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SANTO TOMS DE AQUINO NA FORMAO DO SACERDOTE Prof. Dr. Carlos Frederico Gurgel Calvet da Silveira

Resumo: Uma das expectativas da Igreja neste ano sacerdotal refere-se formao do presbtero. E a reflexo que compete nesse quesito diz respeito ao papel do pensamento de Santo Toms nesse itinerrio formativo. Procura-se indicar o testemunho de Santo Toms enquanto mestre capaz de dar respostas adequadas e criativas a questes emergentes de nosso tempo. E isso s possvel a partir de um tomismo essencial, aquele que revela a originalidade de Santo Toms e, ao mesmo tempo, insere o tomismo na grande histria da filosofia ocidental. O que permite essa insero a descoberta do ser como ato e a teoria da participao lida sob a tica aristotlica. Por conseguinte, o que se atinge a reflexo relativa ao ser como experincia original e fonte de sentido para a existncia humana. Isso tanto fecunda a formao do sacerdote como o capacita para a compreenso das questes emergentes da cultura contempornea, que, em sua crise de sentido, espera reencontr-lo em suas melhores instituies. Palavras-chave: Santo Toms de Aquino Tomismo Ser Sacerdote Contemplao Abstract: One of the expectations of the Church this year refers to the formation of priests. And the important factor in this regard is the role of the thought of St. Thomas in this area. St. Thomas is a master capable of "creative and appropriate responses" to emerging issues of our time. And this is only possible from an essential Thomism, who reveals the originality of St. Thomas and at the same time, inserts the Thomism in the great history of Western philosophy. What allows this insertion is the discovery of being as act and the theory of participation from the Aristotelian perspective. Therefore, what is achieved is a reflection on the experience the being as original source of meaning for human existence. This is fruitful both to the formation of the priest as enables him to understand the emerging issues of contemporary culture which in its crisis of meaning wait to rediscover it in its best institutions. Keywords: Saint Thomas Aquinas Thomism Being Priest - Contemplation

Universidade Catlica de Petrpolis; Faculdade de So Bento, RJ.

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Introduo Bento XVI, em seu recente pronunciamento s Pontifcias Academias no dia da festa de Santo Toms, recomenda:

O pensamento e o testemunho de So Toms de Aquino nos sugerem a estudar com muito cuidado as questes emergentes, para dar respostas adequadas e criativas. Confiantes na possibilidade da razo humana, em plena fidelidade ao imutvel depositum fidei, preciso, como fez o Doctor Communis, sempre aproveitar as riquezas da Tradio, na constante busca da verdade das coisas. Por isso, necessrio que as Pontifcias Academias sejam hoje, mais do que nunca, instituies vitais e vibrantes, capazes de perceber com exatido as demandas da sociedade e da cultura, bem como as necessidades e expectativas da Igreja...1

Certamente uma das expectativas da Igreja neste ano sacerdotal refere-se formao do presbtero. E a reflexo que nos compete, hoje, aqui neste centro de formao de sacerdotes2, diz respeito ao papel do pensamento de Santo Toms nesse itinerrio.

BENTO XVI. Discurso s Pontifcias Academias. Cf.http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=275370. 2 O presente texto foi originalmente proferido como aula inaugural do Instituto Filosfico e Teolgico do Seminrio So Jos de Niteri, no ano de 2010.

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importante lembrar que a prpria Optatam Totius3 que recomenda o Doutor Comum como um dos mais relevantes autores desse processo formativo. Contudo, ao se levar em conta o pronunciamento acima, v-se que Bento XVI indica o testemunho de Santo Toms enquanto mestre capaz de dar respostas adequadas e criativas a questes emergentes de nosso tempo, para que se possa ser uma instituio vital e vibrante. Esta recomendao vale de modo muito particular para o sacerdcio. E, ento, que testemunho esse de Santo Toms, capaz de fazer criativos, vitais e vibrantes aos que a ele se dedicam? E quais as questes emergentes do nosso tempo?

