Cunoaterea este proces de reflectare a realitii obiective n contiina oamenilor, proces de activitate creatoare de cptare, reproducere i funcionare a cunotinelor.

Cunoaterea este latura ideal a activitii umane. Disciplina filosofic care studiaz legitile, posibilitile i formele n care se realizeaz cunoaterea se numete teoria cunoaterei ori gnoseologia. Ca i pentru filosofie n ntregime problema central a gnoseologiei este raportul dintre gndire i existen. ns n gnoseologie ea se formuleaz specific cum se refer gndurile noastre despre lumea obiectiv ctre aceast lume nsi? Este oare n stare gndirea noastr s cunoasc lumea nconjurtoare? Reflectm noi oare corect lumea? Activitatea de cunoatere este studiat de mai multe tiine: psihologie, fiziologie, cibernetic, semiotic, lingvistic, logica formal .a. n psihologie pe primul plan st studierea formelor i proceselor de cunoatere: senzaii, percepii, imaginare, gndire, memorie i acele stri psihice ce au o atitudine nemijlocit la cunoatere (dispoziia, afectivitatea, ncrederea, suspiciunea .a.). Teoria filosofic a cunoaterii practic studiaz aceleai momente, numai c n alt aspect formularea celor mai generale legiti i principii a cunoaterei, atitudinea ctre realitate, adevr i procesul atingerii lui. Teoria cunoaterei studiaz generalul n activitatea de cunoatere a omului indiferent de specificul acestei activiti este ea cotidian ori specializat, tiinific ori artistic .a. Cunoaterea i cunotinele sunt funcia i latura intern a practicii. Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complicat, un domeniu al raporturilor dintre om i realitate. n cadrul acestor raporturi omul creaz un sistem specific de produse prin care el nsuete realitatea, o apropie i o acomodeaz la necesitile sale. Rezultatul cunoaterii snt cunotinele n care se fixeaz experiena uman, se constituie planul ideal al activitii. Cunoaterea este un proces de activitate spiritual a oamenilor. Cunoaterea este obiect al analizei filosofice deoarece filosofia formuleaz o teorie a cunoaterii, cele mai generale legiti a cunoaterii i o concepie despre lume fr de care este imposibil de a rezolva problemele teoriei cunoaterii. Teoria cunoaterii cerceteaz trei feluri de relaii: 1) dintre subiect i obiect (problema apariiei cunotinelor); 2) dintre subiect i cunotine (problema asimilrii, transmiterii cunotinelor); 3) dintre cunotine i obiect (problema adevrului); Filosofia ndeplinete i funcia metodologic formulnd calea i principiile gnoseologice a cunoaterii. n rezolvarea problemei cognoscibilitii lumii materialismul filosofic rees din afirmarea posibilitii cunoaterei corecte a lumii. Activitatea practic i tiina demonstreaz, c noi corect cunoatem lumea. Dac noi putem trata bolile, aceasta nseamn c noi corect le diagnosticm. ns sunt i alte preri scepticism i agnosticism, care incorect neleg cunoaterea. Scepticism (din l.gr.skeptikos - ce examineaz, cerceteaz, critic) - concepie i orientare filosofic ce exprim ndoial n ceea ce privete posibilitatea atingerii adevrului. Scepticii pun la ndoial posibilitatea unei cunoateri sigure i nu admit adevrul de valoare general. Esena scepticismului const n subiectivism i relativism, care practic neag deosebirea i contradicia dintre adevr i eroare i prin aceasta exclud posibilitatea judecilor adevrate. Atitudini sceptice sunt prezente la Xenofan, apoi au fost dezvoltate de sofiti ca Gorgias i Protagoras. Scepticismul clasic antic a fost un fenomen elenistic. Aici menionm trei faze principale: Pyrrhon din Elis (c.365-275 .e.n.); Academia nou (c.280-80 .e.n.) i coala lui Aenesidemos (sec.1 .e.n.). Un adept al lui Aenesidemos a fost filosoful i medicul grec Sextus Empiricus (c.200-250). Imitnd tradiiile sofitilor scepticii metodic subliniau relativitatea cunoaterii umane, dependena ei de diverse condiii. Pyrrhon afirma, c eroarea apare atunci cnd noi trecem de la fenomen la esen, cnd noi formulm careva judeci despre obiect (fiindc despre unul i acelai obiect se poate formula mai multe judeci i nu-i clar care-i adevrat). De aceea scepticii considerau c trebuie s ne abinem de la orice judeci pentru atingerea unei liniti sufleteti (ataraxie) iar prin ea i a fericirii, ce este i scopul filosofiei.

