ПРИТЯГАТЕЛЬНАЯ ОБЩИНА (Compelling Community) (Russian): Where God's Power Makes a Church Attractive

Часть I

Концепция общины

1

Два представления об общине

Две церкви в нашем районе могут послужить примером удивительного сходства.

Одна церковь придерживается либерального богословия; другая— консервативная церковь, где я служу пастором. Обе церкви были основаны в 1867 году. Обе значительно выросли вместе с городом Вашингтоном в годы Второй мировой войны. Обе пережили трудности, когда окружающие их кварталы поредели из-за волны расовых беспорядков. К концу 20-го века обе церкви уменьшились числом и состояли в основном из пожилых людей из пригородов. В результате обе приняли решение убрать из списков членов тех, кто перестал их посещать. Будущее обеих церквей было под вопросом.

Однако затем, начиная с конца 1990-х годов, обе начали расти. Обе привлекли молодых людей, которые переезжали в этот город, а также вновь пустили корни в окрестностях. В течение многих лет рост обеих церквей был приблизительно одинаковым: число членов одной церкви не отличалось от численности другой более, чем на сто человек. И та, и другая церковь заботилась о бедных в нашем районе. Обе бурлили деятельностью по воскресеньям и среди недели. Обе удостаивались внимания городской прессы за свои сплоченные общины.

Но вопреки сходной истории, эти две церкви крайне разные по своей сути. Когда я впервые переехал в Вашингтон в 1990-х, пастор той церкви не называл себя христианином. Он не верил в искупление, не верил в физическое воскресение, а также, как однажды он сам сказал мне, даже не был уверен, что верит в Бога! Если на логотипе нашей церкви была цитата из Римлянам 10:17: «Вера от слышания»,— то их логотип говорил, что это «церковь открытого общения». В центре нашей церкви— историческое христианское Евангелие. В их церкви, по моему мнению, в центре совсем другое евангелие. Тем не менее обе, как видно, преуспевают.

К чему я это говорю? «Строить общину» в церкви можно и без Бога.

Как строить церковную общину без Евангелия

Раз уж вы читаете эту книгу, то, наверно, вы все-таки верите в Евангелие Иисуса Христа. Наверно, вы верите в святого Бога, в реальность греха, в силу искупления. И кроме того, вы, скорее всего, считаете Библию совершенным Словом Божьим. Так что для вас община без Евангелия не представляет опасности. Так?

Именно в этом я хочу вам возразить. Я считаю, что мы постоянно строим общину без Евангелия.

Оставим пока церковь с либеральным богословием, которую я только что описал. Я переживаю о евангельской церкви по большей части не из-за того, что мы откажемся от Евангелия ради созидания общины. Скорее, меня беспокоит то, что мы, хотя и имеем добрые намерения, все же строим общину, которая вполне могла бы обходиться и без Евангелия.

Приведу пример. Предположим, в мою церковь стала ходить мать-одиночка. С кем она естественным образом начнет настраивать отношения? Кто естественным образом будет понимать ее лучше всех? Конечно же, другие материодиночки. Поэтому я побуждаю ее присоединиться к малой группе матерей-одиночек, и она, разумеется, быстро вливается в это общение и замечательно там себя чувствует. Миссия выполнена, так? Не совсем.

То, что произошло— явление демографическое, и совсем необязательно евангельское. Одинокие матери тянутся друг к другу независимо от того, истинно Евангелие или нет. Такое общение прекрасно и полезно— но его существование ничего не говорит о силе Евангелия.

По сути дела, большая часть «приемов», которыми мы пользуемся, чтобы строить общину, сфокусированы на чемто другом, а не на Евангелии:

•Схожий жизненный опыт: группы для несемейных, изучение Библии для молодоженов и сообщества молодых специалистов строят общину на основе демографической принадлежности.

•Схожий стиль жизни: церкви ковбоев, церкви мотоциклистов, церкви любителей искусства и тому подобные— это церкви, где верят в Евангелие, но вместо Евангелия их главным отличием стало что-то другое.

•Схожее дело: церковные команды, чтобы кормить голодных, помогать начальным школам и бороться против торговли людьми, строят общину на основе сплоченности вокруг угодного Богу дела.

•Схожие нужды: церкви с упором на программы строят общину, собирая людей на определенных программах, исходя из сходства их осознанных потребностей.

•Схожее социальное положение: иногда какое-нибудь служение или целая церковь собирает «выдающихся представителей» общества.

