OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное слово 4–16

Ú V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K RY Š T O FA I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2

Special I Cпецвыпуск
I N F O R M A C E P R O V Ě Ř Í C Í A P Ř Í Z N I V C E P R AV O S L AV N É C Í R K V E K E S Č Í T Á N Í L I D U , D O M Ů A B Y T Ů 2 0 1 1 4
ИНФОРМАЦИЯ О ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ, ДОМОВ И КВАРТИР В 2011 ГОДУ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ И СОЧУВСТВУЮЩИХ 6
U K Á Z K O V Ý F O R M U L Á Ř S Č Í TA C Í H O L I S T U I О Б Р А З E Ц Б Л А Н К А Л И С Т А П Е Р Е П И С И 8
ІНФОРМАЦІЙНИЙ МАТЕРІАЛ ДЛЯ ВІРУЮЧИХ І ПРИХИЛЬНИКІВ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ,
П І Д Г О Т О В Л Е Н И Й Д О П Е Р Е П И С У Н А С Е Л Е Н Н Я Т А Ж И Т Л А 2 0 11 Р О К У 10
M AT E R I A L I N F O R M A Ţ I O N A L P E N T R U C R E D I N C I O Ş I Ş I A D E P Ţ I A I B I S E R I C I I O R T O D O X E P E N T R U R E C E N S Ă M Â N T U L P O P U L A Ţ I E I ,
21
A L C A S E L O R Ş I A PA R TA M E N T E L O R 2 0 11 У 12
ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΚΌ ΥΛΙΚΌ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΠΙΣΤΟΎΣ ΤΗΣ ΟΡΘΌΔΟΞΗΣ ΕΚΚΛΗΣΊΑΣ ΣΧΕΤΙΚΆ ΜΕ ΤΗΝ ΑΠΟΓΡΑΦΉ ΠΛΗΘΥΣΜΟΎ,
Ο Ι Κ Ι Ώ Ν Κ Α Ι Δ Ι Α Μ Ε Ρ Ι Σ Μ Ά Τ Ω Ν 2 0 11 14
ИНФОРМАЦИОНЕН МАТЕРИАЛ ЗА ВЯРВАЩИТЕ И ЗА ПРИВЪРЖЕНИЦИТЕ НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА
В Ъ В В Р Ъ З К А С П Р Е Б Р О Я В А Н Е Т О Н А Х О Р А Т А , Д О М О В Е Т Е И К Ъ Щ И Т Е 2 0 11 16

Příloha I Приложение
POČET VĚŘÍCÍCH V SR A ČR DLE SČÍTÁNÍ LIDU V ROCE 1991 A 2001 I ЧИСЛО ВЕРУЮЩИХ НА СЛОВАКИИ
И В ЧЕШСКОЙ РЕСПУБЛИКЕ ПО ПЕРЕПИСИ НАСЕЛЕНИЯ, ДОМОВ И КВАРТИР В 1991 И 2001 ГОДОВ 18
P R AV O S L AV N Á C Í R K E V V E S V Ě T Ě I П Р А В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь В М И Р Е 20
P O Č T Y V Ě Ř Í C Í C H V H L AV N Í C H S V Ě T O V Ý C H N Á B O Ž E N S T V Í C H
I КОЛИЧЕСТВА ВЕРУЮЩИХ В ОСНОВНЫХ РЕЛИГИЯХ МИРА 21 34

AUTOKEFÁLNÍ CÍRKVE A JEJICH JURISDIKCE I АВТОКЕФАЛЬНЫЕ ЦЕРКВИ И ИХ ЮРИСДИКЦИЯ 24

Special I Cпецвыпуск
P O U Č E N Í O P R AV O S L AV N É C Í R K V I I Н А С Т А В Л Е Н И Е О П Р А В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 34
P O S T O P Á C H H I S T Ó R I E K R E S Ť A N S T VA A V Ý C H O D N E J C I R K V I , T R A D Í C I E A O B R A D U N A S L O V E N S K U
I ПО CТОПАМ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА И ВОСТОЧНОЙ ЦЕРКВИ, ТРАДИЦИЙ И ОБРЯДОВ В СЛОВАКИИ 40
PATRIARŠÍ A SYNODÁLNÍ TOMOS O POŽEHNÁNÍ AUTOKEFALITY SVATÉ PRAVOSLAVNÉ CÍRKVI V ČECHÁCH A NA SLOVENSKU
I ПАТРИАРШИЙ И СИНОДАЛЬНЫЙ ТОМОС О ДАРОВАНИИ АВТОКЕФАЛИИ СВЯТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ И СЛОВАКИИ 45

Ikony I Иконы 40
OBĚTOVÁNÍ PÁNĚ, SOLOVECKÝ MONASTÝR, 16. STOLETÍ
I СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ, СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ, XVI ВЕК 50
Z V Ě S T O V Á N Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E , I K O N A 1 4 . S T O L E T Í I Б Л А Г О В Е Щ А Н И Е , И К О Н А X I V В . 51

Special I Cпецвыпуск
METROPOLITOVÉ ČESKÝCH ZEMÍ A SLOVENSKA I МИТРОПОЛИТЫ ЧЕШСКИХ ЗЕМЕЛЬ И СЛОВАКИИ 52
ČLENOVÉ POSVÁTNÉHO SYNODU I ЧЛЕНЫ СВЯЩЕННОГО СИНОДА 58
S V AT Ý M U Č E D N Í K G O R A Z D ( P A V L Í K ) I C В Я Щ Е Н Н О М У Ч Е Н И К Г О Р А З Д ( П А В Л И К ) 62
G O R A Z D Ů V P R A V O S L A V N Ý K AT E C H I S M U S I П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Т Е Х И З И С В Л А Д Ы К И Г О Р А З Д А 68

68 52

62

ikona 1 /2011 1
 PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик
Dopis věřícím pro speciální číslo časopisu IKONA ke Sčítání
lidu, domů a bytů 2011.
Mt 10, 32,33 „Každý, kdo se ke mně přizná před lidmi, k tomu se
i já přiznám před svým Otcem v nebi; kdo mě však zapře před
lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem v nebi.“
Vážené sestry a vážení bratři!
J
Jak jste již jistě mnohokrát slyšeli, v březnu roku 2011 se
každý z nás musí účastnit sčítání lidu. Účast obyvatel na
sčítání lidu je dána zákonem č. 296/2009 Sb., o sčítání
lidu, domů a bytů v roce 2011 a týká se všech osob, které
se v rozhodný okamžik, tj. o půlnoci z pátku 25. března na sobotu
26. března 2011, nacházejí na území České republiky. Týká se
všech bez rozdílu národnosti – každý občan, i cizinec, mající
trvalý i přechodný pobyt musí vyplnit sčítací formulář. Jednou
z otázek je i otázka na náboženské vyznání, která je v rámci
2 ikona 1 /2011
Письмо верующим о Переписи населения, домов и квартир
в 2011 году в специальный номер журнала «ИКОНА».
Мф 10:32-33: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред
людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;
а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я
пред Отцем Моим Небесным».
Уважаемые сестры и уважаемые братья!
К
ак вы уже, наверное, много раз слышали, в марте
2011 года каждый из нас должен принять участие
в переписи населения. Обязательное участие жи-
телей в переписи населения вытекает из положений
закона № 296/2009 Сб., «О переписи населения, домов и
квартир в 2011 году» и касается всех лиц, которые в критиче-
ский момент, то есть в полночь с пятницы 25 марта на субботу
26 марта 2011, будут находиться на территории Чешской
Республики. Закон касается всех, вне зависимости от нацио-
нальной принадлежности — и каждый гражданин, и каждый
иностранец, имеющий постоянный или временный вид на
жительство на территории Чешской Республики, должен за-
полнить переписной лист (формуляр). Одним из вопросов
является и вопрос о вероисповедании, ответ на который
в рамках переписи в Чешской Республике не является обяза-
тельным, но данные, полученные на основании ответов на
этот вопрос, традиционно играют большую роль во взаимо-
отношениях Церкви и государства. Мы часто слышим со сто-
роны государства и средств массовой информации, что нас,
по данным переписи населения 2001 года, очень мало, так
что пусть уж лучше мы слишком «не высовываемся». Проще
сказать, эта перепись имеет значение для будущего Церкви
в отношении ее материального положения, и в случае недо-
оценки значимости этой переписи, потеря денежного со-
держания грозит десяткам наших священников, а этим
может существенно ослабиться возможность развивать
нашу святую Церковь. Но не только об этом речь, как было
сказано выше в цитате из Библии, исповедовать Господа —
заявить о своей причастности к Нему — наша обязанность.
Аналогичная перепись населения готовится также в Словакии,
в ней критический момент наступит 21 мая, и там будет

sčítání v České Republice nepovinná, avšak údaje z této otázky
hrají tradičně velkou roli při jednáních se státem. Také často ze
strany státu i médií i společnosti slýcháme, že je nás, dle údajů
ze sčítání lidu 2001, velmi málo, tak ať se příliš „neozýváme“.
Zjednodušeně můžeme říct – v tomto sčítání jde o budoucnost
církve vzhledem k jejímu finančnímu zázemí, v případě pod-
cenění tohoto sčítání velmi reálně hrozí ztráta platů pro desítky
našich duchovních, a tím i výrazné ztížení možnosti rozvíjet
naší svatou Církev. Nejde však jen o toto, jak je uvedeno výše
v biblickém citátu, je naší povinností se k Pánu přihlásit.
Velmi podobné sčítání lidu se chystá také na Slovensku, tam je
rozhodný okamžik 21. květen, i tam bude velmi důležité správné
vyplnění, aby nedocházelo, jako v minulých sčítáních lidu na
Slovensku, k manipulaci s nevyplněnými kolonkami, právě co se
náboženské víry týče.
Vážené sestry, vážení bratři, je především ve Vašich rukou, zdali
pro nás sčítání lidu bude úspěšné, a naše církev bude moci
i nadále rozvíjet svou činnost. Je nutno vyplňovat sčítací formulář
velmi pozorně, je totiž relativně složitý, do kolonky o nábožen-
ském vyznání je nutné napsat celý oficiálně zaregistrovaný ná-
zev církve tj. – „Pravoslavná církev v českých zemích“, např.
napsání pouze „Pravoslavná církev“ nestačí a údaj by pravděpo-
dobně nebyl započítán! V oficiálním seznamu církví se také ob-
jevilo Ruské Podvorje, přestože se nejedná o církev, ale pouze
o právní zastoupení naší bratrské církve. Díky nedokonalosti na-
šeho právního řádu je však toto Ruské podvorje uvedeno v oficiál-
ním seznamu církví. Jak Vám potvrdí i zástupci podvorje u nás,
např. otec Nikolaj z Karlových Varů, v případě přihlášení se
k podvorje jako k církvi tyto hlasy opět nebudou započítávány
pro naší církev.
Vy všichni sestry a bratři, Češi, Slováci, Ukrajinci, Rusové, Srbové,
Bulhaři, Řekové, Rumuni… Vy všichni jste v době pobytu u nás
součástí místní církve, stejně tak jako kdokoliv z nás Čechů by
byl součástí, byť dočasně, jakékoliv místní církve, kde by se
zrovna nacházel. Pravoslavná církev je jenom jedna – Svatá
obecná apoštolská.
Pravoslavná církev působí na všech kontinentech světa, prakticky
ve všech světových zemích. nejinak tomu je již od dob svatých
Cyrila a Metoděje i v českých zemích. Naše církev neodmyslitelně
patří k dějinám této země. Její apoštolové Cyril a Metoděj do této
země přinesli pravou víru. Naše církev se vždy stavěla za lid této
země, byla pro něj schopna obětovat za II. svět. války i svou
vlastní existenci a duchovní v čele s mučedníkem biskupem Go-
razdem i své životy. Pravoslavná církev je dnes aktivní v mnoha
oblastech života společnosti, velkou práci na poli ekologie odvádí
např. Pravoslavná akademie Vilémov. Církev se také duchovně i
materiálně aktivně stará o cizince, kteří z různých důvodů museli
opustit své domovy. Kdokoliv z Vás bratří a sester z Ukrajiny,
Ruska, Řecka, Srbska Bulharska, Rumunska a dalších zemí jste
kanonickou součástí Pravoslavné církve v českých zemích. Při-
hlašme se proto všichni ve sčítání lidu k naší církvi a umožněme
jí tímto pokračovat v její činnosti bohoslužebné a charitativní.
V lásce v Kristu
Kryštof
Arcibiskup pražský,
metropolita českých zemí a Slovenska
PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО
крайне важным правильное заполнение, чтобы не произошло,
как в предыдущих переписях населения в этой стране, мани-
пуляций с незаполненными колонками, как раз в том, что ка-
сается религиозной принадлежности.
Уважаемые сестры, уважаемые братья, в ваших руках, прежде
всего, окажется ли для нас перепись населения успешной
и будет ли наша Церковь и далее способна развивать свою
деятельность. Требуется заполнять формуляр очень внима-
тельно, потому что он относительно сложен, в графу о рели-
гиозной принадлежности необходимо вписать полное офи-
циально зарегистрированное название Церкви, то есть
Pravoslavná církev v českých zemích. Например, недостаточно
написать только Pravoslavná církev, сведения в этом случае,
вероятнее всего, не будут учтены. В официальном списке
церквей появилось также Русское Подворье, несмотря на то,
что речь не идет о церкви, а только о форме юридического
представительства нашей братской Церкви. И все же, по при-
чине несовершенства нашего законодательства, Русское По-
дворье приводится в списке церквей. Как вам подтвердят
и представители Подворья в нашей стране, например, отец
Николай из Карловых Вар, в случае заявления о принадлеж-
ности к Подворью как к религиозной конфессии эти голоса
опять же не будут учтены для нашей Церкви.
Все вы, сестры и братья, чехи, словаки, украинцы, русские,
сербы, болгары, греки, румыны… Все вы во время официального
нахождения у нас являетесь частью нашей поместной Церкви,
так же как и любой из чехов был бы частью, пусть и временно,
любой из поместных Православных Церквей в том месте, где
бы в тот момент находился. Православная Церковь есть
только одна —, Святая Вселенская Апостольская.
Православная Церковь ведет свою деятельность на всех кон-
тинентах планеты, практически во всех странах мира; так же
еще со времен святых Кирилла и Мефодия, это происходит и
в Чешских землях. Наша Церковь неразрывно связана с ис-
торией этой страны. Ее апостолы Кирилл и Мефодий принесли
в эту страну истинную веру. Наша Церковь всегда защищала
свой народ, была готова во Вторую мировую войну пожерт-
вовать ради него своим существованием, а ее священнослу-
жители во главе с мучеником Гораздом — и самой своей
жизнью. Православная Церковь сегодня проявляет себя во
многих областях жизни общества, большую работу в сфере
экологии проводит, например, Православная академия Ви-
лемов. Церковь деятельно заботится, как с материальной, так
и с духовной стороны, об иностранных гражданах, которые
по разным причинам должны были покинуть свой дом.
Каждый из вас, братьев и сестер из Украины, России, Греции,
Сербии, Болгарии, Румынии и других стран, является кано-
нической частицей Православной Церкви в Чешских землях.
Давайте же все мы во время переписи населения сообщим о
принадлежности к нашей Церкви и тем самым позволим ей
продолжать свою богослужебную и благотворительную дея-
тельность.
В любви ко Христу
Христофор
Архиепископ Пражский
Митрополит Чешских земель и Словакии
ikona 1 /2011 3
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Informace
pro věřící a příznivce pravoslavné církve
ke sčítání lidu, domů a bytů 2011
Náš Pán a Bůh, Ježíš Kristus, se narodil v Betlémě. Panna Maria ho přivedla na svět právě zde, protože se tu zdržovala
společně se svým mužem Josefem kvůli sčítání lidu, nařízenému císařem Augustem.
Stát, církev... a Vy
Po odebrání veškerého majetku církvím komunistickým
režimem jsou církve v ČR financovány státem. Stát má dodnes
církevní majetek ve svém užívání, proto je povinen stále církve
financovat. Prostředky na financování duchovních jsou však
velice malé a nepokrývají potřeby církví. Jako argument je
často uváděn malý počet věřících. Výsledky sčítání lidu jsou
proto důležité pro budoucí financování naší církve. Pokud bude
počet věřících i nadále klesat, může dojít k absolutnímu
odstřižení církví od finančních prostředků, čímž by se naše
církev dostala do veliké finanční nouze, a nemohla by tak platit
své duchovní. Pokud chceme, aby naše církev i po stránce
materiální přežila, musíme se k ní při sčítání lidu přihlásit.
Cizinci a příznivci
Sčítání lidu se týká všech občanů i cizinců ve chvíli pobytu
v České republice. Vyplnění sčítacích archů je ze zákona
povinné pro všechny. Pozor, při nevyplnění formuláře hrozí ze
strany státu vysoká finanční pokuta!
Každý pravoslavný občan jiné než české národnosti je ve
chvíli pobytu v České republice součástí Pravoslavné
církve v českých zemích !!!
Tím vyplnění končí. Odpověď je důvěrná, vaše rozhodnutí
je chráněno zákonem. Není potřeba se obávat zneužití uve-
dených údajů, ty slouží pouze k statistickým účelům, a databáze
ČSÚ není propojená s databázemi jiných státních institucí, jako
je například Cizinecká policie ČR. Nezavazuje vás k žádné fi-
nanční, právní nebo jiné povinnosti.
Získané údaje jsou mimořádně cenné a důležité – už proto, že
jejich shromažďování se uskutečňuje pouze jednou za de-
setiletí. Tyto údaje se stanou podkladem pro rozhodování stát-
ních a veřejných institucí na dalších deset let. Odpověď má
význam statistický a má vliv na financování církví státem.
Nakonec poznamenejme, že název „Pravoslavná církev“
může v arších vyplnit i ten, kdo není přímo členem pravo-
slavné církve, ale jen příznivcem.
označte křížkem
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
4 ikona 1 /2011
Lukáš 2, 1–7
Obracíme se i na ty, kteří s ní sympatizujete, účastníte se něk-
terých akcí, máte v ní své přátele. Pokud je to v souladu s va-
ším přesvědčením, vyplňte také, „Pravoslavná církev v českých
zemích“ v kolonce „Náboženská víra“. Rozhodující je váš postoj
a vnitřní přesvědčení, kam se hlásíte a koho podporujete.
Pokud se skutečně podaří zaznamenat počet všech pravo-
slavných v ČR, je vzhledem k demografickému a kulturnímu
vývoji naší země v posledních letech možné oprávněné doufat,
že se pravoslavná církev v pořadí církví dostane na jedno
z předních míst.
Každý, kdo se ke mně přizná před lidmi, k tomu se i já přiznám
před svým Otcem v nebi; kdo mě však zapře před lidmi, toho
i já zapřu před svým Otcem v nebi. Mt, 10, 32–33
Jak postupovat?
Otázka č. 12 je pro nás tou nejdůležitější. JE NUTNÉ VYPLNIT
NÁZEV NAŠÍ CÍRKVE SPRÁVNĚ A V PLNÉ FORMĚ, tj.
Pravoslavná církev v českých zemích. Jiné varianty názvu
se nepočítají a tento hlas by byl zcela zbytečný a propadl by.
Dbejte proto prosím na řádné vyplnění názvu církve!
V oficiálním seznamu církví se také objevilo Ruské Podvorje "
Ruská pravoslavná církev, podvorje patriarchy moskevského
a celé Rusi v České republice", přestože se nejedná o církev,
ale pouze o právní zastoupení naší bratrské církve. Díky ne-
dokonalosti našeho právního řádu je však toto Ruské podvorje
uvedeno v oficiálním seznamu církví. Jak Vám potvrdí i zástupci
podvorje u nás, např. otec Nikolaj z Karlových Varů, v případě
přihlášení se k podvorje jako k církvi tyto hlasy opět nebudou
započítávány pro naší církev.
Při vyplňování otázky náboženské víry (ve sčítacím listu kolonka
č. 12), zakřížkujte nejprve, že se hlásíte k církvi.
Do další řádky uveďte přesný název: Pravoslavná církev
v českých zemích.
Jiné označení názvu naší církve je NEPLATNÉ.
K vyplnění formuláře použijte černou nebo modrou propisovací
tužku.
napište přesný název
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H

Jak bude probíhat?
Sčítání lidu probíhá historicky již tisíce let, prakticky v každé
zemi světa. Sčítání lidu, domů a bytů patří k nejrozsáhlejším
statistickým zjišťováním. Přináší velké množství cenných údajů,
které nelze jiným způsobem efektivně zjistit. Následující sčítání
je připravováno v České republice na březen 2011 – rozhodným
okamžikem bude půlnoc z 25. na 26. března 2011 a na Sloven-
sku 21. května 2011.
Povinnost zúčastnit se pravidelného sčítání lidí vyplývá
podle příslušného zákona pro všechny obyvatele starší
18 let. Tedy i pro ty, kteří nemají žádný trvalý pobyt, nebo
bydlí na úřadě.
Pro cizince a národnostní menšiny budou připraveny
vysvětlivky v osmi jazycích (angličtina, němčina, ruština,
romština, vietnamština, francouzština, ukrajinština a pol-
ština).
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Vyplnění formulářů je otázkou několika minut. Zatímco v minu-
losti nechyběly otázky typu vlastnictví té či oné věci nebo výše
příjmů, v letošním sčítání se takovéto dotazy v blanketech
nevyskytují.
Sčítací komisaři navštíví v době od 7. do 25. března každou
domácnost v ČR a předají jí dotazníky pro všechny osoby,
které tam žijí (včetně návštěv či podnájemníků, kteří budou
v době rozhodného okamžiku v domácnosti třeba jen pře-
chodně).
Na požádání je komisař, který navštíví vaši domácnost, povinen
předložit Průkaz sčítacího komisaře a Občanský průkaz. Není
však důvod vpouštět je do bytu. Do Vašeho bytu nevstoupí,
pokud ho sami nevyzvete.
Pokud komisaře kdokoliv požádá o pomoc s vyplněním, vždy
mu vyjde vstříc a pomůže. Úkolem sčítacího komisaře není
pouze roznést a sebrat formuláře, ale také pomoci každému,
kdo nebude některé z kolonek rozumět či nebude mít sílu sám
formuláře vyplnit. V takovém případě jsou komisaři připraveni
nechat si údaje např. od nemocného, staršího či nevidomého
člověka nadiktovat a formuláře za ně kompletně vyplní.
Komisař přinese do domácnosti celkem tři formuláře s vysvět-
livkami:
– Zelený sčítací list osoby (každý člověk v domácnosti dostane
svůj vlastní).
– Žlutý bytový list (každá domácnost dostane jeden).
– Oranžový domovní list (ten dostanou pouze majitelé nebo
správci domů).
Při předání formulářů se vás komisař zeptá, jakým způsobem
budete chtít vyplněné formuláře odevzdat, a nabídne vám tři
základní možnosti:
1) On-line vyplnění a odeslání na internetu.
2) Osobní odevzdání komisaři (pokud preferujete tuto cestu,
komisař si s vámi hned domluví termín schůzky, kdy přijde
formuláře vyzvednout).
3) Odeslání poštovní obálkou do P.O.Boxu ČSÚ (pokud vy-
berete tuto možnost, předá vám komisař předtištěnou obálku
formátu A4, žádné poštovné v tomto případě domácnost ne-
platí).
Pokud vás pak ani podruhé komisař nezastihne, najdete ve
schránce Oznámení o náhradním termínu doručení sčítacích
formulářů s informací, že si můžete formuláře vyzvednout na
tzv. sběrném místě do 14. dubna. V praxi bude sběrným místem
jedna z větších pošt ve vašem regionu.
Tím je půlnoc z 25. na 26. března 2011. Půlnoc z 25. na 26.
března je tzv. rozhodným okamžikem sčítání. Informace do sčí-
tacích formulářů se vyplňují podle skutečnosti platné v tento
rozhodný okamžik. Příklad: Pokud se miminko narodilo dvě
hodiny po půlnoci, ještě nebylo v rozhodný okamžik na světě
a do sčítání se nepočítá. Pokud se ale narodilo hodinu před
půlnocí, v rozhodný okamžik mezi námi bylo a je třeba jej do
sčítání uvést.
Po rozhodném okamžiku začíná sběr formulářů.
Už při návštěvě komisaře jste se dohodli, jestli vyplníte formuláře
on-line, předáte je komisaři osobně, anebo zda je odešlete
v obálce. Ať zvolíte kteroukoliv cestu, je nutné odeslat, či
odevzdat formuláře do 14. dubna 2011.
Roman Wimmer
ikona 1 /2011 5
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Информация
о Переписи населения, домов и квартир в 2011 году
для верующих Православной Церкви и сочувствующих
Господь Бог и Спас наш Иисус Христос родился в Вифлееме. Дева Мария родила его на свет именно в этом
месте, так как находилась здесь вместе со своим мужем Иосифом из-за переписи населения, проводимой по
повелению императора Августина.
Государство, церковь… и Вы
По причине экспроприации всего церковного имущества
коммунистическим режимом религиозные организации в ЧР
финансируются государством. Вплоть до сегодняшнего
дня государство имеет в своем распоряжении церковное
имущество и поэтому обязано финансировать религиозные
организации, действующие на постоянной основе. Мате-
риальные средства, предоставляемые духовенству, од-
нако, весьма скудны и не покрывают потребности цер-
ковных институтов. Для оправдания этого факта часто
говорится о малом количестве верующих. Поэтому резуль-
таты переписи населения очень важны для определения
объемов финансирования нашей Церкви государством
в будущем. Если количество верующих будет и далее со-
кращаться, может случиться так, что Церковь будет со-
вершенно отрезана от финансовых средств, что приведет
ее к большим материальным проблемам и, соответственно,
к невозможности оплачивать труд своих священнослужи-
телей. Если мы хотим, чтобы наша Церковь выжила
и в материальном отношении (в своей материальной
ипостаси), при переписи населения нужно сообщить
о своей принадлежности к ней.
Иностранцы и сочувствующие
Перепись населения касается всех граждан и иностранцев,
официально пребывающих в Чешской Республике. Запол-
нение бланков (переписных листов), согласно законода-
тельству, является обязательным для всех. Внимание:
в случае, если переписной лист не будет заполнен, Вы
подвергнете себя опасности крупного штрафа со стороны
государства.
Каждый православный гражданин, даже если он не
имеет чешской национальной принадлежности, во
время своего официального пребывания в Чешской
Республике является частицей Православной Церкви
Чешских земель!
Графа о церковной принадлежности находится в конце
бланка. Ваш ответ является конфиденциальным, Ваше
решение находится под защитой закона. Нет нужды опа-
саться злоупотреблений данными сведениями, они служат
только для целей статистики, а база данных Чешского
статистического управления (ČSÚ) не подсоединена к ба-
зам данных других государственных учреждения, каковым,
например, является Полиция ЧР по делам иностранцев.
Ваш ответ не влечет за собой никаких финансовых,
правовых или любых иных обязательств.
Полученные данные имеют исключительную важность
и ценность, хотя бы потому, что их сбор осуществляется
только один раз в десять лет. Эти данные станут на после-
6 ikona 1 /2011
(По Евангелию от Луки 1–7)
дующие десять лет определяющими для системы принятия
решений государственными и общественными институ-
тами. Ответ имеет значение для целей статистики и по-
влияет на финансирование Церкви государством.
Наконец, следует отметить, что название «Православ-
ная Церковь» может быть внесено в переписной лист
не только людьми, являющимися членами Православ-
ной Церкви, но и просто сочувствующими ей.
Мы обращаемся к тем, кто проявляет симпатию к нашей
Церкви, принимает участие в каких-либо ее мероприятиях,
имеет в рядах ее прихожан своих друзей. Если это соот-
ветствует Вашим убеждениям, также напишите в графе
«Религиозная принадлежность» название «Православная
Церковь Чешских земель». Ваша позиция и внутреннее
убеждение являются решающими в том, принадлежность
к чему Вы проявляете и кого Вы поддерживаете.
Если действительно удастся зафиксировать количество
всех православных в ЧР, то, в соответствии с тенденциями
демографического и культурного развития нашей страны
в последние годы, можно на самом деле полагать, что
в ряду религиозных организаций Православная Церковь
взойдет на одно из первых мест.
Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того
исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отре-
чется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред
Отцем Моим Небесным. Мф, 10, 32–33
Что нужно сделать?
Вопрос № 12 наиболее для нас важен. НЕОБХОДИМО
ВПИСАТЬ НАИМЕНОВАНИЕ НАШЕЙ ЦЕРКВИ ПРА-
ВИЛЬНО И ПОЛНОСТЬЮ, то есть Pravoslavná církev
v českých zemích. Другие варианты названия не подлежат
учету, и использование их означало бы, что данное за-
явление о религиозной принадлежности пропадет зря
и не будет действительным. Пожалуйста, обратите вни-
мание на тщательное внесение точного названия церкви!
В официальном списке церквей появилось также Русское
Подворье "Русская православная церковь, подворье Пат-
риарха Московского и всея Руси в ЧР", несмотря на то,
что речь не идет о церкви, а только о форме юридического
представительства нашей братской Церкви. И все же, по
причине несовершенства нашего законодательства, Рус-
ское Подворье приводится в списке церквей. Как вам
подтвердят и представители Подворья в нашей стране,
например, отец Николай из Карловых Вар, в случае за-
явления о принадлежности к Подворью как к религиозной
конфессии эти голоса опять же не будут учтены для нашей
Церкви.

поставьте крестик
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
При заполнении ответа на вопрос о религиозной принад-
лежности (в переписном листе графа № 12), вначале от-
метьте крестиком, что Вы имеете религиозную при-
надлежность к определенной церкви.
В последующей строке укажите точное наименование:
Pravoslavná církev v českých zemích
Любое другое обозначение наименования нашей
церкви НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО.
Для заполнения бланка используйте шариковую ручку
с черным или синим стержнем.
Как все будет происходить?
Переписи населения в историческом аспекте проводятся
уже тысячу лет. Перепись населения, домов и квартир
принадлежит к самым объемным видам статистического
сбора данных. Она приносит большое количество ценных
сведений, которые невозможно эффективно установить
другим способом. Предстоящая перепись готовится к про-
ведению в марте 2011 года — критическим моментом бу-
дет полночь с 25 на 26 марта 2011 года, а в Словакии
21 мая 2011 года.
Обязанность принять участие в регулярной переписи
вытекает из соответствующего закона и распростра-
няется на всех лиц, достигших 18-летнего возраста.
Следовательно, и на всех, кто не имеет вида на жи-
тельство или прописан при органах местного само-
управления.
Для иностранцев и представителей национальных
меньшинств будут подготовлены инструкции на восьми
языках (английский, немецкий, русский, цыганский,
вьетнамский, французский, украинский и польский).
Заполнение формуляра — вопрос нескольких минут. В пе-
реписных листах этого года, в отличие от предыдущих, не
будет вопросов о владении теми или иными вещами (бы-
товыми электроприборами, автомобилями и т. п.) или раз-
мере доходов.
Переписчики (счетные комиссары) в период с 7 по 25
марта посетят каждый дом и квартиру в ЧР и вручат опрос-
ники всем лицам, живущим в них (включая гостей или
квартирантов, которые будут находиться там в критиче-
ский момент временно).
Переписчик, который посетит Ваш дом или квартиру, обя-
зан по Вашему требованию предоставить Удостоверение
счетного комиссара и свой паспорт. Переписчик не имеет
права входить в квартиру без приглашения владельца.
Если кому-то при заполнении бланков потребуется по-
мощь, счетный комиссар всегда с готовностью ее окажет.
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
впишите точное наименование
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
Его задачей является не просто разноска и сбор форму-
ляров, но и помощь каждому, кто не понял содержания
какого-либо из пунктов или не в силах сам заполнить фор-
муляры. В последнем случае комиссары готовы под дик-
товку, например, больного, пожилого или незрячего чело-
века полностью заполнить опросный лист.
Комиссар принесет в каждую квартиру или дом три вида
формуляров с инструкциями по заполнению:
– Зеленый счетный лист отдельного лица (один экземпляр
на каждого человека)
– Желтый квартирный счетный лист (один экземпляр на
каждую квартиру)
– Оранжевый домовый счетный лист (его получат только
владельцы или управляющие домами)
При их вручении комиссар спросит Вас, каким из способов
Вы готовы предоставить заполненные формуляры, и пред-
ложит Вам три основные возможности:
1) Заполнение оn-line и отправка посредством сети Интер-
нет.
2) Личная передача комиссару (если Вы предпочитаете
этот способ, комиссар сразу же договорится с Вами
о времени, когда он придет забрать формуляры).
3) Отправление в почтовом конверте на адрес почтового
ящика Чешского статистического управления: P.O.Box
ČSÚ. Если Вы изберете эту возможность, комиссар пе-
редаст Вам конверт формата А4 с предварительно на-
печатанным почтовым ярлыком, то есть за почтовое от-
правление Вам платить не придется)
Если же комиссар не застанет Вас и при вторичном посе-
щении, Вы найдете в почтовом ящике «Уведомление о до-
полнительных сроках вручения счетных формуляров»
с информацией о том, где до 14 апреля их можно получить
в так называемом сборном пункте.
Учет данных ведется по состоянию на полночь с 25 на 26
марта 2011 года, которая является так называемым кри-
тическим моментом переписи. Информация в переписные
листы вносится в соответствии с данными, действитель-
ными в этот момент. Например, если ребенок родился че-
рез два часа после полуночи, он не учитывается при пе-
реписи; если же он родился за полчаса до полуночи, его
необходимо при переписи учесть.
После критического момента начинается сбор формуля-
ров.
При посещении комиссара Вы договоритесь с ним, будет
ли формуляр заполнен on-line, передан комиссару лично
или же отослан по почте в конверте. Какой бы путь Вы
ни избрали, формуляры необходимо отослать или вру-
чить до 14 апреля 2011 года.
Роман Виммер
ikona 1 /2011 7
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

U K Á Z K O V Ý F O R M U L Á Ř S Č Í TA C Í H O L I S T U

8 ikona 1 /2011
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

ОБРАЗEЦ БЛАНКА ЛИСТА ПЕРЕПИСИ

ȻɥɚɧɤɦɨɠɧɨɡɚɩɨɥɧɢɬɶɜɂɧɬɟɪɧɟɬɟɫɦZZZVFLWDQLF]
ɉȿɊȿɉɂɋɇɈɃɅɂɋɌɇȺɋȿɅȿɇɂəɉȿɊȿȼɈȾȻɅȺɇɄȺɉȿɊȿɉɂɋɂ
ɉɪɨɫɢɦɞɚɧɧɵɟɡɚɩɨɥɧɢɬɶɜɛɥɚɧɤɟɨɪɢɝɢɧɚɥɟɧɚɱɟɲɫɤɨɦɹɡɵɤɟ
ɉɟɪɟɩɢɫɶɧɚɫɟɥɟɧɢɹɞɨɦɨɜɢɤɜɚɪɬɢɪɜɝɨɫɭɳɟɫɬɜɥɹɟɬɫɹɧɚɨɫɧɨɜɚɧɢɢɡɚɤɨɧɚʋɋɜɨɞɚɡɚɤɨɧɨɜɑɊɑɟɲɫɤɨɟɫɬɚɬɢɫɬɢɱɟɫɤɨɟɭɩɪɚɜɥɟɧɢɟýHVNêVWDWLVWLFNê
~ĜDGɩɪɨɫɢɬɜDɲɟɝɨɫɨɞɟɣɫɬɜɢɹɩɭɬɟɦɡɚɩɨɥɧɟɧɢɹɩɟɪɟɩɢɫɧɵɯɛɥɚɧɤɨɜɢɥɢɩɭɬɟɦɤɨɧɬɪɨɥɹɡɚɪɚɧɟɟɩɪɢɜɟɞɟɧɧɵɯɫɜɟɞɟɧɢɣɈɯɪɚɧɚɩɟɪɫɨɧɚɥɶɧɵɯɥɢɱɧɵɯɫɜɟɞɟɧɢɣ
ɝɚɪɚɧɬɢɪɭɟɬɫɹɞɟɣɫɬɜɭɸɳɢɦɡɚɤɨɧɨɞɚɬɟɥɶɫɬɜɨɦɍɤɚɡɚɧɧɵɟɫɜɟɞɟɧɢɹɩɨɞɥɟɠɚɬɢɫɩɨɥɶɡɨɜɚɧɢɸɢɫɤɥɸɱɢɬɟɥɶɧɨɜɫɬɚɬɢɫɬɢɱɟɫɤɢɯɰɟɥɹɯ
ɂȾȿɇɌɂɎɂɄȺɐɂə ɇɨɦɟɪ Ű Ű IDOB Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű ɇɨɦɟɪ ɉɨɪɹɞɤɨɜɵɣ
ɤɜɚɪɬɢɪɵ Ű ɞɨɦɚ Ű Ű Ű Ű Ű ɧɨɦɟɪɫɬɪɨɟɧɢɹ Ű Ű
Ɂɚɩɨɥɧɹɟɬɩɟɪɟɩɢɫɱɢɤ

Ɂɚɩɨɥɧɹɟɬɩɟɪɟɩɢɫɱɢɤ
Ɋɚɣɨɧ Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ʉɨɞ
ɪɚɣɨɧɚ Ű Ű Ű Ű Ű Ű
ɇɚɫɟɥɟɧɧɵɣɩɭɧɤɬ Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű ɉɨɱɬɨɜɵɣ
ɢɧɞɟɤɫ ŰŰŰŰŰ
ɑɚɫɬɶɧɚɫɟɥɟɧɧɨɝɨ ɉɟɪɟɩɢɫɧ
ɩɭɧɤɬɚ Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű ɭɱɚɫɬɨɤʋ Ű Ű Ű Ű Ű Ű
ɍɥɢɰɚ Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ű Ɉɪɢɟɧɬɢɪɨɜɨɱɧɵɣ
ɧɨɦɟɪ ŰŰŰŰ
ɊɀɋɀȿɂȻɊɉɆɈɀɈɃɀɇɊɀɋɀɊɃɌɈɉȾɉȼɆȻɈɅȻȽɈɃɇȻɍɀɆɗɈɉɊɋɉɒɃɍȻɄɍɀɃɈɌɍɋɎɅɑɃɉɈɈɖɀɎɅȻɂȻɈɃɚɃɊɉɚɌɈɃɍɀɆɗɈɖɀɂȻɇɀɒȻɈɃɚ
ɉɪɢɡɚɩɨɥɧɟɧɢɢɛɥɚɧɤɚɩɨɥɶɡɭɣɬɟɫɶɱɟɪɧɨɣɢɥɢɫɢɧɟɣɲɚɪɢɤɨɜɨɣɪɭɱɤɨɣɂɡɩɪɢɜɟɞɟɧɧɵɯ
ɜɚɪɢɚɧɬɨɜɜɵɛɢɪɚɣɬɟɜɫɟɝɞɚɬɨɥɶɤɨɨɞɢɧɨɬɜɟɬɡɚɢɫɤɥɸɱɟɧɢɟɦɫɥɭɱɚɹɤɨɝɞɚ Ɉɛɪɚɡɟɰɡɚɩɨɥɧɟɧɢɹ
ɪɟɫɩɨɧɞɟɧɬɭɩɪɟɞɥɚɝɚɟɬɫɹɜɨɡɦɨɠɧɨɫɬɶɨɬɦɟɬɢɶɧɟɫɤɨɥɶɤɨɜɚɪɢɚɧɬɨɜȼɵɛɪɚɧɧɵɣɨɬɜɟɬ
ɨɬɦɟɬɶɬɟɫɢɦɜɨɥɨɦ ɧɟɩɪɚɜɢɥɶɧɨɡɚɩɨɥɧɟɧɧɨɟɩɨɥɟɩɨɥɧɨɫɬɶɸɡɚɱɟɪɤɧɢɬɟ 
ɚɩɪɚɜɢɥɶɧɨɟɨɬɦɟɬɶɬɟɫɢɦɜɨɥɨɦ Ȼɭɤɜɵɢɰɢɮɪɵɡɚɩɢɫɵɜɚɣɬɟɫɨɝɥɚɫɧɨɨɛɪɚɡɰɭ AÁÄBCýDĆ E É ċ FGH I Í J K L ďMNĕ
ɜɧɚɞɥɟɠɚɳɢɟɩɨɥɹɇɟɩɪɚɜɢɥɶɧɨɧɚɩɢɫɚɧɧɵɟɞɚɧɧɵɟɡɚɱɟɪɤɧɢɬɟɚɩɪɚɜɢɥɶɧɵɟ
ɧɚɩɢɲɢɬɟɧɚɫɜɨɛɨɞɧɨɦɦɟɫɬɟɭɧɚɞɥɟɠɚɳɟɝɨɜɨɩɪɨɫɚ
O ÓÖÔPQRě S Š T ġ U Ú ģ Ü VWX Y Ý Z ä
ɏɛɧɣɦɣɺ
Ƀɧɺ
Ɇɣɲɨɶɤɨɩɧɠɫ 2. ȿɛɭɛɫɩɡɟɠɨɣɺ Ɋɩɦ
Æ Æ ɦɭɠɫɤɨɣ ɠɟɧɫɤɢɣ
ɍɬɪɟɯɦɟɫɬɧɨɝɨɨɤɨɧɱɚɧɢɹɥɢɱɧɨɝɨɧɨɦɟɪɚ ɞɟɧɶ ɦɟɫɹɰ ɝɨɞ
ɨɫɬɚɜɶɬɟɩɨɫɥɟɞɧɟɟɩɨɥɟɧɟɡɚɩɨɥɧɟɧɧɵɦ
4. Ⱦɫɛɡɟɛɨɬɭɝɩ ɑɊ ɢɧɨɟɜɫɥɭɱɚɟɞɪɭɝɨɝɨɝɪɚɠɞɚɧɫɬɜɚɭɤɚɠɢɬɟɧɚɡɜɚɧɢɟɫɬɪɚɧɵ È ɛɟɡɝɪɚɠɞɚɧɫɬɜɚ

ɇɠɬɭɩɡɣɭɠɦɷɬɭɝɛɨɛɧɩɧɠɨɭɪɠɫɠɪɣɬɣɍɤɚɠɢɬɟɧɚɯɨɞɢɬɫɹɥɢɦɟɫɬɨɝɞɟȼɵɜɞɟɣɫɬɜɢɬɟɥɶɧɨɫɬɢɠɢɜɟɬɟɢ

 Ɉɛɱɣɩɨɛɦɷɨɩɬɭɷ
ɍɤɚɡɚɧɢɟɫɜɟɞɟɧɢɣɧɟɨɛɹɡɚɬɟɥɶɧɨ
Ɇɨɠɧɨɩɪɢɜɟɫɬɢɞɜɟɧɚɰɢɨɧɚɥɶɧɨɫɬɢ

Ƚɠɫɩɣɬɪɩɝɠɟɛɨɣɠɍɤɚɡɚɧɢɟɫɜɟɞɟɧɢɣɧɟɨɛɹɡɚɬɟɥɶɧɨɉɪɢɭɤɚɡɚɧɢɢɜɟɪɨɢɫɩɨɜɟɞɚɧɢɹɢɥɢɪɟɥɢɝɢɨɡɧɨɝɨɨɛɳɟɫɬɜɚɡɚɪɟɝɢɫɬɪɢɪɨɜɚɧɧɨɝɨ
ɜɑɟɲɫɤɨɣɊɟɫɩɭɛɥɢɤɟɭɤɚɠɢɬɟɧɚɡɜɚɧɢɟɜɫɨɨɬɜɟɬɫɬɜɢɢɫɧɚɡɜɚɧɢɹɦɢɩɪɢɜɟɞɟɧɧɵɦɢɜɩɨɹɫɧɢɬɟɥɶɧɵɯɡɚɦɟɱɚɧɢɹɯ
ɜɟɪɭɸɳɢɣ±ɫɬɨɪɨɧɧɢɤɰɟɪɤɜɢɢɥɢɪɟɥɢɝɢɨɡɧɨɝɨɨɛɳɟɫɬɜɚ ɭɤɚɠɢɬɟɤɚɤɨɝɨÈ

ɜɟɪɭɸɳɢɣ±ɧɟɹɜɥɹɸɳɢɣɫɹɧɢɫɬɨɪɨɧɧɢɤɨɦɰɟɪɤɜɢɧɢɪɟɥɢɝɢɨɡɧɨɝɨɨɛɳɟɫɬɜɚ ɧɟɜɟɪɭɸɳɢɣ
Ɍɭɮɪɠɨɷɪɩɦɮɲɠɨɨɩɞɩɩɜɫɛɢɩɝɛɨɣɺɨɛɣɝɶɬɳɣɤɮɫɩɝɠɨɷɍɤɚɡɵɜɚɸɬɥɢɰɚɜɜɨɡɪɚɫɬɟɥɟɬɢɫɬɚɪɲɟ
ɛɟɡɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɹ ɩɨɥɧɨɟɨɛɳɟɟɫɪɟɞɧɟɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɛɚɤɚɥɚɜɪɢɚɬ%F%F$
ɫɩɨɥɭɱɟɧɢɟɦɚɬɬɟɫɬɚɬɚɡɪɟɥɨɫɬɢ
ɧɟɡɚɤɨɧɱɟɧɧɨɟɨɫɧɨɜɧɨɟɞɟɜɹɬɢɥɟɬɧɟɟ ɩɨɥɧɨɟɫɩɟɰɢɚɥɶɧɨɟɫɪɟɞɧɟɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɦɚɝɢɫɬɪɚɬɭɪɚ
ɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɫɩɨɥɭɱɟɧɢɟɦɚɬɬɟɫɬɚɬɚɡɪɟɥɨɫɬɢ
,QJ08'U-8'U3K'U0JUɢɞɪ
ɤɭɪɫɵɩɨɜɵɲɟɧɢɹɤɜɚɥɢɮɢɤɚɰɢɢɞɥɹɜɵɩɭɫɤɧɢɤɨɜ
ɨɫɧɨɜɧɨɟɞɟɜɹɬɢɥɟɬɧɟɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɫɪɟɞɧɢɯɲɤɨɥ
ɫɩɟɰɢɚɥɶɧɨɟɫɪɟɞɧɟɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ ɞɨɤɬɨɪɚɧɬɭɪɚ
ɛɟɡɚɬɬɟɫɬɚɬɚɡɪɟɥɨɫɬɢ ɜɵɫɲɟɟɫɩɟɰɢɚɥɶɧɨɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟ 3K'7K''U6F&6F
Ɍɪɠɱɣɛɦɷɨɩɬɭɷɪɩɩɜɫɛɢɩɝɛɨɣɹɍɤɚɡɵɜɚɸɬɥɢɰɚɩɨɥɭɱɢɜɲɢɟɨɛɪɚɡɨɜɚɧɢɟɜɵɲɟ
ɱɟɦɨɫɧɨɜɧɨɟɫɦɩɨɹɫɧɢɬɟɥɶɧɵɟɡɚɦɟɱɚɧɢɹ
ɉɜɴɠɠɥɩɦɣɲɠɬɭɝɩɡɣɝɩɫɩɡɟɠɨɨɶɰɟɠɭɠɤ ɧɢ ɨɞɢɧ ɞɜɚ ɛɨɥɶɲɟ Æ ɭɤɚɠɢɬɟ
ɨɞɧɨɝɨ ɪɟɛɟɧɨɤ ɪɟɛɟɧɤɚ ɞɟɬɟɣ ɤɨɥɢɱɟɫɬɜɨɞɟɬɟɣ
ɍɤɚɡɵɜɚɸɬɠɟɧɳɢɧɵɜɜɨɡɪɚɫɬɟɥɟɬɢɫɬɚɪɲɟ ɪɟɛɟɧɤɚ
Ʌɩɦɣɲɠɬɭɝɩɡɣɝɩɫɩɡɟɠɨɨɶɰɟɠɭɠɤɝɨɛɬɭɩɺɴɠɧɪɩɬɦɠɟɨɠɧɜɫɛɥɠ ɨɞɧɨɝɨ ɧɢ
ɨɞɢɧ ɞɜɚ ɛɨɥɶɲɟ Æ ɭɤɚɠɢɬɟ
ɍɤɚɡɵɜɚɸɬɬɨɥɶɤɨɡɚɦɭɠɧɢɟɪɚɡɜɟɞɟɧɧɵɟɢɥɢɨɜɞɨɜɟɜɲɢɟɠɟɧɳɢɧɵ ɪɟɛɟɧɤɚ ɪɟɛɟɧɨɤ ɪɟɛɟɧɤɚ ɞɟɬɟɣ ɤɨɥɢɱɟɫɬɜɨɞɟɬɟɣ
ɍɫɮɟɩɝɛɺɟɠɺɭɠɦɷɨɩɬɭɷ
ɪɚɛɨɬɧɢɤɢɪɚɛɨɬɨɞɚɬɟɥɢɩɪɟɞɩɪɢɧɢɦɚɬɟɥɢɢɥɢɥɢɰɚ ɪɚɛɨɬɚɸɳɢɟɫɬɭɞɟɧɬɵɢɭɱɚɳɢɟɫɹ
ɌɊɍȾɈɍɋɌɊɈȿɇɇɕȿ ɩɨɦɨɝɚɸɳɢɟɜɞɟɥɟ
ɠɟɧɳɢɧɵɜɞɟɤɪɟɬɧɨɦɨɬɩɭɫɤɟɢɥɢɧɟɞɟɥɶɟɫɥɢɞɨɨɬɩɭɫɤɚɪɚɛɨɬɚɥɢ ɪɚɛɨɬɚɸɳɢɟɩɟɧɫɢɨɧɟɪɵ
ɇȿɌɊɍȾɈɍɋɌɊɈȿɇɇɕȿ ɜɩɨɢɫɤɚɯɩɟɪɜɨɣɪɚɛɨɬɵ ɞɪɭɝɢɟɛɟɡɪɚɛɨɬɧɵɟ
ȻȿɁɌɊɍȾɈȼɈɃ ɧɟɪɚɛɨɬɚɸɳɢɟɩɟɧɫɢɨɧɟɪɵ ɨɫɬɚɥɶɧɵɟɫɫɨɛɫɬɜɟɧɧɵɦɢɫɬɨɱɧɢɤɨɦɞɨɯɨɞɨɜ
ȾȿəɌȿɅɖɇɈɋɌɂ ɲɤɨɥɶɧɢɤɢɫɬɭɞɟɧɬɵɭɱɚɳɢɟɫɹ ɥɢɰɚɜɞɨɦɨɯɨɡɹɣɫɬɜɟɞɟɬɢɞɨɲɤɨɥɶɧɨɝɨɜɨɡɪɚɫɬɚɢɥɢɞɪɭɝɢɟɥɢɰɚ
ɧɚɯɨɞɹɳɢɟɫɹɧɚɢɠɞɢɜɟɧɢɢ

ikona 1 /2011 9
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Інформаційний матеріал
для віруючих і прихильників Православної Церкви,
підготовлений до Перепису населення та житла 2011 року.
Наш Господь і Бог, Ісус Христос, народився у Віфлеємі. Діва Марія привела його на світ саме тут, тому що
перебувала тут разом із чоловіком, Йосипом, задля перепису, призначеному Імператором Августом. Луки 2,1-7
Участь в переписі населення та житла 2011 року визначена
законом № 296/2009 Збірки, і є обовʼязковою для всіх осіб,
які на момент перепису, тобто від опівночі пʼятниці 25
березня на суботу 26 березня 2011 року, перебуватимуть
на території Чеської Республіки. Це стосується всіх, без
огляду на національність чи громадянство, - кожен грома-
дянин, у тому числі іноземець, який має право на постійне
або тимчасове проживання, повинен заповнити перепис-
ний формуляр. Одним із питань буде і питання про релігійну
приналежність, відповіддю на яке Ви можете значною мі-
рою підтримати Православну Церкву Чеських земель.
Треба усвідомити, що кожен православний іноземець під
час свого перебування в Чеській Республіці стає частиною
Православної Церкви Чеських земель! Підготовка та роз-
повсюдження листівок: Громадська організація Святого
Миколи Чудотворця, 2010.
Перепис населення та житла 2011 року
Член переписної комісії відвідає Ваш будинок і передасть
Вам переписний формуляр. Попросить Вас підтвердити
його отримання підписом. Водночас доповнить розʼяснен-
нями для його заповнення, та забезпечить й іншою не-
обхідною інформацією. Член переписної комісії носитиме
на видному місці посвідчення, яке предʼявить на вимогу.
поставте хрестик
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
Інші варіанти назв не підраховуються, цей голос став би
аб- солютно недійсним і втрачається. Тому, будь ласка,
зверніть особливу увагу на належне заповнення назви на-
шої церкви!!!
Держава, церква і... Ви
Після конфіскації всього церковного майна комуністич- ним
режимом церкви в ЧР фінансуються державою. Дер- жава
до сьогодні користується церковним майном, тому й надалі
зобовʼязана фінансувати церкви. Засоби на фі- нансування
священнослужителів, утім, дуже низькі, і не покривають
потреби церкви. Аргументи часто зводяться до того, що
кількість віруючих є малою. Тому результати перепису на-
селення є дуже важливими для майбутнього фінансування
нашої церкви. Якщо кількість віруючих буде і надалі па-
10 ikona 1 /2011
До Вашої квартири він не увійде, якщо Ви самі його не за-
просите.
Перепис населення історично відбувається протягом тисяч
років, практично в кожній країні світу. Формуляр заповнює
повністю кожен, хто у вирішальний момент, тобто опівночі
в пʼятницю, 25 березня на суботу, 26-го березня 2011 року,
зна- ходитиметься на території Чеської Республіки. Це сто-
сується всіх, не- залежно від національності – кожен гро-
мадянин, у тому числі іноземець, котрий має дозвіл на по-
стійне чи тимчасове проживання, повинен за- повнити
переписний формуляр. Кожен з Вас отримає формуляр
пере- пису, і Вашим законним обовʼязком є правильне за-
повнення даних.
!!! Увага, при незаповнені формуляра з боку держави
загрожує високий фінансовий штраф!!!
!!! Кожен православний громадянин іншої, ніж чеської
національності, під час перебування в Чеській Республіці
є частиною Православної Церкви Чеських земель !!!
Питання № 12 для нас є найважливішим. НЕОБХІДНО ЗА-
ПОВНИТИ НАЗВУ НАШОЇ ЦЕРКВИ ПРАВИЛЬНО І У ПО-
ВНІЙ ФОРМІ, тобто Pravoslavná církev v českých zemích.
напиши точну назву
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
дати, може статися абсолютне позбав- лення церков від
фінансових засобів. Це б призвело нашу церкву до стану
великої фінансової нестачі, вона не змогла б оплачувати
своїх священнослужителів. Якщо ми хочемо, щоб наша
церква вижила у матері- альному плані, то мусимо зго-
лоситися до неї під час перепису населення.
Православна Церква у світі
Назва «православний», або «ортодок- сальний», вклю-
чає у своє поняття ори- гінальність непорушної єдності
і апос- тольської послідовності від часів Христа до ери
екуменічних Соборів (рад) і не- розділеного христи-
янства першого тися- чоліття. Таким чином, це – без-
перервне історичне продовження Спільноти, ство- ре-
ної Ісусом Христом, який є також єди- ним Головою

