III.

GNOSEOLOGIA O FILOSOFIA DE LA CIENCIA

Captulo 1 Introduccin al problema de las ciencias

1. La ciencia

Vivimos en la era de la ciencia, nuestro mundo ha sido radicalmente configurado por la tecnologa que no es ms que la aplicacin de la ciencia a la tcnica. La sociedad actual, una sociedad universal, planetaria que ronda los 7000 millones de habitantes solo puede subsistir como sociedad industrial, una sociedad que requiere los servicios de las ciencias, y en particular de una gran ciencia que crece exponencialmente. Nuestra civilizacin puede caracterizarse como una civilizacin cientfica en la que las ciencias han pasado a formar parte del sistema productivo ms potente que han conocido los siglos". Conviene de todos modos precisar que en este contexto entendemos por ciencia las ciencias positivas que han surgido en la Edad Moderna, obviando otras acepciones del trmino ciencia que han regido en otros momentos, como el saber hacer propio de los artesanos, as tendramos la ciencia del cocinero, o las doctrinas y teoras construidas de modo deductivo de unos principios dados (o revelados como en la Teologa medieval), etc., : dada la existencia de los ngeles, se puede ir deduciendo toda una teora sobre sobre los divinos mensajeros y los rdenes anglicos: querubines, serafines, arcngeles desarrollada deductivamente a partir de ese principio supuesto. Mencin aparte merece el caso de la tercera acepcin del trmino ciencia, la de las denominadas ciencias humanas como la psicologa o la sociologa, disciplinas que han intentado asimilar el modelo de las ciencias positivas, sin resultado concluyente. Las complicadas relaciones entre ciencia y tcnica en las que parece que ambos conceptos se funden en expresiones como el complejo cientfico-tcnico, no impiden descubrir el impacto de la ciencia acadmica que provoca la transformacin de la tcnica en una tcnica cientfica, es decir, en tecnologa. Esta breve reflexin sera suficiente para justificar la presencia de la ciencia en un manual de filosofa. Sin embargo esto no expresa con toda su amplitud el alcance filosfico de la ciencia

porque esa reflexin puede ser llevada genricamente por otras disciplinas como la sociologa.
1.Saber cotidiano y Saber cientco

El saber cientfico supone una ruptura con el saber cotidiano, la cuestin es entender la naturaleza de esta ruptura o frontera. Es obvia la diferencia que experimentamos al aprender las cosas de la vida cotidiana tales como prepararse el desayuno, soltar una excusa o coger el autobs o, por el contrario, aprender anlisis sintctico, una ley fsica o una reaccin qumica. Esta diferencia nos seala que el aprendizaje de las ciencias no es tan espontneo o natural como el saber cotidiano, lo cual nos puede hacer sospechar que existe un lmite, una frontera entre ambos: es la frontera que desarrollamos en el primer captulo de este libro entre las distintas modalidades de saber. En la Historia de la Filosofa, fue Platn, al inicio de nuestra civilizacin el primero en trazar esta separacin (xorisms) entre el saber de la vida ordinaria u opinin (doxa) y el saber cientfico o riguroso (episteme). Platn distingue tajantemente entre la pura opinin, que no es en s un conocimiento errneo, sino meramente vlido para la vida cotidiana, para los negocios y las amistades, y la pura ciencia, un saber metdico y objetivo, universal que en teora apunta a la verdad.
2.La Ciencia como institucin

La ciencia ha configurado tambin nuestra conciencia, la ciencia no es el resultado de nuestra razn sino ms bien ha sido la ciencia la que ha configurado nuestra conciencia crtica, porque segn el materialismo es la realidad social lo que constituye la conciencia y no al revs. A partir del nacimiento de la geometra emerge un nuevo grado de racionalidad en la historia, el pensamiento cientfico se impone sobre la magia que ve el mundo dominado por fuerzas de la simpata y la similitud, sin principios causales. Si la razn es el resultado de la ciencia, ello significa que no es un atributo biolgico, intem-

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poral de los hombres sino un resultado histrico y social, lo cual entraa instituciones estables y comunidades de investigadores que cultiven los valores cientficos para asegurar su supervivencia en la sociedad. Los tipos de conocimiento que consideramos cientficos son aquellos en los que la informacin se trasmite de una generacin a otra de un modo selectivo, sistemtico, objetivo y organizado de acuerdo con criterios de racionalidad, es decir, crticamente y solamente las instituciones hacen viable un tipo de conocimiento semejante. Las ciencias son instituciones sociales, histricas, organizaciones vivas y cambiantes, dedicadas a la produccin de conocimientos rigurosos y precisos. Pero tambin, en cierto sentido, la ciencia tiene un carcter suprasocial pues la verdad cientfica no se reduce a un consenso entre los cientficos. En un principio estas instituciones se limitaron a una lite mnima, como la Escuela Pitagrica, la Academia de Platn o el Liceo de Aristteles. Conviene recordar que en aquel momento la ciencia se reduca a la Aritmtica y la Geometra, y a penas tena ninguna influncia social, salvo algunas aplicaciones espordicas, como las derivadas de los principios de Arqumedes. Con el paso del tiempo fueron surgiendo instituciones de mayor amplitud como las universidades medievales... En los inicios de la ciencia moderna -S. XVIIXVIII- haba considerables grupos de aficionados y expertos que hacan experimentos en sus casas y laboratorios, publicaban monografas, se reunan en academias y sociedades eruditas, debatan cuestiones tericas y haban establecido un conjunto de reglas operativas, de normas de comportamiento, de cdigos y nomenclaturas perfectamente inteligibles para los que participaban en esta especie de empresa colectiva. Hoy en da, ms que en ninguna otra poca anterior, el desarrollo y la reproduccin de las ciencias es una labor colectiva que llevan a cabo millones de cientficos en miles de instituciones especializadas y que se hallan orientadas y dirigidas por procesos polticos, sociales, industriales y militares. En 1769 la observacin del trnsito de Venus prevista para el 13 de junio se realiz desde ms de 70 lugares repartidos por el mundo, y entre ellos la lejansima Hait a donde se envi la clebre expedicin de James Cook. Esta expedicin no tena un objetivo exclusivamente cientfico porque el Almirantazgo consideraba que la determinacin precisa de ese fenmeno mejorara

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la tcnica de navegacin con consecuencias militares, polticas y econmicas que aqu resultan indiscernibles. Esta dimensin institucional, organizativa que subraya que la ciencia es una actividad humana colectiva, puede considerarse la pragmtica de la ciencia y ella garantiza la produccin y reproduccin del conocimiento organizado.
3.Origen de la ciencia

Histricamente las tcnicas son los grmenes de las ciencias que slo acotan y sistematizan un campo de conocimiento previamente roturado por la actividad artesanal: la agricultura viene detrs de la agrimensura, la aritmtica detrs del comercio y la administracin bancaria de los sacerdotes sumerios, la mecnica detrs de las construcciones de los armadores, la termodinmica detrs de la mquina de vapor de Watt La tesis marxista de que toda ciencia halla su inspiracin en alguna prctica artesanal anterior y que ha sido generada por las necesidades materiales de la sociedad, parece bsicamente correcta, incluso por lo que respecta a la Matemtica y la Astronoma. Las ciencias no se desprendern nunca de su origen tcnico porque mantienen siempre una dimensin prctica, de modo que pronto o tarde se produce una confluencia dialctica entre la ciencia y la tcnica: la ciencia aplicada a la tcnica va a dar lugar a la tecnologa y la tecnologa es parte formal de la propia ciencia porque el instrumental de la ciencia -producto a su vez de la tecnologa, con frecuencia y cada vez ms, sofisticadsima- transforma y ampla el campo cientfico dando lugar a nuevas realidades: el microscopio, el telescopio, el espectrmetro de masas, etc., se comportan como operadores y relatores constitutivos de la ciencia que determinan la marcha de ese campo, hasta el punto de que se puede proponer la fasificacin de la historia de la ciencia en base a la aparicin o al empleo de nuevo instrumental. As, las revoluciones cientficas habra que buscarlas en las revoluciones tecnolgicas. Las ciencias no son las ramas que han ido brotando del tronco comn de la Filosofa. La ciencia propiamente naci en Grecia, pero las especialidades tcnicas que haban sido intensamente practicadas en Egipto, Mesopotamia y otras regiones de aquel rea del mundo convirtieron el Prximo Oriente en un ncleo de difusin cultural, caldeos, babilonios, egipcios, asirios, hititas... La proliferacin de ciudades en este rea tejieron una tupida red de comunica-

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ciones e intercambios culturales y comerciales, originando el primer vrtice de la corriente que ser la Civilizacin. Los griegos de las colonias de Asia Menor recibieron toda estos conocimientos que fueron la base de la futura ciencia. Y fueron los griegos los primeros en formular los teoremas inaugurales de la Geometra como el de Tales de Mileto o el de Pitgoras, es decir establecieron relaciones necesarias entre rectas, ngulos, vrtices, identidades sintticas o verdades apodcticas al margen de toda aplicacin prctica y lograron demostrar ciertos teoremas. La Geometra fue la primera ciencia constituida y durante siglos permanecer como la nica ciencia, convirtindose as en el paradigma del pensamiento cientfico, con su perfil deductivo, su firme constitucin nica hasta la aparicin de la Fsica moderna el siglo XVII por obra de Galileo y Newton. En el siglo XVII el cambio de modelo cosmolgico geocentrista y cerrado entra la crisis de la fsica racional clsica de Platn y Aristteles y di lugar a la ciencia moderna. Pero la transformacin de las ciencias en fuerzas productivas no ocurre hasta los albores de la poca contempornea con la Revolucin industrial, momento en el que hacen irrupcin un gran nmero de ciencias positivas como la Qumica, la Termodinmica... Este origen prctico de la ciencia induce una relacin peculiar de la utilidad con la verdad cientfica. a) La escritura Una de las condiciones del surgimiento de la ciencia es la escritura. Como vimos en la primera leccin de este curso, la escritura es uno de los componentes de la civilizacin, es decir del grado de desarrollo de la sociedad correspondiente a la aparicin de la ciudad. El desarrollo de la geometra necesit como condicin previa el desarrollo de la agrimensura -los egipcios-, la astronoma -babilonios- y la de la escritura -fenicios. Pero fueron los griegos quienes refinaron los signos de los pueblos semitas, representando tambin las vocales dando lugar a una escritura fontica, el alfabeto, que aunque hoy nos parezca algo natural supuso un avance extremadamente complejo. La formalizacin mnima del lenguaje natural que supone la escritura, permite aislar de un modo ms difano la estructura sintctica del lenguaje en tanto construido por encadenamientos de signos que obedecen a reglas lgicas. Los griegos advirtieron que la combinacin de esos signos que representan los elementos del lenguaje natural (palabras, frases...), tena no

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slo un valor semntico, sino tambin valor operatorio: pueden ser utilizados como herramientas capaces de simbolizar relaciones, logrando as saberes que desbordan la experiencia cotidiana: el Teorema de Pitgoras por ejemplo expresa una relacin constante cualquiera que sea el contexto en el que se establezca. Esta es la verdadera revolucin del saber cientfico. A diferencia de otros saberes empricos, el saber matemtico es una saber racional independiente de la comn observacin, cuya posibilidad esta mediatizada por el empleo de los signos. Un teorema como el de Pitgoras no es por tanto un ideograma que simbolice unas ideas, sino que el contenido del teorema se encuentra en las misma relaciones entre los trminos del diagrama. Lo importante son las relaciones entre los signos que ya no se traban segn el sentido. Los signos adquieren autonoma, casi vida propia dotados de reglas independientes de nuestros sentimientos, deseos, vivencias Porque la ciencia se constituye al formular verdades apodcticas, teoremas, que son identidades sintticas que -como veremos- se producen al confluir varios cursos operatorios, varias lneas de trabajo: la moderna biologa se constituye en la confluencia de las teoras de Darwin, las experiencias de Mendel y la moderna gentica basada en la biologa molecular, por ejemplo.
b)Las matemticas

La verdad del teorema, ciertos signos escritos en un papiro se proyecta a la realidad de modo que a travs de la geometra se puede conocer lo que por medios normales se hace imposible. Por ejemplo se puede conocer la altura de una inmensa pirmide de piedra sin perforarla para medirla con un metro. Tales encontr la estrategia, tomando como referencia su bastn (b) y la sombra que proyecta (s) es posible establecer una relacin con la sombra de la pirmide (S) y su altura virtual (B) segn la relacin B= S.b/s Las relaciones se establecen entre figuras dibujadas que quedan entretejidas con los objetos reales, pues lo que se mide no es un trazo sino la verdadera altura de la pirmide.
4.Ciencia y Filosofa

La ciencia tiene un impacto directo sobre la filosofa, porque la filosofa presupone necesariamente la ciencia constituida, pues la filosofa, en tanto es un saber de segundo grado, trabaja

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sobre los conceptos y entreteje las ideas que se originan en las diversas categoras cientficas. La ciencia transforma el mundo, objeto de la filosofa, modifica sus lmites y su geografa amplindolo incesantemente, descubriendo nuevos continentes, nuevas categoras en la terminologa filosfica: el mundo microscpico que inaugura la biologa, la realidad microfsica o astrofsica la realidad, nuestro mundo ha de considerarse como un proceso in fieri, dependiente en muchos de sus tramos de las verdades cientficas. As va conformndose una especie de hiperrealidad una realidad ampliada que tiene en cuenta no slo lo que aparece a nuestros sentidos (las apariencias, los fenmenos) sino tambin aquello que acta y determina lo existente aunque no lo percibamos: las ondas electromagnticas o gravitatorias, las estructuras atmicas o los procesos evolutivos biolgicos. Por eso la funcin ms importante de la ciencia es la de constituir partes importantes de la realidad, es la construccin de una hiperrealidad que se va ampliando, simultneamente al progreso de la ciencia. Las ciencias no describen ni representan la realidad, sino que son tramos importantes de la realidad previa existente las que entran a formar parte de las ciencias para dar lugar a una realidad nueva. De este modo la ciencia se ha convertido en la primera fuente de conocimiento, adems de la primera fuerza transformadora de la realidad. Si la funcin actual de la ciencia, su funcin ms caracterstica es la de constituir eso que llamamos realidad, entonces se entiende que una filosofa actual no puede abrirse paso de espaldas a las ciencias: la filosofa que puede hacerse antes y despus de Darwin es diferente porque la realidad antes y despus de Darwin es tambin distinta. Y con ello la ciencia deviene el primer vivero de la ideas, objeto de la filosofa, al multiplicarse los cruces, solapamientos y contradicciones entre las categoras y conceptos cientficos, que tejen la urdimbre de nuestro presente, cuando algunos conceptos cientficos se prolongan ms all del marco particular de cada categora, cobrando la dimensin trascendental propia de las ideas que tallan y entretejen los filsofos.
5. La Perspectiva gnoseolgica

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cias, no sera al final ms que la aplicacin de la tcnicas del razonamiento lgico. La perspectiva fundamental sobre la ciencia sera en este caso la lgica cientfica, o mejor, la lgica de la investigacin. Este punto de vista es legtimo pero insuficiente. Hay otras muchas perspectivas desde las que se aborda el fenmeno de la ciencia: la historia de la ciencia, el anlisis lgico de las teoras cientficas, psicologa de la ciencia, sociologa de la ciencia que estudia las normas que rigen los colectivos cientficos., etc., Pero estas perspectivas, aunque vlidas, son externas o genricas porque estudian la ciencia desde otras ciencias como la lgica o la sociologa. Es necesaria un perspectiva interna o especfica que no slo integre estas perspectivas sino que elabore la idea misma de ciencia, la idea filosfica de la ciencia, que justifique la constitucin y la consistencia misma de la ciencia. A esta perspectiva la denominamos gnoseolgica. En cierto sentido esta es la gran tarea que tiene encomendada la filosofa hoy, este es, como deca Ortega, el tema de nuestro tiempo. La teora de la ciencia deber elaborar, en primer lugar, el criterio de demarcacin que permita discriminar, con todo los matices, la ciencia de lo que no lo es, tanto de la pseudociencia, que nunca deja de rondar revestida de los falsos lustres del lenguaje cientfico como de la falsa filosofa de algunos cientficos, cuando traspasan los lmites de su especialidad con afirmaciones de orden trascendental: el Bing Bang, o de orden metafsico como el "todo es qumica", etc., Pero tambin se abren otros interrogantes ms complejos: todas las ciencias tienen la misma consistencia, todos sus teoremas el mismo valor? y estas variaciones en virtud de qu se producen? Sin duda, una de las grandes cuestiones en este punto, ser el status de las denominadas "ciencias humanas", en las cuales el residuo subjetivo no se puede neutralizar del todo y por ello no consiguen la consistencia de la qumica o de la biologa. Es adecuado el uso del trmino "ciencia" en casos como la psicologa, economa o es meramente intencional? En segundo lugar la teora gnoseolgica de la ciencia deber analizar el procedimiento segn el cual una ciencia se constituye o logra su autonoma en el proceso de cierre de una parcela o categora autnoma, proceso que coincide con la formulacin de teoremas. Es decir, debe elucidar la especificidad de cada ciencia, aquello que las

La ciencia se ha convertido en el paradigma del conocimiento humano. La tradicin subraya que el valor de conocimiento cientfico reside en su procedimiento, en su mtodo que a pesar de las numerosas variantes entre las distintas cien-

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distingue de las dems: la biologa de la qumica, la geologa de la cristalografa o mineraloga. Esta perspectiva desemboca en cuestiones propiamente ontolgicas: El hecho de la pluralidad de las ciencias, por ejemplo, plantea la cuestin acerca de qu pluralidad se trata, de una pluralidad de iure o de facto, qu consecuencias ontolgicas tiene esa pluralidad, si corresponde a parcelas de realidad o categoras irreductibles, el monismo metafsico resultar inviable y el pluralismo ontolgico ser su corolario. Dicho de otro modo Es posible la ciencia nica, la mathesis universalis?
6. Otras cuestiones

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Quizs uno de los interrogantes ms repetidos -hasta tal punto que podemos hablar en este punto de tpico- es la responsabilidad tica y moral de los cientficos frente al desarrollo de tcnicas peligrosas, nocivas o destructivas, como fue el proyecto Manhatann que construy la primero bomba nuclear. En nuestra poca, esta responsabilidad alcanza el lmite pensable por el alcance casi planetario de los efectos de una tecnologa. Si aplicamos una lgica de orden moral, como pueda ser la posible causa justa que trata de defender una investigacin determinada, es fcil imaginar que pronto o tarde estar a disposicin de aquellos que no defienden causas justas o que puede que no respeten ciertos lmites ticos. Dentro de esta misma lnea pero ms lejos del terreno filosfico est el posible impacto medioambiental de la tcnica e incluso la posibilidad de alterar irreversiblemente el equilibrio natural que posibilita el mantenimiento de los seres vivos: el efecto invernadero... Porque en el grado de desarrollo actual de la tecnolga esta ha alcanzado un poder de destruccin y de alteracin globales, la capacidad de alteracin de la naturaleza misma de las especies naturales mediante la ingeniera gentica, creando especies vivas artificiales o transgnicas... La filosofa deber ejercer necesariamente la funcin de semforo del saber por utilizar la didctica metfora de Eugenio Tras, la instancia que da luz verde naranja o roja dependiendo de su constitucin como verdaderas ciencias o pseudociencias. Muchos son los que tratan de aprovechar el aura de prestigio de la ciencia para disfrazar teoras o prcticas mgicas o meramente fraudulentas como el feng-sui, la acupuntura, la medicina china, el diagnstico por el iris... O la extrapolacin de las teoras cientficas o otros campos inconexos como las teoras darwinianas al campo social o poltico, teoras raciales delirantes que tratan de envolverse en un lenguaje paracientfico... Las consecuencias generales son el vuelco del optimismo decimonnico en torno al progreso cientfico y tcnico en un cierto escepticismo o angustia, cuando no rechazo radical, por parte de grupos que tienen un ascendiente creciente en la opinin pblica. La defensa del medio natural a veces deriva en una actitud cuasi religiosa. Para concluir citamos este texto de David Alvargonzalez Las verdades cientficas y, por tanto, la evolucin biolgica, se refieren efectivamente a la

Si la Ciencia es, tal como venimos afirmando, la fuerza hegemnica que conforma el presente histrico, la cadena de interrogantes y problemas de todo orden, prctico, econmico, moral, poltico... que ello genera ser prcticamente inagotable. Nosotros nos limitaremos forzosamente a aquellas cuestiones que permitan un abordaje filosfico, apuntaremos brevemente algunas de ellas: El desarrollo exponencial de la tecnologa parece ms un desarrollo espontneo per se que suscitado por el hombre, porque las consecuencias de cualquier avance tecnolgico escapa del control casi totalmente de quien lo ha puesto en marcha: los que desarrollaron el automvil, no imaginaron, ni remotamente, la cadena de consecuencias de todo gnero que al artefacto desencadenara. De modo que se podra pensar que la tcnica ms que subordinarse a los fines de los hombres son estos los que imperiosamente deben adaptarse a las exigencias de aquella: parece que usamos el coche, pero es l quien condiciona nuestra existencia en una buena medida. Pensemos en el ordenador y el modo en que ha modificado un buen nmero de profesiones. El desafo tico que plantean las novedades absolutas en un terreno que pareca intemporal, porque afecta radicalmente a la vida humana: las nuevas formas de fecundacin que cambian el sentido de la paternidad, la posibilidad cada vez ms cercana de un cierto diseo de nuestra descendencia como eleccin de sexo, etc o la ms radical negacin de la paternidad con la clonacin. Si el desarrollo de la ciencia est condicionado por la industria civil o militar esto no sesga inevitablemente el valor terico del conocimiento cientfico?

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realidad, no son construcciones espurias o especulaciones vacas producto de una razn raciocinante. Pero se refieren a la realidad no porque penetren en ella o la representen adecuadamente sino porque son ciertas partes de la realidad misma las que quedan incorporadas a las cadenas constitutivas del cuerpo cientfico (Bueno, 1992-94, v.3:900). De este modo, la realidad ha de considerarse como un proceso in fieri dependiente, en muchos de sus tramos, de la propia construccin de las verdades cientficas. As, se va conformando una especie de hiperrealidad, una realidad ampliada que tiene en cuenta no slo aquello que se aparece directamente a nuestros sentidos (las apariencias, los fenmenos) sino tambin aquello que acta y determina lo existente, aunque no lo percibamos: las ondas electromagnticas o gravitatorias, las estructuras atmicas, o los procesos evolutivos biolgicos. Por eso la funcin ms caracterstica de las ciencias es esa funcin de constituir partes importantes de la realidad, es la construccin de una hiperrealidad que se va ampliando simultneamente al progreso de esas ciencias. Si es as, las ciencias no describen o representan la realidad sino que son tramos importantes de la realidad previa existente los que entran a formar parte de las ciencias para dar lugar a una realidad nueva. Por eso, desde nuestros presupuestos, la verdad de la biologa evolucionista debe entenderse como una verdad que constituye nuestra realidad presente y que constituye tambin nuestra propia conciencia lgica. Nuestra realidad presente no puede prescindir del teorema cientfico de la evolucin biolgica. El creacionismo es un modo claramente irracional de construir esa realidad pues la creatio ex nihilo no es ms que la formulacin de un principio, no ya falso, sino ininteligible. Adems, nuestra conciencia lgica quedar al margen de una cantidad muy importante de fenmenos, de conceptos y de ideas si no tiene presente la biologa evolucionista. Por eso, los que se oponen al evolucionismo biolgico cientfico renuncian a contar con una parte importante de la realidad actualmente accesible, y esta renuncia es doblemente penosa cuando estos esquemas racionales se ven sustituidos por un conjunto de mitos o de ideas metafsicas (David Alvargonzlez).

