[1]. Ибн Асакир, III, 334-335; Самхуди, I, 188-189.

[2]. Ахмад бин Ханбаль, V, 340.

[3]. Ибн Асакир, III, 335; Айни, IV, 176.

[4]. Муслим «Ашриба», 171; Ибн Хишам, II, 116.

[5]. Муслим «Ашриба», 170-171; Ибн Хишам, II, 116.

[6]. См. Ибн Сад, III, 484-485.

[7]. Кайлюля – время, которое Пророк Мухаммад проводил во сне: незадолго до наступления времени полуденного намаза зухр или после совершения этого намаза, и оно длилось не более часа.

[8]. Ибн Саййидиннас, I, 321; Ибн Хабиб, стр. 70; Ибн Абдильбарр «Ад-Дурар», стр. 90.

[9]. Бухари «Джанаиз», 3; «Манакибуль-Ансар», 46.

[10]. Бухари «Адаб», 67.

[11]. Ибн Хишам, II, 124-125.

[12]. Ибн Сад, III, 233, 234.

[13]. Бухари «Адаб», 67.

[14]. Ибн Абдильбарр, II, 567.

[15]. Хаким, III, 435/5657.

[16]. Бухари «Кафаля», 2, «Адаб», 67.

[17]. см. суру «Аль-Анфаль», 72-75; Бухари «Фараиз», 16.

[18]. см. суру «Аль-Хашр», 9.

[19]. так же см. 1 том, с. 332.

[20]. см. суру «Ан-Ниса», 97.

[21]. Джухфа - в те времена так называли местность, где проживали евреи или язычники. Ее жители помогали неверующим в борьбе с мусульманами и вызывали волнения и беспорядки. Молясь таким образом, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) желал, чтобы они занимаясь лечением чумы и не находили возможности для помощи неверующим и для вызывания волнений и беспорядков. (Айни, Х, 251).

[22]. Джарир бин Абдуллах был вождем племени Баджиля, в Йемене. В 10-ом году по Хиджре в месяц Рамадан, т.е. за 3 месяца до кончины нашего Господина Пророка, он, прибыв в Медину с делегацией, состоявшей приблизительно из 150-ти человек, стал мусульманином. Чрезвычайно любил нашего Пророка. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) также любил его и улыбался ему всякий раз при встрече.

[23]. Хайсами, 10,14.

[24]. Абу Дауд «Харадж», 22-23/3004, Абдурраззак, V, 358-359.

[25]. Ибн Хишам, II , 119-123; Ибн Касир «Аль-Бидайа», II , 263-264;

Хамидуллах «Аль-Васаик», 57-64).

[26]. Ахмад, IV, 141.

[27]. Этот район, расположенный между горой Айр (или Аир) близ Зульхулейфы и небольшим холмом Савр к северу от горы Ухуд. Холм Савр, находящийся там, не следует путать с горой Савр, что находится в Мекке.

[28]. Бухари «Фадаилул-Мадина, 1; Муслим, 1 «Хадж», 471-472.

[29]. Бухари «Фадаилул-Мадина, 1.

[30]. Муслим «Хадж», 471.

[31]. Ибн Асир «Усдуль-Габа», III , 159.

[32]. Муслим «Иман», 164.

[33]. Ахмад, IV, 6; Абу Дауд «Буйу», 1/3326.

[34]. Мусалля - это название большой площади, выделяемой населению города для совершения ими соборно совместных пятничных, праздничных и похоронных намазов. На первых порах они выделялись чаще всего за городом. И такие виды совместных намазов, как пятничные и праздничные, совершались не в различных мечетях, как сейчас, а только на площадях, специально предназначенных для этого и называвшихся «намазгах». Таким образом обеспечивался еженедельный сбор всего городского населения в едином месте.

[35]. Тирмизи «Буйу», 4 (1210).

[36]. Бухари «Анбийа», 54; Муслим «Акдийа», 21; Ибн Маджа «Луката», 4.

[37]. Суйути, 1, 113.

[38]. Ибн Маджа «Тиджара», 1.

[39]. Хайсами, III, 209-210.

[40]. См. Драз. «Ан-Набауль-Азим», 193.

[41]. Ибн Маджа «Тиджара», 6.

[42]. Дайлами, II, 79.

[43]. Бухари «Буйу», 19; Муслим «Буйу», 8.

[44]. Бухари «Буйу», 26; Муслим «Мусакат», 13.

[45]. Бухари «Буйу», 70-72; Муслим «Буйу»,29.

[46]. Бухари «Буйу», 16;

[47]. Тирмизи «Буйу»,75/1320.

[48]. Ибн Маджа «Тиджара», 1.

[49]. Бухари «Манакыбуль-Ансар», 45; «Салят», 4; Муслим «Масаджид», 9.

[50]. Муслим, «Масаджид», 9.

[51]. Ибн Сад, 1, 239.

[52]. Бухари «Манакыбуль-Ансар», 45.

[53]. Самхуди, I, 333.

[54]. Как прекрасно наш Господин Гордость Вселенной (салляллаху алейхи ва саллям) своим поступком показал ответственность лиц, которые находятся на руководящем посту. Быть первым в любом деле, не относиться с пренебрежением ни к какой работе, не быть надменным и спесивым. Вот и Его Превосходительство Султан Ахмад Хан I, используя прекрасный пример поведения Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), трудился как простой рабочий с киркой и с лопатой в руках при возведении чуда искусства, шедевра архитектуры – Мечети, упоминаемой с его именем на устах. После его кончины Гавхар Насиба Хатун, увидев его во сне в роскошной обстановке, спросила у него:

– Папа, благодаря какому своему деянию ты удостоился такого ранга?

Султан Ахмад ответил ей:

– Дочь моя! Когда по моему велению строилась эта Мечеть, я носил на своей спине камни. Это и есть причина того, что я удостоился этого ранга.

В то время, когда Ахмад I демонстрировал мораль и нравственность Ислама, границы Османского Халифата территориально были самыми обширными. Монархи всего мира склонялись перед блеском и великолепием этого государства и короновались руками садразамов – великих визирей Османского Халифата.

[55]. Ибн Хишам, II, 114.

[56]. Самхуди, I, 333; Дийярбакри, I, 344.

[57]. Бухари «Манакыбуль-Ансар», 45.

[58]. Ахмад, III, 91; Ибн Касир, «Аль-Бидайа», III,256.

[59]. Хайсами, II, 10.

[60]. Один зира равен 75 см.

[61]. Ибн Сад, I, 239.

[62]. Дийярбакри, I, 344.

[63]. Бухари «Салят», 62.

[64]. Дийярбакри, I, 346.

[65]. Ибн Сад, 1, 240.

[66]. Ибн Сад, 7, 161; Сухайли, 1, 248.

[67]. Ибн Сад, 1, 499.

[68]. Ибн Сад, 1, 499-500.

[69]. Бухари «Итикаф», 1.

[70]. Абу Дауд «Салят», 15/458.

[71]. Самхуди, II, 596-597; Ибн Хаджар «Аль-Исаба», II, 18.

[72]. Бухари, «Фадлус-Салят», 1; Муслим «Хадж», 505-510.

[73]. Бухари, «Фадлус-Салят», 5; «Фадаилул-Мадина», 11; Муслим

«Хадж», 502.

[74]. Бухари, Фадлус-Салят», 1; Муслим «Хадж», 505-510.

[75]. Бухари «Джума», 26; Тирмизи «Манакыб», 6/3627.

[76]. Бухари «Манакыб», 25; Ахмад, III, 300.

[77]. Ибн Сад, I, 251-252.

[78]. Ибн Маджа «Масаджид», 19.