Я понимаю, это может показаться нелепым. Мне хватило сотни слов, чтобы раскритиковать изучение Библии для матерей-одиночек, группы для несемейных и служение для голодных. Но потерпите еще немножко. Нужно выявить, что лежит в основе всех этих стратегий построения общины и оценить это свежим взглядом.

Давайте вернемся к малым группам для матерей-одиночек. Нет ничего плохого в желании быть среди людей со схожим жизненным опытом. Это абсолютно естественно и может быть духовно полезно. Но если этим исчерпывается наше представление о «церковной общине», боюсь, то, что у нас получилось, могло бы существовать и без Бога.

Я пишу эту книгу не для того, чтобы мы всякий раз чувствовали себя виноватыми из-за дружбы, которая могла бы существовать даже без Евангелия. Моя цель не в том, чтобы призывать церкви стремиться к нереалистичной модели отношений, когда у нас нет ничего общего, кроме Христа. Скорее, я преследую две цели:

1. Признать, что если община строится лишь на естественных связях, то в этом есть не только плюсы, но минусы. Зачастую в таких приемах, как малые группы для одиноких мам, мы видим только плюсы. Но есть и минусы: если такие группы становятся типичным проявлением общения в наших церквях, то наша община перестает быть необычной для окружающего мира.

2. Скорректировать наши устремления. В наших церквях естественным образом формируется множество отношений, которые существовали бы даже без Евангелия. Это хорошо, правильно и полезно. Но надо стремиться, чтобы помимо них было множество отношений, существующих только благодаря Евангелию. Слишком часто мы нацелены лишь на общину, построенную на сходстве; я хочу, чтобы мы ориентировались на общину, основанную на явно сверхъестественных отношениях. Под сверхъестественным я подразумеваю не мистический, неясный духовный смысл, как это слово используют в поп-культуре. Я имею в виду вполне библейское представление, что суверенный Бог действует в пространстве и времени, чтобы совершить то, что противоречит естественным законам этого мира.

Два типа общин

В этой книге я различаю два типа общин, которые бывают в евангельских церквях, где проповедуется Писание. Назовем первый тип общины «Евангелие плюс». В такой общине почти все отношения основаны на Евангелии плюс что-нибудь еще. Сэм и Джо— христиане, но реальная причина их дружбы в том, что они оба сорокалетние холостяки, или оба горят желанием бороться с безграмотностью, или работают врачами. В общине «Евангелие плюс» руководство церкви с энтузиазмом использует схожие черты людей, чтобы строить общину. Однако в целом такая община мало что говорит о силе Евангелия.

Сравните это с «являющей Евангелие» общиной. В такой общине есть много связей, которых никогда бы не было, если бы не истина и сила Евангелия— и это заметно либо в том, насколько глубока забота людей друг о друге, либо в том, что у этих людей практически нет ничего общего, кроме Христа. Хотя отношения на основе сходства также процветают в этой церкви, они не находятся в центре внимания. Скорее, руководство церкви концентрируется на том, чтобы вывести людей из зоны комфорта, чтобы формировать отношения, которые не были бы возможны без сверхъестественного влияния. И поэтому такая община являет силу Евангелия.

Вы не можете физически увидеть Евангелие; это просто истина. Но когда мы поощряем явно сверхъестественную общину, то Евангелие становится видимым. Представьте, как ребенок трет воздушным шариком по рубашке, чтобы зарядить его статическим электричеством. Когда он поднесет его к чьей-нибудь голове с тонкими легкими волосами, что произойдет? Волосы потянутся к шарику. Вы не можете увидеть статическое электричество. А вот его воздействие— неестественная реакция волос— очевидно. Точно также с являющей Евангелие общиной.

И все же, являющая Евангелие община— это не то, к чему мы стремимся сами по себе, не так ли? Мы больше склоняемся к общине «Евангелие плюс», потому что это «работает». Нишевый маркетинг лежит в основе огромного числа планов церковного роста, потому что он «работает». Люди тянутся к тем, кто на них похож. Если я попрошу вас стать пастором церкви из 200 человек и добиться того, чтобы за четыре года она выросла до 400, вы будете выглядеть глупо, если не будете строить общину на каком-нибудь сходстве.

Один мой друг недавно получил подобное поручение по росту церкви. Он служит пастором в англоязычной церкви из этнических китайцев, и советы, которые ему давали, практически полностью сводились к тому, на каких сходных чертах ему надо фокусироваться. «Вам надо быть церковью для второго поколения иммигрантов». «Вам надо быть церковью для молодых специалистов». «Вам надо и дальше держаться англоязычных людей китайского происхождения». И так далее. Если хочешь собрать толпу, надо строить общину на сходстве. Это у людей работает.