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Captulo II Los diversos enfoques sobre la ciencia

Hay mltiples teoras de la ciencia, existen enfoques muy diversos a la hora de abordar su naturaleza y muchos de ellos con pretensiones de cientificidad. Estos enfoques sern considerados por nosotros genricos en la medida que en que ellos mismos forman parte de disciplinas de cuyos campos pueden ser contenidos ms o menos oblicuos de las ciencias positivas. Por ejemplo la Psicologa de la ciencia se enfrentar con las ciencias positivas en lo que ellas tengan de actividad cognoscitiva o lingstica: la llamada epistemologa gentica (Jean Piaget) es en realidad una psicologa evolutiva de las facultades cognoscitivas. Por ello en el captulo anterior hemos destacado la necesidad de una teora filosfica de la ciencia, una teora que fuera especfica y no genrica, es decir, que abordara lo que la ciencia tiene de especfico, aquello que la diferencia de otras configuraciones culturales. Por ello esta teora deber elucidar el procedimiento segn el cual una ciencia se constituye o logra su autonoma en el proceso de cierre de una parcela o categora autnoma (categora biolgica o qumica diferenciadas de otras categoras...) que las diferencia del resto de las ciencias, proceso que coincide con el proceso de formulacin de teoremas o verdades cientficas. A esta perspectiva la denominamos gnoseolgica y la destacbamos de otras perspectivas, perspectivas genricas tanto porque abordaban el hecho de la ciencia en un aspecto aportado por otra ciencia (Psicologa de la ciencia, Lgica de la ciencia...) como porque sus anlisis se detenan en las partes materiales de la ciencia, obviando el proceso de construccin de las verdades cientficas o teoremas que es lo que define a la ciencia. Distinguimos las partes formales de las materiales de las verdades cientficas. Las partes materiales son aquellas partes de un todo que conservan la figura total, de suerte que el todo ya sustancial o esencialmente pueda ser reconstruido o al menos codeterminado por esas partes formales: los fragmentos de un vaso que se ha roto conservan la forma del todo. Partes materiales son aquellas que no conservan las partes del todo: las molculas de silicio del vaso, a partir de ellas es imposible la reconstruccin del vaso. Las interpretaciones gnoseolgicas intentan dar cuenta de la verdad cientfica a partir de las partes formales de una teora. Las interpretaciones no-gnoseolgicas, por el contrario, o bien dejan de lado el problema de la verdad de la ciencia, para analizar aspectos que pueden tratarse con cierta independencia (biografa de un cientfico, contexto econmico en el que aparece una determinada teora....) o bien intentan analizar en qu consiste esa verdad, pero refirindose exclusivamente a sus partes materiales, sean estas procesos psicolgicos, contextos sociales, o unidades de carcter lgico-formal como enunciados, proposiciones... Pero los resultados de estos estudios se limitan al contexto de descubrimiento de esas verdades, pero no afectan su contexto de justificacin.
1. Enfoques no-gnoseolgicos 1.1.Interpretaciones psicologistas

El enfoque psicolgico, el anlisis de la creatividad de un cientfico, por ejemplo, tiene un inters indudable para la historia de la ciencia, de este modo se logra reconstruir, por ejemplo, una biografa o una obra como el Origen de la Especies desde la perspectiva del ordo inventionis. Pero en este tipo de anlisis no se pretende entrar a discutir el problema de la estructura lgico-material del darwinismo. No se discute porqu el darwinismo es una construccin cientfica y una construccin cientfica verdadera o cules son los lmites de su verdad. Se pretende dar razn de lo que se llama creatividad en cuanto proceso supuestamente psicolgico. Pero cuando esta idea se utiliza para analizar el proceso de construccin de verdades cientficas resulta insuficiente porque esos mismos procesos se dan en procesos no cientficos (artsticos, tcnicos...) Los procesos psicolgicos son partes materiales de las verdades cientficas, de ah su carcter genrico. Las verdades cientficas no son verdaderas por ser resultado de procesos psicolgicos creativos sino por el modo en que estn construidas. Por otro lado, hay que decir que el concepto de creatividad mismo es muy discutible.
1.2. Las interpretaciones sociologistas

El enfoque que hemos llamado sociolgico nos presenta las teoras cientficas de dos formas radicalmente diferentes:

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El primer tipo de explicaciones ser continuista ya que proceder resaltando que tal teora (por ejemplo, la teora evolucionista) ya estaba presente de una manera difusa en el espritu de la poca. El segundo tipo de explicaciones, las discontinuistas presentan la obra de Darwin como un caso de revolucin cientfica. En este apartado conviene recordar la distincin de Bueno entre descubrimiento material y formal: Coln descubri Amrica materialmente porque estuvo efectivamente all, pero l crea que haba llegado a Cipango o Catay. El descubrimiento formal vendra cuando Juan de la Cosa en 1500 corrigi el error e identifica el tercer y cuarto continente, de modo que el nuevo descubrimiento qued interado en una nueva imagen cartogrfica. El descubrimiento material suele ser parcial y aparece mezclado con conceptos no pertinentes, es un descubrimiento confuso y muchas veces pasa inadvertido pues est dado en ejercicico y no llega a representarse adecuadamente. El descubrimiento es formal cuando se puede considerar determinado con cierta claridad la totalidad del cierre operatorio que lo hace posible y que lo contextualiza. Esta distincin entre descubrimientos materiales y formales no es sociolgica sino gnoseolgica, pues afecta a la verdad del descubrimiento. Desde el punto de vista del socilogo, todos son descubrimientos y la reiteracin de un mismo descubrimiento estara demostrando su ubicuidad en una poca determinada. Qu sentido tiene decir que hay un descubrimiento cuando pasa desapercibido al supuesto descubridor? Podemos plantear desde la teora de la verdad cientfica que, por ejemplo haba multitud de materiales agrupados en cursos operatorios distintos, dispersos unos con relacin a otros, confusamente mezclados con los contextos ms heterogneos, pero vistos retroactivamente, anacrnicamente, parecan que estaban listos para ser ensamblados en esa construccin sinttica, esencial, sistemtica que es la teora darwinista. Otra interpretacin sociologista continuista tender a ver el darwinismo como la aplicacin a la naturaleza de la lucha por la supervivencia presente en la sociedad inglesa victoriana (esta sera la ptica de Marx). Estos dos enfoque convergen cuando se pone como objetivo de la investigacin detectar las posibles fuentes de inspiracin psicolgica que

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habran actuado sobre, por ejemplo, Darwin ( Malthus, Adam Smith...) como bases ideolgicas. A veces se presenta una teora cientfica como el reflejo de la atmsfera intelectual, no cientfica de la poca, atmsfera que condiciona inevitablemente al investigador individual. Las interpretaciones sociologistas discontinuistas tendern a destacar la ruptura que habra supuesto la nueva teora respecto de la ciencia anterior. Kuhn da por supuesto que el darwinismo es una revolucin cientfica, no por el descubrimiento de la evolucin sino por haber borrado las causas finales del campo de la biologa. Pero nos podemos dar cuenta de que el descubrimiento de Darwin no se puede explicar enteramente con el esquema de Kuhn: estas interpretaciones no aluden suficientemente al contexto previo que hace posible la elaboracin de una teora cientfica. Si se considera detenidamente este contexto, una nueva teora cientfica deja de aparecrsenos como un descubrimiento negativo, revolucionario que corta totalmente con lo anterior, que lo pone del revs para dibujrsenos como un descubrimiento que reorganiza el contexto previo rectificndolo y precisndolo. Una de las tareas de la historia de la ciencia ser la reconstruccin -hasta donde sea posiblede esa reorganizacin y dar cuenta tanto de sus novedades como de ese contexto previo.
1.3.Interpretaciones logicistas

Las interpretaciones que llamamos logicistas se caracterizan por abordar un anlisis lgico tanto de la historia como de la teora de la ciencia (como lgica de enunciados, lgica de predicados o de conjuntos, etc.,) Pero desde el materialismo gnoseolgico de Gustavo Bueno consideramos que la lgica es una ciencia ms, al lado de las otras, con un campo especfico de trminos y con unas relaciones y operaciones caractersticas, como las dems ciencias. Entonces, no hay razn para suponer que la aplicacin de un modelo lgico a la Biologa o a la Geologa vaya a rendir ms que la aplicacin de un modelo tomado de la Historia o de la Fsica. Por ejemplo, se puede plantear la teora de la Evolucin como un silogismo con tres premisas y una conclusin: Premisas. 1. Variacin de los caracteres 2. Herencia de esa variacin

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3. Reproduccin como progresin geomtrica malthusiana Conclusin: Seleccin natural. Esta representacin del darwinismo puede ser didctica para un libro de divulgacin, pero no da cuenta de la organizacin gnoseolgica de la verdad de la Evolucin. La verdad de la Evolucin no es el resultado de deducciones establecidas en un terreno formal sino que es el resultado de procesos operatorios y relaciones establecidas materialmente en el curso de transformaciones tanto con las manos como con la voz. Los enunciados y las proposiciones son partes materiales, no partes formales de la ciencia, lo mismo que las molculas de carbono son partes constituyentes del cuerpo humano, porque tomadas al azar, con ellas no se puede reconstituir el cuerpo humano, porque son necesarias unas totalidades intermedias (los rganos, los tejidos...). Por tanto tampoco a partir de enunciados se puede reconstruir la verdad de la Evolucin biolgica ya que esa verdad no responde slo ni principalmente en los enunciados que son capaces de formularla, sino sobre todo en la sntesis de unos materiales (geolgicos, taxonmicos, biogeogrficos...) qe estn ya organizados a un determinado nivel.
2.Las interpretaciones gnoseolgicas

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zaciones (Duhem), ser para otro un conjunto de conjeturas falsadas por experimentos cruciales. No es posible hacer una teora de la ciencia que sea neutral, que no implique ya estar ejercitando alguna idea acerca de lo que es una verdad cientfica. Nosotros tomamos como referencia la teora del cierre categorial con su idea de verdad cientfica como identidad sinttica.
La Ciencia / las ciencias

Si las verdades cientficas son un tipo de verdades sui generis, distintas de las del sentido comn o de las verdades filosficas, entonces hay que ensayar una teora de la ciencia que intente reconstruir el proceso de elaboracin de esas verdades. Las teoras de la ciencia centradas en la cuestin de la verdad cientfica son las teoras filosficas o gnoseolgicas de la ciencia, porque las teoras o teoremas son la parte formal mnima de la ciencia. Esta teora gnoseolgica no se detiene en el relato fenomenolgico del ambiente social de una poca o de las vicisitudes biogrficas de un personaje, sino que se trata de discutir el propio estatuto gnoseolgico de las verdades cientficas, en lo que estas verdades tienen de especficamente cientficas. Los contenidos de esa Teora de la Ciencia estn, de un modo inevitable, determinados por la idea de verdad cientfica que se mantenga en cada caso: lo que para unos ser una serie de descubrimientos de hechos seguidos de generali-

La pluralidad se puede pensar de varios modos. Una pluralidad expresa referencia a las partes de un todo, en este caso la idea de la ciencia sera una totalidad cuyas partes seran las ciencias positivas. Pero las totalidades pueden ser distributivas (como el alumnado respecto a los alumnos) o atributivas ( como la cadera o el hueso sacro y los distintos huesos respecto del esqueleto). Es obvio que las ciencias positivas son partes distributivas de la clase Ciencia y no atributivas, porque en ese caso estaramos hablando de una sola ciencia o mathesis universalis (no son los distintos huesos de un solo esqueleto). Por otro lado, cada ciencia es una individualidad compleja, es una totalidad atributiva cuyas partes s son atributivas, como la geometra del plano y de los cuerpos son partes atributivas de la Geometra. Una vez hechas estas aclaraciones podemos comenzar a precisar qu es lo que constituye una ciencia en su singularidad y lo que la diferencia de las dems ciencias. La unidad atributiva de cada ciencia, as como su unidad distributiva habr que derivarla de la forma. Materia y forma desempean papeles holticos, papeles de partes del todo que es el cuerpo de cada ciencia. La materia ser as la multiplicidad de partes, alude sobre todo a las partes del cuerpo de la ciencia en tanto es un cuerpo externo, partes extra partes. La forma desempea el papel de totalidad del cuerpo conformado. Es la codeterminacin de esas partes como constitutivas del todo (como el alma forma del cuerpo en tanto codeterminacin de esas partes). La materia tiene que ver con el campo de la ciencia, campo y no objeto pues el objeto presupone ya establecida la unidad de la ciencia, pero la unidad es cuestin de forma. Ahora podemos formular la pregunta gnoseolgica de este modo ms preciso: supuestos ya los campos de las ciencias positivas qu papel asignar a esa forma principio de unidad atributiva de cada campo y principio de unidad distributiva entre ellas?

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Qu es lo que hace que una ciencia alcance un cuerpo individualizado, dotado de unidad constitutiva en s misma y diferenciado de otros cuerpos cientficos con la forma de una clase? o bien, supuestos los campos caractersticos y diversos entre s de las ciencias que suponen la materia de cada uno de ellos qu papel cabra asignar en cada una de las ciencias a la forma en cuanto esta forma puede ser el principio de unidad atributiva de cada campo cientfico? El planteamiento de la cuestin de la ciencia a travs de las ideas holticas de materia y forma es el que mejor permite diferenciar el sentido gnoseolgico de otros planteamientos como el epistemolgico, que se centra exclusivamente en la relacin sujeto/objeto, en el tipo de conocimiento que es el conocimiento cientfico. De este modo nos atenemos a la cuestin de la materia y la forma en cada ciencia, as como a la determinacin de la naturaleza de esa relacin. Por otro lado cabe demostrar que las diversas teoras de la ciencia se desenvuelven en funcin de la materia y la forma: todas se refieren a unos campos caractersticos en el papel de la materia y a la forma de la ciencia en trminos de estructura lgico-formal (la demostracin de Aristteles, la clasificacin de Platn) como otras veces se postular que la forma de las ciencias es la forma matemtica (vrgr.: determinacin de modelos estadsticos). Esta distincin entre materia y forma puede servir tambin para discernir tambin las diversas teoras de la ciencia, de modo que nos permite establecer una teora de teoras gnoseolgicas basada en las alternativas de las diferentes posiciones o valores que se otorguen a una u otra. Nos centraremos en la consideracin de las diversas de interpretacin de la relacin materia/forma. 1) Descripcionismo: aquellas concepciones que consideran las ciencias como descripciones ms o menos ordenadas de hechos y conceden un papel subsidiario, instrumental a las teoras... 2) Teoreticismo: concepciones que consideran la ciencia como un proceso de construccin de teoras cuya verdad radica en su coherencia, con una relativa independencia de los hechos. 3) Adecuacionismo: concepciones que hacen residir la verdad cientfica en la adecuacin o ajuste entre hechos y teoras. 4) Circularismo: concepciones que niegan la propia distincin tajante entre hechos y teoras y suponen que las relaciones entre las multiplicidades formales y materiales de las ciencias son circulares (no de reduccin como en el descrip-

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cionismo o teoreticismo) ni de yuxtaposicin como en el adecuacionismo. Esta ordenacin nos ofrece tanto una clasificacin exhaustiva de las distintas teoras de la ciencia, como las relaciones dialcticas de cada una de estas concepciones con las restantes: las distintas teoras se nos mostrarn implicadas dialcticamente las unas con las otras. Esta idea en cuanto construida como la metodologa de una filosofa dialctica no es una idea primitiva ni exenta. No es una idea primitiva porque se configura como la nica salida transitable despus de la crtica a otras ideas alternativas. No es una idea exenta pues est codeterminada por otras ideas del materialismo filosfico. Hay que presentar una clasificacin de las diferentes interpretaciones histricas gnoseolgicas de la ciencia. Para el materialismo filosfico las diferentes ideas de verdad cientfica que aparecen en la historia de la filosofa hasta nuestros das, pueden reexponerse a travs de las relaciones entre las ideas de materia y forma (interpretando las teoras cientficas como forma y los datos empricos o los hechos como materia. Habra entonces cuatro concepciones bsicas acerca de la verdad cientfica: La idea gnoseolgica de ciencia slo puede hacer su aparicin cuando se han decantado las nuevas ciencias positivas y no antes cuando exista una sola, como ocurri en la Antigedad con la Geometra. La teora de la Ciencia del materialismo filosfico necesita de las otras en tanto se configura en cierto modo como negacin de ellas. Cada una de las familias gnoseolgicas podr ser vista no tanto como una especulacin gratuita, sino como una alternativa necesaria que de be ser explorada hasta el fin de sus posibilidades.
2.2.1 Interpretaciones descripcionistas

Todas aquellas teoras de la ciencia que ponen el lugar de la verdad en la materia de la ciencia, de modo que el peso relativo de la forma tiende a cero (ya se entienda como forma a la estructura lgica, o los modelos matemticos o lingsticos). La tendencia a considerar el momento constitutivo de las ciencias y, por tanto, los componentes formales de los cuerpos cientficos como subordinados totalmente a la materia dada que habra de ser meramente descrita (sin duda valindose de instrumentos formales que se supone la dejan intacta) inventariada y archivada.

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Al descripcionismo corresponde un concepto caracterstico de verdad cientfica, la verdad como desvelamiento o descubrimiento. Para M. Schlick la verdad se expresa en los llamados enunciados de observacin. El fin de la ciencia es dar una descripcin verdadera de los hechos, interpretados como presencia inmediata e intuitiva. Este es el modelo ms puro de descripcionismo (en el Crculo de Viena). Las leyes cientficas no se interpretan como proposiciones verdaderas que enuncian supuestas leyes naturales, puesto que no seran ni siquiera proposiciones sino funciones proposicionales susceptibles de tomar valores veritativos. Darwin, por ejemplo, aunque se presenta en algunos escritos como si se sintiera abrumado por los hechos que se le imponen, por las evidencias... parta siempre de una serie de supuestos, no slo terico-biolgicos sino tambin filosficos, y su recoleccin de materiales no estaba hecha al por mayor sino que algunos estaban buscados con candil. Pero, siguiendo el ejemplo, la Teora de la Evolucin no es posible entenderla como una descripcin de la realidad, como un desvelamiento, porque la Teora de la Evolucin va referida al pasado y, cuando hablamos de pasado, tenemos que hablar ms bien de su construccin a partir de unos materiales presentes (los materiales geolgicos y paleontolgicos en biologa, las reliquias y relatos en Historia), teniendo tambin en cuenta que esa reconstruccin no puede ser ntegra. El proceso que conduce a la verdad de la modificacin de las especies por seleccin natural es un proceso que tiene mucho de constructivo y esto se ve en todos los captulos del Origen de las especies y en la manera como se van haciendo encajar los materiales de un captulo con otro. El descripcionismo, por tanto, ni siquiera describe el proceder de las ciencias empricas. Comporta una hipstasis de la materia y una subestimacin de las funciones gnoseolgicas de la forma, llevada a cabo mediante una suerte de transferencia de esas funciones a la materia. pero esta corriente puede representar una catarsis frente al teoreticismo.
2.2.2 Interpretaciones teoreticistas

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ttico-deductivos cuya verdad radica en gran medida en su coherencia interna (formal). De este modo, las teoras constituyen los contenidos ms genuinos con los cuales se teje la forma de estos cuerpos cientficos. El teoreticismo es una alternativa crtica al descripcionismo. El teoreticismo se configura tambin como una filosofa de la ciencia ajustada a los avances cientficos ms recientes (como la Fsica terica, mecnica cuntica...) porque el descripcionismo en este terreno seala mejor sus limitaciones. (Qu describe la ecuacin de Einstein? por ejemplo o cmo hablar de una realidad no afectada por el cientfico despus del Principio de incertidumbre). El teoreticismo radical que niega cualquier papel a la materia, en la prctica slo es viable cuando se aplica a las ciencias formales que segn ellos exploraran una serie de posibilidades de construccin terica que nada tendran que ver con la experiencia. Pero existen modulaciones no tan extremas del teoreticismo como el Falsacionismo de K. Popper. Para el Falsacionismo la dinmica de las ciencias exige la proliferacin de teoras, teniendo en cuenta que esas teoras nunca podrn encontrar justificacin suficiente va induccin incompleta. Estas teoras no proceden de la experiencia, de los hechos sino de otras teoras anteriores convenientemente modificadas. En un segundo momento las teoras construidas han de poder someterse a la falsacin, han de poder contrastarse con los hechos. Las que resistan la prueba sern consideradas teoras cientficas verdaderas -provisionalmente- las otras falsas. Las que no pueden someterse a la falsacin sern entonces teoras metafsicas. De este modo, el Darwinismo, segn esta postura, no es una teora cientfica sino un programa metafsico de investigacin porque no es falsable ni contestable: no puede hacer predicciones de ningn tipo. As, desde un punto de vista meramente terico, formalista, se argumenta que la explicacin de la adaptacin por la supervivencia del ms apto es un crculo vicioso, tautolgico: slo sobrevive el ms apto y es el ms apto porque sobrevive. Pero el crculo deja de ser vicioso en la medida en que incorpora una gran cantidad de materiales biogeogrficos, poblacionales, ecolgicos, paleontolgicos... y posibilita su organizacin y codeterminacin. La seleccin natural est codeterminada por la presin demogrfica y depende

Para estas interpretaciones el lugar en el que se constituye la verdad cientfica es el proceso formal de construccin de conceptos o de enunciados sistemticos. Para estos las ciencias sern ante todo construcciones tericas, sistemas hipo-

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de las diferencias entre unos individuos y otros. Estas diferencias interactan con un medio especfico que puede cambiar: en el lmite puede ocurrir que una gran eficacia biolgica (por ejemplo, depredadora) no sea adaptativa porque puede extinguir las presas. Por otro lado es falso que el evolucionismo no sea contrastable. La idea de que la caracterstica de la ciencia es la capacidad de predecir fenmenos es una idea positivista, que no es caracterstica de todas las ciencias, por ejemplo, las ciencias formales. Decir que la Teora de la evolucin es una teora metafsica implicar suponer que desde los conceptos de unidad de estirpe, descendencia con modificacin de las especies y de seleccin natural no se puede progresar al mundo de los fenmenos biolgicos (lo mismo que es imposible desde las ideas de Dios, Alma...) Es cierto que el hecho de que no se pueda dar cuenta ntegra de todos los fenmenos concretos, no indica que desde las verdades cientficas no se pueda progresar desde las esencias a los fenmenos.
2.2.3 Interpretaciones adecuacionistas

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que son las que le permiten considerarla como verdadera. El estructuralismo es adecuacionismo neutro porque, una vez admitido, no se centra en precisar cmo es esa correspondencia postulada, no toma partido acerca de en qu consiste esa adecuacin. Y deriva hacia una reconstruccin conjuntista de la supuesta teora nuclear que guarda un gran parecido con las teoras logicistas. Desde el adecuacionismo realista se puede entender por ejemplo la obra E. Myer. Los componentes del modelo explicativo de Darwin de la seleccin natural son cinco hechos y tres inferencias. tres hechos daran lugar a la primera inferencia: 1.- Crecimiento exponencial potencial de la poblacin (superfecundidad), su fuente sera Malthus. 2.- Estabilidad de estado estacionario en las poblaciones (es una observacin universal) 3.- Limitacin de los recursos (Malthus) Esto da lugar a la primera inferencia, que es de Malthus: la lucha por la existencia entre los individuos. Esta inferencia se combinara con los hechos cuatro y cinco para dar lugar a la segunda inferencia. 4.- Unicidad del individuo (criadores, taxnomos...) 5.- Heredabilidad de gran parte de la variacin individual. Segunda inferencia: supervivencia diferencial, es decir, seleccin natural. Esta inferencia es la que extrae Darwin. Tercera inferencia, tambin de Darwin: a travs de muchas generaciones, se produce la evolucin. Mayr da por supuesto que el crecimiento exponencial, la limitacin de recursos, la unicidad del individuo... son hechos, observaciones que se nos presentan de modo intuitivo, sin componente terico: seran evidentes por s mismos. Estos hechos, en realidad, son construcciones muy complejas con cantidad de presupuestos tericos explcitos, el crecimiento exponencial, por ejemplo, no es un hecho, precisamente porque es potencial, como la limitacin de recursos cara a una poblacin en crecimiento potencial. Hay las mismas razones para decir que el crecimiento exponencial es un hecho como para afirmar lo mismo de la lucha por la existencia de

Se caracterizan por distinguir en los cuerpos de las ciencias una forma (lingstica, conceptual, terica...) y una materia (emprica, real, etc.,). En segundo lugar, por definir la verdad cientfica como correspondencia (adecuacin) entre las construcciones formales y la materia emprica o real. Al conceder un peso equivalente a la materia y a la forma da la apariencia de reconocimiento pleno y equilibrado de los dos componentes de los cuerpos cientficos. Distinguimos dos modulaciones, la primera es el adecuacionismo que vamos a llamar realista y el segundo, el adecuacionismo neutro. El adecuacionismo en su versin realista es una filosofa representacionista de la verdad cientfica segn la cual entiende que esta verdad no es sino representacin adecuada de unos hechos y, en el lmite, de una realidad (que se postula independiente de su representacin). la representacin puede situarse en el entendimiento (como afirma Maritain) o en el lenguaje, segn Tarski. El adecuacionismo neutro estara representado por las filosofas de la ciencia estructuralistas. El estructuralismo es adecuacionismo por cuanto supone la correspondenciaentre una teora nuclear y unas supuestas aplicaciones de esa teora,

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los individuos (una inferencia que una vez establecida funciona como un hecho). Este esquema no puede dar razn de porqu la evolucin biolgica es una verdad cientfica, quizs d razn del ordo inventionis pero nada ms. La adecuacin de hechos e inferencias tomada como criterio de verdad deja de funcionar desde que esos hechos estn cargados de inferencias de modo que el ajuste se desintegra. El adecuacionismo realista supone tener acceso a los hechos (por una va directa que no implique la mediacin de ningn componente terico) y tener acceso tambin a las teoras (por una va que no sea en ningn sentido emprica) para poder comparar los unos con las otras y decidir acerca de su adecuacin. La dificultad bsica -como en el descripcionismo- es la imposibilidad de acceder a los hechos de una manera no interpretativa, neutral, inmediata que deje esos hechos intactos. Frente a esto conviene recordar las palabras de Darwin: toda observacin debe ser hecha a favor o en contra de un punto de vista, si es que va a servir de algo. Los hechos independientemente de las teoras no existen. Se impone una rectificacin de la distincin entre hechos y teoras, y es aqu donde surge el circularismo. Mag Cadavall en La estructura de la evolucin plantea un estructuralismo neutro. Defiende el carcter emprico y contrastable del Evolucionismo e intenta precisar en qu sentidos la teora de la evolucin es explicativa. La filosofa estructuralista admite dos esfereas autnomas: la teora y las aplicaciones (que cumplen el papel de los hechos o, en nuestra terminologa, el papel de materia). La teora es una estructura matemtica o conjuntista que contiene leyes. Las aplicaciones de la teora son sistemas fsicos que podemos especificar con nombres propios. Para Cadevall en la Teora de la evolucin todos los contenidos caeran del lado de las aplicaciones: paleontologa, biogeografa... se convierten en aplicaciones de la Teora de la evolucin. Se postula que el ncleo central terico es el que da unidad al conjunto de las teoras evolutivas: la unidad viene del lado de la teora no de los hechos, es formal no material. Nunca llega a explicarse cmo se produce el ajuste, la correspondencia. Por eso llamamos adecuacionismo neutro, porque no toma partido sobre este problema.