[79]. Дайлами, III, 108/4301.

[80]. Тирмизи «Тафсир», 4/21. См. 254.

[81]. Бухари «Азан», 30.

[82]. Бухари «Азан», 37.

[83]. Абу Дауд «Салят», 50/563.

[84]. Ибн Маджа, «Масаджид», 14.

[85]. «Рибат» означает обуздание страстей, стояние в дозоре на границе, совершение джихада на пути Аллаха и т.д. В аятах и хадисах «рибат» восхваляется, за это человека ждет великое воздаяние в последующем вечном мире.

[86]. Абу Дауд «Салят», 56/577.

[87]. Абу Дауд «Салят», 46/552.

[88]. Бухари «Азан», 31.

[89]. Абу Дауд «Салят», 48/556.

[90]. Абу Дауд «Салят», 47/554.

[91]. Ибн Аби Шейба, I, 303.

[92]. Байхаки «Ас-Сунануль-Кубра», III, 57.

[93]. Абу Дауд «Салят», 46/547.

[94]. Ибн Маджа, «Масаджид», 17.

[95]. Абдуллах бин Зейд бин Асим Аль-Ансари (радыйаллаху анху) завоевал одобрение нашего Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), он находился рядом и защищал Его во время сражения Ухуд. В этой войне не только Абдуллах, но и вся его семья продемонстрировали свой героизм. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) вознес Аллаху молитву, прося Его о том, чтобы они были его соседями в Раю. Наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) частенько в доме Абдуллаха бин Зейда совершал омовение и намаз. Абдуллах бин Зейд Аль-Ансари (радыйаллаху анху) был одним из асхабов, восхищавшихся Посланником Аллаха и любившим его. Благородный Абдуллах (радыйаллаху анху), потрясенный известием о кончине Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), произнес следующую молитву: «О мой Аллах! Сделай меня незрячим, чтобы я отныне не мог видеть никого после единственно любимого Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям)». После того, как он произнес это дуа, он в то же мгновение ослеп. (Куртуби,V , 271.). Абдуллах (радыйаллаху анху) пал вместе с двумя своими сыновьями смертью мученика за веру (шахида) в битве, известной как «Харра».

[96]. Муслим «Салят», 11; Абу Дауд «Салят», 36\523.

[97]. Муслим «Салят», 12.

[98]. Бухари «Азан»; Абу Дауд «Салят», 37/529.

[99]. Абу Дауд «Джихад», 39/2540.

[100]. Бухари «Азан», 9, 32; Муслим «Салят», 129.

[101]. Бухари «Азан», 4; Муслим «Салят», 19.

[102]. Суффа – это выражение, обозначающее место для сидения, типа террасы, имеющееся в домах и особняках. Со временем в турецком языке стало употребляться в значении софы.

[103]. Ибн Сад, I, 255

[104]. Бухари «Рикак», 17.

[105]. Бухари «Салят», 58.

[106]. Тирмизи «Зухд», 39/2368.

[107]. Бухари «Мавакыт», 41; «Манакыб», 25; «Адаб», 87-88; Муслим

«Ашриба», 176-177.

[108]. Бухари «Магази», 28; «Джихад», 9; Ибн Сад, III, 514.

[109]. Бухари «Ильм», 42.

[110]. Ибн Маджа «Зухд», 7; Табари «Тафсир», VII, 262-263.

[111]. Вахиди, стр. 306.

[112]. Говоря эти слова, наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) имел в виду упомянутый ранее 28-ой аят Суры «Аль-Кахф», в котором Всевышний Аллах велел Пророку относиться весьма деликатно к бедным людям, принявшим Ислам первыми, терпеливо вместе с ними переносить все беды, несчастья и невзгоды, происходящие с ними.

[113]. Абу Дауд «Ильм», 13/3666.

[114]. Высокочтимая Зайнаб еще некоторое время оставалась в Мекке, поскольку ей не дал разрешения на отъезд ее муж, Абуль-Ас бин Раби, в то время еще не ставший мусульманином.

[115]. Паланкин – приспособление для сидения женщин, располагаю-

щееся на спине верблюда.

[116]. Старая серебренная денежная единица. 1 укиййа равна = 128 гр. серебра. Одновременно укиййа употребляется как единица измерения веса.

[117]. Ибн Сад, VII, 58, 62-63.

[118]. Сад бин Убада (радыйаллаху анху) стал мусульманином во время Второго Соглашения в Акабе. Он был одним из 12 выбранных там представителей. Он был очень богатым и щедрым человеком. Благородный Сад ежедневно в течение семи месяцев, пока Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) гостил в доме Халида бин Зейда, посылал еду. У него был дом в виде крепости. Он ежедневно устраивал там обеды. На эти обеды мог придти каждый, кто желал. Он кормил асхабов суффа ежедневно. На очень многих войнах он носил знамя племени Хазрадж. Во время священной войны за веру в Зу Карад он поставил войску в качестве провианта столько фиников, что их перевозили 10 верблюдов. За эту услугу наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) вознес Аллаху молитву-дуа, в которой говорилось: «О мой Аллах! Прояви милосердие к Саду и его семье!». И во время войны c Бану Курайза он обеспечил провизией все войско. До самой смерти он всей своей жизнью и имуществом служил делу Ислама, совершая джихад. У него было много земельных участков, виноградников и садов в окрестностях Медины. Дом его находился на окраине Медины. Поскольку Мечеть Пророка находилась далеко от его дома, он велел построить мечеть вблизи дома. После правления Благочестивого Абу Бакра (радыйаллаху анху) он отправился в сторону Шама, в Хавран, где в 635 году скончался и был похоронен в городке под названием Гута.

[119]. Ахмад, VI, 211.

[120]. См. Драз «Ан-Набауль-Азим», стр. 178.

[121]. Бухари «Манакыб», 16; Муслим «Фадаилус-Сахаба», 156-157.

[122]. Абу Дауд «Адаб», 87/5051.

[123]. Бухари «Тафсир», 3/15.

[124]. Ахмад, VI, 396.

[125]. Насаи «Хадж», 4.

[126]. Ахмад, III, 456.

[127]. См. следующие суры «Ан-Ниса»,95; «Аль-Анфаль»,72; «Ат-Тав-ба»,20, 41, 44, 81, 88. См. хадисы следующих авторов: Бухари «Мазалим», 33; Муслим «Иман», 226; Абу Дауд «Суннат», 28-29.

[128]. Бухари «Джихад», 2; Муслим «Имарат», 122.

[129]. Наш Учитель Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи ва саллям), послан-

