Migne. Collection Intégrale Et Universelle Des Orateurs Sacrés. 1844. Volume 81.

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University of Toronto
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r
/5~
COLLECTION
INTGRALE ET UNIVERSELLE
DES
ORATEURS SACRS.
DEUXIME
RENFERMANT
1*
:
SRIE,
QUI ONT LE PLUS ILLUSTR LA CHAIRE * JUSQU'A NOS JOURS,
,
LES
UVRES ORATOIRES DES PRDICATEURS

FRANAISE DEPUIS
1789
savoir
,
:
ET AU DESSUS
de monmorel, de montis, j. lambert, de l1gny, berg1er de3sauret, lenfant, de beauvais, cormeaux beauregard, de boisgelin de no, cossart, gunard , grard, legris duval, l'abb richard, de la luzerne, anot, villed1eu, de boulogne, de billy, rib1er, de montblanc, maurel, bert1n, feutr1er, salamon, perret de fontena1lles, border1es, caffort, fournier, longin, boudot 'ioucet, frayssinous, robinot, boyer, labouderie, roy, gu1ll0n. bonnevie, olivier, ta1lland, etc. j
, ,
LES PLUS REMARQUABLES MANDEMENTS, OU DISCOURS

; ;
CARDINAUX DE BONALD, ARCH. DE LYON DU PONT, ARCH. DE BOURGES DONNET, ARCH. DE BORDEAUX ; VILLECOURT, ANCIEN V. DE LA ROCHELLE; DE NOSSEIGNEURS MELLON-JOLLY, ARCH. DE SENS; DEBELAY, ARCH. D'AVIGNON CHARVAZ , ARCH DE GNES; DE PRILLY, V. DECHALONS; THIBAULT, V. DE MONTPELLIER; DE MARGURE, BILLIET ARCH. DE CHAMBRY LACROIX, V. DE BAYONNE ; RIVET, V. DE DIJON; MENJAUD, V. D'aUTUN; DE MAZENOD, V. DE MARSEILLE v. de nancy; rjess, v. de strasbourg; guibert, ev. de viviers; cignoux, v. de beauvais; bardou, v. de cahous; angerault, v. d'angers ; dufetre, v. de nevers cros, v. de versailles buissas, v. de limoges; depry, v. de gap ; laurence, v. de tarbes w1cart, v. de laval; pavy , v. de garsignies, v. de soissons; de bonnechose, v. d'vreux d'alger; de morlhon v. do puy dupanloup, v. d'orlans ; foulquif.r, v. de mende pie, v. de poitiers; mabile, v. de st-claude de dreux-br/., v. de moulins; lyonnet, v. de st-flour ; regnault, v. de chartres; daniel, v. de coutancesj de la bouillerie, v. de carcassonne; plantier, v. de nmes; delalle, v. de rodez; jourdain, v. d'aoste v1bert, v. de maor1enne ; rendu, v. d'annecy ; delebecql'e, v. de gand; ualou, v. de bruges; de Montpellier, v. de lige bourget, v. de Montral, etc., etc.;
DE LEURS
511NENCES LES
; ; J
;
LES SERMONS
;
DE MGR ROSSI, PRLAT DE LA MAISON DU SAINT-PRE MM. R0B1TA1LLE, VIC GN. d'aRRAS', BRUNET VIC GN. DE LIMOGES; NOL, VIC GN. DE RODEZ ; LALLIBR , VIC. GN. DE SENS; LECOURTIER, CHANOINE ARCHIPRTRE DE NOTRE DAME A PARIS; FAUDET, CUR DE ST-ROCH, IB1D.; GAUDREAU, CUR DE STDECHAMPS SUPRIEUR DES PP. RDEMPTORISTES DE BRUXELLES EUSTACHE, 1BID. PETIT, CUR A LA ROCHELLE
;
COQUEREAU, CHANOINE DE ST-DEN1S GRIVEL, ID.; DASSANCE, CHANOINE DE BAYONNE; LALANNE, DIRECTEUR DU COLLGE STANISLAS; MAUP1ED, SUPRIEUR DE L'INSTITUTION DE GOURIN; CARROY, PRE DE LA MISRICORDE; CASSAN DE FLOYRAC, ID.; SAINT-ARROMANT, VIDAL, DLCLKRGDE PARIS; BARTHLMY, ID.JNOLL.ID ID.; CORBLET, DU CLERG D'AMIENS J CABANES, ID. DE TOULOUSE BARTIIE, II). DE RODEZ, ETC.;
;
; J
UN COURS DE PRONES
;
TIRS DES MEILLEURS PRONISTES ANCIENS ET MODERNES,

5
UNE SRIE D'OUVRAGES SUR LES RGLES DE LA BONNE PRDICATION

et
(Ces pronisles 6
ces matres de l'art serovt nominativement noncs sur les litres subsquents de celte collection);
PLUS DE VINGT TABLES DIFFRENTES, PRESENTANT SOUS TOUTES LEURS FACES, LES INNOMBRABLES MATIRES DE CETTE IMMENSE COLLECTION,
PUBLIE
PAU M. L'ABB MIGINE

OU DBS
DITEUR UC LA BIBLIOTHQUE UNIVERSELLE DU CLERG,

COURS COUPLETS
SUR CHAQUE BRANCHE DE LA SCIENCE RELIGIEUSE.
33 vol.
in-4. prix
5 fr. le vol. pour le souscripteur A TEL ou tel orateur
a la srie
i:n
entire; G fr. pour le souscripteur

.
particulier.
TOME QUATRE-VINGT-UNIME DE LA PUBLICATION ENTIRE ET QUATORZIME DE LA SECONDE SRIE,

CONTENANT LES OEUVRES ORATOIRES DE LEURS lHINENCES LES CARDINAUX DONNET, DUPONT, T>K BONALD ET DE MONSEIGNEUR CHARVAZ,
S'IMPRIME ET SE VEND CHEZ J.-l\ MIGJNE, EDITEUR, AUX ATELIERS CATHOLIQUES, RUE D AMB01SE, AU PETIT-MONTROUCE,
bahuiiu; d'enfer de paris.
1856
"
Tour Monmorel, de Monlis
el
J.Lambert, oublis
daiis4<rfi3jrw{c srie.
SOMMAIRE
DES MATIRES CONTENUES DANS LE TOME QUATRE-VINGT-UNIME
DE
I.A
PlIil.lCATION
ENTIERE,
ET QUATORZIME DE LA SECONDE SRIE.
ARCHEVQUE DE BORDEAUX. SON MINENCE LE CARDINAL DONNET,

Col.
9
15
Notice.
uvres
Premire
oratoires.
partie.
Mandements.
.^
Lettres pastorales et synodales. Troisime partie. Discours divers.

Deuxime
partie.
DE BOURGES. SON MINENCE LE CARDINAL DUPONT, ARCHEVQUE

Notice.
m
f5
657 CCI
Mandements.
ARCHEVQUE DE LYON SON MINENCE LE CARDINAL DE BONALD,

Notice.
Mandements
et Instructions pastorales.
Mgr
Notice.
CHARVAZ, ARCHEVQUE DE GNES.

9*9
929
le
Discours sur
protestantisme.
1047
tl7g
Avertissements aux catholiques.
Mandements.
17
&
imprimerie M1GNE, au Pelit-Montrouge,
[Hff
as
NOTICE BIOGRAPHIQUE
SUR SON MINENCE LE CARDINAL DONNET
ARCHEVQUE DE BORDEAUX.
'
quit
Ferdinancl-Franois-Auguste Dunnet, nale 16 novembre 1795, Bourg-Arêntal, petite ville du Forez, diocse de Lyon. Sou pre exerait la mdecine; plus religieux que ne le sont ordinairement ses confrres, il eut l'honneur d'tre perscut par les jacoappel il fut mme bins de cette poque en jugement; mais il chappa leurs poursuites en prenant la fuite. C'tait le parti le plus sage. M. d'Aviau, alors archevque de Vienne, avait fait de mme. Les deux exils se rencontrrent sur les montagnes du Pila o ils cherchaient l'un et l'autre un refuge. des rapports Il s'tablit bientt entre eux d'intimit. M. Donnet perdit de bonne heure son respectable pre; mais il conserva sa mre jusqu'en 18*27. C'tait une femme d'une rudition peu ordinaire et surtout d'un ju;
Monseigneur l'vque de Blois qui vena t de prendre possession de son sige n'avait pas de grand sminaire; il pria M. Donnet de combler cette lacune et il l'tablit en mme temps suprieur du grand et du petit sminaire. Celait le charger de crer les deux maisons, de rassembler les sujets dissmins dans les diocses voisins, de coordonner pour elles un plan d'tudes, de former le matriel de ces tablissements et de leur assurer un avenir. Tout cela ne fut l'affaire que d'une anne pour M. Donnet. Aussi laissa-t-il bientt les deux sminaires entre les mains de MM. Coindre, Lyonnet et Dormant, et il reprit lui-mme le cours de ses missions; il parcourut le diocse de Blois, semant partout lebongrain et recueillant des fruits abondants de grce et de bndiction. En 1827, M. Donnet fut rappel dans le diocse de Lyon par ses suprieurs et nomm cur de Villeiranche; il gouverna cette paroisse jusqu'en 1835, poque o il fui nomm
gement
parfait.
de deux ans M. Donnet fut bni par M. d'Aviau, ce noble arni de sa famille et dont il devait tre ensuite le successeur sur le sige archipiscopal de Bordeaux. Le jeune Donnet fit ses tudes au collge d'Ann&nay et entra, en 1813, au grand sminaire de Saint-lrne, Lyon. Il fut ordonn prtre en 1819 Grenoble; puis, pendant un an ministre en qualit de il exera le saint vicaire la Guillotire. L'anne suivante, il passa la maison des hautes tudes, fonde Lyon dans l'ancienne Chartreuse par le cardinal Fesch. C'est de l qu'il sortit pour commencer ses missions sous la conduite de M. de Chamon. Il parcourut ainsi plusieurs vil les du Lyonnais, de la Bresse, du Languedoc Charlieu, Ambierle,Millery,Pont-deVaux, Saint-Etienne, Saint-Chamon et Tournon furent tour tour tmoins de son zle. Irigny, petit bourg situ deux lieues de Lyon, fut, en 1822, le thtre d'une meute,
l'ge
et toutes les
tentatives
pour y rtablir
la
paix avaient t jusque-l inutiles. L'autorit jeta les yeux sur M. l'abb Donnet pour arriver cette fin; on apprciait dj son esprit de conciliation ; le nouveau pasteur ne trompa pas les esprances que l'on avait conues et les traces de discorde eurent bientt disparu de sa paroisse. C'est dans ce poste que M. de Monblanc, archevque
coadjuteur de Mgr Forbin-Janson, vque de Nancy et de Toul. Nous n'avons pas nous tendre dans celte courte notice sur les troubles qui mirent l'vque de Nancy dans la ncessit d'accepter ou de choisir un coadjuteur. Le diocse tait divis; l'vque ne pouvait plus y rentrer, et il jeta les yeux sur M. Donnet pour apaiser la division et calmer les esprits. Mgr Donnet fut prconis Borne le ik avril 1835; il quitta Villefranche le k mai et fut sacr Paris, Je 31, dans la chapelle des Dames du Sacr-Cur, par Mgr Forbin-Janson lui-mme, assist des vques de Meaux et de Versailles. Il arriva Nancy le 8 juin. La tche qu'avait remplir Mgr Donnet tait rude, comme l'avait dit M. ForbinJanson. A son apparition Nancy les discussions se rveillrent plus violentes que jamais. L'on n'ignorait pas que l'ancien vque
avait choisi et fait nommer le nouveau ; ou le crut ainsi tout naturellement sous le coup d'une influence dteste. Une grande partie du clerg le reut avec les gards dus un ennemi puissant; il y eut mme dos rvoltes ouvertes et l'on tait la veille d'une nouvelle conflagration. M. Donnet resta calme, prit le temps de la rflexion et jugea qu'une retraite ecclsiastique pourrait produire d'excellents effets. Cette retraite eut lieu, et elle mit fin aux discussions. Quand on entendit cette
de Tours, vint le prendre pour lui confier Ja direction de ses missions diocsaines. M. Donnet partit, et il vanglisa, dans ses courses apostoliques, un grand nombre de paroisses du diocse de Tours, et son zle
lut couronn par des succs rels. Il fut alors nomm vicaire gnral de Tours.
parole douce, simple et gnreuse

1
comme
Obateuivs
sicnrls.
LXXX1.
11
la
NOTICE,
*2
pense qu'cl.e exprime, quand on eut vu s'panouir sur relie noble figure un sourire plein de bonheur, d'affection et de pieuse confiance, les ides changrent; on sentit s'teindre les prventions on vit qu'au lieu d'un vil espion qu'on avait l'injustice de hercher en lui, on n'avait trouv qu'un frre. La face du diocse fut renouvele. r Le ministre de paix pour lequel avait t envoy Nancy M. Donnet, tait accompli il avait prpar les voies au retour du pasteur titulaire. Aussi la Providence l'appelat-elle la garde d'un troupeau qui lui ft propre. Il fut nomm l'archevch de Bordeaux laiss vacant par la mort de Mgr de Cheverus, et il prit possession de son sige le 2 juillet 1837. Il n'entre pas dans notre but d'apprcier l'administration de Mgr Donnet qu'il nous suffise de dire que partout on reconnat le pasteur plein de foi, d'amour, de charit pour son clier troupeau. Il se multiplie, pour ainsi d-ire, par son infatigable activit. Plac sur le pinacle de l'Eglise comme une vigilante sentinelle, rien ne lui chappe
; ; ;
il encourage ceux qui consacrent leurs talents la dfense de la religion; il avertit avec bont et fermet tout la fois ceux qui s'cartent de la saine doctrine; il dfend avec un zle inaltrable les droits de l'Eglise ; il ne craint pas de s'exposer la fatigue des voyages pour prsider des crmonies importantes dans des contres lointaines. Aussi n'est-il pas tonnant qu'un prlat de ce mrite ait t dcor de la pourpre romaine. C'est le 15 mars 1852 qu'il fut cr cardinal et il en reut le chapeau des mains du SaintVia, le Pre avec le titre de Sainte-Marie 27 juin 1853. L'on apprendra connatre son minence M. le cardinal Donnet en parcourant les trois volumes in-8 qui contiennent ses uvres, publies Bordeaux, le premier en 1850, et les deux autres en 1855. C'est de ces trois volumes que nous avons extrait, avec l'autorisation de son minence, les Mandements, Instructions et Lettres pastorales, puis les Discours que nous reproduisons dans notre Collection des Orateurs sacrs.
FswS-?*
UVRES ORATOIRES
DE SON MINENCE
LE CARDINAL DONNET
^temitvt
partie.
MANDEMENTS ET INSTRUCTIONS PASTORALES,

I.
MANDEMENT
le
Pour
carme de 1838.
SUR LA RELIGIOSIT,
La marche rapide du temps nous amne, nos trs-chers frres, la sainte quarantaine. Chaque anne l'Eglise nous fera un devoir rigoureux de vous annoncer solennellement celte grande poque, de vous l'annoncer de la part du Seigneur comme un temps favorable et des jours de salut (1) de vous rappeler ses saintes exigences, ses pratiques salutaires, et de vous exhorter avec Je grand Aptre ne pas recevoir en vain une grce si prcieuse el si abondante en fruits de vie. Si notre voix n'a ni l'onction ni la force de la voix des illustres pontifes qui vous ont parl avant nous, nous pouvons cependant nous rendre la justice que nous savons vous aimer comme ils vous ont aims et dj nous avons recueilli avec bonheur les tmoignages non quivoques de l'affection que vous avez voulu nous donner en retour. Puissions-nous, ministre d'un Evangile de paix, ralisant nos plus chres penses, travailler avec fruit consolider parmi vous l'esprit d'unit que saint Paul recommandait Vous si instamment ses chers Ephsiens ri tes tous qu'un corps et qu'un esprit, comme vous avez tous t appels une mme esp;
; :
conservez d,onc celte prcieuse unit par le lien de la paix (2) Dlicieuse harmonie, qui, gardant en Jsus-Christ vos intelligences et vos curs (3), vous associera srement aux joies ineffables de la bonne cons-
rance
du temps qui ne passe pas temps. Le Dieu sauveur, en communiquant aux voques la puissance apostolique, les a fait participera la plnitude de son sacerdoce. Ainsi leur pouvoir, dit saint Pacien (4), est celui mme de Jsus-Christ qui rside en eux et opre avec eux dans toute sa puissance. Tel est, nos trs-chers frres, le principe de la mission qui nous a t confie prs de vous, mission que nous remplirons toujours avec un zle que nous dsirons vous faire aimer. Mais nous ne saurions oprer l'uvre attache aux fonctions de ce divin sacerdoce, si aux leons de la morale n'taient joints les enseignements de la foi, et, au besoin, la dfense dt, nos dogmes consolateurs. Patre le troupeau de Jsus-Christ, veillera ce qu'il ne se dsaltre qu' des sources pures, lui procurer de salutaires pturages, soustraire les brebis et les agneaux aux dangers de la contagion, voil le grand devoir de la charge pastorale (5). Vous nous laisserez donc, nos trs-chers frres, vous prmunir aujourd'hui contre les dangers toujours plus imminents du dplorable inditfrentisme qui, sous les dehors trompeurs de religiosit, comme on l'appelle, ne tend rien moins qu' anantir toute doctrine et toute morale. Rendez-vous attentifs ce qui se passe autour de vous et vous ne larderez pas reconnatre que, sous les apparences de la paix, l'Eglise soutient encore les combats de la foi. Le glaive du perscuteur n'est plus lev sur la tte du croyant ; nos temples et nos autels n'ont
cience, seul bien
avec
le
(1) Ecce mine tempus acceptabile, ecce salulis. (Il Cor., VI, 2.)
nunc dies
(2) Solliciti servare unitatem spiricus in vinculo paeis. Vnum corpus et unus spiritus, sicul vocali
estis
in
unct
spe
vocalionis
vestr.
Ephes.
IV,
(5) Pax Dei gu exsuperat omnem sensum, custodiat corda veslra et intelligenlias vestras in Christo Jesu. (P'Iiilip., IV, 7.) {i) Lettres n Sempronien. (5) Pascite qui in vobis est gregem Dei. (I Petr.,
Y
,
3,4.)
-.)
1.1
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET.

