Escola Eletica Parmnides de Elia (Pennsula Itlica) postulava, ao contrrio de Herclito, um universo essencialmente esttico, dotado de umaessncia uniforme

e permanente. As mudanas na natureza e mesmo o movimento seriam ilusrios. Uma ``demonstrao'' lgica da inexistncia do movimento foi formulada por Zeno, discpulo de Parmnides (c. 515 a.C.), com o famoso paradoxo da corrida da tartaruga e o heri Aquiles. ``No pode existir nenhum movimento de um lugar para o outro, pois, se existisse tal movimento, seria um infinito acabado, o que impossbilidade. Na corrida, Aquiles no pode alcanar a tartaruga, que tem uma pequena vantagem, pois para alcanar o ponto de onde a tartaruga partiu, ele precisaria ter percorrido uma inmera quantidade de espaos, quantidade infinita; primeiramente 1/2 daquele espao, depois 1/4, depois, 1/8, e 1/16, e assim ao infinito. Se ele de fato alcana a tartaruga, este um fenmeno ilgico e, em todo caso, no nem uma verdade .... mas apenas uma iluso. Pois nunca possvel terminar o infinito.'' Este engenhoso paradoxo, que ``demonstra'' (por absurdo) a inexistncia de movimento, pode ser desfeito com relativa facilidade usando conceitos bsicos da cinemtica atual. Mas atrs dessa idia aparentemente inverossmil de um universo esttico, est a origem da idia deleis fundamentais imutveis, pressuposto bsico na busca daquilo que constante (essencial) no universo.

Parmnides considerado o fundador da escola de pensamento de Elia, colnia grega que ficava no litoral da regio da Campnia, no sul da Itlia. Para alguns estudiosos, ele teria sido discpulo do pitagrico Amnia. Outros (entre os quais Plato e Aristteles) consideram-no um seguidor do pensamento de Xenfanes. Ele foi admirado por seus contemporneos por ter levado uma vida regrada e exemplar. Pouco se conhece sobre sua vida. Sabe-se que ele esteve em Atenas, no ano em que completou 65 anos (por volta da metade do sculo 5 a.C.), e ali conheceu e se tornou amigo do jovem Scrates. Parmnides foi o mais influente dos filsofos que precederam Plato. Em sua doutrina se destacam o monismo e o imobilismo. Ele props que tudo o que existe eterno, imutvel, indestrutvel, indivisvel e, portanto, imvel. Parmnides considera que o pensamento humano pode atingir o conhecimento genuno e a compreenso. Essa percepo do domnio do "ser" corresponde s coisas que so percebidas pela mente. O que percebido pelas sensaes, por outro lado, , segundo ele, enganoso e falso, e pertence ao domnio do no-ser. Trata-se de uma oposio direta ao mobilismo defendido por Herclito de feso, para quem "tudo passa, nada permanece". Seu pensamento influenciou a chamada "teoria das formas", de Plato. Ao contrrio da maioria dos filsofos precedentes, que divulgaram seus pensamentos em prosa, Parmnides era um poeta e escreveu sua grande obra, "Da Natureza", em versos hexmetros semelhantes aos de Homero. Alm disso, ele atribuiu suas idias a uma revelao divina.

O Pensamento de Parmnides Seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza e sua permanncia, dividido em duas partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de Parmnides sustenta o seguinte:

Unidade e a imobilidade do Ser; O mundo sensvel uma iluso; O Ser Uno, Eterno, No-Gerado e Imutvel. No se confia no que v.

Devido a essas , alguns veem no poema de Parmnides o prprio surgimento da ontologia. Ao mesmo tempo, o pensamento de Parmnides tradicionalmente visto como o oposto ao de Heraclito de feso. Para alguns estudiosos, Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua distino entre o Ser e o No-Ser. Enquanto Heraclitoensinava que tudo est em perptua mutao, Parmnides desenvolvia um pensamento completamente antagnico: Toda a mutao ilusria. Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua investigao na pergunta: o que , ele tenta vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das transformaes. Assim, ele dizia: Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os nicos caminhos da investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e no pode no ser, a via da Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que no e foroso que no seja, esse digo-te, um caminho totalmente impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo. [2] Numa interpretao mais aprofundada dos fragmentos de Heraclito e Parmnides, podemos achar um mesmo todo para os dois e esta oposio entre suas vises do todo passa a ser cada vez menor. Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e as ordenava em duas classes distintas. Por exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais era do que a negao da primeira. Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se em encontrar essa oposio fundamental em toda a Natureza. Tomava outros opostos: leve-pesado, ativo-passivo, quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte, e aplicava a mesma comparao do modelo luz-escurido; o que corresponde luz era a qualidade positiva e o que corresponde escurido, a qualidade negativa. O pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma negao do quente. O passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do masculino e, cada um apenas como negao do outro.

Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas (escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). A esfera negativa era apenas uma negao da esfera positiva, isto , a esfera negativa no continha as propriedades que existiam na esfera positiva. Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era apenas uma negao do ser. Mas ser e no-ser so imutveis e imveis. No seu livro: Metafsica, Aristteles expe esse pensamento de Parmnides: Julgando que fora do ser o no-ser nada, forosamente admite que s uma coisa , a saber, o ser, e nenhuma outra... Mas, constrangido a seguir o real, admitindo ao mesmo tempo a unidade formal e a pluralidade sensvel, estabelece duas causas e dois princpios: quente e frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o quente) ao ser, o outro ao no-ser. [editar]O Vir-a-Ser Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Vir-a-Ser, que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser necessrio tanto o ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um vir-a-ser. Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a se unirem, e o resultado disso um vir-a-ser. Quando o desejo est satisfeito, o dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-ser separao. Parmnides chega ento concluso de que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser apenas uma iluso sensvel. Isto quer dizer que todas as percepes de nossos sentidos apenas criam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-a-ser tem um ser. [editar]O Ser-Absoluto Toda nossa realidade imutvel, esttica, e sua essncia est incorporada na individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o Universo. Esse Ser onipresente, j que qualquer descontinuidade em sua presena seria equivalente existncia de seu oposto o No-Ser. Esse Ser no pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. Portanto, o Ser simplesmente . Simplcio da Cilcia, em seu livro Fsica, assim nos explica sobre a natureza desse Ser-Absoluto de Parmnides: Como poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a gerao se extingue e a destruio impensvel. Tambm no divisvel, pois que homogneo, nem mais aqui e menos alm, o que lhe impediria a coeso, mas tudo est cheio do que . Por isso, todo contnuo;

pois o que adere intimamente ao que . Mas, imobilizado nos limites de cadeias potentes, sem princpio ou fim, uma vez que a gerao e a destruio foram afastadas, repelidas pela convico verdadeira. o mesmo, que permanece no mesmo e em si repousa, ficando assim firme no seu lugar. Pois a forte Necessidade o retm nos liames dos limites que de cada lado o encerra, porque no lcito ao que ser ilimitado; pois de nada necessita se assim no fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um limite extremo, est completo de todos os lados; maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio a partir do centro, em todas as direes; pois no pode ser algo mais aqui e algo menos ali. O Ser-Absoluto no pode vir-a-ser. E no podem existir vrios Seres-Absolutos, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um Ser. Consequentemente, existe apenas a Unidade eterna. Teofrasto relata assim esse raciocnio de Parmnides: O que est fora do Ser no Ser; o No-Ser nada; o Ser, portanto, .

