Наслаждайтесь миллионами электронных книг, аудиокниг, журналов и других видов контента в бесплатной пробной версии

Только $11.99 в месяц после пробной версии. Можно отменить в любое время.

Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама
Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама
Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама
Электронная книга577 страниц5 часов

Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама

Автор Alican Tatli

Рейтинг: 0 из 5 звезд

()

Читать отрывок

Об этой электронной книге

В каждой религии, существуют такие понятия, как жизнь и смерть. Представители всех религий по-своему объясняли эти понятия, призывая жить и исповедовать это в повседневной жизни.

ЯзыкРусский
ИздательErkam Publications
Дата выпуска8 янв. 2011 г.
ISBN9781458004987
Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама
Читать отрывок

Связано с Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама

Похожие электронные книги

Похожие статьи

Связанные категории

Отзывы о Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама

Рейтинг: 0 из 5 звезд
0 оценок

0 оценок0 отзывов

Ваше мнение?

Нажмите, чтобы оценить

Отзыв должен содержать не менее 10 слов

    Предварительный просмотр книги

    Земная жизнь и ее блага с точки зрения Ислама - Alican Tatli

    В каждой религии, будь она божественной или выдуманной человеком, существуют такие понятия, как жизнь и смерть. Представители всех религий по-своему объясняли эти понятия, призывая жить и исповедовать это в повседневной жизни. Ислам также дал человечеству пояснение своего видения жизни и смерти. Совершеннейшее же воплощение этого видения в жизнь мы видим на примере последнего Пророка Ислама, Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям).

    Несмотря на то, что существуют отдельные труды относительно взгляда Ислама на вечную жизнь, в которых затрагиваются такие темы как смерть, жизнь в могиле, воскрешение и Судный День, до сих пор нет ни одной полной работы о том, как Ислам смотрит на блага этой жизни и, в частности, на мирскую жизнь. А книги, написанные на эту тему, затрагивают вопрос лишь поверхностно. Именно поэтому нам захотелось провести исследование и написать труд о том, как Посланник Аллаха относился к мирским благам, отзывался о них, и о понятии аскетизма в Исламе. Другой же побуждающей причиной стало то, что жизнь и ее блага – это то, что дано каждому человеку, и что даже при неверном представлении о жизни и её благах, или, напротив, при правильном её понимании, она не перестаёт ежедневно представать перед всяким из нас.

    Несовпадающие, а иногда и вовсе противоречащие друг другу представления о жизни и благах её существовали на протяжении всей истории. Это являлось причиной того, что вопрос оставался открытым, а проблема – нерешённой. А то, что вопрос не переставал оставаться актуальным, делало ответы на него ещё более трудными для восприятия. Ведь эта злободневная тема может трактоваться по-разному в соответствии со временем и местом, в зависимости от расы и нации людей, от обращения к индивидууму или к группе людей, и от того, к какой культуре они принадлежат. Поэтому мы провели исследование в этой области и, принимая во внимание особенности сегодняшнего мира, в соответствии с текстами Священного Корана постарались дать вразумительное определение этим понятиям, явлениям, преподнося их наиболее легким для воплощения в жизнь способом.

    Также следует сказать, что своё исследование в области мирской жизни и её благ мы рассматривали с точки зрения аскетизма (зухда) в Исламе. Но в силу того, что было необходимо осветить этот вопрос со всех сторон, мы иногда выходили за рамки этого понятия. Поясняя свое исследование высказываниями Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), мы нередко приводим аяты из Священного Корана. В некоторых случаях нам пришлось обращаться и к толкованиям Священного Писания. Поэтому в нашем произведении имеют место толкования и мнения учёных Ислама относительно многих высказываний Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и аятов из Священного Корана, которые играют непосредственную роль в пояснении поднятой нами темы.

    В нашем труде, который писался исключительно в рамках Корана и Сунны, аяты и высказывания Пророка Мухаммада (хадисы), в тех случаях, где это было необходимо, приведены на оригинальном арабском языке. Мы также постарались собрать и разделить на отдельные темы, все взгляды на мирские блага и мирскую жизнь, которые известны человечеству. Приводя отдельно их доводы, мы привели также и те мировоззрения, которые более известны как вымышленные самими людьми.

    Но в силу того, что наше произведение является побуждающим к благому и предостерегающим от пагубного, мы следуем мнению большинства ученых Ислама и традиционному взгляду на толкование определённых аятов Священного Корана. Поэтому наибольшим нашим отклонением в этой области стало лишь цитирование некоторых слабых хадисов Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), дошедших до нас. Иными словами, мы попытались пояснить мировоззрения тех людей, которые впали в разногласие относительно того, что есть материальное в жизни человека, и следует ли видеть жизнь лишь в нем или вовсе его игнорировать.

    Это произведение, состоящее из трёх разделов, начинается со вступления, в котором отведено место таким понятиям как «жизнь» и «аскетизм».