Tradiia sceptic din filosofie a stabilit legturi cu coala empiric din medicin (cel mai cunoscut reprezentant fiind Sextus Empiricus). Agnosticism (din l.greac a - negare i gnosis cunoatere, ceea ce nu este accesibil cunoaterii) - doctrin i curent filosofic care neag complet sau parial posibilitatea cunoaterii lumii. Potrivit acestei poziii nu se poate rezolva definitiv nu numai problema verdicitii cunoaterii realitii existente, dar i cunoaterei esenei i legitilor lumii obiective. Agnosticismul sub diferite forme se ntlnete n decursul istoriei filosofiei, dar cei mai de seam reprezentani au fost n Anglia epocii victoriene. Termenul a fost ntrodus de T.H.Huxley n 1869. Form clasic agnosticismul a cptat datorit ideilor gnoseologice a lui D.Hume i I.Kant. I.Kant recunoate existena lumii obiective, c ea produce influene asupra simurilor. ns datele sensibilitii nu prezint lucrurile propriu zis, ci modul n care ele apar, maniera fenomenalizrii lor n noi. Noi percepem lumea nu aa cum este ea ntr-adevr, dar aa cum ea ni se d nou i nu putem ti dac ea este aa cum o percepem. Prin senzaii nou ni se d numai fenomenul, dar esena rmne lucru n sine, domeniu pe care n principiu nu-l putem cunoate. Dac agnosticismul kantian apare ca rezultat a negrii legturii dintre esen i fenomen, agnosticismul lui D.Hume are alt mecanism. El neag valoarea cognitiv a impresiilor i ideilor, ajungnd s pun sub semnul ndoielii nsi existena lumii obiective, s considere drept iluzie convingerea c exist ceva dincolo de lumea subiectivitii. Noi nu putem ti de unde se iau cunotinele noastre din materie cum afirm materialitii, ori din idee (Dumnezeu) cum afirm idealitii. Noi operm cu aceea ce avem n contiina noastr, ieirea n afara contiinei noastre este teoretic nejustificat. Cu alte cuvinte, D Hume nu merge mai departe de senzaiile noastre, s vad de ce-s provocate ele. E. Mach (da i G.Berkeley) ajunge la concluzii agnostice tot din cauza interpretrii greite a senzaiilor. Dac D.Hume nu vedea asemnarea dintre imagine i obiectul reflectat, atunci Mach, dimpotriv, nu vedea deosebirea dintre ele. Mach afirma, c senzaia, imaginea este unica realitate (imaginea nu este unica realitate, ci doar numai copia realitii i nu trebuie de confundat gndul despre obiect cu obiectul gndirii noastre). Dac senzaia este unica realitate, iar obiectele complexe de senzaii, atunci nou nu ne rmne dect s ne lmurim n propriile noastre senzaii.Reprezentanii agnosticismului au fost i Ch.Darwin, Hamilton, Spencer. Elemente de agnosticism se ntlnesc n multe teorii de orientare scientist Cunoaterea este un fenomen socio-uman foarte complex, un domeniu vast al raporturilor dintre om i realitate. De aceea pentru gnoseologie important este formularea noiunilor subiect i obiect. Acestea sunt categorii filosofice ce reflect procesul cunoaterii. Orice cunoatere este o interaciune dintre ceva ce se cunoate i un cineva care efectuiaz cunoaterea. Subiectul este omul activ care cunoate i transform realitatea obiectiv n procesul activitii sale practice. Omul este subiect n legtur cu capacitatea lui de purttor al subiectivitii contiente. Ca fiin contient omul este nu numai subiect gnoseologic, ci i subiect praxiologic i axiologic. Subiectul ca purttor al activitii se manifest nu ca un individ izolat, ci ca persoan, fiin social, produs al anumitor relaii, condiii social-istorice. Sub noiunea de subiect a activitii de cunoatere se nelege mai nti de toate omenirea n dezvoltarea ei istoric, cu toate c cunoaterea se realizeaz prin activitatea unor indivizi, grupuri de oameni, comuniti istorice, clase, generaii i a. Obiectul este existena n afar i independent de contiina noastr, este lumea exterioar, realitatea inclus n activitatea practic a subiectului. Obiectul nemijlocit al cunoaterii este acea parte a realitii, care este evideniat din ea i spre care este orientat activitatea subiectului. Interaciunea dintre subiect i obiect n procesul cunoaterii trebuie privit dialectic. Obiectul exist independent de subiect, ca primar n raport cu subiectul, iar subiectul cunosctor ca secundar referitor la realitatea obiectiv, iar dac privim interaciunea dintre subiect i obiect ca relaie a dou forme de realitate obiectiv, atunci i subiectul i obiectul snt primare, materiale, iar rezultatul activitii de cunoatere ca secundar i ideal. n procesul cunoaterii subiectul i obiectul se gsesc n permanen interaciune i schimbare. ns subiectul se manifest ca agent activ nu numai ca realizator a cunoaterii, ci i prin aceea c el reproduce ideal, n mod creator realitatea, obiectul cunoateriii prin diferite

operaii, formule, legi i categorii. Cunoaterea se bazeaz pe urmtoarele principii: obiectivitii, cognoscibilitii, reflectrii, unitii subiectivitii i obiectivitii, rolului hotrtor al practicii i rolului activ, creator al continei. ns coninutul i specificul cunoaterei se schimba n procesul dezvoltrii filozofiei. Concepia c cunoaterea este reflectarea lumii obiective se ntlnete nc la filosofii din Grecia antic. Dar aceast reflectare se nelegea ca o reproducere pasiv (subiectul era individual i reflecta n acea msur, nct aciona asupra lui realitatea obiectiv). Cunoaterea n ntregime depindea de obiect, de precizia reproducerii lui. R.Descartes i I.Kant neleg cunoaterea ca proces activ, ca activitate intelectual a subiectului de reproducere a obiectului n noiuni, construcii logice. Cunoaterea deacum depinde de subiect, de activitatea lui intelectual. K.Marx i V.Lenin afirm, c cunoaterea este un proces social n care rolul hotrtor aparine practicii (de la contemplarea vie la gndirea abstract i de la practic aceasta-i calea dialectic a cunoaterei). Astzi filozofia privete cunoaterea din punct de vedere a cognitologiei sociale, unde un rol important se atribuie infosferei, procesului de comunicare. Fiecare individ singur cunoate foarte puin, majoritatea cunotinelor el le ia gata din cultur, din tezaurul societii. Are oare sens ca individul s descopere noi cunotine ori