SORIN BULBOAC INTRODUCERE N ISTORIA CULTURII I CIVILIZAIEI Vasile Goldi University Press ARAD 2011 CUPRINS Introducere.

Conceptele de cultur i civilizaie. I.1. Conceptul de cultur I.2. Conceptul de civilizaie I.3. Conceptul de aculturaie . II. Ciocnirea civilizaiilor (Samuel Huntington) III. De la cultura antic pgn la cultura cretin: Augustin (sec. IV-V) IV. Renaterea cultural carolingian V. Cultura Europei Apusene n Evul Mediu VI. Intelectualii. Universitile n evul mediu VII. Renaterea .. VIII. Marile descoperiri geografice (sec. XV-XVI) .. VIII. 1. Cauzele marilor descoperiri geografice . VIII. 2. Descoperirile geografice ale portughezilor .. VIII.3. Vasco da Gama . VIII.4. Descoperirile geografice ale spaniolilor. Columb VIII.5. Magellan . VIII. 6. Consecinele marilor descoperiri geografice .. IX.Renaterea n rile Romne. Umanismul (sec. XVI-XVII) .. IX.1. Nicolaus Olahus IX.2. Grigore Ureche (circa 1590-1647) . IX.3. Miron Costin (1633-1691) . IX.4. Stolnicul Constantin Cantacuzino (1640-1716) IX.5. Ion Neculce (circa 1672-1745) . IX.6. Dimitrie Cantemir (1673-1723) preiluminist .. X. Umanismul romnesc din Banatul Lugojului i Caransebeului n sec. XVI XVII . XI. Reforma protestant n Europa XI.1. Preliminarii i antecedente XI.2. Cauzele Reformei protestante ... XI.3. Reforma protestant n Germania . XI.4. Reforma n Elveia german. Huldreich Zwingli I.

XI.5. Reforma lui Jean Calvin.. XI.6. Reforma n Anglia XI.7. Reforma protestant n Frana . XII. Reforma catolic i Contrareforma XIII. Apariia toleranei religioase n Europa. Bibliografie Teste gril . I. INTRODUCERE. CONCEPTELE DE CULTUR I CIVILIZAIE I.1. Conceptul de cultur Termenul de cultur a fost introdus n antropologia sociala, devenind un termen tehnic, de ctre Eduard B. Tylor, pionierul britanic al acestei discipline. n Introducerea la Cultura Primitiva(1871), el descrie cultura ca acel complex care include cunoaterea, credinele, artele, dreptul, morala, obiceiurile pe care i le-a nsuit omul ca membru al societii. nsa extraordinara proliferare a conceptului i, implicit, a termenului de cultur ne obliga la o sistematizare dup criterii axiologice, funcionale, structurale i tehnice ale acestuia. Definiiile date culturii vizeaz, n esen, saltul calitativ de la existena naturala la cea bazat pe valori. Cultura este ridicarea omului deasupra strii naturale prin dezvoltarea i exercitarea puterilor sale spirituale i morale (W. Lewis). n anul 1952, antropologii americani Alfred Louis Kroeber i Clyde Kluckhohn au primit sarcina, din partea UNESCO, sa inventarieze diferitele semnificaii ale termenului de cultura; ei au descoperit nu mai puin de 146! Din punct de vedere tradiional, conceptul de cultur este legat de noiunea cultura spiritului(cultura animi), prin analogie cu ideea de cultur a ogoarelor, prezenta la Horaiu i Cicero, (cultura agrorum, agricultura). Aceasta concepie presupune ideea unui patrimoniu cultural, compus din bunuri i valori universale transmise de la o generaie la alta. Educaia devine tot mai mult intenionat i programat i are funcia de a face posibil accesul la acest patrimoniu cultural. Cultura ia natere i se definete n raport cu natura, opoziie valabil nu numai pentru cultura exterioar, obiectiv, dar i pentru cea interioar, subiectiv, deoarece omul nsui, n alctuirea sa specific, este o unitate dintre biologic i spiritual, dintre natural i cultural. Cultura este detaare de natura iar etapele culturii sunt etape ale umanizrii, ale ridicrii spirituale a omului.nvatul domnitor Dimitrie Cantemir sublinia superioritatea omului nzestrat cu binefacerile culturii. Ralph Linter definea conceptul de cultur ca fiind totalitatea cunotinelor, aptitudinilor i modelelor obinuite de comportament pe care le au n comun i pe care le transmit membrii unei societi. ntr-o alt accepiune, termenul de cultur reprezint un fenomen colectiv, aceasta fiind acceptat de toi indivizii care triesc n acelai mediu social. Cultura este un fenomen care se dezvolt n timp i care presupune o continuitate fluid trecut-prezent-viitor. Filosoful francez iluminist Voltaire ngloba n conceptul de cultur: comer, industrie, idei, credine i datini, obiceiuri, aspiraii i prejudeci. Generaia marilor filosofi germani Kant, Fichte i Hegel definete cultura ca fiind perfeciune i disciplin a raiunii, libertatea spiritului, ntruchiparea n activitatea practic a spiritului obiectiv. Cultur numim ntreaga sum a acelor dezvoltri ale spiritului, care se nasc spontan i nu au nici o pretenie la o valorificare universal sau constrngtoare" - susine Jacob Burckhardt, care nu e numai celebrul istoric al Renaterii italiene, dar i un admirabil filosof al istoriei. Caracterul de spontaneitate atribuit creaiilor de cultur n aceast definiie ne arat legtura lor intima cu nsi esena spiritului, care e libertatea. Cultura nu se decreteaz, ea se nate. Naterea aceasta, care se numete de obicei inspiraie, e de-a pururea o tain vecin cu divinitatea, ce scap ncercrilor de explicaie. Cnd Burckhardt i atribuie mai departe lipsa de pretenie la universalitate i neconstrngere, o face in primul rnd pentru c definete cultura n raport cu statul i cu religia. Dup el, trei mari puteri caracterizeaz istoria: statul, religia i cultura.

Statul i religia sunt constantele istoriei, fa de care cultura e o putere n necontenit micare, n creaie continu: totui neprevzut. Lipsa de universalitate vine de asemenea din caracterul cel mai izbitor al unei culturi, care e limba. "in fruntea tuturor culturilor afirm Burckhardt - sta o minune: limbile!" i cum limba e certificatul de autenticitate al geniului etnic, se nelege ca fizionomia unei culturi o d originalitatea naional. Suma tuturor creaiilor spirituale, ce alctuiesc cultura, e specificat de Burckhardt n felul urmtor: artele n numr de cinci: poezia, muzica, pictura, sculptura i arhitectura, plus tiinele i filosofia. Dimitrie Gusti pune n eviden trei caracteristici ale culturii:

1. 2. 3.

cultura obiectiv reprezentat printr-un sistem de bunuri culturale care determin stilul unei epoci; cultura instituional care cuprinde statul, biserica, coala, organizaiile economice, obiceiurile;

cultura personal, cu referire la atitudinea i comportamentul indivizilor fa de cultur, respectiv raportul statuat. Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, consider cultura o permanen, a continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Indiferent de abordarea adoptat n definirea culturii, se pot identifica urmtoarele elemente specifice de baz: Cultura este un fenomen intelectual colectiv, n sensul c reflect n plan spiritual modul specific de existen al unui grup uman, al unei comuniti sau a unei naiuni. Ea este format dintr-un ansamblu de valori, comportamente i simboluri care disting membrii unui grup de cei ai unui alt grup. Cultura prezint urmtoarele caracteristici: a) are un caracter dobndit, ea se dobndete prin nvare i experien i caracterizeaz omul ca fiin social; b)are un caracter colectiv, este mprtit de membrii unei comuniti, grup social; c) are caracter simbolic, reprezint reflectarea spiritual a raporturilor interumane i a relaiilor societate-natur; d)are un caracter structurat, prezint un model specific; e) are caracter persistent, se transmite pe fondul unor acumulri treptate de la o generaie la alta; f) are caracter dinamic, se schimb n timp, se adapteaz gradual i continuu, chiar dac individul sau forele sociale ncearc s se opun schimbrii. Cultura este influenat de aciunea mai multor factori, care delimiteaz clar sferele culturii: A) cultura naional definit prin raportare la un spaiu naional determinat, se afl n interaciune cu culturile regionale i subregionale, configurate de factori geografici i istorici, de fore politice i economice, de limb i religie; B)cultura industrial evideniaz specificul unei ramuri sau al unor subramuri, fiind determinat de factori precum: natura procesului decizional, dinamica tehnologic, gradul de inovare etc; C) cultura funcional exprim valorile unei anumite specializri funcionale din cadrul organizaiilor: producie, contabilitate, marketing, financiar etc; D) cultura profesional exprim modul n care persoana este educat, pregtit, instruit i motivat pentru realizarea unui efort de munc specific; E) cultura organizaional este determinat de un sistem de credine i valori mprtite de ctre toi membrii unei organizaii, care se formeaz n interiorul ei i care orienteaz comportamentul angajailor. Sociologul Ioan Mihilescu, in lucrarea Sociologie generala(2000), definete cultura ca fiind ansamblul modelelor de gndire, atitudine i aciune care caracterizeaz o populaie sau o societate, inclusiv materializarea acestor modele in lucru. Relaia dintre cultura i societate este una de interdependen. Legtura dintre cultur i societate este att de puternic, nct specialitii pun semnul egalitii ntre ele. Totui, prin cultur nelegem produsele ideatice i spirituale ale unui grup, iar prin societate nelegem un grup relativ autonom care se autoreproduce, ocupa acelai teritoriu i particip la o cultura comuna. Aadar, nu exist cultur n afara unei societi i nici societate fr o anumit cultur. Adesea, cultura este desemnat prin termeni generali, ca de exemplu, cultura american, cultura englez, francez, german .a.m.d.. In prezent, conceptul

este folosit la nivel organizaional pentru a contura politica unei corporaii. Astfel, se poate vorbi de cultura IBM, cultura Shell, cultura MacDonalds, e.t.c.. Dar nu e mai puin adevrat c o cultur moare cu poporul care a zmislit-o. Sunt cazuri ns cnd ea supravieuiete ca putere fecund pentru alte culturi i aceste cazuri le determin rasa i religia. Poate mai mult dect orice alt domeniu, negocierea internaional are ca premis diversitatea cultural. Exist mii de culturi i subculturi care nu pot fi integrate ntr-un tot unitar. Abordarea unei negocieri internaionale trebuie s aib ca punct de plecare recunoaterea diferenelor culturale, gsirea punctelor comune i acceptarea limitelor acestora din urm. Diferenele pot apare nu numai la nivel de naiune sau regiune, ci i la nivel de grup de persoane, departament sau organizaie. Ele privesc comportamentul i aptitudinile i au calitatea de a fi observabile i cunoscute de ctre negociatori. Dar exist i diferene legate de valori, atitudini, credine i identiti care nu pot fi sesizate dect prin contact direct cu o alta cultur i care, de obicei, sunt ascunse. Punctele comune pot constitui un avantaj important n negociere, care trebuie exploatat. Gsirea lor presupune, ns, o bun cunoatere a unei culturi. De asemenea, trebuie respectate limitele pn la care acestea pot fi folosite pentru a evita nclcarea principiului diversitii culturale. O greeal fcut adesea de negociatorii neexperimentai este considerarea partenerului ca fiind egal n ceea ce privete valorile culturale. Cultura reprezint un ntreg complex ce include cunotine, convingeri, arta, morala, lege, obiceiuri ct i alte capaciti i obinuine dobndite de om ca membru al societii. De asemenea, cultura reprezint un sistem istoric determinat de modul de via ce tinde sa fie mprtit de toi membrii unui grup. Cultura include limbajul grupului, tradiiile, obiceiurile i instituiile inclusiv ideile motivatoare, convingerile i valorile ct i implementarea lor n instrumentele materiale i artefacte. I.2. CONCEPTUL DE CIVILIZAIE Etimologic, termenul ''civilizaie'' deriv din latina clasic unde adjectivul civilis i substantivul civilitas desemneaz calitile generale ale ceteanului (civis) n relaiile cu ceilali ceteni: politeea, amabilitatea. La greci i romani condiia de cetean era sinonim cu comportamentul civilizat. Propriul lor stadiu de organizare sociala l considerau modelul perfect i suprem al umanitii. Tot ceea ce era n afara lumii lor era identificat cu ''barbaria'', stadiu inferior n raport cu lumea lor civilizat. Civilizaia romneasc s-a format sub influena Apusului (ex Occidente lux); bunurile materiale componente ale civilizaiei, transformndu-se n deprinderi adaptate la structura temperamental, se prefac n valori sufleteti cultur, ceea ce nseamn transformarea civilizaiei n cultur (Eugen Lovinescu). Viaa omenirii are dou aspecte: unul teluric, civilizaie, adic tehnica material, altul ceresc cultura, sau suma tuturor produselor sufleteti; dou concepte inseparabile i simultane, unul privind lumea material civilizaia, altul de natur exclusiv sufleteasc cultura, fiecare n domeniul propriu i nu ntr-o conlucrare corelativ (Simion Mehedini). Lucian Blaga i Tudor Vianu, filosofi i teoreticieni ai culturii, n perioada interbelic, cultiv concepii difereniate doar prin nuane. Blaga consider cultura o permanen, o continuitate, exprimat printr-o matrice stilistic. Civilizaia este o modalitate existenial inferioar culturii. Vianu apreciaz civilizaia drept cultur social parial, valoarea tehnico-economic. Conceptul de cultur ar fi mai cuprinztor, cel de civilizaie unul din aspectele culturii. Termenul civilizaie, afirm Alexandru Tnase n lucrarea sa ''Introducere in filozofia culturii'', a aprut pe la 1766 i a fost introdus n circulaie de raionalitii secolului al XVIII-lea, n primul rnd de Voltaire i enciclopeditii francezi, pentru a desemna ''vremurile noi'' n raport cu ''epocile ntunecate'' anterioare (evident, feudalismul). Polisemantismul cuvntului ''civilizaie'' s-a pstrat pn n vremurile noastre. n timp ce unii autori recunosc ca ndreptit numai termenul de ''civilizaie'', alii manifest preferin pentru termenul de ''cultur'' atunci cnd desemneaz ansamblul vieii materiale i spirituale. Iat, de exemplu, Kultur din limba

german corespunde n mare masur cu civilisation din limba franceza, iar culture din scrierile etnografilor si antropologilor de limba engleza corespunde cu nelesul ce se confer termenului de civilizaie din alte limbi. Dincolo de aceste dificulti de ordin semantic, o alt categorie de dificulti ine de ceea ce efectiv desemneaz termenul de ''civilizaie''. Aceste noi dificulti se circumscriu ntrebrii: ce aciuni i produse ale aciunii umane intra n sfera civilizaiei? Foarte muli autori susin c de domeniul civilizaiei aparin toate cuceririle i bunurile tehnico-materiale, ''cultura material''. Pentru alii, termenul ''civilizaie'' se refer la diverse stri ale societii, adic la formele elevate de organizare a societii. Guizot afirm n acest sens: ''Se poate spune ca civilizaia este ansamblul elementelor unei viei sociale organizate, care au asigurat umanitii preponderena sa asupra altor animale i stpnirea pmntului''. ''Civilizaia'', raportat la cultur, desemneaz cultura contient de rosturile i valorile ei. Alteori, dimpotriv, civilizaia ar fi expresia decderii culturii, este ''moartea culturii'', cum spune Spengler. a. Perspectiva criteriului social-economic. Ea distinge civilizaiile n raport cu ceea ce Marx numea ''formaiune socialeconomic''. In acest caz civilizaia poart denumirea tipurilor istorice fundamentale sub care s-a nfiat societatea uman: civilizaia primitiv, civilizaia antic, civilizaia feudal, civilizaia moderna (capitalist), civilizaia socialist. b. Perspectiva criteriului tehnic, proprie ndeosebi arheologiei i, uneori, etnografiei. Pornindu-se de la un unghi de vedere particularizat, cel tehnic, se distinge ntre: civilizaia neolitic, civilizaia bronzului, civilizaia fierului, civilizaia industrial etc. Aici criteriul tehnic rmne totui unul general, el subordonndu-i sau asociindu-i alte criterii, ndeosebi axiologice i economice, i introduce, ntr-o oarecare masur, i o perspectiv cronologic n raporturile dintre aceste civilizaii. c. Perspectiva criteriului antropologic-cultural. Este folosit ndeosebi de istoricii culturii, nclinai s pun n eviden originalitatea aproape ireductibil a diferitelor culturi i aportul major al diferitelor popoare la constituirea civilizaiei umane. Astfel, se face distincie ntre civilizaii ca: egiptean, mesopotamian, greco-roman, chinez, indian etc. Sau, depaindu-se ''spaiul'' unui popor, se identific ''arii'' de civilizaie mai largi: european, oriental, african etc. n foarte multe aspecte, aceast perspectiv este asemntoare cu concepia etnografiei asupra civilizaiei.

obiectiv... Civilizaia duce la realizarea existenei umane i la transformarea mediului exterior prin tehnic''. I.3. CONCEPTUL DE ACULTURAIE Difuzia sau contagiunea cultural poate avea loc de exemplu ntre state ce au o for militar i politic aproximativ egala i au strbtut etape egale n ceea ce privete dezvoltarea cultural. n alte situaii, acest fenomen are loc ntre sisteme socioculturale cu totul diferite n ceea ce privete reperele amintite. Exemple clare pot fi vzute n momentele de cucerire i colonializare a diferitelor regiuni ale lumii de ctre statele Europei moderne. Expansiunea Coca Cola, McDonald constituie un fenomen de contagiune cultural, ca expresie a culturii corporatiste dar i aculturaie. n aceste cazuri se spune c, adesea cultura celor mai puternice state este impus celor mai puin dezvoltate popoare i culturi. Rmne de vzut, una este s construieti pe un spaiu strin i alta este ca acea construcie/concept s i fie asimilat n cultur.Achiziia unei culturi strine de ctre un popor se numete aculturaie. Dar chiar i n cazul cuceririlor, trsturi ale populaiei cucerite pot fi difuzate celor cu o cultur aa zis mult mai dezvoltat. Ca exemplu, ne putem referi la situaia englezilor ce au cucerit India. Tot la o astfel de situaie exemplele pot include plantele cultivate, cuvinte, teme muzicale, jocuri i motive artizanale. Fenomenul de difuziune se bazeaz n parte pe teoria ca oamenii nu sunt creativi i c, odat creat o cultur aceasta se rspndete peste tot. II. CIOCNIREA CIVILIZAIILOR (SAMUEL HUNTINGTON) Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale este o carte scris de Samuel P. Huntington, n 1993. Samuel Phillips Huntington este profesor la Harvard i un analist politic care a obinut notorietatea internaional prin lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale (1993, 1996), n care susine teza unei noi ordini mondiale, instaurat la sfritul Rzboiului Rece. Teoria propus de acesta, a fost formulat pentru prima oar n 1993, n Foreign Affairs, unde a publicat un articol intitulat Ciocnirea civilizaiilor?. Articolul era o reacie la cartea lui Francis Fukuyama, Sfritul istoriei i ultimul om (1992). n 1996, el i dezvolt teoria n lucrarea Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. n Romnia, lucrarea a aprut la editura Antet, ntr-o traducere realizat de Radu Carp i prefaat de Iulia Motoc. Samuel Huntington pleac n lucrarea sa de la diversele teorii asupra naturii politicii globale, n perioada de dup Rzboiul Rece. Unii dintre autorii acestor teorii susineau c drepturile omului, democraia i capitalismul au devenit singura alternativ ideologic pentru naiunile contemporane. Astfel, Francis Fukuyama argumenta c lumea a atins sfritul istoriei. Huntington crede n schimb c n timp ce epoca ideologiilor a apus, lumea s-a ntors la o stare normal caracterizat prin conflicte culturale. n teza sa, el argumenteaz c principal cauz a conflictelor n viitor vor fi diferenele de ordin cultural i religios. Ca o extensie, el arat c conceptul de civilizaie, ca cea mai nalt form de exprimare a identitaii culturale, va deveni din ce n ce mai util n analizarea potenialului de conflict. n acest sens el spunea: Ipoteza mea susine c sursa fundamental a conflictului n aceast lume nou nu va fi determinat de aspectul economic sau de cel ideologic. Marea diviziune n rndul rasei umane i sursa dominant a conflictelor va fi cea cultural. Statele naionale vor ramne n continuare cei mai importani actori n problemele lumii, ns principalele conflicte ntre naiuni i grupuri din diferite civilizaii. Ciocnirea civilizaiilor va domina politica mondial. Linia dintre civilizaii va reprezenta n viitor linia frontului . n esen, teza provocatoare i importanta a Ciocnirii civilizaiilor este aceea c creterea violenelor n lume este determinat de conflicte ntre state i culturi care se bazeaz pe tradiii religioase. Samuel Huntington, fost consilier politic a lui

d. Perspectiva criteriului spiritual. Prin criteriu spiritual se nelege, fie o concepie dominant, care a marcat modul de viata a celor ce au mprtait-o n mas, fie, mai nou, ''suportul'' informaiei dominante. Din acest punct de vedere se poate vorbi de civilizaia budist, cretin, islamic, sau civilizaia crii, civilizaia tehnotronic etc. Perspectiva istoriei (istoric). ''Punctul de vedere istoric asupra civilizaiei, subliniaz Alexandru Tnase, pune accentul pe raportarea sa la ideea de progres, la dezvoltarea societii, civilizaia fiind astfel definit ca o etap relativ evoluata n istoria umanitii, o form evoluat de cultur care include folosirea scrisului, existena oraelor, apariia organizrii politice a societii''. Din aceasta perspectiv, civilizaia ar fi o etapa trzie a istoriei omenirii, al crei nceput s-a fcut doar cu cteva mii de ani n urma, n momentul n care, n anumite zone i la anumite populaii, s-a depit stadiul tribal de organizare. Civilizaia nseamn un ansamblu de realizri n economie, politic, cultur, care au facut posibil trecerea spre forme mai mobile de via. Pentru Alfred Weber, procesul de socializare este bazat pe continuitate i progresul ireversibil al raiunii. ''Civilizaia reprezint efortul uman de cucerire a lumii naturii i culturii prin mijloacele inteligenei, n sfera tiinei, tehnicii i planificrii''. Raymond Aron susine, la rndu-i: ''Civilizaia cuprinde pe de o parte, orice cunoatere pozitiv asupra naturii i omului, pe de alt parte, realizarea acestei cunoateri n tehnica. Este n acelai timp proces de cunoatere i acumulare

Clinton, argumenteaz c oamenii politici trebuie s in cont de

aceast situaie n special cnd intervin n problemele interne ale altor ri. n cele cinci pri ale crii sale el dezvolt aceast teorie: Partea I: Susine ideea conform creia pentru prima oar n istorie, politica global a devenit att multipolar ct i

multicivilizaionala; modernizarea este prezentat distinct fa de occidentalizare i ea nu produce nici o universalizare a civilizaiei si nici o occidentalizare a acesteia. Partea II: Balana puterii se schimb n rndul civilizaiilor: Vestul se afl ntr-un relativ declin, n timp ce Asia i dezvolt puterea economic, politic i militar. Islamul cunoate o explozie demografic cu consecine negative asupra rilor musulmane i asupra vecinilor lor. Toate civilizaiile non-vestice i reafirm propriile valori culturale. Partea III: Acum se pun bazele unei noi ordini mondiale. Aceasta se caracterizeaz prin: societile care au afiniti culturale vor coopera ntre ele; eforturile de a schimba o societate de la o civilizaie la alta vor eua; rile se vor grupa n jurul statului care exprim chintesena civilizaiei lor. Partea IV: Preteniile universaliste ale Vestului vor determina din ce in ce mai des conflicte cu celelate civilizaii, n special cu Islamul i China; la nivel local se vor declana rzboaie ntre musulmani i non-musulmani. Partea V: Supravieuirea Vestului depinde de

puternice economii dintr-un Top Ten pn n 2020. n concepia lui Huntington, civilizaia sinic se afirm deja datorit dezvoltarii economice rapide. El crede c scopul Chinei este acela de a-i reafirma statutul de hegemon regional. n acel moment, statele din zon i se vor subordona datorit tradiiei istorice i a confucianismului. Aceste valori sunt opuse pluralismului i individualismului vestic. Cu alte cuvinte, statele din zon, ca de pild Coreea sau Vietnamul, vor accepta cererile chineze i vor deveni mult mai receptive la nevoile Chinei. Astfel Huntington crede c ridicarea Chinei prezint una dintre cele mai importante ameninri pentru Vest. n ceea ce priveste civilizaia islamic autorul susine c ea a cunoscut o cretere exploziv a populaiei care a alimentat ns instabilitatea n interiorul ei, ct i la granie. Pe fondul acestei situaii, micrile fundamentaliste au devenit din ce in ce mai populare. Manifestri pe care el le numete Renaterea islamic cuprind revoluia islamic din Iran din

1979 i primul rzboi din Golf (1991). Autorul vede civilizaia

musulman ca un potenial aliat pentru China. Ambele au scopuri revizioniste i mpart o istorie comun a conflictelor cu alte civilizaii, n special cu Vestul. Interesele celor doua civilizaii sunt comune n ceea ce priveste dezvoltarea armamentului, drepturile omului i democraia i opuse Vestului. Astfel se dezvolt o conexiune sino-islamic ; China va colabora ndeosebi cu Iranul i cu Pakistanul. Conflictele dintre civilizaii vor avea loc ntre musulmani i ne-musulmani, si autorul identific astfel graniele nsngerate dintre civilizaia islamic i cea non-islamic. Primele conflicte dintre cele dou civilizaii dateaz nc de la nceputul

americani care trebuie s-i reafirme identitatea, dar i de restul

statelor vestice care trebuie s accepte c civilizaia lor este unic i nu universal, iar elul lor trebuie s fie efortul comun de renoire i prezervare a civilizaiei lor n faa asaltului civilizaiilor non-vestice. Evitarea unui rzboi global al civilizaiilor depinde de msura n care liderii mondiali vor accepta s coopereze pentru a menine caracterul multicivilizaional al politicii globale. n cadrul lucrrii sale, autorul utilizeaz o serie de concepte noi i realizeaz o interesant difereniere a civilizaiilor. Elementul religios se pare c este criteriul cel mai important n aceast clasificare. n unele cazuri el folosete ns i alte criterii, precum proximitatea geografic sau similitudinile lingvistice. n funcie de aceste criterii el deosebete urmtoarele civilizaii: - Civilizaia vestic: cuprinde, dup el, vestul Europei (Uniunea

Evului Mediu, odat cu invazia arab n Europa i continu cu cruciadele, cu expansiunea otoman i cu diviziunea
lumii islamice de ctre imperiile europene n secolele al XIX-lea i al XX-lea. In istoria recent, factorii care au contribuit la ciocnirea celor doua civilizaii sunt: Renaterea islamic, explozia demografic in lumea islamic, la care se adauga preteniile universaliste ale Vestului. Toi aceti factori, istorici i moderni, vor conduce la ciocnirea dintre civilizaia musulmana i cea occidental. Aceasta va fi cel mai sngeros conflict al secolului al XXI-lea. Astfel atacurile

European) i America de Nord. Tot aici se afl i alte state derivate din statele europene, precum Australia sau Noua Zeeland; - Civilizaia ortodox: cuprinde toate statele ortodoxe de la 11 septembrie 2001 i aciunile ulterioare din printre care i Romnia i Grecia; Afganistan si Irak au fost vzute ca o dovad a teoriei lui - America Latin: E un hibrid ntre civilizaia vestic i Huntington. n accepiunea lui Huntington, conflictele dintre civilizaii pot avea doua forme: conflicte de-a lungul liniei de
populaia local. Poate fi considerat ca parte a civilizaiei vestice ns cu structuri sociale i politice distincte de Europa i SUA. - Civilizaia musulman; - Civilizaia sinic: cuprinde China,

Coreea, Singapore,

Taiwan i Vietnam; - Civilizaia japonez:

considerat de autor a fi o sintez

ntre civilizaia chinez i popoarele altaice...; - Civilizaia hindic (India); - Civilizaia Africii subsahariene: poate s devin, n concepia autorului, a opta civilizaie. Samuel Huntington susine ideea conform creia la sfritul Rzboiului Rece conflictele ntre aceste civilizaii s-au accentuat. n

Iugoslavia, Cecenia sau conflictul dintre India i Pakistan. O cauz

acest sens el ofer exemplul rzboaielor din fundamental a acestor conflicte este credina Vestului n universalitatea sistemului su politic i a valorilor sale. Aceast idee este naiv i promovarea n continuare a acestei idei nu va duce dect la accentuarea conflictului dintre civilizaii. Vestul trebuie s in cont i de civilizaiile concurente, cea Sinic i Musulman. Ele vor determina o schimbare a puterii politice, economice i militare, n detrimentul Vestului. Huntington arat c expansiunea civilizaiei vestice s-a ncheiat i revoltele mpotriva acesteia deja au nceput. Vestul se confrunt n zilele noastre cu numeroase probleme: slaba cretere economic, stagnarea populaiei, omajul, droguri i criminalitatea. Astfel puterea economic se mut ctre islamul au fost cele mai active civilizaii din ultimul sfert de secol. China probabil va avea cea mai puternic economie n secolul al XXI-lea, iar Asia este de ateptat s aib apte dintre cele mai

contact i conflicte ntre state-nucleu. Primul tip de conflict se desfaoar la nivel local i are loc ntre state cu grania comun dar care aparin unor civilizaii diferite sau n interiorul aceluia stat dar care are populaii care apartin unor civilizaii diferite. Al doilea tip de conflict se desfoar la nivel global ntre state importante aparinnd unor civilizaii diferite. O alta interesant delimitare facut de autor este aceea ntre modernizare, occidentalizare i state sfiate (ambivalente). Huntington face o distincie ntre modernizare i occidentalizare. Criticii tezei sustin c nu este posibil modernizarea fr occidentalizare. Ca replic, cei care dau dreptate tezei lui Huntington aduc ca argument situaia Japoniei. Dup ei, ea a adoptat tehnologia occidental, democraia parlamentar, capitalismul, dar a ramas distinct din punct de vedere cultural fa de Occident. Aceeai situaie o are i China sau tigrii asiatici. Probabil cel mai bun exemplu al unei modernizri fr occidentalizare este Rusia, statul cheie al lumii ortodoxe. Huntington susine ideea c Rusia este un stat ne-occidental chiar dac mprtete cu Vestul o bun parte din motenirea sa cultural. n acela timp Occidentul se deosebete de

Renaterea, Reforma i Iluminismul. Autorul se refer la statele care incearc s se afilieze la alte civilizaii ca state sfiate. Turcia,
civilizaia ortodox prin faptul c a cunoscut a crei lideri politici au ncercat s occidentalizeze ara nc de la 1920, este cel mai bun exemplu. Istoria, tradiiile i cultura Turciei sunt derivate din civilizaia islamic, dar elita pro-occidental a imprimat rii o alt orientare, impunnd instituii occidentale, a aderat la NATO, i caut s adere la Uniunea European Australia este catalogat la fel, datorit civilizaiei sale vestice i orientrii economice spre Asia. Un stat sfiat trebuie s implineasc trei cerine pentru ca s i redefineasc

Asia. Mai mult, puterea politic i cea militar o vor urma. Asia i alfabetul latin,

identitatea: elitele trebuie s suporte tranziia; masele trebuie s accepte redefinirea; elitele civilizaiei creia statul sfiat ncearc s alture trebuie s accepte aceast ar. Din momentul apariiei n 1993, teza lui Huntington a fost foarte criticat. n primul rnd, cartea lui se bazeaz pe dovezi de o eviden amuzant. Studii riguroase au artat ca nu exist o accentuare a frecvenei conflictelor dintre civilizaii n perioada de dup rzboiul rece. De fapt, rzboaiele regionale, s-au accentuat imediat dup sfritul Rzboiului Rece, ns pe masur ce timpul a trecut ele au devenit din ce in ce mai puine. n orice caz, rmne de vzut n ce masur rzboaiele care au avut loc pot fi atribuite conflictelor intercivilizaionale. Alii au artat ca civilizaiile identificate de autor sunt dezbinate i nu au unitate intern. Lumea musulman este puternic fracturat de-a lungul granielor etnice. Arabii, turcii, pakistanezii sau indonezienii au fiecare viziuni diferite asupra lumii. Ce mai important critic este aceea c autorul nu folosete un criteriu clar de delimitare a civilizaiilor. De exemplu, diferenele culturale dintre China i Japonia nu sunt mai mari dect cele dintre China i Vietnam, dar cu toate acestea Vietnamul este alturi de China n cadrul civilizaiei sinice, n timp ce Japonia se afl alturi de cea occidental. O alt problem este

catolic i protestant, de diferenele culturale dintre lumea germanic i

aceea c civilizaia vestic nu ine cont de: ramura cea latin etc.

Amartya Sen a scris lucrarea Identitate i violen: Iluzia unui destin , o critic la adresa tezei lui Huntington dupa care va izbucni un inevitabil conflict civilizaional. El argumenteaz c principala cauz a violenei este dat de momentul cnd oamenii se privesc reciproc din perspectiva unei
singure afiliaii: hinduiti sau musulmani, catolici sau ortodoci etc. i nu au o perspectiv multipl ca de exemplu: hinduist, femeie, soie, mam, artist, fiic, etc, toate putnd fi o surs de identitate

Paul Berman, n cartea sa Teroare i liberalism susine c n ziua de azi nu exist o grani cultural
pentru o persoan. clar, astfel c nu exist o civilizaie islamic i nici o civilizaie occidental, iar dovezile pentru o ciocnire a civilizaiilor nu sunt convingtoare, mai ales cnd lum n considerare relaiile deosebite dintre SUA i Arabia Saudit. Valorile se transmit mult mai uor dect las Huntington s se neleag. Naiuni precum India, Turcia, Japonia i cea mai mare parte a statelor est-europene au

dictatur i fundamentalism n cea mai mare parte a istoriei sale. Edward Said n lucrarea Ciocnirea ignoranei , spunea c
devenit democraii, iar Vestul nsui a fost dominat de Huntington definete civilizaia ca un concept fix, lipsit de dinamism i interaciune cultural. Teoria conform creia fiecare lume este autarhic, nchis este aplicat ntregii societi umane. Scopul ei, dup Said, este acela de a legitima anumite politici, de a menine o stare de rzboi pe timp de pace. Dupa el, Huntington continu Rzboiul Rece prin alte mijloace i nu face nici un efort n a ne face s nelegem lumea contemporan sau s ajute la reconcilierea a mai multor culturi. O alta critic la adresa crii este lansat de defunctul Papa Ioan Paul II : O ciocnire va urma numai cnd islamul si cretinismul sunt interpretate greit sau sunt manipulate n scopuri politice sau ideologice. n concluzie, lucrarea lui Huntington, n ciuda caracterului inedit, este o lucrare periculoas, ntruct deformeaz realitatea. Ea sufer de faptul c e prea vag, iar abordarea amuzant, nesistematic a unui subiect sensibil a creat o serie de tensiuni. Ea a contribuit la accentuarea temerilor Vestului fa de islam care a fost perceput ca o micare antioccidental. Aceasta este puterea unui text bine scris i convingtor; aceea de a distorsiona percepia individual asupra unor civilizaii. III. DE LA CULTURA ANTIC PGN LA CULTURA CRETIN: AUGUSTIN (sec. IV-V) Biografia intelectual. Augustin este o personalitate care a avut un impact puternic asupra gndirii istorice i filosofice a evului mediu. A fost prin excelen un gnditor care a meditat asupra

fenomenelor contemporane i a ncercat s deslueasc dinamica dezvoltrii istorice a timpului su. Formaia intelectual a sfntului Augustin este tipic pentru o lume n tranziie, o lume complex, contradictorie, ncepnd chiar cu mediul familiar, pgn i cretin. Aurelius Augustinus s-a nscut la 13 noiembrie 354 n orelul Tagaste din provincia roman Numidia, n Africa de Nord, tatl su Patricius fiind un pgn convertit la cretinism n 371 iar mama sa Monica fiind o cretin plin de pietate i devotament, care s-a strduit mult pentru convertirea soului i a fiului. n oraul su natal, Tagaste, Augustin a studiat gramatica, ntre anii 365-369, apoi literatura i retorica la Madaura , la dorina tatlui su, care dorea sl vad retor. La Madaura, pe lng literatura latin, a nceput s nvee limba greac, a crei cunoatere i a mbogit-o apoi prin lectur. Datorit ajutorului generos al unui prieten al familiei, Augustin a fcut ntre anii 370 374 studii superioare la Cartagina, metropola Africii romane. n perioada studiilor, Augustin se apropie de operele lui Cicero, Vergilius, Tacitus, Suetonius i manifest un interes special pentru astrologie. La Cartagina, pe lng studii, tnrul Augustin s-a lsat prad distraciilor i plcerilor, pe care le va deplnge i regreta cu sinceritate n lucrarea sa Confessiones (Mrturisiri). A nceput s citeasc Biblia dar, n anii 373, a fost atras de erezia maniheenilor, cu care a rmas n legtur peste 10 ani, pn n 384, cnd a nceput s audieze la Milano predicile Sfntului Ambrozie. A fost atras ndeosebi de metafizica maniheenilor. La vrsta de 20 de ani, n 374, Augustin a devenit profesor de gramatic n oraul su natal Tagaste. A prsit n 376 Tagaste pentru Cartagina, unde i s-a oferit un post de profesor de retoric, rmnnd n acest ora pn n 383. La Cartagina, Augustin a frecventat cercul maniheilor, dar acetia l-au decepionat cu fanteziile lor referitoare la unele chestiuni de ordin tiinific. n toamna anului 383, a plecat din Cartagina la Roma, unde a deschis o coal i a adunat n jurul lui un mare numr de discipoli. n acest timp, Augustin a czut n scepticism, ntruct ndoielile filosofilor din coala numit Noua Academie, dup care omul nu poate ajunge la cunoaterea i nelegerea nici unui adevr, i se preau adevrate. Sprijinit de prefectul Romei, Symmachus, Augustin obine postul de profesor de retoric la Milano, atunci reedin imperial, catedr pltit de ora, unde a nceput s predea din 384. Sub influena filosofului pgn Manlius Theodorus, Augustin s-a apropiat de ideile neoplatonicilor Plotin i Porfiriu. Lectura Eneadelor lui Plotin i a Sfintei Scripturi l-a fermecat i a produs n sufletul su o mutaie intelectual i spiritual care l-a atras spre cunoaterea lui Dumnezeu, care-l va preocupa pn la sfritul vieii. Scena convertirii sale la cretinism a avut loc n iulie 386 i s-a petrecut n linitea grdinii casei n care locuia la Milano, pe cnd se afla retras la umbra unui arbore, n prezena prietenului su Alypius. La scurt timp dup convertire, n toamna anului 386, el renun la catedra de retor la Milano. S-a retras la proprietatea prietenului su, gramaticianul Verecundus, la Cassicciacum, la 35 km deprtare de Milano, spre a se pregti , sub ndrumarea Sfntului Ambrozie, pentru primirea botezului. Se afla cu sine, n aceast retragere mama sa, Monica, fratele su Navigius, fiul su nelegitim Adeodatus i civa prieteni. Opera lui Augustin este impresionant, numrnd 113 tratate dintre care unele de dimensiuni considerabile-, 218 scrieri i peste 500 de predici (pstrate doar n parte). Aceste cifre, evideniind un efort intelectual ieit din comun, sunt cu att mai impresionante i revelatoare cu ct opera augustinian a fost realizat n contextul n care funcia episcopal pe care o exercita i-a pretins asumarea unor atribuii religioase i administrativ juridice copleitoare prin diversitatea lor i prin risipa de timp pe care o presupuneau. ntre anii 386-387, el a compus dialogurile Contra Academicos (Contra Academicilor), n care combate scepticismul Noii Academii i lucrrile: De vita beata (Despre viaa fericit), De ordine (Despre ordine), care trateaz originea omului i providena divin, Soliloquia (Solilocvii), un dialog ntre Augustin i sufletul su cu privire la Dumnezeu. Printre lucrrile cele mai importante elaborate de Augustin menionm: Enchiridion (Manual de credin), De Fide et Symbolo (Despre credin i crez), De Symbolo ad catechumenos (Despre Crez ctre catehumeni), De libero arbitrio (Despre liberul arbitru), De quantitate animae (Despre cantitatea sufletului), De natura boni (Despre natura binelui), De agone christiano (Despre lupta cretin), De

magistro (Despre magistru), De immortalitate animae (Despre nemurirea sufletului). n urma lecturii asidue a Bibliei i a unor opere filosofice, Augustin a reuit s descopere existena i spiritualitatea lui Dumnezeu, spiritualitatea sufletului i importana liberului arbitru al omului. n noaptea Patelui din 24 aprilie 387, Augustin a primit botezul ntr-o atmosfer de mare i strlucit srbtoare, mpreun cu fiul su Adeodatus i cu prietenul su Alypius, svrit chiar de Sfntul Ambrozie n catedrala din Milano. De la Milano, Augustin s-a ntors n 387, mpreuna cu mama sa Monica i cu fratele su Navigius, la Roma, iar de aici toi trei au dorit s se ntoarc n Africa. Mama sa s-a mbolnvit ns pe drum i a murit la 56 de ani n toamna anului 387 la Ostia. Augustin a ncercat la moartea mamei sale o durere profund i s-a decis s consacre tot restul zilelor sale slujirii lui Dumnezeu. Dup moartea mamei sale a mai rmas un an la Roma, n 387 388, apoi, dup o scurt edere la Cartagina, s-a ntors n toamna anului 388 n oraul su natal Tagaste, unde a rmas trei ani (388-390), petrecnd o via monastic de meditaie, reculegere i rugciune i discutnd cu prietenii si probleme de filozofie, teologie i de gramatic latin. Aici Augustin a compus n 389 dialogul De Musica (Despre muzic) i unele dintre scrierile contra maniheilor, pe care-i cunotea mai bine dect oricare altul. Dup moartea neateptat a fiului su Adeodatus n 390, Augustin a vndut mica sa proprietate din Tagaste i a mprit banii sracilor. S-a stabilit la Hippo Regius, n Africa de nord, fiind consacrat preot n 391. La sfritul anului 395, Augustin a fost hirotonit episcop de Hippo, al doilea ora ca mrime n provincia roman Africa, dup Cartagina, unde a pstorit pn la moartea sa, survenit la 28 august 430, ntmplat la vrsta de 76 de ani, n a treia lun a asediului oraului de ctre Genseric, regele vandalilor. Augustin s-a angajat n polemici cu donatitii, cu pelagienii i cu arienii, combtnd vehement aceste doctrine eretice. n Confessiones (Mrturisiri), n 13 cri, scris ntre 397-401, prezint cu sinceritate ntmplrile vieii sale, cderile i slbiciunile sale personale, cu accent asupra pcatului, pn la moartea mamei sale, survenit n toamna anului 387, la Ostia. Retractiones (Retractri sau Revizuiri), scris ntre 426 i 428, n dou cri, este o lucrare unic n genul ei n vechea literatur cretin medieval, n care se poate urmri evoluia gndirii teologice i filosofice augustiniene. n aceast lucrare, Augustin face enumerarea celor 93 de opere ale sale, care cuprind laolalt 232 de cri, scrise pn n 427, indicnd locul redactrii, timpul, scopul i erorile comise, pe care le retracteaz sau le corecteaz, fcnd precizrile i completrile necesare. Cea mai important dintre operele lui Augustin i cea mai celebr este De civitate Dei (Despre cetatea lui Dumnezeu), scris ntre 413 i 426 i cuprinznd 22 de cri. A fost redactat la dorina tribunului Marcellus, cruia autorul i-a adresat primele cri. Ocazia elaborrii acestei lucrri se explic printr-un fapt contemporan: devastarea Romei, la 24 august 410, de vizigoii condui de Alaric. Scriind aceast lucrare, Augustin s-a strduit, lund exemple din trecutul istoric al romanilor, al grecilor i al celorlalte popoare, s combat acuzaiile pgnilor care susineau c nenorocirile Imperiului Roman i cderea Romei sub barbari se datoreaz cretinilor, pentru c acetia au abandonat cultul zeitilor i tradiiile romane. O vin tragic prea s nceap s-i domine pe romani, pentru a-i fi prsit zeii cetii, aceia care au prezidat la ntemeiere i, de la ntemeiere, ntreaga istorie. Nu este o lucrare de istorie propriu-zis, dar furnizeaz prin arhitectura gndirii care st la baza ei, planul n care istoria va fi scris de acum nainte. Cartea, sub presiunea evenimentelor, urma s fie mai curnd de conjunctur dect de teologie i filosofie a istoriei n modalitate sistematic. Proiectat ca o apologie, De civitate Dei trebuia sa rennoiasc argumente devenite aproape tradiionale, menite s justifice cretinismul att prin sine, dar mai ales prin dezvluirea polemic a gravelor slbiciuni i erori ale pgnismului. Primele 10 cri apologetico polemice sunt continuate de teologie i metafizic a istoriei n urmtoarele 12 cri. Politeismul este respins ca un conglomerat care este incapabil s asigure pacea i fericirea pe pmnt (crile I-V), salvarea cereasc (crile VI IX), cu argumente i dovezi preluate din istoria Romei, preluate de la istorici pgni ca Marcus Terentius Varro, din lucrarea acestuia Antiquitas rerum humanorum et divinarum. Zeii cetii, de la ntemeierea Romei, nu au putut face nici bine, nici ru, nu att din neputere sau nevoin, ct din irealitate.

n ceea ce privete izvoarele folosite pentru redactarea monumentalei lucrri De civitate Dei, acestea au fost numeroase i variate, demonstrnd erudiia lui Augustin: Republica lui Cicero, Despre poporul roman de Marcus Varro, opera istoricului roman Sallustius, etc. Augustin a lrgit termenul de civitas(cetate), fcndu-l sinonim cu cel de societas (societate). Coninutul istoriei umanitii reprezint, n viziunea lui Augustin, lupta dintre dou ceti: civitas Dei (cetatea lui Dumnezeu), numit i civitas coelestis(cetatea cereasc), care este cetatea celor buni i virtuoi n antitez cu civitas terrena (cetatea pmnteasc), numit i civitas diaboli (cetatea diavolului), care este cetatea celor ri i pctoi dar n cele din urm biruina va fi a celei dinti. Fiecare perioad reprezint un segment al eternitii n care se ncadreaz i istoria evreilor dar i istoria greco roman. Gndirea politic a lui Augustin s-a forjat n raport de dou mari tradiii: cultura greco roman i cea a scrierilor iudeo cretine. A reinut de la Platon ideea cetii ideale. A asociat apoi rolul tradiiei biblice care i-a furnizat noiunile fundamentale cu care va opera: popor, rege etc. (cuvinte cheie ce indic o dimensiune politic ntemeiat pe o experien terestr). De civitate Dei se divide n dou pri principale. n prima parte (crile I X), Augustin dovedete cu argumente din istoria grecilor, romanilor i a altor popoare vechi, precum i cu exemple din Vechiul i Noul Testament c cinstirea i venerarea zeilor nu au contribuit la creterea Imperiului Roman i la prosperitatea societii romane, cum ncercau pgnii s argumenteze. Cultul zeilor, care nu exist n realitate, acetia fiind doar nite nchipuiri i nscociri ale minii omeneti, nu este nici necesar, nici folositor pentru mntuirea i fericirea sufletului i motenirea vieii venice n mpria cea luminoas i etern a lui Dumnezeu. n partea a doua a lucrrii sale (crile XI XXII), Augustin expune, ncepnd cu cderea ngerilor ri din ceruri i cderea primei perechi de oameni (Adam i Eva ) n pcatul originar, care a dus la cderea ntregului neam omenesc, lupta permanent ntre cetatea lui Dumnezeu i cetatea pmnteasc, care va continua pn la triumful final al cetii cereti, la judecata viitoare, cnd cei buni vor fi rspltii de Dumnezeu iar cei ri i pctoi vor fi pedepsii dup gravitatea faptelor lor rele: n timpul desfurrii istoriei umanitii, cele dou ceti sau mprii nu sunt desprite, ci se ntreptrund. Separarea definitiv se va face la sfritul lumii, la consumarea secolelor, la judecata viitoare. Statul laic este doar mijlocitor, un instrument, un ru necesar. Timpul devine istoric i linear iar finalitatea lui este previzibil: restabilirea mpriei lui Dumnezeu, dar numai prin civitas Dei, prin comunitatea cretin a credincioilor, prin care se ajunge la construirea cetii divine. Cetatea lui Dumnezeu este format din toate fiinele umane i cereti care l ador pe Dumnezeu i caut doar slava Lui. Cetatea terestr este format din acele fiine care, iubind doar eul, i caut propria slav i propriul bine. Dup judecat, membrii cetii lui Dumnezeu se vor bucura de fericirea venic, iar aceia ai cetii terestre vor avea parte de pedeapsa venic. Augustin nu are n vedere un rol viitor pentru evrei n istorie i crede c epoca prezent a Bisericii este mileniul din Apocalipsa. Dumnezeu este Domn al istoriei i nu este legat de istorie. La Augustin, istoria este liniar i nu ciclic. Augustin crede c elul sau scopul istoriei se afl dincolo de istorie, n minile unui Dumnezeu venic. n viziunea lui Augustin, mileniul reprezint epoca dintre ntrupare i a doua venire a lui Hristos. n realitatea istoric, potrivit gndirii lui Augustin, cetatea lui Dumnezeu nu este totdeauna identic cu Biserica, dup cum cetatea pmnteasc nu este identic cu statul civil. De civitate Dei este nu numai cea mai complet oper apologetico- teologic a antichitii trzii ci i prima mare ncercare de filosofie a istoriei, care se ridic la perspectiva universalului, n care Augustin nfieaz dezvoltarea ntregii omeniri ntr-o oper de mari proporii, gigantic. n prezentarea celor dou ceti, Augustin a schiat i o teologie a istoriei. Cadrul istoriei universale este prezentat de succcesiunea celor 6 vrste sau epoci: a. de la Adam la Potopul lui Noe;

b.
c. d. e. f.

de la Potop la Avraam; de la Avraam la David; de la David la deportarea evreilor n Babilon; de la exilul evreilor la ntruparea lui Hristos; de la naterea lui Hristos la sfritul timpurilor.

