La Inmediatez Paradogica Garcilaso

CRITICN, 9 7 - 9 8 , 2 0 0 6 , pp. 1 2 3 - 1 3 6 .
La inmediatez paradjica o la relacin amorosa imposible en las glogas de Garcilaso de la Vega
Florence Madelpuech
Universit de Paris-IV Sorbonne
El gnero de la gloga confiere a la N a t u r a l e z a un papel i m p o r t a n t e , si se considera, siguiendo la tradicin instaurada p o r T e c r i t o y Virgilio, que este p o e m a ubica en el m a r c o idlico del c a m p o donde se escenifica a unos pastores que c a n t a n ; tambin se sabe c m o fue sta la a p o r t a c i n m s grande del Renacimiento italiano a las letras espaolas. Garcilaso o t o r g a al elemento natural especial c o m p l a c e n c i a , en la luminosidad, el c o l o r y la a r m o n a , en p a l a b r a s de R . L a p e s a . L o s p a s t o r e s de las tres glogas se mueven o, mejor dicho, se lamentan en un paisaje b a a d o de una luz ntida, en el que el susurro de las abejas y el ruido del agua clara alegran la vista y el odo. L o s ejemplos son numerosos: esmaltan el espacio potico y dan la sensacin de una N a t u r a l e z a perfecta. Sin e m b a r g o , si p a r e c e d o m i n a r esta imagen de la dulce a r m o n a , se han s u b r a y a d o los fallos de tal c o n c e p t o . Gallagher habla de subversin de la a r m o n a , de violencia. D e s t a c a que n u n c a a p a r e c e la p a l a b r a a r m o n a una sola v e z , y p o n e de relieve la discordia que reina en las glogas. L a belleza tpica de los versos garcilasianos a p a r e c e herida p o r la muerte. A s o m a la tristeza y se eleva el lamento de los pastores. O t r o s , inspirados en la corriente de Derrida , analizan la insistencia en la a r m o n a c o m o la respuesta a un vaco original: la prdida de la a m a d a engendra un desorden que hay que arreglar. As la insistencia en la a r m o n a servira para c o l m a r ese vaco original.
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Lapesa, citado por Morros en el Prlogo (p. L X X X V I I I ) a su ed. de la obra de Garcilaso, por la que citaremos en adelante. Gallagher, 1977, p. 114. Smith, 1988; Grossi, 1994; Martnez-Lpez, 1972; Barnard, 1987.
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Criticn, 97-98, 2 0 0 6
L a serenidad/sosiego que se desprende de la poesa garcilasiana sera el reflejo en realidad de un profundo trastorno que aflora a veces (ver la ninfa degollada) . Estas lecturas descubren la complejidad del m u n d o del prncipe de los poetas. Su o b r a puede leerse c o m o la afirmacin de la a r m o n a en c u a n t o verdad potica o, en c a m b i o , c o m o la de la a r m o n a en c u a n t o m s c a r a de la violencia o sea una imposibilidad: la o b r a , pues, de un poeta p a r a d j i c o , a propsito de quien se pueden defender c o n pertinencia lecturas opuestas. N o se tratar aqu de resolver la cuestin, sino de ver que la obra permite el debate y, c o m o tal, despierta la curiosidad. C m o se origina este conflicto interpretativo? L a paradoja crtica, no sera la de la obra misma? N o s parece, en efecto, que esta valoracin paradjica del m u n d o garcilasiano nace de la f o r m a p a r t i c u l a r que c o b r a en ella la temporalidad: la violencia y la discordia yuxtapuestas a la delicadeza pastoril slo seran sntomas de esta escritura del tiempo, de esta t r a y e c t o r i a de los p a s t o r e s que descubren c o n d o l o r que son c r i a t u r a s temporales, vctimas del instante revelado por el sentimiento a m o r o s o .
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EL
MUNDO
DE
LA
DOXA
L a naturaleza garcilasiana ejemplifica el locus amoenus, tpico literario c o n s a g r a d o por los clsicos , lugar que rene todas las caractersticas de belleza y a r m o n a . Remitimos a la famosa o c t a v a de la tercera gloga, sin insistir m s en lo que fue t a n comentado:
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Cerca del Tajo, en soledad amena, de verdes sauces hay una espesura toda de hiedra revestida y llena, que por el tronco va hasta el altura y as la teje arriba y encadena, que'l sol no halla paso a la verdura; el agua baa el prado con sonido alegrando la vista y el odo (III, vv. 57-64). M s alia del m e r o d e c o r a d o pastoril, la N a t u r a l e z a e n c a r n a el orden: refleja la organizacin perfecta del cosmos. cul por el aire claro va volando, cul por el el verde valle o alta cumbre paciendo va segura y libremente, cul por el sol presente va de nuevo al oficio y al usado ejercicio do su natura o menester Pinclina (I, w . 74-80).