A CONCEPO DE DIREITO E JUSTIA DOS FILSOFOS CLSSICOS AOS DA IDADE MDIA

INTRODUO "O Direito sem sua histria nada mais seria do que folhas desprendidas do seu talo, como as que o vento das modas jurdicas ou polticas espalhariam com seus sopros arbitrrios." Quanto mais, quando nos propomos a perquirir a idia do direito a qual, indubitavelmente, possui razes em toda a histria do pensamento humano, desde as especulaes filosficas mais remotas. No que tange ao presente trabalho, o mesmo no ir abarcar a pesquisa da idia do direito em todo o curso da histria, mas sim, a idia do direito nas filosofias clssica e medieval, no por olvidarmos a importncia da construo filosfica moderna e contempornea, mas por fugir ao objetivo mesmo do presente mister. Destarte, analisaremos desde os primeiros lampejos da filosofia grega, abarcando os pr-socrticos, passando pelo maior monumento da histria da filosofia a trade Scrates - Plato - Aristteles para desembocar na pragmtica filosofia do direito romana e, por fim, a filosofia jurdica na Idade Mdia. Acreditamos ser este o caminho mais eficiente para a realizao do nosso objetivo; pois, no obstante o pensamento jurdico, o qual iremos analisar, no se encontre inteiramente dissociado da moral ou mesmo da teologia, possvel identificar no seu mago, ainda que sob prismas diferenciados, a idia do direito.

Captulo I DOS PR-SOCRTICOS AOS SOFISTAS A filosofia sempre existiu, sempre esteve presente enquanto simples "curiosidade" que se tem em relao ao mundo exterior. Tal curiosidade tambm estava presente no primeiro dos homens, ento l estava a filosofia, dando sentido ao prprio nome homem. Poder-se-ia at dizer que a filosofia inerente ao homem, confundindo-se

com ele mesmo. Antes mesmo do surgimento da filosofia - no aquela que se exps, mas a filosofia que surgiu na Grcia tal qual se conhece nos dias atuais - j se firmavam vagas idias e concepes diversas do que venha a ser o Direito. Muitas dessas idias advieram de poetas, sacerdotes, filsofos e s, muito tempo depois, de juristas. na Grcia anterior ao sculo VI a.C. que se desenvolveram os princpios mais remotos do direito natural, do positivismo, do relativismo e do sociologismo jurdico, como se ver a seguir. Homero, com sua poesia pica, concebia a justia como necessidade humana. Para ele, natureza, justia e Direito se confundem, precisamente, por crer que tudo vindo da natureza justo. E se a justia o parmetro para o Direito, a natureza, indiretamente, tambm o . Hesodo tem como "valores supremos da comunidade", a ordem, a justia e a paz, "protetoras dos trabalhos dos homens." Cr que a justia tem origem divina e enxerga nela o maior dos bens. Diferentemente de Homero, Hesodo prope uma justia ligada s atividades humanas, ao trabalho; "distinta da idealidade pura da justia, por um lado, e distinta da pura legalidade injustificada, por outro." Em contrapartida, para ambos a idia de justia estava firmada nas figuras mticas das deusas themis e dike; primeira atribui-se a unio, a concrdia, ou seja, a justia em sua natureza legalista; o direito objetivo (norma agendi). dike, enquanto descendncia de themis, corresponde o complemento necessrio, o direito subjetivo (facultas agendi). Esta ltima seria auxiliada por eirene (paz) e eunomia (boa lei). A concepo religiosa de justia mostrada por Homero e Hesodo influenciar sobremaneira a escola jnica, que ser minudenciada mais adiante. Slon enxerga no Direito a igualdade, que garante a paz entre os homens. Acomodando sobretudo ricos e pobres. Para Pndaro, a justia e as boas leis geram segurana e, assim, a manuteno das relaes pacficas e do comrcio. Pode-se destacar aqui um princpio de que justia caberia a manuteno da paz, da ordem e da segurana em sociedade. Isto em perfeita conformidade com a idia de necessidade, apresentada por Homero. squilo prope a existncia de uma justia retributiva dentro dos limites da cidade. O poder judicial advindo do Estado pune e premia, diferenciando justia de vingana privada. Sfocles, assim como os jnios, mostra que h diferenas entre as leis emanadas da naturais (direito natural) e aquelas provindas do Estado (direito positivo), como atesta por meio de sua obra Antgona. Herdoto afirma que o critrio de vigncia e validade da lei no se firma unicamente na racionalidade da norma, mas na assimilao dessa lei pelos homens (eficcia). Tem-se aqui uma noo primria do Direito visto sob o prisma social. Para Eurpedes, a fora se ope justia; esta sinnimo de lei e a igualdade o que sustenta a legalidade. Os primeiros pensadores gregos - entende-se aqui por pensadores, os primeiros filsofos propriamente ditos, ou os precursores da filosofia - centravam-se na busca da origem do universo, do mundo e, por conseguinte, deles mesmos, alm das causas das transformaes da natureza. Isso vem a ser a principal preocupao dos pr-socrticos. Diante dessa preocupao cosmolgica, o interesse pela concepo de Direito e de Justia foram relegados segundo plano. Poucos pensadores ousaram perquirir sobre o jurdico poca, ainda assim, de forma bastante limitada. Alguns pr-socrticos sero, to somente, citados ou pouco explicitados, por no atentarem para a idia do Direito, sendo que esta resume os interesses a que se prope este trabalho.