1. As questes emergentes Entre as mais evidentes questes especulativas do nosso tempo podem-se citar: a especializao dos saberes e sua conseqente fragmentao; o fim da viso totalizante da filosofia; e o predomnio da ao contra o logocentrismo. Estas duas ltimas so vistas por Habermas como caractersticas da era ps-metafsica em que vivemos.
A teologia dogmtica ordene-se de tal forma que os temas bblicos se proponham em primeiro lugar. Exponha-se aos alunos o contributo dos Padres da Igreja oriental e ocidental para a Interpretao e transmisso fiel de cada uma das verdades da Revelao, bem como a histria posterior do Dogma tendo em conta a sua relao com a histria geral da Igreja (35). Depois, para aclarar, quanto for possvel, os mistrios da salvao de forma perfeita, aprendam a penetr-los mais profundamente pela especulao, tendo por guia Santo Toms, e a ver o nexo existente entre eles. Optatam Totius, n 16 in: COMPNDIO DO VATICANO II.
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Uma possibilidade diferente poderia advir da religio. Um texto de Habermas, especialmente lcido, merece ser citado para que se tornem mais concretos e evidentes os itens mencionados:

Aps a metafsica, a teoria filosfica perdeu seu status extraordinrio. Os contedos explosivos e extraordinrios da experincia emigraram para a arte, que se tornou autnoma. Entretanto, mesmo aps este processo de deflao, o dia-a-dia totalmente profanizado no se tornou imune irrupo de acontecimentos extraordinrios. A religio, que foi destituda de suas funes formadoras de mundo, continua sendo vista, a partir de fora, como insubstituvel para um relacionamento normalizador com aquilo que extraordinrio no dia-a-dia. por isso que o pensamento ps-metafsico continua coexistindo ainda com uma prtica religiosa. (...). Enquanto a linguagem religiosa trouxer consigo contedos semnticos inspiradores, que no podem ser jogados fora, que escapam (por ora?) fora de expresso de uma linguagem filosfica e que continuam espera de uma traduo para discursos fundamentadores, a filosofia, mesmo em sua figura ps-metafsica, no poder desalojar ou substituir a religio.4

Aqui se v que a religio, tambm em estado de letargia, conserva-se, contudo, por um lado, como fonte de esperana e, por outro, por seu papel na busca de sentido, talvez substitutivo daquele que a filosofia exerceu no passado. Antes de abordarmos esse suposto novo papel da religio, aprofundemos as questes emergentes do nosso tempo.
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HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico, p. 61.

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1.1. Especializao, fragmentao e o fim da filosofia como pensamento totalizante V-se em toda parte uma corrida pela especializao: o caso das cincias que, no obstante seus inmeros e inquestionveis benefcios, no deixam de gerar perplexidade quando pretendem se erigir como verdade ampliada para toda a condio humana, por fora das minudncias dos seus saberes. A fragmentao do saber fruto dessa especializao assim como o rechao da filosofia como pensamento de sntese. Pode-se recorrer a Heidegger para se perceber melhor essa situao. A famosa reflexo heideggeriana sobre a tcnica mostra como esta resultado de todo um processo histrico, caracterizado, em ltima instncia, pelo esquecimento do ser. Embora o prprio filsofo alemo no tenha proposto uma soluo proporcionada ao seu diagnstico, a identificao do problema j suficiente para esta investigao. O esquecimento do ser no apenas um tema tcnico da metafsica contempornea, ele sintetiza o afastamento do indivduo desta experincia de autenticidade que o estupor. A pretenso de tudo poder explicar e pr em conceitos, cada dia mais especializados, elimina em sua raiz a possibilidade dessa experincia. O prprio tomismo de escola, em sua longa histria, foi expresso desse 7

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esvaziamento, antes mesmo da ascendncia do cientificismo contemporneo. Ambos sofrem do mesmo mal.

1.2. O predomnio da ao Numa tentativa de superar a suposta dicotomia entre o pensamento e a ao, a filosofia contempornea privilegia o agir em detrimento do primeiro. a superao do que Habermas chama de logocentrismo. Frequentemente essa inverso recai no mero pragmatismo, ou seja, a ao sem reflexo e, na melhor das hipteses, a ao como fonte de sentido. A tica funda a metafsica, como em Lvinas. A origem mais remota desse estado de coisas Kant: parece hoje insupervel o problema da fundamentao do agir por ele levantado. As conseqncias polticas so sabidas por todos e v-se isso especialmente no Brasil de hoje.

