Наслаждайтесь этим изданием прямо сейчас, а также миллионами других - с бесплатной пробной версией

Только $9.99 в месяц после пробной версии. Можно отменить в любое время.

Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

Читать отрывок

Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

Длина:
737 страниц
5 часов
Издатель:
Издано:
Dec 3, 2021
ISBN:
9785043633644
Формат:
Книга

Описание

В этой книге печатается второй раздел фундаментального труда «Наука о бытии человечества». Первый раздел издан отдельной книгой в 2020 г.

Исследование велось на основе целостной методологии (целостного подхода). Выстроена оригинальная историко-материалистическая система знаний о бытии человечества, об обществе и о человеке в обществе.

Книга будет интересна обществоведам разных специальностей, но особенно философам.


В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Издатель:
Издано:
Dec 3, 2021
ISBN:
9785043633644
Формат:
Книга


Связано с Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

Похожие Книги

Похожие статьи

Предварительный просмотр книги

Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества - Ракитский Борис Васильевич

Борис Ракитский

Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

© Ракитский Б.В., 2021

© Ракитская-Фраймович Э.Б. оформление обложки, 2021

© Школа трудовой демократии имени Г.Я.Ракитской, 2021

© «ПРОБЕЛ-2000», 2021

* * *

Активным единомышленникам посвящаю

Пояснение к публикации второго раздела

Публикую второй раздел книги «Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе)». Надеюсь в последующие годы опубликовать следующие разделы (как минимум, три).

Первый раздел этой книги опубликован в 2020[1]. Оглавление первого раздела приведено перед оглавлением второго раздела в конце этой книги. Для удобства читателей составлен и публикуется также предметный указатель сразу по двум первым разделам.

Искренне благодарю тех читателей первого раздела, которые проявили к нему интерес и высказали свои мнения после его прочтения.

Б.В. Ракитский

04 апреля 2021. Москва

Раздел второй. Устройство бытия народов (и человечества)

Сосредоточение на старте второго раздела

Самые глубинные (сущностные) характеристики бытия человечества (и народов) были представлены в первом разделе этой книги. Я аргументировал, почему реальным началом изложения результатов исследования бытия человечества могут быть только базовые (фундаментальные, сущностные) характеристики этого бытия.

Попутно было объяснено, что методологией логического развёртывания характеристик бытия человечества не может быть методология так называемой «клеточки», когда за «клеточку» (за научную абстракцию целого) принимается конкретное явление (как известный «товар» у К. Маркса в его «Капитале») или отдельное конкретное свойство бытия человечества.

Было объяснено также, что и так называемый междисциплинарный подход не годится для выстраивания логической системы знаний о бытии человечества. Междисциплинарный подход зиждется на добрых надеждах, что ежели собрать вместе все фрагментарные знании, например, о бытии человечества, то получится целостное знание об этом бытии. Увы! Получится лишь большая (даже полная) коллекция фрагментов. Это в общей форме объяснил ещё Г.В.Ф. Гегель, растолковывавший, почему математика не в состоянии понять живое. В наше время имеется реальное воплощение этой бесплодной идеи – построить целое из фрагментов. Я имею в виду грандиознейшую работу – международный проект конца ХХ века «Геном человека». Спору нет: когда такая работа проведена, знаний становится больше. Но весь вопрос в том, продвигает ли такая работа к рубежам адекватного понимания устройства человеческого организма как живого организма.

Итак, основными сущностными характеристиками бытия человечества в первом разделе были выведены:

– бытие человечества;

– две равноценные ипостаси бытия человечества – человек и общество.

Было показано, что эти сущностные характеристики не были присущи бытию человечества с самого начала, а раз-вились (возникли) исторически.

Бытие человечества – его реальное существование в качестве практикующей общности, то есть в качестве саморазвивающейся исторической общности, обладающей реальными самопознанием, самоорганизацией и материальной практикой (преобразующей по отношению к природе деятельностью).

Бытие человечества проходит исторические стадии развития. Его начальная стадия – первобытность. На этой стадии бытие человечества есть общинное бытие, бытие «естественного коллектива». Итогом первобытного саморазвития стало появление современного (послепервобытного) человека и современного общества (в отличие от первобытной общины). Только в этом смысле тут и употребляется понятие «современный» – как синоним послепервобытного состояния.

Можно изумляться и даже негодовать по поводу того, что в современную историческую ступень включаются как бытие ХХ и XXI века, так и древние времена и формы жизни, возникшие в эпоху так называемого разложения первобытной общины. Примерами современного человека оказываются безграмотные люди, только-только начавшие жить не родовой общиной, а семьёй и соседской общиной, и Леонардо да Винчи, Моцарт, Кант, Ньютон, Эйнштейн, Гагарин, Армстронг… Ничего не поделаешь! Сущностно бытие человечества в наше время не отличается от бытия начала послепервобытности. Первая ступень бытия человечества охватывает несколько десятков и даже более сотни тысяч лет, вторая (современная) – всего-то несколько тысяч.

