EL ROSTRO DE LA SECULARIZACIN EN AMRICA LATINA Entremeses teolgicos Olga Consuelo Vlez Caro 11 abril de 2012 1.

Nuestra realidad catlica Como creyentes hoy nos convoca el repensar nuestra experiencia de fe. Soy creyente o soy ciudadano? es la pregunta que pretendemos iluminar a lo largo de este ao en los Entremeses teolgicos y hoy nos centramos en el fenmeno de la secularizacin que tantas veces se invoca como causa de crisis de nuestra fe. Qu han dicho las Conferencias episcopales latinoamericanas y caribeas sobre tal fenmeno? En la ms reciente, 2007, la Conferencia de Aparecida dice en el No. 185 refirindose a los desafos que hemos de enfrentar los bautizados el xodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos, las corrientes culturales contrarias a Cristo y a la Iglesia, el desaliento de los sacerdotes en su trabajo pastoral, el fenmeno de la globalizacin y la secularizacin, los graves problemas de violencia, pobreza e injusticia, la creciente cultura de la muerte En el No. 264 se repite que nuestros pueblos viven en un ambiente de secularizacin y se propone la piedad popular como una manera de evangelizar y de transmitir la fe de manera eficaz y muy vlida. La conferencia del Santo Domingo (1992) ya se anotaba el fenmeno de la no creencia creciente en Amrica Latina y el Caribe especialmente porque los bautizados viven como si no lo fueran. Llama entonces la atencin sobre el Secularismo que niega a Dios pero lo distingue claramente de la secularizacin que considera legtima porque las realidades materiales de la naturaleza son en s buenas y sus leyes deben ser respetadas lo mismo que la libertad humana como dinamismo de realizacin. Seala tambin el fenmeno del indiferentismo de los que rechazan la religin por considerarla nociva o intil o que afirman que todas las religiones son iguales y por eso ninguna puede considerarse como la verdadera (153) Antes, en la Conferencia de Puebla, -conferencia desde mi punto de vista con intuiciones maravillosas que marcaron la iglesia del continente- se habl tambin de la secularizacin sealando dos aspectos positivos e importantes: la secularizacin que reivindica una legtima autonoma al quehacer terreno y puede contribuir a purificar las imgenes de Dios y de la religin pero tambin sealando como esas realidad positiva en s misma ha degenerado con frecuencia en la prdida de valor de lo religioso o en un secularismo que da las espaldas a Dios y le niega la presencia en la vida pblica (83). Vuelve a insistir ms adelante en el No. 418 que en las dos ideologas dominantes de ese momento: el liberalismo y el colectivismo marxista, anidan la tendencia no slo a una legtima y deseable secularizacin, sino tambin al secularismo. Se dice tambin que la emergencia de la ciencia, de la tcnica y del urbanismo creciente se consideran como causas del llamado proceso de secularizacin (431). Puebla, adems, trata en los nmeros 434-436 el fenmeno del secularismo, haciendo referencia nuevamente a la legtima autonoma de lo secular expresada en la Gaudium et Spes y la Evangelii Nuntiandi- pero llamando la atencin a la ideologa del secularismo que es una consecuencia real de la manera como se implementa el proceso urbano-industrial. Ms an Puebla define el secularismo de la siguiente manera (35) En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios; concibe la construccin de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre, considerado en su mera inmanencia. Se trata de una concepcin del mundo segn la cual ste ltimo se explica