ный как милость для миров, провел 29 священных войн – газават и отправил 91 отряд-сариййа против вражеских сил для решения локальных конфликтов, что составило в общей сложности 120 военных операций. Во время их проведения Он придерживался такой милосердной политики ведения войны, что не дал возможности пролиться большому количеству крови, как среди мусульман, так и среди противников, хотя правил уже всем Аравийским полуостровом. Во время вызванных различными причинами военных действий, предпринятых Посланником Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) за 11 лет, согласно достоверным преданиям пали смертью шахида 340 мусульман. Потери противника же составляли около 800 с лишним человек. То есть количество погибших во время этих больших и малых 120 войн составляет приблизительно лишь 1200 человек! В 16-ти же из 29-ти войн, в которых наш Пророк (салляллаху алейхи ва саллям) принял личное участие, фактически не было столкновения, однако цель была достигнута. В 13-ти войнах же возникли реальные фактические столкновения, во время которых смертью шахида пали, приблизительно 140 мусульман и было убито около 335 противников. Наш Господин Гордость Вселенной (салляллаху алейхи ва саллям) во многих случаях не давал повода для развязывания военных действий и, ведя дальновидную политику, опирающуюся на его природное чувство интуиции и прозорливости, преуспел в том, чтобы расположить людей к себе. А еще Он завоевал многие местности путем приобщения их жителей к Исламу и, считая такой способ самым наилучшим, старался, по возможности, избегать использования оружия. Иногда, соединяя политику и дипломатию с мощной разведывательной службой, Он заставлял противника отказаться от ведения военных действий. Таким образом, Он сводил к минимуму количество проливаемой крови. Для положительной развязки войны было важно, чтобы командующие войском происходили из тех мест, куда их направляли, а еще лучше, чтобы они были членами враждебных племен. Кроме того, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) предостерегал своих воинов, чтобы они держали свое слово, не выходили за рамки дозволенного. Он запрещал угнетать людей, нарушив данную ими клятву, убивать зря людей, особенно рабов, женщин, детей, стариков, прикасаться к отшельникам, уединившимся в монастырях, причинять вред, рубить деревья и поджигать дома. (См. Эльшад Махмудов «Войны, предпринятые Благородным Пророком, с точки зрения их причин и следствий» 2005 г. (ненапечатанная докторская диссертация М. U. S. B. E).

[130]. Абу Дауд «Джихад» , 24/2519.

[131]. Бухари «Ильм», 45; Муслим «Имара», 149-150.

[132]. Абу Дауд «Джихад» , 24/2516.

[133]. Муслим «Имара», 163.

[134]. Бухари «Джихад», 6,73; «Рикак», 2; Муслим «Имара», 113-114.

[135]. Муслим «Имара», 103; Насаи «Иман», 24.

[136]. Бухари «Джихад»,21; Муслим «Имара», 108-109.

[137]. Бухари «Иман», 17.

[138]. Бухари «Азан», 6; Муслим «Салят»,9.

[139]. Абу Дауд «Джихад» , 912635; Ахмад, III, 448-449.

[140]. Абу Дауд «Адаб», 100-101/5080.

[141]. Муслим «Джихад», 3;Тирмизи «Сийар», 48/1617; Ахмад, V, 352, 358.

[142]. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в первые же

дни применил политику экономического и политического эмбарго язычников Курайша, чтобы положить конец их вражде. С этой целью он наладил дипломатические отношения с племенами, жившими в окрестностях Медины, заключил различного рода соглашения. Он организовал целый ряд священных войн (газават) и военных операций (сариййа) с целью нападения на караваны, принадлежавшие язычникам – мушрикам Курайша и следовавшие по торговому пути, который являлся жизненной артерией их торговли и экономики. Мухаммад Хамидуллах в связи с этим говорит следующее:

«Не следует воспринимать нападение на караваны Курайшитов как самый примитивный грабеж. Ибо так же, как Курайшиты были не безгрешны, так и нападавшие были не разбойниками, призванными грабить караваны. Между двумя городами-государствами возникло состояние войны со всеми присущими ей законами. Военное положение же дает воюющим сторонам право наносить, если потребуется, ущерб как жизни, имуществу, так и другим интересам врага. Вследствие этого между двумя общинами вступило в действие военное право или законы военного времени, согласно которым такого рода военные операции абсолютно далеки от того, чтобы их считали элементарным грабежом и мародерством. Другим же обстоятельством, на которое следует обратить внимание, является тот факт, что при помощи этих военных операций мусульмане совершали нападения сугубо на караваны, принадлежавшие мекканцам. Все другие общины людей, несмотря на то, что они не исповедовали религию Ислам, оставались целыми и невредимыми. (См. Хамидуллах «Пророк Ислама», 1, 219; «Битвы Прорка», стр. 56.)

[143]. Бухари «Магази», 2; Абу Дауд «Харадж», 22-23/3004.

[144]. Рабиг: Долина между Абва и Джухва, в трех милях от Джухва.

Паломники, совершающие хадж – хаджи – пересекали эту долину, направляясь в Мекку.

[145]. Ибн Хишам, II, 224-225; Вакиди, I, 10; Ибн Сад, II, 7.

[146]. Харрар: Название источника воды в Хиджазе, близ Джухвы. Он расположен недалеко от Гадир Хума, по левую сторону Махаджа, если ехать из Джухвы в Мекку.

[147]. Ибн Хишам, II, 238; Вакиди, I, 11; Ибн Сад, II, 7.

[148]. Абва – это деревня между Фуру и Джухва, в 23 милях от Медины. Могила матери Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) Высокочтимой Амины находится в этой деревне. Ваддан же, находясь между Меккой и Мединой, расположен в 8 милях от Абвы. Он входит в состав земель, принадлежащих племенам Дамра, Гифар, Кинана и расположенных близ Джухвы.

[149]. Ибн Хишам, II, 223-224; Вакиди, I, 12; Ибн Сад, II, 8.

[150]. Буват – гора, находящаяся в 36 милях от Медины, одна из гор

Джухайна.

[151]. Вакиди, I, 12; Ибн Сад, II, 8-9.

[152]. Сафаван – название долины в районе Бадра.

[153]. Ибн Хишам, II, 238; Ибн Сад, II; Ибн Асир «Усдуль-Габа», IV, 468.

[154]. Ибн Сад, II, 9-10.

[155]. Ибн Хишам, II, 241.

[156]. Бухари «Джихад», 181.

[157]. Ибн Сад, IV, 137-138; Вакиди, I,15-16.

[158]. Ибн Сад, 1,241-242.

[159]. Бухари «Иман», 30, «Салят», 31; Муслим «Масаджид», 11.

[160]. Тирмизи «Тафсир», 2/2964.

[161]. См. Аль-Бакара, 148-149.

[162]. См. Эльмалылы, 1, 537.

[163]. Ибн Сад, I, 248.

[164]. Бухари «Иман», 1,2;Тафсир 2/30; Муслим «Иман», 19-22.

[165]. Бухари «Савм» 9; Муслим «Сыйам», 163.

[166]. Муслим «Сыйам», 164.

[167]. Бухари «Савм», 4; «Джихад», 37; Муслим «Закят», 85,86.

[168]. Ибн Маджа «Салят», 173.

[169]. Бухари «Таравих», 46.

[170]. Бухари «Таравих», 1; Муслим «Мусафирун», 177.

[171]. Бухари «Бадуль-Вахй», 5,6; «Савм», 7; Муслим «Фадаил», 48, 50.

[172]. Са – согласно шариату это мера веса, равная приблизительно

2,917 кг, а согласно обычной мере веса – 3,333 кг.

[173]. Бухари «Закят», 70-78; Муслим «Закят», 13.

[174]. Ибн Сад,I , 248.

[175]. Ибн Маджа «Закят», 21.

[176]. Абу Дауд «Салят», 239/1134; Насаи, Идайн, 1.

[177]. Ибн Сад, 1,248-249.

[178]. Абу Дауд «Адахи», 3-4/2792;Ибн Сад, 1,249.

[179]. Абу Дауд «Адахи», 1-2/2790.

[180]. Муватта «Хадж», 205.

[181]. Хайсами, 3/62.

[182]. См. Аль-Бакара, 60.

[183]. Бухари «Закят», 38;Ахмад, 2,14.

[184]. Муслим «Закят», 24; Бухари «Джихад», 48.

[185]. Бухари «Итикаф», 1, 17; Муслим «Итикаф», 5.

[186]. Байхаки «Шуабуль–Иман», 3, 424-425.

[187]. Ибн Хишам, 2, 244; Вакиди, 1, 27-28.

[188]. Ибн Хишам, 2, 244-247;Вакиди, 1, 29-31.