Церкви. Православна Церква є співтовариством са- мо-
стійних місцевих церков, кожна з яких є автокефальною,
тобто керується власним верховним представником – пер-
шим з міс- цевих архієреїв. Всі православні церкви світу
обʼєднуються не за адміністративним принципом єдиного
наземного центру (на- місника, голови), а за принципом
спільної православної віри, церковного вчення, яке базу-
ється на Святому Письмі і Священній Традиції, і єдності
святих таїнств. Найбільше віруючих Православної Церкви
– у Греції (97%), Болгарії, Румунії, Сербії, Росії, в Україні та
інших країнах Східної Європи. Утім, вона представлена
практично у всіх країнах світу. Кількість православних ві-
руючих значно зростає у західних країнах, особливо Ні-
меччині і США. У світі є 15 ав- токефальних церков і де-
сятки інших По- місних Церков. Православна Церква є
невідʼємною части- ною світу, цікавиться світовими спра-
вами, молиться за мир у всіх державах.
Православна Церква Чеських земель
Найдавніша історія Православної Церкви у нас повʼязана
із місією Святих Кирила і Ме- фодія, які прибули до нас із
Константинополя та принесли богослужебний та каноніч-
ний обряд Східної православної церкви. Після смерті Свя-
того Мефодія у 885 році, папа рим- ський заборонив цей
східний обряд. Учні словʼянських апостолів були вигнані з
країни, і знайшли притулок у південнословʼянських країнах,
де продовжили свою місіонерську діяльність. Наше вітчиз-
няне православʼя про- довжує традиції Кирила та Мефодія,
і вважає себе їхнім послідовником. Через тисячі літ на-
ступником Святих Кирила і Мефодія та відроджувачем
православʼя у нас став чеський та моравсько-сілезійський
єпис- коп Ґоразд (Матєй Павлік), який обрав собі імʼя в
честь одного з їхніх учнів. Його висвя- тили 25 вересня
1921 року у Белграді, Сербія. Він заклав основи право-
славної Церкви у Че- хії, Моравії та частково – у Словач-
чині. Протягом Другої світової війни ця маленька церква
показала, як міцно повʼязана з чеським народом, і що до її
властивостей належить ге- роїзм та жертовність заради
справедливості: вона надала притулок парашутистам, які
Православна Церква Чеських земель завжди Вам доступна за такими адресами:
Глава Церкви: Блаженніший доц., доктор теології Кшиштоф, доктор філософії, Архієпископ Празький, Митрополит Чеських земель і Словаччини.
Місцезнаходження: pošt. schranka 655, 111 21 Praha 1.
Резиденція: Šarecka 1065/36, 160 00 PRAHA 6, tel.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137; e-mail: christofor.cz@tiscali.cz.
Детальнішу інформацію про церкву та перепис населення можна знайти за адресами www.pravoslavnacirkev.cz і www.metropolitnirada.cz.
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
про- вели замах на протектора Третього Рейху Гейдріха. З
викриттям цього прихистку щойно народженій церкві була
завдана серйо - зна рана. 4 вересня 1942 року єпископ Ґо-
разд та інші священнослужителі були розстріляні. Їхні сімʼї
разом з іншими загинули в концен- траційних таборах, пра-
вославні священики були відправлені на примусові роботи,
церква була заборонена, майно – конфісковане. Нинішня
православна церква, відновлена після Другої світової війни,
є самостійною, одна із 15 основних автокефальних церков
у світі.
Матвія 10; 32,33. Кожного, хто Мене визнає перед людьми,
того перед Небесним Отцем Моїм визнаю й Я. Хто ж Мене
відцурається перед людьми, того й Я відцураюся перед
Небесним Отцем Моїм.
Брати і сестри у Христі!
на всіх континентах, практично у всіх країнах світу. Тільки
так, не інакше цьому є від часів святих Кирила і Мефодія і
в чеських землях. Наша церква непорушно належить до
історії цієї країни. Її апостоли Кирило і Мефодій принесли у
цю країну істинну віру. Наша Церква завжди стояла за на-
род цієї країни, була готова пожертвувати собою заради
нього під час Другої світової війни, пожер- твувати й влас-
ним існуванням та життям на чолі з мучеником, єпископом
Ґораздом. Православна Цер- ква нині активна у багатьох
сферах життя суспіль- ства. Велику роботу в галузі екології
проводить, на- приклад, Православна академія у Вілемові.
Церква також духовно та матеріально активно піклується
про іноземців, які з різних причин були змушені по- кинути
свій рідний край. Будь-хто з Вас, братів та сестер з України,
Росії, Греції, Болгарії, Румунії та інших країн – є канонічною
частиною Православної Церкви чеських земель. Тому під-
пишімося усі разом під час перепису за нашу церкву, і зро-
бімо разом можливим продовження нашої діяльності в імʼя
слу- жіння Господу та благочинної справи.
+Криштоф Архієпископ Празький,
Митрополит Чеських земель та Словаччини
ikona 1 /2011 11
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Material informaţional
pentru credincioşi şi adepţi ai Bisericii Ortodoxe pentru
Recensământul populaţiei, al caselor şi apartamentelor 2011
Domnul şi Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, s-a născut în Betleem. Fecioara Maria l-a adus pe lume tocmai acolo,
pentru că era acolo împreună cu bărbatul ei Iosif ca să se înscrie, poruncă de la Cezarul August. Lukáš 2, 1–7
Participarea locuitorilor la Recensământul populaţiei, al caselor
şi apartamentelor 2011 este prevăzută de legea nr. 296/2009
din Codul de legi, şi se referă la toate persoanele care în mo-
mentul decisiv, deci la miezul nopţii, dintre vineri 25 şi sâmbătă
26 martie 2011, se află pe teritoriul Republicii Cehe. Este vorba
de oricine, indiferent de naţionalitate – orice cetăţean, şi străin
cu domiciliul stabil sau temporar, trebuie să completeze formu-
larul de recensământ. Una din rubrici este şi întrebarea privind
religia, prin completarea căreia puteţi sprijini semnificativ Bis-
erica Ortodoxă din Cehia. Este important să ţineţi seamă de
faptul că orice străin ortodox aparţine pe perioada şederii sale
în Cehia de Biserica Ortodoxă din Cehia! Distribuirea şi
pregătirea prospectelor Asociaţia cetăţenească a Sfântului Nico-
lae, 2010
Recensământul populaţiei, al caselor si
apartamentelor 2011
Comisarul cu recensământul vă vizitează şi vă predă formularele
de recensământ. Vă solicită să confirmaţi primirea printr-o sem-
nătură. În acelaţi timp vă înmânează explicaţiile pentru com-
pletarea formularelor şi vă oferă alte informaţii necesare. Comis-
arul cu recensământul va purta o legitimaţie pe care o arată la
cerere. În apartamentul Dvs. nu va intra dacă nu-l invitaţi.
cruce
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
Alte variante ale denumirii nu se iau în considerare şi acest vot
ar fi absolut inutil şi s-ar pierde. Deci vă rugăm să completaţi
cu atenţie denumirea Bisericii!!!
Biserica, statul şi dumneavoastră
După confiscarea întregii proprietăţi a Bisericii de către regimul
comunist, Bisericile din Cehia sunt finanţate de stat. Statul are
şi în prezent proprietatea bisericească în folosinţă, şi prin urmare
este obligat să finanţeze în continuare Biserica. Însă mijloacele
pentru finanţarea preoţilor sunt extrem de reduse, neacoperind
nevoile Bisericii. Ca argument este adesea folosit numărul mic
de credincioşi. Din acest motiv, rezultatele recensământului
populaţiei sunt importante pentru viitoarea finanţare a Bisericii
noastre. Dacă numărul credincioşilor va continua să scadă, se
poate ajunge la anularea completă a finanţării Bisericii, aceasta
însemnând intrarea Bisericii noastre în stare de criză financiară,
12 ikona 1 /2011
Recensământul populaţiei se efectuează de mii de ani, practic
în toate ţările lumii. Recensământul populaţiei se efectuează
de mii de ani, practic în toate ţările lumii. Formularul îl com-
pletează absolut oricine se află în momentul decisiv, deci la
miezul nopţii dinspre vineri 25 martie spre 26 martie 2011, pe
teritoriul Republicii Cehe. Este vorba de toţi indiferent de naţion-
alitate – orice cetăţean chiar şi străin cu domiciliul stabil sau
temporar, trebuie să completeze formularul de recensământ.
Fiecare dintre dumneavoastră primeşte acest formular de re-
censământ şi este datoria Dvs. legală să completaţi corespun-
zător aceste date.
!!! Atenţie, în cazul necompletării formularului veţi primi
o amendă bănească mare din partea statului !!!
!!! Orice cetăţean ortodox de altă cetăţenie decât cea cehă
aparţine pe perioada şederii sale în Cehia de Biserica Orto-
doxă din Cehia !!!
Întrebarea nr. 12 este pentru noi cea mai importantă. ESTE
ABSOLUT NECESAR SĂ COMPLETAŢI DENUMIREA BIS-
ERICII NOASTRE CORECT ŞI COMPLET, deci Pravoslavná
církev v českých zemích.
completati corect si complet
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
nemaiputându-i plăti pe preoţi. Dacă dorim ca Biserica noas-
tră să supravieţuiască şi din punct de vedere material, tre-
buie să ne declarăm la recensământul populaţiei.
Biserica Ortodoxă în lume
Denumirea de pravoslavnic sau ortodox include în noţiunea sa
denumirea originii unităţii neatinse şi cronologia apostolică din
perioada lui Hristos până la epoca sinoadelor ecumenice (con-
ciliile) şi creştinătatea nedespărţită a primului mileniu. Deci este
continuarea istorică neîntreruptă a societăţii instaurate de Iisus
Hristos, care este singurul conducător al Bisericii. Biserica Orto-
doxă reprezintă asociaţia Bisericilor locale autonome, fiecare
fiind autocefală, deci condusă de propriul reprezentant suprem
– primul dintre episcopii locali. Toate Bisericile mondiale orto-
doxe locale sunt asociate nu pe principiul administrativ al unei
centrale teritoriale (conducător), ci pe principiul credinţei orto-
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

doxe comune, a învăţăturii bisericeşti pornind de la Sfânta
Scriptură şi de la Sfânta Tradiţie, şi unitatea în Sfintele Taine
(sacramente). Cea mai mare reprezentare o are Biserica Orto-
doxă în Grecia, (97 %), Bulgaria, România, Serbia, Rusia, în
Ucraina şi în alte ţări esteuropene. Dar este reprezentată practic
în toate ţările lumii. Numărul credincioşilor ortodocşi creşte
semnificativ şi în ţările vestice mai ales în Germania şi în SUA.
În lume există 15 Biserici autocefale şi zeci de alte biserici lo-
cale. Biserica Ortodoxă este o parte componentă solidă a lumii,
se interesează de istoria universală, se roagă pentru pace în
toate statele.
concentrare, preoţii ortodocşi au fost trimişi la muncă forţată,
Biserica interzisă, proprietăţile confiscate. Biserica Ortodoxă
de astăzi, refăcută după cel deal Doilea război mondial, este
independentă, una din cele 15 biserici principale autocefale
din lume.
Mostră a primei pagini a formularului de recensământ Informaţii
pentru credincioşi la recensământul populaţiei Mt, 10, 32–33
Surori şi fraţi întru Hristos!
de pe toate continentele lumii, practic din toate ţările lumii. Nu
altfel este încă de pe vremea sfinţilor Chiril şi Metodiu în ţările
cehe. Biserica noastră face parte fără îndoială din istoria acestei
ţări. Apostolii Chiril şi Metodiu au adus în această ţară credinţa
adevărată. Biserica noastră i-a sprijinit dintotdeauna, a fost dis-
pusă să-şi sacrifice propria existenţă în cel de-al Doilea război
mondial iar preoţii în frunte cu episcopul martir Gorazd şi pro-
priile vieţi. Biserica Ortodoxă este azi activă în multe domenii
ale vieţii sociale, o activitate deosebită pe plan ecologic depune
de exemplu Academia ortodoxă Vilémov. Biserica se mai ocupă
activ spiritual şi material de străinii care din diverse motive au

Biserica Ortodoxă din Cehia

Oricine va mărturisi pentru Mine, înaintea oamenilor, mărturisi-
voi şi Eu pentru El înaintea Tatălui Meu, care este în ceruri. Iar
de cel ce se va lepăda de Mine înaintea oamenilor şi Eu Mă
voi lepăda de el înaintea Tatălui Meu, Care este în ceruri. Cea
mai străveche istorie a Bisericii Ortodoxe este la noi legată de
misiunea Sf. Chiril şi Metodiu, care au venit la noi de la Con-
stantinopol şi-au adus ordinul de slujbe şi canonic al Bisericii
Ortodoxe de Răsărit. După moartea Sf. Metodiu în anul 885
acest rit răsăritean a fost interzis de Papă, învăţăceii apostolilor
slavoni au fost izgoniţi din ţară şi s-au refugiat în ţările slave
din sud, unde şiau continuat misiunea. Ortodoxia noastră locală
urmează tradiţia lui Chiril şi Metodiu, considerându- se contin-
uatoarea ei. Urmaşul Sf. Chiril şi Metodiu şi restauratorul Orto-
doxiei la noi a fost după o mie de ani episcopul ceh şi moravo-
silezian Gorazd (Matěj Pavlík), care şi-a ales numele după unul
din elevii săi. A fost hirotonisit la 25 septembrie 1921 la Belgrad,
în Serbia. A pus bazele Bisericii Ortodoxe în Cehia, Moravia şi
parţial şi în Slovacia. În timpul celui de-al Doilea război mondial
această Biserică mică a demonstrat cât de strâns este legată fost nevoiţi să-şi părăsească căminele. Oriare dintre voi fraţi şi
de poporul ceh şi că printre trăsăturile ei se numără eroismul şi surori din Ucraina, Rusia, Grecia, Bulgaria, România şi alte ţări
devotamentul pentru lucrurile legate de corectitudine: le-a oferit sunteţi parte canonică a Bisericii Ortodoxe din Cehia. Deci, să
adăpost paraşutiştilor care au comis atentatul asupra Reichs - ne declarăm cu toţii la recensământul populaţiei ca membrii ai
protectorului Heydrich. Prin descoperirea acestui adăpost Bisericii noastre, ajutând- o astfel să-şi continue activitatea
a primit Biserica în formare o lovitură puternică. La data de liturgică şi caritativă.
4 septembrie 1942 episcopul Gorazd şi alţi preoţi au fost îm-
puşcaţi. Familiile lor împreună cu altele au murit în lagărul de +Kryštof Episcop praghez, Mitropolit al Cehiei şi Slovaciei
Biserica Ortodoxă din Cehia vă este oricând la dispoziţie la următoarele adrese:
Reprezentantul suprem al Bisericii: Prea Fericitul doc. ThDr. Kryštof, PhD., Arhiepiscop praghez, Mitropolit al Cehiei şi Slovaciei
Sediul: pošt. schránka 655, 111 21 Praha 1,
reşedinţă: Šárecká 1065/36, 160 00 PRAHA 6, tel.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137; e-mail: christofor.cz@tiscali.cz
Informaţii detaliate despre Biserică şi recensământul populaţiei găsiţi la www.pravoslavnacirkev.cz şi la www.metropolitnirada.cz

ikona 1 /2011 13
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Πληροφοριακό υλικό
για τους πιστούς της Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την
απογραφή πληθυσμού, οικιών και διαμερισμάτων 2011
Ο Κύριός μας και Θεός, Ιησούς Χρι- στός, γεννήθηκε στη Βηθλεέμ. Η Παρθένος Μαρία τον έφερε στον κόσμο εκεί,
επειδή βρισκόταν στη Βηθλεέμ με τον άντρα της τον Ιωσήφ λόγω της απογραφής πληθυ- σμού που είχε διατάξει
ο Καίσαρας Αύγουστος. Λουκάς 2:1-7
Η συμμετοχή στην Απογραφή πληθυσμού, οικιών και δια-
μερισμάτων 2011 διεξάγεται με βάση το νόμο αρ. 296/2009
Sb. και αφορά όλα τα άτομα που τη δεδομένη στιγμή δηλ.
τα μεσάνυχτα της Παρασκευής 25 Μαρτίου προς το Σάβ-
βατο 26 Μαρτίου βρίσκονται στο έδαφος της Τσεχικής
Δη- μοκρατίας. Αφορά σε όλους ασχέτου εθνικότητας – ο
κάθε πολίτης και οι αλλοδαποί που έχουν μόνιμη ή προ-
σωρινή κατοικία συμπληρώνουν το ερωτηματολόγιο. Μία
από τις ερωτήσεις αφορά το θρήσκευμα. Με την απάντησή
σας μπορείτε να υποστηρίξετε σημαντικά την Ορθόδοξη
Εκκλησία της Τσεχίας. Είναι σημαντικό να καταλάβουμε
πως και ο κάθε Oρθόδοξος αλλοδαπός είναι κατά τη διάρ-
κεια της διαμονής του στην Τσεχία μέλος της Ορθόδοξης
Εκκλησίας Τσεχίας! Διανομή και ετοιμασία φυλλαδίου:
σύλλογος πολιτών Άγιος Νικόλαος, 2010
Απογραφή πληθυσμού, οικιών και
διαμερισματων 2011
Ο απογραφέας θα έρθει στο σπίτι σας και θα σας δώσει τα
ερωτηματολόγια. Θα σας ζητήσει να επιβεβαιώσετε την
παραλαβή τους με την υπογραφή σας. Ταυτόχρονα θα
σας δώσει επεξηγήσεις για τη συμπλήρωση του ερωτημα-
τολογίου. Ο απογραφέας θα έχει σχετική άδεια. Δε θα ει-
σέλθει στο σπίτι σας εάν δεν τον καλέσετε.
σταυρός
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
Παραλλαγές της ονομασίας δε γίνονται δεκτές. Δώστε
λοιπόν ιδιαίτερη σημασία στη σωστή συμπλήρωση της
ονομασίας της Εκκλησίας!!!
Το κράτος, η εκκλησία ...
και εσείς Μετά την αφαίρεση όλων των περιουσιακών
στοιχείων της Εκκλησίας από το κομμουνιστικό καθεστώς
η Εκκλησία στην Τσεχία χρηματοδοτείται από το κράτος.
Το κράτος εξακολουθεί να κατέχει την εκκλησιαστική πε-
ριουσία καιγ΄αυτό είναι υποχρεωμένος να την χρηματοδοτεί.
Τα μέσα για την χρηματοδότηση ιερέων είναι όμως λιγοστά
και δεν καλύπτουν τις ανάγκες της Εκκλησίας. Πολύ συχνά
προβάλλεται το επιχείρημα ότι υπάρχει μικρός αριθμός
πιστών. Το αποτέλεσμα της Απογραφής πληθυσμού είναι
14 ikona 1 /2011
Απογραφές πληθυσμού γίνονται εδώ και χιλιάδες χρόνια
σε κάθε xώρα του κόσμου. Tα ερωτηματολόγια συμπλη-
ρώνονται από όλους ανεξαιρέτως οι οποίοι τη δεδομένη
στιγμή, δηλ. τα μεσάνυχτα της Παρασκευής 25 Μαρτίου
προς το Σάββατο 26 Μαρτίου, θα βρίσκονται στο έδαφος
της Τσεχικής Δημοκρατίας. Αφορά σε όλους ασχέτου
εθνικότητας. Ο κάθε ένας από εσάς θα παραλάβει το ερω-
τηματολόγιο και υποχρεώνεστε να συμπληρώσετε σωστά
τα στοιχεία.
!!!Προσοχή, στην περίπτωση που δε συμπληρώσετε το
ερωτηματολόγιο μπορεί να δεχθείτε υψηλό χρηματικό
πρόστιμο από το κράτος!!!
!!!Ο κάθε Ορθόδοξος πολίτης άλλης εθνικότητας εκτός
της τσεχικής είναι κατά τη διάρκεια της διαμονής του
στην Τσεχική Δημοκρατία μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας
Τσεχίας!!!
Η ερώτηση αρ.12 είναι η σημαντικότερη για μας. ΕΙΝΑΙ
ΑΝΑΓΚΗ ΝΑ ΣΥΜΠΛΗΡΩΣΕΤΕ ΤΗΝ ΟΝΟΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΕΚ-
ΚΛΗΣΙΑΣ ΜΑΣ ΣΩΣΤΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΠΛΗΡΗ ΤΗΣ ΜΟΡΦΗ, δηλ.
Pravoslavná církev v českých zemích.
συμπληρώνετε την ονομασία
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
πολύ σημαντικό για τη μελλοντική χρηματοδότηση της
Εκκλησίας μας. Εάν θα συνεχίζει να μειώνεται ο αριθμός
των πιστών, αυτό μπορεί να επιφέρει την περικοπή των
κονδυλίων για την Εκκλησία, και έτσι η Εκκλησία μας εν-
δέχεται να βρεθεί σε δύσκολη οικονομική κατάσταση και
δεν θα έχει τη δυνατότητα να πληρώνει τους ιερείς. Αν
θέλουμε η Εκκλησία μας να επιζήσει και από την υλική
πλευρά, πρέπει να τη δηλώσουμε κατά την Απογραφή
πληθυσμού.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία στον κόσμο
Η ονομασία „Ορθόδοξη“ εμπεριέχει σαν έννοια και υπο-
δεικνύει την αυθεντικότητα της διαρκούς ενότητας και
της Αποστολικής διαδοχής από την εποχή του Χριστού

μέχρι την εποχή των Οικου- μενικών Συνόδων και του
αδιάσπαστου Χριστια- νισμού της πρώτης χιλιετίας. Είναι
λοιπόν διαρ- κής ιστορική συνέχεια της κοινότητας που
ίδρυσε ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι και η μοναδική
κεφαλή της Eκκλησίας.
Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι κοινότητα αυτόνο- μων τοπικών
Εκκλησιών. Η κάθε μία είναι αυτο- κέφαλη, δηλ. διοικείται
από τον δικό της ανώτερο εκπρόσωπο - ο ανώτερος των
τοπικών Επισκόπων. Όλες οι τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες
του κόσμου είναι ενοποιημένες όχι με βάση τη διοικητική
αρχή ενός επίγειου επιτελείου (κεφαλή), αλλά με βάση
την κοινή Ορθόδοξη πίστη που βασίζεται στην Αγία Τριάδα,
την Αγία Γραφή και την ενότητα των μυστηρίων. Το πολυ-
πληθέστερο ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκ- κλησίας είναι
στην Ελλάδα (97 %), στη Βουλγα- ρία, τη Ρουμανία, τη
Σερβία, τη Ρωσσία, την Ου- κρανία και σε άλλες ανατολι-
κοευρωπαϊκές χώρες. Έχει όμως εκπροσώπους σε όλες
τις χώρες του κόσμου. Ο αριθμός των Ορθοδόξων ανεβαίνει
ση- μαντικά και στις δυτικές χώρες και συγκεκριμένα στη
Γερμανία και στις ΗΠΑ. Υπάρχουν 15 αυτο- κέφαλες και
δεκάδες τοπικές Εκκλησίες στον κό- σμο. Η Ορθόδοξη
Εκκλησία αποτελεί βασικό κομμάτι του κόσμου, προσεύχεται
για ειρήνη σε όλα τα κράτη.
Η Ορθόδοξη Eκκλησία στην Τσεχία
Η ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη χώρα μας ξεκινάει
με την ιεραποστολή των Αγ. Κυρίλλου και Μεθοδίου οι
οποίοι ήλθαν από την Κωνσταν- τινούπολη και μας μετέ-
δωσαν τη λειτουργική και κανονική τάξη της ανατολικής
Ορθοδόξου Εκκλη- σίας. Μετά το θάνατο του Αγ. Μεθοδίου
το 885 η ανατολική λειτουργία απαγορεύτηκε από τον
Πάπα. Οι μαθητές των σλάβων αποστόλων εκ- διώχθηκαν
από τη χώρα. Η τοπική μας Ορθοδοξία συνδέεται με την
παράδοση των Αγ. Κυρίλλου και Μεθοδίου και θεωρείται
συνέχειά της. Διάδοχος των Αγίων και ανανεωτής της
Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Τσεχίας είναι πάντα στη διάθεσή σας στις ακόλουθες διευθύνσεις:
Ο ανώτερος εκπρόσωπος της Εκκλησίας: Μακαριώτατος κ. doc. ThDr. Kryštof, PhD., Αρχιεπίσκοπος Πράγας, Μητροπολίτης Τσεχίας και Σλοβακίας
Έδρα: pošt. schranka 655, 111 21 Praha 1,
κατοικία: Šarecka 1065/36, 160 00 PRAHA 6, tel.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137; email: christofor.cz@tiscali.cz
Για περισσότερες λεπτομέρειες για την Εκκλησία και την απογραφή πληθυσμού: www.pravoslavnacirkev.cz και www.metropolitnirada.cz
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Ορθο- δοξίας στη χώρα μας, έγινε χίλια χρόνια μετά ο
Επίσκοπος Τσεχίας και Μοραβίας - Σιλεσίας Γκόραζντ (Μά-
τιεϊ Πάβλικ), ο οποίος επέλεξε το όνομά αυτό προς τιμήν
ενός μαθητή των Αγίων. Χειροτονήθηκε στις 25. Σεπτεμ-
βρίου 1921 στο Βελιγράδι. Θεμελίωσε την Ορθόδοξη Εκ-
κλησία στην Τσεχία, στη Μοραβία και μερικώς στη Σλο-
βακία. Κατά τη διάρκεια του 2ου παγκοσμίου πολέμου
αυτή η μικρή Εκκλησία έδειξε πόσο γερά είναι δε- μένη
με το τσεχικό έθνος και πως ο ηρωισμός και οι θυσίες στο
βωμό της δικαιοσύνης είναι χαρα- κτηριστικά της: προσέ-
φερε καταφύγιο στους αλε- ξιπτωτιστές που αποπειράθηκαν
να δολοφονή- σουν το διοικητή του Προτεκτοράτου Hey-
drich. Η αποκάλυψη του καταφυγίου έπληξε βαριά τη νεο-
συσταθείσα Εκκλησία. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1942 ο Επίσκοπος
Γκόραζντ και άλλοι ιερείς εκτε- λέστηκαν. Οι οικογένειές
τους πέθαναν σε στρα- τόπεδο συγκέντρωσης, οι Ορθόδοξοι
ιερείς υπο- χρεώθηκαν σε καταναγκαστικά έργα, η Εκκλησία
απαγορεύτηκε. Σήμερα, η Ορθόδοξη Εκκλησία, ανανεωμένη
μετά το 2ο παγκόσμιο πόλεμο, είναι αυτόνομη και μία από
τις 15 κύριες αυ- τοκέφαλες Εκκλησίες στον κόσμο.
Μτ 10: 32,33 Πᾶς οὖν ὅστις ὁμολογήσει ἐν ἐμοὶ ἔμπροσθεν
τῶν ἀνθρώπων, ὁμολογήσω κἀγὼ ἐν αὐτῷ ἔμπροσθεν τοῦ
πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς. ὅστις δ᾿ ἂν ἀρνήσηταί με
ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι αὐτὸν κἀγὼ ἔμπρο-
σθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.
Αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ!
σε όλες τις ηπείρους του κόσμου, σε όλες τις χώρες του
κό- σμου και στην Τσεχία από την εποχή των Αγ. Κυρίλλου
και Μεθοδίου η Εκκλησία μας είναι αδιάσπαστο μέρος της
ιστο- ρίας αυτής της χώρας. Οι ιεραπόστολοί της, Κύριλλος
και Μεθόδιος, έφεραν εδώ την ορθή πίστη. Η εκκλησία
μας πάντα υποστήριζε το λαό της χώρας αυτής και στάθηκε
ικανή να θυσιάσει στο 2ο παγκόσμιο πόλεμο ακόμα και
την ίδια της την ύπαρξη, οι ιερείς με επικεφαλής το
μάρτυρα Επίσκοπο Γκόραζντ και την ίδια τους τη ζωή. Η
Ορθόδοξη Εκκλησία είναι σήμερα ενεργή σε πολλά επίπεδα
της κοινωνικής ζωής. Η ορθόδοξη ακαδημία Vilemov για
παράδειγμα κάνει σημαντικό έργο στον τομέα της οικο-
λογίας. Η εκκλησία επίσης περιθάλπτει πνευματικά και
υλικά αλλοδαπούς, οι οποίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλεί-
ψουν τις κατοικίες τους. Όλοι εσείς, αδελφοί και αδελφές
από την Ουκρανία, τη Ρωσσία, την Ελλάδα, τη Βουλγαρία,
τη Ρουμανία και άλλες χώρες, είστε μέλη της Ορθόδοξης
Εκκλησίας Τσεχίας. Ας δείξουμε λοιπόν όλοι την υποστήριξή
μας στην Εκκλησία μας στην απογραφή πληθυσμού, για
να της δώσουμε έτσι τη δυνατότητα να συ- νεχίσει τις
αγαθοεργίες και το ιερό της έργο.
+Χριστόφορος Αρχιεπίσκοπος Πράγας,
Μητροπολίτης Τσεχίας και Σλοβακίας
ikona 1 /2011 15
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Информационен материал
за вярващите и за привържениците на православната църква
във връзка с Преброяването на хората, домовете и къщите 2011
Нашия Господ Иисус Христос се е родил в Бетлем. Пресвета Богородица го родила точно на това място защото
дошла заедно със своя съпруг Йозеф за преброяването на хората което било определено от тогаваш- ния импе-
ратор Август. Луka 2, 1-7
Участието на гражданите в преброяването на хо- рата,
домовете и къщите 2011 e определено от закон н.296/2009
Cб. и се отнася до всички които в определеният момент,
тоест в полунощ от петък 25- ти мaрт до събота 26-ти
Maрт 2011 сe намират на територията на Република Че-
хия.Отнася се до всички без оглед на гражданство- всеки
гражданин и чужденец, който има постоянно или временно
пребиваване,трябва да попълни фор- муляра за преброя-
ването. Един от въпросите се отнася за вероизповеда-
нието, с по- пълването му можете изразително да под-
крепите Православната църква в чешките земи. Важно е
да разберете, че всеки православен чужденец по време
на пребива- ването си в Република Чехия е член на Пра-
вославната църква в чешките земи! Разпределение и под-
готовка на агитационните листи- Гражданско сдружение
свети Николай, 2010
Преброяване на хората, домовете
и къщите 2011
Преброяващият агент ще Ви посети в къщи и ще Ви даде
преброяващият формуляр. Ще Ви помоли за подпис че сте
приели формуляра. Също така ще Ви предаде обяснението
как трябва да се попълва формуляра заедно с други не-
обходими информации. Преброяващият комисар ще носи
на видимо място легитимация и по желание можете да
кръст
x
P R A V O S L A V N Á C Í R K E V
Други варианти на наименованието ще бъдат невалидни
и гласът Ви ще бъде излишен и neвалиден. Затова Ви мо-
лим да внимавате за прилежното попълване на наимено-
ванието на църквата!!!
Държавата, Църквата и вие…
След извземането на всичката собственост на църквата
по време на комунистическия режим църквите в Чехия се
финансират от държавата. Държавата и до днес ползва
собствеността на църквата и затова е задължена да
я финансира. Средствата за финансиране на духовен-
16 ikona 1 /2011
поискате да я прегледате. Няма да влиза в домът Ви, ако
Вие сами не го поканите.
Преброяването се осъществява исторически във всички
страни вече хиляда години. Формуляра попълва абсолютно
всеки, който в определения момент, т.е. в полунощ на
петък 25-ти март срещу събота 26-ти март 2011, се на-
мира на територията на Република Чехия . Отнася се до
всички без разлика на народност- всеки гражданин и чуж-
денец със постоянно или временно пребиваване е длъжен
да попълни формуляра. Всеки от вас ще получи преброя-
ващия формуляр и Ваше задължение по закон е прилежно
да го попълните.
!!! внимание, за непопълване на формуляра ви грози
опасност от голяма парична глоба наложена от държа-
вата!!!
!!! всеки православен гражданин който не е по народ-
ност чех, по време на пребиваването си в република
Чехия автоматично става член на Православната
църква в чешките земи!!!
Най важен за Вас е въпрос н. 12. НЕОБХОДИМО Е ПРА-
ВИЛНО И В ПЪЛНОТА ДА ПОПЪЛНИТЕ НАИМЕНОВА-
НИЕТО НА НАШАТА ЦЪРКВА, т.е. Pravoslavná církev v čes-
kých zemích.
правилно и пълнота попълните
V Č E S K Ý C H Z E M Í C H
ството са много ниски и непокриват изцяло нуждите на
църквата. Като аргумент държавата използва ниския брой
на вярващите. Затова резултатите от преброяването на
хората са важни за бъдещото финансиране на нашата
църква. Ако броя на регистрираните вярващи намалява,
това може да доведе до абсолютното намаляване на фи-
нансите и така нашата църква може да изпадне в големи
финансови недостатъци при което няма да може да плаща
на своите духовници. Aко искаме нашата църква и ма-
териално да преживява, необходимо е по време на
преброяването да се запишем че принадлежим към
нея.
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

Православната църква в света смята за негов последовател. Последовател на Св.Св. Ки-

Наименованието „православен“ или „ортодоксен“ по-
сочва произхода, не нарушеното единство и апо-
столско последование от вре- мето на Христос до вре-
мето на икуменичес- ките събори и неразделеното
християнство по време на първото хилядолетие.
Tоест,на- именованието означава непрекъснатото
по- следование на общността която е основал Иисус
Христос който също така е единствената глава на
църквата.
Православната църква е общност от само ръ- ководни
местни църкви всяка от които е авто- кефална, т.е. ръко-
водена от личен най- високо- поставен представител-
първи измежду всички епископи. Всички световни по-
местни православни църкви са съединени не по админи-
стративен път и ръководна длъжност на един по земен
и централен глава, по принципа на съвместната право-
славна вяра и църковно уче- ние което се основава на Св.
рил и Методий и об- новител на православието у нас е
бил от година 1000 епископа на Чехия и Моравия Горазд
(Матей Павлик), който си избрал името на един от техните
ученици. Бил е ръкоположен 25-ти Септември 1921 год. в
Белград- Сърбия. Положил е основите на православната
църква в Че- хия, Моравия и от части Словакия. По време
на 2-рата Свет. Война тази малка цър- ква е показала, че
е тясно свързана с чешкият народ и че на нея принадлежи
гордостта и жер- твоготовността за справедливост: укрила
пара- шутистите, които направили атентата срещу импер-
ския протектор Хайндрих. Когато от- крили укритието,
раждащата се църква получила голям удар. На 4-ти Сеп-
тември 1942 год. епископ Горазд е бил застрелян заедно
с други духовници. Семействата им загинали в концен-
трационните лагери заедно с останалите, православните
свещеници са били изпратени на принудителен труд, за-
бранили православната църква, конфискували собстве-
ността. Днешната православна църква, обновена след 2-
рата Свет. Война е самостоятелна. Тя е една от 15-сетте
автокефални църкви в света.

Maт. 10, 32- 33 И тъй, всеки, който Мене признае пред чо-
веците, ще призная и Аз него пред Моя Отец Небесен;
а който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се от-
река от него пред Моя Отец небесен

Сестри и братя в Христос!

Нашата Свята Православна Църква извършва богос-
лужби във всички континенти по света, може да се каже,
Писание и на Св. Традиция в единството на Св. Тайнства. във всички световни държави. Същото се отнася и за Чеш-
Най- голям брой православни е в гръцката пра- вославна ката страна не само днес но още от времето на Кирил и
църква (97%), България, Румъния, Сърбия, Русия, Украйна Методий. Нашата църква неминуемо принадлежи към ис-
и останалите източно европейски страни. Обаче право- торията на тази страна. Нейните апостоли Кирил и Мето-
славни християни има във всички страни по света. Броя дий до- несоха в страната ни истинската вяра. Нашата
на православните изразително нараства и в западните църква ви- наги е подкрепяла хората в тази страна, прес
страни, особено в Германия и САЩ. В света съществуват 2-рата Свет. Война е била способна да жертва своето
15 автокефални църкви и десетки други поместни църкви. собствено съ- ществуване и живота на своите духовници
Православната църква е тясно свързана с живота в света, начело с мъ- ченик епископ Горазд. Днес православната
интересува се от световните ра- боти, моли се за мир във църква е ак- тивна в различни области от общественият
всички страни. живот, например голям принос в областта на екологията
допри- нася Православната Академия във Вилемов. Също
Православна църква в чешките земи така църквата духовно и материално се старае за чуж-
Най ранната информация за историята на пра- вославната денците които поради различни причини е трябвало да
църква у нас е свързана с мисията на Св. Св. Кирил и Ме- напуснат родните си места. Всеки от Вас, братя и сестри
тодий, които са дошли у нас от Константинопол и са до- от Украйна, Русия, Гърция, България, Румъния и т.н. спо-
несли богослужебния и каноничен ред на източната Пра- ред устава се става член на Чешката Православна Църква
вос- лавна Църква. След смъртта на Методий 885 година през времето на пребиваването си тука. Затова нека
този източно православен ред е бил забранен от папата, всички по време на преброяването да се запишем към на-
учениците на славянските апостоли са били изгонени от шата църква и с това да u помогнем да продължи дей-
тук и намерили убежище в южно слaвянската земя, където ността си- богослу- жебна и социална.
про- дължили своята мисия.Нашето местно правос- лавие +Христофор Архиепископ на Прага
е продължение на Кирил и Методиевата традиция и се и патриарх на Чехия и Словакия
Православната църква в чешките земивинаги е на Ваше разположение на адресите:
Най високо поставеното лице на църквата- Негово блаженство доц. ThDr. Христофор,PhD., архиепископ на Прага, патриарх на Чехия и Сло-
вакия със седалище – pošt. schranka 655, 111 21 Praha 1, резиденция- Šarecka 1065/36, 160 00 PRAHA 6, tel.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224
313 137; e-mail: christofor.cz@tiscali.cz
По подробна информация за църквата и преброяването на хората ще
намерите на www.pravoslavnacirkev.cz www.metropolitnirada.cz

ikona 1 /2011 17
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

Počet věřících v SR a ČR
dle sčítání lidu v roce 1991 a 2001
Число верующих на Словакии и в Чешской Республике
по переписи населения, домов и квартир в 1991 и 2001 годов
1991 – SLOVENSKÁ REPUBLIKA l СЛОВАЦКАЯ РЕСПУБЛИКА

Obyvateľstvo podľa pohlavia a náboženstva l Население по полу и вероисповеданию

Náboženské vyznanie / cirkev l Вероисповедание / церковь Muži l Мужчины Ženy l Женщины Spolu l Всего
Bez vyznania l Без вероисповедания 277,508 238,043 515,551
Rímskokatolícke l Римско-католическая церковь 1,520,559 1,666,824 3,187,383
Gréckokatolícke l Греко-католическая церковь 86,582 92,151 178,733
Pravoslávne l Православная церковь 16,302 18,074 34,376
Čs. husitské l Чехословацкая гуситская церковь 270 355 625
Evanjelická cirkev l Евангелическая церковь 194,535 225,452 419,987
Ostatné l Остальные 8,541 11,304 19,845
Nezistené l Неустановленные 469,764 448,071 917,835
Spolu l Всего 2,574,061 2,700,274 5,274,335

Zdroj údajov: Štatistický úrad Slovenskej republiky l Источник данных: Статистическое управление Словацкой Республики

2001 – SLOVENSKÁ REPUBLIKA l СЛОВАЦКАЯ РЕСПУБЛИКА

Obyvateľstvo podľa pohlavia a náboženstva l Население по полу и вероисповеданию

Náboženské vyznanie / cirkev l Вероисповедание / церковь Muži l Мужчины Ženy l Женщины Spolu l Всего
Rímskokatolícka cirkev l Римско-католическая церковь 1,760,553 1,947,567 3,708,120
Gréckokatolícka cirkev l Греко-католическая церковь 106,502 113,329 219,831
Pravoslávna cirkev l Православная церковь 24,083 26,280 50,363
Evanjelická cirkev augsburského vyznania l 173,528 199,330 372,858
Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания
Reformovaná kresťanská cirkev l Реформированная христианская церковь 51,691 58,044 109,735
Evanjelická cirkev metodistická l Евангелическая методистская церковь 3,520 3,827 7,347
Apoštolská cirkev l Апостольская церковь 1,777 2,128 3,905
Starokatolícka cirkev l Старокатолическая церковь 830 903 1,733
Bratská jednota baptistov l Братская община баптистов 1,663 1,899 3,562
Cirkev československá husitská l Чехословацкая гуситская церковь 902 794 1,696
Cirkev adventistov siedmeho dňa l Церковь адвентистов седьмого дня 1,544 1,885 3,429
Cirkev bratská l Церковь братьев 1,472 1,745 3,217
Kresťanské zbory l Христианские общины 2,977 3,542 6,519
Židovské náboženské obce l Еврейские религиозные общины 1,136 1,174 2,310
Náboženská spoločnosť Jehovovi svedkovia l Религиозное общество «Свидетели Иеговы» 8,498 12,132 20,630
Ostatné l Остальные 3,855 2,439 6,294
Bez vyznania l Без вероисповедания 382,377 314,931 697,308
Nezistené l Неустановленные 85,607 74,991 160,598
Spolu l Всего 2,612,515 2,766,940 5,379,455

Zdroj údajov: Štatistický úrad Slovenskej republiky l Источник данных: Статистическое управление Словацкой Республики

18 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

ČESKÁ REPUBLIKA I ЧЕШСКАЯ РЕСПУБЛИКА

Název registrované církve a náboženské společnosti Počty věřících
Название зарегистрированных церквей и религиозных обществ Число верующих
sčítání I перепись 1991 sčítání I перепись 2001
Apoštolská církev 1,485 4,584
Апостольская церковь
Bratrská jednota baptistů 2,544 3,641
Братская община баптистов
Církev adventistů sedmého dne 7,674 9,787
Церковь адвентистов седьмого дня
Církev bratrská 2,759 9,971
Церковь братьев
Církev československá husitská 178,036 99,356
Чехословацкая гуситская церковь
Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů odhad 300 - 700 1,375
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней в Чешской Республике
Církev řeckokatolická 7,030 7,704
Греко-католическая церковь
Církev římskokatolická 4,021,385 2,748,918
Римско-католическая церковь
Českobratrská církev evangelická 203,996 117,540
Чешско-братская евангелическая церковь
Evangelická církev augsburského vyznání v České republice 4,151 14,914
Евангелическая церковь Аугсбургского исповедания в Чехии
Evangelická církev metodistická 2,855 2,705
Евангелическая методистская церковь
Federace židovských obcí v České republice 1,292 1,527
Федерация Еврейских Общин Чешской Республики
Jednota bratrská 2,385 3,443
Братское единство
Křesťanské sbory 3,017 6,955
Христианские общины
Luterská evangelická církev a.v. v České republice dle reg. 10 000 5,420
Евангелическо-лютеранская церковь Аугсбургского вероисповедания в ЧР
Náboženská společnost českých unitářů 365 302
Религиозное общество чешских унитариев
Náboženská společnost Svědkové Jehovovi 14,575 23,260
Религиозное общество «Свидетели Иеговы»
Novoapoštolská církev v České republice 427 451
Новоапостольская церков в ЧР
Pravoslavná církev v českých zemích 19,354 23,053
Православная церковь Чешских земель
Slezská církev evangelická augsburského vyznání 33,130 14,038
Силезская евангелическая церковь Аугсбургского исповедания
Starokatolická církev v České republice 2,255 1,614
Старокатолическая церковь в ЧР
4,519,415 3,100,558

+ ostatní a nepřesně vložené 197 742

другие и неточные
3 298 300
Zdroj: Český statistický úřad
Источник: Чешское статистическое управление

ikona 1 /2011 19
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

Název pravoslavný neboli ortodoxní zahrnuje do svého pojmu označení

původnosti, neporušené jednoty a apoštolské posloupnosti od doby
Kristovy do doby ekumenických sněmů (koncilů) a nerozděleného
křesťanství prvého tisíciletí. Je tedy kontinuálním dějinným pokračo-
váním společenství, které ustavil Ježíš Kristus, jenž je také jedinou
hlavou církve.

Pravoslavná církev je společenstvím samosprávných místních církví, z nichž

každá je a u t o k e f á l n í , tj. řízená vlastním nejvyšším představitelem –
prvním z místních biskupů. Všechny světové místní pravoslavné církve jsou
sjednoceny nikoliv na správním principu jednoho pozemského ústředí (hlavy),
nýbrž na principu společné pravoslavné víry, církevního učení zakládajícího
se na Písmu svatém a posvátné Tradici, a jednotou ve svatých tajinách (svá-
tostech).

Největší zastoupení má pravoslavná církev v Řecku (97 %), Bulharsku, Ru-

munsku, Srbsku, Rusku, na Ukrajině a v dalších východoevropských zemích.
Je však zastoupena prakticky ve všech zemích světa. Počet pravoslavných
věřících výrazně roste i v západních zemích, zejména v Německu a USA.