por s mismo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios resultara, pues, superfluo y hasta un obstculo. Dicho secularismo, para reconocer el poder del hombre, acaba por sobrepasar a Dios e incluso por renegar de l. () En unin con este secularismo se nos propone todos los das, bajo las formas ms distintas, una civilizacin de consumo, el hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de discriminaciones de todo gnero. Finalmente en el No. 1052 seala que la secularizacin de la cultura y los progresos de la tecnologa y de los estudios antropolgicos y sociales ponen una serie de interrogantes sobre el hombre, sobre Dios y sobre el mundo. Esto produce contradicciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el hombre, especialmente para los creyentes. El documento de Medelln al referirse a los jvenes afirma que ellos son ms sensibles que los adultos a los valores positivos del proceso de secularizacin, ms abiertos a la sociedad pluralista y a una dimensin ms universal de la fraternidad (jvenes V, 4). Tambin afirma al igual que Aparecida, que la religiosidad popular es un elemento vlido para responder al fenmeno de la secularizacin (Catequesis, VIII, 2). Como afirman estos documentos, el fenmeno de la secularizacin es innegable pero legtimo, y el problema que conlleva es que se desve hacia el secularismo que supone la negacin de Dios y la oposicin a toda manifestacin pblica de la experiencia de fe. Aunque ya podemos tener claridad sobre la diferencia entre secularizacin y secularismo, entre secularidad y secularismo permtanme rpidamente referirnos a estos tres trminos para dejar en claro el significado que asumimos aqu: La secularizacin puede entenderse en un doble sentido: jurdico y cultural. El significado jurdico se refiere al paso de una persona del estado clerical al estado secular o el paso de los bienes eclesisticos a propiedad secular. El significado cultural se sita a finales del siglo XIX y comienzos del XX y se refiere a la emancipacin de la vida cultural (poltica, ciencia, economa, literatura, arte y costumbres) respecto a la tutela eclesistica. Max Weber y Wilhelm Dilthey se refieren a este proceso como desencanto del mundo. Pero es slo a partir de 1945 que el concepto secularizacin se convierte en un concepto interpretativo global de la formacin de la modernidad. Como tema de la teologa es asumido inicialmente por el telogo evanglico Friedrich Gogarten en los aos cincuenta y en los aos sesenta por el telogo catlico Johann Baptist Metz hablando primero, de una teologa del mundo y, posteriormente, de una teologa poltica1. En otras palabras podemos definir la secularizacin como el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas, de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en secular 2. El trmino no es fcil de definir. En las ciencias sociales las definiciones pasan por diferentes nfasis que sealan diferentes cambios que han ocurrido o que estn en curso en la sociedad contempornea: Peter Berger (1971 y 1999) refiere la secularizacin, primero, a la prdida del dosel sagrado que cubra a las sociedades antiguas y, segundo a un proceso en marcha de des-secularizacin del mundo. Marcel Gauchet (1985) seala al cristianismo como el origen del proceso de salida de la religin de las sociedades occidentales estructuradas antes por ella. Jos Casanova (1994) asocia la secularizacin a la declinacin de la autoridad religiosa. Manuel Delgado (2001) la
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Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, Santander: Sal Terrae, 1998, 133. Sntesis teolgico-pastoral como preparacin al Congreso misionero.l

entiende como un proceso de subjetivacin de las creencias. Pero definiciones ms complejas podemos observar en autores como Danile Hervieu-Lger (2004, p. 37): La secularizacin de las sociedades modernas no se resume en el proceso de eviccin3 social y cultural de la religin con el que comnmente se la confunde. Combina, de manera compleja, la prdida del dominio de los grandes sistemas religiosos sobre una sociedad que reivindica su plena capacidad de orientar por s misma su destino, y la recomposicin, bajo una nueva forma, de las representaciones religiosas que han permitido a esta sociedad pensarse a s mismo como autnoma Secularizacin: proceso de ajuste de la religin a fenmenos que se producen en planos que empiezan a diferenciarse de ella: la poltica, la economa, la sociedad, la cultura, la ciencia4. Tambin se entiende como un proceso de prdida de la capacidad normativa de la religin y de subjetivizacin de las creencias. En ese sentido decir que la sociedad o un sector de ella se ha secularizado implica que sus comportamientos han ganado