Os pr-socrticos se agrupavam em quatro escolas, so elas: a escola jnica, a escola itlica, a escola eletica e a escola atomstica. No se consideram os sofistas uma escola filosfica, uma vez que, os sofistas eram "indivduos independentes, muito diversos por origem, cultura e procedimento didtico", diferentemente do que ocorria nas demais escolas. Comear-se- pela escola jnica na qual figuram, entre outros, Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Empdocles e Anaxgoras. Segundo o Pe. Leonel Franca, os trs primeiros so ditos jnios antigos, enquanto os trs ltimos jnios posteriores. Tales de Mileto (624-548 a.C.), fencio de origem e fundador da escola jnica, procurava um princpio primeiro, um elemento gerador de todas as coisas. Tales acreditava ser a gua esse elemento. Ele deve ter observado a presena de gua em toda e qualquer forma de vida, disso seria possvel constatar que todos os seres precisam dela, uns mais outros menos. A cosmologia de Tales , portanto, baseada na gua como physis, ou seja, como elemento primordial eterno (hilozosmo). Para Tales, "todas as coisas esto cheias de deuses", nisso reside o termo hilozosmo, que matria animada ou vivificada pelos espritos e deuses que regulam o mundo, atravs de normas e leis reguladoras da ordem moral, jurdica e social. V-se no que foi dito um germe das idias apregoadas pelo direito natural. Herclito de feso (535-475 a.C.) pregava que h uma dependncia entre a lei divina, eterna e natural, e as leis dos homens. Aquela a fonte eterna da qual estas se alimentam. Herclito se contradiz posteriormente ao dizer que para Deus no h justia, nem injustia e que estas definies so atributos humanos. Pode-se inferir que nessa segunda idia propugnada por Herclito a justia cabvel somente aos homens e Deus no interfere nela. Como se havia dito, os jnios e Sfocles teriam sido os primeiros a observar a diviso entre direito positivo e direito natural; e isso j pode ser constatado em Herclito. vlido dizer que o direito natural no se ope aqui ao direito posto, antes so complementares ou idnticas. Os jnios teriam na justia uma projeo da physis nas relaes humanas. A escola itlica tem entre seus principais representantes Pitgoras, Filolau, rquitas, Lysis, Hipasus, Cimias, Cebes, Hicetas e Alcmeon. Pitgoras de Samos (sc. VI a.C.) e os pitagricos vem na justia "uma relao aritmtica, uma equao ou igualdade." Para Pitgoras, o nmero o princpio universal que origina todas as coisas (physis). O princpio pitagrico de uma justia igualitria (tratar igualmente a todos, aplicando penas iguais aos delitos cometidos) influenciar Aristteles e Dante Alighieri mais tarde. Aquele props as ticas da justia distributiva, comutativa e corretiva, este definiu o direito como "proporo real e pessoal de homem para homem que, conservada, conserva a sociedade e que destruda a destri", ambos com base em Pitgoras. A escola eletica possui como seus principais propagadores Xenfanes, Parmnides, Zeno, Melisso, entre outros. Parmnides de Elia (530-444 a.C.), principal corifeu da escola eletica, propugna o direito natural como uma eterna identidade do Direito consigo mesmo. Talvez ele quisesse dizer que s existiria o Direito Natural, posto que, para ele, nada existe diverso do uno (o ser existe e o no-ser no existe). Ou poderia ser o contrrio, o direito positivo existiria, e todo, e qualquer direito diverso do positivado no existiria. No se pode afirmar ao certo qual dos apreciaes a correta. A escola atomstica, por sua vez, composta por Leucipo e Demcrito. Para Demcrito, a justia consiste em atender aos interesses dos cidados e,

consequentemente, esta seria, para ele a maior das virtudes. " o dever primrio, superior aos demais, aos deveres particulares, sendo a sua medida o interesse da plis." Finalmente, chega-se aos Sofistas. Entre os principais tem-se Protgoras, Grgias, Hpias, Trasmaco, Prdico, Evmero, Licofron, Polo, Crtias, Tucdides, Alcidamas, Crmides, Antifronte e Clicles. Paira a dvida se este ltimo teria existido ou se era apenas personagem fictcio criado por Plato. Com o desenvolvimento assistemtico da cincia e da poltica as concluses obtidas eram de grande diversidade, a mais das vezes, opostas; o que suscitava dvida em relao obteno verdade, at mesmo, quanto a existncia dela. nesse contexto que esto inseridos os sofistas. Fala-se em crise sofstica, quando se deveria dizer que os sofistas so um produto da crise, uma conseqncia dela. "A palavra sofista designava o homem de ofcio, aquele que sabe..." Isso em contraposio Scrates, que dizia _ "tudo que sei que nada sei." Os sofistas dedicavam-se mais retrica que filosofia. Cobravam pelo ensino, pelo saber que ministravam toda sorte de adeptos ricos ou pobres; o que rendeu muitas crticas de Scrates e de Plato. Estes julgavam o saber imprprio para transaes comerciais. Os temas ministrados pelos sofistas estavam intimamente ligados poltica e democracia ateniense, entre esses temas aparecem em destaque o direito pblico e privado, a justia, a eqidade, a moral, etc. Para os sofistas, no importava a tese propugnada, mas o "convencer", a eloqncia, a retrica, ainda que a tese fosse errnea. Por se preocuparem muito com a linguagem, so considerados os pais da gramtica como cincia. A verdade era relativa, era "possuidor" da verdade aquele que pudesse convencer que sua "opinio" era verdadeira. Protgoras de Abdera (480-411 a.C.) professava que "o homem a medida de todas as coisas", o que seria contradito por Plato, dizendo que "Deus a medida de todas as coisas." Infere-se dos dizeres de Protgoras o relatividade do conhecimento, ou seja, cada indivduo tem sua prpria verdade, sua prpria viso do mundo que se lhe acerca. Disso advm o individualismo e o subjetivismo caractersticos do pensamento sofista. Pode-se dizer que da tambm dimana o ceticismo exacerbado dos sofistas. Protgoras negava a existncia e a possibilidade de existir uma cincia objetiva, da a justia, enquanto cincia, era para ele fruto de um arbtrio sem qualquer objetivo. Grgias de Lencio, na Siclia (480-375 a.C.) leva o relativismo ao extremo, dizendo que "nada existe e se existe ningum o pode conhecer." Nisso tambm est claro o ceticismo e o nihilismo (princpio fsico segundo o qual a negao da f, das instituies, enfim, de tudo o grau supremo da verdade. Pode-se extrair do que foi dito a inexistncia de uma justia absoluta, universal, perfeita e divina para Grgias e para todos os sofistas. Esse jusnaturalismo existencialista consiste no questionamento da existncia ou no do prprio jusnaturalismo. Tambm Grgias contrasta o "spero direito" com a "suave eqidade." Para Trasmaco e Clicles, "justo o que mais til ao mais forte." Hpias v na justia "o tirano dos homens", a causa de todos os conflitos e discrdias entre os homens. Antifon coloca em choque o ideal de justia do Direito com a extrema mutabilidade do Direito, ento contraditrio que este tenha por objetivo algo imutvel quando ele prprio conserva de todo uma mutabilidade constante. Crtias ressalta o fracasso do Direito, quando as transgresses so ocultadas da luz da justia; nisso observa ele a necessidade de um jusnaturalismo "confessional", como a nica forma de dificultar que se oculte as transgresses lei.

Muito se tem criticado os sofistas, mas, como se pde constatar, eles contriburam diretamente para a formao e o surgimento das concepes relativistas, positivistas e jusnaturalistas. Alm disso, eles so indiretamente co-responsveis pela construo e evoluo do pensamento socrtico, eles constituram o meio que influenciou Scrates.