Бытие современного человечества (в объяснённом смысле) представляет собою органическое единство (целостность) субъектной жизнедеятельности людей и общества как среды и формы этой субъектной жизнедеятельности. Понятия «человек» и «общество» были развёрнуто охарактеризованы в первом разделе именно как сущностные понятия (атрибуты) бытия современного человечества.

От этих познавательных сущностных рубежей начнём двигаться дальше – к содержательным характеристикам бытия человечества, то есть к характеристикам его устройства. Устройством бытия народа (и человечества) называется его содержание.

Развитые философией понятия сущности, содержания и формы – подходящая и надёжная научная опора для описания устройства бытия народа (и человечества), развёртывающего его (бытия) сущностные характеристики.

Сущность, содержание, форма – реальные свойства бытия в целом и всех его составляющих, различающиеся степенью своей устойчивости и влиятельности на вектор и способы движения бытия в целом и всего, что его составляет.

Универсальное свойство всего существующего (бытующего), конституирующее принадлежность к бытию как к целому (целокупности) – связанность. Характер (тип и степень) связанности реалий бытия друг с другом (а посредством этого – с бытием как целостностью) – различен.

Огромное множество связей носит кратковременный, ситуативный, подчас случайный характер и имеет практически неповторимый конкретный вид. Эти связанности классифицируются как формы, как конкретные явления.

Во множестве конкретных форм (конкретных явлений) проявляются более устойчивые связи. От того, что они не воспринимаются непосредственно, они не становятся менее реальными, чем формы (конкретные явления). Тут различия не в степени реальности, а в степени устойчивости. Выделяют несколько уровней более устойчивого в бытии, нежели конкретные формы. Множество этих уровней может быть сведено (схематично, конечно) в два уровня-типа: содержание (содержательный уровень) и сущность (сущностный уровень).

Сущность тех или иных реалий (явлений или процессов) – их глубинные, конституирующие свойства (качества). Сущности и связи сущностей (сущностные связи) представляют собою закономерное, закономерности.

Содержание (содержательное) – устойчивое в устройстве (в структуре) процессов и явлений.

Сущностное (закономерное) проявляется не только в содержательном (устойчивом), но и в меняющемся, в качественно преобразующемся. Тем самым, содержание – это относительно устойчивое состояние, строение, накапливающее, однако, в себе предпосылки, условия и факторы качественных изменений. Точно так же, как качественно меняющееся, переходное – по-своему содержательно, ибо включает в себя (по крайней мере, как цель или тенденцию) созидание нового относительно устойчивого качественного состояния (устройства).

Было бы грубым отступлением от целостной методологии воспринимать сущность, содержание и формы бытия как неравноценные (не в равной мере важные) реалии. Нет, в отличие от метафизических подходов, для целостного подхода не существует и не может существовать какой-либо неравноценности (или субординированности) формы, сущности и содержания. Форма – реальное свойство гибкости бытия, его оперативной (ситуативной) отзывчивости (реактивности, изменчивости). Сущностное (закономерное) – реальное свойство качественной устойчивости бытия. Содержательное – реальное свойство устойчивой воспроизводимости, жизнеспособности сложившегося устройства бытия.

Философия предлагает для описания устройства (содержания) и такое понятие, как «структура». Структура – это, собственно, и есть устройство, строение, понятое не как конгломерат, набор содержательных (устойчивых) составных частей (элементов), а как органическое, способное к воспроизведению (и в этом смысле устойчивое, жизнеспособное) единство относительно разнообразного (разнофункционального). Я не имею ничего против понятия «структура» и считаю его тождественным понятию «устройство». Далее буду пользоваться всё-таки понятием «устройство».

Итак, генеральное направление дальнейшего развёртывания науки о бытии человечества (по крайней мере, во втором разделе этой книги) – раскрытие его (бытия) содержания, или устройства.

Глава 1. Диалектика общества и человека в обществе

Историко-материалистический метод признаёт закономерный характер развития человечества. Но закономерность – это существенная связь, связь сущностей, самая что ни на есть глубинная и устойчивая связь. Стало быть, в историческом развитии должна быть глубинная логика, некая устойчивая направленность, некий глубинный способ движения. Уловить, обнаружить, осмыслить эти глубинные реалии – значит понять логику движения бытия человечества, логическое в истории. Логическое – всеобщее в истории, заслонённое от нас обычно исторически особенным и конкретным, явленческим, многообразным, ситуативным, ярким, мелькающим, отвлекающим мысль от глубинного, закономерного.

Принимаясь за рассмотрение устройства бытия народов (человечества) мы не можем настраиваться на метафизический лад и действовать наподобие анатома, который изучает строение организма, расчленяя неживое тело. Мы не может рассматривать те или иные реалии бытия одну рядом с другой, одну вслед за другой, отдельно одна от другой, в состоянии статики. Нам так нельзя! диалектика не велит… Для нас допустимо рассматривать устройство бытия народов и реалии этого бытия только и исключительно в их реальном движении, в их реальной связанности между собой.