[189]. Вакиди, 1, 31-39; Бухари «Манакыб», 25; Ибн Касир «Аль-Би

дайа», III, 294-295.

[190]. Вакиди, 1, 23-24; Ибн Хишам, 2, 250-251; Ибн Сад, 2, 12.

[191]. Вакиди, 1, 21; Ибн Сад 3, 149-150.

[192]. Ибн Сад, 2, 21; Ахмад, 1, 422.

[193]. Ибн Хишам, 2, 251.

[194]. Абу Дауд «Джихад», 145/2747.

[195]. Муслим «Джихад», 150; Тирмизи «Сийар» 10/1558; Вакиди, 1, 47; Ибн Сад, 3, 565.

[196]. Муслим «Джихад», 98.

[197]. Абу Дауд «Салят», 61, 591; Ибн Хаджар «Аль-Исаба», IV, 505.

[198]. Ибн Хишам, 2, 57.

[199]. Вакиди, 1, 43-45; Ибн Хишам, 2, 258.

[200]. Бухари «Магази», 4; «Тафсир», 5/4.Ибн Масуд рассказывает так: «Я стал свидетелем того, как Микдад бин Асвад сказал такое твердое слово, которое милее мне всех значительных и тождественных по смыслу слов с точки зрения оказания благодеяния ими.

[201]. Одной из двух групп, обещанных в 7-ом аяте суры «Анфаль», является племя Курайш (т.е. намек на то, что она будет терпеть поражение), а другой – большой караван Курайша, возвращавшийся из Шама.

[202]. Муслим «Джихад», 83; Вакиди ,1, 48-49; Ибн Хишам, 3, 253-254.

[203]. Ибн Хишам, 2, 259.

[204]. Ибн Хишам, 2, 259-260; Ибн Сад, 2,15.

Согласно рассказу жителей Бадра, песчаные барханы Бадра, 1 раз в 5 лет, меняются свое место из-за ветров. Песчаный холм, где Посланник Аллаха организовал стоянку же, не меняет своего расположения.

[205]. Ибн Хишам, 2, 261.

[206]. До Ислама арабы века джахилий признавали существование Аллаха. Однако, поклоняясь наряду с Аллахом другим, они впали в язычество, политеизм, отринув монотеистическую религию или веру в Единого бога – Аллаха. Поэтому, как видно из этого примера, упоминая имя Аллаха, они использовали слова, выражающие Его Божественность. Причиной их политеизма – ширка – заключается в том, что, желая приближения к Аллаху, желая обретения заступников перед Аллахом, а также желая силы, могущества и славы, они зашли слишком далеко, стали поклоняться идолам. (см. «Аль-Анкабут», 64; Аз-Зумар, 3).

[207]. Табари «Тафсир», IX, 256-264.

[208]. Бера (радыйаллаху анху) сказал так: «Мы, асхабы Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям), между собой говорили, что количество Асхабов Бадра, 313, равно количеству муминов, которые вместе с Талутом перешли реку». (Бухари «Магази», 6; Тирмизи, «Сийар», 38/1598).

[209]. Бухари «Магази», 4,6; Муслим «Джихад», 58.

[210]. Ибн Хишам, II, 267.

[211]. Ибн Асир «Усдуль-Габа», IV, 97.

[212]. «Раджаз» - стихотворный размер в арабской системе стихосложения. Он означает «трепет, дрожь, дрожание». Этот стихотворный размер позволяет понижать голос, что позволяет голосу человека передавать звуки, которые издает дрожащая от слабости верблюдица, поднимаясь с земли, и потому ему было дано это название. Возможно, слово «раджаз» имеет значение «шум, грохот», поскольку именно такой ритм и такт в старые времена использовался в военных песнях, исполнявшихся громко и шумно. (Джаханде, А. Четин, N.M.E.B.I.A. пункт, «раджаз», IX, 657). Поскольку в «раджазе» присутствует нарастание медленного ударного и ритмического темпа, он подходит для использования большого количества инструментов, а также дает возможность сконцентрироваться на идее музыкального произведения, сосредоточив ее в сознании человека. «Раджаз» способен передавать как состояние печали, так и радости. Говорят, что существует около пятнадцати видов «раджаза». (Тахируль – Мавлави. Литературный словарь, стр.120, статья «Раджаз»).

[213]. Ибн Хишам, II, 289.

[214]. См. Ан-Ниса, 36.

[215]. Здесь анализируются как вопросы рабства, так и пленения (взятия в плен). Ибо источник рабства – это взятие человека в плен. Людей, захваченных в плен на войне, превращали в рабов.

[216]. «Зихар» означает, что человек, сравнивший жену с матерью, впадает в грех запретности брака с ней. Ислам устранил этот обычай века джахилии, повелев совершивших «зихар» искупить свой грех.

[217]. Бухари «Тафсир», 3/15; Вакиди, 1, 121.

[218]. Ахмад, I, 178; V, 323-324; Абу Дауд «Джихад», 144-145/2737-2744.

[219]. Бухари «Фараиз», 3; «Хумус», 1; Нафакат, 3; Муслим «Джихад», 49.

[220]. «Сутра» - занавес, прикрытие, располагаемое перед совершающим намаз человеком таким образом, чтобы проходящие в этот момент перед ним люди не нанесли себе урона.

[221]. Муслим «Джихад», 123, 132; Бухари «Магази», 138.

[222]. «Мусля» – отрезание носа, уха и других органов у трупа. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) категорически запретил делать это в отношении человека и даже животных. (Бухари «Мазалим, 30; Забаих, 25; Абу Дауд «Джихад», 110).

[223]. См. Бухари «Мазалим», 33; Муслим «Иман», 226; Абу Дауд

«Суннат», 28-29; Тирмизи «Дийат», 21.

[224]. Ибн Хишам, II, 297-299; Ибн Абдильбарр, IV, 1854; Ибн Касир «Аль-Бидайа», III, 362-363.

[225]. См. Абу Дауд «Харадж», 21-22/3001.

[226]. Ибн Хишам, II, 426-429; Вакиди, I, 176-180; Ибн Сад, II, 28-30.

[227]. Ибн Хишам, II, 422-423; Вакиди, 1, 181-182; Ибн Сад, II, 30.

[228]. Ибн Сад, VIII, 19.

[229]. Ибн Сад, VIII, 19.

[230]. Насаи «Никах», 81.

[231]. Это блюдо представляет собой смесь из фиников с вынутыми косточками, сливочного масла и процеженного йогурта. Иногда в него добавлялась еще и поджаренная мука.

[232]. Касани, IV, 24.

[233]. Ахмад, VI, 323.

[234]. Хайсами, IX, 348.

[235]. Хайсами, IX, 173.

[236]. Мехмет З. Пакалын, II, 647.

[237]. Ухуд находится на севере Медины, в одной миле от нее.

[238]. Вакиди, I, 199-203.

[239]. Ибн Сад, II, 37.

[240]. Так произошло по причине увиденного нашим Учителем (салляллаху алейхи ва саллям) сна. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) позже изволил сказать следующее: «Я увидел себя во сне размахивающим мечом, конец которого был сломан. Говорят, что это свидетельствовало о беде, постигшей муминов в войне при Ухуде. Затем я опять размахнулся мечом. На сей раз положение было лучше, чем прежде. А это свидетельствовало о милости Всевышнего Аллаха, любезно подарившего нам победу и соединение мусульман. В этом же сне я видел коров и другие блага, данные нам Аллахом. Коровы представляли одну общину муминов (они стали шахидами). Благом, увиденным мной, было благо победы, которой Аллах удостоил нас после Бадра. Это было истинным воздаянием Аллаха, обещанным нам за нашу верность Ему». (Бухари «Табир»,39, 44;»Манакыб», 25; Муслим «Руйа», 20).