Captulo II A TRADE GREGA O Humanismo Socrtico (469 a 399 a.C.) O estudo do pensamento socrtico faz-se, sobretudo, pela sua oposio aos sofistas. Enquanto Scrates pregava a obedincia s leis e praticava seus ensinamentos de forma gratuita, os sofistas, por outro lado, ensinavam o desprezo s leis e, alm disso, cobravam pelas suas conversas. Mas Scrates e os sofistas tambm tinham algo em comum: ambos orientavam-se para o estudo do homem. Scrates via no racionalismo sofista um perigo, pois este levava ao ceticismo, que desorientava a noo que se deveria ter de moral e de bem. O mtodo socrtico de indagao primeiramente Scrates interrogava o entrevistado (geralmente algum tido como sbio) sobre um tema aparentemente banal e, de cada resposta, formulava uma nova pergunta e, em certo ponto, o indivduo era convencido de que suas concepes sobre os assuntos anteriormente eram incorretas e seguia Scrates, ou revoltava-se contra ele rendeu-lhe muitos discpulos como tambm inimigos. Scrates valorizava mais o homem-pessoa que o homem-indivduo, doutrina essa que ficou conhecida como humanismo e que se resume na inscrio do orculo delfico: "conheci-te a ti mesmo", pois Scrates no acreditava ser possvel ao indivduo conhecer a realidade objetiva se desconhecesse a si mesmo. As concepes socrticas acerca das leis e da justia (como tambm todas as suas idias as quais tomamos conhecimento) encontram-se dispersas nas obras de seus discpulos Scrates no erigiu idias sistemticas sobre o Direito; alm disso, nada deixou escrito e tudo que ns sabemos a respeito de suas idias est nas obras de seus discpulos e opositores , principalmente, na Apologia, Grgias, A Repblica de Plato e na Apologia e Memorveis de Xenofonte. Em um dilogo que manteve com Hpias o qual encontra-se no Captulo IV do Livro IV de Memorveis escrito por Xenofonte Scrates fora questionado sobre sua concepo de justia e respondeu que julgava desnecessrio dizer com palavras o que demonstrava com o seu comportamento. Como no estivesse satisfeito com a resposta, Hpias pergunta a Scrates o que seria justo e este responde: "eu digo que o que legal justo". A priori, essa resposta parece ter um cunho altamente positivista, mas se analisarmos as concepes socrticas acerca das leis veremos em Scrates um grmen do jusnaturalismo, posto que ele cria que havia, alm das leis escritas (humanas), leis que valiam para todos os homens e que eram de origem divina. A grande prova de seu respeito s leis, mesmo s injustas, foi o fato de pagar pelo crime pelo qual fora condenado perverter a juventude aludindo a novos deuses a beber cicuta, embora tivesse conscincia que era injusta a sentena e seus amigos e discpulos pedissem que fugisse. Preferiu Scrates manter-se fiel a seus ensinamentos, posto que "era preciso que os homens bons cumpram as leis ms para que os homens maus cumpram as leis boas".

O Idealismo de Plato (427 a 347 a.C.) O mais fervoroso discpulo de Scrates, Plato tambm se opunha aos sofistas. Plato criou a doutrina ou teoria das Idias, chave central para o entendimento de seu pensamento. Segundo essa doutrina, as coisas do mundo no passam de sombras (Alegoria da Caverna). A doutrina das Idias est estreitamente ligada da reminiscncia e da imortalidade da alma. Na linguagem de Plato, a Idia no exprime o ato do esprito que conhece, mas o prprio objeto conhecido. Assim, a Idia de homem o tipo ideal que todos os homens reproduzem mais ou menos perfeitamente. Esse tipo puramente inteligvel, mas no deixa de ser vivo; alis, o nico vivo, porque as suas cpias, sempre mutveis e perecveis, quase no merecem o nome de seres, e porque ele existe realmente, porque eterno e imutvel, pode ser conhecido e constituir objeto de cincia. Plato trabalhou muito a idia de Estado, em especial na sua obra intitulada A Repblica. O fim do Estado a felicidade de todos os indivduos mediante a virtude de todos e tem funo educadora. A base fundamental do Estado a justia, sem ela o Estado sequer pode existir. A justia para Plato fazer com que cada parte da alma cumpra a funo que lhe prpria. Assim, ele dividiu a alma em trs partes: a razo, que governa; a coragem, que atua; os sentidos, que obedecem. Da mesma forma Plato dividiu o Estado em trs partes (classes): os filsofos (os quais devem governar) que representam a razo; os guerreiros (os quais devem defender o Estado) que representam a coragem; e, por ltimo, a classe dos artesos, lavradores e cidados (os quais devem suprir as necessidades de bens do Estado) que devem obedecer. Para Plato "os sbios devero dirigir e governar, e os ignorantes devero segulo". Plato sacrificava o elemento individual em prol do social. "O Estado, segundo Plato, domina a atividade humana (...) e o seu poder , por conseguinte, ilimitado" 1. Isso pode ser muito bem demonstrado pela seguinte colocao de Plato: "O maior de todos os princpios que ningum, seja homem ou mulher, deve carecer de um chefe. Nem deve a mente de qualquer pessoa ser habituada a permiti-lhe fazer ainda que menor coisa por sua prpria iniciativa (...). E mesmo nas mais nfimas questes deve manter-se em submisso a essa chefia (...)". 2

Plato de Atenas Mas uma anlise mais minuciosa acerca da teoria platnica, leva-nos a crer que o Estado pura e simplesmente um instrumento para chegarmos justia. A justia, em Plato, alm de constituir que cada um cumpra o seu papel, vista sobre dois ngulos: a) no homem, onde grafada em letras pequenas; b) no Estado, onde grafado em caracteres grandes. As leis, segundo Plato, s seriam autnticas medida que se aproximam da lei ideal e que a justia ser verdadeira apenas se alcanar a justia ideal. O jusnaturalismo tambm se faz presente em Plato: o Estado estabelecido na natureza humana.3 O Racionalismo Aristotlico Para Aristteles de Estagira (384 a 322 a.C.) "nada caracteriza melhor o homem que o fato de pensar". E foi justamente o seu pensamento que marcou sua "estada na Terra". O estagirita foi discpulo de Plato e considerado o pai do Direito Natural. O mundo platnico do conhecimento sensvel e das idias puras no existe

segundo Aristteles. "As idias so imanentes s coisas, essncias conformadoras da matria. (...) S por abstrao a matria existe desprovida de forma. E pela unidade de forma que conhecemos as coisas". 4 A j notamos o confronto da concepo realista de Aristteles e a viso idealista de Plato. Aristteles foi o primeiro a dividir os poderes em trs: executivo, legislativo e judicirio. Distinguiu, ainda, trs tipos de constituio: monarquia, aristocracia e poltica, bem como suas respectivas "deformaes": tirania, oligarquia e democracia (cujo sentido corresponde hoje ao de demagogia). Aristteles distingue dois tipos de justo: o justo natural e o justo poltico, mas no os separa. O justo natural expressa uma justia objetiva imutvel e que no sofre a interferncia humana. J o justo poltico a lei positiva que tem sua origem na vontade do legislador e que sofre variao espao-temporal. O estagirita classificou a justia em: distributiva e comutativa. A justia distributiva ou proporcional constitui na distribuio proporcional ao mrito de cada um, de bens ou honras. A justia comutativa voluntria decorreria das relaes de troca (mercantis), de forma que os objetos trocados fossem equivalentes, enquanto que a justia comutativa involuntria era decorrente das infraes. Importante funo cabe eqidade no estudo da filosofia de Aristteles. Cabe eqidade adequar a lei (norma geral e abstrata) ao caso particular e concreto. A seguir, um trecho de tica a Nicmaco que demonstra bem isso: "A justia e a eqidade so (...) a mesma coisa, embora a equidade seja melhor. O que cria o problema o fato de o eqitativo ser justo, mas no o justo segundo a lei, e sim um corretivo da justia legal. A razo que toda lei de ordem geral, mas no possvel fazer uma afirmao universal que seja correta a certos aspectos particulares. (...) De fato, a lei no prev todas as situaes porque impossvel estabelecer uma lei a propsito de algumas delas, de tal forma que s vezes se torna necessrio recorrer a um decreto. Com efeito, quando uma situao indefinida a regra tambm tem de ser indefinida, como acontece com a rgua de chumbo usada pelos construtores em Lesbos; a rgua se adapta forma da pedra e no rgida, e o decreto se adapta aos fatos de maneira idntica". 5 O pensamento aristotlico acerca da justia, ao contrrio das demais escolas filosficas, no v em Deus a gnese a sua gnese, muito menos nas leis. Segundo Aristteles, a origem da justia est na prpria natureza. De acordo com o estagirita, o Direito positivo tem como funo complementar o Direito Natural. "Da precisamente a idia que tem da bondade das leis em vigor na plis e de sua conformidade com o Direito Natural.(...) O Estado e (...) a felicidade ocupam o primeiro plano do pensamento (...) de Aristteles" 6para o qual a origem do estado no conveno humana, mas exigncia natural.

