Laurent Assoun - Introduccin a la epistemologa freudiana Primera Parte - Los fundamentos epistemolgicos del freudismo. I. El fundamento monista 1.

El rechazo de la querella de los mtodos. En el momento en que el saber psicoanaltico se constituye, se promueve en un campo epistmico en plena revolucin. Lo que est en juego epistemolgicamente se cristaliz en particular en una querella memorable que moviliza muchas pasiones tericas: la querella de los mtodos. sta es motivada por el ascenso de las ciencias llamadas del hombre. La irrupcin de un saber que se reivindica como indito implica una verdadera reforma del entendimiento epistemolgico en la comunidad cientfica. Lleva a la produccin de un par fundador nuevo: Naturwissenschaften (Ciencias de la Naturaleza) y Gesteswissenschaften (Ciencias del Espritu). Por tanto, la tesis capital de que el psicoanlisis es una Naturwissenschaft debe confrontarse con la con la connotacin que toma ese trmino en consideracin a lo que est en juego en ese momento. Conviene recordar cmo se formulaba el problema en el tiempo de Freud. De hecho, la distincin se fundaba en una separacin entre la esfera de la naturaleza, justiciable de los mtodos que haban dado prueba de sus aptitudes en la ciencia clsica (galileana) y una esfera de la historia y del hombre, que tena que dotarse de una metodologa sui generis. Dos palabras claves se imponen entonces para mostrar esa diferencia, el explicar y el comprender. Droysen introdujo esa distincin en 1854. Pero al final del siglo, la distincin se vuelve un verdadero lema: es en 1883, en el momento en que Freud inicia su prctica mdica, cuando estalla el Methodenstreit (querella de los mtodos). As, por medio de los enfrentamientos de escuelas, la oposicin se institucionaliza. En un tercer tiempo, contemporneo del nacimiento del psicoanlisis, el historicismo erige ese par en separacin fundadora. Una nueva corriente, la hermeneutista, tena su Du BoisReymond. Rickert y Windelband trazan una delimitacin determinante entre ciencias de la cultura y ciencias de la naturaleza, ciencias nomotticas y ciencias idiogrficas. Por ltimo, en 1913, K. Jaspers aplica a la psicopatologa la distincin del explicar y del comprender/interpretar. Esta ltima denominacin traduce el sentido de la oposicin epistemolgica del planteamiento naturalista, que se esfuerza por reducir el devenir a leyes universales que sirven para subsumir lo particular en lo universal (nomotticas), y el planteamiento culturalista, que aprehende el objeto en su idiosincrasia individual, como singularidad inmersa en la historia y el devenir. En el primer caso, hay que disolver lo particular en lo general; en el segundo, se trata de transcribir lo individual, sin disolverlo en alguna mediacin conceptual (por eso idiogrfica). Las ciencias de la naturaleza se atienen a los juicios de realidad, en tanto que las ciencias de la cultura implican valorizacin. As, en el momento en que el psicoanlisis freudiano emerge a la cientificidad, se vera confrontado con el problema inmediato de su lugar en un tablero que ese largo proceso haba constituido. Cuando Freud titula el psicoanlisis ciencia de la naturaleza, vemos que responde a esa interpelacin. Por su obstinacin de etiquetar su psicoanlisis como Naturwissenschaft, elude la pregunta. No escoge la ciencia de la naturaleza contra una ciencia del espritu: Freud significa

prcticamente que la alternativa no existe, que, tratndose de cientificidad, no se puede hablar ms que de ciencia de la naturaleza. 2. La interpretacin es una explicacin. No es oportuno escindir el planteamiento psicoanaltico en una parte explicativa y en una parte interpretativa. El psicoanlisis no slo es completamente ciencia de la naturaleza, sino que adems no se prolonga, al menos si tomamos en serio la tesis freudiana, en una dimensin hermeneutista. A esa consecuencia, por cierto, se opone de inmediato un hecho muy conocido: el lugar de la interpretacin en el proyecto freudiano. La emergencia de un punto de vista interpretativo no ha tenido ningn efecto polmico en la tesis freudiana de la primaca de la explicacin. En ningn momento la interpretacin, por ms grande que sea su importancia clnica, implic en la concepcin que Freud forja de su propia episteme una rectificacin en un sentido hermeneutista. La Deutung (interpretacin) freudiana se representa efectivamente en Freud como no disruptiva con el erklren (explicacin), incluso se plantea como una variante de la explicacin. Interpretacin y explicacin expresan un planteamiento homogneo. La interpretacin freudiana est atenta a reconstituir la objetividad de las asociaciones onricas, a reserva de empobrecer aparentemente la interpretacin. Se trata de elucidar el nexo objetivo entre el contenido manifiesto y el contenido latente del sueo. El acto interpretativo nunca se emancipa del todo, por consiguiente, del acto explicativo por el cual se remonta del efecto a la causa. 3. El psicoanlisis es una Naturwissenschaft. As, en la epistemologa freudiana no hay cabida para un dualismo, pues la distincin de las Geisteswissenschaften y de las Naturwissenschaften remite a una distincin de dos esferas axiolgicamente distintas. No basta con decir que, para Freud, el psicoanlisis es una Naturwissenschaft: de hecho, no hay, literalmente, ms ciencia que la de la naturaleza. Naturwissenschaft equivale prcticamente a Wissenschaft. Encontramos, pues, en la base de la epistemologa freudiana un monismo caracterizado y radical. Ese trmino nos remite a una corriente que, frente a la tradicin rickertiana (dualista) mantiene un monismo epistemolgico riguroso. Para Haeckel, el monismo tiene por resultado recusar la separacin de dos substancias distintas que se caracterizaran como alma y cuerpo. Insistimos en la unidad fundamental de la naturaleza orgnica e inorgnica, de las cuales la ltima comenz relativamente tarde a evolucionar de la primera. Contemplamos toda la ciencia humana como un solo edificio de conocimientos. Resulta evidente que Freud escogi su partido en ese enfrentamiento inicialmente, sin problema y sin la menor vacilacin. El ideal cientfico cuyo aprendizaje efecta Freud en la anatoma y la fisiologa, desde el origen, tiende espontneamente a alinearlo en el campo fisicoqumico que es su modelo indiscutido. Por esta razn, hubiera podido suscribir a las frmulas anteriores en que Haeckel sostiene que lo que se llamara ciencia del espritu, slo sera concebible como una parte de la ciencia de la naturaleza, o ms bien no sera ms que una sola y misma cosa. Para Freud, el psicoanlisis no es algo intermedio en la confluencia de las dos esferas: est enteramente por esencia, y tiende a estar por vocacin, del lado de la esfera de la naturaleza. La concepcin del estatuto epistmico de la ciencia del psiquismo es en Freud de plano reductivista, y ese reductivismo es lo que funda su monismo epistemolgico. Helmholtz-Brcke-Du BoisReymond: esos maestros de la fisiologa haban proferido un verdadero juramento fisicalista que Freud adopt.