autonoma respecto de la autoridad religiosa. En suma, secularizacin es aqu, por un lado, el trnsito de los regmenes de cristiandad a los de la modernidad religiosa; por otro, la permanente recreacin de las identidades religiosas que ese trnsito ha puesto en movimiento5. Pero la secularizacin no es una realidad homognea que podamos abordar de manera simple porque ella no describe solamente el trnsito de una sociedad tradicional a una sociedad moderna, donde la religin ha dejado de ser el cemento que facilita la cohesin social, sino toda una forma de sentir, pensar y actuar caracterizada por la autonoma de la razn humana6. Adems conviene aclarar que mientras el trmino secularizacin describe un proceso de diferenciacin y separacin para el trabajo que realizan las ciencias sociales, el trmino secular o secularidad describe una sociedad caracterizada por la pluralidad y el pluralismo en las ofertas de sentido. Secularidad no es un trmino despectivo con el que se minusvalora una sociedad explicada al margen de la religin, sino un trmino con el que se describe una sociedad abierta y plural, donde las diferentes religiones pueden realizar su oferta de sentido. Mientras el trmino secularismo7 prejuzga el carcter negativo de la secularizacin, el trmino secularidad describe la condicin de posibilidad de una sociedad plural y abierta8. La secularizacin tiene un elemento de continuidad, otro de discontinuidad y serios peligros que afrontar. La emancipacin del mundo de la tutela religiosa trae consigo ese elemento de discontinuidad. Pero, a su vez, posee un elemento de continuidad al ser el mismo cristianismo el que fundament esa autonoma del mundo. Y, en ambos casos, surgen los peligros. Por una parte, el rechazo total de la religin o secularismo- y, por
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Prdida de un derecho por sentencia firme y en virtud de derecho anterior ajeno Di Stefano, Roberto, Por una historia de la secularizacin y de la laicidad en la Argentina, Quinto Sol, Vol 15, No. 1 -2011. ISSN 1851-2879 (on line) http://www.fchst.unlpam.edu.ar/ojs/index.php/quintosol, 32 p. p.4 5 Di Stefano, p.5 6 Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad: tiempo de responsabilidad y astucia institucional en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 93. 7 Secularismo: Establece que las decisiones y actividades humanas, sobre todo, polticas, deberan estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas estn basadas en lo que consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo est basado en la razn que fue desarrollando durante la ilustracin. Definicin tomada de la Sntesis teolgico-pastoral del tema central de este simposio. 8 Domingo Moratalla, Agustn, Del secularismo a la secularidad, 95-96.

otra, su aceptacin pero en el marco de la privatizacin 9 o la des-eclesializacin de la fe10. Gaudium et Spes 39 es texto indiscutible de la legitimidad de la secularizacin: Temen muchos de nuestros contemporneos que de esta unin ms ntima de la actividad humana con la religin, puedan resultar impedimentos para la autonoma del hombre, de las sociedades o de las ciencias. Mas, si por autonoma de las realidades terrenales se entiende que tanto ellas como las sociedades mismas gozan de leyes y valores propios que el hombre ha de descubrir, aprovechar y ordenar progresivamente, justo es exigirla, puesto que no slo la reclaman nuestros contemporneos, sino que tambin es conforme a la voluntad del Creador. Por su misma condicin de creadas, todas las cosas tienen una firmeza, verdad y bondad as como unas leyes y un orden propios, que el hombre debe respetar, reconociendo las exigencias de mtodo de cada ciencia o arte. De donde se sigue que la investigacin metdica en cada materia, si se cumple cientficamente y conforme a las normas morales, nunca se hallar en oposicin con la fe, puesto que tanto las cosas profanas como las realidades de la fe proceden por igual del mismo Dios. Ms an, quien con humildad y constancia se consagra a investigar los misterios de la naturaleza es conducido, aun sin darse cuenta, como por la misma mano de Dios