Porqueras Mayo, 1 9 7 0 . Curtius, 1 9 5 6 .
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C a d a una de sus criaturas, mediante la posicin anafrica de c u l , cumple c o n una ley y se a c o m o d a a ella; c a b e n o t a r la sencillez de estos versos desprovistos de t o d o efecto ingenioso: muy al c o n t r a r i o , se acenta la evidencia casi pleonstica de tal escena. L o s verbos se contentan con actualizar el semantismo de los sustantivos. L a descripcin de lo cotidiano consagra la adecuacin entre la ley y el ser. Este arreglo n o puede sino c r e a r a r m o n a y belleza, a r r o b a n d o a quien lo contempla; Albanio exclama: Oh natura, cuan pocas obras cojas en el mundo son hechas por tu mano (II, w . 80-81). A r m o n a y belleza que remiten al segundo sentido de c o s m o s c u a n d o significa 'ornamento': la ley de la Naturaleza c o b r a un valor esttico . De m o d o que nos p a r e c e ejemplar la siguiente estancia, en la que t o d o s estos elementos se vinculan: la ley se plasma en el locus amoenus, c a n t a d a p o r los prajos que participan libremente en este movimiento perfecto y lo expresan estticamente:
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Convida a un dulce sueo aquel manso ruido del agua que la clara fuente enva, y las aves sin dueo, con canto no aprendido, hinchen el aire de dulce armona (II, w . 64-69). Esta representacin de la N a t u r a l e z a , considerada c o m o la expresin esttica de la o r g a n i z a c i n del c o s m o s , g o z a de un gran c o n s e n s o en las diversas c o r r i e n t e s del Renacimiento en c u a n t o representacin filosfica a la vez que literaria, al igual que la sntesis neoplatnica de Marsilio Ficino. Prevalece la idea de una Naturaleza o r d e n a d a . En las glogas, c o m p o n e una especie de doxa; dibuja el m u n d o cotidiano en el que se mueven los pastores, regidos p o r un orden t a n inmutable que los sustrae al fluir del tiempo: un m u n d o emblematizado por el locus amoenus. Ahora bien, la atemporalidad del m a r c o pastoril es la tela de fondo sobre la cual se proyecta el nico acontecimiento de las glogas: el e n a m o r a m i e n t o . El a b a n d o n o p o r la a m a d a slo es una consecuencia de este accidente original que permite al pastor nacer al tiempo. R o m p e c o n la a r m o n a . Un hiato se p r o d u c e entonces entre la doxa y el p a s t o r p o r (descubrir) el a m o r , de la m a n e r a ms brutal y repentina, ya que se hace en el instante. El mundo sin tiempo se abre a la temporalidad en y c o n el instante del accidens amoris y el pastor c o n o c e el dolor de la p a r a d o j a , o sea la desdicha de vivir fuera de la doxa. Pero la paradoja es tambin la que surge de esta inmediatez: el acontecimiento que surge es paradjico y condena el a m o r al fracaso.
Brague, 1999.