2. Respostas adequadas e criativas 2.1. Premissa metodolgica: o sentido da investigao de Santo Toms Para a soluo de tais questes a partir da filosofia de Santo Toms, devemos atingir um tom adequado ao nosso tempo. Para tanto, preciso voltar origem, fonte: o sentido do pensamento de Santo Toms. Eis alguns esclarecimentos metodolgicos. 8

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Feita a distino entre sentido e significado, a saber, entre a essncia, o contedo, a intuio fundamental em oposio sua expresso ou formulao, reconhece-se que o significado uma escolha de formulao do sentido, dentre muitas possveis. Portanto, quando hoje se diz non-sense, sem sentido, pode-se estar na situao em que o sentido no foi atingido ou naquela em que o significado ou a formulao do sentido no mais compreensvel. O primeiro no , certamente o caso de Santo Toms. O risco est em reduzir suas intuies ordem do significado, o que se v com freqncia na prpria escola tomista (por exemplo, na valorizao de frmulas, que, s vezes, no so nem mesmo de Santo Toms). Esta no , pois, uma investigao sobre o tomismo de escola, mas, sim, sobre o prprio Toms. Tambm no nos ocupa o pensamento de Santo Toms na sua elaborao terica em suas mltiplas teses. O que importa aqui entrever o ponto de partida do seu pensamento. O ponto de partida que d sentido a toda a sua elaborao terica e, por conseqncia, nos mostre a fonte da sua vitalidade e sua criatividade.

2.2. O tomismo essencial Que o tomismo essencial? o pensamento perene de Santo Toms, que se caracteriza pela descoberta do ser como ato intensivo 9

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do ente aliada sntese entre aristotelismo e a tradio neoplatnica atravs da teoria da participao. Isso indica uma permanncia que tambm uma continuidade. Continuidade com a natureza mesma da filosofia que teve incio na Grcia antiga e est interessada no problema fundamental da reflexo filosfica: o sentido do ser. Em outras palavras: o tomismo essencial aquele que se insere na esteira da filosofia essencial, que a filosofia no seu sentido prprio, isto , voltada ao problema do ser em suas mltiplas manifestaes. Essa intuio do ser est intimamente ligada sntese histrica entre platonismo e aristotelismo realizada por Santo Toms atravs de sua teoria da participao em seus mltiplos nveis at a participao na graa. O interesse investigativo humano brota, como bem se sabe, do estupor, da admirao diante de alguma manifestao do ser, chamada de problema ou de mistrio. Essa admirao est presente em toda atividade contemplativa. No h filosofia se o filsofo no teve em algum momento de sua vida essa vitalidade contemplativa. Ao contrrio, sem esse estupor, aquele que, se dedica teologia ou filosofia, ou mesmo propagao da f, pode at chegar a exprimir com correo os conceitos que o interessam, contudo no mais mediador dessas verdades. Torna-se um mero repetidor, algum que se afastou dessa

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tradio viva e caiu no que se pode chamar, depois de Heidegger, de esquecimento do ser. Com o tomismo essencial, atingimos o fundamento da filosofia de Santo Toms, que a fonte de sentido de todo o seu pensamento. Sua perenidade reside a. O rigor com o qual ele desenvolve seus argumentos remete ao modus philosophandi escolstico medieval, nem sempre em consonncia com as instncias filosficas modernas e contemporneas.

2.3. Experincia do ser e do mistrio como fonte de sentido ou sobre o ser como experincia positiva como marca do tomismo Como se disse, o interesse investigativo humano nasce, como bem se sabe, do estupor, da admirao diante de alguma manifestao do ser, chamada de problema ou de mistrio. Podemos retomar essa experincia retomando o testemunho filosfico de Santo Toms, para quem o ser o primeiro que conhecemos. O ente o que primeiro cai sob o nosso intelecto5, ou seja, o primeiro contato da inteligncia com as coisas , na verdade, o contato com o ente. A prioridade do ente, enquanto partcipe do ato de ser, no
Ens est illud quod prius cadit in conceptione humana (In Boeth. De Trinitate, I, 3 ad 3m; ST I/II, q. 16, a. 4, ad 2m); Illud quod primo intellectus concipit quasi notissimum et in quod omnes coneptiones resolvit est ens (De Veritate. I, 1; De ente et essentia, prol., etc.).
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processo humano de conhecimento uma intuio fundamental do tomismo. E pelos entes que se acede ao ser. Os textos de Santo Toms no deixam dvida:

Acontece que o ser est presente em todas as coisas, em algumas de modo mais perfeito, em outras, de modo menos perfeito; porm no nunca presente de modo to perfeito a ponto de identificar-se com a essncia dessas coisas, pois, se assim fosse, o ser faria parte da definio da essncia de cada coisa, o que evidentemente falso, j que a essncia de qualquer coisa tambm concebida prescindindo de seu ser. Portanto, deve-se concluir que as coisas recebem o ser de outros e, retrocedendo na srie das causas, necessrio que se chegue a algo cuja essncia constituase no prprio ser, caso contrrio, se deveria retroceder ao infinito6.