, ;
Ifl
plus craindre les coups du marteau sacrilge dans le camp ennemi ne retentissent plus des cris do fureur et de mort car, lass de combattre l'invincible foi, convaincu aprs tant d'essais que la religion trouve sou triomphe dans tout ce que l'homme s'tait imagin devoir tre son tombeau , l'orgueil humain a rejet les armes de la colre. Ds cet instant, la socit s'est montre avec des formes religieuses, et l'on a vu tomber, devant la pudeur et le bon sens publics, les indcentes attaques et les sacrilges clameurs de l'impit, qui succombe enfin sous le poids des crimes qu'elle a enfants. On a reconnu la ncessit d'une croyance reli:
bile seuunc les intelligences et destine peut-tre nous rendre tmoins de l'accom-
plissement de cette prophtique menace La plus amre de mes douleurs est au sein de
:
la
paix
(7).
raison, se disintelligences. Peu d'hommes se rendent tmoignage de ces combats, et cependant tous y prennent part alors mme qu'ils n'ont point la conscience claire du but vers lequel ils sont entrans,
la foi et la
Deux
puissances,
putent
le
domaine des
et des moyens qui peuvent assurer le triomphe. Des rsultats de cette lutte dpend l'avenir, non d'une cit ou d'une nation, mais de peuples nombreux.
gieuse comme fondement de la conduite e.t la science et les arts ont redes murs demand la foi ses sublimes inspirations, et la foule, se montrant avide de vrit, s'est presse nombreuse autour des chaires vangliques. Ainsi la divine providence, qui toujours laisse l'homme sa libert jusqu' l'abus, sait-elle cependant le ramener, comme malgr lui, proclamer l'invincible besoin de religion et de foi. Quel cur n'a d'abord tressailli, la vue de ces triomphes nouveaux de l'Eglise, et la pense de ceux qu'un avenir plus prospre semblait lui promettre encore ?Lt cependant, nos trs-chers frres, 'ne serait-il point vrai de dire que saint Ambroise a exprim notre pass et notre prsent avec un9 trop dso Il est bien lante vrit quand il s'criait trange que la paix dont jouit prsentement
;
:
La raison de l'homme, demeurant toujours unie l'iernclle raison, devait tre tout la fois et sa lumire et sa force mais ce don prcieux de la libralit divine, l'homme l'a profan et en corrompt chaque jour la sublime institution. Devenue fausse sagesse sous l'empire de l'orgueil, elle prtend dcouvrir les choses de Dieu sans la lumire de
;
l'Eglise n'ait servi qu' corrompre et pervertir nos curs. Au milieu des dangers de la perscution, nous tions ardents et gnreux, et maintenant que le christianisme respire, nous languissons , nous n'avons plus
combattre que nous-mmes et nous sucC'est l'oisivet qui nous affaiblit, c'est la prosprit qui nous perd, c'est le plaisir qui nous enchante (G). Oui nos trs-chers frres gardons-nous de nous livrer sans rserve aux illusions de J'esprance et de la joie. On proclame, il est
combons.
Dieu (8J. Flambeau demi teint, elle sduit par quelques lueurs incertaines, et n'claireque pour garer. Puissance dgrade, elle n'agit que pour dtruire; aussi les infortuns qui osent lui confier exclusivement le sceptre de la science, jouets de l'esprit de tnbres, n'ont plus pour croyance que des opinions, et, pour morale, des dsirs que rien ne peut satisfaire. Ce n'est plus par de lgres attaques qu'elle cherche arrter la marche de l'Eglise elle a son symbole avou, elle le proclame suffisant pour nous diriger dans la course rapide du berceau la tombe; elle procde avec une apparence de bonne foi si grande, que, certains hommes d'une intelligence mme minente et d'une probit incontestable, croyant rester dans le vrai, sont entrans dans les erreurs les plus dplora:
bles
Cependant, tout en proclamant leur indpendance de toute autre autorit que de la

sienne, ils consentiraient proposer la foi de s'unir eux pour l'uvre d'une rgnration sociale; mais quelles conditions? Ils clbreront la gloire et la beaut de notre morale, et les inpuisables effusions de sa charit, si nous consentons simplifier, humaniser la religion, et la dpouiller de ce qu'elle a de merveilleux et de terrible. Hideux mlange de vrit et d'erreur, de vertu et de vice, de lumire et de tnbres, de force et de faiblesse, qui retiendrait lo nom de religion et en prendrait la place, pour conduire les hommes au bien sans alarmer leurs passions et sans troubler leurs plaisirs qui servirait de frein la licence et au crime sans l'appareil des supplices que Dieu rserve aux mchants, et qui aurait enfin la vertu de nous rendre meilleurs sans invoquer aucune assistance surnaturelle,
;
i
vrai, les bienfaits du catholicisme; maison a peur de son influence. Le besoin de son assistance se fait universellement sentir; mais on ne veut ni de ses pratiques ..i de sa doctrine. A quelques-unes de nos solennits la foule remplit nos temples et applaudit nos paroles; mais le banquet divin est abandonn et les tribunaux de rconciliation dlaisss ; mais le jour consacr au Seigneur est publiquement profan, et l'autorit des lois ecclsiastiques gnralement mconnue. Eh qui ne le voit? Comment se dissimuler l'tendue de ce mal qui, sous les
1
dehors sduisants d'une religiosit strile, de vagues et insaisissables systmes impuissants se formuler en croyances et enq>rceplcs, ronge le cur mme de la socit? Quelle est donc cette puissance cache, que tant de dsastres nous montrent si ha,
(6)
S. Aivhir. in p$al. CXVIII. lieati hnmaculati in
XXXII,
(8.) (I
17.)
vin
(1)
Qu
Il,
Dci sunl
il.)
nemo
cognevil, niii spiritus Dei.
Etce
in
puce amaritudvnea amarissima. (hui.,
Cor.,
n
le
PART.
I.
MAINDEMiJNTS.
I,
SUR LA RELIGIOSITE.
18
secours de la grce, do la prire et sans des sacrements 1 Que les inventeurs de religions changent leurs croyances, qu'ils y ajoutent ou retranchent au gr de leurs caprices, il doit en tre ainsi; mais l'uvre du Dieu vivant partage son immutabilit. Or, le Dieu vivant tait hier ce qu'il est aujourd'hui, ce qu'il sera demain et dans tous les sicles (9). Aussi, nos trs-chers frres, n'avons-nous pas de nouvelle doctrine vous prcher, et l'Eglise veut qu'aujourd'hui, comme son berceau, nous vous apprenions garder toutes les vrits dont Jsus-Christ daigna instruire ses aptres, chargs d'en perptuer l'enseignement (10). Fermez donc, l'oreille tout accommodement de doctrine et si vous entendez dire que les enseignements de la foi catholique ont vieilli, et que de nouveaux besoins demandent de nouvelles croyances, ne vous laissez point alarmer ni sduire. Au temps de saint Augustin, il y Le avait aussi des hommes qui disaient christianisme passe ; et le savant apologiste du christianisme, qui avait foi la parole du matre, leur rpondait C'est vous qui passez. Quatorze sicles se sont couls depuis la rponse du grand docteur, et l'E;
: :
notre religion! L'hritage de la mme foi se transmet de gnration en gnration par les mmes organes et le mme ministre. Et c'est ainsi que, sous la forme d'une imprissable parole, se rvle constamment au monde, avec un clat toujours ancien et toujours nouveau, Jsus-Christ qui est la
voie, la vrit et la vie (11).
Loin de
la
lui
il
n'y a
que tnbres, car
il
est
lumire qui
(12).
claire tout
homme venant
;
en ce
monde
Des hommes pourront appeler le mal un bien, et le bien un mal traiter nos dogmes de visions, nos miracles d'impostures, nos apologistes, nos martyrs, d'enthousiastes ou
de fanatiques; faire passer
la
vrit pour-
mensonge, la religion pour hypocrisie, le mpris ou au moins l'oubli des choses saintes pour un progrs, et l'esclavage de tous les vices pour le triomphe de toutes les liberts. Chrtiens, ayons foi la parole de
Les portes de l'enfer ne triompheront point de l'Eglise (13). O Eglise de mon Dieu .vous serez toujours cette ville consacre nos ftes solennelles. Nos yeux vous verront comme une demeure comble de riehesses, comme une tente qui ne sera point transporte ailleurs ; les pieux qui vois affermissent sur terre ne s'arracheront jamais, et les cordages qui vous tiennent ne se rompront pas ; car le Seigneur ne fera clater qu'en vous sa puissance et sa
:
celui qui a vaincu
demeure. Les sectes vieillissent, parce qu'il est dans leur destine de mourir; mais l'Eglise de Jsus-Christ ne vieillit point, parce qu'elle doit toujours vivre. Divine dans son chef, divine dans sa hirarchie, divine dans son gouvernement et dans ses lois, la socit des tidles ne se trouble, ni ne. s'altre, ni ne se dcompose comme les socits humaines, qui portent dans leur sein toutes les passions, et avec elles le germe fatal d'une dissolution plus ou moins prochaine. Autour d'elle tout change de nouvelles opinions produites par de nouveaux systmes, de nouvelles habitudes enfantes par de nouveaux besoins, concourent rendre inglise
:
gloire (14),
L'erreur peut obtenir des triomphes passagers mais elle ne saurait dominer le monde sa gloire s'en va comme les passions et les illusions qui la produisent a Si quelqu'un, dit saint Jean Chrysostome, ose attaquer l'Eglise, il tombera ses pieds puis et sans force c'est comme s'il d,
clarait la
guerre au
battez contre
tre
mme. Si vous comun homme, vous serez vaincu

ciel
si
ou vainqueur; mais,
l'Eglise,
il
vous combattez con-
saisissable la face des choses d'ici-bas.
n'y a pas d'alternative, vous serez vaincu. L'Eglise est plus forte que la terre entire que dis-je? elle est plus forte
;
Une erreur nouvelle chasse une erreur plus ancienne, ou se grandit des ruines
qu'elle a cres ; mais l'Eglise, toujours sainte, toujours visible, toujours infaillible,
offre constamment au monde la grande et sublime image de son unit et de l'invariabiJit de son enseignement. Tout prit autour de nous, englouti dans les eaux d'une mer toujours agite; une barque seule, celle de Pierre, si frle en apparence, poursuit sa course, assure qu'elle est d'arriver au
que
le ciel
ront,
mme. Le ciel et la terre passemais mes paroles ne passeront point.
port.
admirable
(9)
et
cleste
prrogative
de
Or, c'est ma parole qui est le garant de sa perptuelle dure. Ne vous laissez donc pas aller ce vent des opinions qui ne respecte aucune base assise, aucun principe admis. Le principe, le fondement a t pos personne ne peut en poser d'autre; et ce fondement, c'est Jsus~ Christ (15). Elevons sur ce divin fondement l'difice du temps et de l'ternit. Restons l attachs comme le cep de la vigne l'est la racine (1G) car dans cette union seule est
; ;
Ipse est enim Deus vivens>cl ternus inscula. Et regnum ejus non dissipabitur, et poleslas ejus usque in iernum. (Dan., VI, 26.) (10) Euntes ergo doceie omises gentes : dvcentes servare omnia qucunque mandavi vobis. Ecce ego
vobiscum sum omnibus diebus usque ad communiationem sculi. {Maiih., XXVlll, il) et 20.) (11) Ego sum via, et verilas, el lita. (Joan., XIV,
eum. [Matth., XVI, 18.) (14) liespice Sion civilatem solemnitalis nosir. Oculi lui videbunt Jrusalem, habilalionem opulentum, labernaculum quodnequuquam lrans\erripoierit; nec auferentur clavi ejus in sempiternum, et omnes funiculi ejus non rumpentur : quia solummodo ibi magnificus est Dominus nosler. (Isui., XXX111, 20,
21.) (15)
(I
6)
Erat lux vera qu illuminai omnem hominem venienlem in hunt mundum. (Joan., I, 9.) (13) Et vort infcri non prva!ctui-t advenus
(12)
prter id quod positum

Cor.,
(16)
III, H.) Ego sum
Fiindamenlum enim a'iud nemopotestponeve, est, quod est Christus Jsus.

viiis, vos
palmiles. (Joan.jXS, 5.)
*9
l'espoir
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL

du
joindrez
DONlNET.
20
salut. Usez des biens de ce monde n'en usant pas ; qu'ils n'absorbent point toutes les puissances de votre me : des bien plus riches et plus durables nous attendent an terme du plerinage. Quoi qu'il en cote, il faut les acqurir. Que servirait l'homme de gagner l'univers, s'il vient perdre son me (17) ? Ce n'est pas, nos trs-chers frres, que nous condamnions les efforts si utilement tents pour la prosprit de votre commerce et l'accroissement de votre industrie; ces avantages sont nos yeux comme la continuation de l'uvre du Dieu dont la puissance gale la bont, et qui n'u qu' ouvrir la main pour remplir toute crature de bndic-
comme
vos sollicitations pressantes vos sacrifices personnels; vous rclamerez les,
largesses du riche, et ne rougirez pas de recevoir l'obole du pauvre. Vous encouragerez les efforts de ces femmes gnreuses
qui, sous la conduite de l'un de nos prdcesseurs de si douce et de si sainte mmoire formrent une pieuse ligue et fondrent en faveur, ou plutt en l'honneur du sacerdoce de Jsus-Christ, une association que nous avons tant cur de ranimer. Nous n'avons pas honte de l'avouer, l'ducation clricale dans notre diocse est presque entirement abandonne la charit des fidles. Cette charit ne nous man, ,
quera pas.
tion (18).
A
une mprise trange de penser
SLR
ces causes, etc.