que, al mantener en existencia todas las cosas, hace que ellas sean lo que son. Son, pues, muy de lamentar ciertas actitudes intelectuales, que a veces no faltan aun entre los cristianos mismos, por no haber sido bien entendida la autonoma de la ciencia, y que, al suscitar disputas y controversias, arrastraron a muchos espritus a juzgar que entre la ciencia y la fe hay una mutua oposicin. Mas si por autonoma de las realidades terrenales se entiende que las cosas creadas no dependen de Dios y que puede el hombre usarlas sin referencia alguna al Creador, no hay creyente alguno que no vea la falsedad de tales opiniones. Porque la criatura, sin el Creador, desaparece. Y as los creyentes todos, a cualquier religin que pertenezcan, siempre han escuchado la voz y la manifestacin de Dios en el lenguaje propio de las criaturas. Ms an: la misma criatura queda envuelta en tinieblas, cuando Dios queda olvidado (36). Pero no es slo ese documento el que nos permite acercarnos a valorar la secularizacin en su justa medida. La Constitucin dogmtica Dei Verbum (2) sent tambin las bases de la necesidad de la secularizacin al afirmar que nuestro Dios se revela en la historia en hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s y Cristo su vida, muerte y resurreccin- constituye el culmen y plenitud de esa revelacin. Como lo afirmara el telogo luterano Dietrich Bonhoeffer la secularizacin es exigencia intrnseca del cristianismo al proclamar un Dios encarnado en esta historia, respetuosa de la libertad y responsabilidad humanas11. La revelacin entendida como esa manifestacin de Dios en la historia humana, rompe el dualismo entre lo sagrado y lo profano aunque, hemos de reconocer, el servicio que prestan -metodolgicamente hablando- esos trminos. Sin embargo, la encarnacin del Hijo de Dios nos convoca a superar tal dualidad y a reconocer decisivamente la
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Para profundizar en este tema, Martnez, Julio Luis, Secularizacin como reclusin de la religin en la vida privada en A vueltas con la secularizacin, Revista Sal Terrae. Revista de teologa pastoral, Tomo 91/2, Febrero 2003, 121-136. 10 Documento de la comisin preparatoria al Simposio. 11 D. Bonhoeffer fue el primero en establecer la relacin cristianismo y secularizacin. Cfr. Resistencia y sumisin, 1969. Citado por Higuera del Pino, Leandro, La secularizacin como fenmeno histrico, Cuadernos de Historia Contempornea, No. 14, 1992, Madrid: Universidad Complutense, 17, 180 (versin digital, consultada el 15/01/2011).

existencia de un slo plano de la realidad donde lo divino se hace presente. Dios se revela en la historia y es en ella donde podemos encontrarle. No es verdad -aunque as se predique, tantas veces ese texto- que Mara se dedique a las cosas del Seor y Marta a las cosas del mundo y por eso Jess le llame la atencin (Lc 10, 38-42). Mara y Marta han de estar en cada persona y en toda la realidad. En todos los acontecimientos de la historia hay que escuchar al Seor, descubrir su presencia, estar en actitud de escucha a sus pies. Esto sin dejar de realizar la tarea que tenemos entre manos de manera corresponsable con el Dios que contina creando a travs nuestro. La mentalidad dualista es la ms propia del sentido comn que busca explicaciones tangibles y concretas pero es la ms inadecuada para el Dios que se revela en la historia y no hace distincin entre lo santo y lo profano. Para l toda realidad es divina porque es humana y slo lo humano puede hacer presente lo divino. En verdad, el giro de Vaticano II fue verdaderamente proftico y audaz porque nos liber de una mentalidad de esencias eternas e inmutables y nos coloc en la dinmica de la historia mvil, cambiante, inesperada, abierta al futuro que es en la que vivimos hoy. As lo expres la Conferencia de Aparecida, al reconocer que no estamos en una poca de cambios sino en un cambio de poca cuyo nivel ms profundo es el cultural (DA 44). Esto exige reconocer que hemos de situarnos en otro paradigma y responder a los desafos de la secularizacin desde ah. Pero en esto radica, precisamente, la dificultad para hacer