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S parece que la teora guarda con sus aplicaciones las relaciones de un todo distributivo respecto de sus partes. Las aplicaciones son independientes unas de otras y la teora se distribuye ntegramente en cada aplicacin. Aqu se produce un grave error interpretativo: las relaciones biogeogrficas, embriolgicas, genticas no pueden reducirse a partes de un todo. Luego el estructuralismo se embarca en la tarea de axiomatizar la parte terica de la ciencia por medio de la teora de conjuntos dando lugar a una axiomatizacin jerarquizada, que es una reconstruccin lgico-matemtica de algunos tramos de la ciencia. La revolucin lgica del evolucionismo es la sustitucin de todos partes (gneros/especies), caractersticos de la lgica de clases, por todos y partes que guardan entre s relaciones de gnero plotinianas, concebido este como un gnero de las especies y de los nuevos gneros. Pero es difcil reducir los gneros plotinianos y las relaciones sinalgicas a la lgica de clasesEl resultado: una parfrasis trivial y muy artificiosa de algunos enunciados evolucionistas.
2.2.4. El circularismo

Cuando hablamos de las diferentes interpretaciones gnoseolgicas de la verdad nos referamos a cuatro tipos bsicos de la teora de la ciencia y cada uno de ellos llevaba asociada una determinada idea de verdad cientfica: la verdad como desvelamiento en el descripcionismo, la verdad como coherencia en el teoreticismo; y la verdad como correspondencia en el adecuacionismo. Pero no comentamos nada acerca de la idea de verdad cientfica del circularismo. La crtica a las tres primeras concepciones acerca de la verdad cientfica, reiteraba, en todos los casos, la imposibilidad de hacer una distincin dicotmica entre hechos y teoras que nos permitiese referirnos a unos hechos accesibles al margen de todo supuesto terico (en el descripcionismo), o a unas teoras elaboradas al margen de toda experiencia emprica (teoreticismo), o a ambas cosas a la vez (en ese adecuacionismo que exige la dicotoma para luego postular la correspondencia). Ahora bien, es evidente que la divisin de la realidad en hechos y teoras habr de ser retirada: no habr hechos puros, y lo que llamamos parte emprica de las ciencias estar inevitablemente inundada de supuestos tericos (ms o menos explcitos); recprocamente, no existiran teoras puras ni ciencias formales puras pues toda construccin, por terica que

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parezca, tendr que estar dada en cierto contexto material. Si aceptamos que hechos y teoras no se pueden separar, entonces la verdad cientfica no podr residir en los hechos (como en el descripcionismo) ni en las teoras (como en el teoreticismo), ni tampoco en la correspondencia hechos/teoras (como en el adecuacionismo) pues esa correspondencia pide la separabilidad que estamos negando. De este modo, se nos han ido cerrando caminos por los que transitan buena parte de las filosofas acerca de la verdad cientfica. Siendo as, la opcin circularista se nos presenta, en este momento, como negacin de esas otras opciones que hemos tenido que descartar pero, precisamente por su carcter eminentemente crtico, parece en un principio, incapaz de generar una idea de verdad cientfica alternativa. En estas circunstancias no elegimos esta opcin porque presente una opcin inmediata a las dificultades que se plantean sino, sencillamente, porque es la nica que nos queda, si es que sostenemos consecuentemente las crticas realizadas. Definimos el circularismo en filosofa de la ciencia como aqul conjunto de teoras que supone que las relaciones entre las multiplicidades formales y materiales de las ciencias se ajustan a esquemas circulares, de modo que ambos tipos de multiplicidades se codeterminan mutuamente de forma constante. Pero el circularismo, as entendido, resulta indeterminado, y de l no se deduce ninguna idea de verdad cientfica concreta. El circularismo materialista supone una especificacin de ese esquema general en dos sentidos: en primer lugar, por cuanto interpreta que esas multiplicidades (formales y materiales) nunca son independientes del plano de las operaciones que los sujetos humanos realizan con objetos corpreos. En segundo lugar, porque supone que los esquemas circulares que puedan establecerse, tienen unos lmites que son los que definen el campo de cada ciencia y las franjas de verdad de cada teorema y que, por tanto, no tiene sentido hablar de una circularidad referida a la totalidad de los fenmenos existentes.
2.2.4.1.El materialismo gnoseolgico

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inteligibles por s mismas, a lo sumo podrn ser tratados como conceptos conjugados. El materialismo tiene un sentido dialctico como negacin de esas hipostasis de la materia y de la forma. La forma que confiere unidad a los cuerpos cientficos no es una unidad sobreaadida a los materiales de los campos respectivos. La forma la debemos entender como la codeterminacin circular -cerrada- de los propios materiales, en tanto esa determinacin puede ponerse en relacin con la verdad cientfica. El materialismo gnoseolgico es un circularismo derivado de cierres categoriales muy concretos. La conexin de estos cierres con la verdad se har patente en el momento en que podamos ver la codeterminacin como una identidad sinttica. Las identidades sintticas vendrn a constituir la forma misma de las verdades cientficas. La forma es indisociable de los contenidos materiales conformados por ella. La idea general de una forma de identidad sinttica slo puede derivar del anlisis de procesos materiales de construccin cientfica efectiva (geometra, biologa, geologa...) La doctrina de la identidad como forma de la unidad de las ciencias es de carcter dialctico, respecto de las restantes alternativas gnoseolgicas. El materialismo gnoseolgico en cuanto circularismo, viene en cierto modo de la distincin entre materia y forma gnoselgica. La idea del materialismo gnoseolgico no podr ser expuesta propiamente sino que habr de ser presentada como resultado dialgico de las negaciones de las histasis de la materia y de la forma o de ambas. El materialismo gnoseolgico se postula como mtodo de anlisis de los cuerpos cientficos, tal que en ellos sea posible distinguir diversidad de materiales (coordenados en contextos determinantes) y codeterminaciones mutuas, tales que la identidad sinttica que pueda resultar de la conexin entre tales materiales (no necesariamente entre todos ellos) constituya el contenido mismo de las verdades cientficas de cada campo. Y esto no es realizable en general sino que debe ser realizado en cada campo.

El materialismo gnoseolgico puede presentarse como el resultado de la crtica a la hipstasis de la materia y de la forma o de ambas a la vez sobre las cuales reposan el descripcionismo, el teoreticismo o el adecuacionismo. Ni la materia ni la forma de los cuerpos cientficos pueden tratarse como partes sustantivas e

3. El espacio gnoseolgico

La concepcin de la ciencia caracterstica del materialismo gnoseolgico es, como hemos dicho, constructivista: el materialismo ve a las ciencias como construcciones con las cosas mismas (por la intrincacin entre las ciencias y

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las tcnicas o tecnologas). La ciencia qumica no podr circunscribirse al terreno de las construcciones con frmulas que llenan los tratados de qumica, como la msica tampoco puede circunscribirse a las partituras. La msica debe sonar, pues slo tiene realidad en un medio sonoro, del mismo modo la qumica slo puede considerarse existente en un medio en que son posibles la reacciones entre sustancias. En realidad, una ciencia positiva es un conjunto muy heterogneo constituido por los materiales ms diversos: observaciones, definiciones, proposiciones, clasificaciones, registros grficos, libros, revistas, congresos, aparatos, laboratorios y laborantes, cientficos, sujetos operatorios. Todos estos materiales hay que suponerlos dados como partes o contenidos del cuerpo cientfico. Un cuerpo cientfico puede ser enfrentado a otros cuerpos cientficos y tambin a otros materiales y saberes que no estn organizados cientficamente. El alcance filosfico que cabe asignar a esta circunstancia (la de que una ciencia no slo se opone a otros saberes no cientficos, sino tambin a otras ciencias) es muy grande: si un cuerpo cientfico no tuviera fuera de su campo a otros cuerpos cientficos, sino slo a otros campos o saberes no cientficos podra pensarse como virtualmente infinito, puesto que los campos de su entorno se le presentarn siempre como espacios colonizables en un futuro ms o menos lejano. Pero cuando un cuerpo cientfico (siempre que tengamos en cuenta que la morfologa del mundo pertenece a este cuerpo) reconoce frente a l, la realidad de otros cuerpos cientficos, es porque ha renunciado a reabsorberlos; este es el modo por el cual constatar su propia finitud, en tanto que admite la realidad de otros cuerpos cientficos que se mantienen en el mbito de una esfera categorial irreductible a la propia. Cuando partimos de la heterogeneidad de las partes que constituyen el cuerpo de una ciencia, es obvio que el primer problema que se nos plantea es el de la unidad que enlaza esas partes. Cabr distinguir dos tipos de respuesta a este problema general: la respuesta de naturaleza subjetualista o mentalista y el segundo tipo la respuesta materialista u objetualista. 1. La concepcin subjetualista de la ciencia suele ir asociada a una concepcin subjetualista de la racionalidad, del logos. La razn se manifiesta como una facultad intelectual (mental o cerebral) que a lo sumo, se reflejar en el lenguaje articulado, en el dilogo (Habermas, Rawls, Appel). Se instituye as una idea de racionalidad

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metafsica, que resulta estar muy cercana de la racionalidad que se atribuye a las sociedades anglicas. Pero la racionalidad efectiva es la racionalidad humana, propia de los sujetos corpreos no slo dotados de laringe y odo, sino tambin de manos y conducta operatoria... Es puramente ideolgico tratar de circunscribir la racionalidad del conocimiento cientfico al terreno de los lenguajes cientficos, menos an al terreno del pensamiento puro, como si esto fuera siquiera posible. La racionalidad cientfica incluye, desde luego, la utilizacin de lenguajes cientficos y no slo en funcin comunicativa (de intercomunicacin de los sujetos operatorios que intervienen en las construcciones cientficas), sino tambin en funcin de los propios contenidos representativos de los lenguajes grficos; pero no excluye la utilizacin de operaciones no lingsticas, como desgarrar o disecar un tejido orgnico en un laboratorio de fisiologa, mantener encadenado (con violencia) a un perro o prisionera a una paloma en una caja de Skinner, o desencadenar una reaccin nuclear controlada, aunque de consecuencias en gran medida imprevisibles. Las respuestas de este primer tipo se basan, en todo caso, en poner, como ncleo de cualquier cuerpo cientfico dado, al conjunto de los pensamientos o de las proposiciones fundamentales que, entorno a un campo dado, habran sido formuladas por los cientficos, en tanto los pensamientos o proposiciones fundamentales de ese conjunto mantienen una unidad lgico-sistemtica entre sus partes. Cabra decir que, para este primer tipo de respuestas, el ncleo de las ciencias reside en la mente o en el cerebro de los sujetos, de los cientficos. A lo sumo el ncleo de la ciencia se har residir en las comunidades cientficas. La ciencia es conocimiento (si bien el conocimiento es una idea que slo tiene sentido en cuanto es actividad o estado de un sujeto individual). Es obvio que las concepciones subjetualistas de la ciencia no tienen porqu ignorar los componentes objetuales de los cuerpos cientficos (tales como aparatos, libros, laboratorios...); slo que todos estos contenidos sern interpretados como instrumentos, referencias o soportes (una metfora ininteligible, salvo que se hipostatize el contenido mental cognoscitivo) del conocimiento subjetivo. Por ejemplo, un microscopio ser interpretado como instrumento capaz de ampliar la capacidad resolutiva del ojo, como una prolongacin del ojo; lo que nos permite hablar de interpretacin reduccionista del aparato respecto del sujeto que lo utiliza. Este planteamiento subjetual de las ciencias

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conllevar la segregacin del cuerpo de la ciencia respecto de los contenidos del campo (de los objetos); en el lmite se concluir que una ciencia podr subsistir aun cuando los objetos a los cuales van referidas sus proposiciones hayan desaparecido. Aunque ningn tringulo existiera... 2. Consideremos las respuestas del segundo tipo, las respuestas materialistas. Como tales, interpretaremos a todas aquellas que tiendan a incluir en los cuerpos cientficos a la muchedumbre de sus componentes no subjetuales, en tanto que componentes, en principio, del mismo rango, sino ms elevado, que los componentes subjetuales. Por ejemplo, un microscopio no desempear ahora tanto el papel de simple auxiliar del ojo del cientfico, cuanto el papel de un operador objetivo, puesto que tranforma unas configuraciones dadas en el campo en otras distintas; una balanza no ser un instrumento de comparacin al servicio del sujeto sino un relator l mismo interpuesto entre contenidos del campo. El materialismo gnoseolgico tiene, sin embargo, que dar un paso ms, a saber, el paso que consiste en incorporar a los propios objetos reales en el cuerpo de la ciencia. Como si dijramos: son los propios astros reales (y no sus nombres, imgenes o conceptos) en sus relaciones mutuas los que forman parte, de algn modo, de la Astronoma; son los electrones, los protones y los neutrones (y no sus smbolos o sus funciones de onda) -en tanto, es cierto, estn controlados por los fsicos en aparatos diversos (tubos de vaco, ciclotrones, etc.,) los que forman parte de la Fsica nuclear. Slo as, el materialismo gnoseolgico podr liberarse de la concepcin de la ciencia como representacin especulativa de la realidad y de la concepcin de la verdad como adecuacin, isomrfica o no isomrfica, de la ciencia a la realidad. Acaso la ciencia qumica no incluye internamente, ms all de los libros de Qumica, a los laboratorios y, en ellos, a los reactivos y a los elementos qumicos estandarizados? Slo la antigua concepcin metafsica (que sustancializa los smbolos y los pensamientos) puede hacer creer que la ciencia-conocimiento se ha replegado al lenguaje (a los libros, a la mente, a los pensamientos). 3. El anlisis de las ciencias en cuanto cuerpo cientfico comporta su descomposicin en partes y a una escala tal que se haga posible la recomposicin de esas partes segn una forma que tenga que ver con la verdad cientfica. Pero las partes de un cuerpo cientfico, como partes de cualquier entidad totalizada, podra

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trazarse segn dos escalas, en principio bien diferenciadas: la escala de las partes formales y la escala de las partes materiales, segn hemos explicado en el captulo anterior. Un cuerpo cientfico puede ser descompuesto a escala de sus partes materiales, unas partes materiales que estaran dadas a su vez a diferente nivel, por ejemplo, por ejemplo las proposiciones contenidas en sus discursos, a ttulo gramatical, en el conjunto de sus aparatos, a ttulo de invenciones... El anlisis lgico-formal de las ciencias se mantiene a una escala genrica de partes materiales pese a sus pretensiones. 4. El cuerpo de una ciencia, como todo cuerpo efectivo, es una totalidad atributiva de partes materiales y de partes formales. La heterogeneidad de esas partes impone, ante todo, una clasificacin de las mismas y los criterios de clasificacin no son neutrales: dependen de la concepcin de la ciencia desde la que procedamos. Por ejemplo, la concepcin adecuacionista de la ciencia propiciar una clasificaciones de las partes de los cuerpos cientficos segn dos grandes rbricas contenidos formales (o materiales) subjetuales y la de los contenidos materiales objetuales (hechos, etc.,). Aun reconociendo la imposibilidad de prescindir de la polarizacin de los contenidos del cuerpo de la ciencia o bien hacia el sujeto (S) o bien hacia el objeto (O), lo cierto es que estos polos no son suficientes para englobar los contenidos de referencia; ni siquiera para delimitar el terreno interno dentro del cual suponemos que se mueve cada una de las ciencias positivas, a saber, el terreno que (considerado desde los polos epistemolgicos) se presenta como un intermedio (si bien, cuando no situemos en este mismo punto intermedio, sern los polos sujeto y objeto los que se nos mostrarn puntos de fuga). Un terreno intermedio que designaremos, por supuesto, en funcin de papel simblico o signitivo que asignaremos a sus contenidos, siempre que no se reduzca este papel simblico o signitivo al que es propio de los smbolos o signos lingsticos, o algebraicos. Un destello en el firmamento registrado por un astrnomo es tanto un signo como un hecho. Los contenidos del cuerpo de una ciencia quedarn clasificados, segn estos criterios, en tres rbricas: contenidos ordenados en la direccin subjetual (los mltiples sujetos operatorios, los cientficos, las comunidades de cientficos...), contenidos ordenados en la direccin objetual (tambin mltiples, puesto que la ciencia no tiene objeto sino un campo) y contenidos signitivos

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o simblicos. Sobre todo: el cuerpo de una ciencia en lugar de mostrsenos descompuesto en dos mitades (la parte objetual y la parte subjetual) se nos presentar como si estuviera inmerso en el espacio tridimensional que denominamos espacio gnoseolgico y que ya no podr construirse sobre una distincin previa entre el sujeto y el objeto. Desde el punto de vista gnoseolgico, la ciencia, en cuanto producto realizado a travs del lenguaje, cumplir al menos las mismas funciones que este: Funcin semntica, sintctica y pragmtica. Estos tres elementos constituyen los ejes que configuran el espacio gnoseolgico. La funcin pragmtica incorpora por tanto todos los aspectos en donde la comunidad cientfica tiene un papel relevante y formal en la constitucin de la ciencia: se trata del mbito de las normas operatorias, de los procesos de formacin y educacin cientfica, subvenciones, presiones institucionales, en definitiva, todo lo que Kuhn inclua en su teora de la comunidad cientfica, y de los procesos particulares que un cientfico ejerce en sus operaciones. Pero tambin la ciencia incluye entre su sintaxis las propias operaciones de los cientficos, en cuanto mecanismos que incluyen manipulacin de objetos de todo tipo, instrumentos, materiales, etc. (Huerga) Consideraremos a los cuerpos de las ciencias, para su anlisis, como inmersos en un espacio gnoseolgico organizado en torno a tres ejes denominados eje sintctico, eje semntico y eje pragmtico. Estas tres dimensiones son dimensiones genricas, no especficas de los cuerpos cientficos, puestos que estos cuerpos las comparten con otros cuerpos configurados histricamente. Nosotros hemos tomado como prototipo de todos estos cuerpos a los lenguajes articulados, porque tambin estos lenguajes constituyen una realidad objetiva la realidad que los lingistas llaman expresin. Esto no nos autoriza a considerar el espacio gnoseolgico como una variedad del espacio lingstico porque hemos dicho que el cuerpo de una ciencia tiene contenidos no lingsticos. Tampoco, por supuesto, recprocamente. Pero espacio lingstico en cuanto a sus dimensiones genricas intersecta ampliamente el espacio gnoselgico y esto hace posible que tomemos como hilo conductor para nuestro anlisis de los cuerpos cientficos a ciertos anlisis del lenguaje articulado, a saber, aquellos que se llevan a efecto a escala coordinable con la del espacio gnoseolgico como el de K. Bhler o el de Ch. Morris.

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Es obvio que si nos mantuvisemos en una perspectiva genrica no sera posible alcanzar configuraciones formales o partes formales en el sentido gnoseolgico de los cuerpos cientficos. Pero una vez presentadas las lneas principales de anlisis genrico de las dimensiones lingstico, subdividirlas de suerte que la escala vuelva a recuperar su sentido gnoseolgico.

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4. Gnoseologa general
Desde el materialismo filosfico la teora gnoseolgica de la ciencia propuesta por Bueno con el nombre de Cierre Categorial pretende en primer lugar distinguir y analizar cuidadosamente las partes constituyentes de la ciencia para explicar desde dentro la ciencia misma y proporcionar a la vez criterios de demarcacin entre lo que es conocimiento cientfico y lo que no, entre unas ciencias y otras. Se trata, en este nivel, de una idea genrica de ciencia resultado de anlisis previos de diversas ciencias y de otros modos de conocimiento de donde se han ido tomando y clasificando los rasgos y partes formales. La idea gnoseolgica general de ciencia se ha obtenido, por tanto, a partir de los anlisis gnoseolgicos especiales de distintas ciencias concretas y de otros saberes, anlisis sin los cuales carece de sentido esta idea filosfica de ciencia, porque la filosofa -no hay que olvidarlo- es un saber de segundo grado y necesita otros saberes previos, en este caso las ciencias positivas dadas histricamente para poder construir la idea genrica de ciencia. La idea genrica de ciencia contiene, por tanto, multitud de especies heterogneas -las diferentes ciencias positivas- pero no todas las ciencias contribuyen del mismo modo a la constitucin a la constitucin del genro. La idea de ciencia gnoseolgico-general propuesta por la Teora del Cierre Categorial es una idea compleja en la que se pueden distinguir partes atributivas (las partes constitutivas, como las piezas de un motor). En primer lugar se habla de partes generales a todas las ciencias en un sentido analtico, en un sentido anatmico podramos decir usando la metfora biolgica cuando distingue los rganos, tejidos, etc., en el caso de la gnoseologa general analtica tendramos los trminos, los fenmenos, los contenidos fisicalistas que seran las partes partes atributivas. Pero cabe hablar tambin de otras partes generales, de un orden complejo mayor, pues hacen referencia a los mecanismos fisiolgicos de las ciencias, a estas partes las llamaremos sintticas y correspondera a los aparatos y sistemas. As en un organismo viviente pueden diferenciarse partes anatmicas (huesos, msculos, conductos, etc.,) y fisiolgicos (aparato locomotor, cardio-vascular, digestivo etc.,) del mismo modo se puede hablar de partes gnoseolgicas analticas (trminos, fenmenos, relaciones.,) y sintticas (teoremas, clasificaciones, demostraciones...) teniendo siempre en cuenta que estas ltimas suponen un nivel de complejidad mayor que las primeras. Las partes gnoseolgicas sintticas son unidades procesuales -fisiolgicas o, mejor, aparatos fisiolgicos- y estn construidas a partir de las partes analticas (como el aparato locomotor de huesos y msculos. Por eso las partes analticas slo son inteligibles cuando se observan las ciencias en pleno funcionamiento en donde surgen y en donde se conforman, lo mismo que la anatoma no resulta inteligible hasta que se la refiere a la fisiologa. As es como queda establecida la relacin y la distincin entre la gnoseologa analtica y la sinttica: la ciencia en los procesos mediante los cuales se construyen las verdades cientficas y las partes constituyentes que toman parte en ese proceso de elaboracin de identidades sintticas.
Gnoseologa general analtica

A la hora de delimitar las partes analticas generales se toma el lenguaje como hilo conductor, dado que las relaciones diamricas entre materia y forma, sujeto y objeto, slo pueden reconstruirse tomando los signos como mediadores, pues todos los contenidos de las ciencias aparecen intercalados segn contenidos verbales o, ms en general, simblicas. El lenguaje es, por tanto, interno a la ciencia, ya que en los campos de las ciencias al lado de los contenidos no lingsticos (objetos, instrumentos, sustancias...) aparecen materiales lingsticos, tipogrficos y sonoros. Esto no significa que la ciencia sea interna al lenguaje porque desde el comienzo se ha puesto de manifiesto la necesidad de considerar al cierre operatorio, la constitucin efectiva de una ciencia autnoma, como fundamentalmente objetual. De este modo a la vez que se consideran imprescindibles las conductas verbales (orales y escritas) se evita caer en el formalismo de las teoras de la ciencia lgico-proposicionales, y se evita reducir la Filosofa de la Ciencia al estudio de la semitica de la ciencia o de la semntica filosfica. Las partes gnoseolgico generales analticas surgen al considerar la combinatoria diamrica

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que puede establecerse entre los sujetos (si), los objetos (oi) y los signos (). Por eso no debe extraarnos que, a grandes rasgos, los diferentes tipos de partes analticas coincidan con las funciones y la estructura del lenguaje, tal como aparecen en las teoras de los lingistas en la medida en que dichas teoras contienen referencias a planos extralingsticos. Inspirndose en las teoras del lenguaje de C. Morris y K. Bhler, Bueno distingue tres ejes gnoseolgicos: sintctico, semntico y pragmtico. 1) El eje sintctico va referido a las relaciones que pueden establecerse entre los signos (i, j) considerando que tales relaciones tendrn que estar mediadas siempre por sujetos (si) y objetos (oi). Dentro de este eje se habla de tres sectores: Trminos: [(i, o) / (o, j)], relaciones [(oi, ) / (, oj)], y [(si, ) / (, sj)] y operaciones [(i, s) / (si, j)]. 2) En el eje semntico se sitan los pares (oi, oj) en cuanto mediados por los signos (i), dando lugar a tres situaciones: Referenciales (, oj), fenmenos (oj, ) y esencias (oi, oj). 3) Por ltimo se distingue un tercere eje, el eje pragmtico que contendr los pares (si, sj) en la medida en que estn mediados por los signos (). Nuevamente existen tres sectores: autologismos (, sj), dialogismos (sj, ) y normas (s1, s2) As queda delimitado un espacio gnoseolgico de tres dimensiones, con tres ejes en el que los contenidos materiales que aparecen en el ejercicio de la ciencia pueden ser situados proyectndose simultneamente sobre los tres ejes: se puede hablar de trminos fisicalistas dialgicos, de relaciones esenciales normativas, de operaciones fenomenolgicas autolgicas, etc., Estas partes analticas de las ciencias se consideran generales a todas ellas y unidas a un postulado de completud segn el cual todas las ciencias tienen que estar saturadas en todos los sectores de los tres ejes. Resulta un instrumento extraordinariamente til en cuanto criterio de demarcacin entre los conocimientos cientficos y los no cientficos; y como gua para construir una clasificacin de conocimientos precientficos, protocientficos, tcnicos, etc., Incluso las ciencias formales (la lgica y las matemticas) que son consideradas prototipos de disciplinas exclusivamente sintcticas, en su ejercico estn saturadas de compo-

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nentes pragmticos y tienen contenidos semnticos inexcusables como, por ejemplo, su materialidad tipogrfica fisicalista y el carcter esencial de sus construcciones.
Sectores o guras del eje sintctico: Trminos

Partes objetuales, no proposicionales constitutivas del campo de una ciencia. Todas las ciencias tienen configuraciones o elementos que dentro de su sistema operatorio y relacional desempean el papel de trminos, ya sean simples o complejos: puntos y rectas en geometra, animales, plantas, virus en Biologa, compuestos en Qumica, signos en el lgebra. No existe la Qumica hasta que no se consiga aislar los elementos que la definen, la construccin de la Qumica coincide con la produccin y definicin de sus elementos, cuando mediante el anlisis del agua por Lavoisier se evidencia que los antiguos elementos de la naturaleza (la tierra, el aire, el fuego, el agua) no eran simples y no eran operatorios. El Oxgeno y el Hidrgeno inician una nueva ciencia porque como tales trminos poseen una escala operatoria que permite operaciones: permitirn por ejemplo entender las reacciones qumicas gracias a su combinatoria. Como las clulas en Biologa, las nuevas unidades elementales a partir de las cuales se podrn entender otros trminos ms complejos, como los tejidos. Si un sujeto gnoseolgico, en este caso un investigador, quiere efectuar un trabajo, deber despiezar los elementos o trminos de los materiales en los que trabaja. Ahora bien, toda divisin tiene un lmite y dividir no es pulverizar. Hay que regresar hasta los elementos ltimos de cada categora y despus progresar hasta ver como se vuelven a anudar en trminos ms amplios. Los trminos son partes formales constituyentes del campo de una ciencia y se codeterminan sintcticamente a travs de las operaciones y de las relaciones. (Poner una reaccin qumica como ejemplo). Los trminos pueden clasificarse en simples (siempre relativamente al nivel caracterstico del cierre operatorio de cada ciencia que determinar la escala de los trminos: Las clulas son trminos simples en la Biologa celular pero no los son a la escala de la Qumica, los monemas y los fonemas en lingstica...) o pueden ser complejos, como la molcula o el tejido seo. No debe confundirse la simplicidad atribuida a un trmino con su originariedad, con su su-

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puesta condicin de trmino primitivo. Los trminos simples son trminos obtenidos por simplificacin de los trminos complejos, esto quiere decir que no hay que entenderlos como trminos primitivos que han dado lugar ms tarde a la elaboracin de trminos ms complejos, sino como trminos derivados. El Sodio o el Cloro han sido aislados como trminos a partir de la sal comn, del cloruro sdico, que es un compuesto y no a la inversa. Entre los trminos del campo es necesario que los haya primogenricos o corpreos para que las operaciones sean posibles. Por ejemplo, en geologa, sern trminos corpreos o fisicalistas los fsiles, los minerales, las capas... Pero para entrar a constituir parte formal de un campo cientfico los trminos han de mostrar su pertinencia operatoria sino quedarn reducidos a meras partes materiales o sencillos trminos fenomnicos. Los trminos han de estar definidos y por tanto deben tener un nombre o darse a travs de un smbolo. Por ejemplo en Geologa, ciertas capas o estratos desde el momento en que son percibidos en su homogeneidad sern identificados sobre el terreno como pertenecientes a una determinada formacin geolgica. Dicha formacin -a diferencia del conjunto annimo de capas- tiene ya un nombre por el que ser conocida y se constituir en un trmino con el que operar el gelogo: la formacin devendr el trmino fundamental de la geologa: pas de ser un trmino fenomnico impreciso, sinnimo de capa y empleado por los mineros, a ser un trmino segn la Teora del Cierre Categorial, esencial. La formacin no es el nico trmino en el campo de la Geologa, hay otros trminos simples (fsiles, pliegues, fallas...) o complejos: orogenias, perodos, transgresiones marinas...) que se determinan a travs de operaciones y relaciones. Ninguna ciencia se constituye en torno a un nico trmino u objeto. Una ciencia no tiene ojeto, tiene campo: la Qumica clsica no tiene como objeto la materia, sino el Hidrgeno, el Carbono o el Metano. No cabe la Teologa como ciencia de Dios, como la ciencia de un nico objeto. El campo de una ciencia, consta, entonces, de mltiples trminos y han de pertenecer a clases diferentes a fin de que puedan ser definidas operaciones entre ellas: el establecimiento de las verdades cientficas o identidades sintticas, supone operaciones entre trminos diferentes y de diferentes clases a fin de establecer relaciones de identidad sinttica, clulas y tejidos por ejemplo.