Именно недопустимость метафизического способа рассмотрения заставляет меня обратиться к логическому в истории и установить для начала всеобщий исторический закон движения, логику движения бытия народов. Для начала, говорю я и понимаю, что по этому поводу нужно немедленно объясниться.

Речь идёт не о начале исследования устройства бытия народов (и человечества). Если бы всеобщий закон исторического движения устанавливался (обозначался, формулировался) в начале исследования, это было бы декларацией, выдвижением аксиомы. В этой книге – не так. В этой книге всеобщий закон исторического движения (историческая логика движения) формулируется в начале изложения результатов проведённого исследования. К пониманию логики исторического движения я пришёл в ходе и в результате исследования. Содержание всеобщей сущностной связи и направленности движения бытия народов стало понятно далеко не сразу. Но теперь, когда благодаря многолетнему исследованию я понял логику истории и когда я намереваюсь изложить результаты своего исследования, я не могу поступить иначе, кроме как с самого начала отчётливо обозначить понятую мною логику истории. Это обеспечит мне рассмотрение устройства бытия народов и человечества в контексте его исторического движения и позволит свято соблюсти верность диалектическому способу мышления.

1.1. Всеобщий закон (логика развития) бытия народов и человечества

Процесс обретения субъектности всё большим и большим множеством людей, начавшийся в недрах первобытности, привёл с течением времени к коренному преобразованию их бытия, к возникновению соседских (территориальных) общин и народов. Распространение субъектности, обогащение её содержания стало устойчивой направленностью, магистральным потоком изменений. Распространение и обогащение субъектности пробило себе дорогу сквозь века и тысячелетия. Полное развёртывание субъектности человека называется его свободой. Стало быть, магистральное направление (логика развития) бытия народов и человечества – это обретение свободы (всё более полно развитой субъектности). Именно это русло истории называется гуманистическим. Оно пролегло через века и тысячелетия, наполненные и переполненные жестокостью, бесчеловечностью. И тем не менее, это гуманистическое русло истории.

Субъектность смогла превратиться из единичных и относительно редких (штучных и узкогрупповых) явлений в универсальный способ жизнедеятельности благодаря обобществлению бытия сперва в общинных, а позже – в общественных формах. Своей свободой люди обязаны не только собственным усилиям, но и своей связанности друг с другом в форме исторической общности – поначалу в форме общины, позже – в форме общества.

Община была колыбелью субъектности, а общество стало гарантом её сохранения, распространения и возвышения (усложнения, углубления, обогащения). Родовая первобытная община, одарившая людей субъектностью, поставившая их на путь обретения свободы, – эта община стала тесна для своих свободных питомцев, они предпочли жить по-иному. Не только родовая община, но и иные формы первобытного бытия стали тесны для людей-субъектов. Возникло общество – более масштабное, более развитое, по-иному, не по-общинному организованное обобществление жизнедеятельности. Стало быть, магистральное направление (логика развития) бытия народов и человечества – это обобществление жизнедеятельности (бытия).

Итак, историческая закономерность (логика) обретения свободы (всё более полно развитой субъектности) и историческая закономерность (логика) обобществления жизнедеятельности (бытия). Как соотносятся эти закономерности?

Существуют мировоззрения, согласно которым движение к свободе несовместимо с нарастающей обобществлённостью бытия (жизнедеятельности). В этих мировоззрениях свобода трактуется вне исторического контекста её возникновения и развития, то есть настолько абстрактно, что это выходит за пределы науки.

С позиций же историко-материалистического метода, историческая закономерность обретения свободы (всё более полно развитой субъектности) и историческая закономерность обобществления жизнедеятельности (бытия) – это не две разнонаправленных закономерности, а две ипостаси (два проявления) одной и той же исторической закономерности – закономерности обретения человечеством (и человеком) свободы (возвышения и развёртывания субъектности) посредством и в форме обеспечивающей его (обретение свободы) обобществления жизнедеятельности (бытия).

Признаётся ли при этом внутренняя противоречивость процесса обретения свободы, обеспечиваемого обобществлением жизнедеятельности? Разумеется, признаётся. Более того, противоречие обретения свободы и обобществления бытия (жизнедеятельности) может быть названо основным противоречием исторического движения, законом исторического развития человечества (по крайней мере, в рамках гуманистического русла истории).

В контексте изложенного понимания всеобщего закона (логики) развития бытия народов и человечества может быть дана трактовка двух (или трёх) ключевых категорий (тоже закономерностей), необходимых для строгого рассмотрения устройства бытия народа (и человечества). Категории (закономерности) эти таковы: обобществление жизнедеятельности (бытия); социализация и социализированность.