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ACCIDENS
AMORIS7;
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C o m o vimos, el m u n d o a r m o n i o s o de las glogas e s c a p a a la t e m p o r a l i d a d : lo cotidiano del m u n d o pastoril c o r r e sin que el tiempo lo marque; transcurren las horas apacibles, puntuadas de paseos felices: cuando en aqueste valle al fresco viento andbamos cogiendo tiernas flores ( I , w . 2 8 3 - 2 8 4 ) . o de caceras vaga bundas (gloga II, vv. 2 0 0 - 3 1 0 ) . E s , efectivamente, lo que ponen de relieve los personajes al r e l a t a r su p a s a d o . Parecan disfrutar de una felicidad eterna, dedicados a las actividades tpicas de pastores d e s p r e o c u p a d o s y d i s t r a d o s , h a s t a que un da se p r o d u c e un a c o n t e c i m i e n t o fundamental, que r o m p e el velo de la atemporalidad p a r a abismarlos en el instante, primer nivel del sentimiento del tiempo. L a herida a m o r o s a inicia la historia de los pastores. L a muerte y el a b a n d o n o por la a m a d a reciben su f o r m a , sus modalidades de este ncleo original. El hado
L a figura del h a d o , del destino o de F o r t u n a corre p o r todas las glogas, entregando el espacio p o t i c o a la fuerza de lo a r b i t r a r i o . Esta presencia en que m u c h o s han r e p a r a d o remite a la tradicin literaria renacentista que rene a Petrarca, el a m o r corts y el neoplatonismo. Esta mezcla fecunda nutre los versos garcilasianos. Pero, ms all de esta perspectiva fuentista, subraya la ausencia de t o d o sistema de causalidad. Por eso, junto a F o r t u n a o a sus equivalentes, no aparece nunca la Providencia, cuya mencin implicara cierta forma de causalidad, inspirada o no por Dios. Aspecto ste que tiene su i m p o r t a n c i a : las c o s a s o c u r r e n sin ninguna e x p l i c a c i n ni c o m p r e n s i n posible. R e c o r d e m o s al respecto el d e s a m p a r o de A l b a n i o , Salicio y N e m o r o s o . L a c a u s a explicativa no existe y deja a los personajes desconcertados. Y c u a n d o es posible prever el acontecimiento, se manifiesta una especie de ceguera entre los hombres, prefigurada por los animales:
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Acurdasme agora que'l siniestro canto de la corneja y el agero para escaparse no le fue maestro (II, w . 260-262). No aprovechaba el nsar la cautela ni ser siempre sagaz discubridora de noturnos engaos con su vela (II, vv. 2 9 9 - 3 0 1 ) . Bien claro con su voz me lo deca la siniestra corneja repitiendo la desventura ma. (I, w . 109-111).
Heiple, 1 9 8 3 . Green, 1969; Aparici Llanas, 1968; Mendoza Negrillo, 1973; Creel, 2 0 0 0 .
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Cuntas veces, durmiendo en la floresta, reputndolo yo por desvaro Vi mi mal entre sueos, desdichado! (I, w . 113-115). L o s pastores son incapaces de descifrar lo que podran anticipar y slo lo consiguen a posteriori, sin que ello llegue a constituir ninguna explicacin. Se ven manejados p o r influencias astrales que les imponen un a m o r desmesurado, que les impulsan a a c t u a r . Citemos a Albanio: desde mis tiernos y primeros aos a aquella parte m'inclin mi estrella y aquel fiero destino de mis daos (II, w . 167-169). Y detengmonos un instante ms en la gloga II, que es la primera cronolgicamente hablando, y fundamental, p o r lo t a n t o , p a r a la definicin de las caractersticas del a m o r y de la relacin c o n el tiempo de los pastores. Desde el principio, Albanio se siente invadido p o r una pulsin tremenda que le anima a querer a Camila inmediatamente: en el instante tiene que apoderarse de ella. Es decir que el a m o r no sufre paciencia, no es el resultado de una evolucin lenta y a c o m p a s a d a c o n los sentimientos del otro: es ruptura, decisin repentina a la vez que r o t u n d a ; h a s t a p o d e m o s h a b l a r de instantaneidad a m o r o s a . Adems, la herida a m o r o s a saca a Albanio de lo cotidiano y se presenta c o m o el paso de un estado a su c o n t r a r i o , c o n notable inversin de esencia: basta saber que aquesta tan sencilla y tan pura amistad quiso mi hado en diferente