Se remarc la Augustin o tentativ de periodizare a istoriei, care ine cont, n primul rnd, de reperele biblice. Augustin nu numai c a lrgit viziunea cetii antice, dar a reflectat i asupra destinului istoriei, repudiind teza succesiunii ciclice a civilizaiilor. La Augustin asistm la o relativizare a viziunii greco romane a cetii, prin rolul acordat individului. Evoluia umanitii depinde de voina divin. Coninutul istoriei sale n plan filosofic este lupta ntre cetatea lui Dumnezeu i sunt cetatea Satanei, n care biruina va fi a celei dinti. Remarcabile sunt aprecierile Sfntului Augustin referitoare la importana timpului n istoria umana i divin, definit prin succesiunea generaiilor i a civilizaiilor. Prioritate absolut o are cronologia biblic. Augustin, prin gndirea nchis n aceast carte, a oferit ntregului ev mediu o nou perspectiv asupra istoriei universale, rupnd cu gndirea antichitii clasice. El a fost creatorul latinei clasice eclesiastice, care a reprezentat instrumentul unic al culturii n evul mediu i Renatere. IV. RENATEREA CAROLINGIAN CULTURAL

Cultura clasic s-a pstrat n regatele barbare din Occident i dup prbuirea Imperiului Roman de Apus (476). Dar, datorit declinului cultural al vremii, a influenei crescnde a cretinismului i a sistemului de transmitere a cunotinelor, Evul Mediu a preluat din antichitate numai o parte a tezaurului ei cultural. O serie de oameni de cultur s-au strduit s transmit realizrile culturii clasice ndeosebi sub forma unor compilaii. Astfel, Martianus Capella (secolul al V-lea) a transmis sistemul mai vechi al gruprii cunotinelor antichitii n cele 7 arte liberale. n condiiile regresului cultural al vremii i ale instaurrii monopolului spiritual al clerului, ncepnd cu veacul al VI-lea, principalele centre de cultur erau curile suveranilor, reedinele episcopale i ndeosebi mnstirile mai nsemnate, iar oamenii de cultur proveneau aproape exclusiv din rndurile clerului, astfel nct cleric i tiutor de carte deveniser aproape sinonime. Principala activitate cultural din mnstiri se desfura n scriptoriul sau atelierul de copiat codice. Clugrii i preparau singuri pergamentul, cernelurile i vopselele, scriau, mpodobeau cu miniaturi i legau codicele. La curile suveranilor, principalul centru de activitate cultural l reprezenta cancelaria, unde erau redactate acte, scrisori, registre. Tot aici se aflau i clugri-cronicari, care redactau analele oficiale sau poei de curte i rapsozi. n Imperiul Carolingian, la sfritul secolului al VIII-lea i nceputul veacului al IX-lea, se produce o revigorare n plan cultural, cunoscut sub denumirea de Renatere Carolingian. Carol cel Mare a cutat s atrag la curtea sa din Aachen o serie de personaliti culturale i ecleziastice strlucite ale vremii. Cu realizarea acestui program cultural a fost mandatat eruditul cleric Alcuin din York, fost abate la celebra mnstire Jarrow din Anglia. La iniiativa lui Alcuin se ntemeiaz o serie de coli episcopale i se consolideaz altele, mai vechi. Cele mai cunoscute instituii de nvmnt carolingiene, n care se studiau cele 7 arte liberale, adic trivium ( gramatica, dialectica, retorica) i quadrivium ( aritmetica, geometria, astronomia i muzica) funcionau la Tours, Fulda, Reichenau, St. Gallen, Utrecht, Orleans, Corbie i Luxeuil. n aceste coli sunt descifrate i multiplicate, prin copiere manual, operele unor autori clasici latini: poei (Ovidiu, Lucan, Horaiu), istorici ( Sallustius, Suetonius, Titus Livius i parial Tacitus), filosofi ( Seneca). n jurul curii imperiale de la Aachen, s-a format Academia Palatin, de fapt un cerc de crturari erudii care gravitau n jurul mpratului. Printre membrii respectivei grupri intelectuale se numr, pe lng Alcuin de York, gramaticianul Petru din Pisa, istoricul Paul Diaconul, animat de o profund pasiune pentru antichitate, autor al unei istorii a longobarzilor, Eginhard care scrie Vita Caroli Magni ( Viaa lui Carol cel Mare), Theodulf, istoric preocupat de trecutul vizigoilor din Spania etc. Clerici ai capelei curii din Aachen au ntocmit Analele regatului francilor, n care sunt niruite, n succesiune cronologic, evenimentele politice mai nsemnate desfurate n perioada 768-829. n istoriografie, Renaterea Carolingian a cultivat, n general, genul biografic, prin lucrrile paradigmatice ale lui Eginhard (circa 770 840). Cea mai important oper istoric realizat de Eginhard este Vita Caroli Magni, redactat ntre 813-

830. Eginhard, format n celebra mnstire german Fulda, precum i n ambiana palatului imperial de la Aachen, a realizat biografia lui Carol cel Mare, ntr-o latin care ncearc s se apropie de latina clasic. Vita Caroli Magni demonstreaz o stpnire perfect a limbii latine, a artificiilor stilistice, a retoricii antice. Lucrarea scris de Eginhard are o valoare deosebit deoarece biografia mpratului a fost redactat de un personaj prezent n intimitatea curii, care a cunoscut secretele i intrigile anturajului imperial. Eginhard a avut acces la documente secrete, la analelele regale, la capitularii (cartularii), la corespondena imperial cu papalitatea i cu alte state importante ale vremii. Eginhard utilizeaz ca model lucrarea lui Suetonius, Vieile celor 12 Cezari, inspirndu-se din biografia lui Augustus, mprumutnd ntregi pasaje, aplicnd tehnici de compilaie. De aceea, s-a afirmat c viaa lui Carol cel Mare apare apare ca a 13-a via a mprailor. O serie de trsturi atribuite de Eginhard n Vita Caroli mpratului, nu erau proprii, ci erau preluate din modelul latin. Modelul latin a servit n sensul oferirii autorului a unor mijloace de exprimare, ceea ce nu anuleaz autenticitatea portretului, a descrierilor. Fr model, Eginhard nu ar fi putut s confere structura maiestuoas, echilibrat i precizia caracterizrilor. Vita Caroli Magni a ndeplinit i o misiune de natur ideologic, a servit ca instrumentum regni, ca instrument al puterii, cu posibilitatea de a infuza n societate ideologia imperial. Astfel, n epoca carolingian, istoria a servit unor scopuri politice. Nithard (circa 790 847) a scris lucrarea Historiarum Libri Quator, realizat la curtea lui Carol cel Pleuv, narnd evenimentele politice i militare din anii 814 843. Este cea mai reprezentativ scriere istoric a Renaterii Carolingiene. Evenimentele sunt descrise cu claritate, cu o perfect cunoatere a lor. nsereaz n opera lui jurmintele de la Strassbourg, din vremea n care s-a fcut partajarea Imperiului Carolingian. Exist apoi istorii ale episcopiilor din Imperiul Carolingian. Astfel, a fost redactat cronica episcopilor de Metz (sec. IX), n care este afirmat ideea sacralitii dinastiei carolingiene. Chemat pe continent de Carol cel Mare, Alcuin de York (738-804), alturi de Paul Diaconul, Paulin dAquilera, Petru din Pisa, Agobard din Lyon, Clemens Scotus, Theodulf dOrleans, a organizat, fixnd strategia i structurile, marea reform educaional n Imperiul Carolingian. n timpul dinastiei merovingiene, n sec. VVIIII, colile se degradaser iar mpratul Carol cel Mare a decis reformarea celor existente i nfiinarea altora noi, pe baza unei politici educaionale coerente. mpratul nsui, ntr-o scrisoare circular ctre episcopi i abai, i fcea cunoscut programul educaional. Pe lng instrucia religioas, clerul trebuia s depun zel i n studierea literelor, spre a fi n msur s predice ntr-un limbaj elevat i pentru a ptrunde mai uor n misterele Sfintelor Scripturi. n Capitularul din anul 789, se stabilea ca, n colile din fiecare episcopie i mnstire, s se nvee, notele muzicale, psalmii, calculul matematic, gramatica latina i tot ceea ce ajut instruciei i formrii virtuilor cretine, toate acestea n primul rnd pentru copiii nobililor, dar i pentru ali tineri de condiie mai modest. Theodulf inteniona s deschid coli chiar n sate i trguri, unde preoii urmau s realizeze o instrucie elementar, fr a fi pltii pentru aceasta, dar proiectul nu s-a materializat. ncepnd cu anul 773, angajndu-se coordonarea operei reformatoare carolingiene, Alcuin a redactat o serie de manuale (destinate n primul rnd Academiei Palatine de la Aachen, dar nu numai), de gramatic latin (De gramatica), de ortografie latin (De ortographia), un manual de dialectic (De Dialectica). Chiar dac nu erau originale, la nivelul epocii, manualele elaborate de Alcuin erau bune compendii n form catehetic, conferindu-i nvatului englez supranumele de liberalium artium sacralium(sanctuar al artelor liberale). Alcuin este i autorul unor tratate teologice i filosofice (De Trinitate, De animae ratione) precum i al Dialogului asupra retoricii i virtuilor, lucrri complementare manualelor. Johannes Scotus Eriugena (circa 810 870) este o alt ilustr personalitate a Renaterii Carolingiene. Nscut n Irlanda, vine pe continent n cndva nainte de anul 847. n jurul anului 850, activeaz ca profesor la Academia Palatin ntemeiat de Alcuin la curtea lui Carol cel Mare. Doi episcopi, Pardulle de Laon i Hincmar de Reims i solicit lui Johannes Scotus Eriugena s combat doctrina greit a lui Gottschalk referitoare la predestinarea divin, la pcat i la salvare. Este un mare traductor: din opera lui Dionisie Areopagitul, din Ambigua lui Maxim Mrturisitorul, din Grigore de

Nyssa, De Hominis Opificio, un tratat al Sfntului Epifanios (mort n 403), Ancoratus. Dup anul 862, Johannes Scotus Eriugena redacteaz Peri physeon (De divisionae naturae, un vast dialog ntre magistru i discipol, n 5 cri, lucrare apreciat n literatura de specialitate ca fiind una dintre puinele sinteze filosofice ale evului mediu timpuriu. Dar, aa cum remarca celebrul istoric francez Jacques Le Goff, Renaterea Caroligian este una limitat la o elit politic i social, doar fiii nobililor i ai vasalilor avnd acces la coal i cultur, masele rmnnd n ignoran i incultur. Datorit scopurilor i mijloacelor sale, Renaterea carolingian a avut efecte culturale reduse. Cultura a continuat s rmn apanajul clerului, al unor aristocrai de la curte i al unui numr restrns de slujbai, iar principalele realizri sunt n domeniul disciplinelor umaniste. Resurecia cultural continu i n timpul domniilor succesorilor lui Carol cel Mare ( Ludovic cel Pios i Carol cel Pleuv), prin activitatea i opera unor personaliti de excepie ca gnditorul irlandez John Scotus Eriugena, istoricul Nithard sau polihistorul Hrabanus Maurus. V. CULTURA EUROPEI APUSENE N EVUL MEDIU Caracteristici ale culturii medievale europene Cultura Europei medievale este profund impregnat de religie, n toate manifestrile sale. ntregul coninut al nvmntului, tiinelor, al literaturii era pus n concordan cu dogmele religioase, era subordonat teologiei. Manuscrisele autorilor clasici greco-romani erau copiate de clugri n mnstiri. O alt trstur const n utilizarea unor limbi de cultur: latina n Apus, greaca n Imperiul Bizantin, slava n Europa Rsritean (inclusiv n ara Romneasc i Moldova). Cultura medieval se adresa unei elite restrnse a populaiei, care cunotea limba latin sau greaca. Marea mas a populaiei era analfabet, neavnd acces la limbile de cultur. Majoritatea elevilor din colile medievale i a studenilor din Universiti erau brbai, femeile fiind discriminate n ceea ce privete accesul la educaie (mai ales la nvmntul superior) i la cultur. Literatura cavalereasc Literatura din veacurile XI-XIII oglindete modul de via i mentalitatea nobilimii din vremea respectiv. Adresat feudalitii laice, care nu avea suficiente cunotine de limba latin, literatura cavalereasc este scris n limbile vorbite, ceea ce i-a asigurat o larg rspndire. Poemele epice au avut o larg circulaie n Frana, Anglia i Spania, n secolele XI-XII i n Germania, n secolele XII-XIII. Avnd la origine cntece epice de tradiie popular i oral, menionate n epoca carolingian, poemele epice franceze (chansons de geste) s-au nscut, prin prelucrri succesive, n regiunea de la nord de Loara, unde s-au format relaile vasale clasice. Ele aparin ciclului regal mai timpuriu, n care iun loc important l dein suveranii carolingieni, mai ales Carol cel Mare, cuprinznd poemele Cntecul lui Roland i ncoronarea lui Ludovic (cel Pios) i ciclului feudal mai trziu , cuprinznd poemele Guillaume d*Orange, Raoul de Cambrai, Girard de Roussillon, Garin lorenul. Oglindind modul de via i mentalitatea nobilimii din perioada de apogeu a raporturilor vasalice i a cavalerismului, poemele epice au ca teme predilecte rzboiul, faptele de vitejie, fidelitatea vasalic, onoarea cavalereasc. Datorit prelucrrilor succesive, evenimentele i personajele aparinnd unor epoci mai ndeprtate sunt prezentate n poemele epice ca evenimente i personaje caracteristice vremii n care au fost elaborate i, mai ales, definitivate produciile poetice respective. n Cntarea lui Roland, smburele de adevr istoric l reprezint campania organizat de Carol cel Mare, n anul 778, mpotriva maurilor, n nordul Spaniei, n cursul creia, cu prilejul retragerii, ariergarda franc, condus de Hruotland, comitele mrcii Bretania, a fost atacat i nimicit ntr-o ambuscad de muntenii basci n defileul de la Roncevaux, din Munii Pirinei, lupt n care a czut i Hruotland. n Spania, cel mai rspndit poem epic este Cntecul Cidului, n care sunt nfiate faptele de vitejie ale lui Rodrig Diaz de Vivar n confruntrile cu maurii. n Germania, o larg rspndire a avut Cntecul Nibelungilor, care, n forma pstrat, dateaz de la finele secolului al XII-lea nceputul secolului al XIII-lea. Smburele de adevr istoric l constituie nfrngerea i masaacrarea unui grup de burgunzi de ctre huni, n anul 437.

Epopeea scandinav este cuprins n saga islandez, fixat n scris din secolul al XII-lea, dar care relateaz evenimente i fapte petrecute n veacurile anterioare. n funcie de tematic, saga islandez se mparte n saga istoric i saga de familie. Prima conine o istorie a regilor norvegieni pn n anul 1177, n timp ce a doua cuprinde biografiile oamenilor de vaz din Islanda secolului al X-lea sau evenimente din lumea vikingilor. n Frana sudic a luat natere i a nflorit n secolul al XII-lea i primele decenii ale veacului al XIII-lea, literatura de la curile nobiliare, numit literatura curteneasc. Din sudul Franei, sa rspndit, ncepnd cu secolul al XII-lea, n Catalonia, nordul Italiei, nordul Franei, Anglia, Germania. Este ilustrat, ndeosebi, de poeziile lirice, alctuite de trubaduri n sudul Franei, de truveri n nordul Franei, n Germania de minnesangeri, provenii din medii nobilare sau oreneti. Destinat mediilor nobiliare, poezia liric, mai ales cea provensal, avea ca subiect predilect dragostea cavalerului fa de iubita sa, manifestat n diverse forme,inclusiv printr-o purtare, etichet elegant, curtenitoare. Romanele cavalereti, aprute n secolul al XII-lea, reprezint o mbinare a faptelor de arme din poemele epice, a dragostei din poezia liric i a unor elemente legendare din folclorul celtic din Bretania, ara Galilor sau Irlanda. Printre cele mai rspndite romane se numr Romanele Mesei Rotunde i Tristan i Isolda. Unul dintre cei mai cunoscui autori a fost Chretien de Troyes (a doua jumtate a secolului al XII-lea), autor al romanelor Cavalerul Lancelot, Yvain cavalerul cu leul. Literatura oreneasc Literatura oreneasc, exprimat n limbile vorbite i constnd n opere n proz i n versuri cu pronunate trsturi satirice, red varaite aspecte ale societii vremii. Unul dintre genurile cele mai rspndite l reprezint povestirile n versuri din secolele XII-XIII, numite n Frana fabliaux, n Germania Schwank. n aceeai epoc a luat natere i ciclul eroic satiric n versuri care alctuiete Romanul Vulpoiului (Roman de Renard), vast epopee animalier, n care apare o lume animal simboliznd categorii i tipuri uamne ale societii vremii. Mediului orenesc i aparin poei ca Rutebeuf (secolul al XIII-lea), Jean de Meung(veacul al XIII-lea), care n partea a doua a Romanului Trandafirului a fcut o aspr critic a clerului, nobilimii i regalitii, Geoffrey Chaucer (a doua jumtate a veacului al XIV-lea), autor al Povestirilor din Canterbury sau Francois Villon (adoua jumtate a secolului al XV-lea), care a redat cu o mare for de expresie viaa din Parisul epocii sale. Istoriografia Exprimate mai ales sub forma cronicilor, operele istoriografice au o tematic variat: cronici universale, cronici oficiale ale unor regi i state medievale, cronici ale unor evenimente (ndeosebi referitoare la cruciade), cronici eclezistice, cronici oreneti etc. n ceea ce privete limba, n Europa Apusean i central, n primele secole ale Evului Mediu, cronicile erau scrise aproape numai n limba latin, n timp ce ncepnd cu veacul al XIV lea a crescut numrul operelor alctuiite n limbile vorbite, fapt care le-a asigurat o mai larg circulaie. Au realizat cronici universale, raportate de fapt la Occident: Raoul Glaber, Istoriile (secolul al XIlea); Otto, episcop de Freising, Cronici sau despre cele dou ceti (secolul al XII-lea). Se remarc mai ales Cronicile lui jean Froissart (secolul al XIV-lea), oper de o mare bogie de informaii, referitoare ndeosebi la istoria Franei i a Angliei n secolul al XIVlea, n contextul btliilor desfurate n Rzboiul de 100 de ani. Dintre numeroasele scrieri dedicate cruciadelor au avut o larg circulaie Cronica primei cruciade scris de un anonim, sau Faptele lui Dumnezeu svrite prin franci de Guibert de Nogent (ambele datnd de la nceputul veacului al XII-lea). Cea de-a patra cruciad i cucerirea Constantinopolului de ctre cruciai, n anul 1204, sunt redate n dou mari opere n limba francez: Istoria cuceririi Constantinopolului de Geoffroy de Villehardouin i Cucerirea Constantinopolului de Robert de Clari. n Frana, istoria rii i vieile unor regi se mpletesc n numeroase cronici medievale: Viaa lui Ludovic (al VI-lea) cel Gros de Suger (mijlocul secolului al XII-lea); Viaa Sfntului Ludovic (al IX-lea) de Jean de Joinville (nceputul secolului al XIVlea), ntinsul corpus al Marilor cronici ale Franei, alctuit la abaia regal din Saint-denis (secolul al XIV-lea) sau Memorii de Phillippe de Comines (a adoua jumtate a secolului al XV-lea). n Europa Central a luat, de asemenea, natere o bogat istoriografie privind, ndeosebi, istoria rilor de aici, ca: Gesta

Hungarorum (Faptele ungurilor), scris cndva n veacul al XII de notarul anonoim al regelui Ungariei(probabil Bela al III-lea), care conine tiri valoroase despre romnii din Transilvania n veacurile X-XII; Cronica cehilor a lui Cosma din Praga (secolul al XII-lea); Istoria Poloniei a lui Jan Dlugosz (a doua jumtate a secolului al XV-lea), care cuprinde o serie de tiri referitoare la rile Romne (ndeosebi la Moldova), n veacurile XIV-XV. Filosofia ncepnd cu veacurile XII-XIII a avut loc o nfruntare filosofic asupra raportului dintre credin i raiune, dintre afirmaiile bazate pe autoriti i rezultatele ntemeiate pe observaie i experien. mpotriva adepilor conceptului subordonrii raiunii fa de credin, concept exprimat prin teya lui Anselm de Canterbury, cred ca s neleg , s-a ridicat de timpuriu un ir de gnditori. Pierre Abellard a inversat termenii tezei lui Anselm, susinnd c pentru a crede este nevoie de a nelege, concept exprimat prin sintagmaneleg ca s cred. Din secolul al XIII-lea, intelectualii din Europa Apusean au avut posibilitatea s cunoasc filosofia clasic greac, datorit traducerilor integrale i a unor comentarii n limba latin fcut de filosofi din Spania arab. Cea mai mare influen a avut-o opera filosofic a lui Aristotel asupra gndirii europene, cunoscut prin traduceri integrale i prin comentariile filosofului arab din Spania, Ibn Rod, numit de apuseni Averroes (veacul al XII-lea). Biserica catolic a ncercat s gseasc n opera lui Aristotel argumentele filosofice menite s contribuie la meninerea subordonrii filosofiei fa de teologie i a raiunii fa de credin. Acest efort se reflect ndeosebi n opera teologic i filosofic a lui Thoma d*Aquino (secolul al XIII-lea), care mai ales n Summa theologica, a construit un sistem teologicfilosofic n care a ncercat s ncorporeze aristotelismul dogmaticii cretine, pentru a da o baz raional teologiei. Thoma considera c unele nvturi ale religiei cretine pot fi nelese pe cale raional. Altele ns, datorit caracterului limitat al gndirii omeneti, nu pot fi demonstrate raional, ci trebuie considerate adevruri revelate pe baza credinei. Roger bacon (secolul al XIII-lea) a folosit datele tiinelor naturii pentru a explica lumea n mod realist. Adversar al autoritarismului dogmatic, i-a manifestat ncrederea n puterea raiunii i a cercetrii experimentale. La Duns Scot credina i raiunea sunt bine delimitate, fiecare dintre ele avnd obiective diferite; de aceea, el consider c pentru a ajunge la cunoatere, calea raional este suficient. tiina a progresat lent n Evul Mediu. Rspndirea realizrilor tiinifice ale antichitii n Europa Apusean se datoreaz arabilor. Au folosit i rspndit cifrele arbe, preluate de la indieni, au fcut descoperiri n domeniul algebrei, trigonometriei. Cercetnd feneomenele naturii pe baza observaiei i exdperienei, arabii au descoperit acizii minerali i proprietile unor metale. Tot arabii au fcut cunoscut n Europa nvtura lui Ptolomeu, care susinea c Pmntul este rotund, combtnd teoria netiinific a bisericii catolice referitoare la forma Pmntului. Arabii au nlesnit progresele geografiei prin aplicarea cuceririlor matematice n cartografie. VI. EVUL MEDIU INTELECTUALII. UNIVERSITILE N

n primele secole ale evului mediu (V-XI), cultura este n declin, dup dispariia treptat a colilor antice n Galia, Spania i Italia, n primele decenii ale sec. al VI-lea. n locul lor s-a organizat, foarte lent, o reea de coli ecleziastice (bisericeti), instalate pe lng catedrale i mnstiri, fondate i controlate de episcopi i abai. n aceast perioad a evului mediu timpuriu, Biserica i-a impus cvasimonopolul asupra nvmntului, disprnd orice form de coal laic. Geneza intelectualului medieval se plaseaz n sec. al XIIlea n contextul renaterii urbane europene. Bologna (Italia) este prima universitate, fondat la mijlocul sec. al XII-lea), la nceputul sec. al XIII-lea apar universiti medievale la Sorbona (Paris), Oxford (Anglia). Originea universitilor se regsete n marile coli catedrale episcopale din sec. al XII-lea. Universitatea medieval, matrice a universitii moderne, este o instituie tipic european, absolut original i caracteristic evului mediu. Antichitatea grecoroman i cu att mai puin lumea Orientului n-a cunoscut instituia universitar, deoarece nvmntul superior din antichitate nu era

organizat pe faculti, n-avea o program de studii ferm stabilit i nici nu acorda un titlu academic la finalizarea studiilor. Universitatea medieval era o instituie corporativ (legal recunoscut), fiind denumit sub forma: universitas scholarium, universitas magistrorum, universitas magistrorum et scholarium, adic era o comunitate, o asociaie a profesorilor i studenilor. Se numea studium generale nu pentru c programa de studiu ar fi inclus toate disciplinele, ci pentru c studenii proveneau din toate regiunile Europei, universitile fiind instituii de nvmnt superior internaionale, limba de predare fiind una singur: latina. Universitatea era o federaia de coli, fiecare magistru meninndu-i autoritatea asupra studenilor si, ns colile erau grupate n faculti: facultatea pregtitoare n arte, apoi facultile superioare de teologie, drept sau medicin. O universitate trebuia s aibe cel puin dou faculti: una de arte liberale i o facultate superioar (teologie, drept sau medicin). Cel mai mare numr de profesori i de studeni l avea facultatea de arte. Rectorul Universitii era de obicei decanul Facultii de Arte. Celelalte faculti erau conduse fiecare de cte un decan, desemnat de corporaia profesorilor i studenilor. La Bologna se constat o situaie specific deoarece aici profesorii nu fac parte din universitas. Corporaia universitar nu regrupeaz dect studenii, grupai pe naiuni, n timp ce magistraii formeaz Colegiul Doctorilor. Diversele naiuni studeneti au reuit s se reuneasc, la nceputul sec. al XIII-lea, n dou universiti, cea a italienilor sau a celor de dincoace de muni i cea a strinilor sau a celor de peste muni. n fruntea fiecruia se afla un rector ales o dat pe an. Cele mai vechi statute pstrate ale Universitii din Bologna dateaz din 1252. n aceeai perioad, Comuna ajunge s recunoasc autonomia universitar i privilegiile ei fiscale i juridice. n 1219 Universitatea capt ca ef pe arhidiaconul de Bologna ce pare s fi jucat rolul de cancelar, fiind uneori desemnat sub acest nume, instituia fiind luat sub ocrotire papal. Facultatea de Teologie, monopolizat de clugrii ceretori, nu va fi nfiinat dect n 1364. n primul deceniu al sec. XIII a aprut Universitatea din Paris iar n 1215 un comisar pontifical i-a acordat primele statute i privilegii scrise. Universitatea din Paris se compune din 4 faculti: Arte, Drept (drept canonic), Medicin i Teologie. Facultile avea rolul de a organiza studiile ntre-un mod uniform i de a veghea la respectarea strict a cerinelor nvmntului academic. De departe cea mai numeroas, primind studenii cei mai tineri, Facultatea de Arte avea o organizare special: profesorii i studenii erau repartizai dup originea geografic n naiuni (francez, picard, normand i englez). Universitatea veghea asupra disciplinei generale a comunitii de magistri i studeni, i apra n faa puterilor exterioare (regele, episcopul, papa) i negocia cu acestea acordarea sau confirmarea libertilor i privilegiilor care-i garantau autonomia i personalitatea moral. Rectorul Universitii din Paris era ales doar pentru 3 luni. Puterea corporaiei universitare se sprijinea pe 3 privilegii eseniale: autonomia jurisdicional (n cadrul Bisericii catolice, dar cu anumite restricii la nivel local i dreptul de a face apel la pap), dreptul la grev i la secesiune i monopolul conferirii gradelor universitare. Studenii sraci frecventau colegiile, unde li se asigurau cazare i mas gratuite. Un asemenea colegiu a fost la origine Sorbona parizian, nfiinat de Robert de Sorbon n 1257, capelanul regelui Franei Ludovic al IX-lea cel Sfnt. n sec. XIII-XVI, n Europa au aprut i alte universiti. Cambridge s-a nscut prin plecarea unor profesori i studeni de la Oxford (1209). n Frana, colile de medicin de la Montpellier au fost ridicate la rang de universitate de un emisar pontifical n 1220 iar n 1234 se formeaz universitatea din Toulouse. n Peninsula Iberic, dup mai multe tentative nereuite, doar Universitatea din Salamanca s-a putu impune, ntemeiat n 1218 de regalitate, reconfirmat apoi de papalitate (1255), aici funcionnd o renumit facultate de teologie. n Italia apar universitile din Padova (1222), Palermo (1224), Neapole (1224) iar n sec. al XIV-lea s-au ntemeiat universiti la Roma (1306), Perugia (1308), Pisa (1343), Siena (1357), Pavia (1361), Avignon (1303, Frana), Valladolid (1346, Spania), Praga (1348), Cracovia (1364), Viena (1365), Heidelber (1385, Germania). n ceea ce privete organizarea studiilor, nvmntul universitar se desfoar pe dou nivele. Mai nti, toi studenii urmau cursurile Facultii de Arte, unde studiau programul

tradiional al instruciunii antice. El cuprinde dou cicluri i apte arte liberale. Primul ciclu, format din 3 arte (trivium), cuprinde gramatica, retorica i dialectica. Urmtorul, compus din 4 arte (cvadrivium), reunea aritmetica, geometrica, astronomia i muzica. Dispunerea acestor discipline n cele dou cicluri i coninutul lor cu fost preluate de lumea medieval din antichitate. La absolvirea, dup 6 ani, studenii universitilor medievale susineau un examen de bacalaureat n arte. Absolvenii, puteau apoi s urmeze una din cele trei faculti superioare, de teologie, drept sau medicin, ncheiate cu un examen de licen i, pentru cei mai buni absolveni, cu doctoratul. Pentru cei care absolveau ciclul integral al nvmntului universitar, studiile se ncheiau, de regul, la o vrst ce depea 30 de ani. Comunitatea universitar era, n principiu, diferit de celelalte meserii urbane i statutul membrilor si era apropiat de cel al clericilor. Universitatea i putea crea propriile statute pentru a-i fixa disciplina intern i a-i stabili regulile de funcionare: programele, cursurile, examenele, conferirea gradelor succesive (bacalaureat, licen, doctorat) erau definite liber n fiecare facultate de adunarea profesorilor. Universitatea organiza i ntra-jutorarea freasc ntre membrii si, le asigura aprarea i-i reprezenta n faa autoritilor exterioare. Singur i recruta noii studeni n vederea nmatriculrii i tot singur i alegea sau coopta noii profesori. Autonomia universitar era real i asigura exercitarea unei liberti de gndire favorabil activitii intelectuale. Universitatea medieval are o vocaie universalist. Acest universalism era cel al tiinei transmise de universitate (scolastica), pretutindeni aceeai. Predat ntr-o limb universal (latin), bazndu-se pe autoriti (Priscianus, Aristotel, Galienus, Corpus iuris civilis, Biblia, etc.), aceast tiin poate fi regsit n mod uniform n toate universitile din lumea cretin. Gradele universitare erau valabile pretutindeni n Europa, indiferent unde fuseser obinute iar studenii puteau s-i aleag universitatea. Universitile erau legate direct i aezate sub protecia papalitii. Papa le confirma privilegiile, n numele su cancelarul conferea licena i tot el i proteja pe profesori i studeni mpotriva abuzurile autoritilor locale, laice sau ecleziastice. n schimb, papalitatea atepta din partea universitilor ca ele s fie auxiliarele doctrinale fidele i conforme autoritii romane i s-i accepte n cadrul lor pe clugrii ceretori (franciscani i dominicani). n sec. al XIII-lea, n Europa ncep s apar noile elite intelectuale, inclusiv de factur laic. O mare importan a cptat nvmntul juridic. La Bologna, Orleans i alte universiti europene era nsuit dreptul roman, pstrat n Codul lui Iustinian. Aici s-au format juritii imperiali ai lui Frederic Barbarosa i mai trziu legitii regilor francezi, care au susinut lupta regalitii contra papalitii i efortul de centralizare a statului. Tot din rndurile lor au fost recrutai consilierii i dregtorii regali. Se produce treptat laicizarea funcionarilor din aparatul birocratic al statului, care aduceau cu ei un spirit nou n viaa politic. Tot n aceste universiti s-au format i alte elite intelectuale ale sec. XIIIXV: profesori, notari, medici, avocai etc. VII. RENATEREA Renaterea este prin excelen un fenomen european. Exist o multitudine de definiii care ncearc s caracterizeze, s explice epoca Renaterii. Fr ndoial, Renaterea este un fenomen complex, n esen rezultatul ntlnirii dintre valorile antichitii clasice i creativitatea poporului italian. Pentru istoricul francez Jean Delumeau, Renaterea nseamn promovarea Occidentului n vremea n care civilizaia european a depit n mod decisiv civilizaiile paralele: China, Japonia, India, civilizaia arab, african, America precolumbian. Umanismul este un termen complementar pentru Renatere i desemneaz concepia optimist despre om ca msur a tuturor lucrurilor, ncrederea n valorile umane i posibilitatea de perfecionare, de desvrire a fiinei umane. Umanismul nglobeaz preocuparea pentru toate problemele omului, de unde rezult antropocentrismul Renaterii, primatul raiunii, al spiritului critic i experienei fa de autoritate i biseric. n Renatere se dezvolt o cultur laic i e cultivat personalitatea uman sub toate aspectele, individualismul nlocuind ierarhia social a valorilor cu cea cultural. Criteriul naterii pe care se sprijineau privilegiile feudale este nlocuit cu cel al meritului. nelepciunea devine criteriul principal de valoare al oamenilor. Criteriul valorii oamenilor nu mai

rezid n natere, ci n meritul personal al acestora. Sistemul educaiei umaniste tindea spre formarea omului util societii prin studia humanitatis. Idealul omului renascentist este viaa activ, nu cea contemplativ a clugrilor cufundai n meditaii. n Renatere este preuit omul ntreprinztor, inteligent, calculat, echilibrat, fiind timpul capitalismului n formare. n aceast perioad este apreciat omul de afaceri, inventatorul, navigatorul sau descoperitorul, principele sau condotierul, figuri i tipuri reprezentative ale Renaterii. Renaterea apare n Italia, la nceputul sec. al XIV lea, ntr-un context favorabil, din mai multe motive. n primul rnd, datorit dezvoltrii economice a oraelor italiene unde au aprut numeroi mecena, care i-au permis s sponsorizeze opere de art. n principal, este vorba de oraul Florena, unde familia Medici a susinut construcia de monumente i opere de art. n al doilea rnd, datorit faptului c n Italia s-au pstrat cele mai multe monumente (de exemplu foruri, apeducte, temple, ceti etc.) i opere de art (statui ecvestre, picturi, mozaicuri etc.) din antichitate, care au constituit o surs de inspiraie pentru artitii renascentiti. Periodizarea Renaterii Istoricul francez Jean Delumeau plaseaz Renaterea ntre sec. XIV-XVI, mai exact ntre anii 1320-1620. Renaterea timpurie apare i se manifest n Italia n sec. al XIV-lea, pentru ca n veacurile XV-XVI Renaterea se difuzeaz, se extinde i n Frana, Germania, rile de Jos, Anglia i, ntr-o form mai slab n Ungaria, Polonia i rile Romne. Ipostazele Umanismului Umanismul cunoate mai multe ipostaze, dintre care cele mai importante sunt urmtoarele: Umanismul civic apare n jurul anului 1400 la Florena, rspndindu-se ulterior i n alte orae italiene precum Genova, Veneia, Milano i nseamn n esen implicarea activ a cetenilor n viaa politic a cetii. Ideile umanismului civic sunt susinute de Giordano Bruni sau Leon Baptista Alberti. Umanismul civic era menit s formeze ceteni capabili a servi cu pricepere i devotament interesele burgheziei i ale republicii florentine. Scopul umanismului civic era s formeze ceteni ntreprinztori i activi, adepi ai libertilor ceteneti. n opoziie c idealul medieval al nobleei de natere, idealul social-moral renascentist este exprimat prin termenul italian de virtu, care implic un complex de caliti: inteligen, spirit ntreprinztor, chibzuin, stpnire de sine i brbie. Un apropiat al lui Lorenzo Magnificul considera c virtu numai ea singur face pe oameni nobili. Oglindind felul de via i mentalitatea burgheziei florentine de la mijlocul secolului al XV-lea, Leon Battista Alberti ndemna la folosirea raional a timpului i la buna organizare a muncii. Calitile omului Renaterii erau concepute a fi strns legate de activitatea depus n slujba binelui public. Umanismul critic i erudit este aplicat filologiei, istoriei, filosofiei i literaturii. Umanismul critic i erudit s-a manifestat prin redeteptarea interesului pentru cultura antic, pentru cercetarea manuscriselor, a operelor antichitii. Cultura antic, cu caracter laic i bazat pe raiune, a constituit pentru umaniti un model i ndeosebi o cluz, care a dat impuls activitii culturale n variate domenii: filologie, literatur, istorie, filosofie, tiinele naturii, art. Interesul umanitilor s-a ndreptat nu numai asupra creaiei antice n limba latin, ci i asupra culturii antice n limbile greac i ebraic, realizndu-se astfel o cunoatere de ansamblu a creaiei culturale antice. Reprezentanii Umanismului, neobosii cercettori, colecionari de manuscrise i restauratori, se remarcau prin nivelul lor intelectual, prin credina n superioritatea gndirii, a raiunii. Spiritul scolastic, care pleca de la dogmele stabilite odat pentru totdeauna, este tot mai mult nlocuit cu discuiile libere, dialoguri, cu spiritul critic, cu gndirea liber. Umanismul critic se refer la dezvoltarea n Renatere a criticii de text, la stabilirea regulilor pentru analizarea unei opere istorice, filologice sau teologice. Cu ajutorul criticii de text, umanitii au reconstituit textul operelor originale ale scriitorilor antici Platon, Aristotel, Titus Livius, Tacitus, Suetonius etc., fiind nlturate interpolrile prin compararea manuscriselor i analiza lor riguroas. Se dezvolt filologia latin, greac i ebraic. Unul dintre cei mai importani erudii a fost Erasmus din Rotterdam, care a realizat o nou traducere a Noului Testament n limba latin i astfel s-a vzut c o serie de dogme susinute de papalitate, nu i gseau justificri n Biblie, ca de exemplu doctrina Purgatoriului.