[241]. Ибн Хишам, III, 6-7.

[242]. Ибн Асир «Усдуль – Габа, III, 195; Дийарбакри, I, 433.

[243]. Ибн Сад, III, 217.

[244]. Хаким, III, 334 / 5281; Хайсами, VI, 113; Ибн Сад, III, 453.

[245]. В назидание у всех детей, появлявшихся на свет в роду этого зловредного и коварного мушрика – Утбы бин Аби Ваккаса, передние зубы были с изъяном (Рамазаноглу Махмуд Сами «Священная война в Ухуде», стр.26).

[246]. Вакиди, 1, 245.

[247]. Бухари «Магази», 18; Вакиди, I, 295-296.

[248]. Ибн Хишам, III, 45.

[249]. Ибн Маджа «Джанаиз», 28.

[250]. Касталлани, II, 104.

[251]. Куртуби, V, 271.

[252]. Муслим «Салят», 226; Ахмад, III, 500.

[253]. Ахмад, 1, 8; Ибн Маджа «Джанаиз», 4.

[254]. Бухари «Адаб», 96.

[255]. Вакиди, I, 334-335.

[256]. Вакиди, I, 334-335.

[257]. Ибн Хишам, III, 53.

[258]. Ибн Хишам, III, 52-56; Вакиди, I, 334-340.

[259]. Ахмад, III, 352-375.

[260]. «Маджалла», ст. 1685.

[261]. В то время, когда Хубейб произносил свою молитву-дуа, все, перепугавшись и разбежавшись кто куда, пытались укрыться. Ибо они и не чаяли, что останутся целыми и невредимыми. Более месяца на собраниях племени Курайш не говорилось ни о чем, кроме проклятия Хубейба. Саид бин Амр время от времени лишался чувств. Омар (радыйаллаху анху) услышал об этом факте в то время, когда был Халифом, он осведомился у Саида, нет ли у него какой-либо болезни. Тот ответил ему: «О Эмир муминов! Нет у меня никакой болезни. Однако в то время, когда убили Хубейба, я находился там и услышал его проклятье. Валлахи! Как только я вспоминаю его на каком-либо из собраний, так тут же непременно на меня накатывает обморочное состояние. (Вакиди, I, 359-360).

[262]. Ибн Хишам, III, 184; Хайсами, VI, 125-130.

[263]. Бухари «Джихад», 9.

[264]. Бухари «Магази», 28; Джихад, 9; Муслим «Масаджид», 297.

[265]. Бухари «Магази», 14.

[266]. Бухари «Тафсир», 59/2; Ибн Хишам, III, 192.

[267]. Бухари «Магази», 14; Муслим «Джихад», 62.

[268]. Ибн Хишам, III, 191-194; Вакиди, I, 363-380.

[269]. Есть предания, гласящие о том, что эта священная война произошла после сражения Хандак или Хайбар. Однако мы упомянули о ней здесь согласно мнению большинства ученых, знатоков жизни Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ва саллям).

[270]. Намаз, вызывающий чувство страха – это намаз, совершаемый в моменты серьезной опасности, такие как агрессия, налет врага. Община выполняет обязательный намаз-фард, разделившись на две группы, по очереди стоя за имамом. Первая группа, совершив первый ракат намаза, состоящего из двух ракятов, после второго земного поклона или после первого сидения в четырехракатном намазе приступает к своим обязанностям по охране. Вторая группа, завершив вместе с имамом оставшиеся ракаты намаза, возвращается к выполнению своих обязанностей. Имам произносит приветствие в одиночестве. Позже поочередно первая группа завершает намаз без чтения Корана, поскольку она находится в положении «Лахик» (присоединяющаяся), а вторая группа – читая Коран, поскольку она находится в положении «Масбук» (опереженный). Таким образом, община беспрепятственно совершает коллективный намаз («Дийанат Илмихали», I, 334; Хамди Дондурен «Делиллерийле Ислам Илмихали», стр. 377-378).

[271]. Ибн Хишам, III, 214-221; Ибн Са`д, II, 61.

[272]. Бухари, «Вуду», 32; Манакыб, 25; Муслим «Фадаиль», 5.

[273]. Ибн Хишам, II, 221; Ибн Са`д, II, 59; Вакиди, I, 384-389.

[274]. См. Бухари «Тафсир», 3/13.

[275]. Один укиййе – это мера веса, равная приблизительно 128 гр.

[276]. См. Ахмад, V, 443-444; Ибн Асир, «Усду`ль Габа», II, 419; Ибн

Абдильбарр, II, 634-638.

[277]. См. Бухари «Либас», 61.

[278]. См. Абу Дауд «Либас», 28 / 4098.

[279]. См. Вакиди, I, 407.

[280]. См. Ибн Хишам, III, 340.

[281]. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) брал с собой в поход одну из своих жен, бросая жребий. Во время кампании Мурайси Пророк Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) взял с собой мать правоверных высокочтимую Айшу, поскольку жребий пал не нее.

[282]. Ахмад, VI, 35.

[283]. См. Юсуф, 26-29.

[284]. См. Аль-Ахзаб, 69.

[285]. См. Марйам, 29-33.

[286]. См. Ибн Хишам, III, 335-336.

[287]. См. Вакиди, стр. 160.

[288]. См. Вакиди, стр. 160.

[289]. См. Вакиди, II, 444; Ибн Са’д, II, 66.

[290]. Ибн Хишам, III, 231; Вакиди, II, 445.

[291]. Табари «Тарих», II, 568; Дийарбакри, I, 482.

[292]. Бухари «Магази», 29.

[293]. Эта война у рва получила название «Ахзаб», потому что на этой войне против мусульман собрались различные племена.

[294]. Бухари «Магази», 29.

[295]. См. Ахмад, IV, 303; Ибн Са’д, IV, 84, 84.

[296]. См. Бухари Атыма, 6; Муслим «Ашриба», 142.

[297]. Ибн Хишам, III, 235.

[298]. Вакиди, II, 453.

[299]. Абдурраззак, V, 368.

[300]. Ибн Са`д, II, 67.

[301]. Это событие стало свидетельством возмещения долга за намазы, не совершенные вовремя.

[302]. Вакиди, II, 463-464.

[303]. Тирмизи «Сийар», 29 / 1582; Ахмад, III, 350.

[304]. Бухари «Магази», 30.

[305]. См. Табари «Тафсир», II, 464.

[306]. См. Ибн Са`д, II, 71.

[307]. См. Ибн Хишам, III, 251.

[308]. См. Вакиди, II, 499.

[309]. См. Абдурраззак, V, 216; 370.

[310]. Ибн Хишам, III, 254.

[311]. Ибн Хишам, III, 256.

[312]. Согласно предписанию Торы, наказание за подобные проступки было таковым: уничтожение мужчин, в чьих руках было оружие, изъятие имущества и взятие в плен их жен и детей. (См. Ахд-и Атик «Таснийа», 20/10 – 15).

[313]. См. Ибн Хишам, III, 271.

[314]. Вакиди, II, 572.

[315]. Ибн Са`д, II, 95. Есть предание, гласящее о том, что позднее это количество увеличилось до 1500 и даже до 1700 человек, поскольку по дороге к ним присоединились Арабы – бедуины.

[316]. Ибн Са`д, II, 95.

[317]. Томас Карлайл, западный писатель, был вынужден, признав эту истину, сказать: «Ни один из императоров, у которых на головах были короны, не был уважаем в той степени, в какой оказывали уважение Высокочтимому Мухаммаду, носившему хырку, залатанную его собственными руками.