4. El postulado reduccionista. Du Bois-Reymond: Brcke y yo hemos contrado el compromiso solemne de imponer esta verdad, a saber: que slo las fuerzas fsicas y qumicas, excluyendo a cualquier otra, actan en el organismo. En los casos que esas fuerzas todava no pueden explicar, hay que dedicarse a descubrir la forma de su accin, utilizando el mtodo fisicomatemtico, o bien postular la existencia de otras fuerzas equivalentes en dignidad a las fuerzas fisicoqumicas inherentes a la materia, reductibles a la fuerza de atraccin y repulsin. Ahora bien, podemos encontrar en ella las tesis del fisicalismo radical: a. no hay ms fuerzas, o sea manifestaciones materiales (equivalencia fuerza-materia) que las fisicoqumicas; b. slo esas fuerzas actan en el organismo, de tal modo que se le cierra virtualmente el paso a todo vitalismo; c. el nico cometido cientfico es descubrir el modo especfico o la forma de accin de esas fuerzas fisicoqumicas; d. en caso de que la investigacin se tope con modalidades no reductibles a esas modalidades conocidas, slo el mtodo fisicoqumico se impondra, todava y siempre, para reducir esas manifestaciones a las fuerzas fisicoqumicas, nica materia de saber. As, ese reduccionismo se opone a toda fuerza de emergentismo que postule rdenes irreductibles: lo orgnico es exhaustivamente investigable conforme al mtodo fisicoqumico. Si no cabe distinguir una regin propia de las ciencias del Hombre, es porque lo humano no podra ser una materia especfica. La jurisdiccin del mtodo fisicomatemtico se extiende, pues, a la integralidad de los fenmenos. sa es la razn por la cual toda forma de saber es Naturwissenschaft. Se comprende por qu la cientificidad se relaciona tan automticamente en los escritos de Freud con esas ciencias determinadas que son la fsica y la qumica: es porque valen menos como ciencias particulares entre otras que como taller y centro del mtodo de la ciencia de la naturaleza propiamente dicha. Es la manera en que l, Freud, suscribe en su tiempo y en su lugar al juramento fisicalista al cual permanece fiel hasta el meollo de la diferencia inaudita de su objeto. 5. El rechazo del dualismo. En Wundt, al principio, la psicologa es tratada como una ciencia natural, se le aplican los mismos principios que a toda fisiologa, de la que tan slo es una parte; treinta aos ms tarde, el estudio del alma se ha convertido para l en una pura ciencia del espritu, cuyo objeto y principios difieren totalmente de los de las ciencias naturales. As, Wundt es acusado de haber traicionado el monismo de su juventud. Por tanto, Freud se presenta como el fundador de una psicologa cientfica que nunca traicion ese monismo. Sealemos que Freud no ignora el trmino de Geisteswissenschaften. Pero cuando menciona la dualidad, es tan slo para zanjar abruptamente la cuestin de la pertenencia de la psicologa a la familia de las Naturwissenschaften. II. El fundamento fisicalista 1. El psicoanlisis, qumica de las pulsiones. El bautizo semntico del saber freudiano como psicoanlisis se hace en analoga directa y explcita con el modelo fsico-qumico. Este hecho conocido pero metaforizado debe interpretarse literalmente en una perspectiva epistemolgica. Freud estipula que la palabra anlisis significa descomposicin, desagregacin: hace pensar en el trabajo del qumico sobre las sustancias que encuentra en la naturaleza y lleva a su laboratorio. Freud plantea, pues, la comparacin entre el psicoanlisis y el anlisis qumico mucho ms como una analoga real y precisa que como una metfora de circunstancia. Lo que la funda es

que las mociones pulsionales constituyen los elementos que forman unos complejos, los sntomas, cuya suma forma a su vez el complejo que es la enfermedad. Reducimos los sntomas a las mociones pulsionales que los motivaron y, al igual que la qumica separa el elemento qumico de la sal, que se haba vuelto irreconocible por su combinacin con otros elementos, evidenciamos esas mociones pulsionales hasta entonces ignoradas por el enfermo en sus sntomas. Hemos explicado las tendencias sexuales del hombre descomponindolas en sus componentes. Esto supone una concepcin naturista de la mocin pulsional. La enfermedad misma no es sino una combinacin artificial de esos elementos naturales. El anlisis es, pues, una intervencin artificial en segundo grado cuyo fin es desatar de nuevo unos complejos, artefactos cuya desconstruccin debe tener por resultado reobtener esos elementos de base. Es tomando como modelo la prctica del qumico y ahondando la comparacin como la teraputica analtica progresa en la inteligibilidad de su propia prctica. Esta comparacin permite justificar que el psicoanlisis no necesite prolongarse en una psicosntesis. Ya consumado el anlisis reductivo, no cabra reconstituir una combinacin nueva y mejor? Emulando fielmente al qumico, Freud responde crudamente que psicosntesis es un enunciado desprovisto de sentido. En la qumica psquica, contrariamente a la qumica propiamente dicha, los elementos (las mociones pulsionales) tienden a unirse y a fusionarse, de tal modo que, apenas aislado, el elemento psquico entra de inmediato en una nueva combinacin. Quiere decir esto que la comparacin con la qumica toca su lmite? En un sentido, seguramente, pero Freud se apresura en sealar que un fenmeno totalmente anlogo se