1.2. Обобществление бытия народа и человечества

По-видимому, целесообразно напомнить, что такое бытие народа, жизнедеятельность и жизнеобеспечение, поскольку предстоит рассмотреть обобществление именно этих явлений и процессов.

Бытие народа человечества) есть его практика (практическая жизнедеятельность), содержание которой – единство (целостность) самопознания, самоорганизации и активного преобразования природы (материальной практики).

Жизнедеятельность – деятельностное содержание жизни; деятельность как составная часть жизни. Понятие жизнедеятельности в принципе применимо к описанию функционирования любого субъекта или того или иного множества субъектов (социальной группы, общности, исторической общности). Однако применительно к деятельности всех субъектов, составляющих историческую общность (человечество или народ), применяются обычно понятия «практика» и «практика в её полном объёме (то есть включая самопознание, самоорганизацию и материальную практику)». Поэтому обычное смысловое «пространство» применения понятия «жизнедеятельность» – деятельностное содержание жизни отдельных людей.

Широко применяется выделение трёх (реже – четырёх) сфер жизнедеятельности:

1. Трудовая (или производственная) сфера жизнедеятельности.

2. Семейно-бытовая сфера жизнедеятельности.

3. Досуговая сфера жизнедеятельности.

4. Общественно-политическая сфера жизнедеятельности.

Как и всякая иная деятельность, жизнедеятельность имеет такие характеристики (атрибуты), как цель, способы достижения с их различением как приемлемых (допустимых) и неприемлемых (недопустимых), успешность и неуспешность. Отсюда связанность жизнедеятельности со смыслом жизни, с достоинством, с жизнеобеспечением и жизнеспособностью.

Жизнеобеспечение – система (комплекс) условий обеспечения жизни (выживания, существования и развития). Для человечества система жизнеобеспечения включает в себя естественные природные условия и условия, созданные и воспроизводимые практикой человечества.

Жизнеспособность – способность самостоятельно обеспечивать выживание, существование и развитие; способность к саморазвитию. Понятие «жизнеспособность» применимо к любому субъекту и к любой исторической общности.

В самом общем (и в самом точном) смысле обобществление практики (бытия) или субъектной жизнедеятельности представляет собою тенденцию[2] к нарастанию связанности жизнедеятельности каждого субъекта (человека, общности, социальной группы, исторической общности) с жизнедеятельностью всех других субъектов.

Какими другими словами (понятиями) можно передать сущность и содержание связанности? Это интегрированность, ассоциированность жизнедеятельности каждого с жизнедеятельностью всех. Это всё большая и большая, нарастающая их срощенность, взаимозависимость, взаимопереплетение, взаимодополнение, взаимодействие. Это их нерасторжимое, органическое единство (целостность).

Связанность жизнедеятельности каждого с жизнедеятельностью всех (с бытием народа и человечества) не возникла некогда, а была всегда, но существовала в иных видах и качествах – сперва как связанность жизни отдельных особей с «человеческим стадом», потом – с родовой общиной, позже – с соседской (территориальной) общиной и, наконец, в самое последнее время, в последние считанные тысячи (или сотни) лет – как связанность жизнедеятельности субъектов с бытием народа. Связанность, обобществлённость всегда была, но менялась, развивалась, крепла. Эта тенденция (закономерность) и называется обобществлением бытия человечества.

Обобществление воплотилось в развитости бытия – в культуре человечества. О культуре говорят в двух основных смыслах. Многие отождествляют культуру с накопленным и продолжающим нарастать итогом жизнедеятельности человечества, то есть со всеми результатами (достижениями) практики (со всем, что создало человечество в дополнение к природной среде). Имеется и иная, более тонкая трактовка культуры – как исторически накопленная и продолжающая нарастать развитость бытия человечества (народа). Это понимание культуры «ухватывает» сущность культуры как свойства практики накапливать, воспроизводить и наращивать преобразовательные (практические) способности человечества.

Оба понимания культуры содержательны и отражают суть реального процесса обобществления бытия.

Применительно к бытию человечества (народа) развитость означает, во-первых, опытность, во-вторых, готовность (актуальную способность) применять опытность в практике, а, в-третьих, наращивать опытность. Всё это реально достижимо лишь при надёжных способах (умениях) регулярно (систематически) накапливать опыт, порождать новый опыт, сохранять полезное новое, поддерживать опыт в актуальном состоянии, передавать от одних людей другим, от одних поколений – другим поколениям. Другими словами, культура – это способность человечества (народа) использовать собственный практический опыт как фактор исторического развития.

Развитость бытия человечества содержательно проявляется в развитости его самопознания, самоорганизации и материальной практики.

В сфере материальной практики культура проявляется как культура производства (воспроизводства), как культура труда и как развитость наук о природе, технике и технологиях.

В сфере самопознания человечества (народа) культура проявляется в развитости наук о бытии человечества (об обществе и о человеке в обществе), в развитости художественного творчества, искусства и литературы.