Na světě existuje 15 autokefálních církví a desítky dalších místních církví.

Pravoslavná církev je pevnou součástí světa, zajímá se o světové dění, modlí
se za mír ve všech státech.

Pravoslavná církev ve světě

Православная церковь в мире
Название Православная, или ортодоксальная, соединяет в своем значении
понятия первозданности, нетронутой целостности и апостольской пре-
емственности с времен Христа до времен экуменических соборов и не-
разделенности христианства первого тысячелетия. Эта Церковь является
непрерывающимся историческим продолжением сообщества, которое
основал Иисус Христос, являющийся также единым главой Церкви.

Православная Церковь представляет собой содружество автономных по-

местных церквей, каждая из которых является а в т о к е ф а л ь н о й , то
есть управляемой собственным верховным представителем — первым
из поместных епископов. Все мировые поместные Православные Церкви
объединены отнюдь не на принципе земного единоначалия (наличия
главы), но на принципе совместной Православной Веры, церковного
учения, опирающегося на Священное Писание и Священное Предание,
и единения во Святых Таинствах.

Наиболее широко Православная Церковь представлена в Греции (97 %),

Болгарии, Румынии, Сербии, России, Украине и в других восточноевропейских
странах. Но представлена она и в других странах мира. Количество право-
славных верующих заметно растет и в странах Запада, особенно
в Германии и США.

В мире существует 15 автокефальных церквей и десятки других поместных

церквей. Православная Церковь является неотделимой составляющей
нашего мира, живо интересуется мировыми проблемами, молится за мир
во всех государствах.

20 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

Nejvíce lidí se dnes hlásí ke křesťanství, následuje islám a hinduismus. Seznam křesťanských denominací
Více než miliarda lidí se s žádným náboženstvím neztotožňuje. Následující Křesťanské denominace můžeme podle počtu věřících rozdělit do tří velkých
tabulka je přibližná a udává základní informace o největších náboženstvích skupin: katolíci, protestanti a pravoslavní.
světa.
Katolíci 1 143 milionů
Nejrozšířenější světová náboženství Římskokatolická církev 1 131 milion
(celkový počet věřících v milionech) – latinského obřadu 1 125,5 milionu
– východního obřadu 17,4 milionu
1.křesťanství 2 240 – alexandrijského obřadu 0,38 milionů
2.islám 1 500 – antiochijského obřadu 3,69 milionu
3.hinduismus 900 – arménského obřadu 0,54 milionu
4.různá domorodá náboženství 400 – chaldejského obřadu 4,46 milionu
5.čínská lidová náboženství 390 – byzantského obřadu 8,07 milionu
6.buddhismus 380 Starokatolická církev 0,5 milionu
ateisté a bez vyznání 1 100 Katolické církve nezávislé na Římu 9,5 milionu

Počty věřících
v hlavních světových náboženstvích

Количества верующих
Наибольшее количество людей в наши дни исповедует христианство, за – армянского обряда 0,54 миллиона
ним следуют ислам и индуизм. – халдейского обряда 4,46 миллиона
Более миллиарда людей не ассоциирует себя ни c одной из религий. – византийского обряда 8,07 миллиона
Ниже приведенная таблица является ориентировочной и приводит основные Старокатолическая церковь 0,5 миллиона
данные о самых распространенных религиях мира. Католические церкви, независимые от Рима 9,5 миллионов

Самые распространенные мировые религии Протестанты 540 миллионов

(общее количество верующих в миллионах человек) Исторические протестантские церкви 350 миллионов
– Баптисты 105 миллионов
1. христианство 2 240 – Методисты 75 миллионов
2. ислам 1 500 – Реформаторские церкви 75 миллионов
3. индуизм 900 – Кальвинисты
4. различные местные религиозные культы 400 – Пресвитерианцы
5. китайские народные религиозные культы 390 – Конгрегационалисты
6. буддизм 380 – Лютеране 70 миллионов
атеисты и люди без вероисповедания 1 100 – Немецкая евангельская церковь 26,9 миллиона
– Шведская церковь 6,9 миллиона
Список христианских деноминаций – Евангельская лютеранская церковь в Америке 4,8 миллиона
Христианские деноминации можно разделить по количеству верующих на – Евангельская лютеранская церковь в Финляндии 4,6 миллиона
три большие группы: католики, протестанты и православные. – Датская церковь 4,5 миллиона
– Эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус 4,5 миллиона
Католики 1 200 миллионов – Норвежская церковь 3,9 миллиона
Римско-католическая церковь 1 143 миллион – Протестантская христианская церковь Батак 3,8 миллиона
– латинского обряда 1 125,5 миллиона – Евангелическая лютеранская церковь в Танзании 3,5 миллиона
– восточного обряда 17,4 миллиона – Малагасийская лютеранская церковь 3 миллиона
– александрийского обряда 0,38 миллиона – Анабаптисты 4,5 миллиона
– антиохийского обряда 3,69 миллиона Современные протестантские церкви 190 миллионов

ikona 1 /2011 21
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

Protestanti 540 milionů – Evangelická luteránská církev v Tanzánii 3,5 milionu

Historické protestantské církve 350 milionů – Luteránská církev Malagasy 3 miliony
– Baptisté 105 milionů – Anabaptisté 4,5 milionu
– Metodisté 75 milionů Novodobé protestantské církve 190 milionů
– Reformované církve 75 milionů – Letniční 129 milionů
– Kalvinisté – Nezávislí evangelikálové 40 milionů
– Presbyteriáni – Adventisté sedmého dne 15 milionů
– Kongregacionalisté – Okrajové církve 6 milionů
– Luteráni 70 milionů
– Německá evangelická církev 26,9 milionu Pravoslavní 260 milionů
– Švédská církev 6,9 milionu Autokefální církve
– Evangelická luteránská církev v Americe 4,8 milionu – Ruská pravoslavná církev 140 milionů
– Evangelická luteránská církev ve Finsku 4,6 milionu – Rumunská pravoslavná církev 19,7 milionu
– Dánská církev 4,5 milionu – Srbská pravoslavná církev 15 milionů
– Etiopská evangelická církev Mekane Yesus 4,5 milionu – Řecká pravoslavná církev 11 milionů
– Norská církev 3,9 milionu – Bulharská pravoslavná církev 10 milionů
– Protestantská křesťanská církev Batak 3,8 milionu – Gruzínská pravoslavná církev 5 milionů

– Пятидесятники 129 миллионов – Патриархат Александрийский и всей Африки 1,6 миллиона

– Независимые евангеликалы 40 миллионов – Американская православная церковь 1,2 миллиона
– Адвентисты 15 миллионов – Польская православная церковь 1 миллион
– Примкнувшие церкви 6 миллионов – Албанская православная церковь 0,8 миллиона
– Кипрская православная церковь 0,5 миллиона
Православные 260 миллионов – Иерусалимский патриархат 0,26 миллиона
Автокефальные церкви – Православная церковь Чешских земель и Словакии 0,07 миллиона
– Русская православная церковь 140 миллионов Aвтономные церкви
– Румынская православная церковь 19,7 миллиона – Финская православная церковь 1,0 миллион
– Сербская православная церковь 15 миллионов – Украинская православная церковь
– Греческая православная церковь 11 миллионов (Московский патриархат) 10,8 миллиона
– Болгарская православная церковь 10 миллионов – Молдавская православная церковь 2,5 миллионов
– Грузинская православная церковь 5 миллионов – Русская православная церковь заграницей 1,2 миллиона
– Константинопольский патриархат 3,5 миллиона – Белорусская православная церковь 4,0 миллионов
– Патриархат Антиохийский и всего Востока 2,5 миллиона – Эстонская православная церковь

22 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

– Patriarchát konstantinopolský 3,5 milionu – Indická pravoslavná církev 1,2 milionu

– Patriarchát antiochijský a celého východu 2,5 milionu – Etiopská pravoslavná církev 45 milionů
– Patriarchát alexandrijský a celé Afriky 1,6 milionu – Eritrejská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Americká pravoslavná církev 1,2 milionu – Malankarská pravoslavná církev syrská 1 milion
– Polská pravoslavná církev 1 milion Autokefální církve
– Albánská pravoslavná církev 0,8 milionu – Jacobitská syrská pravoslavná církev 2,5 milionu
– Kyperská pravoslavná církev 0,5 milionu – Arménská pravoslavná církev v Jeruzalémě 0,34 milionu
– Patriarchát Jeruzalémský 0,26 milionu – Arménská pravoslavná církev v Konstantinopoli 0,42 milionu
– Pravoslavná církev českých zemích a Slovenska 0,07 milionu – Francouzská koptská pravoslavná církev 0,01 milionu
Autonomní církve – Britská pravoslavná církev 0,01 milionu
– Finská pravoslavná církev 1 milion
– Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 10,8 milionu Anglikáni
– Moldavská pravoslavná církev 2,5 milionu – Nigerijská církev 18 milionů
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí 2 miliony – Anglická církev 17 milionů
– Běloruská pravoslavná církev 4 miliony – Ugandská církev 8,8 milionu
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu 0,14 milionu – Jihoindická církev 3,8 milionu
– Lotyšská pravoslavná církev 0,35 milionu – Episkopální církev na Filipínách 3 miliony
– Ochridské arcibiskupství 0,34 milionu – Tanzanijská církev 2,5 milionu
– Čínská pravoslavná církev 0,02 milionu – Jihoafrická anglikánská církev 2,4 milionu
– Japonská pravoslavná církev 0,03 milionu – Episkopální církev v USA 2,1 milionu
– Pravoslavná církev na Hoře Sinaj 0,001 milionu – Kanadská anglikánská církev 2 miliony
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství
Severní Ameriky 0,09 milionu Nestoriáni
– Asyrská církev Východu 1 milion
Orientální pravoslavní 80 milionů
Autokefální církve Sekty vycházející z křesťanství 27 milionů
– Koptská pravoslavná církev Alexandrijská 16 milionů – Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů (Mormoni) 13,4 milionu
– Arménská pravoslavná církev 5 milionů – Svědci Jehovovi 7 milionů
– Syrská pravoslavná církev Antiochijská 5,5 milionu – Církev Kristova (Filipíny) 6 miliónů
– Arménská pravoslavná církev Cilicie 1,6 milionu

Московского патриархата 0,14 миллионов – Армянская православная церковь в Константинополе 0,42 миллиона
– Латвийская православная церковь 0,35 миллионов – Французская Коптская православная церковь 0,01 миллиона
– Японская православная церковь 0,03 миллионов – Британская православная церковь 0,01 миллиона
– Православие в Китае 0,02 миллионов
– Синайская православная церковь 0,001 миллионов Англиканцы 77 миллионов
– Охридская архиепископия 0,34 миллионов – Нигерийская церковь 18 миллионов
– Антиохийская Православная Церковь Архиепископия – Английская церковь 17 миллионов
Северной Америки 0,09 миллионов – Угандская церковь 8,8 миллиона
– Южноиндийская церковь 3,8 миллиона
Древние Восточные церкви 80 миллионов – Танзанийская церковь 2,5 миллиона
Автокефальные церкви – Южноафриканская англиканская церковь 2,4 миллиона
– Коптская православная церковь Александрийская 16 миллионов – Епископальная церковь в США 2,1 миллиона
– Армянская православная церковь 5 миллионов – Канадская англиканская церковь 2 миллиона
– Сирийская православная церковь Антиохийская 1,8 миллиона
– Армянская православная церковь Силиции 1,6 миллиона Несторианство 1 миллиона
– Индийская православная церковь 2,5 миллиона – Ассирийская Церковь Востока 1 миллиона
– Эфиопская православная церковь 45 миллионов
– Эритрейская православная церковь 2,5 миллиона Секты, придерживающиеся христианства 23 миллиона
– Якобитская Сирийская православная церковь 2,5 миллиона – Мормоны 13,4 миллиона
Aвтономные церкви – Свидетели Иеговы 7 миллионов
– Якобитская Сирийская православная церковь ,5 миллиона – Церковь Христа (Филиппины) 6 миллионов
– Армянская православная церковь в Иерусалиме 0,34 миллиона

ikona 1 /2011 23
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ
Autokefální církve
Dnes existuje 15 místních pravoslavných církví obecně uznávaných za auto-
kefální, což znamená samosprávných.
Autokefální církev disponuje právem řešit všechny své interní záležitosti
ve své kompetenci. Je oprávněna volit si své představitele včetně patriarchy,
arcibiskupa či metropolity, který je hlavou církve. Ačkoli všechny autokefální
církve fungují nezávisle, zůstávají vzájemně v plném svátostném a kanonic-
kém spojení. Mezi autokefální církve patří čtyři starověké východní patriar-
cháty (konstantinopolský, alexandrijský, antiochijský a jeruzalémský) a dále
deset dalších místních církví, jež povstaly za staletí.
Autokefalitu Pravoslavné církve v Americe uznávají církve v Rusku, Bul-
harsku, Gruzii, Polsku a českých zemích a na Slovensku.
Devět z těchto autokefálních pravoslavných církví jsou patriarcháty, zbý-
vající jsou vedeny arcibiskupy či metropolity.
Autonomní pravoslavné církve fungují v denním životě nezávisle, ale jsou
jistým způsobem závislé na jiné pravoslavné církvi. V praxi to obvykle zna-
mená, že hlava autonomní církve musí být ve svém úřadě potvrzena hlavou
nebo synodem jiné autokefální církve.
Patriarchát konstantinopolský
– Finská pravoslavná církev (autonomní)
– Albánská ortodoxní diecéze v Americe
– Karpatsko-ruská ortodoxní diecéze v USA
– Ukrajinská pravoslavná církev v Kanadě
– Ukrajinská pravoslavná církev v USA
Автокефальные церкви
и их юрисдикция
Сегодня существует 15 поместных православных церквей, общепринято
считающихся автокефальными, что означает самоуправляющимися.
Автокефальная церковь располагает правом решать все свои внутрен-
ние дела в собственной компетенции. Она имеет право избирать своих
представителей, включая патриарха, архиепископа или митрополита, ко-
торый является главой церкви. Несмотря на то, что все автокефальные
церкви функционируют независимо, они остаются взаимосвязанным
в полном святейшем и каноническом соединении. К автокефальным церк-
вям относятся четыре древних восточных патриархата (Константинополь-
ский, Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский) и далее десять
других поместных церквей, возникших в течение веков.
Автокефальность православной церкви в Америке признают церкви
в России, Болгарии, Польше, Грузии, церковь в Чешских землях и Сло-
вакии.
Из числа автокефальных православных церквей девять являются патри-
архатами, остальные возглавляются архиепископами или митрополитами.
Автономные православные церкви в повседневной жизни функциони-
руют самостоятельно, но находятся в определенной зависимости от других
православных церквей. На практике это обычно означает, что глава авто-
номной церкви должен утверждаться в своей должности главой или си-
нодом другой автокефальной церкви.
Патриархат Константинопольский
– Финская православная церковь (автономная)
– Албанская ортодоксальная диецезия в Америке
24 ikona 1 /2011
– Patriarchální exarchát pro ortodoxní farnosti ruské tradice v Evropě
– ostrov Athos
– Běloruský koncil pravoslavných církví v severní Americe
– Řecké ortodoxní arcibiskupství v Americe
– Arcibiskupství Thyatirské a Velké Británie (zahrnuje Irsko)
– Arcibiskupství v Itálii a Maltě
– Arcibiskupství v Austrálii
– ke konstantinopolskému patriarchátu patří dalších 13 metropolií: Rakousko,
Belgie, Argentina, Kanada, Francie, Německo, Hong Kong, Korea, Mexiko
a centrální Amerika, Nový Zéland, Skandinávie, Španělsko a Portugalsko,
Švýcarsko
Patriarchát alexandrijský a celé Afriky
– Africká ortodoxní metropolie v Keni a Ugandě
– a další metropolie ve střední a jižní Africe
Patriarchát antiochijský a celého Východu
– Antiochijské ortodoxní křesťanské arcibiskupství severní Ameriky (auto-
nomní)
– Antiochijské ortodoxní arcibiskupství Austrálie, Nového Zélandu a celé
Oceánie
– Карпатско-русская ортодоксальная диецезия в США
– Украинская православная церковь в Канаде
– Украинская православная церковь в США
– Патриархальный экзархат ортодоксальных приходов русской традиции
в Западной Европе
– Остров Афон
– Белорусский совет православных церквей в северной Америке
– Греческое ортодоксальное архиепископство в Америке
– Архиепископство Фиатирское и Великобритании (включает Ирландию)
– Архиепископства в Италии и на Мальте
– Архиепископство в Австралии
– К Константинопольскому патриархату принадлежит еще 13 митрополий:
Австрия, Бельгия, Аргентина, Канада, Франция, Германия, Гонконг,
Корея, Мексика и центральная Америка, Новая Зеландия, Скандинавия,
Испания и Португалия, Швейцария
Патриархат Александрийский и всей Африки
– Африканская ортодоксальная митрополия в Кении и Уганде
– Другие митрополии в средней и южной Африке
Патриархат Антиохийский и всего Востока
– Антиохийское ортодоксальное христианское архиепископство Северной
Америки (автономное)
– Антиохийское ортодоксальное архиепископство Австралии, Новой Зе-
ландии и всей Океании
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

Patriarchát jeruzalémský Rumunská pravoslavná církev

– Pravoslavná církev na hoře Sinaj (autonomní)
– Patriarchát jeruzalémský severní a jižní Ameriky
Ruská pravoslavná církev
– Ukrajinská pravoslavná církev (autonomní)
– Běloruská pravoslavná církev (autonomní)
– Ruská pravoslavná církev v zahraničí (autonomní; od 17. května 2007)
– Moldavská pravoslavná církev (autonomní)
– Japonská pravoslavná církev (autonomní)
– Čínská pravoslavná církev (autonomní)
– Estonská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu
– Lotyšská pravoslavná církev
– Maďarský exarchát
– Metropolie Bessarabia (vedou se jednání s Ruskou pravoslavnou církví o
jejím statutu)
– Metropolie ve Francii, západní a jižní Evropě (Britské ostrovy, Francie, Špa-
nělsko, Portugalsko, Itálie)
– Metropole v Německu a centrální Evropě (Německo, severní a centrální Ev-
ropa)
– Rumunská ortodoxní arcidiecése v Americe a Kanadě (USA, Kanada, Ar-
gentina, Venezuela)
– Rumunské ortodoxní biskupství Dacia (v Srbsku)
Bulharská pravoslavná církev
– Bulharská pravoslavná církev diecéze Ameriky, Kanady a Austrálie
– Diecéze v centrální a západní Evropě

Srbská pravoslavná církev Gruzínská pravoslavná církev

– Ochridské arcibiskupství (autonomní, 2005 uznává pouze Srbská pravo-
slavná církev)
– Metropolie Záhřebu, Ljubljany a celá Itálie (Chorvatsko, Slovinsko, Itálie)
– Metropolie Černé Hory
– Metropolie Dabar-Bosna (Bosna-Herzegovina)
– Srbská pravoslavná církev v USA a Kanada
– Biskupství v Austrálii a Novým Zélandu
– Biskupství v Británii a Skandinávii (Velká Británie, Norsko, Švédsko a Dán-
sko)
– Biskupství Budy (Maďarsko, česká republika, a Slovensko)
– Biskupství v centrální Evropě (Německo, Rakousko, a Švýcarsko)
– Biskupství v Timisoaru (Rumunsko)
– Biskupství v západní Evropě (Francie, Belgie, Nizozemsko, a Španělsko)
Kyperská pravoslavná církev
Řecká pravoslavná církev
Polská pravoslavná církev
Albánská pravoslavná církev
Pravoslavná církev v českých zemích a na Slovensku
Pravoslavná církev v Americe
(uznaná autokefální ruskou, bulharskou, gruzínskou, polskou a pravoslav-
nou církví v českých zemích a na Slovensku)
– Pravoslavná církev v Americe Albánská Arcibiskupství
– Pravoslavná církev v Americe Bulharská diecéze
– Rumunská ortodoxní eparchie v Americe
– Pravoslavná církev v Americe ve farnostech Austrálie

Патриархат Иерусалимский Румынская православная церковь

– Православная церковь Горы Синай (автономная)
– Патриархат Иерусалимский Северной и Южной Америки
Русская православная церковь
– Украинская православная церковь (автономная)
– Белорусская православная церковь (автономная)
– Русская православная церковь за рубежом (автономная с 17 мая 2007)
– Молдавская православная церковь (автономная)
– Японская православная церковь (автономная)
– Китайская православная церковь (автономная)
– Эстонская православная церковь Московского патриархата
– Латышская православная церковь
– Венгерский экзархат
Сербская православная церковь
– Охридское архиепископство (автономное, 2005 признает только Серб-
ская православная церковь)
– Митрополия Загреба, Любляны и всей Италии (Хорватия, Словения, Ита-
лия)
– Митрополия Черной Горы
– Митрополия Дабар-Босна (Босния-Герцеговина)
– Сербская православная церковь в США и Канаде
– Епископство в Австралии и Новой Зеландии
– Епископство в Британии и Скандинавии (Великобритания, Норвегия,
Швеция и Дания)
– Епископство Буды (Венгрия, Чешская республика и Словакия)
– Епископство в центральной Европе (Германия, Австрия и Швейцария)
– Епископство в Тимисоаре (Епископство в Тимисоаре, Румыния)
– Епископство в Западной Европе (Франция, Бельгия, Голландия и Ис-
пания)
– Митрополия Бессарабия (ведутся переговоры с Русской православной
церковью о ее статусе)
– Митрополии во Франции, западной и южной Европе (британские острова,
Франция, Испания, Португалия, Италия)
– Митрополия в Германии и центральной Европе (Германия, северная
и центральная Европа)
– Румынская ортодоксальная диецезия в Америке и Канаде (США, Арген-
тина, Канада, Венесуэла)
– Румынское ортодоксальное епископство Дация (в Сербии)
Болгарская православная церковь
– Болгарская православная церковь диецезии Америки, Канады и Австра-
лии
– Диецезия в центральной и западной Европе
Грузинская православная церковь
Кипрская православная церковь
Греческая православная церковь
Польская православная церковь
Албанская православная церковь
Православная церковь в Чешских землях и Словакии
Православная церковь в Америке
(признанная автокефальными русской, болгарской, грузинской, польской
церквями и православной церковью в Чешских землях и Словакии)
– Православная церковь в Америке Албанское Архиепископство
– Православная церковь в Америке Болгарская диецезия
– Румынская ортодоксальная епархия в Америке
– Православная церковь в Америке в приходах Австралии tt

ikona 1 /2011 25
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Patriarchát konstantinopolský 2. Patriarchát alexandrijský a celé Afriky

Zakladatel: Apoštol Ondřej, první kázání 38 n.l. Zakladatel: Apoštolové, evangelista Marek
Samostatnost: Tradiční, 381 po Kr. Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Jurisdikce: Istanbul, většina Turecka, Ostrov Athos, Kréta, část Jurisdikce: Egypt, Núbie, Súdán, Pentapolis, Libye, Etiopie, Eritrea,
severního Řecka, souostroví Dodekany Uganda, Keňa, Tanzanie, Zambie, Zimbabwe, Botswana,
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Velká Británie, západní Evropa, Jižní Afrika, Nigérie, Kamerun, Ghana a veškerá Afrika
Jižní Amerika, centrální Amerika, Austrálie, jihovýchodní Obce v zahraničí: žádné
Asie Liturgické jazyky: Řečtina, arabština, angličtina, francouzština, svahilština
Liturgické jazyky: řečtina, angličtina, francouzština, španělština, turečtina a četná africká nářečí
Počet věřících 3 500 000 Počet věřících: 2 500 000
Hlava: Patriarcha Bartoloměj I.
Titul: Arcibiskup konstantinopolský, Nového Říma Hlava: Papež a patriarcha Theodoros II.
a ekumenický patriarcha Titul: Papež a patriarcha alexandrijský a celé Afriky
Narozen: 29. února 1940, Imvros (ostrov v Egejském moři), Turecko Narozen: 25. listopadu 1954, Kréta
Intronizován: 2. listopadu 1991 Intronizován: 9. října 2004
Residence: Istanbul, Turecko Residence: Alexandrie a Káhira v Egyptě
Adresa: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-Hali, Istanbul, Turkey Adresa: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt
Tel: +90 212 5319670–6; Fax: +90 212 5349037 Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684
Oficiální www: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu Oficiální www: www.greekorthodox-alexandria.org
Emailová adresa: patriarchate@ec-patr.org Emailová adresa: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org

1. Патриархат Константинопольский 2. Патриархат Александрийский и всея

Африки
Основатель: Апостол Андрей, первая проповедь 38 г. по Христу
Самостоятельность: традиционная, 381 г. по Христу Основатель: Апостол, евангелист Марк
Юрисдикция: Стамбул, большая часть Турции, остров Афон, Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу.
Крит, часть северной Греции, архипелаг Додекани Юрисдикция: Египет, Нубия, Судан, Пентаполис, Ливия, Эфиопия,
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Великобритания, Эритрея, Уганда, Кения, Танзания, Замбия, Зим-
западная Европа, Южная Америка, Северная бабве, Ботсвана, Южная Африка, Нигерия, Камерун,
Америка, Австралия, юго-восточная Азия Гана и вся Африка
Литургические языки: греческий, английский, французский, испанский, Общины за рубежом: отсутствуют
Количество верующих: 3 500 000 Литургические языки: греческий, арабский, английский, французский, суа-
Глава: Патриарх Варфоломей I. хили, многочисленные африканские наречия
Титул: Архиепископ Константинопольский, Нового Рима Количество верующих: 2 500 000
и экуменический Патриарх Глава: Папа и Патриарх Феодор II
Родился: 29 февраля 1940, Имврос (остров в Эгейском Титул: Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки
море), Турция Родился: 25 ноября 1954 г., Крит
Интронизирован: 2 ноября 1991 Интронизирован: 9 октября 2004 г.
Резиденция: Стамбул, Турция Резиденция: Александрия и Каир в Египте
Адрес: Rum Patrikhanesi, 342 20 Fener-HaliН, Istanbul, Turkey Адрес: P.O.Box 2006, Alexandria, Egypt
Тел.: +90 212 5319670 – 6; Fax: +90 212 5349037 Tel: + 2-03-4868595; Fax: + 2-03-4875684
Официальный Web: www.ec-patr.org; www.ec-patr.eu/ Официальный Web: www.greekorthodox-alexandria.org
Е-mail: patriarchate@ec-patr.org Email: patriarchate@greekorthodox-alexandria.org

26 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

3. Patriarchát antiochijský 4. Patriarchát jeruzalémský

a celého Východu
Zakladatel: Apoštolové
Zakladatel: Apoštolové Petr a Pavel, 37 – 53 n.l. Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr.
Samostatnost: Tradiční, 325 po Kr. Jurisdikce: Izrael, Palestina, Jordánsko, Saudská Arábie, státy Zálivu
Jurisdikce: Sýrie, Libanon, Írán, Irák, Kuvajt, Saudská Arábie, Omán, (kromě Kuvajtu)
SAE, části Turecka Obce v zahraničí: Spojené státy, Jižní Amerika
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, centrální Amerika, Jižní Amerika, Liturgické jazyky: Řečtina, angličtina, arabština
Austrálie, novozélandský, Oceánie, Velká Británie, západní Počet věřících: 260 000
Evropa
Liturgické jazyky: Arabština, řečtina, angličtina Hlava: Patriarcha Theophilus III.
Počet věřících: 1 600 000 Titul: Patriarcha svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny
Hlava: Patriarcha Ignatius IV. Narozen: 1952
Titul: Patriarcha antiochijský a celého Východu Intronizován: 22. listopadu 2005
Narozen: 1921, Mhardeh, v Sýrii Residence: Jeruzalém, Izrael
Intronizován: 2. července 1979 Adresa: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel
Residence: Damašek, Sýrie Tel: (08:00–14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,
Adresa: P.O. Box 9, Damascus, Syria +972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702
Tel: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404 Oficiální www: www.jerusalem-patriarchate.info
Oficiální www: www.antiochpat.org Emailová adresa: secretariat@jerusalem-patriarchate.info
Emailová adresa: info@antiochpat.org

3. Патриархат Антиохийский и всего

Востока 4. Патриархат Иерусалимский
Основатель: Апостолы Петр и Павел, 37—53 н.э. Основатель: Апостолы
Самостоятельность: Традиционная, 325 г. по Христу Самостоятельность: традиционная, 325 г. по Христу
Юрисдикция: Сирия, Ливан, Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Ара- Юрисдикция: Израиль, Палестина, Иордания, Саудовская Аравия,
вия, Оман, ОАЕ, части Турции государства Залива (кроме Кувейта)
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, центральная Америка, Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Южная Америка
Южная Америка, Австралия, Новозеландский, Океа- Литургические языки: греческий, английский, арабский
ния, Великобритания, Западная Европа Число верующих: 260 000
Литургические языки: арабский, греческий, английский Глава: Патриарх Феофил III
Число верующих: 1 600 000 Титул: Патриарх святого города Иерусалим и всея Пале-
Глава: Патриарх Игнатий IV стины
Титул: Патриарх Антиохийский и всего Востока Родился: 1952
Родился: 1921, Мхарде, в Сирии Интронизирован: 22 ноября 2005
Интронизирован: 2 июля 1979 Резиденция: Иерусалим, Израиль
Резиденция: Дамаск, Сирия Адрес: P.O. Box 14518, Jerusalem 91145, Israel
Адрес: P.O. Box 9, Damascus, Syria Тел.: (08:00-14:00): +972-2-6274941, +972-2-6281033,
Тел.: +963 11 5424400–1 –2 –3; Fax: +963 11 5424404 +972-2-6285901; Tel (24 hrs): +972-522-375702
Официальный Web: www.antiochpat.org Официальный Web: www.jerusalem-patriarchate.info
E-mail: info@antiochpat.org E-mail : secretariat@jerusalem-patriarchate.info

ikona 1 /2011 27
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

5. Ruská pravoslavná církev 6. Gruzínská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Vladimír Zakladatel: Apoštol Ondřej, Šimon kanaánský
Samostatnost: deklarovaná 1448, udělená 1589 Konstantinopolským pa- Samostatnost: udělená 486 (Antiochijský patriarchát), opětovně 1900
triarchátem (KP) (KP), 1917 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Rusko, Ukrajina, Bělorusko, Kazachstán a další státy SNS Jurisdikce: Gruzie, Arménie
Obce v zahraničí: USA, Kanada, Velká Británie, Austrálie, západní Evropa, Obce v zahraničí: Velká Británie, Západní Evropa, Turecko, Ázerbájdžán
Čína Liturgické jazyky: Gruzínština
Liturgické jazyky: Církevní slovanština Počet věřících: 5 000 000
Počet věřících: 100 miliónů na území Ruska, 90 miliónů ve světě, Hlava: Katolikos Ilia II.
140 miliónů aktivních Titul: Arcibiskup tbiliský a mcchetský, patriarcha – katolikos
Hlava: Patriarcha Kirill celé Gruzie
Titul: Patriarcha moskevský a celé Rusi Narozen: 4. ledna 1933, Vladikavkaz
Narozen: 20. listopadu 1946, Petrohrad Intronizován: 25. prosince 1977
Intronizován: 1. únor 2009 Residence: Tbilisi, Gruzie
Residence: Moskva, Rusko Adresa: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Adresa: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, Tel: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14
Russia Oficiální www: www.patriarchate.ge
Tel: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 Emailová adresa: info@patriarchate.ge
Oficiální www: www.mospat.ru
Emailová adresa: cs@mospatr.ru

5. Русская православная церковь

6. Грузинская православная церковь
Основатель: Апостол Андрей, Св. Владимир
Самостоятельность: провозглашена в 1448 г., уделена в 1589 г. Констан- Основатель: Апостол Андрей, Симеон Ханаанский
тинопольским патриархатом (КП) Самостоятельность: уделена в 486 г. (Антиохийский патриархат), вновь
Юрисдикция: Россия. Украина, Белоруссия, Казахстан и другие го- уделена в 1900 г. (КП), 1917 г. (Русская православ-
сударства СНГ ная церковь)
Приходы за рубежом: США, Канада, Великобритания, Австралия, западная Юрисдикция: Грузия, Армения
Европа, Китай Приходы за рубежом: Великобритания, Западная Европа, Турция, Азербай-
Литургические языки: церковнославянский джан
Число верующих: 100 миллионов на территории России, 90 миллионов Литургические языки: грузинский
в мире, 140 миллионов активных верующих Число верующих: 5 000 000
Глава: Патриарх Кирилл Глава: Католикос Илия II
Титул: Патриарх Московский и всея Руси Титул: Архиепископ Тбилисский и Мцхетский, Патриарх —
Родился: 20 ноября 1946 г., Санкт-Петербург католикос всея Грузии
Интронизирован: 1 февраля 2009 Родился: 4 января 1933, Владикавказ
Резиденция: Москва, Россия Интронизирован: 25 декабря 1977
Адрес: Danilov monastery, 22, Danilovsky Val, Moscow 115191, Резиденция: Тбилиси, Грузия
Russia Адрес: 1, King Erekle II Square, Tbilisi, 0105, Georgia
Тел.: (7-095) 954-04-54; Fax: (7-095) 230-26-19 Тел.: +995-32-99-03-78; Fax: +995-32-98-71-14
Официальный Web: www.mospat.ru Официальный Web: www.patriarchate.ge
E-mail: cs@mospatr.ru E-mail: info@patriarchate.ge

28 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

7. Srbská pravoslavná církev 8. Rumunská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Sáva Zakladatel: Apoštol Ondřej
Samostatnost: udělená 1219, opětovně 1879, povýšení na patriarchát Samostatnost: deklarovaná 1865, udělená 1885 a povýšení na patriarchát
1920 (KP) 1925 (KP)
Jurisdikce: Srbsko, Bosna-Hercegovina, Chorvatsko, Maďarsko, Ma- Jurisdikce: Rumunsko, Moldavsko
kedonie, Černá Hora, Slovinsko Obce v zahraničí: Spojené státy, Austrálie a Nový Zéland, Francie, Německo,
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Evropa, Austrálie Itálie, Španělsko, Švédsko, Maďarsko
Liturgické jazyky: Církevní slovanština; srbský Liturgické jazyky: Rumunský
Počet věřících: 15 000 000 Počet věřících: 19 000 000 v Rumunsku, 720 000 v Moldavsku
Hlava: Patriarcha Irinej Hlava: Patriarcha Daniel
Titul: Arcibiskup péčský, metropolita bělehradský a karlovacký, Titul: Arcibiskup bukurešťský, metropolita ungro-valašský,
patriarcha Srbů patriarcha Rumunské pravoslavné církve
Narozen: 28. srpna 1930, Vidova, Čačak, Srbsko Narozen: 22. července 1951, Dobresti
Intronizován: 23. ledna 2010 Intronizován: 30. září 2007
Residence: Bělehrad, Srbsko Residence: Bukurešť, Rumunsko
Adresa: Kralja Petra I 5, 11000 Belgrade, Serbia Adresa: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
Tel: +381 11 32 82 588 nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Oficiální www: www.spc.yu Tel: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171
Emailová adresa: info@spc.yu Oficiální www: www.patriarhia.ro
Emailová adresa: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro

8. Румынская православная церковь

7. Сербская православная церковь Основатель: Апостол Андрей
Самостоятельность: декларирована в 1865 г., уделена в 1885 г. с повы-
Основатель: Апостол Андрей, Св. Савва шением на патриархат в 1925 г. (КП)
Самостоятельность: уделена в 1219 г., повторно в 1879 г, повышена до Юрисдикция: Румыния, Молдавия
статуса патриархата в 1920 г. Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Австралия и Новая Зеландия,
Юрисдикция: Сербия, Босния-Герцеговина, Хорватия, Венгрия, Франция, Германия, Италия, Испания, Швеция, Вен-
Македония, Черная Гора, Словения грия
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Европа, Австралия Литургические языки: румынский
Церковные языки: церковнославянский; сербский Число верующих: 19 000 000 в Румынии , 720 000 в Молдавии
Число верующих: 15 000 000 Глава: Патриарх Даниил
Глава: Патриарх Ириней Титул: Архиепископ Бухарестский, митрополит угровалаш-
Титул: Архиепископ Печский, митрополит Белградский ский, Патриарх Румынской православной церкви
и Карловацкий, Патриарх сербов Родился: 22 июля 1951, Добрешти
Родился: 28 августа 1930, Видова Чачак, Сербия Интронизирован: 30 сентября 2007
Интронизирован: 23 января 2010 Резиденция: Бухарест, Румыния
Резиденция: Белград, Сербия Адрес: Relaţii Externe Bisericeşti, Aleea Dealul Mitropoliei,
Адрес: Kralja Petra I №5, 11000 Belgrade, Serbia nr. 25, 040163, Bucureşti IV, Romania
Тел.: +381 11 32 82 588 Тел.: +40 21 406 7171; Fax: +40 21 406 7171
Официальный Web: www.spc.yu Официальный Web: www.patriarhia.ro
E-mail: info@spc.yu E-mail: externe@patriarhia.ro, patriarhia@patriarhia.ro

ikona 1 /2011 29
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

9. Bulharská pravoslavná církev 10. Kyperská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštol Ondřej, Sv. Boris Bulharský Zakladatel: Sv. Barnabáš
Samostatnost: deklarovaná 870, udělená 927, 1235, 1945, povýšení na Samostatnost: 431 po Kr.
patriarchát 1953 (KP) Jurisdikce: Kypr
Jurisdikce: Bulharsko Obce v zahraničí: žádné
Obce v zahraničí: Spojené státy, Kanada, Austrálie, Evropa, Antarktida Liturgické jazyky: Řečtina
Liturgické jazyky: Církevní slovanština a Bulhar Počet věřících: 500 000
Počet věřících: 10 000 000 Hlava: Arcibiskup Chrysostomos II.
Hlava: Patriarcha Maxim Titul: Arcibiskup Nové Justiniánie a celého Kypru
Titul: Sofijský metropolita, patriarcha celého Bulharska Narozen: 10. dubna 1941, Tala, Kypr
Narozen: 29. říjen 1914, Oreshak Intronizován: 12. listopadu 2006
Intronizován: 4. červenec 1971 Residence: Nikósie, Kypr
Residence: Sofie, Bulharsko Adresa: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Adresa: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria Tel: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Tel: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787; Oficiální www: www.churchofcyprus.org.cy
Fax: 02/989-7600 Emailová adresa: holysynodoffice@logosnet.cy.net,
Oficiální www: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm office@churchofcyprus.org.cy
Emailová adresa: ort.church.bg@aster.net

9. Болгарская православная церковь

Основатель: Апостол Андрей, Св. Борис Болгарский 10. Кипрская православная церковь
Самостоятельность: провозглашена 870 г., уделялась в 927, 1235, 1945
гг. Переведена в статус патриархата в 1953 г. (КП) Основатель: Св. Варавва
Юрисдикция: Болгария Самостоятельность: 431 г. по Христу
Приходы за рубежом: Соединенные Штаты, Канада, Австралия, Европа, Юрисдикция: Кипр
Антарктида Приходы за рубежом: отсутствуют
Литургические языки: церковнославянский и болгарский Литургические языки: греческий
Число верующих: 10 000 000 Число верующих: 500 000
Глава: Патриарх Максим Глава: Архиепископ Хризостомос II
Титул: Софийский митрополит, Патриарх всея Болгарии Титул: Архиепископ Новой Юстиниании и всего Кипра
Родился: 29 октября 1914 г., Орешак Родился: 10 апреля 1941 г., Тала, Кипр
Интронизирован: 4 июля 1971 г. Интронизирован: 12 ноября 2006
Резиденция: София, Болгария Резиденция: Никозия, Кипр
Адрес: 4, Oborishte, Sofia 1090, Bulgaria Адрес: PO Box 1130, Nicosia 1016, Cyprus
Тел.: 359-2-987-5611, 02/988-5613, 02/988-3787; Тел.: +357-22-43-06-96; Fax: +357-22-47-41-80
Fax: 02/989-7600 Официальный Web: www.churchofcyprus.org.cy
Официальный Web: http://bulch.tripod.com/boc/mainpage.htm E-mail: holysynodoffice@logosnet.cy.net,
E-mail: ort.church.bg@aster.net office@churchofcyprus.org.cy

30 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

11. Řecká pravoslavná církev 12. Polská pravoslavná církev

Zakladatel: Apoštolové Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Samostatnost: deklarovaná 1833, udělená 1850 (KP) Samostatnost: udělená 1924 (KP), 1948 (Ruská pravoslavná církev)
Jurisdikce: Řecko Jurisdikce: Polsko
Obce v zahraničí: žádné Obce v zahraničí: Brazílie, Itálie
Liturgické jazyky: řečtina Liturgické jazyky: Církevní slovanština, polština
Počet věřících: 11 000 000 Počet věřících: 1 000 000
Hlava: Arcibiskup Ieronymos II. Hlava: Metropolita Sawa
Titul: Arcibiskup aténský a celého Řecka Titul: Metropolita varšavský a celého Polska
Narozen: 10. března 1938 Narozen: 15. dubna 1938, v Sniatycze
Intronizován: 16. února 2008 Intronizován: 31. května 1998
Residence: Atény, Řecko Residence: Varšava, Polsko
Adresa: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece Adresa: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland
Tel: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73 Tel: +48-22-619-08-86;
Oficiální www: www.ecclesia.gr Oficiální www: www.orthodox.pl
Emailová adresa: contact@ecclesia.gr Emailová adresa: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl

12. Польская православная церковь

11. Греческая православная церковь
Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий
Основатель: Апостолы Самостоятельность: уделена в 1924 г. (КП), 1948 г. (Русская
Самостоятельность: провозглашена в 1833 г., уделена в 1850 г. (КП) православная церковь)
Юрисдикция: Греция Юрисдикция: Польша
Приходы за рубежом: отсутствуют Приходы за границей: Бразилия, Италия
Литургические языки: греческий Литургические языки: церковнославянский, польский
Число верующих: 11 000 000 Число верующих: 1 000 000
Глава: Архиепископ Иероним II Глава: Митрополит Савва
Титул: Архиепископ Афинский и всея Греции Титул: Митрополит Варшавский и всея Польши
Родился: 10 марта 1938 Родился: 15 апреля 1938 г., в Снятиче
Интронизирован: 16 февраля 2008 Интронизирован: 31 мая 1998
Резиденция: Афины, Греция Резиденция: Варшава, Польша
Адрес: Ag. Philotheis 21, 10556 Athens, Greece Адрес: Al. Solidarności 52, 03-942 Warszawa, Poland
Тел.: +30-210-335-23-00; Fax: +30-210-322-46-73 Тел.: +48-22-619-08-86;
Официальный Web: www.ecclesia.gr Официальный Web: www.orthodox.pl
E-mail: contact@ecclesia.gr E-mail: cerkiew@orthodox.pl, orthodox@orthodox.pl

ikona 1 /2011 31
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

13. Albánská pravoslavná církev 14. Pravoslavná církev v českých zemích

a na Slovensku
Zakladatel: Apoštolové
Samostatnost: deklarovaná 1922, udělená 1937 (KP) Zakladatel: Svatý Cyril a svatý Metoděj
Jurisdikce: Albánie Samostatnost: 1923 (KP), udělená 1951 (Ruská pravoslavná církev),
Obce v zahraničí: žádné 1998 (KP)
Liturgické jazyky: Albánština Jurisdikce: Česká republika, Slovensko
Počet věřících: 800 000 Obce v zahraničí: žádné
Hlava: Arcibiskup Anastasios Liturgické jazyky: Církevní slovanština, čeština, slovenština
Titul: Arcibiskup tiranský, dračský a celé Albánie Počet věřících: 71 000, 180 000 zahraničních věřících
Narozen: 4. listopadu 1929 v Piraeus, Řecko Hlava: Metropolita Kryštof
Intronizován: 1992 Titul: Arcibiskup pražský, metropolita Českých zemí
Residence: Tirana, Albánie a Slovenska
Adresa: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Albania Narozen: 29. 6. 1953 v Praze
Tel: +355-4-234-117, +355-4-235-095; Fax: +355-4-232-109 Intronizován: 28. květen 2006
Oficiální www: www.orthodoxalbania.org Residence: Praha, Česká republika
Emailová adresa: orthchal@orthodoxalbania.org Adresa: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6
Tel: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137
Oficiální www: www.pravoslavnacirkev.cz
Emailová adresa: christofor.cz@tiscali.cz

14. Православная церковь в Чешских

13. Албанская православная церковь землях и Словакии
Основатель: Апостолы Основатель: Святой Кирилл и святой Мефодий
Самостоятельность:
декларирована в 1922 г., уделена в 1937 г. (КП) Самостоятельность: 1923 г. (КП), уделена в 1951 г. (Русская
Юрисдикция: Албания православная церковь), 1998 (КП)
Приходы за рубежом:
отсутствуют Юрисдикция: Чешская республика, Словакия
Литургические языки:
Албанский Приходы за рубежом: отсутствуют
Число верующих: 800 000 Литургические языки: церковнославянский, чешский, словацкий
Глава: Архиепископ Анастасий Число верующих: 71 000, 180 000 зарубежных верующих
Титул: Архиепископ Тиранский, Драчский и всея Албании Глава: Митрополит Христофор
Родился: 4 ноября 1929 в Пирее, Греция Титул: Архиепископ Пражский, митрополит Чешских земель
Интронизирован: 1992 и Словакии
Резиденция: Тирана, Албания Родился: 29. 6. 1953 в Праге
Адрес: Kisha Orthodhokse, 151 Rruga e Kavajes, Tirana, Интронизирован: 28 мая 2006
Albania Резиденция: Прага, Чешская Республика
Тел.: +355-4-234-117, +355-4-235-095; Адрес: Dělostřelecká 7, 160 00 Praha 6
Fax: +355-4-232-109 Тел.: 224 315 015, 233 324 065, fax: 224 313 137
Официальный Web: www.orthodoxalbania.org Официальный Web: www.pravoslavnacirkev.cz
Email: orthchal@orthodoxalbania.org E-mail: christofor.cz@tiscali.cz

32 ikona 1 /2011
 PŘÍLOHA I ПРИЛОЖЕНИЕ

15. Pravoslavná církev v Americe

Zakladatel: pravoslavní misionáři
Samostatnost: udělená 1970 (Ruská pravoslavná církev) – uznávají
církve v Rusku, Gruzii, Bulharsku, Polsku a českých
zemích a na Slovensku
Jurisdikce: USA, Kanada
Obce v zahraničí: Mexiko, Jižní Amerika, Austrálie
Liturgické jazyky: Angličtina, církevní slovanština, španělština
Počet věřících: 1 200 000
Hlava: Metropolitan Jonah (Paffhausen)
Titul: Arcibiskup washingtonský a newyorský, metropolita
celé Ameriky a Kanady
Narozen: 20. října 1959 v Chicagu, IL
Intronizován: 28. prosince 2008
Residence: Syosset, New York, USA
Adresa: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA
Tel: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954
Oficiální www: http://www.oca.org/
Emailová adresa: info@oca.org

15. Православная церковь в Америке

Основатель: православныe миссионери
Самостоятельность: уделена в 1970 г. (Русская православная церковь)
— признается церквями в России, Грузии,
Болгарии, Польше и в Чешских землях и Словакии
Юрисдикция: США, Канада
Приходы за рубежом: Мексика, Южная Америка, Австралия
Литургические языки: английский, церковнославянский, испанский
Число верующих: 1 200 000
Глава: Митрополит Иона (Паффхаузен)
Титул: Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский,
митрополит всея Америки и Канады
Родился: 20 октября 1959 г. в Чикаго, штат Иллинойс
Интронизирован: 28 декабря 2008 г.
Резиденция: Сайоссет, штат Нью-Йорк, США
Адрес: PO Box 675, Syosset, NY 11791-0675 USA
Тел.: +516-922-0550; Fax: +516-922-0954
Официальный Web: http://www.oca.org/
E-mail: info@oca.org

ikona 1 /2011 33
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Věrouka pravoslavné církve spočívá na
Písmu svatém a na všeobecné církevní tra-
dici. Církevní tradice je zachována jednak
v řádu církve a jejím životě, jednak ve spi-
sech sv. Otců, tj. církevních spisovatelů
z prvních století dějin křesťanství.
Vyznání víry pravoslavné církve bylo zfor-
mulováno na základě nejstarších textů, vy-
znávaných věřícími při křtu, opírajících se
Вероучение Православной Церкви зиж-
дется на Священном Писании и на об-
щепринятом церковном Предании. Цер-
ковное Предание сохраняется, с одной
стороны, в церковных правилах и в жизни
Церкви, с другой стороны, в трудах св.
Отцов, то есть церковных писателей пер-
вых столетий истории христианства.
Символ Веры Православной Церкви был
сформулирован на основе наиболее древ-
них текстов, произносившихся верую-
щими при крещении и опирающихся на
Предание и на Священное Писание. Он
был частично введен во всеобщее упо-
требление в 325 году, по принятии про-
водившимся в Никее первым Вселенским
Собором всех поместных христианских
Церквей, а впоследствии дополнен Все-
ленским Собором церкви 381 года, про-
ходившем в Царьграде (Константино-
34 ikona 1 /2011
o Tradici a Písmo svaté, a do všeobecného
užívání uvedeno částečně v roce 325, kdy
bylo přijato prvním všeobecným sněmem
všech křesťanských místních církví, kona-
ným v Nikei, a poté doplněno druhým
všeobecným církevním sněmem v roce
381, konaným v Cařihradě. Toto vyznání,
nazvané Nikeo (nebo nicejsko-cařihrad-
ským), bylo společné všem místním cír-
поле). Этот Символ, названный Никео-
Цареградским, был общим для всех по-
местных церквей, соединенных во еди-
ную Святую, Вселенскую и Апостоль-
скую христианскую Церковь. Все после-
дующие Вселенские соборы Церкви под-
тверждали этот Символ Веры и запре-
тили его видоизменять. Однако на Западе
в него, без соответствующего решения
Вселенского собора Церкви, было встав-
лено слово «Филокве», чем была нару-
шена до той поры общая вера в Святого
Духа.
Каноническое право Православной Церк-
ви основано на правилах, которые были
приняты на семи Вселенских Соборах
Церкви, на наиболее значимых соборах
поместных Церквей, и правилах, содер-
жащихся в трудах святых Отцов Церк-
ви.
kvím spojeným v jednu svatou, obecnou,
apoštolskou církev křesťanskou. Všechny
následující všeobecné církevní sněmy se
k tomuto vyznání věrně hlásily a zakázaly
jej měnit. Na západě však bylo později bez
usnesení všeobecného církevního sněmu
vsunuto do něho slovo „Filioque“, čímž
byla porušena do té doby společná víra cír-
kve v Ducha Svatého.
Организационное устройство Право-
славной (по-гречески: ортодоксальной)
Церкви складывалось в период с I по IX
век. По правилам этого устройства, хри-
стиане организовываются в соответствии
с государственно-территориальной и на-
циональной принадлежностью в струк-
турах поместных Церквей. Поместные
Церкви объединены во единую Вселен-
скую (по-гречески: католическую) Цер-
ковь. К этой системе Вселенской Церкви
первоначально организационно относи-
лась и Римская Церковь. Однако со вре-
менем в ней возникла и получила раз-
витие тенденция папизма. В то время
как до IX века Римский патриархат при-
нимал участие во всех Вселенских со-
борах Церкви и подчинялся их поста-
новлениям (например, шестой Вселен-
ский собор /680-681/ осудил римского