produce durante el anlisis qumico, puesto que los cuerpos que el qumico logra aislar forman sntesis no deseadas por l, gracias a las afinidades liberadas y al parentesco electivo de sus sustancias. Pero eso permite precisar la especificidad del anlisis psquico: lo que es un caso particular en la qumica es un caso general en el psiquismo. All se realiza automticamente, en forma inevitable, la psicosntesis, sin que el analista tenga que intervenir. Contrariamente al cuerpo, el psiquismo no espera apaciblemente, ya en pedazos, ser reconstituido de alguna manera. No es preciso reconstruir algo que se parecera a una personalidad. As se cierra el camino a las renovaciones de una teraputica analtica que arguyen todas la necesidad de alguna psicosntesis. Freud no evoca cualquier qumica para hablar de la qumica: es una qumica resueltamente analtica, en la lnea de la qumica lavoisiana. Para Freud, todo sucede como si la Qumica fuese fundamentalmente ciencia del anlisis, como si el anlisis marcara efectivamente la meta y el destino de la ciencia qumica. Incluso eso es precisamente lo que funda la analoga con el psicoanlisis y la eleccin del trmino psico-anlisis. Si Freud puede alegar la analoga con la qumica para decir que la palabra psicosntesis es un trmino desprovisto de sentido, es precisamente porque piensa en una qumica para la cual la sntesis no es un problema. Ahora bien, toda una corriente en qumica orgnica pone nfasis en la funcin esencial de la sntesis total. No es que Freud desconozca la importancia de la qumica orgnica, sino que el tiempo fuerte cae sobre el anlisis. Ahora bien, es en la qumica mineral donde la sntesis no es un problema, puesto que es en cierto modo el reflujo natural del anlisis. 2. Las referencias fisicoqumicas. A la objecin tradicional de la sobrestimacin de las pulsiones

sexuales dirigida al psicoanlisis, responde: el hombre posee otros intereses aparte de los sexuales. Es algo que no hemos olvidado ni negado un solo instante. Nuestro punto de vista exclusivo es semejante al del qumico que reduce todas las constituciones de la materia a la fuerza de la atraccin qumica. No impugna por ello la gravedad, pero deja al fsico el cuidado de estimarla. Vemos que lo que funda la analoga con la qumica es la representacin atomstica: las pulsiones, en calidad de componentes de la vida psquica, son comparables a los constituyentes ltimos de la materia. Adems, la materia es reductible a la fuerza que se concibe a su vez como afinidad qumica. Se trata de una qumica que conquist su autonoma con respecto a la fsica. Pero se descubre en el discurso freudiano una temtica que supera el nivel analgico para integrar en la teora del psiquismo una dimensin qumica que constituye incluso su perspectiva de acabamiento. Hay que recordar que todos nuestros conocimientos psicolgicos provisionales debern establecerse algn da sobre el suelo de los sustratos orgnicos. As, el determinante qumico es subyacente al determinante psquico y Freud colocaba seriamente todo el saber psicolgico bajo la etiqueta de lo provisional, en espera de que el saber qumico tome el relevo proporcionndole su substrato. Una qumica integral sera, pues, el porvenir del psicoanlisis. En ltima instancia, la fuerza psquica no hace ms que nombrar provisional y convencionalmente una sustancia y un proceso qumicos correspondientes. La referencia a la fsica y a la qumica aparece cada vez que Freud quiere caracterizar la naturaleza cientfica del psicoanlisis. As, por una parte Freud dice y repite que los fenmenos estudiados por la psicologa son en s mismos tan incognoscibles como los de las otras ciencias, de la qumica o de la fsica. Sabemos ahora que no se trata de un ejemplo cualquiera, sino que remite a un verdadero modelo epistemolgico. Adems, a partir de la constitucin de la metapsicologa, centro de la identidad epistmica freudiana, la referencia a la fsica y a la qumica se impone en el trabajo de constitucin. Freud, insistiendo en el estatuto del concepto en sus relaciones con la experiencia, lanza: Como lo muestra de manera brillante el ejemplo de la fsica, aun los conceptos fundamentales que han sido fijados en definiciones ven su contenido constantemente modificado. En un escrito de 1933 sobre la guerra, dedicado a Einstein, Freud exclama: Acaso tiene usted la impresin de que nuestras teoras son una especie de mitologa... Pero toda ciencia de la naturaleza no emite una especie de mitologa? No sucede lo mismo para usted en la fsica de hoy en da? Es una exigencia estrictamente epistemolgica que condena toda ciencia de la naturaleza a su mitologa. Por otra parte, ese nuevo estatuto de la teora, que la emparenta a una mitologa, se concibe como una especie de paradigma comn al psicoanlisis y a la fsica el particular. Cuando Freud habla de su teora de la libido y la bautiza como una casi teora, hay que entender por ello una funcin epistemolgica nueva de la teora, producida por una evolucin legible paralelamente en la fsica contempornea. Si la qumica sirve para determinar con una analoga tenaz la materia del psicoanlisis, la fsica sirve, pues, para esquematizar su identidad epistmica, su modo de constitucin. Es, por lo tanto, por ah, siguiendo las indicaciones insistentes de Freud, por donde cabe abordar la genealoga de su identidad.