s le folosim pe acele care deacum au fost descoperite de alii? n istoria filosofiei s-au format dou paradigme: empirism i raionalism, care se deosebesc n privina izvorului cunotinelor i aprecierea efectivitii formelor de cunoatere respective.Empirism (gr.empeiria - experien) - doctrin n filosofie cu referire la domeniul cunoaterii ce afirm c experiena senzorial este unica sau principala surs a cunoaterii. Toate cunotinele se bazeaz pe experien sau se dobndesc prin intermediul experienei. Coninutul cunotinelor se reduce direct la experien ori este o descriere a acestei experiene. Empirismul a fost reprezentat de F.Bacon, Th.Hobbes, I.Locke, materialismul francez din sec.18, G.Berkeley, D.Hume . a. Empirismul este aproape de sensualism i opus raionalismului. Empirismul subevalua rolul abstraciilor tiinifice, negnd independena relativ a gndirii. Raionalism (din lat. rationalis - raional, rezonabil, ratio - raiune; din fr. rationalisme) curent filosofic cu referin la problema cunoaterii care recunoate contiina drept baz a cunoaterii i comportrii umane, adevrul, deci, se afl numai prin raiune. Este contrar empirismului i sensualismului. Raionalitii supraapreciaz excesiv rolul contiinei n cunoatere, delimitnd-o de experiena senzorial. Totodat cunoaterea senzorial (empiric) (vezi: senzaia,percepia, reprezentarea) ori se neag, ori se privete ca imperfect. Ei consider, c n raiunea noastr sunt aa cunotine care nu pot fi deduse din experien.Numai raiunea poate da cunotine veridice. Unii raionaliti au naintat concepia despre ideile nnscute (R.Descartes, G.W.Leibnitz), ori nvtura despre a priori i aposteriori (n lat. din ceea ce se afl nainte; din ceea ce vine dup) (I.Kant). Raionalismul se manifest n diverse domenii ale cunoaterii.Reprezentani ai raionalismului au fost Descartes, G.W.Leibnitz, B. Spinoza, I.Kant, L.G.Fichte, F.W.Schelling, G.W.Fr.Hegel. Reflectarea constituie baza fundamental a teoriei dialectico-materialiste a cunoaterii, care exprim relaia obiectului ca primar, iar imaginea (chipul) lui ca secundar. Toate varietile i nivelurile contiinei i a cunoaterii tiinifice prezint n sine forme i niveluri ale reflectrii. Filosofia dialectico-materialist percepe reflectarea n mod dialectic ca un proces complex i contradictoriu, proces de interaciune dintre cunoaterea senzorial i raional, dintre activitatea intelectual i cea practic, ca proces n care omul nu se adapteaz n mod pasiv la lumea exterioar, ci acioneaz asupra ei transformnd-o i ajustnd-o scopurilor sale. n procesul cunoaterii are loc interaciunea dialectic a dou trepte - treapta sensorial (cu formele sale - senzaia, percepia i reprezentarea) i raional (noiunea, judecata i raionamentul). Treapta senzorial este o cunoatere nemij-locit, concret-imaginativ, superficial, ne d informaia primar despre fenomen. Ea este momentul iniial al cunoaterei i se efectuiaz n procesul interaciunii nemijlocite a subiectului cu realitatea obiectiv. Gndirea

este imposibil fr interaciunea cu organele de sim. Senzaia este reflectarea unor laturi i nsuiri a obiectelor lumii materiale, este efectul aciunii obiectelor asupra organelor de sim. Senzaia este imaginea subiectiv a lumii obiective, rezultatul interaciunii subiectului i obiectului i deci conine ceva de la subiect (forma reproducerii lumii obiective) i ceva de la obiect (coninutul senzaiei). Din aceste considerente nu-i corect de a absolutiza, contrapune aceste momente. Helmholtz autorul teoriei simbolurilor consider c imaginea nu reflect realitatea obiectiv, ci este un semn convenional, simbol. ns imaginea i semnul nu pot fi confundate, ele sunt diferite lucruri. Imaginea este copia obiectului, ea coincide cu obiectul reflectat. Semnul este reproducerea convenional a realitii, structura i coninutul semnului nu coincide cu obiectul. Semnul (simbolul) este un fenomen socio-cultural i principalul n el este semnificaia (informaia pe care o poart). Asemntoare este i concepia lui I.Muller despre energia specific a organelor de sim, conform creia omul percepe nu fenomenele lumii obiective, ci numai schimbrile n organele de sim, energia lor specific. Cnd vorbim despre coninutul obiectiv al imaginilor senzoriale avem n vedere nu numai faptul, c ele sunt provocate de lumea obiectiv, dar i existena unui raport de coresponden ntre obiectul perceput i coninutul imaginii perceptive. Percepia este o reflectare senzorial (o form a ei), care const n reproducerea obiectului n ntregime, este o imagine integral a obiectului. Dac senzaia este reflectarea unei laturi, nsuiri a obiectului, percepia este reflectarea obiectului n ntregime. n activitatea sa omul are de a face mai des cu percepii, dect cu senzaii, noi reflectm obiectele ca integrale i numai cnd fixm atenia evidenien unele sau altele nsuiri i trsturi. Reprezentarea este a treia form a reflectrii senzoriale i const n reproducerea imaginilor care au avut loc n trecut, reproducerea obiectelor i fenomenelor care au acionat asupra noastr cndva, iar n momentul dat nu acioneaz asupra organelor de sim. Reprezentarea are un caracter concret-imaginativ. Treapta raional este o form calitativ specific de reflectare a realitii i mai puternic dect treapta senzorial, este o cunoatere mijlocit (pe baza unor cunotine putem cpta cunotine noi), ne d cunotine generalizate i abstracte, n form de noiuni i legiti, ne red esena obiectelor i fenomenenlor. Ea are un caracter conceptual, neimaginativ. Cunoaterea raional este legat cu gndirea abstract i limbajul (sisteme de semne i construcii logice care permit existena gndirii abstracte). Cunoaterea raional este aa activitate cognitiv care poate funciona i atunci, cnd obiectul cunoaterei nu este nemijlocit ntrodus n relaiile subiect-obiect. Formele cunoaterei raionale sunt noiunea, judecata i raionamentul. Noiunea este expresia lucrurilor n gndire, reflectarea lor n mod generalizat i abstract, cnd ne abatem de la trsturile lor neeseniale i secundare. Noiunile se fixeaz n forme lingvistice