UNIVERSIDAD DE TARAPAC

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y JURDICAS DEPARTAMENTO FILOSOFA Y PSICOLOGA

ELEMENTOS BSICOS de

PSICOLOGA PROFUNDA

MATERIAL DE ESTUDIO (uso no comercial)

1998


(Prof. Oscar OCHOA, 1995)
Vamos a seguir una lnea, que ya les coment, fue la lnea con la que fui formado en psicoanlisis por primera vez. Rolando Karothy (ustedes lo van a encontrar en la bibliografa) fue mi primer profesor en este tema; y casi como homenaje a l, les dira que es poco lo que puedo ensearles que l no me lo haya enseado. Ustedes saben que no slo se es discpulo de un maestro en las aulas, sino que se puede llegar a serlo tambin en la conversacin o en la lectura. Tuve oportunidad de verlo despus y de alguna forma me siento (quizs a pesar de l mismo) discpulo suyo. Karothy para introducirnos en el psicoanlisis, pensaba un primer eje que hacia referencia a la problemtica del inconsciente, para poder entender los sueos y, a partir de all, el complejo de Edipo. Pero, para que podamos compartir la problemtica del inconsciente necesito plantearles, muy sintticamente, los esquemas referenciales que Freud utiliz en la teora psicoanaltica. Ya les coment que el siglo XIX haba sido el siglo de la fsica, por lo tanto es fcil de suponer que uno de los esquemas referenciales utilizado por Freud tuviera que ver con la fsica mecanicista (no s si se senta obligado a utilizarla, yo creo que la usaba naturalmente porque era como se pensaba en la poca). Otro esquema referencial que va a emplear es la teora de la evolucin de Darwin. En el caso de la fsica mecanicista, va a ser a travs de tres autores: von Helmholtz, Du Bois Reymond y Carl Ludwing. Freud llega a ellos por Brcke. Ernst Wilhelm von Brcke (181992) es un personaje importante en la biografa de Freud, porque era el encargado del laboratorio donde estudi por algo ms de 3 aos temas que tenan que ver con la fisiologa y la neurologa principalmente1. En ese momento por fsica mecanicista se planteaban dos criterios bsicos: 1. Todos los fenmenos estn sujetos a un determinismo estricto, es decir, que todo fenmeno tiene una causa que puede ser determinada (es lo que se conoce como causalidad mecnica). 2. Todo conocimiento para poder ser verdaderamente cientfico tiene que ser formulado en trminos cuantitativos (en este modelo de pensamiento la fsica responda como modelo ideal, era el paradigma, porque tena la causalidad mecnica y la formulacin cuantitativa de los fenmenos). A partir de esto, los fsicos mecanicistas, se planteaban la existencia de dos elementos fundamentales: FUERZA y MATERIA. En sus razonamientos estos dos elementos no se podan separar. Diran que la materia se entiende en la medida que es movida por fuerzas; y la fuerza se va entender en la medida en que mueve la materia. Otra forma de decirlo sera que uno puede registrar cuantitativamente la fuerza con relacin a la cantidad de materia que es movida por dicha fuerza. Una se explica por la otra (retengan esta idea de movimiento que es otra idea que va a ser clave durante esta segunda mitad del siglo XIX).
En el ao 1876 ingresa en el laboratorio de Brcke. Ese mismo ao hace sus primeras investigaciones personales en Trieste, sobre glndulas sexuales de las anguilas. En 1877 publica el resultado de trabajos de anatoma sobre el sistema nervioso central de una larva de lamprea. Al ao siguiente, en el mismo laboratorio, en sus investigaciones casi descubre la neurona (llamada as en 1891, por Waldeyer). Ese mismo ao, 1878, traba amistad con Breuer, catorce aos mayor que l, que lo ayuda moral y materialmente (numerosos prstamos de dinero).
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PROFESOR:

(OCHOA 95) ESQUEMAS REFERENCIALES EN FREUD

Aqu deseo recordar una pelcula de Polansky que se llama La danza de los vampiros. La han visto? Se han divertido seguramente. Pero, la quiero recordar para subrayar un rasgo muy importante del talento, que es la capacidad de dar lecturas originales en lo obvio. Ustedes saben que el tema de los vampiros es bastante poco novedoso a travs de distintas obras. Sin embargo, Polansky encuentra situaciones originales. Una es que el hijo de Drcula sea homosexual, por lo tanto muerde hombres y no mujeres. Y otra, muy bien pensada, es que el dueo de la posada es judo, por lo tanto cuando lo muerden y se vuelve vampiro, no le hace efecto la cruz. El humor es grfico para esto. Mel Brooks, por ejemplo, en Locuras del Oeste, coloca un sheriff negro, hay chinos dando vuelta en la historia, por lo tanto los "pieles rojas" son los que pueden decir: Nosotros los blancos.... En La historia del mundo, tambin de Mel Brooks, no s si ustedes recuerdan el episodio de Moiss est bajando con las tablas de la Ley, se tropieza y se le rompen algunas. Entonces termina diciendo con referencia a los mandamientos: Conformaos con diez. Como para entender al mundo estn faltando datos, que l mismo destruy bajando de la montaa. Y todo este cuento, se los hago, para subrayar la relectura que hizo Freud de lo que le ofreca el esquema referencial de la fsica mecanicista. Freud tiene un trabajo muy difcil de leer, que responda a otras hiptesis que se planteaba, del ao 1895, que es el Proyecto de psicologa cientfica2. Es un trabajo muy curioso porque trata de expresar la teora psicolgica que l est empezando a comprender de tal forma que pueda leerse en un lenguaje neurolgico; pero lo real es que ese lenguaje es hipottico, porque responda a una neurologa que todava no estaba constituida. Las ideas ms seguras de este Proyecto... Freud las va a dejar en el captulo VII de un libro muy importante que es La interpretacin de los sueos3 (ustedes saben que se escribi en 1898 excepto el captulo VII, apareciendo en 1899, y el editor le coloca la fecha de 1900 porque la considera del siglo XX). Si lo leen, van a darse cuenta que necesitaba un modelo que funcione como una mquina, producto de los esquemas referenciales de los que parte; pero que de cualquier modo ser un modelo ficticio, como escribi Octave Mannoni, sin relacin con la neurologa. Estamos en 1895, para que se ubiquen: ya haban pasado 10 aos desde que Freud estudiara con Charcot en la Salptrire, donde va a observar manifestaciones de la histeria y los efectos del hipnotismo y la sugestin; 11 aos de cuando, encargado de un estudio sobre la cocana, descubre sus propiedades analgsicas pero las descuida, y despus va a ser Carl Koller quien las va estudiar y termina teniendo xito, no alterando sus buenas relaciones4. En este momento, comienza a tratar enfermedades nerviosas con electroterapia, aplicando el mtodo de W. Erb. Todava no esta realmente metido en el problema. Pone a punto un mtodo de coloracin de cortes neurolgicos, publica precisamente un trabajo sobre este tema y tambin una monografa sobre la coca. Como seala Mannoni: quera hacerse conocer por algn descubrimiento. Volvamos a 1895. Al comienzo del Proyecto... dice que se va a manejar con dos hiptesis, que son LA CANTIDAD (que l la va a llamar con la letra Q) y LA NEURONA. Fjense ustedes que de alguna manera esta respondiendo al esquema referencial de la fsica mecanicista, porque la cantidad es lo que se mueve, lo mismo que los fsicos vean en la fuerza y la neurona es lo que es movido. En trabajos posteriores a 1900 (aqu viene a cuento los ejemplos de las pelculas), cambia la lectura razonando de la misma manera: lo que es cantidad lo va a llamar AFECTO y lo que era movido, lo que era neurona lo va a llamar REPRESENTACIONES O IDEAS, aplicando el mismo esquema para explicar la cosa de otra forma. Despus va a evolucionar este concepto de afecto a ENERGA para conceptualizarse como LIBIDO, que es la energa de la pulsin sexual.

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O.C., vol. 1, p. 323 O.C., vol. 4 y 5

4 Imprudentemente, Freud emplea la cocana en s mismo; pero, como no tena predisposicin a la toxicomana, no la padece ni sospecha que fuera un peligro. Estos experimentos ocasionarn algunos perjuicios a su alrededor. Hace algo que lo marca mucho. Queriendo curar a un amigo, que es Fleischl, adicto a la morfina lo hace adicto a la cocana agravndolo terriblemente, por lo que muy criticado en los crculos mdicos.

Elementos bsicos de Psicologa Profunda

Vamos a hacer una primera diferencia entre lo que es PULSIN y lo que es INSTINTO. La palabra pulsin en alemn se escribe Trieb y significa impulso, algo que tiende a salir; es la palabra que utiliza Freud, y se mal traduce por instinto. Freud raramente utiliza instinto en su obra. Este es uno de los inconvenientes de la traduccin de Ballesteros de la Obra Completa de Freud. Freud dijo que hablaba espaol, entonces cuando Ballesteros publica la Obra Completa (que tampoco era tan completa) en espaol llega a decir que han sido corregidas por el mismo Freud, que no dominaba el espaol, por lo que aparecen errores conceptuales como el que les cuento. En la traduccin de Ballesteros hay errores muy serios: oraciones en que debera decir esto es as dice esto no es as. Pero esto de la palabra Trieb es fundamental aclararlo porque los confunde, hace que se sientan un poco perdidos y mezclen lo biolgico y no van a saber bien dnde ubicarse en lo psicolgico, por eso que insisto en la aclaracin: las referencias que se hacen son de pulsin no de instinto. Pensemos la diferencia. Una definicin de instinto, que podemos compartir, es un esquema innato de accin, cosa que no es la pulsin. La pulsin no tiene nada de innato. Ustedes saben que el instinto se caracteriza por un determinado comportamiento prefijado que alguien tiene en el momento de nacer. Por ejemplo, el instinto de succin. En cambio la pulsin, tiene que ver con la historia del sujeto. Se caracteriza por un impulso (de all la traduccin), y como pulsin va a presentar una FUENTE, que va a expresar el origen y tiene que ver con la zona ergena (lo vamos a ver ms adelante), un FIN, que es la realizacin o la satisfaccin de la pulsin, y un OBJETO, que, a diferencia del instinto nunca es fijo, es contingente. Trato de explicarme, si tomamos el instinto de alimentarnos cul es nuestro objeto? ALUMNO: El alimento. PROFESOR: El alimento. Pero, si pensamos en la pulsin sexual, cul sera el objeto? ALUMNA: El acto sexual. PROFESOR: No necesariamente. Eso es lo contingente. Puede ser el acto sexual, pero tambin puede ser un objeto, por ejemplo: un zapato de mujer, si furamos fetichistas. El objeto del instinto es fijo. El objeto de la pulsin es contingente, depende de la historia del sujeto que le guste una persona o un objeto. Volviendo al primer esquema referencial que utiliza Freud, el esquema de la fsica mecanicista, sta planteaba, en la poca de Freud, fundamentalmente dos principios de la termodinmica: El PRIMER PRINCIPIO DE LA TERMODINMICA de MayerHelmholtz y Joule, propona que cuando una energa se transforma en otro tipo de energa la cantidad de energa permanece siempre igual, la energa no se destruye, se transforma pero no se destruye. Es decir, que la energa no se crea ni se destruye: slo se transforma. Dentro de este modelo, podemos pensar que somos 15.000 millones de aos de evolucin csmica. Estamos hechos del mismo material que las estrellas y fuimos hechos en el mismo momento. El resto es simplemente transformacin de energa. En realidad, en este razonamiento, no podramos morir aunque quisiramos Lo que nos complica un poco es, en estos 15.000 millones de aos, haber tenido un poco de conciencia, capacidad de reflexionar sobre nosotros mismos Aunque a lo mejor, en 15.000 millones de aos, haber tenido conciencia por un rato, tan poco tiempo de yo, no sea siquiera un mal recuerdo. Tagore, dice hermoso esta idea en aquello de: Morir una vez y otra vez. Y sabr que es inagotable la vida. Todas estas especulaciones giran sobre la misma idea: Yo puedo morir como sujeto, pero voy a continuar como energa. La energa no se destruye, slo se transforma. Consecuentemente con el PRIMER PRINCIPIO DE LA TERMODINMICA, Freud va a afirmar que la energa en el mbito psquico, fundamentalmente la libido, es siempre la misma cantidad, simplemente puede estar ubicada en lugares distintos. Cuando explica el mecanismo de la conversin, plantea que un conflicto psicolgico puede establecerse a nivel del cuerpo; es un mecanismo de defensa tpico de la histeria. Lo que l deca es que la energa psquica puede andar por distintos lugares conservndose la misma cantidad. Ms adelante, cuando estudiemos el fenmeno de la conversin vamos a hacer una crtica a esto, pero ahora se trata de entender cules son los esquemas que Freud maneja.

(OCHOA 95) ESQUEMAS REFERENCIALES EN FREUD

El SEGUNDO PRINCIPIO DE LA TERMODINMICA de CarnotClausius, se refiere a la distribucin del calor en la fsica, dicindonos que el calor se distribuye en forma uniforme y es como si tendiera a desaparecer por ese desplazamiento uniforme, como si llegara a un estado de nivelacin. Freud al comienzo de la obra y tambin en 1920 con un libro que se llama Ms all del principio de placer5, va a plantearnos que hay una tendencia del sujeto a volver al estado anterior, que es el estado de materia inanimada, es de alguna forma como un retorno a la muerte, esto es lo que llama Principio de Nirvana. El segundo esquema referencial tiene que ver con Darwin. Darwin vivi entre 1809 y 1882. Muere dos aos antes que nazca Rorschach, y su obra principal El origen de las especies es del ao 18596, cuando Freud tena algo as como tres aos y la crisis econmica arruina el negocio de su padre y estn por instalarse (mal) en Viena. Darwin, con la TEORA DE LA EVOLUCIN, va a inspirar un principio que es fundamental en psicologa: el CRITERIO HISTRICO GENTICO. Ms all de las crticas que se le puedan hacer a Darwin, ste seala que nada en el universo esta fijo, todo esta en proceso de cambio, hay una tendencia permanente a la evolucin. Les aclaro que este es un concepto revolucionario para la poca y para donde estaba la psiquiatra en ese momento. Darwin planteaba tres conceptos bsicos de su teora: la lucha de las especies, la seleccin natural y la supervivencia de los ms aptos; y a un mismo tiempo, soportando todo esto, tiene como dos pilares que son TIEMPO y MUERTE: tiempo para que aparezcan mutaciones favorables, muerte para dejar espacio a los nuevos individuos. Ustedes saben que hay algunas concepciones de la sociologa que se basan en esta parte del EVOLUCIONISMO, denominadas DARWINISMO SOCIAL. Pero, lo que nos interesa a nosotros es el criterio histrico gentico que se inspira del EVOLUCIONISMO. Este concepto que se desprende de que nada est fijo todo esta en movimiento en permanente desarrollo es revolucionario para la poca. Reparemos en que preponderaba el INNATISMO (donde suponan que de nacimiento uno traa cosas) y el DEGENACIONISMO; y, en ese momento, haba un psiquiatra predominante que era Morel y sobresalan sus criterios en psiquiatra, que tenan que ver con estos conceptos. En ese momento se pensaba que una persona naca enferma como consecuencia de determinados rasgos constitucionales, por esto se hablaba de los locos morales y los degenerados constitucionales. Adems de Morel, est Janet, que tambin llega hablar de inconsciente, pero en otro sentido. Janet hablaba de escisin congnita de la conciencia. Darwin viene a romper con todo esto de la degeneracin que en el campo de la psiquiatra tiene a Morel y Janet como mximos exponentes. Con referencia a Janet, quiero leerles unos prrafos de un libro muy interesante de Octave Mannoni, que se llama Freud. El descubrimiento del inconsciente. Es una excelente sntesis para entender la obra de Freud. Ojal lo puedan fotocopiar. Creo que no est editado en el pas. Escribe Mannoni:
Freud, en esa poca (1892), quera que se reconociera la autenticidad de los hechos histricos e hipnticos, encontrarles una explicacin terica, perfeccionar una tcnica teraputica con todo lo que

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O.C., vol. 18, p. 1

En 1859, Nietzsche tiene quince aos, Helmholtz treinta y ocho (morira en 1894), Charcot treinta y cuatro (morira en 1893), Brentano veintiuno, Breuer diecisiete (morira en 1925), Shopenhauer setenta y uno (morira al ao siguiente) y naca Janet, quien vivi hasta 1947.