Kanonické právo církve pravoslavné je za-
loženo na pravidlech, jež byla přijata na
sedmi všeobecných sněmech církevních
a na významnějších sněmech místních cír-
kví, i na pravidlech, která obsahují spisy
svatých církevních Otců.
Zřízení pravoslavné (řecky: orthodoxní)
církve bylo vytvořeno v době od 1. do 9. sto-
letí. Podle tohoto zřízení se křesťané orga-
nizují podle státních území a podle národů
v místní církve. Místní církve jsou spojeny
v jednu církev všeobecnou (řecky: katho-
lickou). K tomuto systému všeobecné cír-
kve příslušela původně i církev římská.
V ní však později šel vývoj k vytvoření pa-
pežství. Zatímco se až do 9. století zúčast-
ňoval římský patriarchát všech všeobec-
ných církevních sněmů a jejich usnesení
se podřizoval (např. šestý všeobecný sněm
/680–681/ odsoudil římského patriarchu Ho-
noria pro bludný monotheletismus a řím-
ská církev se tomuto rozsudku podrobila),
později se v římské církvi uplatňovala zá-
sada, že usnesení všeobecných církevních
sněmů potřebují schválení římského patri-
archy. Východní církve proti těmto tenden-
cím vždy vystupovaly. To vedlo roku 1054
k církevnímu rozkolu, v němž na jedné
straně stál patriarchát římský a na druhé
straně patriarcháty cařihradský, alexandrij-
ský, antiochijský a jeruzalémský.V té době
патриарха Гонория за ересь монотеле-
тизма, и Римская Церковь подчинилась
этому вердикту), позднее в Римской
Церкви стал применяться тот принцип,
что решения Вселенских соборов Церкви
вступают в силу только по санкции рим-
ского патриарха. Восточные Церкви все-
гда выступали против этих тенденций.
Это привело в 1054 году к церковному
расколу, в котором на одной стороне
стоял патриархат Римский, а на другой
стороне патриархаты Константинополь-
ский, Антиохийский и Иерусалимский.
В этот период указанные восточные пат-
риархаты начали использовать в своем
названии термин «ортодоксальный»
в ознаменование того, что не согласны
с переменами, имевшими место в Рим-
ской Церкви (с «Филокве», с папизмом,
с насаждением латыни для всех народов,
с идеей индульгенций, с всеобщим це-
либатом духовенства, с попытками ввести
причащение под одним видом и т. д.),
и того, что настаивают на сохранении
существующего вероучения.
Исторической ошибкой является мнение
— достаточно распространенное — что
Православная Церковь якобы возникла
в 1054 году в результате отрыва от Рима.
Поместные Православные Церкви ни-
začaly tyto patriarcháty užívat názvu „or-
thodoxní“ na znamení, že nesouhlasí s no-
vým vývojem poměrů v církvi římské
(s „Filioque“, s papežstvím, se zaváděním
latiny u všech národů, s ideou odpustků,
se všeobecným celibátem duchovenstva,
s pokusy o zavedení přijímání pod jednou
způsobou aj.) a že trvají na dosavadním
učení.
Je historickým omylem názor – dosti běžný
– jakoby církev pravoslavná byla povstala
teprve v roce 1054 odtržením od Říma.
Místní pravoslavné církve nikdy nebyly
Římu podřízeny, třebas římský patriarcha,
jakožto biskup prvního hlavního města říše
římské, požíval veliké autority. Právní po-
měr východních patriarchů k římskému
byl stejný, jako byl jejich poměr mezi se-
bou. Nebyl to poměr podřízenosti, nýbrž
rovnosti. O odtržení od Říma je možné
mluvit u církví, které se utvořily na západě
na základě reformace, neboť před refor-
mací příslušely k církvi římské. Tyto církve
podle názoru pravoslavné církve ve svém
odporu vůči Římu zašly do opačné kraj-
nosti, to znamená příliš vlevo, zatímco vý-
voj římské církve šel příliš vpravo. Pravo-
slavná církev věroučně i svým zřízením
stojí věrna apoštolské tradici uprostřed.
Z církví od Říma odloučených jsou pravo-
slavné církvi nejbližší církev starokatolická
когда не подчинялись Риму, несмотря
на то, что римский патриарх, будучи
епископом первой столицы Римской им-
перии, пользовался большим авторите-
том. Правовое отношение восточных
патриархов к римскому было таким же,
как их отношения между собой. Это
было отношение не подчиненности, а
равноправия. Об отрыве от Рима можно
говорить на примере Церквей, которые
возникли на Западе в результате Рефор-
мации, так как перед Реформацией они
принадлежали к Римской Церкви. Эти
Церкви, по мнению Православной Церк-
ви, в своем протесте против Римской
Церкви впали в противоположную край-
ность, то есть зашли слишком влево, в
то время как развитие Римской Церкви
шло без меры вправо. Православная Цер-
ковь, с точки зрения вероучения и своего
канонического устройства, стоит, верная
Апостольскому Преданию, посередине.
Среди Церквей, отлученных от Рима,
наиболее близки Православной Церкви
Церковь старокатолическая и то направ-
ление англиканской Церкви, которое на-
зывается High Church (Высокая Цер-
ковь). Православная Церковь, однако,
не закрыта для контактов с любой из
христианских Церквей и принимает уча-
стие в межцерковных конференциях.
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
a onen směr anglikánské církve, který se
nazývá High Church (vysoká církev). Pra-
voslavná církev se však neuzavírá stykům
s žádnou církví křesťanskou a účastní se
mezicírkevních konferencí.
Pravoslavná církev rozřešila svůj poměr
k národnostem a státním útvarům tak, že
se organizuje, jak již bylo řečeno, podle
státních území a podle národů.
Свои взаимоотношения с народами и
государственными образованиями Пра-
вославная Церковь устраивает таким об-
разом, что организуется, как было от-
мечено выше, принимая во внимание
территориальные рамки государств и
национальную принадлежность верую-
щих.
Высшим общим законодательным орга-
ном всех Православных Церквей на свете
является Вселенский Собор, который
служит для них связующим звеном. Все-
ленский Собор как верховный авторитет
Церкви разрешает принципиальные во-
просы вероучения. В ситуации сего-
дняшнего дня представители поместных
Православных Церквей для обсуждения
общих практических вопросов встре-
чаются на Всеправославных конферен-
циях.
К древним патриархатам относятся Пат-
риархаты Константинопольский, пред-
ставитель которого является «первым
среди равных», Александрийский, Ан-
тиохийский и Иерусалимский. В ходе
истории возникли другие поместные
Патриархаты: Русский, Сербский, Ру-
мынский, Грузинский и Болгарский, и
поместные Церкви: Кипрская, Греческая,
Польская, Албанская, Американская,
Финская и другие.
ikona 1 /2011 35
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Nejvyšším zákonodárným společným or-
gánem všech pravoslavných církví na světě
je všeobecný sněm, který je jejich společ-
ným pojítkem. Všeobecný sněm řeší jako
nejvyšší autorita církve principiální vě-
roučné otázky. V dnešní situaci se setkávají
představitelé místních pravoslavných církví
k projednávání společných otázek praktic-
kého rázu na všepravoslavných konferen-
cích.
Православная Церковь в Чешских землях
и Словакии продолжает традицию, пе-
реданную нашему народу славянскими
апостолами святыми Кириллом и Ме-
фодием. После уничтожения плодов их
деятельности на территории Великомо-
равской державы в IX веке, традиция
богослужения на церковно-славянском
языке вплоть до начала XII века еще
держалась в обиходе в Чехии и Словакии,
в восточной части которой сохранилась
до настоящего времени. Этот факт про-
должал иметь место и после введения
униатства в 1649 году. Православная
Церковь положительно относится
к Иоанну Гусу, так как его учение нахо-
дится в согласии с учением Православной
Церкви.
Начальный этап возрождения Право-
славной Церкви в Чехии, Словакии и
Подкарпатской Руси относится ко второй
половине XIX века. Регулярные право-
славные богослужения в храме св. Ни-
колая в Праге на Староместской площади
велись еще с 1847 года, причем священ-
ником Русской Православной Церкви,
которому было также вменено служить
в храмах городов Франтишкове Лазне,
Марианске Лазне и Карловы Вары. Пер-
воначально православные чехи по от-
дельности окормлялись священником
36 ikona 1 /2011
Ke starobylým patriarchátům se počítají
patriarcháty: cařihradský, jehož představi-
tel je „prvý mezi rovnými“, alexandrijský,
antiochijský a jeruzalémský. Historickým
vývojem vznikly další místní patriarcháty:
ruský, srbský, rumunský, gruzínský a bul-
harský, a místní církve kyperská, řecká,
polská, albánská, americká, finská a další.
Pravoslavná církev v českých zemích a na
Slovensku navazuje na dědictví, jež bylo
našim národům dáno slovanskými apoš-
toly svatými Cyrilem a Metodějem. Po po-
tlačení jejich díla na území Velkomoravské
říše v 9. století, udržovala se ještě slovanská
bohoslužba do začátku 12. století v Če-
chách a na Slovensku, v jehož východní
oblasti přetrvala až do naší doby. Na tomto
faktu nic nezměnilo ani zavedení unie
v roce 1649. Pravoslavná církev zaujímá
kladné stanovisko také k Janu Husovi, ne-
boť jeho učení je v souhlasu s církví pra-
voslavnou.
Počátky obnovení pravoslavné církve v Če-
chách, na Slovensku a Podkarpatsku spa-
dají do druhé poloviny 19. století. V Praze
byly konány pravidelné pravoslavné bo-
hoslužby od roku 1874 v chrámu sv. Miku-
láše na Staroměstském náměstí, a to kně-
zem ruské pravoslavné církve, který byl
ustanoven také pro chrámy v Karlových
Varech, Františkových Lázních a Marián-
греческой церковной общины в Вене,
а с 1893 года священником находившейся
там же сербской церковной общины.
Отношением чехов к Православию
в 1900—1908 годах интересовался Ми-
нистерский Совет в Вене, который видел
в нем опасность панславизма. В связи
с тем, что православные чехи в Австро-
Венгерской империи не могли органи-
зационно объединиться в церковную об-
щину, они основали в 1903 году «Пра-
вославную беседу», а позднее кружок
«Чехословацкая православная община
в Праге»; предназначением этих объеди-
нений было подготовить базу для соз-
дания церковной организации, как только
это позволит политическая ситуация.
Что и произошло после государственного
переворота 1918 года.
В венгерской части Австро-Венгерского
государства православие в своей литур-
гической форме, которая использовала
церковно-славянский язык и характер-
ные подкарпатские распевы, сохранялось,
несмотря на то, что верующие были вы-
нуждены в XVII веке недобровольно
принять церковную унию с Римом. Это
свидетельствует о том, что здесь не была
нарушена преемственность существова-
ния Православной Церкви. В Венгрии
только православные сербы как защит-
ských Lázních. Jurisdikčně příslušeli pra-
voslavní Češi jednotlivě nejdříve ke knězi
řecké církevní obce ve Vídni a od roku 1893
ke knězi srbské církevní obce tamtéž. Přís-
tupy Čechů k pravoslaví v letech 1900–1908
se zabývala i ministerská rada ve Vídni,
která v nich viděla nebezpečí panslavismu.
Protože se pravoslavní Češi nemohli za Ra-
kouska-Uherska zorganizovat v církevní
obec, zřídili si v roce 1903 „Pravoslavnou
besedu“ a později spolek „Československá
obec pravoslavná v Praze“, které měly při-
pravit předpoklady pro organizaci církevní,
až by to poměry umožnily. To nastalo stát-
ním převratem roku 1918.
V uherské části Rakousko-Uherského státu
se pravoslaví udrželo ve své liturgické po-
době s jazykem církevněslovanskými
a osobitými karpatoruskými zpěvy, i když
věřící lid byl nucen pod násilím přijmout
formální církevní unii s Římem od 17. sto-
letí. Svědčí to o tom, že zde nebyla přeru-
šena kontinuita existence pravoslavné cír-
kve. Jen pravoslavní Srbové v Uhrách
požívali jako obránci státu proti Turkům
církevní svobody a udrželi si pravoslaví.
Na začátku 19. století se pravoslavná církev
v oblasti Podkarpatska a východního Slo-
venska začala opět obnovovat, ale úřady
tyto pokusy tvrdě trestaly. I zde došlo ke
svobodnému hnutí k obnově pravoslaví po
ники государства от турков пользовались
церковной свободой и сохранили свою
принадлежность к Православию. В на-
чале XIX века Православная Церковь
в области Подкарпатской Руси и Вос-
точной Словакии начала снова возрож-
даться, но органы государства сурово
подавляли эти попытки. И тут свободное
движение по возрождению православия
оформилось уже после возникновения
независимого чехословацкого государст-
ва. Мощь этого движения поразила по-
литических деятелей того времени.
К 1929 году развитие православного дви-
жения в Чехословацкой Республике за-
вершилось созданием даже двух епархий
(диецезий) — епархии Чешской и епар-
хии Подкарпатской. Развитие шло и
к созданию епархии Словацкой с на-
деждой, что она впоследствии объеди-
нится с поместной автокефальной Пра-
вославной Чехословацкой Церковью.
Обе вновь созданные епархии росли
в юрисдикции и под материнской опекой
Сербской Православной Церкви. Ее пра-
вопреемственность в возникших после
распада Австро-Венгерской империи го-
сударствах была признана и Чехосло-
вацкой Республикой. В значительной
мере возрождению Православия поспо-
собствовали те, кто в трудные времена

vzniku samostatného československého
státu. Síla tohoto hnutí překvapila politické
činitele. V roce 1929 dospěl vývoj pravo-
slavného hnutí v Československé republice
až ke zřízení dvou eparchií (diecezí) – epar-
chie české a eparchie podkarpatoruské. Vý-
voj směřoval ke zřízení eparchie slovenské
s nadějí, že se pak spojí v místní autoke-
fální československou církev pravoslavnou.
Obě vzniklé eparchie se rozvíjely pod ju-
risdikcí, mateřskou péčí, srbské pravo-
slavné církve, jejíž právní kontinuita pro
následnické státy rakousko-uherské mo-
narchie byla uznána i Československou re-
publikou. Významným způsobem k ob-
nově pravoslaví na Slovensku přispěli ti,
kteří v těžkých dobách odešli za prací do
USA, přijali tam pravoslaví a byli schopni
morálně, finančně i organizačně podpořit
obnovující se církevní obce.
Koncem roku 1921 byl státním úřadům pře-
dložen církevní statut „České náboženské
obce pravoslavné v Praze“, který byl schvá-
len výnosem ministerstva školství ze dne
31. března 1922. Podle tohoto statutu
všichni pravoslavní na území Čech, Moravy
a Slezska tvořili jednu velikou církevní
obec, která měla sídlo v Praze. V čele obce
stal episkop (biskup), který spravoval zá-
ležitosti spolu s předsednictvem obce a se
synodální radou. V místech s větším poč-
эмигрировал в США в поисках работы,
принял там Православие и был способен
морально, финансово и организационно
поддержать возрождающиеся церковные
общины.
В конце 1921 года государственным ор-
ганам Первой республики был предложен
церковный Устав «Чешской религиозной
православной общины в Праге», который
был одобрен декретом Министерства
образования от 31 марта 1922 года.
В соответствии с этим Уставом все пра-
вославные на территории Чехии, Мора-
вии и Силезии представляли собой одну
большую православную общину, адми-
нистративный центр которой находился
в Праге. Во главе общины стоял епископ,
который вел свою деятельность совмест-
но с Президиумом общины и Синодаль-
ным советом. В местах с большим числом
верующих по Уставу создавались Ду-
ховные управления, а также Советы ста-
рейшин для целей местного самоуправ-
ления. При резком росте числа верующих
это состояние не могло сохраняться на
долговременной основе. Поэтому Сино-
дальный совет в 1928 году предложил
Святейшему Синоду Сербской Церкви
и правительству новый церковный Устав,
в соответствии с которым на территории
исторических чешских земель создава-
tem pravoslavných věřících byly podle sta-
tutu zřizovány duchovní správy a také
sbory (rady) starších s místní kompetencí.
Tento stav při vzrůstu počtu věřících nebyl
na dlouhou dobu udržitelný. Proto syno-
dální rada r. 1928 předložila sv. Synodu
srbské církve a vládě novou církevní ús-
tavu, podle níž se na území českých histo-
rických zemí zřizuje pravoslavná eparchie.
Paralelně s tímto vývoje postupovala orga-
nizační práce i na východě tehdejší repu-
bliky, kde vznikla eparchie mukačevsko-
prešovská. Zřízením eparchií dosáhla jak
česká pravoslavná, tak karpatoruská církev
řádných kanonických jednotek, které vy-
tvořily základní předpoklady budoucí au-
tokefální církve na území Československé
republiky. První (ustavující) shromáždění
české pravoslavné eparchie se konalo podle
její nové ústavy, vypracované episkopem
Gorazdem, dne 22. září 1929 v Olomouci.
Při něm byla provedena volba eparchiál-
ního episkopa, vladyky Gorazda, epar-
chiální rady, duchovního eparchiálního
soudu, eparchiálních revizorů a morav-
ského protopresbytera. Obdobně se dne
12. prosince 1929 pro Podkarpatsko a Slo-
vensko ustavila řádně a pravoplatně pra-
voslavná eparchie mukačevsko-prešovská
v čele s delegátem srbské pravoslavné cír-
kve vladykou Serafinem Štipským.
лась новая епархия. Параллельно с этими
переменами продолжалась и организа-
ционная работа на востоке тогдашней
республики, где возникла Епархия Му-
качевско-Прешовская. Путем создания
епархий, как чешская православная, так
и подкарпатская церкви добились воз-
никновения соответствующих единиц
канонического устройства, которые соз-
дали базисные предпосылки для воз-
никновения в будущем автокефальной
церкви на территории Чехословацкой
Республики. Первое (уставное) собрание
Чешской Православной Епархии состоя-
лось, в соответствии с ее новым Уставом,
разработанным епископом Гораздом, 22
сентября 1922 года в Оломоуце. На нем
были проведены выборы Епархиального
Епископа, которым стал владыка Горазд,
Епархиального Совета, Епархиального
Духовного Суда, епархиальных ревизо-
ров и протопресвитера в Моравии. По-
добно этому, на собрании от 12 декабря
1929 года для Подкарпатской Руси и
Словакии была полномочно и действи-
тельно устроена Православная Епархия
Мукачевско-Прешовская во главе с де-
легатом Сербской Православной Церкви
Владыкой Серафимом Штипским.
Многообещающее развитие Православ-
ной Церкви в Чехословакии было, од-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Nadějný vývoj pravoslavné církve v Čes-
koslovensku byl však otřesen událostmi
válečných let 1939–1945. Znamenaly pro
ni 1) po rozbití Československé republiky
přerušení přirozených vazeb obou epar-
chií, 2) po přepadení Jugoslávie nacisty
znemožnění spojení se srbským patriar-
chátem. (Obě eparchie byly přinuceny se
v době války podřídit berlínskému metro-
politovi.) 3) Po vlastenecké podpoře po-
skytnuté účastníkům protinacistického od-
boje mučednickou oběť episkopa Gorazda
a jeho druhů, 4) následnou perzekucí
všeho českého pravoslavného duchoven-
stva i části laických pracovníků církve
a posléze 5) úřední likvidaci celé české pra-
voslavné církve, zákaz její činnosti nebo
její podporu a konfiskaci veškerého ma-
jetku (září 1942). V roce 1945 byl život
нако, нарушено событиями военных лет
1939—1945. Они принесли для нее то,
что 1) после развала Чехословацкой Рес-
публики прервались традиционные связи
двух ее епархий, 2) после оккупации
Югославии нацисты сделали невозмож-
ной связь с Сербским Патриархатом
(обе епархии были принуждены на время
войны подчиниться берлинскому мит-
рополиту), 3) в результате патриотиче-
ского содействия, оказанного участникам
антифашистского Сопротивления, муче-
нически пожертвовали собой епископ
Горазд и други его, 4) последовали го-
нения на все чешское православное ду-
ховенство и часть работников церкви из
числа мирян, 5) Чешская Православная
Церковь, как таковая, была распущена
в административном порядке, деятель-
ность ее запрещена, а все имущество
конфисковано (сентябрь 1942 года).
В 1945 году деятельность Чешской Пра-
вославной Епархии в освобожденной
Чехословакии была возобновлена.
Послевоенные перемены привели пра-
вославное движение в Чехословакии
к фундаментальным организационным
преобразованиям. Так как Подкарпатская
ikona 1 /2011 37
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
české pravoslavné eparchie opět v osvobo-
zeném Československu obnoven.
Poválečný vývoj přinesl pravoslaví v Čes-
koslovensku zásadní organizační změny.
Jelikož Podkarpatská Rus byla politicky
oddělena od Československé republiky
a přičleněna k SSSR, bylo nutno samos-
tatně zorganizovat pravoslavné církevní
obce, které z bývalé užhorodsko- prešov-
ské eparchie zůstaly na Slovensku. Ty vy-
jádřily přání přijmout jurisdikci ruské cír-
kve moskevského patriarchátu. Podobně
optovaly i farnosti ruské emigrace, organi-
zované samostatně mimo rámec české
a karpatoruské eparchie.
Také česká pravoslavná eparchie se roz-
hodla pro změnu jurisdikce. Eparchiální
shromáždění 8. 11. 1945 v Olomouci se
usneslo požádat o vyvázání z jurisdikce
srbské církve a přijetí do jurisdikce pat-
riarchátu ruského. Posvátný Synod ruské
pravoslavné církve rozhodl o jejím přijetí
dne 14. ledna 1946. Současně zřídil církevní
Exarchát moskevské patriarchie v Česko-
slovensku, který zahrnul všechny církevní
obce na území Československa. Pražské
biskupství bylo povýšeno na arcibiskupství
Русь была политически отделена от Че-
хословацкой Республики и присоединена
к СССР, было необходимо самостоя-
тельно реорганизовать православные
церковные общины, которые были ча-
стями Ужгородско-Прешовской Епар-
хии, но остались в составе Словакии.
Последние выразили желание войти под
юрисдикцию Русской Церкви Москов-
ского Патриархата. Подобную же воз-
можность оптировали и приходы русской
эмиграции, самостоятельно организо-
ванные вне рамок Чешской и Подкар-
патской Епархий.
38 ikona 1 /2011
(později metropolii). Arcibiskupem praž-
ským a českým, exarchou moskevské pa-
triarchie, v Československu se stal vladyka
Jelevferij (Voroncov).
Návrat převážně pravoslavných Čechů
z ukrajinské Volyně roku 1947 do vlasti
přinesl nutnost rozšířit počet stávajících
církevních obcí v české eparchii. Proto se
7. prosince 1949 její eparchiální shromáž-
dění rozhodlo vyčleněním pravoslavných
církevních obcí na Moravě a ve Slezsku
zřídit samostatnou pravoslavnou eparchii
olomoucko-brněnskou. Jejím prvním epi-
skopem byl zvolen vladyka Čestmír (Kráč-
mar). Samostatná pražská eparchie se us-
tavila 5. ledna 1950 v čele s metropolitou
Jelevferijem. Na Slovensku byla ustavena
samostatná eparchie prešovská v čele s epi-
skopem Alexijem (Děchtěrevem). Eparchiál-
ní shromáždění schválila Ústavu pravoslav-
ného exarchátu moskevské patriarchie
v Československu a prováděcí předpisy,
upravující církevní život eparchií.
Ve dnech 28. a 29. července 1950 byla vy-
tvořena a konstituována nová pravoslavná
eparchie na Slovensku: eparchie michalov-
ská. Jejím eparchiálním episkopem byl
zvolen vladyka Viktor (Mihalič), bývalý
řeckokatolický kanovník, který se spolu
s věřícími sjednotil s pravoslavnou církví.
V roce 1948 otevřen v Karlových Varech
Чешская Православная Епархия также
приняла решение о смене юрисдикции.
Епархиальное собрание от 8.11.1945, со-
стоявшееся в Оломоуце, постановило
подать прошение о выходе из-под юрис-
дикции Сербской Церкви и принятии
под юрисдикцию Русского Патриархата.
Святейший Синод Русской Православ-
ной Церкви вынес решение о принятии
Епархии 14 января 1946 года. Одновре-
менно он учредил церковный Экзархат
Московской Патриархии в Чехослова-
кии, который включил в себя все цер-
ковные общины на территории Чехо-
словакии. Пражское Епископство было
повышено на Архиепископство (позднее
на Митрополию). Архиепископом Праж-
ским и Чешским, Экзархом Московской
Патриархии в Чехословакии стал вла-
дыка Елеферий (Воронцов).
Репатриация в большинстве своем пра-
вославных чехов из областей украинской
Волыни принесла необходимость уве-
личить количество существующих цер-
ковных общин в Чешской Епархии. По-
этому 7 декабря 1949 года ее Епархи-
альное собрание решило создать само-
стоятельную православную Оломоуцко-
Брненскую Епархию путем вычленения
церковных общин в Моравии и Силезии.
Ее первым епископом был избран вла-
duchovní seminář pro výchovu pravoslav-
ného duchovního dorostu. Následujícího
roku přenesen do Prahy a v roce 1950 pře-
budován na Pravoslavnou bohosloveckou
fakultu v Praze, jejíž sídlo bylo přeneseno
do Prešova. (Dnes působí v rámci Prešov-
ské univerzity v Prešově).
Dne 2. října 1951 na návrh biskupského
sboru exarchátní rada, požádala Posvátný
synod ruské pravoslavné církve o požeh-
nání k udělení církevní autokefality pravo-
slavným v ČSR. To bylo akceptováno roz-
hodnutím synodu ze dne 10. října 1951.
Slavnostně byla autokefalita Pravoslavné
církve v Československu vyhlášena na ve-
řejném zasedání exarchátního shromáž-
дыка Честмир (Крачмар). Самостоятель-
ная Пражская Епархия была установлена
5 января 1950 года во главе с Митропо-
литом Елеферием. В Словакии была
установлена Епархия Прешовская во
главе с Епископом Алексием (Дехтере-
вым). Епархиальные собрания одобрили
Устав Православного Экзархата Мос-
ковской Патриархии в Чехословакии и
исполнительные нормативные акты, рег-
ламентирующие церковную жизнь Епар-
хии.
28 и 29 июля 1950 года была создана и
конституирована новая православная
епархия в Словакии: Епархия Михалов-
ская. Ее Епархиальным Епископом был
избран владыка Виктор (Михалич), быв-
ший греко-католический каноник, ко-
торый вместе с верующими объединился
с Православной Церковью.
В 1948 году в Карловых Варах была от-
крыта духовная семинария для воспи-
тания молодого поколения православных
клириков. В следующем году она была
перенесена в Прагу, а в 1950 году пре-
образована в Православный богослов-
ский факультет в Праге, администра-
тивный центр которого был перенесен в
Прешов (в наши дни факультет ведет
свою деятельность как подразделение
Прешовского университета в Прешове).

dění 8. prosince 1951 v katedrálním chrá-
mu sv. Cyrila a Metoděje v Praze a násle-
dujícího dne v neděli 9. prosince byl slav-
nostně uveden ve svůj úřad představitel
nové autokefální pravoslavné církve me-
tropolita pražský a celého Československa
Jelevferij. Svůj souhlas s tímto aktem po-
tvrdily účastí svých delegací vedle mateř-
ské církve ruské, církev antiochijská, gru-
zínská, rumunská, bulharská, albánská
a polská. Současně byla přijata zástupci
eparchií pražské, olomoucko-brněnské,
prešovské a michalovské Ústava pravo-
slavné církve v Československu, která byla
schválena i státní správou. Oznámení
o zvolení metropolity Jelevferije hlavou au-
tokefální církve bylo sděleno Jeho Svatosti
Athenagorovi, arcibiskupu konstantinopol-
skému – patriarchovi ekumenickému, Jeho
Blaženstvu Christoforu, papežovi a patri-
archovi alexandrijskému a celé Afriky, Jeho
Blaženstvu Alexandru III., patriarchovi
Velké Antiochie a celého Východu, Jeho
Blaženstvu Timoteji, patriarchovi sv. města
Jeruzaléma a celé Palestiny a všem ostat-
ním představitelům autokefálních pravo-
slavných církví. V následujících desítiletích
byla autokefalita naší církve přijímána jako
historická realita většinou místních pravo-
slavných církví. Církev konstantinopolská
(cařihradský patriarchát) vydala „Patriarší
2 октября 1951 года, по предложению
епископского звена церкви, Совет Эк-
зархата выступил перед Святейшим Си-
нодом Русской Православной Церкви с
ходатайством о том, чтобы последний
благословил присвоение статуса авто-
кефалии православным в ЧССР. Хода-
тайство было одобрено в постановлении
Синода от 10 октября 1951 года. Авто-
кефалия Православной Церкви в Чехо-
словакии была торжественно провозгла-
шена на открытом заседании Экзархат-
ного собрания 8 декабря 1951 года в ка-
федральном храме свв. Кирилла и Ме-
фодия в Праге, а на следующий день, в
воскресенье 9 декабря, был торжественно
введен в должность представитель новой
автокефальной Православной Церкви
Митрополит Пражский и Всея Чехо-
словакии Елеферий. Свое согласие с
этим актом подтвердили, наряду с ма-
теринской Русской Церковью, Церковь
Антиохийская, Грузинская, Румынская,
Болгарская, Албанская и Польская. Од-
новременно представителями Пражской,
Оломоуцко-Брненской, Прешовской и
Михаловской Епархий был принят Устав
Православной Церкви в Чехословакии,
который был одобрен и органами госу-
дарственной власти. О выборе Митро-
полита Елеферия главой автокефальной
a synodální tomos (=akt) o požehnání au-
tokefality svaté Pravoslavné církvi v Če-
chách (českých zemích) a na Slovensku“
dne 27. srpna 1998.
VIII. řádný místní sněm Pravoslavné církve
v Československu konaný v Prešově 11.
a 12. prosince 1992 reagoval na samostatný
státotvorný vývoj v českých zemích a na
Slovensku, který vyústil ve vznik samos-
tatné České republiky a samostatné Slo-
venské republiky dne 1. ledna 1993. Sněm
vzhledem k těmto novým poměrům přijal
návrh novelizace Ústavy Pravoslavné církve
v českých zemích a na Slovensku a uložil
metropolitním radám jednotné pravoslavné
церкви были уведомлены Его Святей-
шество Афинагор, Архиепископ Кон-
стантинопольский — Экуменический
Патриарх, Его Блаженство Христофор,
Папа и Патриарх Александрийский и
Всея Африки, Его Блаженство Александр
III, Патриарх Великой Антиохии и Всея
Востока, Его Блаженство Тимофей, Пат-
риарх св. Города Иерусалим и Всея Па-
лестины, и все другие представители
Православных автокефальных Церквей.
В последующие десятилетия автокефа-
лия нашей Церкви воспринималась как
историческая реальность большинством
поместных Православных Церквей. Цер-
ковь Константинопольская (Цареград-
ский Патриархат) издала «Патриарший
и Синодальный томос (акт) о благосло-
вении автокефалии Святой Православ-
ной Церкви в Чехии (Чешских землях)
и Словакии» 27 августа 1998 года.
Очередной VIII Поместный Собор Пра-
вославной Церкви в Чехословакии, про-
водившийся в Прешове 11 и 12 декабря
1992 года, отреагировал на итоги перемен
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
církve v obou republikách vypracovat k ní
prováděcí předpisy, odrážející jejich kon-
krétní potřeby. Období od VIII. místního
sněmu k IX. místnímu sněmu Pravoslavné
církve v českých zemích a na Slovensku
přineslo další podněty k úpravě Ústavy.
IX. místní sněm Pravoslavné církve v čes-
kých zemích a na Slovensku konaný
15.–17.10. 1999 ve Vilémově schválil po po-
drobném prozkoumání text upravené Ús-
tavy a uložil všem církevním složkám, aby
se jí řídily ve své činnosti. Nedílnou sou-
částí Ústavy jsou sněmem schválené k ní
Prováděcí předpisy.
по становлению самостоятельной госу-
дарственности, которые привели к об-
разованию независимой Чешской Рес-
публики и независимой Словацкой Рес-
публики 1 января 1993 года. Принимая
во внимание вновь возникшие реалии,
Собор принял проект обновления Устава
Православной Церкви в Чешских землях
и Словакии и поручил Советам митро-
полий единой Православной Церкви в
каждой из республик разработать к нему
исполнительные нормативные акты, от-
ражающие их конкретные потребности.
Период от VIII Поместного Собора до
IX Поместного Собора дал импульс но-
вым предложениям по доработке Устава.
IX Поместный Собор Православной
Церкви в Чешских землях и Словакии,
проводившийся 15—17.10. 1999 в Виле-
мове, после подробного изучения одобрил
текст доработанного Устава и обязал ор-
ганы церкви руководствоваться им в
своей деятельности. Неотъемлемой частью
Устава являются одобренные Собором
Исполнительные нормативные акты.
ikona 1 /2011 39
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Kresťanstvo prišlo na Slovensko už v do-
bách apoštolských. Slovensko sa nachádza
v blízkosti miest, kadiaľ chodil a zvestoval
Božie Slovo svätý apoštol Andrej, ktorý bol,
podľa historikov, až v Kyjeve. Aj svätý apoš-
tol Pavel tu zvestoval Slovo Božie, keď pri-
šiel na juh. Dodnes sa tu zachovala úcta k
svätému apoštolovi prvopovolanému An-
drejovi, ktorá bola posilňovaná aj neskôr z
Carihradu a z Kyjevskej Rusi. Dnes o tom
svedčí meno Andrej, ktoré sa dávalo pri
krste chlapcom, ako aj patrónom chrámov
pri ich vysviacke. Východní misionári na
základe úcty k tomuto apoštolovi pome-
núvali jednotlivé chrámy práve jeho me-
nom. Dodnes sú na Slovensku desiatky
Po stopách histórie
kresťanstva
a východnej Cirkvi,
tradície a obradu
na Slovensku
По cтопам истории
христианства
и восточной Церкви,
традиций и обрядов
в Словакии
Христианство пришло в Словакию уже
во времена апостолов. Словакия нахо-
дится вблизи мест, по которым ходил и
возвещал слово Божие святой апостол
Андрей, дошедший, по мнению истори-
ков, до самого Киева. И святой апостол
Павел здесь проповедовал слово Божие,
когда пришел на юг. До сих пор здесь
сохранилось почитание святого апостола
Андрея Первозванного, подкрепляемое
из Царьграда и Киевской Руси. Сегодня
об этом свидетельствует имя Андрей,
которое получали мальчики при креще-
нии, Андрей был также покровителем
храмов при их освящении. Восточные
миссионеры, испытывая уважение к это-
му апостолу, называли отдельные храмы
именно его именем. До сих пор в Слова-
40 ikona 1 /2011
chrámov z 13. a 14. storočia zasvätené to-
muto svätcovi. Mnohé z nich nevlastní pra-
voslávna Cirkev, ale cirkev katolícka a pro-
testantská, lebo v priebehu dejín boli
pravoslávnej Cirkvi odobrané. Existujú aj
iné svedectvá úcty k svätému apoštolovi
Andrejovi. Dodnes sa zachovali pravo-
slávne andrejovské kríže na fasadách ro-
dinných domov po celom východnom Slo-
vensku.
Dnes nemožno vylúčiť, že tu kresťanstvo
neprenikalo z gréckeho mesta Sirmium,
ktorého vznik sa kladie do čias apoštol-
ských. Mesto Srem-Sirmium – Sremské
Mitrovice spadalo vždy pod právomoc Ca-
rihradu a bolo sídlom gréckych kresťan-
кии существуют десятки храмов XIII и
XIV веков, посвященные этому святому.
Многие из них принадлежат не Право-
славной Церкви, а католической и про-
тестантской Церквам, поскольку в ходе
истории их у Православной Церкви от-
няли. Но существуют и другие свиде-
тельства почитания святого апостола
Андрея. До сих пор на всей территории
Восточной Словакии сохранились пра-
вославные андреевские кресты на фаса-
дах частных домов.
Сегодня нельзя исключить, что христи-
анство сюда проникло из греческого го-
рода Сирмиум, возникновение которого
относят ко временам апостольским. Город
Срем-Сирмиум — Сремске Митровице
— всегда входил в юрисдикцию Царь-
ských biskupov. Prvým z nich bol Andro-
nik, jeden zo sedemdesiatich apoštolov,
žiak a sprievodca svätého apoštola Andreja
(Andreas, Ondrej) a vôbec prvý učiteľ Slo-
vanov (Popel: Katolícke noviny 1961, č. 40).
Toto biskupstvo trvalo do roku 582, kedy
bolo Avarmi zničené a preložené do
Ochridu.
Arcibiskup Kryštof vo svojej knihe Orien-
tální pravoslavné církve, píše: „Egyptské
mníšstvo nemalo len introverný asketický
program. K veľkým ideálom mníšskeho ži-
vota patrilo taktiež povolanie k misii, vyjsť
zo svojho osobného pohodlia a ísť hlásať
Christa do neznáma, kde na každom kroku
môže číhať nebezpečenstvo a keď každý
takýto „rozsievač Božieho slova“ musí byť
pripravený a obetovať i vlastný život… Milo
prekvapí skutočnosť, že koptskí mnísi pre-
nikli s rímskymi légiami i na územie dneš-
ného Francúzska, Švajčiarska a Veľkej Bri-
tánie. Napríklad v Marseille bol objavený
sarkofág so znakmi koptského umenia. Vo
Švajčiarsku sa zachovala správa o kopt-
skom legionárovi svätom Mauriciovi, umu-
čenom za imperátora Maximiana (zv. Her-
culius; 286-305). Traja ďalší mučenici tej
doby sú v znaku mesta Zurichu.
Koptskí mnísi vykonávali misie v Írsku.
Svedčia o tom nálezy nádob na vodu s vy-
obrazením svätého Manasa. Nádobky
града и был резиденцией греческих хри-
стианских епископов. Первым из них
был Андроник — один из семидесяти
апостолов, ученик и спутник святого
апостола Андрея (Andreas, Ondrej) и во-
обще первый учитель славян (Попел:
«Католицке новины», № 40, 1961 г.).
Этот епископат существовал до 582 г.,
когда он был разрушен аварами и пере-
несен в Охрид.
Архиепископ Христофор в своей книге
«Ориентальные Православные Церкви»
пишет: «У египетского монашества была
не только интровертная аскетическая
программа. К высоким идеалам мона-
шеской жизни относилось и призвание
к миссии: презреть свое личное удобство
и идти провозглашать Христа в неизвест-
ность, где на каждом шагу могла под-
стерегать опасность; все эти «сеятели
Божьего слова» должны быть готовы
пожертвовать даже собственной жизнью...
Приятно удивит тот факт, что коптские
монахи проникли с римскими легионами
и на территорию, которую сегодня за-
нимают Франция, Швейцария и Вели-
кобритания. Например, в Марселе был
обнаружен саркофаг со знаками копт-
ского искусства, а в Швейцарии сохра-
нилось повествование о коптском ле-
гионере святом Маврикии, погибшем

zrejme pochádzajú z veľkého monastiera
na juhozápade od Alexandrie. Mníšske pra-
vidlá i misijný program írskych mníšskych
komunít sa riadili vzorom koptskej tradície
sv. Pachomia. „Nový Egypt“ v Írsku zrodil
tzv. íroškótsku misiu, ktorá sa tiež podie-
ľala na pokrstení našich predkov“.
Vplyv na Slovensko mali aj misionári –
mnísi anachoreti, ktorí tu prišli v VI. storočí
z byzantských provincií Sýrie a Palestíny,
ako sa to konštatuje vo verzii al-Bakrího al
Mosúdi. Tieto stopy sýrsko-palestínskej mi-
sie sú známe aj z oblasti poľsko-uhorskej
(Zosimas, Mária Egyptská). Používanie sýr-
sko-palestínskej regule opáta Zosima sa za-
choval pre slovenskú oblasť, keď okolo
roku 1000 pustovník Svorad žil podľa tejto
regule v pôstnom čase (v Legende o Svo-
radovi a Benediktovi).
Vplyv byzantskej kultúry na naše územie
bol veľký a silný už pred príchodom svä-
tých bratov Cyrila a Metoda, pretože tu pri-
chádzali kresťanskí byzantskí misionári
skôr. Uznesenie VI. carihradskej synody
roku 680 svedčí o tom, že medzi slovan-
skými národmi sa vzmáhala cirkev: „Naše
zhromaždenie sa usilovalo pomôcť všet-
kým, aby pre druhých neostalo tajom-
stvom, čo pochopila jedna časť zvlášť preto,
lebo vieme, že medzi pohanmi, Longobar-
dami i Slovanmi je veľa našich služobníkov,
мученической смертью во время прав-
ления императора Максимиана (име-
нуемого Геркулий; 286–305). Изобра-
жение трех других мучеников того вре-
мени находится на городском гербе Цю-
риха.
Коптские монахи совершали миссии в
Ирландии. Об этом свидетельствуют и
находки сосудов для воды с изображе-
нием святого Манаса. Сосуды, скорее
всего, имеют отношение к большому мо-
настырю, находящемуся на юго-западе
от Александрии. Монашеские правила
и миссионерская программа ирландских
монашеских общин следовали примеру
коптской традиции св. Пахомия. «Новый
Египет» в Ирландии породил т. наз. ир-
ландско-шотландскую миссию, которая
также принимала участие в крещении
наших предков». (1)
На Словакию также оказывали влияние
миссионеры, монахи-отшельники, кото-
рые сюда пришли в VI в. из византийских
провинций Сирии и Палестины, как это
констатируется в версии аль-Бакри аль-
Масуди. Следы деятельности сирийско-
палестинской миссии известны и по
области польско-венгерской (Зосима,
Мария Египетская). Использование си-
рийско-палестинского Церковного устава
игумена Зосимы наблюдалось и в области
ktorí neprestávajú sa o to usilovať s veľkou
horlivosťou“. Podľa historika L. Niederleho
v Slovanských starožitnostiach je sídlisko
Slovanov tzv. „pravlasť“ medzi strednou
Vislou a Dneprom; výbežky tejto oblasti
siahali aj na Slovensko, asi až po Ipeľ.
Kultúrne styky s byzantskou oblasťou spro-
stredkujúcej poznanie východnej kultúry,
a tým aj architektúry, tu boli živé. Boli tu
aj intenzívne obchodné styky. Východní
misionári tu prichádzali z rôznych oblastí
a častí Byzancie. Mohla tu byť aj bulharská
misia, kde za Ormutaga a Malamíra došlo
k prenasledovaniu kresťanov (F. Dvorník).
Dodnes sa u nás v chrámoch zachovala
pieseň „Bulharský prípiv“. Prenasledovaní
bulharskí kresťania utekali za hranice, teda
aj na Slovensko; veriaci, kňazi aj biskupi
tu stavali chrámy a možno obrátili aj ne-
jedného veľmoža či kniežatá na kresťan-
stvo.
Keď sa v Michalovciach odkryla jednoap-
sidová rotunda z obdobia Veľkomoravskej
ríše, vzbudila pozornosť bádateľov nielen
doma, ale aj v zahraničí. Archeológovia po-
važujú tento objav za významný, lebo po-
súva hranice Veľkomoravskej ríše ďalej na
východ. V rotunde sa našiel vytesaný ka-
meň 80x55x40 cm. Z jednej strany kameň
nie je opracovaný a vyzerá tak, že z neho
časť chýba. Usporiadanie textu, na ktorom
Словакии: приблизительно в 1000 году
отшельник Сворад постился в соответ-
ствии с этим уставом (по «Легенде о
Свораде и Бенедикте»). (2)
Влияние византийской культуры на
наши земли было велико и сильно еще
до прихода святых братьев Кирилла и
Мефодия, поскольку еще до этого здесь
бывали христианские византийские мис-
сионеры. Постановление VI Цареград-
ского Собора, датируемое 680 годом,
свидетельствует о том, что Церковь
укреплялась и среди славянских народов:
«Наш Собор старался помочь всем, чтобы
для других не оставалось тайной то, что
поняла одна часть, особенно потому что
мы знаем, что среди язычников, ланго-
бардов и славян находится много наших
служителей, не прекращающих этого до-
биваться с большим усердием». По мне-
нию историка Л. Нидерле, выраженному
в «Слованских старожитностиах», се-
лище славян, т. наз. прародина, находится
между средней Вислой и Днепром; вы-
ступы этой области тянулись и в Сло-
вакию, скорее всего, до самого Ипеля.
Культурные отношения с византийской
областью, являющейся посредником в
познании восточной культуры, включая
архитектуру, здесь были оживленные.
Интенсивными были и торговые связи.
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
je nápis, by tomu nasvedčovalo. Na kameni
je vytesaných dvanásť písem textu dlhých
10 cm. Prof. J. Rieger z Prahy tvrdí, že ide
o písmo typu italického a text sa považuje
za jedinečný doklad slovanského písma
predcyrilského. Neucelený nápis (lebo z
kamenej tabule časť chýba) považoval za
ariánsky. Pohľad do dejín potvrdzuje, že
ariáni sa tu ľahko mohli dostať a že aria-
nizmus sa tu ujal. Mohlo to byť v rokoch
335-336, keď biskup Arius bol vo vyhnan-
stve pre svoje bludné učenie v Ilyriku.
Vtedy sa odtiaľ mohlo dostať jeho učenie
aj do krajov nad Dunajom. Arius bol medzi
národom veľmi populárny. Mohlo to byť
aj v čase pôsobenia ariánskeho gótskeho
biskupa Wulfila vysväteného v Carihrade
patriarchom Eusebiom carihradským,
Восточные миссионеры сюда приходили
из разных областей и частей Византии.
Эти места могла посетить и болгарская
миссия, когда в Болгарии начались пре-
следования христиан во времена Орму-
тага и Маламира (Ф. Дворник). До се-
годняшнего дня у нас в храмах сохрани-
лись песнопения — «болгарский распев».
Гонимые болгарские христиане бежали
в другие земли, в том числе и в Словакию;
верующие, священники и епископы здесь
строили свои храмы и, возможно, обра-
тили в Христианство многих вельмож
или князей.
Когда в Михаловцах была обнаружена
одноапсидная ротонда со времен Вели-
коморавской империи, это вызвало ши-
рокий интерес не только местных, но и
зарубежных исследователей. Археологи
считают это открытие очень важным,
поскольку оно отодвинуло границы Ве-
ликоморавской державы дальше на вос-
ток. В ротонде был найден тесанный ка-
ikona 1 /2011 41
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
ktorý poveril Wulfila šírením kresťanstva
medzi Gótmi sídliacimi na Dunaji. Arián-
stvo sa tu mohlo dostať aj prostredníctvom
vojnových ťažení Konštantína II., či potul-
ných misionárov biskupov ariánskych. Krá-
ľovna Fidegilda v 4. storočí v Nitre založila
ariánske biskupstvo, kde bol biskupom Su-
miáš. Tento biskup, spolu s olomouckým
ariánskym biskupom, sa r. 420 obrátil na
Jeronyma dalmatského, mnícha zo Sri-
domu v Dalmácii, ktorý preložil Sväté
Písmo do latinského jazyka, aby preložil
Žaltár (Psaltir) do slovanského jazyka. Ari-
ánske učenie tu mohlo prísť aj s novým
мень размером 80 см x 55 см x 40 см. Ка-
мень с одной стороны не обработан и
выглядит так, как будто одного куска не
хватает. Размещение текста, частью ко-
торого является надпись, это подтвер-
ждает. На камне вытесано двенадцать
букв текста длиной 10 см. Пражский
профессор Й. Ригер утверждает, что речь
идет о письме италийского типа, и текст
считается редким свидетельством сла-
вянского докириллического письма. Не-
полную надпись (поскольку не достает
части каменной доски) он считал ари-
анской. В истории можно найти под-
тверждения того, что ариане сюда могли
легко попасть и что арианство здесь при-
жилось. Это могло произойти в 335-336
гг., когда епископ Ариус за свое ерети-
ческое учение находился в ссылке в Или-
рике. Оттуда его учение могло попасть
и в края, находящиеся выше Дуная.
Ариус пользовался большой популяр-
ностью у народа. Но это могло произойти
и во времена арианского готского епи-
скопа Ульфилы, рукоположенного в
42 ikona 1 /2011
impériom s centrom v Carihrade, ktoré si
budovalo opevnenia na východe Európy
na dunajskej hranici. Usiloval sa o to cisár
Konstancius II. a Valerius I., ktorí podpo-
rovali ariánov. Markománi, Kvádi a Sarmati
podnikajú proti nim útoky, a preto roku
358 cisár Konstancius II. (323-361) tiahne
z Potisia na východné Slovensko pokoriť
Kvádov. V tom období sa už začínajú uka-
zovať známky nastávajúceho sťahovania
národov. Mohli sa začať budovať chrámy.
Konštantín Veľký dal kresťanom slobodu
a aj sám budoval chrámy. Podľa všetkého
tu ariánstvo naozaj mohlo zapustiť korene.
Царьграде патриархом Евсевием Царе-
градским, который поручил ему распро-
странять христианство среди готов, жи-
вущих на Дунае. Арианство могло по-
пасть сюда и во время военных походов
Констанция II или посредством бродячих
миссионеров — арианских епископов.
Королева Фидегильда в IV веке основала
в Нитре арианскую Епископскую ка-
федру, которую возглавил епископ Су-
миаш. Этот епископ, вместе с Оломо-
уцким арианским епископом, обратился
в 420 году к Иерониму Далматинскому,
монаху из Стридона в Далматии, пере-
ведшему Священное Писание на латин-
ский язык, с просьбой перевести Псал-
тырь на язык славян. Арианское учение
сюда могло придти и с новой империей
с центром в Царьграде, которая строила
укрепления на востоке Европы вдоль
дунайской границы. Свою лепту в это
внесли императоры Констанций II и Ва-
лент I, поддерживавшие ариан. Марко-
маны, квады и сарматы совершали на
них набеги, поэтому в 358 году император
Ariánstvo tu bolo v ranom období najsil-
nejšie a udržalo sa tu až doby misie sv. Cy-
rila a Metoda. Jednou z úloh sv. Cyrila
a Metoda na Veľkej Morave bolo prinavrátiť
ariánov do lona svätej pravoslávnej Cirkvi.
Ich úlohou bolo nielen založiť slovanskú
cirkev, ale ju aj očistiť od bludných učení
a ariánstva. Ariáni v ríši Rastislava vyvolá-
vali spory s inými kresťanskými misio-
nármi, a preto si Rastislav žiadal takých
biskupov a učiteľov, ktorí by ich naučili
pravej a čistej viere a ktorí pochádzali
z Carihradu. Musel vedieť, keď písal cisá-
rovi Michalovi III. do Carihradu, že tam
zvíťazilo pravoslávie-orthodoxia nad
bludným, heterodoxným učením, nad aria-
nizmom. V 8. storočí bol carihradským pa-
triarchom Slovan Nikitas, ktorý bol chirur-
gom a napísal prvú chirurgickú príručku.
Carihradskí učitelia neustále vplývali na
Slovanov svojím čistým učením za čias mi-
sie sv. Cyrila a Metoda, ale aj po vyhnaní
ich žiakov z Veľkej Moravy po niekoľko
storočí. Východná Pravoslávna carihradská
cirkev mala neustále záujem o Slovanov.
V súvislosti so začiatkami kresťanstva
u nás sa vždy poukazuje na 9. a 10. storočie
a na dve hospodárske a kultúrno-spolo-
čenské centrá, ktorými boli Velehrad a Ni-
tra. Archeológovia na Slovensku odkryli
mnohé tajomstvá a vyvrátili nejedno ne-
Констанций II (323—361 г.г.) направился
с бассейна Тисы в Восточную Словакию
с целью покорить квадов. В тот период
уже появляются первые признаки на-
чинающегося переселения народов. Мог-
ло начаться сооружение храмов. Кон-
стантин Великий дал христианам свободу
и сам начал строить храмы. Судя по все-
му, арианство здесь действительно могло
пустить корни. В ранний период оно
было наиболее сильным и продержалось
здесь до времен миссии святых Кирилла
и Мефодия. Одной из задач святых Ки-
рилла и Мефодия в Великой Моравии
было возвращение ариан в святую Пра-
вославную Церковь. Их целью являлось
не только основание славянской церкви,
но и очищение ее от еретических учений
и арианства. Ариане в державе Рости-
слава провоцировали споры с другими
христианскими миссионерами, поэтому
Ростислав просил послать к нему таких
епископов и учителей, которые бы на-
учили ариан настоящей и чистой вере и
которые бы по происхождению были из
Царьграда. Он должен был знать, когда
писал императору Михаилу III в Царь-
град, что там Православие одержало по-
беду над еретическим, гетеродоксальным
учением, над арианством. В VIII веке
Цареградским Патриархом был славянин