[318]. Муслим «Джихад», 132, 133.

[319]. Вакиди, II, 614; Ахмад, IV, 326.

[320]. См. Ибн Маджа «Икама», 195.

[321]. Ибн Са`д, II, 104; Халеби, II, 713.

[322]. См. Бухари «Шурут», 15; Вакиди, II, 631-632.

[323]. См. Бухари «Шурут», 15; Ибн Хишам, III, 372.

[324]. См. Вакиди, II, 629.

[325]. См. Аль-Фатх, 1.

[326]. См. Ибн Каййум, II, 309-310.

[327]. См. Вакиди, II, 624.

[328]. См. Бухари «Ильм», 7; Муслим «Либас», 57, 58; Ибн Са`д, I, 258.

[329]. См. том 1, стр. 284 (объяснение, касающееся этого имени, использованного в качестве имени Пророка Аллаха).

[330]. Императоры Византии имели звания Цезарь и Византийский Кайзер, правители Фарса – Хосров, правители Эфиопии – Негус, правители Египта – Фараон, правители Александрии – Мукавкис, правители Йемена и Шыххира – Тубба, индийские правители – Батлимус. Это не имена. Это титулы правителей.

[331]. Как прекрасно поэт выразил эту мысль в следующих строках: «Человек, что не берет пример с пращуров своих, для грядущего станет назиданьем!»

[332]. Ибн Са`д, VIII, 212.

[333]. Ибн Хишам, 1, 4.

[334]. Ибн Са`д, I, 261.

[335]. Ибн Са`д, I, 262.

[336]. См. Ибн Са`д, II, 197; Бухари «Тыбб», 47, 49; Муслим «Салям», 43; Насаи «Тахрим», 20; Ахмад, IV, 367, VI, 57; Айни, XXI, 282.

[337]. «Кахин» - прорицатель, гадальщик, утверждающий, что он, якобы, сообщает информацию из будущего. Слово «Арраф» имеет одно из значений «прорицатель» (Кахин). Однако «аррафами» чаще всего называют людей, дающих информацию о потерянных, украденных вещах и о месте их нахождения. Существуют еще астрологи, звездочеты – «Мунаджимы». Они, в сущности, тоже прорицатели. С той лишь разницей, что они утверждают, будто дают информацию, глядя на положение звезд на небе.

[338]. См. Вакиди, II, 530-531, 566, 640; Ибн Са`д, II, 92.

[339]. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) при виде какого-нибудь населенного пункта, въезжая в него, всегда произносил эту молитву-дуа (Хаким, I, 614 / 1634).

[340]. Ибн Хишам, III, 398.

[341]. Ибн Хишам, III, 397-398; Ибн Хаджар «Аль-Исаба», I, 38-39.

[342]. Сеййид Сайфуллах, намекая на это событие, написал строки, в которых говорится так: «Не восхваляй за ломоть хлеба дурных и невежественных людей. Ибо истинное невежество заключается в этом. Одолей себя как мощную крепость Хайбар, чтобы стать героем, подобным досточтимому Али».

[343]. Муслим «Мусакат», 5; Абу Дауд «Харадж», 23-24 / 3007.

[344]. Вакиди, II, 684.

[345]. Ибн Каййум, III, 359.

[346]. Ибн Хаджар «Аль-Исаба», II, 226.

[347]. Ибн Са`д, IV, 328.

[348]. Ибн Са`д, I, 353.

[349]. Ахмад, I, 108; Ибн Са`д, IV, 35.

[350]. Радение дервишей Мавляви, начинающееся после входа их в состояние религиозного экстаза, было вдохновлено также этим событием.

[351]. Для более подробной информации о временном браке «Мут`а» см. книгу Ибрахима Джанана «Намус Фитнаси Мут`а», Стамбул, 1993г.

[352]. См. Ибн Хишам, III, 391; Вакиди, II, 707, 711.

[353]. См. Вакиди, II, 729-731; Ибн Касир, «Аль-Бидайа», IV, 234.

[354]. Ибн Са`д, VIII, 121-126.

[355]. Бухари «Умра», 13; «Либас», 99.

[356]. Бухари «Хадж», 55; Муслим «Хадж», 240; Ахмад, I, 305-306.

[357]. Сидр – дерево, произрастающее в Аравии. Это одна из разновидностей черешни. У дерева легкие и нежные листья и обильная крона, дающая густую тень. К этой же породе деревьев относится и дерево, называемое в нашем народе Трабзонская Хурма. Листьями дерева сидр омывают тела покойников. (Асим Эфенди «Камус», II, 385).

[358]. Саван для мужчин, согласно Сунне, состоит из трех частей: Изара, нательной рубахи и ткани, чтобы завернуть тело. Саван для женщин состоит из пяти частей: Изар, платок, ткань для заворачивания тела, нижняя нательная рубаха, ткань для прикрытия и завязывания груди и живота.

[359]. Вакиди, II, 755; Ибн Каййум, III, 381.

[360]. Ибн Са`д, 128.

[361]. Ибн Хишам, III, 429.

[362]. Ибн Омар (радыйаллаху анхума) говорит следующее: «Мы стали искать Джафара и обнаружили его среди шахидов. Вся передняя часть его тела была покрыта стрелами и копьями, число которых было больше 90. На спине у него не было ни одной стрелы или пики. (Бухари «Магази», 44). В тот момент Джафару (радыйаллаху анху) было 33 года (Ибн Хишам, II, 434). Значит, он был юношей 17-ти лет от роду, когда, совершив хиджрат в Хабашистан, беседовал с Негусом, будучи уже тогда мудрым и отважным человеком.

[363]. Халид бин Валид сказал: «Клянусь, в день сражения в Муте у меня сломалось 9 мечей. Уцелел лишь меч йеменской работы с широким лезвием». (Бухари «Магази», 44).

[364]. Один из людей, сообщающих хадисы, - Рави - говорит следующее: «Я спросил у Абдуллаха бин Джафара: «Что случилось потом с Кусамом?» Он ответил: «Стал великомучеником за веру – шахидом!» В связи с этим я сказал: «Аллах и Его Посланник знают лучше всех, что является более всего добродетельным и благословенным!» Он ответил утвердительно. (Хаким, III, 655/6411).

[365]. Ибн Хишам, IV, 4; Байхаки «Далаиль», V, 6.

[366]. Ибн Хишам, IV, 11; Вакиди, II, 783.

[367]. Вакиди, II, 787.

[368]. Ибн Хишам, IV, 12.

[369]. Ибн Са`д, II, 134.

[370]. Хамидуллах, 1, 264-265.

[371]. Наби Бозкурт ДИА «Мекка», статья XXVIII, 557.

[372]. Бухари «Тафсир», 60.

[373]. Бухари «Магази», 47.

[374]. Ибн Хишам, IV, 18.

[375]. Вакиди, II, 804.

[376]. И вот, в то время, как положение является таковым, некоторая часть врагов Ислама использует слово «террор», являющийся трагедией человечества, вместе со словом «Ислам». А между тем, террор и анархизм зиждутся на бессердечии и им отнюдь не присущи такие благородные чувства, как духовность, добропорядочность. Ислам же с момента своего зарождения занял позицию, противостоящую террору всякого рода и анархизму. Основой Его всегда является соблюдение прав человека: будь то безбожника-кафира или же правоверного мусульманина, а также соблюдение прав всех одушевленных и неодушевленных созданий. Все 23 года пророческой жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) прошли в борьбе против террора.