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Operaciones

Son las transformaciones que uno o varios objetos del campo cientfico experimentan en cuanto son determinadas, por composicin o divisin, por un sujeto operatorio al analizarlos o sintetizarlos. Desde un punto de vista gnoseolgico las operaciones tienen un significado material, quirrgico (aproximar, separar, juntar, mezclar...) El investigador o sujeto operatorio tiene un cuerpo capaz de manipular objetos, sonidos, smbolos, separndolos o juntndolos. Las operaciones definidas en matemticas o lgica formal tambin tienen contenidos semnticos ligados a su materialidad tipogrfica. Tambin podemos entender como operadores las tecnologas cientficas: el microscopio, el telescopio.... En Lgica, las operaciones son functores determinativos que extraen trminos partiendo de operaciones de otros trminos. Las operaciones a partir de trminos sacan trminos de modo que los trminos resultantes quedan segregados de aquellos que les dieron origen. Por ejemplo, pueden seleccionar las clase de elementos que satisfacen una determinada propiedad: los x que tienen la propiedad P. O a partir de una o varias proposiciones obtienen un trmino individual constante: el x tal que satisface la propiedad P. Las operaciones que se realizan al margen de signos lingsticos o algebraicos no tendrn sentido propiamente gnoseolgico. A diferencia de los trminos y de las relaciones, las operaciones, al ser propias del sujeto gnoseolgico, no pueden reclamar la objetividad de aquellas porque hay un riesgo de antropomorfismo, las operaciones entraan una cierta estrategia del cientfico. Un gelogo que trabaja en un cierto afloramiento con una determinada formacin geolgica puede realizar dos tipos de operaciones: 1) Analizar la formacin y, con una lupa, observar una serie de pequeas estructuras, laminaciones cruzadas o paralelas, etc Tomar muestras para el laboratorio. 2) operaciones de sntesis: medir con la brjula el buzamiento y determinara muro y techo con lo que se aproximar a otras formaciones, a otros trminos. Lo que le permitir ms tarde deducir fallas, lagunas estratigrficas, etc el resultado de las operaciones son nuevos trminos: formaciones, contactos que aparecen tras operar sobre los materiales.

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Relaciones

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lacin representada por una columna estratigrfica local, en tanto que organiza (primero espacialmente y luego cronolgicamente) las formaciones de una regin, se constituye en una proposicin completa regida por relaciones (transitividad y antisimetra) aplicables a los materiales de la misma regin. Las relaciones formalmente establecidas entre los trminos del campo son ya relaciones universales y abstractas, por ejemplo, al establecer correctamente la relacin entre las formaciones se construye la columna estratigrfica como registro o sucesin sedimentaria general de la que se podrn extrapolar perfiles y cortes geolgicos, lo que permitir predecir los trminos bajo el subsuelo. Las relaciones entre formaciones da lugar a otro tipo de estructuras que desbordan -como hemos dicho- el nivel de los trminos precedentes, como pueda ser las discontinuidades, las lagunas estratigrficas o las discordancias angulares.
Eje semntico

Son las que se establecen entre los trminos del campo de una ciencia de un modo caracterstico. Van siempre asociadas a proposiciones, al menos cuando interpretamos la relacin como un predicado y no como cpula. En efecto en el juicio 5+2=7 Kant interpret 12 como predicado de una proposicin cuyo sujeto fuera 5+7. Desde una perspectiva gnoseolgica, 5, 7, 12 son trminos, por lo que la proposicin se har consistir en la interposicin de una relacin -en este caso, un predicado de igualdad- entre el resultado 12 de la operacin de adicin aplicada a dos trminos del campo de la aritmtica 7 y 5. Como soportes de las relaciones entre los trminos de un campo no consideraremos slo los signos lingsticos o algebraicos sino tambin a objetos fsicos de otro orden como balanzas o termmetros. As podemos hablar de relaciones de igualdad, isomorfismo, congruencia, identidad, etc., Las relaciones estn intercaladas en el propio ejercicio de las ciencias y esto hace que aparezcan tambin en contextos no especficamente lingsticos: la percepcin del equilibrio de una balanza en la que se han puesto masas iguales. En general las relacionales entre los trminos de un campo se ejercitan muy abundantemente en la utilizacin del material cientfico (instrumental) gran parte del cual puede ser considerado, desde el punto de vista sintctico, como un relator. A travs de las operaciones el sujeto gnoseolgico llega a reconocer las relaciones que se van configurando en el campo cientfico. A diferencia de las operaciones, las relaciones tienen una existencia objetiva y anterior al establecimiento de los trminos como partes formales del campo gnoseolgico de la ciencia. Tanto las operaciones como las relaciones generan nuevos contenidos del campo cientfico, a partir de otros dados, pero mientras que los trminos determinados por las operaciones son del mismo nivel lgico que los trminos originantes, las relaciones determinan estructuras que desbordan el mismo nivel de los trminos y por ello habrn de ir asociados a proposiciones, en otras palabras, mientras que las operaciones producan nuevos trminos a partir de los trminos dados, las relaciones a partir de los trminos construyen proposiciones. El gelogo, por ejemplo, podr reconocer entre los objetos definidos (formaciones, pliegues, fallas, fsiles...) relaciones gnoseolgicas: La re-

Desde el punto de vista gnoseolgico-general analtico-semntico se distingue en la ciencia tres tipos de contenidos:
Referenciales

Los referenciales aluden al hecho de que los signos nos remiten a objetos en un sentido fisicalista. En los campos de las ciencias tiene que haber objetos: probetas, matraces, slidos, sustancias, piedras, compuestos... Tales contenidos fisicalistas son imprescindibles para asegurar la posibilidad de las operaciones efectivas. El sector fisicalista del eje semntico, unido al postulado de completud, resulta especialmente crtico para centrifugar una serie de disciplinas paracientficas: la medicina tradicional china (al margen de su posible eficacia), la acupuntura, con su anatoma mitolgica: los puntos y los meridianos del cuerpo postulados por la medicina tradicional china no tienen existencia corprea, son ilocalizables, pero el mdico tradicional trata de operar sobre ellos mediante las agujas. El materialismo de la Teora del Cierre Categorial afirma que el cientfico reconoce los materiales al operar sobre ellos, al manipularlos fsicamente. Esto exige la existencia en el campo de cualquier ciencia de objetos fisicalistas o referenciales, sin los cuales es imposible operar: slo lo corpreo es operable.

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Los referenciales son trminos objetivos de la naturaleza, lo cual no quiere decir que sean percibidos as en todos los casos. Representan los materiales pero tambin los datos primeros sobre los que se asientan las ciencias. Exige previamente su identificacin y denominacin a partir de anlisis de las mltiples manifestaciones fenomnicas dadas. Este doble proceso de anlisis y construccin es conocido como regressus y progressus. Los estratos superpuestos de Steno eran manifestaciones fenomnicas. Hasta que no fueron descritos y denominados individualizadamente no pueden considerarse referenciales. La formacin geolgica precisara ser denominada distintivamente para posteriormente ser definida y delimitada frente a otros trminos. La correcta definicin de los trminos y de los principios vino facilitada por el doble proceso de regressus / progressus. En el proceso de regressus a partir de lo dado (los objetos mismos de la naturaleza) se aborda el anlisis de la pluralidad ontolgica. Pero es en el subsiguiente progressus donde las cosas de la tierra aparecern organizadas en trminos de diferentes gneros ontolgicos de materialidad desde objetos corpreos fisicalistas o referenciales hasta de naturaleza esencial.
Fenmenos

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quido transparente, incoloro, inodoro, inspido. Es decir, con la apariencia primordial por la que fue considerado como un elemento simple de la naturaleza, hasta Lavoisier. El hecho de que Lavoisier realizara el anlisis del agua en sus componentes elementales no significa que el proceso gnoseolgico que va desde la observacin del fenmeno hasta la descripcin y clasificacin del Oxgeno y del Hidrgeno pueda ser tambin interpretado como un simple anlisis. por el contrario, el establecimiento de los trminos gnoseolgicos pertinentes de referencia es siempre un proceso circular que incluye aspectos analticos y sintticos. La escala de los trminos y los mtodos operatorios de observacin pueden evidenciar o enmascarar en ocasiones los procesos de anlisis y de sntesis, de regressus y progressus en que consiste el establecimiento de los trminos fisicalistas y esenciales a partir de las manifestacione fenomnicas. Por ejemplo, la columna estratigrfica nunca se ofrece completa en ningn afloramiento, nunca aparecen los contactos intraformacionales netamente expuestos sino dispersos por cunetas, minas... el gelogo luego tiene que examinar, clasificar, separar, dibujar, extrapolar... a posteriori habrn sido necesarias multitud de operaciones que posibiliten el paso del fenmeno referencial. Los fenmenos son la materia que nutre a la ciencia. En la Geologa la forma como se dan los fenmenos es como formas fenomnicas petrificadas a desentraar por los gelogos. En Geologa es raro el experimento de laboratorio. Se trabaja a partir de resultados de unas ciertas condiciones pretritas que reconstruir: un pliegue, una sucesin de capas, un contacto... son estructuras fenomnicas desde las que, mediante un regressus se reconstruye un cabalgamiento que es una estructura en cierto sentido invisible (en el sentido en que son invisibles el Oxgeno y el Hidrgeno del agua). Desde esa estructura se progresa en la reinterpretacin de los mismos o de otros afloramientos anlogos que, de esta forma, dejan de parecer caprichosos para convertirse en necesarios. Un antiforme es un pliegue convexo hacia arriba y, en cuanto es percibido de tal manera, una estructura meramente fenomnica. Un anticlinal sin embargo se definir como un pliegue en cuyo centro se emplazan las capas ms antiguas, lo que ya no es inmediato pues requiere una reconstruccin, en ocasiones, dificultosa.

Los fenmenos son redefinidos diamricamente por la Teora del Cierre Categorial como las situaciones relativas en que un fenmeno fisicalista aparece a dos sujetos, s1 y s2. El fenmeno no es entendido aqu como el ser para m frente a lo que es en s, sino como el objeto para un primer sujeto (si) en cuanto opuesto al objeto para otro sujeto (sj). La Luna observada desde dos lugares distantes entre s, da lugar a dos fenmenos distintos. las ciencias estn plagadas de trminos, relaciones y operaciones fenomnicas en la medida en que aparecen ligadas a la actividad de un sujeto determinado como distintas a las realizadas por otro. Los diferentes fenmenos enfrentados muchas veces entre s y contradictorios nos remiten, en las ciencias que tienen cierres operatorios bien consolidados, al sector semntico de las esencias. Los objetos se ofrecen normalmente a los sujetos operatorios no como objetos fisicalistas sino como fenmenos: el agua no se presenta en primera instancia en molculas de dos tomos de Hidrgeno y uno de Oxgeno, sino como un l-

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Como contenidos apotticos los fenmenos, sin perjuicio de su objetividad, se presentan diversificadamente a los hombres y a los animales. La exigencia de un nivel fenomnico en los campos de las ciencias hay que ponerla en la misma naturaleza operatoria de las construcciones cientficas: si las operaciones son manuales o vocales, y no mentales, es decir en transformaciones que consisten en aproximar o separar objetos corpreos (operaciones de anlisis y sntesis) solamente si el sujeto est situado ante objetos apotticos podr operar con ellos, aproximndolos o separndolos Pero los objetos apotticos son precisamente los fenmenos, as como recprocamente: la Luna que percibimos ah, a distancia, es un fenmeno precisamente porque se nos aparece ah, por esa razn podremos operar con ella, en cuanto fenmeno, aproximando o separandosu imagen respecto de las estrellas fijas, estableciendo los valores de sus paralajes, etc.,
Las esencias

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dios de anatoma y fisiologa comparadas. Trabajos de carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasificaciones biolgicas. tambin los conocimientos tcnicos de mejora animal mediante seleccin artificial de individuos... Despus de Darwin estos cursos operatorios se han enriquecido an ms: anlisis generales de poblaciones, biologa molecular, embriologa, citologa.... Todos estos cursos operatorios confluyen en la identidad sinttica de la Teora de la Evolucin que, de este modo, llega a establecer relaciones entre los diferentes organismos que se independizan de los individuos que las establecen. La justificacin de estas teoras cientficas (astrofsicas, qumicas, biolgicas...) reside en la confluencia y posterior cierre operatorio de modo que los descubridores y cientficos aparecen como sujetos fenomnicos, meros episodios histricos que, aun siendo imprescindibles, son sustituibles en la medida en que sus experimentos se pueden repetir. Los nexos entre fenmenos y esencias son un prototipo de situacin dialctica. Las relaciones esenciales se oponen a los fenmenos, los niegan, los consideran errneos en cuanto resultados de posiciones situacionales ligadas a un determinado sujeto. Pero al tiempo que las esencias niegan la verdad de los fenmenos, los asumen, los incluyen. El cientfico a partir de los fenmenos realiza un progressus hacia una construccin objetiva (independiente de los sujetos) de carcter esencial. Pero tal artefacto esencial se sustenta sobre un progressus pues debe ser capaz de dar cuenta de los fenmenos y de los cursos operatorios ligados a los sujetos particulares. Pero debe dar cuenta de otros muchos fenmenos que eventualmente pueden construirse. Las esencias son las estructuras sistemticas salvaguardadas, protegidas ya de todo subjetivismo. Representan la organizacin cientfica de los materiales. la existencia real de esencias en una ciencia no entraa corporeidad alguna, al contrario, la rechaza. Muchos trminos con lo que se opera en el campo de la Geologa son trminos fisicalistas o referenciales. Pero tambin conviene recordar la existencia de operaciones fisicalistas, fenomnicas o esenciales. Las esencias al resultar de la neutralizacin de los sujetos tienen una naturaleza ontolgica objetiva pero no corprea. La teora cientfica es un sistema mediante el cual los fenmenos y las referencias reciben una organizacin estructural o esencial. Cualquier

Las esencias configuran un mundo de significados objetivos donde la actividad de los sujetos ha quedado eliminada por procedimientos de confluencia operatoria. Ocurre que diferentes cursos operatorios materiales transitados por diferentes sujetos, pueden confluir en una identidad sinttica de modo que se lleguen a establecer relaciones entre objetos que, una vez construidas, son independientes de los sujetos. Las mltiples observaciones de estrellas, planetas y satlites realizadas por los astrnomos babilnicos y griegos son el resultado de cursos operatorios ligados a sujetos individuales, distantes espacial y temporalmente. Sin embargo, cuando Kepler elabora sus leyes, todos esos cursos operatorios confluyen en una identidad material donde se establecen una serie de relaciones entre objetos (el Sol, los planetas, las estrellas, etc.,) que, una vez construidas, son independientes de los sujetos ya que los diferentes cursos fenomnios aparecen neutralizados. La objetividad de las verdades cientficas debe entenderse exclusivamente como un resultado de estos procesos de confluencia en una identidad sinttica material. Por ejemplo la construccin del tomo de Bohr, la verdad de la teora de la evolucin biolgica de Darwin descansara tambin sobre la confluencia de varias operaciones construidas por cursos distintos: observaciones de geologa, estratigrafa, estudio de fsiles... ms anlisis de ecologa animal y vegetal, estu-

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parte de una teora que no se presente entrelazada con fenmenos y refereniales de un modo constante ser una especulacin. Una regresin marina es una figura esencial que podr estar relacionada con una discontinuidad o con una laguna estratigrfica. Pero una vez establecidas las esencias (el cabalgamiento, la regresin marina...) su propia objetividad material marginar a los sujetos operatorios que quedarn neutralizados en el proceso de cierre: el cabalgamiento, la regresin marina son trminos esenciales en virtud de la combinacin sectorial de los ejes del espacio gnoseolgico: de ellos nadie duda aunque nadie los haya visto. La cientificidad de una disciplina depende de este proceso de elimanacin de las operaciones subjetivas y afecta incluso a la clasificacin de las ciencias. La neutralizacin de las operaciones tiene mucho que ver con la eliminacin de los fenmenos y con la transformacin de las relaciones apotticas (como separar y juntar) en relaciones de franca contigidad. las operaciones se daban en el mbito de una estrategia. Las esencias geolgicas (causales o no) se reconocen conectadas mediante relaciones esenciales de contigidad, de modo que cuando esta continuidad no puede establecerse fisicalistamente, debe postularse. Pero esta postulacin no ser hipottica ni especulativa sino una construccin esencial en la que confluyen distintos cursos operatorios, al menos dos.
El eje pragmtico

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tinguir operaciones y relaciones fisicalistas, fenomnicas o esenciales. Las combinaciones o cruzamientos entre los distintos sectores de los ejes semntico y sintctico son las ms frtiles desde el punto de vista lgico material de la ciencia. la construccin de la Geologa se forj por el ejercicio de multitud de sujetos personales, de gelogos que estudiaban, recordaban, descubran, comunicaban e intercambiaban sus experiencias; que aprendan, criticaban, justificaban las de sus oponentes; que aceptaban o no unas normas en su actividad investigadora, que participaban en suma en un incesante debate a lo largo del tiempo. Ninguna teora de la ciencia debe desentenderse de los cientficos y sus circunstancias. El espacio gnoseolgico de la ciencia reserva uno de sus ejes para estos asuntos que ataen a la ciencia en su relacin a los sujetos que la ejercitan. El estudio de la dimensin pragmtica es de capital importancia para la comprensin de la construccin de la ciencia.
Autologismos

En el eje pragmtico de las ciencias se recogen las relaciones entre los sujetos (si / sj) considerando que aparecen mediadas por los objetos y por los signos. El eje pragmtico supondra la tercera dimensin que podra ilustrarse repasando la historia de la geologa. En realidad los tres ejes se intersectaran configurando 3(3)=27 situaciones gnoseolgicas diferentes. Una formacin puede ser trmino fisicalista o referencial sobre el que se ejercen dialogismos o cuya definicin y descripcin deviene norma a todos los efectos cartogrficos y estratigrficos. Una columna estratigrfica adems de representar una serie de relaciones entre trminos puede sustentar estructuras esenciales y ser aceptada como norma por otros cientficos. Al referirnos al eje sintctico vimos varios ejemplos de trminos fisicalistas, fenomenolgicos o esenciales. de igual modo, podramos dis-

Se refieren a aquellas situaciones en la que un sujeto se relaciona consigo mismo dado que se trata de un individuo desarrollado histricamente. La memoria es imprescindible para la actividad cientfica as como la segunda, tercera y cuarta regla del mtodo cartesiano. La demostracin por reduccin al absurdo caera dentro de este sector pragmtico. La formacin intelectual, las experiencias personales, las coordenadas en que desarrollan las investigaciones, los mltiples factores ambientales e influencias que rodean al cientfico juegan un papel no desdeable al abordar el estudio y desarrollo de una disciplina: Hutton viva en Escocia, regin donde abundan las rocas gneas y era plutonista. Bueno recuerda la ancdota del descubrimiento de la radioactividad, al guardar -porque no haca sol- unas placas fotogrficas junto a unas laminillas de sulfato de uranio que impresionaron las placas dentro del cajn fuera de la luz solar.
Dialogismos

Los dialogismos se refieren a situaciones en las que sujetos diferentes se relacionan a travs de signos: objeciones, controversias, discusiones, polmicas... son contenidos de ese sector. Esta confrontacin dialctica a pesar de su carcter fundamentalmente fenomnico, resulta muy necesaria para el avance de la ciencia. hay notable

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sindividualidades, pero el ambiente cientfico del entorno es seguramente determinante. El concepto de postulado como presuposicin cuya aceptacin temporal se requiere para seguir adelante con una demostracin es dialgica. Tambin son dialgicos los grupos de investigacin, las sectas y las organizaciones cientficas. La enseanza de los conocimientos cientficos es tambin dialgica.
Las normas

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tralizacin o segregacin lgica de los componentes del sujeto, como la exclusin de los restos de subjetividad (aunque son ineludibles en el proceso de constitucin del cuerpo cientfico), es decir, las verdades de las ciencias, una vez establecidas, no dependen de las operaciones de los sujetos que establecen las relaciones entre los trminos o teoremas. Las manipulaciones y procedimientos de Lavoisier en su investigacin de la combustin quedan segregadas una vez establecidas las conclusiones o las relaciones entre los diversos fenmenos. Carecen ya de relevancia porque posiblemente esas mismas relaciones pueden ser establecidas por procedimientos muy diversos. El Sujeto Operatorio (el factor subjetivo) queda segregado por su repetibilidad: cualquier sujeto operatorio puede realizar las mismas operaciones para obtener los mismos resultados y porque la relacin de identidad establecidad mediante las operaciones ya no depende de esas operaciones sino de la relacin de identidad misma entre los trminos. De las nueve figuras que se distribuyen en los tres ejes del espacio gnoseolgico slo cuatro pueden aspirar a un status de objetividad: los trminos y las relaciones en el eje sintctico, y los referenciales y esencias en el semntico, las cinco restantes (operaciones, fenmenos, y por supuesto, todas las figuras del eje pragmtico, autologismos, dialogismos y normas) son indisociables de la perspectiva subjetual. Sern estas cuatro figuras las nicas integrantes de las verdades cientficas. Porque de lo que se trata es de establecer entre los trminos de la ciencia de referencia unas relaciones tales que una vez determinadas slo dependen de la naturaleza y de las relaciones propias entre los trminos, es decir, estas relaciones slo pueden ser de identidad, no de mera analoga o semejanza. En el teorema de Pitgoras se instituyen relaciones de identidad entre la longitud de los catetos y el de la hipotenusa, pero esta identidad no es una identidad analtica, simple, tautolgica, es una identidad compleja o sinttica (entran trminos de dos clases diferentes: la clase de los catetos y la clase de las hipotenusas), construida segn cursos operatorios tambin diferentes, porque esta identidad requiere tambin una relacin entre los ngulos del tringulo que slo se da en los tringulos rectngulos. Una vez determinada esta identidad da igual los procedimientos o las estrategias seguidas para determinarla. Segn la TCC la nica posibilidad para lograr esa neutralizacin de la subjetividad de las operaciones o constitucin objetiva son los procesos

Son el ltimo sector del eje pragmtico. Para la Teora del Cierre Categorial es imposible la construccin cientfica sin la actividad de mltiples sujetos, de ah la necesaria presencia de unas normas que los sujetos imponen a los objetos definidos. El aumento de conocimientos exige la unificacin y la normalizacin de los criterios tanto metodolgicos como de nomenclatura, para ello se fomentan los congresos, Instituciones (Uniones), comisiones, cdigos, informes. Los contenidos normativos abundan en las ciencias en forma de convenios sobre unidades de medida, definiciones, nomenclaturas, pautas de utilizacin de aparatos... Hay figuras normativas generales a todas las ciencias como el principio de no contradiccin formal. Inclusive aqu se podra encajar las leyes y normas de la lgica formal. Las verdades esenciales construidas en el campo de una ciencia son normativas de ese campo, pero no todo lo normativo es esencial. Bueno se desmarca de las teoras de las ciencias que pretenden que la verdad cientfica es producto de un consenso social tal como lo expone Feyerabend. Ahora bien es un tema propio de la sociologa de las ciencias estudiar cmo llega a cristalizar un sistema de normas.
5. El cierre categorial

Tras el anlisis minucioso de las partes constituyentes del cuerpo de las ciencia, es preciso abordar ahora una cuestin prioritaria de la gnoseologa: examinar el procedimiento segn el cual se constituye una ciencia o, lo que es lo mismo, logra su autonoma acotando su propia parcela. Este proceso de cierre de una categora autnoma coincide con la formulacin de teoremas o construccin de las verdades cientficas. La caracterstica de las verdades cientficas es su objetividad y esta objetividad de la construccin cientfica hay que entenderla como una neu-

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llamados de construccin cerrada en virtud de los cuales unos objetos que mantienen relaciones dadas entre s, compuestos o divididos, pueden llegar a determinar terceros objetos capaces de mantener relaciones del mismo gnero con los objetos a partir de los cuales se originaron. Este carcter cerrado del proceso indican que las relaciones que se establecen entre los trminos son relaciones objetivas que ya no dependen de las operaciones del sujeto. La construccin se llama cerrada en el sentido en el que el lgebra o aritmtica dan a sus operaciones cerradas: la operacin 5+7 es cerrada en el campo de los nmeros naturales porque su resultado es un trmino de ese mismo campo, el 12, que es tambin recombinable con los anteriores: 12+7 / 12+5. Ahora bien, una operacin cerrada (respecto a una nica clase dada, tal como la clase N de los nmeros naturales) aunque puede dar lugar a cierres tecnolgicos no por ello tiene que abrir por s misma paso a un cierre categorial ni por tanto desencadenar la construccin de un teorema. La identidad que se establece aqu es una identidad unioperatoria (simple, podramos decir, una identidad esquemtica) que slo da lugar a cierres tecnolgicos u operatorios (como la definicin del dimetro como segmento que divide la circunferencia en dos partes iguales) pero no a teoremas que cristalizaran un cierre categorial. Un cierre categorial a diferencia de un cierre tecnolgico, implica una sistema de operaciones, por ejemplo si en el campo N determinamos clases de trminos n, como los nmero impares del campo N, y la clase de los nmeros cuadrados asociados a la serie natural mediante las operaciones n+2 y nn, podremos ya establecer teoremas resultantes de determinadas composiciones cerradas de cardinal infinito, por ejemplo, el teorema que establece la identidad entre la suma de k trminos sucesivos de la primera clase y el trminos correspondiente de la segunda: (1 + 3 + 5 + 7 + 9 = 52 = 25) por ejemplo. La diferencia entre un cierre operatorio y un cierre de un sistema de operaciones no estriba en que el primero nos conduzca a verdades analticas y el segundo a identidades sintticas. 7+5=12 no es analtico pero tampoco sinttico (en el sentido de Kant). La indistincin de estos dos tipos de cierre nos llevara a confundir las proposiciones necesarias y universales (a priori) que sin embargo no son generadoras de teoremas cientficos, con las proposiciones que generan teoremas cientficos.