Elementos bsicos de Psicologa Profunda pudiera obtener de Charcot, Bernheim y Breuer. No se poda esperar; Janet, que haba entrado en Salptrire despus de la partida de Freud, ya haba publicado Lautomatisme psychologique (1889) y en 1893 publica Les accidents mentaux histriques; haba entonces que publicar rpidamente la Comunicacin preliminar sobre los mecanismos psquicos de los fenmenos histricos. (...) Como ocurre a menudo entre los que entrevn un descubrimiento, Freud tema que Janet llegara antes que l si se le daba tiempo. Cuando recibe Nvrose et ides fixes (1898), escribe a Fliess7: Abr el nuevo libro de Janet con el corazn palpitante. Al cerrarlo encontr mi pulso normal: no tiene la menor idea de la solucin. En 1893, las semejanzas se limitaban al hecho de que la descripcin de los fenmenos obtenidos bajo hipnosis todava ocupaban un gran espacio en las publicaciones pero lo esencial, esto es: que se obtiene un efecto teraputico haciendo expresar en palabras la fantasa dominante, que la cura misma es el instrumento de la investigacin y sirve para controlar la hiptesis, era completamente extrao a Janet. An hoy encontramos entre los psiclogos algunos objetores que lamentan que el psicoanlisis no reserve un lugar a la observacin objetiva. Es volver a Janet8, con sesenta9 aos de atraso.

Freud va utilizar el CRITERIO HISTRICO GENTICO de Darwin, en el sentido de que no hay una divisoria clara entre la normalidad y la patologa. Normal sera el que tiene mezcladas caractersticas de neurtico y psictico. Ac aparece una afirmacin bsica: La diferencia entre normal y anormal es cuantitativa y no cualitativa. Es un concepto muy importante. Quisiera intercarlarles otras ideas ms. Cuando en el siglo XX podemos hablar de enfermos mentales es un logro en la historia humana. Recordemos que se pensaba que quien sufra de trastornos mentales no era persona. La idea de enfermo fue una evolucin en el pensamiento de la psicologa. Es decir, que es alguien como yo, y que puede volver a ser como yo. En la Edad Media se pensaba que la enfermedad mental era un problema del demonio. El enfermo era una posedo. Freud, cuando se pone a estudiar la histeria, va a leer un libro que se llama Malleus Maleficarum, escrito en 1486 por dos frailes dominicos, Heinrich Kramer y Jacobus Sprenger, que relatan como proceder con las brujas, con la inquietud de reconocer en algunos de los dichos de las brujas, como bien supuso, cuadros histricos. Cuando llega el racionalismo con Descartes, qu pasa? Descartes sostiene: Pienso, luego existo. Por lo tanto, quien no piensa no es persona. En este modelo la sinrazn no es persona. No van a tener ningn inconveniente en encadenar a los enfermos. Decir enfermos es un logro conceptual. Dej de ser cualitativamente otra cosa. Es a partir de ese primer concepto de Darwin, que se empieza a pensar la normalidad y la anormalidad como un continuo, y que la diferencia entre sano y enfermo es un problema de grados cuantitativos y no cualitativos. Es estar diciendo que normal y enfermo van a tener los mismos mecanismos y slo van a diferenciarse en la forma en que los instrumenten: en su utilizacin. Hay una continuidad absoluta entre la normalidad y la patologa. Conceptos actuales como saludenfermedad como proceso, tienen su origen en lo que les estoy contando. Qu quiere decir este enfoque histrico gentico? Lo histrico es porque acenta la importancia del pasado. De all la necesidad de la investigacin histrica de la infancia del paciente. Y lo gentico est en funcin del pasado, acentuando la importancia de la causalidad del origen. Es afirmar que lo actual se relaciona con el pasado; y en el pasado puedo encontrar el origen de determinadas perturbaciones de la conducta.
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Carta a Fliess del 10 de marzo de 1898.

Janet resume su teora de las neurosis consideradas como trastornos o detenciones en la evolucin de las funciones as: Las neurosis son enfermedades que afectan a las diversas funciones del organismo, caracterizadas por una alteracin de los aspectos superiores de estas funciones, detenidas en su evolucin, en su adaptacin al momento presente, al mundo exterior y al individuo, y por la ausencia de deterioracin en las partas ms antiguas de estas mismas funciones, que pueden an ejercerse muy bien de una manera abstracta, independientemente de las circunstancias presentes. En resumen, son trastornos de las diversas funciones del organismo caracterizados por la detencin del desarrollo sin deterioro de la funcin misma (Les Nvroses, 1909, p.386). Citado por EY, Henri y otros: Tratado de psiquiatra, Masson, 8va ed., 1992, p.392.
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En 1995, son casi 90 aos de atraso.

(OCHOA 95) ESQUEMAS REFERENCIALES EN FREUD

Estas consideraciones preliminares sobre los esquemas referenciales que utiliza Freud para su teora psicoanaltica, nos estaran aproximando a entender la idea del inconsciente como sistema. Partamos de una primera afirmacin, que tiene que ver con lo que se conoce como la primera tpica de Freud: El concepto de inconsciente se relaciona con el de represin. Voy a tratar de explicarles las principales caractersticas de la represin para poder entender las principales caractersticas del inconsciente como sistema, y tratar de hacer una descripcin metapsicolgica como Freud planteaba en Trabajos sobre metapsicologa10 de 1915, donde hace un estudio metapsicolgico de la represin que es difcil: tiene conceptos rescatables y otros discutibles (sobre todo los que tienen que ver con lo que se conoce como el enfoque econmico). Tratar de simplificarlo. La esencia del proceso de represin (sta sera la idea para pensar) no es destruir una idea que tiene relacin con la pulsin, sino que esta idea no est en la conciencia. La represin es un mecanismo de defensa bsico, que consiste en que una idea est reprimida cuando el sujeto no sabe nada de ella. La idea no se destruye, simplemente no est en la conciencia; pero obviamente si est en algn otro lugar del aparato psquico, en el inconsciente. Este tema de lugares es el porqu se habla de tpicas (tpico = lugar). Laing define muy fcil la represin: Es olvidarse algo y olvidarse que se lo olvid. Me adelanto un poco, para explicar ese fenmeno que se da en la terapia: No hay que recordar para curarse (como se cree a veces popularmente, o cuando se bromea sobre el psicoanlisis: la cura no es un problema biogrfico), sino que porque se cura es que recuerda. Es decir, levanto represiones y recuerdo cosas que haba olvidado y olvid que las haba olvidado. No se asusten con esto, que lo vamos a ver varias veces y de distintas formas. La pregunta que quiero dejarles para que pensemos juntos es: Cmo podemos llegar nosotros a conocer el inconsciente, si no lo podemos observar, y no lo podemos percibir directamente a travs de la conciencia? Me gustara, en la prxima clase, escuchar cmo lo han razonado. Ojal sin recurrir a la bibliografa.

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O.C., vol. 14, p.99


(Prof. Oscar OCHOA, 1995)
Recuerdan que nos quedamos con una pregunta pendiente? Cmo podamos llegar nosotros a conocer el inconsciente, si no lo podemos observar, y no lo podemos percibir directamente a travs de la conciencia? ALUMNA: (no est registrado el comienzo)... se despierta la persona y la persona ejecuta despus de un rato, despus que despert, la orden que se le dio. PROFESOR: Y para qu nos servira eso? ALUMNA: Una forma de comprobarlo, porque despus la persona no recuerda. Eso es como una forma de comprobar que existe inconsciente; de algo que esta fuera de la conciencia. PROFESOR: De qu otra forma podramos intentar probar el fenmeno del inconsciente? ALUMNO: Actos fallidos. PROFESOR: Cmo? Cmo los explican ustedes? ...porque el acto fallido podra tambin ser un fenmeno de la conciencia se nos podra olvidar una palabra por un error en el circuito, si me permiten el disparate. ALUMNO: Pero porqu la est olvidando es lo interesante? En el sentido de que el olvido puede ser un proceso consciente; pero, por qu justamente se olvido esa palabra, en ese contexto, en ese momento, tendra que dar razones fuera de la conciencia. PROFESOR: No hay otra especulacin? ALUMNO: Por ejemplo una persona olvida la palabra, despus se ve la historia personal de esa persona... PROFESOR: Qu nos probara eso, qu dices por ejemplo de la persona que olvida la palabra? ALUMNO: No, no estoy diciendo eso, sino que la persona dice algo nada que ver con lo que estaba diciendo u olvida alguna slaba; entonces se le pide a la persona que por asociacin termine la palabra y la palabra que asoci tratar de ligarla con la historia de esa persona. PROFESOR: Pero, por qu me probara a m su inconsciente? Yo podra pensar, como dije antes, que el circuito neuronal est funcionando mal, que en la cadena de la palabra como yo la estoy armando, como voy haciendo la oracin me trab por alguna razn. No necesito sospechar el inconsciente. ALUMNA: No sera este fenmeno de regresin en que se busca responder a la personalidad de una persona (se pierde el registro)... necesita alguna reencarnacin de historias pasadas, de vidas pasadas, para poder explicar algunas conductas que no se explican? Por ejemplo de agresividad, de recuerdos que no pertenecen a esa persona sino a otros personajes de otras pocas. PROFESOR: Bueno, de alguna forma ests entendiendo el concepto porque ests sacando ms all de la conciencia; pero, no se puede sacar ms all de la persona el razonamiento, deben estar en algn lado, dentro de la persona y que no es la conciencia... ALUMNO: Por ejemplo, estoy hablando con una persona, y la situacin es conflictiva, de cualquier tipo. Es, por ejemplo, con Gonzalo y le digo Oscar porque me paso lo mismo con l; tambin yo creo que es como que est reprimido y sale como un chispazo ah el inconsciente en ese momento. PROFESOR: S pero tambin podramos pensar en lo mismo que dije antes, que te has trabado Que el pensamiento se desarrolla como una especie de computadora y fallaste en la obtencin del dato.
PROFESOR:

(OCHOA 95) EL INCONSCIENTE COMO HIPTESIS NECESARIA

ALUMNO: Bueno, ese tipo de cosas me pasa a m cuando estoy hablando de la mentira y, por ejemplo, le digo mira Gonzalo la mentira... y alguien por ejemplo me ha mentido a m y me queda dando vueltas y digo el nombre de la persona que me minti de repente, entonces tpico dicen aah! Y tpico que cuando a uno le gusta una persona y est conversando, a uno se le sale el nombre y tpico que dicen aah!, no s si me entiende a lo que quiero llegar, eso puede ser una manifestacin... PROFESOR: De alguna forma estaran suponiendo ustedes que hay una instancia desde otro lugar que me esta apareciendo en la conciencia. ALUMNO: S, pero forzado por la situacin, porque me pas lo mismo que me pas con esa persona. ALUMNO: Pero profe, por ejemplo, lo que pasa con una persona en estados alterados. PROFESOR: Puede ser un problema del sistema neuronal. ALUMNO: Pero por ejemplo, pongamos el caso de que alguien experimente con un cierto tipo de drogas, y acta media hora drogado y terminado el efecto de la droga, despus no recuerda nada, en ese instante que est drogado, se manej a nivel del inconsciente. PROFESOR: En ese momento en que recuerda o no lo recuerda nos volvera a implicar, si me permiten tanta necedad, que todo eso es problema del sistema. Ustedes saben, el tema de los abuelos, uno muchas veces comete el error de decir que bien est la abuela, se acuerda de cuando tena cinco aos, y lo que no sabe es que esa memoria no se pierde, siempre se va a acordar de lo que hizo a los cinco aos. Uno le prueba la salud mental a la abuela, si le pregunta que almorz al medioda y se acuerda. Es como si fuera un grabador (he venido esta tarde con este modelo en la cabeza), la vejez hace que grabe mal o no grabe, no que no reproduzca... ALUMNO: Profe, y las manas por ejemplo, o sea, como un tic por ejemplo, o comerse las uas, o cualquier otra accin de este tipo, que es repetitiva. PROFESOR: Comerse las uas, podra ser problema de calcio, dira mi abuela (risas). En verdad tiene que ver con la autoestima, baja autoestima Pero, la pregunta que les estoy proponiendo es cundo nosotros necesitamos como hiptesis necesaria pensar esto del inconsciente... Se entiende? Cundo no podemos argumentar errores funcionales o de sistema? Ella dijo un tema muy importante, el tema del hipnotismo. Ah uno se complica ms. Porque se da la orden posthipntica (despus lo vamos a ver ms en detalle) y en algn lado tiene que estar. Porque lo real es que responden a la orden, y lo real es que no la tiene en la conciencia. Entonces, es como decir se vuelve hiptesis necesaria el pensar que hay una instancia en algn lado del aparato psquico donde debe estar: Ahora que ese lado no es la conciencia me queda claro. Se entiende la diferencia? La pregunta era en qu situacin piensan ustedes que no hay ms remedio que recurrir a esa hiptesis, porque ustedes me dicen, es como yo digo, comerse las uas, bueno perfecto, generalmente est relacionado con la estima, pero yo podra pensar que simplemente es un problema de falta de calcio. ALUMNA: Y el recordar los sueos? Porque cuando uno suea, uno est durmiendo, est inconsciente, pero despus uno los recuerda. Entonces quiere decir eso que los sueos no son inconscientes, podra ser que uno est realmente consciente durmiendo? PROFESOR: No. Podra yo no grabar en ese momento, pensar que no grabo. ALUMNA: Porque yo s que estaba durmiendo, y no recuerdo como estaba durmiendo, pero despus lo recuerdo. Entonces, Cmo voy a saber si estaba consciente o inconsciente? Lo que quera decir yo, es que lo que he ledo del psicoanlisis, por ejemplo en los actos fallidos, no niega que haya causas como fatiga, excitacin, que justifiquen los actos fallidos. Esas causas no las niegan el psicoanlisis, pero lo que s dice por ejemplo, el escuchar nuestro nombre, el escuchar audiciones falsas o cosas que no las reprimi el yo. Y son manifestaciones del inconsciente. PROFESOR: Bueno, hay una hiptesis, si el psicoanlisis acepta pensar en la fatiga, podra suponerse que es ms fatiga. No necesito un modelo que me explique por qu no es fatiga, no se