II.
Ce que
set ait
la religion doit ncessairement , parce qu'elle est chre aux mes pieuses, tre hostile b la libert des peuples, indiffrente la prosprit des Etats. Altachez-vous de [dus en plus, nos trschers frre?, cette religion sainte, visiblement descendue du ciel ; craignez, mille fois plus que tous les malheurs de ce monde , la perte de la foi que vous avez reue de vos pres; aimez l'Eglise qui vous a ports dans son sein et qui n'est occupe qu' vous sauver; mettez profit ses grces, pratiquez ses lois ; et que le premier gage de votre fidlit soit la fidlit mme ces observances quadragsimales,dont vous tes redevables autant a sa bont qu' sa sagesse. Nous aurions bien voulu, nos trs-chers frres , laisser ces observances toute leur svrit premire; mais la rigueur des temps, la raret, le haut prix des aliments
MANDEMENT
le
Pour
L
ACTION
DIVINE
carme de 1839. ET CIVILISATRICE DIMANCHE.
DL
Au milieudessolliciludessaltaches notre ministre, souvent nous avons bni, nos trs-chers frres , le Pre des misricordes et le Dieu de toute consolation la vue des manifestations de foi et de pit dont vous
,
nous avez rendu
le
tmoin. Notre cur
s'est
rjoui en retrouvant, dans un certain nombre de paroisses, des populations fidles, qui conservent encore dans leur sein le
maigres les nombreuses demandes qui nous ont t adresses de plusieurs points du diocse , nous ont fait un devoir, non-seulement de continuer, mais d'tendre quelques-uns des allgements accords jusqu' ce jour. Ces allgements ne vous dispensent ni du jene, ni de la prire plus frquente, ni des bonnes uvres, dont l'obligation reste
,
respect et l'amour des enseignements du Sauveur et des lois de son Eglise. Toutefois, nous ne saurions nous empcher de le dire, avec ce sentiment de continuelle douleur dont parlait l'aptre saint Paul, notr.e me est profondment triste de l'oubli dans lequel est tombe, pour untrop grand nombre, l'observation des jours
du Seigneur et quand nous avons d penser aux paroles que nous avions vous
;
dans toute sa force. N'oubliez pas nous vous en conjurons, nos sminaires dont les besoins s'accroissent chaque jour davantage. Ces tablissements sont l'uvre de votre zle et de votre r charit. Y oudriez-vous donc que les pierres d'lite, rassembles au prix de tant de gnreux efforts pour la restauration du sanc,
adresser l'occasion de la sainte Quarantaine, nous ayons cru ne pouvoir rien faire de plus utile que de vous exprimer nos peines et nos craintes au sujet de cette dplorable et si gnrale violation des jours consacrs au service de notre commun matre. Heureux si nous pouvions faire bien sentir vos mes et la grandeur du mal et la ncessit du remde
!
est crit, au commencement de nos livres saints, que Dieu ava.it termin en six jours les uvres de la cration, et qu'il se reposa le septime. // bnit ce jour et le conIl
tuaire, fussent bientt disperses? 11 n'en sera point ainsi, nos trs-chers frres; votre gnreuse coopration nous aidera a triompher de tous les obstacles, et nous pourrons
sacra.
Le souvenir de ce repos du Seigneur devint
une
loi
du
culte patriarcal.
11
se re-
encore deaux
la
perptuer, dans l'Eglise de Bortribu de ses gardiens et de ses d,
fenseurs. Fidles de tous les rangs notre cri do dtresse n'aura point inutilement frapp vos oreilles, et vous vous associerez notre vive sollicitude pour l'avenir du sacerJoce. Et
trouve dans les traditions des plus anciens peuples de la terre; et Mose, par l'ordre de Dieu, dressa un commandement exprs du repos et du service religieux du septime jour Souvenez-vous de sanctifier te jour du Sabbat. Vous donnerez six jours au travail et aux affaires, mais le septime jour est le repos du Seigneur votre Dieu. Vous ne ferez
:
vous,
nos bien-aims coopraleurs
vous
aucune uvre
(18) Aperis
servile
pendant
ce jour, ni vous,
impies
(17) Quid prodesi liomini si muiulum universum lucre tur, anima- vero ma- detrimentum palialnr?
lit
wanuin main,
et
omne
uni-
mal benedictione. {Psal. Ci.MV, 16/
[Mnuh
XVI
2i.)
SI
PART.
I.
MANDEMENTS.
11,
SUR L'OBSERVATION DU DIMANCHE.
ni votre fils et votre fille, ni votre serviteur et votre serrante, ni vos animaux, ni l'tranger qui est dans ^vos murs. (Exod., IX, 8 et
seq.)
De grandes
bndictions,
mme tempo-
relles, furent promises l'observation de ce prcepte, et des chtiments terribles en sui-
souverainet, la majest de Dieu. Mais c'est aussi, par un aveuglement inexplicable, vouloir rpudier toute action de la religion sur les murs, sur la civilisation, sur la prosprit de l'Etat et des familles. Car, i! faut bien s'en convaincre, de l'observation
du dimanche dpendent
tence
l'influence et l'exis-
virent de prs la violation. Les Isralites tant encore dans le dsert, un homme fut trouv ramassant du bois le jour du Sabbat. On le conduisit devant Mose, en prsence de tout le peuple. On ne savait encore ce qu'il en falQu'il meure, lait faire. Dieu dit Mose
:
qu'il soit lapid hors tant il est vrai 17)

:
du camp (Exod., XXI que la sagesse ternelle voulut imprimer une vive horreur de la profanation du jour qu'elle avait spcialement sanctifi.
,
de crainte succda la loi de grce et d'amour ; les peines rigoureuses infliges au Juif charnel ne durent plus frapper le chrtien, appel par Jsus-Christ la libert des enfants de Dieu. Mais le commandement de sanctifier le jour du Seigneur demeura dans toute sa plnitude. Jsus-Christ, par ses exemples et ses leons, vint confirmer pour jamais cette loi divine; et l'Eglise, guide par son esprit, transporta la grave obligation du Sabbat des Juifs au jour de la rsurrection du Sauveur. En ce saint jour donc, jusqu' la consommation des temps, et de toute la force de son autorit suprme, Dieu commande, Dieu exige la cessation du travail et l'assistance la clbration des saints mysla loi
tres.
La
vers
;
loi existe, loi la
plus positive et
la
plus
de la religion tout entire. Personne ne rvoque en doute les biens de tout genre apports au monde par le christianisme voici comment son culle s'tablit au milieu des peuples A l'aube de ce jour que vous appelez le jour du soleil (disait aux paens l'un de nos premiers apologistes), les chrtiens des villes et des campagnes, quittant leurs travaux ordinaires, se runissent dans un mme lieu. L, nous lisons les Evangiles ou les livres des prophtes. Cette lecture acheve, le prtre, qui prside l'assemble, adresse aux assistants un discours simple et paternel, o il s'efforce de les porter la pratique des belles leons qu'ils viennent d'entendre. Ensuite tout le monde se lve, et, au milieu du recueillement et des plus ferventes prires, le pain et le vin sont offerts Dieu. Le clbrant continue l'action de grces. Le peuple rpond Ainsi soit-il, et tous les assistants prennent part aux divins mystres par la communion. Le diacre porte aux absents l'offrande cleste. Plus tard s'lve dans nos villes et dans nos campagnes cette multitude prodigieuso d'difices sacrs o se runira le peuple fidle. Leurs formes augustes auront quelque chose de particulier qui les distinguera des btiments vulgaires. Ce n'est (dit un il; :
:
mme
claire, loi
souveraine du Crateur de l'uniimpossible de la rvoquer en doute.

elle s'excute. Seigneur, nos temples souvent
Voyez nanmoins comment
Au jour du
lustre crivain) ni le palais du plaisir, ni le palais de l'opulence. Du plus loin que je l'aperois, je sens s'lever en moi des ides pieuses. Je comprends dj que mes regards
dserts, l'auguste sacrifice et l'instruction religieuse abandonns, l'industrie ouvrant ses ateliers, le commerce talant ses produits, l'homme des champs accomplissant sa tche accoutume, le matre vaquant ses affaires, le serviteur son emploi ; enfin, pour de vastes cits, de populeuses campagnes, plus de jour, diffrent des autres jours, si ce n'est que la licence et les joies brutales interrompent, heure marque, le
tombent sur
de prire.
la
maison de recueillement
et
Et quelle institution que cet asile, ce jour, tablis pour runir le peuple, pour lui parler de Dieu, des esprances d'une autre vie,
des consolations de
celle-ci
;
la foi
pour
l'instruire
dans les maux de de ses devoirs et
que ne peuvent plus interrompre la 3oi de Dieu et son culte. C'est ce dsordre, rendu plus affligeant
travail
encore par l'habitude, qui remplit de tristesse et d'amertume le coeur de votre vque. Il dplore ce mpris constant d'une institution sacre, les desseins de Dieu mconnus, son souverain domaine repouss et comme exil du milieu des peuples, cette profession publique de la religion que Dieu voulut, qu'il dut imposer nos pres, presque -entirement abolie dans une si grande partie de notre France.
le porter la pratique de toutes les vertus! C'est l'institution du dimanche qui faisait dire saint Basile Si l'ocan est beau dans ses mouvemenls, combien plus belle est cette assemble o les Yoix des hommes, des femmes et des enfants, retentissent confondues, comme les flots qui se brisent sur
:
le
rivage!
Quand
le
dimanche
est
fidlement
ob-
serv, sur la surface d'un vaste pays, tout s'branle la fois au souvenir du Dieu du ciel et de la terre; aux champs comme dans la cit, le vieillard et l'enfant, le serviteur et le matre, tous se rendent au lieu de l'assemble religieuse. L, les familles se. rap-
Ne pas
la
ressentir la plus profonde douleur
vue d'un tel outrage fait au crateur de au matre de la nature, au sauveur de nos mes, c'est avoir abjur tout sentiment des devoirs qu'impose l'homme la
l'univers,
prochent; sous les yeux du Seigneur, devant la croix du Dieu d'amour, les haines s'apaisent, les liens de la charit se resserrent les passions se calment par la prire dans le commun concert des louanges divines, une divine influence est rpan, ;
due en commun dans
les
curs;
ORATEURS SACRES. LE CABUliNAL DONNET. les murs sent et l'avenir s'offrent
s'purent et s'adoucissent; les caractres s'humanisent, les arts mmes et les courages s'inspirent au gnie de la foi et le jour consacr aux exercices publics de la religion est de tous les plus prcieux, non-seulement pour la famille, mais encore pour la
;
nos regards sous de sombres couleurs. Nous en gmissons du plus intime de notre me, mais nous cessons de nous en tonner; le jour du Seigneur est indigne-
ment
viol.
patrie. C'est vritablement l'histoire des socits modernes civilises par le christianisme, et
c'est
l'uvre de l'institution du dimanche.

le
Retranchez
dimanche,
:
l'action
du chris-
Des matres irrligieux et cupides ordo nent au marteau de battre la pierre ou e bois, quand l'airain sacr appelle au servi divin. L'ouvrier sera libre seulement pou l'heure du plaisir ou de la dbauche; il sera enchan quand la parole de Dieu pourrait
;
'
tianisme et t nulle ce qui a fait dire un homme d'Etat bien connu que, si l'observation du dimanche n'tait que d'institution humaine, il faudrait la regarder comme l,i meilleure mthode qu'on et pu inventer
venir frapper son cur et ses oreilles. L'cole de la vrit et des murs lui est interdite sous peine de perdre le pain qui soutient la vie, il faut qu'il renonce sanctifier
;
pour
civiliser les
hommes.
Je vois le peuple rang autour de la chaire sacre. Quelle autorit n'aura pas sur lui par son caractre, ses vertus, sa sollicitude connue pour les malheureux, par son ge quelquefois quelle autorit, dis-je, n'aura pas le pasteur du troupeau? Peuttre il a vu natre la plupart de ceux qui J'coutent; c'est un pre au milieu de ses enfants. Dans les paroles qui sortent de sa bouche, chacun trouve les enseignements qui lui conviennent. L tous les vices sont combattus et toutes les vertus enseignes : le pauvre apprend tre rsign, le riche, compatissant; le vieillard, sanctifier les restes d'une vie qui lui chappe; le jeune homme, se difier des illusions de son ge. L on ne loue, on n'estime que ce qui est bon, ce qui est honnte; on enseigne la science qui rend les enfants respectueux et dociles, les serviteurs dvous leurs ma;
jour du Seigneur. Plus de sanctification du dimanche, plus d'instruction chrtienne, plus par consquent de rgle de murs, plus d'habitudes religieuses, plus mme de libert d'en retenir ou d'en prendre, par l'inique tyrannie des dispensateurs du salaire. Et si ce n'est pas toujours la force injuste qui oblige cette apostasie pratique, l'indiffrence, la mortelle indiffrence, et de molles connivences, et ce laisser-aller gnral qui nous tue, empchent les gnrations de retrouver les sources d'eau vive qu'elles ont abandonnes en abandonnant le Seigneur, suivant la pense du prophte, pour aller se creuser d'impurs rceptacles, ouverts de toutes parts, et qui ne sauraient tancher la soif qui
le
les
immense , digne des plus graves mditations, et qui n'a son remde
que dans l'observation religieuse du dimanche Les bndictions du ciel furent promises aux familles fidles. Jacob mourant les ap!
dvore. Plaie sociale
poux fidles: l seulement on sait faire aimer la doctrine qui soumet l'industrie au joug de la bonne foi, et le commerce aux lois d'une probit svre.
tres, les
Et c'est au nom de Dieu mme que l'Evangile est ainsi annonc tous; c'est la parole et l'autorit mme de Jsus-Christ qui sollicitent et attachent les consciences.
Sous ces impressions
mme
de
la foi,
une
hrdit de vertu s'tablit. De gnration en gnration, les leons du pasteur rgissent le foyer domestique, d'o naissent, avec la fidlit aux devoirs religieux, tous les lments de la tranquillit et de bonheur public. Hlas il a fallu, nos trs-chers frres, que de forles temptes vinssent passer sur la socit humaine pour que cette unit de famille pt tre rompue. Ce serait un horrible malheur qu'elle ne dt pas reparatre ; ce serait plus qu'un malheur, ce serait un grand crime qu'il se trouvt des hommes capables de lui perptuer des obstacles.
1
pela sur ses enfants qui devaient tre les pres du peuple lu; le vertueux Tobie les transmit en hritage son fils avec sa foi. Et de nos jours encore, s'il nous est donn de rencontrer sur nos pas quelques-unes do ces rares familles si bien nommes patriarcales, nous reconnaissons que la fidlit aux lois du Seigneur porte visiblement ses fruits de bndiction, de paix et d'abondance. L, malgr de nombreux besoins, le repos du saint jour ne fut pas viol, l'Eglise ne fut pas abandonne, ni la parole du pasteur mprise. Le religieux artisan, le bon habitant des campagnes voit crotre et se multiplier sa famille comme les rejetons de l'olivier; un
front;
rayon de joie et d'esprance brille sur son au milieu de pnibles labeurs, il vit
Mais je vois des populations inquites, remuantes, trop faciles et trop aveugles instruments de projets agitateurs. Parmi elles l'immoralit dborde, exerce d'pouvantables ravages; les crimes augmentent dans une progression et une intensit effrayantes; les liens de subordination, do morale, de
toutes parts sont relchs, dissous;
le
content, parce qu'il est fidle. Le ciel lui vient en aide et le bnit; il laissera des fils qui lui ressemblent. Mais quand le jour du Seigneur n'est plus religieusementgard dans la famille, que de maux sans consolation et sans remde combien de devoirs mconnus et fouls aux pieds que la pauvret pse! que l'opulence mme fatigue L'ennui, le dgot, les m1 1
pr-
comptes, les dchirements domestiques, le dsordre, le dsespoir, et souvent le crime,
PART.
I.
MANDEMENTS.
!
II,
SUR L'OBSERVATION DU DIMANCHE.
-20
voil le triste apanage rserv la famille, la socit sans religion L'exprience ne le prouve que trop. La religion, ne nous y trompons pas, nos trs-<Îiers frres, ne vit pour les masses que
le culte publiquement et solennellement profess. Or, le culte, c'est surtout, c'est principalement la sanctification du dimanche. Vous rencontrez un pays o ce jour est
prises et d'associations pour amliorer le sort de l'atelier, de l'cole et de la prison ; si vous n'y appelez, surtout au jour du Sei-
par
scandaleusement mconnu et profan un pays o le dimanche ressemble aux autres les travaux publics ne sont pas susjours particulires ne les entreprises pendus prennent aucun relche; l'glise paroissiale n'est point frquente, l'instruclion religieuse assidment coute; l'assistance h
,
:
l'auguste sacrifice n'appelle les grces du ni sur les pres, ni sur les enfants. L'tranger s'en tonne, s'en scandalise; il rapproche nos murs des murs de sa pairie, si diffrentes cet gard; de sa patrie qui cessa d'tre catholique, et qui cependant conserva le respect lgal et public pour le
ciel
jour du Seigneur (19). Croyez- vous que l'tranger se trompe beaucoup en nous jugeant un peuple sans religion, sans Dieu ? Car, nos trs-chers frres, il faut le dire notre honte, il faut le dire avec (armes, le pays exceptionnel, cet gard, c'est il le ntre. L'il le parcourt et le mesure y rencontre abolie la plus touchante expression du culte de nos pres c'est l'image d'un peuple du sein duquei la civilisation et Dieu se retirent. Affreux tat que nous ne sentons pas assez 1 En vain parle-t-on de religion, de morale ; en vain supposerait-on que l'homme peut tre fidle au devoir, la probit, la vertu, sans aucun lien de discipline et de culte religieux, sans l'observation du jour consacr. Abus coupable de mots, dception funeste et grossire. Voyez et jugez.
;
:
gneur, les enseignements et les pratiques de notre foi, on pourra bien vanter la prosprit de ce peuple, tourdir en quelque sorte et fasciner son esprit par un pompeux langage, par le tableau mouvant des succs et des agitations de l'activit humaine; un mal profond est au cur de la socit. Ne semble-t-elle pas redire, comme les heureux dont parlait Job Que Dieu se retire de nous. Qu'avons-nous besoin de son alliance ? Qu'il garde ses bndictions. Nous vivons au sein de Iv science et des lumires ; nos greniers regorgent ; nos celliers sont remplis ; nos troupeaux se multiplient; nos enfants grandissent parmi les jeux et les plaisirs ; notre prosprit est son comble Les insenss ! conserver tous ces biens n'tait pas en leur puissance. En un clin d'il leur lumire fut teinte un dluge d'infortunes fondit sur leur tl, la douleur s'tablit dans leur sein comme sur son trne, leur gloire s'vanouit comme la paille emporte par le
:
vent. (Job,
XXI.)
C'est
culte aussi alimente, vertus qui, sans son appui, meurent bientt. Comme la science, et plutt encore que la science, la religion s'teint faute d'exercice. En vain s'efforce-t-on par tous les moyens de propager, d'encourager l'instruction ; ce zle sera louable, si la pratique religieuse
le
Seigneur, et que imprissable dette,