i constituie sensul expresiilor respective ale limbii. Noiunea leag cuvintele cu anumite obiecte, ceea ce face posibil stabilirea unei semnificaii precise a cuvintelor i opereaz cu ele n procesul gndirii. Fiecare tiin are noiunile sale n care se concentreaz cunotinele acumulate. Cele mai generale noiuni se numesc categorii. Judecata este un gnd exprimat n form de propoziie, n care se afirm ori se neag ceva despre obiecte. Ea poate fi simpl i compus. Funcia gnoseologic a judecii const n determinarea raportului dintre subiectul cunosctor i obiect. Prin intermediul judecii se formeaz o relaie de apreciere a realitii, o apreciere prin compararea noiunilor. Prin judecat se unesc cunotinele cu aprecierea lor, apar noi cunotine pe baza altor cunotine. Raionamentul este o form a gndirii n procesul creia din una sau cteva judeci numite premize se deduce o judecat nou, care rezult n mod logic din premize. Raionamentul este forma gndirii n care se realizeaz cunoaterea lumii obiective la nivelul treptei abstracte. n cunoatere senzorialul i raionalul sunt strns legate unul cu altul, interacioneaz. Unitatea lor const n aceea, c senzaiile noastre au un caracter contient (noi nu numai vedem, dar i nelegem), iar discursurile logice ntotdeauna se bazeaz pe datele experienei. Baza unitii senzorialului i raionalului este practica social. Practica unete omul cu realitatea prin experiena senzorial, individul n practic coreleaz ideile i gndurile sale cu lucrurile

contemplate senzorial. Astzi, de pe poziiile cognitologiei sociale, trebuie de privit cunoaterea nu numai ca interaciunea acestor dou trepte (sensorial i raional), dar evidenierea unui nou moment - mediului informaional, care joac rolul hotrtor n procesul cunoaterii. Cunoaterea senzorial i raional este important n activitatea medicului att la nivelul examinrii pacientului (este foarte necesar de a vedea i recunoate simptomele), ct i n procesul formulrii diagnozei. Ultima prezint un ir de judeci i raionamente i medicul trebuie s respecte anumite reguli pentru a evita greelile posibile. Rezultatul activitii materiale i spirituale a oamenilor formeaz cunotinele informaie sau sistem de informaii dobndit, prelucrat, asimilat n procesul cunoaterii. Cunotinele sunt expresia ideal sub form de semne, formule, noiuni a trsturilor i relaiilor obiective a lumii nconjurtoare. n cunotine se fixeaz experiena uman, se formeaz planul ideal al activitii. Dup esena sa i modul de funcionare cunotinele snt un fenomen social. Ele formeaz un sistem complex care exist ca memoria social i se transmite din generaie n generaie prin intermediul limbajului i culturii. Exist cunotine pretiinifice (obinuite) i tiinifice (care la rndul lor snt empirice i teoretice). tiina este o totalitate de cunotine sistematizate i exprimate n form de legi i teorii. n afar de aceasta n societate exist cunotine mitologice, religioase, etice, estetice .a. care reflect diferite tipuri de activitate. Cunotinele sunt necesare pentru dezvoltarea de mai departe a cunoaterii i activitii practice a oamenilor. ns cea mai important problem a teoriei cunoaterei este problema adevrului. Toate problemele gnoseologiei se refer la aceea ce este adevrul, cum poate fi el atins, cum exist el i ce caracter are. Adevrul se refer la problemele conceptuale i se gsete ntr-un rnd cu aa noiuni, ca sensul vieii, echitate, dreptate, bine. n dependen de aceea cum se nelege adevrul i posibilitatea atingerii lui va fi poziia civic a omului i activitatea lui. Adevr este categoria filosofic care vizeaz corespunderea adecvat a imaginei cu obiectul, a cunotinelor cu realitatea obiectiv. Adevr sunt cunotine care reproduc obiectul aa cum exist el n afar i independent de contiin. Fiind rezultatul activitii subiective a omului, adevrul reproduce obiectiv existena lumii reale. n acest sens adevrul este obiectiv. Adevrul obiectiv - categorie filosofic, care vizeaz cunotinele coninutul crora e determinat de obiectul cunoaterii i este independent de subiect. Adevrul se refer la concluziile noastre despre lume i nu la nsui lume. Lumea ca atare nu-i nici adevrat, nici fals. Cunotinele sunt subiective dup form i obiective dup coninut. Adevrul se refer numai la coninutul cunotinelor. Principiul fundamental n aprecierea vericiditii cunotinelor este principiul gnoseologic al corespondenei imaginii cu obiectul. Adevrul nu depinde om, omenire, epoc, de numrul de voturi. De exemplu, din faptul, c ideea indivizibilitii atomului pn la finele secolului XIX era susunit de majoritatea oamenilor nu reies, c ea era adevrat. Paradigma idealist substituie principiul gnoseologic cu principiul subiectivismului. De exemplu, existenialitii recunosc adevrate acele cunotine pentru care omul poate s-i jertfeasc viaa, convenionalitii afirm c adevrul e rezultatul conveniei savanilor, pragmatismul leag adevrul cu folosul, machitii cu o gndire economic i a.m.d. Interpretarea subiectivist a adevrului, negarea coni-nutului obiectiv al cunotinelor noastre duce la negarea n genere a adevrului. Dar cum e posibil adevrul obiectiv dac lumea real i cunotinele despre ea se gsesc n permanent schimbare i dezvoltare? Adevrul este un fenomen istoric determinat i este posibil numai ca proces. Teoriile sau ideile nu sunt adevruri imuabile, trebuie s fii totdeauna gata de a renuna la ele, a le modifica sau a le schimba cnd ele nu mai corespund realitii. Teoria trebuie modificat pentru a o adapta la netur i nu natura pentru a o adapta teoriei 1. Cunotinele oamenilor nu-s ceva ncremenit, static, ele sunt flexibile i schimbtoare ca i realitatea nsi. Realitatea schimbtoare poate fi corect cunoscut numai cu ajutorul noiunilor i
1