Elementos bsicos de Psicologa Profunda

me vuelve ah como necesario; la idea es cuando no me queda ms remedio que pensar que el inconsciente tiene que existir porque si no esto no se explica. No estamos evaluando las explicaciones, estoy siendo claro? No estamos pensando si son correctas o no, sino cuando nos encontramos enfrentados con la situacin de que no hay explicacin ms que esta hiptesis. ALUMNO: Y en el sntoma? PROFESOR: Cmo en el sntoma? ALUMNO: Porque por ejemplo, en un caso de histeria uno no va a suponer que la persona quiere estar voluntariamente en ese estado, no queda otra que decir que eso proviene del inconsciente. PROFESOR: S, pero muchas veces se crey que era simulacin y uno podra decir: nadie quiere estar en ese estado, pero si est fallando el sistema, o sea, las molestias que tenga no significa que expliquen el mecanismo. ALUMNO: Pero no sera la cosa ms sencilla, si lo relacionamos con la memoria a largo plazo y la memoria a corto plazo. Nosotros sabemos que se nos olvid algo, pero no lo podemos recordar; no podra ser ms sencillo, tener conocimiento de que hay una parte que lo impide, o que hay una parte donde estn esos hechos que no podemos recordar. PROFESOR: Interesante. Eso vendra a ser como una hiptesis, y por lo menos podemos estar de acuerdo nosotros en que no tenemos todo en la conciencia. Podramos continuar el razonamiento, sosteniendo que por lo menos, en estos momentos, todo no lo tenemos en la conciencia... Estoy siendo claro? Si en estos momentos, me pidieran cierto nmero de telfono, ahora no s si lo s, y es de imaginar que en algn lado tengo estas cosas y que por definicin no debera ser la conciencia. ALUMNO: Un ejemplo sera como cuando uno hace un bolso, echas la ropa y vas de viaje y no sabes, pero te pega la tinc de que se te olvid algo pero no sabes qu cosa...
PROFESOR: Voy a partir tomando de referencia algunos conceptos que han expuesto. Confieso que ustedes han logrado probar el inconsciente. Ahora vamos a ver en detalle cmo se justifica el inconsciente; pero lo real es que han dado respuestas que tienen que ver con esa justificacin. Un primer concepto que tenemos que acercar es que lo inconsciente (algo que ya comentaron) slo puede percibirse a travs de sus manifestaciones en la conciencia. Algo que ustedes han estado tratando de aproximar, cuando confrontaban con lo del acto fallido y si era o no era... De alguna forma no estn errados. No nos queda ms remedio, como primer acercamiento al tema, afirmar que slo podemos percibir al inconsciente a travs de las manifestaciones de l que encontremos en la conciencia. Esa sera una primera idea. Permtanme aclararles que efectivamente esto es el trabajo psicoanaltico. El quehacer psicoanaltico es estar tomando lo que el paciente dice o exterioriza a travs de sus sntomas, de sus sueos, etc.; para poder hacer nosotros una traduccin y develar, a partir de esa traduccin, qu es lo que existe como inconsciente. Karothy deca que hay que partir de lo que aparece para descubrir que es lo que est oculto a travs de esa apariencia. Repito? Hay que partir de lo que aparece, o de lo que nosotros podemos encontrar, de lo que vemos... para qu? ...para descubrir lo que est oculto en esa apariencia que nosotros estamos viendo... Es, muy simplificado, la sntesis del quehacer psicoanaltico, de lo que vamos a hacer juntos en la clnica. En la vida cotidiana tambin. Nasio (lo tienen en la bibliografa), dira que el psicoanalista mira lo que escucha. Aprendemos a hacer esto. Quiero leerles como lo dice, para que sigamos pensndolo ms adelante (no es para que lo diluciden ahora): Cuando el psicoanalista percibe visualmente lo que oye, podemos suponer que ha tenido lugar una singular identificacin entre el analista mismo y la materialidad sonora de las palabras pronunciadas por el analizando. Para que el analista llegue a mirar lo que escucha, fue preciso que l fuera la voz del enunciado; e incluso, ms que la voz, fue preciso que l fuese la sonoridad fsica de la palabra hablada,

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como si la persona del psicoanalista se hubiese desplazado, a la manera de un objeto ergeno, a travs de tres zonas del cuerpo: el odo, la boca y los ojos. Si esquematizamos la secuencia de este curioso desplazamiento, obtendremos: primero, el analista escucha, despus, al escuchar, olvida su yo luego, l mismo se convierte en la materialidad sonora de las palabras pronunciadas y, por ltimo, percibe visualmente el origen inconsciente de lo que oye. En sntesis, para mirar en el inconsciente, fue preciso que l sea lo que oye. La secuencia se complica si, por afn de rigor, aadimos que, para un sujeto, mirar significa ser el objeto que l mira. Habra que resumir, pues, diciendo: para mirar, vale decir, para ser lo que l ve, fue preciso que l sea lo que oye. Por supuesto, esta gradacin de una escucha transformada en mirada no es sino un artificio explicativo destinado a hacer comprensible el proceso de una experiencia que se produce en la prctica de un modo condensado y compacto11.

En Trabajos sobre metapsicologa de 1915, que en la clase anterior hablamos, existe un primer apartado que se llama precisamente La justificacin del inconsciente. Y Freud lo que nos va a decir es algo semejante a lo que estaba tratando de decirnos... cmo te llamas? ALUMNO: Mauro. PROFESOR: Lo que nos estaba diciendo Mauro y dice Freud en ese apartado, es que EL INCONSCIENTE ES UNA HIPTESIS ABSOLUTAMENTE NECESARIA. Por qu? Porque l dice que los datos que tiene una persona sana o enferma, en su conciencia son siempre incompletos. Entienden el razonamiento que hace Freud? Cualquier persona, sana o enferma (lo que estaba diciendo Mauro) lo que tiene en su conciencia son datos incompletos. Esto sera como decir, y aqu nos acercamos ya ms a una de las justificaciones del inconsciente, que uno nunca sabe todo en un determinado momento, en su conciencia; es decir, la persona no tiene todos sus recuerdos en la conciencia. Y cmo nos damos cuenta de eso? Tambin podemos seguir a Mauro en su deduccin: Nosotros nos damos cuenta cuando uno se acuerda de algo que en otro momento no lo tena en la conciencia. Yo puedo hacer el esfuerzo por recordar algo y no recuerdo eso y no s ni que lo s y a lo mejor pensando, hablando, casi como el ejemplo de... cmo te llamas? ALUMNO: Oscar. PROFESOR: Casi como el ejemplo de Oscar cuando deca: aah!. Es ms o menos lo mismo. Yo puedo tener datos que supongo que no tengo, y, sin embargo, esto que no tena en la conciencia, o yo no tena conciencia de tenerlo en la conciencia, me aparece en algn momento. Esto obliga a pensar (se vuelve una hiptesis necesaria) que hay algo ms all de la conciencia. Obviamente dentro del aparato psquico. Imaginarme que estas cosas estn en algn lado, sera la aproximacin para esta primera justificacin del inconsciente. El segundo acercamiento para lo mismo tiene que ver con lo que Cecilia trat de explicarnos, y es el hecho de que hay determinados actos psquicos que escapan a la conciencia. Por ejemplo los relacionados con la sugestin posthipntica (que era lo que trataba de explicarnos Cecilia). A una persona en el hipnotismo se le da una orden, que despus de salir de la hipnosis ejecuta: Esa es la idea de la orden posthipntica. Ejecuta la orden que le haban dado, pero evidentemente sin saber por qu lo hace, que es la caracterstica para probarnos que en algn lado est esa orden. La conclusin forzada que nosotros hacemos es que la orden en algn lugar est, porque est produciendo un efecto, entienden la idea? Saben lo que es la orden posthipntica? (contestan que s) ALUMNO: Profe... pero no podra ser que en ese momento la conciencia no lo hubiese grabado. PROFESOR: Si no lo hubiera grabado en ese momento, no podra l ejecutar la orden. Porque la orden est en algn lado, se entiende la diferencia? El argumento funcional sera decir: No lo registr, ni lo sabe, nunca ms lo hace. Como quien dice, popularmente: "le entr por una oreja y le sali por la otra". Ese sera el pensar lo funcional. Pero ac nosotros sabemos que en el aparato psquico est grabada la orden, porque l la ejecuta. Lo que nos llama la atencin es que l no
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NASIO, J.D.: El dolor de la histeria, Paids, Buenos Aires, 1991, pp. 8485

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sepa que est ejecutando esa orden. Entonces, dnde est grabada? Y ac vuelve a surgir entonces como hiptesis necesaria pensar que hay algo que no es consciente. Estn siguiendo el razonamiento? Creo que les va a ser agradable pensar el inconsciente porque estn a punto todos de descubrirlo, que es la manera en que uno aprende realmente psicoanlisis. Cuando uno est a punto de descubrir la idea, no cuando se la cuentan desde afuera. Todos los razonamientos que hacen ustedes giran sobre lo mismo, por lo tanto lo estn descubriendo seguramente. Se est entendiendo esto de cmo queda justificado entonces? Hay un segundo apartado en estos Trabajos sobre metapsicologa de 1915, que se llama La multiplicidad del sentido del inconsciente. Esto quiere decir que el inconsciente va a tener mltiples sentidos. Y en esto Freud va a utilizar dos hiptesis para explicar cmo se produce, porque ac, hemos aceptado de alguna forma, o por lo menos ustedes han sido gentiles y estn tratando de aceptar, esta afirmacin de que el inconsciente es una hiptesis necesaria. Hasta ah estamos mas o menos acompandonos. Pero ahora nos podramos generar ms preguntas a partir de eso. Digamos que estamos medianamente convencidos de que hay una hiptesis necesaria y que hay una instancia que no es conciencia y que bueno, pongmosle un nombre ahora, por anteponerlo a la conciencia decimos que es, inconsciencia: inconsciente. Ahora, una primera pregunta que nos aparece es: pero cmo es que una idea se hace inconsciente? Agreguemos tambin: cmo es posible que una idea inconsciente se vuelva consciente? Esto es lo que tiene que ver con este segundo apartado. El mismo Freud dice que no se agota nuestro descubrimiento con decir que existe el inconsciente. Lo que le va a preocupar a Freud, y nos empieza preocupar a nosotros ahora, es cmo se produce el pasaje de una idea de la conciencia al inconsciente y viceversa? Nosotros lo que estamos tratando de llegar a conceptualizar es si esta hiptesis necesaria, que llamamos inconsciente lo podemos ahora precisar como si fuera un sistema. Entonces partiendo de esto podramos decir que la preocupacin es decir, bueno, cmo pienso yo que pasa una idea de un lugar a otro? Quiero aclarar que en este momento Freud no va intentar explicarlo desde lo que se conoce como el punto de vista o enfoque dinmico (lo que va a hacer despus en otros trabajos con relacin, sobre todo, al problema del conflicto). l ac lo que va a hacer es plantear dos hiptesis: 1. La tpica o de la doble inscripcin; y 2. la funcional o econmica o de los cambios de estado. Veamos la primera: Freud hace una primera aproximacin, una primera hiptesis, despus la va a criticar, que es la que se conoce como la de los lugares o de la doble inscripcin. Porque l supona que si alguien nos deca algo, la idea iba a quedar registrada en la conciencia y tambin se inscriba en el inconsciente, como que haba una doble inscripcin. Esto significaba una huella auditiva, y la inscripta en el inconsciente como recuerdo que tenamos de la cosa, que se conoce como huella mnmica o recuerdo. Y en el medio haba una censura, que despus lo va a ver en ms detalle para entender la represin. PcsCs Idea huella auditiva censura Ics Idea huella mnmica (recuerdo)

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El sujeto presenta en su aparato psquico dos ideas con el mismo contenido, una en el sistema preconscienteconsciente, otra en el inconsciente. En el inconsciente, puede ser esa idea un recuerdo reprimido12. Este recuerdo reprimido es tambin llamado huella mnmica. Freud dice que cuando alguien tiene una idea reprimida, que no conoce, no la tiene en la conciencia. Sin embargo, a travs de la comunicacin verbal, le pueden comunicar una idea, produciendo una doble inscripcin13. La idea est en la conciencia y en el inconsciente porque se la dijo otro, no hubo ningn esfuerzo por parte de la persona para vencer esta resistencia que ya Freud comienza a llamar censura14. Pero por el hecho de comunicarle la idea, esta idea no pasa la censura, est en ambos sistemas porque est inscripta doblemente. Esto no levanta la barrera de la censura que sigue estando igual que antes. Slo que el sujeto presenta en su aparato psquico dos ideas con el mismo contenido. En la conciencia est lo que Freud llama la huella auditiva, porque lo escuch del otro. l mismo critica este modelo, yo no voy a profundizarlo demasiado, slo para que sigamos el razonamiento; mas l la crtica ms obvia que le hace a este razonamiento es que no explica el pasaje de la idea al inconsciente. Freud mismo observa que este modelo no le sirve para explicar porqu una idea va al inconsciente o vuelve de este a la conciencia, en la medida que est doblemente inscripta. Le preocupa el hecho de que si no atraviesa la censura, no estamos hablando con propiedad que pasa de la conciencia al inconsciente. En sntesis, este modelo no nos prueba cmo una idea sale del inconsciente a la conciencia y viceversa. Pasemos a la segunda hiptesis. Nosotros despus le vamos a dar otra lectura. Es la que se conoce como la hiptesis funcional o econmica, tambin se llama del cambio de estado. Tiene varios aspectos para trabajar: primero est la conciencia y luego est el inconsciente y lo que le va a preocupar es el paso de una idea, como una idea se hace inconsciente. Les recuerdo que sobre la base de la teora mecanicista, lo material para el psiquismo es la idea (representante representativo). La fuerza es el afecto (representante afectivo). Este dualismo es importante para tener en cuenta. Freud dice que una idea es consciente si est unida a una carga o energa. Esta idea pasa a ser inconsciente cuando se le sustrae la carga. Tienen presente que carga en Freud es un concepto complicado y discutido. Se refiere a un concepto cuantitativo. Cs Idea + carga

Ics

Entonces ac hay una idea ms una carga, este es el modelo en realidad, se llama econmico, porque est hablando en funcin de carga. La preocupacin de l es, si sta es la conciencia y ac tenemos el inconsciente, cmo una idea pasa al inconsciente? Una primera afirmacin que va a hacer es que para estar en el inconsciente, la idea tiene que perder su carga. ALUMNO: Pasara al inconsciente, cmo? PROFESOR: Al perder su carga. Eso vamos a ver ahora. Vuelvo a decirles que el concepto de carga es un concepto discutido. Estamos tratando de acompaar el proceso que seguramente haramos nosotros si siguiramos el mismo razonamiento que comenzamos cuando comenz
Cuando Freud habla de represin de un recuerdo de un suceso, no habla de la represin del suceso, del hecho, sino del recuerdo del hecho, que es totalmente distinto; nunca puede reprimirse el hecho, dice Freud.
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Estamos en la primera tpica: Consciente Preconsciente Inconsciente. Se interpone entre dos sistemas: 1) Preconsciente Consciente (PcsCs) 2) Inconsciente (Ics)

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hoy la clase. No se adelanten a ver como termin la historia porque hay varias cosas que se modifican; pero es parte sustancial del proceso de entenderlo, entenderlo as. Les repito que el concepto de sustraccin de la carga preconsciente es discutido. Aunque tiene que ver en ltima instancia con un concepto interesante para pensar. Se los voy a decir y si quieren despus lo pensamos varias veces: El AFECTO es en realidad para Freud la CANTIDAD expresada en calidad. Para Freud el afecto tiene una base energtica cuantitativa (estamos dando vuelta alrededor de la fsica mecanicista); no es ms que la posibilidad que tenemos de percibir en la conciencia cualitativamente una cantidad mayor o menor, que es percibida con la cualidad de placer o displacer, por ejemplo. Volvamos al razonamiento anterior. Si la carga se sustrae, esa idea no est ms en la conciencia, porque por definicin Freud dice que para estar en la conciencia tiene que estar unida a una carga. Freud en este trabajo ya empieza a plantear que esta carga es energa libidinal, libido; pero si esa energa es de la pulsin sexual15 la carga es libido, sino no. Quiero aclarar algo ms. Acurdense ante esto de los pasos energticos de un lado a otro, acurdense que Freud, en este momento, parte del hecho de suponer que puede pasar la energa de un lugar a otro. Recuerdan que lo hablamos. Pero lo interesante no es la crtica que podemos hacer (obviamente ha progresado la neurofisiologa y hoy sabemos que la energa de la parte de los nervios no pasa al cuerpo; o sea, lo que pasa a travs de los axones entre las neuronas no tiene contacto con el cuerpo en funcin de poder pasar de un lugar a otro) sino como podemos releer nosotros este fenmeno. Quiz podramos pensar que lo que va pasando, lo que podramos entender por carga es un valor, una significacin, por ejemplo, una importancia: Quitarle nosotros a carga lo de la fsica. Lacan es el que dice... la histeria, ustedes saben como es el fenmeno, no? Por ejemplo, se genera una parlisis, el conflicto nos aparece en el cuerpo y generamos una parlisis, supongamos en un brazo. Freud crea, desde ese modelo fsico, que las cargas pueden pasar del aparato psquico al cuerpo, como que se diera un desplazamiento de esas cargas. Eso, por la neurofisiologa sabemos que no es as; pero Lacan hace una muy buena observacin cuando plantea que podemos leerlo diferente nosotros: pensar la carga no desde el punto de vista de energa, sino en cuanto a valor, significacin, en funcin de importancia de una determinada idea. No es una cantidad material que pasa de un lado a otro, sino que es el valor, la importancia de un determinado conflicto, que ahora est ubicado en otro lado. Se entiende el criterio? Por eso la idea econmica de Freud no hay que rechazarla sino que se puede releer y es til, si nosotros pensamos que la est diciendo metafricamente, no literalmente. No pensar en trminos fsicos que las energas pasan, sino metafricamente, como un modelo que l est pensando para seguir pensando, porque lo real es que en un momento ocupa su lugar determinado conflicto en un rea del cuerpo.