vivifie la
que l'homme se doit tout entier au si le culte acquitte une

morale
et les
et l'accomplissement de tous les devoirs en sont la suite. Autrement, pousser le peuple l'instruction, sans lui donner par la religion l'ducation qui pntre l'homme tout entier, et qui, aprs avoir clair son esprit, ne laisse pas son cur dans les tnbres, c'est lui jeter une arme de plus dont il ubuse. En vain aussi, parmi tous les prodiges de l'industrie et avec toutes ses ressources, multiplierez-vous tous les genres d'entre(19) En Angleterre, en Allemagne, en Suisse, jamais un ouvrier n'est reu le dimanche, aucune lieure, dans les ateliers ce jour n'esl pas trop long pour le repos et la prire, et personne n'ose donner l'exemple d'une coupable infraction. Aux Etais:
Arrtons-nous ici, nos trs-chers frres, en mditant, avec recueillement et avec le dsir d'en profiter, ces graves considrations et malgr les prjugs du temps nous arriverons cette conclusion ncessaire, que nos plus chers intrts, ceux de la religion, de la France, de la socit, ceux do nos mes et de leur immortalit, dpendent de la fidle observation des saints jours. Daigne le Dieu des misricordes exaucer les vux ardents que nous ne cessons de lui adresser pour le salut du troupeau remis notre faiblesse! Et vous, nos bien-aims cooprateurs, pasteurs aussi des mes avec nous, ne cessez d'instruire, d'exhorter, de presser; rappelez avec force, avec zle, avec amour, le solennel devoir de la sanctification du dimanche; ne craignez pas d'affirmer que la violation du saint jour est une de source d'ignorance dans les enfants corruption dans la jeunesse, de malaise dans les familles, de dsordres, de calamits pour tous. La colre do Dieu passe tt ou tard sur la prosprit temporelle acquise par la violation de ses lois il place un ver destructeur dans la base des fortunes leves par le travail du dimanche, et ce secret ministre de sa justice ronge petit bruit les liens les plus forts qui les attachaient la terre. Heureux s'il" nous est donn, lorsque nous reprendrons le cours de nos visites pastorales, de trouver tous les curs dociles notre parole; de voir les rangs se presser dans la maison du Seigneur, et un religieux repos interrompre les travaux et les intrts du t<3mps pour ramener ceux de l'ter; ,
nit.
Unis, o l'industrie est assez florissante et piotge, est-elle un obstacle au repos des que le Seigneur s'est rservs? Pendant quatre heures, a dit un voyageur, le bruit vastes cits est interrompu.
assez jouis
vingt-
de ces
87
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DOiNNET.
28
Alors notre cur sera dans la joie; nous jposerons la tristesse et la crainte, plein d'espoir dans un meilleur avenir car c'est ,a fidlit au service de Dieu'qui lve les nations et les familles, et c'est l'oubli des devoirs religieux qui cause leur malheur.
;
Saint-Esprit; les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez, et ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez. (Joan.,
XX,
23.)
ces causes, etc.

111.
le voyez, nos trs-chers frres, Jsus-Christ, en communiquant ses aptres et par eux son Eglise, jusqu' la fin
Vous
MANDEMENT
I.A
Pour le carme de 1840. SUR L ACTION U1VINE ET RPARATRICE DE CONFESSION.
Depuis que le Seigneur a voulu, nos trschers frres, nous associer l'action de son ternel amour sur vos mes, nous sentons redoubler notre sollicitude pour votre salut; et combien vive serait notre joie, si nous pouvions, en regardant le ciel, dire avec le divin Matre Pre saint, ceux que vous m'avez donns, je les ai gards, et aucun n'a pri! (Joan., XVII, 12.) C'est le vu le plus cher de notre cur ce vu, nous le portons au saint autel, et nous aimons vous l'exprimer, surtout l'approche de ces grands jours de la misricorde, pendant lesquels il vous sera facile de le raliser. Vous sauver, nos trs-chers frres, tel est notre dsir de tous les instants, l'objet de toutes nos dmarches; c'est aussi par-dessus tout la mission cleste qu'a reue la religion au sein de laquelle la divine bont vous a fait natre mission qu'elle accomplit sans interruption, depuis dix-huit sicles, pour le bonheur de ses enfants. Mais entre les ministres et moyens puissants de salut qui lui sont confis, il en est un sur lequel nous avons besoin surtout d'appeler vos srieuses penses ce grand moyen de rgnration, par lequel l'homme est transform et rentre dans la voie, c'est la confession.
:
:
Malheureux, nos trs-chers

qui mconnat
1
la ncessit,
lutaire et civilisatrice de la tholique Bien plaindre les
frres, celui l'influence saconfession ca-
hommes
qui
verraient une invention humaine, un instrument au service de la politique, dans cette insiiution touchante de l'ternelle Devant cette loi, l'humanit serait bont en admiration, cause de la sagesse profonde qu'elle renferme, si elle nous tait venue de l'un de ces sages que vnre l'an1
des sicles, la mission qu'il avait reue de son Pre, leur communique en mme temps le pouvoir de lier et de dlier les consciences, de rendre aux coupables la libert des enfants de Dieu, ou de les laisser dans la servitude du pch. Mais, pour que les aptres et leurs successeurs sachent s'ils doivent remettre ou retenir, lier ou dlier, deux seuls moyens ou il faudra ont t mis en leur pouvoir qu'ils lisent dans les consciences, ou il faudra que les hommes leur en dvoilent les secrets. Or, il est vident que les juges des consciences n'ont pas plus que les arbitres de nos diffrends le privilge de pntrer le fond des curs; il faut donc que les pcheurs eux-mmes s'accusent de leurs fautes: cette accusation, c'est la confession, telle qu'elle a t pratique et se pratique aujourd'hui dans l'Eglise. Nous sommes en possession de ce dogme. C'est ceux qui interprtent les paroles du Sauveur au gr de leur raison individuelle, et qui ne voient dans la confession qu'une invention humaine, de nous dire quel est le pontife, quel est le roi, quel est le lgislateur, quel est le concile, quel est l'homme enfin qui le premier imposa ce joug au monde catholique. A eux de nous dire dans quel lieu et a quelle poque on commena s'y soumettre ou enfin dans quel temps et dans quelle partie du monde se firent entendre les rclamations que devait exciter ncessairement une institution nouvelle, ajoutant ainsi tant de devoirs celui de tous qui humilie le plus notre orgueil. Les premires oppositions commencrent au xvi e sicle elles prirent leur source bien plus dans le cur que dans les convictions; et, cependant, les faits sont inflexibles, la raison ou les passions ne sauraient
: ;
:
en
l
affaiblir l'autorit;
seize
sicles taient
:
tiquit.
Nous venons donc, nos trs-chers frres, avec toute l'autorit de notre ministre, et l'ardeur de la charit qui nous presse (II Cor., V, ik), offrir ceux d'entre vous qui ont fait naufrage dans la vertu ou dans la foi, cette planche qui les' ramnera au port. Oui, elle est divine l'institution de la confession catholique. Ecoutons d'abord celui qui a dit Je suis la voie, la vrit et la vie (Joan. XIV, 6), et qui n'a paru dans le monde que pour gurir toutes nos langueurs. Il avait accompli sa mission sur la terre. Au moment de remonter au ciel, il
:
debout, qui criaient aux novateurs Vous n'tes que d'aujourd'hui. Dans le i cr sicle, en passant sous silence les textes o saint Jacques et saint Jean recommandent la confession [Jac, V, 16; Joan., I, 9), n'avons-nous pas le tmoignage de saint Luc, qui nous dit qu'un grand nombre de chrtiens venaient aux pieds des aptres confesser et dclarer
le
mal
qu'ils avaient
fait? (Act., saint
XIX,
18.)
bnit ses aptres,
et leur dit
Comme mon
le
Pre m'a envoy, je vous envoie. Recevez
Saint Clment, disciple et successeur de Pierre, s'exprime en ces termes: Que celui qui a soin de son me ne rougisse pas de confesser ses pchs celui qui prside, afin qu'il en reoive la gurison. (Sup. Epist. II ad Corinih.) Tertullien, si prs de la tradition apostolique, ne s'levait-il pas avec l'nergie ordinaire de son style contre ces mes timides, qui n'osent manifester leurs fautes et d-
29
PART.
I.
MANDEMENTS.-
III,
SUR LA CONFESSION.
nous avons voulu vous fournir
a
la
30
couvrir les replis de leurs consciences, et qui, s'applaudissant d'chapper aux regards
tran,
preuve
des hommes, comme si elles pouvaient chapper celui de Dieu, prissent ternellement avec leur honte insense, semblables ces malades qui, pour ne pas oser rvler leur niaiadie au mdecin, se laissent ainsi mourir? (De pnit., c. 10.) Si nous nous repentons de nos pchs, disait le savant Origne, et que nous les confessions non-seulement Dieu, mais encore ceux qui peuvent y apporter remde, ces pchs nous seront remis. (Hom. 2 in
.
confession n'a pas t tablie dans ce concile comme l'ont prtendu et publi, et comme ils le publient encore, des hommes trangers l'histoire ou coupables de mauvaise foi. Le concile, pour opposer une barrire au relchement qui devenait chaque jour plus gnral, crut devoir dterminer le temps o il faudrait, sous peine d'tre retranch de la socit des fidles, remplir un devoir d'institution divine, enseign et pratiqu dans tous les sicles de l'Eglise. Voil
que
psal.
XXXVII.)
ce qu'il a fait. Et lorsqu'
Trente l'Eglise prononait
Saint Athanase, mort en '373, dit formellement que de mme que l'homme baptis est clair par le Saint-Esprit, de mme celui qui confesse ses pchs en obtient la rmission parle prtre. (Collect. slect. pair.,
t.
anathme contre de coupables enfants qui

l'abandonnaient, elle dfendait son antique hritage, elle conservait pur et sans altration le dpt sacr que lui avait confi son divin fondateur alors aussi elle continuait sa mission civilisatrice au sein d'une socit qu'elle avait cre elle-mme.
;
II.)
e
c
Interrogeons maintenant le iv et le v sicette^ croyance n'est ni moins vive, ni moins prcise. Saint Basile enseigne que le pch doit tre ncessairement manifest ceux qui ont la dispensation des mystres de Dieu. (Ap. Lieb., c. 4, p. 167.) Et l'auteur de la Vie de saint Ambroise rapporte que, lorsque quelque grand pcheur venait lui faire l'aveu de ses fautes, le saint vque versait des larmes si abondantes qu'il forait Je pnitent pleurer avec lui. Il est doux, nos trs-chers frres, de se reposer au sein d'une croyance qui embrasse
cle
:
C'est un fait, nos trs-chers frres, qui n'a pas t assez tudi et qui ne pse
pas assez aujourd'hui dans la balance des destines sociales. A l'poque o le christia-
nisme se montra l'univers, le genre humain ne vivait plus que de la vie des sens ;
comme
avait
dans
les
corrompu
anciens jours, toute chair ses voies (G en., VI, 12) ;
ainsi tous les
sicles
car,
au tmoignage
des premiers aptres et des premiers martyrs, vient se runir le tmoignage des Jrme, des Augustin, des Chrysostome, des Lon, des Pacien, desHilaire, des Lactance, des Grgoire le Grand, qui tous parlent de la confession comme d'une pratique universellement reue, comme d'une institution divine, et tracent des rgles de conduite pour approcher avec fruit du tribunal sacr. Au milieu du travail des sicles, qui use tous les systmes et toutes les institutions, la confession demeure. Les peuples et les rois, le pontife et le prtre, ont besoin du ministre du prtre pour se rconcilier avec le ciel. Et c'est ainsi que, ds les premiers temps de notre histoire, nous trouvons dsigns, comme l'expression d'un constant usage, les confesseurs des rois, des conqurants, des bros et des saints eux-m-
VEsprit -Saint, l'esprit de vie, qui n'habite pas dans l'homme charnel et animal, avait abandonn ces intelligences dgrades. (Gen., VI, 3.) 11 fallait donc arracher le genre humain l'empire des sens, il fallait ren-, dre l'me sa domination sur le corps, rtablir l'ordre primitif, et par consquent replacer l'homme dans la sphre divine d'o il tait sorti car l'homme n'avait pas t fait primitivement l'image des tres sans raison, mais l'image et la ressemblance de Dieu. (Gen., V, 3.) Et voil que le divin lgislateur, tant venu sur la terre pour dtruire l'uvre de l'ennemi de tout bien et rformer l'homme sur le premier plan de la cration, c'est-;
dire selon l'image de celui qui l'avait cr (Coloss., 111, 10), donna au monde la confes-
mes
(20).
Enfin, dans le xn c sicle, saint Anselme et saint Bernard appelaient, avec toute la luissance de leur gnie et l'ascendant de i; eurs vertus, les peuples ce grand moyeu
de conversion et de salut. En droulant ainsi vos yeux, nos trschers frres, la longue chane de la tradition catholique, depuis l'tablissement du christianisme jusqu'au quatrime concile de La(20) Au vu' sicle, saint Ansberl, archevque de Rouen, confessait le roiThierri; Charles-Marie!, au vnr, s'adressait dans le mme bul saint Martin, religieux de Coibie; au ix% Charlemagne avait pour confesseur Hildcbrand au x', saint Uldaric
;
sion comme un moyen efficace de rgnration et de salut. En etl'el nos trs-chers frres la lumire ne peut s'unir qu' la lumire, et la vie qu' la vie. Mais, pour remonter Dieu, qui est la source de la vie (Psal. XXXV, 10), il fallait que l'homme dpouillt ce qu'il avait emprunt la terre, ce que les passions mauvaises lui avaient donn. Or, c'est nous pasteurs des mes, instruments des misricordes du Seigneur, qu'a t confie cette mission si belle. A nous Dieu a dit, comme autrefois son prophte: Allez, soufflez sur ces morts et ils ressusciteront (Ezech., XXXVII, 9) dites ces aveugles voyez, et ils verront ; ces paralyti,
; :
remplissait les mmes fonctions auprs de l'empereur Othon et, dans le xi", nous voyons un prtre du diocse d'Orlans, nomm Etienne, confesseur de Constance, femme du pieux roi. Robert.
;
31
ORATEURS SACRES. LE CARDINVL DONMiT.

:
marchez, et ils marcheront ces lpreux soyez guris, et ils seront guris ces mes voluptueuses soyez chastes, et la puret leur viendra d'en haut; et alors tous les curs, tous les esprits se rapprocheront de Dieu; et alors les hommes s'uniront entre eux, ils dposeront vos pieds tous les lments de division et de discorde qui des individus descendent dans la famille, et de la famille dans la socit. Il ne faut pas que le sicle l'oublie, mes trs-chers frres la vie de la socit dcoule de la mme source que la vie de l'homme considr isolment. Voil pourquoi la confession, en rendant l'homme sa vie morale, travaille la rgnration et au bonheur- de
;
:
ques
fession ne fait-elle pas faire chez les liques