Captulo III O DIREITO NA FILOSOFIA PS-SOCRTICA

O Perodo Ps-Socrtico Este perodo da histria da filosofia grega dominado pela preocupao humanstica centralizada no problema da moral. As magnas-questes metafsicas caractersticas da fulgurante passagem da filosofia acadmica e peripattica, so agora ultrapassadas pela preocupao com a felicidade do homem. Historicamente, o perodo cobre os sculos IV a.C. ao VI da era crist; caracterizado pelas profundas transformaes da sociedade e do Estado grego. A ascenso dos reis da Macednia e as conquistas de Alexandre Magno no oriente acabaram com a concepo da vida poltica da Cidade-Estado. Surgiram novos centros a rivalizarem com Atenas em cultura e civilizao, tais como Roma e Alexandria. E nova era vislumbrada, concentrando-se na civilizao romana. O momento mais brilhante do pensamento ps-socrtico sem dvida representado pelo epicurismo e estoicismo. Do ponto de vista da Filosofia do Direito, o pensamento ps-socrtico fundamenta uma concepo mais cosmopolita do homem, adaptada nova realidade do Estado-Imprio, e cristaliza a idia do direito natural que ir impregnar a jurisprudncia romana. O Epicurismo O Epicurismo deriva basicamente da doutrina de Demcrito; a realidade consiste num conjunto de coisas materiais, cujos movimentos so regidos pelo acaso. Nisto ele se afasta dos atomistas, que aceitavam o determinismo como razo do movimento. Mas recorre fsica democritiana para explicar que tambm os deuses so constitudos de tomos e habitantes felizes de espaos intermundos, totalmente desinteressados dos homens; tambm a alma seria formada por tomos mais sutis, os quais pareceriam com o corpo. Essa fsica atomstica a base da tica epicuria, pois implica a libertao do homem dos grandes temores que o afligiam, a respeito da morte, da vida almtmulo e dos deuses. O materialismo epicreo se reflete igualmente na gnoseologia, rigorosamente sensista, pois o critrio nico da verdade do conhecimento seria a sensao, a percepo imediata evidente. Do mesmo modo, o critrio supremo da tica seria a evidncia do prazer e o da moralidade, o sentimento. Assim, a moral tem por objeto a felicidade humana, a qual no se confunde com o gozo grosseiro dos sentidos. No contexto da moral epicurista a virtude no um fim, mas o meio de o atingir, pois o fim o prazer tranqilo; ora, a justia enquanto virtude, participa desse mesmo carter. Assim, ela instrumento e no a medida do que deve caber a cada um, porm o meio de evitar a dor, jamais prejudicando a quem quer que seja. O meio tcnico de tornar efetiva essa moral do prazer tranqilo ento o direito, cujo escopo prescrever as aes que propiciem a felicidade ao maior nmero de pessoas, e proibir as aes prejudiciais. Uma das mximas de Epicuro, transmitida por Digenes Laercio, afirma o carter relativo da justia, dependente das convenes sociais e, por isso mesmo, essencialmente mutvel. O carter convencional que o epicurismo atribui justia e s leis positivas, muito mais que um ceticismo relativista, revela o germe da teoria do contrato social.

Este o ponto principal que traduz o carter jurdico do epicurismo que o situa assim entre os primeiros voluntaristas, os primeiros contratualistas e, talvez, os positivistas fenomenlogos do direito. O Estoicismo Os epicuristas procuraram libertar o homem dos temores que o afligiam, em virtude das crenas relativas vida alm-tmulo; tambm os esticos foram motivados por ideal anlogo e procuraram encontrar no homem um refgio em si mesmo, no reduto de seu ser pessoal, a fim de escapar aos golpes da sorte e s imposies das coisas que no dependem dos homens. Mas fizeram-no em sentido radicalmente oposto e, ao materialismo atomstico epicreo, opuseram o racionalismo espiritualista, e, tica do prazer, o culto da virtude e o desprendimento pessoal. Para os esticos o nico bem do homem a virtude, concebida como fim e no como meio, sendo o vcio o nico mal. Ambos so absolutos, isto , no admitem graduaes intermedirias. A posse de uma virtude implica a de todos e constitui a sabedoria; e a prtica de um vcio torna o seu autor ru de todos. O homem deve dominar as paixes, sobrepondo a elas a razo e, assim, alcanar a impassibilidade absoluta, a apatia. Com o desenvolvimento da doutrina estica passou-se a considerar como fim do homem no mais a virtude, mas a busca da felicidade, identificada esta na serenidade que nasce da apatia, com vistas libertao de toda perturbao da alma independncia interior, autarquia. O estoicismo encarnou a filosofia adequada nova cosmoviso, dimanada da derrocada da plis, e sua substituio pelos grandes Estados imperiais. O homem estico cosmopolita, cidado universal, o que representou profundas transformaes nas idias polticas e sociais; esse cosmopolitismo presidiu a abertura para o sentimento da caridade, da compreenso para com os escravos e infelizes e at do perdo para os inimigos. A base tica de to revolucionria moral social do mundo antigo radica justamente na afirmao da identidade da natureza humana, independentemente da plis e como cidado do mundo. Toda essa viso cosmopolita e determinista dos esticos fica evidente, por exemplo, na indiferena para com o direito. A justia como funo pblica, a repartio dos bens segundo o mrito ou a necessidade, no tm significado para o estico. Por que dividir as honras e os bens se somente a virtude desejvel? A concepo jusnaturalista que se construiu na doutrina estica retoma a noo do logos. A razo universal que rege todos as coisas est presente em cada homem, sem distines; enquanto parte da natureza csmica, o homem racional, donde se infere a existncia de um direito natural universalmente vlido e baseado na razo, o qual no se confunde com o direito posto pelo Estado. A participao de todos no logos divino implica a igualdade de todos em face da natureza; essa igualdade j existia no estado de natureza a Idade de Ouro quando no havia a escravido nem as diferenas de classes, e no eram necessrios dinheiro, templos, leis e tribunais; mas essa era natural fora destruda pela ambio e nsia do poder, mas permaneceu como o ideal de um Estado universal, sem fronteiras e nem distines entre os seres humanos.

O estoicismo de certa forma preludia a concepo do estado de natureza, retomada por Hobbes, Locke e Rousseau, sendo assim, tambm como os epicurismo, precursor da teoria do contrato social.