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Freud plantea dos tipos de pulsiones:

1. Las pulsiones sexuales 2. Las pulsiones del yo o de autoconservacin (en estas encontrara el yo la mayor parte de la energa necesaria para la defensa contra la sexualidad) La energa de la pulsin sexual la llama libido en este momento (1914) La de las pulsiones del yo o autoconservacin, inters. Luego todo esto lo va a confundir y habla de inters libidinal. Nunca le da un nombre especfico a la energa que no es la de la pulsin sexual. Cuando desarrolla la segunda teora de la pulsin de vida y de muerte, en 1920, le da el nombre de destruido a las pulsiones de muerte, as como a las pulsiones de vida es la libido. No le gusta tampoco esto a Freud. La otra energa se llama agresin, sobre todo en la escuela de M. Klein. En esta ltima teora, los dos grandes tipos de pulsiones se conciben, ms que como motivaciones concretas del funcionamiento del organismo, como principios fundamentales que presiden, en ltimo anlisis, la actividad de aqul. Laplanche y Pontalis, subrayan el cambio de acento apreciable del texto freudiano. Dice Freud: La teora de las pulsiones es, por as decirlo, nuestra mitologa. Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin.

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Quiero recordar a Nasio. Compartir con ustedes algunas inferencias de estos conceptos, ms cercanos a la clnica. Les recuerdo que los ms clsicos sntomas somticos de la histeria, son las perturbaciones de la motricidad (contracturas musculares, dificultades en la marcha, parlisis de miembros, parlisis faciales...); los trastornos de la sensibilidad (dolores locales, jaquecas, anestesias en una regin limitada del cuerpo...); y los trastornos sensoriales (ceguera, sordera, afona...). Se halla tambin un conjunto de afecciones ms especficas que van desde los insomnios y los desmayos benignos, a las alteraciones de la conciencia, la memoria o la inteligencia (ausencias, amnesias, etc.), e incluso a estados graves de pseudocoma. Todas estas manifestaciones que el histrico padece, y en particular los sntomas somticos, se caracterizan por un signo absolutamente distintivo: son casi siempre transitorias, no resultan de ninguna causa orgnica y su localizacin corporal no obedece a ninguna ley de la anatoma o la fisiologa del cuerpo. Ms adelante veremos hasta qu punto, por el contrario, todos estos sufrimientos somticos dependen de otra anatoma, eminentemente fantasmtica, que acta a espaldas del paciente. Otro rasgo clnico de la histeria, al que nos referiremos con frecuencia concierne tambin al cuerpo, pero entendido como cuerpo sexuado. En efecto, el cuerpo del histrico sufre de dividirse entre la parte genital, asombrosamente anestesiada y aquejada por intensas inhibiciones sexuales (eyaculacin precoz, frigidez, impotencia, repugnancia sexual...), y todo el resto no genital del cuerpo, que se muestra, paradjicamente, muy erotizado y sometido a excitaciones sexuales permanentes. Escribe Nasio:
Los histricos crean una situacin conflictiva, escenifican dramas, se entrometen en conflictos y luego, una vez que ha cado el teln, se dan cuenta, en el dolor de su soledad, de que todo no era ms que un juego en el que ellos fueron la parte excluida. En estos momentos de tristeza y depresin tan caractersticos descubrimos la identificacin del histrico con el sufrimiento de la insatisfaccin: el sujeto histrico ya no es un hombre, ya no es una mujer, ahora es dolor de insatisfaccin. Y, en medio de este dolor, queda la imposibilidad de decirse hombre o decirse mujer, de decir, simplemente, la identidad de su sexo. La tristeza del yo histrico responde al vaco y a la incertidumbre de su identidad sexuada.

Preguntmonos ahora, qu es la neurosis en general? La neurosis, nos contesta Nasio, es una mala manera de defenderse, la manera inapropiada que, sin saber, empleamos para oponernos a un goce inconsciente y peligroso. Si caemos enfermos, neurticamente enfermos, es porque nos obcecamos en procurar defendernos de un goce doloroso. Y, al hacerlo, nos defendemos mal. Nos defendemos mal porque, para aplacar lo intolerable de un dolor, no tuvimos otro recurso que transformarlo en sufrimiento neurtico (sntomas). Finalmente, lo nico que conseguimos es sustituir un goce inconsciente, peligroso, e irreductible, por un sufrimiento consciente, soportable, y en ltima instancia reductible. Las tres neurosis clsicas pueden definirse, pues, segn el modo particular que tiene el yo de defenderse. Existen tres maneras: Sufrir neurticamente de modo obsesivo es sufrir conscientemente en el pensamiento, o sea, desplazar el goce inconsciente e intolerable hacia el sufrimiento del pensar. Sufrir de modo fbico es sufrir conscientemente el mundo que nos rodea, o sea, proyectar hacia fuera, al mundo exterior, el goce inconsciente e intolerable y cristalizarlo en un elemento del medio externo, transformado ahora en el objeto amenazador de la fobia. Sufrir de modo histrico es sufrir conscientemente en el cuerpo, o sea, convertir el goce inconsciente e intolerable en sufrimiento corporal. En una palabra, el goce intolerable se convierte en trastornos del cuerpo en el caso de la histeria, se desplaza como alteracin del pensamiento en la obsesin, y se expulsa, para retornar de inmediato como peligro exterior, en la fobia.

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Volvamos al tema de la sustraccin de la carga preconsciente, sin dejar a Nasio. l seala un conflicto entre sobrecarga y represin. La especificidad de cada tipo de neurosis, depender de la modalidad que adopte el desenlace final del conflicto. Tendremos dice l una neurosis diferente segn el tipo de representacin que la sobrecarga acabe por investir tras abandonar la representacin intolerable. Dice textualmente:
El desenlace del conflicto se decide, de acuerdo con el esquema de transformacin de la energa, en dos estados distintos. Tenemos siempre la sobrecarga energtica en su naturaleza de exceso, pero esta sobrecarga adopta dos estados diferentes y sucesivos: El estado primero corresponde al momento en que ella inviste a la representacin intolerable (escena traumtica); y el estado segundo corresponde al momento al que inviste a una representacin cualquiera perteneciente al pensamiento (obsesin), al mundo exterior (fobia) o al cuerpo (histeria). As pues, la sobrecarga, conservando siempre su naturaleza de exceso, puede movilizarse sorteando de tres maneras posibles la represin; o, si se quiere, provocando tres reveses de la represin que a la larga sern tres malas soluciones, pues cada una de ella dar lugar a un sntoma neurtico causante de sufrimiento. Obsesin El primer desenlace posible consiste en un desplazamiento de la carga, que abandona la representacin penosa, se instala en el pensamiento y sobreinviste una idea consciente que ha pasado a invadir la vida del neurtico. Reconocemos aqu el mecanismo de formacin de la idea fija obsesiva. Fobia El segundo desenlace corresponde al caso de la neurosis fbica. La carga abandona igualmente la representacin pero en vez de instalarse de inmediato en un elemento del pensamiento, como sucede en la obsesin, en un primer momento queda libre en el yo, desconectada, a la expectativa. La carga disponible y flotante se proyecta luego al mundo exterior y se fija en un elemento definido (la muchedumbre, un animal, un espacio cerrado, un tnel, etc.), convertido ahora en el objeto que el fbico debe rehuir para evitar que aparezca la angustia. Conversin El tercer desenlace de la lucha con la represin, el que aqu nos interesa, consiste en la transformacin de la carga sexual excesiva en influjo nervioso igualmente excesivo, que, actuando como excitante o como inhibidor, provoca un sufrimiento somtico. As pues, la conversin se define, desde el punto de vista econmico, como la transformacin de un exceso constante de energa que pasa del estado psquico al estado somtico. Este salto de lo psquico a lo somtico, que es an hoy, un interrogante abierto, podra describirse as: La sobrecarga energtica se suelta del collar de la representacin intolerable, conserva su naturaleza de exceso y resurge trasformada en sufrimiento corporal, sea en forma de hipersensibilidad dolorosa o, por el contrario, en forma de inhibicin sensorial o motriz. Puesto que en el paso de lo psquico a lo fsico el exceso de energa permanece constante es decir, siempre desmedido, podemos admitir que el sufrimiento de un sntoma somtico es una energa equivalente a la energa de excitacin del trauma inicial o, para ser ms exactos, a aquel exceso de afecto sexual que comparbamos con un orgasmo16.

El inconsciente puede estar descrito en dos sentidos: Un primer sentido es DESCRIPTIVO. Podemos decir que INCONSCIENTE esta pensado en este sentido como adjetivo. Lo inconsciente sera. No el inconsciente. Es simplemente todo aquello que no es consciente, si hacemos una extensin a lo que Mauro nos explicaba tendramos que lo inconsciente es todo ese lugar donde estn esas cosas que yo no tengo en mi conciencia en este momento. Comprenden el sentido descriptivo que le damos a la idea de inconsciente? ALUMNO: Profe, entonces el inconsciente sera contingente de una situacin y dependiendo de esa situacin diferente en otra. PROFESOR: En este caso, para lo que estamos hablando nosotros sera vlida esa afirmacin, pero como sistema es otro; estamos viendo que hay dos sentidos, no he dicho an el segundo. En el primer sentido sera vlido lo tuyo, porque lo que estamos diciendo es que una idea no es consciente, pero podra serlo si nosotros prestamos el esfuerzo de atencin necesario. Estamos
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NASIO, J.D.: El dolor de la histeria, Paids, Buenos Aires, 1991, pp.3033

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hablando de lo que yo no tengo inmediatamente ahora en la conciencia y est en algn lado: en lo inconsciente. Es el concepto de adjetivo que se da al trmino. Obviamente que incluye al inconsciente propiamente. Acurdense que en la primera tpica yo les deca que se divida el aparato psquico en conscientepreconsciente e inconsciente. Lo preconsciente es inconsciente tambin. No como sistema. Mas no es consciente en el sentido descriptivo que estamos diciendo nosotros... yo s un nmero de telfono, si me lo preguntan lo voy a recordar, pero mientras no me lo pregunten dnde est? Eso es preconsciente. No tiene nada que ver con deseos reprimidos que pueda tener y que por ms esfuerzo que haga, no necesariamente me va a salir as. Una palabra olvidada, por ejemplo, podra ser consciente o no, segn est esta palabra olvidada en el preconsciente o en el inconsciente. ALUMNO: Pero cmo diferenciamos si la palabra est en el inconsciente o en el preconsciente?. ALUMNO: Porque es ms fcil recordarlo a lo mejor. PROFESOR: Claro, l esta ms cerca del razonamiento... yo te pregunto cul es la direccin de tu casa, y te acuerdas de la direccin de tu casa, eso no est en el inconsciente, se entiende lo que quiero decir, o sea, simplemente no est en la conciencia en este momento, y eso es lo que tiene que ver con lo preconsciente, como esa instancia previa de cosas que no estn en este momento en lo que yo estoy pensando, pero me hago el esfuerzo y las traigo, no tiene nada que ver con lo que yo dije inconsciente propiamente dicho que es otro nivel de lo que estamos diciendo. El otro sentido para pensar el inconsciente es el SISTEMTICO. Qu nos dice el sentido sistemtico? Implica usar el concepto de inconsciente como sustantivo, no como adjetivo (ya no digo lo inconsciente sino que voy a decir el inconsciente). Tiene que ver con pensar el inconsciente como un sistema. Cuando uno habla de el inconsciente est haciendo referencia, en esa primera tpica, al inconsciente propiamente dicho, no a lo que no est en la conciencia simplemente, sino aquello que va a tener reglas propias y pensamos como sistema y llamamos inconsciente. Qu es, fundamentalmente? El inconsciente reprimido, el que no va a ser tan fcil de acercar a la conciencia como simplemente no est en este momento, o como un dato que podamos recuperar inmediatamente. Veamos un ejemplo. El ejemplo sera el olvido de nombres, casi lo que ustedes estaban rozando, ya lo haban entendido en realidad, estaban tratando de sistematizar lo que ya saban porque ya lo haban entendido. Es el tema de los nombres, el olvido de los nombres y eso es cuando buscando una palabra, pese al esfuerzo que hagamos, persiste la imposibilidad de recordarla. Hay un trabajo de 1898. Si mal no recuerdo se llama Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria17 (tiene que ver con el olvido de nombres propios), donde aparece un pasaje que habr de aparecer despus en un libro de Freud, de 1901, llamado Psicopatologa de la vida cotidiana18. Un hermoso trabajo para leer, donde Freud nos va a plantear el olvido de un nombre, sufrido por l; con eso tiene que ver estos nombres que ustedes tienen en la pizarra, yo les voy a leer como Freud mismo describe el olvido para que vean al mismo tiempo el primer anlisis que se hizo, estamos hablando de 1898, el primer anlisis que se hizo del olvido de un nombre propio. El tema va a ser que no va a recordar... se los digo por el mismo Freud, se los voy a leer como Freud lo cuenta, siguiendo algunas notas de Mannoni: En 1898 el nombre que en vano me forzaba en recordar era el del maestro que pint los magnficos frescos de la catedral de Orvieto que representan las postrimeras del hombre (les
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O.C. vol. 3, p. 277

El ttulo completo es Psicopatologa de la vida cotidiana (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar de las cosas confundiendo, la supersticin y el error). O.C. vol. 6, p. 1