n Italia sec. XV, Lorenzo Valla a luat n dezbatere aa numita donaie a lui Constantin cel Mare, pe care se ntemeia autoritatea i domeniile papale n Italia central. Lorenzo Valla, pe baza criticii filologice a demonstrat c donaia lui Constantin cel Mare este un fals alctuit n secolul al VIII-lea de ctre oamenii din anturajul papei, clerici, pentru c latina folosit n document nu este din sec. IV, ci aparine epocii lui Carol cel Mare, adic sfritul sec. VIII. Acesta a fcut adnotri pe textul Vulgatei lui Ieronim. Lorenzo Valla a ntocmit i un lexicon Despre expresiile elegante ale limbii latine, care a constituit un instrument de lucru extrem de necesar pentru aceia care doreau s nvee s scrie n latinete corect i elegant. Studiul limbii elene a fost facilitat de venirea unor crturari bizantini emigrani n Italia, care au predat limba greac i au ntocmit dicionare i gramatici pentru nvarea ei. Astfel, n prima jumtate a secolului al XV-lea, au predat limba greac Manuel Chrysoloras i Gemistos Plethon la Florena, Gheorghe Trapezuntis la Veneia, Florena i Roma, Theodor Gaza la Ferrara. Unii crturari bizantini emigrai au adus manuscrise greceti sau au sprijint studiile elenice, ca fostul arhiepiscop de Niceea, trecut la catolicism, cunoscut sub numele de cardinalul Bessarion. Principalele centre de studii elenice din Italia au fost Florena, n secolula al XV-lea i Veneia, n prima jumtate a secolului al XVI-lea. n primele decenii ale secolului al XVI-lea, figura dominant a umanismului erudit european a fost Desideriu Erasm de Rotterdam (circa 1467-1536). Umanist distins, excelent cunosctor al culturii clasice i al limbilor latin i greac, Erasm a publicat mai multe ediii mereu amplificate ale culegerii sale de maxime antice, Adagii (1500-1508), o ediie critic a Noului Testament (1516), cu textul grecesc nsoit de o nou traduicere latin, sensibil diferit de cea a Vulgatei, precum i a unei lucrri n care satirizeaz moravurile preoilor i clugrilor catolici din vremea sa, ierarhia catolic n frunte cu papa, viciile i slbiciunile omeneti, Elogiul nebuniei. n Anglia, studiile clasice, bazate pe erudiia filologic latin, greac i ebraic, au fcut progrese la universitile din Oxford i Cambridge, n primul deceniu al secolului al XVI-lea. Critica filologic a fost aplicat i textelor religioase, activitate n care s-au remarcat reformatorii de la Oxford, n frunte cu John Colet. Prin manifestrile sale, Umanismul critic a pregtit terenul pentru Reforma protestant. Renaterea economic. Apariia capitalismului n evul mediu, economia era natural, autarhic, fiind una de subzisten, de consum, iar comerul ocupa un loc minor deoarece seniorul nu cumpra dect mirodenii i produse de lux, n rest toate erau confecionate de meteugarii de pe domeniu. Biserica catolic nu admitea dobnda i profitul. n Renatere apar ns inovaii n viaa economic care vor duce la geneza capitalismului: Apariia manufacturilor n Florena, Genova, Veneia i n rile de Jos, ulterior i n Anglia, care sunt germenii capitalismului. Manufacturile apar n sec. al XIV-lea, fiind de dou tipuri: centralizate sau dispersate (n industria textil). Elementul esenial este diviziunea muncii, fiecare lucrtor executnd doar o anumit operaie n cadrul procesului de producie. Apariia muncii salariate n cadrul manufacturilor este un stimulent puternic pentru creterea produciei, n funcie de numrul produselor efectuate. Toat producia manufacturilor era destinat vnzrii, comerului, pentru a obine profitul. n cadrul manufacturilor, centralizarea procesului de producie se derula n cldiri i cu mijloace aparinnd ntreprinztorilor: negustori, patroni, bancheri dar i statului (de exemplu n Frana). Existau manufacturi n minerit, construcii navale, textile(pentru producerea postavului n rile de Jos i Anglia), erau manufacturi la Gand, Bruges, Anvers, renumite pentru stofele produse. n Frana au aprut manufacturile regale n sec. XVI care produceau porelanuri, tapierii, goblenuri, covoare. n felul acesta se acumuleaz capitalul (surplusul de bani), care la rndul lui este investit pentru a aduce profit. Apariia bncilor. Bncile sunt instituii financiare care acord capital investitorilor care vor s deschid o afacere. La origine, cuvntul banco este italian. A desemnat, la nceput, banca acelora care schimbau, instalai ntr-un loc public, schimbau manual, diversele monede europene. Pe masa lor ineau un registru pentru ai transcrie operaiunile, iar la ndemn o pung. Apariia bncilor ca instituii de credit se produce n Italia n sec. al XIII-lea, la Veneia i Florena. Cei care cntreau i schimbau monedele au

cptat obiceiul de a primi depunerile clienilor lor spre a le fructifica; ei acordau de asemenea m prumuturi. De aici nainte, viramentul dintr-un cont ntr-altul printr-o micare contabil a devenit practic obinuit. Era suficient ordinul unui client i acordul partenerului su pentru ca amndoi s figureze n contul aceleiai bnci. ntr-o epoc n care moneda metalic era relativ rar, insuficient n raport cu nevoile economiei i comerului, viramentul bancar s-a bucurat de o rapid trecere i a nviorat activitatea economic. La nceput, ordinul de virament dat de client era exclusiv oral, bancherul trebuind s l noteze de ndat n scripte. Dar arhivele toscane demonstreaz existena cecului n Italia nc de la sfritul veacului al XIV-lea. Dat fiind c nu se mrgineau numai s transfere sume dintr-un cont ntr-altul i foloseau n comer i banii care le erau ncredinai, bancherii erau pndii de riscuri i adesea ddeau faliment. mprumuturile acordate de bnci prevd i dobnzi, care uneori pot fi chiar oneroase. n sec. XV-XVI sunt faimoase bncile Strozzi, Frescobaldi, Medici (Italia), banca Fugger din Augsburg(Germania). Pentru a nu fi surprinse deloc de mutaiile monetare brute, marile firme bancare se strduiau s plaseze n consilile suveranilor reprezentani care le informau despre inteniile autoritilor. Astfel, Tommaso Portinari, director al filialei Medici din Bruges, a fost un consilier consultat de Carol Temerarul. n cazul unui eveniment neateptat susceptibil de rsunet pe piaa schimburilor, nu uitau s-i avertizeze corespondenii prin curieri speciali. Dat fiind c n mai multe locuri din Europa existau nc din secolul al XV-lea piee de schimburi organizate n mod regulat, negustorii bancheri cptaser obiceiul s indice n subsolul scrisorilor pe care le adresau corespondenilor lor cursurile de schimb. n acest mod, necesitile bncii i ale comerului nu au contribuit mai puin dect exigenele politicii la crearea, n zorii vremurilor moderne, de servicii potale regulate. Bncile Bardi i Peruzzi din Italia au falimentat fiindc iau mprumutat regelui Eduard al III-lea al Angliei sume enorme pe care nu au putut s le recupereze niciodat, deoarece nfrngerile suferite de englezi n rzboiul de 100 de ani l-au determinat pe rege s nu mai plteasc creditele acordate de bncile italiene. i banca familiei Medici din Florena a suferit mari pierderi financiare pentru c i-au mprumutat pe Eduard al IV-lea i Carol Temerarul, monahi cu finanele dezorganizate, n plus Carol Temerarul disprnd prematur n 1477. Bursele de mrfuri s-au creat n Renatere pentru nlesnirea tranzaciilor comerciale cu volum i valoare mare; n unele centre ale comerului internaional au fost nfiinate burse, unde anumite mrfuri - cereale, vinuri, postavuri, mirodenii erau negociate pe baz de mostre, ncheindu-se i variate operaii bneti n legtur cu desfurarea activitii comerciale i bancare, cum erau bursele de la Anvers, Amsterdam, Lisabona sau Londra Formarea tehnicii comerciale n secolele XIII- XIV, se dezvolt contabilitatea n partid dubl: credit i debit. Bancherii italieni sunt primii care ncep s mpart conturile n debite i credite. Contabilitatea n partid dubl consta n a opera mereu pentru a nregistra o tranzacie comercial , cu dou nscrisuri egale i de sens contrar: debit i credit. Sistemul a aprut la Veneia i s-a rspndit rapid n toat Italia i n factoriile italiene comerciale din strintate. Dezvoltarea capitalismului determin constituirea unor puternice companii comerciale. n sec. XIV, pentru formarea negustorilor, Florena i Veneia au ntemeiat coli comerciale iar negustorii italieni au abandonat cifrele romane n favoarea celor arabe, mult mai simple i mai uor de mnuit. Contabilitatea n partid dubl a fost o invenie capital n tehnica afacerilor din Renatere. ntr-o perioad n care creditul era puin dezvoltat, ca n evul mediu clasic, ct vreme cercul corespondenilor si era limitat, un om de afaceri se putea mulumi cu o contabilitate simpl. Dar nmulirea tranzaciilor i dezvoltarea creditului au provocat inflaie de scripte i necesitatea de a specializa personal n domeniul contabilitii. De acum nainte, fiecare operaiune necesita dou nscrisuri egale i semne contrare, care se treceau n dou catastife diferite, una n contul terilor i alta n contul de cas. Un cont suplimentar, cel de profituri i pierderi, a permis s se msoare variabile ntr-un patrimoniu n funcie de operaiunile trecute n alte evidene. Dup registrul pe care l consulta, omul de afaceri din Renatere putea cunoate nemijlocit n orice moment situaia registrului contabil de cas, punctul n care au ajuns tranzaciile cu partenerul cutare sau cutare, sau cu referire la orice produs, precum

i valoarea global a profitului sau pierderilor. Registrele Massari din Genova, datate din 1340, reprezint primul exemplu cunoscut al noii tehnici. Descoperirea tiparului a facilitat rspndirea contabilitii n partid dubl. n sec. XIII apare cambia (scrisoarea de schimb), care a facilitat foarte mult comerul internaional. Cambia sau polia este o scrisoare prin care o persoan invit alt persoan, domiciliat n alt loc, s plteasc unei tere persoane o anumit sum de bani, iar o a patra persoan garanteaz plata prin semntura sa. n sec. XIV XV se formeaz dreptul comercial modern, apare spiritul capitalist i o nou mentalitate burghez avnd ca mobil setea de ctig sau profituri, aceasta nsemnnd renaterea economic. O nou concepie economic: mercantilismul n Renatere pare o nou concepie economic, total diferit fa de evul mediu clasic- mercantilismul- conform cruia, bogia unui stat const cu precdere n bani i cantitatea de metal preios. Politica de stat trebuie astfel orientat nct s aduc tezaurului public cantiti ct mai mari din aceste valori. Mijlocul cel mai eficient n acest sens era ncurajarea exporturilor i o balan comercial activ. De aici preocuparea pentru dezvoltarea cilor de comunicaii, a flotei comerciale, a ocuprii de colonii i a exploatrii resurselor acestora. Mercantilismul a fost elaborat i aplicat n perioada capitalismului comercial (sec. XVI XVII). O axiom a mercantilismului afirma c activitatea comercial este productoare de bogie. Mercantilismul a contribuit la dezvoltarea economic a societii europene, a pieii internaionale, dar a pus accentul pe autarhia (autonomia comercial) statelor, ceea ce a generat concuren i conflicte. Dup epoca rzboaielor dinastice, mercantilismul a adus dup sine era rzboaielor comerciale. Mercantilismul a reprezentat prima expresie a implicrii statului n viaa economic, a dirijrii de ctre el, pn la un punct, a proceselor economice. Etica economic n Renatere: Calvin n Renatere apare i o etic economic, n mediul protestant. Efectul cel mai semnificativ pe care l-au avut Calvin i calvinitii a fost acela asupra atitudinii fa de economie i fa de activitatea economic. Acest punct de vedere este asociat n special cu numele lui Max Weber, care a fost profesor de tiine sociale la mai multe universiti germane, la nceputul sec. XX. El i-a dezvoltat teza potrivit creia dezvoltarea capitalismului datoreaz foarte mult calvinismului, n celebra carte Etica protestant i spiritul capitalismului. Teza sa se sprijin pe afirmaia c multe aspecte care difereniaz capitalismul de alte sisteme economice pot fi categoric legate de protestantism i, n particular, de calvinism. Max Weber s-a referit la preceptele calvinismului din sec. XVII care demonstreaz clar c promovarea valorii adugate (a valorii mereu crescnde a bogiei) nu numai c era oportun, dar era o datorie a aleilor lui Dumnezeu. A evideniat, de asemenea, ascetismul (autodisciplinare sever care exclude plcerile personale) care era o caracteristic a celor mai muli calviniti i a dedus c acesta a ncurajat lupta necurmat pentru sporirea bogiei ca un scop n sine. Omul nu poate ti dinainte dac este dintre cei alei sau dintre damnai. Cum ns nu poate tri cu aceast venic ndoial, va ncerca s-i confirme eleciunea pornind de la citirea unor semne exterioare. Unul dintre cele mai vizibile semne exterioare este chiar succesul sau eecul social sau financiar. Oamenii ajung s msoare apropierea de Dumnezeu pornind de la succesele vieii de aici; iar cum munca este valorizat pozitiv, mbogirea prin munc ajunge s fie considerat un semn al alegerii divine. Alternativ, eecul, marginalizarea, ghinionul, sunt asociate tot attor semne prin care ni se arat c nu suntem alei de ctre un Dumnezeu drept i extrem de sever. Pentru un calvinist sincer exista o legtur intrinsec ntre predestinare i succesul n afaceri. Semnul c cineva este predestinat pentru mntuire era, n mediul calvinist, succesul n viaa economic. Aceast mentalitate protestant a ncurajat iniiativa privat, iniiativa individual, capitalist, mai ales n Olanda n sec. al XVIIlea. Calvin afirm c nu tim dect c o parte din oameni va fi mntuit, iar cealalt va rmne damnat. A considera c un merit sau o vin omeneasc ar contribui la acest destin ar nsemna c hotrrile absolut libere ale lui Dumnezeu, care stau neclintite n eternitate, ar putea fi privite ca transformabile prin aciunea uman, ceea ce constituie o idee imposibil. Dat fiind c hotrrile sunt

neclintite, graia divin nu poate fi pierdut de cei crora li se adreseaz i nici nu poate fi atins de cei crora le-a refuzat-o. Universul este predestinat s serveasc numai preamririi lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu dorete munca social a cretinului, cci El vrea ca ntocmirea social a vieii s fie potrivit poruncilor Sale. Munca social a calvinismului n lumea aceasta este numai munca in majorem Dei gloriam. De aceea, acelai caracter l poart i munca profesional n slujba vieii pmnteti a colectivitii. Problema decisiv este cum a fost suportat aceast doctrin a predestinrii ntr-o vreme n care lumea de dincolo nu era numai important, dar n multe privine i mai sigur dect toate interesele vieii pmnteti. Pentru fiecare credincios calvin n parte se ridicau n orice moment ntrebrile care mpingeau n planul al doilea toate celelalte interese: Sunt eu oare cel ales? i cum a putea fi sigur c sunt? n viaa pmnteasc cei alei nu se deosebesc n exterior cu nimic de cei damnai i chiar i toate experienele subiective ale celor alei sunt posibile i la cei damnai, cu singura excepie a ncrederii ntemeiate pe credin i care persist finaliter. n toate cazurile n care s-a meninut doctrina predestinrii, a fost prezent ntrebarea dac exist semne sigure dup care s-ar putea recunoate apartenena la categoria celor alei. Omul nu poate ti dinainte dac este dintre cei alei sau dintre cei damnai. Cum ns nu poate tri cu aceast venic ndoial, va ncerca s-i confirme eleciunea pornind de la citirea unor semne exterioare. Unul dintre cele mai vizibile semne exterioare este chiar succesul sau eecul social sau financiar. n cursul dezvoltrii sale, calvinismul a adugat ceva pozitiv: ideea necesitii de a confirma credina n viaa profesional laic. Prin ancorarea eticii sale n doctrina predestinrii, n locul aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii, calvinismul a introdus n lume o aristocraie spiritual a sfinilor predestinai de Dumnezeu din eternitate, o aristocraie care este desprit de restul omenirii damnate pentru eternitate printr-o prpastie n principiu de netrecut. Puritanul calvinist urmrea comportamentul lui Dumnezeu la fel ca pe al su, vznd mna Acestuia n toate evenimentele vieii, bune sau rele. Sfinirea vieii putea astfel s adopte aproape caracterul unei afaceri. n viziunea calvinismului, bogia nu este un pcat. Sunt reprobabile din punct de vedere etic lenevia i poftele trupeti i, mai ales, abaterea de la aspiraia spre viaa sfnt. Nu tihna i desftrile, ci numai aciunea servete, potrivit voinei clar revelate a lui Dumnezeu, la sporirea gloriei Sale. Ca atare, pierderea de timp este cel mai mare pcat. Durata vieii este infinit de mic i de preioas pentru ca ea s stabileasc vocaia proprie. Pierderea de timp prin petreceri, trncneli, lux, chiar i somnul prelungit, peste cel necesar meninerii sntii (6 pn la maximum 8 ore), sunt absolut condamnabile din punct de vedere moral. Timpul este infinit de preios, cci fiecare or pierdut diminueaz lucrul n slujba gloriei lui Dumnezeu. De aceea i contemplarea pasiv este lipsit de valoare sau chiar condamnabil, cel puin atunci cnd are loc n dauna muncii profesionale. Munca este mijlocul ascetic verificat, ea fiind apreciat ca atare de Biserica Occidentului, n opoziie categoric nu numai fa de Orient, ci i fa de toate regulile monahale din ntreaga lume, din timpuri strvechi. Munca este mijlocul specific de prevenire mpotriva tuturor ispitelor. Asceza sexual puritan se deosebete de cea monahal numai ca nuan, nu ca principiu, iar prin faptul c include i viaa matrimonial are consecine mai mari dect prima. mpotriva tentaiilor sexuale, etica calvinist prescrie, pe lng o diet sever, alimentaie vegetarian i bi reci i preceptul: muncete din greu n profesia ta. Dar dincolo de toate acestea, munca este n primul rnd,un scop n sine al vieii, o porunc dat de Dumnezeu. Absena dorinei de a munci este un simpton al absenei strii de graie. Nici cel bogat nu trebuie s mnnce fr s munceasc, deoarece, chiar dac nu este nevoit s munceasc pentru satisfacerea nevoilor sale, rmne totui porunca lui Dumnezeu, pe care trebuie s o respecte, la fel ca i cel srac. Potrivit schemei puritane interpretate pragmatic, scopul providenial al mpririi pe profesii se recunoate dup roadele ei. Dumnezeu nu cere munc n sine, ci o munc profesional raional. Ideea puritan de profesie pune accentul pe caracterul metodic al ascezei profesionale. Nici schimbarea profesiei nu este privit ca reprobabil n sine, dac nu este fcut cu frivolitate, ci pentru a mbria o profesie mai plcut lui Dumnezeu, adic mai

util societii. Utilitatea unei profesii i faptul de a fi plcut lui Dumnezeu se apreciaz n primul rnd dup criterii morale i apoi dup acelea ale importanei bunurilor produse pentru comunitate dar urmeaz i un al treilea criteriu, firete cel mai important din punct de vedere practic: profitabilitatea din punct de vedere al economiei private. Bogia este duntoare numai atunci cnd devine un scop n sine. Cel mai renumit adept al ideilor lui Max Weber n Marea Britanie a fost R. H. Tawney, la mijlocul sec. XX. Ideile sale au fost publicate n cartea Religia i ascensiunea capitalismului. Tawney susinea n general ideile lui Weber, dar remarca c spiritul capitalismului se nrudete cu protestantismul ca un ntreg i nu doar cu calvinismul. Teza de baz a lui Tawney era c ideile economice specifice feudalismului au fost treptat nlocuite de capitalism n mare parte datorit Reformei protestante. El a observat c zonele din Europa n care capitalismul a aprut mai timpuriu i cu mai mult for coincid n mare msur cu rile n care a avut o mare influen protestantismul. Tawney este de prere c adepii calvinismului, din sec. al XVI lea pn n sec. al XIX-lea, au fost dispui s munceasc mai mult i au dovedit mai mult iniiativ dect membrii oricror alte grupri religioase. Deoarece calvinismul se caracterizeaz prin acceptarea unei discipline stricte i prin preponderena aciunii n faa contemplaiei. Calvinismul era mpotriva satisfacerii plcerii personale, ceea ce nsemna mai mult timp i mai mult energie disponibile pentru activitatea productiv. Chiar i cei mai tineri erau nvai c diavolul i face de lucru acolo unde i face culcu lenea. Una dintre cele mai rspndite convingeri era aceea potrivit creia s munceti din greu este o virtute, iar s fii lene este un pcat. Succesul obinut prin munc este un semn de la Dumnezeu c cel care se bucur de el se numr printre aleii Lui. Muli calviniti, mai ales membri ai breslelor, meteugari i antreprenori, s-au luptat din greu pentru a se bucura de succes, n parte pentru a-i ntri convingerea c se afl printre alei. Pe la jumtatea sec. al XVII lea, cele mai multe grupri calvine au echivalat succesul cu bogia lumeasc. A deveni bogat prin propriile eforturi era socotit drept cea mai sigur dovad c te ateapt mntuirea. Acumularea de bani a devenit de aceea o activitate onorabil. n timpul evului mediu, biserica catolic considera c este un pcat s obii profituri mprumutnd bani altora. Dobnda era considerat un pcat capital. A mprumuta bani era cel mai adesea lsat n contul evreilor, acoperii de oprobiu. n antitez cu teologii medievali, Calvin a fost dispus s accepte un mod de abordare mai flexibil al creterii dobnzilor la mprumuturi i nu era de acord cu ideea c sporirea averii personale este un pcat. Aceast nou etic economic a favorizat decisiv rspndirea capitalismului n Europa Occidental. Renaterea tiinific i tehnic tiina a devenit, din epoca Renaterii, o cunoatere n permanent nnoire i mbogire, pe baz de raiune, observaie, calcul i experien. Totodat, cunotinele tiinifice au nceput s aib o tot mai mare aplicatibilitate n prcatic, n viaa cotidian. O invenie n oraul Mainz din Germania, care a revoluionat lumea, realizat de ctre Gutenberg, n jurul anului 1450, este tiparul cu litere mobile, care a permis apariia crii tiprite.Inventarea tiparului a determinat ieftinirea crilor, producerea lor n serie, cartea devenind accesibil maselor astfel c devine un instrument de cultur. n 1456, la Mainz, Gutenberg a tiprit Biblia cu 42 de rnduri pe pagin. Literatura Umanitii au acordat o atenie dosebit, att coninutului ct i formei de exprimare, stilului. n creaia literar i gsesc loc dragostea pentru natur, patrie, preuirea omului. n sec. XIV n Italia scriitorii abandoneaz limba latin n favoarea limbii italiene populare. Dante Aligheri(1265-1321), la sfritul secolului al XIII lea a anunat Renaterea prin Divina Comedie, care cuprinde 3 pri majore: Infernul, Purgatoriul, Raiul. Dante l aaz pe pap n fundul iadului. Opera nfieaz cltoria alegoric a lui Dante n cele trei trmuri de dincolo de via Infernul, Purgatoriul i Paradisul. Cltoria n lumea umbrelor este cluzit de poetul latin Vergiliu. Medieval prin viziunea teologicoaristotelic asupra lumii, bazat pe sistemul geocentric i avnd ca ideal restaurarea puterii imperiale, Dante manifesta n acelai timp o

preuire special pentru creaiile i figurile reprezentative ale antichitii, ceea ce l arat ca pe un precursor al Renaterii. n secolul al XIV-lea, Francesco Petrarca(1304-1474) a compus numeroase poezii, multe dintre ele dedicate iubitei lui Laura, rpus de cium. Preocuparea pentru antichitate se reflect la Petrarca n studierea sistematic att a culturii antice latine ct i a celei elene, n colecionarea manuscriselor unor opere clasice precum i n scrierea unor opere n limba latin cu subiect din antichitatea roman, ca poemul Africa, n care nareaz al doilea rzboi punic sau lucrarea Despre brbai ilutri, care cuprinde biografiile unor personaliti romane. Poeziile sale, scrise n dialectul toscan i adunate ntr-o culegere intitulat Canonierul sau Rime risipite, sunt nchinate iubirii, oglindind o preocupare deosebit pentru analiza sentimentelor omeneti, Petrarca fiind considerat primul poet liric modern. Giovanni Boccacccio (1313-1375) a realizat Decameronul, n limba italian, n cadrul cruia se exprim bucuria de a tri. Decameronul nfieaz, cu un remarcabil talent narativ, tipuri umane din toate straturile societii italiene a timpului, ndeosebi din orae (Florena n primul rnd). Rolul acestor 3 mari autori a constat n faptul c ei au alctuit limba italian literar, contribuind decisiv la formarea acestei limbi. n Frana, Francois Rabelais a scris Gargantua i Pantagruel, o satir acid la adresa moravurilor clerului din sec. al XVI-lea. n Anglia elisabetan s-a remarcat cel mai mare dramaturg al tuturor timpurilor, William Shakespeare, care a fost un autodidact. n Spania, reprezentatul cel mai important al literaturii renascentiste a fost Miguel Cervantes, care a scris Don Quijote, n care este narat povestea unui cavaler nebun, rupt de realitate care lupt cu morile de vnt. Filosofia Renaterii redeteapt interesul pentru antichitate, pentru studierea aprofundat a filosofiei greceti, ndeosebi a operelor lui Platon i Aristotel. Lorenzo Magnificul a organizat la Florena, la mijlocul sec. al XV-lea, o academie platonician , printre membrii ei numrndu-se i Marsimo Ficino i Pico de la Mirandola. Renaterea este i vremea utopiei. n Anglia, Thomas Morus (sec. XVI) a scris o carte intitulat Utopia(Nicieri), n care a prezentat tabloul unei societi ideale, bazate pe proprietatea comun asupra bunurilor, pe egalitate i libertate. Utopia este o insul imaginar, plasat n Oceanul Atlantic, dar care de fapt nu se afl nicieri, avnd 54 de orae-ceti, n frunte cu oraul capoital Amauroton. Utopienii se ocup cu agricultura, meteugurile i cu alte ndeletiniciri folositoare, toi fiind obligai s lucreze 6 ore pe zi. Proprietatea este comun iar bunurile se mpart ntre toi deopotriv, prin depozite i magazine de stat. Producia i repartizarea bunurilor, deplasrile i problemele demografice sunt minuios reglementate. Toi utopienii sunt liberi i egali dar pentru munci grele au sclavi recrutai dintre cei care fptuiesc delicte grave. Utopienii i aleg organe locale i un Senat, avnd n frunte un principe ales. Timplul liber l consacr studiilor, exerciiilor fizice i desftrilor morale i artistice. Dei fiecare utopian poate avea credina lui, pe insul domnete cea mai deplin toleran religioas. Idei asemntoare se regsesc i la italianul Tommaso Campanella, n lucrarea Cetatea Soarelui. Francis Bacon, n scrierea sa utopic, Noua Atlantid (1620), a aezat insula Bensalem n Oceanul Atlantic, pe locul legendarei Atlantide. Aici triete o societate a crei activitate este dirijat de o academie tiinific, Casa lui Solomon. Este o societe transformat prin tiin i tehnic i condus de savani. Astronomia n sec. al XVI lea se constituie o nou concepie despre tiin: se afirm suveranitatea raiunii i a experienei. nsi ideea de tiin se schimb; ea nu mai nseamn, ca n evul mediu, o sum de cunotine date o dat pentru totdeauna i transmise invariabil din generaie n generaie, ci cunotine dobndite prin observaie direct a fenomenelor naturii. Faptul capital este experiena, care nlocuiete autoritatea. Galileo Galilei remarca: Dumnezeu a scris Universul n caractere matematice i Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat dac nu trece prin demonstraiile matematice. Leonardo da Vinci afirma c Universul ascunde sub aparenele sale un fel de matematic real, respingnd toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien, ca fizica scolasticilor i doctrinele lor filosofice. Se dezvolt astronomia prin intermediul lui Copernic care n 1453 a dovedit sfericitatea Pmntului, rotaia sa n jurul axei sale,

revoluiile planetelor n jurul soarelui. Nicolaus Copernic (14731543) a abandonat teoria scolastic c Pmntul este centrul Universului, A susinut teoria heliocentric. Johann Kepler, astronom german, a demonstrat c planetele se mic n jurul Soarelui, pe orbite eliptice i cu viteze neuniforme. Giordano Bruno (1548- 1600) n lucrarea sa Despre infinit, univers i lume a susinut c lumea const dintr-un numr nesfrit de sisteme solare cuprinse ntr-un univers infinit. Tezele sale au fost considerate contrare doctrinei oficiale a bisericii catolice iar Giordano Bruno a fost condamnat de Inchiziie la arderea pe rug i opera sa a fost interzis. Un astronom german, Kepler, a demonstrat c planetele se nvrt n jurul soarelui, pe orbite eliptice i meuniforme. Galileo Galilei (1564-1642) era sigur c Dumnezeu a scris universul n tipare matematice. Nici o cercetare uman nu se poate numi tiin adevrat, dac nu trece prin demonstraiile matematice. Galilei a adus noi argumente n sprijinul teoriei heliocentrice, a micrii de rotaie i revoluie a Pmntului. Pentru c a susinut c Pmntul se nvrtete, a fost urmrit de Inchiziie i obligat s-i abjure propriile convingeri, pentru a evita moartea pe rug. Metoda experimental a fost aplicat i n domeniul tiinelor medicale. Elveianul Paracelsus (1493-1541) a fcut din stimularea forei vitale a organismului principiul terapeutic fundametal: medicul trebuie s intervin n punctul n care fora vital e slbit. Medicul lui carol Quintul, Andre Vesale (1514 1564) a ntemeiat anatomia uman modern. Progrese importante s-au realizat i n medicin, cunoaterea corpului uman fcndu-se prin studii anatomice i prin disecia cadavrelor. Spaniolul Miguel Servente a descoperit circulaia sngelui iar chirurgul francez Ambroise Pare a reuit s fac operaii de amputare i a practicat ligatura contra hemoragiilor. A combtut cauterizarea rnilor provocate de armele de foc. Inveniile au nevoie de suportul unui public care exercit asupra tehnicienilor o presiune fertil. Utilizarea crescnd a paharului de sticl, construirea de caleti, nlocuirea progresiv a cufrului cu dulapul, obinuina de a utiliza furculie, sunt inovaii ale Renaterii care i au sorgintea n ridicarea nivelului de via a unei civilizaii care ctiga n bogie. n Renatere s-a produs o veritabil promovare a tehnicii, care devine o preocupare a principilor i a statelor din epoc. Astfel, familia Forza a fcut eforturi pentru a regulariza rul Pad i a legat Milano de lacul Como prin canalul Martesana, construit ntre 14571460. Papa Sixtus al V-lea (1585-1590) plnuia, n preajma morii sale, s instaleze n Colosseum un atelier pentru prelucrarea lnii, revelator proiect al unei mentaliti noi. Consolidarea statului i creterea autoritii sale peste teritorii mai ntinse dect n evul mediu clasic au funcionat n favoarea tehnicii. Guvernele au putut s organizeze mai bine spaiul pe care l controlau i au dispus de mijloace financiare sporite pentru a finana lucrrile mari i mai ales pentru a alimenta bugetele militare tot mai consistente. Naterea politicilor de factur tehnic a fost comandat cu eviden de dezvoltarea armelor de foc i de necesitatea de a exista aprare mpotriva lor. n secolul al XVI lea, literatura tehnic a acordat un loc cu deosebire important metalurgiei. Prima lucrare tiprit care se ocup de formarea i cercetarea zcmintelor metalifere a fost Bergbuchlein (1505). Acest tratat a fost eclipsat de tratatul lui Agricola, De re metalica, carte publicat de un saxon n 1556, care reprezint un inventar al cunotinelor epocii pentru tot ce are legtur cu activitatea minier i de prelucrare a metalelor. n 1540, Biringuccio care era un inginer militar din Sienna, a publicat De la pirotechnia, referindu-se cu predilecie la metalurgia metalelor preioase , metegul turnrii i fabricrii de tunuri. n Renatere se dezvolt noi tehnici miniere. ncepnd cu sec. XVI se folosesc pompele pentru evacuarea apei. Ingenioase ventilatoare rotative mprosptau aerul din fundul galeriilor. Crbunele fosil ncepe s fie utilizat i n forjele din nordul Franei (sec. XIII XIV) n locul crbunelui de lemn. Aplicarea forei hidraulice la introducerea forat a aerului n cuptoarele de reducere a fierului a dus la construirea de furnale, cuptoare nalte, ajungnd n sec. XVI pn la dimensiuni de 9 metri nlime i 7 metri diametru, n care se putea introduce mai mult combustibil i se puteau realiza temperaturi nalte, necesare obinerii unui metal topit fluid. Metalul n stare fluid putea fi turnat acum n forme, n tipare, fr a trebui c apiesa s fie modelat dintr-un ingou supus unui lung proces de

forjare la cald. Din sec. XV ncepe s fie folosit i fonta (aliaj de fier cu carbon) n Germania, Anglia, Frana i Italia. Leonardo da Vinci (1452-1519) este cea mai complex personalitate a Renaterii: matematician, filosof, fizician, astronom, pictor, arhitect, inginer. Leonardo da Vinci respinge toate cunotinele care nu se ntemeiaz pe experien ca fizica scolasticilor i doctrinele lor filosofice. El studiaz legile frecrii, echilibrului i cderii corpurilor i proclam imposibilitatea de a crea for din nimic. El formuleaz teoria formrii i propagrii undelor pe care o aplic la lumin i la sunete, realiznd studii de optic i mecanic general. Rocile stratificate formate din pturi de ml, depuse succesiv de ape, i sugereaz evoluia geologic. Desenele lui Leonardo dovedesc c nimic nu l-a pasionat mai mult dect disecia, pe care a studiat-o ca anatomist i artist. El admite circulaia sngelui, compar ochiul cu o camer obscur i face din creier organul senzaiilor i al gndirii. Leonardo a ntemeiat anatomia comparat (urmrind acelai organ la diferite specii). Leonardo da Vinci a realizat invenii n domeniul tehnologiei militare: care de lupt echipate cu coase care printr-un sistem de rotaie puteau tia picioarele cailor i ale lupttorilor. Tot Leonardo a conceput scri diferite de asalt, dispozitive pentru escaladarea zidurilor, poduri de campanie demontabile sau poduri militare suspendate, arbalete cu targeri rapide, chiar i un arunctor de flcri, un tun montat pe afet cu 33 de evi, dintre care 11 pot trage deodat. Leonardo a construit canale de irigaie n Lombardia (la Milano, Padova, Torino), a confecionat maini pentru diferite industrii, a desenat schie pentru maini de zbor, maini de dragat canale. Leonardo a realizat devierea rului Arno n Italia precum i sistematizarea rului Adda. Planul barajului mobil de pe Isonzo a fost conceput pentru a inunda cmpiile din jur n scop militar defensiv. Grandios este proiectul unui canal care trebuia s fac legtura ntre Marea Mediteran i Oceanul Atlantic; cu aceast ocazie, Leonardo formuleaz legi de mecanica flidelor, absolut remarcabile. A realizat studii de perfecionare a ecluzelor, noi mecanisme de pompe. Mainile unelte, vaporul cu roi, automobilul, aeroplanul, parauta, submarinul, rzboiul de esut mecanic, toate aceste invenii i gsesc o prim schi n opera lui Leonardo da Vinci. A imaginat un fel de ascensor pentru greutile mari. A schiat i un aparat care s msoare greutatea aerului. Leonardo da Vinci a fost mai degrab hidrotehnician; a lucrat pentru familia Sforza la asanarea Vigevano i i-a propus acestuia s amenajeze cursul Addei. Desenele lui Leonardo demonstreaz un studiu aprofundat de aparate necesare sprii de canale, dar care nu par s fi fost cu totul originale. Asemenea altor ingineri din Renatere, Leonardo era pasionat de mecanic i a desenat o mulime de maini. Astfel, a desenat laminoare, ciocane hidraulice, maini de treflat, de fcut uruburi, de lefuit suprafaa oglinzilor. A studiat zborul psrilor, a ncercat s schieze o teorie a zborului i a conceput o main de zbor, de form aerodinamic, dup modelul psrilor. Mreia tehnicianului Leonardo const mai puin n inveniile sale, ct n curiozitatea minii sale i n metod. ntre inginerii Renaterii, a fost cel dinti care s-a ocupat de industria textil i a cutat s i mecanizeze mai mult operaiunile obinuite. Studiile lui Leonardo pentru maini de drcit i tuns lna sunt printre cele mai originale i mai bine concepute din carnetele sale. Fiind pasionat de mecanic, Leonardo a acordat o atenie special problemei angrenajelor, cutnd s le fac mai solide i mai ordonate, desenndu-le conice i helicoidale. Angrenajele erau utilizabile n industrii multiple. Perfecionndu-le, Leonardo putea s fac ansamblul produciei industriale s progreseze. n calitate de arhitect i hidrotehnician, a cutat, prin conjugarea de observaii riguroase i date cifrice, s obin cunotine generale aplicabile n diversitatea cazurilor respective. A studiat apariia crpturilor, cauzele care provoac prbuirea zidurilor, a depus eforturi s calculeze rezistena grinzilor ptrate i cilindrice, libere sau ncastrate i repartiia sarcinii pe care o poate suporta un arc, a cutat s dea cele mai bune formule matematice cupolelor i sistemelor de boli. Leonardo preconizase s scrie un tratat despre ap, rmas n stadiul de proiect dar notaiile pe care le-a lsat cu privire la hidraulic sunt importante. A abordat cu precdere 3 mari probleme: formarea albiilor rurilor, studiul vrtejurilor i cel al micrii apei. A ajuns la concluzii pertinente referitoare la vechimea mai mic sau mai mare a unui fluviu n funcie de rapiditatea cursului i de adncimea albiei. Dac a ignorat posibilitatea de uzur prin aciunea

rocilor, Leonardo a neles n schimb c un curent este mai rapid n centrul rului dect la maluri i a ajuns chiar s disting, graie experienelor de coloraie, diferitelor filete ale unei cderi de ap. Limitele inginerului i inventatorului Leonardo sunt evidente deoarece a fost lipsit de un limbaj adecvat i de instrumente de msur. n Renatere, progresele navigaiei au fost cu mult mai importante dect cele ale circulaiei terestre deoarece marile cltorii geografice i stabilirea de relaii regulate cu Lumea Nou i Extremul Orient s-au numrat printre faptele majore ale epocii. Vechea ancor n U, care exercita o presiune prea puternic asupra fundului corbiei fusese nlocuit prin ancora cu bra scurtat. ncepnd cu veacul al XIII-lea se rspndise treptat folosirea crmei cu chil, fixat la pup, n balamale i afundat chiar sub suprafaa apei. Mai uor de manevrat dect ramele laterale de odinioar, aceasta permitea schimbri iui ale direciei i fcea cu putin manevrarea complet, adic i manevrarea contra vntului. Istoriografia Renaterii Renaterea a fost un timp de general resurecie n sfera civilizaiei, culturii i artelor. Renaterea a nsemnat o redescoperire a clasicismului, a valorilor clasice. i evul mediu a fost totui o epoc care a vehiculat idei, forme culturale care aparin antichitii. Doar c Renaterea a venit cu o receptare global, nu selectiv, nu parial. Renaterea se caracterizeaz printr-o dezvoltare economic fr precedent, prin cristalizarea unei civilizaii citadine dar nu reprezint o ruptur total fa de evul mediu. Epoca Renaterii se reflect n istoriografie sub forma unei noi concepii i metode istorice. Renaterea a nsemnat o redescoperire a clasicismului, a valorilor antichitii greco romane. Evoluia istoriografiei italiene n esen, avem de-a face cu 3 umanisme, care nseamn tot attea trepte n cunoaterea istoric. Primul umanism italian este reprezentat de Petrarca la nceput. Petrarca a subliniat valoarea vieii active i caracterul social al umanismului adevrat. Ca istoric, Petrarca este autorul unei lucrri, De viris ilustribus. Modelul este antic, cultivat n antichitatea latin i greac,astfel c genul a creat o adevrat vog n epoc. De pe acum, imitarea antichitii este n prim plan. Giovanni Boccacccio a scris Viaa lui Dante, care se aliniaz unei concepii istorice asemntoare aceleia profesate de Petrarca. Filipo Villani a realizat lucrarea Despre florentinii ilutri iar Dino Compagni a scris Istoria florentin. Giovanni Villani manifest o extraordinar preuire a scriitorilor antici, cu subliniere la adresa mreiei monumentelor Romei. Ca istoric, se oprete la cauzaliti, la condiii, la efecte. Se focalizeaz asupra evenimentelor politice, fenomenelor economice, condiiilor sociale, activitii comerciale. Se afirm ca trstur distinctiv a Renaterii antropocentrismul, o concepie care accentueaz valoarea omului, spre care se ndreapt ntreaga atenie. Al doilea umanism italian este reprezentat de o pleiad de valoroi istorici din sec. XIV XV. Leonardo Bruni(1369-1444) este autorul unor comentarii despre evenimentele din cetile italiene. S-a nscut la Arezzio, a fost un protejat al lui Salutati, fiind un bun cunosctor al limbii greceti, fapt care explic preocuparea sa pentru colecionarea de amnuscrise antice. i scrie opera n limba latin, deoarece credea c italiana nu este n msur s exprime idei nalte. Se distaneaz de vechile interpretri de sorginte providenialist, accentund umanul i trsturile psihice. Opera lui a fost tradus n limba italian vulgar. Poggio Bracciolini(1450-1509), ataat curii romane, rmne ns un intelectual laic, chiar dac a participat la conciliul de la Basel. Cerceteaz manuscrise latine n biblioteci germane. Opera lui este dedicat istoriei Florenei, de la originea cetii pn la 1455, n 8 cri. Niccolo Machiavelli este primul mare filosof politic al Renaterii, nscut la Florena la 3 mai 1469, ntr-o familie de funcionari. Machiavelli a intrat n serviciul guvernului Florenei ca i contabil i a cunoscut succesul dup proclamarea Republicii Florentine, n 1498. A fost secretar al Consiliului celor 10 care conduceau negocierile diplomatice i supravegheau operaiunile militare ale Republicii. Printre misiunile sale diplomatice s-au numrat vizitele la suveranul francez (n 1504, 1510-1511), la Curia papal (n 1506) i la mpratul german (1507-1508). n timpul misiunilor sale diplomatice, a cunoscut muli principi italieni i a putut s le studieze strategiile politice, n special cele ale condotierului Cesare Borgia, care era preocupat la vremea respectiv de extinderea posesiunilor sale n Italia central.