3. Genealoga del modelo fisicoqumico: el modelo de 1840. Para remontarse al origen de la sacudida que posibilitar el universo en que Freud va a evolucionar, hay que regresar a los aos 1830-1840. La renovacin proviene de la fisiologa. Es de 1833 a 1838 cuando se publica el Manual de fisiologa humana de Johannes Mller que formula la teora de la energa especfica de los nervios que revolucionar la neurologa. La primera generacin de los mulos de Mller es la que funda en 1845 la Berliner Physikalische Gesselschaft, o sea Du Bois-Reymond, Brcke, Helmholtz y Ludwig. Wundt, fundador de la psicologa cientfica es formado por Helmholtz. Pero esa lnea renovada de fisilogos se pone en estrecho contacto con el desarrollo de la fsica. En esa poca se constituye el personaje del mdico-fsico, del cual algunos especmenes son Fechner, Helmholtz o Lotze. Todos llegan a la fsica por la medicina pasando por la fisiologa: la psicologa pronto aparecer como la cuarta estacin en este trayecto. Convendr recordar ese perfil para comprender el paso freudiano de la medicina a la psicologa, combinado con un inters permanente por la fsica y un apego por la fisiologa anatmica. Por ese trayecto, Freud reactualiza un circuito epistmico que se establece en ese contexto anterior, produciendo una prctica mixta. Ahora bien, en 1842 se produce el acontecimiento capital: el descubrimiento por R. Mayer, igualmente mdico-fsico, del principio de conservacin de la energa. En efecto, la fisiologa hallaba all el punto arquimdico sobre el cual fundar su pretensin naciente de reducir el proceso vital a un eslabonamiento mecnico de procesos mecnicos apoyndolo en un principio energtico nico. As, Mayer prolonga el gran principio de conservacin de la materia como principio de conservacin de la energa. Representaba en consecuencia el proceso vital como una transformacin de fuerza o de materia. La psicologa en particular se apoya en esos dos pilares. Si hacia 1860 se le reconoce a Wundt el mrito de haber inaugurado la psicologa cientfica, es porque en sus escritos se encuentra por primera vez, la ley de la conservacin de la fuerza extendida al campo psquico. Queda por situar en esta constelacin la intervencin de la qumica. Liebig inaugur la era de la qumica experimental en Alemania. Cuando muere en 1873, el mismo ao en que Freud comienza sus estudios de medicina, ha revolucionado toda la qumica en Alemania. Pero adems contribuy al desarrollo de la qumica orgnica, desembocando en el problema capital de los procesos qumicos de la materia viva. Liebig esbozaba lo que se llamar una energtica bioqumica. A partir de 1840, aborda el problema del metabolismo intermedio por medio de la qumica analtica: el mtodo consista en un anlisis de los constituyentes de los organismos. Esta breve resea es muy instructiva para comprender que el trmino de anlisis que sirve para bautizar el psicoanlisis freudiano se deriva de un tipo muy preciso de qumica analticaorgnica inspirada en Liebig. La psicologa se concibe como analtica a semejanza de la ciencia qumica refundada por Liebig. Como se ve, hacia 1840 se establece un tipo de prctica que proviene simultneamente de la fisiologa, de la fsica y de la qumica, procediendo de intereses comunes y convergentes en una matriz energtica. Ese tipo de qumica analtica tena por fecundidad propia concebir la investigacin cientfica como la interrogacin que busca una sintaxis materializada en la naturaleza. El mtodo analtico no tiene por resultado para Liebig descomponer de manera mecnica, sino encontrar las articulaciones de la sintaxis fenomenal. Este punto condiciona la comprensin del lugar ntimo del anlisis y de la aprehensin del

lenguaje de los fenmenos que Freud aplicar en esa otra esfera que son los fenmenos inconscientes. Descomponer y comprender se vuelven por as decirlo los dos momentos de un mismo planteamiento. Liebig lo expresa bien: En la lengua particular que los cuerpos nos hablan, encontramos, como en cualquier otra lengua, unos artculos, unos casos, todas las inflexiones de los sustantivos y de los verbos; encontramos incluso un gran nmero de sinnimos... Conocemos el significado de sus propiedades, o sea de las palabras habladas por la naturaleza, y para leer esas palabras, utilizamos el alfabeto que hemos aprendido. El anlisis qumico no es una pura y simple puesta en piezas separadas, sino un proceso dinmico de interpelacin. Esto equivale a decir claramente que descomponer es requerir la actualizacin de una lengua que habra quedado como letra muerta sin el acto de descomposicin. Freud, impregnado de esa concepcin de la investigacin qumica, se acordar de ella espontneamente y le sacar provecho cuando lo importante ser evidenciar una lengua, la qumica del inconsciente. Es en ese sentido como el anlisis puede reivindicar su estatuto de ciencia aplicada. Esa qumica experimental supone un dispositivo de investigacin que se prolonga en lgica del procesamiento tcnico de obtencin de los fenmenos a partir de su propio lenguaje que pasar igualmente bien en la racionalidad freudiana. Hay que aadir que el hecho de suscribir a ese cientificismo fisicalista implica una tesis esencial: la del determinismo, que Freud nunca abandonar. sa es, por cierto, una tesis trivial durante todo el siglo XIX. Pero se presenta en el contexto que nos interesa como algo que materializa el origen de la formacin de Freud, como un Leitmotiv apasionado. La ambicin de la Naturwissenschaft se apoyaba en una fiera necesidad determinista. Asignar la causa, reconstituir el proceso, supone una concatenacin rigurosa a la que Freud se adherir sin reservas hasta el final. 4. El conservadurismo epistemolgico de Freud. Se podr alegar que se trata de un modelo de saber que se establece un tercio de siglo antes de que Freud entre en el campo del saber y cerca de medio siglo antes de que Freud cree la herramienta heurstica del psicoanlisis. ste es precisamente el primer logro de este primer enfoque descriptivo de las posiciones freudianas: Freud est notablemente vinculado a antiguos modelos epistmicos. Esto se debe por una parte a la notable longevidad de esos modelos a travs de sus representantes: creadores en los aos 1840, son las autoridades de los aos 70 y mueren consagrados en los aos 90. Pero por otra parte esa perennidad ya ha sido de hecho puesta en tela de juicio por la evolucin normal de la prctica: es notable que Freud, educado en ese medio protegido, sea particularmente impermeable a lo que no deriva de esos referentes. De tal modo que conviene concluir que los referentes freudianos tienen un carcter notablemente conservador. Se le ve aferrado a ellos, oponiendo la ms fra indiferencia a las corrientes que perturban ese referencial. Quizs la paradoja ms violenta sea que lo indito freudiano contrasta con el conformismo de su posicin de objeto. III. El fundamento agnosticista El psicoanlisis, ciencia natural, estudia una esfera determinada de fenmenos, los procesos inconscientes. Pero resulta que frente a esa pretensin se yergue una asercin