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aclaro una cosa, Freud saba mucho de pintura, no tanto de msica, pero de pintura saba mucho, y esos frescos representan la Muerte, el Juicio, el Infierno y el Cielo). Sigue Freud: En lugar del nombre buscado, (SIGNORELLI) record los nombres de dos pintores, BOTICELLI19 y BOLTRAFFIO (Boltraffio es ms raro que Signorelli, Boticelli es bastante conocido), pero inmediatamente los reconoc incorrectos. Cuando el nombre correcto fue pronunciado delante de m, lo reconoc sin vacilar. Esto es lo que pasa con Freud, est conversando, se acuerda de estos frescos (acurdense que los frescos tenan que ver con la Muerte, con el Juicio, con el Infierno, con el Cielo, pero a l no le sale el nombre del autor, sabe de pintura y encima se sorprende porque en el esfuerzo en recordar le aparece Boticelli y le aparece sobre todo ese Boltraffio que es mucho ms desconocido que Signorelli; sin embargo, cuando le nombran a Signorelli lo reconoce. En el momento en que Freud, fjense ustedes da cuenta del olvido del nombre Signorelli, que me era dice tan familiar como uno de los nombres substitutivos y mucho ms conocido que el de BOLTRAFFIO, estaba viajando en un coche hacia la ciudad de HERZEGOVINA, con un compaero casual, a quin quiso hablarle del pintor, cuyo nombre se le escapa. Es esa la ancdota que tiene este ejemplo. Contina Freud: Pude explicarme el olvido del nombre cuando record el tema que estbamos discutiendo inmediatamente antes de nuestra conversacin sobre Italia, y este tema apareci entonces como un ejemplo de perturbacin aportada a un tema nuevo por el tema precedente. Habamos conversado de las costumbres de los turcos de BOSNIA y HERZEGOVINA. Le haba estado contando que un colega que ejerca medicina entre esta gente me comentaba que tienen plena confianza en el mdico y resignacin ante el destino. Cuando uno est obligado a informarles del estado desesperado de un pariente enfermo, responden: Seor (Herr), no hablemos ms. S que si hubiese sido posible salvar al enfermo, lo habras salvado. Tenemos all dos nombres: Bosnia y Herzegovina, y una palabra HERR20, que se puede intercalar en una cadena de asociaciones entre SignorelliBoticelli y Boltraffio. Fjense ustedes que HERR se encuentra en efecto en HERZEGOVINA, pero tambin por su traduccin est en SIGNORELLI, esto es seor = Signor. Es necesario proceder como en el anlisis de un sueo, buscando asociaciones en el material manifiesto nos recuerda Mannoni . Ac el texto de Freud permite suponer que es el compaero, este casual, el que le recuerda el nombre olvidado; pero no es el nombre lo que busca Freud y esto es importante, l est tratando de entender cules son las razones del olvido; o sea, el esfuerzo de l es tratar de entender el porqu olvid, no cmo hacer para recordar el nombre. Freud recuerda que quiso contar otra ancdota del mismo colega que haba estado hablando, que era cercana, dice Freud, en mi memoria a la anterior. Los turcos otorgan al placer de la sexualidad ms valor que a ninguna otra cosa, y en caso de trastornos sexuales caen en una desesperacin que contrasta singularmente con su resignacin ante la muerte. Uno de los pacientes de mi colega le haba dicho: Herr (seor), usted debe saber que si eso se termina, la vida no tiene valor. No haba querido contar ese rasgo caracterstico ni abordar ese tema con
19 Boticelli es un pintor que cuando estn cursando Tcnicas Proyectivas de Evaluacin Psicolgica lo van a valorar, porque es el primer antecedente al Psicodiagnstico de Rorschach. Leonardo Da Vinci (14521519), mostr su inters por las manchas, en su Libro sobre la pintura que apareci en alemn, en Viena, en 1882; indicando la conveniencia de dejarse inspirar en toda ocasin por la contemplacin de las manchas de origen accidental, tales como se presentan en las paredes, etc., para ser estimulados a producir diversas composiciones artsticas. En este libro reconoce que el primero en valorar las manchas como estmulos para la creacin fue Boticelli (14401510). Si bien Rorschach comenz sus investigaciones con manchas de tinta en 1911, segn su viuda, no tuvo otro antecedente conocido que el libro de Da Vinci, un folleto de J. Kerner (17861862) publicado en 1857 y titulado Die Klecksographie, y la tesis suiza de Hens, de la Clnica de Bleuler, que con el ttulo Phantasieprfung mit formlosen Klecksen bei Schulkindern, normalen Erwachsenen und Geisteskranken de 1917, pretenda deducir la fantasa del tesoro de la experiencia anterior. El primero que tuvo la idea de utilizar las manchas de tinta como prueba psicolgico, y, efectivamente, lo emple como una prueba de imaginacin, fue Alfred Binet, en colaboracin con Vctor Henri, en 1985. 20

Seor en alemn.

(OCHOA 95) EL INCONSCIENTE COMO HIPTESIS NECESARIA

un desconocido. Esto lo est escribiendo Freud. Ms aun desvi mi atencin de otras ideas que me hubiesen conducido hacia el tema de la muerte y la sexualidad. Estaba an bajo los efectos de una noticia que haba recibido en TRAFOI (en el Tirol): un paciente que me tena muy inquieto se haba suicidado por una perturbacin sexual incurable. Estoy seguro de que este triste suceso y lo que poda asociarse a l, no me vinieron conscientemente a la memoria durante mi viaje, pero en la semejanza entre TRAFOI y BOLTRAFFIO me obliga a admitir que esta reminiscencia, aunque deliberadamente alejara mi atencin de ella, estaba presente en m en esos momentos. Ac es importante que sealemos nosotros el paso de este ejemplo de la sobredeterminacin; porque es imposible, fjense ustedes, comprender la posicin de Freud tanto en la explicacin del sueo, como en la del chiste, lapsus que ustedes estaban hablando, si se descuidan de este tema de la sobredeterminacin. Boltraffio fue elegido como un nombre sustitutivo por que convena, en tanto dice Mannoni era el nombre de un pintor italiano de la misma poca que Signorelli, pero tambin porque contiene Trafoi. Estas asociaciones podemos considerarlas superficiales o sin significacin, como aquellas en La interpretacin de los sueos ocultaban otra asociacin ms racional y a menudo como veremos ms complicada. Por otra parte tambin es elegido por la slaba BO, fjense en BOSNIA. Podramos hacer el mismo razonamiento BOsniaBOltraffio. Escribe Freud: Yo no puedo considerar azaroso el olvido del nombre SIGNORELLI, me resulta necesario reconocer all un MOTIVO oculto. Este motivo fue el que me hizo interrumpir mi relato sobre las costumbres de los turcos, y que adems me obligaba a rechazar las ideas que se relacionaban con las novedades recibidas en TRAFOI (la muerte del paciente), no permitindoles el acceso a la conciencia. Quera olvidar algo, lo haba reprimido. Reparen ustedes, decir el nombre de Signorelli asociado a algunas ideas de muerte y sexualidad reprimidas haba sido de alguna forma arrastrado al inconsciente. Estamos en este fenmeno de cmo una idea se puede hacer inconsciente. Por supuesto, que las ideas de muerte y sexualidad no van a tener ese efecto en s mismas: no es que uno tenga una idea de muerte y sexualidad y me trae todas estas connotaciones, no es esa la idea. Freud nos recuerda Mannoni no haba olvidado el tema de los frescos en los que figuraba la muerte; ni las historias sexuales turcas: la represin no estaba all. Estaba ligada a la noticia que l haba recibida en Trafoi. En la prxima clase vamos a pensar los caracteres esenciales del inconsciente como sistema.

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(Prof. Rolando KAROTHY, 1976)
Seguiremos tratando el tema del inconsciente desde el punto de vista topogrfico de Freud Repetiremos algunos conceptos ya expresados en otras clases. Una de las caractersticas del funcionamiento del Inconsciente estaba signada por el PROCESO PRIMARIO que se caracteriza por dos mecanismos bsicos: desplazamiento o libre desplazamiento. condensacin Freud habla del desplazamiento de la carga, hicimos un esbozo de crtica de la concepcin freudiana tratando de rescatar EL VALOR que puede tener el concepto de carga en funcin de la importancia, el inters o la significacin de una idea para un determinado sujeto. El desplazamiento caracterstico del proceso primario, existe tambin en el proceso secundario (del sist. CsPrec.) pero con caractersticas distintas. El desplazamiento en el proceso primario significa que una determinada idea que en un momento es importante, esa importancia pasa a otra idea y as sucesivamente a lo largo de mltiples cadenas de desplazamientos. Voy a tratar de complejizar el ejemplo para dar una idea ms clara del asunto, tratando de incluir otra cadena de desplazamiento. En el ejemplo donde alguien se interesaba por Lacan, y poda estar interesado paralelamente por el francs; el mecanismo caracterstico del proceso primario para Freud, es que alguien deja de estar interesado por Lacan para estar interesado exclusivamente por el francs. Supongamos que hay una cadena intermedia en este desplazamiento de un elemento al otro. Supongamos la importancia de la lingstica para el estudio de Lacan. Entonces ahora interesa el francs para estudiar textos de lingstica en francs, por ejemplo. Entonces la importancia de Lacan pasa a la lingstica, la importancia de la lingstica pasa al francs y esta persona puede transformarlo en un coleccionista de diccionarios de francs, entonces ahora el inters est exclusivamente en los diccionarios de francs, ya no hay nada de lo anterior, que si bien le precedi ahora no tiene ninguna significacin para la persona. Esto es totalmente distinto a lo que ocurrira en el mbito de la conciencia, donde si alguien se interesa por Lacan, tambin est interesado por la lingstica y por el francs, pero sin dejar de lado la importancia de los elementos anteriores. S alguien est interesado por el francs, en realidad sabe que est interesado por la lingstica y que su inters mayores Lacan. En el proceso primario, por ejemplo, si yo tengo una imagen idealizada de Lacan despus a idealizar, considerar la lingstica y luego el francs en cambio en el proceso secundario; en el sistema preconscienteconsciente, yo puedo tener una imagen idealizada de Lacan pero no por eso idealizo la lingstica y el francs, si bien las considero importantes, pero en funcin de esa imagen idealizada de Lacan. Es decir, en el proceso secundario, son desplazamientos instrumentales, en funcin de la importancia de un primer elemento, que nunca la pierde; en cambio en el proceso primario la importancia de una primera idea, queda totalmente despojado de esa idea y pasa a otra idea y as sucesivamente a lo largo de mltiples desplazamientos. El mecanismo de condensacin lo veremos ms en detalle cuando estudiemos los sueos. En el fenmeno de condensacin, por ejemplo una determinada palabra no slo significa lo que esa palabra significa de por s, sino que, adems, tiene mltiples significados que estn condensados en esa misma palabra. Freud tiene en el TRABAJO SOBRE EL CHISTE, varios ejemplos: Una persona cuenta a otra: Has tomado un bao? Y la otra persona responde: por qu alguien se lo rob?. El efecto del chiste es que la palabra tomar tiene dos sentidos, el de darse un bao y, adems, sacar algo; por eso, tiene el doble sentido que produce el efecto del chiste, que puede ser la risa. En esta palabra estn los dos sentidos condensados.

(KAROTHY XX) EL INCONSCIENTE DESDE EL PUNTO DE VISTA TOPOGRFICO

Lacan siempre rescatar esto permanentemente que es la importancia de lo que l llama el SIGNIFICANTE. Esto se relaciona con la polisenia de las palabras: que una palabra no tiene un sentido nico sino que tiene mltiples significados. ENERGIA LIBRE: Es otra de las caractersticas que plantea Freud en el sistema del inconsciente. Freud opone la energa ligada del sistema conscientepreconsciente. Esto hay que tomarlo como que la analoga libre implica la posibilidad, de que la importancia de una idea, retomando el concepto de desplazamiento, puede pasar de una idea a la otra y estar despojado de la anterior. No es una energa nerviosa que transcurre de una idea a otra, sino que la energa es libre porque hay una circulacin libre de la importancia de una idea a la otra idea y as sucesivamente. En cambio en el sistema conscientepreconciente la energa ligada, porque la importancia de una idea est ligada a esa idea y queda relacionada a esa idea, y si pasa a otra idea nunca se abandona la importancia de la idea anterior. Este es el tema inconsciente y el sistema conscientepreconciente. Energa, ac habra que tomarlo como el inters, importancia, tal es as que cuando Freud habla de energa psquica pone entre parntesis inters, la importancia que tiene una determinada idea para el sujeto. Freud hace una deduccin, todos estos mecanismos de desplazamientos son inducidos, s a travs de la observacin de los pacientes, pero no a travs de la observacin directa del mecanismo (no se observa en que momento esa importancia pasa de una idea a otra, como circula la importancia de las ideas). l estudia el efecto y deduce que el mecanismo que se produjo para producir ese efecto tiene que ser el de desplazamiento. En un ejemplo clnico, Freud dice que hay neurticos que se preocupaban por cosas que para un observador externo eran muy poco importantes, pero para esas personas eran muy significativas. Por ejemplo, alguien que est enojado con una determinada persona y no puede expresar esa agresividad con la persona, no la exterioriza, entonces luego de unos momentos, esa persona va por la calle y otra pasa y lo golpea un poco, entonces se enoja y le pega. Esto es un fenmeno de desplazamiento, agrede a uno, pero en realidad lo que quera era agredir al otro. No se observa el momento del pasaje, se observa el efecto y a travs del efecto Freud deduce que tuvo que haber habido un pasaje, porque en realidad, alguien que va por la calle golpea suavemente a otro, no es algo que lgicamente puede determinar una reaccin enormemente agresiva. En realidad el antes tena la necesidad de agredir a otro, no lo ha hecho y se produjo un desplazamiento. La importancia que tena esa persona desde el punto de vista de su agresin, ahora ha pasado a este otro. Para dar ejemplos ms especficos, lo que sucedi con el fenmeno de los Beatles, los varones se cortaban el pelo a la manera de los Beatles y Qu pasaba?. Los sectores de la juventud consideraban a los Beatles como una cosa muy importante, entonces consideraban que usar un detalle en realidad poco significativo, pero que aluda a la imagen de los Beatles en esta circunstancia, era algo que los poda hacer sentir muy importante a ellos. Ah se produjo un fenmeno de desplazamiento al detalle (dira Freud), hay una totalidad importante; yo tomo una parte de esa totalidad y la considero importante, se desplaza. O en el efecto de la propaganda, que no es ms que el efecto del desplazamiento. Una propaganda es mucho ms entradora, en la medida en que se maneje con los mecanismos del inconsciente, porque entra sin que uno lo quiera o lo perciba. En el ejemplo del jabn Lux donde: nueve de cada diez estrellas usan Lux, lo que sucede es que en esa circunstancia el jabn Lux otorga toda la belleza que se le atribuye a una determinada persona con belleza como puede ser una actriz de cine. Entonces aqu se ha ubicado la importancia de la belleza de una actriz de cine en un elemento que presuntamente esas actrices utilizaran. Entonces, a travs del jabn se produce un desplazamiento de forma tal que ya no son las caractersticas que puede tener una determinada actriz (la facilidad para actuar, su capacidad, etc.), sino un determinado atributo que da belleza: el jabn. Entonces se ha producido un desplazamiento de toda la importancia de una determinada persona, a algo que esa persona utiliza, entonces por supuesto el efecto que produce esa propaganda es: s yo utilizo ese jabn entonces voy a ser perfecta y tan hermosa

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como esa persona. Ese jabn va a dar toda la importancia de la persona, un detalle es el mecanismo de desplazamiento. SISTEMA CONSCIENTEPRECONSCIENTE: Aparte del sistema inconsciente, existe el sistema conscientepreconsciente que se caracteriza por estos cinco factores que lo definiran: 1) La relacin entre los contenidos representacionales: en este sistema hay posibilidad de establecer una relacin entre una idea; y otra idea; establecer nexos lgicos dice Freud. 2) Ordenacin temporal: hay una secuencia, se puede saber lo que est antes y lo que est despus. En cambio, en el inconsciente, para Freud, no existe el tiempo. l observa que alguien, en un momento determinado, puede reaccionar de la misma forma que reacciona o que no reacciona (que en otras circunstancias no tuvo y que ahora s tiene) en la medida en que permanece en su aparato psquico una determinada estructura que existi antes y que ahora tambin existe. De forma tal que es como s en el inconsciente no existiera el tiempo. Es lo que significa el proceso de transferencia, en el inconsciente todava existe aquello que fueron las vivencias infantiles y que estn permanentemente presentes, lo pasado sigue vigente en el presente, por eso no existe el tiempo en el inconsciente. 3) Establecimiento de una o ms censuras: en el esquema de la primera tpica de Freud vimos, que establece una primera censura entre el sistema inconsciente y el consciente preconsciente; la principal. Inc./Prec.Cs. Freud plantea que el mecanismo de la censura que ya empieza a llamarlo en la Metapsicologa y en el Trabajo sobre la represin alrededor del ao 15, represin propiamente dicha, la ubica entre los dos sistemas. Hay 3 conceptos muy relacionados en la teora psicoanaltica que son, de alguna manera, sinnimos significan lo mismo, pero que se aplican en contextos distintos: El concepto de censura es el que se aplica para el estudio de los sueos. El concepto de represin es el que se aplica para la formacin de los sntomas. El concepto de resistencia es el que se aplica fundamentalmente en el tratamiento psicoanaltico. La censura y la represin son mecanismos intrapsquicos, estn en el sujeto en cambio resistencia est tambin en el sujeto, pero se aplica en relacin con otro que es el terapeuta en un tratamiento psicoanaltico. Es un proceso intersubjetivo o intrapsquico fundamentalmente. Esta es la concepcin final de Freud, porque al principio con represin define a todos los mecanismos de defensa en general y despus la define como un mecanismo especfico. Estos tres factores quieren decir que hay algo en el sujeto, por ejemplo un deseo en el inconsciente que no aflora en la medida en que existe una barrera, una fuerza que impide que eso aflore en la conciencia y si puede aflorar es a raz de esa barrera que aflora en forma deformada. Todos estos mecanismos de censura, represin y resistencia tienen por objetivo impedir que algo inconsciente aflore a la conciencia o si ya no puede impedir que aflore en forma deformada, no tal cual. Si esto que aflora en forma deformada se da en los sueos, a este mecanismo se lo llama censura; si esto aflora a travs de un sntoma, a este mecanismo se lo llama represin y si esto que aflora en forma deformada es en el tratamiento psicoanaltico, a eso se lo llama resistencia. La primera censura que Freud describa entre los dos sistemas Inconsciente y Consciente Preconsciente est en la interfaz entre los dos sistemas, en el lmite entre uno y otro. l dice que si hay algo que del Inconsciente y ConscientePreconsciente est en la interfaz entre los dos sistemas, en el lmite entre uno y otro. l dice que si hay algo que del Inconsciente quiere aflorar a la conciencia entonces tiene que haber algo en el lmite. Es como el ejemplo de si hay alguien afuera que molesta y quiere entrar, entonces, lo que en realidad permite expulsarlo para que no moleste tiene que estar en nivel de la puerta, al nivel de la interfaz entre esta aula que sera lo