especie convertilla, en un amor tan fuerte y tan sobrado y en un desasosiego no creble tal, que no me conosco de trocado. El placer de miralla con terrible y fiero desear sent mesclarse (II, vv. 3 1 4 - 3 2 1 ) . Albanio siente este a m o r c o m o una alienacin. L o e x p r e s a la oposicin entre sencilla, que dice la unidad, la pureza, y mesclar que indica el c a r c t e r compuesto. T o d o el pasaje gira a l r e d e d o r de esta t e m t i c a de la m e t a m o r f o s i s : c o n v e r t i l l a , t r o c a d o , mesclarse. L o que se describe aqu se parece a una verdadera o p e r a c i n qumica que se vale de cuerpos simples y de cuerpos c o m p u e s t o s . Antes del a r r o b o a m o r o s o , el p a s t o r era simple, sin mezcla. P e r o , p o r una m a n i p u l a c i n , el h a d o se entrega a un experimento desastroso: no respeta las leyes de medida ni de p r o p o r c i n ( s o b r a d o ) . L a e s t r u c t u r a en tercetos e n c a d e n a d o s p a r e c e r e p r o d u c i r esta mezcla qumica c u y o resultado es que el Y o queda ajeno a s m i s m o . El p a s t o r impotente contempla a su Y o dividido: no me c o n o s c o de t r o c a d o . N a c i d o en el instante, sin evolucin, el a m o r surge c o m o una necesidad imperiosa y renueva la alienacin que aflige a Albanio. U n a voluntad e x t r a n j e r a , la del h a d o , se impone al p a s t o r , y de la misma m a n e r a , ste intenta imponer la suya a Camila. Esta lucha psicolgica se t r a d u c e p o r un enfrentamiento fsico, en la escena dialogada que rene a Camila y a Albanio. L o s dos personajes tratan de e n c o n t r a r un tercer trmino,
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una explicacin a lo que les ocurre; intentan buscar un culpable pero n o lo logran. L a bsqueda de un tercer trmino permitira dilatar la inmediatez a m o r o s a , sera un intermediario entre los dos a m a n t e s , una m a n e r a de mediar entre los dos. P o r q u e la imposibilidad del a m o r procede de su falta de duracin. N o se instala en el fluir dulce del tiempo sino que tiene la forma del punto, sin extensin temporal ya que n o tiene e x p l i c a c i n , lo que es sinnimo de duracin c o m o bien lo indica la etimologa de e x p l i c a r : el verbo significa 'desarrollar', 'dar una extensin'. L a ausencia de tercer trmino es el smbolo de la imposibilidad del devenir. N o existe ningn devenir en la gloga garcilasiana. L a consecuencia de t o d o ello es la c o n d e n a c i n del a m o r al f r a c a s o . El a m o r es p a r a d o j a . P r i m e r o p o r q u e se o p o n e a la doxa que rige el m u n d o p a s t o r i l , es desmesurado, y segundo porque, en s, contradice lo que le precede. V a en c o n t r a de lo que podra explicarlo ya que falta el tercer trmino, reducido al instante. Los dems acontecimientos
El a m o r es imprevisible, es v o l u n t a d e x t r a n j e r a que se i m p o n e al p a s t o r . Y si constituye el acontecimiento fundamental y fundador de las glogas, es tambin porque da a la muerte y a la infidelidad d o s facetas del a b a n d o n o su forma repentina a la vez que inesperada. U n abandono que t a m p o c o tiene justificacin, porque n o se inscribe en la duracin. Eros aqu informa a T h a n a t o s . De nuevo nos e n c o n t r a m o s , en la muerte y la infidelidad, c o n una caracterstica que ya nos es familiar. L a ms trillada es la r a p i d e z c o m o figura de la f u g a c i d a d del i n s t a n t e , as c o m o r e p a r a A l b a n i o , lamentndose en la gloga II: Cmo pudiste tan presto olvidarte d'aquel tan luengo amor, y de sus ciegos udos en sola un hora desligarte? (II, w . 578-580). Y lo repite Salicio en la gloga I: Cmo te vine en tanto menosprecio? Cmo te fui tan presto aborrecible? (I, vv. 183-184) Tambin, reaparece el tema de la alienacin que nos muestra al pastor ajeno, p o r el dolor, a s mismo: y de m mismo yo me corro agora (I, v. 66). yo me vi tan ajeno del grave mal que siento (I, vv. 2 4 5 - 2 4 6 ) . De m a n e r a r e c p r o c a , Galatea est presentada c o m o ya liberada de un sentimiento que la alienaba: Cuando t enajenada de mi cuidado fuiste [...] (I, vv. 147-148).