aparentemente opuesta: el objeto del psicoanlisis, el inconsciente, no es sino la cosa en s. Freud utiliza aqu la expresin kantiana. Freud no ha dejado de afirmar la analoga. No dice acaso que su naturaleza ntima nos es tan desconocida como la realidad del mundo exterior? El psicoanlisis es una Naturwissenschaft; su objeto es el inconsciente; el inconsciente es la cosa en s, o sea lo incognoscible. El psicoanlisis no sera ms que el saber de lo incognoscible? Al enunciar este silogismo, es patente que tocamos el meollo de la paradoja de la epistemologa freudiana. Si puede simultneamente y sin contradiccin afirmar la cientificidad del saber analtico y profesar un agnosticismo, o sea afirmar un lmite absoluto al conocimiento, es porque esas dos tesis se concilian en el referente epistemolgico que moviliza. No puede ser sin duda buscado fuera de la prctica efervescente en que se sumerge Freud en los aos 1880. 1. Genealoga del agnosticismo freudiano: Freud y Du Bois-Reymond. En esa efervescencia epistemolgica, un hombre desempeo el papel de abanderado: el fisilogo E. Du Bois-Reymond. Este fisilogo desarrolla un agnosticismo resuelto que se apoya en la teora kantiana del lmite del conocimiento, pero especificndola para uso de los sabios, que desde entonces sacarn con entusiasmo de ella sus filosofemas. Du Bois-Reymond asigna al conocimiento de la naturaleza dos lmites absolutos. Se trata por una parte del problema del nexo entre la materia y la fuerza y de la esencia respectiva de la fuerza y de la materia; por otra parte, del problema de la conciencia en su relacin con las condiciones materiales y los movimientos. Esos dos enigmas adems confluyen: se trata de saber a la vez lo que es la sustancia y cmo esa sustancia siente, desea y piensa. Sobre esos dos puntos, concluye Du Bois-Reymond en un lirismo agnstico: ignoramos e ignoraremos (para siempre): Ignoramus, Ignorabimus. Naturalmente, esto no implica un escepticismo: pero la posicin de esos dos lmites indesarraigables asigna la validez relativa de todo lo que se practica entre ellos. As, el campo queda cerrado, investigable porque cerrado. Se observar en particular el uso de ello que podan hacer los psiclogos en conquista de cientificidad: su prctica los colocaba en la cesura del segundo lmite del Ignorabimus, teniendo que intervenir en el lugar en que se sustrae la conciencia; pero al mismo tiempo se les brindaba la posibilidad de tomar en cuenta las condiciones materiales por el enfoque fisiolgico. Por otra parte, podan apreciar la evolucin que desplazaba el enigma de la psique, en la clasificacin de 1880, para considerarla como un problema espinoso pero accesible a la resolucin. Tal era el resultado ms patente de los progresos de las ambiciones de la psicologa cientfica: que su objeto, antao enigma, se haba vuelto un simple problema. Lo que emerge en ese momento es lo que Lange llama en la misma poca una psicologa sin alma. Se trata de una psicologa conforme a la ciencia de la naturaleza. La define como una psicologa que habra renunciado por fin a las especulaciones metafsicas sobre la esencia del alma para orientarse hacia el estudio positivo de las relaciones fisiolgicas. El agnosticismo es, pues, el postulado forzoso de la psicologa en la medida en que pretende volverse una ciencia. Toda psicologa cientfica, incluyendo al psicoanlisis, escuchar la advertencia de Lange: Admitamos, pues, audazmente una psicologa sin alma!. Slo que, simultneamente, fundar su saber en la sombra de lo incognoscible, que obsesiona al saber cientfico como un fantasma, a la vez ajeno y familiar. Lo cual explica la oscilacin entre el rechazo del enigma y la preocupacin del problema.

Por tanto, se comprende que cuando Freud identifica el inconsciente con la cosa en s, reconoce la figura de lo incognoscible que hered al mismo tiempo que la suntuosa morada de la Naturwissenschaft. Inconsciente: punto de unin de la prohibicin de Du Bois-Reymond ignorabimus!- y de la ambicin de Lange: Admitamos una psicologa sin alma. Si bien todos los sabios comparten la conciencia de vivir una revolucin fundada en los nuevos principios enunciados, se oponen en cuanto se trata de traducirlos en doctrinas. Tambin es el momento en que aparece la querella de los ismos. En ese viraje del siglo, se reconocen dos familias por lo dems muy desiguales, unos que se inclinan hacia una filosofa resueltamente monista y materialista, otros que se encierran en un agnosticismo que se aviene a un dualismo. Desde el punto de vista doctrinal, Freud interviene en el momento en que se debilita ese movimiento: la Naturphilosophie dej atrs su mejor poca, el materialismo se embota o se especifica en monismo, pare ceder su lugar a un agnosticismo vigilante. Slo que Freud no puede contentarse con esa garanta agnosticista: tiene que integrar en procedimiento de conocimiento especfico y codificado el estudio de esos procesos inconscientes que, en la medida en que se traslucen en los fenmenos, constituyen una transobjetividad. No podra contentarse con una forma posicional de objetividad en primer grado, o sea engendrar una psicologa ms. Lo que se requiere, es lo que llama desde la correspondencia con Fliess una metapsicologa, psicologa que llevara el trasfondo de lo consciente. All se constituye la identidad epistemolgica freudiana. Hemos mostrado en otra parte su funcin ambivalente como substituto de la metafsica que se trata de superar. Tomemos nota simplemente de que el trabajo de construccin metapsicolgico se requiere para superar en el fondo la contradiccin entre la exigencia fenomenal inherente al psicoanlisis, Naturwissenschaft, y la transobjetividad que trata. Esto significa que con la metapsicologa se nombr la identidad epistemolgica freudiana. Tenemos que delimitar esquemticamente su origen histrico. Esto resulta de entrada problemtico, en la medida en que de ese modo tocamos el meollo de la originalidad freudiana. As, lo que Freud llama su hijo ideal, su hijo problema, no tiene en principio ms padre que l mismo. Pero en los dispositivos discursivos mediante los cuales codifica esa empresa, debe forzosamente ser tributario de las herramientas tericas disponibles. Si bien es efectivamente su hijo, no podra inventar las modalidades por las cuales, l mismo hijo del saber de su tiempo, lo engendra. 