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consciente y afuera de esta aula que sera lo inconsciente. Sin embargo, todos los estudios posteriores de Freud, modifican un poco este concepto y en la actualidad se acepta que la censura, represin o resistencia es un mecanismo exclusivo del inconsciente, que no est en interfaces. El ejemplo clsico de represin es la amnesia, cuando alguien no recuerda algo, es el ejemplo tpico de represin que Freud descubre en los primeros historiales sobre la histeria, cuando observa que los pacientes histricos no recuerdan determinados tipos de acontecimientos. Eso es una amnesia, entonces este olvido se debe a la represin. Ahora LAING, que es del grupo de la antipsiquiatra define al mecanismo de la represin como el olvidarse de algo pero, adems, olvidarse que se ha olvidado. Yo creo que sa es la mejor definicin del mecanismo de la represin porque no slo retoma el concepto de Freud sino que incluye otro mecanismo que agrega: olvidarse que se ha olvidado, es cuando alguien se olvid pero no sabe que se ha olvidado y esto transcurre exclusivamente a nivel del inconsciente. Por supuesto, el mecanismo de la represin del que yo les hablaba que era fundamentalmente intrapsquico, en realidad, desde esta perspectiva es fundamentalmente intrapsquico en la medida en que a travs del otro, la figura representativa (En el caso de los padres en una familia, por ejemplo) son los que indican implcita o explcitamente qu es lo que se tiene que saber y qu es lo que no se tiene que saber. Por ejemplo en una determinada familia, aparecen con la palabras determinados tipos de cosas que no se dicen, a travs de eso es como si se lo dijera al hijo que hay un determinado tipo de cosas que no se pueden decir ni pensar. El olvido del olvido es a travs de este mecanismo donde alguien implcita o explcitamente est induciendo al otro que se olvide que se olvid, olvidarse de algo pero al mismo tiempo olvidarse que se ha olvidado. En las familias que por ejemplo no se puede hablar de sexualidad la consigna que se le da al chico es que de esto no se puede hablar y adems l no tiene que percibir que no se puede hablar, se tiene que olvidar de cualquier recuerdo que se pueda tener referente a la sexualidad olvidarse que se olvid. Una cosa es olvidarse y reconocer que se ha olvidado, alguien se olvida una determinada palabra pero reconoce que se olvid, esto no sera un mecanismo de la represin. Pero si alguien se olvida algo pero no sabe que se olvid, se es el mecanismo de la represin. Cuando alguien sabe que se olvid de algo, hace un esfuerzo y lo recuerda, esa idea est en el preconsciente, no es represin. Si la idea est en el inconsciente es porque el sujeto se olvid de esa idea y adems ni siquiera sabe que esa idea est en l, es el olvido del olvido. Esta primera censura est acompaada de otra que Freud establece entre el PreCs. y la Cs, que es la que explicara el olvidarse de algo pero reconocer que se ha olvidado, esta censura acta no tanto deformando (como la primera) sino ms bien seleccionando porque en la Cs. no pueden existir todas la ideas que una persona tiene en un mismo momento, sino habra una confusin absoluta (cosa que puede suceder), pero si la Cs. tiene que permanecer lcida, no pueden existir todas las ideas que estn en un sujeto simultneamente, entonces habra una censura que permite que esas ideas no invadan todas juntas la Cs. , acta como proteccin no para deformar sino para seleccionar. Ustedes por ejemplo ahora en la Cs. no pueden tener las ideas de lo que les pas ayer y lo que van a pasar maana, etc., entonces si quieren localizar la atencin en esto, la censura que est entre estos dos sistemas tiene que seleccionar las ideas que se relacionan con esto que estamos hablando. Se relaciona con los conceptos clsicos de la Psicologa descriptiva de la atencin, para atender bien hay que desatender otro tipo de ideas, no relacionadas con el tema que estamos viendo. 4) Prueba de realidad : Funciona en el sistema Cs. PreCs. y se rige por el principio de realidad. El concepto de prueba de realidad aparece estrictamente definido en el trabajo de Freud de 1911 Los dos principios del suceder psquico , que menos explcitamente estaba tambin en La interpretacin del los sueos de 1900, y que vuelve a retomarse en estos trabajos de 1917 La adicin metapsicolgica a la teora de los sueos y de 1938, El esquema del Psicoanlisis. La prueba de realidad es un proceso que permite al sujeto distinguir los estmulos que proceden del exterior, de aquellos estmulos que proceden de su interior, de forma tal que evita la confusin entre una representacin y una percepcin de la realidad exterior. Alguien se representa en un determinado momento una determinada idea, supongamos que sea una

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imagen, la prueba de realidad que funciona en el sistema Cs.PreCs. implica que ese sujeto puede reconocer que esa imagen que tiene es una imagen que est en l no en la realidad exterior. El fracaso psquico en la prueba de realidad est en la alucinacin, donde una determinada imagen que est en l, l la atribuye a la realidad exterior y la alucina; para l es una realidad absoluta, entonces en el que alucina, la prueba de realidad no funciona. La prueba de realidad tendra entonces dos funciones fundamentales: Una, la que hablamos recin; poder diferenciar lo que un sujeto se representa de lo que percibe de la realidad de forma tal que evite su confusin. En un paranoico, paciente que tiene delirio crnico y no alucinatorio con un mecanismo interpretativo que no lleva al deterioro; la paranoia se caracteriza por una determinada idea que al sujeto le resulta displacentera se le atribuye a otro, por ejemplo piensa que l quiere agredir a otro, inmediatamente a travs del mecanismo de la proyeccin siente que otro es el que lo va a agredir a l, no le funciona la prueba de la realidad porque no percibe que es l el que quiere agredir al otro. Entonces en el mecanismo interpretativo de la paranoia basado en el mecanismo de la proyeccin es exactamente el fracaso de la prueba de la realidad igual que en las alucinaciones. La segunda funcin sera comparar lo que objetivamente se percibe de la realidad con lo que subjetivamente se representa uno con el objeto de poder rectificar las deformaciones de su representacin, que el sujeto se hace en s mismo. Por ejemplo, si alguien considera que tiene la nariz completamente deformada, es una representacin que est en l mismo, entonces l puede mirarse al espejo y observar que en realidad la nariz no es tan deforme como l puede imaginrsela. Si la prueba de realidad funciona, l dice: la idea que yo me form de mi nariz es equivocada, porque en la realidad objetiva, comparando la representacin con la realidad, la representacin es equivocada, corrijo mi representacin con la realidad objetiva. 5) Principio de Realidad: Ya lo vimos la clase pasada. SISTEMA DE PERCEPCION Cs = Habamos visto que Freud hablaba de sistema Cs. PreCs. en otro trabajo Freud hace alusin a este sistema, mencionndolo de forma distinta como sistema de percepcin consciente, pero que tiene igual significado, o a veces en unos trabajos hace una unin y lo llama sistema de percepcin conciencia. Dice que en realidad la conciencia no es un integrante de lo psquico propiamente dicho, porque es como un rgano sensorial. Hay una percepcin en la medida en que registra los datos de la realidad externa y hay una conciencia que registra los datos (lo que sucede) en el aparato psquico.

.. .. P. . . . . . . . . . . realidad exterior .. .. .. .. Cs. . . . . . . . . . . A P. Psquico .. ..

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De la realidad exterior se percibe directamente realidades, en la Cs. del aparato psquico, se perciben tambin cualidades pero intermediadas por la cantidad, es decir, a mayor energa la cualidad que se percibe en la Cs. percibe cualidades que no son ms que transformaciones de una cantidad. Esta es la concepcin de Freud de la conciencia como rgano sensorial, por eso dice que Cs. es como una pantalla en el sentido que est la Cs. y la Cs. registra simplemente una determinada percepcin que proviene del aparato psquico. Esto es importante por lo siguiente: Freud dice que no puede haber en el aparato psquico una determinada parte del aparato, que acte al mismo tiempo registrando una infusin y acumulando el registro de esa impresin, actuando como una especie de memoria de esas impresiones o datos que se registran previamente. Para Freud en la Cs. no hay memoria, sta es una funcin que depende de otro concepto que es el de huellas mnmicas. Para Freud la Cs. es una pantalla que registra determinados tipos de estmulos, el registro de acumulacin de todos los registros no pueden estar en la Cs. porque si hay un estmulo el registro queda acumulado all como una especie de archivo y as y uno y otro estmulo, cuando cae un nuevo estmulo la percepcin que se puede tener de este estmulo no va a ser lcida, clara, en la medida en que va a quedar influenciada por todas las percepciones anteriores que han quedado ah acumuladas. Entonces esto tiene que estar acumulado en otro sistema, Freud compara el funcionamiento del aparato psquico con lo que l llam Block de notas maravillosas o notas mgicas, (es lo que en la actualidad se conoce como pizarra mgica donde se inscribe con un lpiz romo y cuando se saca la primera parte que es de celuloide se borra lo anterior) Freud dice que el aparato psquico funciona de esa misma forma, el registro, acumulacin de los datos no puede estar en el mismo lugar donde se inscriben esos datos, si no se confundira todo, es como el block mgico donde las rayas quedan acumuladas en la parte ms posterior, porque si yo hago una raya y queda all donde la inscribo al escribir otra nueva se confundira con la primera y as sucesivamente, entonces Freud dice que la conciencia acta simplemente como una pantalla, all se produce el registro en un momento determinado pero que la acumulacin de todos los estmulos est en otro sistema, la conciencia es como la primera hoja de la pizarra y la acumulacin est en el inconsciente que es otra escena, no es la pantalla de conciencia, sino otra escena distinta. Es importante este concepto porque otros autores lo han tomado, por ejemplo los lacanianos. Hay un lugar donde se registra: Cs. (pantalla) Hay otro lugar donde se acumulan: Inconsciente (otra escena) sera como la ltima hoja de la pizarra. Para Freud la memoria es funcin del inconsciente a travs de lo que l llama huellas mnmicas. Ya habamos dicho que con la posibilidad de pasaje de la inconsciente a la conciencia, Freud planteaba tres hiptesis: a) Tpica o doble inscripcin. b) Econmica o del cambio de estado c) Presentacin de cosapresentacin de palabra. Las dos primeras ya las vimos y en el ltimo apartado de la Metapsicologa l dice que habra una tercera hiptesis de la presentacin de cosa o presentacin de palabra, que en realidad anulara las dos anteriores. Freud plantea que en realidad en el inconsciente existe fundamentalmente lo que el llama PRESENTACION DE COSA y en el sistema Cs. PreCs. , en el PreCs. fundamentalmente, existe la presentacin de cosa ms la presentacin de palabra. Esto es coherente con lo que l plantea en otros trabajos cuando dice que en el Inc. no existen las palabras; es como si existiera una representacin del objeto, no del objeto en s mismo sino el objeto sin la palabra, es como si estuviera el significado pero no el significante, no la palabra; en cambio en el sistema PreCs. est la palabra y la presentacin de cosa. Freud da el ejemplo de una paciente esquizofrnica, (paciente de Vctor Tausk, un discpulo muy importante, con mucha experiencia clnica en psicticos) que tena una idea de las llamadas convicciones delirantes, crea que tena los ojos torcidos, entonces primero esta paciente dice mi

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novio me enga y posteriormente me han quedado los ojos torcidos. Esto puede ser entendido como Freud lo hace a travs del estudio de las palabras. Entonces Freud dice que esta paciente hizo una comprensin particular de engaar como que le han sido torcidos los ojos, por lo tanto, ella tiene la conviccin delirante de que se le han torcido los ojos. Esta es una paciente psictica por tener este sntoma, porque una paciente neurtica tipo histrico, en vez de tener la conviccin delirante de que se le han torcido los ojos, simplemente hara un cuadro de extravismo, por ejemplo, realmente los tendra torcidos. Pero esta paciente no los tiene, pero cree tenerlos, fracasando la prueba de realidad; ella se mira al espejo y sigue creyendo que tiene los ojos torcidos. Freud dice que ac hay exclusivamente la alelizacin de un significado a otro significado, que es facilitado por el idioma alemn que tiene el doble sentido de esta palabra. Es como si hubiera exclusivamente la representacin de la palabra, y no la representacin de la cosa en s misma, que es lo que despus se ha tomado en algunas descripciones, que se dice que el esquizofrnico es como si no tuviera inconsciente porque toda su conciencia funciona segn el proceso primario (que es caracterstico del inconsciente). Freud dice que ac en realidad su conciencia funciona igual que el inconsciente siguiendo las leyes del proceso primario, entonces dice que esta paciente no tiene la representacin de la cosa porque si no podra percibir claramente que no tiene los ojos torcidos, solamente entra en juego la palabra y se produce a travs de su doble sentido la conviccin delirante que tiene los ojos torcidos. Esta hiptesis de que en la conciencia existen las dos presentaciones y en el inconsciente slo la presentacin de cosa, Freud la considera la ms importante y valedera. Pero esta concepcin nadie (a menos los ortodoxos a ultranza que aceptan todo lo que dice Freud porque lo dice Freud y nada ms) sigue planteando esto, Freud tiene una serie de conceptos equivocados y junto con los conceptos que son absolutamente centrales y claves en la teora psicoanaltica; son conceptos geniales que yo creo que aquellos autores que defienden todo hasta lo indefendible es porque no han entendido estos conceptos centrales; claves de Freud. Esta hiptesis no hace adems a la esencia del concepto de inconsciente en Freud. Adems seguir manteniendo que en el inconsciente no hay palabras es incluso contradecir lo que en el mismo Freud existe porque si bien Freud dice explcitamente que no hay palabras, en realidad l plantea a lo largo de sus trabajos que s existen palabras. En la primera parte de psicopatologa de la vida cotidiana donde describe el olvido de nombres propios, en el olvido del nombre Signorelli dice claramente cmo una palabra est reprimida en inconsciente entonces si dice a travs del ejemplo que existen las palabras en el inconsciente ms an toda la concepcin lacaniana dice que hay un lenguaje en el inconsciente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Se podra hacer una especie de evolucin que Freud no hace muy explcitamente, pero que uno puede deducirlo de su obra: 1) YO realidad inicial : Que significa que el chico primero distingue la realidad, pero no diferencia de su propio cuerpo (indiscriminacin YONO Yo). Una realidad fundamentalmente basada no en la objetividad, sino en la indiscriminacin del objeto. 2) YO PLACER : El chico vive como perteneciente a su propio cuerpo todo aquello que le proporciona placer y vida como perteneciente al exterior todo aquello que le proporciona displacer. Por ejemplo si el pecho de la madre le proporciona placer, para el chico ese pecho forma parte de su cuerpo; si en cambio tiene un dedo torcido y le da dolor, displacer, ese dedo no forma parte de su cuerpo. 3) YO REALIDAD DEFINITIVA: Posibilidad del sujeto de discriminar (basado en la prueba de realidad) donde se puede diferenciar el Yo del NO YO y adems poder llegar a comprender la existencia de sentimientos displacenteros en uno y placenteros en otro, (por ejemplo, hay una neta diferenciacin). ...................................