В сфере самоорганизации человечества (народа) культура проявляется в развитости идеологий, в развитости взаимоотношений субъектов и социальных институтов, в развитости способов обеспечения устойчивости жизни народа.

В глобализуемом мире шаг за шагом складывается культура человечества как глобальной исторической общности.

Составной частью обобществления бытия является обобществление труда и воспроизводства. Речь идёт не об обобществлении тех или иных видов труда в текущий конкретный период, а о долговременной общественной практике (общественном воспроизводстве), в историческом контексте и в историческом русле которой протекают со-временные трудовые процессы. Обобществление охватывает, тем самым, как живой труд, так и используемые им результаты прошлого труда (средства производства).

Структура трудовой деятельности усложняется. В процессе усложнения нарождаются новые виды и способы труда, видоизменяются прежние, некоторые постепенно сходят на нет. Процесс движения всегда противоречив. Его общая направленность складывается как итог разнонаправленных взаимодействий факторов. При нормальном для человечества развитии этих разнонаправленных взаимодействий доминируют процессы возрастания организованности общественной практической (преобразовательной) деятельности. Это доминирование и формирует как итог взаимодействий вектор обобществления труда (и воспроизводства). Суть обобществления – в нарастании взаимосвязанности и взаимообусловленности трудовых (воспроизводственных) процессов, во всё возрастающей объективной необходимости обмена деятельностью субъектов общественной практики, каждый из которых становится субъектно всё свободнее в своей деятельности благодаря всё возрастающей её объективной обусловленности деятельностью других субъектов. Такова реальная диалектика общественной практики, диалектика обобществления труда (и воспроизводства).

Конкретные универсальные механизмы обобществления труда (и воспроизводства) – это разделение труда и кооперация труда. Они не существуют порознь, ибо это стороны (способы осуществления) одного и того же процесса обобществления. Разделяется (специализируется, разнообразится) только скооперированный труд (и воспроизводственный процесс); кооперируется (социализируется, обобществляется) только разделённый, специализированный труд (и специализированные воспроизводственные процессы).

Обобществление бытия породило современную систему жизнеобеспечения. На ранних стадиях истории человечество обходилось (не всегда успешно) по преимуществу естественными (природными) условиями жизни. Чем дальше, тем большую роль в жизнеобеспечении играли условия, созданные и воспроизводимые практикой человечества. Современное человечество создало систему жизнеобеспечения, в которой условия и средства жизни, созданные практикой, играют огромную и незаменимую роль. Естественные (природные) условия, однако, по-прежнему лежат в основе жизнеобеспечения (солнечный свет и солнечная энергия, атмосфера, территория, климат, круговорот воды в природе, земное тяготение, почвенный слой, флора и фауна и многое другое).

Применительно к жизни отдельных людей и семей проблематика жизнеобеспечения охватывает условия их жизнедеятельности во всех её сферах: трудовой (производственной), семейно-бытовой, досуговой, общественно-политической. Понятие «жизнеобеспечение человека и его семьи» близко по содержанию понятиям «социальное положение» или «благосостояние».

Жизнеобеспечение не совпадает с потреблением (с удовлетворением потребностей). Жизнеобеспечение соотносится с фактическим потреблением как система условий (реальных возможностей) с их фактическим использованием. Это легко показать на примере. Люди ежедневно потребляют воду. Но система обеспечения их водой (система водообеспечения) может быть разной: речка, родник или озеро; колодец; привозная вода; водопровод. Тенденция состоит в обобществлении способов жизнеобеспечения. Созданные человеческой практикой условия и способы жизнеобеспечения рассчитаны на совместное, общностное бытие.

Жизнеобеспечению присущ закон возвышения (усложнения, облагораживания, гуманизации (очеловечивания)). Он органически увязан с возвышением потребностей и потребления и протекает, как и оно, в рамках нарастания цивилизованности, культуры. При этом нельзя упускать из виду, что возвышение условий жизнеобеспечения, достигаемое практикой человечества, чревато опасностями ухудшения природных условий жизнеобеспечения. Поддержание экологической безопасности, сопряжение и балансирование рукотворных и природных условий жизнеобеспечения стало ещё одной сферой обобществлённой жизнедеятельности.

В заключение отмечу ещё один важный аспект проблематики обобществления бытия. Обобществление бытия является фундаментальным основанием (предпосылкой и условием) возвышения субъектности.

Возвышение субъектности – закономерность (тенденция) исторического развития человечества. Её сущность и содержание – устойчивая направленность развития субъектности из редкого или узкогруппового явления в широко распространённое, в универсальную форму жизнедеятельности людей и при этом во всё более развитую, сложную, обогащённую и облагороженную форму жизнедеятельности. Закон возвышения субъектности может быть назван и законом расширения горизонтов свободы и нарастания её содержательности (плодотворности).

