MARX (1818- 1883) SAM y Carpio + un final de Garca Astrada

Karl Marx nace en Alemania. En la universidad estudia exhaustivamente a Hegel. El pensamiento de este ltimo ejerce una gran influencia en l, sobre todo por el mtodo dialctico. En su madurez se instala en Inglaterra y escribe varias de sus obras en colaboracin con su colega y amigo Federico Engels. Su filosofa se centra en la problemtica econmica, social y poltica. Su influencia en el pensamiento contemporneo es ms que importante. El estudio de Karl Marx (1818-1883) presenta especiales dificultades, no tanto por su pensamiento mismo, cuanto por la serie de malentendidos que corren a su respecto, y que oscurecen su comprensin y entorpecen la lectura directa de sus textos. Ante todo es preciso aclarar que no debe confundirse a Marx con el llamado "Diamat (materialismo dialctico)", la filosofa "oficial", por as decirlo, del Estado sovitico, porque aunque sta se remita a Marx y se fundamente en ltima instancia en l, el Diamat es una elaboracin, y en muchos aspectos transformacin -y a un desvirtuamiento- de las ideas de aqul: transformacin por obra de Engels, de Plejanov, de Lenin, de Stalin, etc., quienes es discutible que hayan respetado y captado el fondo del pensamiento original de Marx. En primer lugar, las relaciones que el marxismo mantiene con la poltica -y esta ltima no es por lo general buen tribunal para aclarar las cosas-, y especialmente la circunstancia de que el comunismo sovitico se haya apropiado, digamos as, durante largo tiempo del pensamiento marxista hasta el punto de llevar a creer que fuese su nico y autorizado representante. En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que Marx fue durante largo tiempo un ignorado en la enseanza e investigacin universitarias, lo que releg su estudio a otros niveles y seguramente conspir contra su adecuada comprensin; slo en los ltimos cuarenta aos, ms o menos, ha cambiado esta situacin, y se han multiplicado estudios y ensayos hasta el extremo de haberse convertido Marx, por razones no siempre filosficas, casi en moda -cosa poco propicia para la seriedad del pensamiento. En tercer lugar -y ello tiene relacin con aquel cambio-, las obras que ms importancia tienen para el conocimiento del pensamiento filosfico de Marx -los Manuscritos econmico-filosficos (1844) y La ideologa alemana (1845-46) no se publicaron, si se exceptan unos pocos fragmentos, hasta 1932. Esto significa que todos los estudios hechos sobre Marx hasta esa fecha -pinsese, por ejemplo, en Lenin, desconocan sus obras quizs ms decisivas.

CRITICA A LA FILOSOFIA - Marx, como la mayor parte de los hegelianos de su tiempo, estaba firmemente convencido de que la filosofa de Hegel era la expresin ms acabada de su poca, es decir, de la sociedad burguesa; ms todava, estaba persuadido de que, en cierto modo, la filosofa de Hegel era la filosofa perfecta, y que filosficamente no poda irse ms all de ella -conviccin que en el fondo era conclusin necesaria del sistema hegeliano mismo, con el que la serie de los sistemas filosficos quedaba definitivamente cerrada. Por lo tanto, ya no debiramos ocuparnos ms de filosofa -viene a decir Marx-, sino en todo caso de realizarla, de llevarla a la prctica. La dialctica hegeliana se le ofreca a los ojos de Marx con una notable ambigedad. Porque, por una parte, aparece concluida: con el sistema de Hegel el proceso dialctico ha llegado a su cumplimiento final (Vollendung), y no slo habra terminado la filosofa, sino que quedaba consagrada la monarqua prusiana conservadora y reaccionaria, y el cristianismo, no menos reaccionario, de la Iglesia oficial -en una palabra, quedaba consagrado el status quo. Pero, por otra parte, la dialctica, si era el movimiento de la realidad misma, su pulso, su vida, no poda detenerse sin que la realidad misma se detuviera y desapareciera; por tanto, la dialctica deba ser esencialmente abierta y "revolucionaria". Marx seala que hay en el mundo humano un elemento irracional, inadecuado respecto de la Idea, desajustado o inarmnico respecto de la totalidad, y que es seal de que la verdad todava no se ha realizado cabalmente, de que la plena racionalidad an falta. Ese hecho irracional, esa contradic-cin que el sistema hegeliano dejara subsistir, ese elemento de carencia, es la existencia del proletariado. La sola presencia de ste contradice la supuesta realidad de la razn, porque el hecho del proletariado significa la existencia de una clase social entera que representa la negacin de la razn. El proletario es entonces un hombre que no puede realizarse como hombre. Escribe Marx en los Manuscritos econmico-filosficos: De esto resulta que el hombre (el obrero) slo se siente obrando libremente en sus funciones animales, en el comer, beber y engendrar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente slo como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo humano en lo animal. La existencia del proletariado, pues, es el testimonio de que la razn no est plenamente realizada.