1
catho-
L'auteur de l'Histoire philosophique et >olitique de l'Inde n'a pu refuser des loges la confession. Il affirme, il prouve que la
confession dans le Paraguay pnales et veille la puret des murs. Voltaire a dit Il n'y a pas d'tablissement plus sage que la confession. S'il y a quelque chose qui console les hommes sur la terre, c'est de pouvoir tre rconcilis avec eux-mmes. La confession est une institution divine, qui n'a eu de commencement que dans la misricorde infinie de son auteur, et les ennemis de l'Eglise romaine, qui se sont levs conpratique de
la
tient seule lieu des lois
l'humanit. Et si l'gosme s'en va brisant un un tous les liens qui devraient unir les hommes si la puissance paternelle perd tous les jours
;
tre
une
institution si
salutaire,
semblent
de ses charmes et de son autorit; si les lois demeurent sans force; si les peuples, livrs je ne sais quelle fivre morale, s'agitent et se dchirent eux-mmes dans le dsespoir; si ies lamentables effets des passions affranchies de tout frein menacent le monde d'une ruine effroyable, nos trschers frres, l'oubli de la confession n'en serait-il pas une des causes principales? La confession prche toutes les vertus, dfend tous les crimes. Et ce n'est pas une exagration de notre zle; si vous ne croyez pas nos paroles, croyez aux uvres de tnbres qui s'accomplissent sous l'influence (Je ce mpris toutes les pratiques religieuses.
avoir t aux hommes le plus grand frein qu'on pt mettre leurs crimes. Leibnitz crivaitees remarquables paroles On ne peut nier que toutecetteinstilution ne soit l'uvre del sagesse de Dieu, etassurment il n'y a rien dplus digne d'loges dans tout le christianisme. Je regarde un confesseur pieux, grave et prudent, comme un grand instrument de Dieu pour le salut des mes si l'on peut peine trouver sur la terre un ami fidle, que sera-ced'en trouver un qui est oblig par la religion d'un serment divin garder la foi et secourir les mes? La confession rend la paix, l'honneur, la lumire et la libert morale. Comprenez, nos trs-chers frres, non en
: ;
pour
Cherchez la cause des injustices, des rapines, des usures, des calomnies, des vengeances, des meurtres, des parricides, des empoisonnements, des suicides, de tous les
forfaits
thorie, mais en cherchant en faire l'heureuse exprience, toute la profondeur do cette institution divine, tout ce qu'elle renferme de richesses pour le cur et de lumires pour l'esprit. Puissiez-vous ne plus ignorer tout ce qu'il y a de moyens nergi-
dont
le rcit
vient chaque matin ali-
ques et tout-puissants entre les mains d'un confesseur, pour rendre aux mes fltries
par l'ingratitude et la calomnie, ou abmes la douleur, avec le sentiment de l'amour divin, le calme dont elles ont besoin dans ce triste dsertde la vie Dans tous ceux qui approchent du prtre rvolution heureuse. Alors il s'opre une se rtablit dans les profondeurs de l'tre humain la paix qui n'est, dit saint Augustin, que la tranquillit de l'ordre, image suave du bonheur du ciel. C'est au tribunal sacr que la misricorde et la vritse rencontrent, que la justice et la paix(Psal. LXXX1V, llj, comme deux surs depuis longtemps spares s'embrassent dans le saint amour. Et qui pourrait vous raconter tout ce qu'il y a de doux dans ce baiser de paix que Dieu donne l'me, dans cette elfusion de sa bont au sein de nos misres? C'est l comme un avant-got du ciel. Demandez ensuite, nos trs-chers frres, eux sages de la terre quel est l'homme qui remplacera le confesseur ct de la couche funbre o s'accomplit le dernier sacrifice de l'homme. A cette heure o tout s'vanouit devant lui, o le monde passe comme une trompeuse figure, et o Dieu lui apparat avec sa justice et son ternit, quel est le philosophe qui apaisera les remords du
menter la curiosit publique; demandez pourquoi tant de larmes dans les yeux des pauvres mres, tant de cuisantes douleurs, tant de mcomptes dans le cur des pres demandez aux riches pourquoi ces nuits sans sommeil, aux pauvres pourquoi tant de maux sans compensation; demandez pourquoi l'enfant ne trouve plus le bonheur
;
dans
auprs de son pre, le pre auprs de ses enfants, l'poux auprs d'une compagne vertueuse pourquoi ou ne connat plus les ineffables douceurs de la vie de famille demandez enfin pourquoi des fils indisciplins, des pres sans entrailles, des vieillards sans dignit, des serviteurs infidles pourquoi Dieu mconnu, la religion en pleurs, la morale outrage si on ne vous rpond pas, nous vous dirons on ne va plus au prtre auquel a t confie la grande mission d'arrter le crime et de l'touffer jusque dans la pense qui pouvait le produire. La philosophie n'a-t-elle pas rendu plus d'une fois tmoignage l'efficacit de la confession pour conserver aux lois toute leur action, la socit l'ordre et la paix? Que d'oeuvres de misricorde sont l'ouvrage de l'Evangile disait le philosophe de Genve Que de restitutions et de lnarotioris la con; ; ; :
: I !
53
PART.
I.
MANDEMENTS.
M, SLR LA CONFESSION.
Zi
coupable, qui fera natre sur ses lvres le snurire de l'esprance ? Il n'y a que le ministre de la rconciliation, le prtre, dpositaire des trsors de la divine bont, le prtre qui a les clefs du ciel, le prtre qui bnit, le prtre qui console. Il montre l'homme qui va mourir la grande misricorde ouvrant ses bras pour le recevoir; il Jve la main, il prononcela parole puissante qui fait descendre le pardon, et cette me renouvele fait monter vers le ciel le cri de sa reconnaissance et de son bonheur. Ajoutons que souvent la confession, dterminant une rvolution salutaire, rendit la sant au malade, alors que la science s'tait retire, force d'avouer son impuissance (21). Faut-il vous faire apprcier davantage les immenses bienfaits de cette admirable institution? Nous vous dirons tout ce qu'elle renferme d'harmonie avec notre nature, qui ne peut supporter l'isolement. La confession, c'est la confidence marque d'un sceau divin c'est l'amiti transforme en l'amour mme de Dieu; c'est Dieu remplissant un besoin du cur dans sa crature, et il a pris ce besoin tel qu'il s'est fait sentir dans tous Jes ges et chez tous les peuples. Quoi de plus naturel, en effet, que le mouvement d'un cur qui se penche vers un autre cur pour y verser un secret? Le malheureux, dchir par les remords ou par le chagrin, a besoin d'un ami, d'un confident qui l'coute, le console et quelquefois le dirige. Un cur, a dit un auteur moderne (22), o le crime a vers ses poisons, souffre, s'agite, se contracte, jusqu' ce qu'il ait rencontr l'oreille de l'amiti, ou du moins celle de la bienveillance. Mais lorsque de la confidence nous passons la confession, et que l'aveu est fait l'autorit, la conscience universelle reconnat dans celle confession spontane une force expiatrice et un mrite de grce. II n'y a qu'un sentiment sur ce point, depuis la mre qui interroge son enfant coupable jusqu'au juge qui interroge du haut de son tribunal. le voleur et l'assassin. Et c'est ainsi qu'il n'y a pas de dogme dans l'Eglise catholique qui n'ait des racines dans
;
(
Me confesser un homme!... homme est un pre, un ami, un

mdecin
charitable,
Mais cet
frre,
un
un juge dbonnaire. On
peut sans honte s'humilier, non pas devant lui, mais devant Jsus-Christ mme, jugeant en sa personne le pauvre pcheur. Mais cet homme connat le limon dont j'ai t form; il sait qu'il sera lui-mme trait sans misricorde s'il mjuge sans misricorde, p&rce que lui aussi a besoin de misricorde. Mais coutez donc l'Aptre, qui vous dit qup tout
pontife, tant pris entre les
pour
hommes, est tabli afin qu'il offre des dons et des sacrifices pour leurs offenses, afin qu'il puisse tre touch d'une juste compassion pour
les
hommes,
ceux qui pchent par ignorance ou par erreur, comme tant lui-mme environn de faiblesse! (Hebr. V, 1, 2.)
Me confesser un homme!... Mais un homme tenant la place du Dieu qui a pleur

dissipateur,
sur Jrusalem, qui a pardonn l'enfant la fe;i me de Samarie, la pcheresse de la cit, l'aptre infidle, au larron pnitent, aux bourreaux qui l'ont
crucifi.
confesser un homme!... Et cette mme devrait ranimer mon courage, et ce qui m'loigne devrait m'inspirer plus d'empressement et de confiance.
Me
pense
Ce mdecin, auquel vous demandez le remde qui peut gurir votre corps, est un homme, et cet homme vous rvlez les
plaies honteuses de votre
me, pour
lui faire
les
profondeurs du cur humain.
En
insti-
tuant la confession, Jsus-Christ a voulu faire de l'aveu du pch une confidence toute divine, et le principe d'une seconde
innocence. Mais, dira-t-on, me confesser un homme!. Oui, sans doute, mais un homme qu'une conscration divine distingue des autres hommes ; un homme rempli de l'esprit, revtudes enlraillesde la misricorde de celui qui, Dieu de toute ternit, voulut dans le
temps se
faire
homme
pour compatira toutes
nos douleurs ; un homme charg de continuer, jusqu' la consommation des sicles, une mission toute d'amour et de charit.
(2!) Les docteurs Badel et Tissot de Genve ont rapport en preuve de cette vrit des laits qu'on n'a pas t tent de rvoquer en doute, et qui, <-n forant leur admiration, ont arrach de la bouche
plus srement connatre les plaies ou les douleurs de votre corps. Et toutes ces humiliations, vous vous les imposez pour la conservation d'une vie qui passe; et pour la vie qui demeure, vous trouveriez pnible et humiliant l'aveu de vos infirmits spirituelles, quand cet aveu assure votre ternit? Vous l'aurez compris, nos trs-chers frres, ce grand mystre de la misricorde divine. Et en allant fouiller dans les annales des peuples, en interrogeant les coutumes des nations, jamais vous ne trouverez rien d'aussi touchant, d'aussi paternel, d'aussi sublime, d'aussi propre animer la confiance, rformer les murs, que.la manire dont s'opre la rconciliation de l'homme par le ministre d'un homme au tribunal de la pnitence. Nul ne saurait donc remplacer un confesseur dans la rgnration d'une me ni le pre, ni la mre, ni le prcepteur, ni l'ami. D'ailleurs il est des secrets que l'on ne veut, que l'on ne peut rvler qu' Dieu, ou un homme reprsentant Dieu, ou plutt Dieu dans un homme. Jamais on ne dira un homme le dernier mot du cur. De plus, il faut pouvoir esprer qu'un mystre impntrable enveloppera jamais l'aveu spontan de; sa misre. Et qui ne sait que le secret de la confession a eu ses martyrs? Qui
:
foi
de ce dernier celte exclamation si honorable noue Quelle est donc la puissance d ta confession j
:
catholique?
(22) M. de Maislre.
35

sait
W
le
qu'au milieu des scandales, des sacrilges, des apostasies, le prtre est demeur fidle la loi du silence? Ah! malheureux qui mconnat la sublimit de la confession malheureux qui, pour ne point paratre vulgaire, se croit oblig de dverser le ridicule sur cette admirable institution Parce que chacun sait qu'il faut tre bon, est-il pour cela inutile de se l'entendre rpter ? La vivante parole d'un homme a une puissance que ne peuvent avoir ni nos lectures, ni nos propres rflexions. L'me est mieux remue, les impressions qu'elle reoit sont plus profondes. 11 y a dans la parole d'un frre une vie et un propos que l'homme chercherait souvent en vain dans les livres et dans ses propres pen! 1
ne
sme
son gr
l'ivraie
dans
champ du
ses.
Oh oui (et ces paroles sont d'un crivain instruit par le malheur), chaque fois que j'avais entendu ces tendres reproches, ces nobles conseils de mon confesseur, je brlais de l'amour de la vertu, je n'avais plus de haine pour personne, j'aurais donn
1
pre de famille; les brebis errantes et disperses cherchent en vain un pasteur qui les couvre de sa houlette. Celui qui veilla sur elle n'est plus; et depuis qu'il est descendu dans la tombe, le sacrifice a cess, et personne n'est venu prendre sa place sous l'humble toit qui l'habitait (24). Vos aumnes prpareront peut-tre ce bon peuple le Vincent de Paul destin essuyer ses larmes, lui mriter le ciel. Nous vous recommandons aussi, et bien vivement, l'uvre si minemment catholicette uque de la propagation de la foi vre n'est pas encore ce qu'elle peut, ce qu'elle doit tre dans ce diocse. Unissant ainsi l'exercice de la charit aux pratiques de la pnitence, vous recueillerez tous les fruits et toutes les bndictions de ces jours de grce, parce que vous en aurez accompli
:
ma
bles
vie je ,
pour
le
bnissais
moindre de mes semblaDieu de m'avoir fait

trs-
homme
oriers
(23).
Vous vous empresserez donc, nos

frres,
de recueillir, avec tous les transports d'une joie pieuse, les inestimables richesses que va vous offrir la divine bont. Qui de nous est assez riche pour refuser les trsors du ciel? Qui de nous est assez pur pour refuser la grce du pardon ? Confessez votre pch, repentez-vous du mal que vous avez fait. Nouveaux prodigues, revenez dans la maison de votre pre, jelezvous ses pieds pour tout reproche, il vous arrosera de ses larmes, vous pressera contre son cur, vous fera asseoir sa table, et se fera lui-mme votre breuvage et votre aliment. Et pour obtenir misricorde, usez de misricorde, rachetez vos pchs par l'aumne. ( Dan., IV, 24 .) Que vos libralits s'tendent
;
tous les devoirs. Et vous tous, pasteurs des mes, nos bienainis collaborateurs, sentinelles vigilantes, vous ne cesserez de crier vers le Seigneur: vous donnerez votre voix tout l'clat de la trompette (Isai., I, VIII, 1), pour convoquer les peuples dans la maison de la prire et au tribunal de la rconciliation. A ces causes, etc.
IV.
MANDEMENT
le
Pour
SUR L ALLIANCE
Carme de 1841.
LA
SOCIT.
DE LA RELIGION ET DE
Pntr de plus en plus, nos trs-chers frres, de l'importance de la mission que nous a confie le souverain Pasteur de vos mes, nous venons, l'occasion de la sainte Quarantaine, vous porter encore une parole
toutes les oeuvres destines consoler, instruire, rformer les membres souffrants de la grande famille. Que chacun de vous, dans la mesure de ses facults, apporte son tribut ce fleuve de charit, qui abreuve de ses trsors toutes les indigences de la terre.
Venez en aide au prisonnier, donnez un qu'il retrouve un pre, une mre, un ami dans votre maison. Donnez au pauvre qui demande; mais donnez surtout au pauvre qui ne demande pas, parce qu'il craint plus ia honte que la faim. Donnez
asile l'exil
:
de bndiction et de salut. Heureux si nous pouvions par nos vux et nos travaux l'aire arriver la vritable lumire aux yeux de tant d'hommes chers notre cur et si bien faits pour nous comprendre! Nous voulons dans ce but appeler aujourd'hui leur attention tout entire sur ce malaise qui travaille si profondment les socits, et sur l'inefficacit des remdes employs le gurir. Le grand Aptre n'avait-il pas prsente son esprit l'poque o nous vivons, lorsqu'il crivait son disciple Timothe ces remarquables paroles // viendra un temps o les hommes ne pourront plus souffrir la saine doctrine; ils auront recours une foule de
:
nos sminaires ils ne se sont tablis, ils ne peuvent se soutenir qu' l'aide de vos charits. Voyez dans quelques-unes de nos campagnes ces glises dsoles, ces temples
;
ferms, cette gnration naissante qui s'lve sur leurs ruines, sans principes de morale et sans ide de Dieu. L, l'homme ennemi
(23) Silvio Pellico.
docteurs qui rjouiront leurs oreilles et flatteront leurs dsirs? (II 27m., IV, 3.) Ces paroles, nous nous en emparons, nos trs-chers frres, en vous demandant, avec toute la libert de notre ministre, si tous cherchent bien la vrit a sa source si plusieurs ne livrent pas leur intelligence la vanit des systmes et leur cur de coupables satisfactions? Combien qui n'ont pas seulement abandonn les pratiques de la
, ,
Cent cinquante-trois communes, dans ce diocse, sont encore dpouilles du titre de succur(2-4)
sales, ei prives par consquent de pasteur rsidant.
la
prsence d'un
37
PART.
I.
MANDEMENTS.
lui
le
- IV,
ALLIANCE DE LA RELG. ET DE LA SOCIETE.

.
foi, mais qui refusent de
pour tous
les bienfaits
que
rendre justice monde a reus
de son amour l Aussi la socit est malade, nos trs-chers mais nul ne frres. Tout le monde le dit cherche la vritable cause des maux qui la dvorent. Saint Augustin l'avait trouve. Aprs avoir mesur la profondeur de notre misre, il regarda le ciel et il s'cria Vous l'avez ordonn, Seigneur, et vritablement il en est ainsi, que tout esprit drgl soit lui-mme son supplice. Le ProphteRoyal n'avait-il pas dit avant lui , car la vLe rit n'est jamais reste sans tmoignage pcheur forme de mauvais complots contre la justice et la vrit ; mais le Seigneur se rit de l'impie, parce qu'il sait que son jour va
, :
:
Cependant on parle encore de religion on entoure quelques-unes de nos chaires catholiques pour couter la parole qui fait vivre les mes. Mais, peine sorti de nos temples, on court teindre la lumire nouvelle dans le tourbillon des affaires ou dans
les
jouissances de
la
volupt.
Voil l'explication de ce phnomne trange qu'offrent aux regards de l'observateur des hommes qui parlent religion et qui vivent sans religion. Us aiment la vrit tant qu'elle
demeure
spculative, ils la fuient lorsqu'elle leur reproche l'opposition de leur vie avec cette mme vrit; et ce mal est devenu uniil a pntr des cits dans nos camversel pagnes, et le pauvre lui-mme n'a plus un
:
regard pour
le ciel.
avait vu les impies tirer leur glaive et bander leur arc , mais il vit le glaive des mchants entrer dans leur cur et leur arc bris. (Psal. XXXVI, 13-15.) Et voil comment dans tous les ges se ralisent ces paroles de l'Esprit-Saint l'oubli de Dieu, la violation de ses lois, le pch enlin , ce mal souverain de l'intelligence et
venir
? 11
Et cependant la religion pourrait encore

le monde; en rappelant les hommes leur cleste origine, elle ferait revivre le
sauver
sceau divin dont le Crateur avait marqu le front de son image; en jetant dans les mes le germe de toutes les vertus, elle unirait les esprits et les curs dans un
fait les peuples malheureux Regardez autour de vous nos trs-chers frres, et comprenez. Quel cri de dtresse pari do toutes les mes! Jamais douleur
du cur,
mme amour.
Mais on nourrit contre elle d'injustes don ne peut se rsoudre dpouiller d'anciennes prventions. Le catholicisme dit-on, a fait son temps, il gne la marche
fiances,
,
plus grande, plus universelle. Isae aurait Depuis la plante des pieds jusqu'au somdit met de ta tte il n'y a rien de sain : ce n'est gue blessures , contusions plaie immense profonde, sans appareil, sans ligature, sans baume et sans huile adoucissante, [lsai., I, 6.) Oui, il y a des larmes dans tous les yeux, des gmissements dans tous les curs , la plainte est sur toutes les lvres; le monde se trouble dans les visions de l'avenir, et nous pouvons bien .lire avec l'Aptre Toute crature gmit dans un douloureux enfantement. (Rom., VIII, 22.) Sera-ce la vie, sera-ce la mort qui sortira de ces cruelles treintes? Pntrez dans la famille, qu y voyez-vous? la dsaffection et la dfiance, des peines morales qui n'ont pas de nom des chagrins qui rongent l'me; la paix et l'union bannies du foyer domestique et toutes ces choses, parce que le mariage est trop souvent sans gloire et sans dignit. Nous n'osons arrter nos regards sur la grande famille humaine. C'est peine si l'on ose parler d'obissance et de soumission. On appelle ces clestes vertus la dgradation de l'homme , le tombeau de la
:
du
sicle, il est hostile toutes ses ides,- tous ses sentiments, oppos aux intrts qui prvalent aujourd'hui dans les socits modernes, et tout cela, au nom des ides et des intrts de la vie ternelle : aussi il ne s'identifie pas avec nous, il ne partage pas nos vux, il ne s'unit pas nos travaux, il ne favorise pas nos tendances. La religion et la socit ont cess de se comprendre et de marcher paralllement; la religion se
spare du
me,
et le
monde nouveau et lui dit analhmonde est prs d'accepter l'anathme