reprezentrilor tot schimbtoare. Cunoaterea lumii obiective niciodat nu poate fi definitiv terminat, ea permanent se perfecioneaz, se completeaz cu nou coninut. n acest sens evideniem adevr absolut i relativ - categorii filosofice, care oglindesc procesul dialectic al cunoaterii de la cunotine incomplete la cele complete. Adevr absolut - categorie filosofic ce vizeaz coincidena complet, definitiv a imaginii cu obiectul reflectat. Aceste cunotine nu depind de dezvoltarea cunoaterii i practicii sociale de aceea snt adevriri eterne. Ca exemple de adevruri absolute servesc constatarea evenimentelor, faptelor (Chiinul este capitala Moldovei, Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 i a.) i tezele fundamentale ale tiinei (substana este alctuit din atomi, contiina e funcia creerului, materia este realitatea obiectiv i a.). Adevrurile absolute se refer la unele laturi, aspecte, nsuiri, manifestri particulare ale lumii. Concepia metafizic susine ideea posibilitii obinerii numai adevrurilor absolute i despre ntreaga lume. Paradigma dialectic afirm, c cunoaterea este un proces infinit, de aceea omenirea niciodat nu va cunoate lumea definitiv i n ultim instan. Cea mai mare parte a cunotinelor umane poart un caracter relativ. Adevr relativ - categorie filosofic care reflect coincidena incomplet a imaginii cu obiectul. Adevrul relativ sunt cunotine care corect reflect realitatea, dar nu cuprinde toate laturile, aspectele obiectului reflectat, ceva rmne neconoscut. n procesul cunoaterii are loc trecerea treptat de la adevrul relativ la cel absolut. Adevrul absolut poate fi neles ca o sum a adevrurilor relative. Iar n adevrul relativ se conin elemente ale adevrului absolut (aceea ce se pstreaz i se completeaz ulterior). Adevrurile absolute i relative sunt dialectic legate ntre ele, exprimnd diverse aspecte ale unui i acelai adevr obiectiv. De ex. judecata contiina e funcia creerului e un adevr absolut, dar e de ajuns s punem ntrebarea dac tim tot despre contiin ca funcie a creierului i atunci se manifest caracterul relativ al adevrului.Dogmatismul privete lumea i cunoaterea uman ca ceva static, respectiv concepiile teoretice sunt nite dogme neschimbtoare. Ei supraapreciaz momentul absolut n adevr, considernd c adevrurile sunt venice, aceea ce duce la stagnarea tiinei i practicii. Relativismul este un principiu conform crui n lume totul este relativ, c cunotinele noastre sunt schimbtoare i au semnificaie numai din careva punct de vedere. Ei dimpotriv supraapreciaz momentul relativ n adevr, astfel negnd existena adevrului obiectiv. Totodat adevrul exist ca ceva concret, valabil n anumite condiii i n anumit timp. Adevr abstract nu exist. Orice tez a tiinei, orice judecat despre lume va fi adevrat numai fiind privit ca o reflectare a existenei temporal - spaiale concrete. De exemplu, judecata ploaia e folositoare este adevrat n condiiile de secet, i nicidecum cnd plou necontenit zile la rnd. La fel i teza contiina e funcie a creerului este adevr absolut n condiiile noastre, pe Pmnt. n activitatea medical principala form de cunoatere este diagnosticarea. Stabilirea diagnozei este un proces de cunoatere complicat, esena crui este reflectarea legitilor obiectiv-existente n contiina medicului. Veridicitatea diagnozei depinde de coincidena concluziilor medicului cu procesul patologic nsi, dac ele nu coincid aceasta-i greal medical. Dac diagnoza este adevrat, atunci apare ntrebarea ce fel de adevr este diagnoza medical? Trebuie s recunoatem, c n concluziile medicului exist i adevr absolut (constatarea anumitor fapte, datele de la autopsie i din laborator) i adevr relativ (forma bolii, srecificul procesului patologic .a.). Teoria cunoaterei se ocup mai mult cu cunoaterea tiinific care este o activitate specific ce se deosebete de cunoaterea obinuit. Ea cerceteaz mecanismul, principiile i legitile cunoaterei n genere. ns n filozofie exist nc o direcie ce are obiect de studii tiina filozofia tiinei. Ultima cerceteaz preponderent aspectele cognitive i socio-culturale a cunoaterei, dezvoltarea noiunilor i teoriilor tiinifice. Prima filozofie a tiinei a fost

pozitivismul. Pozitivism - curent n filosofia contemporan ntemeiat de August Comte (1798-1857), care neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitiv nseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii. Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare la mijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor i nu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman n dezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII o dezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi metafizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin. Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice ce nu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap - pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei, valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au un caracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar false ori lipsite de sens. II etap - empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiunea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale, conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiectul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. III etap - neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprinde o mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principalii reprezentani - R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni, matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie cu logica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul, ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Practic ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare. Practica - activitatea material, concret sensorial a omului orientat spre transformarea i asimilarea realitii. Ea este aa fel de activitate n care omul, baznduse pe cunoatere, transform mediul natural i social i le adapteaz conform necesitilor i interesele sale. Practica este o activitate material contrar activitii de cunoatere, ea este o conexiune substanial-energetic a omului cu natura, pe cnd cunoaterea este o activitate spiritual, o conexiune informaional. Practica este o activitate transformatoare, modificatoare a realitii.