EL HOMBRE Y EL TRABAJO Qu sea el hombre, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea, sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente; el hombre de que se debe hablar es [...] el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales [...]. Marx la busca entonces en las relaciones "exteriores" que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres en el conjunto de sus relaciones sociales, con "el mundo del hombre". [...] la esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. Y esas relaciones, la sociedad y la naturaleza, no las piensa Marx como algo dado y esttico, que fueran objeto de la pura contemplacin (teora), sino como realizaciones del hombre mismo, como creaciones suyas, y, segn se ver (cf. 6), histricamente cambiantes; de tal manera que se da un juego recproco entre el individuo y la sociedad, en el que ambos se constituyen. Dicho de otro modo, Marx concibe al hombre como el ente que se produce a s mismo. Y ese acto autogenerador del hombre es el trabajo: "el trabajo es el acto de la autoproduccin del hombre". El trabajo constituye entonces la esencia del hombre, el modo cmo este concretamente es, el medio para su realizacin y para el desarrollo completo de sus posibilidades, para su satisfaccin y para su felicidad. El vocablo "producir" deriva del latn, pro-ducere (de ducere, "llevar", "conducir"; y pro, que seala el acto de poner algo de manifiesto, de exteriorizarlo): significa la accin mediante la cual el hombre hace algo sacndolo de s y ponindolo fuera de s, en la naturaleza. El trabajo es la traduccin en realidad objetiva de lo que por lo pronto es slo una representacin. El proceso de autoproduccin del hombre mediante el trabajo es as un proceso dialctico: un salir de s del hombre, una exteriorizacin suya en la naturaleza; esto es, el trabajo significa una humanizacin de la naturaleza, porque en ella el hombre va dejando su huella, su impronta, sus ideas, es decir, en definitiva, su propia esencia. Y ello revierte sobre el hombre, hay como un regreso sobre s a travs de la naturaleza, porque la transformacin introducida en la naturaleza lleva consigo la transformacin de las condiciones de la vida humana. En el trabajo el hombre es hombre porque all se afirma o acredita como lo que es segn su esencia; en el trabajo -y no en el medio abstracto de la conciencia-muestra su ser. Y el hombre es "ser genrico" o "ente genrico". Simplificando, puede decirse que esta expresin significa que lo propio del hombre reside en su referencia a lo universal: est referido a la naturaleza en su totalidad, su pensamiento capta los universales (conceptos), y es solidario con la totalidad del gnero humano. Por ello su trabajo es consciente y social. El animal, en cambio, vive encerrado en su particularidad, en el "medio" que su especie le circunscribe. Es cierto que tambin el animal produce. Se construye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que necesita inmediatamente para s o para su prole; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce universalmente; [el animal] produce nicamente bajo el dominio de la necesidad fsica inmediata. El trabajo "verdadero", esto es, plenamente conforme a su esencia, es el que se realiza al liberarse de la necesidad orgnica, el trabajo libre. De modo que el trabajo no puede reducirse a la mera actividad "econmica", a simple medio para mantener la vida orgnica, sino que es, por el contrario, en su forma plena, actividad libre y consciente como desarrollo del "ser genrico". Pero si, en cambio, el trabajo se rebaja a mero medio para la vida, la esencia del hombre se invierte, el hombre se aliena. MARXISMO - El marxismo es una teora y una praxis. Como teora explica (ms que describir) la realidad histrica, social, poltica y econmica a partir de un mtodo de anlisis dialctico que, como en el caso de Hegel, reflejara objetivamente el proceso dialctico de lo real. Como praxis es una concepcin del mundo que propone y lleva a la prctica acciones con el objeto de cambiar y superar estados sociales, polticos y econmicos considerados superables y mejorables. "Los filsofos- dice Marx- se han limitado a interpretar el mundo de distintas maneras: de lo que se trata es de transformarlo". En tal sentido, el marxismo sostiene que el sistema capitalista de produccin no slo se superar a s mismo por sus contradicciones estructurales internas sino que, adems, debe ser superado. Las clases, en la lucha estructural que las enfrenta, no son pasivas. La clase obrera, revolucionaria, se enfrenta a su oponente conciente de que est frente a su enemigo. No espera a que las condiciones objetivas estn dadas: las genera. En muchos casos ms all de las intenciones particulares de los actores sociales,