una lectura creyente de la secularizacin. Nos empeamos en seguir en el mismo horizonte para responder a estos problemas. Por eso en el Documento de Aparecida se insiste en la conversin pastoral (365-372). Pero recordemos: conversin significa dar la vuelta situarse en otro horizonte y ese es el desafo pendiente. Continuamos echando el vino nuevo en odres viejos, cuando el evangelio es tajante en anunciar que el vino nuevo ha de echarse en odres nuevos (Mt 9,17). Nos asusta la realidad actual, estamos a la defensiva y con espritu restauracionista siguiendo el adagio popular de que es preferible lo malo conocido que lo bueno por conocer haciendo del cristianismo una religin del pasado, tan anacrnica, que es imposible que la entiendan las generaciones actuales. Este espritu involucionista ha llevado a renegar, en cierto sentido, de Vaticano II. Algunos afirman que de ah vienen nuestros males actuales. Y para evitar que el mal se siga propagando refuerzan una mentalidad moralista y anquilosada y mantienen un espritu crtico a todo lo que suponga renovacin y cambio. Adems los jvenes presentes en estos grupos y tan escasos en otras instancias eclesiales-, parecen avalar que por ah est el camino correcto. Vale recordar como Karl Rahner en 1954 ya alertaba sobre la necesidad de reconocer que el Medioevo tiempo de la teocracia y de la cristiandad- ha de ser considerado como una poca histrica ya superada porque representa un acontecimiento histrico y cultural, no un acontecimiento teolgico, paradigmtico para todas las pocas12. Distinguir entre cultura y fe es indispensable para atreverse a proponer nuevos caminos. Urge de nuevo volver a los orgenes pero a los del Evangelio, a los de Jess, a los que nos llenen de aire fresco y audacia creativa para recorrer otros caminos. Atrevernos a soar, a inventar, a crear y dejar, de una vez por todas, el esfuerzo desgastante de poner el remiendo en el pao viejo, consiguiendo slo que ste se rompa cada vez ms (Mt 9,16).

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Gibellini, Rosino, La teologa del siglo XX, 158.

Despus de veintin siglos de cristianismo, necesitamos una conversin radical para afrontar este cambio de poca tan vertiginoso y sorprendente. Para asumir de una vez por todas la encarnacin del Hijo de Dios en nuestra historia. Soltar el Dios omnipotente y todopoderoso que nos soluciona la vida y enamorarnos definitivamente del Dios frgil, pequeo y humano que se hizo historia y nos marc el camino definitivo para encontrar al Dios vivo por el que suspira nuestra alma (Sal 63,1). Necesitamos aceptar la secularizacin, rechazar el secularismo y arriesgarnos a vivir en el horizonte de la secularidad. Adems son tiempos, que por difciles que parezcan, nos permiten vivir el discipulado misionero con nuevo ardor y, necesariamente, con nuevos mtodos. Acostumbrados a un cristianismo sociolgico, se fue ahogando el mandato misionero y la pasividad se apoder de los creyentes. Slo unos pocos se arriesgaban a seguir empeando su vida en esa causa. Hoy la tarea se democratiz: todos llamados al discipulado misionero, repite la Conferencia de Aparecida a lo largo de su documento y es el momento de vivirlo. La secularizacin vuelve a poner al mundo como territorio de misin y el evangelio, sin duda, puede ser fecundo tambin en este tiempo, siempre y cuando el ardor se renueve y las mediaciones se actualicen para permitir que transmitan correctamente la Buena Noticia del Reino. Reconociendo entonces que la secularidad es el mbito donde hoy nos movemos y que el desafo es responder a ella en lugar de lamentarnos, nos preguntamos previamente hasta qu punto podemos hablar de secularismo en nuestro continente latinoamericano y caribeo. es el mismo fenmeno que est sucediendo en Europa? podemos responder de la misma manera? el departamento para la Nueva Evangelizacin creado por Benedicto XVI el ao pasado puede gestionar un plan global para responder a todos los continentes? La crisis de fe tan sealada por el mismo Benedicto XVI es propiamente crisis de fe? Estos y otros interrogantes son los que quisiramos iluminar. 