Возвышение субъектности происходит и проявляется во всех сферах жизнедеятельности. Люди становятся более инициативными, их интересы – более содержательными, цели и смыслы их жизнедеятельности – более высокими, благородными. Все эти отрадные сдвиги возникают потому, что достижение более высоких и благородных целей и смыслов становится реально возможным. То, о чём пред-шествующие поколения могли мечтать, последующие поколения могут сделать, реально достичь. В этом и заключается тенденция к возвышению субъектности. Жизнеспособность людей повышается, возвышается.

Это повышение и возвышение происходит не иначе, как на основе, на базе нарастания ресурсов (материальных и духовных), которые оказываются в распоряжении субъектов, ставящих более высокие цели и подчиняющих свою жизнедеятельность более высоким и благородным смыслам. Субъекты опираются на накопленную народом и человечеством материальную, интеллектуальную и духовную мощь, на то, что достигнуто обобществлением бытия.

1.3. Социализированность и социализация человека (субъекта)

Социализированностью называется имманентная (внутренне присущая и неотъемлемая) связанность субъектной жизнедеятельности с обществом. Социализированность возникла одновременно с субъектностью как универсальной формой жизнедеятельности. Люди в общине в большинстве своём не были субъектами, средой их жизнедеятельности была община, а формой обобществлённости жизнедеятельности была общинность. Когда люди в большинстве своём стали субъектами, средой их жизнедеятельности стало общество, а формой обобществлённости их жизнедеятельности – социализированность.

Современный (послепервобытный) человек социализирован от рождения. Он социализирован в том смысле, что народ (общество) с самого начала относится к нему как к человеку, включая его субъектные атрибуты (самоценность, достоинство, права, свободы и т. п.). Но требуется некоторое время и усилия, чтобы человек освоил и усвоил полученный от рождения «на вырост» аванс субъектности, стал реально действующим субъектом. Для этого индивиду требуется проделать в миниатюре путь, проделанный человечеством – путь самопознания, самоорганизации и достижения уровня современной практики.

Социологи и психологи усердно изучают сущность и содержание этого индивидуального пути к полноценной субъектности. Они называют этот путь социализацией, выделяя иной раз первичную и вторичную социализацию (они совпадают с детством и юностью). Есть разумные идеи, что социализация длится всю жизнь.

Таким образом, социализация – освоение и усвоение индивидом способов и норм субъектной жизнедеятельности, обретение жизнеспособности, а также последующая корректировка и необходимая модернизация собственной жизнеспособности в течение всей жизни.

Жизнеспособность человека многопланова, многоаспектна. Её редко характеризуют в целом, да и то, как правило, метафорически или обобщённо-образно: «стал человеком», «стал самостоятельным» и т. п. Обычно фигурируют конкретные характеристики жизнеспособности, отражающие те или иные особенные проявления развитости организма человека и социализации человека. Например, половая зрелость, трудоспособность, образованность («аттестат зрелости»), дееспособность, правоспособность и т. п.

Для нужд нашего исследования достаточно уяснения существа феноменов социализированности и социализации и того, что:

– социализированность современного человека возникает с его рождением;

– затем из социализированности «на вырост» превращается в реальную социализированность субъекта и его жизнедеятельности;

– способом обретения реальной (полноценной) социализированности, а затем и поддержания на актуальном уровне (на уровне жизнеспособности) является социализация;

– в идеале процесс социализации непрерывен, а уровень социализированности необходим и достаточен для успешной субъектной жизнедеятельности.

Я полагаю, что сказанного в этой главе вполне достаточно, чтобы в следующих главах вести рассмотрение устройства бытия народов и человечества в контексте его исторического движения, то есть не метафизически, а диалектически.

Глава 2. Человек как субъект жизнедеятельности

2.1. Субъектность, субъекты, потенциал субъектности, субъектные преображения, субъектный ряд

2.1.1. Субъектность. Субъекты

Фундаментальным качеством (конституирующим свойством) современного (послепервобытного) человека является его субъектность.

Субъектность – тип жизнедеятельности человека (людей), отличительная особенность которого (типа) – самостоятельность, то есть осознанность, самоорганизованность, целенаправленность. Люди, обладающие субъектностью, являются су бъектами.

Субъектность – не врождённое качество (свойство) человека. Это результат исторического развития человечества.

Субъектность ни в коем случае нельзя путать с врождённым свойством существовать как особь биологического вида (и тем более – сознательно сводить субъектность к свойствам биологической особи). Это природное качество существует само собой и присуще людям ещё со времён «человеческого стада». В период удаления людей от состояния животных и даже в эпоху первобытности субъектность не свойственна подавляющему большинству человеческих особей, то есть типичному человеку. Хотя каждая особь в человеческом стаде, а тем более в «естественном коллективе» общины действует (живёт) именно как особь, особенно, конкретно-разнообразно. Но – не субъектно.