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La imagen del hilo antes de tiempo c o r t a d o a s o m a varias veces al evocar el c a r c t e r injusto de la muerte. N o puede ilustrarse mejor la sorpresa del accidente, pues en esta imagen falta tambin el tercer trmino que permita la mediacin: Oh miserable hado! Oh tela delicada, antes de tiempo dada a los agudos filos de la muerte! (I, w . 2 5 9 - 2 6 2 ) . Estaba figurada la hermosa Eurdice, en el blanco pie mordida descolorida estaba como rosa que ha sido fuera de sazn cogida (III, vv. 129-134). Todas, con el cabello desparcido, lloraban una ninfa delicada, cuya vida mostraba que haba sido antes de tiempo y casi en flor cortada (III, w . 2 2 5 - 2 2 8 ) . C o m o fuerzas brutales que se equiparan, la muerte manifiesta la misma desmesura que su opuesto, recalcada p o r el lamento de N e m o r o s o : Ay, muerte arrebatada, por ti m'estoy quejando al cielo y enojando con importuno llanto al mundo todo! El desigual dolor no sufre modo [...] (I, vv. 3 4 4 - 3 4 8 ) . L a a d j e t i v a c i n a s o c i a de m a n e r a significativa i m p o r t u n o y d e s i g u a l ('desmesurado'): el propio pastor se convierte en un accidente en la Naturaleza y p a r a siempre se r o m p e la adecuacin entre los dos. Se desgarra la armona y se sobrepasan los lmites de este m u n d o arreglado para entrar en o t r o que n o sufre m o d o .
MANIFESTACIN DEL IN-MUNDO
De repente, el a m a n t e alegre se descubre a b a n d o n a d o , bien desairado p o r la mujer fiel que se revela infiel G a l a t e a , bien dejado p o r la mujer que muere en el m o m e n t o en que iba a dar la vida Elisa. T a n t o Salicio c o m o N e m o r o s o experimentan la ley de la inversin p a r a d j i c a , a imagen de lo que instaura la gloga II. Al quedarse solos, los pastores estn hundidos en un nuevo mundo que se opone en t o d o punto al de la doxa armoniosa: es un in-mundo. Surge inmediatamente y petrifica a los pastores. H i c et nunc: el instante inmvil
Ante la fuerza del acontecimiento y a causa del dolor que genera, los pastores ya n o pueden m o v e r s e . P e r m a n e c e n inmviles, hic et nunc, en el instante que les r o b su felicidad.
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A r r a n c a d o a lo cotidiano p o r lo que vive, el personaje garcilasiano pierde su libertad de m o v i m i e n t o : de m a n e r a simblica el espacio se reduce al instante t e m p o r a l , al fragmento de tiempo mnimo que hiri al personaje. Albanio cuenta: s que, tornando en m, como estuviese sin comer y dormir bien cuatro das, y sin que el cuerpo de un lugar moviese (II, vv. 503-505). Estos versos slo son un ejemplo. L o s adverbios aqu y a h o r a esmaltan las glogas, aunque van desapareciendo en la gloga III, remate de la poesa garcilasiana. Sin e m b a r g o , es de n o t a r que los tres mitos en ella contados (Orfeo y Eurdice, Apolo y Dafne, Adonis y Venus), as c o m o la historia de Nise, cuentan c a d a uno un instante fatdico. T o d a s las escenas caben en un hic et nunc particular: el p a s o de la vida a la muerte. El in-mundo: adynata y paradoja
E n u n a p a u s a d o l o r o s a , el p a s t o r e s t t i c o c o m p r u e b a c o n a m a r g u r a el derrumbamiento de su credo: lo inmundo es negacin del m u n d o y se fundamenta en los adynata o impossibilia .

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La cordera paciente con el lobo hambriento har su ajuntamiento y con las simples aves sin ruido harn las bravas sierpes su nido (I, vv. 1 6 1 - 1 6 5 ) . L a doxa cotidiana se derrumba y a s o m a la p a r a d o j a . L a prdida de la mujer, aqu infiel, hace que desaparezca el c o n t o r n o tranquilo de las cosas y permite que o c u r r a lo increble, lo imposible: Materia diste al mundo de'speranza d'alcanzar lo imposible y no pensado y d'hacer juntar lo diferente. (I, vv. 155-157). L a mujer viene denunciada c o m o la fuente del t r a s t o r n o . Pareca ser la garanta de la a r m o n a c u a n d o el a m o r correspondido constitua un verdadero p a c t o de estabilidad. P e r o , al m a r c h a r s e , engendra una serie de inversiones y r o m p e la permanencia de las cosas para hundir al pastor en la confusin: cmo puede ora ser que'n triste lloro se convertiese tan alegre vida y en tal pobreza todo mi tesoro? (II, w . 22-24).
Orobitg, 1997, pp. 44-57.