Practica este activitate specific a omului, este un mod de existen a omului. n procesul activitii practice, orientat spre transformarea i asimilarea mediului natural i social, omul creaz o nou realitate - cultura material i spiritual, care este o condiie necesar pentru existena i funcionarea societii. Cultura se produce i reproduce n procesul dezvoltrii omenirii i se transmite din generaie n generaie. Asimilnd i perfecionnd cultura material i spiritual, omul se schimb pe sine nsi. n structura practicii deosebim urmtoarele momente: 1) relaiile subiect-obiect, orientate spre transformarea realitii obiective; 2) relaiile subiect-subiect, orientate spre o comunicare ntre oameni i perfecionarea acestor relaii; 3) totalitatea de norme i valori, care exist ca diferite scheme i imagini a contiinei i snt necesare pentru activitatea practic. Deci, practica este unitatea relaiilor obiective i subiective, unitatea schimbrilor materiale a naturii i relaiilor sociale n procesul cror se dezvolt omul ca subiect al practicii. Exist urmtoarele forme a practicii: 1) Activitatea de producie, care presupune crearea mijloacelor de producie i producerea bunurilor materiale i spirituale; 2) Practica socialistoric, activitatea de schimbare a structurilor sociale n toate sferele (politic, moral, juridic .a.); 3) Experimentul tiinific, care presupune modificarea unor fragmente a realitii pentru cunoaterea lot mai bine. Practica ndeplinete mai multe funcii. Ea este izvorul principal a cunoaterii. Toate cunotinele noi le cptm din activitatea practic. Practica este principala baz i for motric a cunoaterii. Realitatea obiectiv se reflect n contiina noastr prin intermediul necesitilor practice i n acest sens practica prin subiect determin cunoaterea. Practica este principalul criteriu al adevrului, toate cunotinele noastre noi le putem verifica numai n aceast activitate. i n sfrit, practica este scopul cunoaterii. Cunoaterea nu este un scop n sine, ea este destinat de a lrgi, adnci i uura activitatea de transformare a realitii. Orice activitate uman, inclusiv i activitatea medical are cteva momente comune. Ea este o activitate orientat spre transformarea realitii, obiectului (aspectul praxiologic), ea presupune producerea cunotinelor (aspectul gnoseologic) i atitudinii apreciative a subiectului ctre obiect (aspectul axiologic). Activitatea medical apare odat cu formarea societii. Ea rees din necesitatea obiectiv a oamenilor n pstrarea i reproducerea existenei lor corporale. Activitatea societii n privina ocrotirii sntii membrilor si, n lupta cu bolile ca orice activitate material, obiectual-practic era att mai efectiv, cu ct mai dezvoltat era componentul ei spiritual-teoretic. Cu alte cuvinte, activitatea medical presupune dou componente principale: obiectual-practic i spiritual-teoretic. n contiina obinuit deseori apare discuia n privina medicinei este ea oare meserie, art ori teorie, tiin? Avnd aceste dou componente activitatea medical (medicina) este i meserie, art i teorie, tiin. n procesul dezvoltrii medicinei aceste dou componente au diferite semnificaii. Iniial, n comuna primitiv, medicina exista ndeosebi ca activitate obiectual-practic, ca activitate material, iar componentul spiritual-teoretic era nensemnat. Acast activitate (obiectualpractic) exist ca medicina popular, care presupunea inexistena diviziunii muncii. Medicina popular avea un caracter general, cu ea se ocupau practic toi membrii societii, avea un caracter empiric i se manifesta ca autoajutor i ajutor reciproc. n comuna primitiv medicina nu exista ca profesie, ea apare mai trziu n legtur cu diviziunea muncii, cu separarea muncii intelectuale de munca fizic, cnd anumii oameni ncep a se specializa n aceast activitate. Cu acumularea cunotinelor ca rezultat al generalizrii practice i mai ales n depirea generalizrilor empirice, medicina devine tiin, unde componentul spiritual-teoretic joac rolul hotrtor. Din activitatea popular medicina devine activitate profesional ca rezultat al procesului sociocultural. tiina medical era necesar pentru fundamentarea i argumentarea activitii medicale practice. Dezvoltarea medicinii pe tot parcursul ei istoric era determinat de dou grupuri de factori interne, tiinifice i sociale. Trebuie de menionat, c factorii sociali jucau un rol determinant. Necesitatea ocrotirii sntii i lupta cu bolile ca cerin social acionau nemijlocit asupra activitii medicilor. De aceea medicina nc din antichitate se gsete n strns legtur i colaborare cu filosofia. i medicina i filozofia au unul i acelai obiect

omul cu problemele sale. n medicin, spre deosebire de alte tipuri de activitate, pe primul plan se situiaz umanismul. Pentru rezolvarea problemelor medicale era nevoie de a depi activitatea ngust medical i de a privi omul cu bolile i suferinele lui de pe poziii mai largi sociale, deatta se cere o atitudine i pregtire metodologic, filosofic. Specificul activitii medicale const n aceea c medicul are de a face cu informaia despre pacient care este codificat n diferite simptome i sindrome i trebuie descifrat i interpretat. Obiectul medicinei (omul, sntatea i boala) este foarte complicat. n activitatea vital normal i patologic a omului se manifest i subordoneaz toate formele de micare a materiei, unitatea aspectului biologic i social, de aceea rezolvarea problemelor medicobiologice, sanitaro-igienice i clinice este imposibil fr o metodologie filosofic. Activitatea medical are un caracter contradictoriu, complex, n care se intercaleaz factorul obiectiv i subiectiv, contient i spontan, necesar i ntmpltor. Bolnavul este i obiect i subiect al medicinei. n procesul activitii sale medicul percepe n mod subiectiv starea obiectiv a bolnavului, iar n senzaiile subiective ale pacientului se reflect schimbrile obiective ale organismului, care n unele momente nu pot fi descoperite cu ajutorul aparatelor, dar care trebuie s fie evideniate de ctre medic. i n acelai timp, metodele de examinare a organismului uman sunt ntr-o msur oarecare subiective, deoarece rezultatul acestor metode depind de experiena i calificarea medicului, de atitudinea lui fa de profesia sa. Specificul activitii medicale const n unitatea abordrii tiinifice i valorice n studierea omului. O trstur distinctiv important a cunotinelor medicale este orientarea lor axiologic. Omul cu sntatea lui este valoarea suprem i aceasta determin caracterul relaiilor subiect-obiect n medicin. Dup coninut activitatea medical este o organizare integral cu anumite elemente structurale. Principalul component al activitii medicale este sistemul de cunotine profesionale, care nemijlocit determin calitatea diagnosticrii i tratamentului, realizarea aciunilor profilactice. Medicul trebuie s posede deasemenea o poziie conceptual referitor la obiectul i activitatea sa. Al treilea component al activitii medicale este orientarea socialpsihologic i valoric a medicului, care este identic dup coninut cu motivarea moral (o anumit atitudine fa de datoria sa profesional i social).