2. Secularizacin en el continente americano? Iniciamos as nuestra reflexin porque conviene enfocar el punto de partida. Podemos hablar de secularizacin en nuestro continente? Est ms claro que en Europa ese es un fenmeno creciente. Todo el que haya ido a Europa se asombra de ver las iglesias vacas, el cierre de las mismas, la poca incidencia de la doctrina catlica en la vida personal y pblica de esos contextos. En Europa la secularizacin ha significado el desplazamiento del cristianismo. Efectivamente, las iglesias se van vaciando, las vocaciones son mnimas, la referencia a lo religioso est desapareciendo a pasos vertiginosos. En Amrica Latina el fenmeno se puede entender ms como consecuencia de la globalizacin y los MCS que han vehiculado la transicin a la modernidad que entre sus caractersticas est la prdida del arraigo a la tradicin establecida y la reclusin de lo religioso en el campo de la esfera privada. Pero frente a todos los pronsticos que aseguraban que la religin se acabara con el advenimiento de la secularizacin nos descolocan afirmaciones como estas:
La corriente principal del ro de la religin en Amrica Latina, en efecto, no habla de crisis, sino de vitalidad y, en algunos aspectos, hasta de fervor y entusiasmo. Por referirnos al mayor pas latinoamericano, Brasil, el movimiento pentecostal y neopentecostal contina all en auge, desde las ltimas dcadas, contabilizando ya unos ochenta millones de fieles, el 40% de la poblacin del

pas. El movimiento pentecostal carismtico, desde hace apenas unas dcadas, ha ido creciendo y consolidndose en todo el mundo hasta alcanzar varios centenares de millones de fieles y convertirse en una de las transformaciones cuantitativamente mayores del mapa del cristianismo, que se han producido en el menor lapso de tiempo de toda la historia. Un dato complementario y matizador: en Europa el movimiento pentecostal-carismtico no ha tenido mayor incidencia (VOICES, 2012-1, 19) Es verdad que tambin tenemos que advertir que en algunos contextos si se da crisis religiosa y abandono por parte de los fieles. Se puede generalizar diciendo que en medio mundo la religin est en efervescencia, y en el otro medio est en crisis. Y no se puede separar esas dos mitades del mundo por una simple raya geogrfica: los dos medios mundos estn juntos, y con frecuencia bien mezclados, y no siempre se dejen distinguir. Otra manera de expresar este fenmeno la encontramos en la siguiente nota: Qu est aconteciendo pues en el campo religioso? Creemos que no hay una respuesta nica. Estn pasando muchas cosas, se estn dando muchos procesos, complejos, y a veces aparentemente opuestos. Tal vez, en este peculiar tiempo en que hemos entrado, de libertad y de pluralismo, de espontaneidad y falta de control social, el mundo religioso, de alguna manera, se est polarizando en su evolucin, contemplando en su seno el desarrollo de fenmenos contrarios: por una parte los revivals, los entusiasmos, los pentecostalismos y las vueltas a modos y formas del pasado, y por otra una evolucin secularizante que nunca ha revestido tal profundidad, y que parece llevarnos y adentrarnos en una era realmente nueva, un novum histricum, que algunos estn comenzando a calificar como un nuevo paradigma pos-religional. (p, 20). En Amrica Latina especialmente tal vez podemos hablar no de una crisis de fe sino una crisis de institucin. Porque aunque hay que reconocer que existe indiferentismo y agnosticismo, en muchos sectores surge con fuerza la valoracin de todo lo que sea espiritualidad y mstica, pero al margen de toda religin. (Codina, 54) Concuerdo personalmente con la afirmacin del socilogo brasileo Luiz Alberto Gmez de Souza: Siempre reaccion contra la idea de una secularizacin lineal, con el ocaso inevitable de lo sagrado. Lo sagrado sigue estando profundamente presente en nuestras sociedades, pero en un mundo pluralista y de post-cristiandad. No siempre los catlicos sabemos entender estos nuevos tiempos presentes y vivir en otro clima1 1 L.A.Gmez de Sousa, Possvel agenda para a Igreja nos prximos
anos, Perspectiva Teolgica, 117 (Mai/Agosto 2010) 247, Belo Horizonte.