správne tvrdenie a domienky. Archeológo-
via veria, že mnohé pamiatky našej najstar-
šej histórie sa ešte len odkryjú, lebo ich
ukrýva zem.
V historickom jadre Michaloviec objavili
v roku 1977 veľmi dobre zachovalé murivo
sakrálnej stavby jednoaspidovej rotundy,
ktorá má tvar podkovitý s priemerom 9,5
metra a je orientovaná v smere východ-zá-
pad a má črty stavieb z veľkomoravského
obdobia, aké sa odkryli po roku 1945 na
južnej Morave a Slovensku, v oblasti Uher-
ského Hradišťa pri Mikulčiciach, pri Brěc-
lavi a Ducove pri Piešťanoch. Sme veľmi
radi, že táto pamiatka vydáva svoje sve-
dectvo a vyvracia tvrdenia, že východné
Slovensko nepatrilo k Veľkej Morave a dáva
za pravdu tomu, že cyrilometodská misia
pôsobila aj na východnom Slovensku.
Zmienok o tejto misii je málo. Bandke vo
svojej Poľskej histórii píše, že v roku 1622
za panovania Žigmunda III. jezuiti zobrali
do svojich rúk všetky knižnice a podrobili
ich prísnej cenzúre. Písomný materiál a
všetko to, čo prekážalo ich záujmom, bolo
spálené. Zničili cenné dokumenty, knihy,
listiny. K ničeniu pamiatok a cenných do-
kumentov dochádzalo aj počas častých vo-
jen. Dnes tu môžeme nájsť len to, čo matka
zem ukryla zo starých čias. Niektorí naši
historici, ako napríklad O. Halaga píšu, že
Никитас — хирург, написавший первое
пособие для хирургов. Цареградские
учителя своим чистым учением посто-
янно оказывали влияние на славян не
только во времена миссии святых Ки-
рилла и Мефодия, но и в течение не-
скольких столетий после изгнания их
учеников из Великой Моравии. Восточ-
ная Православная Цареградская Церковь
не переставала интересоваться славяна-
ми.
Говоря о началах христианства у нас,
всегда ссылаются на IX и X века и на
два экономических и культурно-обще-
ственных центра, коими являлись Ве-
леград и Нитра. Археологи в Словакии
раскрыли многие тайны и опровергли
не одно ошибочное утверждение и пред-
положение. (3). По мнению археологов,
множество памятников нашей древней-
шей истории будет открыто в будущем,
поскольку пока они укрыты под землей.
В историческом центре города Миха-
ловце в 1977 году были обнаружены
очень хорошо сохранившиеся стены древ-
ней храмовой постройки — одноапсидной
ротонды, имеющей подковообразную
форму диаметром в 9,5 метра, ориенти-
рованную по направлению на восток-
запад и обладающую чертами строений
великоморавского периода, которые были
sv. Cyrila a Metod došli na Veľkú Moravu
roku 863 asi cez Potisie a nenechali tento
kraj bez záujmu. Do ich vlasti bolo bližšie
po Dunaji a Tise a už vtedy mali živé kon-
takty s Byzanciou.
Nedávno u nás objavili unikátny nález
z obdobia Veľkej Moravy. Je ním kostol sv.
Margity Antiochijskej v Kopčanoch – jediný
zachovaný veľkomoravský kostol v stred-
nej Európe. Informáciu o tom zverejnil
10. novembra 2004 na tlačovej besede Pa-
miatkový úrad SR. Táto pamiatka svojím
pôdorysom a stavebnými detailmi typolo-
обнаружены после 1945 года в Южной
Моравии и в Словакии, в районе города
Угерске-Градиште около Микульчиц,
около Брецлава и Дуцова под Пештяна-
ми. Мы очень рады, что этот памятник
опровергает утверждения, что Восточная
Словакия не принадлежала к Великой
Моравии, и подтверждает то, что ки-
рилло-мефодиевская миссия действовала
также в Восточной Словакии. Суще-
ствует мало упоминаний об этой миссии.
Бандке в своей «Истории государства
польского» пишет, что в 1622 г. во время
правления Сигизмунда III иезуиты при-
брали к рукам своим все библиотеки и
подвергли их строгой цензуре. Пись-
менный материал и все то, что мешало
их интересам, было сожжено. Они уни-
чтожили ценные документы, книги, гра-
моты. Уничтожение памятников и цен-
ных документов происходило и во время
частых войн. Сегодня мы здесь можем
найти лишь то, что в давние времена
схоронила мать-земля. Некоторые наши
историки, например, О. Галага, пишут,
что Кирилл и Мефодий пришли в Ве-
ликую Моравию в 863 году, вероятно,
через бассейн Тисы и не оставили этот
край без внимания. На их родину было
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
gicky patrí do skupiny malých jednoloďo-
vých chrámov s pravouhlým uzáverom
lode, ktoré sa postavili v strednej a západ-
nej Európe v 8.–11. storočí, teda ešte v pre-
drománskom období. Nález patrí do archi-
tektúry sídliskového komplexu, ktorý
vznikol v 9. storočí v blízkosti mikulčic-
kého hradiska Valy pozdĺž komunikácie
vedúcej od hradiska na východ.
Cyrilometodská misia prešla celým úze-
mím východného Slovenska. História tvrdí,
že sv. Metod založil v Krakove pravoslávne
biskupstvo východného obradu. Prvým
ближе попасть по Дунаю и Тисе, и они
уже тогда были в близких отношениях
с Византией.
Недавно у нас было сделано уникальное
археологическое открытие времен Ве-
ликой Моравии — костел св. Маргиты
Антиохийской в Копчанах, единственный
сохранившийся великоморавский костел
в Центральной Европе. Об этом на пресс-
конференции 10 ноября 2004 г. инфор-
мировало Управление по памятникам
СР. Этот памятник по своей горизон-
тальной проекции и деталям строитель-
ства типологически относится к группе
маленьких однонефных храмов с пря-
моугольным окончанием нефа, строив-
шихся в Центральной и Западной Европе
в VIII—XI веках, то есть еще в дороман-
ский период. Эта находка относится
к архитектуре селищного комплекса, ко-
торый возник в IX в. вблизи микулчиц-
кого городища Валы вдоль дороги, ве-
дущей от городища на восток. (4)
Кирилло-мефодиевская миссия прошла
через всю территорию Восточной Сло-
вакии. История утверждает, что св. Ме-
фодий основал в Кракове православный
епископат восточного обряда. Первым
епископом был Прохор. Сам св. Мефодий
ikona 1 /2011 43
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
biskupom tu bol Prochor. Ba aj sv. Metod
zašiel na Starú Rus, aby aj tam založil bis-
kupstvo. Pravoslávnu vieru a východný ob-
rad nenarušil ani príchod Maďarov do ob-
lasti Panónie, lebo sami Maďari podliehali
už v samej pravlasti gréckym kultúrnym
vplyvom. Sám sv. Štefan zakladal v 10. stor.
pravoslávne monastiere východného ob-
radu. V samotnom Uhorsku bolo veľa pra-
voslávnych monastierov východného ob-
radu. Na východnom Slovensku najstarším
známym pravoslávnym monastierom,
ktorý tu zohral významnú úlohu v dejinách
pravoslávnej Cirkvi na východnom Sloven-
sku, bol monastier v Krásnom Brode, z kto-
rého sa nám zachovala len zázračná ikona
Bohorodičky. Bol tu zničený veľmi cenný
archív. Bolo to významné pútnické miesto
pravoslávnych veriacich a svedkov vyzná-
vačov pravoslávia. Na Bukovej hôrke bol
отправился в Древнюю Русь, чтобы
и там основать епископат. Православную
веру и восточный обряд не нарушил
даже приход венгров в область Панонии,
поскольку сами венгры еще на своей
прародине находились под греческим
культурным влиянием. Св. Стефан ос-
новал в X веке православные монастыри
восточного обряда. В Венгрии существо-
вало множество православных монасты-
рей восточного обряда. В Восточной
Словакии самым древним известным
православным монастырем, сыгравшим
важную роль в истории Православной
Церкви, являлся монастырь в Красном
Броде, от которого сохранилась лишь
чудотворная икона Богородицы. Здесь
был уничтожен очень ценный архив. Это
было известное место паломничества
православных верующих и приверженцев
православия. На Буковой Горке тоже
находился православный монастырь, на
который оказывали влияние монастыри
из Киевской Руси. Православные мона-
стыри были и в других местах — под
Левочем в Дворцах, в Гуменном, Легнаве,
Поздишовцах, Лелесе, Михаловцах, Ниж-
ней Мышли. Пустынники упоминались
в Птичом под Гуменным, в селе Храмец,
Сендерове над Земплинской Ширавой
— монастырь св. Андрея, и в других ме-
44 ikona 1 /2011
tiež pravoslávny monastier, na ktorý mali
vplyv monastiere z Kyjevskej Rusi. Boli aj
na iných miestach, pri Levoči v Dvorcoch,
v Humennom, Legnave, Pozdišovciach, Le-
lese, Michalovciach, Nižnej Myšli. Pustov-
níci sa spomínajú v Ptičom pri Humennom,
v obci Chramec, Senderov nad Zemplín-
skou Šíravou – monastier sv. Andreja
a inde. S menom Feodora Koriatoviča spája
tradícia zakladanie pravoslávnych monas-
tierov na východnom Slovensku, naprí-
klad založenie pravoslávneho monastiera
v Snine – sv. Kataríny Sinajskej. Na zákla-
doch týchto monastierov zakladali západní
latinskí mnísi potom svoje mohutné kláš-
tory za pomoci mocných a bohatých feu-
dálov. Tradícia tu dodnes zachovala aspoň
niečo z pôvodného, aj keď feudáli za po-
moci západných mníchov zmenili nábo-
ženstvo celej obce; všetci obyvatelia boli
jeho poddaní a museli tu žiť a pracovať na
majetkoch feudálov, ktorí sem prichádzali
zo Západu a boli latinského obradu a ná-
boženstva. V bohatých, ale aj bolestných
dejinách nášho pravoslávneho ľudu na vý-
chodnom Slovensku zohrali pravoslávne
monastiere významnú úlohu po vyhnaní
žiakov sv. Cyrila a Metoda z Veľkej Moravy.
Neboli to len monastiere, ale aj farnosti,
duchovní a veriaci; farnosti sú tu označo-
vané ako parochia antiqua - starodávna far-
стах. С именем Феодора Кориатовича
по традиции связывают основание пра-
вославных монастырей в Восточной Сло-
вакии, например, православного мона-
стыря св. Екатерины Синайской в Снине.
Позднее западные латинские монахи ос-
новывали на фундаменте этих монасты-
рей свои могущественные монастыри с
помощью могучих и богатых феодалов.
Традиция здесь до сих пор сохранила
хоть что-то из первоначального, хотя
феодалы с помощью западных монахов
изменили религию всей общины; все
жители были их подданными и должны
были здесь жить и работать на феодалов,
которые приходили сюда с запада и были
латинского обряда и вероисповедания.
В богатой, но одновременно и болезнен-
ной истории нашего православного на-
рода в Восточной Словакии православ-
ные монастыри сыграли важную роль
после изгнания учеников святых Ки-
рилла и Мефодия из Великой Моравии.
Не только монастыри, но и приходы,
духовенство и верующие; церковные
приходы здесь обозначаются как parochia
antiqua — «древний приход». После из-
гнания учеников святых Кирилла и Ме-
фодия сюда приходят православные мис-
сионеры из Царьграда, поддерживаемые
валахской и русинской колонизацией,
nosť. Po vyhnaní žiakov sv. Cyrila a Metoda
tu prichádzali pravoslávni misionári z Ca-
rihradu, posilnení boli valašskou a rusín-
skou kolonizáciou a latinská hierarchia
bola slabá. Nebyť mocných feudálov latin-
ského obradu a zásahu vojenských síl, nič
boli nedosiahli. Isteže to mali ľahšie za pa-
novania takých kniežat, ako bol knieža
Feodor Koriatovič.
Pre nás, pravoslávnych na Slovensku, je
táto naša história živá tradícia a má pre
nás ohromný význam. Nevnímame ju ako
mŕtvu starožitnosť, ale ako živú učiteľku,
ktorá nás učí a nabáda nás svojím dobrým
príkladom. Po neľahkých problémoch,
ktoré museli prežiť pravoslávni veriaci, do-
siahla Pravoslávna cirkev na Slovensku na-
koniec rovnosť v právach s druhými cir-
kvami a náboženskými spoločnosťami.
Dnes zastáva dôstojné miesto v našej vlasti
a v pravoslávnom svete medzi ostatnými
pravoslávnymi a kresťanskými cirkvami.
Prot. Dr. Štefan HORKAJ
Schematizmus Uhorska z r. 1841
Rim.kat = 6.224.893
G.R.non unitus = 1.575.136
Helveti-refornov = 1.434.167
Grek.kat. = 1.379.187
Augustanae-ev. = 791.711
Židia = 251.937
а латинская иерархия была слабой. Если
бы не могущественные феодалы латин-
ского обряда и не применение военной
силы, они бы ничего не добились. Им,
конечно же, приходилось легче во время
правления таких князей, как Феодор
Кориатович.
Для нас, православных в Словакии, наша
история является живой традицией
и имеет огромное значение. Мы воспри-
нимаем ее не как мертвую часть истории,
а как живого учителя, который нас учит
и наставляет своим хорошим примером.
После всех трудностей и проблем, кото-
рые православные верующие должны
были преодолеть, Православная Церковь
в Словакии, наконец, добилась равенства
в правах с другими Церквами и рели-
гиозными общинами. Сегодня она за-
нимает достойное место на нашей Родине
и в Православном мире среди остальных
православных и христианских Церквей.
Прот. доктор Штефан ГОРКАЙ
Схематизм Венгрии, 1841 г.
Римо-католики = 6.224.893
G.R. non unitus = 1.575.136
Кальвинисты = 1.434.167
Греко-католики = 1.379.711
Augustanae-ev. = 791.711
Иудеи = 251.937

PAT R I A R Š Í
T O M O S
o požehnání
Blahoslaven Bůh a Otec Pána našeho Ježíše
Krista za to, že požehnal dílem Své božské
a nejdobrotivější vůle, aby vešlo světlo
pravdy a Jeho svatý Duch na území po-
žehnaných zemí Čech a Slovenska v po-
době pravoslavné víry. Jeho drahocenný
kříž zde byl upevněn v 9. století za boho-
nosných a všechvalných zvěstovatelů Bo-
žího slova, svatých apoštolů Cyrila a Me-
toděje, kteří sem byli pozváni tehdejším
knížetem Velké Moravy a vysláni horlivým
bohonoscem, svatým patriarchou Fotiem
Velikým.
Jejich dílem bylo Boží sémě zaseto do srdcí
požehnaného lidu českého, slovenského,
moravského i karpatského. Brzy se z něj
stal košatý strom nesoucí dobré plody pro
slávu nebeského Rolníka a našeho Spasi-
tele. Tomuto dílu se dostalo cti od lidí a od
Boha věčnosti za to, že otevřelo srdce i uši
Патриарший и синодальный
о даровании автокефалии
томос
святой Православной церкви в Чешских землях и Словакии
Благословен Бог и Отец Господа нашего
Иисуса Христа за то, что благословил
деянием своей божественной и вседоб-
рейшей милости приход света правды
и Духа его Сватаго в пределы благо-
словенных земель Чешских и Словакии
в образе православной веры. Его дра-
гоценный крест здесь был воздвигнут
в IX веке в бытие богоносных и препо-
добных учителей Божьего слова святых
апостолов Кирилла и Мефодия, кото-
рых сюда позвал правивший тогда князь
Великой Моравы и которые были по-
сланы пламенным богоносцем святым
патриархом Фотием Великим.
Их трудами семя Божье было посеяно
в сердцах благословенного народа чеш-
ского, словацкого, моравского и кар-
A SYNODÁLNÍ
autokefality
předků těchto národů k přijetí Evangelia
a přivedlo celou jejich duši i mysl k Synu
Božímu.
Námaha světců byla korunována přízni-
vými výsledky. Požehnaný lid český
a slovenský neodmítl výchovu, a proto bylo
možno za krátký čas uspořádat církevní
život těchto zemí a ustanovit zde prvého
arcibiskupa, blaženého a velectěného Me-
toděje. Svatá církev v tehdy velké a silné
Moravě velmi vzrostla a silné národy ob-
klopující Velkou Moravu si v žárlivosti
a nenávisti snažily rozdělit a přisvojit toto
velké dílo, svaté Boží dědictví, které zůstalo
zapsáno na věky.
Ale Ten, Kdo vším proniká a vládne, vše-
mohoucí Pán, zanechal v srdcích ukrytý
a chráněný svatý poklad svaté pravoslavné
víry. Na počátku tohoto století, které brzy
končí, bylo využito pohody a svobody
патского. Вскоре из него поднялось
ветвистое древо, несущее добрые плоды
во славу небесного Землепашца и на-
шего Спасителя. Труд сей хвален был
людьми и Богом вечности за то, что
открыл сердца и уши предков этих на-
родов к принятию Евангелия и привел
всю душу их и мысль к Сыну Божьему.
Усердие святителей было увенчано бла-
гими последствиями. Благословенный
народ чешский и словацкий, а потому
возможно было в короткое время
устроить церковную жизнь этих земель
и установить здесь первого архиепи-
скопа блаженного и всехвального Ме-
фодия. Святая церковь в тогда великой
и сильной Мораве весьма окрепла,
и сильные народы, окружающие Вели-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
a tento poklad, jako Boží tajina, byl slav-
nostně objeven a odhalen.
Naše svatá a velká Kristova církev, které je
dána péče o všechny svaté Boží církve
a která nikdy nenechá žádné své dítko bez
ochrany a nikomu jinému nedovolí, aby
dělal na co nemá právo a která jako živá
Církev – žijící život vyššího života, jenž
zjevil z hrobu vzkříšený Pán – činí dílo
služby, udělila čest autonomie místní svaté
církvi v Čechách a na Slovensku žijící ve
svobodném, samosprávném a liberálním
státě, i přestože je tato církev málo početná,
a to v roce 1923 vydáním patriarchálního
a synodálního tomosu. Od té doby až do-
dnes místní svatá Pravoslavná církev v Če-
chách a na Slovensku fungovala navzdory
některým jejím nekanonickým činům,
které tiše a s odpuštěním přecházíme, vě-
douce, že vše, co se uskutečnilo nekano-
кую Мораву, в ревности и злобе стара-
лись разделить и присвоить этот вели-
кий подвиг, святое наследие Божье,
внесенное в скрижали навеки.
Но Тот, Кто сущ везде и велит всему,
всемогущий Господь, оставил в сердцах
заповедно хранимое сокровище право-
славной веры. В начале этого века, бли-
зящегося к концу, наставшая благодать
и свобода были использованы к тому,
чтобы это сокровище, как Божье таин-
ство, было объявлено и открыто.
Наша святая и великая Христова цер-
ковь, которой дано заботиться о всех
святых Божьих церквях и которая ни-
когда не оставит никакое из своих чад
без охраны и не позволит никому дру-
гому делать то, на что не имеет право
ikona 1 /2011 45
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
nicky, ne na základě pravidel a tradice
jedné svaté pravoslavné Církve, od počátku
nemá moc a je neplatné a nikdy až na věky
nebude schváleno.
Máme na zřeteli oddanost a ortodoxnost
víry v Pána a stálou a velkou snahu o spa-
sení v Kristu, který přišel spasit všechny
lidi, svaté Boží autonomní místní Pravo-
slavné církve v Čechách a na Slovensku,
vždy v rámci jurisdikce ekumenického
trůnu, a její synodální rozhodnutí podle
všeobecných sněmů, které je v souladu
s názorem duchovních a laiků, vyjádřené
listem Vysoko-přeosvíceného Doroteje, ar-
cibiskupa pražského a celých Čech a Slo-
venska a našeho milovaného bratra, č. 195
/dne 4. července 1998 po Kristu/, který jak
byl povinován, sestavil a požádal v něm
o povýšení své autonomní církve na auto-
kefální a o vyhlášení této autokefality.
Naše Pokornost (Poníženost) se spolu s vla-
dyky, vysokopřeosvícenými metropolity,
kteří tvoří svatý a posvátný synod svaté
velké Kristovy církve, vedením svatého Du-
cha usnesla, maje na zřeteli a podřizuje se
kanonickým předpisům svatých otců, že
o vše, co existuje na barbarských územích,
t. j. o všechny křesťany, kteří jsou mimo
hranice svatých patriarchálních a autonom-
ních církví, má duchovní péči pouze velký
trůn Nového Říma, přijali jsme podanou
и которая как Церковь живая — живу-
щая жизнью высшей жизни, которую
явил восставший из гроба Господь —
несет дело службы, уделила честь ав-
тономии святой поместной церкви
в Чехии и Словакии, живущей в сво-
бодном, независимом и либеральном
государстве. Автономия была дарована,
несмотря на малочисленность этой
церкви, выдачей в 1923 году патриар-
хального и синодального томоса. С той
поры и до наших дней святая поместная
Православная церковь в Чехии и Сло-
вакии, несмотря на некоторые некано-
нические ее действия, упоминание ко-
торых мы здесь, зная, что произошедшее
вопреки канонам, не на основании пра-
вил и традиции одной святой право-
славной Церкви, с самого начала не
действительно и неправомочно и ни-
когда вовек не будет утверждено, тихо
и с прощением опускаем, работала
и существовала.
Мы принимаем во внимание, будучи
постоянно в рамках юрисдикции эку-
менического престола, преданность
и ортодоксию веры в Господа святой
Православной церкви в Чехии и Сло-
вакии и постоянное великое стремление
к спасению во Христе, который пришел
спасти всех людей, и ее синодальное
46 ikona 1 /2011
žádost posvátného synodu místní auto-
nomní Pravoslavné církve v Čechách a na
Slovensku, již oceňujeme za horlivost jak
duchovních, tak i laiků pro pravoslavnou
víru, tímto patriarchálním a synodálním to-
mosem, povyšujeme rostoucí sválou místní
pravoslavnou církev v těchto krajinách z
autonomní na autokefální a zároveň usta-
постановление в соответствии с все-
ленскими соборами, согласованное
с мнением духовных и мирян, выра-
женное посланием Высокопреосвящен-
ного Дорофея, архиепископа Пражского
и всей Чехии и Словакии и нашего воз-
любленного брата, № 195 от 4 июля
1998 по Христу, которое он составил,
как был обязан и ходатайствовал в нем
о повышении своей автономной церкви
на автокефальную, а также об офици-
альном провозглашении этой автоке-
фальности.
Наше Смиренство вместе с владыками,
высокопреосвященными митрополита-
ми, составляющими святой и святейший
синод святой великой Христовой церк-
ви, ведением Святого Духа, постано-
вили, имея ввиду и подчиняясь пред-
писаниям святых отцов, что о всем, что
существует на варварских землях, т. е.
о всех христианах, находящихся вне
границ святых патриарших и автоном-
ных церквей, имеет духовное попечи-
тельство только лишь великий престол
Нового Рима, что мы принимаем по-
данное ходатайство святейшего синода
поместной автономной Православной
Церкви в Чехии и Словакии, оную же
мы ценим за усердие в православной
вере как духовных, так и мирян, и дан-
novujeme následující nutné podmínky,
které svatý a posvátný patriarchální synod,
jenž nás obklopuje a má vládnoucí pravo-
moc, vymezuje na straně jedné pro dodržo-
vání pravoslavné víry a pravoslavného řádu
a tradice a na straně druhé pro úspěšný
růst a slávu nově vzniklé autokefální pra-
voslavné církve. Podmínky jsou tyto:
ным патриаршим и синодальным то-
мосом повышаем растущую святую по-
местную православную церковь в этих
землях с автономной на автокефальную,
одновременно устанавливая ниже уве-
денные необходимые условия, которые
святейший синод, имеющий решающие
правомочия, купно с нами, определяет
с одной стороны, для соблюдения пра-
вославной веры и православного устава
и традиций, а с другой стороны — для
успешного роста и славы вновь воз-
никшей православной церкви. Условия
эти таковы:
A) Высшим руководством поместной
автокефальной церкви в Чехии и Сло-
вакии является святейший синод епар-
хиальных архиереев, находящихся
в пастырском служении. Архиерей, ко-
торый пастырски окормляет пражскую
епархию, впредь называется Его Бла-
женством архиепископом пражским и
всей Чехии и Словакии (в соответствии
со старинной традицией, по которой
архиепископами называются те, кто
как первые лица председательствуют
митрополитам поместных церквей, что
имеет силу и хорошо соблюдается на
Кипре, в Греции, Албании и прочих
местах), становится председателем свя-
тейшего синода и имеет привилегии,

A) Nejvyšším vedením místní autokefální
církve v Čechách a na Slovensku je po-
svátný synod eparchiálních archijerejů čin-
ných v pastýřské službě. Archijerej, který
pastýřsky spravuje pražskou eparchii, se
od této chvíle nazývá Jeho Blaženstvem,
arcibiskupem pražským a celých Čech
a Slovenska (podle starobylé tradice, podle
níž se arcibiskupy nazývají ti, kteří jako
první předsedají metropolitům místních
církví, jak se děje a je dobře dodržováno
na Kypru, v Řecku, Albánii a jinde), a stává
se předsedou posvátného synodu a má pri-
vilegia, která patří prvnímu archijereji
každé místní církve podle 34. apoštolského
kánonu. Ostatní eparchiální archijerejové
činní v pastýřské službě, t. j.prešovský, mi-
chalovský a olomoucko-brněnský se povy-
šují na metropolity a jejich eparchie na me-
tropolie. Arcibiskupem pražským a celých
Čech a Slovenska může být zvolen každý
archijerej nebo jiný tomu důstojný klerik
jediné autokefální církve Čech a Slovenska.
Každý metropolita prešovský se nazývá
„exarchou Slovenska“ a má právo svolávat
na církevní setkání vysokopřeosvícené me-
tropolity a jiné kleriky Slovenska, které ur-
čuje posvátný synod autokefální Církve
Čech a Slovenska, aby čelili problémům
čistě místního slovenského zájmu. Roz-
hodnutí těchto setkání je nutno předkládat
которые принадлежат первому иерею
каждой поместной православной церкви
по 34 апостольскому канону. Остальные
епархиальные иереи, находящиеся
в пастырском служении, т. е. пржешов-
ский, михаловский и оломоуцко-брнен-
ский, повышаются в ранг митрополитов,
а их епархии — в ранг митрополий. Ар-
хиепископом пражским и всей Чехии
и Словакии может быть избран каждый
архиерей или другой достойный этого
клирик исключительно автокефальной
церкви Чехии и Словакии.
Каждый митрополит пржешовский на-
зывается «экзархом Словакии» и имеет
право созывать на церковные собрания
высокопреосвященных митрополитов
и других клириков Словакии, которых
назначает святейший синод автоке-
фальной Церкви Чехии и Словакии,
дабы они решали проблемы чисто мест-
ного словацкого характера. Решения
этих собраний необходимо подвергать
контролю и обсуждению синодом одной
единой автокефальной церкви Чехии
и Словакии. Так же может действовать
и блаженнейший архиепископ праж-
ский и всей Чехии и Словакии для луч-
шего изучения и решения исключи-
тельно местных проблем церкви в Че-
хии. Церковь в Чехии и Словакии мо-
ke kontrole a posouzení posvátnému sy-
nodu jedné jednotné autokefální církve
Čech a Slovenska. Stejně si může počínat
i blaženější arcibiskup pražský a celých
Čech a Slovenska k lepšímu studiu a řešení
pouze místních problému církve v Če-
chách. Církev v Čechách a na Slovensku
může prostřednictvím synodálních rozhod-
nutí, která jsou schválena kanonicky, us-
tanovit nové eparchie podle případných
pastorálních potřeb.
B) Posvátný synod se podle posvátných
pravidel řádně svolává k řešení administra-
tivních otázek alespoň dvakrát do roka,
aby řešil pastorální dogmaticko-kanonické
problémy, které by mohly vzniknout.
C) Kanonicky zvolený a ustanovený bla-
ženější arcibiskup a ostatní vysokopřeo-
svícení metropolité zůstávají ve funkci
doživotně, kromě těch, kteří svévolně od-
stoupí, nebo kanonicky propadnou.
жет, посредством синодальных поста-
новлений, которые утверждены кано-
нически, и, сверяясь с возникающими
пасторальными нуждами, устанавливать
новые епархии.
B) Святейший синод в соответствии
со святейшими правилами регулярно
созывается для решения администра-
тивных вопросов, по крайней мере, два
раза в год, с целью решения могущих
возникнуть пасторальных догматико-
канонических проблем.
C) Канонически избранный и установ-
ленный блаженнейший архиепископ
и другие высокопреосвященные мит-
рополиты остаются в своей функции
до конца жизни, кроме тех, которые са-
мовольно отступятся или будут кано-
нически отлучены.
D) Диаконы и священники подлежат
юрисдикции судов второй ступени, ар-
хиереи судов — первой ступени, и за
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
D) Diákoni a knězi jsou souzeni soudy dru-
hého stupně, archijerejové soudy prvního
stupně a pro přestupky svých povinností
jsou souzeni podle posvátných kánonu
prostřednictvím kanonicky sestavených sy-
nodálních soudů, pro jejichž uskutečnění
jsou zváni se schválením ekumenického
patriarchy hierarchové výlučně z jurisdikce
Matky církví, t.j. ekumenického trůnu.
Souzení archijerejové se mohou obrátit ke
konečnému rozhodnutí k ekumenickému
patriarchovi.
E) V dyptiších svatých pravoslavných cír-
kví má svatá autokefální Pravoslavná církev
v Čechách a na Slovensku a její hlava 14.
místo, ihned po Albánské autokefální cír-
kvi.
F) Když slouží blaženější arcibiskup praž-
ský a celých Čech a Slovenska vzpomíná
„všechny pravoslavné biskupy“ podle po-
řadí a posvátného diptychu ekumenického
нарушения своих обязанностей судятся
по святейшим канонам посредством ка-
нонически составленных синодальных
судов, для осуществление функции ко-
торых призываются, с утверждением
экуменическим патриархом, иерархи
исключительно в юрисдикции Матери
церкви, т. е. экуменического трона.
Осужденные архиереи могут обратиться
за окончательным вердиктом к экуме-
ническому патриарху.
E) В диптихах святых православных
церквей святая автокефальная Право-
славная церковь в Чехии и Словакии
и ее глава занимают 14-е место, сразу
после Албанской автокефальной церк-
ви.
F) Когда служит блаженнейший архи-
епископ пражский и всей Чехии и Сло-
вакии, он поминает «всех православных
епископов» по порядку и в соответствии
со святейшим диптихом экуменического
ikona 1 /2011 47
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
patriarchátu, od této doby vzpomíná bla-
ženější patriarchy a autokefální arcibiskupy
a metropolity. Vysokopřeosvícení metro-
polité při svatých bohoslužbách vzpomí-
nají arcibiskupa pražského jako mezi nimi
prvního. Blaženějšímu arcibiskupu praž-
skému a celých Čech a Slovenska patří
právo nosit bílý klobouk s křížem ozdobe-
ným kameny. Vysokopřeosvícení metro-
polité nosí černý klobouk, opět s křížem
zdobený kameny.
G) Církev v Čechách a na Slovensku bere
jako znak duchovní jednoty s matkou Cír-
kví svaté myro od ekumenického patriar-
chátu.
H) Hlavním a prvním posláním posvátného
synodu je dodržovat čistotu pravoslavné
патриархата, с этого времени впредь
поминая блаженнейших патриархов и
автокефальных архиепископов и мит-
рополитов. Высокопреосвященные мит-
рополиты при святых богослужениях
поминают архиепископа пражского как
первого среди них. Блаженнейшему ар-
хиепископу пражскому и всей Чехии и
Словакии принадлежит право носить
белую митру с крестом, украшенным
камнями. Высокопреосвященные мит-
рополиты носят черную митру снова
с крестом, украшенным камнями.
G) Церковь в Чехии и Словакии при-
нимает, в знак духовного единства
с матерью Церковью, святое миропо-
мазание от экуменического патриарха.
H) Главным и первым посланием свя-
тейшего синода является поддержание
чистоты православной веры и народа
во Святом Духе с экуменическим пат-
риархатом и другими православными
церквями. Одновременно он обязан
в случае любого нарушения апеллиро-
вать не только к святейшему синоду
экуменического патриархата, но и боль-
шему и более широкому синоду, со-
званному для этой цели по инициативе
48 ikona 1 /2011
víry a obecenství ve svatém Duchu s eku-
menickým patriarchátem a ostatními pra-
voslavnými církvemi. Zároveň má povin-
nost v případě jakéhokoliv přestupku
odvolat se nejen k posvátnému synodu
ekumenického patriarchátu, ale též k vět-
šímu a rozšířenému synodu k tomu účelu
svolanému péčí a iniciativou ekumenic-
kého patriarchátu.
I) Co se týče globálních témat a otázek cír-
kevního charakteru, které přesahují mož-
nosti místních autokefálních církví, má se
Jeho Blaženstvo arcibiskup pražský celých
Čech a Slovenska obracet k našemu sva-
tému patriaršímu ekumenickému trůnu,
jenž je v obecenství se všemi pravoslav-
nými biskupstvími, která řádně hlásají
slovo pravdy. Ekumenický patriarchát si
vyžádá od sesterských církví jejich mínění
a názor. K tomuto vám kanonicky prostřed-
nictvím stávajícího tomosu připomínáme
jako otcovskou závěť: „Stůjte pevně a držte
pravoslavné podání“ jako pilíře dogmatické
pravdy. Pokaždé když nevíte něco dobře,
nebo máte pochybnosti: „Vyptávej se svého
otce, on ti poví, svých starců a oni ti řek-
nou“ (Deut 32,7). Řečené je pro naše vě-
domí, abychom zbytečně nepovyšovali své
názory, ale pokorně hledali to, co je vůle
Páně a to, co je dobré a dokonalé. Žehnáme
nové autokefální místní Pravoslavné církvi
и стараниями экуменического патри-
архата.
I) Что касается глобальных тем и во-
просов церковного характера, выходя-
щих за рамки компетенции поместных
автокефальных церквей, Его Блаженство
архиепископ пражский всей Чехии и
Словакии должен обращаться к нашему
святому патриаршему экуменическому
трону, состоящему в соборном единстве
со всеми православными епископствами,
которые должно исповедуют слово ис-
тины. Экуменический патриархат за-
просит от сестерских церквей им мнения
и суждения. Здесь мы вам канонически,
посредством настоящего томоса, при-
поминаем в качестве отцовского завета:
«Стойте твердо и держитесь православ-
ного предания» как столпа догматиче-
ской правды. Всегда, когда что-то хо-
рошо не знаете или сомневаетесь: «Спро-
си отца твоего, и он возвестит тебе,
старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор.
32.7). Сказанное дано для нашего све-
дения, чтобы мы излишне не превозно-
сили свои взгляды, но смиренно искали
то, что есть воля Божья и то, что хорошо
и совершенно. Благословляем новую
автокефальную поместную Православ-
ную церковь в Чехии и Словакии,
а вместе с ней ее чтимого представителя,
v Čechách u na Slovensku a spolu s ní je-
jímu ctěnému představiteli, jeho Blažen-
stvu arcibiskupu pražskému a celých Čech
a Slovenska a s ním vysokopřeosvíceným
metropolitům a posvátnému kněžstvu.
Kněžím Páně a zbožnému lidu přejeme bo-
haté požehnání od Boha a Spasitele našeho
Ježíše Krista a celé církvi pevnost a růst ke
slávě Kristově a spasení světa. Blaženým
našim bratřím archijerejům, kněžím, mo-
nachům a Krista milujícímu lidu pak veš-
keré požehnání Páně, mír a radost a ušle-
chtilé plody v zápase za Krista a Jeho
pravoslavnou víru.
Ve spasitelném roce 1998, 27. srpna
Potvrzují:
+Konstantinopolský Bartoloměj
+Efezský Chrysostom
+Chalkedonský Joakim
+Rodopolský Jeroným
+Ivru a Tenedu Fotij
+Prinkiponiský Simeon
+Kolínský Gabriel
+Pergiský Evangelas
+Lysterský Kallinik
+Derkonský Konstantin
+Iliupolský Atanasij
+Tranupolský German
+Filadelfský Meliton
его Блаженство архиепископа Праж-
ского и всей Чехии и Словакии, а с ним
высокопреосвященных митрополитов
и святейший клир. Пастырям Божьим
и благочестивым людям желаем пре-
многие благодати от Бога и Спасителя
нашего Иисуса Христа, а всей церкви
— твердости и роста ко славе Христовой
и спасе света. Блаженным нашим брать-
ям архиереям, священникам, монахам
и Христолюбивому народу снова всякое
благословение Господне, мир и радость,
и благие плоды в их стоянии за Христа
и Его православную веру.
В спасительно 1998 году, 27 августа
Утверждаю:
+Константинопольский Варфоломей
+Эфесский Хризостом
+Халкедонский Иоаким
+Родопский Иероним
+Ивра и Тенеда Фотий
+Принкипонийский Симеон
+Кельнский Гавриил
+Пергийский Евангел
+Листрийский Каллиник
+Дерконский Константин
+Илиупольский Афанасий
+Транупольский Герман
+Филадельфийский Мелитон
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

Metropolita Jelevferij
Metropolitové českých
Metropolita leningradský a ladožský
do 1. ledna 1957 – metropolita
leningradský a novgorodský
Arcibiskup pražský (nebo prešovský), metropolita českých zemí a Slovenska (slovensky metropolita 28. listopadu 1955–27. března 1959
Pravoslávnej církvi v Českých krajinách a na Slovensku) – oficiální titul hlavy Pravoslavné církve Církev: Ruská pravoslavná církev
v českých zemích a na Slovensku, jedné z nejmladších autokefálních církví. Předchůdce: Grigorij (Čukov)
Nástupce: Pitirim (Sviridov)
Dějiny Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku sahají do 9. století, i když autekefalitu tato
církev získala až v roce 1951. V diptychu církví se Československá církev nalézá na patnáctém místě, Metropolita pražský a celého
hned po Polské pravoslavné církvi. Od 28. května 2006 je jejím nejvyšším představitelem Jeho Blaženost Československa
Kryštof, který byl dříve pražským arcibiskupem. Jeho předchůdce, Jeho Blaženost Nikolaj (Kuzan), byl 8. prosince 1951–28. listopadu 1955
prešovským arcibiskupem. Církev: Československá pravoslavná církev
Nástupce: Ján (Kuchtin)
V souladu s Ústavou Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku z roku 1992 se jurisdikce
Církve vztahuje na dva nezávislé státy: na Českou republiku a Slovensko, a jejím nejvyšším představitelem
může být zvolen arcibiskup pražský nebo arcibiskup prešovský. V souvislosti s tím je úplný titul
nejvyššího představitele Církve arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a Slovenska nebo arcibiskup
prešovský, metropolita českých zemí a Slovenska podle toho, kdo byl zvolen: arcibiskup pražský nebo
arcibiskup prešovský.