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La operacin 5+7=12 es universal y necesaria, ya que las proposiciones sintticas a priori pueden ser unioperatorias (algunos las llaman analticas) o multioperatorias y estas son las que tienen que ver con el cierre categorial. Si sumo un cuadrado 32 + 42 obtendr un cuadrado de 52. Esta operacin es geomtricamente cerrada en el mbito de la clase de las figuras cuadradas, pero este cierre es unioperatorio (o analtico) como 7+5=12 en aritmtica, puedo proseguir as hasta el infinito sin obtener ningn teorema. Ahora bien, si los cuadrados sumandos y el cuadrado suma se consideran como trminos de clases geomtricamente diferentes (clase de los catetos y clase de hipotenusas), definidas en torno a un contexto determinante (en este caso el contexto determinante que como un bastidor nos va a permitir tejer o montar las diversas clases de operaciones -aritmticas y geomtricas- es el tringulo, o ms en concreto, la clase de los catetos de 3 y 4 cm y la clase de la hipotenusa de 5 cm de los tringulos rectngulos), entonces la construccin nos pondr ante una situacin mucho ms compleja. Si se logra establecer el cierre del sistema de operaciones implicadas, podremos construir la identidad sinttica que llamamos Teorema de Pitgoras. Una construccin cerrada se llamar categorial en la medida en que -por su mediacin- una multiplicidad de trminos materiales (seleccionados entre las diferentes clases del campo que sean dadas a partir de configuraciones o contextos determinantes constituidos por tales trminos) se concatenen en forma de un cierto circuito procesual que va dibujndose en el campo correspondiente (por ejemplo, un campo aritmtico) y no en otro (por ejemplo, biolgico). Aqu radica principalmente la racionalidad de las ciencias. El campo que una ciencia delimita y que le es propio, se constituye operatoriamente de forma y manera que los trminos resultantes pertenecen al mismo campo o sistema que los trminos de origen y en esto consiste el cierre de una ciencia, pues si el cierre fuese abierto no tendra nada de extrao que una operacin aritmtica se resolviese en un producto qumico. En el campo de referencia se establecen tambin relaciones precisas y especficas. Hay que suponer por tanto que las categoras no estaran dadas previamente a los procesos de cierre, aquellos que entretejiendo los diversos contextos determinantes, pueden comenzar a delimitar una

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categora material de la que se irn segregando otras. Cuando el proceso constructivo (objetual y proposicional) va propagndose en un campo dado de modo cerrado, ir tambin segregando todos los contenidos no formales de ese campo. Estos contenidos quedarn no ya tanto expulsados pero s marginados del proceso de cierre. La rotacin de un tringulo rectngulo sobre uno de los catetos -generadora de una superficie cnicasegregar multitud de contenidos (pesos, colores, tiempos, velocidades, tamao...) que sin embargo no podrn ser expulsados del campo material pero s quedarn marginados todos esos contenidos no formales. La propagacin de los ncleos de cristalizacin y el entretejimiento de los mismos ir conformando un campo de contenidos cuya concatenacin delimitar la inmanencia caracterstica del campo: normalmente la aparicin de un teorema desencadena la aparicin de otros que suponen los teoremas anteriores y a partir de ellos se desarrollarn otros, el teorema de Pitgoras o el Tales desencadenan otros muchos que se van entretejiendo, es decir, dan lugar a un nuevo campo de una textura especfica, con su urdimbre y trama peculiar, en este caso geomtrica. Sus lmites slo podrn ser trazados desde dentro como resultado de la misma mutua trabazn de las partes (fuera quedarn las partes no trabadas). La misma trabazn determinar la escala de los trminos que efectivamente resulten haber funcionado como tales en el proceso de construccin. Los trminos unidades no estn dados previamente a los procesos de construccin pero no por ello cuando se dibujan, se muestran con un contorno menos acusado: los puntos no son trminos previamente dados a la construccin de la Geometra, se dan por ejemplo en el momento de interseccin de las rectas, pero no por ello dejan de ser trminos efectivos de la Geometra. Los elementos qumicos no estn dados previamente al proceso de anlisis o sntesis qumico (lo que previamente estaba dado era la tierra, el aire...) pero no por ello los elementos qumicos -que no tienen propiamente existencia sustancial, dejan de ser tales elementos. Es obvio que la propagacin de un proceso de cierre -a partir de la formulacin de un teorema se van desencadenando otros tejindose entre sdepende de la estructura del campo. Los espacios de inmanencia que los procesos de construccin cerrada, objetual y proposicional, van conformando, no pueden tener lmites precisos preestablecidos: la biologa celular queda desbordada

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luego por la biologa molecular, la geologa de formaciones por la tectnica de placas. No por ello el cierre de los mismos habr de ser menos firme (y la inmanencia que de l resulte). El cierre (la inmanencia) de un campo no es clausura sino, por el contrario, condicin para que un campo se nos abra plenamente -a veces de un modo ilimitado- ante nuestros propsitos racionalizadores. El cierre qumico, de la Qumica clsica- representado por la tabla peridica, excluye la pretensin de proseguir el descubrimiento de nuevos elementos de modo indefinido, por encima del 173 sabemos que es imposible. Pero el cierre del campo que contiene los elementos lejos de trabar el desarrollo constituye el principio de su soberana, as podrn aparecer nuevos compuestos que no existen en la naturaleza. Podemos poner en correspondencia los campos de inmanencia delimitados por un cierre con las categoras de la tradicin filosfica. Para Aristteles la inmanencia del cierre proposicional se constituye en un acto de predicacin. Las propias categoras aristotlicas o porfirianas se mantienen respecto a sus contenidos a una escala similar a los espacios de inmanencia. Los cierres de estos espacios de inmanencia, el trazado de los lmites, de la demarcacin de un espacio hasta donde alcanza la vigencia de los ejes gnoseolgicos de una ciencia determinada, qumica, geolgica... (las leyes ni los trminos de la cristalografa no caen dentro de la inmanencia de la geologa por muchos que puedan ser auxiliares de ella) es lo que Bueno denomina cierre categorial. Estos cierres o espacios de inmanencia se pueden coordinar con las categoras, con las unidades cientficas. Aristteles ensay una deduccin de las ciencias a partir de las categoras o formas de la predicacin o del juicio, de la lgica del juicio (sustancia, cualidad, cantidad, relacin...): tendremos la ciencia de la sustancia, es decir, la metafsica. de la cantidad, es decir, la matemtica... Hoy se puede plantear el mismo proyecto pero al revs, habr tantas categoras como ciencias. Sern las ciencias y no los juicios el hilo conductor para determinar los campos categoriales: as tendremos categoras qumicas, categoras biolgicas... Pero las categoras, los campos categoriales no son internamente uniformes, homogneos, un espacio categorial es un espacio arrazimado donde se dan categoras subordinadas de diverso rango: la zoologa, la gentica, la histiologa...

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juicio y raciocinio, sino en la propia estructura objetiva del campo gnoseolgico. Un campo gnoseolgico es una totalidad de trminos pertenecientes a diversas clases (puntos, lneas, planos, tringulos) entre los cuales median relaciones determinadas (entre el punto y la lnea, o entre la lnea y el plano, etc.,).
Contextos determinantes

7. Gnoseologa general sinttica

Contextos determinantes, principios y modos

Acabamos de describir la teora del Cierre Categorial en las tres dimensiones (sintctica, semntica y pragmtica) mediante sus nueve figuras. Pero esta descripcin se cea al punto de vista analtico, ahora es preciso complementar esta parte analtica con una gnoseologa sinttica que se interesa por los mecanismos operatorios de construccin efectivos de las verdades cientficas, de los distintos contextos determinantes y teoremas. La gnoseologa sinttica se ocupara del funcionamiento de la ciencia, de la fisiologa, frente a la analtica que describira las partes, la anatoma. Esta gnoseologa sinttica, como la analtica, debe distinguir determinadas figuras gnoseolgicas que viene a constituir lo que denominamos mtodos de las ciencias. Pero por mtodo no debemos entender un conjunto de procedimientos formales previamente dados y universales mediante los cuales fuera posible organizar cientficamente un campo dado al que por ello se est suponiendo catico o amorfo (mtodos inductivos, axiomticos...), ms el modo global como ese campo se auto-organiza internamente frente a otros siguiendo ciertas lneas recurrentes de construccin y descartando otras. As distinguimos los principios cientficos y lo modos cientficos. Desde la gnoseologa materialista los modos y principios representan los mtodos y las leyes, esto es, las vas gnoseolgicas para alcanzar las verdades cientficas. Lo que denominamos modos que son los mtodos o procedimientos comunes a todas las ciencias (se niega, por tanto la existencia de distintas maneras de razonar de cada ciencia) y, por otra parte, los principios que son propios de cada ciencia. Los principios cientficos (Principia scientiae) constituyen las lneas axiomticas materiales que presiden y por las que se conducen los cursos de construccin del campo: las diversas normas constitutivas que estn conformando en general a los trminos y relaciones del campo y que en tal medida actan como principios del cierre. Existen principios de trminos, de relaciones y operaciones. Estos principios son las famosas leyes que afectan a los trminos y a las relaciones de cada campo cientfico particular. La distincin entre principios y modos no la fundamentaremos como la lgica escolstica en los distintos actos del entendimiento: concepto,

El proceso de construccin cientfica (objetual y proposicional) no puede avanzar en el terreno llano del campo as definido como un conjunto de trminos, sino que para formular teoremas se necesita contar con ciertas configuraciones previas, relieves o anomalas del campo, como el escalador necesita para ascender las irregularidades de la roca, los salientes, aristas, grietas y huecos de la misma formacin rocosa, es decir, se precisan contextos determinantes o armaduras (bastidores) que establezcan unos mnimas relaciones -identidades esquemticas- entre diversos trminos que vayan organizando el campo. Estos relieves o configuraciones no son algo sobreaadido al campo pues se suponen conformadas con los mismo trminos del campo (y no con otros procedentes del exterior), aunque no se excluyen moldes eventualmente exgenos (como los anclajes del escalador o modelos en la terminologa tradicional) y con las mismas relaciones y no con otras exgenas. Estos relieves pueden considerarse inmanentes al campo de referencia en su perspectiva semntica. Hemos llamados a estas configuraciones inmanentes contextos determinantes o armaduras (bastidores). Por ejemplo, si el campo de la Geometra plana consta de puntos y rectas (como clases de trminos), y de relaciones tales como distancias, congruencias, etc., figuras tales como circunferencia, cuadrado o tringulo pueden desempear el papel de contextos determinantes (la configuracin circunferencia o cuadrado es inmanente al plano, porque se resuelven ad integrum en puntos, rectas y relaciones de congruencia o distancia). Estos contextos determinantes permiten anudar mltiples esquemas materiales de identidad entre los trminos (identidades esquemticas: por ejemplo la circunferencia como contexto contiene multitud de esquemas de identidad: los trazados de radios, cuerdas, tangentes, dimetros, secantes...) y por ello puede jugar el papel de bastidor o de intermediario que permita establecer o tejer relaciones necesarias (identidades sintticas) entre los trminos del campo que al margen

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de toda armadura no podran siquiera ser establecidos: en este caso, por ejemplo, el llamado segundo teorema de Pitgoras sobre los tringulos rectngulos inscritos en la circunferencia. Los teoremas son, por consiguiente, todas aquellas construcciones complejas (con parte objetual y parte proposicional) que, por medio de los contextos determinantes dados, logran establecer relaciones verdaderas entre los trminos de un campo gnoseolgico (por ejemplo, es un teorema de la Geometra plana la relacin de constancia entre los productos de los segmentos de cuerdas determinados en la circunferencia por otras cuerdas). Segn la Escolstica el significado del teorema se limita a la demostracin silogstica. Pero esta restriccin del significado del teorema es arbitraria. Teorema, en general, es el contenido constructivo de una teora cientfica, tanto si este contenido desemboca en una conclusin proposicional, como si desemboca en una clasificacin (hablamos del teorema de los cinco poliedros), o en un modelo (la concepcin copernicana del epiciclo lunar es un teorema dado dentro de su teora astronmica global. Podramos por tanto redefinir el campo gnoseolgico de una ciencia como un conjunto de contextos determinantes (porque en ellos estn reunidos los trminos y sus relaciones), y a la ciencia misma como un conjunto indefinido de teoremas (Slo desde un planteamiento proposicionalista cabe plantearse el nmero de teoremas deducibles de un sistema de axiomas dados). Dejamos de lado la imagen escolstica de la ciencia como un sistema hipottico deductivo, imagen reforzada hoy en da en el formalismo, por una imagen de la ciencia como un agregado de teoremas que van entretejindose unos a otros, sistematizndose y reformulndose en la inmanencia de un campo cerrado, pero ilimitado en el sentido dicho. No se trata tampoco de reducir la ciencia a ese agregado de teoremas; para que un teorema cristalice son precisas muchas ms condiciones. Pero de todas formas, una ciencia no se nos presenta como una exposicin lineal de las consecuencias derivadas de premisas, sino como una suerte de cuerpo que, partiendo de ciertos ncleos originarios (teoremas como clulas gnoseolgicas), van proliferando sin una direccin prefijada, sin estar limitada por unos lmites previos, y sin que por ello quede comprometida la posibilidad del cierre en la inmanencia de su campo genrico. Puestas as las cosas, es preciso reconocer, por un lado, la multiplicidad de vas de los contextos determinantes de las ciencias (procedi-

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mientos que sern genricos a todas las ciencias) y, por otro lado, la diversidad de normas constitutivas que estn con-formando, en general, a los trminos y a las relaciones del campo en cuya inmanencia se configuran aquellos contextos determinantes a travs de las operaciones de los sujetos gnoseolgicos.
Modos y Principios de las ciencias

Designaremos aquellas vas comunes a todas las ciencias modos gnoseolgicos (en recuerdo de los modus sciendi tradicionales), y a las normas constitutivas, con el nombre de principios (de cada ciencia). Aunque los principios tienen un radio universal (dentro del campo de referencia, en cuanto contienen o tienen vigencia para todos los contextos determinantes del campo)- a diferencia de los modos, que, por su propia naturaleza habrn de circunscribirse a unos contextos determinantes frente a otros- no por ello ha de concluirse que los principios de una ciencia hayan de ser explicitados en primer lugar (no son premisas como pretende la concepcin proposicionalista), por el contrario, los principios (sin duda, ya ejercitados como tales) slo se decantan una vez dados los teoremas (y, por tanto, los contextos determinantes). Los principios ms que ser las fuentes de los cursos operatorios, determinan el nivel genrico de inmanencia de un campo cientfico en tanto es un campo operatorio que se desarrolla a travs de los distintos contextos determinantes: en este sentido se puede decir que los principios definen un campo amorfo, por respecto a las configuraciones determinantes, pero los contextos determinantes o los teoremas no se derivan (deductivamente) de ellos. De los tres principios (o leyes o axiomas) que Newton propuso, no se derivan las configuraciones astronmicas (El Sol, los Planetas y sus relaciones). Como principios (de trminos) generales, universales, de un organismo (pluricelular), cabe considerar a las clulas (el concepto de clula, con sus caractersticas genricas relativas a volumen, composicin, etc.,) pero la concepcin del organismo como conjunto de clulas, nos mantiene en la perspectiva de un campo amorfo, respecto de la morfologa de los tejidos, rganos, vsceras (tejidos, rganos, vsceras podran asimilarse a contextos determinantes configurados con clulas y slo con ellas).
Principios de las ciencias

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Los principios tienen una funcin constitutiva de la estructura de cada campo cientfico en la medida en que son ellos los que definen la escala en la que se mantiene en todo momento el proceso de construccin y mantiene la cohesin del campo cientfico. Los principios de cada ciencia (unos especficos, otros genricos) son principios constitutivos de los trminos y de las relaciones, dados en el campo semntico, en tanto este campo es un campo operatorio. Este es el motivo por el cual los principios slo pueden explicitarse una vez dados algunos teoremas (por tanto, una vez dados los contextos determinantes pertinentes) puesto que es en los teoremas en donde, a travs de las operaciones, los principios habrn podido ejercitarse y, por tanto, cobrar forma. Principio, por tanto, no es tanto algo previo a la ciencia cuanto algo interno y dado en ella in media res. Un esquema material de identidad, en torno al cual cristalice un contexto determinante, ser tambin un principio (por ejemplo, la circunferencia podr considerarse un principio de la Geometra). Desde nuestras coordenadas, los criterios de anlisis de los principios de la ciencias los tomamos de la doctrina del espacio gnoseolgico. Puesto que los contextos determinantes son armaduras o configuraciones dadas en el campo semntico y puesto que los principios desbordan esas configuraciones, cubriendo el campo, en general, la mejor manera de alcanzar perspectivas capaces de envolver, aunque sea oblicuamente, a las configuraciones dadas en el eje semntico, no ser atenerse a los sectores semnticos, sino regresar a los ejes sintctico y pragmtico del espacio gnoseolgico (en la medida en que se crucen con el eje semntico). Distinguiremos de esta manera principios sintcticos y principios pragmticos. Desde la perspectiva sintctica, los principios dados en el eje semntico podran distinguirse como principios de los trminos, principios de las relaciones y principios de las operaciones. Los principios de los trminos son propios de cada ciencia y jams comunes a todas ellas. Para ilustrar mejor estos conceptos vamos a utilizar una vez ms la tesis de Evaristo lvarez Muoz que venimos citando ampliamente: Filosofa de las ciencias de la tierra. Los principios de los trminos son los mismos trminos primitivos del campo en tanto estn enclasados y protocolizados: no son meramente conceptos o definiciones nominales o smbolos

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algebraicos, sino los trminos mismos (los reactivos titulados de un laboratorio qumico, por ejemplo). De hecho desde los albores de la Geologa, una de las principales obsesiones de los investigadores fue la clasificacin, ordenacin y jerarquizacin de rocas, minerales, fsiles y cuanto material terrestre ofreciera la naturaleza. Claro que los trminos trminos desprendidos de las distintas clasificaciones ensayadas no siempre resultaban operativos (...) cuantas ms investigaciones se realizaban ms detalle se lograba en las clasificaciones estratigrficas hasta que en 1777 Werner concibe una clasificacin que, con sus limitaciones, fue la base actual de la nomenclatura estratigrfica. Werner se bas en una concepcin metamrica o correspondencia biunvoca del par edad / composicin segn la cual para una misma edad la litologa habra de ser idntica, e inversamente, la litologa determinaba la edad de la roca, pero parta de una teora especulativa errnea. (...) A principios del s.XIX W. Smith en Gran Bretaa y Cuvier en Francia formularon la ley de sucesin faunstica, que es un principio de los trminos importantsima que establece que cada formacin geolgica contiene una asociacin caracterstica de fsiles. El trmino formacin devino entonces realmente operativo en geologa, pero no tanto vinculado a una litologa como a una sucesin faunstica pues los materiales que se depositan pueden repetirse mientras que su contenido en fsiles nunca se repite. Tal es la importancia de la formacin como trmino de la geologa que la determinacin cartogrfica de las mismas se constituye en un principio de los trminos y en el primer criterio positivo de demarcacin cientfica de la geologa. La importancia de la formacin como trmino del eje sintctico deriva de la posibilidad de realizar operaciones y constatar relaciones a partir de ella. Los principios de los trminos dotan de esquemas de identidad a las ciencias pues, en cierto modo, la forma de las ciencias ser la forma de sus trminos configurados, protocolizados y enclasados debidamente. La geologa del s.XIX es una geologa de formaciones. Los principios de las relaciones podrn coordinarse con los axiomas de Euclides, y los principios de las operaciones con sus postulados. Por lo menos se podra dar una base gnoseolgica y no meramente epistemolgica a la distincin entre axiomas y postulados. Los principios de relaciones darn lugar al sistema axiomtico de la ciencia.(...) Las relaciones determinan estructuras que desbordan el

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nivel de los trminos y por ello van asociadas a proposiciones, en tal sentido, los principios de relaciones cabe interpretarlos como axiomas. (...)Los primeros principios de las relaciones descritos en geologa fueron las leyes o axiomas de Steno (1669) (...) son los tres principios estratigrficos: superposicin, horizontalidad y continuidad. o por ejemplo Si un cuerpo slido est rodeado por otro cuerpo slido, el primero de los dos en endurecerse fue aquel que transfiri las propiedades de su superficie a la superficie de contacto mutua. Para seguir con los ejemplos de la geologa, el actualismo o uniformismo (el principio segn el cual los procesos naturales que actuaron en el pasado son los mismos que actan en el presente) se ha considerado un principio bsico de la geologa. Desde la teora del cierre categorial, el actualismo se entiende como otro principio de las relaciones que permite establecer relaciones entre los trminos actuales y los pretritos del campo de la geologa. Los postulados sern interpretados, principalmente, como principios de cierre. El principio de Lavoisier, lejos de ser un principio cosmolgico cuasimetafsico (la materia no se crea ni se destruye) sera un principio de cierre de la Qumica clsica (la masa, determinada por la balanza, ha de ser la misma antes y despus de la reaccin). Desde la perspectiva pragmtica tambin habr que distinguir en el eje semntico los princios de los autologismos, de los dialogismos (la sustituibilidad de los sujetos operatorios de las ciencias es un principio dialgico), los principios normativos (seran los propios principios de la Lgica formal -no contradiccin, tercio excluso...-)
Modos de las ciencias

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Functores predicativos: (los que forman predicados o relaciones a partir de trminos, algebraicamente, por ejemplo: < en a < b. Functores nominativos: (forman trminos a partir de trminos, por ejemplo +, puesto que aplicado a a, b obtenemos a + b). Functores conectivos: (que forman relaciones a partir de relaciones, por ejemplo a <b b < c a < c). Functores determinativos (forman trminos a partir de predicados, por ejemplo ixP(x). Y a partir de estas modalidades de operaores, identifica cuatro modos gnoseolgicos:

Los modos gnoseolgicos o modi sciendi son procedimientos generales de construccin de los contextos determinantes de las ciencias que constituyen trminos y relaciones en un determinado campo semntico. El criterio para establecer los modos gnoseolgicos lo tomamos del eje sintctico, no del semntico, de ah su carcter genrico. Que los modos sean los responsables del proceso operatorio y el hecho de que sean asimilados a functores, redunda en su carcter sintctico y genrico. La teora del cierre categorial, a partir de estos criterios sintcticos y toma como gua los operadores combinatorios entre trminos y proposiciones que proponen Curry & Feys para el lenguaje:

1) Modelos (correspondientes a los functores predicativos). Los modelos son configuraciones o armaduras que establecen relaciones definidas con trminos del campo gnoseolgico. Un contexto determinante puede considerarse como un modelo cuando sea frtil para determinar identidades sintticas. Se podra establecer una taxonoma de modelos utilizando la distincin entre relaciones isolgicas y heterolgicas, por una parte, y las relaciones distributivas y atributivas por otro. La tctonica de placas a la que se reconoce su categora de teorema gnoseolgico central de la geologa moderna, no fue establecido cientficamente hasta finales de los aos sesenta. Sin embargo, la aceptacin de esta teora fue menos dramtica de lo que caba esperar debido a ciertos modelos parciales que precedieron a la nueva tectnica: el teorema de la compensacin isosttica y la hiptesis de la deriva continental. El modelo en el que se basaba la teora isosttica sola representarse como varios cubos de madera de distintas dimensiones flotando en el agua, los cubos ms grandes seran tambin los que ms se levantaran sobre el nivel del agua, al colocar pesos o fuerzas verticales sobre cada uno de ellos ellos se hundiran proporcionalmente a la fuerza, al retirar sta, la compensacin isosttica producira la subsiguiente elevacin. La isostasia poda comprobarse en los fiordos noruegos: al retirarse las grandes masas de hielos de Escandinavia al final de la ltima glaciacin, la compensacin haba producido un levantamiento de centenares de metros. La teora de la isostasia implica un substrato fluido y viscoso sobre el que se apoyara la corteza terrestre. Wegener sostena que si los bloques continentales podan moverse verticalmente sobre este substrato, tambin podran hacerlo horizontalmente si existieran fuerzas suficientes para

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empujarlos, y se remita a modo probatorio a la compresin horizontal de los estratos de las cadenas montaosas. En otro orden de cosas, para superar la contradiccin aparente que supona por un lado una tierra rgida (como sugera el estudio de los terremotos) y por otro la elasticidad y fluidez que implicabam los plegamientos y el mismo achatamiento de los polos, Wegener acudi a otro modelo: el comportamiento del alquitrn, que se quiebra bajo el martillo, pero que con el tiempo fluye plsticamente por su propio peso. La hiptesis por la que Wegener es ms conocido es la deriva continental, cosiderada hoy en da como precursora de la teora de la tectnica de placas, est basada en dos intuiciones que corresponden a dos modelos. En primer lugar, el modelo del puzzle, (...) segn la cual los contornos de los continentes americano y africano ajustan como las piezas de un puzzle por lo que cabe pensar que en su da estuvieron unidos. (...) el segundo, la idea de la deriva continental se le ocurri mientras observaba cmo se rompan y separaban los tmpanos de hielo en el mar. (...) el modelo de la deriva continental nunca alcanz el nivel esencial formal que requiere un teorema (...) quedndose en la que Bueno denomina descubrimiento material. En la literatura geolgica es muy frecuente referirse al modelo de la tctonica de placas. Es cierto que la tectnica de placas lleg a ser formulada tras ensayar una serie de modelos; tambin lo es que, para el conocimiento de los mecanismos tectnicos de la modelizacin, es una de las vas ms empleadas. Ahora bien, desde la la terminologa propuesta por la teora del cierre categorial, y aun teniendo en cuenta todas estas circunstancias, la tectnica de placas debe considerarse, ms que como modelo, como un teorema en toda su magnitud por cuanto formula identidades sintticas sistemticas de la geologa. Entendemos por modelo un contexto (armadura o bastidor) que determina identidades sintticas al ser traspasado a otro contexto (de otra categora) al que dotar de organizacin operatoria. Ahora bien, que un contexto determinante dote de organizacin operatoria a otro no significa de ningn modo un transvase de los trminos y de la relaciones de una ciencia a otra. Los modelos como las clasificaciones, son modos generales de las ciencias, pero esto afectar para nada a los campos de las respectivas ciencias, cerrados en torno a los trminos y las relaciones esenciales y de referencia de cada una de ellas.