Captulo IV A FILOSOFIA DO DIREITO EM ROMA A jurisprudncia romana se desenvolve sob a gide da doutrina do direito natural, na esteira das concepes herdadas do pensamento clssico. No primeiro sculo antes de Cristo, as idias dimanadas da cultura grega comeam a surtir efeitos na civilizao romana e, justamente, na ordem tcnica e na ordem jurdica. Vimos como o surgimento dos grandes imprios e a decadncia da cidade-estado plis, erigiram nova tica e nova concepo do homem e do Estado, em Roma as idias mais ou menos difusas na moral estica, de que os postulados da razo teriam fora e alcance universais, encontram ambincia favorvel sua aplicao prtica; o direito natural agora concebido como o prpria natureza baseada na razo, traduzida em princpios de valor universal. Os romanos utilizam tal concepo para transformar o seu rgido sistema jurdico num sistema cosmopolita, apto para governar o mundo. Acostumados a encarar a civilizao romana como ptria do direito, maravilhados ante a construo tcnica da ordem jurdica romana _ um dos pilares da civilizao ocidental _ no se preocuparam os filsofos com a filosofia do direito dimanada do gnio romano; no contexto da romanstica a construo filosfica pequena, em parte porque de esprito prtico, ocupavam-se os romanos em solucionar os problemas do dia-a-dia. Assim a sua contribuio neste campo realmente singela, quando confrontada as demais construes sistemticas do pensamento grego. Salvo as obras de Lucrcio Caro, os tratados de Ccero e as obras de Sneca, a filosofia propriamente quase no est representada em Roma. Os princpios da cincia jurdica romana no perodo clssico derivam da filosofia grega, particularmente de trs doutrinas: o platonismo, o peripatetismo e o estoicismo. As influncias dessas correntes filosficas sobre os romanos passemos a analisar. As Influncias do Platonismo A viso de uma ordem social hierarquizada, onde cada classe cumpre seu papel e cada cidado ocupa o seu lugar, segundo os objetivos imanentes na sua idia e coerentes com a idia do todo, teve a princpio uma influncia tmida no direito romano, chegando a ser predominante no sc. III da era Crist, quando se afirma a corrente do neoplatonismo. Ccero pelo seu ecletismo que o torna receptivo s diversas correntes filosficas, a despeito de sua tica predominantemente estica, revela a influncia platnica na Repblica e nas Leis. E a concepo hierarquizada do Direito o leva a identificar a ordem jurdica num sistema de leis, derivada da razo universal da qual participa a razo dos sbios. Vislumbra-se aqui uma combinao da idia platnica do Estado ideal, cujo governo compete aos sbios, com a doutrina estica do logos. o inicio de um novo jusnaturalismo, profundamente diferente do direito natural clssico, que teve ampla repercusso no pensamento ocidental.

Pode-se concluir que o platonismo que preside, ainda no mundo romano, mudana de sentido na idia de Direito; identificado primeiramente como o justo, posteriormente com a lei, expresso do poder do governante _ o direito como lex. As Influncias do Estoicismo O estoicismo , sem dvida, a doutrina filosfica de maior penetrao no mundo romano; isto se deve em parte sua proximidade histrica, eis que o apogeu da primeira coincide com a transposio operada no mundo antigo, do centro do mundo civilizado da Grcia para o Lcio; e em parte pelo humanismo estico com seu cosmopolitismo. Os grandes jurisconsultos romanos eram esticos, sob a influncia de Parroto e Possidnio, o humanismo estico passa a conceber o dever e a determinar a escolha da atitude racionalmente mais aceitvel o estoicismo passivo transforma-se e passa a exercer papel ativo na edificao da ordem social justa. A maior conseqncia dessa mudana de orientao ocorreu com a teoria do Direito Natural. Ccero, ele mesmo um estico, fizera a clebre definio em seu tratado da Repblica: "Existe uma verdadeira lei, a reta razo conforme a natureza, difusa em todos e sempiterna". Nesta definio o jurisconsulto identifica a razo com a lei natural, centralizando as tendncias esticas fundamentao fundamentao racional de uma viso cosmopolita do direito, do Estado e da justia, preludiando assim o Direito Natural racionalista oposto ao de fundamentao metafsica da antiga tradio pr-socrtica. Essa lei, consubstanciada na razo, fundamentava no s o jus natural , como tambm o jus civil e o jus gentil: no haveria, portanto, oposio entre as trs expresses do jus, pois cada uma delas corresponderia a determinaes graduais do mesmo princpio, a reta ratio. Encontramos em Ulpiano a citao, tornada clssica, que preconiza um Direito Natural comum a homens e animais. Foroso , porm, reconhecer que a trilogia consagrada pela jurisprudncia romana no significa que reconhecessem um direito para os outros animais, porm somente que idia do Direito Natural inerente idia de ordem que governa todas as criaturas. No desenvolvimento dessa doutrina chegou a cincia jurdica romana a equiparar o jus gentium ao jus natural, por considerar este uma tipificao danarrareis ratio; Gaio preconizava que o jus natural estava abrangido pelo jus gentium; Ulpiano, afinal, acaba por esclarecer que a diviso do Direito no trata propriamente de estabelecer trs ordens jurdicas, mas to somente de uma idia que unifica as expresses do direito criado pelos povos; por isso que, para ele, a justia vontade constante de dar a cada um o seu direito. A influncia estica caracterizada pelo duplo movimento da jurisprudncia de Roma, aparentemente oposto: por um lado, preside o desenvolvimento da casustica e, por outro, introduz a metodologia dedutiva na interpretao e aplicao das leis, o que o que ocorreu aps a mudana operada na lgica aristotlica e que se transformaria no instrumento por excelncia na busca da verdade, eterna e imutvel, dimanada da razo universal; essa nova metodologia repercutiu na jurisprudncia, transformando-a em dogmtica.

A Influncia do Peripatetismo

O carter ecltico do pensamento romanista favoreceu expanso do peripatetismo. O prprio Ccero, estico escreveu uma Tpica, dedicada ao jurista Trebatius, inspirado em grande parte na Tpica aristotlica. E a concesso ciceroniana do Estado uma renovao da doutrina aristotlica, pois, para o jurisconsulto romano, o homem naturalmente impelido, por instinto natural, para a convivncia poltica. A influncia mais importante, entretanto, da filosofia de Aristteles se manifestou na caracterizao geral da jurisprudncia romana como sistema cientfico; e isso ocorreu em dois momentos, os quais correspondem aos dois sentidos que tomou a evoluo da lgica peripattica: a Tpica e a metodologia analtica. A formao da jurisprudncia como sistema cientfico absorveu, destarte, as noes aristotlicas da justia e da eqidade, concebendo-se o direito, inicialmente, como dimanado do justo e no da norma. Esta fora a filosofia jurdica correspondente ao conceito de direito como expresso da Justia, e que encontrou na Tpica a sua fundamentao lgica. Num segundo momento a lgica estica passou a preponderar, e a mentalidade jurdica romana substitui aos poucos a dialtica que lhe vinha do estagirita, pela metodologia analtica, tambm aristotlica, mas j com alcance que lhe haviam dados os esticos; nesse novo contexto a fonte do direito no seria mais a natureza, mas a lex e o direito positivo de ser concebido de maneira pragmtica como obra de juris prudentia a busca do justo conforme a natureza e passaria a constituir um sistema formal, axiomatizado, onde as solues jurdicas seriam o resultado do trabalho racional, dedutivo, a partir dos princpios expressados nas regras. Tal concepo prevaleceu sobre a concepo tpica e dialtica ainda no tempo de Justiniano; a o obra do imperador, consubstanciada no Codex e naNovelae , e a sua prpria atitude avessa ao trabalho hermenutico dos jurisconsultos, bem o demonstra. A moderna jurisprudncia ocidental manteve a mentalidade analtica, traduzida na reduo do direito ao sistema jurdico-positivo, concebendo a lei como fonte primria do direito em nome da segurana das relaes jurdicas, e a cincia do direito como dogmtica-jurdica.