Nejvyšší představitelé

– Jelevferij (Voroncov) (8. prosince 1951–28. listopadu 1955)

– Ján (Kuchtin) (17. května 1956–1964)
– Dorotej (Filip) (25. října 1964–30. prosince 1999)
– Nikolaj (Kocvár) (2000–30. ledna 2006)
– Kryštof (Pulec) (28. května 2006)

Митрополиты Чешских
земель и Словакии
Архиепи́скоп Пра́жский (или Пре́шовский), Митрополи́т Че́шских земе́ль и Слова́кии (чеш. metropolita
Pravoslavné církve v Českých zemích a na Slovensku, словацк. metropolita Pravoslávnej církvi
v Českých krajinách a na Slovensku) — официальный титул предстоятеля Православной Церкви
Чешских земель и Словакии, одной из самых молодых Автокефальных Церквей.
Митрополит Елевферий
История Православной Церкви Чешских земель и Словакии восходит к IX веку, хотя автокефалия
была предоставлена ей только в 1951 году. В диптихе Церквей Чехословацкая Церковь стоит на пят- Митрополит Ленинградский
надцатом месте после Польской Православной Церкви. С 28 мая 2006 года её предстоятелем и Ладожский
является Блаженнейший Христофор, бывший ранее архиепископом Пражским. Его предшественник до 1 января 1957 — митрополит
Блаженнейший Николай (Кузан) был архиепископом Прешовским. Ленинградский и Новгородский
28 ноября 1955 — 27 марта 1959
Согласно Уставу Православной Церкви Чешских земель и Словакии 1992 года юрисдикция Церкви Церковь: Русская православная церковь
распространяется на два независимых государства: Чехию и Словакию, а её предстоятелем может Предшественник: Григорий (Чуков)
быть выбран как архиепископ Пражский, так и архиепископ Прешовский. В связи с этим полный Преемник: Питирим (Свиридов)
титул предстоятеля Православной Церкви Чешских земель и Словакии звучит как Архиепископ
Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии или Архиепископ Прешовский, Митрополит Митрополит Пражский и всея
Чешских земель и Словакии, в зависимости от того, кто был избран им: архиепископ Пражский или Чехословакии
архиепископ Прешовский. 8 декабря 1951 — 28 ноября 1955
Церковь: Чехословацкая православная
Предстоятели церковь
– Елевферий (Воронцов) (8 декабря 1951–28 ноября 1955) Преемник: Иоанн (Кухтин)
– Иоанн (Кухтин) (17 мая 1956–1964)
– Дорофей (Филип) (25 октября 1964–30 декабря 1999) временный управляющий
– Николай (Коцвар) (2000–30 января 2006) Пряшевской и Словацкой епархией
– Христофор (Пулец) (28 мая 2006) 10 июля 1947 — 12 февраля 1950

52 ikona 1 /2011

Dočasný správce prešovské a slovenské
eparchie
10. července 1947–12. února 1950
Církev: Ruská pravoslavná církev
Nástupce: Alexij (Dechterev)
Metropolita pražský a český, exarcha
Moskevského patriarchátu
v Československu,
do roku 1948 – arcibiskup
5. dubna 1946–8. prosince 1951
Církev: Ruská pravoslavná církev
Biskup rostovský a taganrožský
10. října 1943–5. dubna 1946 a 1959
Předchůdce: Dionisij (Prozorovskij)
Nástupce: Serafim (Šarapov)
Jméno při narození:
Veniamin Alexandrovič Voroncov
Narodil se: 30. října 1892
Romaškovo, Moskevský újezd,
Moskevská gubernie
Zemřel: 27. března 1959 (66 let)
Leningrad
Ocenění:
Metropolita Jelevferij (občanským
jménem Veniamin Alexandrovič
Voroncov; 30. října 1892, Romaškovo,
Moskevský újezd, Moskevská gubernie –
Церковь: Русская православная
церковь
Преемник: Алексий (Дехтерев)
Митрополит Пражский и Чешский,
экзарх Московского Патриарха
в Чехословакии
до 1948 года — архиепископ
5 апреля 1946 — 8 декабря 1951
Церковь: Русская православная
церковь
Епископ Ростовский и Таганрогский
10 октября 1943 — 5 апреля 1946
Предшественник: Дионисий
(Прозоровский)
Преемник: Серафим (Шарапов)
Имя при рождении:
Вениамин Александрович Воронцов
Рождение: 30 октября 1892
Ромашково, Московский уезд, Москов-
ская губерния
Смерть: 27 марта 1959 (66 лет)
Ленинград
Награды:
Митрополит Елевферий (в миру
Вениамин Александрович Воронцов;
30 октября 1892, Ромашково, Москов-
ский уезд, Московская губерния —
27. března 1959, Leningrad) – biskup
Ruské pravoslavné církve, metropolita
leningradský.
Životopis
Pochází z rodiny duchovního.
Ukončil obecnou školu, poté Zaikonospas-
ské bohoslovecké učiliště v Moskvě. V roce
1912 ukončil Moskevský duchovní seminář
a začal studovat na Moskevské duchovní
akademii.
V létě r. 1915, po 3. ročníku studia na
Akademii, se oženil s Marií Miroslavinou
(1896–1938).
Dne 8. září 1915 během studií na Moskev-
ské duchovní akademii byl rukopoložen
na diákona volokolamským biskupem
Theodorem (Pozdějevským), a 21. listo-
padu jím byl rukopoložen na jereje.
V roce 1916 ukončil Moskevskou duchovní
akademii s vyznamenáním.
1. září 1916 byl ustanoven učitelem nábo-
ženství a představeným domovního
chrámu při Marfo-Mariinském dívčím ús-
tavu v Moskvě. Dne 1. listopadu byl jme-
nován 2. duchovním Pokrovského chrámu
Marfo-Mariinského ženského monastýru.
Dne 27. března 1923 byl zatčen a obviněn
ze „zneužití náboženských předsudků lidu
za účelem podněcování k odporu vůči ve-
řejné moci“, byl vězněn v Butyrské věznici.
27 марта 1959, Ленинград) — епископ
Русской православной церкви,
Митрополит Ленинградский.
Биогрфия
Из семьи священника.
Окончил сельскую школу, затем Заико-
носпасское духовное училище в Москве.
В 1912 году окончил Московскую ду-
ховную семинарию, поступил в Москов-
скую духовную академию.
Летом 1915 года, по окончании 3-го курса
академии, Сочетался браком с Марией
Мирославиной (1896—1938).
8 сентября 1915 года во время обучения
в Московской духовной академии ру-
коположен во диакона епископом Во-
локоламским Феодором (Поздеевским),
а 21 ноября им же во иерея.
В 1916 году окончил Московскую ду-
ховную Академию по первому разряду.
1 сентября 1916 года назначен законо-
учитетем и настоятель домовой церкви
при Марфо-Мариинском женском ин-
ституте в Москве. 1 ноября перемещён
на должность 2-го священника в По-
кровский храм Марфо-Мариинской мос-
ковской женской обители.
27 марта 1923 году был арестован по об-
винению в «использовании религиозных
предрассудков масс с целью возбуждения
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
16. června Kolegium Státní politické správy
rozhodlo o zastavení vyšetřování, jelikož
nebyla naplněna skutková podstata trest-
ného činu. Byl propuštěn 24. srpna.
V únoru roku 1927 v souvislosti s uzavře-
ním chrámů v Marfo-Mariinském monas-
týru začíná otec Veniamin své působení
v chrámu světitele Nikolaje v Pyžích (na
ulici Bolšaja Ordynka) s uvedením do hod-
nosti protojereje.
Byl zatčen v noci z 28. na 29. října roku
1929 z důvodu obvinění z „kontrarevoluční
činnosti“ a byl umístěn do Butyrské věz-
nice.
V letech 1930–1931 se nacházel ve Sběrné
stanici v Archangelsku. Tam potkal vy-
hnance Serafima Golubcova (1908–1981),
známého ze Sergijeva Posadu. Byl poslán
do Šenkursku nahoru po proudu Severní
Dviny a dále po levému přítoku řeky Vagy.
7. ledna 1931 ho poslali kácet les 60 km od
Šenkursku.
V roce 1934 odjel ze Šenkursku. Kvůli
tomu, že nebylo možné se přihlásit k po-
bytu a najít si místo v Zagorsku, odjel do
Kiržače k Serafimu Golubcovovi, jenž
vstoupil do katakombní církve.
Byl ustanoven duchovním v obci Filippov-
skoje v Kiržačském okrese, působil v obci
Volochovo (u Strunina) a v otevřeném
chrámu Světitele Nikolaje v Kiržači.
к сопротивлению власти», содержался
в Бутырской тюрьме. 16 июня Коллегия
ГПУ приняла решение о прекращении
следствия за отсутствием состава пре-
ступления. Освобождён 24 августа.
В февраль 1927 года в связи с закрытием
храмов Марфо-Мариинской обители
о. Вениамина переходит на служение
в Храм святителя Николая в Пыжах (на
улице Большая Ордынка) с возведением
в сан протоиерея.
Арестован в ночь с 28 на 29 октября 1929
года по обвинению в «контрреволюцион-
ной деятельности», помещён в Бутыр-
скую тюрьму.
В 1930—1931 годах находился в Пере-
сылочном пункте в Архангельске. Там
он повстречал ссыльного Серафима Го-
лубцова (1908—1981), знакомого по Сер-
гиеву Посаду. Был отправлен в Шен-
курск вверх по течению Северной Двины,
а далее по левому притоку реки Ваги.
7 января 1931 года переведён на лесо-
повал в 60 км от Шенкурска.
В 1934 году выехал из Шенкурска. Из-за
невозможности прописаться и устроиться
на работу в Загорске переехал в Киржач
к Серафиму Голубцову, вошедшему в Ка-
такомбную церковь.
Направлен священником в село Филип-
повское Киржачского района, служил
ikona 1 /2011 53
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
V červenci 1938 ovdověl.
V letech 1938 – 1940 v souvislosti s oddě-
lením ivanovského biskupa Alexije (Serge-
jeva) od Moskevského patriarchátu byl vy-
loučen z Ruské pravoslavné církve. Po
pokání byl přijat do církevního obecenství
metropolitou Sergijem (Starogorodským).
V červenci 1943 si ho zavolal metropolita
Sergij do Moskvy, kde mu byla nabídnuta
arcipastýřská služba. 23. srpna 1943 byl
možajským biskupem Dimitrijem (Gradu-
sovem) postřižen na mnicha se jménem
Jelevferij.
Dne 10. října 1943 byl vysvěcen na biskupa
rostovského a taganrožského. Přestěhoval
se do Rostova na Donu s dětmi Alexijem
a Annou s její dcerou.
V září roku 1943 se účastnil archijerejského
sněmu, jenž zvolil patriarchou metropolitu
Sergije a vyloučil z Církve duchovní s odej-
mutím hodnosti kvůli zradě a přeběhnutí
k fašistům.
V roce 1945 navštívil Charbin, kde připojil
pod jurisdikci Moskevského patriarchátu
ruské církevní obce Dálného Východu. Po
skončení druhé světové války byl sovět-
skou vládou vyznamenán řádem Za pra-
covní hrdinství.
Dne 5. dubna 1946 byl ustanoven exarchou
moskevského patriarchy v Československu
s titulem arcibiskupa pražského a českého.
в селе Волохово (под Струнином) и во
открывшейся церкви Святителя Николая
в Киржаче.
В июле 1938 года овдовел.
В 1938—1940 годы в связи с отделением
от Московского Патриархата Иванов-
ского епископа Алексия (Сергеева) пре-
бывал вне Русской православной церкви.
После покаяния принят в церковное об-
щение митрополтом Сергием (Страго-
родским).
В июле 1943 года вызван митрополитом
Сергием в Москву, где получил предло-
жение об архипастырском служении. 23
августа 1943 года Можайским епископом
Димитрием (Градусовым) пострижен в
монашество с именем Елевферий.
10 октября 1943 года хиротонисан во
епископа Ростовского и Таганрогского.
Переехал в Ростов-на-Дону с детьми
Алексием и Анной с её дочерью.
В сентябре 1943 года участвовал в Ар-
хиерейском соборе, избравшем в патри-
архи митрополита Сергия и отлучившем
от Церкви священнослужителей с ли-
шением сана за измену и переход к фа-
шистам.
В 1945 году посетил Харбин, где принял
в юрисдикцию Московской Патриархии
дальневосточные русские приходы. По
окончании Великой Отечественной вой-
54 ikona 1 /2011
26. dubna 1946 byl vyznamenán právem
nošení kříže na klobouku.
Roku 1948 byl povýšen do hodnosti me-
tropolity.
28. dubna 1950 stanul v Prešově v čele
Sněmu představitelů řeckokatolického du-
chovenstva a laiků, na němž bylo učiněno
rozhodnutí o sjednocení s Ruskou pravo-
slavnou církví.
V roce 1951 byl ustanoven metropolitou
pražským a celého Československa.
24. dubna 1952 byl jmenován prvním dok-
torem bohosloví na Pravoslavné bohoslo-
vecké fakultě v Prešově. Byl vyznamenán
církevním řádem Svatých Cyrila a Metoděje
prvního stupně.
Od 16. července do 25. srpna 1954 se úča-
stnil slavností u příležitosti 600. výročí
Troice-Sergijevy Lávry.
V roce 1955 odjel do Moskvy na léčení
v souvislosti s prodělaným infarktem myo-
kardu.
Na podzim roku 1955 byl přeložen do le-
ningradské eparchie. Přestěhoval se se sy-
nem Alexijem, diákonem, dcerou Jelizavě-
tou a jejím synem Sergijem (později
protojerejem).
V červenci 1956 ho česká vláda vyzname-
nala Řádem republiky.
Dne 22. října 1956 byl na vlastní žádost
uvolněn ze správy novgorodské eparchie.
ны награждён Советским правительством
медалью «За трудовую доблесть».
5 апреля 1946 года назначен Экзархом
Московского Патриарха в Чехословакии
с титулом архиепископа Пражского
и Чешского.
26 апреля 1946 года награждён правом
ношения креста на клобуке.
В 1948 году возведён в сан митрополи-
та.
28 апреля 1950 года возглавил в Пряшеве
Собор представителей греко-католиче-
ского духовенства и мирян, на котором
было принято решение о воссоединении
с Русской Православной Церковью.
В 1951 году назначен митрополитом
Пражским и всея Чехословакии.
24 апреля 1952 года избран первым док-
тором богословия Православного Бого-
словского факультета в Прешове. На-
граждение церковным орденом святых
Кирилла и Мефодия первой степени.
С 16 июля по 25 августа 1954 года при-
нимал участие в торжествах по случаю
600-летия Троице-Сергиевой Лавры.
В 1955 году приехал в Москву на лечение
в связи с перенесённым инфарктом мио-
карда.
Осень 1955 года переведён на Ленин-
градскую кафедру. Переезд с сыном
Алексием, диаконом, дочерью Елизаветой
Skonal 27. března 1959. Je pohřben
v kryptě chrámu Svaté Trojice v Alexandro-
Něvské Lávře.
Metropolita Ján
2. arcibiskup pražský, metropolita
českých zemí a Slovenska
20. května 1956–1964
Zvolen: 17. května 1956
Intronizace: 20. května 1956
Církev: Pravoslavná církev v českých
zemích a na Slovensku
Předchůdce: Jelevferij (Voroncov)
Nástupce: Dorotej (metropolita v českých
zemích a na Slovensku)
5. biskup žatecký (titulární)
24. října 1954–17. května 1956
Církev: Pravoslavná církev v českých
zemích a na Slovensku
Představený Dečanského monastýru
1948–1950
Církev: Srbská pravoslavná církev
Narodil se: 20. září 1901
kozácká osada Kargalskaja, oblast
Donského vojska
с её сыном Сергием (впоследствии про-
тоиереем).
В июле 1956 года награждён Орденом
Республики чешским Правительством.
22 октября 1956 года, согласно проше-
нию, освобождён от управления Новго-
родской епархией.
Скончался 27 марта 1959 года. Погребён
в крипте свято-Троицкого собора Алек-
сандро-Невской Лавры.
Митрополит Иоанн
2-й Архиепископ Пражский, митрополит
Чешских земель и Словакии
20 мая 1956—1964
Избрание: 17 мая 1956
Интронизация: 20 мая 1956
Церковь: Православная Церковь
Чешских земель и Словакии
Предшественник: Елевферий
(Воронцов)
Преемник: Дорофей
(митрополит Чешских земель
и Словакии)
5-й Епископ Жатецкий (титулярный)
24 октября 1954—17 мая 1956
Церковь: Православная Церковь
Чешских земель и Словакии

Zemřel: 5. června 1975 (73 let)
Oděsa, SSSR
Přijetí posvátné hodnosti: 1927
Přijetí mnišství: duben 1927
Biskupská chirotonie: 24. října 1954
Ocenění:
Metropolita Ján (občanským jménem Mi-
chail Ivanovič Kuchtin; 20.září 1901, ko-
zácká osada Kargalskaja, oblast Donského
vojska – 5. června 1975, Oděsa) – arcibis-
kup pražský, metropolita českých zemí
a Slovenska, nejvyšší představitel Pravo-
slavné církve v Českých zemích a na Slo-
vensku.
Настоятель Дечанского монастыря
1948—1950
Церковь: Сербская православная
церковь
Рождение: 20 сентября 1901
станица Каргальская, Область войска
Донского
Смерть: 5 июня 1975 (73 года)
Одесса, СССР
Принятие священного сана: 1927
Принятие монашества: апрель 1927
Епископская хиротония: 24 октября 1954
Награды:
Митрополи́т Иоа́нн (чеш. Metropolita
Jan; в миру Михаи́л Ива́нович Кухти́н;
20 сентября 1901, станица Каргальская,
Область войска Донского — 5 июня 1975,
Одесса) — архиепископ Пражский, Мит-
рополит Чешских земель и Словакии,
предстоятель Православной Церкви
Чешских земель и Словакии.
Биография
Родился 20 сентября 1901 года в станице
Каргальской, Ростовской губернии в се-
мье священника. Окончил духовное учи-
Životopis
Narodil se 20. září r. 1901 v kozácké osadě
Kargalskaja v Rostovské gubernii v rodině
duchovního. Ukončil duchovní učiliště
a čtyři třídy Novočerkasského duchovního
semináře.
V říjnu roku 1920 emigroval do Řecka,
a v roce 1922 do Jugoslávie, kde pokračoval
ve studiích v Prizrenském duchovním se-
mináři, který ukončil v roce 1926.
V dubnu 1927 byl postřižen na mnicha se
jménem Ján, v květnu 1927 byl nišských
biskupem Dotitejem rukopoložen na jero-
diákona. Po rukopoložení na jeromonacha
působil jako duchovní správce církevní obce
v obci Dubcy nišské eparchie. Posléze pů-
sobil v obci Vincy v skopljanské eparchii.
V říjnu roku 1930 byl ustanoven předsta-
veným monastýru sv. Prochora Pčinského,
později se stal představeným monastýru
sv. Jiřího Děljadrovského.
Během svého pobytu v Jugoslávii od pod-
zimu 1931 do roku 1950 vyučoval na ně-
kolika mnišských školách. V roce 1936
ukončil pravoslavnou bohosloveckou fa-
kultu v Bělehradě a do roku 1948 v hod-
nosti igumena působil jako představený
Dečanského monastýru a duchovní správce
záhřebské eparchie.
Dne 7. listopadu 1948 byl jmenován profe-
sorem v duchovním semináři v Prizreni.
лище и четыре класса Новочеркасской
духовной семинарии.
В октябре 1920 года эмигрировал в Гре-
цию, а в 1922 году — в Югославию, где
восстановился на учёбу в Призренскую
духовную семинарию, которую окончил
в 1926 году.
В апреле 1927 года был пострижен в мо-
нашество с именем Иоанн, а в мае 1927
года епископом Нишским Досифеем ру-
коположен в сан иеродиакона. После
рукоположения во иеромонаха служил
приходским священником в селе Дубцы
в Нишской епархии. Позднее служил
в селе Винцы в Скоплянской епархии.
В октябре 1930 года назначен настояте-
лем монастыря св. Прохора Пчиньского,
а позднее стал настоятелем монастыря
св. Георгия Делядровского.
За период проживания в Югославии с
осени 1931 по 1950 год преподавал в раз-
личных монашеских школах. В 1936 году
закончил православный богословский
факультет в Белграде и до 1948 года
в сане игумена нес послушание настоятеля
Дечанского монастыря и приходского
священника Загребской епархии.
7 ноября 1948 года назначен профессором
духовной семинарии в Призрене.
В 1950 году переезжает в Болгарию, от-
куда в 1951 году митрополитом Праж-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Roku 1950 se stěhuje do Bulharska, odkud
ho v roce 1951 pražský metropolita Jeleferij
povolal ke službě do Československa
a ustanovil ho vyučujícím a vychovatelem
na bohoslovecké fakultě v Prešově. Dne
1. října 1953 získal titul docenta.
Biskupská služba
24. října 1954 byl uveden do hodnosti bis-
kupa žateckého s místem pobytu v Praze.
Dne 17. května 1956 byl zvolen hlavou Čes-
koslovenské pravoslavné církve. 20. května
1956 se konala intronizace.
Roku 1964 odešel na odpočinek a přestěho-
val se do SSSR. Skonal 5. června roku 1975.
Metropolita Dorotej
3. arcibiskup pražský, metropolita
českých zemí a Slovenska
25. října 1964–30. prosince 1999
Církev: Pravoslavná církev v českých
zemích a na Slovensku
Předchůdce: Ján (Kuchtin)
Nástupce: Nikolaj (Kocvár)
Biskup prešovský
19. srpna 1955–25. října 1964
Předchůdce: Alexij (Dechterev)
Nástupce: Nikolaj (Kocvár)
ским Елеферием призван на служение
в Чехословакию и назначен преподава-
телем и воспитателем на богословский
факультет в Пряшеве. С 1 октября 1953
года в звании доцента.
Епископское служение
24 октября 1954 года рукоположен в сан
епископа Жатецкого с местопребыванием
в Праге.
17 мая 1956 года избран предстоятелем
Чехословацкой православной церкви.
20 мая 1956 года состоялась интрониза-
ция.
В 1964 году ушел на покой и переехал
в СССР. Скончался 5 июня 1975 году.
Митрополит Дорофей
3-й Архиепископ Пражский, митрополит
Чешских земель и Словакии
25 октября 1964—30 декабря 1999
Церковь: Православная Церковь
Чешских земель и Словакии
Предшественник: Иоанн (Кухтин)
Преемник: Николай (Коцвар)
Епископ Прешовский
19 августа 1955—25 октября 1964
Предшественник: Алексий (Дехтерев)
Преемник: Николай (Коцвар)
ikona 1 /2011 55
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Narodil se: 20. října 1913
Nankovo, Rakousko-Uhersko
Zemřel: 30. prosince 1999 (86 let)
Přijetí mnišství:
Metropolita Dorotej (občanským jménem
Dmitrij Georgijevič Filip; 20.října 1913, Na-
nkovo, Rakousko-Uhersko (v současnosti
Chustský okres Zakarpatské oblasti) - 30.
prosince 1999) – nejvyšší představitel Čes-
koslovenské pravoslavné církve s titulem
arcibiskup pražský, metropolita českých
zemí a Slovenska.
Životopis
Narodil se v rolnické rodině v současné
obci Nankovo. Záhy zůstal bez matky a
brzy přišel i o otce, jenž zahynul v první
světové válce. V dětství pomáhal při bo-
hoslužbách, zpíval ve sboru ve Svato-Ni-
kolajevském mužském monastýru v obci
Izy.
Рождение: 20 октября 1913
Нанково, Австро-Венгрия
Смерть: 30 декабря 1999 (86 лет)
Принятие монашества: 7 и
Митрополит Дорофей (в миру Димитрий
Георгиевич Филип; 20 октября 1913,
Нанково, Австро-Венгрия (ныне Хуст-
ский район Закарпатской области) — 30
декабря 1999) — предстоятель Чехосло-
вацкой православной церкви с титулом
«архиепископ Пражский, митрополит
Чешских земель и Словакии».
Биография
Родился в крестьянской семье в нынеш-
нем селе Нанково. Рано остался без ма-
тери, а вскоре потерял и отца, который
погиб в Первой мировой войне. В детстве
56 ikona 1 /2011
Po ukončení Hospodářské školy a vojenské
služby vstoupil dne 14. srpna 1938 do výše
uvedeného monastýru. 7. července roku
1939 ve věku 25 let přijal mnišské postři-
žení (malou schimu) se jménem Dorotej
na počest svatého mučedníka Doroteje, bis-
kupa tyrského.
Studoval na Leningradské duchovní aka-
demii. Obhájil disertaci k dosažení hod-
nosti doktora bohosloví.
V roce 1951 moskevský patriarcha Alexij I.
oznámil autokefalitu (úplnou samostat-
nost) Pravoslavné církve v Československu.
V roce 1955 byl Dorotej vysvěcen na bis-
kupa prešovského (Slovensko).
Dne 23. října 1964 na 4. místním sněmu
Československé pravoslavné církve byl ar-
cibiskup Dorotej zvolen nejvyšším před-
stavitelem Církve. Dne 25. října 1964 se
konala jeho intronizace.
Bylo to nelehké období boje o přežití.
Chrámy zely prázdnotou. Po sametové re-
voluci r. 1989 se situace změnila. Pravo-
slavná obec se značně zvětšila, hlavně díky
věřícím pocházejícím z republik bývalého
Sovětského svazu.
Po rozdělení Československa na dva nezá-
vislé státy se aktivně zasazoval o jednotu
církví.
Během války NATO v Jugoslávii metropo-
lita Dorotej vyjádřil svůj rozhodný protest
нёс разные послушания, пел на клиросе
Свято-Николаевского мужского мона-
стыря села Изы.
По окончании «Господарской школы»
и военной службы 14 августа 1938 года
поступил в названный монастырь. 7 июля
1939 года, в возрасте 25 лет, был по-
стрижен в малую схиму с именем Доро-
фей, в честь священномученика Дорофея,
епископа Тирского.
Учился в Ленинградской духовной ака-
демии. Защитил диссертацию на степень
доктора богословия.
В 1951 году Патриарх Московский Алек-
сий I провозгласил автокефалию (пол-
ную самостоятельность) Православной
Церкви в Чехословакии. В 1955 году
Дорофей получает сан епископа Пре-
шовского (Словакия).
23 октября 1964 года на IV Поместном
Соборе Чехословацкой Православной
церкви архиепископ Дорофей был избран
Предстоятелем Церкви. 25 октября 1964
года состоялась его интронизация.
Это был непростой период борьбы за
выживание. Церкви были пусты. После
«бархатной революции» 1989 года си-
туация изменилась. Православная об-
щина выросла в несколько раз, в основ-
ном за счёт приехавших из республик
бывшего Советского Союза.
proti bombardování, což bylo v rozporu
s oficiálním postojem České republiky.
V roce 1999 navštívil Moskvu, kde otevřel
exarchát Pravoslavné církve v českých ze-
mích a na Slovensku.
Zesnul 30. prosince 1999. Je pohřben na
Olšanském hřbitově v Praze u chrámu Zes-
nutí Přesvaté Bohorodice.
Metropolita Nikolaj
Arcibiskup prešovský, metropolita
českých zemí a Slovenska
14. dubna 2000–30. ledna 2006
Církev: Československá pravoslavná církev
Předchůdce: metropolita Dorotej
Nástupce: metropolita Kryštof
Jméno při narození: Mikuláš Kocvár
Narodil se: 19. prosince 1927
Hanigovce, okres Sabinov,
Prešovský kraj, Československo
Zemřel: 30. ledna 2006
Prešov, Československo
Přijetí mnišství:
Metropolita Nikolaj (občanským jménem
Mikuláš Kocvár; 19.prosince 1927, Hani-
govce, okres Sabinov, Prešovský kraj, Čes-
koslovensko – 30. ledna 2006, Prešov, Slo-
После разделения Чехословакии на два
независимых государства активно вы-
ступал за сохранение единства церкви.
Во время войны НАТО в Югославии
Митрополит Дорофей принципиально
заявил свой протест против бомбарди-
ровок, что шло вразрез с официальной
позицией чешских властей.
В 1999 году посетил Москву, где открыл
подворье Православной Церкви Чехии
и Словакии.
Скончался 30 декабря 1999 года. Похо-
ронен на Ольшанском кладбище в Праге
у храма Успения Пресвятой Богороди-
цы.
Митрополит Николай
Архиепископ Прешовский, митрополит
Чешских земель и Словакии
14 апреля 2000 — 30 января 2006
Церковь: Чехословацкая православная
церковь
Предшественник: Митрополит Дорофей
Преемник: Митрополит Христофор
Имя при рождении: Микулаш Коцвар
Рождение:19 декабря 1927
Ганиговице, район Сабинов, Прешовский
край, Чехословакия

vensko) – nejvyšší představitel Českoslo-
venské pravoslavné církve, arcibiskup pre-
šovský, metropolita českých zemí a Slo-
venska.
Životopis
Narodil se 19. prosince 1927 v Hanigovcích
u Sabinova na Východním Slovensku. Stu-
doval na ruském gymnáziu, poté v pravo-
slavném semináři v Praze.
Смерть:30 января 2006
Прешов, Словакия
Принятие монашества: фе
Митрополит Николай (в миру Микулаш
Коцвар; словацк. MikulЗš KocvЗr; 19 де-
кабря 1927, Ганиговице, район Сабинов,
Прешовский край, Чехословакия —
30 января 2006, Прешов, Словакия) —
предстоятель Чехословацкой православ-
ной церкви, Архиепископ Прешовский,
митрополит Чешских земель и Слова-
кии.
Биография
Родился 19 декабря 1927 года в Гани-
говцах близ Сабинова в Восточной Сло-
вакии. Учился в Русской гимназии, затем
в православной семинарии в Праге.
В 1950 году принял сан священника и
был назначен настоятелем православного
прихода в Микулашеве.
В 1954 году поступил в Московскую ду-
ховную академию которую закончил в
Roku 1950 byl vysvěcen na kněze a usta-
noven představeným pravoslavné církevní
obce v Mikulášové.
Roku 1954 začal studovat na Moskevské
duchovní akademii, studia ukončil v roce
1959 s titulem kandidáta bohosloví, po-
čemž působil v různých církevních obcích
v prešovské eparchii.
1. listopadu 1962 byl ustanoven spirituálem
na Pravoslavné bohoslovecké fakultě v Pre-
šově. Od 1. listopadu roku 1964 působil
jako správce prešovské eparchie.
V únoru roku 1965 v kapli Pravoslavné bo-
hoslovecké fakulty byl metropolitou Doro-
tejem postřižen na mnicha se jménem
Nikolaj. Dne 26. února téhož roku byl epar-
chiálním shromážděním zvolen prešov-
ským biskupem. Dne 28. února se konala
jeho biskupská chirotonie, kterou vykonal
Jeho Blaženost metropolita Dorotej za
účasti Vysokopřeosvíceného Kypriána, ar-
cibiskupa berlínského a středoevropského,
a Přeosvíceného Metoděje, biskupa micha-
loveckého.
V letech 1973 až 1976 vladyka Nikolaj pů-
sobil jako profesor na Pravoslavné boho-
slovecké fakultě v Prešově, kde přednášel
systematické bohosloví. Účastnil se ofici-
álních návštěv představitelů Českosloven-
ské pravoslavné církve v Konstantinopoli,
Rusku, Polsku, Řecku, Bulharsku, Gruzii,
1959 году со степенью кандидата бого-
словия, после чего служил на разных
приходах Прешовской епархии.
1 ноября 1962 года назначен духовником
Православного богословского факультета
в Прешове. С 1 ноября 1964 года — сек-
ретарь Прешовской епархии.
В феврале 1965 года в часовне Прешов-
ского богословского факультета был по-
стрижен митрополитом Дорофеем в мо-
нашество с именем Николай. 26 февраля
этого же года избран епархиальным со-
бранием на Прешовскую кафедру. 28
февраля состоялась его епископская хи-
ротония, которую совершил Блаженней-
ший митрополит Дорофей в сослужении
высокопреосвященнейшего Киприана,
архиепископа Берлинского и Средне-
европейского и преосвященнейшего Ме-
фодия, епископа Михайловского.
С 1973 по 1976 год владыка Николай
трудился в качестве профессора Пре-
шовского православного богословского
факультета, где преподавал системати-
ческое богословие. Участвовал в офи-
циальных визитах представителей Че-
хословацкой Православной Церкви в
Константинополь, Россию, Польшу, Гре-
цию, Болгарию, Грузию, США. В 1966
году участвовал во Всеправославном со-
вещании по вопросам диалога со старо-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
USA. V roce 1966 se zúčastnil Všepravo-
slavné porady, týkající se dialogu se se sta-
rokatolíky a anglikány v Bělehradě. V roce
1976 se účastnil dialogu s anglikánskou cír-
kví v Moskvě, a v roce 1983 se zúčastnil
dialogu s představiteli protestantských cír-
kví v Oděse. Také se zúčastnil dialogu
s římskokatolickou církví v Bari.
Roku 1987 byl na základě rozhodnutí Po-
svátného synodu Pravoslavné církve v Čes-
koslovensku povýšen do hodnosti arcibis-
kupa.
Po rozdělení Československé republiky na
dva státy se vladyka Nikolaj v roce 1992
stává předsedou Metropolitní rady na Slo-
vensku s titulem arcibiskupa prešovského
a Slovenska.
Po smrti metropolity Doroteje v roce 2000
byl na X. místním sněmu Pravoslavné cír-
kve v českých zemích a na Slovensku zvo-
len nejvyšším představitelem Církve s ti-
tulem arcibiskup prešovský, metropolita
českých zemí a Slovenska.
Během svých posledních let trpěl Parkin-
sonovou nemocí. Zesnul v noci z 29. na
30. ledna roku 2006 ve věku 79 let.
католиками и англиканами в Белграде.
В 1976 году участвовал в собеседованиях
с Англиканской Церковью в Москве, а
в 1983 году — в собеседованиях с пред-
ставителями протестантских Церквей в
Одессе. Был также участником собесе-
дований с Римско-Католической Цер-
ковью в Бари.
В 1987 году решением Священного Си-
нода Чехословацкой Православной Церк-
ви возведен в сан архиепископа.
После разделения Чехословацкой рес-
публики на два государства в 1992 году
владыка Николай возглавил Митропо-
личий совет Словакии с титулом «ар-
хиепископ Прешовский и Словацкий».
После смерти митрополита Пражского
Дорофея в 2000 году был, на Десятом
Поместном Соборе Православной Церк-
ви Чешских земель и Словакии избран
Предстоятелем Церкви с титулом «ар-
хиепископ Прешовский, митрополит
Чешских земель и Словакии».
На протяжении последних лет он страдал
болезнью Паркинсона. Скончался в ночь
с 29 на 30 января 2006 года на 79-м году
жизни.
ikona 1 /2011 57
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Jeho Blaženost doc. ThDr. KRYŠTOF,
Ph.D., arcibiskup pražský, metropolita
Českých zemí a Slovenska
Metropolita Pravoslavné církve v českých
zemích a na Slovensku Kryštof, občanským
jménem doc. ThDr. Radim Pulec, Ph.D.,
se narodil v r. 1953 v Praze. V r. 1974 byl
vysvěcen na diákona, později na kněze.
Teologii vystudoval na Husitské teologické
fakultě UK (1974), dále absolvoval Pravo-
slavnou bohosloveckou fakultu v Prešově
(1979) a také Moskevskou duchovní aka-
demii (1984). Jako první Čechoslovák, byl
promován doktorem Athénské univerzity
Ph.D. (1987).
V roce 1985 byl na základě požehnání me-
tropolity Doroteje v Trojicko-Sergijevské
Lavře postřižen na mnicha se jménem cti-
hodného Christofora (Kryštofa) Římana
(6. stol.), jehož svátek slaví pravoslavná
církev 12. září. V roce 1986 jej vladyka me-
tropolita Dorotej vyznamenal hodností igu-
mena a roku 1987 jej uvedl do církevní
hodnosti archimandrity. Jako mladý du-
chovní se plně věnoval církevní obci při
Členové Posvátného synodu
Члены Священного Синода
Его Блаженство доктор богословия
и философии ХРИСТОФОР,
Архиепископ Пражский, Митрополит
Чешских земель и Словакии
Митрополит Православной Церкви Чеш-
ских земель и Словакии Христофор —
в миру доктор философии и богословия
Радим Пулец — родился в Праге в 1953
году. В 1974 году был посвящен в диа-
кона, позднее во священника. Богослов-
ское образование Владыка получил на
Гусовом богословском факультете Кар-
лова Университета в Праге (1974), в
дальнейшем окончил курс Православного
богословского факультета в Прешове
(1979) и Московскую Духовную Акаде-
мию (1984). Является первым чехосло-
ваком, получившим диплом доктора фи-
лософии (PhD) Афинского университета
(1987).
По благословению Митрополита Доро-
фея в 1985 году был пострижен в Трои-
це-Сергиевой Лавре в монахи с именем
преподобного Христофора Римлянина
(VI век), праздник которого Православ-
ная Церковь отмечает 12 сентября.
В 1986 году Владыка Митрополит До-
рофей повысил его на должность игу-
мена, а в 1987 году возвел в церковный
сан архимандрита. Как молодой духовник
он полностью посвящал себя церковной
58 ikona 1 /2011
pražském katedrálním chrámu sv.Cyrila
a Metoděje a dalším svěřeným církevním
obcím.
V roce 1988 přijal biskupské svěcení z ru-
kou metropolity Doroteje a byl zvolen bis-
kupem olomoucko-brněnským. Roku 2000
jej po zesnutí vladyky metropolity Doroteje
zvolila pražská eparchie svým biskupem
общине при пражском кафедральном
храме свв. Кирилла и Мефодия и другим
доверенным ему церковным общинам.
В 1988 году Владыка Христофор принял
епископскую хиротонию от рук Митро-
полита Дорофея и был избран Епископом
Оломоуцко-Брненским. В 2000 году,
после кончины Владыки Митрополита
Дорофея, Пражская Епархия избрала
его своим епископом, а 25 марта того же
года он был интронизирован в сан Ар-
хиепископа Пражского и Чешских зе-
мель.
Владыка Христофор проявляет всесто-
роннюю активность в жизни Церкви на
родине и за рубежом, где выступает
с докладами на конференциях, семинарах
и других церковных и экуменических
встречах. Кроме того, он занимается пе-
дагогической и научной деятельностью.
Владеет несколькими языками: грече-
ским, русским, немецким и английским.
Имеет академические и научные титулы
доктора богословия — ThDr. и доктора
философии — PhD.
Его Высокопреосвященство ИОАНН,
Архиепископ Прешовский и Словакии
Владыка Иоанн, в миру Ян Голонич, ро-
дился 29 января 1937 года в селении
Краваны, административный район Тре-
a 25. 3. téhož roku byl intronizován jako
arcibiskup pražský a českých zemí.
Vladyka Kryštof je všestranně aktivní v cír-
kevním životě doma i v zahraničí, kde
vystupuje s příspěvky na konferencích, se-
minářích a jiných církevních a ekumenic-
kých střetnutích. Také se věnuje pedago-
gické činnosti a vědecké práci. Ovládá
několik jazyků: řečtinu, ruštinu, němčinu
a angličtinu. Má akademické a vědecké ti-
tuly doktora teologie – ThDr. a filozofie –
Ph.D.
Jeho Vysokopreosvietenosť JÁN –
arcibiskup prešovský a Slovenska
Vladyka Ján, občianskym menom Ján Ho-
lonič, sa narodil 29. januára 1937 v obci
Kravany, okres Trebišov. Pravoslávnu bo-
hosloveckú fakultu v Prešove ukončil
v roku 1958 a v tom istom roku bol vysvä-
tený na diakona a neskôr na kňaza. Pôsobil
na farnostiach Rakovec nad Ondavou, ne-
skôr Šamudovce. V roku 1983 prijal mníš-
sky postrih v Trojicko-Sergejevskej Lavre
v Zagorsku. Za michalovského biskupa bol
бишов. Православный богословский фа-
культет в Прешове он закончил в 1958
году и в тот самый год был посвящен во
диаконы, а вскоре принял священство.
Служил в приходах Раковец-над-Онда-
вой, позднее Шамудовце. В 1983 году
принял монашеский постриг в Троице-
Сергиевой Лавре в Загорске. Владыка
был избран Епископом Михаловским
22 мая 1983 года, и на следующий день
состоялась его епископская хиротония.
Епископское служение Владыки нача-
лось в период, когда для Михаловской
Епархии настали новые, весьма трудные
времена. В начале 1990-х годов епархия
лишилась более 90 % используемых хра-
мов, приходских зданий и здания епар-
хиального управления. Владыка Иоанн
в качестве епископа прилагал большие
усилия для возрождения и развития цер-
ковной жизни. Под его руководством
удалось возвести 24 новых православных
храма, построить необходимое количе-
ство приходских построек, обрести зда-
ние епархиального управления, создать
несколько новых церковных общин, от-
крыть среднее профессиональное учи-
лище свв. Кирилла и Мефодия в Миха-
ловице, а в 2005 году — дошкольное уч-
реждение имени св. Ростислава в Ми-
халовице.

zvolený 22. mája 1983 a na nasledujúci
deň prijal chirotóniu na biskupa. Vladyka
Ján vstúpil do biskupskej služby v čase,
keď michalovská eparchia vstupovala do
nového veľmi zložitého obdobia. Začiat-
kom 90-tych rokov stratila eparchia vyše
90 % užívaných chrámov, farských budov
a sídlo eparchie. Vladyka Ján, ako biskup
vynakladal úsilie na obnovu a rozvoj cir-
kevného života. Pod jeho vedením sa pod-
arilo postaviť 24 nových pravoslávnych
chrámov, vybudovať potrebný počet far-
ských budov, získať sídlo eparchie, zriadiť
niekoľko nových cirkevných obcí, otvoriť
Stredné odborné učilište svätých Cyrila
a Metoda v Michalovciach a v roku 2005
Вскоре после кончины Архиепископа
Прешовского, Митрополита Чешских
земель и Словакии Николая, 5 февраля
2006 года он был возведен в сан архи-
епископа. 11 марта 2006 года Епархи-
альное собрание Прешовской Право-
славной Епархии в Прешове избрало
его Архиепископом Прешовским и Сло-
вакии, а 7 апреля 2006 года состоялась
его интронизация в этой должности.
Владыка Иоанн награжден несколькими
отечественными и зарубежными орде-
нами. Он проявляет активное участие
в экуменическом диалоге и поддерживает
укрепление межконфессиональных свя-
зей.
Его Высокопреосвященство доктор
богословия Симеон, Архиепископ
Оломоуцко-Брненский
Архиепископ Симеон, в миру доктор бо-
гословия Радивой Яковлевич, родился
в Праге 12 февраля 1926 года в смешан-
ной чешско-сербской православной се-
мье. В Праге он окончил реальную гим-
назию, и в 1945 году начал обучение бо-
Materskú školu sv. Rastislava v Michalov-
ciach.
Po zosnutí arcibiskupa prešovského, me-
tropolitu Českých krajín a Slovenska, Ni-
kolaja mu bola dňa 5. februára 2006 ude-
lená hodnosť arcibiskupa. Dňa 11. marca
2006 ho Eparchiálne zhromaždenie Pre-
šovskej pravoslávnej eparchie v Prešove
zvolilo za arcibiskupa prešovského a Slo-
venska a dňa 7. apríla 2006 bol intronizo-
vaný do tejto služby.
Vladyka Ján je nositeľom niekoľkých
domácich i zahraničných vyznamenaní.
Aktívne sa zúčastňuje na ekumenickom
dialógu a usiluje sa upevňovať medzikon-
fesionálne vzťahy.
Jeho Vysokopřeosvícenost
ThDr. SIMEON, arcibiskup olomoucko-
-brněnský
Arcibiskup Simeon, občanským jménem
ThDr. Radivoj Jakovlevič se narodil v Praze
12.02.1926 ve smíšené srbsko-české pravo-
slavné rodině. V Praze vystudoval reálné
gymnázium a zahájil v roce 1945 studium
teologie na Karlově univerzitě. Osmileté
teologické studium zakončil na Pravo-
slavné duchovní akademii v Leningradě
roku 1953. Šest let pak vyučoval, většinou
Starý zákon, na Pravoslavné bohoslovecké
fakultě v Prešove. Když mu další pedago-
гословию в Карловом Университете.
Восьмилетнее богословское образование
Владыка завершил в 1953 году в Ленин-
градской Православной Духовной Ака-
демии. После этого он шесть лет препо-
давал Ветхий Завет на Православном
богословском факультете в Прешове.
Когда в этой деятельности ему воспре-
пятствовал тоталитарный режим, он пе-
реселился в Марианске Лазне, где 40
лет трудился в качестве православного
приходского священника. Еще в 1958
году Владыка вступил в брак и принял
священство. В 1963 году он заочно окон-
чил переводческий факультет Высшей
школы русского языка и литературы,
а с 1969 года был членом экуменической
переводческой комиссии, в которой под
руководством профессора Милоша Биче
работал над толкованием и переводом
Ветхого Завета на современный чешский
язык. Труд этот был в дальнейшем по-
степенно издан в четырнадцати томах.
В 1982 году защитил докторскую дис-
сертацию «EBED JAHVE (Раб Госпо-
день) в Книге Пророка Исаии и смысл
Его страданий». Впоследствии Владыка
регулярно принимал участие в конгрессах
Международной организации по изуче-
нию Ветхого Завета (IOSOT), в 1983
году в Саламанке, в 1986 году в Иеруса-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
gickou činnost tehdejší totalitní režim zne-
možnil, přestěhoval se do Mariánských
Lázní, kde působil 40 let jako pravoslavný
farář. Ještě v roce 1958 se oženil a přijal
kněžské svěcení. V roce 1963 vystudoval
dálkově překladatelskou fakultu Vysoké
školy ruského jazyka a literatury a od roku
1969 byl členem starozákonní ekumenické
překladatelské komise, ve které pod vede-
ním profesora Miloše Biče pracoval na pře-
kladu a výkladu Starého zákona do mo-
derní češtiny, jež postupně vyšel ve čtrnácti
лиме, где выступил с лекцией, в 1989
году в Лёвене, в 1992 году в Париже,
в 1995 году в Кембридже, а в 2001 году
в Базеле. В 1996 году он овдовел, после
чего в монастыре Груба Врбка им был
принят постриг с монашеским именем
Симеон (в честь первовенчанного серб-
ского князя Стефана Немани — Симеона
Мироточивого +1200). 21 июня 1998
года в пражском соборе свв. Кирилла и
Мефодия его посвящают во епископы.
В 2000 году он был назначен Епископом
Оломоуцко-Брненским, а в 2006 году
возведен в сан архиепископа, в котором
пребывает и сегодня. Всю свою жизнь
Владыка Архиепископ выступал в цер-
ковной прессе с экзегетическими стать-
ями, заметками, стихотворениями и рас-
сказами. Еще в 1958 году он опубликовал
конспекты лекций ко всей Библии, за
исключением книг Моисея. В 1990 году
подготовил к изданию книгу архиманд-
рита Саввы Неруды «Жизнь Господа
нашего Иисуса Христа». В 2000 году он
опубликовал книжку собственных рож-
дественских рассказов «Касания иного
света», в 2003 году — размышления на
библейские темы «Приход Иисуса»,
а в 2005 году — новую редакцию своей
докторской работы «Тайна ветхозавет-
ных пророчеств».
ikona 1 /2011 59
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
svazcích. V roce 1982 obhájil svou doktor-
skou disertaci Izajášův EBED JAHVE
a smysl jeho utrpení. Zúčastňoval se potom
pravidelně kongresů Mezinárodní organi-
zace pro studium Starého zákona IOSOT,
v roce 1983 v Salamance, v roce 1986 v Je-
ruzalémě, kde měl přednášku, v roce 1989
v Lovani, v roce 1992 v Paříži, v roce 1995
v Cambridgi a 2001 v Bazileji. V roce 1996
ovdověl. V monastýru svatého mučedníka
Gorazda v Hrubé Vrbce přijal postřih a ře-
holní jméno Simeon (v čest prvního srb-
ského knížete Stevana Nemanji – Simeona
Myroronícího +1200). 21.06. 1998 byl
v pražské katedrále vysvěcen na biskupa.
V roce 2000 byl jmenován biskupem olo-
moucko-brněnským a v roce 2006 byl vy-
znamenán v hodnost arcibiskupa a v této
funkci setrvává dodnes. Celý život přispíval
do církevního tisku exegetickými články,
úvahami, básněmi i povídkami. Ještě v roce
1958 vydal skripta k celé Bibli kromě knih
Mojžíšových. V roce 1990 připravil k vy-
dání knihu archimandrity Sávvy Nerudy
Život našeho Pána Ježíše Krista. V roce
2000 vydal knížku vlastních vánočních po-
vídek Doteky odjinud. V roce 2003 biblická
zamyšlení Ježíšův příchod a v roce 2005
úpravu své doktorské práce Tajemství sta-
rozákonního
proroctví.
Его Высокопреосвященство ГЕОРГИЙ,
Архиепископ Михаловско-Кошицкий
Михаловско-Кошицкий Архиепископ
Георгий Странский родился 19 октября
1979 года в городе Есеник в Чешской
Республике. В июне 2007 года он ус-
пешно завершил курс магистра в Укра-
инской богословской академии/факуль-
тете свв. Кирилла и Мефодия в Ужго-
роде. Владыка Георгий является выпуск-
ником отделений англо-американистики
и тюркологии на Философском факуль-
тете Карлова Университета в Праге.
После многолетней службы псаломщи-
ком, а позднее и иподиаконом, он был
рукоположен 14 марта 2004 года Епи-
скопом Оломоуцко-Брненским Симео-
ном во диаконы. Первый монашеский
постриг в рясу им был принят в исиха-
стерии свв. Кирилла и Мефодия в Фес-
салониках, после чего, по согласию Епи-
скопа Симеона, 2 января 2005 года он
был рукоположен Митрополитом Фес-
салоникийским Анфимом во священни-
ки. На основании ходатайства выше-
стоящего монастыря и протосингела (ге-
нерального викария) Фессалоникийской
Митрополии Митрополит Анфим возвел
его в сан архимандрита. Монашеский
постриг в мантию им был принят в при-
сутствии Митрополита Христофора от
60 ikona 1 /2011
Jeho Vysokopreosvietenosť JURAJ,
arcibiskup michalovsko-košický
Michalovsko-košický arcibiskup Juraj
Stránský sa narodil dňa 19. októbra 1979 v
meste Jeseník v Českej republike. V júni
2007 úspešne ukončil magisterské štúdium
na Ukrajinskej bohosloveckej akadémii /fa-
kulte/ sv. Cyrila a Metoda v Užhorode. Vla-
dyka Juraj je aj absolventom odborov an-
glistika-amerikanistika a turkológia na
Filozofickej fakulte Karlovej univerzity
v Prahe.
Po dlhodobej službe čteca a neskôr i po-
sväteného hypodiakona obdržal 14. marca
2004 z rúk olomoucko-brnenského bis-
kupa Simeona svätenie na diakona. Prvý
mníšsky postrih do riasy prijal v Hesychas-
tériu sv. Cyrila a Metoda v Solúne /Tesalo-
рук Митрополита Морфу Неофита в
древнем монастыре Кикос на Кипре.
Поступил на службу в Михаловскую
Православную Епархию 15 июля 2007
года и был назначен управляющим сек-
ретариата епископа в епархиальном
управлении Михаловской Православной
Епархии (тMPE) в Михаловице. Владыка
Георгий был посвящен во епископы 30
сентября 2007 года в кафедральном со-
боре в Михаловице. На основании по-
становления Епархиального совета Ми-
халовской Православной Епархии в Ми-
халовице от 19 февраля 2009 года о смене
названия епархии Владыка Георгий стал
первым Епископом Михаловско-Кошиц-
ким. 21 февраля 2009 года он был воз-
веден в сан архиепископа.
Владыка имеет богатый опыт организа-
ции паломнических поездок в Чешской
Республике и за рубежом. Он регулярно
выступает в церковной прессе и других
периодических изданиях, переводит бо-
гословские и другие специальные тексты
с английского языка, на котором вместе
с греческим, русским и турецким язы-
ками свободно разговаривает.
nikách/ a následne bol so súhlasom bis-
kupa Simeona vysvätený 2. januára 2005
solúnskym metropolitom Anthimosom na
kňaza. Na základe žiadosti predstaveného
monastiera a protosyngela /generálneho
vikára/ solúnskej metropolie mu metropo-
lita Anthimos udelil titul archimandritu.
Mníšsky postrih do mantie obdržal 18.
apríľa 2007 za prítomnosti metrepolitu
Kryštofa z rúk metropolitu Morfu Neofyta
v staroslávnom monastieri Kykkos na
Cypre.
Od 15. júla 2007 bol prijatý do zväzku mi-
chalovskej pravoslávnej eparchie a bol us-
tanovený za správcu biskupskej kaplnky
na ÚMPE v Michalovciach. Vladyka Juraj
obdržal biskupské svätenie v michalovskej
katedrále dňa 30. septembra 2007. Na zá-
klade rozhodnutia Eparchiálnej rady Mi-
chalovskej pravoslávnej eparchie v Micha-
lovciach zo dňa 19. februára 2009 o zmene
názvu eparchie sa vladyka Juraj stal prvým
michalovsko-košickým biskupom. 21. fe-
bruára 2009 bol povýšený na arcibiskupa.
Má bohaté skúsenosti s organizovaním pút-
nických ciest po Českej republike i po za-
hraničí. Pravidelne prispieva do cirkevnej
tlače i do iných periodík, prekladá teolo-
gické a iné odborné texty z anglického ja-
zyka, ktorým spolu s gréckym, ruským
a tureckým jazykom plynule rozpráva.
Его Преосвященство ТИХОН,
епископ Комарненский, викарий —
вспомогательный епископ управления
Прешовской Епархии
Его Преосвященство Тихон, в миру Ти-
верий Холлоши (Tibor HollЧsy), родился
9 января 1948 г. в венгерской части Но-
вограда, в деревне Бочарлапуйте. Он рос
в многонациональной среде, представ-
ленной сербами, немцами и словаками,
в окрестностях Будапешта.
После окончания Будапештской словац-
кой гимназии, где он в 1966 г. получил
аттестат о полном среднем образовании,
он поступил в Экономический универ-
ситет в Будапеште, который окончил
как дипломированный экономист по спе-
циальности «Транспорт». С 1971 г. он
занимал различные должности как эко-
номист на предприятии Венгерские го-
сударственные железные дороги в Бу-
дапеште.
После 1985 года он расширил свои зна-
ния о Православии, которое познал еще
в детстве. Поэтому он отошел от мирской
жизни и вступил в Православную Цер-
ковь. Он искал возможность стать пра-
вославным монахом, что в Венгрии вось-
мидесятых годов было невозможно. С
1990 до 1993 г. он выполнял монашеские
послушания сначала в итальянском пра-