Din 1503 pn n 1506, Machiavelli a reorganizat aprarea militar a Republicii Florenei. Dei armatele de mercenari erau n mod curent folosite n aceast perioad, a preferat s se bazeze doar pe recrutarea de localnici pentru asigurarea unei aprri permanente i patriotice a bunurilor publice. n 1512, cnd celebra familie Medici a rectigat puterea asupra Florenei i republica a fost dizolvat, Machiavelli a fost destituit din funcie i arestat pentru scurt timp pentru o presupus conspiraie mpotriva noii puteri. Dup eliberarea sa, s-a retras pe un domeniu de lng Florena, unde i-a scris cele mai importante lucrri. n ciuda ncercrilor sale de a ctiga ncrederea casei de Medici, nu a redobndit niciodat poziia sa favorabil n cadrul guvernului. Cnd republica a fost reinstaurat pentru scurt timp, n 1527, a fost suspectat de muli republicani c susine casa de Medici. A murit n acelai an la Florena, la 21 iunie. n epoca Renaterii, Niccolo Machiavelli (1469 1527) este autorul unei etici politice laice, de sorginte modern, n opera sa Principele (1513), n care referindu-se la aciunile de unificare duse n cuprinsul statului papal de Cesare Borgia, urmrete s arate cum se poate dobndi, menine sau pierde un principat. Principele reflect aspiraia spre realizarea unificrii Italiei, sub forma unei monarhii absolute, care s-i asigure independena. Aceast lucrare a fost considerat dintru nceput (i uneori continu s fie privit i azi), total eronat, ca o apologie a ipocriziei i imoralitii, a lipsei de scrupule i cruzimii, a trdrii i asasinatului, justificate de scopul nobil pe care i-l propune principele. Pentru atingerea unui el nobil, scopul scuz mijloacele folosite, afirm Machiavelli. Etic politic a lui Machiavelli are o fundamentare de ordin metafizic: natura uman este un aliaj de bine i ru; civilizaia uman nu progreseaz; nivelul mediu al omenirii nu poate fi ridicat, rmne neschimbat; un stat nu prosper dect n detrimentul altuia. Principele, omul de stat obinuit dovedete un egoism prin care i promoveaz interesele numai n dauna vecinului su. O guvernare eficient trebuie s in sub control supuii: Ce altceva este o guvernare dac nu mijlocul de a-i ine n fru pe supui? Ceea ce confer sistemului de gndire al lui Machiavelli o consisten real i un fond obiectiv este considerarea realist, lucid a instabilitii politice a epocii, a ambiiilor i rapacitii papilor, principilor, marilor seniori, condotierilor, a aventurierilor; a fragmentrii n attea state adverse a Italiei, devenit prad conflictelor interne i invaziilor strine; a luptei regilor francezi contra puterii imperiale. O situaie din care Italia nu putea fi salvat i unificat dect de o mn de fier, de un principe energic, realist, ndrzne i indiferent pn la amoralitate, la perversitate i cruzime fa de orice alt considerent, moral, religios sau de alt natur. Modelul ideal de aciune, de principe, pentru realizarea unificrii Italiei, era pentru Machiavelli, Cesare Borgia. Era considerat un om crud dar cruzimea lui a restabilit ordinea n statul papal din centrul Italiei, adusese acestei provincii unitatea i pacea i o fcuse s fie credincioas principelui. Preocuparea esenial a principelui i chiar singura care trebuie s-i dirijeze guvernarea trebuie s rmn pstrarea puterii personale i meninerea statului. Singurul criteriu dup care un principe trebuie s se conduc este criteriul utilitii politice a tuturor aciunilor sale. Principele nu trebuie s in seama de nici un alt considerent, moral sau religios; s nu cedeze tentaiei de a fi conciliant sau de a crede c i poate fonda puterea personal i a statutului pe autoritatea legilor, care sunt uor de eludat. Este mai bine s par zgrcit dect prea generos i s nu risipeasc bogia statului, reducnd peste msur impozitele. Este mai bine s fie crud cnd e nevoie dect milostiv n mod inutil i e mai bine s fi temut dar respectat, dect iubit dar nerespectat. Principele trebuie s tie s foloseasc fora i viclenia: un stpn nelept nu poate i nici nu trebuie s i in cuvntul dat atunci cnd acesta s-ar ntoarce mpotriva lui, cci faptele principilor trebuie privite numai din punctul de vedere al rezultatelor lor. Principele s-i propun deci s nving n lupt i s-i pstreze statul iar atunci mijloacele pe care le-a folosit vor fi socotite oricnd onorabile i fiecare le va luda. Principele trebuie s fie viclean i inteligent, s speculeze atent situaia politic internaional n vederea mririi, a extinderii statului. Principele trebuie s fie att de nelept nct s evite acele josnicii care l-ar face s piard statul. Singurul lucru care conteaz este interesul statului, raiunea de stat care se confund cu interesul conductorului su, cci n concepia lui Machiavelli statul se confund cu persoana

principelui. Iar politica nu este altceva dect tehnica succesului principelui. n ceea ce-i privete pe supui, chiar dac situaia extern este calm, principele trebuie s se team c dumanii ar putea unelti n tain. El se poate pune la adpost de o situaie ca aceasta dac se strduiete s nu fie urt sau dispreuit i dac face astfel ca poporul s fie mereu mulumit de el, lucru pe care trebuie s-l obin. Un principe nu trebuie s se team de conspiratori atunci cnd poporul i este favorabil. Machiavelli este impresionat de organizarea instituional a regatului Franei, pe care a avut prilejul s-l cunoasc destul de bine n timpul misiunilor sale diplomatice i pe care l consider statul cel mai puternic i mai bine articulat din Europa. Principele care se teme mai mult de poporul su dect de strini trebuie s ridice fortree. Cea mai bun fortrea care poate s existe este faptul de a nu fi urt de popor; cci, chiar dac ai fortree, iar poporul te urte, ele nu te vor salva, deoarece atunci cnd poporul ia arma n mn, este sigur c nu vor lipsi niciodat strinii care s vin n ajutor. Principele trebuie s se strduiasc, n primul rnd, s-i creeze prin orice aciune, faima de om mare i desvrit. Un principe este preuit atunci cnd este prieten adevrat i duman adevrat, adic atunci cnd, fr s ovie n nici un fel, se declar n favoarea unuia i mpotriva celuilalt. Aceast atitudine va fi ntotdeauna mai folositoare dect poziia de a sta neutru. Un principe nu trebuie s se alieze niciodat cu unul mai puternic dect el pentru a-i lovi pe ceilali, n afar de faptul c nevoia l constrnge la aceasta, cci dac cel care este mai puternic nvinge, rmi prizonierul lui; un principe trebuie s se fereasc, ct poate mai mult, de a fi la discreia altuia. Machiavelli anticipeaz celebrul principiu al balanei puterilor n Europa. Principele trebuie s arate c iubete virtuile i s-i onoreze pe aceia care strlucesc ntr-o art anumit. Pentru a-i menine popularitatea, principele va trebui, n anumite perioade ale anului, s organizeze pentru popor, serbri i spectacole. Esenial pentru succesul n politic, n viziunea lui Machiavelli, este modul n care i alege secretarii i minitrii. Machiavelli afirm rspicat c cea dinti prere pe care o avem despre inteligena unui conductor de stat ne-o formm cunoscndu-i pe oamenii pe care i are n jurul lui; dac acetia sunt capabili i credincioi, l putem socoti un om nelept, pentru c a tiut s descopere nsuirile lor i s-i pstreze fideli fa de el. Prima greeal pe care o poate face un principe privete tocmai alegerea oamenilor lui de ncredere. Etica politic a unui principe de succes presupune refuzul categoric al linguirii. Nu exist un alt mod de a se apra de linguiri dect acela de a-i face pe oameni s neleag c principele nu se va supra sau nfuria dac i se va spune adevrul. Un principe prudent i va alege n stat sfetnici nelepi, dndu-le numai acestora dreptul de a-i spune adevrul i numai n legtur cu lucrurile despre care el i ntreab i nu privitor la altele. Principele trebuie s-i ntrebe despre toate chestiunile i s asculte prerile lor dar s decid singur, dup cum consider el. n Discursuri asupra primei decade a lui Titus Livius (1512-1520), istoria roman i ofer lui Machiavelli prilejul de a explica nlnuirea cauzal a evenimentelor i de arta c trecutul este un ndreptar pentru prezent. n Istoriile florentine (1520-1525), Machiavelli prezint istoria Florenei pe scurt, din antichitate pn n secolul al XIII-lea i pe larg pn la moartea lui Lorenzo Magnificul (1492), insistnd ndeosebi asupra vieii politice i organizrii instituionale, descriind raporturile politice i diplomatice ale Florenei cu celelalte state italiene sau strine. Francesco Guicciardini (1484-1540) a participat ca diplomat la marile evenimente ale istoriei Italiei din deceniile 2-4 ale secolului al XVI-lea. Principala sa oper, Istoria Italiei, scris n ultimii ani ai vieii i cuprinznd evenimentele dintre moartea lui Lorenzo Magnificul (1492) i moartea papei Clement al VII-lea (1534), poart aprenta puternic a experienei personale, politice i diplomatice. VIII. MARILE DESCOPERIEI GEOGRAFICE VIII.1. CAUZELE MARILOR DESCOPERIRI GEOGRAFICE Marile descoperiri geografice, care au produs modificxri radicale i profunde n viaa oamenilor i a popoarelor, reprezint

consecina logic a unei serii de eforturi ndrznee i rbdtoare, a explorrii trmurilor necunsocute, nc din epoca cruciadelor. Primele cltorii care au depit mrile interne, europene, deschiznd orizonturi noi, au vizat aproape toate, sub diverse formulri, aceeai int: Orientul, descoperirea insulelor mirodeniilor, Imperiul Han, India, Cathay(China), Cipangu (Japonia). Europa medieval era tributar Asiei n special pentru produsele aromate i coloniale, care constituiau baza farmaceuticii din vremea respectiv, fiind indispensabile n buctria vremii: piper negru, ghimber, nucoare i cuioare, camfor, zahr, diverse gume, colorani, ofran, parfumuri (mosc, ambr), esturi de mtase, covoare scumpe, perle, diamnte, rubine, lapislazuli etc. n anotimpul friguros se consumau mari cantiti de carne srat. Pentru a putea suporta un asemenea regim sever, se ntrebuinau mirodenii, condimente. Puin piper, praf de ghimber sau scorioar ddeau gust, fceau comestibil mncarea. Tocmai pentru c erau att de solicitate, mirodeniile erau i scumpe. Erau scumpe pentru c se aduceau de departe, de pe coasta Malabarului sau din Ceylon, India, de peste mri i oceane, prin pustiuri, peste ape, transportate prin numeroase ri, supuse pericolului de a fi pierdute n furtuni, taifunuri, jefuite de beduini sau de pirai. Ele treceau prin zeci de mini, zeci de intermediari realizau profituri exorbitante din negoul cu aromatele i mirodeniile Orientului. Scopul exploratorilor europeni era descoperirea drumului direct spre Indii, spre insulele mirodeniilor, pentru evitarea sau excluderea intermediarilor arabi. Setea de aur, explorarea teritoriilor necunoscute, cu eventuale resurse de aur i argint, a fost cauza economic principal a expansiunii europene i a marilor descoperiri geografice. Resursele de metal preios ale Europei erau insuficiente, cererea depea constant oferta. Balana comerului levantin era pasiv, determinnd scurgerea metalului nobil spre Orient pentru plata mirodeniilor, parfumurilor i aromatelor. tiri necontrolate despre o misterioas ar a aurului (El Dorado) s-au rspndit cu repeziciune, ncepnd cu secolul al XIII-lea. Se tie azi c Doradoul medieval legendar se gsea n Africa, n Imperiul Mali, pe Senegalul superior i pe Niger. Legendele esute n legtur cu rile africane, cu comorile lor fabuloase, menineau treaz ispita ctigului, venituri uriae pentru cei care descopereau cile directe de acces spre ara aurului, eludnd monopolul italian n general i ndeosebi concurena genovezilor, pentru a ajunge la aurul din Sudan. Mitul aurului a constituit imboldul cel mai eficace n orgaizarea i realizarea marilor explorri i descoperiri. Aur a cutat i Cristofor Columb n America. Comerul cu sclavi, care a luat un nou avnt n secolul al XIII-lea, a stimulat i el explorrile i descoperirile geografice. Robii din Levant erau vndui la trgurile de scalvi orientale i prea puini ajungeau n Occident, mai ales n Catalonia i Andaluzia(Spania). Reducerea posibilitilor de achiziionare a sclavilor n Levant a dus la scumpirea lor. n cutare de trguri de sclavi i de surse de sclavi s-au lansat marii financiari ai vremii, italieni i portughezi. Erau cutai mai ales sclavii negri din Africa. Expediiile de explorare i de descoperire, care vizau nu numai aurul ci i obinerea de sclavi, au lrgit sfera de aciune a negustorilor europeni pn n regiunea tropical a continentului african. Marile afaceri cu sclavi devin, n spaiul atlantic, un apanaj exclusiv al portughezilor i spaniolilor, obinuii cu robirea maurilor n timpul Reconquistei. Robii negri, vndui n Italia, Spania i Portugalia, erau folosii la munci agricole sau nvau un meteug iar profitul rezultat din munca celor nrobii era nsuit de stpnii lor. Totul se fcea n cadre perfect legale, cci instituiile societii feudale, statul, biserica catolic i dreptul considerau robia o instituie legal i util. Pirateria s-a practicat concomitent cu comerul cu sclavi i era nc unul din mijoacele de mbogire. Piraii, care acionau cu acordul suveranului sau a autoritii urbane, atacau cu scopul de a captura i de a jefui corbiile altui stat sau ora. Erau atacate mai ales vasele comerciale. Pirateria practicat de portughezi i spanioli a lrgit cmpul lor de aciune n spaiul insular al Oceanului Atlantic i n inuturile vestice ale continentului negru. Expediiile de piraterie au nsemant adesea unica coal a unora dintre temerarii care au descoperit mrile i oceanele globului n epoca marilor descoperiri. Pirateria i comerul au pus la dispoziie capitalurile necesare pentru echiparea navelor n vederea explorrii zonei Oceanului Atlantic, iar oamenii de afaceri au stimulat i finanat opera de colonizare, de exploarare a teritoriilor descoperite.

Printre cauzele care au condus la marile explorri i descopriri geografice se afl i misionarismul, prozelitismul religios. Henric Navigatorul a afirmat c scopul principal al expediiilor portugheze n Africa este convertirea pgnilor idolatri. Cortes suinea c lupt n Mexic pentru slava lui Dumnezeu iar Cristofor Columb inteniona convertirea la catolicism a slbaticilor pgni din Lumea Nou. Chiar numele lui iniial era Cristobal Columb, Cristobal nsemnnd cel care l are pe Hristos. Semntura lui Columb anterioar anului 1492 era Xpo ferens , adic purttorul lui Hristos. Pe la jumtatea secolului al XV-lea, constructorii navali din Portugalia au realizat corabia anume fcut pentru cltorii pe ocean caravela acionat cu ajutorul velelor, care utilizeaz fora vntului i nu cu ajutorul vslailor. VIII.2. DESCOPERIRILE GEOGRAFICE ALE PORTUGHEZILOR Descoperirea rilor, a insulelor sau a continentelor, fie complet necunoscute europenilor, fie cunoscute doar prin intermediari, a devenit posibil doar atunci cnd un anumit nivel tiinific i cultural devenise un bun ctigat pentru societatea Europei de Apus, iar stadiul la care ajunsese economia solicita piee noi unde s se poat cumpra marfa cutat de statele apusene i unde puteau s se vnd produsele acestora. Primii care n evul mediu au ncercat s fac unele descoperiri n Oceanul Atlantic se pare c au fost genovezii. Sunt cteva meniuni de pe la 1291, cnd doi frai, Ugolini i Valdino Vivaldi, echipnd cu ajutorul unor negustori 2 corbii, au pornit prin luna mai spre Ceuta, urmnd apoi s ias n larg pentru a ncerca s ajung n India. Expediia frailor Vivaldi a avut loc n timp ce Marco Polo se afla n China. Desigur c ndrzneii genovezi au pierit n lupta cu furtunile, undeva pe coasta de vest a Africii. Pe la 1418, o furtun ndeprt de coasta african o mic corabie n care se aflau 2 nobili, nepricepui n arta navigaiei, Joao Zarco i Tristao Vaz Teixeira i o mpinse spre coastele unor insule necunoscute, arhipeleag pe care portughezii l-au botezat Madeira. n anul urmtor Zarco reveni n insulele descoperite de el, cu familia sa i cu ali coloniti. Totul a fost minunat, inclusiv clima i vegetaia luxuriant, dar a izbucnit un mare incendiu n uriaele pduri, care a durat 7 ani. i n anul 1428 se mai vedea fum peste micul arhipeleag. Dup ce pojarul s-a stins ns, pmntul ngrat de cenua ce coninea sruri de potasiu a dat roade bogate, dezvoltnduse plantaii de trestie de zahr i vi de vie (vestitul vin de Madeira). Dup succesul acestei reuite, prinul portughez Henric Navigatorul a trimis o nou expediie spre miazzi, mai bine dotat cu hri, busole i instrumente de calcul, care primise misiunea de a cuta coasta Guineei. Un mic nobil din garda sa, Gil Eanes de Azurara, se supuse poruncii date de principe i plec n larg. El ajunse pn la un puternic promontoriu pe care- l botez Cabo Bojador. De abia dup 12 ani acest cap a fost depit. n anul 1431 i n urmtorii ani, Velho Cabral descoper i ocup toate insulele arhipeleagului Azore, aducnd aici coloniti portughezi. Continund explorrile n direcia sud, de-a lungul coastei africane, portughezii ocolesc capul Bojador( 1434) i Capul Alb ( 1441). Cu anul 1441 ncepe n istoria descoperirilor geografice epoca negoului cu sclavi negri. Papalitatea i-a dat consimmntul n 1454, ntr-o bul n care era vorba de cinstitul comer de sclavi. Comerul cu sclavi negri era extrem de rentabil i din aceast cauz negustorii portughezi se bteau s obin licene de expediie din partea principelui. Expediia din anul 1444, compus din 6 caravele, a unor negustori portughezi, a mbarcat de pe coasta african 165 de negri i, cu toate c unii au murit pe drum, ctigul realizat a fost enorm. n 1444, Dinis Diaz a trecut de gurile fluviului Senegal, pe care le credea ale Nigerului i era convins c era vorba de un afluent al Nilului. Urmndu-i drumul spre sud a dat unui promontoriu, cu pduri de palmieri, numele de Capul Verde. De aici Diaz constat c coasta continentului Africa nu mai nainteaz spre vest, ci se retrage spre est i spre sud. O dat cu descoperirea Capului Verde, teoria geografilor din evul mediu despre regiunile tropicale nelocuite a czut pentru totdeauna n desuetudine. Expediiile s-au succedat una dup alta. Dar comerul cu sclavi, pe care-l fceau portughezii cu arabii, din unele regiuni de pe coastele Africii, sau rpirile din ce n ce mai dese au ajuns s fie cunoscute, iar atitudinea africanilor, din panic, a devenit ostil. La nceput fugeau de albi, acum i primeau cu sgei otrvite i cu lnci.

Paralel cu activitatea de explorare a coastei africane, se organizau expediii i n largul Oceanului Atlantic. Se cutau insulele care figurau deja pe unele hri italiene de la 1350: Insulele oimilor - Arhipelegul Azore. Dar pe hrile italiene ele erau plasate mult mai spre vest. Prinul Henric voia s le includ ntre posesiunile coroanei i l-a trimis pe Velho Cabral s le ia n stpnire. La 8 mai 1444 Cabral atinse coasta uneia dintre insulele arhipeleagului pe care o boteaz San Miguel. n anii urmtori, alte expediii aduser i aici coloniti.n 1445 sunt trimise spre coastele africane occidentale 26 de corbii, cu care ocazie sunt descoperite gurile fluviului Senegal. Expediia se ntoarce n Portugalia aducnd sclavi , filde, mosc, pulbere de aur i un condiment asemntor piperului. Au urmat expediiile veneianului Alvise Ca da Mosto ( 1455) i genovezului Antoniotto Usodimare ( 1456), ambii n serviciul Portugaliei, care au descoperit ntmpltor Insulele Capului Verde. Dup ce au naintat n apele Senegalului i au explorat sumar Gambia, corbiile lor s-au ntors ncrcate cu un mare numr de sclavi. Succesele de o deosebit importan istoric ale navigatorilor i exploratorilor portughezi din aceast prim etap ( 1415 1460) se datoreaz n cea mai mare msur fiului regelui Joao I, infantele Henric, rmas n istorie cu epitetul de Navigatorul. Dotat cu un pronunat sim al aventurii, cu o nclinaie spre studiul geografiei i al navigaiei dar dispunnd i de considerabile resurse economico financiare, sume pe care le-a investit n explorri i n organizarea expediiilor, Henric a preluat n mare msur aceste aciuni n contul i beneficiul regalitii. Visnd mereu la bogiile legendare ale Africii, la miticul rege preot Ioan i la o posibil alian cu acesta mpotriva musulmanilor, infantele Henric s-a dedicat timp de 45 de ani, organizrii marelui antier naval din Sagres, unde, n jurul anului 1430, au fost construite primele caravele portugheze. n timpul su i datorit lui, coasta occidental a Africii a fost explorat i cartografiat din Gibraltar pn n Guineea, pe o lungime de 3 500 de km, n timp ce flota portughez se situa pe primul loc n lume. n continuarea cutrii drumului spre India, portughezii au descoperit i explorat succesiv: litoralul Guineei, al Liberiei, al Coastei de Filde i al Coastei Aurului, apoi insulele Principelui i Sf. Toma, situate n apropierea ecuatorului; explorri soldate cu importante cantiti de filde, aur i sclavi. n 1481, papa confirm printr-o bul drepturile portughezilor n Africa. Regele Joao al II-lea trimite ndat o flotil comandat de Diego Cao cu misiunea de a ntemeia o colonie i de a exploata marile zcminte de aur din regiunea Coastei Aurului. naintnd spre sud, exploratorii au descoperit, ntre 1484-1486, gurile fluviului Congo i coasta Angolei. Pentru a continua explorarea coastei occidentale sudafricane, regele Joao al II-lea l trimite n 1487 pe Bartolomeo Diaz cu dou mici corbii de rzboi i un vas de transport cu provizii, dotate cu tunuri la bord. Expediia a atins extremitatea sudic a continentului Capul Furtunilor. Calea maritim spre India fusese astfel descoperit, ceea ce l determin pe rege s schimbe numele acelei extremiti stncoase i neospitaliere n Capul Bunei Sperane. Dar portughezii nu s-au grbit s urmeze acest drum descurajator de lung: peste 10 000 de km de la Lisabona la Capul Bunei Sperane. Iar de aici pn n India mai era desigur o distan nebnuit de lung. Abia peste 10 ani vor continua portughezii expediiile spre India prin Vasco da Gama. VIII. 3. VASCO DA GAMA Descoperirea de dat recent a Indiilor Occidentale de ctre Cristofor Columb crea Spaniei avantaje uriae, care nu puteau lsa indiferent monarhia portughez. De aceea, regele Manuel I cel Mare echipeaz sub supravegherea lui Bartolomeo Diaz o escadr, numindu-l comandant pe tnrul curtean de origine nobil Vasco da Gama. Escadra a pornit la 8 iulie 1497 din portul Lisabonei, fiind compus din 2 corbii grele(fiecare cu o ncrctur de 120 de tone), un vas uor i rapid de 50 de tone i o corabie mare de 200 de tone pentru transportul proviziilor pentru 3 ani. Navele erau dotate cu tunuri, echipajul era format din 200 de oameni n timp ce cpitanii aveau la dispoziie cele mai moderne instrumente de navigaie, precum i o ntreag bibliotec documentar specific. Dup 4 luni de navigaie, escadra a ajuns n golful Sfnta Elena, ocolind coasta apusean a Africii, trecnd de Capul Bunei Sperane i navignd spre nord de-a lungul coastei orientale africane.

Exploratorii au ajuns n porturile Mozambic i Mombasa, unde au intrat n contact, dar i n conflict cu navigatorii i negustorii arabi locali. Contactele comerciale(i conflictele) au continuat i dup traversarea Mrii Arabiei, dup care escadra a ancorat n faa marelui ora Calcutta din India, unde negustorii arabi controlau aproape ntregul comer cu sudul Indiei. Vasco da Gama I-a eliminat pe negustorii arabi din comerul cu mirodenii i i-a obligat pe rajahii locali s se supun regelui Portugaliei. Din Calcutta, Vasco da Gama s-a rentors pe aceeai rut(pn la Capul Verde), ancornd n portul Lisabonei dup o cltorie care durase aproape 2 ani. Dup multe peripeii, din cele 4 nave s-au ntors doar 2 iar din membrii echipajului abia 55 de oameni. Prima expediie a lui Vasco da Gama s-a soldat din punctul de vedere al profitului comercial- cu rezultate mult sub ateptri: puine mirodenii i obiecte preioase. n schimb, cpitanului I-a adus importante privilegii financiare i titlul de amiral al Indiilor. Portugalia a devenit astfel o mare putere maritim, deinnd monopolul comercial cu Asia de Sud i de Est. Iar pentru comerul mondial, descoperirea cii maritime, prin Oceanul Atlantic spre India i China, va rmne factorul determinant timp de 5 secole, pn la descoperirea Canalului de Suez. Ostilitatea ntmpinat de Vasco da Gama din partea arabilor i aliailor lor din India a convins monarhia portughez de necesitatea nfruntrii acestei concurene comerciale de pe poziii de for. Drept urmare, ndat dup ntoarcerea lui Vasco da Gama, a fost echipat o flotil de 13 corbii, bine narmate i cu echipaj de 1500 de oameni, pus sub comanda lui Pedro Alvarez Cabral. Flotila a pornit n martie 1500. Dup 6 sptmni, ndeprtndu-se mult de coasta african, a ancorat ntr-un punct estic al Americii de Sud, pe care comandantul l-a numit Vera Cruz. Descoperise, fr s-i dea seama, coastele Braziliei. O corabie a fost trimis la Lisabona pentru a anuna descoperirea unei mari insule. ndreptndu-se apoi spre Capul Bunei Sperane i ocolindu-l, escadra a ajuns la Calcutta, dar cu numai 6 din cele 13 corbii, celelalte pierind n naufragii, cu ntregul lor echipaj. Negustorii arabi din Calcutta au refuzat s fac comer cu portughezii, ucigndu-le aproape 50 de oameni care debarcaser. Drept rspuns, Cabral a bombardat oraul i a incendiat cteva zeci de corbii arabe. Dup ce a cumprat de la ali localnici o mare cantitate de diferite mirodenii, esturi de pre etc. portughezii s-au ntors la Lisabona (iulie 1501). Pierduser 6 vase dar valoarea mrfurilor aduse depea de dou ori suma cheltuit cu organizarea expediiei i pierderile suferite. n 1502 pornete o nou expediie comandat de Vasco da Gama i format din 20 de corbii. De aceast dat epidemia de scorbut a fcut ravagii teribile. n dreptul rmurilor Africii orientale au trebuit s fie debarcai i prsii cteva sute de oameni bolnavi. Actele de ferocitate au caracterizat aceast expediie a lui Vasco da Gama: o corabie arab transportnd 400 de pelerini spre Mecca a fost prdat de preioasa sa ncrctur, dup care amiralul a dat foc acestui vas, care a ars cu toi cei aflai la bord. Flotila i-a continuat drumul pentru a pedepsi Calcutta: oraul a fost bombardat n repetate rnduri, corbii arabe de transport au fost jefuite, 38 de pescari nevinovai au fost spnzurai de catarge iar cadavrele aruncate n mare. Dup care, 13 corbii s-au rentors n Portugalia ncrcate cu prad i mirodenii de o valoare colosal n timp ce altele au rmas n zon pentru a intercepta vasele arabe i a contracara n felul acesta concurena negustorilor locali. VIII.4. DESCOPERIRILE GEOGRAFICE ALE SPANIOLILOR. COLUMB n timp ce portughezii continuau s exploreze coastele africane, geografii i navigatorii erau tot mai preocupai de gsirea unei rute mai scurte i mai directe spre India sau spre Cathay (China) o rut care s urmeze direcia vestic, peste Atlantic. O rut perfect posibil, dup cum o sugerau atia mari erudii ai antichitii, dup cum o confirma i Ptolemeu i comentatorii si medievali. Aceast rut vestic prezenta ns riscuri mult mai mari n comparaie cu cea urmat de navigatorii portughezi, att de ordin psihologic ct i practic. n primul rnd era problema distanei, frica de necunoscut i imposibilitatea de a determina cu certitudine longitudinea. n Spania, noile condiii istorice pledau n favoarea expansiunii transoceanice. n 1492, cucerirea regatului maur al Granadei pusese capt ndelungatei lupte de eliberare a rii de sub musulmani. Rzboiul odat terminat, mii de nobili rmseser nu

numai o categorie de rzboinici virtual disponibil, fr ocupaie i fr perspectivele ctigurilor sau przilor pe care li le asigurase Reconquista, ci i o mas turbulent, periculoas pentru monarhie i burghezia oraelor n curs de dezvoltare. Acestora, perspectiva aventurii militare i colonialiste le promitea mbogirea rapid. Fanatismul religios, alimentat n timpul secolelor de lupt cu musulmanii, a jucat i el un rol important, dat fiind c opera de cucerire i colonizare era susinut i de misionarism, de ideea cretinrii unor popoare pgne. Dar principalul mobil era situaia economic mai mult dect precar a Spaniei. Tezaurul statului era gol n timp ce resursele Portugaliei crescuser enorm, datorit exploratorilor, negustorilor i colonizatorilor. Cristofor Columb i Lumea Nou Puine sunt n istorie personalitile a cror origine, biografie i fapte s fi fost att de controversate, att de rstlmcite, ca acelea ale lui Cristofor Columb. Cristoforo Colombo, pe care spaniolii l numesc Cristobal Colon, dar care nu a semnat niciodat altfel dect Christo Ferens ( Purttorul lui Hristos), s-a nscut la Genova ntre 25 august i 31 octombrie 1451, ntr-o familie modest. Nici una dintre opiniile despre originea sa spaniol, portughez, evreiasc sau francez nu a putut fi demonstrat documentar. Izvoarele confirm, aproape n ntregimea lor, originea sa genovez. Nu se tie cnd i unde a nvat Cristofor Columb sau dac este vorba de un autodidact genial. Columb nsui este de o discreie total n ce privete copilria, trecutul, ndeletnicirile sale nainte de a cltori pe mare. Columb tia sau cel puin citea n 4 limbi: spaniola ( o castilian imperfect), portugheza ( cea vorbit, nu cea scris), italian ( genoveza) i latina. Columb a fost pasionat de lectur. Imago Mundi a lui Petrus de Alliaco ( Pierre d Ailly, cardinal de Cambrais), carte ce a contribuit la formarea concepiei sale cosmografice, cuprinde judicioase note marginale ale marelui navigator. Columb nu folosea n corespondena sa italiana. nsemnrile marginale la diferite lucrri, citite de navigatorul genovez, puinele sale scrisori sunt ntocmite n spaniol( castilian) sau n limba latin. Limba spaniol a nvat-o probabil n Portugalia. Limba sa matern nu era italiana ci dialectul genovez. Cristofor Columb a copilrit la Genova. nceputul activitii sale nautice a fost probabil cel obinuit pentru muli genovezi: scurte cltorii de cabotaj pe mici ambarcaiuni cu vele latine, efectuate din modeste interese de afaceri. Prin 1474 sau 1475, Columb particip la o expediie comercial organizat de doi membri ai familiei Spinola i de Paolo di Negro, patricieni genovezi, la Chios, pe atunci important centru al comerului cu produse coloniale. n 1476 merge cu o flotil , trimis de Spinola i di Negro, din Chios spre Flandra. n 1477 viziteaz, n cadrul unei expediii genoveze Anglia, Irlanda i probabil coastele Islandei. Apoi revine la Lisabona. Aici Columb i-a lrgit orizontul prin lectura unor lucrri de geografie, fiind ajutat n aceast direcie i de fratele su Bartolomeo, care venise n Portugalia schimbndu-i meseria de estor cu cea de cartograf. n anul 1478, Columb se afl n slujba lui Paolo di Negro, care-l trimite s cumpere mari cantiti de zahr n insula Madeira. Pe la sfritul anului 1479, Columb s-a cstorit cu Filipa de Perestrello e Moniz, fiica lui Bartolomeo, fostul cpitan al insulei Porto Santo, situat la nord-est de Madeira. Aici, la Porto Santo, se nscu i fiul su Diego, viitorul vicerege al Americii spaniole. Dup o scurt edere la Porto Santo, Columb se mut cu familia la Punchal,capitala insulei Madeira. n Portugalia i apoi pe insula Madeira, Columb e ccuprins de febra cltoriilor maritime. Columb notase, pe marginea a dou cri citite, despre cltoria sa spre Guineea, pe care ar fi vizitat-o n anii 1482- 1483. Problema proiectului celebreri sale cltorii, ncununat cu descoperirea Lumii Noi, nu trrebuie privit exclusiv prin prisma corespondenei sale cu savantul florentin Paolo Toscanelli. Acesta din urm, care deinea nalta funcie de astronom al Republicii, se pare c ar fi alctuit n 1474 o hart a lumii n care ncerca s pun de acord datele antice, n special cele oferite de Ptolemeu, cu cele din descrierile cltoriilor lui Marco Polo i ale altor exploratori. Harta a fost ntocmit pentru regele Portugaliei dar o copie a ei ar fi fost expediat i lui Columb. Pe baza hartei lui Toscanelli, Columb a calculat greit distanele geografice, rezultnd o evaluare fictiv a distanei dintre Lisabona i Cathay ( China), pe care o aprecia cu mult mai mic ca n realitate, fapt care l-a ncurajat pe explorator. Harta lui Toscanelli l-a convins pe Columb c navigaia transoceanic era posibil i lipsit de dificulti.

Proiectul de a atinge rmurile Asiei navignd spre apus,de a ajunge n Cipangu(Japonia) i n Imperiul Marelui Han, a fost prezentat la 1484 de Columb lui Joao al II-lea, regele Portugaliei. Acesta primi cu bunvoin propunerea genovezului i o ncredin spre examinare Consiliului de matematicieni care avea mandatul de a studia proiectele de cltorii transoceanice. Membrii consiliului l-au sftuit pe regele Portugaliei s resping proiectul lui Columb. Calculele fanteziste ale acestuia nu inspiraser probabil ncredere naltului conclav tiinific. Probabil proiectul lui Columb a fost respins i din motive financiare. Regele nu era dispus s fac cheltuieli pentru realizarea unor proiecte de a cror reuit nu era convins. Dezamgit, urmrit i de creditori, Columb a prsit Portugalia i a ajuns pe la mijlocul anului 1485, mpreun cu fiul su Diego, la Palos, n Andaluzia ( Spania). Soia sa murise ntre timp. n apropiere se gsea mnstirea franciscan La Rabida, unde Columb gsi un protector n persoana lui Fraz Antonio de Marchena, cunoscut prin preocuprile sale n domeniul astronomiei. Don Luis de la Cerda, duce de Medinacelli, se art dispus s pun la dispoziia lui Columb mijloacele necesare pentru organizarea unei expediii spre Cipangu i ceru n acest sens aprobarea Curii. Columb deveni oaspete permanent al ducelui, care spera s profite de pe urma realizrii proiectului navigatorului genovez. La 1 mai 1486, Columb e primit n audien la Alcazarul din Cordoba, de regina Isabela, care aflase despre proiectul su, fiind cucerit de planurile sale. Dar fondurile i aa precare, nu puteau fi investite ntr-o ncercare al crei succes nu era sigur. O comisie special, sub preedinia lui Hernando de Talavera, confesorul reginei i viitor arhiepiscop de Granada, se ntruni, la nceput la Cordoba, apoi la Salamanca. Comisia regal, contient de riscul unei asemenea expediii manifesta nencredere fa de datele expuse de genovez. Proiectul nu a fost respins, dar nici aprobat; verdictul afost amnat. ntre timp, Columb tria din subsidii primite din partea Coroanei. Disperat, Columb a propus din nou, regelui Portugaliei, Joao al II-lea, n 1488, cunoscutul su proiect. Era ns prea trziu deoarece Bartolomeo Diaz descoperise Capul Bunei Sperane i drumul spre Indii. Au urmat ani de ateptare, de dezamgiri i de sperane, de optimism, de amrciune. ntors n Spania, Columb se consol doar cu munca, cu studiul nentrerupt. Columb a citit istoria natural a lui Pliniu, lucrri de geografie ale lui Plutarh i Ptolemeu, ediia latin a lui Marco Polo, Imago Mundi a lui Pierre dAilly, Historia rerum ubique gestarum ( scris de papa Pius al II-lea) etc. Dup 4 ani de tergiversri, proiectul lui Columb a fost respins ( n 1490), de comisia regal. Rspunsul l-a dezamgit dar nu l-a adus la disperare. Regii Ferdinand i Isabella nu se pronunaser nc. n vara anului 1491, Columb a vizitat din nou mnstirea La Rabida, unde l-a ntlnit pe prorul Fray Juan Perez, prin intermediul crpra a fcut cunotin cu doi ncercai navigatori i piloi, cu Martin Alonso Pinzon i cu fratele acestuia, ambii din Palos. Pinzon furise i el planul de a strbate Oceanul ntunecat pentru a ajunge n Cipangu. Fostul confesor al reginei Castiliei, Juan Perez, a intervenit pentru a I se acorda o nou audien lui Columb. Exploratorul este invitat la Santa Fe iar consiliul convocat pentru a lua o decizie n chestiunea proiectului prezentat de genovezi, se arat mai binevoitor. Proiectul lui Columb a fost susinut i de Luiz de Santagel, vistiernicul regelui Ferdinand de Aragon. n viziunea lui Santagel, expediia transoceanic trebuia s aduc suveranilor spanioli teritorii i faim, iar celor care o finaneaz profituri. Santagel a avansat suma de 1 900 000 de maravendis pentru expediia lui Columb. Costul expediiei i sprijinul Isabellei fiind asigurate, rmneau de rezolvat doar aspectele juridice i administrative ale aciunii, trebuiau elaborate stipulaiile nelegerii ce urma a fi ncheiat ntre suveranii spanioli i navigatorul genovez. n nelegerea ncheiat la 17 aprilie 1492, sunt expuse preteniile formulate de Columb, care apare n aceast convenie cu apelativul don, recunoscndu-i se implicit intrarea n casta nobilimii spaniole. Lui Columb i se confer titlul de amiral al tuturor insulelor i pmnturilor pe care le va descoperi, titlul fiind transmisibil succesorilor, la care se adaug cel de vicerege i guvernator, cu dreptul de a propune pentru diferite funcii, n fiecare insul, n fiecare provincie, 3 oameni la libera sa alegere. I se acord privilegiul de a dispune de 1/10 din valorile, nestematele, metalele preioase, spieriile i alte mrfuri achiziionate; i se confer prerogativa de a judeca n pricinile ivite n legtur cu aceste mrfuri

i afacerii dreptul la 1/8 din veniturile traficului maritim, n care Columb va investi o anumit sum. Obiectivul expediiei lui Columb era cutarea unui drum spre Imperiul Marelui Han, spre Indii. Columb este un bun catolic, el fiind convins de sentimentul providenial al misiunii sale. Prozelitismul constituie pentru Columb unul din scopurile expediiei. Prin documentul regal din 30 aprilie 1492, se ordonase oraului Palos s echipeze corbii pentru expediia pe mare a lui Cristofor Columb. Oraul i-a oferit ns numai 2 corbii: Nina i Pinta. Caorabia Santa Maria fusese contractat de Columb direct de la proprietarul ei, Juan de la Cosa. Cele 3 corbii aveau o singur punte i erau joase la ap, dar cu suprastructuri nalte la prov. Pe Santa Maria se afla la pup o construcie cu 2 etaje: cel de jos era utilizat la pstrarea materialelor de navigaie ale corabiei ( ancore, garline etc.); cel de deasupra, cu o suprafa mai mic, era camera hrilor. Calitile nautice ale vaselor erau excelente pentru acea vreme. Ele puteau parcurge 10-15 mile italiene, adic 9-12 noduri, circa 18-27 km pe or. Funciile de comandani, de secunzi i de piloi, erau deinute pe Santa Maria vasul amiral de Columb, Juan de la Cosa i Peralonso Pinzon; pe Nina- Vicente Yanez Pinon, Juan Nino i Sancho Ruiz de Gama; pe Pinta Martin Alonso Pinzon, Francisco Martin Pinzon, Cristobal Garcia Sarmento. Prezena n calitate de translator a lui Luis de Torres, evreu convertit, cunosctor al limbilor ebraic i arab, demonstreaz c proiectul lui Columb de a atinge coastele continentului asistic i de a vizita Imperiul Marelui Han era real, cci numai n Orient puteau fi necesare aceste limbi n eventuale tratative cu principii localnici. Marinarii erau n numr de 90: 40 pe Santa Maria i cte 25 pe celelalte doucaravele, fiind cu precdere spanioli. Drumul spre Indii a nceput la 3 august 1492. Strbtnd Oceanul Atlantic, la 12 octombrie 1492, Columb a descoperit o insul, pe care a botetat- San Salvador. Dup toate probabilitile, se pare c e vorba de actuala insul Watling, din arhipelegul Bahamas. Cei de fa l salutar pe Columb ca amiral i vicerege i i jurar supunere. Btinaii, goi, frumoi la trup i la chip, au fost la nceput timorai apoi I-au nconjurat din toate prile pe europeni, le pipir hainele cu o naivitate pueril. Bonetele roii i iragurile de mrgele de sticl pe care le oferir spaniolii le provocar o bucurie deosebit. Nu aveau arme i nu cunoteau fierul. Columb i ceilali exploratori au fost ns dezamgii deoarece nu gsiser aur. n seara zilei de 14 octombrie 1492, Columb prsi insula San Salvador i atinse n ziua urmtoare o alt insul, pe care o numi Santa Maria de la Concepcion ( azi Rum). Apoi descoperi o insul cu o form alungit, pe care o porecli Fernandina ( azi Long Island). Spaniolii au trecut din insul n insul, rmnnd uimii de tot ceea ce vedeau, de oamenii prietenoi, de vegetaia bogat. Dar cutarea de aur, devenit obsesie, ajunsese principala preocupare. La 27 octombrie 1492, Columb a descoperit insula Juana ( Cuba). Descoperitor dar i coquistador, Columb se frmnta cum s trag foloase de pe urma indigenilor. i vrea transformai n robi ai Spaniei, vrea aurul pe care nu-l au i nu ia msuri de intimidare numai pentru c sper s afle mai uor unde se gsesc zcmintele de aur. Amiralul a cercetat coastele Cubei, convins c este vorba de continentul asiatic, notnd cu lux de amnunte impresiile sale despre relief, despre ape, vegetaie i ape. n 6 decembrie, Columb descoperi insula Espanola. La 4 ianuarie 1493, amiralul Columb a ordonat ridicarea ancorei spre patrie, spre Spania. La mijlocul lunii martie 1493, Columb a ajuns n Spania, fiind primit la Barcelona de regele Ferdinand i regina Isabella. Drumul lui Columb de la Sevilla la Barcelona a fost un adevrat triumf. De pretutindeni veneau oameni care aflaser despre expediie i dsespre descoperirea Indiilor, pentru a-l ntmpina pe amiral i a admira tot ce fusese adus de peste ocean: indieni cu brri i salbe, cu lnci i vase n mini i papagali pe umr, animale mpiate, plante rare, purtate n mare alai. La Barcelona, n faa nalilor demnitari, a Curii, Columb a prezentat relatarea expediiei sale. Columb dorea s continue aventura nceput, s-l caute pe Marele Han, s gseasc aur, s-I onverteasc pe indieni. Columb cunoate culmea gloriei; sptmni n ir particip la serbrile de la Curte. E consultat n chestiuni de politic internaional, iar arhiepiscopul de Toledo l primete cu onoruri regale. La 28 mai 1493, amiralul a primit o nou confirmare a privilegiilor i prerogativelor sale; i s-a acordat suma de 335 000 maravedis. Imediat dup descoperirea Indiilor de ctre Columb, monarhia spaniol trecu la ofensiva diplomatic n vederea asigurrii