[377]. Поэт Мехмет Акиф Эрсой великолепно отразил в своем стихотворении высокое чувство ответственности, которое было присуще высокочтимому Умару (радыйаллаху анху) во время его правления. В этом стихотворении говорится об ответственности Высокочтимого Умара даже за овцу, которую задрал волк на берегу реки Диджле, за старушку, оставшуюся одинокой и беспомощной, за сироту, а также за все, что только может произойти. Поэт заканчивает стихотворение такими словами: «Если Халиф - Умар, то держать ответ кому? О Аллах! Как быть Умару, коль человек невежа и тиран? Требуется от Умара то, что ожидают от Мухаммада... Умар, Умар! Как взвалил ты эту ношу на себя?»

[378]. Бухари «Магази», 48.

[379]. Всевышний Аллах в Священном Коране изволил сказать так: «Скажи [Мухаммад]: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. А если вы отвратитесь, то знайте, что Он не любит неверующих»». (Сура «Али Имран», 32)

Из этого аята становится понятно, что недостаточно одной лишь веры в Аллаха. Следовательно, те, кто верят в Аллаха или лишь в Посланника Его, согласно аяту, классифицируются как безбожники, которых Аллах не любит. Ибо не может быть веры согласно разумению слабого раба Аллаха с его недостаточным постижением, существует вера согласно воле и желанию Всевышнего Аллаха. В таком случае, Всевышний Аллах дал Своему Посланнику этот ранг в качестве одного из столпов религии, велев муминам подчиняться Ему и свидетельствовать о том, что Он – Пророк Аллаха, сделав это условием религии. Непризнание некоторой частью недальновидных людей подчинения Посланнику Аллаха и неприятие Славной Сунны, которое на деле означает упразднение ее, невзирая на Божественное заявление, является действием зловредным, вероломным и коварным. Слова этих людей с глупым умом о том, что им достаточно и Корана, которые внешне кажутся выражающими их верность и преданность Аллаху, на деле противоречат Корану, свидетельствуют об их неправильных понятиях и невежественности.

[380]. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) в течение всей своей жизни очень часто повторял эти слова о том, насколько жизнь в вечном мире, ахирате, важна по сравнению с жизнью на земле. Согласно передачам определенно известно, что Он говорил эти слова в тот момент, когда возводилась Мечеть Пророка (салляллаху алейхи ва саллям), когда рылись окопы – Хандак, при въезде в Мекку в день ее покорения, а также во время Прощального хаджа (Бухари «Джихад», 33, 110; «Манакыбу`ль – Ансар», 9; «Магази», 29; Муслим «Джихад», 126; Тирмизи «Манакыб», 55; Ибн Маджа «Масаджид», 3).

[381]. См. Ибн Хишам, IV, 32; Вакиди, II, 835; Ибн Са`д, 142-143.

[382]. Вакиди, II, 850.

[383]. Вакиди, II, 857-858.

[384]. Абу Дауд «Джихад», 117 / 2683; Насаи «Тахримуд – Дам», 14.

[385]. Абу Дауд «Харадж», 24-25 / 3023.

[386]. Ахмад, III, 415; Бухари «Магази», 53.

[387]. См. том 1, стр. 42.

[388]. Изхир – это широколистное растение, обладающее душистым запахом. Используется оно в качестве корма для животных, оно употребляется как в доме, так и при погребении, в могилах. Ученые фикха определили деревья, запрещенные для вырубания в зоне Харама. как самопроизрастающие. Были разногласия по поводу возможности вырубания деревьев, выращенных трудом человека. Правительство пришло к заключению, что это законно и допустимо. Считается допустимым рубить мисвак, срывать плоды с дерева, обрубать ветви деревьев, если это не причинит им вреда. (См. Ибрахим Джанан «Хадис Ансиклопедиси», XII, 525-526). Считается законным и допустимым, в случае возникновения надобности, рубить деревья и рвать травы, произрастающие в священной зоне Медины. Поскольку Медина является сельскохозяйственной зоной, у Высокочтимого Пророка (салляллаху алейхи ва саллям) было взято разрешение на вырубку произрастающих там растений в случае необходимости, точно так же, как им было дано разрешение на вырубку некоторых видов деревьев и трав в священной части Мекки. А еще, за пределами Медины была разрешена свободная охота на дичь. (См. Хамди Дондуран «Шамиль Ислам Ансиклопедиси», статья «Харам»).

[389]. Вакиди, III, 873. Когда Халид бин Валид (радыйаллаху анху), низвергнув идола Уззу, вернулся в Мекку, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) отправил его во главе 350 человек к племени Бани Джезима, чтобы призвать людей этого племени к принятию Ислама. Высокочтимый Халид во время этой операции по недоразумению уничтожил тридцать человек. Когда известие об этом дошло до Посланника Аллаха, Он сильно огорчился. Воздев руки, он дважды сказал: «О Мой Аллах! Сообщаю Тебе, что я далек от того, что совершил Халид!» Отправив Высокочтимого Али с внушительной суммой денег в племя Бани Джезима, Он велел выплатить родственникам убиенных откуп за кровь убиенных – дийат. Высокочтимый Али возместил все, что было взято в качестве трофеев или было уничтожено. Он возместил все, вплоть до мисок, предназначенных для кормления собак. Оставшиеся деньги же он оставил им для возмещения возможных вероятных убытков. Когда Высокочтимый Али (радыйаллаху анху) вернулся назад, он поведал об этом Пророку Аллаха. Наш Господин Милость для миров сказал: «Прекрасно! Ты поступил правильно!» (Бухари «Магази», 58; «Ахкам», 35; Насаи «Адабу`ль – Кудат», 16; Ибн Хишам, IV, 53-57; Вакиди, III, 875 – 884).

Этот случай свидетельствует о том, что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) обладал милосердием и состраданием, горизонты которого необъятны, а также демонстрирует Его отношение к созданиям ради Творца. Соблюдение прав животных путем компенсации даже за разбитые миски для кормления собак! Какой же это для нас благородный пример для подражания!

[390]. Ибн Хишам, IV, 65; Ибн Са`д, II, 150.

[391]. Ибн Хишам, IV, 68; Вакиди, III, 890.

[392]. Муслим «Джихад», 76.

[393]. Ибн Хишам, IV, 79.

[394]. Ахмад, V, 286; Хайсами, VI, 182-183; Ибн Хишам, IV, 79.

[395]. Ибн Хишам, IV, 84.

[396]. Бухари «Магази», 56.

[397]. Ибн Са`д, II, 152.

[398]. Ибн Хишам, IV, 137-138.

[399]. Вакиди, VI, 944-947.

[400]. Камиль Мирас «Перевод Таджрида», X, 341.

[401]. Бухари «Умра», 3; Тирмизи «Хадж», 92 / 935.

[402]. Передатчик этого хадиса говорит: «Мы между собой говорили так: Посланник Аллаха обратился к Аллаху с просьбой о его прощении, однако для того, чтобы показать все зло и вред совершенного деяния, а также для того, чтобы воспрепятствовать убийству людьми друг друга, он поступил подобным образом». (Ахмад, V, 112; Ибн Хишам, IV, 304).

[403]. Ибн Асир, «Усду`ль-Габа», III, 556.

[404]. Ибн Хишам, IV, 148-149; Хаким, III, 303 / 5181.

[405]. Вакиди, III, 959.

[406]. Ибн Са`д, II, 160.

[407]. Бухари «Магази», 68.

[408]. Бухари «Тафсир», 49/1.

[409]. Абу Дауд «Атыма», 15 / 3766.

[410]. Бухари «Адабу`ль – Муфрад», стр. 316, Хайсами, VIII, 40.

[411]. Муслим «Фадаиль», 109.