    Первый раздел, который мы назвали «Жизнеустройство (земной порядок) и мировоззрения», включает в себя мировоззрения относительно мирских благ трёх основных мировых религий и некоторых других групп людей, считающих себя неверующими или не исповедующими ни одну из этих трёх религий. Раздел завершается главой о «Жизнеустройстве (строе жизни)».

    Второй раздел включает в себя главу о «Мирских благах» и говорит о пяти основных из них с точки зрения аскетизма (т.е. слабой привязанности к мирским благам). Широко раскрывая тему и сведя на нет все разногласия во мнениях по этому вопросу, в этом разделе мы пытаемся указать среднюю дорогу. Завершается же раздел главой об умении «Воздать хвалу за мирские блага».

    Третий раздел, открываясь главой о «Верной оценке мирских благ», содержит такие главы как «Поощряемые (похвальные) и пагубные стороны мирского», «Дела мирские и религиозные» и «Пути оберегания от мирского», завершается «Заключением».

    Несмотря на то, что мы пытались быть крайне точными в своих высказываниях, мы иногда повторялись, что указывает на специфику выбранной темы, и что, надеемся, с пониманием воспримется нашими читателями.

    В своём труде мы используем сноски и, в целом, придерживаемся Исламской энциклопедии. Указывая в сносках источники хадисов из «Девяти Книг»¹, мы следуем методу конкорданс, а указывая в сносках источники книг об аскетизме, мы приводим лишь том и номер страницы произведения. В сносках мы пытались как можно больше сократить имена авторов и произведений, полные имена которых приведены в конце книги в библиографии. Мы также привели и дополнительный список произведений некоторых авторов и их книг, в которых читатель может найти бóльшую информацию относительно того или иного текста.

    Несмотря на то, что это произведение является академическим, им предположительно станут пользоваться широкие массы читателей в силу того, что тема эта близка каждому. И поэтому в нём есть некоторое отступление от формы академической книги. Оригиналы же трудов можно найти в библиотеках Стамбула ИЛАМ или ИСАМА.

    Нам хотелось бы поблагодарить всех тех, кто оказывал нам моральную и духовную поддержку в течение всего времени работы над книгой, в частности, нашему учителю, многоуважаемому профессору доктору М. Яшару Кандамиру, профессору доктору Исмаилу Лутфи Чакану и профессору доктору Рашиду Кучуку, а также всем другим нашим учителям и товарищам, служащим в Вакфе Азиза Махмуда Худайи, а также издательскому дому «Эркам» за их кропотливый труд, ну и конечно же, нашему многоуважаемому учителю Осману Нури Топбашу, который оказал нам наибольшую моральную и материальную поддержку во всех наших делах.

    Др. Алиджан Татлы

    Стамбул 2005

    ВСТУПЛЕНИЕ

    ОПРЕДЕЛЕНИЯ

    А. ЖИЗНЬ

    Несмотря на то, что существует множество мнений относительно происхождения арабского слова «дунья» (жизнь), два из них считаются основными.

    Первое из них гласит, что арабское слово «дунья» берёт своё начало от корня «дунувв», что означает «ближайшее».² А посему эта жизнь называется дуньей оттого, что она ближе к нам, чем потусторонняя.³

    Другое мнение гласит, что слово «дунья» происходит от однокоренного «денайет», что означает «нижайшее, самое приземлённое». И поэтому арабы издревле говорили о невеждах и тех, кто известен своим безкультурьем, как о падших или нижайших из людей, называя их «раджулун дениун».⁴ Земной шар, на котором мы с вами живём, в Коране называется «ард»,⁵ а течение жизни называется «мирской жизнью»⁶, «жизнью первой»⁷ и «этой жизнью».⁸ Следующая же жизнь называется «потусторонней»,⁹ «истинной»¹⁰ и «конечной».¹¹

    Между Аллахом и человеком существует четыре разных вида взаимоотношений. Мирская же жизнь – это место проявлений этих отношений.¹² Но у людей существует разница во взглядах на сцену, где это происходит. Для того чтобы понять это, достаточно сказать, что только само слово «дунья» (мирская жизнь) имеет множество различных значений. Слово «дунья», как и его сущность, из ряда таких слов, которые зависят от своей противоположности, то есть смысл которых становится полностью ясным только при сопоставлении с их противоположностью. Как, например, муж и жена, брат и сестра и т.п. Каждое из этих слов напоминает о том, что ему противоположно. Мужчина может стать мужем только в том случае, если у него есть жена. То есть слово «муж» вбирает в себя и смысл слова «жена». Также и слово «дунья» вбирает в себя и понятие «жизнь иная» или «потусторонняя». И какое бы из этих слов Священный Коран ни употребил в своём обращении, смысл его остается одним и тем же. И даже в аяте, где эти два разных слова встречаются вместе, последует нечто, напоминающее о другом:

    تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّن