1. Dicen que la colonialidad es constitutiva de la modernidad. Y que naci con la conquista y colonizacin de Amrica.

Del mismo modo, se gener una racializacin del poder en medio de una heterogeneidad (Quijano) estructural, hegemonizada por un eurocentrismo (que se borra a s mismo a travs de un punto cero) no slo econmico o poltico, sino geoepistmico.

2. Critica, y cree complementar a los postcoloniales, a quienes reconoce como sus predecesores, con una especie de segunda descolonizacin, pero esta vez mental, basndose en un conocimiento otro indoamericano, afrodescendiente y de fronteras (como los latinos en EEUU) luchando por acompaarlos desde y con ellos.

3. Los colonizados, al parecer slo los aborgenes y afroamericanos, pocamente los mestizos, tienen derecho a recuperar la dignidad de dar (donner), arrebatada por los colonizadores al condenarlos (damn) a creer que slo reciben de sus expoliadores. Esa dignidad del ser decolonizado, se mueve al parecer entre un ego conquiro filosfico, que va desde Descartes hasta Heidegger, y ms all de un subalter, que va desde Las Casas hasta Lvinas, todava muy eurocntricos.(Maldonado)

4. Alegan su separacin amistosa de los postcoloniales, de quienes dicen que se basaron mucho en Foucault, Lacan y Derrida, y que ellos empezarn a basarse en la experiencia y pensamiento de Waman Poma de Ayala, un mestizo peruano de la primera hora, y de Ottobah Cugoano, un esclavo africano, liberto en tierras americanas. Ambos letrados e intelectuales.(Mignolo)

5. Regresan a abrazar, de nuevo, una especie de redencin blanda, a travs de una decolonialidad emancipadora y del respeto y coexistencia de unas diferencias, tenida todava por puras, al parecer, de parte de ellos.

1. Dicen que los europeos construyeron una imagen de los otros orientales que respondi a su idea de controlarlos, administrarlos y estudiarlos. Edward Said, quien trabaj seminalmente esta idea, se bas mucho en las teoras del poder de Foucault, aplicado a las colonias y excolonias europeas del Medio Oriente, frica, y en menor medida, Asia y Amrica Latina.

2. Homi Bahba, critica y complementa a Said, viendo las cosas desde el punto de vista del colonizado. Alega que Said, slo vio cmo el colonizador impuso sus estrategias. Descubre en los colonizados, un comportamiento mimtico, hbrido y ambivalente, donde el colonizador participa junto con l (con miedo de perder su autoridad en las huellas del vencido y con narcisismo de admirarse desde los ojos del colonizado, a la vez), en una operacin mimicrtica (donde el colonizado remeda e imita), de camuflaje, como Bahbha deriva de este trmino lacaniano.

3. Spivak se enfoca, por su parte, sobre los intelectuales y la incapacidad que tienen de representar a los subalternos, incluso en las excolonias. Y cmo sucumben a esta tentacin, incluso emancipadores anticolonialistas como Fanon y Cesaire.

4. Ninguno apuesta por ninguna utopa, ni emancipacin dura o blanda.

5. Todos no dicen como son los colonizados, sino como no son. Esto lleva a desprender de esta actitud epistmica, un silencio escptico y defensivo a la vez, para evitar entregar a sus enemigos, una vez ms, por la va de la investigacin y de la ciencia, a los subalternos, en nombre de defenderlos.

POSTMODERNIDAD
AREA AUTOR OBRAS PALABRA CLAVE CITA

SER

J. Derrida

De la Gramatologa La Condicin Postmoderna

Deconstrucci n Metarrelato

Il ny a rien hors du texte "posmodern a es la incredulidad en los metarrelatos "

SABER

J. F. Lyotard

PODER

J. Baudrillard

Cultura y simulacro

Simulacro

Es la verdad la que oculta que no hay verdad. El simulacro es verdadero.

1. DICEN QUE NO HAY NADA FUERA DEL TEXTO. EL ASUNTO DE LA EXTERIORIDAD SE VUELVE DE PRIMER ORDEN. QUE HAY FUERA DE TODA ESCRITURA? TODO ES DESCONTRUIBLE A TRAVS DE LA DIFERANCIA. (DERRIDA)

2. LA MODERNIDAD ES LA POCA DE LOS METARRELATOS EMANCIPATORIOS SUCEDNEOS DEL JUDEOCRISTIANISMO Y LA SECULARIZACIN DE SUS PRINCIPIOS. LA (LYOTARD) POSTMODERNIDAD QUE LE SUCEDE SER LA DEL DESENCANTO DE LA SECULARIZACIN Y DEL ESCEPTICISMO EN LAS PROMESAS HISTRICAS.

3. LA POSTMODERNIDAD ES LA POCA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Y LA TECNOLOGA. SER LA ERA DEL PENSAMIENTO DBIL, DE LA FLEXIBILIDAD DE LAS CERTEZAS Y DE LA LECTURA DE LAS RELACIONES SOCIALES A TRAVS DEL PODER (BAUDRILLARD)

4. ES UN MOVIMIENTO CRTICO DE PENSADORES EUROPEOS CONTRA EL EUROCENTRISMO. SUS PENSADORES FUNDAMENTALES SON FOUCAULT, NIETZSCHE Y HEIDEGGER.

5. SUS TEORAS SE REFLEJARN EN LOS NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES Y LOS PARADIGMAS DOMINANTES DE LAS UNIVERSIDADES DEL PRIMER MUNDO DEL MISMO MODO QUE EL NEOLIBERALISMO, SU GEMELO RIVAL, DOMINAR EN LOS ESTADOS.

PARADIGMA 82 ("8" POR OSHO Y "2" POR LOS DOS KRISHNAMURTI)

AREA AUTOR OBRAS
PALABRA CLAVE

CITA

SER

Jiddu Krishnamurti

Primera Libertad y ltima

Advait

Puede el pensamiento que crea los problemas resolverlos? La mente no est en la cabeza.

Osho

El Bote vaco

Wu nien

SABER
U.G Krishnamurti El pensamiento es tu enemigo

Deha

Slo existen los cuerpos que son inmortales

PODER

1. EL PENSAMIENTO ES EL PROBLEMA DE TODO, Y NO, HASTA COMO AHORA LO HEMOS PENSADO, LA SOLUCIN. (KRISHNAMURTI)

2. NO HAY COSA CON OPUESTO. SOLO HAY SER SIN DEBER SER. NO HAY, POR TANTO, CRTICA NI EMANCIPACIN.

3. EL PENSAMIENTO NO EST EN LA CABEZA. LA SABIDURA, AL REVS DE LA FILOSOFA, UNE MENSAJE CON MENSAJERO. VERDAD, DIVINIDAD Y BELLEZA ESTN INDISOLUBLEMENTE UNIDAS. (OSHO)

4. NO HAY MENTE NI PENSAMIENTO SEPARADO DEL CUERPO QUE ES LO UNICO QUE EXISTE. LA GLANDULA PITUITARIA Y EL CEREBRO SIRVEN SLO PARA AFINAR LAS SENSACIONES. EL PENSAMIENTO LO GENERA LA MEMORIA Y NADA TIENE QUE VER CON EL CEREBRO Y LOS CUERPOS. (U.G. KRISHNAMURTI)

5 Osho, parece ser el ms superficial, tiene humor y se contradice a s mismo a cada instante; U.G. es el ms radical de los tres y Jiddu Krishnamurti el ms sabio. Los llamar el Paradigma 82 ( 8 por Osho y 2 por los dos Krishnamurti)