Cunoaterea tiinific se deosebete de cunoaterea obinuit prin aceea c ea este o activitate specific social, presupune o anumit organizare, mijloace, metode, programe i orientat spre atingerea scopurilor respective. Cunoaterea tiinific se ocup cu constatarea, acumularea i generalizarea faptelor tiinifice. Faptul tiinific este un fragment al realitii obiective inclus n activitatea omului, n atenia i gndirea subiectului, n sistemul de cunotine. Faptul tiinific este realitatea obiectiv prelucrat cu ajutorul metodelor tiinifice, din care este exclus ntmplarea i evideniat necesitatea pur. Faptul este nu realitatea ca atare, ci cunotine despre ea, el este rezultatul prelucrrii n gndire a materialului cunoaterei i exprimrii lui n limbaj n form de diferite judeci. Faptul tiinific este imaginea subiectiv a realitii obiective. De aceea faptele, ca i orice cunotine pot fi adevrate ori false, precise ori aproximative, complete ori incomplete. Pentru ele este obligatoriu obiectivitatea, veridicitatea i caracterul izomorf (obiectului). ns cunoaterea tiinific se ocup nu numai cu constatarea faptelor, dar i cu evidenierea cauzelor i legitilor obiectelor i fenomenelor. Cunoaterea tiinific se bazeaz pe o msurare foarte precis, pe demonstrativitate i verificabilitate n practic, pe capacitatea de a prognoza dezvoltarea ulterioar. Ea este o cunoastere ce se conduce de anumite principii i metode gnoseologice. Metoda tiinific este modul de cercetare i transformare a realitii obiective, este totalitatea de mijloace i procedee de asimilare teorieric i practic a realitii. Metoda este o anumit ordine de formulare a cunotinelor i folosirea lor pentru a transforma realitatea, pentru a cpta noi cunotine. Ea nu este ceva arbitrar, se formuleaz pe baza

legitilor obiectului cercetat i deatta metoda se nelege ca teorie n aciune. Metoda joac un rol foarte important n tiin, ea disciplineaz i orienteaz cercetarea tiinific, este uneori mai principal dect rezultatul cunoaterii. Metoda trebuie s corespund urmtoarelor cerine - s fie productiv, economic, demn de ncredere, lipsit de arbitrar i haos, orientat cu un scop determinat, clar. Dup sfera de utilizare metodele pot fi clasificate: 1) metode concret-tiinifice, care se folosesc ntr-o tiin concret, ntr-o ramur a tiinei; 2) metode general-tiinifice, care se folosesc n mai multe tiine, dar nu n toate; 3) metode universale, filosofice, care se folosesc n toate tiinele i se bazeaz pe legitile universale a realitii. La metodele general-tiinifice se refer metoda informaional, cibernetic, sistemic, analogia, analiza i sinteza, inducia i deducia .a. Metoda universal ori filosofic nu-i altceva dect dialectica materialist, care se folosete nu direct, ci prin intermediul metodelor particular-tiinifice. Dup nivelurile cunoaterii deosebim metode a cunoaterii empirice (observaia, comparaia, msurarea, experimentul) i teoretice (abstractizarea, idealizarea, formalizarea, concret i abstract, istoric i logic, ascensiunea de la abstract la concret). Cunoaterea empiric este etapa iniial a cunoaterei, este legat cu contemplarea vie i experiena individual a subiectului. Ea reflect realitatea la nivelul fenomenului i se bazeaz pe activitatea cotidian a omului. Cunoaterea teoretic are drept obiect esena i legitile interne a fenomenelor, folosete metode speciale. Ambele niveluri a cunoaterei se gsesc n interaciune dialectic. Metodologia este totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin, deasemenea teoria filosofic despre principiile i metodele cunoaterii i transformrii realitii, tiina despre metode. Metodologia se ocup cu un ir de problemee care pot fi reduse la trei principale: 1) ce prezint metoda; 2) cum trebuie s fie metoda; 3) cum trebuie folosit metoda. n dependen de gradul de generalizare deosebim urmtoarele niveluri a metodologiei: 1) concret-tiinific - fiecare tiin are metodele sale de cercetare i formuleaz anumite reguli i normative pentru folosirea lor; 2) general-tiinific - metode i principii ce se folosesc ntr-un ir de tiine, sau o tiin cu metodele i principiile sale care poate servi metodologie pentru alte tiine (spre exemplu, biologia pentru fiziologie i medicin, fiziopatologia pentru disciplinele medicale .a.); 3) universal, filosofic - principiile i legile dialecticii servesc ca metodologie pentru toate tiinele. Metodologia se refer nu numai la activitatea de cunoatere ci i la activitatea practic. Ea este necesar pentru dezvoltarea capacitilor creatoare a specialistului, posibilitilor de a formula probleme tiinifice i determin strategia cercetrilor tiinifice. Observaia - metod a cunoaterii empirice, care are scopul de a culege, acumula i descri faptele tiinifice. Ea furnizeaz materialul primar pentru cercetarea tiinific. Observaia este studierea intenionat, planificat, sistematic a realitii. Metoda observaiei folosete diferite procedee, ca compararea, msurarea .a. Dac observaia obinuit ne d informaia despre particularitile calitative ale obiectului, atunci msurarea ne d cunotine mai precise, caracterizeaz obiectul din punct de vedere cantitativ. Observaia cu ajutorul diferitor aparate i mijloace tehnice (microscop, telescop, aparatul roentgen .a.) ne d posibilitatea de a lrgi simitor diapazonul realitii studiate. n acelai timp observaia ca metod de cunoatere este limitat, observatorul numai constateaz aceia, ce se petrece n realitatea obiectiv, fr a interveni ori produce careva schimbri n ea. Pn n sec. XVII observaia clinic se socotea unica metod de cunoaterea n medicin. C.Bernard numete aceast perioad a medicinei observaional, pentru prima dat arat caracterul limitat al acestei metode i este pionierul medicinei experimentale. n unele profesii (medicina, criminalistica .a.) spiritul de observaie este foarte imporatnt. Particularitile observaiei n medicin snt determinate de rolul i consecinele lor. Dac la nivelul observaiei medicul nu constateaz ori nu fixeaz anumite simptome i schimbri, atunci asta automat duce la greeli n diagnosticare i tratament.