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Vamos a ver ahora el : PROBLEMA DEL DESEO. Freud dice que un chico en los primeros das tiene una necesidad biolgica, el hambre, que Freud llama tensin de necesidad. El chico, dice Freud, est en una situacin de absoluto desamparo, significa que cuando siente la tensin de necesidad, l no puede por s mismo procurarse el alimento, (Por ejemplo un chico de una semana de vida), y por lo tanto, no puede desarrollar por esa situacin de desamparo la accin especfica, que es la accin que el sujeto puede desarrollar para satisfacer esa necesidad que si no se satisface determina la tensin del chico, no puede desarrollar la accin motora necesaria para por s mismo conseguir el alimento. Entonces la madre, si percibe esa necesidad lo alimenta, entonces ese alimento acta a sumarse a la tensin de necesidad, produciendo en el chico lo que Freud denomina la experiencia de satisfaccin, que es algo que el chico siente y que da registrado en la medida en que una necesidad determinada sea satisfecha (cuando hablamos de necesidad hablamos de satisfaccin de la necesidad; y cuando hablamos de deseo, decimos realizacin del deseo). En esta experiencia de satisfaccin, el chico ha satisfecho una necesidad biolgica (que el displacer ocasionado por el hambre se ha satisfecho por la ingestin del alimento), esto queda inscripto como una experiencia de satisfaccin. En esta experiencia de satisfaccin, dice Freud, se satisface una necesidad y al mismo tiempo se obtiene un placer sexual, un goce. El chico cuando succiona el pecho de la madre y obtiene alimento (satisfaccin de la necesidad) y adems por la sola succin le brinda placer. Hay una doble caracterstica: placer porque se calma la necesidad y placer por la succin misma (doble placer). No hay ninguna duda de que esto es as, porque una vez que el chico ha calmado su necesidad, puede succionarse el pulgar (cosa muy frecuente) con lo cual l no calma absolutamente ninguna necesidad, simplemente contina el placer que tena cuando calmaba esa necesidad. Esta doble caracterstica de placer va a poder determinar la separacin de una de las dos habilidades del placer y entonces el chico puede simplemente el goce a travs de la succin del pulgar en la tpica actitud autoertica. Entonces Freud dice cuando alguien siente (supongamos este chico un poco ms evolucionado) la tensin de necesidad, se carga toda esta experiencia, se recuerda, ah surge el deseo, que no es ms que la carga de las huellas mnmicas de la experiencia de satisfaccin. Supongamos un adulto que siente esa tensin de necesidad, entonces esa necesidad le reactiva esa primitiva experiencia de satisfaccin. Y si eso es en el chico, dice Freud, el chico puede llegar a hacer la identidad de percepcin: si el chico siente esa tensin de necesidad, pero la madre no viene en ese momento para satisfacerle esa necesidad, el chico vuelve a recordar en forma vvida esa experiencia de satisfaccin como percepcin idntica a la percepcin de la experiencia de satisfaccin, es decir, alucina, por ejemplo, un pecho que l est mamando en ese momento. Esto es lo que se llama la identidad de percepcin, que es caracterstica del funcionamiento del inconsciente. El chico, despus de una experiencia de satisfaccin, vuelve a tener hambre. Si la madre no viene en ese momento a calmar esa necesidad, como ya antes tuvo esa experiencia de satisfaccin, la posibilidad de calmarla es imaginarse alucinatoriamente que est la madre, el pecho y el alimento, de forma tal que transitoriamente la tensin de necesidad se calma. Esta identidad de percepcin sera crear una situacin idntica a la que sera la experiencia satisfactoria. Hay una necesidad que promueve esa experiencia de satisfaccin (ya a posteriori) y tambin puede ser a la inversa: una experiencia de satisfaccin puede crear la tensin, por ejemplo, alguien que no tiene ninguna situacin de necesidad, no tiene hambre, pero ve un plato de comida rico e inmediatamente le surge la tensin de necesidad. Entones el mecanismo es absolutamente reversible: la tensin recrea la experiencia de satisfaccin, as como la experiencia de satisfaccin de un momento (la visin de la comida) crea la tensin de necesidad. Esto es lo que Freud plantea como deseo, en una primera definicin (hay dos definiciones en Freud) el deseo es la carga de las huellas mnmicas de la experiencia de satisfaccin; y la otra definicin: el deseo es la corriente o el movimiento que se dirige del displacer al placer satisfacer la necesidad (no son definiciones opuestas).

(Prof. Rolando KAROTHY, 1976)

Apunte N 4 10 6 76. Antes de comenzar con el tema de los sueos, quiero explicar algunos aspectos de clases anteriores que n o quedaron aclarados totalmente. EL DESEO: Habamos visto que existe una primera experiencia que Freud denomina EXPERIENCIA DE SATISFACCION. Inmediatamente despus del nacimiento surge una necesidad que es absolutamente biolgica, por ejemplo, la del hambre. Freud dice que esta necesidad se vivencia como displacer. Lo llama TENSION DE NECESIDAD. En segundo lugar, Freud dice que la aparicin de un objetoexterior adecuado para calmar o satisfacer la necesidad implica la desaparicin de la tensin de necesidad; el objeto exterior es fundamentalmente el pecho de la madre, que suministra el alimento, es decir, la leche. Esta primera experiencia, donde primero hay un displacer (tensin) y posteriormente la satisfaccin, de esta necesidad que calma esa tensin y displacer queda inscripta en el psiquismo como una experiencia de satisfaccin. En esta primitiva experiencia de satisfaccin no slo se satisface una necesidad, sino que al mismo tiempo se obtiene un GOCE EROGENO, es decir, que el chico al mismo tiempo que succiona el pecho de la madre obtiene un placer con esa succin. Definamos el deseo para Freud, como la carga de la huella mnmica, de la huella de satisfaccin, o bien como la corriente que se dirige del displacer al placer; de forma tal que el deseo es siempre un movimiento, un tender hacia la obtencin del placer, basada en el modelo de esa primitiva experiencia llamada experiencia de satisfaccin. La experiencia de satisfaccin no slo implica la satisfaccin de una necesidad biolgica, sino que simultneamente se obtiene en ella un placer, un goce ergeno. Esto se demuestra en la medida en que el chico una vez calmada su necesidad, puede persistir en la succin del pulgar, en el chupete, en una tpica actitud autoertica, donde simplemente prolonga el goce de esa primera experiencia de satisfaccin. Esto adems es evidente en los casos de obesidad patolgica, donde el alimento no se ingiere para satisfacer una necesidad biolgica, sino en la medida en que otorga placer. La necesidad biolgica entonces es un prerequisito para la obtencin de esta experiencia de satisfaccin y para la obtencin del deseo. Hay un primer tiempo que es el tiempo de la tensin de necesidad, pero hay un segundo tiempo que es el de la EXPERIENCIA DE SATISFACCION en s, donde al mismo tiempo se obtiene un goce ergeno. A su vez esta situacin puede invertirse. La experiencia de satisfaccin tambin puede desencadenar la tensin de la necesidad. Alguien, por el hecho de ver a otro alimentarse, aunque no senta la necesidad de hacerlo, en ese momento s le surge el deseo. Lo que genticamente era un segundo tiempo, la experiencia de satisfaccin, se puede convertir en un primer tiempo que desencadena la tensin de la necesidad. Adems, la necesidad, como algo absolutamente biolgico en Freud, est diferenciada en forma muy neta del deseo, fundamentalmente porque la necesidad es agotable. Alguien que siente la necesidad de ingerir un alimento, luego de ingerirlo, la necesidad de desaparece, se agota hasta que posteriormente puede aparecer de nuevo. Por ejemplo, el hambre. En cambio para Freud, el deseo es inagotable, nunca se puede colmar, est ms all de la necesidad.

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Supongamos, por ejemplo, la experiencia de satisfaccin: el lactante al mismo tiempo que colma la necesidad ingiriendo el alimento (la leche suministrada por el pecho de la madre) se encuentra en una relacin donde hay ms elementos, por ejemplo las caricias que la madre le suministra, su mirada placiente, etc. Hay un primer momento donde hay una necesidad biolgica que se satisface. Sobre ste cabalga el placer, es decir, hay un goce ergeno localizado en la zona de la boca, pero toda esa experiencia incluye ms elementos. Por ejemplo, la mirada placiente de la madre, de forma tal que el chico, en un momento determinado, despus puede pasar a obtener placer ya no con el chupete solamente, sino tambin con la mirada de placer que la madre le suministra al chico. Esto ya determina un salto cualitativo, de forma tal que el chico lo que desea es ser mirado con una mirada placiente de la madre. En realidad, uno ya est en el puro terreno del erotismo, ya no existe para nada la necesidad biolgica. Este es el momento del puro erotismo. Ahora, esta huella mnmica, a la cual se tenda a volver, recargndola en el deseo como movimiento para volver a esa experiencia de satisfaccin, esta huella mnmica ahora slo puede ser la simple mirada placiente de la madre hacia el chico. Cuando estudiemos Lacan, veremos que el deseo siempre es el deseo del otro. No vamos ahora a precisar esto, lo veremos ms adelante. El deseo es el deseo del otro, o sea, el deseo del deseo. El chico lo que desea es simplemente ser deseado por otro, el deseo es ser deseado por la madre, ser objeto del reconocimiento por parte de la madre a travs de una mirada placentera. Esto adems introduce un nuevo concepto que LACAN retoma de los conceptos hegelianos de LA FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITU, cuando l plantea que uno nunca desea una cosa por lo que la cosa es en s misma, sino que una cosa siempre tiene que estar mediatizada por algo. El concepto hegeliano de mediatizacin implica que algo no puede captarse por s mismo, sino siempre a travs de otra cosa. Es igual que lo que plantea Lacan, retomando estos conceptos cuando dice que el deseo es el deseo del otro o es el deseo del deseo. Algo no se desea por el valor de uso de la cosa que se desea, sino por el valor de intercambio simblico que tiene. La moda, por ejemplo. Una persona desea una prenda de vestir; lo que se desea no es directamente es prenda de vestir en s misma, sino lo que se desea es esa prenda en la medida en que es tambin deseado por otro, mediatizada por el deseo de otro. Cuando veamos en el Complejo de Edipo, cuando Freud desarrolla el concepto de la condicin ertica en el varn como la condicin del perjuicio del tercero, cuando l dice que en realidad el hombre elige como objeto ertico a determinado tipo de personas, por ejemplo a las mujeres que son siempre deseadas por otros hombres. Si no fuera deseada por otros, no la deseara. Lacan plantea que slo una persona accede a ser persona en la medida en que surge el deseo, en el momento en que una persona se constituye como sujeto, all surge el deseo. Todo este tipo de concepciones puede entrar un poco en conmocin con determinado tipo de conceptos previos que cada uno de ustedes puede tener con relacin al deseo y al amor. La concepcin freudiana del deseo y el amor la veremos cuando demos el Complejo de Edipo. Para Freud nunca hay una simultaneidad ni paralelismo entre la corriente del deseo y la corriente del amor. Una cosa es el amor y otra cosa es el deseo, no corren juntas. La concepcin de Freud, de la condicin ertica del hombre, yo no creo que sea slo del hombre; es una condicin ertica del ser humano. Alguien siempre va a desear aquello que es deseado por otro. Por ejemplo con la moda, surge algn zapato que por s puede ser incmodo, pero eso es lo que es deseado por el hecho de que a travs de la moda se erige ese objeto en objeto de deseo, pero yo lo voy a desear en la medida en que es otro el que lo desea. Ese objeto deja de ser objeto del deseo cuando ya no es deseado por los otros. Freud dice siempre que la falsedad o verdad de un determinado argumento no est dado por la emocin que produce este argumento en nosotros. Si yo digo algo y eso a alguien no le gusta o le gusta eso, no significa que sea verdadero o falso; la verdad o falsedad est en otro

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lado, por ejemplo, la teora de la sexualidad, a muchos puede gustarle, a otros no, pero esto no significa que esa teora sea verdadera o falsa, sta est en otro lado. Un deseo nunca es placentero o displacentero de por s, por ejemplo: un deseo solamente adquiere este carcter en la medida en que se lo anticipa como tal. Si yo avizoro la posibilidad de que ese deseo pueda realizarse, ese deseo entonces es vivido en el presente como un deseo placentero. En cambio si yo avizoro al imposibilidad de realizar ese deseo en el futuro, entonces es vivido en el presente como displacentero. Entonces slo un deseo va a ser placentero o displacentero si de lo anticipa como posible o imposible de realizar en el futuro. En la difusin, se dice que si alguien se inhibe, es porque avizora que el deseo se mantiene en el presente y que presenta una imposibilidad de pasar a otro deseo. SUEOS

Freud estudia una serie de concepciones ms o menos cientficas que se haba desarrollado antes: TEORIAS PREFREUDIANAS: 1) RELACION ENTRE SUEO Y VIGILIA: Ya los autores prefreudianos decan que exista esta relacin y que el sueo recolectaba algunos elementos de ella. 2) EL SUEO ES HIPERMNESICO: Es decir, decan que el sueo tiene una cualidad especial respecto de la memoria porque en l pueden recordarse una serie de acontecimientos que no pueden recordarse en la vida de vigilia. Hipermnsico significa aumento de la memoria. Uno de estos autores prefreudianos MAURY deca que el sueo es hipermnsico como si en el sueo el sujeto tuviera una memoria mucho ms sutil que durante la vida de vigilia. Este autor una vez so que l estaba con una persona que le deca que era el cuidador de un puente que su padre, un ingeniero, haba construido cuando l era chico. MAURY se despierta y dice que ni siquiera recordaba que su padre hubiera construido ese puente y una vez despierto le pregunta a la niera si exista tal puente y tal cuidador y ella le dice que s. De forma tal que estos autores prefreudianos dicen que el sueo es hipermnsico, durante el puede recordar una serie de elementos que durante la vida de vigilia no recordaba. ............................ . a)excitaciones sensoriales externas. . b)excitaciones sensoriales internas. . c)sensaciones orgnicas internas. . d)estmulos psquicos. 3) FACTORES DETERMINANTES . DEL SUEO ................................ a)LAS EXCITACIONES SENOSORIALES EXTERNAS: significaran que hay un determinado estmulo exterior que posibilita la aparicin del sueo. Por ejemplo, MAURY hizo una experiencia dicindole a otra persona que en el momento en que l se durmiera, golpeara con unas pinzas un objeto metlico, entonces suea que estaba escuchando el resonar de campanas durante la Revolucin Francesa. Otro autor Hildebrandt. hizo una experiencia un poco ms complicada: plante un experimento repetido en tres oportunidades con el mismo estmulo, el sonido de un despertador. Tiene un primer sueo donde suea que l est en una maana de primavera asistiendo a misa pero antes de asistir espera en un cementerio cerca de la iglesia y escucha las campanas de la