Итак, есть ли в этом что-то неправильное? Разве это не просто базовый закон организационного развития? Имеет ли значение, как мы собираем народ, если, собрав их, мы рассказываем им Евангелие?

Да. Это имеет значение. Когда христиане объединяются вокруг чего-то, кроме Евангелия, они создают общину, которая вполне могла бы существовать и без Бога. Словно современная вавилонская башня, такая община прославляет свою силу, а не Божью. И то самое, что они искренне делают для созидания такого общины, на самом деле подрывает цели, поставленные для нее Богом. Возможно, община «Евангелие плюс» дает нам атмосферу принятия, к которой мы стремимся. Но она мало говорит об истине и силе Евангелия. Чтобы понять, почему это так, давайте рассмотрим Божьи цели для поместной церкви в Послании к ефесянам.

Сверхъестественная община— Божий план для церкви

В чем же состоит Божий план для поместной церкви? Апостол Павел излагает его во 2-й и 3-й главах Ефесянам. Начинается все с Евангелия, в 2:1–10. Мы были мертвы «по преступлениям и грехам» нашим (ст. 1). Но Бог нас «оживотворил со Христом» (ст. 5). «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (ст. 8–9).

Однако это Евангелие не заканчивается нашим спасением; оно ведет к некоторым весьма радикальным следствиям. Первое следствие— единство. Павел пишет об иудеях и язычниках в конце 2-й главы, что Бог разрушил стоявшую между ними преграду, устранил вражду,

дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2:15–18).

Заметьте, что только Евангелие создает это единство: посредством креста Христос положил конец их вражде. В конце концов, что еще могло бы соединить два народа с такой разной историей, этнической принадлежностью, религией и культурой?

Так в чем же цель этого единства между иудеями и язычниками? Посмотрим ниже, 3-я глава 10-й стих: Божий замысел в том, чтобы «соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия».

Представьте себе группу из иудеев и язычников, у которых нет ничего общего, кроме вековой ненависти друг к другу. В качестве не такой крайней современной параллели можно взять членов правящей партии и сторонников крайней оппозиции в моем округе. Или презрение обутых в Prada модников к пьющей дешевое пиво толпе на футболе (многократно умноженное, конечно же). Соберите их в поместную церковь, где они будут регулярно встречаться, и ситуация выйдет из-под контроля, так? Нет! Благодаря тому, что у них есть одно общее— связь с Христом,— они уживаются в поразительной любви и единстве. Это единство настолько неожиданно, настолько противоречит тому, как устроен этот мир, что даже «начальства и власти на небесах» с интересом наблюдают за этим. Планы Божьи удивительны, не правда ли!¹

Являющая Евангелие община выделяется по двум измерениям (см. рис. 1.1 на с. 28). Во-первых, она выделяется по своей ширине. То есть она достаточно широкая, чтобы охватить такие разные народы как иудеи и язычники. Как Иисус учил в Нагорной проповеди: «Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда?» (Матф. 5:46). Один из способов, как эта община прославляет Бога, состоит в том, что в нее входят люди, которые без сверхъестественной силы никогда не объединились бы. Вспомните Ефесянам 2:18: «Потому что через Него и те, и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе». Во-вторых, эта община выделяется по своей глубине. То есть люди не просто оказываются рядом, чтобы терпеть друг друга, а так крепко сплачиваются, что Павел мог назвать их «новым человеком» (Еф. 2:15) и «домочадцами» (2:19, перевод РБО). Павел ссылается на самые глубокие естественные связи этого мира— национальные и семейные,— чтобы описать эту новую общину в поместной церкви.

В сверхъестественной глубине и ширине общины становится видимой слава невидимого Бога. Это наивысшее предназначение общины в ефесской церкви. И это наивысшее предназначение общины в церквях сегодня. Такое ли наивысшее предназначение общины в вашей церкви?

Прежде чем двинуться дальше, давайте я кратко повторю два основополагающих элемента из 2-й и 3-й глав Ефесянам:

1. Эта община характеризуется единением во Христе. Говорят, что «кровь не вода». Мировая история— долгое повествование о племенных конфликтах, когда нет никого ближе своей родни. То есть с одним важным исключением, конечно: поместная церковь. Когда у двух людей один Христос— даже если все остальное разное,— они стали ближе, чем могли бы соединить любые кровные узы. Ведь они теперь Божья семья.

Рис. 1.1: Два измерения общины во 2-й главе Ефесянам.