plenipotenei sale asupra drumului spre vest i a teritoriilor descoperite. Spaniolul Rodrigo Borgia, devenit pap i cu sprijin castilian, s-a manifestat favorabil asupra cererii spaniole. n luna aprilie a fost conceput bula Inter caetera, datat oficial la 3 mai 1494. Ea cuprindea referiri la insulele i pmnturile descoperite de Columb n timpul cltoriilor spre apus i sanciona stpnirea regilor Ferdinand i Isabella asupra acestor teritorii, ct i asupra teritoriilor ce urmau a fi descoperite n aceast direcie n viitor. Regele Portugaliei pretindea ns c aceste teritorii aparin de drept Portugaliei, astfel c au nceput tratative diplomatice directe ntre Spania i Portugalia n aceast chestiune. Graie spiritului conciliant al spaniolilor, s-a ncheiat n urma unor convorbiri oficiale, la 7 iunie 1494, celebrul tratat de la Tordesillas. Roma papal era prezent n calitate de arbitru i de ter putere. Linia de demarcaie ntre teritoriile portugheze i spaniole a fost stabilit la 370 de leghe vest de insulele Capului Verde. Orice teritoriu ce va fi descoperit la est de aceast linie urma s aparin portughezilor. Tratatul a intrat n vigoare i cu toat relativitatea sa, a fost respectat de o parte i de alta, timp de secole. Pentru celelalte naiuni europene acordul a rmas liter moart. Nici francezii, nici englezii, nici olandezii nu au inut seama de stipulaiile tratatului i la sfritul secolului al XVI-lea bula a devenit caduc. Dar ea a salvat pacea n Peninsula Iberic. ntre timp, Columb terminase pregtirile pentru cea de-a doua sa expediie: 14 caravele i 3 nave mari de transport, vreo 1500 de oameni, animale de povar, animale domestice, duse cu scopul de a fi aclimatizate n Indiile Apusene, apoi semine de legume, cereale, trestie de zahr. Din Canare au fost luai porci i cini pe care cuceritorii castilieni I-au dresat apoi pentru vntoarea de oameni. Aceast expediie nu mai avea misiunea de a explora, de a descoperi, ci pe cea de a lua n stpnire, de a coloniza. Era prima mare ncercare de colonizare n Lumea Nou. Din aceast mulime de oameni fceau parte circa 200 de nobili, oameni dornici de aventuri, de ctiguri facile, a cror imaginaie fusese stimulat de tirile despre fabuloasele bogii din aceast parte a lumii. Luau parte funcionari regali i preoi, cu misiunea de a rspndi cretinismul n rndul populaiei aborigene. La 25 septembrie 1493, flota prsi portul Cadiz. Columb era decis s urmeze un alt drum, la sud de traseul primei cltorii, poate pentru a evita o ntlnire cu corbiile portugheze, poate pentru a descoperi alte insule, despre existena crora aflase de la indieni. n 3 noiembrie 1493, Columb a descoperit o insul din arhipelegul Antilelor Mici, pe care a numit-o Dominica. Apoi au descoperit i alte insule: Maria Galante, Guadelupe, Deseada i Los Santas. La 10 noiembrie, amiralul a ordonat s se ridice ancorele i se ndrept spre nord-vest, n cutarea Espanolei. A descoperit ns alte insule: Santa Maria de Montserat, Santa Maria la Redonda, Santa Maria la Antigua, Santa Cruz, Santa Ursula, Insula celor 11 000 de fecioare. Au acostat n prima insul din grupul Antilelor Mari, Puerta Rico. Apoi, au debarcat n Haiti. Columb s-a decis s ptrund n interiorul insulei Haiti, pentru a gsi i explora ara aurului. Au ptruns ntr-o regiune muntoas i srac n care se gseau zcminte de aur, dar i de cupru i de azotat de argint. La 3 mai 1494, Columb descoperi Jamaica dar spaniolii au fost ntmpinai de indieni rzboinici. Dar dup ce au fost trase cteva salve de bombarde i a fost lansat mpotriva indienilor o hait de cini, acetia s-au retras. Fora, armele de foc i cinii vor fi de aici nainte folosite mpotriva indienilor. Dup cercetarea coastelor Cubei, amiralul se ndreapt din nou se ndreapt din nou spre insula Jamaica, dar abia la 20 august atinse capul vestic al insulei. n cele din urm mica escadr s-a ntors n Espanola, unde a ajuns n 29 septembrie 1494. n Espanola, Columb a trecut la represalii dure mpotriva populaiei btinase, care nu accepta stpnirea spaniol. Dintr-o populaie de aproape 100 000 de locuitori, ct avusese Espanola nainte de a fi descoperit de Columb, n 1496 mai tria doar o treime. Dificultile de pe insul au fost atribuite amiralului i curtea regal a fost asaltat de plngeri. Columb trebui s se justifice, dar aceasta putea s-o fac numai n Spania i nu n Espanola, naintea lui Aguado, nsrcinat cu examinarea conflictului. Amiralul trebui s combat defimrile, acuzaiile aduse persoanei i guvernrii sale. Era o sarcin grea, cci marele navigator se dovedise un prost colonizator, un organizator incapabil, promotor al unei politici coloniale falimentare. Cu 2 caravele, Nina i India( aceasta din urm fiind prima corabie construit de spanioli n America) cu 200 de oameni la

bord decii s prseasc insula i cu vreo 30 de sclavi indieni, Columb se ndreapt spre Spania, unde ajunse, la 11 iunie 1496, n portul Cadiz. Invitat, dup o lun de ateptare, la Curtea regal, Columb porni cu mare alai, dar relatrile lui Columb sunt primite cu scepticism deorece nu adusese grmezile de aur, pe care le promisese. Chiar dac amiralul nu obinuse crbiile solicitate, a obinut n schimb reconfirmarea privilegiilor i a drepturilor sale. O nou ntrziere a pregtirilor pentru cea de-a treia expediie a fost provocat de moartea neteptat a motenitorului tronului, don Juan. i tirile despre dificultile intervenite n viaa coloniei ntemeiate de Columb ncurajau pe cei ce puneau piedici n calea nfptuirii noului proiect, ct i a recrutrii de marinari pentru a participa al o nou expediie. Abia n 1498, Columb a reuit s obin 6 caravele i deoarece a fost imposibil s-i recruteze echiapjul pe cale obinuit, a recurs la recrutarea de deinui. Porile nchisorilor s-au deschis n faa amiralului, care a fost nevoit s-i aleag oamenii dintre delincvenii de drept comun, amnistiai cu acest prilej. Drojdia societii urma s colonizeze Indiile Apusene, s nfptuiasc misiunea civilizatoare, ncredinat de Coroan. La 30 mai 1498, escadra lui Columb a pornit ntr-o nou expediie spre Indiile occidentale. Pentru a evita o ntnire cu escadra francez, Columb navig n direcia insulei Madeira. VIII.5. MAGELLAN Fernando Magellan (

n portughez Ferno Fernando/Hernando de Magallanes)

1480 - 27 aprilie 1521), de Magalhes, n spaniol

a fost un explorator

portughez care a navigat n serviciul regelui Spaniei. A fost primul care a navigat spre vest pornind din Europa pentru a ajunge n Asia, primul european care a navigat n Oceanul Pacific i primul care a condus o expediie n jurul lumii. La 10
august 1519 cele cinci corbii care au compus flota expediiei: Trinidad (110 tone, 55 marinari), San Antonio (120 tone, 60 marinari) , Concepcin (90 tone, 45 marinari), Victoria (85 tone, 42 marinari), Santiago (75 tone, 32 marinari) au prsit oraul

Sevilla navignd pe fluviul Guadalquivir pn n San Lucar de Barrameda unde au staionat mai mult de 5
sptmni, timp n care s-a fcut ultima revizie i aprovizionarea complet. La 20 septembrie 1519 flota s-a desprins de rm i a nceput cltoria. n timpul trecerii peste ocean, Magellan a elaborat un sistem de semnalizare att de bun nct nici o corabie din flota sa nu s-a rtcit, dei erau total diferite. Nenelegerile cu cpitanii spanioli au aprut la scurt timp dar rebelii sunt aspru pedepsii. Pe 27 aprilie 1521, Magellan este ucis n Filipine n timpul unei lupte cu

btinaii, n insula Mactan. Expediia se ntoarce n Europa cu

o singur nav, Victoria, avnd la bord 18 oameni i fiind comandat de Juan Sebastian El Cano n 1521. Regele Spaniei l-a nnobilat pe El Cano i i-a dat ca blazon globul pmntesc pe care scria Primus Circumedisti me (Tu m-ai nconjurat primul). Relatarea expediiei a fost fcut de geograful Antonio Pigafetta care a participat la toate expediiile organizate de Magellan. VIII.6. CONSECINELE MARILOR DESCOPERIRI GEOGRAFICE Istoricii n-au ntrziat s considere marile descoperiri geografice ale Renaterii drept cea mai extraordinar aventur din istoria Europei. Rezultatele lor practice au fost incamparabil superioare celor ale marii aventrui a cruciadelor. Puine au fost evenimentele care s fi zguduit lumea ntr-o asemenea msur ca marile descoperiri. Puine evenimente au influenat mai profund dezvoltarea mondial n toate ramurile de activitate uman( E. Deprez). Cea mai important consecin a marilor descoperiri geografice a fost distrugerea unor strvechi civilizaii( aztec, maia, inca etc) i formarea imperiilor coloniale : portughez, spaniol, olandez, englez, francez. Descoperirile geografice au

oferit europenilor o ans extraordinar de a cunoate i controla majoritatea zonelor lumii i de a ntemeia imperii coloniale care vor ntrece cu mult ceea ce reprezentaser imperiile macedonean sau roman. Cucerirea coastelor continentului african s-a realizat pas cu pas, lent, dar sistematic. Ajuni la Capul Bunei Sperane, portughezii au dat peste spaii infinite, peste mri, oceane i ri necunoscute, n care i-au impus dominaia i monopolul. Dar flota, singur, nu ajungea pentru a menine dominaia unui minuscul regat peste miile de kilometri de coast. Portugalia era o ar cu mijloace limitate, cu o populaia redus, ceea ce fcea imposibil cucerirea de teritorii ntinse sau ptrunderea n interiorul regiunilor explorate, situate la distan uria de metropol. Rezultatul cuceririlor portugheze a fost o thalassocraie mercantil, bazat pe o puternic flot de rzboi, destinat s protejeze corbiile comerciale, dar i pe forturi, ceti i garnizoane. la Capul Bunei Sperane, coasta oriental a Africii, coasta Malabarului, Insulele Sonde, o parte din Moluce i Macao n China, iar n America de Sud Brazilia. Organizarea acestui imperiu, mai degrab maritim dect colonial, a luat forma monopolului de stat. Regele Portugaliei era primul armator, el poseda la Lisabona cea mai important cas de comision i de export, dispunea de docuri i de magazine proprii, unde erau stocate mrfurile ce soseau din Guineea sau din Indii, mirodenii i filde, apoi mtsuri, perle, parfumuri, pietre preioase, precum i tot ce se expedia din Portugalia: esturi, postavuri, produse artizanale. Beneficiile acestui comer erau considerabile i aurul ce intra din abunden n vistierie permitea monarhului s nfiineze noi manufacturi de arme, noi antiere de construcii navale. Alfonso de Albuquerque a pus bazele Imperiului colonial portughez: Ormuz, Socotra, Mascat, Diu, Goa i Malacca s-au transformat n adevrate bastioane prin care s-a impus monopolul portughez n mrile i oceanele Orientului, iar aceste bastioane au controlat respectarea lui. Prezena portughez n aceast parte a lumii s-a caracterizat printr-o permanent stare de rzboi, prin lupte cu populaiile indigene , cu Egiptul, cu turcii. Portughezii aveau de nfruntat galerele turceti i corbiile pirailor cuibrii chiar n unele forturi portugheze, abandonate din lips de mijloace, apoi dumnia principilor locali i dificultile materiale legate de meninerea relaiilor dintre colonii i metropol. Cltoria, dus i ntors, n Indii, dura aproape 18 luni. Trei flote, una pe drum, alta n pregtire i a treia care staiona n apele Indiei, aveau misiunea s controleze comerul n Oceanul Indian. Furtunile, piraii, musulmanii sau pur i simplu uzura, provocau grele pierderi flotei portugheze. antierele navale i manufacturile de arme trebuiau s lucreze fr ntrerupere pentru a nlocui pierderile i a dezvolta flota n raport cu nevoile sporite ale comerului i ale rzboiului. Dac se iau n considerare i cheltuielile pentru ntreinerea punctelor de sprijin , a cetilor din Marea Roie i Oceanul Indian, precum i cele pentru ntreinerea flotei, devine clar ce mari sacrificii a solicitat expansiunea portughez. Dar i beneficiile au fost uriae. Imperiul colonial portughez era organizat sub forma unei ntreprinderi comerciale de stat, a unei agenii monopoliste, exploatat n regie de Coroan i condus de un Consiliu, Casa da India, cu sediul la Lisabona. Casa da India ndeplinea funcii fiscale, comerciale i de administraie colonial, arenda privilegii vamale pentru produse orientale, participa la distribuirea mrfurilor de import, organiza ncrcarea i armarea corbiilor, numea pe funcionari i pe navigatori, recruta trupele coloniale, controla factoriile i staiile navale, acorda licene de comer i mprea beneficiile comanditarilor. Capitala Portugaliei s-a transformat ntrun mare antrepozit de mrfuri orientale, iar comanditarii oficiului Casa da India, n principalii ageni ai comerului cu mirodenii. Datorit monopolului lor, portughezii au reuit s aduc mari cantiti de mirodenii pe pieele europene i s realizeze beneficii importante. La nceput chintalul de piper, care se vindea la Calicut cu 3 ducai, costa 80 de ducai la Alexandria. Portughezii, prin nlturarea concurenilor i importuri masive, i-au permis s-i reduc preul, vnznd piperul la Lisabona cu 40, apoi chiar cu 20 de ducai chintalul. Ori, numai expediia lui Vasco da Gama din 1503 a adus la Lisabona 36 000 de chintale de piper, apoi ghimbie, nucoara i cuioare, fr a socoti celelalte mrfuri. A doua expediie a lui Vasco da Gama a adus un beneficiu net de 300%, cea a lui Almeida din 1505 s-a soldat cu un beneficiu net de 175%. Pe la 1572, regele Portugaliei realiza din comerul oriental un ctig de aproape 500 000 de ducai.

Monopolul portughez nu a fost ns lipsit de fisuri. Blocarea Oceanului Indian nu a putut fi realizat n mod permanent i, n consecin, monopolul nu a funcionat n condiii absolute. Legturile cu Orientul se realizau peste Persia i prin Imperiul Otoman i, dei limitate, relaiile comerciale ale spaiului mediteranean cu Orientul continuau s se realizeze peste Orientul Mijlociu. Imperiul colonial spaniol cuprindea un teritoriu uria, care se ntindea din California i pn n Chile: Nueva Espana ( Mexicul), Castilia del Oro( coasta Americii Centrale, de la Honduras pn la Darien), Nueva Castilia i Nueva Toledo, adic partea de nord i cea de sud a Perului, apoi Panama, Nueva Granada ( Columbia), Venezuela, Nueva Extramadura ( Chile) i Antilele. Un continent cucerit ntr-o jumtate de secol de o mn de oameni: Cortes cucerise Mexicul cu 1300 de oameni, Pizzaro pornise s cucereasc Peru cu 114 spanioli, iar numrul total al marinarilor, soldailor i colonitilor sosii n Lumea Nou n acest rstimp era cu mult sub 100 000 de oameni. Eecul sistemului portughez de exploatare a dus n consecin la introducerea sistemului de encomiendas, de fapt a erbiei, mai puin n interesul Coroanei, dect n cel al conchistadorilor, al colonitilor. ntruct la nceput economia dominant era o economie de subzisten, bazat pe imensa bogie de zcminte i mn de lucru, feudalismul hispano american s-a dezvoltat ca un sistem asemntor celui iberic. Proprietatea asupra pmntului se obinea prin cucerire, deci prin for, apoi prin privilegii, uzurpare sau favoruri. O obineau conchistadorii, curtenii, ordinele clugreti. Encomienda era o concesiune financiar, un domeniu cu drept la tribut i la corvezile indienilor care populau domeniul iar encomendero era seniorul, stpnul domeniului, ai crui locuitori erau obligai la prestaii i servicii. Encomiendas erau inegale: aezri de 6 10 indieni i domenii sau localiti cu cteva mii de indieni. n schimbul muncii lor, indienii trebuiau s primeasc hran, adpost, mbrcminte i s-i nsueasc noiuni ale religiei cretine. Imperiul colonial spaniol forma iniial 2 viceregate: Mexic( organizat n 1534) i Peru ( n 1542), la care aveau s se adauge, n sec. XVIII, Nova Grenada ( 1717) i Rio de la Plata ( 1776). Viceregele, numit direct de rege, era investit cu aceleai puteri pe care regele le exercita n Spania. El guverna, administra i conducea justiia; n caz de rzboi, comanda flota i armata. Dar, la expirarea mandatului su, care era de 3 ani, trebuia s rmn n colonie 6 luni, ca simplu particular, pentru a rspunde la eventualele reclamaii ale fotilor si administrai. n coloniile cu nsemntate mai mic, regele era reprezentat de un guvernator, nzestrat ca i viceregele cu atribuii administrative, judectoreti, financiare i militare. Viceregii i guvernatorii trebuiau s i lase familia n Spania, s nu se ocupe de afaceri, s trateze bine pe indieni, s depun la intrarea n funcie o cauiune care s garanteze executarea sentinei n cazul n care ar fi fost condamnai dup expirarea mandatului lor. Coroana ia conducerea direct a coloniilor, considerate provincii transoceanice. Organul central era Consiliul Indiilor, creat de Ferdinand Catolicul n 1511 i definitiv organizat n 1524 de Carol Quintul. Compus din 8 consilieri, un consilier financiar i 2 secretari i prezidat de marele cancelar al Indiilor, consiliul pregtea legile i ordonanele pentru colonii, propunea candidaii pentru toate posturile civile i ecleziastice i supraveghea activitatea funcionarilor din colonii. Sediul consiliului era la Madrid i nimeni, n afar de rege, nu putea interveni n deliberrile membrilor lui. Organul executiv al Consiliului a fost Casa da Contratacion, ntemeiat n 1503, dup modelul Casei da India din Lisabona. La nceput, Casa de Contratacion, a fost o societate particular de negustori, la care guvernul a fcut apel pentru organizarea comerului transoceanic. Reorganizat prin ordonanele din 1534 i 1543, a devenit un adevrat minister al comerului, care supraveghea aplicarea legilor relative la comerul cu America, nregistra ieirea i intrarea corbiilor i judeca diferendele ntre comerciani. Casa fixa data plecrii flotelor, navlul, tonajul i destinaia corbiilor, monopoliza ntregul comer colonial. Pentru nlesnirea comerului, traficul transatlantic a fost concentrat la Sevilla. n 1529, Carol Quintul a autorizat alte 7 porturi din Atlantic i 2 din Mediterana s trimit corbii n America, dar la ntoarcere toate trebuiau s treac prin Sevilla. n America, licena de a mbarca i debarca mrfuri a fost rezervat, n afar de Havana,

porturilor Vera Cruz ( pentru Mexic), Nombre de Dios( pentru Columbia i Venezuela) Panama i Callao( pentru colonile de pe rmul Pacificului). Casa de Contratacion organiza 2 flote pe an, compuse din cel puin 10 vase de comer i un bastiment de rzboi. Numrul corbiilor care compuneau cele dou flote a crescut necontenit, pn la sfritul secolului al XVI lea, cnd a atins cifra de 100 120. Comerul cu coloniile era extrem de variat. Spania vindea articole alimentare ( vin i untdelemn), stofe, metale (aram i mercur), instrumente i arme de fier, mobile, articole de lux i sclavi negri. Colonile exportau metale preioase dar i zahr, bumbac, cacao, tutun, lemn de pre, materii colorate. Locul cel mai nsemnat l ocupau ns metalele, mai ales argintul. O alt consecin a marilor descoperiri geografice a fost distrugerea populaiei btinae, precolumbiene. Populaia btina a fost adus n stare de sclavie, supus unui regim de munc forat, la eforturi fizice deosebite, n mine, n spltorii de aur, n morile de indigo sau pe plantaiile de trestie de zahr. Violena conchistadorilor, silniciile comise fa de cei forai s munceasc n cadrul morilor de indigo sau de postav sau n mine, au dus la o scdere rapid i masiv a populaiei, n special n Mexic i Peru. Sfidarea i dispreul spaniolilor fa de indieni, socotii lenei i vicioi , slabi la munc, triti, fricoi, mravi i cu nclinaii rele, au favorizat abuzurile i arbitrariul, agravnd situaia populaiei indigene. n Mexic, din 25 de milioane de locuitori, au supravieuit n primii 30 de ani ai cuceririi numai 25%. Dup 90 de ani, populaia indigen a Mexicului s-a redus cu 96%. Curba populaiei din platoul Anahuac ( Mexic), prezint urmtoarea situaie n secolul al XVI lea: 1519 25 200 000 de locuitori; 1532 16 800 000; 1548 6 300 000; 1568- 2650 000 i 1596 1 375 000. Atrocitile conchistadorilor spanioli n Lumea Nou au fost precedate de cele ale portughezilor pe coastele Africii Occidentale. n incursiunile lor de pe litoral i din apropiere pentru a captura sclavi, portughezii incendiau colibele, ucideau copiii i btrnii, vnau brbaii cu cini mari dresai n acest scop, adui special din insulele Canare. Cum ns interesul lor nu era de a se instala definitiv pe teritoriile africane pentru a le exploata asemenea unor adevrai colonizatori, ci se limita n principal la capturarea de sclavi, actele lor de cruzime erau dependente i determinate de acest scop specific. Aa s-a nscut legenda neagr ( la leyenda negra) despre cucerirea i colonizarea Americii. Indicele att de ridicat al mortalitii la indieni se explic i prin ocul microbian generalizat, prin maladiile aduse de europeni pe continentul american, boli fa de care amerindienii neimunizai erau cu desvrire lipsii de aprare. Rujeola a ucis o mare parte din populaia de tainos arawak din Santo Domingo. Epidemia de cium din 1546 a fcut zeci de mii de victime. Teribila epidemie de grip, care a lovit n repetate rnduri Mexicul n secolul al XVII-lea, a ucis aproape 1/3 din populaia indigen, dar nici un alb. Dezastrul biologic a nsoit pe cel social economic i a dus la un puternic regres al numrului populaiei btinae, n condiiile i aa precare din punct de vedere demografic, cci natalitatea la amerindieni era mai sczut ca la europeni, datorit perioadei excepional de lungi de lactaie. Un factor demografic important care a afectat ntregul Mexic a fost i excedentul constant al deceselor n raport cu naterile. Dar factorul hotrtor care a dus la decimarea populaiei btinae a fost violena, dezorganizarea sau distrugerea structurilor social economice ale societii amerindiene, munca istovitoare n mine, munca istovitoare pe domenii. O confirm documentele vremii, de pild actul lui Carol Quintul din 8 decembrie 1526, n care monarhul constat c n urma mpilrilor, numrul indienilor din Espanola, San Juan i Cuba a sczut n asemenea proporii, nct aproape c nu mai sunt indieni n pomenitele insule. Europenii au importat i ei anumite boli din America, cum ar fi de pild sifilisul, adus de marinarii lui Columb din Lumea Nou n Spania, rspndindu-se de aici n ntreaga Europ. n cele dou Americi, populaia indigen, mpuinat ca urmare a bolilor i muncilor istovitoare, a convieuit att cu europenii albi, ct i cu sclavii negri, adui din Africa. Amestecul rasial ( metisarea) a contribuit la formarea poparelor latino americane. n procesul de osmoz, de sintez uman hispano american ( proces care st la baza viitoarelor etniii i civilizaii

latino americane) un rol determinant l-au avut cstoriile mixte, pe care ncepnd din 1514 Curtea de la Madrid le-a ncurajat. Metisajul ( biologic i cultural) a rezultat din numrul mare de soii sau de concubine ale conchistadorilor, fapt dealtimenteri n acord cu obiceiurile btinailor, care tolerau poligamia. Ca urmare a concubinajului frecvent cu indiencele, aproape toi conchistadorii ( Cortes, Alvarado, Pizzaro, Almagro . a.) au avut cu ele copii naturali. Muli dintre aceti metii au devenit cunoscui scriitori ( poetul Garcilaso Inca a devenit un clasic al literaturii spaniole) sau renumii cronicari, mexicani i peruani. Marile descoperiri geografice au constituit unul din factorii revoluiei economice a Renaterii, care la rndul su a avut o aciune asupra puterii politice a unor state europene. Revoluia atlantic a nsemnat deplasarea axei comerciale a Europei din Mediterana i Baltica n Oceanul Atlantic, fapt care a avut consecine negative asupra comerului republicilor maritime italiene Veneia i Genova i a Hansei nordice. Deplasarea axei comerului mondial n Atlantic a contribuit la prosperitatea oraelor i porturilor cu faet atlantic: Lisabona, Londra, Amsterdam. Marile descoperiri geografice au contribuit la rspndirea cretinismului, a catolicismului n Lumea Nou. De altfel, pentru regii Spaniei extinderea Imperiului spaniol i propagarea credinei cretine nsemna unul i acelai lucru. Iniiativa i-a revenit bisericii catolice prin intermediul ordinelor sale clugreti, mai ales prin aciunea iezuiilor. Rspndirea catolicismului a fost nsoit i de instituirea n 1516 a tribunalului Inchiziiei n Noua Spanie ( Mexic), regele Ferdinand numind inchizitor general al Americii pe episcopul Cubei, John Quevado. Conchistadorii erau adesea nsoii de preoi membri ai Inchiziiei, autorizai de inchizitorul general din Spania s-i reprezinte. n 1541 Carol Quintul stabilete tribunale permanente ale Inchiziiei la Lima, Mexic i Cartagena. Dar inchiziia spaniol din America nu se prea ocupa cu problema ereziei; n schimb se ocupa de alte crime i n primul rnd de vrjitorie, care i gsea cel mai bun teren n credulitatea superstiioilor indigeni. Inchizitorii din America, cu puterea aproape nelimitat pe care o aveau ( la un moment dat l-au condamnat i pe papa Sixt al Vlea!), urmreau n modul cel mai evident s obin bogii i influen politic. n haosul de ilegalitate i cupiditate nelimitat, creat i ntreinut de guvernatori i viceregi, tentaia era prea mare ca inchizitorii s poat rezista. Capitolul cel mai sumbru i cel mai ruinos din toat istoria inchiziiei este probabil cel al inchiziiei spaniole din America secolului al XVI lea. IX. RENATEREA N RILE ROMNE. UMANISMUL (Sec. XVI-XVII) IX.1. NICOLAUS OLAHUS Nicolaus Olahus (1493-1568) a fost o vreme aprod la curtea regelui Ungariei, Vladislav al II-lea (1490-1516), ncepnd astfel o carier politic i ecleziastic de excepie n sfera Europei Centrale n epoca Renaterii. mbrind cariera preoeasc, a fost pentru o vreme secretarul regelui Ungariei, Ludovic al II-lea (15161526) i, ulterior a ajuns secretarul reginei Maria, vduva regelui Ungariei, pe care a nsoit-o n rile de Jos, stabilindu-se la Bruxelles, unde a rmas pn n 1538. napoiat din rile de Jos, Olahus a parcurs cele mai nalte trepte ale ierarhiei bisericii catolice, ajungnd n 1553, arhiepiscop primat de Strigoniu(Ungaria) i n 1562 regent al Ungariei habsburgice, ca lociitor al mpratului Ferdinand. n 1548, Nicolaus Olahus a fost nnobilat de Ferdinand, regele Ungariei Superioare (stpnite de Habsburgi) iar n 1558 a fost ridicat de acelai suveranla rangul de baronal Imperiului. Diploma de nnobilare acordat de Ferdinand lui Olahus l elogia pe umanistul romn pentru excelenta cunoatere a tuturor artelor frumoase, pentru priceperea n limba greac i latin, pentru talentul la scris, la vorbire, pentru talentul su poetic. Olahus a folosit originea sa ilustr era fiu al judelui regesc Stoian (devenit prin botezul catolic tefan), descendent din ramura Drculetilor a dinastiei Basarabilor i probabil fiind i nepot de sor al voievodului Iancu de Hunedoara pentru a-i justifica i n acest fel nnobilarea. Deoarece era romn de descenden princiar i urma al romanilor, Nicolaus Olahus considera c merita aceste onoruri i pentru c romnii erau aprtorii civilizaiei europene. Spre finalul vieii sale a trit n Slovacia, unde a desfurat o vast oper cultural i unde a murit, din aceast cauz

fiind revendicat i de cultura slovac. Olahus ns a fost n primul rnd un european, un umanist strlucit, un savant al Renaterii europene, dar care niciodat nu a uitat originea sa romneasc, dovad clar fiind numele pe care l-a purtat. n Slovacia, a reorganizat la Tirnavia(Trnava), vechea coal capitular din Strigoniu (ocupat de turci) i a pus bazele celui dinti seminar teologic catolic din Ungaria Superioar. n veacul al XVII-lea, seminarul nfiinat de Olahus se va transforma n Universitatea din Trnava. A fost un puternic susintor al catolicismului i a combtut protestantismul (mai ales luteranismul sailor) de pe poziiile Contarreformei i Reformei Catolice. Olahus a decedat la Trnava n 14 ianuarie 1568 i a fost nmormntat la biserica catolic Sf. Nicolae din acelai ora. Nicolaus Olahus a scris 4 epitafuri la moartea lui Erasmus (1536)i alte versuri n latin. A corespondat cu umaniti belgieni, germani, spanioli, danezi i italieni. Din corespondena sa cu celebrul Erasmus de Rotterdam s-au pstrat vreo 40 de scrisori. Dintre poeii latini, Ovidius l-a influenat pe Olahus cel mai mult. A dovedit talent n poeziile sale, caracterizate printr-o sensibilitate remarcabil, fie c erau scrise n limba greac, fie n latin, ntre care se remarc Elegia cea mare, la mormntul lui Erasmus de Rotterdam. Este autorul a 4 epitafe dedicate lui Erasmus din Rotterdam, n limbile latin i greac. n opera sa istoric, Hungaria sive de originibus gentis, regionis, situ, divisione, habitu, atque opportunitatibus (1536) se simte influena istoricilor greci i latini (Tucidide, Xenofon, Sallustius). Olahus este cel dinti dintre crturarii romni care subliniaz clar ideea originii latine a poporului romn i unitatea limbii romne, peste graniele artificiale ce despreau rile Romne din punct de vedere politic. Cuprinde n aceast lucrare numeroase informaii istorice, geografice, etnografice despre Ungaria, Transilvania i Banat, Moldova i ara Romneasc. Olahus a redactat i un Chronicon, n care sunt prezentate i explicate evenimentele timpului su, de la Matia Corvinul pn la Ferdinand I. Pe lng limbile clasice, Olahus stpnea la perfecie limbile romn, maghiar, francez, german i turc, fapt rarisim n epoc. Idealul lui Nicolaus Olahus era frumosul i binele, ca atribute ale divinului i fericirea care se poate raeliza prin practicarea virtuilor autentic cretine. i-a scris operele doar n limba latin. A elaborat un Tratat de alchimie(publicat la Frankfurt n 1525), Istoricul i diplomatul (Bruxelles, 1536), Principiile religiei cretine catolice(Viena, 1560), Catehism (Trnava, 1560), precum i alte opere de valoare, istorice sau geografice. Viziunea lui Olahus referitoare la naiune este modern, fundamentat pe criteriile etnice i lingvistice, n contrast cu viziunea medieval, care accentua privilegiul. Nicolaus Olahus este cel dinti organizator al nvmntului primar i superior din Ungaria. Opera lui nu este o istorie propriu-zis, ct mai ales un gen de descriere geograficoetnografic, care se origineaz n modelul oferit de scrierile umanistului Silvio Piccolomini. Olahus este un om al Contrareformei care caut s fac cunoscute Europei realitile istorico-geografice ale acestei pri de lume, ameninate de dominaia otoman. Concepiile umaniste ale lui Olahus se vdesc n atitudinea sa fa de problemele sociale ale vremii, de sprijinire a iobagilor i de nfierare a abuzurilor nobilimii. n calitate de cancelar al Ungariei Superioare stpnite de Habsburgi, nfruntnd opoziia nverunat a nobililor, a determinat dieta din 1547 s anuleze prevederile draconice cu privire la legarea de glie a iobagilor i s le acorde dreptul de liber strmutare. IX.2. GRIGORE URECHE (circa 1590-1647) Fiu de mare demnitar moldovean, Grigore Ureche studiaz la o coal umanist din Liov (Polonia), unde se accentuau limbile clasice i valorile culturale ale Renaterii, opuse misticii iezuite. Cunosctor al limbilor de cultur slavona, latina, vorbete i polona, nsuit n mediul pe care l-a frecventat. nvmntul n limba latin i deschide drumul studiului lumi greco-romane, al Antichitii clasice. Cronicar umanist, Grigore Ureche este autorul Letopiseului rii Moldovei, redactat probabil ntre anii 1642-1647, n timpul domniei lui Vasile Lupu, fiind mare vornic. A utilizat ca izvoare n Letopiseul su, Cronica Poloniei, redactat de Ioachim Bielski, care a fost publicat n Cracovia, n 1597, sub numele lui Martin Bielski, tatl su. Grigore Ureche a apelat i la opera lui Martin Cromer (Polonia sive de origine et rebus gestis polonorum,

Basel, 1555), la Matei Miechowita (Chronica Polonorum, Cracovia, 1519), la Alessandro Guagnini (Sarmatiae Europeae descriptio, Cracovia, 1578, ntr-o versiune tradus n polonez de Marcian Paszkowski i publicat tot la Cracovia, n 1611). Ureche a cunoscut i cosmografii, cum sunt cele ale lui Gerard Mercator, Antonius Maginus Patavinus i Sebastian Munster. A folosit n cronica sa i descrierile umaniste ale lui Matei Miechowita, Tractatus de duabis Sarmatiis (1517) i opera lui Martin Cromer, Polonia sive de situ, populis, moribus, magistratibus et republica regni polonici (1576). Ureche a cunoscut i analistica autohton, anterioar, prin intermediul acelui pomenit letopise moldovenesc, atribuit lui Eustratie logoftul, care ncorporeaz analistica secolului al XV-lea. Letopiseul lui Grigore Ureche prezint istoria domnilor Moldovei de la desclecatul lui Drago Vod la Aron Vod (1595), insistnd asupra evenimentelor politice i militare, fcnd puine referiri la viaa economic, social, religioas i cultural. Format n ambiana Umanismului trziu, Grigore Ureche susine ideea romanitii romnilor, latinitatea limbii romne, faptul c romnii sunt urmaii Romei: Toi de la Rm se tragLetopiseul

rii Moldovei de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care scrie de la Drago pn la Aron-vod a fost scris spre sfritul vieii, (se crede c ar fi muncit la el ntre anii 1642-1647). Baza informativ a cronicii
au constituit-o manualele slavone de curte, cronica Poloniei a lui Joachim Bielski i o cosmografie latin. Valoarea ei const n integrarea faptelor istorice ntr-un sistem de gndire politic. Cronicarul motiveaz scrierea acestui letopise din simplul pretext ca s nu se nece ... anii cei trecui i s lase urmailor amnunte despre cele ce au fost s se petreac n anii de demult, dar i din grija ca acetia s nu rmn asemenea fiarelor i dobitoacelor celor mute i fr minte. E de accentuat importana pe care o acord cronicarul istoriei n trezirea i creterea contiinei naionale a poporului, Letopiseul rii Moldovei constituind nceputul istoriografiei n limba

romn.

Versiunea original a circulat ntr-un mediu foarte restrns i s-a pierdut foarte de timpuriu, la baza tuturor copiilor ulterioare din a doua jumtate a sec. al XVII-lea i pn astzi stnd versiunile interpolate ale lui Simion Dasclul. Ali copiti, ca Misail Clugrul i Axinte Uricariul au adugat la rndul lor unele pasaje. Majoritatea interpolrilor au fost identificate, unele chiar de Miron Costin. Astzi se pstreaz 22 de copii manuscrise, coninnd integral sau parial cronica lui Ureche. Prima publicare a textului s-a fcut n 1852, de ctre Mihail Koglniceanu. Letopiseul prezint istoria Moldovei de la al doilea desclecat (1359) pn la doua domnie lui Aron-vod. Grigore Ureche a consemnat n mod obiectiv evenimentele i ntmplrile cele mai importante, innd foarte mult s fie nu un scriitoriu de cuvinte dearte ce de dereptate. Adversar al unei puteri domneti fr controlul boierimii, Ureche a scris cronica de pe poziia marii boierimi. A glorificat eroica lupt antiotoman a moldovenilor pentru neatrnarea rii i n special epoca lui tefan cel Mare. n politica extern, Grigore Ureche a promovat cu perseveren ideea polonofil izbvirea Moldovei de turci numai n alian cu Polonia. ntr-un capitol intitulat Pentru limba noastr moldoveneasc, remarc influena altor limbi (aijderea i limba noastr din multe limbi este adunat i ne iaste amestecat graiul nostru cu al vecinilor de prin prejur), afirm descendena roman (de la Rm ne tragem) i face unele apropieri etimologice ntre cuvintele romneti i cele latineti (de la rmleni, ce le zicem latini: pne, ei zic panis; carne, ei zic caro; gina, ei zic galina; muiarea, mulier; fmeia, femina; printe, pater; al nostru, noster i alte multe din limba ltineasc, c de ne-am socoti pre amnuntu, toate cuvintele le-m nlege. Ureche greete originea doar a dou

cuvinte: femeie familia, printe parentem). Cronicarul afirm i originea comun a moldovenilor, muntenilor i ardelenilor. IX.3. MIRON COSTIN (1633-1691) Umanistul Miron Costin s-a nscut n 1633, fiind fiul lui Iancu Costin, mare postelnic i mare hatman al Moldovei. Nobil polon de la 5 ani, Miron Costin studiaz la colegiul iezuit din Bar, n Podolia, ntemeiat n 1636, unde nva latina, istoria antic, geografia, gramatica i retorica. Are legturi trainice n mediul nobiliar polonez dar i cu ambiana cultural a timpului. Prin 16521653, Miron Costin se ntoarce n ar, unde parcurge treptele dregtoriilor: prclab de Hotin, mare vornic de ara de Sus, mare vornic de ara de Jos, mare logoft. ndeplinete numeroase nsrcinri diplomatice, chiar pe lng hatmanul Sobieski, n 1674, utiliznd mai trziu, legturile de prietenie cu marii demnitari din jurul regelui. Moare n 1691, cznd prad rivalitilor dintre familiile boiereti, fiind decapitat la ordinul lui Constantin Cantemir, mpreun cu fratele su Velicico. Miron Costin a fost un distins crturar, cu viziune larg asupra marilor probleme politice ale timpului. Ca umanist i istoric, a consultat o bogat literatur: Chronicon gestorum in Europa singularium a polonezului Paul Piasecki (1578-1649), Cronica lui Aleksander Gwagnin, prin intermediul lui M. Paszkowski, Opisanie Sarmaciej Europskiej(Cracovia, 1611), opera n versuri a lui Samuel Twardowski (1595-1660), Rzboiul civil cu cazacii i ttarii, aprut n 1651-1657. A utilizat i pe Laureniu Toppeltin, Origines et occasus Transsylvanorum(Lyon, 1667), Culegeri greceti de 4 monarhii, Biblia, Vieile paralele ale lui Plutarh. Datorit studiilor sale umaniste, Miron Costin a ajuns n contact cu Horaiu, Ovidiu, apreciat ca dascl, Quintus Curtius, De rebus Alexandri regi Macedonum. A cunoscut literatura istoric romneasc anterioar, inclusiv cronica lui Grigore Ureche, n versiunea interpolat de Simion Dasclul. Cultura lui Miron Costin este vast: ne-o dovedesc aluziile mitologice, cunotinele i admiraia sa pentru antichitatea cea plin de spirit i foarte neleapt n creaiile sale. Viaa Lumii este prima sa oper original, un poem filozofic pe tema

Prin De neamul moldovenilor, Miron Costin a fcut posibil efortul crturresc cantemirian. De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor este o lucrare neterminat, pstrat n 29 de copii manuscrise i publicat pentru prima dat de Mihail Koglniceanu n 1852, are un caracter savant i o noblee a ideilor care o va face cartea de cpti a colii Ardelene.Predoslovia enumer scopurile lucrrii: afirmarea etnogenezei pentru lcuitorii rii noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti, care toi un neam i odat desclecai sntu; contientizarea valorii documentului scris, care rmne mrturie peste veacuri: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea. Romnii trebuie s-i cunoasc istoria, toate alte ri tiindu nceputurile sale, Miron Costin intenionnd dezminirea ocrilor aduse de unii copiti ai cronicii lui Ureche, ca Simion Dasclul (om cu mult netiin i minte puin) i Misail Clugrul, care afirmaser c moldovenii sunt urmaii tlharilor de la Roma exilai n Dacia. Miron Costin face elogiul scriiturii i al lecturii: cci nu este alta i mai frumoas i mai cu folos n toat viaa omului zbav dect cetitul crilor. IX.4. STOLNICUL CONSTANTIN CANTACUZINO (1640-1716) S-a nscut n 1640, ntr-o bogat i prestigioas familie boiereasc din ara Romneasc, cea a Cantacuzinilor. A murit n mprejurrile tragice legate de mazilirea fiului su, tefan Cantacuzino(1716). A fost fiul postelnicului Constantin Cantacuzino, mare dregtor i al domniei Elina, fiica fostului domn Radu erban (1602-1611). Face parte din influenta familie Cantacauzino, care s-a distins prin destoinicie, hrnicie i nvtur. Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost posesorul uneia din cele mai mari biblioteci, n care se gseau multe rariti bibliofile, care au fost transmise apoi bibliotecii stolnicului. A nvat carte n ambiana cultural creat la Trgovite de mari crturari ca Ignatie Petrii i Pantelimon Ligaridis. Din 1655 se afl cu familia la Braov, studiind la coala umanist de aici. n 1658 se afl la Iai, unde l gsim din nou dup 1663, anul uciderii tatlui su. n anul 1665 a pornit ntr-o lung cltorie de studii. Se instruiete la coala constantinopolitan, apoi n Italia, ncepnd cu anul 1667, la celebra Universitate din Padova (unde dobndete o temeinic instrucie umanist i o orientare filosofic n sensul neoaristotelismului). La Padova a nvat logica, psihologia i fizica cu Albanius Albanesius, apoi filosofia cu Valeriano Bonvicino. Din lista crilor cumprate n Italia, rezult frecventarea literaturii clasice i umaniste. Dup un popas la Viena n 1669, se ntoarce n ara Romneasc. Parcurge o carier politic nsemnat, fiind cel care va hotar destinele politice ale rii aproape 40 de ani. Politica lui avea n vedere interesele fundamentale ale rii, apreciate de la nlimea nelegerii unui mare om de cultur. Poseda o bibliotec la Mrgineni care se ridica la circa 500 de volume, fiind o bibliotec vie, un instrument de cercetare. Datorit cunotinelor sale, stolnicul exercit un adevrat patronaj literar n epoc. A fost ns i un autor prestigios n domeniul istoriei i al cartografiei. Cu Istoria rii Romneti, pe care ncepe s o scrie n vremea domniei lui erban Cantacuzino, istoriografia noastr stabilete contacte cu istoriografia umanist european (Flavio Biondo, Aeneas Sylvius Piccolomini, Matei Cromer etc.). Stolnicul Constantin Cantacuzino utilizeaz nu mai puin de 26 autori clasici sau umaniti, la care putem aduga lucrri care se nscriu n domeniul tiinelor auxiliare, spre exemplu, a genealogiei. Cunoate pe istoricul i geograful Strabo, pe istoricii bizantini Procopius, Zonaras i Ioan Tzetzes. Cunoate opera umanitilor Flavio Biondo, Nicolaus Olahus, istoricului italian Filippo Buonacorsi, opera lui Ioan Sambucus, Philip Cluverius etc. Este un bun cunosctor al limbilor de cultur (latina, greaca), al limbilor moderne (italiana n primul rnd). Istoria rii Romneti i propune descifrarea istoriei neamului, ncepnd cu originile, n spiritul istoriografiei umaniste. Predoslovia prezint o deosebit nsemntate, prin paginile pe care le-a consacrat stolnicul problemelor cunoaterii istorice i celor metodologice. A scris la noi una din cele dinti pagini de filosofia istoriei, discutnd problema cunoaterii istorice, pe care o ntemeiaz pe efortul crturresc, disociind-o de cunoaterea bazat pe revelaia divin. Este prezent n Predoslovie o ampl discuie despre valoarea izvoarelor, prima n istoriografia romneasc. Opiniile lui

fortuna

labilis, scris cam n aceeai perioad cu psalmii lui Dosoftei. n Predoslovia voroav la cititor prezint scopul
lucrrii: de a arta n romnete ce este stihul. Opera pune n circulaie mai multe motive: timpul trector i ireversibil, viaa ca vis, amintirea, soarta nedreapt. Unele versuri au avut un ecou considerabil n literatura noastr veche, fiind amintite n aproape toate compunerile lirice ale vremii: A lumii cnt cu jale cumplit viaa/ Cu griji i primejdii cum este i aa/ Prea subire i-n scurt vreme tritoare/ O lume viclean, o lume-neltoare.Finalul operei este moralizator: dac viaa lumii este iluzie i deertciune, singura consolare a omului este credina n Dumnezeu. Miron Costin este autor al Letopiseului rii Moldovei de la Aron Vod ncoace, terminat n 1675. A mai scris: Cronica rilor Moldovei i Munteniei, Cronica Polon- 1684; Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc (Poema Polon- 1684); Viaa lumii, n 1671-1675. Noutatea pe care o aduce este conturarea unui spirit istoric care strbate cronicile i, ndeosebi, apariia istoriei. Umanismul su apare n primul rnd n domeniul istoriei pe care o scrie, n metodele pe care le folosete, n modelul pe care l cultiv. Meritul lui Miron Costin a fost acela de a fi legat umila Moldova de mndra Rom, prin mijlocirea unui sistem de dovezi crora le-a dat coeren, la nivelul priceperii lui istorice. Ca om de cultur, el face elogiul Italiei umanismului. Meritul istoricului umanist rmne descifrarea originii poporului romn ntr-o prim oper scris de un romn pentru romni. Se remarc aplecarea spre culisele istoriei: comunic, atunci cnd tie, brfele i stratagemele diplomatice, anticipndu-l pe Neculce prin portretele precise. al II-lea este un domnitor crud care ine pe lng el un clu pierztor de oameni, credulitatea

tefan Toma

Vasile Lupu apare n antitez cu ipocrizia sfetnicului su Gheorghe tefan etc.