Действовать (жить) субъектно – значит, прежде всего, действовать осознанно, целенаправленно и целесообразно. Действуют ли так люди в первобытной общине? И да, и нет. Они осознают, как в каких обстоятельствах надо действовать. Но эта осознанность, надо полагать, есть их приученность к заведённому прежде и воспроизводимому общиной порядку действий, образу жизнедеятельности и способу жизнеобеспечения.

Исходя из материалистического понимания истории, мы обязаны считать первобытно-общинные порядки и способы выживания не данными надчеловечественными силами, а сложившимися в самих первобытных общинах. Утверждение этих порядков никак не может произойти без субъектных действий, является результатом субъектных действий. Вслед за Ю.Н. Давыдовым мы утверждали и утверждаем, что свойствами субъекта (индивида) обладала первобытная община в целом, а не члены общины. Это не означает, что существовал некий общинный разум вне сознания отдельных людских особей. Субъектность первобытной общины существовала, надо полагать, в форме относительно продвинутого, «опережающего» сознания сперва вожаков «человеческой стаи», а затем – вожаков общины и её вождей. Это не меняет представления о том, что подавляющее большинство первобытных общинников (типичные члены первобытной общины) не обладали субъектностью, не были субъектами, жили-выживали в соответствии с заведёнными не ими порядками. Они были не творцами (демиургами, созидателями) этих порядков и даже не сознательными и целеустремлёнными усовершенствователями этих порядков, а средством воспроизведения, сохранения этих порядков как условий общинного выживания[3].

Переход от первобытности к истории современного человечества связан с возникновением и утверждением качественно нового типа жизнедеятельности людского большинства – субъектности. Людское большинство из средства поддержания, воспроизведения традиционных общинных форм выживания превращается в множество людей, способных самостоятельно созидать новые формы жизни и жизнеобеспечения. Такие способности проявляются поначалу в самостоятельных и инициативных действиях по отношению к общинной жизни. Как потом скажут многие историки, эти действия разлагают первобытную общину. Мы скажем иначе: они развивают её, созидают уже в недрах первобытных общин зародыши современных – субъектно-общественных – форм бытия человечества. Они начинают – никак не меньше! – революционное преобразование родовой общины в соседскую общину, то есть продвигают качественное преобразование исторической общности. Многие (а не только некоторые немногие) люди, действуя субъектно в общине, становятся творцами истории. Вот в чём кардинальная перемена хода истории человечества. А решающий фактор этой перемены – возникновение субъектности как свойства, присущего большинству людей (по крайней мере – их достигшему критической меры множеству с тенденцией неуклонного расширения).

Обретая субъектность, люди обретали способность самостоятельно творить историю человечества, хотя даже и не догадывались об этом (и до сих пор в большинстве своём не задумываются об этом). Субъектность, таким образом, – это подготовленная первобытностью (предысторией современного человечества) и порождённая развитием первобытного человечества потенция (способность) осознанно, организованно и деятельно развивать собственное бытие, а тем самым – и бытие человечества. Первопричина способности современного человечества к саморазвитию – именно в субъектности большинства (как минимум – критически необходимого и достаточного множества[4]

Прежде чем двинуться дальше, зафиксируем принципиальные характеристики субъекта, вытекающие из изложенных трактовок субъектности. Мы ведь начали шаг за шагом продвигаться к определению (раскрытию) человека как субъекта жизнедеятельности (что и обозначено в названии главы).

Первым шагом в определении субъекта была сделанная выше констатация: субъектами являются люди, обладающие субъектностью. Сейчас на основе изложенных трактовок субъектности можно выйти на более развёрнутое определение субъекта (но не на окончательное, ибо впереди ещё несколько шагов к более ёмкому и развёрнутому определению субъекта).

Субъекты (или субъекты жизнедеятельности) – люди, действующие самостоятельно, «от себя самих», источники активности, направленной на объекты или на других субъектов и действующие при этом осознанно, целенаправленно и целесообразно. Субъекты жизнедеятельности – единственные демиурги (творцы) бытия народа (и человечества).

Субъектами могут быть и субъектностью могут обладать только современные (в смысле «послепервобытные») люди, пространством и формой жизнедеятельности которых является общество. Имманентная (внутренне присущая и неотъемлемая) связанность субъектной жизнедеятельности с обществом называется социализированностью. Из свойства социализированности, как покажу в дальнейшем, проистекают весьма содержательные характеристики человека как субъекта жизнедеятельности, которые пока не учтены (не раскрыты) нами.

Теперь пойдём дальше.

Рассмотрение субъектности подвело нас к пониманию, что не все люди в современных исторических общностях активно используют свою субъектность, а если используют, то с разной степенью интенсивности (в разной мере, с разной полнотой). Если воспринять субъектность как ресурс развития современных народов (и современного человечества в целом), то правомерно задаться вопросом о трактовке этого ресурса. Правомерно рассмотреть вопрос о потенциале субъектности (о субъектном потенциале). Притом применительно как к отдельным субъектам, так и к народу (или человечеству) в целом.