[412]. Ибн Са`д, III, 156; Ибн Маджа «Мукаддима», 38; Дарими «Мукаддима», 28.

[413]. Касталлани, II, 386.

[414]. Египтянин Мухаммад бин Саид Аль-Бусири жил в тринадцатом веке во времена Мамлюков. (608/1211 – 694/1296) (Х. Ибрахим Шенер «Касидаи-Бурде Касидаи-Бур`е ве Су Касидеси», стр. 32, 60).

[415]. Салям – название местечка, где в тени деревьев Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) время от времени беседовал со своими асхабами. Находится оно в Лучезарной Медине.

[416]. Ильхан Армутчуоглу «Касидаи-Бурда», Конья, 1983, стр. 8-11

[417]. Ибн Са`д, II, 165; Бухари «Тафсир», 66 / 2.

[418]. Вакиди, III, 933-996; Ибн Са`д, II, 165.

[419]. Ибн Хишам, IV, 172; Вакиди, III, 994.

[420]. Бухари «Магази», 78.

[421]. Вакиди, II, 1002; Ибн Са`д, II, 166.

[422]. Вакиди, III, 992.

[423]. Аят «Садака» это 103-ий аят Суры «Ат-Тавба», подавляющее большинство аятов в которой были ниспосланы в связи с событиями в Табуке: «Бери (Мухаммад) с их имущества взносы на пожертвования, чтобы ими смыть скверну их грехов и возвысить их достоинства (перед Аллахом). Молись за них, ибо твои молитвы - успокоение для их [душ], ибо Аллах - Слышащий, Знающий». (Сура «Ат-Тавба», 103)

[424]. Ибн Хишам, IV, 171.

[425]. Ибн Маджа «Тахарат», 45; Ахмад, VI, 27.

[426]. Ибн Хишам, IV, 177.

[427]. Вот один пример воздействия неприятностей на предметы: Японский ученый Масару Эмото в проведенном им исследовании замерзших кристаллов воды заметил, что в естественных условиях, где их не коснулась рука человека, они имеют правильную шестиугольную форму, эстетичную на взгляд, способную очаровать человека. Затем он провел опыты с водой, поместив ее в два различных сосуда. Он увидел, что кристаллы воды в сосуде, над которым были произнесены слова любви, нежности, молитвы, благодарности, сохраняют свое природное великолепие, а кристаллы воды в другом сосуде же теряют свои эстетические особенности, будучи расщепленными на части, если над ними произнести слова оскорблений и слово «шайтан». Во время того же эксперимента вода реагировала по-разному на прекрасную, ласкающую слух музыку и на безобразные, нарушающие покой ритмы. Масару Эмото для подтверждения этой истины провел подобный эксперимент, поместив вареный рис в разные банки. В одну банку была помещена бумага, на которой было написано слово «спасибо», а в другую – бумага со словом «глупец». После повторения над этими банками в течение месяца слов, которые были написаны на бумагах, он заметил, что в первой банке рис сохранил свою белизну и свежесть, а рис во второй банке, утеряв свою свежесть, стал распространять дурные запахи. (Сафвет Сених «Су кристаллеринин Сырри», «Сызынти», декабрь 2002г, номер 287; М. Акиф Дениз «Ильк Адам», февраль 2003г).

[428]. Священный Коран на одну треть и даже больше, состоит из повествований. Всевышний Аллах, сообщая о значении этих рассказов, велел нам размышлять об истинах, заявленных в них, извлекать для себя уроки из них и соотносить их с собой, используя их в качестве критерия.

«Мы рассказываем тебе этот рассказ в Нашем откровении наилучшим образом…». (Сура «Юсуф», 3)

«…Так поведай же им повествование - быть может, они призадумаются». ( Сура «Аль-Араф», 176)

«Мы приводим для людей в самом Коране всевозможные притчи в надежде, что они образумятся». ( Сура «Аз-Зумар», 27)

[429]. Бухари «Джихад», 196.

[430]. В связи с этой благой вестью, когда Ка`б (радыйаллаху анху) шел к нашему Господину, Тальха бин Убайдуллах (радыйаллаху анху), тотчас подбежав к нему, пожал ему руку и поздравил его. Ка`б (радыйаллаху анху) в течение всей своей жизни не забывал об этом его искреннем поступке.

[431]. Ибн Хишам, IV, 194; Хаким, III, 713 / 6579.

[432]. Ибн Хишам, IV, 138, 195.

[433]. Ахмад, IV, 218.

[434]. Вакиди, III, 965.

[435]. Ибн Хишам, IV, 197; Вакиди, III, 967-968.

[436]. Вакиди, II, 968.

[437]. Омар (радыйаллаху анху) говорит так: «Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям) вместе с Абу Бакром допоздна беседовали с мусульманами, обсуждая вопросы, интересующие их. Я также находился рядом с ними». (Тирмизи «Салят», 12 / 169).

[438]. Абу Дауд «Шахру Рамадан», 9 / 1393.

[439]. Ибн Са`д, III, 75-76.

[440]. Каттани, II, 197.

[441]. Ибн Са`д, 1, 144; Ибн Абдилбарр, 1, 59.

[442]. В наши дни в некоторых местах также можно видеть, что вместо того, чтобы совершать намазы и обращаться с молитвами к Богу во время лунных и солнечных затмений, совершаются действия, подобные стрельбе из оружия или битью в барабан. Это народное поверье, опирающееся на мифы и небылицы, не имеет никакого отношения к Исламу. Такова же природа и у обычая лить слезы по поводу крика совы, считая, что он к несчастью.

[443]. Ибн Са`д, VIII, 38.

[444]. Айни, VIII, 54; Дийарбакри, II, 140-141.

[445]. Ахмад, III, 402.

[446]. См. Насаи «Умра», 5.

[447]. Ибн Хишам, IV, 201; Тирмизи, «Хадж», 44 / 871; Вакиди, III, 1077.

[448]. «Рекусийе» - религиозное верование, являющееся смесью хри-

стианства и язычества.

[449]. См. Бути, стр.434.

[450]. Бухари «Хадж», 132.

[451]. Хайсами, III, 237.

[452]. Ибн Са`д, II, 173.

[453]. Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) приветствовал Хаджару`ль-Асвад, находясь далеко от него, для того, чтобы не задеть кого-нибудь и не причинить кому-нибудь боль. Это обстоятельство, которому должны уделять особое внимание мусульмане, приезжающие для совершения паломничества в наши дни. Нельзя допускать, чтобы воздаяние за совершение хаджа пропало бы даром из-за причинения боли и страданий другим муминам. Действуя согласно рекомендации Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), следует остерегаться действий, которые причиняют страдания людям, таких как толкание, давление с целью приближения к Каабе или к Хаджару`ль-Асвад. Высокочтимый Умар (радыйаллаху анху) однажды, придя к Хаджару`ль-Асвад и поцеловав его, сказал: «Знаю, что ты всего-навсего камень. И нет от тебя ни пользы, ни вреда. Если бы я не увидел, как тебя поцеловал Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), я не стал бы целовать тебя». (Бухари «Хадж», 50; Муслим «Хадж», 251). Подобный образ мыслей асхаба демонстрирует необходимость следования действию Пророка Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям), взяв его за образец для подражания, даже если сокровенный смысл какого-либо дела не вполне понятен.

[454]. Составление завещания было обязательным религиозным предписанием до ниспослания аята, посвященного наследству. Поскольку после ниспослания аята все права были определены, завещание перестало быть религиозным предписанием – фард. Однако человек по своему желанию может завещать не более одной трети своего состояния.

[455]. За пояснением, касающимся рабства, см. стр.146-150.

[456]. См. Камиль Мирас « Перевод