,
sparation. Mal immense, ajoute-t-on, mal qui aggrave tous nos maux qui enlve
et la
la vie sociale et la vie

rit et
intime leur sculeur dignit, leur repos et leur esp-
rance.
Pourquoi ces reproches, nos trs-chers frres? Ceux qui nous les adressent ne s'abusent-ils pas, malgr la droiture de leurs intentions et '.3 haute porte de leur esprit, sur l'tat vritable de la socit? comprennent-ils bien la mission du catholicisme?
y La socit actuelle est domine par une capricieuse indpendance; elle est dans une continuelle fluctuation d'ides et de sentiments du soir au matin elle lve adore et brise ses idoles ; jamais les
:
La vie et la grandeur des peuples ont leurs mystrieuses racines dans l'immolation et le sacrifice de l'intrt individuel l'intrt de tous ; mais parce qu'on lient tout dans l'indiffrence, hormis les affaires et les plaisirs, chacun oublie l'humanit tout enlire, pour ne s'occuper que des moyens d'arriver aux richesses , et, par les richesses aux jouissances de la vie. C'est le caractre de notre sicle et malgr nous notre pense s'arrte sur les ruines de la la vieille Rome que la volupt livra la fureur des barbares
libert.
,
choses n'eurent plus d'instabilit. Les hommes n'ont aucun lien qui les unisse chacun n'est-il pas un mystre lui-mme? Et ce sont de pareilles tendances que la religion doit favoriser? Et vous voulez qu'elle marche avec une socit qui ne sait plus qui entendre au milieu des clameurs confuses qui ne lui montrent que les fausses apparences de la vrit? Laissez la religion dans son sanctuaire, le cur ouvert et les
:
i9
DONiNET.
40
bras tendus celui qui veut ses doctrines, son amour et ses consolations. Et que l'on nous dise si la socit a plus de chances de prosprit, plus d'avenir, depuis que, s'isolant de la loi, elle a remplac le culte de la vertu et de la justice par le
du plaisir? depuis qu'elle a transform la maison de la prire, le clotre du Bndictin , ces sanctuaires de la vritable science, en vastes usines o elle a trouv le moyen de dcomposer plus encore les mes que le corps, et o, dans les jours mme de nos plus grandes solennits, elle
culte de l*or et
travaille augmenter Ja richesse au prix des sueurs de l'enfant et du pauvre? Croyez-nous, nos trs-chers frres, vous assurerez le repos de la socit, vous la couronnerez de gloire, quand la foi consacrant elle-mme vos progrs dans l'ordre matriel, Dieu bnira vos travaux; quand, selon la pense d'un ancien, vous apprendrez augmenter vos richesses en diminuant vos besoins, en vous replaant dans la sphre d'une sage modration. Ne dites donc plus que la religion est
de notre nature, Dieu n'avait pu la mettre en opposition avec la gloire et le bonheur de l'humanit. Loin donc de condamner les efforts tents par l'homme pour asseoir utilement sa tente dans le passage de la vie, elle encourage ceux qui cherchent diminuer le poids des souffrances qui psent ici-bas sur la socit. Tout ce qui lve l'me et ennoblit le cur, elle le sanctionne en le bnissant. La religion est intelligence et progrs, car elle est charge de faire prdominer l'esprit sur la matire. Comment alors s'offenserait-elle des travaux qui perfectionnent l'esprit humain? C'est d'elle qu'est sortie la science pourquoi voulez-vous qu'elle maudisse son enfant, quand cet enfant n'insulte pas sa
:
anathme au y a du vrai, il y a du faux dans cette accusation. Oui la religion dit quelquefois anathme au sicle, et c'est l sa gloire, son immortel honneur, de ne pouvoir jamais sympathiser avec aucune espce de dsordre elle dit anathme toutes les erreurs, parce que l'erreur est l'ennemie de l'homme les fruits de lumire et de paix ne sont ports que par la vrit. Oui, elle dit anathme tous les faux et mobiles systmes du jour; anathme son
hostile
au
sicle, qu'elle jette

:
monde nouveau
il
que sont-ils devenus deles arts puis que la religion ne les inspire plus? Interrogez plutt les merveilles de tout genre qu'elle enfanta dans les ges chrtiens. Pensez-vous que le scepticisme et su guider le ciseau des Michel-Ange, le pinceau des Raphal, ou jeter dans les airs les coupoles et les flches de nos cathdrales? Heureux donc les hommes de gnie, s'ils pouvaient reconnatre, que la vraie science vient de celui qui est, que c'est lui qui rvle la disposition du monde, qui enseigne la vertu des lments, la naissance des sicles et leurs rvolutions, la demeure et la force des vents, le foyer des penses de l'homme, la cause de la varit des plantes et de leurs
:
mre? Voyez
incrdulit, son indiffrence, ses corruptions, la propagation do ses mauvais livres, et. tous ses principes dmoralisateurs.
Ainsi, nos trs-chers frres, vous ne serez plus tonns de nous entendre proclamer que la religion ne veut pas et ne peut pas vouloir l'alliance de l'erreur avec la vrit, du bien et du mal , de la lumire et des tnbres. Elle ne peut pas faire asseoir sur un mme trne Jsus-Christ etBlial, associer le ciel l'enfer. Tel est le caractre de la religion elleest une, parce qu'elle est vraie
:
ravissantes harmonies Est-ce parce que vous oubliez la religion, que vous croyez ne lui rien devoir dans les dcouvertes que vous faites tous les jours? Mais la plante ne pense pas au soleil, et pourtant "c'est de son rayon qu'elle reoit la vie. Voyez les peuples sur lesquels ne s'est point lev le soleil de la foi civilisatrice , tudiez les nations qui l'ont laiss s'teindre au milieu d'elles, et voyez ce que vous seriez, ce que nous serions, si Dieu ne nous avait fait natre au sein de la lumire Ne dites donc plus la religion se spare de nous; mais dites plutt que c'est vous
1 :
c'est le
sceau dont Dieu
n'est pas de
l'a marque, et il main d'homme assez puissante
pour
l'effacer.
vous tes isols de la religion. C'est vous qui repoussez ses salutaires doctrines, qui la poursuivez de vos injustes dfiances, vous qui tracez autour d'elle un cercle do fer que vous ne lui permettez pas de franqui
Et cette doctrine exclusive, parce qu'elle doit l'tre, est par cela mme minemment progressive, puisqu'elle tend dvelopper tout l'homme; et pourtant on a dit souvent dans ce sicle que la religion arrte le progrs de l'humanit, elle ai posa, comme loi constitutive de l'tre intelligent, un progrs continuel, qui n'a J'autre limite que la perfection de Dieu mme. Elle est descendue dans les profondeurs de l'tre humain; elle a vu l'intelligence dbordant tous les mondes, elle n'a pas cru qu'il ft permis de la renfermer dans les bornes troites de la matire. De plus, bien mieux que tous les sages du sicle, elle a compris que la loi du progrs tant une loi
Tu iras jusque-l, chir. Vous lui avez dit et tu n'iras pas plus loin ; et elle vous attend sur le rivage de cette mer orageuse des penses humaines, toujours pleine de charit et
:
bras ouverts pour vous recevoir. Et pour vous sauver du naufrage quo vous demande-t-elle? Que vous la laissiez libre de vous prparer une gnration amio des lois et de la. paix, en donnant l'enfance une ducation religieuse et morale, en apprenant aux homme.-, chercher la lumire auprs de celui qui claire tout homme venant en ce monde. (Joan., I, 9.) Est-ce donc l'amour du progrs qui a cr ces entraves la libert de l'enseignement?
les
,
La
religion,
ainsi
que
la
famille,
la
rcla
41
PART.
et le
I.
MANDEMENTS.
IV,
ALLIANCE DE LA RELIG. ET DE LA SOCIETE.

de vous dire
:
il
leurs droits les plus salre loign o le pouvoir, clair par ces cris d'alarme qui s'lvent de toutes parts pour signaler le mal grandissant chaque jour , cdera des vux trop lgitimes et trop universels pour
crs
;
ment comme un de
moment ne peut
moins fortunes. Nous nous contenterons Vous vous plaignez du clerg que le temps vous a fait,, et vous loignez vos enfants du sanctuaire, et vous craindriez qu'une ducation trop chrtienne ne leur
inspirt le got d'un tat qui n'a plus rien
flatte vos folles ambitions ? Offrez vos enfants l'autel, ou cessez de vous plain* dre. Laissez donc la religion laissez-la passer au milieu des peuples; comme son fondateur, elle passera en faisant le bien. (Act. X, 38.) Laissez-la surtout couvrir de ses ailes maternelles la gnration naissante, douce elle gravera et chre esprame de la socit dans son cur l'auguste image de Dieu, qui porte avec elle toutes les notions de l'ordre, de la justice et du devoir; elle lui parlera de
, ;
longtemps mconnus. Que vous demande donc la religion pour rendre la socit au bonheur et la paix? Que vous la laissiez jeter des semences de vrit et de vertu dans le cur des habitants de nos grandes cits; que vous la laissiez, pour me servir de vos expressions, moraliser le peuple. Elle le peut, dites-vous; mais alors pourquoi, lorsqu'elle ouvre ses temples, garder ce peuple dans vos ateliers, le menaant de lui faire perdre le pain qui nourrit le corps, s'il va rclamer dans nos glises le pain qui nourrit l'me? Pourquoi lui refuser, pour le service de Dieu, le saint jour du dimanche, et lui laisser, au profit des passions le ruineux dlassement du lundi? Pourquoi souffrir qu'on jette la multitude tant et de si criminelles productions de l'incrdulit et du libertinage, qui branlent sa foi et dpravent ses murs? Pourquoi souffrir qu'on tale aux yeux de tous les ges ces gravures obscnes, vritables livres que le burin s'est charg d'imprimer l'usage de ceux qui ne savent pas
tre plus
,
qui
ce tmoin dont
le
regard perce les tnbres
les plus paisses, de ce juge dont le bras atteint tt ou tard le coupable. Ides salutaires, qui ne s'effacent jamais entirement; si elles n'enfantent pas des vertus pour tous les
lire?
Pourquoi, enfin, la licence de vos tho vous ne craignez pas, en demandant l'histoire ses faits les plus hideux, de prsenter, sans dguiser leurs noms ni leurs costumes, les ministres de votre religion sous les formes les plus capables de provoquer le mpris et l'indignation ? Que vous demande-t-elle, la religion? de la laisser civiliser, consoler le peuple de nos campagnes. Et vous criez l'envahissetres,
ment du clerg, l'intolrance, lorsqu'il accomplit cette uvre de rgnration avec

quelques succs capables d'environner son ministre d'une considration qui vous effraye Pourquoi rpter sans cesse que le
1
prtre trouble les consciences, lorsqu'il apaise les dissensions et les haines, ou qu'il prend les intrts de l'ordre, de la justice et des murs? Que vous demande encore la religion?
moments de la vie, du moins elles prparent des remords qui donneront leur fruit dans le temps. Telle est, nos trs-chers frres, la tche immense et glorieuse de la religion, et elle n'y a jamais failli elle la poursuit avec la plus hroque persvrance; aujourd'hui encore elle l'accomplit dans la mesure de libert qu'on lui laisse , les mpris ou la haine ne lasseront pas sa patience. Prive des vastes tablissements o elle parlait autrefois en souveraine, vous ne la voyez plus que comme une espce de horsd'uvre au milieu d'une socit qui ne veut pas la comprendre. Elle y est jete comme une trangre, sans amis sans famille , et presque sans asile assistant avec une secrte douleur au mouvement rapide des intrts du temps qui font oublier les intrts de l'ternit... Eh bien ditBossuet, laissezla passer son chemin elle ne voyage pas sans but dans le monde; elle y est envoye par un ordre suprme, pour y recueillir les enfants de Dieu, et rassembler ses lus disperss aux quatre vents elle a charge de les
:
Que vous
la
laissiez vivifier et
retremper
la
terre; car elle sent qu'elle porte les remdes qui gurissent les nations. Mais elle ne peut appliquer ces remdes que par le sacerdoce ; et alors pourquoi le laissez-vous tomber
dans une dconsidration voisine du mpris? Pourquoi ces soupons, ces dfiances? Ah s'il a pu rver quelquefois une position moins prcaire, moins dpendante s'il s'est surpris dsirer un peu de celte aisance laquelle participent quelques-unes: des classes de la socit, c'est qu'il en a besoin pour soulager le malheureux, et lui faire, par l'aumne, aimer une religion qui prche tous les devoirs. Vous irez jusqu' reprocher au sacerdoce de chercher ses lments de perptuit dans les classes les OaATfcins sacrs. LXXXI.
1 ;
il faut quelle les vienne chercher dans le monde et en attendant qu'elle les prsente Dieu, maintenant qu'elle voyage avec eux et qu'elle les tient sous son aile, n'est-il pas juste qu'elle dirige leurs pas incertains, et qu'elle conduise leur plerinage? C'est une injustice inoue de vouloir profiter des dpouilles de cette pouse du Roi des rois, cause seulement qu elle est trangre et qu'elle n'est pas arme. Son Dieu prendra en main sa querelle, etsera un rude vengeur contre ceux qui oseront porter leurs mains sacrilges sur l'arche de son alliance. Il y a un demi-sicle, a dit un auteur moderne, qu'existait dans le monde une nation de trente millions d'hommes, la premire de
tirer
du monde, mais
l'univers parson esprit et ses lumires. Cette nation fit divorce avec la religion ce premier lien bris, tous les autres le furent bientt; les hommes se vourent mutuelle:
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNFT.