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(FCT) a) Metros (modelos isolgicos atributivos): el sistema solar ser modelo-metro de planetas respecto a satlites suyos o de otras galaxias. b) Paradigmas (modelos isolgicos distributivos): la tangente a la curva sera paradigma de la velocidad de un mvil. c) Prototipos (modelo heterolgico-atributivo): la vrtebra-tipo de Ocken es el prototipo del crneo de los vertebrados. d) Cnones (modelos heterolgico-distributivos): el gas perfecto es modelo cannico de los gases empricos. 2) Clasificaciones (correspondientes a los functores determinativos). Las clasificaciones se entendern como procedimientos que, a partir de relaciones dadas, establecen otros trminos, simples o complejos, dentro del sistema. la construccin puede ser descendente (del todo a las partes) o ascendente (de las partes al todo), como las totalidades pueden ser atributivas o distributivas se puede plantear una taxonoma de los siguientes modos de clasificacin: a) taxonomas (clasificaciones descendentes distributivas): por ejemplo, la clasificacin de los poliedros regulares. un caso particularmente bien construido, son los siete sistemas sistemas cristalinos y las treinta y dos clases o combinaciones posibles a partir de los tres elementos de simetra (centro, ejes y planos), que identificamos como trminos gnoseolgicos de la cristalografa (FCT). b) Tipologas (clasificaciones ascendentes distributivas): la tipologa de biotipos de Kretschmer. c) Desmembramientos o descomposiciones: (clasificaciones descendentes atributivas): por ejemplo, las cortaduras de Dedekind. d)Agrupamientos (clasificaciones ascendentes atributivas): la clasificacin de los vivientes en cinco reinos. La va clasificatoria ha sido desde los comienzos de la ciencia -y sigue siendo- el modo ms empleado en la construccin de configuraciones objetivas de la geologa.(...) alcanzar las identidades sintticas mediante clasificaciones esenciales no fue algo sencillo. La historia de la construccin de la geologa fue un constante ensayo de clasificacin de materiales fenomnicos hasta lograr enclasarlos debidamente para, acto seguido, pravticar nuevas clasificaciones sobre los materiales bien referenciados (FCT).

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3) Definiciones (correspondientes a los functores nominativos): Son procedimientos que forman trminos a partir de trminos, sea por va gentica (los conceptos de secciones cnicas), sea por va estructural (la ecuacin de las cnicas). 4) demostraciones (correspondientes a los functores conectivos que forman relaciones a partir de relaciones): las cadenas hipottico deductivas pueden ser modos gnoseolgicos si son frtiles para establecer identidades (por reduccin al absurdo o apaggicamente, por ejemplo). Una ciencia se desenvuelve por medio de un entretejimiento de los diversos modos gnoseolgicos: la Biologa, por ejemplo, utiliza modelos y demostraciones, pero tambin definiciones y clasificaciones. Una ciencia histricamente dada, podra entenderse como un conjunto de definiciones, paradigmas, modelos y demostraciones entretejidos. Sin embargo, es interesante suscitar la cuestin de la posibilidad de diferenciar las ciencias segn su mayor o menor propensin a utilizar alguno de los cuatro modos.
8. La verdad cientca como identidad sinttica

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vista, seran las regularidades en el proceso de trasformacin. La verdad cientfica tampoco puede ser de ndole adecuacionista porque realizar operaciones ya exige una cierta teora: siempre se opera desde unos presupuestos tericos porque los componentes tericos son indisociables del propio hecho de operar. La ciencia no elabora teoras adecuadas a una supuesta realidad previa, sino que grandes partes de la realidad quedan construidas en las ciencias por los teoremas cientficos como vamos a tener ocasin de analizarlo detenidamente. Esto no quiere decir que la ciencia cree la realidad, si fuera as la ciencia no se diferenciara en nada de otras construcciones humanas como el arte y caeramos en una especie de relativismo. Pero entonces cmo es posible sostener la tesis indudable de que los teoremas cientficos son construcciones etiolgicas humanas y al mismo tiempo mantener la objetividad cientfica? Esta paradoja da lugar a toda la Teora gnoseolgica de la ciencia. As podramos afirmar que la teora del mundo de las ideas de Platn es una manera de expresar la perplejidad ante la Geometra. Pero entonces cul es la fuente de objetividad de los teoremas cientficos sino pueden prescindir de las operaciones de los sujetos? La respuesta del materialismo es la teora de la identidad sinttica: la verdad cientfica es una identidad sinttica que establece unas relaciones entre diversas partes o trminos. Las identidades sintticas son aquellas en las que varios cursos operatorios distintos se entrelazan cuando entre los trminos de las operaciones o de los cursos operatorios se establecen unas relaciones necesarias, determinadas o de identidad tal que una vez construidas no es que las operaciones se eliminen pero los aspectos subjetivos quedan neutralizados, los de unos cursos por los otros: Las leyes de Kepler son una identidad sinttica sistemtica porque son un sistema de relaciones entre planetas y el Sol, en las que hay identidades (elipses) construidas a partir de una serie de cursos operatorios distintos (y llevados a cabo por distintos astrnomos en diferentes pocas que indebidamente podemos llamar observaciones) como, por ejemplo, establecer con el telescopio la posicin de un planeta. Cada observacin es un curso constructivo especfico. observacin es un trmino impropio porque lo que hace realmente el astrnomo es operar. Y las Leyes de Kepler como identidad sinttica sistemtica es el lugar donde estos cursos operatorios encajan entre s.

Si la caracterstica fundamental de la ciencia es establecer verdades, verdades sui generis, verdades objetivas y apodcticas, entonces ser un cometido primordial de la Gnoseologa o de la Filosofa de la ciencia precisamente construir una idea de la ciencia capaz de justificar el valor de sus teoremas y de reexponer el proceso de su construccin. La tesis que defina al materialismo gnoseolgico era el constructivismo segn el cual la ciencia era un proceso de construccin con las cosas mismas. Para el constructivismo de la TCC construir verdades cientficas es transformar la realidad que se va dibujando, se va construyendo al mismo tiempo que se transforma: un acelerador de partculas es un transformador, porque, como hemos afirmado en otras ocasiones, la tcnica es interior a la ciencia. La verdad cientfica no puede ser una descripcin de la realidad, porque para conocerla hay que trasformarla por ello el materialismo es incompatible con el descripcionismo porque ste no es constructivista. La verdad cientfica tampoco consiste en una mera creacin especulativa, como afirma el teoreticismo, una construccin ideal, porque exige trasformar la realidad, los cuerpos y en estas operaciones es donde surgen la relaciones que se pueden expresar en leyes cientficas que, desde este punto de

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La verdad es una identidad sinttica, es decir, construida, no analtica que aade algo a aquello a lo que se aplica. El materialismo niega los juicios analticos porque la misma tautologa es una identidad sinttica construida con el lenguaje. Las identidades son sistemticas porque son sistemas en los que aspectos subjetivos quedan neutralizados por la propia sistematizacin de unos cursos con otros. Una vez construido el sistema, slo se puede modificar por su lgica constructiva en el caso de que est mal construido y no por un consenso o por cualquier otro mtodo. Aqu radica su universalidad. As entender un teorema cientfico es ser capaz de ponerse en el lugar de quien lo hizo y ver la necesidad de que esas piezas encajaran necesariamente de ese modo y no de otro. La verdad cientfica, por tanto, tiene que ver con la identidad de algunos trminos del campo de una ciencia. No es en ningn caso extrnseca a los materiales propios del campo de esa ciencia sino que ser especfica de los materiales de ese campo. La identidad aunque se formula mediante proposiciones, se construye y resulta de las operaciones con los objetos corpreos y de las relaciones entre los distintos materiales. Es, por consiguiente, una construccin que exige objetos, operaciones quirrgicas y relaciones materiales, es una identidad sinttica.
La identidad sinttica sistemtica

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Especialmente en las ciencias biolgicas donde las relaciones biolgicamente ms significativas entre los organismos de una biocenosis no son relaciones de igualdad. Ni entre organismos de una misma especie con desigualdades efectivas que son el material mismo de descendencia con modificacin. La relacin de identidad supone una construccin material (o una multiplicidad de construcciones) esta es la razn por la que hablamos de identidad sinttica. Desde el punto de vista semntico ( y aunque toda identidad sea por su gnesis constructiva, material, operatoria) el contenido de la identidad puede ir referido a la esencia o a la sustancia (isos: identidad esencial; autos: identidad sustancial). Segn Bueno la sustancia es la invariante de las transformaciones sinalgicas. Sinalgico (syn: con, juntar, casar). Sinalgica sera la unidad por contigidad, por ajuste, que produce una totalidad atributiva (como la llave y la cerradura). Isolgica: es la unidad de tipo distributiva (las partes son sustituibles). La divisin de la realidad en hechos/teoras habr de ser retirada: no habr hechos puros y lo que llamamos parte emprica de la ciencia estar inundada de supuestos tericos ms o menos explcitos. Definimos el circularismo en la filosofa de la ciencia como aquel conjunto de teoras que en el lmite remite a la igualdad. La unidad esencial es un modo extremo de la unidad isolgica, mientras que la unidad sustancial sera el modo extremo de la unidad sinalgica. Las identidades sintticas que conforman las verdades cientficas exigen al mismo tiempo identidades sustanciales y esenciales aunque la idea de verdad cientfica no coincide exactamente con la identidad sinttica, porque no toda identidad sinttica constituye una verdad en sentido gnoseolgico. Hay que distinguir dos tipos de identidad sinttica: 1. Las identidades sintticas esquemticas o esquemas de identidad. 2. Las identidades sintticas sistemticas. Las identidades sintticas esquemticas son configuraciones que resultan de las operaciones, por ejemplo la circunferencia en geometra. El esquema material de identidad ser aqu la equidistancia de los puntos respecto al centro que hay que guardar para trazar una circunferencia. La operacin que genera aqu podra quedar descrita como trazar arcos sucesivos con el comps.

La identidad segn el materialismo filosfico no debe confundirse con la reflexividad, como si la identidad se situara exclusivamente en el plano proposicional. La relacin de reflexividad no es nunca una relacin primitiva sino derivada (incluso en lgica formal) de la simetra o de la transitividad. Es una propiedad lmite resultado de un proceso constructivo dialctico, se trata de un concepto lmite, como la clase vaca en la lgica de clases: la clase vaca es una clase que no es una clase (pues no tiene elementos) pero es necesaria dialcticamente si se quiere llegar a cerrar un sistema operatorio en el que figuran operaciones como la interseccin de conjuntos: cuando se lleva al caso lmite de la interseccin de conjuntos, exige la clase vaca. La identidad se diferencia tambin de la igualdad pues la identidad de la que hablamos se abre paso tambin a travs de relaciones de desigualdad, de situaciones en las que no se aplican las relaciones de simetra, la transitividad y la reflexividad.

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La idea de especie exclusivamente morfolgica y los sitemas de clasificacin artificiales anteriores al darwinismo pueden considerarse esquemas materiales de identidad cuando se contenplan desde el teorema de Darwin (si se considera que ste ya es una identidad sinttica sistemtica). Estos esquemas materiales de identidad son imprescindibles para la construccin de las verdades cientficas puesto que a partir de los elementos primeros de una ciencia, dados sin ninguna configuracin especial (por ejemplo, los puntos y las rectas en geometra, o los organismos en biologa) esas verdades no se podran construir. Las identidades sintticas sistemticas son construcciones que exigen el entrelazamiento de varias identidades esquemticas o esquemas de identidad. Esa misma circunferencia con sus radios, dimetros, arcos, etc., en la que se puede inscribir un tringulo cuya hipotenusa sea el dimetro, genera un contexto determinante que hace posible el entrelazamiento entre esas diferentes identidades esquemticas (de radios, dimetros, cuerdas...) de modo tal que se establezca o se anude la identidad sinttica en que consiste el teorema del tringulo diametral. Para poder decir que ese conjunto formado por la circunferencia y los tringulo inscritos constituyen una multiplicidad de identidades esquemticas hace falta que el propio teorema del tringulo diametral est ya constituido como identidad sistemtica. Slo desde el modelo de la Evolucin de Darwin podr decirse que ciertas construcciones (taxonmicas, biogeogrficas, geolgicas...) cumplen retroactivamente el papel de identidades esquemticas. El contexto material en el que se construye una identidad sinttica sistemtica es siempre un contexto limitado a unas determinadas clases de fenmenos y a unos contextos materiales finitos. Este carcter finito es el que hace que el circularismo de la TCC sea un circularismo que exige determinar los materiales caractersticos de cada ciencia, de modo que una verdad cientfica est limitada siempre a un conjunto especfico de fenmenos susceptible de ser desconectado del mundo. Para que el campo de una ciencia llegue a constituirse como tal, para que pueda tener lugar su cierre categorial es necesario que se d una multiplicidad de teoremas entrelazados. Los teoremas de las ciencias son identidades sintticas sistemticas y estos teoremas estarn regidos por los mismos principios gnoseolgicos.

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La teora de Darwin como identidad sinttica

El profesor David Alvargonzlez ha elaborado en un conocido artculo El darwinismo visto desde el materialismo filosfico, del que hemos hecho en estas pginas amplio uso, un magnfico trabajo de gnoseologa especial reconstruyendo la Teora de la Evolucin desde la teora del cierre categorial, para sostener la tesis principal de que el teorema de la evolucin tiene el formato de un modelo. Aqu vamos a recurrir de nuevo a este trabajo para ver ms de cerca, sobre el terreno la construccin de la verdad cientfica como identidad sinttica. Lo que sigue es un resumen parcial de su trabajo. Las verdades cientficas son identidades sintticas sistemticas donde se entrelazan relaciones isolgicas y sinalogicas. Pero adems, para la construccin de la verdad cientfica no podemos partir de una multiplicidad de trminos completamente vrgenes y desorganizados sino que ser necesaria la existencia de conjuntos de trminos enclasados (sin perjuicio de que esas clases se puedan luego rectificar) y organizados parcialmente de acuerdo con estructuras fenomnicas y esquemas materiales de identidad. De hecho, en la construccin de una teora no se parte de un magma catico de fenmenos sino de una serie de disciplinas en curso (tecnolgicas, protocientficas, cientficas) con grados de desarrollo desigual: la geologa, la biogeografa y la paleontologa, la morfologa y anatoma, las taxonomas, las tcnicas de seleccin artificial... en el caso de la Teora de la evolucin. La identidad sinttica sistemtica est construida en la convergencia de ciertas relaciones que se van decantando a partir de estos materiales organizados en esferas, en principio, heterogneas. Precisamente la necesidad de considerar temas tan aparentemente alejados entre s hizo que Darwin tuviera que ser, en la prctica, gelogo, paleontlogo, zologo, botnico, fisilogo. Esta circunstancia en la perspectiva gnoseolgica, posibilit la identidad sinttica sistemtica, la verdad cientfica del teorema de la evolucin biolgica.
1.El teorema de Darwin como modelo

El ncleo del teorema de la evolucin biolgica tiene el formato de un modelo que toma como patrn el modelo de la seleccin artificial en el que introduce importantes modificaciones. La teora de la evolucin exigir en algunos tramos razonamientos o demostraciones de ca-

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rcter proposicional, que no pueden considerarse en ningn caso meramente ornamentales, Darwin habla de su libro como de una larga y sola argumentacin. Sin perjuicio de reconocer que estos aspectos (como clasificacin, como definicin y como demostracin) tienen una presencia importante en la obra de Darwin y en el evolucionismo posterior, nosotros creemos poder interpretar el teorema evolucionista como un modelo construido por analoga con el modelo de la seleccin artificial. La novedad darvinista frente al evolucionismo anterior estara, si no nos equivocamos, en ese modelo y desde l irradiara la organizacin de esas nuevas clasificaciones, definiciones y demostraciones que, sin duda, tambin son partes formales del teorema de Darwin, en cuantos contenidos constitutivos de su franja de verdad. El concepto de especie, meramente fenomenolgico en las taxonomas predarvinistas y, en cierto sentido, anmalo en el transformismo de Lamarck, aparece como una necesidad interna del modelo evolutivo de Darwin. La reinterpretacin filogentica de las taxonomas biolgicas estara tambin materialmente determinada por el funcionamiento y el rendimiento del modelo. De la teora de la evolucin se deducen importantes consecuencias para las taxonomas biolgicas al hacer una interpretacin filogentica de unas taxonomas basadas hasta entonces en la morfologa y consideradas inmutables. En este contexto la analoga y la homologa entre partes podr ser explicada en trminos de la comunidad de estirpe. Otras veces la analoga ser interpretada como adaptacin a medios semejantes. Todo esto supone una redefinicin del concepto de especie. El concepto tipolgico, morfolgico, deja paso al concepto evolucionista de especie: la especie es un linaje que evoluciona con independencia de otros. Esta especie evolutiva podr luego componerse con la especie en sentido gentico y de all reinterpretar el concepto morfolgico de especie. Y otro tanto ocurrira con las demostraciones. La relacin entre el modelo de la seleccin artificial y el modelo evolutivo es, en cierto sentido, parecida a la relacin entre el modelo planetario de Kepler y Newton y los primeros modelos atmicos (el tomo de Bohr). El modelo de Kepler tuvo una influencia conformadora sobre el modelo de Bohr (con los consiguientes ajustes y modificaciones) y del mismo modo el modelo de seleccin artificial, con los cambios consabidos, habra infludo sobre el modelo de seleccin natural. En el primer caso se importaba un mo-

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delo ya cientfico y en el segundo caso se estaba importando un modelo tecnolgico. Esto no quiere decir que Darwin comenzara la construccin de este teorema partiendo del modelo de la seleccin artificial, ni que partiera de otra parte y llegara a l como conclusin. Sabemos por sus cuadernos de notas que el inters de Darwin por la seleccin artificial estuvo, en un principio, movido por el objetivo de determinar directamente las causas de la variacin (objetivo que Darwin nunca lleg a alcanzar) y slo ms tarde comenz a interesarse por el proceso de seleccin en s mismo. No hay una prioridad cronolgica del modelo de seleccin artificial como si hubiera que poner en l el origen del propio teorema, se trata de su prioridad lgicomaterial, de su prioridad como conformador material y organizador de los trminos, relaciones y operaciones del teorema. Nuestro diagnstico del teorema de Darwin como un modelo no implica, entonces que sea el originario del ordo inventionis sin que el formato gnoseolgico del ncleo de ese teorema, una vez construido, es el de un modelo: es ese modelo el que, internamente a sus partes, hace posible explicar el origen de nuevas especies y la extincin de especies antiguas, sin la intervencin directa del hombre (ni de ningn Dios creador) como agente de la seleccin. Ahora bien, ese modelo alcanza un nivel esencial sistemtico (despegando, por tanto, de su gnesis tecnolgica) gracias a que en l convergen los materiales de una serie de tecnologas y disciplinas que Darwin ya encontr en curso, y de las que recopil informacin pertinente. Esta convergencia que parece en un primer momento meramente emprica, es la que pide regresar desde una multiplicidad de trminos (trminos materialmente diferentes y enclasados en conjuntos segn criterios fenomenolgicos diversos) a ciertas relaciones esenciales (sistemticas) que son las que quedan definidas en el modelo darwiniano de la descendencia con modificacin en particular las relaciones filogenticas y las relaciones de lucha y supervivencia. Y estas relaciones que componen la identidad sinttica del teorema incluyen tanto aspectos isolgicos (la igualdad intraespecfica en donde se define la variacin, los principios del actualismo y del uniformitarismo en Geologa, etc,), como sinalgicas (las relaciones filogenticas, las relaciones de lucha y competencia, los procesos reproductivos, etc.,) Ahora bien, estas relaciones esenciales y, por tanto, este modelo no podrn entenderse nunca como relaciones exentas (rela-

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ciones dadas en un plano proposicional o terico) pues no significan nada al margen de esos mismos trminos de partida (aunque, ahora, esos trminos aparezcan reorganizados segn nuevas clases, y segn nuevas relaciones entre clases).
2. Los cursos operatorios conuyentes en el modelo evolutivo

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anatoma, la morfologa, la fisiologa y las taxonomas entendidas como disciplinas descriptivas. Darwin, una vez propuesto el mecanismo de la seleccin, supo sacar un buen rendimiento de los materiales anatmicos, morfolgicos y fisiolgicos reinterpretndolos desde la perspectiva filogentica con lo que ensanchaba enormemente la franja de verdad del teorema.
2La embriologa

En tiempos de Darwin la biologa era un conjunto de disciplinas muy heterogneo que giran en torno a ciertas estructuras fenomnicas (vistas desde hoy, desde el teorema de la evolucin o desde la teora celular), pero de aqu arrancan algunos de los cursos operatorios que utilizar Darwin.
1 Taxonomas

Un caso de estas estructuras son los sistemas de clasificacin basados en la anatoma, la morfologa y la fisiologa comparadas. Los sistemas de clasificacin de los organismos vivos existen ya de un modo meramente prctico, y por eso parcial, en las estructuras preestatales. Estos sistemas de clasificacin inmemorial se van depurando enormemente hasta los grandes sistemas clsicos de Linneo. Darwin encuentra unos sistemas de clasificacin muy elaborados pero en una situacin en que pareca que estaban llegando al lmite de sus posibilidades: abundandaban los casos en los que resultaba poco menos que imposible distinguir entre variedades, especies y subespecies. Estas taxonomas predarwinianas estn basadas, como sabemos, en la morfologa, la anatoma y la fisiologa comparadas, con un grado de desarrollo y rigor notables. Cada una tiene sus trminos y operadores caractersticos. Desde esta perspectiva comparada se fueron determinando analogas y diferencias entre organismos y de ah surgi una primera organizacin del campo biolgico. Aqu surte el problema de las homologas y se construyen las primeras teoras acerca de este fenmeno que alimentaron la sospecha del parentesco entre grupos y, en el lmite, la idea de un origen comn de las especies. Estas ideas son comunes a todos los evolucionistas predarwinianos. Haca falta un mecanismo de descendencia que permitiera dar cuenta de la modificacin de unas especies en otras y asegurara al mismo tiempo su relativa estabilidad. Una vez constituido este mecanismo se podra sacar partido de ese potencial evolucionista que presentaban la

Esta disciplina, aunque prxima a la anatoma, haba creado su propio campo de operaciones estudiando las reacciones de los embriones a los cambios de luz, de temperatura, de presin... como es sabido, las homologas se detectan mejor en estado embrionario que en los adultos: inclusive es difcil distinguir un mamfero, de un ave o de un reptil. Darwin tambin saca partido de los materiales embriolgicos argumentando que las semejanzas de las partes homlogas de los organismos en estado embrionario corrobora la verdad del modelo de descendencia con modificacin propuesto por l.
3 La Geologa, Paleontologa y Biogeografa

La proximidad que guardan entre s estas disciplinas era ya evidente en tiempos de Darwin, a pesar de tener un origen y una tradicin independiente entre s. El origen de la geologa se debe rastrear en las tcnicas de prospeccin y explotacin minera estrechamente relacionadas con las tecnologas de la metalurgia. Los fsiles haban recibido todo tipo de interpretaciones desde la antigedad: juegos de la naturaleza, productos errados de la generacin espontnea, plasmaciones de las Ideas en las rocas... El estudio de fsiles se incrementa notablemente en las ltimas decadas sel s.XVIII y comienzos del XIX dando lugar a trabajos sistemticos, por ejemplo, clasificando materiales correspondientes a vertebrados extintos. La asociacin de tipo de fsiles diferentes con tipos de estratos geolgicos explicara el inters prctico de los primeros como indicios para la determinacin del tiempo geolgico (relativo). Los trabajos estratigrficos de W. Smith fueron de la mxima importancia. La influencia de los Principios de Geologa de Lyell son una parte muy importante sino la fundamental del contexto previo a partir del cual Darwin elabora su modelo de la trasmutacin de las especies porque los diferentes tipos de fsiles que aparecen en los diferentes sirven de gua para establecer cientfi-

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camente la evolucin geolgica de la corteza terrestre. Es decir la variacin de organismos extintos es el criterio de clasificacin de las formaciones geolgicas hasta tal punto que este teorema marca el inicio del cierre de la Geologa como ciencia. Esto atrajo su inters por la distribucin biogegrfica tanto de los organismos vivos como de los fsiles. Antes de Lyell la biogeografa ya era una disciplina en marcha. Estos conocimientos, ordenados en forma sistemtica, empezaron a generar ciertas regularidades (que nosotros podemos calificar gnoseolgicamente como estructuras fenomnicas con sus identidades esquemticas) en la segunda mitad del XVIII. Se establecieron nexos entre el tipo de fauna y flora y la altura, se trazaron mapas donde se apreciaba de un modo gradual el reemplazo de unos organismos por otros, se determinaron relaciones entre flora y fauna. En la obra del gelogo Lyell es explcito el inters por la biogeografa para la propia geologa y paleontologa, puesto que los principios del uniformitarismo y el actualismo exigan interpretar los estratos geolgicos y los restos fsiles como resultado de procesos similares a los que se pueden contemplar en el presente. En los Principios de geologa queda ya muy claro que la distribucin de los organismos animales y vegetales est determinada por las condiciones de la superficie terrestre en cada momento de la historia geolgica. Si esto es as, los cambios en las condiciones de la superficie traern aparejados cambios en las especies animales y vegetales y en su distribucin geogrfica. Por eso Lyell admita que algunas especies, en la lucha por la supervivencia, podan llegar a extinguirse pero, a rengln seguido, suspenda el juicio de cmo surgan las especies nuevas, basado en el principio del actualismo de que no se haba observado nunca cmo surga una especie nueva. En este contexto geolgico la cuestin de las especies apareca como una anomala pendiente de solucin. Alguno ha pensado que si Lyell ya postul que la guerra entre los organismos poda destruir las especies, la genialidad de Darwin consistira en haberse dado cuenta de que tambin podra crearlas. Nosotros consideramos que la genialidad y la importancia del teorema de la evolucin no residira en este punto concretsimo, sino en el ajuste de los mltiples cursos constructivos en una trama que es lo que da solidez al modelo de la evolucin biolgica. No hay que olvidar que para Lyell, aunque pueda parecer muy prxima su formulacin, el

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registro fsil no hay que entenderlo de una manera progresiva sino como un equilibrio entre lo que se crea y se destruye, lo que le hizo defender la idea de la creacin independiente. Fueron los numerosos materiales de los estudios biogeogrficos que se incorporaron al modelo evolutivo los que proporcionaron el argumento que ms pes a la hora de producirse este cambio de perspectiva, porque fue uno de los lugares en el que el modelo darwinista se mostr ms frtil y donde encontr una base ms slida: las semejanzas y diferencias entre especies (extintas o actuales) interpretadas en combinacin con su distribucin geogrfica y emporal, poda hacerse encajar con el supuesto de una ascendencia comn.
3. Los lugares de encaje o de conuencia y de recticacin.