Captulo V O DIREITO NA FILOSOFIA MEDIEVAL O Cristianismo O cristianismo uma doutrina religiosa nascida no incio da nossa era, na regio da Palestina. Foi institudo por Jesus de Nazar que pregava a fraternidade entre os homens como lema de vida. Foi levado a Roma por seu seguidor Paulo de Tarso, sendo combatida por mais de um quarto de sculo, at ser legalizado como a nica religio do imprio. A doutrina cristo, aparentemente, no trata de questes relacionadas justia, no entanto constituda por princpios morais a serem acatados por seus fiis. No propunha reformas poltico-sociais configurando-se, dessa forma, como cmplice da maior violncia contra a vida humana: a escravido. "O Apstolo Paulo no apenas reconheceu a escravido como parte da organizao social como ainda concitou os escravos obedincia e os amos, eqidade."

O cristianismo foi inovador por distinguir os domnios do Estado e Igreja, que at ento se apresentavam juntos. A essa caberia ordenar as questes da vida eterna, enquanto quele restaria administrar os interesses do homem neste mundo. Vale ressaltar uma forte influncia da Igreja sobre o Estado ao longo da histria, sendo mais ntida durante a Idade Mdia. Nesse perodo houve uma aproximao entre o direito e a teologia, perceptvel nas idias da patrstica e da escolstica que admitiam um direito emanado de uma ordem divina, e um Estado concebido como uma instituio divina. Contribuio Filosfica da Patrstica para o Direito Patrstica o nome que se utiliza para designar o pensamento filosfico desenvolvido pelos Padres da Igreja Catlica ou Santos Padres entre os sculos II e VI. Atravs de argumentos e especulaes filosficas procuraram explicar os dogmas, as verdades da religio catlica. Percebe-se ento na patrstica que a filosofia apresenta-se como alicerce, como base da teologia. Portanto as formulaes e contribuies filosficas desse perodo possuem grande influncia do pensamento teolgico cristo. Entre os Santos Padres, destacam-se: Tertuliano, Latncio, Santo Ambrsio, So Joo Crisstomo e, principalmente, Santo Agostinho. Este ltimo por ser o mais significativo filsofo da patrstica merecer um tratamento diferenciado. Tertuliano acreditava na existncia de uma lei comum para todos os homens, que o Direito Natural. No entanto, devido corrupo parcial da natureza humana, alguns preceitos naturais foram esquecidos. Necessita, ento, o homem buscar restaurar esses preceitos, que emanam de Deus, essenciais a uma vida justa e digna. Segundo Latncio, somente no mandamento de Cristo a justia adquire sua plenitude: amar a Deus e o prximo. Santo Ambrsio distingue duas naturezas: uma emprica, como se d na realidade existencial, cheia de falhas; e uma boa, criada por Deus. O homem deve procurar atingir a ltima, pois essa serve como medida do nosso agir. Percebe-se ento, que o direito deve basear-se na natureza divina, nos seus preceitos. So Joo Crisstomo, remontando origem das leis, as aponta na tradio, e que elas se fixam na conscincia, sendo claro, pois, que o legislador estabelece suas leis sobre a base da regra que Deus deu ao homem ao cri-lo. Reside nesta lei fundamental a gnese dos tribunais. Santo Agostinho , sem dvida alguma, o maior expoente da patrstica e um dos mais clebres pensadores de todas as pocas. As contribuies e formulaes filosficas agostinianas so vastas, no entanto, vamos nos ater quelas pertencentes ao Direito. Quanto ao conceito de Estado, Santo Agostinho apresenta dois conceitos e os confronta: o conceito helnico pago que corresponde civitas terrena, e o conceito cristo que corresponde civitas caelestis. A primeira povoada por homens vivendo no mundo (Estado Pago), a segunda composta por almas libertas do pecado e prximas de Deus. O homem deve procurar o estabelecimento da cidade celeste (submisso do Estado Igreja). A respeito da doutrina geral da lei, o bispo de Hipano, difere a lex aeterna da lex naturalis. Deus o autor da lei eterna, enquanto a lei natural a manifestao daquela no corao do homem. Portanto, a lei natural a lei eterna transcrita na

alma do homem, em razo do seu corao, tambm chamada lei ntima. Corrige assim, o erro do pensamento estico que situava a lei natural tambm nos animais. A lei humana deve derivar da lei natural, do contrrio no ser autntica. Preceito humano injusto no a lei. O legislador deve procurar no s restringir tudo que perturbe a ordem das coisas, como tambm ordenar o que favorea esta ordem. Verifica-se em Santo Agostinho um esboo da distino entre Direito e Moral. A lei humana tem por fim o governo dos homens, manter a paz entre eles. Enquanto a lei eterna e a natural referem-se moralidade, a humana pode ser vista como o Direito. Por fim, no que se refere Justia, Santo Agostinho compartilha da definio de Ccero, onde a "Justia a tendncia da alma de dar a cada um o que seu". A Doutrina Escolstica e o Direito A escolstica tem seu incio marcado pela anexao de Grcia e Roma por Carlos Magno ao Imprio Franco. Nessa poca, a caracterstica denunciante da genialidade dos homens transparecia pelo equilbrio entre a razo e a f, o qual fora alcanado por Santo Toms de Aquino ao demonstrar que f e razo so diferentes caminhos que levam ao verdadeiro conhecimento. Pelos grandes trabalhos de ordem filosfica, teolgica e, at mesmo jurdica, o Doutor Anglico foi considerado o maior pensador da doutrina escolstica. Na Suma Teolgica, ao tratar da justia, Toms de Aquino afirma que a mesma pode ser dita uma virtude geral, uma vez que, tendo por objeto o bem comum, ordena a este os atos das outras virtudes. Como cabe lei ordenar para o bem comum, tal justia denominada justia legal, por meio dela, o homem se harmoniza com a lei que ordena os atos de todas as virtudes para o bem comum. Assim a justia legal na verdade uma virtude particular cujo objeto prprio o bem comum. Todavia, comanda todas as outras virtudes, por isso sendo chamada tambm de justia geral. Santo Toms de Aquino reinterpreta seus predecessores luz de seus prprios princpios, fazendo-os dizer o que ele prprio pretendia afirmar. O filsofo grego Aristteles um exemplo disso, pois notamos que ambos refletiam um fundo religioso em que justia quer dizer retido para com Deus (ou deuses segundo Aristteles), o prximo e consigo mesmo. Toms de Aquino transformaria sutilmente a tipologia de justia desenvolvida por Aristteles, introduzindo novos caracteres. Vejamos a seguir: Aristteles

Justia geral: conjunto das virtudes. Justia particular: distributiva ou comutativa.