pertenezcan a cualesquiera de los bandos en pugna. Y lo hace por el hecho de que el sistema del que forma parte como clase es de por s conflictivo y contradictorio. La revolucin es constante porque las contradicciones tambin lo son. No existe un momento pre-revolucionario en el que no estn dadas an las condiciones objetivas porque ello supondra que el sistema, estructuralmente contradictorio y conflictivo, en un momento no lo sera o dejara de serlo. De lo expuesto se infiere que el marxismo es no slo una descripcin y explicacin objetiva de la realidad sino, adems, una praxis. No es una teora que se limita a estudiar el funcionamiento del sistema o que, en el plano de la accin, solo propone correcciones en el sistema para mejorarlo. Su propuesta es cambiarlo, o mejor an, superarlo. La propuesta se traduce en accin por la praxis. La base de sustentacin racional de esa praxis no es una ideologa sino una ciencia: el marxismo como ciencia de lo social. Las ideologas son concepciones no objetivas de la realidad, condicionadas por las estructuras de clase. La burguesa en tanto que clase social dominante en el sistema capitalista tiene una visin de la realidad predeterminada por sus intereses de clase, por lo tanto dicha visin no refleja la realidad y, por ende, no es objetiva. La dialctica marxista explica los procesos histricos a partir del supuesto de que la evolucin social es el resultado de la lucha entre las clases, no entre los individuos. En la llamada Edad Moderna y en el seno del sistema de produccin capitalista, las clases en pugna fueron: la burguesa y el proletariado. El conflicto entre ambas clases se ha extendido a lo largo de varios siglos hasta nuestros das. La burguesa es la propietaria de los bienes de produccin, de la renta y de la tierra, y el proletariado de la fuerza del trabajo. El capitalista trata de explicar la acumulacin de capital desde la teora liberal econmica de mercado. El mercado funciona regulado por la ley de la oferta y la demanda: a mayor oferta bajan los precios y a mayor demanda suben. En el mercado se intercambian mercancas. Estas son el resultado de la produccin lograda gracias al capital invertido en bienes de capital, es decir, bienes que producen otros bienes, materias primas y el trabajo. Una lectura superficial como la anterior crea la ilusin de que el capital genera el trabajo y que el rol del trabajo en dicho proceso es secundario. El capital es considerado como la condicin del trabajo, es decir que el capital genera trabajo y no a la inversa. Para el marxismo la relacin es inversa: el trabajo genera el capital. Esto es posible porque en toda mercanca producida por el trabajo del obrero hay un plus de beneficio que obtiene el capitalista simplemente no pagando el trabajo en su valor real sino con una merma considerable que es el plus que da origen al capital. Sin el plus originado por el trabajo, comprado a un precio inferior al real, no habra capital. Pero esto tiene una explicacin: el trabajo no es pagado en su justo valor porque en una economa de mercado, regulada por la ley de la oferta y la demanda, el trabajo se convierte en una mercanca ms sujeta a las fluctuaciones del mercado. A menor demanda de mano de obra menor salario y a mayor demanda mayor salario y a la inversa: a mayor oferta menor salario y a menor oferta mayor salario. Pero el trabajo tiene una caracterstica que no tienen las otras mercancas: es la nica que rinde beneficios slo a quien lo compra. O sea que el trabajo se vende, en un sentido literal, siempre por debajo de su valor. Es lo nico que