lui

Constantin Cantacuzino n problemele cunoaterii istorice, spiritul critic care l anim, fac din el un istoric modern. Istoria este vzut de stolnic nu numai ca un ndrumtor moral, ci i un element necesar culturii unui popor civilizat. Stolnicul scrie o istorie n care cercetarea prevaleaz asupra naraiunii, o istorie erudit, amintind acel secol al XVII-lea european, care a vzut naterea istoriografiei savante. El nu povestete istoria, ci o argumenteaz (Virgil Cndea). Stolnicul Constantin Cantacuzino rmne un promotor al spiritului critic i al istoriografiei moderne romneti. IX. 5. ION NECULCE ( circa 1672-1745) S-a nscut probabil la Prigoreni, lng Trgul Frumos, prin 1672. Dup mam, fcea parte, din marea boierime moldovean, din ramura Cantacuzinilor, fiind fiica lui Iordache Cantacuzino. Tatl su era Neculce vistierul. A copilrit la Blgeti, lng Pacani, n casa bunicei sale, Alexandra Cantacuzino. Ion Neculce triete, timp de 4 ani n ara Romneasc, la rudele sale cantacuzine, posibil n intimitatea stolnicului Constantin Cantacuzino. Ion Neculce, rentors n Moldova, a parcurs treptele dregtoriilor, ajungnd mare sptar i mare hatman. Sub Dimitrie Cantemir este primul sfetnic al domnului, n problemele politice i diplomatice. Neculce mprtete programul politic al domnului, planurile de eliberare de sub dominaia otoman. Dup nfrngerea de la Stnileti (1711)urmeaz pn lua o vreme destinul pribeagului domn, exilndu-se n Rusia i apoi n Polonia. n 1719, Ion Neculce se ntoarce n Moldova iar n 1731, n timpul domniei lui Grigore al IIIlea Ghica, ajunge din nou ntr-o mare dregtorie, vornic al rii de Sus, pe care o deine, cu o ntrerupere provocat de domnia lui Constantin Mavrocordat i n vremea celei de-a doua domnii. Ultima demnitate pe care o ocup este cea de judector de divan. Moare, probabil, n cursul anului 1745. Ion Neculce nu a fost un erudit, cum erau contemporanii si Nicolae Costin i Dimitrie Cantemir. Se pare c avea cunotine de limb greac, polon, probabil i rus. n vremea exilului, dobndete importante cunotine n sfera istoriei i geografiei europene. Scrisul su vdete o lrgire de orizont, precizie terminologic modern. A avut n biblioteca personal un Hronograf bizantin, transcris parial de el. A fost nzestrat cu harul naraiunii, fiind un excelent memorialist, care a suscitat comparaia cu SaintSimon. Izvoarele lui Neculce sunt autohtone, tradiiile locale, nsuite n preajma bunicii sale Alexandra Cantacuzino. Istoriografia anterioar, pe care o cunoate, o apreciaz critic, cenzurnd-o uneori, de pe poziiile unui patriot i istoric obiectiv. Cronica lui Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat este o scriere memorialistic, ntemeiat n mare parte pe descrierea, prezentarea evenimentelor trite de autor. Cronicii i asociaz cele 42 de legende, grupate sub titlul O sam de cuvinte, care au la baz ntmplri istorice reale. Concepia istoric a lui Ion Neculce este influenat de filosofia religioas, cretin a istoriei, iar concepia lui politic este evident boiereasc. Este ns partizanul atotputerniciei domneti, desigur sub influena cantemirian. Critic vehement domnii fanariai, pe care-i consider responsabili de stricarea obiceiurilor bune ale rii i de exploatarea fiscal nemiloas a contribuabililor. n prefa, Ion Neculce susine c pn la DucaVod s-a slujit de diferitele izvoare ce a aflat pe la unii i alii, "iar de la Duca-Vod cel btrn nainte pn unde s-o vedea, la domnia lui Ion Vod Mavrocordat, nici de pre un izvor a nimnui, ce am scris singur dintru a mea tiin, cte s-au tmplat de au fost n viaa mea. Nu mi-au trebuit istoric strin s cetesc i s scriu c au fost scrise n inima mea". Letopiseul este precedat de cteva file ce poart titlul: "O seam de cuvinte ce sunt auzite din om n om, de oameni vechi i btrni i n letopisee nu sunt scrise...". Aci se cuprind o sum de tradiii relative la diferii domni i care au format subiectele legendelor i poemelor din literatura noastr modern,

cte un scurt portret sau cte o caracteristic. De la el aflm c

Dumitracu Cantacuzino (1684-85), era "om nestttor

la voroav (vorb), amgitor, geamba de cai de la Fanar din arigrad", Constantin Cantemir (1685-1693), "carte nu tia, ci numai isclitura nvase de o fcea; practic bun avea: mnca bine i bea bine. La stat nu era mare, era gros, burduhos, rumn la fa, buzat, barba i era alb ca zpada". Fiul acestuia,

Antioh Vod

(1695-1700) era om mare la trup, chipe, la minte aezat, judector drept; nu prea era crturar, numai nici era prost. Minciunile nu le iubea; la avere nu era lacom; era i credincios la jurmnt. Mnie avea stranic; de multe ori rcnea tare, cam cu grab". E interesant s observm imparialitatea cu care vorbete despre Dimitrie Cantemir, pe care-l iubise ntr-att nct plecase cu dnsul din ar. Cnd ajunge la domnia acestuia, amintete purtarea rea ce avusese n timpul domniei lui

Antioh.

Despre Grigore Ghica prima domnie (1726-1733), aflm de la Neculce c "era de stat cam mic i subire, uscat, numai era cu toane; la unele se arta prea harnic, bun i vrednic, milostiv i rbdtor, dar era i cam grabnic la mnie, dar apoi curnd se ntorcea". Dar nu nu numai pe indivizi i plcea lui Neculce s-i caracterizeze, ci i grupurile, naiunile (psihologia social nu-i era strin). Despre

ttari ne spune c sunt lupi apuctori, iar despre greci are un

faimos pasaj, din care reproducem aci cteva rnduri: La grec mil, sau omenie, sau dreptate, sau nevicleug, sau frica lui Dumnezeu, nici unele de acestea nu sunt. Numai cnd nu poate s fac ru se arat cu blndee, iar inima i firea tot ct ar putea este s fac rutate. Ceea ce conteaz n cronica lui Neculce este oralitatea extraordinar a autorului, care d o anumit familiaritate evenimentului istoric. Neculce este primul nostru mare povestitor moldovean, anticipnd apariia lui Ion Creang. IX. 6. DIMITRIE CANTEMIR (1673-1723) - PREILUMINIST Prin prestigioasa sa activitate tiinific, Dimitrie Cantemir reprezint n cultura romneasc un moment decisiv, n evoluia spre lumea modern. A fost un deschiztor de drumuri, n multiple domenii de creaie, un mare savant (istoric, literat, geograf), dar mai presus de toate un filosof n toate aceste ramuri de activitate intelectual pe care le-a ilustrat. Dimitrie Cantemir s-a nscut n 1673, ca fiu la viitorului domn al Moldovei, Constantin Cantemir (1685-1693). Familia Cantemir este de origine rzeasc din inutul Flciului, mpresurat de nevoi dar urcnd n scara social datorit slujbei militare. Constantin Cantemir i-a dat o educaie aleas, asigurndu-i un dascl de prestigiu sud-est european, cu studii n Germania, ataat cercurilor umaniste i preiluministe. Nu trebuie ocolit valoarea formativ a umanismului romnesc, asimilat de Cantemir, exercitat prin mijlocirea istoriei, n special a ideilor coninute n opera lui Miron Costin, De neamul moldovenilor. O nsemntate major a avut n formaia intelectual a tnrului Cantemir coala Fanarului, aezat sub autoritatea Patriarhiei, n care preda Teofil Corydaleu, ataat umanismului padovan, filosofiei neoaristotelice. Studiul lumii clasice, ce se fcea aici cu ilutri profesori, pregtirea tiinific, creeaz la Constantinopol un mediu cultural prestigios. Cantemir nva aici ntre 1688-1691 i dup o ntrerupere de 2 ani, n care se nglobeaz i o domnie de 3 sptmni (1693), se ntoarce din nou la Istanbul. Constantinopolul a nsemnat pentru Cantemir un contact cu cultura european, impregnat de clasicism a Marii coli a Fanarului, o cunoatere profund a spiritualitii mahomedane, n general orientale, o ntreag lume care mbogete orizontul cultural al tnrului principe. Pentru formaia intelectual a lui Dimitrie Cantemir este remarcabil contactul cu scrierile filosofice ale antichitii(operele lui Thales din Milet, Pitagora, Socrate, Palton, Epictet, Seneca i Cicero). Constantinopolul i-a putut sdi lui Dimitrie Cantemir orientarea spre problematica controverselor filosofice i teologice care au generat anticonfesionalismul i preiluminismul european (Pompiliu Teodor). Dimitrie Cantemir, n special dup 1693, se apropie de lumea musulman, de vechea nelepciune arab, nva limbile

Bolintineanu, Aprodul Purice de Alecsandri, Cupa lui tefan de Bolintineanu, Dumbrava roie de Alecsandri, Visul lui Petru Rare de Alecsandri .a.
precum: Daniil Sihastru de

Negruzzi,

Altarul mnstirii Putna de

Aproape toi domnii, despre care vorbete n cursul cronicii sale, au

turc, arab, persan, struie n lumea ambasadelor, unde se apropie de trimisul lui Ludovic al XIV-lea, etc., ia parte la lupta de la Zenta, unde vede dezastrul suferit de armata otoman. n 1699, anul pcii de la Karlowitz, se cstorete cu fiica lui erban Cantacuzino, fostul domn al rii Romneti. La doar 33 de ani,. n 1710, ajunge domn al Moldovei, numit de sultan, care l considera un fidel al Imperiului Otoman. Tratatul de alian cu Rusia lui Petru I, n 1711, nvedereaz orientarea lui Cantemir spre obinerea independenei Moldovei, nlturarea faciunilor boiereti, domnia autoritar, n spiritul unor principii care se origineaz n raiunile absolutismului. nfrngerea de la Stnileti (iulie 1711) a pus capt nu numai luptei pentru independen, ci i domniei lui Dimitrie Cantemir, obligat s se refugieze n Rusia, unde rmne pn la sfritul vieii(1723). Contactul cu Rusia reformelor moderne ale lui Petru cel Mare deschide n bibliografia cantemirian seria unor lucrri fundamentale, elaborate n exil, care se resimt de pe urma influenelor iluminismului timpuriu, alimentat de valorile europene cultivate de cercurile Academiei ruse, ataate ideilor filosofului german Leibniz. Dimitrie Cantemir a fost sfetnicul arului Petru n problemele lumii orientale, turceti n mod special, dar i un crturar ataat politicii de renovare, modernizare a societii ruseti. Membru al Academiei din Berlin, n coresponden literar cu savani de prestigiu din epoc, Cantemir a desfurat o vast activitate literar i tiinific, fiind autorul a numeroase lucrri. Descrierea Moldovei (1716), prin problematic i concepie, este o lucrare destinat s fac cunoscut Moldova cercurilor culturale occidentale, fiind o descriere geografic, istoric, folcloric etc. Istoria Imperiului Otoman, cu titlul originar Incrementa atque decrementa aulae othomanicae (1714-1716) rspundea unei necesiti politice, ntr-un moment n care criza Imperiului Otoman era evident. Cartea descria ascensiunea statului otoman ca mare putere dar i explica factorii decadenei turceti la nceputul veacului al XVIII-lea. Cartea a devenit o lucrare de cpti pentru diplomaia european, datorit traducerilor n limba englez (1734, 1735), n francez (1743), n german (1745). Tot n Rusia, Cantemir a redactat Monarchiarum phisica examinatio(1714), o lucrare de filozofie a istoriei, precum i Viaa lui Constantin Cantemir (17161717). Evenimentele Cantacuzinilor i ale Brncovenilor (17171718) reprezint un raport prin care nfia lui Petru cel Mare situaia politic din rile Romne. Sistema religiei mahomedane (tiprit n 1722) era o carte scris n scopuri utilitare, prin care urmrea difuzarea unor cunotine despre religia i cultura musulman. Cea mai important scriere a lui Dimitrie Cantemir rmne, pentru cultura noastr medieval, Hronicul romno-moldovlahilor (1719-1722). Versiunea latin a fost finalizat n 1717. A fost opera lui capital, un testament pe care l transmite posteritii, neamului su. Scrierea a fost destinat s cuprind toat istoria romnilor de la origini pn n vremea sa. Este o lucrare critic, care se nscrie n coala savant european, prin normele scrisului istoric pe care le fixeaz. n oper, struie ideea unitii poporului romn, ideea latinitii i continuitii sale n Dacia. Cantemir a pus n Hronic i problema rolului romnilor n istoria universal, o concepie avansat despre cultur. Nobleea romnilor const n ilustra ascenden roman. Discuiile critice din Prolegomene ne indic genul de istorie savant, n care ns maniera istoric a umanismului rmne nc o constant. Aparatul critic pe care l mnuiete cu discernmnt, normele sau canoanele scrisului istoric pe care le stabilete, comprehensiunea universal a fenomenului istoric n sens larg, predilecia pentru istoria culturii, imprim scrierilor sale sensul modernitii. Ca metod, Cantemir a fixat norme i astzi valabile, iar ca interpretare, explicare, se dovedete un gnditor realist i profund. Prin Cantemir, mai ales teoria originii latine, continuitatea i unitatea de neam sunt amplu i savant argumentate. Are marele merit de a-i fi asigurat teorie o circulaie european, prin lucrri ca Descriptio Moldaviae. Dimitrie Cantemir posed contiina unor legiti istorice, a unei ordini raionale, care se fundamenteaz pe legturile cauz-efect, pe baza crora lumea se afl ntr-un proces evolutiv, ntr-o direcie determinat. Pe baza legii evoluiei ciclice, istoria statelor se desfoar astfel nct creterea, n mod inevitabil, este urmat de declin i cdere. Teoria lui istoric este dominat de o finalitate politic: dispariia Imperiului Otoman. Ca filosof al istoriei, Dimitrie Cantemir este autorul unei concepii evoluioniste, ilustrate de istoria Imperiului Otoman, a

crui cretere i descretere spaial este urmrit n celebra sa lucrare, tradus n mai multe limbi. X. UMANISMUL ROMNESC DIN BANATUL LUGOJULUI I CARANSEBEULUI N SECOLELE XVIXVII Dup cele mai noi cercetri, zona bneano-huneodrean este cea care a dat masiv primele traduceri n limba romn n secolul XVI i nu Maramureul, aa cum se considera pn nu demult. Cei doi reputai filologi apreciaz c: faptele ne silesc s nu trecem cu vederea peste rolul pe care Reforma l-a jucat n cultura romneasc n cursul secolului al XVI-lea, ncepnd cu traducerile din 1532 i pn la Palia de la Ortie. Reforma n-a servit numai un exemplu romnilorci s-a aflat n spatele multora din iniiativele de a traduce i tipri cri religioase n romnete. Desigur nu al tuturora, cci nu trebuie s cdem n greeala opus de a atribui totul Reformei, negnd aciunea factorilor interni, fundamental n problema apariiei scrisului n limba romn. nvmntul n limba romn a nregistrat nsemnate progrese n banatul Lugojului i Caransebeului n secolele XVIXVII, fiind ns organizat pe baze confesionale. Astfel, n mediul ortodox, episcopul Vreului i Caransebeului, Partenie II Crturarul (1628-1638) a pus bazele unei coli romneti ortodoxe (coala gramaticeasc), n 1635, cu precdere n limba romn, pentru a contracara ofensiva calvin i a pregti un cler instruit din punct de vedere dogmatic. Aceast coal gramaticeasc a continuat s funcioneze i dup dispariia banatului Lugojului i Caransebeului. O coal catolic a funcionat n Caransebe nc din sec. XV dar ea se nchide la mijlocul sec. XVI, odat cu rspndirea Reformei. Un document din 1566 atest aceast situaie, referindu-se la un loc prsit pe care a funcionat coala catolic, druit de principele Ioan Sigismund Zapolya nobilului romn Ludovic Fiat. Astfel c timp de mai multe decenii, n Caransebe nu mai exist o coal catolic. La iniiativa iezuitului de origine romn, Gheorghe Buitul, se deschide la Caransebe, n 1626, o coal catolic pentru fiii nobilimii din regiune. Predarea se fcea n limba romn, deoarece puini cunoteau maghiara. La aceast coal au predat Gheorghe Buitul dar i Nicolae Ivul, notar al Caransebeului, n spiritul programului Contrareformei. La nceput aceast coal avea un numr de 33 de elevi, majoritatea fiind nobili, dar cereri de nscriere n coal au venit i de la familiile catolice din Bulgaria i Valahia. La sfritul anului 1627, numrul elevilor a crescut la 42. n 1638, coala catolic din Caransebe avea peste 50 de elevi. n 1643, Gregorius Lonczai, fost iezuit, originar din Lugoj este maestru al colii i predicator n limba romn la Caransebe. ntr-un raport al misiunii din Caraova i Caransebe, adresat n 1645 Congregaiei de Propaganda Fide, se susine c coala catolic din Caransebe trebuie meninut, solicitndu-se subsidii pentru plata profesorilor, datorit concurenei n plan colar, provocate de calvini. n acelai an este consemnat ca magister catolicorum n Caransebe, tefan Lelesz. Nu tim ns dac i dup moartea lui Gheorghe Buitul (1653) la coala catolic pe care o ntemeiase n Caransebe, nvmntul n limba romn s-a practicat n continuare. n aceast coal s-a format i Gabriel (Gavriil) Ivul, promotor al ideilor Contrareformei, care a fost primit n ordinul iezuit pe parcursul anului 1637. Cele mai importante coli din banatul Lugojului i Caransebeului sunt colile calvine din Lugoj i Caransebe, nfiinate la mijlocul secolului al XVI-lea, funcionnd pn la finele veacului. Ele au fost renfiinate de principele Gabriel Bathory (1607-1612). Fr a avea importana colegiilor reformate din AlbaIulia, Aidu, Ortie, colile calvine romneti din Banat s-au remarcat n epoc prin exemplaritatea nvmntului n limba romn iar modelul didactic, lansat de propaganda calvin printre romnii bneni a fost invocat i adoptat i de alte coli romneti calvine, ca de pild cea din Fgra. Dincolo de prozelitismul calvin, se instaleaz o achiziie cultural remarcabil i anume promovarea limbii romne n instituiile colare, n grafie latin. n cadrul acestor coli romneti calvine, au predat cteva marcante personaliti culturale de factur umanist: Efrem Zcan, Mihail Halici tatl la Caransebe, tefan Fogarai la Lugoj. n 1582, Efrem Zcan era dascl de dsclie, fiind conductorul spiritual al unei coli romneti n care erau instruii i educai preoi dar i

nvtori, fiind chemat s colaboreze la realizarea Paliei de la Ortie. coala condus de Efrem Zcan la Caransebe deservea nevoile comunitilor calvine din sud-estul Banatului. Aceste coli calvine din Lugoj i Caransebe sunt sprijinite de oficialitate, fiind puse n slujba rspndirii calvinismului printre romni. Dup unele informaii, neverificate ns, Mihail Halici tatl a fost rectorul colii calvine din Caransebe timp de 20 de ani (1638-1658). Banul Acaiu Barcsai a sprijinit financiar colile calvine din Lugoj i Caransebe i traducerea de cri n limba romn, necesare elevilor romni. n Edictul de nfiinare a colii fgrene n 1657 se menioneaz c n aceast coal trebuie s se nvee i s se cnte romnete, dup obiceiul colilor din Caransebe i Lugoj sau crile romneti de care se foloseau cei din Caransebe i Lugoj s fie tiprite i citite n toate adunrile romneti, conform deciziilor luate de superintendentul calvin. n mediul catolic, cei mai importani umaniti romni din Banat n secolele XVI-XVII, au fost Gheorghe Buitul i Gabriel (Gavril) Ivul. Gheorghe Buitul s-a nscut n 1595 ntr-o familie nobiliar din oraul Caransebe. A fost educat de misionarul franciscan tefan Szent Andrassy (1571-1630), urmnd coala catolic din Alba-Iulia iar ulterior, n jurul anului 1610 face studii de teologie i filosofie la Colegiul iezuit din Viena, unde a fost primit n Congregaia Sfnta Barbara. i-a desvrit formaia intelectual la Collegium Germanicum et Hungaricum din Roma (ntre 16191623), dobndind o solid cultur teologic i filosofic. n 1623 a fost admis n ordinul iezuiilor, fiind primul romn primit n acest ordin. Gheorghe Buitul a tradus din latinete n romnete Catehismul catolic al lui Petru Canisius, lucrarea fiind tiprit la Poszon (Bratislava) n 1636, fiind retiprit la Cluj n 1703. Gabriel (Gavril) Ivul s-a nscut ntr-o familie nobiliar romneasc din Caransebe n 1619, fiind fiul lui Nicolae Ivul, familia sa deinnd funcii importante n conducerea oraului i a comitatului Severin. A studiat la coala catolic din Caransebe iar ulterior la universitile din Trnavia, Viena i Caovia (Kosice), devenind i membru al ordinului iezuit. n anul 1650, Gabriel Ivul devine doctor n filosofie al Universitii din Trnavia i apoi doctor n teologie la Universitatea din Viena. Gabriel Ivul a predat timp de 6 ani filosofia la Universitatea din Caovia (Kosice) iar ulterior, timp de 20 de ani teologia la Viena unde a fost fr ntrerupere cancelar al universitii timp de 12 ani. ntre 1669-1672, Gabriel Ivul a ndeplinit i funcia de decan al Facultii de Teologie al Universitii din Trnavia. Moare la 18 aprilie 1678, la Caovia. Este autor al unei impresionante opere de teologie i filosofie, publicate n limba latin: Propositione ex universa logica (Craovia, 1661); Philosophia novella (Zagreb, 1663); Philosophia (Viena, 1663); Theses et antitheses Catholicorum et Acatholicorum (Caovia, 1667); Historia Relatio Colloqui Cassoviensis de Judica Controversiarum Fidei (f. loc, 1666), Lapis Lydius (f.l., f.a.). Iezuitul Gabriel Ivul a dovedit i aptitudini literare, redactnd n latin, o antologie de 27 de poezii, tiprit n 1655 la Viena sub titlul Poesis Lyrica. Reforma a stimulat, la romnii din banatului Lugojului i Caransebeului, traducerea crilor sfinte n limba naional. O realizare nsemnat n acest sens este Palia de la Ortie (1582), care conine crile Geneza i Exodul din Vechiul Testament, traduse n grai bnean-hunedorean, dup Pentateucul n limba maghiar, publicat de Gapar Heltai n 1551, la Cluj, cu folosirea Vulgatei (versiunea latin a Bibliei), probabil ediia din 1573 de la Tubingen, de ctre un grup calvin: tefan Herce, pastor n Caransebe; Efrem Zcan, dascl n acelai ora; Moise Petiel, pastor din Lugoj i Achirie, protopopul comitatului Hunedoara, cu participarea i sub patronajul episcopului calvin Mihail Tordai i cu ajutorul financiar al nobilului ungur Geszti Ferencz din Deva. Cartea a fost tiprit pe hrtie sibian la Ortie, pn la 14 iulie 1582, de tipografii braoveni erban Coresi (fiul diaconului Coresi) i diacul Marien. Dei lucrare de comand calvin, destinat romnilor convertii, ea respect dogma ortodox, fiind menit atragerii la calvinism a romnilor ortodoci din ntreg spaiul romnesc. Ion Gheie i Alexandru Mare susin c Palia de la Ortie a fost produsul unor factori interni, nu externi: Cunoscnd faptul c traductorii Crii de cntece i cei ai Paliei erau romni, c textele rspundeau unor necesiti reale a comunitii din care fceau parte, vom putea oare susine c zelul bnenilor i hunedorenilor de a scrie romnete este consecina unei influene externe, numai pentru c ei erau de confesiune calvin i nu ortodox? n lumina consideraiilor de mai sus, este limpede pentru

noi c Palia i Cartea de cntece, dei ieite dintr-un mediu reformat, sunt datorate unui impuls intern, pornit din snul societii romneti din Transilvania, care numra n rndurile ei nu numai ortodoci, ci i catolici i protestani. Printre umanitii romni de confesiune calvin din banatul Lugojului i Caransebeului n sec. XVI-XVII se remarc tefan Fogarai din Lugoj, Francisc Fogarai, Mihail Halici tatl i Mihail Halici fiul. tefan Fogarai provine dintr-o familie nobiliar din zona Lugojului, care deine poziii de frunte n viaa confesional, administrativ i politic din aceast zon a Banatului ncepnd cu secolul XVII pn n sec. XIX. n slujba prozelitismului religios calvin tefan Fogarai traduce n limba romn, pentru colile calvine din Caransebe i Lugoj, Catehismul, dup o versiune calvin maghiar, care apare la Alba-Iulia, n 1648. Tot tefan Fogorai este i traductorul unor psalmi, a cror versiune romneasc era utilizat n colile bnene calvine dup 1640. Francisc Fogorai face parte din aceeai familie de preoi crturari din zona Banatului i traduce cu greutate un mic Catehism din limba englez n limba maghiar. Francisc Fogorai a fost pastor n Caransebe, dup care a ajuns la Ocna Sibiului, iar n 1658 era pastor senior la Aiud. Francisc Fogorai a tradus acest Catehism, stabilind indirect o relaie ntre lumea reformat din Transilvania i biserica reformat din Anglia. Mihail Halici tatl a tradus n limba romn doi paslmi, n 1637, din cartea de cntece a lui Francisc David i Szegedi Gergeli. El este autorul unei opere de lexicografie: Dictionarium valachicolatinum. n cadrul operei literare a lui Mihail Halici tatl pot fi remarcate i alte creaii versificate cu tematic religioas, menionate de Mihail Halici fiul n inventarul bibliotecii sale ca manuscrise ce au aparinut printelui su: Cantiones Paschales paterna manuscriptae, Cantiones Nativitatis et Pentecostales paterna manuscriptae. n repertoriul de manuscrise al lui Mihail Halici tatl se afl i dicionarul latino romn Vocabularium paterna manuscripta i Phrases Ciceronis paterna manuscriptae. Mihail Halici fiul se nate n octombrie 1643 la Caransebe, unde i-a nceput coala pe care a continuat-o la colegiul luteran din Sibiu (1661-1664) i la colegiul Bethlen din Aiud (1664-1665). Dup un an petrecut la colegiul reformat din Aiud, unde a putut s se disting ca elev, a fost recomandat i a trecut ca rector al colii reformate din Ortie (1665-1669), care n acest timp a avut i muli elevi romni. n anii 1672-1674, la Aiud, Mihail Halici fiul a fost antrenat n vehemente dispute teologice, n care s-a situat pe poziii progresiste (puritane i carteziene), ceea ce i-a atras expulzarea din ora. Silit s prseasc Transilvania, Halici a plecat n rile de Jos i apoi n Anglia. n Ardeal se pare c nu s-a mai ntors, murind n jurul anului 1712. Mihail Halici fiul rmne cea mai reprezentativ personalitate ncadrabil n fenomenul cultural bnean din secolul XVII. El este exponentul unui model cultural i confesional, care a germinat capaciti culturale i intelectuale nscrise la nivelul cel mai nalt n programul umanist din secolul XVII. S-a remarcat prin ncercri literare semnificative, n diverse variante ale genului liric (poezii, imnuri, ode, acristihuri). O bun parte din exerciiile poetice ce-i aparin lui Mihail Halici fiul reprezint ode dedicate profesorilor i prietenilor si, lirismul su fiind tributar crii lui Theodor de Beze, Poematum. Oda nchinat prietenului su din Basel, care-i luase doctoratul (Papai), publicat n 1674, cu caractere latine i ortografie ungureasc, este prima creaie poetic de acest gen n limba romn. Dei nu este o oper de valoare artistic deosebit, oda lui Mihail Halici fiul marcheaz nceputurile poeziei lirice romneti culte cu coninut profan. Mihail Halici fiul i-a constituit o bibliotec faimoas, crile fiind consemnate ntr-o list autograf, depind cifra de 400. Volumele au fost clasificate, chiar de proprietar, pe domenii: enciclopedii, filosofie, istorii, teologie, retoric, poezie, dicionare, medicin, botanic, drept i miscellance, ntre care o serie de manuscrise motenite de la tatl su. Biblioteca sa cuprindea i exemplare tiprite n elin sau ebraic. Mihail Halici fiul se considera romn, avnd o isclitur interesant, semnificativ pentru progresele nregistrate de contiina etnic n Banat n secolul XVII: Michael Halicius, Nob [ilius] Romanus Civis, de Caransebe. Se pot da i alte exemple n acelai sens: la 1598, pe un document n limba latin, unul dintre nobilii romni beneficiari, menionat de document ca Stephanus Gerlistey (tefan Grliteanu), a inut s-i

scrie numele pe verso, n romnete i cu caractere chirilice (Grlite tefan). XI. REFORMA PROTESTANT N EUROPA (sec. XVI) XI.1. PRELIMINARII I ANTECEDENTE Departe de a fi constituit doar un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a secolului al XVI-lea, cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine, n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, Reforma se va repercuta i n plan filosofic, artistic sau literar. Dar ca tip specific de religiozitate aciunea Reformei se va extinde i n afara Europei. Printr-o activitate misionar, n snul unei societi de coloniti sau emigrani europeni n curs de formare n aria altor continente, comuniti protestante s-au constituit n America de Nord, n Asia(de exemplu n Indiile britanice) i Africa ( de pild, n coloniile olandeze din sudul Africii). Istoria bisericii universale este caracterizat de existena mai multor tentative de reform, din evul mediu clasic pn n contemporaneitate. Antecedentele Reformei protestante trebuie cutate n micrile reformatoare din secolele XIV-XV, care, dei au euat, au creat n interiorul lumii catolice un orizont de ateptare, favorabil schimbrii, nnoirii doctrinare i spirituale. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, un mare profesor i teolog de la Universitatea Oxford ( Anglia), John Wicliff (1330-1384), a pledat pentru rentoarcerea la puritatea evanghelic a moravurilor, negarea ierarhiei ecleziastice i a unor rituri, pornind de la o critic raional a dogmelor. John Wicliff, avocat ecleziastic al coroanei Angliei i traductor n limba englez al Bibliei, a formulat o teorie a puterii laice i ecleziastice n baza creia justifica dreptul monarhilor de a seculariza bunurile bisericii. Singura biseric adevrat i necesar este cea spiritual, totalitatea celor alei (universitas praedestinorum), din care chiar i membrii naltului cler ar putea fi exclui. Biserica cealat, instituia vizibil, care s-a constituit ntr-un instrument al lui Anticrist, este cu totul de prisos; inutil este ntreaga sa ierarhie- papa, cardinalii, episcopii. Nici acetia, nici preoii nu pot dezlega de pcate, cci mntuirea este rezervat numai celor predestinai. Singura atribuie recunoscut de Wicliff membrilor clerului- care sunt toi egali i cu toii trebuie s fie sraci- este aceea de a predica. Membrii clerului nu sunt intermediari indispensabili ntre om i Dumnezeu. Invocaia Fecioarei i a sfinilor este zadarnic. Ritualurile bisericeti, pelerinajele, indulgenele, chiar i spovedania sunt lucruri inutile.Wicliff condamn posesiunea de bunuri materiale de ctre biseric, precum i viaa clugrilor pe care i numete ipocrii, intrigani i impostori. Biserica ierahic a ascuns Biblia n dosul unor interminabile i cu totul arbitrare comentarii, precum i a limbii latine, neneleas de credincioi. Unica norm a credinei, a vieii religioase, este interpretarea literal a textului Bibliei, lectur pe care o poate aborda oricine n mod direct. Dup moartea lui Wicliff, conciliul din Konstanz I-a condamnat toate scrierile, a fcut s fie deshumat, iar osemintele s-I fie mprtiate. Doctrina sa, att de favorabil intereselor monarhiei n conflictul su cu biserica, a devenit n curnd periculoas pentru stat, deoarece a dat loc micrii sociale de protest a predicatorilor sraci, a lollarzilor. Ideile lui Wicliff s-au propagat rapid i n Boemia, la nceputul secolului al XV-lea datorit lui Jan Hus ( 1369-1415), decan al Facultii de Arte, profesor de teologie, rector al Universitii din Praga i autor a numeroase opere de teologie. Predicator de mare succes, la capela Betleem din Praga, Hus nu era un gnditor cu totul original, dar nici n-a acceptat integral ideile lui Wicliff. Fr s intre pe terenul propriu-zis al dogmei, Hus admitea valabilitatea indulgenelor, a euharistiei i a celorlalte sacramente administrate de toi preoii. n schimb, predicile sale extrem de violente mpotriva comportamentului papalitii i al clerului i-au creat o popularitate extraordinar, att n rndurile nobilimii i intelectualitii, ct i n rndurile maselor. n tulburrile grave care au urmat, alimentate i de predicile eruditului reformator, intrau i

motive de ordin social i naional, alturi de motivele religioase, n genere de opresiune a cehilor de mpratul german. Cnd Hus a devenit, n 1409, rectorul Universitii din Praga, au fost exclui de la catedr toi profesorii germani, Praga devenind prima universitate naionaldin Europa. Istoricii europeni, cnd se refer la revolta husit, vorbesc de prima micare naional de pe cuprinsul btrnului continet. Limba ceh a devenit limba bisericii din Boemia i limba studiilor academice. Dei excomunicat, Hus i-a continuat violente-i predici. Chemat pentru a da socoteal de faptele sale n faa conciliului de la Konstanz(n Elveia), dup ce i se dduser asigurri din partea mpratului Sigismund de Luxembourg i a papei c nu i se va ntmpla nimic ru, Hus a fost ntemniat, condamnat ca eretic i ars pe rug, iar cenua i-a fost aruncat n Rhin. Reforma protestant a fost precedat i de geneza unei noi sensibiliti religioase: devotio moderna. nc de la sfritul secolului al XIV-lea a luat fiin n rile de Jos de unde s-a rspndit repede ndeosebi n Germania- o micare de renatere a cretinismului, nu lipsit de influena unui spirit mistic provenind din lumea medieval germanic. Olandezul Geert Groote (mort n 1384) fondase un ordin laic intitulat Fraii vieii comune. Ordinul l-a influenat profund i pe clugrul ascet german Thomas Hemerken ( din Kempen, mort n 1471), autorul celebrei lucrri Imitatio Christi(Imitarea lui Hristos), oper care proclama ca valori fundamentale umilina, rugciunea, caritatea, meditaia n singurtate, dnd o clar expresie acestei devotio moderna. nsui Luther va adopta unele idei ale curentului, care se adresa ndeosebi laicilor nelai de un cler prea puin preocupat de marile probleme spirituale ale credincioilor din acele timpuri. Pentru devotio moderna, esena cretinismului rezid n comuniunea, prin Hristos, cu divinitatea. Exemplul lui Isus trebuie urmat n ntreaga nostr via cotidian; cci o comportare cu adevrat cretin este mai important chiar dect doctrina bisericii. Ori aceast comportare este clar expus n Evanghelii i n Faptele Apostolilor. Esenial este nu dogma, nu speculaiile teologice n jurul dogmelor, nici cultul, nici chiar taina mprtaniei,ci spiritualitatea interioar: o religiozitate personal. Dar fr o ndeprtare de biseric i fr a-i nega rolul su n lume. n schimb, devotio moderna refuza metoda scolastic prin care se pretindea c sar fi putut ajunga la adevrul religiei. Pentru aceasta, se propunea doar o experien cretin direct, nemijlocit de formalismul unor practici cultice, ci bazndu-se doar pe sensibilitatea religioas, pe religiozitatea interioar, asigurat de umilin i caritate, de rugciune i meditaie personal. Membrii acestor confraterniti laice aveau n vedere nainte de toate, rugciunea individual ( sau n grup), mprtania frecvent i aciunile de binefacere ( asistena bolnavilor, a btrnilor, orfanilor etc). Devotio moderna corespundea sentimentului popular de pietate, acum la sfritul evului mediu, cnd emotivitattea i afectivitatea erau mai solicitate ca oricnd. Devine tot mai freecvent practica procesiunii Calvarului (Via Crucis), n timp ce capt o mare dezvoltare cultul Fecioarei. n centrul devoiunii sunt acum suferinele fizice i morale ale Fiului Omului, contemplarea durerii lui; ia proporii sporite cultul sfinilor( i practicile magice) i al relicvelor. Tensiunea sporit pn la exacerbare a emotivitii mpinge sentimentul religios spre forme extreme- n detrimentul echilibrului interior al cretinului. Sentimentul apstor al pcatului originar, insistente tendine de autoculpabilizare, teroarea prevestirilor apropiatului sfrit al lumii, gndul obsedant i permanent al morii( reflectat n dansul macabru din xilografii sau frescele mnstirilor sau n sfaturile de conduit nsoite de imagini ale numeroaselor Artes moriendi. Superstiiile vrjitoriei i ale satanismului vor reclama reluarea i intensificarea Inchiziiei. Viznd o regenerare a vieii religioase, devotio moderna avea n sprijinul ei pietatea popular, precum i adeziunea umanitilor. Adepii curentului au fondat coli frecventate de muli dintre viitorii umaniti (printre care i Erasm). Micarea umanist din rile nordice a fost influenat nu numai de umanismul italian, ci i de devotio moderna. XI.2. CAUZELE REFORMEI PROTESTANTE Cauze religioase a) Abuzurile i corupia papalitii Aspiraiile credincioilor spre o religiozitate intim, personal, simpl, conform nvturilor Evangheliei i ale primilor

cretini ntmpinau rezistena bisericii oficiale, incapabil de a proceda la reforme decise i profunde care s conduc la o rennoire a vieii religioase. Cu Sixt al IV-lea, care ocup scaunul papal n 1471 ( i l va deine timp de 13 ani), declinul moral al papalitii ncepe i continu n ritm rapid. Inteligent, energic, ambiios, noul pap s-a angajat n combinaii i intrigi politice n interesul nepoilor si, implicndu-se n conflictele interne ale Florenei precum i n viaa politic a Veneiei, incitnd republica la rzboi, ajutnd-o, apoi abandonnd-o i n cele din urm pedepsind-o cu excomunicarea. La Roma, suveranul pontif i persecuta cu cruzime inamicii, ndeosebi nobila familie Colonna. Sixt al IV-lea a promovat la curtea sa luxul extravagant, nepotismul i simonia. Urmaul su Inoceniu al VIII-lea ( mort n 1492), genovez nrudit cu familia Doria, era un caracter slab, tolernd la curtea sa imoralitatea, simonia, abuzurile vehement condamnate de Savaranola. Tat a doi fii nelegitimi, se ocupa mai mult de interesele familiei sale dect de problemele bisericii catolice, n timp ce cardinalii i urmau exemplul. Dar marea sa eroare a constituit-o bula din 1484, care autoriza, justifica i chiar incita tribunalul Inchiziiei la persecuiile cele mai teribile mpotriva vrjitoarelor: zecile de mii de victime din urmtoarele trei secole i-au datorat martiriul ( direct sau indirect) bulei lui Inoceniu al VIII-lea. Spaniol de origine, Rodrigo de Borja, devenit papa Alexandru VI Borgia (1492-1503) printr-un notoriu act de simonie care a indignat ntreaga lume catolic ( a fost ales pap cumprndu-I pe cardinali), i-a concentrat toate preocuprile asupra promovrii poziiei i intereselor celor 4 fii nelegitimi ai si, extinderii i consolidrii statului papal, chiar prin trdri i crime oribile, rmase legendare n istoria papalitii. Papa i-a creat un ntins stat pontifical, cu ajutorul sadicului su fiu Cesare. Maniac sexual, chiar pn la vrsta de 70 de ani, pentru Alexandru al VI-lea singura alternativ a acestei patologice obsesii erau jocurile de noroc. Complet indiferent n problemele credinei, chiar plictisit de slujbele religioase i detestnd predicile, Alexandru al VI-lea nu era deloc preocupat nici de nfrumusearea Romei sau a palatului Vaticanului. A delapidat sume imense pentru a crea o armat puternic dar i pentru nesfritele banchete i orgii de la curtea sa. Sub pontificatul su, la curtea papal domneau corupia, simonia, vnzarea de indulgene, de funcii episcopale, de numiri de cardinali etc, lunga serie de sacrilegii, asasinate. Totul era anapoda, prostituate i alte persoane netrebnice se interpuneau din toate prile ntre altar i cardinali nota Burchard, maestrul de ceremonii al capelei pontificale. Dup scurtul interludiu al pontificatului lui Pius al III-lea ( 26 zile n 1503), tronul papal I-a revenit lui Iuliu al II-lea ( Giuliano della Rovere, mort n 1513). Marele orgoliu al acestui pap a fost s extind statul papalprin orice mijloace. n acest scop l-a numit pe Cesare Borgia comandant suprem(gonfaloniere) al armatei papale. n 1506, Iuliu al II-lea creeaz garda pontifical, cu care papa mbrcnd armura i cobornd personal pe cmpul de lupt recucerete ntreaga Italie Central, Perugia, Bologna, ndreptndu-se amenintor spre Veneia; a cucerit Parma, Perugia i Reggio, fondnd astfel un stat ntins cum pn atunci nici un pap nu stpnise. Iuliu al II-lea, cel mai faimos dintre papii Renaterii, a fost recunoscut ca unul dintre ceim mai mari mecenai din istoria artei. Preocupat mai mult de politic, vn-a luat deloc msuri de a introduce reforme ecleziastice; n schimb, n 1506 a nceput reconstrucia bazilicei Sf. Petru, dup desenele lui Bramante. Cei mai mari artiti ai timpului au lucrat pentru el: Michelangelo i Rafael. Urmtorul mare pap al Renaterii, Leon X ( Giovanni dei Medici, 1513-1521) era fiul lui Lorenzo Magnificul. Inteligent, manierat, cult, mai bun cunosctor al artei dect al teologiei, a fost mai mult un mecenat dect un adevrat pap, totodat ducnd la culme indiferena fa de nevoile reformatoare din snul Bisericii. i plcea mult pescuitul, vntoarea cu oimi i lua parte el nsui la vntoarea de cerbi; dar iubea cu pasiune i muzica, l admira pe Ariosto. Niciodat curtea papal nu fusese invadat de atta inteligen, talent i vivacitate, de attea srbtori mondene, de attea spectacole teatrale i muzicale. Foarte cultivat, prieten al erudiilor i artitilor, nu era att un om evlavios ct un mare ndrgostit de via. Toate aceste strlucite preocupri culturale nu concordau ns cu nalta misiune pe care suveranul pontif ar fi trebuit s i-o asume. Nu s-a realizat ns nimic pentru restabilirea prestigiului moral al papalitii, nici pentru suprimarea sistemului de abuzuri.