Eucharistie, ce
44
meiil h l'extermination, et la France allait tomber dans le nant, lorsque les primes mme du dsordre, saisis d'une terreur soudaine, et sentant qu'une force irrsistible les entranait tous au tombeau, appelrent grands cris le Dieu qui seul pouvait les ra-
grand
moyen de
rgnrase trans-
tion et de salut, par lequel
l'homme
nimer.
qu'une socit, nos trs-cbers frres, pas seulement de pain, de commerce, d'industrie, de science ou de gloire, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu (Matth., IV, k), c'esl--dire de croyances et de murs; et ces croyances et ces murs, c'est la religion qui les donne. Fasse le ciel que toujours la socit et la religion se comprennent, s'aiment, et nous conduisent d'un mutuel accord, en clairant nos pas et consolant notre plerinage, vers le terme de notre commune esprance, et gardons-nous de sparer *amais ce que Dieu a uni ! (Matth.,
C'est
vit
ne
forme, reprend son caractre moral, et marche, appuy sur le bras de Dieu mme, ses immortelles destines. Nous venons donc aujourd'hui chercher les dserteurs de la table sainte, rappeler dans la maison du pre de famille les prodigues qui l'ont abandonne, prparer de nouveaux convives pour le festin sacr de Pques, vous dire enfin tous que, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et si vous ne buvez son sang, vous n aurez pas la vie en
,
XIX,
G.)
ces causes, etc.
IV
bis.
le
MANDEMENT
Carme de 1842. ACTION DIVINE ET SOCIALE DE L'EUeH ARISTIE.
Pour
vous. (Joan., VI, 5Y.) Puissions-nous par l rendre vos esprits le repos de la foi; vos curs, la douce paix de l'esprance Oui, nos frres bienaims, en vous rconciliant avec l'Eucharistie, nous vous rconcilierons avec l'amour de tous vos devoirs; car l'Eucharistie est le principe de tout ce qui est beau, de tout ce qui est noble, de tout ce qui est grand, de tout ce qui est durable. C'est le foyer de l'amour et de la lumire, c'est la personne mme de Jsus-Christ prtre
1
sanctificateur, roi lgislateur, prophte rvlateur. Ds lors, la lumire et l'amour ne
C'est avec une religieuse impatience, nos trs-chers frres, que nous attendons chaque anne cette salutaire poque de renouvellement et de grce, o les avertissements du salut sont plus favorablement couts, et o J'Esprit-Saint, suivant sa promesse, rpand sur la parole de ses envoys sa vertu toute-
puissante. Mais, tandis que nous vous rvlions, dans une de nos dernires lettres pastorales, la douleur de noire me la vue de cet affaiblissement progressif de toutes les habitudes religieuses, suite invitable de la profanation du jour que le Seigneur s'est rserv, et que nous nous efforcions d'veiller vos
alarmes sur
les
maux que
doit entalner cet
oubli du plus saint des devoirs, nous ne savions pas encore assez quel point l'ignorance des vrits de la foi, d'une part, et les mauvaises passions, de l'autre, avaient altr les principes mme du christianisme dans quelques-uns de nos enfants. Ce spectacle dsolerait notre ministre, si notre esprance ne s'appuyait sur notre foi, laquelle Dieu a promis la victoire (Joan., V, k), et si nous ne savions qu'en faisant toutes les nations gurissables (Sap., 1 , 14) le Seigneur a plac en mme temps au milieu d'elles le remde qui doit les gurir. Ce remde, c'est la religion, qui seule peut exercer sur les hommes une action divine et cratrice ; car c'est une cration nouvelle qui doit s'oprer; il faut dtruire cette suprmatie accorde la chair, la matire, cet amour drgl des richesses et de la science humaine, cet orgueil qui enfante l'gosme, et par l'gosme tant de forfaits. Et voil, nos trs-cbers frres, la mission cleste qu'a reue le catholicisme , et qu'il accomplit depuis dix-huit sicles, par l'enseignement de son Eglise et par la grce de ses sacrements mais surtout par la divine
;
sont plus seulement deux puissances abstraites reposant en Dieu ils sont un fait incarn, un fait humanis, un fait qui touenc ''homme immdiatement et l'identifie son Dieu, en ne faisant plus de la vie de l'homme et de la vie de Dieu qu'une seule vie Vivo iam non ego, vivit vero in me Chris tus. (Oalat., II, 20.) Il y a trois sicles que le dogme eucharistique fut attaqu par une dsesprante ngalion l'gosme ou le culte de soi devint le premier fruit port par ce nouvel arbre de mort. Oui, nos trs-chers frres, quand on nie l'aliment de l'amour, l'amour doit bientt mourir. La foi pratique au dogme eucharistique enfante l'unit, et le lien qui dans l'Eucharistie unit les hommes Dieu doit ncessairement unir les hommes entre eux. En dtruisant la foi au dogme eucha; : ;
ristique,
c'est--dire
la
foi l'incarnation
permanente, Jsus-Christ Homme-Dieu, rsidant au milieu des hommes pour leur servir d'aliment et de lien, on a bris la chane mystrieuse, le vrai culte de Dieu a
cess. Je le sais, les
hommes peuvent encore se runir dans un mme temple ; mais ce templus d'Eucharistie, ple est vide de Dieu plus d'autel, plus de tabernacle, plus de foi, plus d'amour. Vous sentez votre cur se resserrera la vue- de ces murailles nues et attristes, de ces marbres sans couleur et sans expression, de ce culte sans pompe il lui manque le cur, et sans douceur source uniquede toute grande inspiration. Ce temple, o chaque homme porte avec lui son systme, sa manire de voir, de sentir Dieu, de communier Dieu son mode plus ou moins bizarre de sacrifice ou d'adoiation ce temple est le temple de la division, de l'anarchie des intelligences ; c'est le temple des anges tourns, qui ont voulu mettre
:
4*,
PART.
c'est
I.
MANDEMENTS.
place
IV DIS,
SUR L'EUCHARISTIE.
46
eur raison superbe
la
du Dieu
fait
temple de l'gosme et l'gosme n'est que la lente agonie des nations. O vous, nos trs-chers frres, qui cherchez vainement en dehors de toute pense religieuse la cause des dchirements de notre socit, venez et voyez la race humaine s'agite, les liens de la famille se rompent, les harmonies sociales se dtruisent, l'homme remplace l'autorit sacre de la religion et des lois par sa raison divinise. De l, absence, je ne dis pas seulement de toute pratique religieuse, mais extinction du sentiment religieux, dj lass d'une perquisition strile accroissement de l'gosme, soif immodre de jouissances, apptit du gain
nomme,
le
lant obtenir de ses prtres le sacrifice de leur patrie, de leurs familles, de leur sant, de leur vie, en faveur de toutes les misres de notre pauvre humanit, se bornant leur
Lorsque vous avez reu le corps dire adorable de Jsus-Christ ne sentez-vous pas le feu divin brler dans votre poitrine ? Quand Jsus-Christ vient de se donner tout vous, peut-il y avoir un sacrifice impossi:
ble (25) ?
du luxe, entreprises insenses, spculations criminelles, et parfois prmditations contre le repos de la socit tout entire. Ce malaise, n'en doutez pas, est le produit de l'gosme, et l'gosme est la consquence logique du divorce avec l'Eucharistie. La terre ressemblerait l'enfer, le jour o elle oserait proclamer souveraine la ngation du dogme eucharistique ; car l'enfer est le lieu terrble o l'on ne croit plus l'amour.
et
ces hommes gnreux arrive Carthagne pour prcher Jsus- Christ. A la vue des ngres esclaves, il dsire, il de veut se consacrer au soulagement cette race infortune; il en sera l'ami, le pre, le sauveur. Mais o ira-t-il chercher l'tincelle du feu sacr qui fera de son cur une fournaise d'amour? A l'autel, nos trs-
Un de
chers frres. C'est aprs la
communion
qu'il
prononce, la face du ciel et de la terre, ce vu sublime, ternel honneur de la religion qui l'a inspir Moi, Pierre Claver, je me Il dit, et consacre au service des ngres on ne l'appela plus que l'esclave des esclaves et, son dernier soupir, il tait au poste o l'avait plac son hroque dvoue:
Quant aux
ristie
effets
prodigieux de l'Eucha-
socit, ils sont incontestables, nos trs-chers frres; car, dans l'Eucharistie Dieu se donne l'homme, afin d'apprendre l'homme se donner son semblable. L'Eucharistie tant une ralisation constam-
sur
la
croix, par la foi pratique ce dogme, le don de soimme peut devenir une habituelle pense. Ces assertions vont se prouver par des faits l'histoire peut nous montrer l'Eucharistie ralisant, depuis dix-huit sicles, le beau idal de la bienfaisance et de la
sacrifice
ment prsente du
de
la
(25* j. Je ne m'tonne plus qu'au milieu des fatigues, des dangers, des privations, des sacrifices de tout genre, l'aptre des Indes ait dclar au confident de ses plus intimes Que la plus grande peine du penses missionnaire est de ne pouvoir, dans certaines circonstances, clbrer les saints mystres; d'tre priv du pain cleste qui fortifie le cur de l'homme, et qui est l'unique consolation dans les sacrifices, les traverses
:
ment
charit.
L'Eucharistie, qui fut l'aliment
du dvoueprincipe du
ment des aptres, devient
le
courage de leurs successeurs, dont la vie tout entire nous apparat comme un miracle d'hrosme et d'amour. Ils taient tout et tous; leur pense allait de la terre au ciel; leur cur allait de Dieu aux hommes, et retournait des hommes Dieu car ils savaient qu'aimer les hommes et se dvouer pour eux, c'est plaire Dieu et glorifier l'Eglise. Un seul de ces hommes, a dit un auteur contemporain, aurait suffi pour illustrer un sicle et une nation, et leur nombre tait infini et il n'est pas de ville piscopale qui n'ait t illustre par la vie ou par la mort de quelques-uns de ses vques. Ce que l'Eucharistie faisait alors, elle le fait encore aujourd'hui et si la seule pense
:
maux de cette vie (26). ces innomVoyez, nos trs-chers frres brables institutions dont les membres s'engagent, par un vu solennel, vivre de la vie des pauvres, et mourir de leur mort. Avant de prononcer l'engagement irrvocable de n'tre plus soi, l'enfant des Jean de la Croix et des Malha .recevait l'Eucharistie, et quand Dieu s'tait donn, il ne savait plus vivre et mourir que pour les auet les
,
tres.
Peut-tre n'est-il rien de plus grand sur a dit un crivain dont la religion cependant a eu trop souvent se plaindre , que le sacrifice que fait un sexe dlicat et timide, de la beaut, de la jeunesse, souvent de la haute naissance , pour soulager dans les hpitaux ce ramas de toutes les
'<
la terre,
du martyre
faisait
tressaillir
l'me
et
la
chair des premiers fidles d'esprance et de bonheur, coutez, vous dircns-nous les glorieux martyrs du Tong-King et de la
,
misres humaines, dont la vue est si humiliante pour l'orgueil, si rvoltante pour notre dlicatesse. Chose tonnante, ajoute le mme auteur, les peuples spars de la religion romaine n'ont imit qu'imparfaitement la charit qui la caractrise (26*).
.
Cochinchine, signant avec leur sang
la
foi
aux mmes
mes
vrits, le dvouement aux mintrts. Ecoutez Vincent de Paul vou-
toutefois, nos trs-chers frres, gnreuses et infatigables servantes des pauvres, si, en pansant des plaies dgotantes, en ensevelissant des cadavres, en
Demandez
ces
(25) Vie du saint, par Abelly, l. M, p. 183. (25 "J Vie du P. Claver. (8t>) Lettres de saint Franois-Xavier, 1. 10S, an.
1552.
(26') L'auteur
de l'Essai sur
les
murs,
c.
159.
.ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONiNET.

traversant, de jour et de nuit, ces longues
J8
o l'on n'entend que les gmissements de la souffrance et le rle plaintif de l'agonisant, elles ne pensent jamais aux tendres caresses de leurs mres, aux douces joies de la famille et l'air si pur de la patrie; demandez-leur si le cur, qui se fatigue de plaisirs, ne se fatigue jamais de sacrifices, et si leur dvouement de toutes les heures met toujours leurs curs couvert
salles
,
ter leurs mutuelles imperfections. Familiariss avec la misricorde et le sacrifice, leur
des orages et des temptes, l'abri des langueurs de l'me, des dfaillances de la nature, etdu dcouragement qu'apportentaprs eux des mcomptes de plus d'un genre enregistrer chaque jour? Elles vous rpondront, en vous montrant le tabernacle, et elles vous diront que c'est ainsi que Dieu nous aime, et qu'en se donnant tout elles,
leur apprend se donner tout lui , dans personne des membres souffrants de la grande famille dont il est le sauveur et le pre.
il
la
Nous avons fouill dans les annales des peuples qui ne croient pas l'Eucharistie nous avons cherch un homme, une femme, une jeune fille, qui se soient vous, corps et biens, et pour toujours, au service des pauvres et des malades et nous n'en avons pas trouv. Nous croyons la pense gnreuse qui voudrait le bien, mais nous ne croyons pas a la possibilit d'un hrosme persvrant, d'une ternelle immolation; et Je jour o disparatraient de nos coles et de nos hpitaux la confession et l'Eucharistie, le frre des Ecoles chrtiennes et la sur de Charit ne seraient plus qu'un souvenir de l'une des plus belles institutions du catholicisme. Ne croyez pas cependant , nos trs-chers frres , que la contemplation de ces hautes merveilles nous ait fait oublier les vertus modestes que l'Eucharistie fait germer dans l'me des habitants de nos plus humbles campagnes, qui sont rests fidles accomplir ce grand prcepte de l'amour. Partout o le pauvre se nourrit avec foi du pain des anges, la patience lui tient lieu de richesse, la rsignation lui assure sa part de bonheur. Heureux qu'il est de la possession du Dieu qui n'avait pas o reposer sa tte (Luc, IX, 58), lapil rpand la suavit et la puret de ses parfums dans sa maison l, les pres sont
:
vie s'coule l'abri des temptes qui agitent la vie des infortuns qui n'ont pas le courage de marcher sur leurs traces. Pres et mres qui ne connaissez plus ni confession, ni communion catholique, vos exemples en ont loign vos enfants pleurez sur eux, et pleurez sur vous-mmes : c'est vous qui avez rompu le lien sacr qui unissait Dieu toute votre famille. Et ne voyez-vous pas que vous avezainsifaitasseoir l'insubordination, l'ingratitude au foyer domestique? Quand vos enfanls faisaient encore la pque des lus, ils s'efforaient de s'en rendre dignes par leur filiale obissance; ils savaient qu'en travaillant vous plaire, ils rjouiraient le cur du matre qu'ils se prparaient recevoir. Rveillez-vous donc, nos bien-aims frres , sortez de votre assoupissement; l'heure est venue. (Boni., XIII, 11.) Justes, levez votre voix ; venez, pleurons ensemble, prosterns devant le Seigneur. (Psul. XC1V.) Demandons la vie pour tant d'hommes qui sont morts la plus ineffable des croyances, la plus consolante de toutes les pratiques. Infortuns qui ne savez plus croire , ne refusez pas au moins d'adresser au ciel cette courte prire Dieu de lumire, faites que je voie (Luc., XVIII, 11.) Pouvez-vous ne pas prter l'oreille ces bruits confus qui s'lvent du sein des nations? Ne dites-vous pas tous les jours que le monde est dans l'attente, qu'il a soif de croyances et de vrits , et que les peuples ont cri qu'ils voulaient sortir de leur nant? Et nous rpondrons Ce salut que vous appelez, il est au milieu de vous. Ces vrits dont vous avez soif, elles ne demandent qu' clairer vos intelligences car le Verbe s'est fait chair, et il a habit parmi nous. (Joan., 1, lk.) Et en nous laissant, avec
;
:
vigilants
les
mres tendres
et
dvoues,
les enfanls dociles, les serviteurs fidles, les jeunes gens rservs et honntes, la vieil-
lesse
honore,
le
nom
de Dieu toujours
bni.
Montagnes paisibles de quelques-unes do nos provinces de France, heureux pays soustraits la contagion; tel est le spectacle consolant que prsentent la plupart de vos religieux habitants Vous nous montrez enI
core, toutes les solennits, assis du Seigneur , le pre ct de son mre ct de sa fille : aussi comme inetl'ables les liens qui unissent les
la
table
,
fils
la
ils
sont
I
poux
deviennent, par la participation frquente des mystres divins, les rivants tabernacles, sait les aider suppor-
Le Dieu dont
ils
l'amour de nos frres, l'aliet conserve ce double amour, n'a-t-il pas laiss l'homme et la socit tout ce qui pouvait assurer leur scurit et leur bonheur sur cette terre de passage? Aussi une voix et celle voix n'est point partie des rangs du sacerdoce catholique, vient-elle de proclamer la face du monde : qu'il n'y avait plus de milieu en religion entre le catholicisme et un philosophisme goste, corrupteur et subversif; et qu' l'ombre seule de la foi religieuse, on verrait se constituer solidement la Libert pratique dont les populations sont affames; car le catholicisme est aujourd'hui, comme dans le pass, anim d'amour; c'est toujours la mme sve, la sve toujours neuve, l'immortelle sve de la chant qui y circule. Quelle joie ce serait pour nous de penser, nos trs-chers frres, que tous vous allez accepter votre part des gnreuses bonts qu'on vous offre , et clbrer, par une fervente communion, le saint et glorieux mysQue tre de la rsurrection du Sauveur. nous voudrio'ns'vous voir alors presss au
et
son amour
ment quotidien qui produit
'<
49
PART.
1.
MANDEMENTS.
V,
SUR L'IMMACULEE CONCEPTION.
50
pied de nos tabernacles , aussi nombreux qu'autour de cette chaire, d'o descend pour vous, depuis quelques semaines, une parole empreinte de tant de foi et de tani d'amour Votre participation aux mystres divins sera la plus douce rcompense accorde un dvouement dont vous avez su vous mon1
autel dans cette antique basilique tait ddi ^ ce mystre ; que le jour o on en clbre la fte tait compt au nombre de ses principales solennits, et qu'une fondation
faite par les
premiers magistrats de la cit reproduisait chaque anne, avec le tmoi-
trer les justes apprciateurs.
Puisse l'exemple donn par notre ville piscopale n'tre pas inutile au reste du troupeau, et devenir le principe d'un retour universel Comme notre me de pasteur et de pre surabonderait de joie! (Il Cor., VII, donn ces enfants, pourrionskk.) Qui nous nous crier avec un prophte qui me les a conservs, quand je ne comptais plus sur eux? O taient- ils il n'y a qu'un moment, quand je m'en croyais abandonn?
!
gnage de la pit du peuple de Bordeaux envers Marie conue sans pch, l'expression de la reconnaissance due a sa protection et
ses bienfaits. Ce sera donc avec bonheur que nous recueillerons celte tradition de nos pres, que
ma
nous professerons leurs. sentiments, et que dsormais, en public comme en particulier, nos voix, en bnissant Marie, la salueront du beau titre de Reine conue sans pchs Marie conue sans pch, voil ce que nous
voudrions qu'on pt gravera l'entre des citJs, aux portes des maisons, sur la poitrine des malades, sur le lit des mourants. Voil le cri d'esprance que la douleur, les ncessits publiques ou prives, arracheront de toutes les bouches accoutumes bnir Dieu et clbrer les louanges de sa sainte Mre. 11 nous semble que nos lvres en seront
purifies, et notre cur plus dvou cette si tendre, cette reine si puissante. Qu'il croisse donc et qu'il s'tende, ce culte
(Isa.,
XL1X,
24.)
Et pourquoi, nos trs-chers frres, n'couteriez-vous pas la voix du Dieu votre sauveur, la voix de l'Eglise votre mre, dans un prcepte qui vous appelle la participation du plus grand de tous les biens, et dont l'infraction doit entraner la perle de vos mes? Venez donc tous goter combien
Seigneur est doux [Psal. XXXIII, 9), et vous assurer par vous-mmes si un jour pass dans sts tabernacles ne vaut pas des milliers de jours passs sous les tentes des pcheurs,
le
mre
si
doux,
si filial, si
propre
appeler sur
!
la
(Psal.
LXXXII1,
V.
11.)
terre tous les bienfaits du ciel Qu'il fleurisse de plus en plus dans notre diocse, et
qu'il
ces causes, etc.
y devienne un gags prcieux de bn!
MANDEMENT
AU SUJET DE L'IMMACULE CONCEPTION DE LA TRES-SAINTE VIEKGK.
Parmi,
commun
pants,
il
les faveurs dont il a plu au Pre des fidles de nous rendre partici-
diction et d'esprance Tel est votre vu, nos trs-chers frres, ainsi que le ntre; et dj, depuis quelques annes, nous voyons votre pit le raliser de plus en plus. De l ces progrs rapides
la dvotion au mois de Marie, rpandue aujourd'hui jusque dans nos plus humbles campagnes, pour y tre une source de grces et de consolations. De l ce concours gnreux et empress qu'a trouv auprs de vous la double restauration des sanctuaires de Verdelais et de Talence uvres bnies, qu'alimentent avec une sainte mulation 1 obole du pauvre et l'offrande du riche ; uvres que la persvrance de nos elorls, aprs tant d'obstacles vaincus, saura conduire au terme si ardemment dsir. De l cette confiance et ces vux unanimes qui, dans, un si grand nombre de nos paroisses, ont obtenu ou appellent encore l'tablissement de la providentielle archiconfrrie du
:
de
en est une que nous nous empressons de vous annoncer, nos trs-chers frres, comme un gage de tendre intrt que Sa
Saintet porte notre diocse, et comme un prcieux tmoignage de l'opinion qu'elle a de votre dvotion la Reine du ciel. Cette grce que vous accueillerez, nous n'en doutons pas, avec un vif sentiment de joie et de reconnaissance , c'est la faveur insigne de pouvoir honorer d'un culte spcial et solennel la glorieuse prrogative de la Conception immacule de la Mre de Dieu. Ce sera l'autel mme, dans l'appareil
des mystres sacrs, au moment o l'Eglise nous invite lever nos curs en haut, au
moment o elle s'unit toutes les intelligences clestes pour faire monter vers le ciel le cri de sa reconnaissance ; c'est l qu'elle va nous permettre de faire retentir le mot d'immacule, ajout, pour la premire fois, dans l'office public de notre glise de Bordeaux, la Conception de Marie. Ce ne sera pas toutefois, nos trs-chers frres, parmi vous une croyance nouvelle;
nous sommes heureux de vous y faire reconnatre un prcieux hritage que vous a lgu la pit de vos pres. 11 nous a t doux d'apprendre, et nous aimons vous le rappeler, que notre glise mtropolitaine rendait aulrefois un hommage clatant cette glorieuse prrogative de Marie; qu'un
cur immacul.
Puisse cette association si rcente et dj nombreuse, tendre de foules parts ses pacitiques conqutes N'est-elle pas en ce moment une des grandes gloires, une des grandes consolations de l'Eglise universelle? Que ne lui devons-nous pas dj dans notre diocse ? Nous le lui consacrons, ce diocse bienaim; nous le plaons, ainsi que notre personne, sous le patronage puissant de celle que toutes les gnrations ont appele bienheureuse. (Luc, I, 48.) Qu'elle veille sur le troupeau et sur le pasteur qu'elle affermisse la foi, qu'elle ranime la pit, qu'elle bnisse une Eglise dont elle s'est si souvent
si
1
SI