2.1.2. Потенциал субъектности и реальный ресурс субъектности

С самого начала решительно отмежуюсь от вульгарного подхода либеральных экономистов, азартно подвёрстывающих весь видимый и невидимый мир под понятие «капитал». Вслед за пресловутым «человеческим капиталом», расплодились «капиталы» в самом широком ассортименте: имиджевый, социальный, репутационный, информационный и т. д. и т. п. Странно, что не фигурирует коррупционный капитал. Но, видимо, он у этих мудрецов относится к числу теневых, а потому и не фигурирует.

Короче, если кто-либо додумается до «субъектностного капитала», то это, как говорят немцы, «без меня». Я этой вульгарной дури категорически не приемлю.

Потенциал субъектности правомерно понимать как возможность и способность (готовность) действовать в полной мере субъектно. Это понятие может быть применено и к отдельным субъектам, и к их группам или совокупности. Получатся: потенциал субъектности личности; потенциал субъектности социальной группы, потенциал субъектности социальной общности, потенциал субъектности исторической общности (народа, например); потенциал субъектности человечества.

Под возможностью действовать в полной мере субъектно предлагаю понимать характеристики среды жизнедеятельности субъекта, касающиеся факторов, ограничивающих реальные проявления субъектности, препятствующих или способствующих таким проявлениям.

Под готовностью действовать в полной мере субъектно предлагаю понимать характеристики самих субъектов, отражающие их внутреннее стремление к субъектному действию и их фактическое отношение к реальному использованию возможностей такого действия.

На таком понимании возможности и готовности действовать в полной мере субъектно основывается историко-материалистическая трактовка свободы современного (послепервобытного) человека (свободы в современном обществе)[5].

Свобода – реальная социальная субъектность людей, их общностей и социальных групп.

Свобода имеет ряд содержательных смыслов, из которых два являются доминирующими:

1) отсутствие внешних ограничений или внешних требований, которым вынуждены в силу необходимости подчиняться или с которыми должны в силу необходимости сообразовываться (согласовываться) практическая деятельность человечества и субъектная деятельность людей, их общностей и социальных групп;

2) реальная способность и готовность социальных субъектов к практическому проявлению и сама полнота проявления человеческой сущности в практической деятельности.

Реальная социальная субъектность является конституирующим атрибутом свободы, её существом. Непременной субъективной ипостасью (субъективным атрибутом) свободы является чувство человеческого и гражданского достоинства.

Итак, возможность и способность действовать в полной мере субъектно суть потенциал субъектности. Ресурс, которым в эпоху первобытности обладали только общины в целом и немногие из общинников, теперь стал ресурсом, в принципе доступным каждому. Другое дело, что не каждый реально использует этот ресурс. Но само послеобщинное устройство бытия народа (и человечества) зиждется на субъектности большинства (значительного множества) людей. Более того, это устройство по самому своему существу предполагает постепенное вовлечение в реальную субъектную деятельность всё более широкого круга людей с тенденцией полного охвата людей реальной субъектной деятельностью.

(В скобках обращу внимание читателей, что уже на этой стадии рассмотрения потенциала субъектности мы вправе отметить несовпадение потенциала субъектности как абстрактной возможности и реально проявленной субъектности. Но основной разговор об этом несовпадении пойдёт несколько позже).

Потенциал субъектности существенно изменился в сравнении с эпохой первобытности не только в том отношении, что резко увеличилось количество субъектов. Изменился состав типичных субъектов. В эпоху первобытности доминирующим типом субъектов были родовые общины. В современном обществе этот тип субъектов не только перестал быть доминирующим, но и последовательно сокращался (количественно уменьшался). Общинники сами стали типичным субъектом. Они преобразовали родовую общину в соседскую (территориальную). Соседская (территориальная община) – новый тип субъекта. Её взаимоотношения с общинниками качественно иные, нежели характерные для родовой общины (это понятно: ведь общинники стали совсем другими – обладающими субъектностью). Но главная перемена состояла в возникновении общества – совсем новой (современной, послепервобытной) формы бытия человечества. С этой переменой связаны решающие преобразования потенциала субъектности.

Само по себе общество, в отличие от первобытной общины, субъектом не является. Общество – новый, послепервобытный тип среды, в которой происходит жизнедеятельность субъектов. Полагаю, что это надо обсудить подробнее.

В эпоху первобытности доминирующим типом субъектов были первобытные общины. Связь между ними была, но это была не связь в рамках исторической общности, а связь между историческими общностями. Степень обобществлённости бытия не достигала

Вы достигли конца предварительного просмотра. Зарегистрируйтесь, чтобы узнать больше!
Страница 1 из 1

Обзоры

Что люди думают о Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

0
0 оценки / 0 Обзоры
Ваше мнение?
Рейтинг: 0 из 5 звезд

Отзывы читателей