Experiment (din lat. experimentum - ncercare, experien) - procedeu de cercetare a unor fenomene printr-o aciune activ asupra lor cu ajutorul crerii unor noi condiii, care s corespund scopurilor cercetrii, sau prin modificarea procesului n direcia necesar. Experimentul este aa metoda de cunoatere cnd cercettorul acioneaz asupra obiectului, formnd condiii artificiale pentru evidenierea anumitor trsturi, cnd contient se schimb desfirarea proceselor naturale ori cnd obiectul sau procesul se reproduc artificial. Experimentul permite studierea obiectului n stare pur (cnd se exclud factorii secundari) i n condiii extremale. Experimentul poate fi repetat de cte ori e nevoie. Dac n condiii reale noi depindem de mersul natural al proceselor i fenomenelor, n experiment noi puten repeta aceste procese i fenomene attea ori, ct este necesar pentru cptarea informaiei adevrate. Este imposibil ca tiina contemporan s se dezvolte fr folosirea experimentului.Experimentele se folosesc cu scop de cunoatere, pentru rezolvarea unor probleme tiinifice, verificarea crorva ipoteze i n scopuri didactice. Cu alte cuvinte, sunt experimente de cercetare, de verificare i demonstrare. Dup modul de aciune deosebim experiment fizic, clinic, biologic, psihologic, medical, social .a. n dependen de condiiile n care se petrec experimentul se divizeaz n experiment de laborator i natural. Experimentul de laborator se petrece pe modele materiale (animale, plante, microorganisme i a.), ori modele ideale (matematice, informaionale .a.). n medicin experimentul nclude n sine intervenia activ asupra omului, care duce la schimbarea proceselor fiziologice i patologice cu scop tiinific ori curativ. ntr-un sens mai ngust experimentul medical este folosirea pentru prima dat i n mod singular a unor metode de aciune asupra organismului uman cu scop de cercetare ori curativ. Dar nu ntotdeauna aceea ce folosim pentru prima dat este experiment. De aceea trebuie de deosebit experimentul (care se pune planificat i cu scop de cunoatere) de tactica nevoit n tratament. Experimentele medicale pot fi clasificate dup scopul lor - n experimente tiinifice i practico-tiinifice ori curative. Dup obiect experimentele savanilor i medicilor asupra sa (mcar c astzi ele nu se recomand), experimente pe bolnavi i pe oameni sntoi. Dup volumul de intervenii experimente care se petrec pe organism n ntregime ori pe anumite organe. Dup modul de aciune experimente chirurgicale, terapeutice, farmacologice .a. Deosebim experiment clinic (natural) i de laborator (pe modele). Aprobnd folosirea experimentului n medicin, societatea cere de la medici respectarea anumitor norme juridice, care garanteaz drepturile omului. Majoritatea experimentelor trebuie s se petreac n condiii de laborator, pe modele. Experimentele clinice se admit numai n acele instituii medicale unde sunt condiii optimale i posibilitatea controlului din partea specialitilor medici. Pentru realizarea experimentelor clinice este necesar respectarea urmtoarelor condiii: Excluderea rezultatelor letale i consecinelor negative, trebuie s fim ncrezui c experimentul n-o s aduc daun bolnavului. Metoda folosit trebuie s conin ceva nou. Experimentul i necesitatea lui trebuie s fie argumentat tiinific. Pentru petrecerea experimentului trebuie s avem permisiunea instituiilor respective. Este necesar i consimmntul bolnavului ori rudelor. Informaia primit din experimentele de laborator, pe modele (animale) s fie folosite n clinic cu o mare atenie, fiindc modelul i originalul nu-s identice i extrapolarea acestor cunotine asupra omului pot fi privite numai ca ipoteze. Cunoaterea tiinific presupune descoperirea unui nou fapt ori unui nou mod de explicare a fenomenelor. Diagnosticarea medical nu este descoperirea a ceva nou, ci este recunoaterea fenomenului dat (procesului patologic concret) la un anumit individ. Medicul n procesul diagnosticrii merge de la noiuni generale cunoscute (diferite boli ca uniti nozologice) la ceva necunoscut singular (boala la persoana dat).

Diagnosticarea medical (ca recunoatere a bolii) este un proces de desemnare a bolii pe baza cunoaterii simptomelor i trsturilor ei i gsirea lor la bolnav. Diagnoza este constatarea unitii nozologice (anumit form a procesului patologic) i diferenierea ei de alte uniti nozologice. Diagnosticarea este un raionament, care se bazeaz pe anumite legi a logicii formale (legea identitii, contradiciei, terului exclus i raiunii suficiente. Aceste legi a logicii sunt obligatorii i caracteristice pentru toate operaiile de gndire, au un caracter normativ. Deaceea calitatea diagnosticrii depinde nu numai de modul cum medicul examineaz bolnavul, dar i de capacitatea medicilor de a gndi logic. n condiiile informatizrii sferei medicale are loc automatizarea proceselor de diagnosticare i tratament, formarea modelelor informaionale a bolilor i diferitor sisteme de experi. Folosirea computatoarelor n medicin are o perspectiv multpromitoare, deoarece maina apriori are un ir de prioriti fa de om. Odat cu aceasta informatizarea medicinei duce la consecine att pozitive, ct i negative. Ca rezultat al informatizrii sferei medicale se mbuntete calitatea diagnosticrii, se exclude unilateralitatea i subiectivismul n procesul activitii medicale. Compiuterizarea medicinei totodat poate s duc i la standartizare, deumanizare. Numai n manual tabloul clinic al bolii este clasic, n realitate boala are o mulime de particulariti pe care computerul nu poate s le evidenieze. Mijloacele tehnice i computerele, fiind surse de informaie despre bolnav, mresc distana dintre medic i pacient, medicul prefer s contacteze mai mult cu tehnica, dect cu omul viu. Deasemenea se mrete probabilitatea apariiei greelilor medicale, fiindc dintr-un complex mai mare de metode i procedee de diagnosticare i tratament trebuie de ales pe cele mai optimale, deci totul o s depind de pregtirea profesional a medicului i atitudinea lui fa de datoria sa. Informatizarea medicinei contribuie la creterea competenei i profesionalismului medicilor, duce la sporirea cotei muncii creatoare. Crearea sistemelor de experi ne d posibilitatea de a folosi ct mai larg cunotinele i experiena celor mai mari specialiti (care au format aceste sisteme de experi). i totui sistemele de experi sunt limitate de nivelul de cunotine i calificare a specialistului respectiv, ne dau nite concluzii probabile despre mai multe boli posibile. Deaceea lucrul principal de argumentare i difereniere a diagnozei trebuie s-l fac personal medicul (i nu maina). Computerizarea i informatizarea sferei medicale nu poate nlocui complet metodele clasice de diagnosticare, medicul trebuie s posede att metodele clasice, ct i metodele noi de diagnosticare i tratament. Pentru asta se cere o pregtire profesional a medicilor mai ampl, care presupune i o cultur filosofic, o pregtire logico-metodologic.