Santo Toms de Aquino

Justia geral: conjunto das virtudes. Justia especial: Geral ou legal: ordenao do homem ao bem comum. Particular ou Cardeal: ordenao do homem a vantagens particulares. Classificando-se ainda em: distributiva ou comutativa.

"Nas linhas gerais a filosofia de Santo Toms de Aquino concorda com a de Aristteles e pode ser aceita ou rejeitada na mesma proporo. A originalidade de

S. Toms est na adaptao de Aristteles ao dogma cristo com alterao mnima. Foi mais notvel pela sistematizao do que pela originalidade." Os telogos dos sculos XII e XIII dedicavam-se a trabalhos relacionados ao exerccio do direito e sua origem, preocupados com a elaborao de uma teoria do direito permeada pelos dados da Revelao. O Anglico dedicou-se tambm queles estudos, fornecendo aos seus seguidores uma doutrina sobre o direito natural, simultaneamente tradicional e inovadora. As idias tomistas tinham como destaque principal a doutrina da lei, a qual extrapolava o domnio jurdico e adentrava no sentido humano. As principais propriedades dessa lei seriam a unidade, a imutabilidade e a perenidade na alma humana. Portanto, a lei seria "uma espcie de regra e medida dos atos, em virtude da qual se induzido a agir ou no." Santo Toms de Aquino admite uma diversidade de lei, seriam: a lei divina revelada ao homem, a lei humana, a lei eterna e a lei natural, contudo, no as considera como compartimentos estanques. A lei eterna a razo oriunda do divino que coordena todo o universo, incluindo o homem. A natural, o reflexo da lei divina existente no homem. O Anglico afirma a necessidade da complementao desta pelas leis divina e humana, a fim de se conseguir a certeza jurdica e a paz social, bem como facilitar a interpretao dos juizes. "Por ser a lei natural proveniente de disposio divina, eterna, ela soberana, participando assim do absoluto poder de Deus, no cabendo ao homem modific-la, anul-la, nem desconhec-la." A lei divina seria o antdoto contra as deficincias da lei humana, observado o ntimo saber humano perante o divino. Toms de Aquino enumera as razes que comprovam a necessidade da lei divina. A primeira razo est ligada ao destino do homem, algo alheio ordem natural, exigindo para tal uma lei divina. A segunda, alia-se carncia de sabermos que atitudes devemos tomar. Outra, faz-se presente na exigncia de se comandar os atos interiores do homem. A ltima razo est no fato de a lei humana no conseguir castigar todas as atitudes ms. Santo Toms divide o direito natural em duas categorias. A primeira seria o direito natural estritamente dito, relacionado s exigncias da natureza dos animais. outra categoria, pertenceria o direito das gentes, formado pelas normas de ao derivadas dos princpios da lei natural, conhecidos por todos os homens. Para o maior dos escolsticos o Direito no deve restringir-se apenas a um conjunto de normas, visto que est fundado na virtude da justia. Idealizava que um Governo justo seria aquele no qual o soberano almeja o bem da comunidade. Ao realizar essa obra, Toms de Aquino trabalhou como um verdadeiro filsofo, abandonando sua faceta de telogo. Operou com todos os ramos do saber, unindo as lies de direito de Aristteles, Ccero e Gaio, dentre outros, num trabalho inovador para a poca. A Decadncia da Escolstica Os trabalhos de Duns Scotto e Guilherme de Ockham marcam a dissoluo da escolstica, uma vez que contrariam o valor do conhecimento humano e a harmonia entre f e razo, os principais elementos constitutivos da filosofia medieval.

Com Duns Scotto a vontade adquire maior destaque que a razo, afirmando ele que as leis nasceriam da vontade divina, assim como a moral. Retirou a rigidez do direito natural concebido por Santo Toms, ao idealizar que normas sociais, maleveis conforme as condies da sociedade, tambm seriam tidas como tal Direito. Portanto, de seu pensamento infere-se que no h lei natural imutvel, e que o direito natural no abrange por completo o direito positivo, carecendo aquele de um fundamento objetivo. Isto destruiria a doutrina escolstica acerca do direito natural. Guilherme de Ockham foi discpulo de Scotto. Seguiu as idias do mestre como o nominalismo e o voluntarismo, impregnando-as de radicalismo. Para ele, o direito natural encontrava-se nas Sagradas Escrituras, e subordinaria as leis positivas, as quais no seriam seguidas caso contrariassem as leis divinas.

CONCLUSO Ao longo do trabalho analisamos nas diversas correntes do pensamento filosfico a respectiva concepo do direito. No de maneira homognea, mas sob diversos ngulos, podemos observar que as variadas manifestaes do fenmeno jurdico trazem no seu ntimo elementos que transcendem s realidades contextuais e acabam por convergirem para pontos fundamentais refletindo a idia do direito atrelada idia de justia. Todas as cogitaes acerca do direito no labor do pensamento filosfico (e aqui consideramos apenas os perodos histricos abarcados pelo presente trabalho), de um modo geral, evidenciam a ntima relao entre direito e justia. Seja identificando uma coisa outra ou relacionando aquele com a realizao desta. Desde a Grcia anterior ao sculo VI a.C., o chamado perodo cosmolgico, j se concebia uma justia natural dimanada da ordem csmica; sendo, s vezes, difcil dissociar natureza, justia e direito. Ou mesmo entre os sofistas com Antifan o qual revela o eterno paradoxo do Direito: "O Direito se apresenta como realizador da justia, mas sua perptua mutao demonstra que no pode concretiz-la". Segundo Lus Fernando Coelho, "seja no sentido subjetivo, de gnese platnica, ou no objetivo, de origem pitagrico-aristotlica, o contedo valorativo do direito esteve sempre relacionado com a idia da justia, a partir da primitiva identificao, na mitologia e na fsica dos jnicos, entre as duas noes". E no demais notar, que a mesma linha seguiram os romanos na formao e desenvolvimento de sua ordem jurdica e de sua jurisprudncia. Outrossim, durante o longo perodo denominado Idade Mdia vimos resplandecer o elo entre direito e justia, sob a gide do cristianismo. Para Santo Agostinho, por exemplo, "a lei s ser autntica se derivada da lei natural, pois no h lei que no seja justa". Ou mesmo com Santo Toms de Aquino para quem o Direito significa: "a mesma coisa justa, o objeto da justia e a arte de discerni-la". Todavia, malgrado a imensa contribuio filosfico-jurdica advinda do perodo clssico e medieval para o direito de nossa poca, a identificao do direito com o justo no encontra muito respaldo na ordem jurdica contempornea no sentido de que na moderna civilizao, a exigncia de segurana jurdica tornou-se mais presente. Somente em anos mais recentes o direito sofreu uma espcie de reviso em torno de seus fundamentos com o intuito de resgatar as origens greco-romanas, em que o direito significava a justia e a jurisprudncia era a cincia