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Qu no s'esperar d'aqu adelante, por difcil que sea y por incierto, o qu discordia no ser juntada? (I, w . 141-143). no hay bien que'n mal no se convierta y mude. La mala hierba al trigo ahoga, y nace en lugar suyo la infelice avena; la tierra, que de buena gana nos produca flores con que sola quitar en slo vellas mil enojos, produce agora en cambio estos abrojos, ya de rigor d'espinas intratable (I, w . 2 9 9 - 3 0 7 ) . H a s t a el a m o r mismo padece la terrible inversin: el principio de vida se ha hecho principio de muerte: Amor quiere que muera sin reparo (II, v. 3 7 4 ) . Incluso el m i t o de O r f e o sufre una perversin c o m p l e t a y simblica. G a l a t e a (Eurdice) es quien desva la m i r a d a y pierde a Salicio ( O r f e o ) . L a paradoja c o n t a m i n a tambin la doxa literaria. T a m p o c o escapa la gloga III a la plaga. Las ninfas b o r d a n tres historias de a m o r imposible y paradjico: primero el mito de Orfeo y Eurdice, perdida sta p o r la mirada de su a m a n t e (vv. 1 2 9 - 1 4 4 ) ; luego la fbula de Dafne y Apolo, c u a n d o ste p r o v o c a la huida mortal de la ninfa, c o n la imagen paradjica del dios que llora haciendo crecer el laurel c o n sus lgrimas (vv. 1 4 5 - 1 6 8 ) ; y, finalmente, la muerte de Adonis por un jabal, lucha agnica causada de manera indirecta p o r Venus (vv. 1 6 9 - 1 9 2 ) . Pero, ya no se trata de saber p o r qu ocurri, ni de buscar causas, sino de aceptar lo que fue. L a gloga III deja de lado la preocupacin por el por qu en beneficio del c m o . L a paradoja va invadiendo entonces t o d o el espacio potico de las glogas. C a d a una pinta el c a s o a m o r o s o imposible, contenido en la fugacidad de un instante, c o n su fracaso inmediato, sin ninguna explicacin o duracin. Se abre delante de los pastores a t n i t o s de las p r i m e r a s g l o g a s un a b i s m o t r e m e n d o d o n d e se manifiesta lo extraordinario, o sea lo que sale de lo ordinario. Y de eso precisamente se trata: el pastor est a r r a n c a d o de lo cotidiano por la muerte o la infidelidad, y eso lo despierta. De la experiencia del tiempo nace a la conciencia del tiempo. Slo la interrupcin del fluir del tiempo p o r el accidente del que es vctima le permite darse cuenta de que el t i e m p o va t r a n s c u r r i e n d o . Es lo que O . I m p e y califica de s e n t i m i e n t o de transitoriedad . El pastor experimenta el devenir de las cosas, concibe el tiempo c o m o un elemento del que puede surgir lo desconocido; el tiempo c o b r a p a r a l una indudable realidad y la temporalidad se convierte entonces en la ocasin del acontecimiento. L a mujer ya no es solamente la que r o m p e la a r m o n a sino que revela el sentimiento de
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Ballestero, 1980. "Impey, 1989, p. 511.

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temporalidad al pastor. El tiempo ya tiene sentido p a r a l; antes se contentaba c o n vivir inconsciente, distrado, p o r as decirlo, por lo que le rodeab: Por ti el silencio de la selva umbrosa, por ti la esquividad y apartamiento del solitario monte m'agradaba; por ti la verde hierba deseaba. (I, vv. 99-104). E s t a b a p r e o c u p a d o slo por el a m o r que le infunda la mujer, en una feliz anestesia del m u n d o terrestre. De ah el lamento de Salicio, c u a n d o , perdida ya la eternidad tiene que abrazar la fugacidad del tiempo: Y t, desta mi vida ya olvidada, dejas llevar, desconocida, al viento el amor y la fe que ser guardada eternamente slo a m debiera. (I, w 85-90). O b s e r v e m o s , sin e m b a r g o , que en todos estos procesos de inversin n o prevalece t a n t o el anlisis de los cambios profundos c o m o el registro de la r u p t u r a misma. N o cabe buscar en ellos una c o n d e n a c i n de unos valores t r a s t o r n a d o s y que quedaran c o m o a r r u i n a d o s ; slo sirven p a r a asentar el nacimiento del p a s t o r en el t i e m p o . L a inversin no ser la ley de este nuevo m u n d o ; lleva un mensaje m u c h o m s valioso. Pueden surgir sorpresas, acontecimientos inesperados que prueban el fluir del tiempo. Estas inversiones increbles slo sirven p a r a s a c a r al p a s t o r de un largo sueo, p a r a a r r a n c a r l o a un o r d e n a t e m p o r a l . El p a s t o r es el h o m b r e del R e n a c i m i e n t o : viene p r o c l a m a d a su historia p r o p i a , ya no vinculada c o n la N a t u r a l e z a , d a d o que, c o m o escribe Impey, el fallecimiento del individuo, p o r lo querido que sea no pone fin a la exuberante vida de alrededor, ni altera el orden c s m i c o , lo que permite al h o m b r e gozar de su propia temporalidad, una vez separado de la N a t u r a l e z a p o r el accidente amoroso.