. (citado por Codina 54) No podemos negar que la matriz religiosa ha sido muy fuerte en AL y el Caribe, el pueblo posee tradicionalmente un gran sentido de la trascendencia y de apertura a Dios en la vida cotidiana. Esto quizs no ha sido siempre comprendido, ni por misioneros que proceden de pases muy secularizados, ni mucho menos por las ONGs que trabajan en el Continente. Pero la modernidad secular y la post-modernidad intimista, la globalizacin, el xodo del campo a la ciudad, la industrializacin, el desarrollo tecnolgico, el impacto de los MCS y de internet, las continuas migraciones afectan la matriz religiosa de AL y transforman muchos de sus valores, costumbres y comportamientos. Para algunos observadores expertos, como Bartomeu Meli, estos cambios son de tal magnitud que tal vez slo tengan como antecedente histrico las transformaciones ocurridas en la primera poca colonial, cuando fue violentada vida de los nativos y destruida gran parte de sus culturas y creencias. (Codina, 54) Vivimos en un contexto de mayor pluralismo religioso y la Iglesia catlica aunque todava mantiene espacios de poder, cada vez son ms escasos. Ahora la iglesia institucin tiene el desafo de ganarse un lugar social por la autoridad moral y credibilidad que sustente (55) Cmo se puede describir la configuracin religiosa actual? Sin entrar a dar nmeros concretos, el telogo Vctor Codina la describe as: 1) Declive numrico del catolicismo imperante y debilitacin de la fe en la Iglesia catlica. Ms tarde intentaremos especificar y concretar esta situacin.

2) Aumento numrico de los grupos evangelistas y en concreto explosin del pentecostalismo, lo cual constituye un fenmeno nuevo y sorprendente: el pentecostalismo junto con el Islam son las religiones que ms crecen en el mundo de hoy; algunos, como Jos Comblin (+), creen que desde la Reforma no se haba experimentado en el cristianismo un cambio religioso tan profundo. Y el pentecostalismo crece en ambientes marginales y pobres, entre mujeres, negros e indgenas, que recuperan la voz y el protagonismo eclesial que no tenan antes en sus Iglesias histricas; ahora experimentan su salvacin y sanacin, leen la Palabra y renuevan sus fuerzas para luchar con la ayuda del Espritu. Como ha dicho Carlos Mesters, los ms pobres entre los pobres de AL no estn en las CEBs, sino en los grupos pentecostales13 2. 3) Pervivencia y resurgimiento de las religiones originarias. Esto no slo sucede en Bolivia. Las religiones originarias que desde la colonia se haban mantenido de forma sincrtica y muchas veces semi-clandestina, ahora recuperan su fuerza original. Para la gran mayora esta recuperacin cultural y religiosa se hace desde su fe cristiana, en un clima de dilogo intercultural e inter-religioso, contribuyendo a lo que se llama teologa cristiana india y afro. Pero hay grupos minoritarios ms radicales que en el proceso de descolonizacin quieren abandonar la fe cristiana y volver a sus religiones originarias anteriores a la evangelizacin. Por otra parte, la cultura y religin originaria tambin ha sufrido el impacto de la modernidad globalizada, con sus valores y contravalores; la religin originaria tampoco existe en estado puro, como afirma Simn Pedro Arnold3. 4) Presencia minoritaria de otras tradiciones religiosas no cristianas: Judasmo, Islam, religiones orientales asiticas, algunas de tipo esotrico y gnstico (Rosacruces, Acrpolis, New Age) que atraen a muchas personas sinceras que buscan una espiritualidad que no encuentran en las religiones tradicionales e histricas de AL. 5) Aumento de sectores que no se profesan religiosos sino agnsticos, indiferentes o incluso ateos. Este grupo, formado por jvenes, intelectuales, profesionales, polticos, mujeres, obreros.. se asemeja al que cada vez ms prolifera en Europa y USA. Baste esta somera exposicin para comprender que el panorama religioso en AL constituye un verdadero mosaico, a la vez nuevo y siempre cambiante. (55-56). Frente a ese panorama religioso pluralista es errado situar las cosas exclusivamente en el terreno de la