2. En las fuentes de la metapsicologa freudiana: Ernst Mach. Freud se toma esta vez el tiempo de formular, en la introduccin (de Pulsiones y sus destinos), su pequea plataforma epistemolgica. Nos proponemos recurrir al origen positivo de ese discurso. En efecto, hay aqu reiteracin por Freud, segn modalidades originales, de un tipo de discurso histricamente constituido que conviene exhumar (pues ya ha sido olvidado), en la medida en que puede decirnos algo nuevo acerca de la identidad epistmica del psicoanlisis. En el discurso epistemolgico que se forja en la segunda mitad del siglo XIX y a principios del siglo XX, un terico desempea un papel determinante: Ernst Mach (1838-1916). El gran problema que Mach se dedica a resolver es encontrar un punto de vista de continuidad de la fsica a la psicologa. La lectura de Kant y el estudio de Herbart y de Fechner es lo que permite que ese proyecto terico se formule: la reduccin del universo a un complejo de sensaciones que posibilita

un continuismo psicofsico. En tanto que desaparece, en los ltimos aos del siglo XIX, la gran generacin de los fisilogos y fsicos del siglo, Mach representa una corriente cientificista triunfante. Cuando en 1894 Breuer es elegido miembro de la Academia de Ciencias de Viena, tiene por padrino al propio Mach. No es una casualidad si Freud evoca hacia esa poca esos personajes en trminos de identificacin. Se conoce su idolatra por Helmholtz. Pero Mach desempea un papel especfico en esa familia cientificista: se vuelve su terico. Traduce en epistemologa la prctica de esos sabios. Es, pues, un clsico, un autor recomendado para Freud, sujeto de esa prctica: contrariamente a los filsofos, no pesa sobre l ningn tab, su lectura es incluso natural, como espejo de su prctica cientfica. No cabe duda que del libro de Mach de 1905 es de donde Freud saca una parte no despreciable de su pequeo capital epistemolgico. Freud habla aqu como discpulo de Mach, cuando entra en las generalidades epistemolgicas. Mach concibe como primitiva la nocin de Spezialwissenschaft (ciencia especfica): pero precisamente resulta provechoso informarse acerca de lo que sucede en los campos vecinos, o sea a la vez en las otras ciencias y en la filosofa. Pero ese vistazo slo puede ser rpido y prudente. El pas de lo trascendente me est vedado, y adems declaro abiertamente que sus habitantes no pueden excitar de ningn modo mi curiosidad cientfica. Por tanto, resulta fcil apreciar el abismo que me separa de muchos filsofos. Ya lo he dicho explcitamente: no soy ms que un sabio y no soy en absoluto un filsofo. Encontraremos en Freud, en esos mismos trminos, esa concepcin topolgica del saber. Existen regiones cientficas, delimitadas segn las clases de fenmenos investigados, manteniendo buenas relaciones diplomticas, pero en el respeto de sus fronteras respectivas. Adems, esa topologa se extiende a la filosofa, lo cual equivale a denegarle sus pretensiones a legislar sobre el conjunto: sta es llamada a la autonoma de sus fronteras. El universo del saber est estructurado en provincias que reciben cada una el estatuto de Spezialwissenschaft y que establecen una especie de relaciones de interacciones o de intereses recprocos. En esa Wechselwirkung (interaccin), cada una de las regiones conserva su diferencialidad casi mondica, vinculada a la irreductibilidad de los objetos respectivos. En esa topografa, hay un lugar, alguna parte que es quiz ninguna parte, el pas de lo trascendente, separado por un abismo de las regiones cientficas. Hay en Mach, exactamente como en Freud, ese doble estatuto de la filosofa como pas peligroso y como pas de extraamiento turstico. As, lo primero que encuentra el metodlogo y psiclogo de las ciencias es la cuestin de la ciencia y la filosofa. La filosofa se concibe a la vez como pas de lo trascendente y tipo de Spezialwissenschaft. Desde el primer punto de vista tiende a la Weltanschauung (cosmovisin). Pero aqu interviene la casi necesidad del vistazo, el que el sabio especializado no puede dejar de echar por encima de la barda de su campo: la imperfeccin de los resultados que los sabios pueden obtener los conduce, de camino, a pedirle prestado ms o menos abiertamente al pensamiento filosfico. Aqu se reconoce explcitamente la funcin de la referencia filosfica en Freud. Tales son esos prstamos ms o menos abiertos al pensamiento filosfico que toman, de camino (y sin interrumpir ese camino), quienes practican la ciencia. La ambigedad de la filosofa para el sabio amenaza de recesividad cientfica, y promesa prospectiva para el saber cientfico. Ciencia y filosofa se vuelven dos momentos inversos de la investigacin, lo que el filsofo toma como

punto de partida es para el sabio la meta muy alejada a la que tienden sus esfuerzos. Aqu reconocemos la oposicin freudiana entre Naturwissenschaft psicoanaltica y Weltanschauung filosfica. Lo que en el filsofo debe fundarse en la necesidad de un sistema preconstruido, en el sabio se basa en la comodidad arbitraria de un punto de partida: Carece de importancia para el sabio, dice Mach, que sus representaciones concuerden o no con tal o cual sistema filosfico: lo esencial es que pueda tomarlas con provecho como punto de partida de sus propias investigaciones. Este mismo comodismo lo encontramos enunciado en Freud: las ideas iniciales de las que parte el trabajo psicoanaltico tienen, con todo rigor, el carcter de convenciones. Esas relaciones son, pues, el punto de partida real. All aparece la oposicin con el filsofo, en cuanto a la manera de pensar y de trabajar: No habiendo tenido la buena fortuna de poseer axiomas inconmovibles, el sabio se acostumbr a considerar como provisionales sus ideas y sus principios ms seguros y mejor fundados, y siempre est dispuesto a modificarlos a consecuencia de nuevas experiencias. sta es la frase de Mach de la que parecen copiados todos los enunciados de Freud acerca del estatuto diferencial de la ciencia analtica