Jeho Preosvietenosť TICHON, biskup
komárňanský, vikár – pomocný biskup
pre správu prešovskej eparchie
Jeho Preosvietenosť Tichon, občianskym
menom Tibor Hollósy, sa narodil 9. januára
1948 v maďarskej časti Novohradu v de-
dine Bocsárlapujtô (Bočarlapujte). Vyrastal
v zmiešanom (Srbmi, Nemcami, Slovákmi
obývanom) národnostnom prostredí v oko-
lí Budapešti.
Po skončení strednej školy v Budapeštian-
skom slovenskom gymnáziu, kde matu-
roval v roku 1966, študoval na Ekonomic-
kej univerzite v Budapešti, ktorú ukončil
v roku 1971 ako promovaný ekonóm v od-
bore dopravy. Od roku 1971 pracoval v rôz-
nych funkciách ako ekonóm Maďarských
štátnych železníc v Budapešti.
Po roku 1985 sa hlbšie zoznámil s pravo-
slávím, ktoré spoznal už v detstve. Preto
zanechal civilný život a vstúpil do Pravo-
slávnej cirkvi. Hľadal možnosti stať sa pra-
voslávnym monachom, čo v osemdesiatich
rokoch v Maďarsku nebolo možné. V ro-
koch 1990–1993 plnil mníšsky noviciát, naj-
prv v Talianskom pravoslávnom Monastieri
sv. Nektária (Collalto), neskôr v NSR v Mo-
вославном монастыре св. Нектария (Ко-
лалто), а затем в ФРГ в монастыре св.
Троицы (Бухгаген) и в Польше в мона-
стыре св. Онуфрия (Яблечна). В зару-
бежных монастырях он узнал красоту
единой сути и внешнего различия и жиз-
неспособности Православия, которые
проявлялись в культурной специфике
отдельных национальностей.
nastieri Sv. Trojice (Buchhagen) a v Poľsku
v Monastieri sv. Onufria (Jableczna). V za-
hraničných monastieroch spoznal krásu
jednej podstaty a vonkajšej rozdielnosti a
životaschopnosti pravoslávia, ktoré sa pre-
javovalo v kultúrnych špecifikách jednot-
livých národností.
V roku 1991 začal študovať pravoslávnu
teológiu na Pravoslávnej bohosloveckej fa-
kulte v Prešove, ktorú ukončil v roku 1998.
Mníšsky postrih prijal 3. apríla 1993 v Mo-
nastieri sv. Onufria v Jablecznej, kde ešte
toho istého roku bol rukopoložený za dia-
kona (4. apríla) a kňaza (7. júla).
Koncom roku 1993 ako jeromonach prešiel
na Slovensko a pôsobil ako duchovný a zá-
padoslovenský arcidekan v PCO Bratislava
s filiálnymi cirkevnými obcami v Komárne,
Trnave, Bánovciach nad Bebravou, Holiči,
Brezovej pod Bradlom, Topoľčanoch a v
Novej Bani. V roku 1999 Pravoslávna pre-
šovská eparchia v Prešove otvorila Rizopo-
loženský monastier v Komárne, kde bol
o. Tichon ustanovený za igumena monas-
tiera. Zároveň bol aj duchovným správcom
PCO v Komárne a v Trnave.
Svojou duchovenskou službou sa o. Tichon
v Západoslovenskom regióne zapísal
ako obetavý dušpastier, schopný organizá-
tor a človek majúci hlboké porozumenie
pre pastoráciu s rôznymi národnosťami.
В 1991 году он начал изучать право-
славное богословие на Православном
богословском факультете в Прешове,
который он окончил в 1998 году. Мона-
шеский постриг был им принят 3 апреля
1993 года в монастыре св. Онуфрия
(Яблечна), и в том же году он был в
этом монастыре рукоположен в диаконы
(4 апреля), а также в сан священника
(7 июля).
В конце 1993 года он пришел в Словакию
в качестве иеромонаха и служил свя-
щенником и западословацким архиде-
каном в Православном церковном при-
ходе в Братиславе с филиальными цер-
ковными приходами в Комарне, Трнаве,
Бановцах-над-Бебравою, Голиче, Бре-
зовой-под-Брадлом, Топольчанах и в
Нове-Бани. В 1999 году Православная
прешовская епархия открыла монастырь
Положения ризы Пресвятой Богородицы
в Комарне, где отец Тихон был назначен
игуменом. Одновременно он был и на-
стоятелем Церковных приходов в Ко-
марне и Трнаве.
Своим духовным служением отец Тихон
зарекомендовал себя в Западнословацком
регионе как самоотверженный духовный
пастырь, способный организатор и че-
ловек, глубоко понимающий пасторацию
с различными национальностями.
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Jeho Přeosvícenost JÁCHYM, biskup
hodonínský, vikář – pomocný biskup
pro správu olomoucko-brněnské
eparchie
Biskup Jáchym (Mgr. Roman Hrdý) se na-
rodil 8. března 1973 v Hodoníně. Dětství
a mládí prožil se svými rodiči v Kroměříži,
kde vystudoval gymnázium. Promoval na
Pedagogické fakultě v Olomouci v oboru
matematika a biologie. Poté dálkově studo-
val tři roky na detašovaném pracovišti Pra-
voslavné bohoslovecké fakulty v Olomouci.
Po přerušení studia odcestoval do Ruska,
kde v roce 1997 přijal mnišství a v roce 1999
byl vysvěcen na kněze. Strávil sedm let
v bratrstvu Trojice-Sergijovy lávry, dva roky
studoval v Moskevské duchovní Akademii.
V roce 2003 se vrátil do Hrubé Vrbky a stal
se zde představeným zdejšího pravoslav-
ného monastýru. V sobotu 14. února 2009
byl vysvěcen v chrámu sv. Gorazda v Olo-
mouci za pomocného biskupa hodonín-
ského olomoucko-brněnské eparchie.
Его Преосвященство ИОАКИМ,
Епископ Годонинский, викарий —
вспомогательный епископ управления
Оломоуцко-Брненской Епархии
Епископ Иоаким, в миру магистр Роман
Грды, родился 8 марта 1973 года в Годо-
нине. Детство и юность он провел со
своими родителями в городе Кромержиж,
где окончил гимназию. Поступил на пе-
дагогический факультет в Оломоуце по
специальности математика и биология.
После этого три года заочно обучался на
обособленном отделении Православного
богословского факультета в Оломоуце.
Прервав обучение, уехал в Россию, где
в 1997 году принял монашество, а в 1999
году был рукоположен во священники.
Семь лет Владыка провел в составе братии
Троице-Сергиевой Лавры, два года об-
учался в Московской Духовной Академии.
В 2003 году вернулся в селение Груба
Врбка и стал здесь настоятелем местного
православного монастыря. В субботу
14 февраля 2009 года в храме св. Горазда
в Оломоуце был рукоположен во вспо-
могательного Епископа Годонинского
Оломоуцко-Брненской Епархии.
ikona 1 /2011 61
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Svatý mučedník
GORAZD
Gorazd (Pavlík) (1879–1942), biskup český
a moravsko-slezský, svatý mučedník.
Jeho svátek se slaví 22.srpna.
Občanským jménem Matěj Pavlík.
Pochází z rodiny vzdělaného zemědělce
Jana Pavlíka a jeho manželky Anny, rozené
Bělčíkové. Narodil se v obci Hrubá Vrbka
(Jižní Morava) 26.května roku 1879. Jeho
rodiče byli katolického vyznání. Matěj se
rád účastnil bohoslužeb v sousedním Ku-
želově. Byl oblíben u učitelů i spolužáků.
Učil se výborně a ve svém volném čase
mnoho četl, zvláště literaturu pojednávající
o životě prvních křesťanů.
Mohlo by se zdát, že nic v jeho životě ne-
nasvědčovalo tomu, že opustí katolickou
církev. Po ukončení základní školy studoval
na katolickém gymnáziu v Kroměříži. Když
byl v septimě, začal samostatně studovat
Горазд (Павлик) (1879–1942), епископ
Чешский и Моравско-Силезский, свя-
щенномученик.
Память 22 августа.
В миру Матей Павлик.
Родился в семье образованного кресть-
янина Яна Павлика и его супруги Анны,
рожденной Белчиковой, в селе Груба
Врбка (Южная Моравия) 26 мая 1879
года. Родители его были католиками.
Матей с радостью участвовал в богослу-
жениях в соседнем Кужелове. Он был
любим и учителями, и соучениками.
Учился отлично, а в свободное время
много читал, особенно литературу, го-
ворившую о жизни первых христиан.
Казалось бы, ничто в его жизни не пред-
вещало исхода из лона католической
церкви. После окончания начальной
школы он учился в католической гим-
Cвященномученик
ГОРАЗД
(ПАВЛИК)
62 ikona 1 /2011
staroslověnštinu. Svá studia ukončil s vy-
znamenáním.
Roku 1898 začal studovat na římsko-kato-
lické bohoslovecké fakultě na univerzitě
v Olomouci.
Roku 1900, když přecházel z druhého do
třetího ročníku fakulty, navštívil Kyjevo-
Pečerskou lávru. Roku 1902 Matěj Pavlík
ukončil studia na bohoslovecké fakultě
s vyznamenáním a dne 5. července byl v
olomoucké katolické katedrále sv. Václava
vysvěcen na kněze a nejprve byl určen pro
farnost v Karlovicích, poté v Brumovicích.
Od 15. září 1906 do 1.května 1920 působil
jako duchovní v psychiatrické léčebně
v Kroměříži. Otec Matěj si získal velkou
úctu nejen ze strany nemocných, které měl
na starost, ale i ze strany lékařů a zaměst-
nanců léčebny.
назии в Кромержиже. Когда он был
в седьмом классе, начал самостоятельно
изучать старославянский язык. Учёбу
окончил с отличием.
В 1898 году поступил на римо-католи-
ческий богословский факультет универ-
ситета в Оломоуце. В 1900 году, при пе-
реходе со второго на третий курс фа-
культета, совершил поездку в Киево-
Печерскую лавру. В 1902 году Матей
Павлик окончил богословский факультет
по первому разряду и 5 июля в Оломо-
уцком католическом соборе святого Вац-
лава был рукоположен в сан священника
и назначен на приход в Карловичах,
а потом в Брумовице. С 15 сентября
1906 года до 1 мая 1920 года служил
священником в психиатрической лечеб-
нице в Кромержиже. Отец Матей снискал
большое уважение не только среди вве-
K rozhodné změně v náboženském po-
hledu na svět došlo u otce Matěje během
napadení Srbska Rakousko-Uherskem. Na
rozdíl od většiny katolických duchovních
odsuzoval agresi Rakouska-Uherska a Ně-
mecka proti Srbsku a začal vydávat časopis
Právo národa, kde publikoval články, vy-
zývající k reformám římsko-katolické cír-
kve.
Na podzim roku 1918, po skončení války,
kdy v národním a náboženském životě
v Československu probíhaly rozsáhlé změ-
ny, otec Matěj těžce onemocněl a téměř
přišel o zrak. Musel dlouho ležet v nemoc-
nici, kvůli čemuž i přes svůj mladý věk
odešel do důchodu.
ренных ему больных, но и среди врачей
и персонала лечебницы.
Решительная перемена в религиозном
мировоззрении о. Матея произошла во
время нападения Австро-Венгрии на
Сербию. В отличие от большей части
католического духовенства, он осуждал
агрессию Австро-Венгрии и Германии
против Сербии и начал издавать журнал
"Право народа", в котором публиковались
статьи, призывающие к реформации
римо-католической церкви.
Осенью 1918 года, после окончания вой-
ны, когда в национальной и религиозной
жизни Чехословакии совершались боль-
шие перемены, о. Матей тяжело заболел
и почти лишился зрения. Ему пришлось
долгое время пролежать в больнице, что
и послужило причиной его ухода на пен-
сию, несмотря на молодой возраст.
В это время религиозная ситуация в Че-
хословакии была весьма благоприятна
для Православия. Теперь, после развала
Австро-Венгрии, классический, ортодок-
сальный католицизм воспринимался
многими чехами и словаками как религия

Tehdy byla náboženská situace v Česko-
slovensku velmi příznivá pro pravoslaví.
Po rozpadu Rakouska-Uherska vnímali
mnozí Češi a Slováci tradiční ortodoxní ka-
tolicismus jako náboženství rakouských
uchvatitelů. Po vzniku Československé re-
publiky přibližně půl miliónu katolíků vy-
stoupilo z římsko-katolické církve. Dne
8. ledna 1920 byl vyhlášen vznik Česko-
slovenské církve, jež se pokládala za po-
kračovatelku husitské i cyrilometodějské
tradice. Hlavou církve se stal bývalý kato-
lický kněz doktor bohosloví Karel Farský.
S tímto hnutím se otec Matěj nemohl zcela
ztotožnit, jelikož bylo bez hierarchie a bez
spojení se všeobecnou Církví. Rozhodl se
tedy, že v zájmu osvěty lidu bude působit
v duchu pravoslaví.
11.října 1920 Matěj Pavlík oficiálně vystu-
puje z římsko-katolické církve. Vsoupil do
tehdy založené Československé národní
církve s cílem obhájit v ní pravoslavný směr
a napomáhat jejímu sjednocení s Pravo-
slavnou církví. Pro otce Matěje to však ne-
byl snadný úkol, jelikož liberální křídlo
hnutí bylo velmi silné.
Od 1.července r. 1921 byl otec Matěj usta-
noven církevním administrátorem pro ob-
last Moravy a Slezska. Téhož měsíce začal
vydávat náboženský časopis Za pravdou,
v němž hájil pravoslavné zásady před
австрийских завоевателей. После обра-
зования Чехословацкой республики око-
ло полумиллиона католиков выходят из
римо-католической церкви. 8 января
1920 г. было объявлено об образовании
Чехословацкой Церкви, считающей себя
наследницей как гуситской, так и ки-
рилло-мефодиевской традиций. Главой
церкви стал бывший католический свя-
щенник доктор богословия Карл Фар-
ский. С этим движением о. Матей не
мог согласиться полностью, поскольку
оно было лишено иерархии и связи со
Вселенской Церковью. И в нем созрело
решение выступить для просвещения
народа в духе Православия.
11 октября 1920 года Матей Павлик
официально выходит из римо-католи-
ческой церкви. Он присоединяется к
возникшей в этот период Чехословацкой
национальной церкви с намерением за-
щищать в ней православное направление
и способствовать ее присоединению к
Православной Церкви. Но трудиться о.
Матею было нелегко, ибо либеральное
крыло движения было очень сильно.
С 1 июля 1921 года отец Матей был
определён в церковные администраторы
области Моравия и Силезия. В том же
месяце начал издавать религиозный жур-
нал "За правдоу" , в котором защищал
útoky radikálů, kteří se zmocnili vedoucích
funkcí ve vedení Československé církve.
Díky úsilí otce Matěje byla na 1. Českoslo-
venském sněmu přijata pravoslavná etika
a věrouka. Na Druhém sněmu (29. srpna
r. 1921) bylo s konečnou platností přijato
rozhodnutí o tom, že věrouka Církve musí
být pravoslavná a byla uznána usnesení
sedmi Všeobecných sněmů. Na tomto
sněmu byl přítomen i exarcha Srbské pra-
voslavné církve, biskup Dositej (Vasič),
čímž byl položen základ i kanonickému
православные принципы от нападений
радикалов , которые захватили ведущие
посты в руководстве Чехословацкой
церкви.
Благодаря усилиям о. Матея, I Чехо-
словацкий собор принимает православ-
ную этику и вероучение. На Втором со-
боре (29 августа 1921 года) было окон-
чательно принято решение, что вероуче-
ние Церкви должно быть православным,
были признаны постановления семи Все-
ленских соборов. На этом соборе уже
присутствовал и экзарх Сербской Пра-
вославной Церкви епископ Досифей
(Васич), чем и было положено начало
каноническому общению. Второй собор
вынес также решение, что название Церк-
ви будет "Чехословацкая Церковь Пра-
вославная". 21 сентября 1921 года о. Ма-
тей на Фрушкой Горе в Лавре Крушедол
постригается в монашество с именем Го-
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
obecenství. Druhý sněm také vydal roz-
hodnutí, že název církve bude Českoslo-
venská církev pravoslavná. Dne 21. září
1921 přijal otec Matěj na Frušské hoře
v lávře Krušedol mnišské postřižení se jmé-
nem Gorazd, což byl učedník sv. Cyrila
a Metoděje. 22. září 1921 byl jeromonach
Gorazd povýšen v monastýru Grgetek do
hodnosti igumena. Večer téhož dne byl po-
výšen biskupem Dositejem v monastýru
Chopovo do hodnosti archimadrity. Dne
25. září 1921 byl archimandrita Gorazd
v chrámu sv. Michaela rukopoložen na bis-
kupa. Chirotonii vykonal Nejsvětější pat-
riarcha Dimitrij, hlava Srbské církve, metro-
polita Antonij (Chrapovický), metropolita
Varnava, biskup Dositej a biskup Josif za
přítomnosti všech archijerejů Srbské cír-
kve. Dosavadní vítězství Pravoslaví však
netrvalo dlouho. Radikálům vyhovoval roz-
pad katolicismu, ale nechtěli, aby se upev-
ňovalo pravoslaví.
Avšak vladyka Gorazd se nevzdával a vy-
užíval každé možnosti, která se mu na-
skytla. Mimo jiné řekl: „Jestliže Českoslo-
venská církev je odhodlána neuznati
tradičního křesťanství, bylo by nutno ote-
vřeně to říci a bylo by nutno důsledně též
prohlásit, že jí netřeba svěcených biskupů,
ani svěcených kněží. Jestliže však trvá na
svěcení kněží a biskupů, nesmí tradiční
разда (ученика свв. Кирилла и Мефодия).
22 сентября 1921 года в монастыре Грге-
тек иеромонах Горазд был возведен в
сан игумена. Вечером того же дня епи-
скопом Досифеем в монастыре Хопово
он был возведен в сан архимандрита. 25
сентября 1921 года в соборе святого Ми-
хаила архимандрит Горазд был рукопо-
ложен во епископа. Хиротонию совер-
шали Святейший патриарх Димитрий,
предстоятель Сербской Церкви, митро-
полит Антоний (Храповицкий), митро-
полит Варнава, епископ Досифей, епи-
скоп Иосиф в присутствии всех архие-
реев Сербской Церкви.
Торжество Православия продолжалось
недолго. Радикалистов устраивало раз-
рушение католицизма, но не устраивало
укрепление Православия.
Владыка Горазд, однако , не сдавался и
использовал каждую предоставившуюся
возможность. Между прочим, он говорил:
"Если же Чехословацкая церковь со-
гласна не знать истинного христианства,
было бы необходимо открыто о том ска-
зать и было бы необходимо последова-
тельно то провозгласить, что ей не нужны
ни рукоположенные епископы, ни ру-
коположенные священники. Если же,
однако, будут рукополагаться священ-
ники и епископы, то нельзя быть отре-
ikona 1 /2011 63
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
křesťanství býti odbýváno.“ V časopise Za
pravdou v roce 1922 psal: „Bylo by zna-
mením opravdové šířky svědomí usnésti
se na přijetí Nicejsko-cařihradského vy-
znání víry a sedmi ekumenických sněmů,
dále na přijetí jména Československá církev
– pravoslavná, a přitom všemu pravoslav-
nému se smát: i věroučným článkům i ob-
řadům.“
V červenci roku 1922 byl vladyka Gorazd
vyslán na misijní cestu do Ameriky, do čes-
kých kolonií. Během jeho působení v Ame-
rice radikalisté v čele s Karlem Farským
započali boj proti dogmatům a uspořádání
Pravoslavné církve.
Přívrženci Farského vydali tzv. Českoslo-
venský katechismus, který měl heretický
obsah. V katechismu se psalo, že není je-
diného Boha ve třech osobách a že Bůh je
„živým světovým zákonem“. Ježíš Kristus
занным от традиционного христианства."
В журнале "За правдоу" в 1922 году он
писал: "Было бы знаком по-настоящему
гибкой совести заявить о приятии Ни-
кео-царьградского символа веры и деяний
семи вселенских соборов, затем принять
имя для Чехословацкой церкви - право-
славная, и при этом смеяться над всем
православным: и над вероучебными дог-
матами, и над обрядом."
В июле 1922 года владыка Горазд был
послан в миссионерскую поездку в Аме-
рику, в чешские колонии. Во время его
деятельности в Америке радикалы во
главе с Карлом Фарским начали борьбу
против догматов и устройства Право-
славной Церкви.
Сторонники Фарского выпустили в свет
некий "Чехословацкий катехизис" ере-
тического содержания. В "катехизисе"
говорилось, что нет Единого Бога в Трех
Лицах и Бог - это "живой закон мира".
Иисус Христос - "не является Сыном
Божиим, Спасителем, но только проро-
ком". Фарский и Калоус ставили в "ка-
техизисе" Иисуса Христа в один ряд с
Моисеем, Сократом, Магометом, Зороа-
строй, Буддой, Конфуцием. По учению
64 ikona 1 /2011
„není Synem Božím a Spasitelem, ale jen
prorokem“. Farský a Kalous v tomto „kate-
chismu“ stavěli Krista na roveň s Mojží-
šem, Sokratem, Mohamedem, Zarathu-
strou, Budhou a Konfuciem. Podle učení
tehdejších rozkolníků byl Duch Svatý jen
Božím nadšením v člověku. Bylo také od-
mítnuto pravoslavné učení o Bohorodici.
Když se o heretickém obsahu „katechismu“
dozvěděl vladyka Gorazd, napsal: „...cel-
kový tón knihy není v souladu s Evange-
liem, ani s názory prvních křesťanů, ani
s ustanoveními všeobecných sněmů, ani
s věroukou...Na Krista se tam hledí jedno-
stranně a ne s plností, bez zřetele na Bla-
hodať Boží… bez Blahodati přestane křes-
ťanství existovat, zůstane jen etikou…
a je-li dostatečná… pouze a jen etika
a může-li nás jen etika dostatečně osvítit
a spasit? To zůstává otázkou, na kterou já
odpovídám odmítavě. Československý ka-
techismus poškodí naše dílo uvnitř a po-
škodí církev i vně…“
Vladyka Gorazd bojoval s radikalisty téměř
dva roky, přičemž se snažil ochránit věřící
Československé církve pravoslavné před
herezí; síly však byly zjevně nerovné.
Ve stejnou dobu zcela nezávisle na Česko-
slovenské církvi působila Česká náboženská
obec pravoslavná. Tato obec neuznávala
skutečnost kanonické závislosti všech pra-
тогдашних раскольников, Дух Святый -
это только Божие воодушевление в че-
ловеке. Отвергнуто было православное
учение о Богородице.
Владыка Горазд, раскрывая еретическое
содержание "катехизиса", пишет: "...в це-
лом тон книги не сходен ни с Евангелием,
ни со взглядами первых христиан, ни с
постановлениями Вселенских Соборов,
ни с вероучением... Христос рассматри-
вается в книге односторонне и не пол-
ностью, без внимания к Благодати Божь-
ей... Без Благодати перестает существо-
вать христианство, оно тогда остается
только этикой... Достаточно ли... только
этики и может ли только этика нас удов-
летворить, освятить и спасти, - остается
вопросом, на который я отвечаю отри-
цательно. "Чехословацкий катехизис"
наносит вред нашему делу как внутри,
так и вне церкви...".
Владыка Горазд почти два года вел борь-
бу с радикалистами, стараясь защитить
от ереси верующих Чехословацкой Церк-
ви Православной, но силы были явно
неравны.
Одновременно целиком независимо от
Чехословацкой церкви действовала Чеш-
ская религиозная православная община.
Это община не признавала истинность
канонической зависимости всех право-
voslavných v Československu na jurisdikci
Srbské církve. Její nedostatečná trpělivost
v jednání se Srbskou církví ve věci uznání a
rukopoložení na biskupa měla za následek,
že se představitelé České náboženské obce
pravoslavné obrátili na Konstantinopolský
patriarchát, jenž jejich žádost rychle vyřídil.
Archimandrita Sawatij (Vrabec) byl ruko-
položen na biskupa a ustanoven arcibisku-
славных в Чехословакии от юрисдикции
Сербской церкви. Её недостаточная тер-
пимость в переговорах с Сербской цер-
ковью по вопросу о признании и руко-
положении епископа имела следствием
то, что представители Чешской рели-
гиозной православной общины обрати-
лись к Константинопольскому патриар-
хату, который их просьбу быстро удов-
летворил. Архимандрит Саватий (Вра-
бец) был рукоположен во епископа с
наречением архиепископом Пражским
и всей Чехословакии. Тем было положено
начало позднейшим спорам, которые
были сверх того поддержаны государст-
вом . Президент Т. Г. Масарик и другие
ведущие политики ЧСР были против
восстановления и утверждения право-
славия в Чехословакии.
Владыка Горазд не имея возможности
пастырски вести на территории Чехии
православно ориентированных членов
Чехословацкой церкви, рекомендовал
им, дабы они присоединились к Чешской
религиозной православной общине. Так
и стало с большей их частью, особенно
в ПрагаПраге.
5 марта 1923 года на заседании епархи-
ального совета моравско-силезской епар-
хии епископ Горазд отказался от места
епархиального архиерея и от дальнейшей

pem pražským a celého Československa.
Tím byl položen základ pro pozdější spory,
které byly navíc podporovány státem. Pre-
zident T. G. Masaryk a další vedoucí politici
ČSR byli proti obnovení a upevnění pravo-
slaví v Československu.
Vladyka Gorazd neměl možnost pastýřsky
vést na území Čech pravoslavně oriento-
vané příslušníky Československé církve,
a tak jim doporučil, aby se připojili k České
náboženské pravoslavné obci. To se také
z velké části stalo, zvláště v Praze.
Dne 5. března roku 1923 na zasedání epar-
chiální rady moravsko-slezské eparchie bis-
kup Gorazd rezignoval na místo epar-
chálního archijereje a na další působení
v Československé církvi. Eparchiální rada
rezignaci nepřijala a pravoslavně oriento-
vaní představitelé žádali biskupa Gorazda,
aby i nadále zůstal v čele eparchie. Vladyka
Gorazd jejich žádosti vyhověl, aby pravo-
slavní nezůstali bez pastýře.
Vladyka Gorazd ještě celý rok vedl boj
s radikalisty a usiloval o upevnění v prav-
dách pravoslaví co největšího počtu pří-
vrženců Československé církve. Dne 10.
července 1924 vyšel naposledy časopis Za
pravdou jakožto diecézní orgán Českoslo-
venské církve na Moravě.
Dne 21. července 1924 vystoupil biskup
Gorazd z Československé církve pravo-
деятельности в Чехословацкой церкви.
Епархиальный совет отставки не принял
и представители православной ориен-
тации просили епископа Горазда, чтобы
он остался и дальше во главе епархии.
Владыка Горазд их просьбу удовлетво-
рил, чтобы православные не остались
без пастыря.
Владыка Горазд ещё целый год вёл борь-
бу с радикалистами и прилагал усилия
к укреплению в истинах православия
наибольшего числа сторонников Чехо-
словацкой церкви. 10 июня 1924 года
журнал "За Правдоу" в последний раз
вышел, как диоцезный орган Чехосло-
вацкой церкви в Моравии.
21 июля 1924 года епископ Горазд выходит
из Чехословацкой Церкви Православной,
с ним ушла и православная часть Чехо-
словацкой церкви. И в этот же день она
перестала существовать как Церковь и
начала функционировать как религиозная
организация, называющая себя Чехосло-
вацкой Церковью, украшенная титулами
как епископа, так и патриарха, но не
имеющая Благодати Божией, ибо реше-
нием своего "собора" 31 августа 1924 года
восприняла за официальное учение ересь
"Чехословацкого катехизиса".
По благословению Сербской Церкви и
под ее юрисдикцией владыка Горазд ор-
slavné a s ním vystoupila i pravoslavná část
Československé církve. Téhož dne přestala
existovat jako Církev a počala fungovat jako
náboženská organizace, která se nazývala
Církví československou a užívala biskup-
ské a patriarší hodnosti, avšak postrádala
Boží Blahodať, neboť rozhodnutím svého
„sněmu“ z 31. srpna 1924 přijala za své ofi-
ciální učení herezi „Československého ka-
techismu“.
S požehnáním Srbské církve a v její juris-
dikci vladyka Gorazd organizoval Českou
pravoslavnou církev jakožto eparchii
Srbské pravoslavné církve. V září roku 1924
vladyka vyslal do Srbska první studenty
bohosloví.
Vladyka Gorazd se intenzivně pustil do bu-
dování nové Církve. Stanovil si cíl, aby
každá církevní obec měla vlastní chrám a
církevní dům.
V průběhu každého nadcházejícího roku
byl vybudován jeden chrám. Velkým po-
mocníkem v této práci se stal protojerej
Vsevolod Kolomacký, později archiman-
drita Andrej. Vladyka nejen organizoval
stavby chrámů pro své církevní obce, ale
sám také pracoval spolu s věřícími. Velkou
pomoc poskytoval tajně. Pod vedením svě-
titele Gorazda bylo od roku 1928 do roku
1942 včetně postaveno celkem 14 chrámů.
Avšak nesmíme si myslet, že vladyka bě-
ганизовал Чешскую Православную Цер-
ковь на положении епархии Сербской
Православной Церкви. В сентябре 1924
года владыка отправил в Сербию первых
студентов богословия.
Владыка Горазд интенсивно занялся
строительством новой Церкви. Он по-
ставил перед собой цель, чтобы в каждом
приходе были собственный храм и цер-
ковный дом. В течение каждого года
строилось по одному храму. Большим
его помощником в этом деле был про-
тоиерей Всеволод Коломацкий, впослед-
ствии архимандрит Андрей. Владыка не
только руководил постройкой храмов
для своих приходов, но и сам работал
вместе с прихожанами. Большую помощь
он оказывал тайно. Под руководством
святителя Горазда с 1928-го по 1942 год
включительно было построено и освя-
щено 14 храмов. Однако нельзя думать,
что владыка не встречался с препят-
ствиями на своем пути. В отчете, по-
сланном Сербскому Патриарху Варнаве,
владыка пишет о яростной пропаганде
против Православия со стороны тогдаш-
него президента Т. Г. Масарика, поли-
тических партий, Чехословацкой Церкви,
католиков и т. д.
Владыка Горазд был епископом-миссио-
нером: приезжая в какой-либо приход,
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
hem své činnosti nenarážel na různé pře-
kážky. Ve své zprávě zaslané srbskému pa-
triarchovi Varnavovi psal vladyka o nená-
vistné propagandě proti Pravoslaví ze
strany tehdejšího prezidenta T. G. Masa-
ryka, politických stran, Církve českoslo-
venské, katolíků a jiných.
Vladyka Gorazd byl biskupem – misioná-
řem: když přijel do některé církevní obce,
pobyl tam i několik měsíců a navštěvoval
každou pravoslavnou rodinu. Současně
s nábožensko – misijní činností se vladyka
zabýval i literární činností. Sestavil mimo
jiné Sborník modliteb a liturgických zpěvů
Pravoslavné církve. Při sestavování Sbor-
níku vladyka využil ruského nápěvu pro
první, třetí, čtvrtý a šestý nápěv, a také pro
sedm nápěvů prokimenů. Aby si lidé co
nejdříve osvojili zpěv podle Sborníku, jez-
dil světitel sám po církevních obcích a učil
národ církevnímu zpěvu.
Roku 1927 byla vydána Kniha církevních
obřadů pro duchovenstvo pod názvem Bož-
ská liturgie sv. Jana Zlatoústého a sv. Basila
Velikého, a také Biblické dějiny pro žáky
1.-4. třídy obecné školy. Významnou prací
жил там по нескольку месяцев, посещал
каждую православную семью. Наряду
с религиозно-просветительской деятель-
ностью, владыка занимался много и ли-
тературным трудом. Он составил, в част-
ности, "Сборник молитв и литургических
песнопений Православной Церкви". При
составлении сборника владыка исполь-
зовал русский распев первого, третьего,
четвертого, шестого гласов, а также
и семи гласов прокимнов. Святитель,
в целях быстрого усвоения пения по
сборнику, сам ездил по приходам и учил
народ церковному пению.
В 1927 году был издан Служебник для
священников под названием "Божествен-
ikona 1 /2011 65
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
sv. Gorazda byl Život svatých Cyrila a Me-
toděje a jejich poměr k Římu a Cařihradu,
jež byla vydána pod pseudonymem P. Malý.
Vladyka musel vynakládat velké admini-
strativní úsilí a mnoho trpělivosti, dokud
dne 11. září 1929 nezískal souhlas Srbské
církve a vlády ČSR, aby církevní správa
pravoslavné církve začala fungovat z práv-
ního hlediska na úrovni eparchie.
Vladyka Gorazd se neúnavně snažil o za-
ložení kláštera, který nakonec byl vybudo-
ván, avšak mniši z různých důvodů
odešli.Navzdory mnohým překážkám vla-
dyka během čtyř let dosáhl řešení právních
ная литургия св. Иоанна Златоустого и
св. Василия Великого", а также "Биб-
лейская история для учеников 1-4 клас-
сов общинных школ". Выдающимся тру-
дом св. Горазда стала "Жизнь свв. Ки-
рилла и Мефодия и их связь с Римом и
Цареградом" изданная под псевдонимом
П. Малы .
Владыка должен был приложить много
административных усилий и терпели-
вости , пока 11 сентября 1929 года по-
лучил одобрение от Сербской церкви и
правительства ЧСР, когда церковное
управление православной церкви начало
существовать в правовом отношении на
уровне епархии.
Владыка Горазд без устали прилагал
усилия к основанию монастыря, который
наконец был основан , но монахи по раз-
ным причинам разошлись. Вопреки мно-
гим препятствиям было за четыре года
владыкой достигнуто решение юриди-
ческих вопросов, найдено согласие и
укреплена организационная структура
православия в ЧСР на уровне двух епар-
хий (чешской и моравско-силезской,
подкарпато-русской).
66 ikona 1 /2011
záležitostí, bylo dosaženo shody a byla
upevněna organizační struktura pravoslaví
v ČSR na úrovni dvou eparchií (české
a moravsko-slezské, podkarpatsko-ruské).
V roce 1938 se Československo stalo obětí
Mnichovské dohody západních mocností.
Část země byla okupována Němci. Ve
svých kázáních, dopisech a článcích vyzý-
val biskup Gorazd všechny věřící k plnění
svých křesťanských a vlasteneckých povin-
ností.
Dne 15. března 1939 ztratilo Českosloven-
sko definitivně svoji nezávislost. Němci ze
Slovenska vytvořili „samostatnou“ repu-
bliku a v Čechách a na Moravě vznikl tak
zv. protektorát. Pro Českou pravoslavnou
církev a celý národ nastala doba těžkých
zkoušek. Biskup Gorazd i ve dnech oku-
pace nepřestal vyvíjet svoji misionářskou,
vědecko-literární a vlasteneckou činnost.
15. března 1939 v článku Bratři a sestry
prorocky napsal, že nespravedlnost bude
odstraněna, jestliže se národ nevzdá Boha.
Mimo jiné píše: „Buďte přesvědčeni, že
naše pravoslavná církev je nejpevnější zá-
kladnou jak náboženského a mravního, tak
i národního života našeho.“
Tehdy také začal vladyka psát Životy sva-
tých. Již během okupace a s požehnáním
světitele Gorazda byla započata stavba
chrámu Svaté Trojice v Čelachovicích na
В 1938 году Чехословакия пала жертвой
Мюнхенского сговора западных держав.
Часть ее была оккупирована немцами.
В своих проповедях, письмах и статьях
епископ Горазд призывает всех верующих
к исполнению своих христианских и
патриотических обязанностей.
15 марта 1939 года Чехословакия окон-
чательно потеряла свою независимость.
Немцы создали из Словакии "самостоя-
тельную" республику, а в Чехии и Мо-
равии образовали так называемый про-
текторат. Для Чешской Православной
Церкви и для всего народа началось вре-
мя тяжких испытаний. Епископ Горазд
и в дни оккупации не оставляет своей
миссионерской, научно-литературной и
патриотической деятельности. 15 марта
1939 года в статье "Братья и сёстры" он
пророчески говорил, что несправедли-
вость будет уничтожена, если народ не
оставит Бога. Между прочим писал:
"Будьте уверены, что наша православная
церковь есть наипрочнейшая основа как
религиозного и морального бытования ,
так и народной жизни нашей."
Тогда же владыка начал писать "Жития
святых". Уже во время оккупации, по
благословению святителя Горазда, на-
чалось строительство храма Святой
Троицы в селе Челеховице-на-Гане.
Hané. Stanovisko svatého vladyky k ně-
mecké okupaci je zřejmé z jeho slov k mi-
nistru protektorátní vlády E. Moravcovi:
„My budeme poslušni každé zákonné
vládě.“ Protektorátní vláda vyvíjela nátlak
na vladyku Gorazda, aby přešel ze srbské
jurisdikce do jurisdikce berlínského arci-
biskupa Ruské zahraniční církve. Dne 21.
listopadu 1941 byl dočasně připojen s 20
církevními obcemi k RZC, protože kvůli
válce nebylo možné komunikovat se svým
vedením v Srbsku.
27. května 1942 byl v Praze zabit kat čes-
kého národa Obergruppenführer SS R. Hei-
drich.
Parašutisté, kteří atentát vykonali, se ukryli
v kryptě pravoslavného katedrálního
chrámu svatých Cyrila a Metoděje v Praze
v Resslově ulici. To je velice důležitá po-
drobnost, neboť gestapo nedělalo rozdílu
mezi účastníky odboje a těmi, kdo jim byť
i náhodou pomáhal. Všichni byli stejně
krutě pronásledováni. V červnu roku 1942
se v ohrožení ocitla i Česká pravoslavná
církev. Toto ohrožení zažehnal vladyka Go-
razd (Pavlík).
8. června 1942, 12 dnů po zabití Heidricha,
Němci získali informace od parašutisty
Čurdy, z nějž se vyklubal zrádce, a obklíčili
chrám svatých Cyrila a Metoděje v Praze,
na nějž zaútočili. Byli zatčeni otec protoje-
Отношение святого владыки к немецкой
оккупации видно из его слов к министру
протекторатного правительства Э.Мо-
равцу: "Мы будем послушны каждому
законному правительству". Протекто-
ратная власть организовала давление на
владыку Горазда, чтобы он перешёл из
юрисдикции сербской в юрисдикцию
берлинского архиепископа РПЦЗ.
21 ноября 1941 года временно принят
с 20 приходами в РПЦЗ ввиду невоз-
можности из-за войны сноситься со
своим руководством в Сербии.
27 мая 1942 года в Праге был убит палач
чешского народа обер-группенфюрер
СС Р. Гейдрих. Совершившие нападение
парашютисты укрылись в крипте пра-
вославного кафедрального храма святых
Кирилла и Мефодия в Праге, что на
Рессловой улице. Эта деталь исключи-
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

co se stalo v souvislosti s ukrýváním vý- V neděli 5. května 1987 se v katedrálním

rej Václav Čikl, otec Vladimír Petřek, Jan
Sonnevend, Václav Ornest a další. Vladyka
Gorazd byl v té době v Německu spolu
s Antonijem (Chrapovickým). Z právního
hlediska to bezpochyby bylo alibi. Avšak
vladyka se neobával o vlastní bezpečnost.
Rychle se vrátil do Čech, aby Církev nebyla
krvavě pronásledována. V dopise předse-
dovi protektorátní vlády E. Moravcovi svě-
titel vzal na sebe odpovědnost za všechno,
sadkářů. E. Moravec tento dopis předal ges- chrámu sv. Gorazda v Olomouci konalo za
tapu. velké účasti věřících a za účasti všech členů
Ve čtvrtek 25. června 1942 v 5 hodin ráno Posvátného synodu Pravoslavné církve
gestapo zatklo vladyku Gorazda. Nacházel v Československu v čele s Jeho Blažeností
se ve vazbě od 25. června do 4. září 1942. metropolitou Dorotejem a archijerejů Kon-
Tam byl vystaven těžkým mučivým výsle- stantinopolského patriarchátu, Ruské
chům. Němci vladykovi vytrhávali hustý a Srbské pravoslavné církve – svatořečení
plnovous, bili ho a mučili dalšími způsoby. svatého mučedníka Gorazda, biskupa čes-
Odváželi ho ve 22 hodin a vracel se v pět kého a moravsko-slezského.
hodin ráno. Přes den vladykovi nedopřávali Roucho svatého mučedníka Gorazda je ulo-
odpočinku. Když vězni dostávali jídlo, ženo v pražském katedrálním chrámu sva-
strážný biskupa často odstrčil kopnutím, tých Cyrila a Metoděje.
a tak zůstával bez jídla. Život světitele Go- Památka svatého vladyky Gorazda se slaví
razda byl plný strádání a završil se mučed- 22. srpna / 4. září.
nictvím za Krista.
Svědkové vladykova uvěznění a z části i
mučení vydávali svědectví, že vladyka Go-
razd, otec Václav a otec Vladimír přes
všechno mučení byli velice klidní. Hluboký
klid se zračil na jejich tvářích i při soudu,
vynesení rozsudku i na popravišti.
Vojenský tribunál odsoudil biskupa Go-
razda a s ním i protojereje Václava Čikla,
jereje, doktora bohosloví Vladimíra Petřeka
a laika Jana Sonnevenda k trestu smrti.
4. září 1942 byli zastřeleni v Praze. Ostatky
svatého vladyky Gorazda, otce Vladimíra
Petřeka a Jana Sonnevenda byly spáleny,
tělo otce Václava Čikla bylo předáno k pitvě
a vědeckému zkoumání.

тельно важна: ведь гестапо не делало
особой разницы между бойцами Со-
противления и теми, кто, пусть даже
случайно, оказывал им содействие.
С одинаковой жестокостью преследо-
вали всех. В июне 1942 года под ударом
оказалась Чешская Православная Цер-
ковь. Отвел этот удар владыка Горазд
(Павлик).
8 июня 1942 года, через 12 дней после
убийства Гейдриха, немцы, получив ин-
формацию от парашютиста Чурды, ока-
завшегося предателем, окружили храм
святых Кирилла и Мефодия в Праге и
взяли его штурмом. Арестованы были
отец протоиерей Вацлав Чикл, отец Вла-
димир Петржек , Ян Зонневенд, Вацлав
Орнест и другие. Владыка Горазд в это
время находился в Германии вместе с
владыкой Антонием (Храповицким). С
юридической точки зрения это было
безусловное алиби. Но не собственная
безопасность волновала владыку. Он
срочно возвратился в Чехию, дабы не
пострадала от кровавых гонений Цер-
ковь. В письме председателю протекто-
ратного правительства Э. Моравцу Свя-
титель взял на себя ответственность за
всё, что произошло в связи с укрытием
десантников. Э. Моравец письмо отослал
в гестапо.
В четверг 25 июня 1942 года, в 5 часов
утра, гестапо арестовало владыку Горазда.
В тюремном заключении он находился
с 25 июня по 4 сентября 1942 года. В
течение этого времени он был подвергнут
тяжелым мучительным допросам, немцы
рвали у владыки густую бороду, били
его и подвергали разным другим муче-
ниям. Его увозили в 22 часа, а возвра-
щался он в пять часов утра. Днем владыке
не давали отдыха. Когда заключенные
получали пищу, тюремщик часто оттал-
кивал епископа ногой и оставлял без
еды. Жизнь святителя Горазда была пол-
на страданий и завершилась мучениче-
ством за Христа.
Свидетели заключения владыки, а часто
и его мучений, приводили свидетельства,
что владыка Горазд, отец Вацлав и отец
Владимир были и посреди всех мучений
очень спокойны. Глубокий покой был
на их лицах и на суде, и при вынесении
приговора, и на месте казни.
Военный трибунал приговорил епископа
Горазда, а с ним протоиерея Вячеслава
Чикла, иерея, доктора богословия Вла-
димира Петржка и мирянина Яна Соне-
венда к смертной казни. 4 сентября 1942
года они были расстреляны в Праге.
Тела святого владыки Горазда, отца Вла-
димира Петржека и Яна Зонневенда
были сожжены, тело отца Вацлава Чикла
отдано для вскрытия и научного изуче-
ния.
В воскресенье 5 сентября 1987 года в
кафедральном храме святого Горазда в
городе Оломоуце при большом стечении
народа, в присутствии всех членов Свя-
тейшего Синода Православной Церкви
Чехословакии во главе с Блаженнейшим
митрополитом Дорофеем и архиереев
Константинопольского патриархата, Рус-
ской и Сербской Православных Церквей,
состоялось прославление в лике святых
священномученика Горазда, епископа
Чешского и Моравско-Силезского.
Облачение сщмч. Горазда хранится
в Пражском кафедральном соборе свв.
Кирилла и Мефодия.
Память святого Горазда празднуется 22
августа/4 сентября.

ikona 1 /2011 67
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
Vážení čtenáři,
v letošním roce 2011, kdy časopis IKONA slaví své 5. výročí,
jsme pro vás, naše milé čtenáře, připravili několik novinek.
Kromě tohoto prvního speciálního čísla, které nyní držíte
v ruce, se v dalších číslech časopisu můžete těšit na pokračo-
vání nové rubriky „Gorazdův pravoslavný katechismus“, v níž
budeme na pokračování uveřejňovat tento katechismus, který
je základním přehledem věrouky a církevní praxe Pravoslavné
církve v českých zemích a na Slovensku.
Pravoslavný katechismus sestavil sv. vladyka mučedník Go-
razd, biskup český a moravsko-slezský, v roce 1940 jako učeb-
nici pro výuku náboženství na školách a pro misijní potřeby
české pravoslavné církve v dobách tzv. první republiky.
Tento stručný katechismus (s nepatrnými redakčními úpra-
vami) vyšel ve II. vydání v roce 1950 nákladem Exarchátní
Православный катехизис владыки Горазда
Уважаемые читатели,
в наступившем 2011 году, когда журнал «ИКОНА» отмечает
свою пятую годовщину, мы приготовили для Вас несколько
новшеств. Не только в этом специальном номере, который
Вы сейчас держите в руках, но и в последующих Вас
порадует продолжение новой рубрики «Православный ка-
техизис владыки Горазда». В ней мы будем постепенно
публиковать этот катехизис, являющийся основополагающим
сводом положений о церковной практике и вероучении Пра-
вославной Церкви в Чешских землях.
Православный катехизис составил в 1940 году как учебник
по религии для преподавания в школах и для миссионерских
нужд Чешской Православной Церкви в период так назы-
ваемой первой республики св. Владыка мученик Горазд,
Епископ Чешский и Моравско-Силезский.
Этот краткий катехизис (с незначительными редакционными
поправками) вышел в 1950 году во втором издании на
средства Экзархатного совета Православной Церкви в Праге.
Благословение на публикацию «Православного катехизиса»
68 ikona 1 /2011
rady pravoslavné církve v Praze a dne 4. září 1950 ve výroční
den mučednické smrti biskupa Gorazda udělil požehnání
k vydání „Pravoslavného katechismu“ od biskupa-mučedníka
Gorazda pro účely náboženské výchovy pravoslavných věřících
Exarcha moskevské patriarchie Jelevferij, metropolita pražský
a celého Československa.
Forma otázek a odpovědí, sloh, tématická šíře a hloubka pro-
bírané látky byly autorem zvoleny vzhledem k předpokláda-
nému prioritnímu použití tohoto katechismu pro základní ná-
boženskou výuku dětí a mládeže. (Pro výuku na základních
školách byla látka určená starším žákům vyčleněna do po-
známek umístěných u jednotlivých článků; obtížnost byla
označena hvězdičkami před každou poznámkou.)
Roman Wimmer, šéfredaktor
епископа-мученика Горазда для целей религиозного воспи-
тания православных верующих было дано 4 сентября 1950
года Экзархом Московской Патриархии Елеферием, Мит-
рополитом Пражским и всея Чехословакии, в день годовщины
мученической смерти епископа.
Форма изложения в вопросах и ответах, стиль, широта те-
матики и глубина исследования материала были избраны
автором с опорой на предполагаемое приоритетное исполь-
зование этого катехизиса для начального религиозного об-
разования детей и молодежи (для обучения в средних
школах материал, предназначенный для учеников старших
классов, был приведен в форме примечаний, помещенных
возле отдельных статей; сложность обозначалась звездочками
у каждого примечания).
Роман Виммер
Шеф-редактор
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

TEXT GORAZDOVA PRAVOSLAVNÉHO KATECHISMU 3. Pán Ježíš pravil, že máme plnit vůli Otce nebeského.
(Evang. sv. Matouše, hl. 7, v. 21.)
(Rozdělený do kapitol)
4. V prvním listě svatého apoštola Pavla k Timotejovi se v hlavě 2, verši 4.
– Podrobný obsah praví: „Bůh chce, aby všichni lidé spaseni byli.“
– ÚVOD. Zjevení Boží, ústní podání a písmo svaté
– DÍL I. Vyznání neboli symbol víry 3. Jsou lidé schopni svým rozumem poznat Boha?
– DÍL II. Přikázaní boží Lidé jsou svým rozumem do jisté míry schopni poznat Boha
– DÍL III. O svatých tajinách z pozorování světa a přírody, ale poznání toto je nedostatečné.
– DÍL IV. O hříchu, ctnostech, dobrých skutcích a mnišských sli- Poznámky:
bech 1. V žalmu 19, verši 1. se praví: „Nebesa vypravují slávu Boha silného.“
– DÍL V. O bohoslužbách 2. Apoštol Pavel ve svém listě k Římanům napsal, že neviditelné vlastnosti
boží, hlavně jeho věčnou moc a božství, mohou lidé poznat z věcí stvořených,
– DÍL VI. O svátcích
takže nikdo nemůže být omluven, jestliže v Boha nevěří. (Hlava 1, verš 20.)

4. Kdo nám pomáhá poznat Boha lépe, než to svým rozumem

ÚVOD dovedeme?
Zjevení Boží, ústní podání a písmo svaté
Poznat Boha lépe, než to svým rozumem dovedeme, pomáhá
nám sám Bůh, a to tím, co o sobě zjevil.
1. Kdo nás stvořil?
Stvořil nás Bůh.
5. Pro koho dal Bůh své zjevení?
Bůh dal své zjevení pro všechny lidi, neboť chce, aby všichni
2. Proč nás Bůh stvořil?
dosáhli věčné blaženosti.
Bůh nás stvořil,
1. abychom ho poznávali,
2. abychom se mu klaněli a ho oslavovali,
3. abychom jeho svatou vůli plnili,
4. abychom dosáhli věčné spásy čili blaženosti.
Poznámky:
1. Svatý apoštol Pavel ve druhém listě k Soluňským v hlavě 1, verši 8, praví,
že přijde trest na ty, kteří neznají Boha.
2. Pán Ježíš řekl: „Pánu Bohu svému klaněti se budeš a jemu samému sloužiti
budeš.“ (Evangelium sv. Matouše, hl. 4, v. 10.) „Chvalte Hospodina stvoření
nebeská, chvaltež ho na výsostech. Chvalte Hospodina tvorové zemští.“
(Žalm 148, v. 1. a 7.) „Oslavujte Hospodina, neboť jest dobrý.“ (Žalm 118, v. 1.)