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En otros trminos, dicho accidente permite al h o m b r e salir de la m i s m e d a d , de la gemelidad n a t u r a l entre l y la N a t u r a l e z a , y lleva consigo la f o r m a radical de lo i r r e v o c a b l e e irreversible, lo que, c o m o ha s u b r a y a d o N a d i n e L y , posibilita la organizacin del tiempo, entre p a s a d o , presente y futuro.
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Prisa
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As, el pastor pasa de la ausencia del tiempo al descubrimiento sorprendente del m i s m o . T o d o puede ocurrir; al nacer, el tiempo perdi su inocencia, su fluir apacible, que era rplica del ciclo natural. T o d o , pues, puede moverse. El instante es la nica
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Impey, 1989, p. 512. ^Foucault, 1966, p. 37. L y , 1981.

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realidad de las cosas. Despus de la pausa dolorosa experiencia del desgarramiento, el pastor vuelve a la vida para darse cuenta de la evanescencia del instante. A partir del m o m e n t o en que uno puede m o r i r en el instante y perderlo t o d o , el m u n d o reviste la forma acuciante de la rapidez. T o d o est condenado a desaparecer: Oh bien caduco, vano y presuroso! (I, v. 2 5 6 ) . El adverbio y a salpica los versos de su brevedad m o n o s i l b i c a , simblica del semantismo que lleva. U n a prisa generalizada se apodera de las glogas y las acciones se encadenan tan rpidamente que no se divisan bien sus lmites: Nunca pusieron fin al triste lloro los pastores, ni fueran acabadas las canciones no vieran que era ya pasado el da; la sombre se vea venir corriendo apriesa ya por la falda espesa del altsimo monte (I, vv. 4 0 8 - 4 1 7 ) . Los rayos ya del sol se trastornaban, escondiendo su luz al mundo cara los peces a menudo ya saltaban con la cola azotando el agua clara, cuando las ninfas, la labor dejando, hacia el agua se fueron paseando (III, vv. 2 7 3 - 2 8 0 ) . L a s glogas concluyen c o n la fugacidad del tiempo que impide a los pastores darse c u e n t a de que el da a c a b . P e r o es tambin una prueba de que se han s e p a r a d o definitivamante de los lmites impuestos por la Naturaleza. Y a no viven c o n ella, tienen su propia temporalidad. Y as puede entenderse la llegada de T i r r e n o y Alcino (gloga III): desafan la tradicin buclica al empezar su c a n t o c u a n d o desaparece el da. E n g a a n al tiempo ya que no r e p a r a n en el ciclo de la Naturaleza sino que p r o c l a m a n la joie d'tre dans le t e m p s , en palabras de G. Poulet , y afirman el valor del instante, de su instante. A partir del hic et nunc, los dos p a s t o r e s , c a n t a n d o ad libitum, inventan su p r o p i a duracin. Se valen del instante y lo dilatan.
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Concluyendo: va dibujndose en las glogas una trayectoria temporal a travs del tema fundamental del a m o r . Su nacimiento inmediato impide que se desarrolle. Se impone, irrumpe en la a r m o n a , y fracasa. H u n d e al pastor en un m u n d o t r a s t o r n a d o , p a r a d j i c o , en lo i n m u n d o , e n t r e g a d o a la brevedad, a la fugacidad. Constituye el a c o n t e c i m i e n t o m o d e l o de las g l o g a s y a b r e un h o r i z o n t e t r e m e n d o de
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Poulet, 1964, vol. I, p. 14.