con el saber filosfico. Todo sucede como si Freud, a consecuencia de la lectura de ese texto de Mach, hubiese encontrado all el lenguaje de su postura metodolgica. Para Mach, la relacin funcional de conocimiento se organiza a partir del eje del cuerpo propio, que traza, por su lmite espacial, dos esferas, externa (fsica) e interna (psquica), cuyas unidades son los elementos y relaciones (o nexos funcionales entre elementos). Esto es lo que permite establecer una continuidad entre la racionalidad fsica y la racionalidad psquica, unificadas en un solo universo de relaciones. Cuando Freud dice que el psicoanlisis halla su lugar en la familia de las Naturwissenschaften, en pie de igualdad con la fsica y la qumica, en la medida en que estudia la clase determinada de fenmenos psquicos caracterizados como inconscientes, postula del mismo modo esa homogeneidad fenomenal. As, su punto de partida natural es en verdad las relaciones fenomenales de tipo psquico. Pero aqu surge el obstculo de la arbitrariedad del punto de partida. Freud responde a este problema: por la descripcin y la observacin, se agrupan, en base a relaciones primeras, ciertas ideas abstractas que se sacan aqu y all y ciertamente no slo en la experiencia actual. En este sentido son inducidas. Pero, en espera del enriquecimiento de su contenido propio, tienen el carcter de simples convenciones, como se vio: lo esencial es que uno se haya puesto de acuerdo sobre su significado. Aqu se reconoce el principio machiano de economa del pensamiento: La tarea de la ciencia es exponer los hechos segn el principio de economa, o sea de tal modo que slo emplee las representaciones estrictamente necesarias, para las necesidades de adaptacin a la experiencia. As, la construccin se lleva a cabo segn dos ejes de la adaptacin de los pensamientos a los hechos y de los pensamientos entre s, y en esto consiste propiamente la teora. La construccin metapsicolgica consiste en ese trabajo constante de la imaginacin cientfica que adapta los pensamientos a los pensamientos (de ah su aspecto especulativo), pero en correlacin con la investigacin del material experimental (adaptacin de los P. a los hechos). Pero la exposicin freudiana se especifica a nivel del papel otorgado a las ideas. Por una parte, la necesidad de introducir ideas abstractas surge al mismo tiempo que la descripcin: En la descripcin no se puede dejar de aplicar al material ciertas ideas abstractas. Adems, Freud

insiste en el hecho de que esas ideas que parecen tomadas del material experimental les est en realidad sometido. Si bien esta idea, muy apoyada por el trmino, de una dominacin de la idea terica sobre el material no recusa en absoluto el papel de la experiencia, traduce en cambio con respecto al fenomenismo machiano un desplazamiento del eje epistemolgico hacia el racionalismo. En este sentido es como declara que las ideas no se sacan nicamente de la experiencia actual. Dicho de otro modo, en vez de ser convenciones colocadas sobre el material, las ideas estn cargadas de la objetividad del trabajo de la racionalidad que simultneamente las posibilita y est condicionado por ellas. En su obra propiamente cientfica, Mach asestaba rudos golpes a la concepcin tradicional de la fsica centrada en la mecnica. De ese modo, expresaba un movimiento general para renovar las categoras de la fsica tradicional por la nocin de energa. As, se constituye un partido energetista o fenomenologista. Mach se reabsorbe en positivismo. Sin someterse realmente al energetismo como doctrina, Freud participa visiblemente en su corriente. Al pie del manifiesto de 1911, el nombre de Freud aparece no lejos del de un fsico que, en el mismo momento, produca una revolucin considerable en la fsica: A. Einstein. En efecto, hasta la muerte de Mach, y aun cuando est en posesin de su teora de la relatividad, Einstein se concibe como un discpulo de Mach en cuanto a la metodologa cientfica; ve en l a quien asest el golpe ms rudo a los principios de la mecnica newtoniana. A partir de 1909, establece una correspondencia con quien no dista mucho de considerar como su maestro. La revolucin epistemolgica que se lleva a cabo en los aos 1890-1920 encuentra en Mach su estimulacin esencial. Ahora bien, la conciencia epistemolgica del psicoanlisis se constituye en referencia directa a esa revolucin general. Desde este punto de vista, las relaciones entre Freud y Einstein pasan por una filiacin comn con E. Mach. Se discierne una especie de envidia epistemolgica de Freud con respecto al estatuto cientfico reconocido a la ciencia fsica y que el psicoanlisis sigue buscando. G. Holton mostr que, despus de la muerte de Mach y bajo el efecto de la revelacin pstuma de la hostilidad de ste contra la teora de la relatividad, Einstein rompe, paulatina pero claramente, con los principios positivistas de su primer modelo, para evolucionar hacia una especie de realismo racionalista. Esta evolucin se traduce en su conjunto por una restitucin a la racionalidad de la objetividad que Mach le negaba por su fenomenalismo convencionalista. Einstein vuelve a ser sensible al hecho de que un hermoso concepto concuerda con la realidad, por la fuerza representativa de su contenido racional- en vez de ser esa concordancia externa de la convencin machiana con los fenmenos. La postura epistemolgica de Freud nos parece aclararse notablemente a la luz de esos problemas precisos. Cuando elabora el psicoanlisis, en los aos 1890, se vive en plena crisis marcada por el ascenso del energetismo fenomenalista. Cuando redacta su metapsicologa, Mach se encuentra en el apogeo de su carrera y a punto de morir consagrado. Pero ya, segn al expresin de Einstein, se comienza a sentir que, de tanto haber sido montado, el pobre caballo de Mach va a sucumbir a un agotamiento total; que si bien sigue siendo utilizable para exterminar la chusma nociva, conviene sustituirlo para engendrar algo vivo. Para ello, hay que restituir a la racionalidad cientfica el sentido de su objetividad en su trabajo de construccin. Freud vive tan bien ese movimiento, desde el interior de su trabajo de construccin