B) Abuzurile i corupia clerului Printre abuzurile bisericii catolice, cel care revolta mai mult era nepotismul promovat de papi. Un alt abuz consta n fiscalitatea nemiloas a Curiei, mai crei funcionari pretindeau beneficiarilor i solicitanilor de dispense taxe de cancelarie exorbitante. Mondenitatea, decderea general, fastul, aviditatea nestpnit, absena simului datoriei, indiferena fa de adevratele probleme ale bisericii toate acestea se ntlneau nu numai la Roma, ci i la curile episcopale, mai ales cnd episcopul era n acelai timp i principe teritorial. Aceste curi erau de-a dreptul asaltate permanent de exponenii familiilor nobile care cutau s-i plaseze fiii, rudele sau protejaii n posturi deosebit de bine remunerate- de administratori ai diocezelor sau de beneficiari ai veniturilor unor mnstiri al crui loc de abate rmnea vacant. Cea mai mare parte a naltului cler era format din membrii ai nobilimii cu puin educaie i fr pregtire teologic, care priveau posturile lor ca surse de putere, prestigiu i venit. Conducerea spiritual a diocezelor era lsat pe mna episcopilor auxiliari, de obicei provenii din rndurile clugrilor ceretori, care abandonaser srcia voluntar i triau n lux i desftri. Chiar i posturile de canonici rmneau apanajul membrilor nobilimii sau a marii burghezii oreneti. Nu arareori episcopii erau titulari i beneficiari a dou, trei i chiar a mai multor dioceze situate la mari distane una de alta ( cumulnd deci i veniturile acestora). Astfel, cardinalul Jean de Lorraine, la vrsta de 3 ani, n 1501, era episcop vicar de Metz, dar era i titularul a nu mai puin de 12 dioceze i arhidioceze importante din Frana i beneficiar a veniturilor a nu mai puin de 9 abaii. Unii episcopi au devenit nali funcionari administrativi, n calitate de cancelari ai principilor sau ai Imperiului. Adesea i beneficiile unei simple parohii erau conferite unor titulari care rezidau n alte localiti; acetia ncredinau ndeplinirea funciilor liturgice i asistena spiritual a credincioilor unor vicari, suplinitori venii din alt parte, lipsii adesea de pregtire teologic, ignorani , pretinznd bani pentru orice slujbe religioase sau rugciuni i exploatnd fr scrupul credulitatea i naivitatea oamenilor. Viaa moral a clerului lsa mult de dorit. Concubinajul era practicat la toate nivele ierarhiei ecleziastice, de la papi pn la preoii satelor iar fiii rezultai din asemenea relaii erau recunoscui cu dezinvoltur de prinii lor. Aceste fenomene de decaden explic abundena de satire anticlericale, provenind nu numai din rndul umanitilor, ci i ale mediilor oreneti modeste. Nici viaa monahal nu era lipsit de asemenea vicii i abuzuri. Averile i veniturile mnstirilor nu erau folosite n scopuri de binefacere, de asisten social crora le erau destinate. Spiritul monden frivol se propagase i printre abai i abatese; litigiile dintre ei le scdeau considerabil autoritatea moral. Decderea moral era general n mnstiri, studiul teologic era neglijat, cultura teologic a clugrilor era deficitar. Severele reguli ale aproape tuturor ordinelor clugreti erau neglijate. Regula claustrrii nu era respectat, numeroi clugri hoinrind prin sate i orae. Tainele erau administrate incorect iar predicile erau superficiale, improvizate. Asistena spiritual a bolnavilor i muribunzilor era doar un prilej de a-i convinge n vederea unor ct mai substaniale testamente sau lsminte n favoarea mnstirii. Clugrii erau venic n ceart cu preoii pentru a-i asigura fiecare slujbele religioase, firete remunerate, botezurile, cstoriile, nmormntrile etc. Cauzele economice i politice ale Reformei protestante n Germania se manifestau resentimente considerabile asupra aspecrtelor, structurii i organizrii Bisericii. Multe din acestea porneau de la faptul c biserica catolic din Germania se afla sub controlul strinilor. Uriae cantiti de bani ( n aur i argint), sub form de taxe pltite bisericii prseau Germania i mergeau la Roma n fiecare an. Papalitatea extorca sume importante de bani de la familiile conductoare din Germania, cnd acestea doreau s cumpere poziii superioare n Biseric pentru fiii lor. Suma era deosebit de mare cnd copilul era minor sau deinea deja o astfel de poziie n urma unor desemnri ilegale i avea nevoie de o dispens papal nainte de momentul n care ar fi avut loc investitura.

Aproximativ 1/5 din teritoriul Germaniei era sub controlul unor episcopi i arhiepiscopi. Sume mai mici, dar nu nesemnificative, erau obinute de la oamenii Bisericii proaspt desemnai i de la profanii care solicitau regimuri speciale, de obicei n chestiuni de cstorie i motenire, cele dou mari domenii asupra crora Biserica obinuse controlul legal. Papa, care trebuia s fie bunul pstor, i consuma mult energie jefuindu-i turma. Interesul major al clerului prea s fie adunarea bogiei, mai curnd dect binele spiritual al populaiei. Cauzele intelectuale ale Reformei Umanitii Renaterii, prin scrierile lor, au discreditat clerul i instituia papalitii, criticnd i ironiznd vehement moravurile oamenilor Bisericii. Prin activitatea lor au pregtit terenul pentru Reforma protestant. Astfel, marele crturar umanist Erasmus de Rotterdam, refuza s se bazeze pe textul general acceptat al Scripturii Vulgata- o traducere n latin a textelor originale i insista asupra studiului celor mai timpurii manuscrise cunoscute, care erau n grecete.El a atras atenia asupra modurilor n care unele din nvturile Bisericii catolice se bazau pe texte care erau de fapt traduceri greite fcute de Sf. Ieronim, cnd a realizat Vulgata. Una din marile sale contribuii a fost publicarea, n 1516, a unei versiuni exacte a Noului Testament n limba greac, pe care ali crturari au folosit-o pentru a pregti ediii originale ale Bibliei ( ediii n limba lor proprie). Date fiind vederile sale despre modul n care cretinii ar trebui s acioneze, nu este surprinztor c Erasmus lansa atacuri asupra a ceea ce el vedea ca lipsa de credin n Dumnezeu a multor reprezentani ai naltului cler. Satira sa Elogiul nebuniei, n care ridiculiza clerul pentru greelile i pcatele sale, a devenit extrem de popular n rndurile umanitilor. Erasmus i muli ali umaniti importani au refuzat s se alture lui Luther, prefernd s rmn n biserica catolic i s militeze pentru schimbare din interior. XI.3. REFORMA PROTESTANT N GERMANIA nceputul Reformei: scandalul indulgenelor n 1515 papa Leon X a emis o bul prin care acordat episcopului Albert de Brandenburg pe un termen de 8 ani dreptul de a difuza n dioceza sa indulgene plenare, n schimbul unei sume de bani; jumtate din sumele realizate urmau s fie vrsate papalitii n vederea construirii catedralei San Pietro, iar cealalt jumtate rmnnd episcopului. Doi ani mai trziu apare la Wittenberg clugrul ominican Johann Tetzel s predice vnzarea indulgenelor. Preul unei indulgene era stabilit n funcie de situaia economic a cumprtorului: principii i nalii prelai + 25 florini de aur; nobilii i clerul mijlociu 20; clerul inferior 6; negustorii 3; omul simplu 1 florin. Scandalizat la culme de aciunea arhiepiscopului i a predicatorului indulgenelor, Luther formuleaz 95 de teze, pe care potrivit unei practici curente le propune unei ample i libere dezbateri teologice. Luther a afiat tezele ( dup cum se obinuia) pe ua principal a bisericii catedralei din Wittenberg, trimind o copie arhiepiscopului Albert, pentru a le transmite direct papei. Tezele erau revoluionare prin coninutul lor: Cnd Stpnul i nvtorul nostru Isus Hristos a spus <Pocii-v! > a vrut ca toat viaa credincioilor s fie o cin(1); Acest cuvnt <cin>nu poate fi neles ca referindu-se la taina penitenei i anume ca mrturisire i iertare, aa cum este administrat de preoi ( 2); Totui ea nu nseamn doar cin interioar; o asemenea cin este fr valoare dac nu duce la mortificri exterioare ale crnii ( 3); Pedeapsa pcatului dureaz tot att ct ura de sine ( adic adevrata cin interioar), anume, pn la intrarea n mpria cerului (4); Papa nu poate ierta nici o pedeaps, n afar de pedepsele pe care le-a impus prin voina sa ori care au fost impuse de normele emanate de Biseric( 5); Papa nu poate ierta nici o vin, dect dac spune i arat c ea a fost iertat de Dumnezeu; sau, mai sigur, prin iertarea culpei n cazurile rezervate judecii sale. Dac dreptul su de a acorda iertare n aceste cazuri ar fi nesocotit, vina ar rmne, cu siguran, neiertat ( 6); Dumnezeu nu iart nimnui vina dect dac, n acelai timp, l smerete n toate lucrurile i l face supus vicarului, preotului(7);

Prin urmare, papa, atunci cnd folosete cuvintele < deplina iertare a tuturor pedepselor> nu iart cu adevrat <toate pedepsele>, ci doar pe cele impuse de el(20); Greesc deci acei predicatori de indulgene care spun c indulgena pontifical l salveaz pe om de orice pedeaps i i asigur mntuirea( 21); Ei <preoii>predic numai nvturi lumeti, spunnd, de ndat ce banii cad n cutie, c sufletul zboar <din Purgatoriu>( 27); Sigur este c atunci cnd monedele cad n cutie, lcomia i avariia pot spori, dar cnd Biserica mediaz , urmarea st doar n puterea lui Dumnezeu( 28); Pe ct de rar se gsete un om care cumpr indulgene, pe att <de greu> se gsete un om cu adevrat penitent; adic aceti oameni ntr-adevr sunt rari ( 31); Cei care se consider siguri de mntuirea lor pentru c au scrisori de iertare vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor( 32); Oamenii trebuie s se fereasc de cei care afirm c iertrile papei sunt acel nepreuit dar al lui Dumnezeu, prin care omul se mpac cu El ( 33); Cci aceste <graii ale iertrii>privesc doar pedepsele iertrii sacramentale, instituite de ctre om(34); Cei care nu vor s cumpere ieirea sufletelor din Purgatoriu sau s cumpere mrturisiri nu predic o doctrin cretin cnd nva c, pentru acest lucru, pocina nu este necesar ( 35); Fiecare cretin adevrat care se ciete are dreptul la deplina iertare a pedepsei i vinoviei, chiar i fr scrisori de iertare( 36); Orice cretin adevrat, fie viu sau decedat, este prta prin voina lui Dumnezeu de toate bunurile lui Hristos i ale Bisericii, chiar i fr scrisoare de indulgen(37); Totui, iertarea i binecuvntarea papal nu trebuie cu nici un chip ignorate, cci ele reprezint , dup cum am spus, o proclamare a iertrii divine ( 38); Cretinii trebuie s fie nvai c cel care d sracilor sau care mprumut celor aflai la nevoie face un lucru mai bun dect cel care cumpr iertri(43); Deoarece iubirea crete prin lucrrile iubirii, omul devine, de aceea, mai bun. Omul nu devine totui mai bun prin indulgene, ci <este>doar eliberat de pedepse.( 44); Cretinii trebuie nvai c cel care vede un om nevoia i trece pe lng el, dar d <banii>pentru indulgene, nu cumpr indulgenele papei, ci mnia lui Dumnezeu. ( 45); Cretinii trebuie nvai c aceast cumprare de iertri este o problem de liber voin, nu o porunc( 47); Cretinilor trebuie s li se aduc la cunotin c daca papa ar ti n ce fel storc predicatorii bani pentru indulgene, ar prefera ca bazilica Sf. Petru s se prefac n cenu, mai degrab dect s fie construit din pielea, carnea i oasele oilor Domnului( 50); Adevratele averi ale Bisericii din care papa d indulgene, nu sunt ndeajuns discutate i nici tiute de poporul lui Hristos( 56); Adevrata bogie a Bisericii este preasfnta Evanghelie a slavei i graiei lui Dumnezeu ( 62); A socoti c iertrile papale sunt att de mari , nct s poat mntui un om, chiar dac el, prin absurd, ar fi siluit-o pn i pe Maica Domnului, este o nebunie( 75); Dimpotriv, noi spunem c iertrile papale nu pot mica nici cel mai nensemnat dintre pcatele ce pot fi iertate, n msura n care acestea implic o vin( 76); A spune c Sfntul Petru nsui, dac ar fi fost acum pap, nu ar fi putut acorda haruri mai mari, este o blasfemie mpotriva Sfntului Petru i a papei( 77), De ce papa, spun laicii, ale crui bogii au ajuns azi s fie nesfrit mai mari dect cele ale oamenilor celor mai bogai, nu construiete el bazilica Sf. Petru cu banii lui, iar nu cu banii srmanilor credincioi? ( 86); Dac prin indulgene papa caut mntuirea sufletelor, iar nu s adune bani, de ce suspend indulgenele pe care le-a dat nainte, cnd acestea mai sunt nc valabile? (89). Arhiepiscopul nu-I rspunde lui Luther ba chiar interzice s se discute n public despre indulgene. Dar Luther insist, publicnd n limba german, pentru a avea o audien ct mai larg, o Predic asupra indulgenei i graiei divine, artnd c taina penitenei nu are nici un temei n Scriptur i c papalitatea este o simpl convenie uman, nu o instituie divin. Este convocat la Roma s se disculpe dar Luther refuz. Principele elector Frederic, protectorul su, intervine n favoarea sa. Leon al X-lea trimite un

cardinal n calitate de legat papal pentru a-l ntlni, a-l convinge s-i retracteze tezele sau, n caz de refuz, s obin arestarea lui i trimiterea ereticului la Roma ( septembrie 1518). Luther nu retracteaz nimic, continund s critice vehement nu numai indulgenele ci i autoritatea papal de a condamna, de a scoate n afara legii, pe cel ce nu I se supune voinei sale, declarnd categoric c nici papii, nici conciliile nu prezint garanii de infailibilitate. Ideile reformatorului se rspndesc i n restul Germaniei. Scrierile lui erau citite de toat lumea, n timp ce n universiti erau discutate la cursuri. n 1519 a fost organizat o nou disput sub auspiciile Universitii din Leipzig. Luther se prezint, nsoit de Melanchton i Karlstadt, marii si adepi i prieteni, de numeroi doctori n teologie i de peste 200 de studeni. n prezena arbitrilor, profesori ai universitilor din Paris i Erfurt, dezbaterile au durat 3 sptmni, fr a se ajunge la nici un rezultat. ntre timp, scrierile sale publicate la scurte intervale, care atacau cu o vehemen nemaiauzit i abuzurile i dogmele Bisericii catolice se rspndeau peste tot, cunoteau un succes extraordinar, erau citite i comentate n toat Germania, n Frana i Anglia, n Spania, n Elveia i chiar n Italia. Deoarece convingerea nelegerii sensului real al Bibliei devenise extrem de puternic, Luther a scris un numr enorm de tratate, care fuseser tiprite i larg rspndite. Avnd n vedere faptul c tehnologia timpului fiecare pagin a fiecrei copii trebuia s fie tiprit separat i laborios, ceea ce ieise de sub prese era colosal. ntre 1517-1520 fuseser tiprite aproximativ 300. 000 de copii ale diverselor sale lucrri, dar cererile nu puteau fi satisfcute, ntr-att de mare era interesul fa de Luther. n mai 1520, la Roma, un consistor a mandatat un corp de 40 teologi i doctori n dreptul canonic sarcina s rezolve definitiv problema. Acest adevrat tribunal special condamn 40 de articole ale lui Luther ca eretice. Papa semneaz o bul prin care l someaz ca n termen de 60 de zile s fac act de supunere Bisericii. Unele orae accept bula i o afieaz; altele o resping, altele tergiverseaz, caut pretexte diferite s o eludeze. Luther rspunde printr-un virulent pamflet, intitulat Contra execrabilei bule a Antihristului. n piaa oraului Wittenberg studenii si ard crile lui Duns Scotus, Summa theologica a lui Thoma din Aquino, Corpus juris canonici, o serie de decretalii i alte lucrri catolice de autoritate; dup care, reformatorul nsui arunc n flcri bula papal. Noul mprat, Carol Quintul, decide ca Luther s compare n faa Dietei din Worms. Era un fapt cu totul neobinuit deoarece o problem teologic era judecat de un tribunal format din laici, apoi faptul c Germania i sustrgea un cetean al ei jurisdiciei romane. La 3 ianuarie 1521 papa semneaz o alt bul, prin care Luther era excomunicat n mod oficial. Carol Quintul printr-un edict precizeaz c bula va intra n vigoare numai dup aprobarea Dietei imperiale. Convocat la Worms, somat n faa dietei de ctre trimisul papal s-i retracteze ideile, Luther refuz att timp ct ideile sale nu se vor dovedi, printr-o argumentaie n public, c ar fi eretice. La rentoarcerea de la Worms, pe drum spre Wittenberg, Luther este rpit de oamenii principelui elector Frederic i dus, spre a i se asigura protecia, n fortreaa din Wartburg. Aici, reformatorul ncepe s traduc n german Noul Testament, dup textul original grecesc i ebraic; dup 13 ani de munc, traducerea ntregii Biblii este terminat i publicat n 1534. Traducerea i difuzarea larg prin tipar a Bibliei, devenit patrimoniu al tuturor nu numai al clerului care o studia, interpreta i predica permitea realizarea, n mod practic, a acelui drept de interpretare personal a Scripturilor pe care Luther l proclamase chiar de la nceputul activitii lui. Sprgnd monopolul clerical asupra culturii, tiparul a fcut posibil difuzarea rapid a ideilor Reformei protestante. Efectele predicilor i crilor lui Luther au fost imediate i n rapid cretere. Preoii celebrau liturghia fr s mbrace vemintele de cult; recitau rugciunile n latin dar i n german; i mprteau pe credincioi cu azim, dar i cu vinul din potir. Muli preoi, clugri i clugrie nu purtau reverenda sau rasa i se cstoreau. Indulgenele i relicvele erau dispreuite n public. Zilele de post erau transformate, ostentativ, n ocazii de petrecere i ospee. Icoanele Fecioarei i ale sfinilor erau profanate. Consiliul oraului Wittenberg a adoptat msuri derivate din nvturile reformatorului. Bordelurile au fost nchise, ceretoria interzis iar pentru sraci s-a creat un fond de ajutorare. Antagonismul dintre catolici i reformai crete iar Germania se mparte n dou tabere.

Luther i doctrina protestant Mircea Eliade afirma c Martin Luther a fost un teolog strlucit i erudit, ntre 1508-1517 a studiat ndeaproape pe Aristotel, Augustin, Prinii Bisericii i operele marilor teologi ai evului mediu. n formaia sa teologic, Luther a fost influenat de filosofia lui Occam, care stabilise o separaie net ntre Dumnezeu i oameni, ntre raiune i revelaie, ntre sfera lumii i cea a credinei. Martin Luther a susinut primatul absolut al credinei, al graiei divine. Este un privilegiu acordat omului independent de liberul su arbitru, de educaie, de cultur etc.n lucrarea sa Despre captivitatea babilonian a Bisericii(1520) , Luther ncerca s lege guvernarea Bisericii catolice de ctre pap cu situaia evreilor care fuseser luai sclavi n Babilon. Era scris n latin i se adresa unei audiene academice. Luther susinea c cretintatea a fost capturat i ndoctrinat de ctre papalitate cu credine i practici create de om, mai curnd dect emanate din Scriptur. n concepia sa, pcatele svrite pun o barier ntre sufletul omului i Dumnezeu. Dar pcatele svrite nu i se pot imputa omului, ele sunt inerente naturii umane, sunt consecina pcatului originar, adamic. Omul nu poate evita pcatul, orict ar dori s se ndrepte, fcnd fapte bune; nsei fapta bun nu o poate svri dect din voina lui Hristos. Omul nu poate fi mntuit dect prin graia divin. Doctrina graiei este duntoare doar celor osndii; pentru credincioii pioi ea este un izvor de consolare. Liberul arbitru nu poate hotr aproape nimic deoarece voina omului este total neputincioas i sclav a pcatului originar. Omul nu poate alege liber dect ntre o fapt bun i una rea; dar n faa lui Dumnezeu nici o fapt nu poate fi considerat cu adevrat bun, cu adevrat pur, cci severitatea pcatului originar se extinde i asupra unei bune intenii. Totul are nevoie de iertarea divin. Prin propriile sale fapte omul nu poate obine justificarea n faa lui Dumnezeu. Mntuirea este acordat de graia divin, pe care Dumnezeu o acord gratuit omului. Libertatea omului const n capacitatea lui de a aciona din iubire pentru Dumnezeu. Luther punea ntregul accent pe religiozitatea personal, interioar a omului i pe textul Sfintei Scripturi ca singurul criteriu al adevrului, care se putea dispensa de interpretrile date de cler. Reformatorul proclama capacitatea autonom a cretinului de a nelege, a judeca, a interpreta Scriptura. Doctrina luteran a supremaiei absolute a credinei conducea la o negare a structurii dogmelor, practicii cultice bisericeti tradiionale: mesa catolic, cele 7 taine, sacerdoiul, ierarhia ecleziastic, papalitatea, ascetismul, practicile peniteniale, soluiile pretins salvatoare oferite de indulgene toate acestea sunt pure ficiuni inutile. n scrierile sale, Luther nega infailibilitatea papilor i conciliilor, respingea autoritatea dreptului canonic precum i preteniile de natur jurisdicional ale papei asupra pedepselor Infernului, nega sfinilor merite n procesul mntuirii, nega valabilitatea a 5 din cele 7 taine ( cstoria, hirotonisirea, maslul, mirul i spovedania), recunoscnd doar botezul i mprtania, dar nici aceasta din urm cu un sens euharistic, de tain a transsubstanierii mistice a pinii ( azimei) i vinuluib n trupul i sngele lui Hristos, ci doar a reamintirii Cinei celei de tain a lui Isus cu apostolii; i mprtindu-i pe credincioi nu numai cu pinea sfinit ci i cu vinul din potir( care n cultul catolic este rezervat numai preotului oficiant). Cstoria nu este o tain pentru c este un act universal, practicat i de necretini. Hirotonia ntru preoie nu este o tain, pentru c n-a fost instituit de Hristos. Toi credincioii care se dovedesc capabili, din punct de vedere moral, intelectual i spiritual pot s ndeplineasc funcia de pastor( deosebit de cea sacerdotal). Luther susinea preoia tuturor credincioilor. Maslul, miruirea muribundului este doar un rit obinuit, o pur superstiie. Esena moralitii cretine este imitarea vieii, nvturii i conduitei lui Hristos. Clugria trebuie abolit total ( n Despre votul monahal, Luther se pronuna pentru cstoria preoilor i pentru dezlegarea clugrilor de jurmntul lor solemn de clugrire), stigmatiznd lenea i parazitismul monahal pe spinarea comunitii. Ideile teologice, politice, educative, polemice ale reformatorului sunt expuse ntr-o serie de lucrri, ncepnd cu cele 4 serii de Comentarii ( asupra Psalmilor i Epistolelor apostolului Pavel), predate studenilor Universitii din Wittenberg ntre 1516-

1518, n care sunt puse bazele unei teologii a mpcrii omului cu Dumnezeu prin actul iubirii lui Hristos. Despre faptele bune ( 1520) este primul tratat de etic luteran, n care se subliniaz preeminena absolut a credinei asupra practicilor exterioare. Luther , spre deosebire de muli conductori protestani de mai trziu, nu lega pcatul de plcere. Numai lucrurile care erau explicit interzise n Biblie sunt pctoase. Aceasta nsemna c n comunitile luterane viaa era mai confortabil pentru protestanii care nu fcuser din religie pivotul vieii lor. Ctre nobilimea cretin a naiunii germane( 1520) prima oper revoluionar a Reformei protestante face un apel la nobilii laici ndemnndu-i s fondeze n Germania o Biseric cretin naional, independent de biserica catolic. Argumentul su central era c papii n succesiunea lor pervertiser adevratul cretinism. Laicii ( autoritile seculare) pot fi chemai s reformeze Biserica din punct de vedere juridic. Luther considera necesare: suprimarea impozitelor i a oricror contribuii pretinse de Roma; consacrarea unui episcop de ctre ali doi episcopi din diocezele vecine; jurisdicia papalitii s fie redus la o instan spiritual superioar; zilele de srbtoare s se reduc la duminici; pelerinajele s fie interzise iar ceretoria clugrilor suprimat. mprtania s se fac n ambele forme ( pine i vin); numrul mnstirilor i privilegiilor lor s fie reduse; mprumutul cu dobnd s fie abolit, la fel i casele de toleran. XI.4. REFORMA N ELVEIA GERMAN. HULDREICH ZWINGLI Reforma luteran s-a extins n zone compacte cuprinznd 4/5 din teritoriul Germaniei, dar i n rile nvecinate care ntreineau raporturi culturale sau comerciale cu lumea german. ntre acestea era i zona septentrional a Elveiei, n spe oraul Zurich, unde ns fermentul religios al epocii a explodat independent de aciunea desfurat de Luther i ntr-un context economic radical diferit. Huldreich Zwingli (1484-1531) studiase filosofia i teologia la Viena i Basel, manifestnd un interes deosebit pentru limba greac, fiind numit apoi parohul catedralei din Zurich. n contact strns cu cercurile umaniste europene, Zwingli a ntreinut relaii personale cu Erasm nct ideile sale reformatoare vor purta vizibil amprenta acestor influene. n calitate de capelan militar a nsoit mercenarii elveieni n Lombardia. Zwingli i-a nceput activitatea reformatoare n 1519, predicnd i el m mpotriva traficului cu indulgene. A continuat ntr-un sens mai riguros i mai radical dect Luther, declarnd ca nefiind fondate biblic o serie de practici cultice ( ca venerarea icoanelor, cultul sfinilor, postul, celibatul preoilor), contestnd autoritatea papilor i a conciliilor n materie de dogm. Cu asentimentul consiliului orenesc al oraului Zurich, interpretrile teologice ale reformatorului i aplicaia lor practic s-a impus. Misa tradiional a fost abolit, icoanele au fost scoase din biserici, singurele sacramente recunoscute fiind botezul i euharistia. Mai puin nclinat spre misticism dect Luther, Zwingli disocia n mod categoric formalismul sacramentelor de credina, religiozitatea personal, intim. Euharistia nu era considerat dect un act comemorativ al ultimei Cine a lui Hristos cu apostolii; celebrarea ei semnifica prezena real a lui Hristos, o prezen divin ns manifestat nu n pinea i vinul euharistiei, ci doar prin adunarea credincioilor, o prezen inerent ntregii comuniti a acestora Biserica este de natur corporativ, ea este compus numai din predestinai, n interiorul ei clerul i laicii sunt egali: o comunitate sfnt n cadrul creia cultul este strns legat de ndatoririle laice. Omul este predispus spre virtute, nclinaia lui de a face binele este de origine divin, dar aceasta depinde i de voina omului. Acesta trebuie s arate c ascultnd cuvntul lui Dumnezeu revelat de Biblie, i-a realizat moralitatea penitenial ajutndu-se singur prin credin profund, o via cretineasc i o aprofundatn cunoatere a Sfintei Scripturi. Ct privete pcatul, acesta nu este dect imperfeciune iar nu o corupie radical a naturii omeneti. n domeniul vieii religioase i sociale efectele reformei lui Zwingli au fost profunde. Credincioii din Zurich, adepii reformatorului , erau obligai ( ncepnd din 1529) s ia parte regulat la slujbele religioase i totodat le era interzis s asiste la o slujb catolic. Serviciul religios a fost simplificat, reducndu-se la lectura unui capitol din

Biblie, la predic i la mprtanie ( cu pine i vin). Cretinul avea ns datoria s citeasc zilnic din Biblie i s asiste la lecturi publice ale unor pasaje din Sfnta Scriptur, la care oricine putea interveni n mod liber prin interpretri personale. Cei care nu asistau la slujbele religioase erau pedepsii de un tribunal ( care exercita i un control al moralitii publice) compus din membri ai clerului, ai municipalitii, la care se adugau 2 credincioi btrni din ora. A fost nfiinat un tribunal care se ocupa de disputele matrimoniale. Mnstirile au fost desfiinate iar asistena sracilor, a btrnilor i a bolnavilor a trecut n sarcina comunitii urbane. Averile mnstireti au fost folosite n acest scop de asisten social iar mnstirile au fost transformate n spitale sau aziluri pentru sraci. Zwingli a cutat s-i impun reformele i altor cantoane care ns le-au respins, rmnnd fidele catolicismului. Dieta confederaiei elveiene lsa la latitudinea fiecrui canton s-i aleag liber forma de credin. Cantoanele catolice erau sprijinite de Austria, care vedea n extinderea Reformei pericolul de construire a unei entiti politice centralizate, de constituire a confederaiei helvetice ntr-un stat puternic. ntr-o prim ciocnire armat ( 1529), n care catolicii se aliaser cu Habsburgii, oraul Zurich a ieit victorios, fapt care a determinat puternicele cantoane Berna i Basel s se alieze dei ntre timp deveniser protestante mpotriva Reformei. Alte 5 cantoane catolice au intrat i ele n aceast coaliie. Cantonul Zurich, rmas fr ajutorul altor orae protestante, a fost nvins de armata cantoanelor catolice. n btlia de la Kappel ( 1531), Zwingli a fost rnit, apoi ucis, iar cadavrul dat flcrilor rugului. XI.5. REFORMA LUI JEAN CALVIN Instituia religiei cretine, opera fundamental a lui Calvin i a protestantismului francez n general, prezint ntr-un mod clar, urmnd un plan riguros de argumentare n 4 seciuni, ideile autorului. Calvin pornete de la afirmarea primatului absolut al Sfintelor Scripturi ca singura sursa a credinei. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu o asigur revelaia, cuvntul Scripturii, suficient n sine, fr a mai fi deloc nevoie de intervenia clerului, a ntregii ierarhii bisericeti care nu este infailibil i care predic i recurge la cultul icoanelor fapt ce duce la idolatrie. A doua seciune se refer la urmrile pcatului originar , ntre care pe primele locuri stau concupiscena, aviditatea, lcomia. La aceast ispit, omul nu poate rezista; libertatea omului este o himer, el n-are la dispoziia sa dect voina. Dar fr ajutorul lui Dumnezeu omul nu poate face nimic, singurul mijloc de mntuire este graia divin. Seciunea a treia este cea mai important din punctul de vedere al teologiei morale. Calvin formuleaz principiul predestinrii absolute, rezervat doar celor alei. Prin credina omului, Dumnezeu acord celor alei de el certitudinea absolut c nimic nu-i poate despri de El. Teama omului de Infern, de Purgatoriu, de Judecata de Apoi, l mping la disperare, la actul confesiunii, la penitene, care sunt simple invenii umane, neatestate de Scriptur. Mntuirea noastr nu este hotrt de faptele bune, ci numai de voina lui Dumnezeu. Ultima seciune este rezervat disciplinei ecleziastice. Biserica reprezint comunitatea celor predestinai; unitatea ei este inspirat i fondat exclusiv pe autoritatea Scripturii, este asigurat de predic i de participarea la botez i euharistie. n biserica catolic, n care totul este corupt, omul nu poate gsi mntuirea. n materie de cult, Calvin respinge toate ceremoniile, considerndu-le simple superstiii. XI.6. REFORMA N ANGLIA Diversitatea religioas apare n Anglia n timpul regelui Henric al VIII-lea Tudor, cnd aceast ar, trece la Reforma protestant, conturndu-se biserica anglican. Parlamentul de la Londra a votat separarea bisericii engleze de Roma, repudierea autoritii papei, iar n 1534 prin Actul de supremaie, regele Henric al VIII-lea devenea protectorul i eful suprem al bisericii (unicul i supremul ef al bisericii Angliei)i deinea att jurisdicia spiritual ct i jurisdicia civil, avea dreptul s reformeze i s reprime erorile i ereziile. Din acest moment, n Anglia, catolicii au fost discriminai, fiind privai de anumite drepturi. Cancelarul regatului,

sir Thomas More i arhiepiscopul Fischer au refuzat s renege credina lor catolic. Amndoi au fost decapitai. Un mare numr de clugri catolici au fost spnzurai, golii de mae, tiai n buci iar proprietile i bunurile mnstirilor au fost confiscate de monarhie. Catolicii din cteva comitate nordice ale Angliei s-au revoltat mpotriva regelui dar au fost nvini. Clugrii catolici jefuii cptau unii, un act de capacitate, adic autorizaia de a exercita o funcie secular, iar alii o pensie de 4 ilingi; aproape toi clugrii au prsit Anglia i s-au refugiat n Irlanda, Scoia sau Flandra. n acelai timp, regele Henric al VIII-lea i-a persecutat cu nu mai puin ndrjire i pe protestanii care nu respectau riturile i regulile bisericii anglicane oficiale. William Tyndale, care a tiprit prima Biblie englez (1526) a fost ars pe rug. Ali protestani suferir aceeai soart pentru c negaser transubstanierea. Dup mai multe ncercri de definire a confesiunii anglicane, Henric al VIII-lea a obinut votarea de ctre Camera Lorzilor a unui statut n 6 articole, act care afirma transubstanierea, inutilitatea comuniunii sub cele dou forme, validitatea legmntului de castitate, superioritatea celibatului clerical i care admitea spovedania i liturghia particular. Orice violare flagrant a acestui statut trebuia pedepsit prin arderea pe rug, nici abjurarea neputnd s-l salveze pe vinovat. Episcopii veritabili protestani, ca Latimer, au renunat la demnitile ecleziastice. Cranmer, care nainte de Reform, se cstorise n secret i-i lua totdeauna soia cu el ascuns ntr-un cufr perforat, trebui s-o trimit n Germania. n timpul domniei lui Eduard al VI lea (1547-1553), conflictele religioase s-au acutizat. Pe cnd unele comitate regretau catolicismul, Londra, nflcrat de predicatori protestani elocveni ca Latimer, dorea o reform mai complet. Arhiepiscopul de Canterbury, Cranmer, timid i indecis, continua s ezite ntre luteranism i catolicism. Dar prigoana mpotriva catolicismului continua. Pereii bisericilor erau dai cu var, vitraliile erau sparte, crucifixele nlocuite cu stema regal. Toate ceremoniile simbolice catolice au fost suprimate: nici anafur, nici agheasm, nici slvirea vinerei mari. n 1547 a fost autorizat cstoria preoilor i arhiepiscopul Cranmer i-a putut rechema soia. Un act de uniformizare religioas, votat de Parlament, obliga toate bisericile s foloseasc Common Prayer Book i s respecte un ritual comun. Mai protestant dect arhiepiscopul, Consiliul laic a decis s fac unele ndreptri crii de rugciuni. ngenuncherea, prescris de Cranmer n prima ediie, fusese atacat de puritani ca o datin superstiioas i suprimat n ediia a doua. n timpul reginei Maria Tudor (1553-1558), s-a produs o reacie catolic vehement, susinut de papalitate, care a ncercat s readuc Anglia n orbita Romei. Marea majoritate a populaiei engleze nu agrea ns ntoarcerea la catolicism. Mai cu seam celor care au dobndit bunurile bisericeti, nobililor protestani, le era team de un act de supunere fa de pap, care s-ar fi fcut n detrimentul lor, iar preoilor cstorii le era team de ntoarcerea la vechea credin, care i-ar fi constrns s aleag ntre parohie i nevast. Dar regina Maria Tudor, n zelul su catolic intransigent, voia s impun, cu fora, dac era necesar, vechea religie i obediena fa de papalitate. nc din prima edin a Parlamentului, Maria Tudor a restabilit liturghia n limba latin i a expulzat din biseric pe preoii cstorii. S-a cstorit cu motenitorul regatului Spaniei, Filip al II-lea, n sperana c aliana cu Spania o va ajuta s restabileasc catolicismul n Anglia. Parlamentul englez s-a ntrunit n prezena legatului papal, cardinalul Pole. ntr-un discurs de cteva ore, cardinalul a prezentat istoria schismei n Anglia i a fgduit iertarea deplin a pcatelor comise n trecut. Ambele Camere au primit n genunchi iertarea pcatelor. Cruzimea persecuiilor sale mpotriva protestanilor, care i-au atras porecla de Maria Sngeroasa, poate fi explicat n parte prin tulburarea ei luntric, vecin cu nebunia. La 20 ianuarie 1555 Maria Tudor a restabilit n Anglia legea mpotriva ereziei. La 3 februarie 1555 a fost ars pe rug, la Smithfield, primul preot cstorit. Vreo 300 de martiri protestani au pierit n flcri, ari pe rug. Supliciul era att de nfiortor nct participanii, ca s le scurteze chinurile, aduceau sculee cu praf de puc, pe care le atrnau de gtul victimelor. Btrnul episcop Latimer, care fusese un mare predicator protestant, a fost ars pe rug la Oxford, n acelai timp cu doctorul n teologie Ridley. Ar fi putut cu uurin s i salveze viaa abjurnd, dar, cnd ncepu discuia cu doctorii, care preceda ntotdeauna supliciul, el rspunse c citise Evangheliile, dar nu gsise vorbindu-se acolo de liturghie. n momentul n care flcrile au cuprins trupurile celor 2, Latimer s-a

adresat prietenului su cu urmtoarele cuvinte: S fii foarte linitit master Ridley, cci noi, cu voia Domnului, aprindem o asemenea tor n Anglia, nct nu se va stinge niciodat. Fostul arhiepiscop Cranmer, care dovedise n timpul vieii attea ezitri i slbiciuni i care n nchisoare i renegase credina, n momentul supliciului i regsi ntregul curaj i abjur abjuraia lui. Relatrile despre aceste suplicii au fost adunate de un scriitor protestant, Foxe, n Cartea martirilor, care avea s se gseasc, alturi de Biblie, n toate casele englezilor. Prigoana dezlnuit de regina Maria mpotriva protestanilor le-a dat acestora tocmai ceea ce le lipsise pn atunci: o tradiie eroic i sentimental. Victimele reginei Maria, au fost, n afar de civa ecleziastici, brbai i femei din popor. La 17 noiembrie 1558, nc tnr, regina Maria s-a stins din via, prsit de toi. La tron a urmat sora sa, regina Elisabeta (1558-1603), o protestant convins. n momentul urcrii pe tron, regina Elisabeta, s-a rugat lui Dumnezeu s-o nvredniceasc s guverneze fr vrsare de snge. A dorit s instaureze un climat de toleran religioas, pentru prima dat n Anglia. N-a reuit, dar a fcut tot ce i-a stat n putin. A fost totdeauna mndr de loialismul supuilor si catolici. n religie, ca i n politic, Elisabeta I tergiversa, cuta calea de mijloc. n 1559, Parlamentul englez a votat, pentru a doua oar, Actul de supremaie, care abolea puterea i jurisdicia papal dar i Actul de uniformizare, care impunea tuturor parohiilor engleze cartea de rugciuni i slujba n limba englez, n defavoarea latinei. n virtutea acestor documente oficiale, oricine favoriza autoritatea spiritual a papei devenea pasibil de confiscarea averii. Refractarul se fcea vinovat de nalt trdare. n 1563 au fost adoptate Cele 39 de Articole, care trebuiau s rmn credo-ul anglicanilor. Impuneau un protestantism moderat. Cnd Coroana i parlamentul au restabilit religia anglican, din 8000 de preoi, 7000 au acceptat schimbarea, cu toate c 2000 dintre cei mai ferveni protestani au fost alungai sub domnia reginei Maria. Cu excepia situaiei din cteva familii, puin numeroase, de catolici ferveni, devotamentul ctre suveran era mai presus dect sentimentul religios. La nceputul domniei Elisabetei I, criptocatolicii nu au fost deloc tulburai. Li se cerea numai s participe la slujba anglican: dac lipseau, trebuiau s plteasc o amend de 12 penny. n numeroase domenii, se inea ascuns cte un preot care tria ntr-o ncpere scobit n grosimea unui zid i care citea liturghia n secret pentru toi catolicii din vecintate. Dac Elisabeta ar fi fost atotputernic, s-ar fi statornicit o relativ toleran. Avea la curtea ei din Londra cripto-catolici i nu le cerea dect o supunere aparent. Dar minitri Elisabetei I, mai intolerani dect regina, au poruncit condamnarea la nchisoare a refractarilor. Totui, n timpul primului deceniu de domnia al reginei, nu a existat nici o condamnare la moarte. n unele biserici, preoii continuau s poarte stihar alb, s cnte la org, s celebreze cstorii cu verighete. Aproape pretutindeni se pstrau vitraliile romane, pentru a se evita cheltuielile; erau nlocuite cu geamuri simple abia cnd se sprgeau. Masacrarea hughenoilor francezi n noaptea Sfntului Bartolomeu (24 august 1572) n Frana i bula de excomunicare a reginei Elisabeta, lansat de papa Pius al V-lea n 1571, precum i nfiinarea n strintate a unor seminarii, ca cel de la Douai, n Belgia, pentru a pregti preoi care s recucereasc Anglia pentru catolicism, au determinat ncetarea climatului de relativ toleran religioas n Anglia. A excomunica pe suveran nseamn a dezlega pe supuii catolici de fidelitatea fa de ea, mergndu-se pn acolo nct se spunea c papa ar fi iertat bucuros pe cel care ar fi asasinat-o pe Elisabeta. n decembrie 1580, secretarul de stat pontifical a dat un rspuns ambiguu i suspect la o ntrebare pus n numele unor iezuii englezi: Deoarece aceast femeie pctoas este pricina pierderii pentru credin a attor milioane de suflete, nu ncape nici o ndoial c acel care o va trimite pe lumea cealalt, cu pioasa intenie de a-l sluji pe Domnul, nu numai c nu va pctui, dar va dobndi i merite. ncepnd din 1570, au fost executai n Anglia preoi catolici, precum i laici, dar nu pentru erezie, ci pentru nalt trdare. Unii catolici englezi au fost sfrtecai sau spnzurai, n cursul unor ngrozitoare ceremonii, n care trupurile nsngerate ale oamenilor spnzurai erau scoase din treang, tiate n buci i apoi aruncate ntr-un cazan cu catran clocotind. Astfel, dei Elisabeta era nclinat spre clemen, numrul victimelor fanatismului a fost sub domnia sa tot att de mare ca i n timpul reginei Maria. Consiliul regal a poruncit executarea a 147 de preoi, a 47 de nobili englezi catolici, a unui mare numr de oameni din popor i chiar a unor femei.