Los materiales de todas estas disciplinas son ya suficientes para poder percibir los puntos de confluencia a travs de los cuales se construye la trama de toda verdad cientfica. Vamos a destacar los ms sobresalientes: 1. Todos los organismos, tanto actuales como extintos, pertenecen a un nmero reducido de grandes clases. Estas afinidades, desde el punto de vista de la taxonoma fijista, eran fenmenos y estos fenmenos quedarn ahora causalmente interpretados en trminos filogenticos (los fsiles de formaciones geolgicas consecutivas presentan ms afinidad entre s que con terceros y los de formaciones geolgicas intermedias presentan rasgos intermedios). 2. Estos fenmenos se explican suponiendo que hay descendencia con variacin y seleccin natural. Tambin desde la descendencia con modificacin, se pueden explicar las afinidades entre ciertos organismos actuales y otro fsiles y se pueden ligar estas afinidades con procesos biogeogrficos. La seleccin supone la extincin de muchas especies lo que no encajaba con la teora de Lamarck. 3En el lmite, si un grupo desaparece completamente, no podr volver a aparecer al haberse roto la cadena de las relaciones sinalgicas que une una generacin con la siguiente. Por su parte la variacin y la divergencia se refieren a un conjunto de fenmenos construido tanto desde la paleontologa como desde la biogeografa (y lo ser tambin desde la mejora animal).

3.Gnoseologa
4. En cuanto a las rectificaciones exigidas por la identidad sinttica sistemtica podemos mencionar la necesidad de descartar la idea de unos organismos diseados y adaptados de un modo perfecto (reflejo de la perfeccin de su creador), para irla substituyendo por la idea de una adaptacin relativa a las condiciones de vida. Pero para intentar reconstruir la confluencia de materiales que hacen del modelo de la evolucin una identidad sinttica sistemtica nos falta referirnos a dos cursos operatorios alejados, en apariencia, de las disciplinas acadmicas de la primera mitad del s.XIX y que estn recogidos en el Cuaderno C de Darwin y en el captulo I de El Origen de las especies. 1 Las tcnicas de seleccin artificial (Darwin llegara a escribir una monografa sobre el tema). Estas tcnicas de mejora animal y vegetal haban sido muy desarrolladas en Inglaterra y haban dado lugar un sinnmero de variantes o razas nuevas lo que trajo consigo un gran desarrollo de la ganadera y de la agricultura inglesa (gallinas, cerdos, vacas...) y a una serie de estudios de carcter prctico. Darwin se interes por el estudio de los procesos de hibridacin en un intento de determinar los agentes causantes de las variaciones de los organismos, agentes que habran de explicar la descendencia con modificacin. Sin embargo, Darwin no lleg nunca a dar cuenta adecuadamente de cules eran las causas de las variaciones. Pero el inters por los procesos de hibridacin condujo al estudio de la seleccin artificial que era una disciplina muy alejada de las anteriores. Estos fenmenos acerca de la cra y mejora, y las consiguientes reglas tecnolgicas, prcticas, construidas en este contexto tiene una influencia indudable en la constitucin del teorema de Darwin que se configura como un modelo, pero un modelo precisamente de la seleccin natural. La mejora animal y vegetal es el contexto donde la fecundacin, mediada por la seleccin, se constituye como autntica operacin gnoseolgica, cuyos resultados generan trminos nuevos. Esta operaciones de fecundacin estaban determinadas, en cada caso, por los intereses prcticos de los criadores (vacas o gallinas ms productivas, caballos ms veloces...), por analoga, podra considerarse la situacin en la que la seleccin fuera un resultado no proyectado de antemano, un resultado de fuerzas que actuaran de un modo espontneo, no mediado por el

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hombre. Darwin habra tenido presente el papel que su amigo Herschel conceda a la analoga en el proceso de elaboracin de las verdades cientficas: esta analoga entre la seleccin artificial y la natural permitira interpretar la evolucin biolgica como un modelo, lo que evidencia el carcter constructivo de la verdad cientfica que construye una realidad que es posible por su analoga con el hecho tecnico de la seleccin artificial. El mismo Wallace propuso que sustituyera esa expresin por otra menos antropomorfa como la supervivencia del ms apto. 2 Malthus Nuevamente apreciamos el carcter constructivo, sinttico, del teorema de Darwin, ese carcter que exige la convergencia de materiales tomados de contextos muy diversos. Darwin leyendo el Primer ensayo sobre la poblacin de Malthus toma conocimiento de la ley de Malthus que describe el crecimiento de la poblacin humana como una progresin geomtrica, frente al crecimiento de los recursos alimentarios, segn una progresin aritmtica. De esta ley deductiva y cuantitativa, paradigma para Darwin de la cientificidad, se sigue la lucha por la existencia y la necesidad de que muchos de los hombres que llegan a nacer encuentren enseguida la muerte. No es ms que otro de los mltiples cursos operatorios que Darwin logra ajustar y hacer confluir con su modelo. Pero la idea de lucha por la supervivencia aplicada a poblaciones no humanas juega un papel muy importante a la hora de trasladar el modelo de la seleccin artificial a la naturaleza pues el papel del criador ser jugado ahora por la lucha entre organismos, lucha que se genera, en gran medida, por el exceso de poblacin.
La objetividad de la verdad cientca

Darwin mismo en cierto momento har explcito el ajuste de los diferentes materiales (los diferentes esquemas de identidad) que confluyen en su teorema con una explicacin del modo como la extincin (que nos muestra la geologa y la paleontologa), la divergencia de caracteres (descrita por la biogeografa) y las afinidades entre grupos (conocidas por la taxonoma) pueden explicarse coherentemente con su modelo de la seleccin natural. Que desde un punto de vista gnoseolgico haya que considerar el teorema de Darwin como un modelo (el modelo de la seleccin natural) no implica que su verdad se sostenga solamente so-

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bre los materiales de la seleccin artificial que le sirve de contexto determinante. Su verdad radica en la confluencia de todos esos materiales heterogneos a los que nos venimos refiriendo. Si nos atuviramos exclusivamente a la seleccin artificial, el modelo darwinista presentara notables problemas: por seleccin artificial resultaba imposible crear especies distintas nuevas. Es el ajuste entre los diversos cursos operatorios donde se aprecia la objetividad del teorema, donde se aprecia su carcter de construccin cerrada. Esa verdad del modelo, esa identidad sinttica sistemtica, exige progresar constantemente hacia los fenmenos tratados y hacia otros fenmenos nuevos que se van dibujando gracias precisamente al modelo construido: nuevos fenmenos taxonmicos, , biogeogrficos... la franja de verdad del modelo se puede ensanchar para, con los ajustes convenientes, dar cuenta de nuevos cursos constructivos imprevistos: citolgicos, bioqumicos, etolgicos... El doble circuito que va desde los materiales (construidos y definidos por las operaciones y las relaciones) a los componentes esenciales del teorema para progresar nuevamente desde stos hacia nuevos fenmenos y nuevos materiales, y el carcter finito, limitado de los materiales incluidos en el teorema, caracterizan las construcciones cientficas frente a las teoras teolgicas y metafsicas.

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La revolucin cientfica, caracterstica de la poca moderna -y que histricamente no es ms un aspecto de las profundas transformaciones econmicas, sociales e industriales que experimenta la sociedad medieval- lleva aparejada un inters crtico por la reorganizacin del sistema de las ciencias., por el establecimiento de un mapa de los saberes en el que quedarn reflejados los conflictos ideolgicos: se habla del destronamiento de la Teologa, del nuevo imperialismo de la Geometra o de la Fsica. En el perodo de entreguerras en el s.XX -coincidiendo con el auge del neopositivismo- se postular la artificiosidad de todas las clasificaciones. Pero no se puede olvidar que esta acracia ante las jerarquizaciones y clasificaciones no es menos ideolgica que el piramidismo de signo opuesto.
Clasicacin y distincin de las ciencias

9. Clasicacin de las ciencias y las ciencias humanas

La clasificacin de las ciencias es un tema crucial para la teora del cierre categorial porque el cierre categorial no debe entenderse como si debiera desplegarse en todas las ciencias de un modo uniforme y unvoco. Todo lo contrario, el modo de cierre tiene modulaciones muy diversas y en la medida en que estas modulaciones se puedan hacer corresponder con las diversas clases de ciencia -incluidas aquellas ciencias-lmite que lindan con la mera sabidura o la pseudociencia- la exposicin de esta clasificacin interna, segn el modo de cierre, ser un momento ms de la exposicin misma de la idea de ciencia de la teora del cierre categorial. Esta clasificacin tendr, adems un indudable carcter crtico, pues traer consigo la discriminacin de las pseudociencias, protociencias, paraciencias, y aun de la misma filosofa como construcciones no cientficas pero que sin embargo, viven en la vecindad de las ciencias. La clasificacin de las ciencias contiene siempre un componente crtico, es decir, un inters movido por la necesidad de discriminar y fijar las posiciones que, en funcin de presupuestos no siempre explcitos (ligados a grupos sociales o comunidades de cientficos en conflicto mutuo) habra que atribuir a las ciencias (sobre todo en el momento de su cristalizacin) respecto de otros saberes (tcnicos, artsticos, religiosos...), as como la posicin que habr que atribuir a un ciencia en relacin a las otras. Ambas cuestiones estn profundamente interrelacionadas y ello hace patente la naturaleza filosfica del tema de la clasificacin. En la edad antigua, la gran novedad gnoseolgica habra estado representada por la cristalizacin de la geometra euclidiana; la novedad de esta nueva ciencia habra polarizado el campo de todos los saberes, ofreciendo una regla crtica interna que, a la vez, habra posibilitado establecer los lmites de las ciencias mismas. La clasificacin de las ciencias -incluida la filosofa- se orientar hacia una jerarquizacin de las mismas (ligada a un grupo social determinado). Toda jerarquizacin contiene una crtica de las otras jerarquizaciones alternativas, cualquiera que sean. Cuando las sociedades medievales entronicen el Libro como depsito privilegiado de la sabidura, las jerarquizaciones clsicas sern substituidas por unas nuevas orientadas en la direccin reductio artium ad theologiam.

El concepto de clasificacin de las ciencias es diferente al concepto de una distincin de las ciencias. Porque la clasificacin implica la distincin, pero la distincin no implica la clasificacin. La diferencia se hace inmediatamente patente si atribuimos al concepto de ciencia, el formato lgico de una clase. Una clase puede tener mltiples elementos y puede ser una clase de un solo elemento, adems, una clase puede ser ella misma una clase de clases (por ejemplo, un gnero, con diversas especies) o puede ser una clase primaria. Cuando hablamos de clasificacin de las ciencias es porque suponemos que ciencia es una clase de clases, que son las que queremos determinar por medio de la clasificacin. Cuando hablamos de distincin de las ciencias es suficiente que nos movamos a nivel de una clase primaria (que no contiene clases?), puesto que la distincin se mover ahora como distincin de los elementos de esta clase. Se puede la posicin extrema ms radical, que podramos denominar monismo gnoseolgico, que defender la tesis de una ciencia nica, en el sentido de la ciencia como una clase unitaria. Atenindonos a las clasificaciones de las ciencias, podemos esperar encontrar ejemplos de las diversas maneras de clasificacin: taxonmicas, tipolgicas, particiones, agrupamientos... y de agrupacin de varias de ellas. Las clasificaciones comunes referidas en las historias de la filosofa suelen realizarse de acuerdo con estos modos de clasificacin. Por

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ejemplo, la de Compte contiene un encadenamiento de taxonomas dicotmicas. Pero la calificacin de una clasificacin como interna (natural) o externa (artificial) no puede llevarse a cabo al margen de la Idea de ciencia tomada como referencia. Las clasificaciones tradicionales de las ciencias se nos muestran, en general, como externas, si atendemos a los criterios de clasificacin, considerados segn su intensin. Citaremos alguno ejemplos de clasificaciones dicotmicas acompaadas de alguna indicacin crtica: a) Clasificacin de las ciencias en especulativas (o teorticas) y prcticas. Esta clasificacin procede de Aristteles, pero la podemos ver reconstituida en formas diversas, en oposiciones comunes tales como ciencias puras o ciencias aplicadas. Ahora bien, esta clasificacin slo tiene sentido en el mbito de la Idea de ciencia como reflejo de la verdad objetiva; en este sentido, la distincin es ms bien psicolgica, y en todo caso obscura (Cmo llamar ciencia a lo que es mera tecnologa aplicada?). b) La dicotoma de Windelband, entre ciencias nomotticas y ciencias idiogrficas, se utiliza, sobre todo para discriminar las ciencias naturales de las culturales. Esta dicotoma es inaceptable, no slo porque hay momentos idiogrficos en la ciencia natural, como los hay nomotticos en las ciencias culturales, sino porque esta oposicin se obscurece en nuestros das, particularmente a raz de los avances de la Etologa que, a pesar de ser ciencia natural, puede considerarse a la vez hoy, como ciencia cultural. Si esta dicotoma se mantuviera quedara rota la unidad de la ciencia. c) la dicotoma entre ciencias formales y ciencias reales(matemticas/ Qumica). pero si no hay formas puras, la denominacin ciencias formales vlidas para todos los mundos posibles no es ms que una manera confusa de llamar a las ciencias que se atienen a una materialidad sui generis, que sin duda habr que estudiar. d) Por ltimo la dicotoma entre las ciencias naturales y las ciencias humanas necesita una revisin crtica a fondo, tras ella se esconde un significado gnoseolgico ms profundo. A veces las ciencias naturales se hacen coincidir con las ciencias exactas, ciencias capaces de establecer leyes universales, mientras que las ciencias humanas o sociales slo alcanzaran cuasi-leyes (Los oficiales de la Armada britnica eran nobles), seran ciencias inexactas.

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Propuesta de clasicacin de las ciencias desde la TCC

Desde la perspectiva de la TCC son posibles -desde luego- diversos criterios conducentes a clasificaciones internas de las ciencias. Hay clasificaciones diversas que expresan diferentes grados o modulaciones de la idea misma de ciencia que elabora la TCC. Siendo la idea de ciencia muy compleja se comprende que sus diferentes partes o momentos no tengan porqu alcanzar siempre el mismo peso. Atenindonos por ejemplo a la doctrina de los modi sciendi, cabra ensayar una clasificacin interna de las ciencias segn los diversos modos de los que puede decirse que desempean un papel principal en una ciencia dada. Habra, acaso, ciencias eminentemente conceptuales o definicionales, habra ciencias clasificatorias (la ciencia es clasificacin segn Lvi-Strauss) habra tambin ciencias demostrativas, las nicas efectivas, segn los aristotlicos y habra por ltimo una ciencia modelante (la Economa poltica sera ciencia de modelos pero no una ciencia demostrativa). Pero, por encima de esta clasificacin, se puede plantear otra segn los grados y, por tanto, diferentes clases de ciencias (an mejor: de estados de las ciencias) segn su misma cientificidad, establecida en funcin del proceso de neutralizacin de las operaciones, que es la garanta de la objetividad cientfica. Aplicando este criterio, la clasificacin ms profunda que se dibuja desde la TCC es la que pone a un lado las ciencias humanas y etolgicas y a otro las ciencias no humanas y no etolgicas.
El problema de las ciencias humanas

Son los propios cientficos de las ciencias humanas quienes han observado insistentemente la tendencia a asimilarse, (diramos a rebajarse) a los objetos estudiados, los etnlogos que se disfrazan de salvajes, los etlogos que juegan el papel de un animal ante los otros: Lorenz graznando delante de los patitos... o la tendencia contraria, a asimilar ( elevndolos) a la condicin humana a los objetos estudiados a la condicin de sujetos gnoseolgicos. As los Kellog, estudiando al chimpac Gua creen poder determinar cuatro tipos de vocalizaciones suyas, una de las cuales era producida por Gua cuando se preparaba para comer. Ahora bien, esta anticipacin o prolepsis del alimento por el gruido es, evidentemente, una operacin de los Kellog, pero es tambin una operacin que los Kellog atribuyen

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al chimpanc (el gruido como operacin de anticipacin) puesto que lo anticipaban los Kellog, era que el chimpanc anticipaba el alimento con su gruido (otra cuestin es el carcter mentalista o no de esta atribucin tal como la hacan los Kellog). El gramtico transfiere el gramtico (sujeto gnoseolgico) al hablante (objeto del campo de la lingstica), de modo que convierte al hablante en una especie de gramtico. Anlisis del sujeto gnoseolgico desde la Teora del Cierre Categorial Entre los componentes de un teorema -en tanto paradigma de la construccin cientfica. cabe establecer una oposicin -de relevancia gnoseolgica- entre un plano objetivo y un plano subjetivo. Lo subjetivo se refiere a la propia actividad humana (o animal) estructurada en un plano segundogenrico. Lo objetivo se refiere a la realidad misma que se mantiene por encima de la subjetividad misma aun cuando se nos d a travs de ella: lo objetivo puede ser tanto de naturaleza primogenrica como terciogenrica. Subjetividad y objetividad no son dos mitades yuxtapuestas del mundo, sino que se comportan como conceptos conjugados. Hay sectores de los ejes del espacio gnoseolgico que segn su contenido pueden ser tanto subjetivos como objetivos, como los trminos, pero hay otros que slo pueden tener un significado subjetivo. Los fenmenos dicen siempre referencia a un sujeto: los colores (un fenmeno fsico) suponen el ojo que los percibe. Tampoco el sector operatorio del eje sintctico tiene sentido al margen de la subjetividad, puesto que la operaciones implican siempre el sujeto: no hay adicin o multiplicacin en Aritmtica al margen de las operaciones del matemtico. En cuanto al eje pragmtico es evidente que sus tres sectores incluyen formalmente la subjetividad. El sujeto gnoseolgico (SG) es el sujeto en tanto est implicado por los momentos gnoseolgicos de componente subjetivo. SG es un concepto complejo, no sustancialista o simple, y slo tiene sentido in media res, en el curso mismo de la construccin cientfica no antes ni despus. SG es un concepto complejo en cuanto tiene que ver con los fenmenos y entonces se determina como sujeto cognoscente o percipiente; en cuanto tiene que ver con el sector de las operaciones se nos determina como sujeto operatorio; en cuanto se mantiene en conexin con otros sujetos se nos determina como sujeto dialgico etc., tanto SG como sus componentes no deben ser entendidos como conceptos psicolgicos

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puesto que son gnoseolgicos. Las operaciones cientficas son entendidas dentro de la teora del cierre categorial como manipulaciones con trminos fisicalistas: se trata no ya de reducirlas a la aproximacin o separacin de trminos fisicalistas simples o complejos, pero s como si en toda operacin hubiera que contar siempre de algn modo, formal u oblicuo, con una aproximacin y una separacin n sentido estricto. Pero tanto la separacin como la aproximacin de los contenidos fisicalistas implican relaciones sui generis de distancia. Se trata de una distancia que no es propiamente mtrica (o geomtrica, topolgica) puesto que la distancia mtrica entre los smbolos x e y en la operacin x+y no es pertinente absolutamente. La distancia gnoseolgica es propiamente una relacin esencial (terciogenrica) -no es slo una relacin mental (segundogenrica)- porque ella incluye un tipo de presencia (co-presencia) entre los trminos distanciados que no tiene sentido fsico alguno, en el momento que no admitimos la accin a distancia. Designaremos como presencia apottica este tipo de presencia a distancia gnoseolgica (= lejos), y la diferenciaremos de la presencia parattica, que es la presencia fsica, definible por la contigidad en sentido fsico. Para hablar de contigidad o presencia parattica, que es la presencia fsica, sera precisa una accin fsica entre los trminos, supuesto que no existe la accin a distancia (la contigidad, segn esto, habra que entenderla como una relacin fsica, como negacin de la distancia -si se quiere como negacin de una negacin en tanto que la distancia es, a su vez, la negacin de la accin inmediata entre los cuales cabe interponer otros trminos de su escala). Las operaciones de aproximacin y separacin solo cobran sentido en el marco de la presencia apottica. La aproximacin supone trminos previamente dados a distancia, la separacin porque ella misma es el desarrollo de la presencia apottica. La aproximacin tiende a negar la relacin de distancia convirtindola en el lmite en contigidad (distancia cero) y, ms an, en identidad sustancial, realizacin de la relacin de congruencia. La separacin tiende tambin a negar la relacin apottica cuando se hace infinita y se convierte en no-distancia (en impresencia entre los trminos, como se ve, por ejemplo, en la ecuacin de la gravitacin, cuando d tiende a infinito). Segn esto, la separacin es una operacin en tanto es negacin de la contigidad o de la identidad sustancial (congruencia realizada),

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la aproximacin es operacin en tanto es negacin de la separacin de la separacin, es aproximacin a la contigidad y en el lmite, a la identidad sustancial. Aproximacin y separacin son, segn esto, operaciones recprocas y slo en esta reciprocidad el aproximar y el separar fsico (los desplazamientos correspondientes) alcanzan su significado gnoseolgico operatorio. Si toda operacin tiene lugar entre trminos apotticamente relacionados, cabe decir que las operaciones si bien se ejercen sobre trminos fsicos (fisicalistas), no son entidades fsicas, susceptibles de ser insertadas en un espacio fsico (primogenrico) sino en un espacio lgico (lgico material, terciogenrico y, segn algunos segundogenrico). Desde el punto de vista fsico cabe decir que la presencia apottica es fenomnica, en tanto que la distancia entre los trminos es aparente y slo tiene lugar a travs de SG. la presencia parattica puede ser esencial, aun cuando sea fenomnica la figura de los trminos que se vinculan por el intermedio de una accin fsica. Podra decirse que la distancia (apottica) es el fenmeno , as como la proposicin conversa, a saber, que el fenmeno siempre es a distancia. El fenmeno que no aparece a distancia apottica del sujeto, pierde la forma de objeto para identificarse con el sujeto mismo. Las operaciones son, entonces, operaciones apotticas, operaciones ejecutadas en un espacio apottico. De ah podemos deducir: a) Que las operaciones tienen que ver con la semejanza o la implica (as como su conversa), entonces tambin el fenmeno es la semejanza (o la implica). El rbol ah (apottico) slo en cuanto semejante (enclasado) a otros rboles podra tomar la figura de rbol. b) La distancia (y las operaciones con ella) a travs de la semejanza (que es el fenmeno por ella implicado) tiene que ver con la memoria, con el autologismo del recuerdo. Percibir una semejanza (por tanto,distancia) es tanto como recordar y recprocamente (lo que tiene ya un inters crtico-gnoseolgico, en el contexto de la crtica al mentalismo), recordar es tanto como percibir una distancia. El campo de los fenmenos apotticos se propone aqu como un concepto gnoseolgico capaz de sustituir capaz de sustituir al concepto de campo de los fenmenos mentales (o internos o micos). La propia subjetividad de SG podra ser substituida por medio de las estructuras apotticas.