E ainda, em outra passagem ilustrativa dessa dimenso do ser como ato e participao:
O prprio ser o que h de mais perfeito em todas as coisas, comparado a todas como seu ato. Nada, portanto, tem atualidade a no ser enquanto , donde o prprio ser a atualidade de todas as coisas e at mesmo das prprias formas. Donde no comparado s outras coisas como o recipiente ao recebido, mas antes como o recebido ao recipiente. Quando, pois, digo o ser do homem ou do

Invenitur enim in omnibus rebus natura entitatis, in quibusdam magis nobilis, et in quibusdam minus; ita tamen quod ipsarum rerum naturae non sunt hoc ipsum esse quod habent: alias esse esset de intellectu cujuslibet quidditatis, quod falsum est, cum quidditas cujuslibet rei possit intelligi esse non intelligendo de ea an sit. Ergo oportet quod ab aliquo esse habeant, et oportet devenire ad aliquid cujus natura sit ipsum suum esse; alias in infinitum procederetur; Comentrio s Sentenas II, d.1, q.1, a.1.

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cavalo ou de qualquer outra coisa, o prprio ser considerado como formal e recebido e no como aquilo a que compete o ser7.

Isso quer dizer tambm que a experincia fundamental do homem a experincia do ser. No o nada e a falta de sentido, to enfatizados no sculo XX. Pode-se lembrar aqui, com propriedade, a obra de Sartre. Mas tambm o prprio Nietzsche, ou mesmo Hegel, se se retrocede um pouco mais. Ao contrrio, insiste o Anglico que o primeiro que cai sob o nosso intelecto o ente. De modo que, da participao ontolgica dos entes no ser, chega-se participao gnosiolgica e, por fim, sobrenatural por meio da graa.

3. Santo Toms e o sacerdote Ao se aplicar o que ficou dito ao tema do sacerdcio e de sua formao, deve-se, por coerncia, procurar a fonte de seu sentido, o modelo, que Jesus Cristo. E, ao falar do sacerdcio de Cristo, Santo Toms observa: prprio do ofcio do sacerdote ser mediador entre deus e o povo, enquanto leva as coisas divinas para o povo, por isso se

Ipsum esse est perfectissimum omnium, comparatur enim ad omnia ut actus. Nihil enim habet actualitatem, nisi inquantum est, unde ipsum esse est actualitas omnium rerum, et etiam ipsarum formarum. Unde non comparatur ad alia sicut recipiens ad receptum, sed magis sicut receptum ad recipiens. Cum enim dico esse hominis, vel equi, vel cuiuscumque alterius, ipsum esse consideratur ut formale et receptum, non autem ut illud cui competit esse. Suma Teolgica I, q. 4, a. 1, ad 3m.

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diz que sacerdote o que d as coisas sagradas8. Portanto, o presbtero um mediador. E esta mediao no nico sacerdote assistida de modo intenso pelos dons do Esprito Santo. De fato, um dos efeitos9 do sacramento da ordem a intensificao dos dons do Esprito Santo: porque em qualquer ordem dada a graa septiforme quia in quolibet ordine septiformis gratia datur10. E porque a participao ontolgica dos homens no Ser deve ser completada pela graa para a sua divinizao, o Esprito assiste de modo especial os sacerdotes para que sejam eficazes mediadores da graa. Mesmo assim, h, entre os sete dons, os que so especiais para os sacerdotes.

Os dons da sabedoria e da cincia O primeiro tpico do sacerdote, mas, como se disse, o sacramento intensificao de todos os setes dons nos ministros ordenados. A sabedoria, embora dada a todos que receberam a graa santificante, ela mais intensa em alguns, conforme a ST II-II, q. 45, a. 5. E a cincia, ST II-II, q. 9, a. 2, ad 1m, embora no trate das coisas
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Proprium officium sacerdotis est esse mediatorem inter Deum et populum, inquantum scilicet divina populo tradit, unde dicitur sacerdos quasi sacra dans Cf.

ST, III, q. 22, a.1 c.