2. Если эта община не сверхъестественная, она не работает. Здесь я использую «работает» в смысле «исполняет Божий замысел для общины». Что если бы вместо объединения вокруг Христа иудеи и язычники изобрели какой-нибудь ловкий организационный трюк, чтобы уживаться вместе? Станет ли через это известна «многоразличная премудрость Божия»? Нет. Это бы прославляло их мудрость и их способности. И это никогда бы не смогло близко подойти к ширине и глубине общины, описанной в Ефесянам. А что если бы верующие из иудеев просто любили верующих из иудеев, а верующие из язычников просто любили верующих из язычников? Неплохо для начала… но по сравнению с общиной, которую Павел описывает в Ефесянам, это довольно мало говорит о силе Божьей в Евангелии.

Значит ли это, что мы должны избегать любых отношений, где нас связывает Христос плюс что-то еще? Нет. Бог использует наши социологические сходства. В каждой церкви есть своя культура, свой настрой, свое большинство. Было бы нечестно утверждать обратное, говоря, что у людей в церкви нет ничего общего, кроме Христа. Подобное притягивается подобным, это естественно. Нет ничего по своей сути плохого в том, что людям приятно, когда все привычно. И все же, возникает важный вопрос: как вы будете строить? Какие приемы будете использовать? Будете ли вы использовать естественные приемы «служения по подобию»? Или, признавая нашу склонность к связям по подобию, вы будете стремиться к общине, в которой подобие необязательно, поскольку есть сверхъестественные узы Евангелия? Как пишет апостол: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). Различие проявится со временем. Когда вы строите естественными инструментами, со временем естественные разграничения между людьми прочно закрепятся. Возьмите естественные приемы, направленные на привлечение белых людей среднего класса, и через какоето время у вас будет церковь для белых среднего класса. Но когда вы строите сверхъестественными инструментами, со временем эти естественные разграничения начнут размываться. И совсем белая церковь, что удивительно, начнет медленно становиться не такой уж белой. Так и произошло с моей церковью.

Признавая свое стремление к связям по подобию, мы должны стремиться к общине, в которой подобие необязательно, где нет одной сходной черты, характерной для всей общины. Такой вид общности не поддается естественным объяснениям.

У Бога великие цели для вашей церковной общины: защищать Евангелие, преображать жизнь людей и общества, сиять маяком надежды для неверующих. Когда община действительно такая, она явно сверхъестественная. Это не община, сложившаяся вокруг Евангелия плюс какого-то еще сходства. Это община, являющая Евангелие. Однако слишком часто община в наших церквях лучше свидетельствует о наших достижениях в нишевом маркетинге, чем о сверхъестественном воздействии. Почему так?

Побуждение строить общину «Евангелие плюс»

Здесь все просто: община «Евангелие плюс» кажется более надежной, чем сверхъестественная община, которую мы видим в Ефесянам 2–3. Мы уверены, что знаем, как ее строить. Сравним построение общины с разведением какогонибудь исчезающего вида в зоопарке. Можно просто позволить этим черноногим хорькам размножаться естественным путем и надеяться, что у них будет большое потомство. Но когда на карту поставлено так много, вы ни за что не пустите это на самотек, не так ли? Поэтому у нас в городе в зоопарке контролируют сроки, температуру, питание и все, что только можно, чтобы помочь черноногим хорькам максимально надежно увеличиваться числом.

Мы тоже хотим защищать свой исчезающий вид: общину в поместной церкви, и мы знаем, насколько она важна. Община создает атмосферу принятия. Когда люди чувствуют такое принятие, они остаются, включаются в служение, жертвуют. Когда они не ощущают принятия, они уходят. Итак, рост наших церквей и видимый успех нашего служения зависят от крепкой общины. Когда на карту поставлено так много, вполне понятно, что мы хотим, чтобы все было максимально надежно. Нам хочется того, что будет у нас под контролем. Вдобавок, мы действительно хотим, чтобы как можно больше людей уверовали, и это хорошо!

И что мы тогда делаем? Как в случае с разведением хорьков, мы стремимся получить такую общину, чтобы ее можно было измерять и повторять, чтобы можно было ее отобразить в таблице. Мы всех распределяем по малым группам согласно возрасту. Или мы так нарезаем демографические сегменты, чтобы идеально разместить людей в получившихся группах по интересам. Или мы сужаем наш «целевой рынок», пока не достигаем полного единообразия.

В такой мотивации нет ничего нового. В своей книге «Возрождение и возрожденчество» Иан Мюррей прослежи