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c) La distancia (y, con ella, la aproximacin) tiene que ver con la prolexis (digamos con el Futuro, en tanto que reproduccin de acontecimientos ya dados en el recuerdo. Es decir, por tanto, con la finalidad, con la coordenacin de los objetos apotticos operables. Las operaciones de las ciencias slo llegan a ser tales cuando estn insertas en cursos o cadenas operatorias capaces de construir entre s, dentro de una estrategia cientfica que implica un plan (una finalidad) eliminando sus componentes mentalistas. La ciencia es ciencia, segn la doctrina del cierre categorial, en la medida en que, tras complejos cursos de construcciones operatorias, puede llegar a establecer verdades objetivas. Ella no se reduce a estas verdades, sino que es un tejido complejsimo de trminos y relaciones dadas en planos muy diversos. Pero las verdades vendran a ser como los nudos que atan los innumerables hilos de la trama: sin aquellos sta se afloja y el todo desaparece. Pero es posible alcanzar verdades objetivas a partir de procesos que incluyen formalmente la subjetividad en las construcciones operatorias? La teora del cierre categorial intenta poner la verdad cientfica en las mismas conexiones objetivas de los trminos del campo, precisamente cuando esas conexiones incluyen una identidad sinttica. La verdad objetiva se nos manifiesta, no ya en el momento de la posicin de las operaciones (que reproducen la situacin real isomorfa) cuanto en el momento (dialctico) de la eliminacin de las mismas operaciones por medio de las cuales aparecieron los trminos entre los cuales descansan las verdades cientficas. Para que este proceso pueda tener lugar hay que suponer dado el conjunto de ms de una operacin y la resultante de relaciones entre los trminos directos que ellos operan, cuando estas resultancias sean a la vez condicin misma de la confluencia operatoria. Es la identidad en la que hacemos consistir la verdad aquello mismo que segrega a las operaciones del complejo de los trminos que las soportan. La eliminacin de las operaciones, en cuanto condicin de la verdad cientfica objetiva, incluye de un modo u otro, la eliminacin de la presencia apottica entre los trminos sometidos al proceso operatorio, as como su sustitucin por nexos paratticos a travs de los cuales puedan tener lugar las identidades sustanciales en torno a las cuales se anudaran los cursos cerrados categoriales, en su sentido ms fuerte.

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De este modo, podemos decir que hay ciencias en cuyo campo no aparece formalmente el sujeto operatorio en cuanto tal, en ellas el nico sujeto operatprio es el propio cientfico. Ser el caso el caso de las ciencias fsico-naturales, pues en ellas el nico sujeto operatorio es el cientfico: el hombre considerado como un organismo vertebrado dotado de tejidos, rganos, sistemas y aparatos o como un cuerpo sometido a la ley de la gravedad, no es propiamente un sujeto operatorio porque no realiza operaciones. En estas ciencias se establecen relaciones por contigidad en un sentido fsico y el sujeto operatorio puede ser totalmente eliminado cuando se dan mltiples procesos de confluencia operatoria. De otro modo caeramos en el antropomorfismo. Ahora bien, se dan otras ciencias, las ciencias humanas o etolgicas, en cuyo campo aparece formalmente un sujeto en cuanto realiza operaciones. El historiador reproduce las operaciones de un sujeto pretrito partiendo de reliquias y relatos, el psiclogo estudia las operaciones de una rata o de una paloma, en un laberinto o una caja de Skinner, el antroplogo cultural se convierte l mismo en tobriands con el objeto de estudiar las operaciones de los nativos, de modo que puede llegar a darse una continuidad entre las operaciones del cientfico y las operaciones de los sujetos a los que estudia. En estas ciencias, en cuyo campo aparece como trmino sujetos operatorios, las relaciones paratticas (fsico-contigas) imprescindibles para establecer las relaciones de identidad, no son pertinentes a la hora de elaborar una explicacin de las conductas de los sujetos ya que la nocin de operacin exige una distancia gnoseolgica entre el sujeto formal y el material: las operaciones se reconstruyen y explican por semejanza operatoria entre dos sujetos que estn distanciados espacial y temporalmente (relaciones apotticas). El criterio gnoseolgico de demarcacin entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas es el siguiente: en los campos de las ciencias humanas aparece como un trmino individuos que realizan operaciones. En el campo de las ciencias fsico-qumicas no aparecen formalmente sujetos operatorios. En estas ltimas el nico sujeto operatorio es el cientfico que manipula los trminos del campo e intenta establecer entre ellos relaciones fsico-contigas (paratticas). Esto nos lleva a distinguir diferentes metodologas operatorias: un cientfico puede intentar construir una explicacin de las operaciones de los sujetos a los que estudia realizando a su vez operaciones sobre las operaciones de dichos su-

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jetos (metodologas -operatorias). Pero tambin podr ocurrir que el cientfico considere que las operaciones realizadas por los sujetos son meros fenmenos que hay que salvar y que la explicacin debe ser elaborada regresando a componentes objetivos o genricos, las metodologas que partiendo de las metodologas -operatorias regresan a un plano en el cual las operaciones (...) del campo gnoseolgico han desaparecido como tales, factorizadas en sus componentes objetivos, sern llamadas metodologas -operatorias (Bueno,1978, 30e). Bueno caracteriza las ciencias humanas por utilizar metodologas y -operatorias mientras que las ciencias fsico naturales y formales utilizan procedimientos del tipo donde las operaciones del sujeto queden eliminadas o neutralizadas. Dentro de las metodologias el materialismo distingue dos tipos: Metodologas 1: Las operaciones de los individuos quedan eliminadas totalmente y se regresa a factores anteriores a la operatoriedad de los sujetos que se estudian. Es el caso de la construccin de los universales antropolgicos del estilo todas las casas tienen puertas. La explicacin de este universal no radica en la operatoriedad de los humanos sino en una razon termodinmica: el intercambio de energa con el medio. Estas leyes genricas actan absorviendo las operaciones del que en la prctica se consideran como no existentes. Metodologas 2: las operaciones de los sujetos que se estudian se eliminan slo relativamente pues se parte de ellas para explicarlas regresando a estructuras envolventes que las desbordan. Estas estructuras pueden ser genricas a varias ciencias (por ejemplo, estadsticas), situacin I, o ser especficas de los propios campos etolgicos y humanos, situacin II. Situacin I: Kurt Lewin explica cmo la trayectoria de los individuos en un teatro que se incendia es similar a la trayectoria de las molculas de un gas al que se le aumenta la temperatura. Las trayectorias de los sujetos afectados por el siniestro son consideradas como fenmenos, pues se explican regresando a relaciones de contigidad fsico-espacial propias de trminos operatorios en funcin de formas genricas que son comunes: las molculas de gas se mueven en lnea recta por el principio de inercia; lo indivi-

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duos se mueven en lnea recta como consecuencia de operaciones psicolgicas. Estara tambin en este grupo la teora de la evolucin cuando se aplica a campos culturales, polticos o sociales: se considera entonces que la evolucin cultural tiene causas -operatorias que son independientes de la operatoriedad del sujeto. Situacin II: Las operaciones de los sujetos que aparecen en el campo son consideradas tambin como fenomnicas pero la explicacin se construye mediante esquemas que son especficos de las ciencias humanas. L. White aboga por explicaciones que el llama culturolgicas: no es el hombre el que hace la cultura sino al revs. El estructuralismo francs de Lvi-Strauss sera tambin un ejemplo de metodologa 2-II, en una versin taxonmica formalista, pues las operaciones de los sujetos son explicadas en virtud de esquemas ocultos que se suponen genricos a todos los hombres. Dentro de las metodologas el materialismo distingue tambin dos tipos: Metodologas 1: Las operaciones del cientfico reconstruyen (de forma esencial) las operaciones de los sujetos a los que estudia, pero no al revs. El cientfico reexplica las operaciones del sujeto experimental construyendo a su vez otras operaciones, pero no ocurre que ste pueda reconstruir las operaciones del cientfico (el caso de la etnohistoria fenomnica). Situacin I: las operaciones que reconstruye el cientfico son construidas por l como tales: la ciudad histrica que es reconstruida partiendo de sus ruinas (reliquias) o de relatos. El prehistoriador que, encontrando una punta de slex, reconstruye la lanza o la flecha precisamente porque es capaz de reconstruir las operaciones de un Neanderthal. Situacin II: el cientfico pretende determinar las operaciones del sujeto que estudia para as explicar su comportamiento. Esto sera lo que ocurre en la teora de los juegos. Metodologas 2: sera aquella situacin en la existe una continuidad entre las operaciones que realizan los individuos que se estudian y las que realiza el investigador (que deja de ser un cientfico para convertirse ms bien en un tcnico). Este tcnico reconstruye las operaciones del sujeto operatorio y viceversa. Las operaciones de este tcnico manifiestan una continuidad con la praxis categorial: la economa en cuanto praxis poltica. En antropologa esta situacin sera la

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que se da en la tcnica colonial misionera de Iglesias o estados. En Historia, las metodologas se dan en la historiografa del presente o el periodismo. En estos casos ya no tiene porqu existir asimetra gnoseolgica entre el sujeto que estudia y los individuos a quienes se estudia. Como vemos, las metodologas 1 y 2 son situaciones extremas: 1 reduce el material a explicaciones fsico-qumicas, sociobiolgicas o termodinmicas, de modo que las operaciones que realizan los sujetos y que aparecen como materiales de campo de una determinada ciencia, casi no se reconocen como existentes. Al contrario, en 2 la operaciones del sujeto que estudiamos se confunden con las del cientfico, de tal modo que ya slo se puede hablar de praxis poltica o conocimiento de carcter tecnolgico. Las metodologas 2 y 1, por el contrario, reconocen las operaciones de los individuos dentro del campo de una ciencia: las metodologias operatorias 2 consideran que estas operaciones son fenmenos que hay que trascender para llegar a teoras que las expliquen de acuerdo con esquemas genricos biolgicos estadsticos (2I) o con esquemas propiamente etolgicos, antropolgicos o cultorolgicos (2-II). Las metodologas 1-operatorias consideran que las operaciones del nativo deben ser reconstruidas a su misma escala, elaborando otras operaciones que las reexpliquen en contextos ms amplios (1-I). En antropologa las diferentes culturas aparecen explicadas como resultados de la difusin o de la historia poltica. Tambin se pueden imponer operaciones a los sujetos que estudiamos para analizar sus desarrollos operatorios (1-II). Segn el materialismo gnoseolgico las ciencias humanas y etolgicas pueden diferenciarse de las ciencias fsico-naturales y formales por tener un doble plano operatorio. de este modo, gran parte de las discusiones entre escuelas propias de estas ciencias son reinterpretadas por la gnoseologa como una contraposicin de mecanismos operatorios diferentes. El hecho de que las ciencias humanas estn dotadas de doble plano operatorio ( y ) tambin hace posible que el carcter causal y determinista de toda construccin cientfica no choque con la libertad humana, puesto que las relaciones deterministas apareceran a un nivel operatorio (el del cientfico) distinto distinto de las operaciones del sujeto a quien se estudia. De ah que el ritmo de la Historia causal (pongamos por caso, econmica) sea distinto del de los acontecimientos idiogrficos histricos.

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Problemas y expectativas El materialismo gnoseolgico sostiene que no se puede hablar de conocimiento cientfico sino es por referencia a un campo material de trminos delimitado internamente por un cierre parcial del sistema operatorio. Adems ese campo no sera propiamente hasta que no se hayan construido relaciones entre trminos por procesos de identidad sinttica en los que diferentes cursos operatorios confluyan. Esta es la nica forma, segn la TCC, de construir verdades cientficas, independientes de los sujetos una vez establecidas, en cuanto diferentes de las verdades tcnicas, del sentido comn, artsticas, etc., El materialismo gnoseolgico considera pertinente la distincin entre ciencias fsico-naturales y ciencias humanas y etolgicas en la medida en que estos dos grupos de ciencias utilizaran mecanismos operatorios diferentes. En las ciencias fsico-naturales no habra ms operaciones que aquellas que realiza el sujeto gnoseolgico (el cientfico) y que resultarn neutralizadas (eliminadas) al darse la confluencia de cursos operatorios materiales distintos en una identidad sinttica esencial. En las ciencias humanas y etolgicas, sin embargo, las operaciones de los sujetos materiales son ellas mismas trminos del campo (trminos fisicalistas y fenomenolgicos) lo cual da lugar a una situacin especial toda vez que el sujeto gnoseolgico realiza operaciones sobre las operaciones del sujeto material (y tambin puede ocurrir al recprocamente). Cuando no existe sujeto operatorio material (en las ciencias fsico-naturales) o cuando las operaciones no son tenidas en cuenta en absoluto para elaborar relaciones esenciales entre los trminos del campo se habla de mecanismos 1. Si las operaciones del sujeto material son consideradas como fenmenos para regresar a factores genricos (estadsticos, biolgicos o culturales) que explique esos fenmenos nos movemos en una metodologa operatoria 2. Si la construccin de relaciones esenciales supone la consideracin la consideracin de una identidad esencial entre las operaciones del sujeto material y del sujeto gnoseolgico o la determinacin de unas operaciones por otras, nos encontramos en las estados operatorios 1. Por ltimo, cuando hay una continuidad entre las operaciones del sujeto material y del sujeto gnoseolgico hablaremos de estados 2. Pues bien, (segn Gustavo Bueno), los estados 1 seran propios de las ciencias fsico-natu-

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rales, los estados 2 seran propios de los conocimientos tcnicos, y los estados 2 y 1 seran propios de las ciencias humanas y etolgicas. Las ciencias humanas resultan constitutivamente polmicas en la medida en que en sus campos cabra construir verdades (identidades sintticas) siguiendo diferentes cursos operatorios (2-I, 2-II, 1-I, 1-II). Estas verdades se encontraran enfrentadas y se comportaran como los dioscuros: cuando una brilla la otra se oscurece. De este se pueden interpretar las diferencias Saussure (2) - Chomsky (1), Paulov (2) - Tolman (1).

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dr salir, ni tampoco tendr tiempo para mirar fuera de esa enciclopedia a fin de recibir el mundo en su totalidad. Si nuestro saber es el saber que nos deparan las ciencias positivas no cabe la posibilidad de saber algo sobre el mundo valindose de otros mtodos -filosficos, por ejemplosino producen saberes cientficos. Un saber no cientfico es simplemente ignorancia. Desde el momento en que se plantea a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin en la conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas se hace inmediatamente superflua toda ciencia de la conexin total, toda filofa de la que no queda ms la doctrina del pensamiento y sus leyes, la lgica formal. Todo lo dems queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia. La visin de la ciencia se presenta como la nica visin racional y universal de la realidad, lo que no deja ningn lugar para una filosofa que no sea cientfica. La filosofa queda reabsorbida en la enciclopedia de las ciencias. El saber cientfico tender a autoconcebirse como un saber virtualmente omnisciente, total y completo. Una suerte de fundamentalismo cientfico se abre ante nosotros. Ofrecer la visin cientfica del mundo es un gnero literario cada vez ms cultivado por los fsicos. Se considera que las diversas ciencias categoriales, en especial las ciencias fsicas y biolgicas, son instrumentos capaces de abordar la totalidad de los problemas filosficos. Ahora bien, lo que una ciencia positiva puede ofrecer es una visin cientfica de su campo categorial y no visin cientfica del mundo. Sin embargo se han popularizado las denominadas teoras del todo, la gran sntesis merced a la cual estamos ya a punto de saber de dnde venimos y a donde vamos. La paradoja del fundamentalismo cientificista es que sus proposiciones no pueden ser encerradas en ciencia alguna. El fundamentalismo constituye una reflexin sobre las ciencias, tanto en sus relaciones mutuas como sobre las relaciones que pueden tener con su exterioridad. Pero este tipo de reflexiones desborda el horizonte propio de cualquier ciencia (al fsico no le corresponde analizar las relaciones de las Matemticas con la Biologa, estas relaciones no pueden ser por lo menos expresadas en el lenguaje de la Fsica. Dicho de otro modo, el fundamentalismo implica no slo una filosofa de la ciencia sino tambin una ontologa (de tendencia monista normalmente). No se trata de un mero cambio de nombre (de llamar ciencia en lugar de filosofa a la reflexin sobre las ciencias en relacin con los

10. Ciencia y Filosoa

La relacin entre ciencia y filosofa no la vamos a examinar como la relacin de dos saberes previos y autnomos cada uno en su campo sino como una ampliacin del problema de las relaciones que cada ciencia mantiene con las otras ciencias, as como la realidad que envuelve a todas ellas limitando su radio de accin. Por ello el inters de la Teora de la ciencia por la filosofa no es un inters externo buscando un complemento, sino un inters interno en tanto las ciencias se limitan unas a otras y son limitadas por la realidad y pretende realizar este anlisis por mtodos racionales aunque no sean cientficos. No tiene sentido tampoco hablar en abstracto de la relaciones entre ciencia y filosofa porque estas relaciones sern entendidas de diferente modo segn lo que se entienda por ciencia (o, mejor, segn la teora de la ciencia escogida) y segn se entienda la filosofa. En la medida en que consideramos filosficas a las distintas teoras gnoseolgicas de la ciencia, sean del corte que sean: adecuacionistas, descripcionistas, teoricistas... podemos concluir que la cuestin de la relacin entre ciencia y filosofa es la cuestin de las relaciones entre la filosofa (gnoseolgica) de la ciencia y la filosofa en general y ms precisamente, la filosofa en cuanto concepcin del mundo, en cuanto Ontologa. Podemos suponer que cada teora gnoseolgica de la ciencia, en tanto es una filosofa de la ciencia tendr unas implicaciones preferenciales con determinadas concepciones filosficas ms generales. No debemos entender que esta implicacin de cada teora de la ciencia sea unvoca con una sola filosofa, pero por coherencia lgica es obvio que se mantendr una relacin preferencial con una ontologa o filosofa general determinada. Pero tampoco la filosofa de la ciencia que cada cual elige no depenende solamente de la visin que se tenga de una o varias ciencias partir de la propia experiencia personal, sino tambin de las concepciones filosficas generales (ontolgicas y perifilosficas) por las que est envuelto. El fundamentalismo cientfico En el caso del cientfico dedicado ntegramente a la investigacin en su propia disciplina pero que lejos de encerrarse en ella explora y recorre tambin tramos de otros campos, nuestro cientfico ver abrirse ante l la inmensidad del espacio enciclopdico, de cuya inmanencia jams po-

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dems saberes), sino que se trata de un intento imposible, a saber, la identificacin de la filosofa con la ciencia. El fundamentalismo cientifista no anula, por tanto, la filosofa sino que lo que pretende es anular toda distancia entre filosofa y ciencia categorial, llamando a esa supuesta filosofa realizada visin cientfica de la ciencia y del mundo. En esto reside la ingenuidad de este planteamiento el suponer que el conjunto de todas las ciencias dara como resultado la visin sinttica cientfica del Universo. Como si el conjunto de lors resultados de todas las ciencias dibujara por s mismo un mapa mundi armnico. Pero la filosofa no tiene porqu entenderse tampoco como un tipo de saber cientfico que va ms all de los saberes ofrecidos por los saberes de las ciencias positivas. Ante todo ha de entenderse como una crtica de las propias ciencias o, mejor dicho, como una crtica de las pretensiones que, una y otra vez, determinadas concepciones de la ciencia atribuyen a las ciencias. Relacin Ciencia - Filosofa segn el Materialismo Filosfico Frente a las otras filosofas de la ciencia, la teora del cierre categorial que desarrolla el materialismo filosfico no puede considerarse independiente y aislada de las concepciones filosficas en especial de la ontologa y de la metafilosofa (la filosofa de la filosofa en relacin con los restantes saberes, especialmente con los saberes cientficos). La TCC al hacer equivalente la forma de la ciencia a la verdad cientfica a la que hace consistir en una identidad sinttica entre determinados contenidos de cada campo categorial, (lejos de toda rigidez, admitir amplias franjas de verdad) se compromete con posiciones filosficas cuyo alcance va muchos ms all del que correspondera a una estricta teora de las ciencias positivas: Ante todo se comprender la incompatibilidad del materialismo gnoseolgico con el escepticismo cientfico y, por tanto, con el escepticismo en general. El materialismo reconoce a las ciencias su contribucin insustituible en el proceso de establecimiento de verdades racionales, apodcticas y necesarias, como tales verdades en el mbito de los contextos objetivos incluso de aquellos que son cambiantes, que las determinan. El materialismo gnoseolgico excluye cualquier posibilidad de ver a las ciencias como neutrales respecto de cualquier gnero de dogmtica mitolgica o teleolgica que interfiera con los contextos objetivos determinantes de la verdad

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cientfica. Carecen de fundamento las afirmaciones segn las cuales la ciencia o la racionalidad cientfica se mantiene en un plano neutral y paralelo al plano de la fe teolgico-religiosa con el cual nunca podr converger. La mayor parte de los conflictos histricos habidos entre la religin judeo-cristiana y las ciencias positivas (la cuestin del Geocentrismo, la de la edad de la tierra -con Lyell-, el conflicto sobre el origen del hombre...) se han ido resolviendo en el terreno diplomtico, fueron las iglesias las que fueron replegndose en el alegorismo de las Escrituras. El conflicto entre las religiones superiores y la razn no se libra en el campo de batalla de las ciencias positivas, sino en el campo de batalla de la filosofa. Aqu se encuentran los lugares ocupados por el razonamiento filosfico (la existencia de Dios, la inmortalidad del alma humana, que las iglesias ya no pueden ceder). El reconocimiento del significado de la racionalidad cientfica como canon para enfrentarse con la realidad (reconocimiento que implica tambin la discriminacin entre las lneas centrales y las franjas de verdad cientfica y sus lneas marginales, colindantes, muchas veces, con la ciencia ficcin, como puede ser el caso, por ejemplo, de algunas teoras cosmognicas actuales del bing bang), contra todo gnero de escepticismo, no devuelve al materialismo a ninguna de las posiciones que pudieran considerarse ms o menos prximas al postulado de omnisciencia que hemos visto planear sobre el fundamentalismo cientfico. El materialismo apoyado en el pluralismo de los crculos categoriales mutuamente irreductibles que resultan determinados por las diferentes ciencias efectivas, puede defender el carcter finito y limitado (=no exhaustivo) de las construcciones cientficas sin necesidad de apelar a instancias exteriores a ellas mismas. Desde el momento en que se reconoce que las diversas categoras cientficas inciden, al menos en parte, sobre unos mismos materiales, se hace posible concluir que ninguna ciencia tiene que agotar su propio campo ni tiene porqu hacerlo para alcanzar conexiones necesarias en el mbito de sus contextos determinantes. Con esto tambin se puede dejar de lado ciertos prejuicios jerrquicos, que se fundan en ciertas concepciones metafsicas implcitas del Mundo, segn las cuales determinadas categoras cientficas -sealadamente las matemticas o las fsicas- tendran que desempear el papel de fundamento de todas las dems categoras cientficas. Que el regressus practicado en el mbito de

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las categoras fsicas lleve a muchos fsicos al postulado de un punto originario del universo fsico, como sostienen las teoras del bing bang no implica que todas las dems categoras cientficas (las categoras qumicas, biolgicas, etolgicas) deban considerarse como emanacin o modulacin de las categoras fsicas. La crtica materialista al ideal de la omnisciencia de los fundamentalistas cientificistas no procede, en resolucin, de instancias exteriores a las ciencias mismas sino de anlisis de estas ciencias consideradas en sus relaciones dialcticas mutuas. La pluralidad de categoras que el materialismo reconoce en el terreno gnoseolgico se corresponde con el pluralismo materialista en el terreno ontolgico. Los contenidos de los campos materiales que constituyen el cuerpo de una ciencia son los mismos contenidos del Mundoentorno organizado por los hombres. Pero dado que los objetos conocidos no agotan la materia conceptualizada en los contextos determinantes, se comprende cmo las relaciones entre los diferentes conceptos cientficos (sobre todo entre los conceptos tallados en diferentes categoras) habrn de rebasar cualquier horizonte categorial, determinndose en forma de ideas objetivas tales como la idea de Causa, la idea de Estructura, la idea de Dios, la idea de Tiempo, la idea de Finalidad, la idea de Libertad, la idea de Cultura, la idea de Hombre, la idea de Ciencia). De este modo el materialismo filosfico puede asignar a la filosofa (acadmica) unas tareas que, por lo menos pueden abrigar la pretensin de ser ms precisas y positivas de las que pudieran asignrsele a partir de formulaciones que intenten definir la filosofa como una busca de respuesta a los interrogantes de la existencia, como meditacin sobre la Nada. La filosofa (la filosofa del materialismo filosfico) podra definirse, en cambio, como la disciplina constituida para el tratamiento de las ideas y de las conexiones sistemticas entre ellas. Las ideas brotan de las conceptualizaciones de los procesos (histricos, polticos, cientficos, culturales...) del mundo (un mundo que en la actualidad y precisamente por la accin de la ciencia y de la tecnologa se nos ofrece como una realidad conceptualizada en prcticamente todas sus partes, sin regiones vrgenes mantenidas al margen de cualquier gnero de conceptualizacin mecnica, zoolgica, bioqumica...). Por ello las ideas no son subjetivas ni son eternas, son objeticas. La idea de Dios no tiene ms de 3.000 aos, la idea de cultura objetiva ms de 200 aos.

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Y como en nuestros das la mayor parte de las ideas se van configurando a travs de los conceptos tallados por las ciencias positivas, el materialismo no puede aceptar la concepcin de la filosofa como madre de todas las ciencias. La filosofa acadmica -es decir, la filosofa de tradicin platnica- no antecede a las ciencias sino que presupone las ciencias ya en marcha (nadie entre aqu sin saber geometra cuando la geometra era la nica ciencia constituda). Tampoco puede aceptar el materialismo la concepcin de la filosofa como una ciencia primera, como una reina de las ciencias. La filosofa no es una ciencia porque las ideas en su sympok no constituyen un dominio cerrado. El entendimiento de la filosofa como geometra de las Ideas es slo una norma regulativa del racionalismo materialista y no debiera ser interpretado como denominacin de una supuesta construccin efectiva.