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Cf. ST Supl., q. 35. O tratado integral sobre o sacramento da ordem na Suma: Supl. qq. 34-40. 10 IV Sent., d. 24, q. 2, a. 1, c.

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divinas, ela fundamental no discernimento sobre o que se deve crer. Nada mais oportuno do que esse discernimento, sobretudo quando acompanhado de uma proposta positiva.

Concluso: instituies vitais e vibrantes Algumas conseqncias podem ser agrupadas em trs pontos fundamentais. Em primeiro lugar, apenas uma filosofia do ser e da participao, ou seja, o tomismo essencial, permite que se recupere o sentido autntico da existncia. O ser, em contraste com o devir, com o mero aparecer, com o pensamento, com o que deve ser, porque ainda no se realizou, mostra-se como fundamento, como algo estvel. nessa mesma linha de pensamento que Joo Paulo II na Fides et Ratio cita, em clara aluso a esta metafsica, o que ele chama de "filosofia do ser"11, isto , a filosofia de Santo Toms. Em segundo lugar, deve-se reconhecer que a religio goza do privilgio de poder propor de maneira sempre nova essa experincia do mistrio do ser, e maximamente o cristianismo, quando desvencilhado das frmulas devedoras de um tempo passado e no mais facilitadoras de sentido. O cristianismo d ao homem a participao sobrenatural da graa, que a fonte mxima dessa experincia autntica, original e de fonte.
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Por exemplo, nos pargrafos 48 e 97.

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Os sacerdotes e os seminaristas em sua formao podem ter presente isto: a autenticidade tem a ver com o sentido. E o sentido, para o cristo, e, em especial, para o sacerdote, voltar-se sempre para a sua fonte, e, portanto, qualquer formulao que o desvirtue dessa unidade perda de sentido. Finalmente, como resposta aos desafios contemporneos, pode-se dizer que a f crist mostrar contedos semnticos inspiradores, mostrando toda a sua vitalidade, quando seus sacerdotes estiverem arraigados a esse manancial de que falam o Salmo 1 e o comentrio de Santo Toms: E quem tiver suas razes junto a essa gua, frutificar fazendo boas obras; e o que diz o salmista em seguida, que ele dar seu fruto. Mas o fruto do esprito a caridade, a alegria, a paz, a pacincia, a generosidade, bondade, a benignidade (Gl 5)12. Que haveria de mais extraordinrio para o homem de hoje do que encontrar nos cristos, liderados por seus sacerdotes, a caridade, a alegria, a paz, a pacincia, a generosidade, a bondade e a benignidade?

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Et qui juxta hanc aquam radices habuerit, fructificabit bona opera faciendo; et hoc est quod sequitur, quod fructum suum dabit. Gal. 5: fructus autem spiritus est caritas, gaudium, pax, patientia, longanimitas, bonitas, benignitas et cetera.

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Referncia Bibliogrfica BENTO XVI. Discurso s Pontifcias Academias. http://noticias.cancaonova.com/noticia.php?id=275370: 5/2/2010. COMPNDIO DO VATICANO II. Petrpolis: Vozes, 2000. CORETH, Emerich et alii. La Filosofia Cristiana nei secoli XIX e XX; II: Ritorno all'eredit scolastica. Roma: Citt Nuova Editrice, 1994. ELDERS, Leo J. La Metafisica dell'essere di San Tommaso d'Aquino in una prospettiva storica. V. I , Cidade do Vaticano: Lib. Edit. Vaticana, 1995. FABRO, Cornelio. Introduzione a San Tommaso; La metafisica tomista & il pensiero moderno. Milo: Ares, 1997. ____. Riflessioni sulla libert. Rimini: Maggioli, 1983. HABERMAS, Jrgen. Pensamento ps-metafsico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990. HEIDEGGER, Martin. Nietzsche. Paris: Gallimard, 1984. JOO PAULO II. Fides et Ratio. So Paulo: Loyola, 1998. PANGALLO, Mario. Lessere come atto nel tomismo essenziale di Cornelio Fabro. Cid. do Vaticano: L. Ed. Vaticana, 1987. PROUVOST, Gry. Thomas dAquin et les thomistes. Paris: Du Cerf, 1996. TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. So Paulo: Loyola, 20022005. ____. In Boeth. De Trinitate. http://www.corpusthomisticum.org/iopera.html: 4/2/2010. ____. Le Questioni Disputate: la verit. Bolonha: Ed. Studio Domenicano, 1992.

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