metapsicolgica, que marca el papel determinante de las ideas abstractas y de los conceptos fundamentales en la construccin. La analoga establecida en el texto de 1915 entre el Grundbegriff (concepto fudamental) metapsicolgico y su homlogo fsico es, por consiguiente, caracterstica. Por una parte, la necesidad del Grundbegriff rompe el marco demasiado estrecho del fenomenalismo de Mach, que sin embargo sigue constituyendo para Freud los cimientos de la teora. Por otra parte, la relatividad muestra el Grundbegriff atrapado en el devenir de la construccin. Dicho en otras palabras, por una parte el material experimental est sometido a la legislacin del concepto y la derivacin fenomenal no es sino una ilusin, por lo menos unilateral; por otra parte: como el ejemplo de la fsica lo demuestra de manera brillante, aun los conceptos fundamentales que han sido fijados en las definiciones ven su contenido constantemente modificado. A decir verdad, la evolucin hacia el realismo racionalista fue menos espectacular que en Einstein: Freud conjug, con la sobriedad de su sentido cientfico, el fenomenalismo con un racionalismo operacional. En el funcionamiento mismo de su prctica, la metapsicologa rompe el marco machiano: hay que evocar todo el magistral trabajo de construccin racional de los ensayos de metapsicologa, a partir del Grundbegriff de pulsin, para ver emerger la objetividad racional, indigente en el esquema machiano. Pero el agnosticismo de Freud postulado del carcter de cosa en s del inconscienteimpone el racionalismo como base inexpugnable de la teora psicoanaltica. Por eso, el lenguaje machiano, digerido por la sntesis metapsicolgica, transformado y reelaborado, permanece unido hasta el final con la sntesis epistemolgica freudiana, como su origen y su naturaleza. La filiacin con Mach debe cobrar en esta perspectiva todo su sentido de revelador de la identidad epistmica freudiana, tal como se construy histricamente logrando la conciencia de su diferencia. Si bien la paternidad freudiana queda a salvo, al menos debe tolerar el padrinazgo machiano. 3. Metapsicologa e imaginario terico: el phantasieren freudiano. Conviene preguntarse ahora, ms all de la filiacin respecto de Mach, en qu consiste esa actividad particular de la racionalidad metapsicolgica. Singular racionalidad que se denomina en Freud Phantasieren. El texto ms significativo es el famoso pasaje del Anlisis terminable e interminable en que Freud evoca la bruja metapsicologa. Cuando se produce un bloqueo del proceso de investigacin analtica, hay que pedir auxilio a la bruja. Este recurso se justifica de este modo: sin una especulacin y una teorizacin metapsicolgicas, no se adelanta ni un paso. Por desgracia, las informaciones de la bruja no son ni muy claras ni muy detalladas. As la punta extrema de la especulacin metapsicolgica desemboca en una actividad de fantasmatizacin. La ltima definicin de la metapsicologa (1937) menciona explcitamente el nexo de la racionalidad y de lo imaginario. Pero precisamente, si el trabajo freudiano de racionalidad no puede reducirse a un trivial racionalismo aplicado, hay que evitar igualmente reducir la episteme que introduce decididamente al estatuto puro y simple de un fantasma como cualquier otro entendamos: que expresa el trabajo habitual, por as decirlo, del inconsciente. Conclusin: De la conformidad de los lenguajes a lo indito del objeto 1. El psicoanlisis, intervalo imaginario. En la triple direccin en que se despliega la ambicin explicativa de Freud, o sea en la tpica, la dinmica y la econmica, y en base a su triple

imperativo, cientificista, fisicalista y agnosticista, el saber analtico se concibe como una especie de intervalo imaginario que explora un espacio transitorio. Su validez y su especificidad quedan tanto mejor aseguradas cuanto que se piensa como ese intervalo. se es el meollo de la identidad paradjica del freudismo. Qu entendemos por esa representacin del intervalo? A. Que la tpica se establecer cuando se determine el nexo con el substrato anatmico, lo que incumbe a la anatoma. B. Que la dinmica se dilucidar cuando se descubra la sustancia qumica cuyo proceso determina la fuerza, lo que incumbe a la qumica. C. Que la econmica quedar asegurada cuando se realice el imperativo de medicin, lo que incumbe a la fsica. Dnde se sita, pues, el psicoanlisis, dnde acta la investigacin analtica del saber? En el cruce de la tpica, de la dinmica y de la econmica inacabadas. Vive de esa falta de conclusin. Por eso su palabra clave es vorlufig (provisional), cuando se considera la cuestin del dispositivo del saber. El psicoanlisis naci a la sombra de sus hermanas mayores: anatoma, fisiologa, fsica y qumica. Todo saber analtico se reflejar forzosamente en las estructuras y los procedimientos concebidos por la ciencia de su tiempo y codificados en los modelos epistemolgicos de sus maestros. Freud jams transgredi la ley del Padre en el campo del saber. Por tanto, habr de reconocer la huella indeleble de esa ley en la realizacin de ese saber. Pero he aqu la ganancia inesperada de ese conformismo epistemolgico: en el trazado de esta repeticin, se trama algo colosalmente indito. La recuperacin del lenguaje paterno sirve para subvertir su objeto. Freud no habla como dice. Esto significa que dice lo indito del inconsciente con una palabra que pertenece a otros. As, el mejor medio de alcanzar lo indito del objeto en toda su amplitud es abordndolo por los isomorfismos del lenguaje del saber. Qu es lo que habra que concluir de lo que nos dice Freud? Que el psicoanlisis como forma de saber que interviene en el espacio de lo inacabado, se realizar en su muerte, al alcanzar el lmite de su perfeccin epistmica, absorbida por los dems saberes. Al cerrarse el campo, el psicoanlisis acabado como edificio metapsicolgico se volvera un punto imaginario en los confines de una anatoma, de una fsica y de una qumica acabadas. Mientras tanto, el psicoanlisis reivindica su autonoma en la carencia. Anatoma provisional, qumica provisional, fsica provisional, saca de ese barroco las armas ms eficaces para pensar un objeto nuevo. Para poner claramente de manifiesto esta asombrosa articulacin, podemos examinar el texto en que Freud define precisamente en la forma ms explcita la conciencia que tiene de su intervencin revolucionaria en el campo del saber por lo indito que promueve. Para definir con precisin la articulacin de la repeticin y de lo indito en un mismo discurso. 2. La parbola Coprnico-Darwiniana y su origen Haeckeliano. Se conoce el texto de 1917 en que Freud sita su aportacin en la historia de la humanidad. Este texto presenta su propia intervencin como la conclusin de una secuencia cuyos trminos iniciales son Coprnico y Darwin