tiene el obrero para ofrecer. Y como lo ofrece en un mercado libre su trabajo nunca tiene el mismo valor, con independencia de cuales sean las necesidades reales del obrero y su familia. De esta manera los gastos fijos de una subsistencia al lmite de la precariedad no pueden ser solventados regularmente. En este sistema el proletario siempre juega con desventaja: entre otras, la desventaja de carecer de capacidad de ahorro, justamente porque lo que debiera obtener por su trabajo no es lo que efectivamente obtiene. El plus del salario, que debiera estar constituido por el sobrante de los gastos efectuados para la satisfaccin de las necesidades bsicas ms el sobre valor inherente a toda mercanca, que sera la base de su ahorro, se lo queda el patrn: es la plus vala. Este concepto est ligado al de mercanca. Esta es un bien de intercambio, no un bien de uso. El bien de uso tiene un valor funcional determinado para el usuario. Una lapicera es un utensilio usado para escribir. Como tal es un bien de uso. El fabricante de lapiceras y los que tienen comercios en las que se las vende no consideran a la lapicera un bien de uso sino una mercanca. La mercanca es un bien de uso convertido en bien de intercambio con un valor. En el valor est

la plusvala. Lo que la cosa vale en el mercado tiene plus vala. El trabajo genera la plus vala porque l mismo implica un plus valor. La cosa "hereda" ese plus valor y ese plus valor, con el que se queda el patrn, genera el capital. Pero, adems, el trabajo exige, por parte de quien lo vende, enajenar parte de su propia vida, puesto que el trabajo es tiempo de vida productivo. Esa vida que el obrero enajena - vende por un mal precio en el mercado del trabajo- se la apropia, por decirlo de algn modo, la mercanca, cuyo propietario es el patrn. Esto implica que el trabajo enajenado es trabajo alienado por la simple razn de que la vida del obrero puesta en la produccin de la cosas se hace ella misma cosa. La vida convertida en cosa es vida alienada, es decir, otra de quien la vive. El obrero al no realizarse en su obra se des-realiza, esto es, se hace otro, deja el s mismo de su ser en la cosa que produce. Es, como dice Marx, menos que humano. El patrn, que obtiene el usufructo de la cosa producida, ahora transformada en mercanca, se convierte en mercader de vida: compra y vende vida, nada ms ni nada menos, que la vida del obrero. Por ello, al ser el trabajo vida y esa vida transferida al producto del trabajo, el trabajo mercantilizado, degradado a la categora de mercanca, es alienante. No es un trabajo creativo como el del artista, que le permite realizarse a s mismo dado que su producto no es una mercanca, ni siquiera un bien de uso (se trata de un valor esttico cuyo soporte material puede ser un bien de uso o de intercambio). O como el del artesano que produce arte -factos que, aunque vende, conservan para l las caractersticas del bien de uso. El capitalista ni fabrica arte-factos como el artesano ni produce obras de arte como el artista: compra vida- el trabajo del obrero- y la vende - como mercanca- obteniendo un beneficio. Al obrero se le va la vida en el producto del trabajo, que deja de ser suyo cuando, convertido en artculo de cambio, pasa de mano en mano hasta llegar a su destino como artculo de uso. No las manos a las que llega, sino las manos por las que pasa, son las que obtienen el usufructo de la vida enajenada al obrero. El trabajo productivo, generador legtimo de riqueza, queda subordinado y sometido a la ley del mercado, ley que rige la trasferencia del bien no como bien de uso sino como bien de cambio. Para Marx en un sistema de produccin con tales caractersticas las contradicciones sociales son inevitables. Son estructurales. Los conflictos de clase slo pueden ser superados definitivamente por dos factores concurrentes: las contradicciones estructurales del sistema y la lucha revolucionaria. Estos conflictos tienen una lgica: la dialctica. Una dialctica que podramos llamar material, porque no es un proceso dado en el nivel ideal del Espritu, como en Hegel, sino un proceso poltico, social y econmico dado en el marco de la historia humana