Regina Elisabeta I a persecutat i puritanii de factur calvinist. Puritanii ar fi vrut s tearg ultimele vestigii ale catolicismului roman i s suprime toate ierarhiile care aminteau de Babilon. Puritanii nu-i recunoteau pe episcopii anglicani, fcnd mare parad de aversiunea lor fa de vicii i de zelul lor religios. Ei doreau s reorganizeze statul nspirndu-se numai din Biblie. Doreau s impun guvernarea Angliei de ctre patriarhii Bisericii. Dac ar fi putut, ar fi restabilit multe dintre legile lui Moise, inclusiv legea talionului, precum i pedeapsa cu moartea pentru hul, sperjur, adulter i depravare. Puritanismul acesta fanatic nelinitea pe regin,pe episcopi i pe unii credincioi, dar puritanismul moderat ctiga adereni. n zadar episcopii anglicani au propus, n parlamentul din 1593, s se ia msuri dure mpotriva puritanilor, pentru c legea nu a fost votat. Dup moartea Elisabetei I, la conducerea Angliei i-a succedat Iacob I Stuart, regele Scoiei, un calvinist convins (16031625). A scris 2 tratate de teologie: Basilikon Doron (Darul suveranului, n limba greac) i True Law of FreeMonarchies, n care demonstra c regii sunt destinai de Dumnezeu s guverneze, iar supuii s asculte de ei. Regele era deasupra legii dar trebuia s i se supun i el ca s fie un bun exemplu pentru ceilali, n afar doar de cazuri excepionale pe care era singur n msur s le aprecieze. Iacob I credea n mod sincer c este un teolog genial menit s-i conduc pe englezii rtcii pe drumul adevrului. Dei crescut n religia calvin, regele a fcut cas bun cu biserica anglican. Nu-l supra faptul c a gsit n Anglia o biseric ce recunotea o ierarhie n vrful creia se afla regele. Elisabeta I impusese supuilor si un conformism la fel de rigid ca odinioar biserica catolic. Toi trebuiau s fac o mrturie de credin cu privire la Cele 39 de articole, clerul nu putea folosi dect cartea de rugciuni oficial iar comisiile eclesiastice se dovedeau la fel de severe ca odinioar tribunalele catolice. n ultimele 2 decenii ale domniei Elisabetei I, catolicii englezi au suferit din cauza prigoanei pe care rzboiul cu Spania i conspiraiile iezuiilor au nsprit-o. Catolicii nu aveau acces n Anglia la nici o funcie local sau naional; nu aveau voie s se ndeprteze de pmntul lor fr un permis semnat de judectorul de pace. Erau supui la amenzi foarte grele (care n realitate nu erau percepute) dac nu asistau la slujba religioas anglican. Un preot catolic care celebra liturghia i cei care l adposteau puteau fi condamnai la moartea tragic a trdtorilor, dar ameninarea era rareori pus n practic i n multe castele, se mai gsea, prin poduri, cte un capelan catolic. La nceputul domniei lui Iacob I , adepii bisericii catolice nu mai alctuiau dect a douzecea parte a populaiei, adic circa 5%. Urcarea pe tron a lui Iacob I Stuart a inspirat mari sperane catolicilor englezi. Se tia c regele ntreinuse coresponden cu papa i c era partizanul toleranei religioase. Regele Iacob I Stuart se oferi s suprime amenzile pentru delicte religioase dar a pus dou condiii: catolicii s i declare loialitatea fa de rege i nu fa de pap i s renune la a face prozelii. Condiiile nu erau compatibile cu o credin sincer i curnd decepia catolicilor a devenit att de mare nct muli dintre ei au nceput s comploteze mpotriva regelui. Dintre aceste comploturi, cel mai periculos a fost celebrul complot al prafului de puc din 1605 prin care civa catolici fanatici doreau s arunce n aer cldirea Parlamentului englez pentru a fi ucii regele, membrii Camerei Comunelor i ai Camerei Lorzilor. Protestanii, fiind astfel lipsii de efii lor, o revolt catolic ar fi avut anse de reuit. Complotul a fost descoperit, atentatul a euat iar gentilomii catolici care au pregtit masacrul au fost arestai i executai (5 noiembrie 1605). Consecinele imediate ale complotului au fost dure pentru catolicii din Anglia. Nu numai c au fost deczui din drepturile lor civice, dar au fost i declarai nedemni s exercite profesiunile de avocat i de medic i chiar s gireze bunurile copiilor lor minori. Complotul prafului de puc a atras dup sine, pentru o vreme ndelungat, prbuirea catolicismului n Anglia. n mintea oamenilor, papismul se asocia cu sumbrele imagini ale complotului contra siguranei statului. Timp de un secol, orice om politic, orice suveran suspectat c are vreo legtur cu Roma era condamnat de opinia public.

Puritanismul dorea ntreruperea oricrui contact cu Roma papal dar i purificarea bisericii de obiceiurile romane. ndat dup urcarea pe tron a lui Iacob I, pastorii puritani i-au prezentat o petiie. Ei cereau dreptul pentru fiecare om al bisericii de a decide el nsui dac s poarte un stihar alb; suprimarea semnului crucii la botezuri, a nclinrii capului cnd se pronuna numele lui ISUS, a genoflexiunii n faa altarului, a verighetei la celebrarea cstoriei; stricta respectare a duminicii. Ali puritani, mai radicali, doreau desfiinarea episcopiilor i crearea unei biserici presbiteriene dup modelul bisericii scoiene. Un al treilea grup era compus din independeni, care solicitau dreptul pentru fiecare om s i aleag dogmele. Puritanii ddeau copiilor lor nume de patriarhi sau de rzboinici evrei, i ziceau unul altuia frate cutare sau sor cutare i credeau c reprezint noul popor al lui Dumnezeu, mandatat s-i extermine pe amaleciii de la curte. Ei condamnau teatrul, aveau oroare de pcat, mai ales de cel trupesc, se mbrcau cu o modestie vdit demodat i se rdeau pe cap ca s i arate dispreul fa de curtezanii cu perucile buclate. La nceputul domniei lui Iacob I Stuart, puritanii fceau parte din biserica naional i sperau s i impun doctrina lor. S-a organizat o conferin la Hampton Court, sub auspiciile regelui, pentru a examina petiia lor. Iacob I a luat parte cu plcere la aceast discuie teologic, pn n clipa n care au fost pronunate cuvintele presbiterian i sinod, care trezeau penibile amintiri n mintea lui. n 1604, Iacob I Stuart a nceput persecutarea puritanilor care nu respectau ritualul anglican. Regele a poruncit expulzarea din biseric a 300 de pastori puritani care refuzau s respecte ritualul anglican. n acest moment, n clerul englez se disting 3 grupri: o grupare a naltei biserici, cea mai puin ndeprtat de biserica catolic, care accept ritualul impus de monarhie; o grupare presbiterian, nonconformist, care rmne n snul bisericii anglicane, dar dorete s-o reformeze; o grupare independent sau congregaionalist, care condamn n acelai timp episcopatul anglican i sinodul presbiterian. Independenii refuzau s recunoasc o biseric de stat, fie de tip englez, fie de tip scoian. Biserica era pentru ei un grup de credincioi unii numai prin propria lor voin. Unii dintre puritani, din respect fa de libertatea individual, mergeau pn la suprimarea botezului copiilor, pentru a nu mai boteza dect aduli n stare s cread baptitii. Pentru protestanii independeni nu mai exista atunci nici o speran s mai practice n linite credina lor dac rmneau n Anglia. Muli puritani au ales exilul i n 1608 au emigrat n Olanda, dar i acolo erezia din jurul lor i-a nelinitit pe cei mai exigeni. n 1620, civa s-au ntors din Olanda i venir la Southampton, pentru a se mbarca de ndat pe vasul Mayflower, care trebuia s i transporte n America. Primii pelerini au fost n numr de 102 i au debarcat n Noua Anglie. n anii care au urmat i care au fost mai puin favorabili pentru puritani n Anglia, mii de emigrani au venit dup ei n America. XI.7. REFORMA PROTESTANT N FRANA Ideea de toleran religioas n Europa, n lumea modern n general, apare n Frana, la finele secolului XVI. Este i prima tentativ de laicizare a statului, de separare a bisericii de afacerile politice, care ns nu a avut succces atunci. Edictul din Nantes un act de toleran religioas care punea capt celor peste 30 de ani de conflicte interne n Frana (1562-1598) a fost promulgat la 13 aprilie 1598 de ctre regele Franei, Henric al IV-lea de Bourbon (1589-1610). Prin acest act, protestanilor (hughenoilor) li se permitea s dein locuri de practicare a cultului n mai multe orae din regat (nu ns i la Paris), li se acordau drepturi civile complete, fiind instituit i o curte de justiie, alctuit din catolici i protestani, care urma s se ocupe de rezolvarea disputelor aprute dup emiterea edictului. Pastorii protestani din Frana erau retribuii de stat, fiind scutii de anumite obligaii. Protestanii pstrau sub control centrele i oraele pe care nc le deineau n august 1597, cheltuielile pentru ntreinerea garnizoanei urmnd s fie pltite de regele Franei n urmtorii 8 ani. Edictul restaura catolicismul n toate regiunile n care practicarea acestuia fusese ntrerupt i fcea imposibil orice extensiune legal a protestantismului n Frana. Edictul din Nantes, care acorda libertate religioas protestanilor, cu unele restricii, a fost ntmpinat

cu vehement opoziie de ctre papa Clement al VIII lea , clerul catolic din Frana i strile provinciale. Edictul din Nantes consta din 4 tratate separate: 92 de articole generale, 56 de anexe explicative i 2 scrisori regale. Cu toate c hughenoilor li se oferea o libertate total de contiin, practicrii credinei n public i se aplicau ns restricii substaniale. Congregaiile protestante se puteau ntlni nestingherite pe domeniile nobililor hughenoi, n toate locurile n care inuser slujbe publice pn n 1597. De fapt, practicarea credinei protestante a fost circumscris n mare msur regiunilor din vestul i sudul Franei, unde i aveau castelele majoritatea nobililor hughenoi. Hughenoilor li s-a permis s posede 50 de garnizoane pltite de coroan, 80 de forturi i alte 150 locuri de refugiu. Hughenoilor li se permitea s dein slujbe ale coroanei iar procesele n care erau implicai puteau avea loc n faa unor tribunale mixte, formate din judectori hughenoi i catolici. Chiar dac unii istorici catolici au susinut c Edictul de la Nantes a creat un stat n stat, faptul nu este real. Adunrilor naionale i provinciale hughenote li se interzicea discutarea oricror probleme politice, iar slujbaii regali aveau dreptul de a participa la discuiile religioase ale acestor organisme. Hughenoii trebuiau n continuare s dea ascultare regelui iar n caz contrar puteau fi nchii sub acuzaia de trdare. Departe de a crea un stat n stat, Edictul din Nantes n-a fcut altceva dect s confirme dependena de monarh a hughenoilor. Privit retrospectiv , Edictul din Nantes pare a fi un jalon n istorie. Pentru prima dat erau tolerate dou religii ntr-un singur stat, ceea ce reprezenta cu siguran o victorie a neleptului Henric de Navarra. n ciuda convertirii lui Henric al IV-lea la credina catolic n 1593, majoritatea hughenoilor din Frana au continuat s i fie loiali. Cariera anterioar a lui Henric de protector al calvinitilor francezi ddea asigurarea c regele Franei va avea o atitudine tolerant. Ataamentul su fa de religia catolic era motivat politic. Ct timp a trit, regele Henric al IV-lea de Bourbon, el nsui protestant i eful hughenoilor francezi pn n 1594 (cnd sa convertit la catolicism), a asigurat respectarea exemplar a edictului de la Nantes i a promovat hughenoi n demniti importante din stat. Hughenoii au participat la conducerea statului, au comandat armate, etc. Dup moartea lui Henric al IV-lea Bourbon, noul rege, Ludovic al XIII-lea (1610-1643) i mai ales cardinalul Richelieu au ncercat s restrng prevederile att de favorabile protestanilor ale Edictului din Nantes. Fr a suspenda aplicarea edictului, regele i cardinalul Richelieu au declanat un conflict cu hughenoii, cu scopul de a rectiga ntreaga Fran pentru catolicism. Atmosfera de toleran religioas a fost viciat semnificativ. Ludovic al XIII-lea i-a ndreptat armata spre sudul Franei, unde i-a atacat pe hughenoii din ducatul Bearn, ducat vecin cu Navarra. Hughenoii au fost nfrni i a fost restabilit religia catolic. Acest eveniment a declanat revolta ntregii comuniti hughenote din Frana mpotriva regelui. n 1621-1622, sub conducerea ducelui de Rohan, hughenoii au nfruntat armata regal. Pe cmpul de lupt, Ludovic al XIII-lea a repurtat victoria. Capturarea fortificaiilor hughenote s-a dovedit a fi ns o operaie dificil, de durat i periculoas. n 1624 s-a ncheiat o pace de compromis, care nemulumea ambele pri. Cardinalul Richelieu, principalul ministru al regelui Ludovic al XIII-lea, a instituit ordinele capucinilor i ale oratorienilor pentru a-i converti pe hughenoi la catolicism i a demolat un templu hughenot care era prea aproape de o catedral catolic, n Paris. Dar cardinalul i manifesta scepticismul relativ la convertirea forat i nu era adeptul provocrii gratuite a hughenoilor. n mai 1625, hughenoii s-au revoltat din nou, n frunte cu cel mai important centru protestant din Frana, La Rochelle. Confruntrile militare au durat mai muli ani, hughenoii fiind ajutai pentru scurt timp, de o mic armat englez, comandat de ducele de Buckingham(1627-1628). Expediia englez s-a ncheiat cu un eec rsuntor, englezii abandonndu-i pe hughenoii din La Rochelle n voia sorii. Animat de curajul disperrii, oraul a reuit s reziste pn n 28 octombrie 1628, moment n care foametea a redus populaia de la 30 000 la 6 000 de oameni. Att Ludovic al XIII-lea ct i cardinalul Richelieu (n armur i cizme) au luat parte la asediu. Richelieu a conceput un zid de piatr n jurul deschiderii portului. Oraul a capitulat iar cardinalul a celebrat liturghia catolic n principala biseric din La Rochelle.

Rezistena hughenot a cedat n 1629 iar cardinalul Richelieu s-a ntors la diplomaie. La sfaturile lui Richelieu, regele Ludovic al XIII-lea a emis Edictul din Arles, care confirma stipulaiile religioase ale Edictului din Nantes, dar i lsa pe hughenoi complet inofensivi din punct de vedere militar. Armatele hughenoilor au fost risipite i fortreele demolate. Dar protestantismul a supravieuit, iar din punct de vedere demografic, numrul hughenoilor n Frana a crescut ntre 1629 i 1661. Mai mult, pe plan extern, dup 1630, Frana a susinut statele protestante, Suedia n primul rnd, politic agreat de hughenoi iar libertatea religioas a protestanilor francezi n-a mai fost pus n discuie. Atmosfera de toleran religioas a fost repus n discuie de noul rege, Ludovic al XIV-lea (1661-1715), care fusese educat s deteste erezia, iar la ncoronare promisese s o desfiineze. Regele Franei considera pn i existena bisericilor hughenote drept o provocare i o insult la adresa puterii monarhice. ntre 1661 i 1679, hughenoii nu au fost persecutai fizic dar le-au fost impuse restricii n privina cstoriilor i nmormntrilor. Li se nchideau colile i bisericile. Hughenoii erau mituii spre a-i abandona credina, veniturile eparhiilor vacante fiind dedicate acestui obiectiv. Un departament guvernamental special se focaliza pe problematica convertirii protestanilor la catolicism; eful lui, Paul Pellisson, pretindea c a convertit 50 000 de hughenoi, la un pre de 10 livre de persoan. Este greu de ajuns la statistici de ncredere, dar de-a lungul acestor ani este posibil ca numrul total de hughenoi s fi sczut de la 2 milioane la ceva peste 1 milion. Dar n 1679, Ludovic al XIV-lea a optat pentru o politic agresiv fa de protestani. Obiectivele sale au rmas aceleai eradicarea calvinismului din Frana i realizarea unei biserici i a unui stat unificat. Mai nti au fost abolite tribunalele care protejaser interesele hughenoilor. Apoi, n iunie 1680, au fost interzise toate convertirile de la catolicism la protestantism. Bisericile hughenote au fost demolate sub cele mai stranii pretexte, cum ar fi oficierea cstoriilor mixte i deseori fr nici un fel de pretext. Hughenoii au fost alungai din serviciile i demnitile publice i li s-a interzis practicarea profesiilor de medic, avocat i editor. Copiii le erau luai de la vrsta de 7 ani, spre a fi educai n religia catolic. n acelai timp, hughenoii au fost asaltai de o propagand catolic ofensiv i tendenioas. Mai mult, intendentul din Poitou i-a cantonat trupele n mijlocul protestanilor recalcitrani. Departe de a ncerca s controleze aceste trupe, autoritile le ncurajau s se poarte ru. Brbaii erau btui, femeile violate, copiii terorizai iar casele drmate. Catolicilor le era interzis s-i adposteasc i s-i ocroteasc pe protestani, sub ameninarea pedepsei de a fi trimii la ocn. Cei convertii la catolicism erau exceptai de la la taille impozitul pe care trebuiau s-l plteasc toi, n vreme ce protestanilor li se impunea o tax de 4 ori mai mare. Aceste tactici i presiuni regale i-au dovedit n parte eficacitatea. Episcopii i intendenii regali se luau la ntrecere unii cu alii n producerea de statistici referitoare la convertirea protestanilor la catolicism. Cei care i denunau pe hughenoi erau recompensai cu jumtate din proprietatea acestora. Protestanilor le era interzis s predice sau s scrie. Nu li se permitea s foloseasc slujitori catolici. Hughenoii nu aveau voie s emigreze, cu toate c pastorii care nclcau legea ce le interzicea s predice erau surghiunii sau trimii la galere. Pe fondul acestor realiti, revocarea Edictului din Nantes prea c este doar sigiliul oficial de aprobare i nu era dect o chestiune de timp. Una dintre justificrile revocrii era aceea c aa numita religie reformat ncetase s mai existe n Frana. n aceast privin, Ludovic al XIV-lea avea ncredere n propriul sistem de propagand. Revocarea Edictului de la Nantes a fost promulgat prin Edictul de la Fontainebleau, nregistrat n Parlamentul din Paris la 22 octombrie 1685. Edictul d de la Nantes a fost revocat n ntregime. Urmau apoi clauzele care interziceau total credina public protestant, exilndu-i pe preoii care refuzau s se conformeze, insistnd ca toi copiii protestanilor s fie botezai i educai conform religiei catolice i condamnndu-i la galere pe oamenii de rnd care ncercau s emigreze. Rezultatele imediate ale revocrii au fost tragice pentru toi. Nici mcar regele Ludovic al XIV-lea nu putea nchide frontierele pentru miile de oameni care ncercau cu disperare s

scape. n ciuda celor 1450 de virtuali evadai trimii la galere (pastorii protestani din Frana), aproximativ 200 000 de hughenoi au emigrat n Olanda, Brandenburg, Anglia i Lumea Nou, ducnd cu ei talentele i priceperea, amintirile din Frana i ura fa de Ludovic al XIV-lea. 10 000 de hughenoi au luptat de partea lui Wilhelm de Orania n rzboaiele Olandei i Angliei cu Frana. Hughenoii care au rmas n ar au fost supui unor convertiri forate, participri silite la slujbe religioase i unor manifestri forate de loialitate. Persecuia a sporit. ntre 1685 i 1762 au fost executai 46 de pastori hughenoi, iar ali 16 care fugiser din Frana au fost spnzurai n efigie!!! Nici mcar cei mori n-au fost cruai. Cadavrele protestanilor erau trte goale pe strzi, fiind lsate pe grmezi de gunoaie spre a fi devorate de obolani i erau aranjate n poziii obscene, spre groaza rudelor lor ndoliate. Pe termen ndelungat, campania de persecuie mpotriva hughenoilor nu i-a atins scopul principal. n zonele ndeprtate, precum sudul Franei, congregaiile protestante au continuat s i practice credina. Majoritatea istoricilor actuali consider revocarea Edictului de la Nantes drept o greeal grosolan, constnd n abandonarea libertii de contiin i religie n favoarea bigotismului, a intoleranei religioase, specifice lumii medievale. Emigrarea att de multor negustori, bancheri i meteugari a constituit o mare pierdere pentru Frana i un ctig pentru Europa. XII. CONTRAREFORMA I REFORMA CATOLIC N SEC. AL XVI-LEA Micarea de reform care s-a produs n secolul al XVI-lea n interiorul Bisericii Catolice, ca reactie la reforma protestanta este cunoscuta sub numele de Reforma catolic sau Contrareform. Cele doua reforme (protestant i catolic) au un trunchi comun. Intinerirea Bisericii catolice i evoluia sa spiritual sunt operate n dou timpuri: cel al pre-reformei i perioada posterioar conciliului de la Trento. Contrareforma a nsemnat aprarea credinei prin apologetic, printr-o reform disciplinar i doctrinar, prin trezirea credinei i a elanului misionar. Cu toate acestea, persecuiile n numele credinei au fost numeroase n ambele tabere. Reforma catolic a vizat pe de-o parte recucerirea cu ajutorul armelor a teritoriului trecut de partea Reformei protestante, iar pe de alt parte a fost o modalitate de a (re)converti masele i de a-i exercita autoritatea asupra nehotrilor. Noiunea de contrareform semnific intenia deliberat de a face sa dispar protestantismul, la nevoie cu ajutorul forei. Reforma catolic se poate mpri n dou perioade: prima perioad este caracterizat prin sperana unei ntoarceri la unitate a Bisericii catolice, iar cea de-a doua, ce ncepe in anul 1541, caracterizat prin resemnarea acceptrii rupturii i a reorganizrii ambelor tabere. Dac un conciliu al cretintii catolice s-ar fi reunit nainte de condamnarea tezelor lui Luther i excomunicarea acestuia, este posibil ca schisma s fi fost mpiedicat. ns Roma a cutat s evite convocarea unui conciliu cerut cu insisten de Germania, datorit temerii de dezbateri doctrinare care ar fi putut clatin nsi existena Bisericii. Schisma Bisericii catolice a fost cauzat i de indiferena unora dintre papi fa de aspectele doctrinare i de corupia clerului, ndeosebi a celui superior. Papalitatea se simea obligat s-i apere teritoriul, iar guvernarea o antrena s ia parte la coaliiile internaionale. Adeseori eforturile papilor de a reforma catolicismul s-au ciocnit de rezistena cardinalilor i a conservatorilor din Biseric. Totui, eforturi de reformare au existat. De exemplu, ntre 1511 i 1527 a funcionat Capela dragostei divine organizaie neoficial format din aproximativ 60 clerici i laici: preocupat de adncirea vieii spirituale. Printre membrii si amintim pe Giovanni Pietro Carafa (1476-1559), viitorul pap Paul al IV-lea (155-1559) i Gaetano de Tiene (1480-1547). Papa Paul al III-lea care a pstorit ntre 1534 i 1549 a fost cel n timpul cruia a nceput reforma catolic. Participant la Conciliul de la Latran, viitorul pap Paul al III-lea, cardinalul Alessandro Farnese (1468-1549) a fost ctigat nc de pe atunci de ideea unei reforme n cadrul Bisericii. La 2 iunie 1536 papa Paul al III-lea a anunat convocarea unui conciliu. ns, pn la deschiderea sa efectiv, au trecut nou ani, timp n care au fost organizate forele reformei catolice. n acelai an 1536, papa a modificat componena Colegiului Sacru numind drept cardinali umaniti emineni:

Giovanni Pietro Caraffa, Contarini, Sadolet i Pole, care vor pregti programul viitorului conciliu. Acest consiliu al reformei catolice a depus n 1537 un raport prin care erau denunai urmtoarele abuzuri: cumulul de beneficii, ignorana clerului, influena nefast a operelor lui Erasm. n anul 1541 apelul la convocarea unui conciliu a fost rennoit ca o contramsura mpotriva formrii unui conciliu naional german; n acelai an au avut ultimele tratative privitoare la posibilitatea revenirii unei pri a protestanilor reprezentai la discuii de Melanchton la catolicism. Locul de desfurare al conciliului a fost ales oraul Trento, din nordul peninsulei italice, dar care la acea vreme fcea parte din Imperiul Romano-German. Conciliul de la Trento a avut dou sarcini principale: definirea dogmei i restaurarea disciplinei; ns i-a lipsit obiectivul major: reunirea cretinilor. Conciliul de la Trento vedea protestantismul ca o revolt de la cretinismul istoric, iar doctrina i practica catolic urma a fi salvat de iconoclati. Amintim c reformatorii protestani considerau c adevarata Evanghelie a fost corupt i ascuns secole de-a rndul datorit monarhiei papale. Pe plan politic, Conciliului de la Trento i s-au opus doua tendine: tendina moderat susinut de suverani a cror ri erau mprite de reforma protestant i de cea a papalitii care susinea mai degrab o ruptur definitiv cu protestanii. Conciliul de la Trento a avut 25 de sesiuni, prima edin a avut loc la 13 decembrie 1545, iar ultima la 4 decembrie 1563. Au existat mai multe serii de sesiuni. Din motive de siguran teama de cium - cat i din motive politice din martie 1547 pn n 1551 conciliul a fost transferat la Bologna. La prima sesiune au participat 30 de preoi. Majoritatea erau italieni i nu era prezent nici un delegat al protestanilor. La ultima sesiune au participat 255 de preoi. n opera conciliului se pot distinge trei nivele: al dogmei; exigenele morale i disciplinare; justiia eclesiastic i legturile ntre episcopat i Roma. Conciliul a pus accent pe continuitatea istoriei, definind sursele credinei. Textele dogmatice conineau respingerea tezelor protestante. Alaturi de Biblie, biserica catolic recunotea valoarea tradiiilor. La Trento nu s-a dat nici o interdicie credincioilor de a traduce i de a citi Biblia n limba vulgar. ns se cerea referina la Vulgata; conciliul considera c numai biserica catolic avea autoritatea de a interpreta scrierile sacre. La Trento sacramentele i-au regsit importana. Participanii la Conciliu au reafirmat credina n cele apte sacramente i s-a insistat asupra forei i puterii acestora. Cu ajutorul sacramentelor omul putea regsi graia divin. Discuiile asupra cstoriei s-au purtat n ultima sesiune: starea conjugal nu putea fi plasat deasupra strii de virginitate sau de celibat. A fost afirmat i teza catolic a transsubstanierii. Mesa era considerat un sacrificiu care reamintea de cel al lui Hristos. Conciliul tridentin a stabilit i faptul c liberul arbitru exist n msura n care Dumnezeu permite. Botezul avea rolul de a-l concilia pe om cu Dumnezeu. Biserica roman a meninut credina n Purgatoriu. Era considerata legitim celebrarea meselor n onoarea sfinilor. Un al doilea nivel al hotrrilor Conciliului era cel al exigenelor morale i disciplinare. Era necesar stabilirea unei discipline n interiorul bisericii catolice dac se dorea transmiterea mesajului bisericii ctre mase. Se impunea necesitatea alegerii unor buni clerici, de bune moravuri i cu o educaie aleas. Astfel, in sesiunea a XXIV-a, Conciliul a adresat celor care numeau episcopii, i in special papei, o rug dublat de o blamare a trecutului. n ceea ce privete episcopii, acetia trebuiau s-i exercite una din funciile lor principale i anume de a predica; ei aveau obligaia de a vizita n fiecare an parohiile diocezei lor. Trebuiau sa vegheze asupra preotilor subordonati. Fiecare prelat trebuia sa fie stapan in parohia sa. S-a interzis judecarea de ctre episcop a acelora care nu aparineau diocezei sale, fr a exista autorizarea prealabil a episcopului de care aparinea supusul n cauz. Admiterea n preoie se fcea prin susinerea unui examen, care s dovedeasc conduita moral i cunotine religioase. A fost stabilit i obligativitatea preotului de a purta costumul clerical. Conciliul a luat msuri i mpotriva clericilor vagabonzi. Nimeni nu

putea fi admis n ordinele sacre dac nu dovedea ca posed un beneficiu ecleziastic suficient pentru a-i asigura supravieuirea. Reforma bisericii catolice s-a sprijinit, n bun msur, pe ordinele religioase, unele deja existente, dar care au fost reorganizate (augustinii, franciscanii, benedictinii) i nlturate elementele corupte. n plus, ntre 1524 i 1561 au fost create 115 ordine noi. Un ordin nou era cel theatin, care a avut printre fondatori pe Gaetano Tiene i Giovanni Pietro Caraffa. Membrii acestui ordin fceau parte din aristocraie, ns i propuseser s triasc sub regula tripl a srciei, castitii, ascultrii. Capucinii au fost iniial o secie a franciscanilor. Fondatorul ordinului a fost Matteo da Bascia, iar aprobarea funcionrii ordinului de ctre pap a avut loc n 1529. Capucinii s-au dedicat n special ngrijirii bolnavilor i educaiei. Altele ordine importante erau cele ale barnabiilor (s-a ocupat in special de nvmntul superior), al ursulinelor (nfiinat de Angela Merici, aprobat de pap n 1544), al carmelitelor (nfiinat de Theresa de Avila). Cel mai mare ajutor l-a adus papalitii i reformei catolice ns Compania lui Iisus, care a jucat un rol deloc de neglijat n secolele XVI-XVIII. Compania lui Iisus a contribuit la propagarea catolicismului n lumea intreag. Fondatorul ordinului a fost Ignaiu de Loyola (1491-1556), fost ofier n armata spaniola, care datorit unei rni primite n 1521 i astfel a imposibilitii continurii carierei armelor, a luat hotarrea de a lupta pentru Hristos i de a converti infidelii. A studiat o vreme la Universitatea Alcala din Henares, unde a fost anchetat i arestat de Inchiziie. Eliberat, a plecat la Paris (1529-1931), unde alturi de un grup de prieteni (Pierre Favre, Diego Laynez, Francis Xavier, Simao Rodriguez, Alfonso Salmerons, Nicolas Bobadilla) a pus n practic o metod de rugciuni i ascez, intitulat Exerciiile spirituale. La 15 august 1534 grupul lui Loyola a pronunat legmintele de la Montmartre, prin care se angajau s viziteze locurile sfinte i s salveze sufletele. n 1540 Paul al III-lea a acordat, printr-o bul papal autorizaia de a fonda un ordin religios, limitat la 60 de persoane, numit Compania lui Iisus. Iezuitii cum au fost numiti membrii acestui ordin trebuiau sa fie preoti. Exist o ierarhie inaugurata de noviciat (doi ani dedicai practicilor spirituale), urmat de o practic pedagogic (5 ani) i studiile propriu-zise (4 ani), dup care erau hirotonisii preoi. Legmintele iezuiilor erau cele ale srciei, castitii, supunerii, la care se adaug un legmnt special de supunere absolut fa de pap. Propaganda iezuit a utilizat trei mijloace: nvmntul, predica, confesiunea. Dupa ce limitarea numrului de membri a fost nlturat, iezuiii au ajuns n 1556 la aproximativ 10.000 de membri, n 1650 la 15.500, iar n 1773, n momentul suprimrii Ordinului, iezuiii erau n numar de 23.000, repartizai n 39 de provincii, avnd 800 de colegii i 1600 de fundaii. Mai ales n perioada 1550-1650 iezuiii au constituit elementul cel mai dinamic al Bisericii romane. Consolidarea catolicismului s-a datorat foarte mult dezvoltrii nvmntului. Ordinele religioase i n special: iezuiii, dominicanii, augustinii au jucat un rol de seama n nvmntul teologic. Primele seminarii au fost Colegiul germanic creat la Roma n 1552, urmat apoi de crearea unui Colegiu ungar, seminarii engleze la Paris, Roma, Saint Omer, seminarii irlandeze la Paris, Roma, Salamanca, seminarii scoiene i un seminar al Provinciilor Unite la Louvain. n Germania i Austria, Canisius i iezuiii au favorizat crearea de seminarii pontificale: Viena (1574), Dillingen (1576), Olmutz (1578), Fulda (1584). Unele dintre aceste seminarii s-au transformat n universiti sau n academii. n Polonia, un rol important n nvmntul teologic l-a avut cardinalul Hasius. n 1585, colegiul roman creat de Ignaiu de Loyola a devenit Universitatea gregorian. Importante universiti catolice au fost create n decursul secolelor XVI-XVII la Dillingen, Douai, Olmutz, Gratz, Munster, Nagyzombat. Consolidarea bisericii catolice s-a srpijinit i pe o instituie deja existent: inchiziia i alta nou creat n secolul al XVI-lea: Congregaia Indexului. Inchiziia ii are originea n lupta mpotriva albigenzilor din sudul Franei de la inceputul secolului al

XIII-lea. Inchiziia roman a fost proclamat printr-o bul papal n anul 1542 de ctre papa Paul al III-lea. Era condusa de Congregaia Sfntului Oficiu. Tribunalele compuse n special din teologi dominicani urmreau i judecau suspecii. Inchiziia avea sarcina de a pedepsi erezia. A fost abolit n 1854. n istoriografie a fost accentuat cruzimea Inchiziiei, n special a celei spaniole, dar care nu a fost totui cu nimic mai dur dect tribunalele ce judecau ereticii din ri ca Anglia (a se vedea condamnrile la moarte ale catolicilor din timpul Elisabetei a II-a) sau Germania. Comgregaiei Sfntului Oficiu i-a fost incredinat n 1543 i ntocmirea Indexului crilor interzise, iar n 1587 s-a constituit o congregaie a Indexului. Crile considerate imorale i eretice erau interzise de a fi citite de catre supusii catolici. Primul Index al cartilor interzise a fost publicat in anul 1564, iar in 1566, Index Librorum Prohibitorium. Nici o carte cu subiecte religioase nu putea fi imprimat fr autorizaia congregaiei indexului. Catalogul crilor interzise a fost abolit n 1965 de catre papa Paul al VI-lea. Reforma catolic a ntmpinat o serie de dificulti i n rile n care majoritatea locuitorilor rmseser supui Romei. Frana a refuzat a integra deciziile conciliului de la Trento printre legile constituionale ale regatului. Regele spaniol Filip al II-lea a recunoscut deciziile conciliului n teritoriile sale, cu condiia ca aceste hotrri s fie aplicate sub rezerva drepturilor sale regale. Odata cu pacea de la Augsburg (1555) unitatea religioas a Europei occidentale a fost tiat n dou blocuri confesionale. Astfel, catolicismul era preponderent n sud (n zona mediteraneean), n Irlanda (rmas la catolicism din raiuni politice). n Germania de sud, Austria, Boemia, Polonia, o parte din Ungaria, reforma catolic a reuit s elimine n bun msur protestantismul. n Frana, ambele confesiuni erau bine reprezentate, iar lupta dintre protestani i catolici a luat forma unui razboi civil. Blocul protestant era reprezentat de: luteranism (n Germania de nord i est, n regatele scandinave i dependinele lor Finlanda i Islanda, pau (n Scoia), anglicanism (Anglia). Exista o zon de disput care cuprindea rile de Jos, Frana, cantoanele elveiene, Imperiul habsburgic, Ungaria, Polonia, Renania. Conciliul de la Trento a dezbtut i problema artei (scupltura, pictura) i a muzicii, ntr-o societate care se voia cu adevarat religioas. S-a luat hotrrea ca arta s fie subordonat i pus n serviciul Bisericii catolice. Disciplina programului ideologic i estetic al artei era urmrit de Inchiziie i de ordinul iezuit. Se considera c muzica sacr era muzica ce insoea textele religioase, trebuia s se subordoneze textului i funciei liturgice i nu avea voie sa includ sunete i melodii indecente. Giovanni Palestrina (cca. 1524-1594) este reprezentantul prin excelen al acestei muzici polifonice. Operele sale proclam spiritul triumftor al contrareformei. XIII. APARIIA TOLERANEI RELIGIOASE N EUROPA. FRANA Absolutismul monarhiei franceze din sec. al XVIII-lea nu a permis funcionarea libertii religioase, protestanii i evreii fiind persecutai crunt, fiindu-le restricionat accesul la orice demnitate public. Revoluia francez din 1789-1795 a ncercat s creeze statul laic, votnd o serie de msuri mpotriva intoleranei bisericii catolice. Adunarea Constituant voia s creeze o biseric n care s nu mai existe abuzuri, eliberat de controlul strin (papal), o biseric democratic i legat de noul sistem de administraie local. Deputaii nu erau antireligioi sau anticatolici. Ei voiau pur i simplu s extind asupra religiei principiile pe care le aplicau n celelalte domenii. Nu aveau ctui de puin intenia s intre n conflict cu doctrinele bisericii sau cu funciile ei spirituale. n august 1789, Adunarea a desfiinat dijma pltit de credincioi bisericii catolice i pluralismul (deinerea concomitent, simultan a mai multor funcii bisericeti, ce de pild episcopiile). A pus capt vechilor privilegii corporative ale bisericii, cum ar fi dreptul de a decide ct impozit s plteasc. Pmnturile bisericii catolice din Frana au fost naionalizate i apoi vndute, iar preoii erau pltii de stat, devenind funcionari publici. n februarie 1790, un decret fcea distincie ntre ordinele monastice care nu activau n

comunitatea din care fceau parte i cele care se ocupau de educaie i caritate. Primele au fost suprimate, ntruct nu aveau nici un fel de contribuie direct la binele obtesc. Celorlalte li s-a ngduit s existe n continuare pentru moment dei a fost interzis clugrirea. Decretul din decembrie 1789 al Adunrii Constituante a acordat drepturi civile protestanilor. Aceleai drepturi au fost extinse i asupra evreilor, n septembrie 1791. Nu a existat nici un conflict serios cu biserica catolic pn la elaborarea Constituiei civile a clerului, n iulie 1790. Aceasta adapta organizarea bisericii catolice cadrului administrativ al conducerii politice locale. Diocezele catolice urmau s coincid cu departamentele. Aceasta nsemna c numrul episcopiilor scdea de la 135 la 83. Urmau s fie nu numai mai puini episcopi, ci i mai puini clerici n general, ntruct toate funciile clericale, n afar de parohi i episcopi, ncetau s existe. Clericii urmau s nu mai fie numii ci alei; episcopii de ctre electorii departamentali iar preoii de ctre cei districtuali. Papa i-a pierdut dreptul de a-i confirma pe noii episcopi. Toi clericii erau obligai s locuiasc n dioceza sau parohia lor. Dar n-a existat ctui de puin intenia de apune capt condiiei bisericii catolice de biseric de stat n Frana. Cei mai muli clerici s-au opus principiului electiv, dar chiar i aa, majoritatea (incluznd muli episcopi), au fost n favoarea gsirii unei ci de acceptare a Constituiei civile a clerului. Ei au cerut ca reformele s fie supuse unui sinod naional al bisericii catolice franceze. Adunarea Constituant nu a acceptat acest lucru iar n noiembrie 1790 a decretat c clerul trebuie s depun jurmnt pe Constituie. Acest fapt a dezbinat clerul. n Adunare, numai 2 din cei 44 de episcopi i 1/3 din ceilali clerici au depus jurmntul. Cnd, n cele din urm, papa a condamnat Constituia civil n martie i aprilie 1791, muli dintre clericii care depuseser jurmntul au retractat. n Frana erau acum n vigoare 2 biserici catolice. Una, biserica constituional accepta revoluia i era respins de Roma papal. Cealalt, cea care refuzase s depun jurmnt, era aprobat de pap dar era considerat de patrioi ca fiind mpotriva Revoluiei. n timpul dictaturii iacobine (1793-1794) s-au produs atacuri vehemente mpotriva bisericii catolice, a religiei n special. Decretinarea a fost un atac virulent mpotriva bisericii, care a luat diferite forme. Au fost nchise biserici, clopotele i argintria au fost luate, au fost distruse cruci i troie, iar preoii catolici au fost uneori forai s se cstoreasc. Spre sfritul anului 1793 mai rmseser n Frana puini preoi refractari, aa nct misiunea de decretinare a devenit un atac mpotriva bisericii constituionale, care nu reuea s-i conving pe rani s sprijine revoluia. n octombrie 1793 a fost introdus un nou calendar revoluionar, pentru a-l nlocui pe cel cretin. Noul calendar ncepea cu 22 septembrie 1792, cnd fusese proclamat republica. Astfel, perioada dintre 22 septembrie 1792 i 21 septembrie 1793 a devenit anul I. Anul era mprit n 12 luni de 30 zile, cu 5 zile suplimentare; fiecare lun era mprit n 3 perioade de 10 zile, fiecare a zecea zi fiind zi de odihn. Un alt decret a dat fiecrei luni un nume, potrivit cu anotimpul n care se afla: floreal, thermidor, vendemiaire etc. Noul calendar ignora duminicile i srbtorile bisericeti. Dictatura iacobin a ncetat s mai plteasc salariile clerului din mai 1793 iar n noiembrie a ordonat ca toate bisericile din Paris s fie nchise. n timpul lui Robespierre, catedrala Notre Dame din Paris a devenit Templul Raiunii, n cinstea Fiinei supreme. Aceast micare s-a extins rapid pe teritoriul Franei. n primvara anului 1794, majoritatea bisericilor din ar au fost nchise. Cei mai entuziati ageni ai decretinrii erau reprezentani ca Fouche, care punea la intrrile cimitirelor inscripii pe care se putea citi: Moartea este un somn venic. Preoii erau silii s renune la preoie i muli au fost constrni s se cstoreasc. Estimrile numrului de preoi care au renunat la chemarea lor variaz ntre 6000 (10% din totalul preoilor constituionali) la 20 000. Aceast ncercare brutal de a extirpa secole de credin cretin a afectat profund populaia de la sate. Pentru muli oameni simpli, decretinarea, care a lsatmari pri din Frana fr preoi, a fost, dintre toate aspectele terorii revoluionare, cel care i-a afectat cel mai mult. n istoria Franei i a Europei, mpratul Napoleon I Bonaparte (1804-1815) este cel care realizeaz efectiv separarea bisericii de stat, construiete un stat laic, asigur libertatea religioas i de contiin pentru toat

e confesiunile cretine i pentru evrei, oferind un model ntregii lumi. Napoleon I este considerat astzi, de foarte muli istorici, un modernizator al Europei, cel care a impus principiul libertii de contiin i religie n toate teritoriile i statele cucerite de armata francez. Napoleon I a restabilit religia catolic n Frana, dup excesele din timpul Revoluiei. Concordatul dintre Napoleon i papa Pius al VII-lea din 1801 a reglementat organizarea bisericii catolice franceze, limitnd ns foarte mult imixtiunea papal n Frana. Napoleon l-a nfuriat pe papa Pius al VII-lea, ordonnd, fr s in seama de pontiful roman, ca biserica s celebreze n tot Imperiul ziua de 16 august (ziua urmtoare zilei sale de natere) drept ziua Sfntului Napoleon, scondu-l fr jen din calendarul sfinilor pe ocupantul deja existent ala celei date. n felul acesta, Napoleon I credea c toi cetenii i vor fi loiali, respectnd cultul mpratului. Pentru prima dat n istoria Franei, s-a stabilit egalitatea tuturor confesiunilor n faa legii, fie c era vorba de catolicism, protestantism sau religia mozaic. Pastorii protestani au fost tratai n acelai fel ca preoii catolici, salariile lor fiind pltite din bugetul statului. n sec. XIX-XX, Frana a devenit un model de toleran religioas pentru ntreaga Europ i pentru statele din alte continente, dar pn s ajung la a fixa n Constituia rii principiul libertii de contiin, au trecut cteva secole de tensiuni i confruntri religioase.