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iglesia. Despus en un segundo sueo, suea que est en viaje en un trineo y escucha las campanillas del trineo sonando. Y repitiendo la experiencia, en un tercer sueo, ve a alguien que transporta una pila de platos y que en un determinado momento trastabilla y arma un gran estrpito. Hay un mismo estmulo pero determina la aparicin de sonidos distintos (campanas, campanillas del trineo y ruido de platos al romperse) por qu se produce esto y no se percibe directamente el ruido del despertador?. Por supuesto todas estas preguntas no quedan explicadas, simplemente estos autores hacen experiencias registrando lo que observan. b)EXCITACIONES SENSORIALES INTERNAS: Tambin fueron estudiadas por MARY, que antes de dormir tuvo una alucinacin de las llamadas alucinaciones hipneggicas, que existen en el llamado estado de duermevela entre el dormir y la vigilia que pueden aparecer en el momento que una persona va a dormirse o en el momento antes de despertarse totalmente, en ese estado de entresueo, duerme vela. Antes de dormirse se llaman alucinaciones hipnaggicas y en el momento de despertarse se llaman alucinaciones hipnopmpicas. Respecto a esto MAURY tiene antes de dormir una alucinacin donde se ve l teniendo hambre y no pudiendo comer, luego al dormirse se ve en un banquete comiendo abundantemente. Entonces esta alucinacin hipnaggica actuara a la manera de una excitacin sensorial interna que desencadenara el sueo. c)SENSACIONES ORGANICAS INTERNAS: En el lenguaje popular se dice que una "mala digestin", por ejemplo, provoca pesadillas, lo cual es falso pero de todas formas tiene un ncleo de verdad, (lo falso es que la mala digestin, que adems habra que ver que significa ello, produzca por s sola una pesadilla). Puede haber sensaciones orgnicas internas que s actan como un estmulo del sueo, no como la causa total, sino un factor que puede hacer aparecer determinadas caractersticas en el sueo. Adems Aristteles hace ya bastante tiempo haba planteado que el sueo tena el poder de magnificar sensaciones orgnicas; por ejemplo si durante la vida de vigilia alguien no reconoca un estado febril, puede soar a la noche estando en una caldera. d)ESTIMULOS PSIQUICOS: Otro factor determinante. En el sueo pueden aparecer como estmulos, preocupaciones de la vida despierta sobre todo de los das anteriores al sueo, pero tambin es cierto que en el sueo aparecen experiencias antiguas, sobre todo infantiles que reviven y aparecen con caractersticas especiales. 4)EL SUEO PUEDE SER OLVIDADO: Planteaban esto pero no tenan la misma concepcin de Freud acerca del olvido de los sueos. Actualmente se sabe que toda persona suea siempre, pero si dice no haber soado, es porque simplemente ese sueo se ha olvidado. Los autores prefreudianos decan que un sueo se olvidaba simplemente por el hecho de que se produce un desgaste por el tiempo, como si el sueo se desgastara y no apareciera en la memoria en la medida en que avanza el tiempo de haber sido soado este sueo; sera como una impresin dbil que se va perdiendo. En cambio, Freud plantea todo lo contrario, que si un sueo en realidad se olvida es por el estricto mecanismo de la represin. 5)EL SUEO TIENE UN LUGAR PRIVILEGIADO EN LA VIDA PSIQUICA: Esto ya lo deca un autor llamado FECHNER. El no le daba mucho sentido a esta frase, simplemente lo dice. En cambio Freud dice que el sueo tiene una situacin privilegiada en la vida psquica, porque es justamente aquello que permite capturar la esencia de un determinado sujeto a travs de un deseo inconsciente (porque en todo sueo se realiza un deseo, dice Freud). 6)EL SUEO SE MANIFIESTA EN IMAGENES VISUALES: Toda persona que recuerda sus sueos ve que se manifiestan en imgenes visuales. Freud le da a esta caracterstica un sentido especial que es uno de los mecanismos de elaboracin onrica, llamado cuidado de afigurabilidad, que veremos despus. Tambin se llama dramatizacin. Es simplemente la expresin del sueo en imgenes visuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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FREUD: SUEOS

S. tal cual es 1)Contenido manifiesto relata trabajos del sueo 2)Contenido latente Interpretacin del sueo (elaboracin onrica)

1)El contenido manifiesto tiene dos acepciones: Es el sueo tal cual es soado por el soante pero tambin es relato del sueo. Un sueo es soado por una persona pero desde el punto de vista de la teora psicoanaltica lo importante es cuando ese sueo es contado a otra persona, fundamentalmente el terapeuta. Entonces por eso adquiere sentido el relato del sueo. Para el psicoanalista el contenido manifiesto es el relato. Vamos a ver despus cules son las manifestaciones fundamentales del sueo tal cual es y del relato. Una de estas modificaciones fundamentales es que el sueo tal cual se manifiesta al sujeto en el momento que suea es en imgenes visuales y el relato son las palabras que el sujeto expresa en relacin con esas imgenes. Hay algunos autores que consideran el contenido manifiesto como el relato simplemente, yo rescato que adems es el sueo tal cual es, aunque lo importante para el psicoanlisis es el relato. Freud dice que el contenido manifiesto no es ms que una apariencia y detrs hay que develar lo que se oculta, que es el contenido latente. El trabajo del psicoanalista al interpretar un sueo consiste en transformar el contenido manifiesto del sueo en contenido latente. A este pasaje Freud lo denomina INTERPRETACION DEL SUEO: a travs del relato que un paciente hace del sueo al psicoanalista, la interpretacin tiende a develar cual es el contenido latente. Este trabajo de la interpretacin de los sueos es exactamente el inverso a la forma en que el contenido manifiesto ha sido formado, porque este contenido manifiesto se forma por la transformacin del contenido latente. A esta formacin del sueo Freud la llama TRABAJO DEL SUEO. Lo ms importante de los sueos es la formacin llamada trabajo de los sueos o elaboracin. Es como se produce esa transformacin del contenido latente en contenido manifiesto. Vamos primero a ver en que consiste el contenido latente: CONTENIDO LATENTE es todo aquello que est oculto y que hay que develar una vez que la persona ha detallado su sueo. . . . . . . . . deseo . . . . . . . . . . . . . . Inc. (fundamentalmente sexual) . .............. ........... CONTENIDO LATENTE. a) restos diurnos Pensamiento b) pensamientos relacionados con ideas pasadas. o ideas c) excitaciones somticas. latentes

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Lo primero y fundamental que constituye el contenido latente es el deseo inconsciente (en el sentido sistemtico, Inc. PreCs. dicho, no en el sentido de preconsciente) no puede ser recordado por ms que uno presta atencin. La mayora de estos deseos son deseos fundamentalmente sexuales. En segundo lugar, el contenido latente est formado por los pensamientos latentes o ideas latentes, que incluyen los llamados a)restos diurnos que son pensamientos o ideas, preocupaciones, deseos preconscientes, de la vida de vigilia del da anterior al sueo, que conservan su catexis durante el dormir, es decir no es algo que ya ha pasado sino que es algo que todava le preocupa al sujeto. b)Hay pensamientos tambin relacionados con experiencias pasadas y tambin pueden aparecer, c)excitaciones somticas que no tienen mucha importancia en general. Lo ms importante del contenido latente es el deseo inconsciente de naturaleza sexual. Si Freud plantea que un sueo no es ms que la realizacin de un deseo inconsciente que forma lo ms importante del contenido latente. Casi podra decirse que el contenido latente es fundamentalmente el deseo inconsciente. Para Freud cuando se realiza un deseo cociente es en el llamado sueo diurno o devaneo o simple ensoacin, que es una realizacin de un deseo consciente pero que en realidad siempre cabalga sobre un deseo inconsciente. El famoso sueo del chico que durante el da quiere comer frutillas y nadie se las compra y no las puede comer, pero suea a la noche estar comiendo las frutillas, en realidad, se interpreta muchas veces como que ese deseo se realiza (el deseo de comer las frutillas, deseo consciente no realizado en la vida despierta), pero que al mismo tiempo ese deseo est cabalgando sobre un deseo inconsciente, que es el deseo del retorno al pecho de la madre. En general, el motor de todo sueo, dice Freud, es el deseo inconsciente, caracterstico del contenido latente. Sera lo que l llama el SOCIO CAPITALISTA DEL SUEO: porque es el que aporta fundamentalmente la energa. El resto diurno, como elemento ms importante de los pensamientos latentes, sera el SOCIO INDUSTRIAL porque es aquel que aporta una determinada construccin pero que la energa bsica est dada por el deseo, socio capitalista. El deseo es como una especie de energa que para expresar se necesita determinado tipo de ideas o imgenes que son las que denominamos restos diurnos, pero el resto diurno de por s, no puede provocar nunca un sueo. El motor del sueo es el deseo inconsciente. tambin hay una expresin un Freud que puede confundir, a veces y es la de deseo onrico, el deseo del sueo. Este deseo onrico tiene dos acepciones, o es el deseo inconsciente tal como lo vimos como socio capitalista o motor del sueo o bien es entendido como el deseo transaccional, un deseo que es una transaccin entre este deseo inconsciente y los llamados pensamientos latentes del sueo.

..................... . a)Deseo Inconsciente. Deseo onrico. . . . . . b)Deseo Transaccional. ..................... En el sueo hay otros deseos: a)DESEOS DE DORMIR

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b)DESEOS PRECONSCIENTES DE LA VIDA DIURNA (es lo que nosotros homologamos con los restos diurnos) c)DESEOS DE CASTIGO O DESEOS SUPERYOICOS (aparecen en los sueos displacenteros del tipo de las pesadillas) d)DESEOS SURGIDOS DE LAS NECESIDADES CORPORALES. Estos deseos no bastan de por s para producir el sueo. El deseo que produce el sueo es el elemento fundamental del contenido latente, el deseo inconsciente. La frmula a la cual va a acceder Freud ms tarde es: El sueo es la realizacin disfrazada o deformada de deseos inconscientes reprimidos infantiles. Freud relaciona fundamentalmente el deseo con deseos edpicos y como veremos cuando estudiemos el complejo de Edipo, los deseos surgen fundamentalmente en relacin con los progenitores, los deseos hostiles y los deseos incestuosos; stos seran los prototipos de los deseos infantiles que aparecen en los sueos. El problema es ms complicado, yo simplemente ahora les digo esto. El complejo de Edipo transcurre entre los 3 a 5 aos en la llamada fase flica, como lo veremos en otro momento. Los sueos podramos dividirlos muy a grosso modo en: 1)Sueos donde la realizacin de deseos es absolutamente clara a)sueos infantiles b)sueos de necesidad c)sueos de impaciencia d)sueos sexuales e)sueos de comodidad 2)Sueos donde la realizacin de deseo no es clara pero se evidencia, es disfrazada. Es la mayora de los sueos de los adultos en general. Es el sueo propiamente dicho. f)sueos de castigo g)sueos de contra deseo 3)Sueos que aparentemente contradicen la teora de la realizacin de deseo. h)sueos de ansiedad o de angustia i)sueos de las neurosis traumticas j)sueos donde se reviven experiencias displacenteras infantiles. ............................. a) No hay que confundir sueos infantiles con sueos de los nios porque un adulto puede tener un sueo infantil, si bien el sueo infantil es tpico de los chicos, pero un adulto tambin lo puede tener. b) Aquel que tiene sed y que suea que est bebiendo agua (necesidades biolgicas). c) Aquellos que ansan estar en un determinado lugar que ellos evidencian como posible en el futuro y lo suean como si ya estuvieran en ese lugar. Imagnense alguien que ansa ver una pelcula y suea que la est viendo. d) Donde alguien aparece teniendo relaciones sexuales con alguien que desea. e) Donde alguien suea que ya est en el trabajo, por ejemplo y no se levanta. f) Donde aparece el sujeto sufriendo, por ejemplo, el deseo que se realiza es el deseo masoquista de ser castigado. g) Aquellos sueos donde alguien en realidad no realiza el deseo.

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Freud trae el caso de una paciente que le cuenta un sueo donde ella deseaba algo, pero en realidad no aparece realizando ese deseo sino todo lo contrario, no realizndose. Entonces Freud muy hbilmente le dice que el deseo que realiza es el de que Freud no tenga razn en su teora. Contradecirlo a Freud. Este tipo de sueos es muy importante porque refleja un primer cambio en Freud porque toma al sueo como un mensaje que el otro le realiza al terapeuta. Es un medio de comunicacin. h) Freud en este caso dice que tampoco contradicen la teora de la realizacin de deseos porque si se angustia el sujeto es porque ha fracasado la tarea de la elaboracin onrica y el deseo se ha realizado tal cual, sin deformacin. Una elaboracin correcta del sueo consiste en transformar el deseo en algo que se realiza pero en forma deformada; entonces Freud dice que en este tipo de sueos se realiza en forma franca al deseo, sin deformacin, entonces el sujeto se angustia y se despierta, es una tpica realizacin de deseos. f) y j) son las dos nicas formas que Freud plantea como excepcin a su teora de realizacin de deseos en los sueos. De todas formas hay un intento de llegar a compatibilizar estos dos tipos de sueos con su teora de la realizacin de los deseos en la medida en que para Freud un sueo de las neurosis traumticas implica el intento de realizar un deseo, ya no la realizacin en s, pero un intento de realizarlo que es el de poder elaborar la situacin traumtica con la repeticin del episodio, las neurosis traumticas son enfermedades donde un determinado hecho, por ejemplo, un bombardeo en la guerra determina que un sujeto se angustie porque no puede tolerar ese episodio que lo ha invadido en un determinado momento. Una caracterstica de esta neurosis traumtica es que el sujeto suea permanentemente con el episodio traumtico, suea que est de nuevo en una guerra y que caen bombas cerca de l. Entonces ah no hay ningn deseo que se realiza porque es una situacin que a l lo angustia pero Freud dira que es el intento de realizar el deseo, que el intento es poder elaborar la situacin traumtica por medio de la repeticin en los sueos. Algo similar dice Freud con los sueos donde se reviven las experiencias infantiles de la infancia. Estos dos tipos de sueos son estudiados en un trabajo muy importante de Freud de 1920 "Ms all del principio del placer", donde Freud introduce el concepto de compulsin a la repeticin, o la obsesin de la repeticin; toma como modelos estos dos tipos de sueos.
consciente contenidos representacionales conversin 3, 11, 12, 14 19
CRITERIO HISTRICO GENTICO

A
afecto antipsiquiatra

CHARCOT

7, 8, 10, 11, 13, 14 18 4, 14 4, 5 3, 4, 5

B
BLEULER BOTICELLI (1440-1510) BRENTANO BREUER BROOKS brcke 15 15, 16 4 2, 4, 5 2 2 DA VINCI (1452-1519) darwin
DARWINISMO SOCIAL

D
15 2, 4, 5, 6 5 4, 6, 12 4, 9, 12, 13 18 17

defensa desplazamiento desplazamiento al detalle desplazamiento en el proceso primario

C
CAUSALIDAD MECNICA

E
2 11, 18, 19, 20 3 2 17 enfoque dinmico enfoque econmico ERB
EVOLUCIONISMO

censura cocana complejo de Edipo condensacin

10 6 3 5

EY 5

Elementos bsicos de Psicologa Profunda

F
FLEISCHL FLIESS fobia 3 5 13 NASIO neurosis NIETZSCHE

N
9, 12, 13 5, 13, 14 4

H
helmholtz HENRI HENS
HIPNOTISMO

O
2, 4 5 15 3 3, 4, 5, 8, 9, 12, 13, 14 olvido de nombres propios 15

P
POLANSKY 2 preconsciente 11, 12, 13, 14 primera tpica 6, 11, 14 PROCESO PRIMARIO 17 Proyecto de psicologa cientfica (1895) 3 Psicopatologa de la vida cotidiana (Sobre el olvido, los deslices en el habla, el trastocar de las cosas confundiendo, la supersticin y el error) (1901) 15 pulsin 3, 4, 6, 12

histeria

I
inconsciente, el inconsciente, lo instinto 6, 7, 8, 9, 10, 11, 14 9, 14 3, 4

J
JANET 4, 5

R
representaciones o ideas representante afectivo representante representativo represin resistencia RORSCHACH (1884-1922) 3 11 11 6, 11, 13, 14, 16, 19, 27 11, 19 15

K
karothy KERNER (1786-1862) KLEIN KOLLER 2, 9 15 12 3

L
La interpretacin de los sueos (1900) LACAN LAING LAING LAPLANCHE libido 3, 16 12 6 19 12 3, 4, 12

S
SIGNORELLI (ver olvido de nombres propios) 15, 16 Sobre el mecanismo psquico de la desmemoria (1898) 15

T
TAGORE
TERMODINMICA , PRIMER PRINCIPIO DE LA TERMODINMICA, SEGUNDO PRINCIPIO DE LA

M
MANNONI Ms all del principio de placer (1920) MAYER mecanismo de la censura MOREL morfina 3, 5, 15, 16 4 4 19 5 3

Trabajos sobre metapsicologa (1915) Trieb

4 4 4 6, 9, 10 3

Y
yo histrico 13