secularizacin. Pero tampoco se puede idealizar la situacin del continente. Por una parte es continente de esperanza porque sus pueblos mantienen vitalidad y se abren nuevos caminos en todos los sentidos pero no podemos olvidar que aqu conviven la sacralidad, con la modernidad y la post-modernidad, el cristianismo con los ritos originarios de las religiones ancestrales, la ideologa a veces marxista con la religiosidad popular, la devocin al Papa con la ignorancia de la Biblia, las peregrinaciones a santuarios marianos con el machismo, violencia, borracheras, abusos sexuales, corrupcin, narcotrfico e injusticia. El continente con mayor nmero de catlicos es el que mantiene estructuras ms injustas; en un pasado todava reciente, en nombre de la civilizacin cristiana occidental, dictadores latinoamericanos asesinaron a poblaciones enteras de indgenas, martirizaron a campesinos, mujeres, jvenes, a sacerdotes, religiosas y obispos. Es extrao que se hable de la necesidad de una nueva evangelizacin, de pasar de un continente de bautizados a un continente de discpulos y misioneros, como postula Aparecida? (58-59).. Cmo enfrentar esta realidad de nuestro continente? Aparecida recoge en un prrafo una postura muy lcida: No resistira 5 a los embates del tiempo una fe catlica reducida a bagaje, a elenco de normas y prohibiciones, a prcticas de devocin fragmentadas, a una participacin ocasional en algunos sacramentos, a la repeticin de principios doctrinales, a moralismos blandos o crispados que no convierten la vida de los bautizados (Aparecida 12). La Cristiandad est en agona, pero las agonas a veces son lentas y pueden durar un largo tiempo6. Hay sectores de la Iglesia que aoran la poca de Cristiandad cuando los estados se
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Onda pentecostal, Perspectiva Teolgica, 119 (Janeiro/Abril 2011), Belo Horizonte. 56

proclamaban catlicos, los templos estaban llenos, haba numerosas vocaciones, los obispos normaban la vida pblica con su magisterio, la institucin eclesial gozaba de prestigio, era la religin oficial y sus dirigentes tenan plausibilidad social. Pero este mundo religioso del pasado es un imaginario que ya no es el actual, es algo residual. La crisis de la Iglesia forma parte de la crisis de las religiones establecidas. Caer en catastrofismos no conduce a nada. Ms bien hay que ver positivamente las posibilidades que se dibujan para la creacin de una Iglesia de cristianos convencidos, una Iglesia Pueblo de Dios, una Iglesia que descubra la presencia del Espritu en la historia y en las religiones, una Iglesia de puertas abiertas, del umbral y del atrio, en dilogo con las diversas religiones y con las crecientes formas de agnosticismo, de indiferencia y de atesmo. El pluralismo religioso ha venido para quedarse.
Consulta sobre Religin: Pluralismo Religioso 5 El texto original de la versin episcopal deca no resistir. La correccin

vaticana cambia el futuro ms realista de los obispos por un condicional. 6 V. CODINA, La agona de la cristiandad, Cuarto intermedio, 89 (diciembre 2008) 80-94, Cochabamba.

La Curia pensaba -y a lo mejor todava piensa- que tiene una alternativa en los nuevos movimientos: Opus Dei, Focolares, Comunin y Liberacin, Neo-catecumenado, movimiento de Schnstatt, Legionarios de Cristo... y muchos otros con menor difusin. El Papa los proclam un da los agentes de la nueva evangelizacin. Sin embargo su programa es de restauracin de la cristiandad, lo que los aparta cada vez ms de la sociedad contempornea y hace imposible cualquier evangelizacin. Para ellos la evangelizacin es reclutamiento de nuevos miembros, lo que hacen con todas las astucias que la psicologa o las ciencias de la comunicacin ponen a su disposicin. Eso no es evangelizacin. Adems estos movimientos son tpicos de la clase media, que no es la clase que busca una nueva cultura, sino una adaptacin de la religin a su cultura. La clase media quiere una religin burguesa que le muestre que puede muy bien adorar a Dios y al dinero al mismo tiempo (ibidem). (Comblin, 82)