Текст «Православного катехизиса владыки Горазда»

(Разделено на главы)
– Подробное содержание
– ВВЕДЕНИЕ. Откровение Божье, изустное Священное Пре-
дание и Священное Писание
– ЧАСТЬ I. Символ Веры
– ЧАСТЬ II. Заповеди Божьи 2. Господь Иисус говорил: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему
– ЧАСТЬ III. О Святых Таинствах одному служи». (Евангелие от св. Матфея, гл. 4, стих 10.) «Хвалите
– ЧАСТЬ IV. О грехах, добродетелях, добрых делах и мона- Господа с небес, хвалите его в вышних. Хвалите Господа все твари
шеских обетах земные» (Псалом 148, стих 1 и 7.) «Славьте Господа, ибо он благ…»
(Псалом 118, стих 1) Это 135 не 118
– ЧАСТЬ V. О богослужениях
3. Господь Иисус говорил, что мы должны исполнять волю Небесного
– ЧАСТЬ VI. О святых Отца. (Евангелие от св. Матфея, гл. 7, стих 21)
4. В первом послании святого апостола Павла к Тимофею в главе 2, стих
4 говорится: «Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди
ВВЕДЕНИЕ спаслись и достигли познания истины».
Божественное Откровение, изустное Священное Предание
и Священное Писание 3. Способны ли люди разумом своим познать Бога?
Люди до определенной степени способны познать Бога из
1. Кто нас сотворил? наблюдений окружающего мира и природы, но это познание
Нас сотворил Бог. недостаточно.
Примечания:
1. В псалме 18, стих 1 говорится: «Небеса проповедуют славу Божию...»
2. Почему нас сотворил Бог? 2. Апостол Павел в своем письме к Римлянам писал, что «…невидимое
Бог сотворил нас, Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание
1. чтобы мы Его познавали, творений видимы, так что они безответны», что люди не смеют утверждать,
2. чтобы мы Ему поклонялись и славили Его, что они не знают о Боге. (Глава 1, стих 20.)
3. чтобы мы творили (исполняли) Святую волю Его,
4. чтобы мы достигли вечного спасения, то есть благода- 4. Кто нам помогает познать Бога лучше, чем мы своим ра-
ти. зумом способны?
Примечания: Познать Бога лучше, нежели мы способны своим разумом,
1. Святой апостол Павел во втором послании к Фессалоникийцам в главе нам помогает сам Бог, тем, что открывает о себе.
1, стих 8, говорит что, те, кто не знают Бога, подвергнутся наказанию.

ikona 1 /2011 69
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
* 6. Přijímá každý člověk zjevení boží přímo od Boha?
Zjevení božího nepřijímá každý člověk přímo od Boha, neboť
většina lidí pro svou hříšnost a duchovní lhostejnost není
schopna zjevení Boží bezprostředně přijmout a řádně si je uvě-
domit.
* 7. Skrze koho dal Bůh lidstvu své zjevení?
Bůh dal lidstvu své zjevení napřed po částech skrze prvního
člověka Adama, skrze Noema, Abrahama, Mojžíše a jiné pro-
roky, nakonec pak dal nám své zjevení v celosti skrze Pána Je-
žíše a jeho apoštoly.
Poznámka:
* Apoštol Pavel v listě k Židům napsal: „Rozličnou měrou a rozličnými způsoby
mluvíval zdávna Bůh otcům skrze proroky, v těchto pak posledních dnech
mluvil nám skrze Syna svého.“ (Hlava 1, verš 1.)
5. Для кого Бог дал свое Откровение?
Бог дал свое откровение всем людям, потому что хочет,
чтобы все люди достигли вечного блаженства.
* 6. Воспринимает ли каждый человек Божественное От-
кровение непосредственно от Бога?
Каждый человек не воспринимает Божественное Откровение
непосредственно от Бога, потому что большинство людей
из-за своей греховности и духовного небрежения неспособно
непосредственно воспринять Божественное Откровение
и по-настоящему его осознать.
* 7. Через кого Бог дал человечеству свое Откровение?
Бог дал человечеству свое Откровение частями: сначала через
первого человека Адама, потом через Ноя, Авраама, Моисея
и других пророков и, наконец, дал нам свое Откровение в его
целостности через Господа Иисуса Христа и его Апостолов.
Примечание:
* Апостол Павел написал в послании к Евреям о благовестии. «которое
Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне
Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся
Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых,
о Иисусе Христе Господе нашем…» (Глава 1, стих 1)
70 ikona 1 /2011
8. Je zjevení boží lidem potřebné?
Zjevení boží jest lidem nevyhnutelně potřebné, neboť bez něho
by lidstvo ve věcech náboženských žilo v nejistotě a stále blou-
dilo.
9. Kdo udržuje věrně zjevení boží mezi lidmi?
Zjevení boží mezi lidmi udržuje věrně svatá pravoslavná cír-
kev.
10. Jak pravoslavná církev udržuje a rozšiřuje mezi lidmi zje-
vení boží?
Pravoslavná církev udržuje a rozšiřuje mezi lidmi zjevení boží
dvojím způsobem, a to:
1. ústním podáním neboli tradicí,
2. Písmem svatým.
11. Jak se udržuje a rozšiřuje boží zjevení ústním podáním
neboli tradicí?
Ústním podáním neboli tradicí se udržuje a rozšiřuje boží zje-
vení tak, že církev od svého počátku stále hlásá zjevené pravdy
z pokolení na pokolení a od národa k národu.
12. Co je Písmo svaté?
Písmo svaté je sbírka knih, které na základě přímého vnuknutí
božího byly od svatých mužů napsány.
13. Jak se udržuje a rozšiřuje boží zjevení Písmem svatým?
Písmem svatým se udržuje a rozšiřuje boží zjevení tak, že cír-
kev
1. při bohoslužbách předčítá a vysvětluje Písmo svaté,
2. nabádá věřící, aby knihy Písma svatého četli i doma,
8. Для чего нужно людям Божественное Откровение?
Божественное Откровение людям совершенно необходимо,
ибо без него в вопросах религиозных человечество жило бы
в сомнении и постоянно заблуждалось.
9. Кто хранит верность истин Божественного Откровения
среди людей?
Истинность Божественного Откровения среди людей верно
хранит святая Православная Церковь.
10. Как Православная Церковь хранит и ширит среди людей
Божественное Откровение?
Православная Церковь хранит и ширит между людьми Бо-
жественное Откровение двумя способами, а именно:
1. в изустном Священном Предании,
2. в Священном Писании.
11. Как хранится и распространяется Божественное От-
кровение через изустное Священное Предание?
Божественное Откровение хранится и распространяется
в Священном Предании за счет того, что Церковь от
самого своего возникновения постоянно возвещает слово
истины от поколения к поколению и от народа к народу.
12. Что такое Священное Писание?
Священное Писание — это собрание книг, которые по пря-
мому вдохновению Божьему были записаны святыми людь-
ми.
13. Как хранится и распространяется Божественное От-
кровение через Священное Писание?
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

3. stará se, aby Písmo svaté bylo překládáno do všech řečí sněmy mimo to stanovily, že ve chrámech při bohoslužbách smějí být před-
a rozšiřováno mezi všemi národy. čítány jen ty knihy, z nichž pozůstává Písmo svaté. – Šestý všeobecný sněm
církevní v pravidle 68. nařídil, že s knihami Písma svatého má se zacházet
uctivě, jako se svatými věcmi.
* 14. Čím se udržovalo a rozšiřovalo zjevení boží napřed: Pís-
mem svatým nebo ústním podáním?
Zjevení boží se udržovalo a rozšiřovalo napřed ústním pod-
áním, neboť od Adama do Mojžíše nebylo žádných knih Písma
svatého, a také Pán Ježíš učil své apoštoly pravdě boží ústně;
Písmo svaté pochází tedy z doby pozdější než ústní podání.

* 15. Podle čeho bylo stanoveno, které knihy jsou součástí

Písma svatého?
Které knihy jsou součástí Písma svatého, bylo stanoveno podle
ústního podání.

*** 16. Jak to bylo podle ústního podání stanoveno?

Bylo to podle ústního podání stanoveno takto:
1. Bylo zkoumáno, zdali ta neb ona kniha jest ústním podáním
celé církve za součást Písma svatého uznávána nebo ne.
2. Jen ty knihy byly prohlášeny za součást Písma svatého,
o nichž to bylo dosvědčeno ústním podáním celé církve, o os-
tatních pak knihách, pro něž svědčilo ústní podání jen z některé
země, a ne celé církve, bylo prohlášeno, že nejsou součástí
Písma svatého.
Poznámky:
* 1. Ve věcech náboženských má nejistotu a bloudí mnoho lidí, ač Bůh dal
lidstvu své zjevení. Ale této nejistotě a bludům propadají hlavně ti, kdož zje-
vení boží neznají nebo se ho nechtějí držet. Kdybychom zjevení boží neměli,
byl by náboženský zmatek ještě větší, ba všeobecný.
*** 2. Ve východní církvi rozhodl církevní sněm, konaný v roce 360 ve městě
Laodicei, o tom, které knihy jsou součástkou Písma svatého, a pro církev zá-
padní učinil to sněm církevní, konaný v roce 416 ve městě Kartagu. Oba tyto

Церковь хранит и распространяет Божественное Откро-
вение посредством Священного Писания, следующим обра-
зом:
1. во время богослужений зачитывает и объясняет Священное
Писание,
2. поощряет верующих, чтобы они читали книги Священного
Писания и дома,
3. заботится, чтобы Священное Писание переводилось на
все языки и распространялось между всеми народами.
* 14. В чем изначально хранилось и распространялось Бо-
жественное Откровение: в Священном Писании или в Свя-
щенном Предании?
Божественное Откровение изначально хранилось и рас-
пространялось в Священном Предании, потому что от
Адама до Моисея еще не было никаких книг Священного
Писания, также и Господь Иисус Христос учил своих апо-
столов правде Божьей устно. Таким образом, Священное
Писание ведет свое происхождение с более позднего времени,
чем Священное Предание.
* 15. Как было установлено, какие книги являются частями
Священного Писания?
Какие книги являются частями Священного Писания, было
установлено по Священному Преданию.
*** 16. Как это было установлено по Священному Преданию?
По Священному Преданию это было установлено так:
1. Определялось, признана ли та или иная книга в Священном
Предании всей церкви или нет.
2. Частью Священного Писания были объявлены только те
книги, о которых свидетельствовало Священное Предание
всей церкви, об остальных же книгах, о которых свиде-
тельствовало Священное Предание церкви только в неко-
торых из стран, а не в церкви в целом, было объявлено, что
они частями Священного Писания не являются.
Примечания:
* 1. В вопросах религии, несмотря на то, что Бог дал человечеству свое
Откровение, имеют сомнения и заблуждаются многие люди. Но в большей
мере этим сомнениям и заблуждениям подвержены те, кто не знает
Божьего Откровения или не желает его придерживаться. Если бы у нас
не было Божьего Откровения, религиозная неразбериха была бы еще
большей, если не сказать всеобщей.
*** 2. В восточной церкви о том, какие книги являются частью Священного
Писания, принимал решение Церковный Собор, проводившийся в 360
году в городе Лаодикее, о том, какие книги станут частью Священного
Писания для церкви западной, принял решение Церковный Собор, про-
водившийся в 416 году в городе Карфаген. Оба собора, кроме этого, по-
становили, что во всех храмах во время богослужений должны зачитываться
только те книги, из которых составлено Священное Писание. Шестой
Вселенский собор в правиле 68 установил, что с книгами Священного
Писания требуется обращаться с преклонением, как и со священными
предметами.
*** 17. Обязаны ли мы руководствоваться еще и Священным
Преданием церкви, если у нас есть Священное Писание?
Хотя у нас и есть Священное Писание, мы также обязаны
руководствоваться Священным Преданием, так как
1. Священное Писание не содержит всего Божественного
Откровения
2. некоторые места Священного Писания тяжело понимать
без Священного Предания.
*** 18. Откуда мы знаем, что Священное Писание не
содержит всего Божественного Откровения?

ikona 1 /2011 71
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
*** 17. Zdali jsme povinni řídit se též ústním církevním po-
dáním, když máme Písmo svaté?
I když máme Písmo svaté, jsme povinni řídit se též ústním cír-
kevním podáním, neboť
1. Písmo svaté neobsahuje celého zjevení božího a
2. místa Písma svatého můžeme těžko pochopit bez ústního
podání.
То, что Священное Писание не содержит всего Божествен-
ного Откровения, мы узнаем из самого Священного Писания,
где в Евангелии от святого Иоанна говорится: «Многое и
другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно,
то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных
книг. Аминь». (Глава 21, стих 25)
*** 19. Разумно ли и правильно, что определенная часть
христиан признает только Священное Писание, Священное
же Предание отвергает?
И неразумно, и неправильно, что определенная часть хри-
стиан признает только Священное Писание, отвергая при
этом Священное Предание, ибо
1. если бы не было Священного Предания, то сами эти хри-
стиане не знали бы, что такое Священное Писание;
2. само Священное Писание говорит о том, что не содержит
всего, а поэтому тот, кто не признает Священного Предания,
не знает о различных вещах относительно Божественного
Откровения, и его религиозная жизнь, таким образом, од-
ностороння и не имеет должной наполненности.
20. Когда были написаны книги Священного Писания?
Книги Священного Писания были записаны в различные пе-
риоды: некоторые до Рождества Христова, некоторые
уже после него.
21. Как мы называем книги Священного Писания, записанные
до Рождества Христова?
Книги Священного Писания, записанные до Рождества Хри-
стова, мы называем Ветхим Заветом.
72 ikona 1 /2011
*** 18. Odkud víme, že Písmo svaté neobsahuje celého zjevení
božího?
Že Písmo svaté neobsahuje celého zjevení božího, víme ze sa-
mého Písma svatého, kde v evangeliu svatého Jana se praví,
že by ani celý svět neobsáhl těch knih, které by musely být na-
psány, aby všechno bylo zaznamenáno, co Pán Ježíš učinil.
(Hlava 21, verš 25.)
*** 19. Je tedy rozumno a správno, jestliže určitá část křesťanů
uznává jen Písmo svaté, ústní podání však zavrhuje?
Není rozumno ani správno, jestliže určitá část křesťanů uznává
jen Písmo svaté, ústní podání však zavrhuje, neboť
1. kdyby nebylo ústního podání, nevěděli by ani sami tito křes-
ťané, co je Písmo svaté;
2. samo Písmo svaté praví, že neobsahuje všechno, takže kdo
ústní podání neuznává, nezná různé věcí ze zjevení božího,
a jeho náboženský život jest jednostranný a kusý.
20. Kdy byly napsány knihy Písma svatého?
Knihy Písma svatého byly napsány v různých dobách: některé
před narozením Pána Ježíše, jiné až po něm.
21. Jak nazýváme knihy Písma svatého, napsané před naroze-
ním Pána Ježíše?
Knihy Písma svatého, napsané před narozením Pána Ježíše,
nazýváme Starým Zákonem.
22. Jak nazýváme knihy Písma svatého, napsané po narození
Pána Ježíše?
Knihy Písma svatého, napsané po narození Pána Ježíše, na-
zýváme Novým Zákonem.
22. Как мы называем книги Священного Писания, записанные
после Рождества Христова?
Книги Священного Писания, записанные после Рождества
Христова, мы называем Новым Заветом.
*** 23. Какова взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов?
Взаимосвязь между Ветхим и Новым Заветами заключается
в том, что Ветхий Завет подготавливал людей к открытию
Нового Завета, и в том, что Новый Завет является осу-
ществлением и высшей фазой Ветхого Завета.
Примечания:
*** I. Многие вещи сохранились в памяти христиан в только изустном
Священном Предании, например, то, что благословлять надо знамением
Святого Креста, что при молитве нужно обращаться к востоку, то есть к
той стороне, где восходит Солнце, или то, как уделяются Св. Таинства,
какими словами нужно взывать к Господу, чтобы Он освятил и преосу-
ществил Дары хлеба и вина, как нужно освящать воду и прочее. Поэтому
и святой апостол Павел напоминал христианам в Фессалониках: «Итак,
братия, стойте и держите Предания, которым вы научены или словом,
или посланием нашим» (II-е послание к Фессалоникийцам, глава 2, стих
15). То, чему учил Св. Апостол Павел своими словами или своей речью,
и было изустным Священным Преданием, то, чему учил он в своих по-
сланиях, было учением письменным и является частью Священного Пи-
сания. Факт, что христианская вера ширилась и сохранялась по большей
части Священным Преданием, вполне понятен. Это со всей ясностью
исходит и из II-го послания Апостола Павла к Тимофею, где он пишет:
«…и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным
людям, которые были бы способны и других научить…». (Глава 2, стих
2). Почти целых двадцать лет после Вознесения Господа нашего Иисуса
Христа Церковь не имела еще никаких книг Нового Завета и должна
была во всем полагаться на Священное Предание, и все-таки она жила,
проводила богослужения, работала и ширилась во все стороны, придер-
живаясь этого изустного Предания, которое берегла внутри себя, как со-
кровище небесное. О Священном Предании очень убедительно пишет
в своем правиле 91 святой Василий Великий.

*** 23. Jaký je vzájemný poměr mezi Starým a Novým Záko-
nem?
Vzájemný poměr mezi Starým a Novým Zákonem je ten, že
Starý Zákon připravoval lidi na zjevení Nového Zákona, a že
Nový Zákon je splněním a vyvrcholením Starého Zákona.
Poznámky:
*** I. Mnohé věci se zachovávaly v paměti křesťanům jen ústním podáním,
například že se máme žehnat znamením svatého kříže, že při modlitbě máme
být obráceni k východu, to jest v tu stranu, odkud slunce vychází, nebo jak
se mají udělovat svaté tajiny, jakými slovy se má vzývat Bůh, aby posvětil
a proměnil dary chleba a vína, jak se má světit voda a jiné. Proto též svatý
apoštol Pavel napomínal křesťany v Soluni: „Bratři, stůjte pevně a držte se us-
tanovení, jimž jste se naučili buď skrze řeč, nebo skrze list náš.“ (II. list k So-
luňským, hlava 2, verš 15.) Čemu učil sv. apoštol Pavel svými slovy neboli
svou řečí, to bylo ústní podání; čemu učil svými listy, to bylo učení písemné
a je to součástí Písma svatého. Že se víra křesťanská šířila a udržovala většinou
ústním podáním, je věc pochopitelná. Jasně to vysvítá i z II. listu sv. apoštola
Pavla k Timoteji, kde se praví: „Což jsi slyšel ode mne před mnohými svědky,
svěřuj to lidem věrným, kteříž by způsobní byli i jiné učiti.“ (Hlava 2, verš 2.)
– Téměř asi celých dvacet let po nanebevstoupení Pána Ježíše neměla církev
ještě žádné knihy Nového Zákona, nýbrž byla odkázána úplně na ústní podání,
a přece žila, konala bohoslužby, pracovala a šířila se na všechny strany, držíc
se ústního podání, jež ve svém nitru chovala jako nebeský poklad. Velmi pře-
svědčivě píše o svatém ústním podání svatý Basil Veliký ve svém pravidle 91.
*** II. V Písmě svatém Starého zákona jsou obsaženy tyto knihy:
1. Kniha Stvoření neboli Genesis. V ní se podává zpráva o stvoření světa
a lidí, o životě prvních lidí, jejich pádu a prvním hříchu a o životě i práci
jejich potomků až do smrti Josefa Egyptského. (Zkratka názvu této knihy:
buď Stv. neb 1.Mojž. neb Gen.)
2. Kniha Východu neboli Exodus. V ní se popisuje trpký život Židů v Egyptě,
boj Mojžíšův s faraónem, odchod Židů z Egypta za vůdcovství Mojžíšova,
jejich život na poušti, vyhlášení zákona na hoře Sinaji a zhotovení svatostánku.
(2.Mojž. nebo Ex.)
3. Kniha Levitská neboli Leviticus. V ní se píše o povinnostech starozákon-
ních kněží a levitů, o bohoslužbách a o mravním i občanském zákoně. (3.Mojž.
nebo Lev.)
*** II. В Священном Писании Ветхого Завета содержаться следующие
книги:
1. Книга Бытия, или Genesis. В ней рассказывается о сотворении мира и
людей, о жизни первых людей, их грехопадении и первородном грехе, а
также о жизни и трудах их потомков до самой смерти Иосифа Египетского
(сокращенные названия этой книги: 1 Moj ., или Gen., или Быт.).
2. Книга Исход, или Exodus. В ней описывается горькая жизнь евреев в
Египте, бой Моисея с фараоном, исход евреев из Египта под предводи-
тельством Моисея, их жизнь в пустыне, провозглашение Завета на горе
Синай и создание Ковчега Завета (2. Moj . или Исх.).
3. Книга Левит, или Leviticus. В ней пишется об обязанностях ветхоза-
ветных священников и левитов, о богослужениях, а также о моральном и
гражданском законе (3.Moj . или Лев.).
4. Книга Числа, или Numeri. В ней излагается, как в пустыне проводилась
перепись (пересчет) народа израильского, при котором, кроме левитов,
было насчитано 603.550 взрослых мужчин; далее там подробно описываются
обязанности левитов и рассказывается о ропоте народа против Моисея и
о смерти Аарона. (4.Moj . или Чис.).
5. Книга Второзаконие, или Deuteronomium, в ней Моисей перед своей
смертью вкратце повторяет Завет, который был дан еврейскому народу
Богом, воздает благодарение Господу и благословляет народ; описывается
смерть Моисея и его погребение (5.Moj . или Втор.).
6. Книга Иисуса Навина, в которой рассказывается о завоевании Земли
Обетованной и ее распределении между двенадцатью племенами изра-
ильскими (Joz. или Нав.).
7. Книга Судей Израилевых, в которой описывается жизнь евреев в
период, когда ими правили Судьи. (Soud. или Суд.).
8. Книга Руфь, в которой рассказывается о женщине по имени Руфь, яв-
лявшейся прабабушкой царя Давида (Rut. или Руф.).
9—12. Две книги Самуила и далее две книги Царей (четыре книги
Царств в русской версии), в которых излагается история еврейского
народа в период, когда им правили Цари, и в особенности также о строи-
тельстве великолепного храма в Иерусалиме (1.Sam., 2.Sam. и 1.Kral.,
2.Kral. или 1Цар., 2Цар., 3Цар., 4Цар.).
13—14. Две книги Хроники, или Паралипоменон, в которых содержатся
дополнения к книгам Царств (1.Par., 2.Par. или 1Пар. и 2Пар.).
15—16. Книги Эздры и Неемии, в которых повествуется о возвращении
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
4. Kniha čísel neboli Numeri. V ní se popisuje, jak bylo na poušti prováděno
sčítání lidu izraelského, při němž bylo kromě levitů napočteno 603.550 do-
spělých mužů; dále se tam blíže vysvětlují povinnosti levitů a vypravuje se
o reptání lidu proti Mojžíšovi a o smrti Aronově. (4.Mojž. nebo Num.)
5. Kniha Obnovených zákonů čili Deuteronomium, v níž Mojžíš před svou
smrtí krátce opakuje zákoník, jejž Bůh dal židovskému národu, vzdává díky
Bohu a žehná národu: nakonec je popisována smrt Mojžíšova a jeho pohřbení.
(5.Mojž. nebo Deut.)
6. Kniha Jozue, v níž se vypravuje o dobytí zaslíbené země a jejím rozdělení
mezi dvanáct kmenů izraelských. (Joz.)
7. Kniha Soudců, v níž se popisuje život Židů v době, kdy nad nimi vládli
soudcové. (Soud.)
8. Kniha Rut, v níž se vypravuje o ženě jménem Rut, která byla prababičkou
krále Davida. (Rut.)
9.–12. Dvě knihy Samuelovy a pak dvě knihy Královské, v nichž se vypra-
vuje o dějinách národa židovského v době, kdy nad ním vládli králové, zvláště
též o stavbě nádherného chrámu v Jerusalemě (1.Sam., 2.Sam. a 1.Král.,
2.Král.)
13.–14. Dvě knihy Kroniky čili Paralipomenon, v nichž jsou doplňky ke
knihám Královským. (1.Par., 2.Par. nebo Kron.)
15.–16. Kniha Ezdrášova a Nehemiášova, v nichž se vypravuje o návratu
Židů ze zajetí babylonského, o stavbě nového chrámu na místě prvního, který
byl nepřítelem zničen, a o obnovení města Jerusalema. (Ezd. a Neh.)
17. Kniha Ester, v níž se popisuje život zbožné a statečné izraelitky jménem
Ester, která zachránila svůj národ od záhuby za vlády perského krále Artak-
serksa. (Est.)
18. Kniha Jobova, v níž se vypravuje o bohulibém životě spravedlivého Joba,
který v době velikých a různých utrpení si zachoval nekolísavou víru v Boha
a projevoval velikou trpělivost a moudrost (Job.)
19. Kniha Žalmů čili Žaltář, která obsahuje 150 duchovních písní neboli ža-
lmů, pocházejících většinou od krále Davida. (Ž.)
20. Kniha Přísloví Šalomounových, v níž jsou obsaženy moudré výroky
a rady krále Šalomouna o spravedlivém životě na tomto světě. (Př.)
21. Kniha Kazatel čili Ekklesiastes, v níž král Šalomoun káže o smyslu
života a ukazuje, že šťastným nemůže být ten, kdo se honí za pozemskými
požitky, nýbrž ten, kdo žije podle přikázání božích. (Kaz. nebo Ekkl.)
22. Píseň Šalomounova (Velepíseň) čili Píseň písní, v níž se prorocky mluví
евреев из плена вавилонского, о строительстве нового храма на месте
первого, уничтоженного неприятелем, и о восстановлении города Иеру-
салим (Ezd. и Neh. или Езд. и Неем.).
17. Книга Эсфири, в которой описывается жизнь набожной и храброй
израильтянки по имени Эсфирь, спасшей свой народ от гибели при
правлении персидского царя Артаксеркса. (Est. или Эсф.).
18. Книга Иов, в которой ведется повествование о боголюбивой жизни
праведного Иова, который во время великих и самых разных испытаний
сохранил непоколебимую веру в Бога и проявлял большое терпение и
мудрость. (Job. или Иов.).
19. Книга псалмов, или Псалтирь, которая содержит 150 духовных песен,
или псалмов, авторство которых в большинстве своем приписывается
царю Давиду ( . или Пс./Псал.).
20. Книга Притчей Соломоновых, в которой содержатся мудрые выска-
зывания и советы царя Соломона о праведной жизни на этом свете (P .
или Прит.).
21. Книга Екклесиаста, или Проповедник, в которой царь Соломон про-
поведует о смысле жизни и указывает, что счастливым не может быть
тот, кто гонится за земными благами, но лишь тот, кто живет по заповедям
Божьим (Kaz., или Ekkl., или Екк.).
22. Песнь Соломонова, или Песнь песней, в которой пророчески говорится
о чистой и святой любви Христовой к Церкви, как о любви жениха к
невесте (PТs. или Песн.).
23. Книга пророка Исаии, в которой этот пророк предсказывает многие
вещи из жизни Искупителя. Некоторые события из жизни Искупителя
он описывает так ясно, как будто бы видел их собственными глазами. В
числе прочего, он предсказывает, что Искупитель родится от Девы.
Поэтому бывает, что пророка Исаию называют евангелистом Ветхого
Завета. (Iz. или Исаи/Ис.).
24. Книга пророка Иеремии, в которой есть много пророчеств о будущих
судьбах народа еврейского, или израильского и об Искупителе. (Jer. или
Иер.).
25. Книга пророка Иезекииля, также содержащая многие пророчества
(Ezech. или Иез.).
26. Книга пророка Даниила, в которой описывается жизнь этого пророка
в период вавилонского плена; в ней также имеются пророчества о времени,
когда родится Искупитель (Dan. или Дан.).
27–38. Книги двенадцати менее крупных пророков: Осии (Oz. или Ос.),
ikona 1 /2011 73
 SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК

o čisté a svaté lásce Kristově k církvi, jako o lásce ženicha k nevěstě. (Pís.) náboženských knih, ale nepovažuje je za podstatnou součást Písma svatého.
23. Kniha proroka Izaiáše, v níž tento prorok předpovídá mnohé věci o V. Nový Zákon obsahuje 27 knih; jsou to:
životě Vykupitele. Některé události ze života Vykupitelova popisuje tak jasně, A. Evangelia, a to:
jako by je byl viděl vlastníma očima. Mimo jiné předpovídá, že se Vykupitel 1. Sv. Matouše (Mat.),
narodí z Panny. Proto bývá prorok lzaiáš nazýván též evangelistou Starého 2. Sv. Marka (Mar. nebo Mk.)
Zákona. (Iz.) 3. Sv. Lukáše (Luk.) a
24. Kniha proroka Jeremiáše, v níž jsou mnohá proroctví o budoucích osu- 4. Sv. Jana (Jan).
dech národa židovského čili izraelského, i o Vykupiteli. (Jer.) B. 5. Skutky sv. apoštolů čili Skutky apoštolské (Sk.).
25. Kniha proroka Ezechiele, obsahující taktéž mnohé předpovědi. (Ezech.) *** C. 14 epištol (listů) svatého apoštola Pavla, a to:
26. Kniha proroka Daniele, v níž se popisuje život tohoto proroka v době 6. k Římanům (Řím.),
babylonského zajetí; je v ní též proroctví o době, kdy se narodí Vykupitel. 7. I. ke Korintským (1.Kor.),
(Dan.) 8. II. ke Korintským (2.Kor.)
27.–38. Knihy dvanácti menších proroků: Ozeáše (Oz.), Joele (Joel), Amosa 9. ke Galatským (Gal.)
(Am.), Abdiáše (Abd.), Jonáše (Jon.), Micheáše (Mich.), Nauma (Nahuma) 10. k Efezským (Ef.),
(Nah.), Habakuka (Hab. neb Ab.), Sofoniáše (Sof.), Aggea (Agg.), Zachariáše 11. k Filipenským (Fil.),
(Zach.) a Malachiáše (Mal.). Také v těchto knihách jsou obsaženy mnohé 12. ke Kolosenským (Kol.),
předpovědi o Vykupiteli. Tak prorok Micheáš předpověděl narození Vykupitele 13. I. k Soluňským (Tesalonským: 1.Sol. nebo I. Tes.)
v Betlémě (Mich. 5, 2.); prorok Zachariáš předpověděl slavný vjezd Vykupitele 14. II. k Soluňským (2.Sol. nebo II Tes.)
do Jerusalema (Zach. 9, 9.) a utrpení jeho (Zach. 13, 7.); prorok Malachiáš 15. I. k Timoteji (1.Tim.),
předpověděl, že před Vykupitelem přijde jeho předchůdce (sv. Jan Křtitel - 16. II. k Timoteji (2.Tim.)
Mal. 3, 1.) 17. k Titovi (Tit.),
*** III. Prvních pět knih Starého Zákona nazývá se též knihami Mojžíšovými 18. k Filomenovi (Filem.) a
nebo též knihami Zákonů. 19. k Židům (Žid.).
V některých vydáních nazývá se I. kniha Samuelova první knihou Královskou *** D. Sedm listů jiných apoštolů, a to:
a II. kniha Samuelova druhou knihou Královskou. V tom případě I. kniha 20. list sv. Jakuba (Jak.),
Královská nazývá se třetí knihou Královskou a II. kniha Královská čtvrtou 21. I. list sv Petra (1.Pet.)
knihou Královskou. Proroci lzaiáš, Jeremiáš, Ezechiel a Daniel nazývají se 22. II. list sv. Petra (2.Pet.),
velkými proroky. 23. I. list sv. Jana (1.Jan)
*** IV. Církev pravoslavná uznává tyto zde vyjmenované knihy Starého Zá- 24. II. list sv. Jana (2.Jan)
kona jako dědictví, převzaté od starozákonní církve židovské, neboť Židům 25. III. list sv. Jana (3.Jan)
bylo svěřeno slovo boží, jak praví svatý apoštol Pavel ve své epištole k Říma- 26. list sv. Judy (Juda)
nům (Řím. 3, 1-2.), a novozákonní církev Kristova přijala tyto knihy od Židů. *** E. 27. Apokalypse čili Zjevení sv. apoštola Jana (Ap. nebo Zj.).
V některých vydáních Písma svatého jsou mimo to obsaženy ještě knihy: a) VI. V evangeliích se popisuje příchod Pána Ježíše na tento svět jeho život,
Kniha Tobiášova, b) Kniha Judit, c) Kniha moudrosti Šalomounovy, d) Kniha učení, práce a utrpení, jakož i to, co učinil pro spásu lidí. Slovo „evangelium“
Josue, Syna Sirachova e) Kniha proroka Barucha, f) Tři knihy Makkabejské, je řecké a znamená blahou zvěst, neboť učení Pána Ježíse, usmíření lidí s Bo-
g) Třetí kniha Ezdrášova. Avšak tyto knihy neuznávala starozákonní církev hem a věčná blaženost je něco, nad což není nic blaživějšího. První tři evangelia
židovská. Církev pravoslavná používá jich sice ke zbožnému čtení, jako jiných byla napsána od r. 50 do r. 70. Evangelium sv. Jana bylo napsáno kolem r. 90.

Иоиля (Joel или Иоил.), Амоса (Am. или Амос.), Aвдия (Abd. или Авд.),
Ионы (Jon. или Ион.), Михея (Mich. или Мих.), Наума (Нагума) (Nah.
или Нм.), Аввакума (Hab. или Ab. или Авв.), Софонии (Sof. или Соф.),
Аггея (Agg. или Агг.), Захарии (Zach. или Зах.) и Малахии (Mal. или
Мал.). И в этих книгах также находятся многие пророчества об Искупителе.
Так, пророк Михей предсказал рождение Искупителя в Вифлееме (Мих.
5:2); пророк Захария предсказал славный въезд Искупителя в Иерусалим
(Зах. 9:9) и страдания его (Зах. 13:7); пророк Малахия предсказал, что
перед Искупителем появится его Предтеча (св. Иоанн Креститель —
Мал 3:1).
*** III. Первые пять книг Ветхого Завета также носят название книг
Моисеевых, или книг Законов.
В некоторых изданиях I-я книга Самуила называется также первой
книгой Царской, а II-я книга Самуила — второй книгой Царской. В этом
случае, соответственно, I-я книга Царская называется третьей книгой
Царской, а II-я книга Царская — четвертой книгой Царской. Пророки
Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил называются великими пророками.
*** IV. Православная Церковь признает приведенные здесь книги в
качестве наследия, принятого от ветхозаветной церкви еврейской, ибо
евреям было сверено Слово Божье, как говорит Апостол Павел в своем
Послании к римлянам (Рим 3:1-2), а новозаветная Церковь Христова
приняла эти книги от евреев.
В некоторых изданиях Священного Писания, кроме этого, содержатся
также книги: а) Книга Товита, б) Книга Юдифь, в) Книга Премудрости
Соломона, г) Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, д) Книга
пророка Варуха (Баруха), е) Три книги Маккавеев, ж) Третья книга
Эздры. Однако эти книги ветхозаветная церковь еврейская не признавала.
Церковь Православная, хотя и использует их для чтения в качестве бо-
гоугодных книг, но не считает их существенной частью Священного Пи-
сания.
V. Новый Завет включает в себя 27 книг, а именно:
A. Евангелия:
1. от св. Матфея (Mat. или Мф.),
2. от св. Марка (Mar. или Mk. или Мк.)
3. от св. Луки (Luk. или Лк.)
4. от св. Иоанна (Jan. или Ин.).
Б. 5. Деяния св. Апостолов или Деяния Апостольские (Sk. или Деян.).
*** В. 14 Посланий святого Апостола Павла, в частности:
6. к Римлянам ( Тm. или Рим.),
7. I-е к Коринфянам (1.Kor. или 1Кор.),
8. II-е к Коринфянам (2.Kor. или 2Кор.),
9. к Галатам (Gal. или Гал.)
10. к Ефесянам (Ef. или Еф.),
11. к Филипийцам (Fil. или Фил.),
12. к Колоссянам (Kol. или Кол.),
13. I-е к Фессалоникийцам (1.Sol. или I. Tes. или 1Фес.)
14. II-е к Фессалоникийцам (2.Sol. или II. Tes. или 2Фес.)
15. I-е к Тимофею (1.Tim. или 1Тим.),
16. II-е к Тимофею (2.Tim. или 2Тим.)
17. к Титу (Tit. или Тит.),
18. к Филимону (Filem. или Флм.),
19. к Евреям ( id. или Евр.).
*** Г. Семь посланий других Апостолов, в частности:
20. Послание св. Иакова (Jak. или Иак.),
21. I-е послание св. Петра (1.Pet. или Пет.1)
22. II-е послание св. Петра (2.Pet. или Пет.2),
23. I-е послание св. Иоанна (1.Jan или Ин.1)
24. II-е послание св. Иоанна (2.Jan или Ин.2)
25. III-е послание св. Иоанна (3.Jan или Ин.3)
26. послание св. Иуды (Juda или Иуд.)
*** Д. 27. Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова (Ap.
или Zj. или Откр.).
VI. В Евангелиях описывается приход Господа Иисуса Христа в этот
мир, Его жизнь, учение, труды и страдания, а также то, что сделал Он
для Спасения людей. Слово evangelium — греческое и означает «благая
весть», ибо учение Господа Иисуса Христа, примирение людей с Богом и
вечная благодать есть нечто, благодатнее чего ничего нет. Первые три
Евангелия были написаны с 50 по 70 годы. Евангелие от Иоанна было
написано около 90 года.
VII. В Деяниях Святых Апостолов рассказывается о сошествии Св. Духа
на Апостолов, о их трудах по распространению веры христианской и о
страданиях, которые им было дано терпеть в связи с этой работой, о
первых двух христианских мучениках, Степане и Якове, об апостольской
общине и жизни первых христиан. Деяния св. Апостолов были написаны

74 ikona 1 /2011

VII. Ve Skutcích svatých apoštolů vypravuje se o seslání svatého Ducha na
apoštoly, o jejich práci pro rozšíření víry křesťanské o utrpení, jež jim bylo
snášet pro tuto práci, o prvních dvou křesťanských mučednicích sv. Štěpánu
a sv. Jakubu, o sněmu apoštolském a o životě prvních křesťanů. Skutky sv.
apoštolů byly napsány okolo r. 64.
*** VIII. Epištoly jsou listy, jež svatí apoštolé psali různým církevním obcím,
hlavně těm, které sami založili. Ve svých listech vysvětlují apoštolé víru křes-
ťanskou a ukazují lidem, jak mají podle víry zařídit svůj osobní život i život
církevních obcí.
*** IX. V apokalypse jsou popsána tajemná vidění, kterých se dostalo sv.
apoštolu Janovi o budoucnosti církve, o působení odpůrce Kristova čili Anti-
krista a o jeho porážce, jakož i o konci světa.
*** X. Písmo svaté nazývá se též biblí. Slovo bible je původu řeckého a zna-
mená tolik, co kniha. Písmo svaté je jedinečnou knihou na světě, neboť obsa-
huje zjevení boží. Je to jediná kniha, která je přeložena do všech jazyků; po-
něvadž se v Písmě svatém mluví o nepomíjejícím životě věčném, nazývá se
též knihou života.
XI. Písmo svaté má mít každý křesťan nebo aspoň každá rodina. Lidstvo by
se přetvořilo, kdyby se v každé rodině čítávalo Písmo svaté denně, byť jen ně-
kolik minut, nebo aspoň v neděle a svátky. Pozorným a zbožným čtením
Písma svatého stává se člověk lepším, neboť tu s ním mluví Bůh.
*** XII. Písmo svaté Starého Zákona bylo napsáno v židovském jazyku
a ještě před narozením Kristovým bylo přeloženo do jazyka řeckého. Z Nového
Zákona byly židovsky napsány jen dvě knihy: evangelium sv. Matouše a list
sv. Pavla k Židům. Všecky ostatní knihy novozákonní (počtem 25) byly na-
psány řecky, a také dvě židovsky napsané byly brzy přeloženy do řečtiny.
*** XIII. Písmo svaté nebylo napsáno v latinském jazyce, nýbrž bylo do něho
převedeno až ve II. století: do slovanského jazyka bylo převedeno
v letech 862-885 sv. Cyrilem a Metodějem. Do jiných jazyků střední a západní
Evropy bylo Písmo svaté přeloženo až v době od XII. do XV. století. Předtím
se v těch zemích užívalo latinského překladu, kterému však rozuměli jen
učení lidé.
XIV. Každá kniha Písma svatého je rozdělena ve hlavy neboli kapitoly,
a každá hlava zase ve verše. Při uvádění míst z Písma svatého se užívá zkratek.
Na příklad:
*** chceme-li uvést, že slova „nebesa vypravují slávu Boha silného“ jsou obsažena
v žalmu devatenáctém, verši prvním, poznamenáme to: Ž. XIX, 1 nebo Ž. 19, 1;
около 64 года.
*** VIII. Послания — это грамоты, которые Святые Апостолы писали
разным церковным общинам, в первую очередь тем, которые основали
сами. В своих посланиях апостолы дают пояснения о вере христианской
и показывают людям, как они должны обустроить свою личную жизнь и
жизнь церковных общин.
*** IX. В Апокалипсисе описываются таинственные видения о будущем
церкви, о деятельности противника Христова, или Антихриста и его по-
ражении, как и о конце света, которые представились св. Апостолу
Иоанну.
*** X. Священное Писание также называется Библией. Слово «библия»
имеет греческое происхождение и несет значение книга. Священное Пи-
сание во всем мире является книгой уникальной, так как содержит Бо-
жественное Откровение. Это единственная книга, которая переведена
на все языки, а поскольку в Священном Писании говорится о непреходящей
вечной жизни, она также называется книгой жизни.
XI. Священное Писание должен иметь каждый христианин или хотя бы
каждая семья. Человечество могло бы преобразиться, если бы в каждой
семье хотя бы один раз в день читалось Священное Писание, пусть всего
несколько минут, или хотя бы по воскресеньям и праздникам. От внима-
тельного и благоговейного чтения Священного Писания человек становится
лучше, ибо с ним говорит сам Бог.
*** XII. Священное Писание Ветхого Завета было написано на еврейском
языке и еще до Рождества Христова было переведено на греческий язык.
Из Нового Завета на еврейском языке были написаны только две книги:
евангелие св. Матфея и послание Павла к Евреям. Все прочие новозаветные
книги (всего 25) были написаны по-гречески; впрочем, и те, что были на-
писаны по-еврейски, были сразу же переведены на греческий.
*** XIII. Священное Писание не было написано на латыни и переведено
на этот язык только во II веке; на славянский язык оно было переведено
в 862—885 годах свв. Кириллом и Мефодием. На другие языки Центральной
и Западной Европы Священное Писание было переведено уже в период
с XII по XV века. До этого в этих странах использовался латинский
перевод, который, конечно, понимали только единицы людей, имевшие
образование.
XIV. Каждая книга Писания разделена на главы или капитулы, а каждая
SPECIAL I СПЕЦВЫПУСК
*** chceme-li uvést, že slova „na počátku stvořil Bůh nebe i zemi“ jsou obsažena
v první knize Mojžíšově neboli v knize Stvoření, v první hlavě (kapitole), v
prvním verši, poznamenáme to buď I. M 1, 1 nebo Stvoř. 1, 1, nebo Gen. 1, 1;
*** chceme-li uvést, že určitá slova jsou obsažena ve 22. verši šesté hlavy
(kapitoly) knihy Jeremiáše proroka, napíšeme: Jer. 6, 22;
Mat. 5, 4 značí: evangelium sv. Matouše, pátá hlava (kapitola), čtvrtý verš;
*** 1.Kor. 11, 25 = první list svatého apoštola Pavla ke Korintským, jedenáctá
hlava, dvacátý pátý verš;
*** Jan 21, 4 = evangelium svatého Jana, dvacátá první hlava, verš čtvrtý;
*** 1.Jan 3, 4 = první list sv. apoštola Jana, třetí hlava, čtvrtý verš;
*** Sk. 16, 9 = Skutkové svatých apoštolů, šestnáctá hlava, devátý verš;
*** Gal. 5, 9 = list svatého apoštola Pavla ke Galatským, hlava pátá, verš
devátý, a podobně.
24. Kde je krátce obsaženo, co podle zjevení božího máme
věřit?
Co podle zjevení božího máme věřit, je krátce obsaženo ve vy-
znání víry.
25. Kde je krátce obsaženo, co podle zjevení božího máme
konat?
Co podle zjevení Božího máme konat, je krátce obsaženo
v přikázáních božích.
глава, соответственно, на стихи. При цитировании мест из Священного
Писания используются сокращения. Например:
*** если требуется процитировать «небеса проповедуют славу Божью…
», отрывок, который находится в псалме восемнадцатом, стих первый,
делаем сноску: . XIX, 1 или . 19, 1 или Евр. 19:1;
*** если требуется сообщить, что слова «в начале сотворил Бог небо и
землю» содержатся в первой книге Моисея, или в книге Бытия, в первой
главе (капитуле), в первом стихе, делаем сноску: I. M 1, 1 или Stvo . 1, 1,
или Быт. 1:1;
*** если требуется сообщить, что определенные слова находятся в 22
стихе шестой главы (капитулы) книги пророка Иеремии, пишем: Jer. 6,
22 или Иер. 6:22;
Mat. 5, 4 или Мф. 5:4 означает: евангелие от св. Матфея, глава пятая, чет-
вертый стих;
*** 1.Kor. 11, 25 или Кор. 11:25 — первое послание Святого Апостола
Павла к Коринфлянам, одиннадцатая глава, двадцать пятый стих;
*** Jan 21, 4 или Ин. 21:4 — евангелие от Святого Иоанна, двадцать
пятая глава, стих четвертый;
*** 1.Jan 3, 4 или 1Ин. 3:4 — первое послание Апостола Иоанна, третья
глава, четвертый стих;
*** Sk. 16, 9 или Деян. 16:9 — Деяния Святых Апостолов, шестнадцатая
глава, девятый стих;
*** Gal. 5, 9 или Гал. 5:9 — послание Святого Апостола Павла к Галатам,
глава пятая, стих девятый, и так далее.
24. Где кратко изложено, во что мы, по Божественному От-
кровению, должны веровать?
То, во что мы должны веровать, кратко изложено в Символе
Веры.
25. Где кратко изложено, как мы должны, по Божественному
Откровению, действовать?
Как мы должны действовать, кратко излагается в Заповедях
Божьих.
ikona 1 /2011 75
 Objednejte si časopis IKONA Закажите наш журнал ИКОНА
přímo do vaší schránky прямо в ваш почтовый ящик Vydává Český národní fond kultury a.s.,
pod záštitou Kryštofa,
Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде- arcibiskupa pražského a metropolity
českých zemí a Slovenska.
s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo- лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-
pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouze ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите только
manipulační poplatek spojený s distribucí a poštovným расходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешской Číslo 1 / 2011 / ročník V.
České pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby. почте. В 2008 году Чешсская почта удорожала свои
Šéfredaktor:
Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisu услуги. Более того, содержание и масса двухязычной Roman Wimmer
výrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vás версии журнала значительно больше чем в 2007 г. e-mail: sefredaktor@ikonapress.info
stále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani- журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должны
pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis po поменять систему манипуляционной оплаты. На се- Redakce:
jednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý- годняшний день вы сможете журнал заказывать по e-mail: redakce@ikonapress.info
Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následující отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один Tel.: +420 244 912 158
čísla = zaplatíte 4 x 28 Kč. номер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать Fax: +420 244 911 151
4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.
Pokud si objednáte zasílání časopisu, Grafika:
Milan Sládek
získáte tyto výhody: Если закажите журналы по почте, e-mail: grafik@ikonapress.info
получите следующие выгоды:
100% jistota obdržení časopisu. Jazyková korektura:
Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vám 100% уверенность в получении журнала: Martina Košanová
e-mail: korektury@ikonapress.info
stát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři. т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-
заться, что журналы будут все разобраны другими Obchodní oddělení:
Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslána читателями Ing. Igor Střelec
složenka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho e-mail: vydavatel@ikonapress.info
„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět při После получения вашего заказа вам пришлют талон
Inzerce:
platbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di- (в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату, e-mail: inzerce@ikonapress.info
stributorem v případě požadavku změn v odběru časo- на котором будет указан «ваш регистрационный номер», Tel.:+420 603 555 603
pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.). который будете указывать при оплате как «variabilni
symbol» и в случае следующих заказов или каких- Distribuce a předplatné:
AMISERVIS, s. r. o.
либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.) Na nivách 18
141 00 Praha 4 – Michle
IČO: 28367499
OBJEDNACÍ LÍSTEK ПОДПИСНОЙ ТАЛОН: Tel.: +420 241 484 521
Mobil: 603 215 568
e-mail: amiservis@amiservis.cz
Adresa plátce: Doručovací adresa: Адрес плательщика: Адрес доставки:
www.amiservis.cz
Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma: Имя и Фамилия/фирма: Имя и Фамилия/фирма:
Tisk:
Ulice: Ulice: Улица: Улица: Princo International s.r.o.
Město: Město: Город: Город: Panuškova 1299/2
PSČ: PSČ: Индекс: Индекс: Praha 4
Telefon: Телефон: Tel.: 296 11 49 30
E-mail: e-mail: Fax: 296 11 49 15
IČO: ICO: Internet: www.princo.cz
DIČ: DIC:
Webové stránky:
Počet čísel: Количество журналов: www.ikonapress.info
Počet výtisků: admin@ikonapress.info

Vydavatel:
Objednací lístek zašlete poštou na: Подписной талон пришлите по почте: Český národní fond kultury a.s.
AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4 Glazunovova 885, 148 00 Praha 4
IČ: 60197455
E-mailem: amisservis@amiservis.cz E-mailem: amisservis@amiservis.cz Tel.: +420 244 912 158
Fax: +420 244 911 151
office@ikonapress.info
Bankovní spojení pro dobrovolné dárce Банковские координаты пожертвований для
Registrace
časopisu IKONA: журнала ИКОНА: MK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007
Счет православной церкви в чешских землях:
Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5011103606/5500 Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografie
a kresby se nevracejí. Redakce neručí za
Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5011103606/5500 obsah inzerce, otištěné materiály nelze
Счет издателя: Чешский национальный фонд rozšiřovat bez souhlasu redakce.
Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.: культуры, а.с.: Redakce nezodpovídá za správnost ani pů-
vod textů převzatých z oficiálních
ČSOB a.s. – 581520273/0300 ČSOB a.s. – 581520273/0300 veřejně dostupných zdrojů či jednotlivých
externích autorů, ponechává je v původní
podobě a bez úprav pro zachování jejich
Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají autorských práv.
na vydávání časopisu IKONA.
www.ikonapress.info
Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным +420 603 555 603
и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА.
© ČNFK a.s.

76 ikona 1 /2011