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(im)posibilidades: los adynata que emblematizan el derrumbamiento de la dulce doxa. L a violencia que a s o m a a veces expresa la violencia del desgarramiento del p a s t o r , privado de la felicidad atemporal de la que gozaba en medio del locus amoenus. Sin e m b a r g o , la p a r a d o j a tiene su virtud : a r r a n c a al p a s t o r de lo cotidiano p a r a conferirle su propia historia. Se quiebra la adhesin, p o r n o decir la disolucin, del pastor en el seno de la Naturaleza. El acontecimiento brutal e imprevisto lo convierte en un h o m b r e particular, c o n un destino nico. As lo expresa Nise al r e c h a z a r los mitos c o n s a g r a d o s p o r t o d a una tradicin literaria clsica, p a r a fijarse en el d r a m a propio de N e m o r o s o . El a c o n t e c i m i e n t o hiere p o r su radicalizacin p e r o permite a l c a n z a r la temporalidad precisamente porque m a r c a un hito lo irreversible, a partir del cual el pastor se organizar entre presente, pasado y futuro. El instante fatdico presta su rapidez a la condicin temporal del universo. El m u n d o se desvanece, los instantes se suceden, no existe ninguna duracin. Pero la tentacin de la impaciencia, la de desear que las cosas lleguen an ms rpidamente, virtual en tal c o n t e x t o , constituye un error, un fallo casi moral. L o s tres mitos evocados nos muestran a tres hroes que perdieron al ser querido p o r culpa de su impaciencia. Y es que, a c e p t a d a ya esta rapidez m u n d a n a , se deber e n c o n t r a r cierta duracin. Se t r a t a r de volver a encontrar la dilatacin perdida dentro de la fugacidad, nueva p a r a d o j a del arte garcilasiano. L a relacin a m o r o s a , tan inmediata y brutal, ya es imposible, faltando tambin el tercer t r m i n o . P e r m a n e c e r , entonces, ser e n c o n t r a r una mediacin. L a s ninfas lo comprendieron. Al tejer las historias, las relatan deteniendo lo que ocurri. Fijan el paso del tiempo en lo que tiene de ms fugaz, eligiendo una metamorfosis y tres muertes y valindose de la tcnica de la cfrasis. Pero no tienen la ltima palabra, interrumpidas por la inesperada llegada de Alcino y Tierreno. Su dure f a t a l e no basta, se trata tambin de dejarse sorprender p o r el acontecimiento para gozarlo. O sea, c o m o dijo G. Poulet, de s'installer dans un temps p r o m e t t e u r , abierto a la sorpresa.
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R. Brague resume perfectamente la trayectoria temporal de la escritura garcilasiana: l'ide d'harmonie qui tait synchronique connat une transposition diachronique. [...] L'harmonie qui rgissait le retour rgulier des phnomnes clestes est dsormais celle d'une histoire irrversible . De m o d o que no cabe luchar c o n t r a lo efmero, buscando vanas causas, sino fijarlo por la escritura y abrirse al tiempo en una nueva relacin.
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pure instantanit. Il prive les bergers garcilasiens d'une dure heureuse et les plonge dans un im-monde, caractris par les adynata. Mais ainsi arrachs la dure insouciante par le drame qu'ils vivent ils prennent conscience du temps et dcouvrent le sens de la temporalit. Summary. This work tries to analyse how the birth of love, in Garcilaso de la Vega's Eclogues, is translated in a paradoxical way, as opposed to the atemporal doxa of the natural order. Because it appears suddenly, without any justification or explanation, the garcilasian event is unfolded, it has no story. The accidens amoris condemns the love affair to be a mere immediacy. Then it prevents the shepherds from enjoying a pleasant time and, on the contrary, it puts them in a antithetical world, caracterized by the adynata. Meanwhile, through this drama, the shepherds become conscious of time and discover the sense of the temporality. Palabras clave. Acontecimiento. Amor. glogas. GARCILASO DE LA VEGA. Instante. Paradoja. Temporalidad.

La Inmediatez Paradogica Garcilaso

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CRITICN, 9 7 - 9 8 , 2 0 0 6 , pp. 1 2 3 - 1 3 6 .

La inmediatez paradjica o la relacin amorosa imposible en las glogas de Garcilaso de la Vega

Porqueras Mayo, 1 9 7 0 . Curtius, 1 9 5 6 .

E n u n a p a u s a d o l o r o s a , el p a s t o r e s t t i c o c o m p r u e b a c o n a m a r g u r a el derrumbamiento de su credo: lo inmundo es negacin del m u n d o y se fundamenta en los adynata o impossibilia .

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Poulet, 1964, vol. I, p. 14.

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