concebida como un proceso evolutivo de la materia a lo largo del tiempo. El materialismo dialctico y el materialismo histrico son la explicacin del proceso de evolucin de una realidad total, holstica, que parte de un supuesto: la materia genera la conciencia. En el proceso social, econmico e histrico que se da en el seno del sistema capitalista las clases sociales se enfrentan inexorablemente. La revolucin no se inventa ni se impone. Deben existir condiciones subjetivas y objetivas para que se produzca. Dadas tales condiciones es inevitable. El enfrentamiento entre las clases no implica que una de ellas desaparecer y la otra perdurar. Como el conflicto es dialctico y ambas clases son la tesis y la anttesis del mismo, el resultado es una sntesis, a saber, una sociedad sin clases. En esta sociedad sin clases el Estado desaparece. La razn de ello es que si el Estado es la estructura jurdica de una sociedad clasista, cuyo fin ltimo es regular los conflictos apelando a la ley, en una sociedad sin clases y por ende sin conflictos, se hace superfluo. Si el conflicto por antonomasia es el conflicto social y este se supera, es lgico concluir que el ente regulador de los conflictos, sobre todo del conflicto entre las clases, carece de sentido. Resumiendo: la historia tiene para Marx, como para Hegel, un desarrollo dialctico, resulta de las contradicciones inherentes al curso histrico mismo; y tiene tambin una meta hacia la que se orienta, est pensada ideolgicamente, segn un telos o fin que puede decirse es el mismo: que el hombre llegue al conocimiento de su propia esencia y a la libertad. Tanto para un filsofo como para el otro la causa eficiente y final es la racionalizacin de lo real. Pero en tanto que para Hegel ello significaba la autoconciencia de la Idea en la filosofa (pensada como teora), en Marx ese conocimiento de s es el conocimiento del hombre como autoproduccin de s mismo que se lograr en libertad plena con el advenimiento de la sociedad sin clases: la historia es el proceso de

alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso cuya meta es la organizacin racional de la vida humana en plena libertad. LA RELIGION Para Hegel el Espritu alcanz su plena libertad con el advenimiento del cristianismo. Para Hegel el cristianismo era una religin absoluta porque era la nica que haba revelado la verdad del Ser. Por ello su propia filosofa era para Hegel una filosofa absoluta, un saber absoluto, en la medida que haba conservado y superado dentro de ella a la religin cristiana. De este modo resulta claro que la ruptura con Hegel va a significar, simultneamente, una ruptura entre la filosofa y el cristianismo. La religin, consiste, pues, en una proyeccin y objetivacin de lo que es propio del hombre; el fundamento de la teologa est en la antropologa. En la religin el hombre realiza, segn Feuerbach, una duplicacin de s mismo: por una parte se considera como individuo finito, limitado, imperfecto; por la otra se considera corno especie, es decir como es o debe ser su esencia. Marx naci en Treveris, Alemania, en 1818 en el seno de una familia juda y fue nieto de rabinos. Su padre, sin embargo, se convirti al cristianismo e hizo bautizar a Karl Marx, junto con sus otros hijos en la iglesia evanglica de Treveris. Marx fue influido por el ambiente religioso que le inculc su padre. Pero en 1843 se produce en Marx su crisis religiosa que lo alej definitivamente del cristianismo y, an ms, del judasmo al cual lleg a odiar profundamente. Marx siguiendo a Feuerbach ve en la religin el resultado de un desencuentro del hombre consigo mismo, la consecuencia de no haber encontrado el hombre su propia naturaleza o de haberla perdido. En la Contribucin a la crtica de la filosofa del Estado de Hegel, dice: "En realidad la religin slo es la conciencia y el sentimiento propios del hombre que, o an no se ha encontrado consigo mismo o se ha vuelto a perder". Sin embargo para Marx la religin es posible porque el hombre, en una determinada situacin histrica, ya en s mismo est perdido, est dividido, est alienado. Es decir que la alienacin religiosa no es causa sino consecuencia de la alienacin del hombre.