la
I
54
protectrice et la mre qu'elle lasse de tous nos diocsains une seule famille, les unissant par les liens d'une mme foi, d'une commune charit, et que, dans loutes nos villes et toutes nos campagnes, on l'invoque en lui disant Dominare nostri tu et filius tuns. [Judic. , VIII, 22'.) Rgnez sur nous, vous et votre fils 1 A ces causes, etc.
:
montre
jest souveraine
dpendant et faible et la macette grande voix de nos sanctuaires peut seule rapprocher les disqu'entre
l'tre
,
tances, et devient l'unique interprte assez jusqu'au trne de Dieu nos joies et nos tristesses, nos prires et nos repentirs. Transportez-vous par la pense la veille ou le jour d'une grande solennit, dans celles
fort .[tour transmettre
,
VI.
INSTRUCTION PASTORALE
Voccasion du Carme de Hkk,
SUR LES CLOCHES.

L'Eglise ne se contente pas, nos trs-chers frres , d'clairer nos intelligences par ie bienfait de son enseignement; elle nous instruit encore elle nous mne Dieu par les crmonies de son culte et la pompe de ses solennits. Mre attentive et vigilante, elle fait contriouer son action sur les mes ce que les hommes consacrent aux usages les plus ordinaires de la vie. En spiritualisant la matire, elle lui prte le langage des intelligences et lui impose une sorte d'apostolat; tout ce qu'elle appelle son aide participe de sa grandeur de sa saintet de son cleste
, , ,
des villes de l'Italie de l'Allemagne, de la Belgique, de la France (nous n'osons parler de Espagne), qui ont conserv ou remplac, dans les tours de leurs vieilles basiliques, les riches sonneries des anciens jours. Entendez ces tintements pars roulant d'une glise l'autre leurs flots de mlodie, puis , tout coup, comme un prlude timide encore, mais bientt grave, clatant et majestueux, s'levant de chaque clocher dans les airs. Ce n'est d'abord qu'une vibration mon,
I
dire, isole ; peu peu tou, se confondent , se perdent l'une dans l'autre, et s'harmonisent dans un magnifique concert. On croirait
tant,
tes les
pour ainsi
cloches se mlent
n'entendre qu'une voix charge de porter au

ciel ces lans religieux
pour lesquels aucune

;
pouvoir.
vertu puissante du culte catholiles vives impressions produites par tout ce qui concourt l'clat de nos crmonies, depuis les vases d'or et les riches dcorations du sanctuaire, jusqu' cette voix soleunelie qui publie du sommet de nos
l
Do
:
la
que
de
glises
la
louange de Dieu,
et
convoque au
pied des autels tous les membres de la grande famille. Et, pour ne parler aujourd'hui que de la cloche qui ne sait combien sa mystrieuse parole a de puissance ; combien sont vifs et populaires les sentiments qu'elle sait rveiller dans les curs ? Nous bnirions Dieu dans toute l'effusion de notre cur, nos trs-chers frres, si, aprs avoir clair votre foi sur l'usage des cloches, nous pouvions vous faire apprcier et aimer davantage ces voix amies, qui vous racontent si merveilleusement toutes les phases de l'existence chrtienne , toutes les sollicitudes maternelles de la religion. Il est impossible de rendre le malaise, l'indfinissable dsolation (27) qui rgne au sein de la campagne ou de la cit que n'meut plus cette vuix puissante il semble
, :
les relations entre Dieu et l'homme s'y sont brises, et que la terre ne correspond
que
plus avec
C'est
les
le ciel.
la
que
cloche est
le
plus pathtique,
langue humaine n'a de paroles en sorte <|ue nous pouvons dire, de l'effet produit par la runion de toutes les cloches d'une grande cit, ce que Tertullien disait dj de l'orgue des anciens qui retentissait dans l'enceinte <ies amphithtres , o il mlait ses sons bruyants aux cris des gladiateurs, aux gmissements, et plus souvent encore aux Conchants de triomphe de nos martyrs sidrez celte machine tonnante et magnifique, compose de tant de parties, divise en tant de pices, enrichie d'une moisson de tuyaux, et cependant ne formant qu'un seul instrument, ne produisant qu'une seule harmonie. (Tertuix., De anima.) De pieux auteurs ont attach divers sens mystiques et spirituels l'usage des cloches. Les uns les regardent comme la figure des dont aptres et des hommes vangliques il est crit que le son de leur voix s'est fait entendre par toute la terre [Psal. XV111, 15) ; les autres y ont vu l'image de l'Eglise mme, consacrant cet airain sonore comme une bouche de prophte, qui s'en va publier sur les toits le symbole de notre croyance, et convoque, en criant sur la montagne, les peuples aux saintes assembles; d'autres enfin ont dcouvert, dans les cloches de chaque sanctuaire en particulier, l'emblme du pasteur charg de presser, de conjurer temps, contre-temps (II Tim., IV, 2), et de forcer en quelque sorte les fidles, selon le langage de l'Ecriture, entrer dans la
: ,
le plus grandiose, le plus
magnifique de tous
su lie
du
festin.
[Luc, XIV,
24.)
instruments; on peut tout lui demander, parce qu'il peut tout exprimer. Plus on coute ses harmonies, et mieux oh conoit
traversant la paroisse de Barsac, quelques jouisapies le triste vnement qui venait Je dtruire son clocher et une partie de sa belle glise, nous avens pu nous convaincre .que ce mot de dso(27)
Les cloches ont remplac les trompettes d'argent dont il est parl dans le chapitre x du Livre des Nombres. Elles taient, par
avons vu. Peuple intelligent et gneieux, il vient de remplacer la cloche qu'il a perdue par quatre nouvelles cloches, dont l'une est suprieure tout ce que nous possdons en ce ger.te dans le diocse, sans excepter toutes nos glises de Bordeaux.
En
luiKju est le
cuI capable
d'exprimer te que nous
53
PART.
I.
MANDEMENTS.
VI,
SUR LES CLOCHES.

fait
54
l'ordre formel du Seigneur, confies aux enfants d'Aaron, l'effet de convoquer le peuple d'Isral, pour lui indiquer l'heure du sacrifice et, par leurs sons plus ou moins prolongs , ces trompettes marquaient les diffrents mouvements que l'arme devait oprer pendant son sjour dans le dsert. C'est la raison pour laquelle autrefois la fonction de sonner les cloches ne pouvait tre rempl.ie que par des lvites. L'glise varie, comme on le faisait dans l'ancienne
;
le ciel ou ses gsa reconnaissance. Et pourquoi, nos trs-chers frres, craindrions-nous de le dire, quand vous en tes
chrtienne
monter vers
missements ou
la manire de donner le signal aux chrtiens, selon le degr des solennits et la nature des exercices auxquels elle veut que ses enfants participent. A ce point de vue, la salutaire influence de la cloche est immense. Du berceau la tombe, elle se mle la vie humaine, pour
loi,
les tristes tmoins? A quel signe quelquefois pourrait-on distinguer le grand jour du Seigneur des autres jours de la semaine, si la cloche se taisait; si, ds l'aurore, elle ne protestait, par ses balancements anims, contre les violations qui affligent profondment l'Eglise? si son infatigable voix, dominant le bruit de la cit, le tumulte du monde, les cris de ses ftes profanes, ne faisait entendre aux hommes qui l'oublient, que le dimanche est un jour de prire, d'actions de grces et de repos qu'en
vous-mmes
ce saint jour il faut non point labourer les champs, en recueillir les moissons, mais ap-
en consacrer les joies, pour en pleurer les douleurs, pour en rappeler les devoirs on dirait la voix de l'ange tutlaire que la foi nous montre ct de chaque homme, guidant ses pas, inspirant son cur, souriant ses innocents plaisirs, sympathisant avec ses souffrances, gmissant sur ses er:
peler sur eux la rose du ciel et les bndictions d'en haut ; qu'enfin, en ce jour de trve et de sanctification, l'homme cesse de
le bois, le fer et la pierre, et que mes doivent s'unir dans un seul sentiment exprim par ces paroles du RoiProphte Mon cur a tressailli cette nouvelle heureuse qui vient de mtre annonce : Nous irons dans la maison du Seigneur (27*).
travailler
toutes les
reurs.
La cloche ne reste trangre aucune des grandes motions du chrtien. A notre entre dans la vie, elle nous salue d'une voix maternelle, et annonce par ses joyeux carillons un nouveau-n la famille, un citoyen la patrie, un lu pour le ciel. Ah sans doute, nos trs-chers frres, si les eaux rgnratrices du haptme ne coulaient sur notre front pour effacer la souillure de notre origine, nous n'aurions enregistrer chaque naissance que l'apparition d'un tre dchu, rejeton d'une souche cri1
minelle, et ds lors vou aux tnbres et la mort Mais Jsus-Christ s'est fait notre ranon, la grande expiation du Calvaire a t accepte, l'homme est rentr dans ses droits primitifs. Airain bni de nos sanctuaires, prparez vos accords, sonnez la naissance, sonnez la vie, sonnez la mort d'un tre rgnr c'est le frre d'un Dieu sur la terre, son cohritier dans les cieux. Ftes des cits, ftes des peuples, ftes de la patrie, que deviendrait votre allgresse sans la voix solennelle qui semble tomber des cieux pour confondre les mes dans un mme enthousiasme, dans l'exaltation des mmes transports? Qui prcipite les bras arms aux frontires menaces ? qui annonce au jour des dangers la fin des alarmes de la patrie , si ce n'est l'airain sonore qui proclame la victoire? La cloche, du haut des flches ariennes, est comme une sentinelle dont le regard vigilant protge nos champs et nos cits. Si les torrents dvastateurs franchissent leurs rivages, si des toits de nos
1 :
nul n'est oubli, ni le voyageur expos des dangers qu'il ignore, ni le malade que l'infirmit retient sur sa couche de douleur, ni le pauvre, ni le riche, ni le puissant, ni le faible, ni les vivants, ni les morts. Ainsi, nos trs-chers frres, c'est la cloche qui symbolise celte communaut de biens spirituels, et sa voix proclame dans les airs cette majestueuse union de foi, d'esprance et de charit, que l'Eglise seule a reu mission de raliser parmi les hommes. Eclatez, voix imposantes et harmonieuses, portez jusqu' la rgion des toiles nos hymnes saints et nos chants de prires ; dites au
Ici,
firmament nos hommages, publiez la grandeur du Dieu dont il raconte la gloire (28), et confondez ainsi dans une mme pense et
la terre et les cieux c'est la foi d'Isral et l'ordonnance du Dieu de Jacob (29). Ajoutons que cette communaut de sentiments et de penses, d'affection et de bienveillance, qui s'opre au son de la cloche, se continue au del du tombeau. Un chrtien touche ses derniers moments; on accourt en grande hte auprs du ministre sacr. Airain pieux, htez-vous de gmir et de prier dans les airs, jusqu' ce que les fidles viennent avec vous prier et gmir dans les temples. Qu'il est beau, qu'il est touchant ce concert de vux et de prires Partez main: I
maisons jaillit
la
flamme de
l'incendie, n'est-
ce pas la cloche d'alarme qui runit et qui sauve? C'est toujours par la cloche, c'est par son intermdiaire imposant , que la terre
(27")
chrtienne^ l'Eglise a intercd, le sang d'un Dieu vous a purifie ; qu'un nouvel lan d'esprance et d'amour, rompant les derniers liens de la terre, vous remette entre les mains du suprme rmunrateur. Grce la cloche, le plus obscur, le plus ignor des hommes, l'tranger, l'exil expirant loin du sol de la patrie, le pauvre
(1'))
tenant,
me
Llulm sum
in hi$,
qu
dicta sunl mi';i

1.)
la
1
Bnccimte
(Unnum Domini
in insiijni die solsmnilatis ventru:

est et
ibiriius. (/'.,/.
(XXI,
quia praiceptiim in lsruei

)
judiciiua Dei Jucob
[fy Cali enarrant gloriam Dei. (Psal. XVIII,
{Psal.
LXXX,
4.)
.N5

ciel
et la terre, elle
dlaiss, qui nulle

les
main amie n'a ferm yeux, peut esprer ce dernier moment qu'un regret l'accompagnera la tombe, qu'une larme ne sera pas refuse sa dpouille mortelle, et qu'une prire suivra son me devant le tribunal de Dieu. Combien donc est admirable la religion de vrit Jamais elle ne laisse sans esprance les plus lgitimes terreurs ;carelle sait qu'au moment suprme Dieu a des trsors inconnus de misricorde. Elle prie pour ceux qui ne sont plus; donc elle espre, donc elle aime. Puissent nos frres spars comprendre qu'un culte o les morts sont oublis, n'est pas le culte d'un Dieu tout amour (29*)! Nous n'avons pas encore numr tous les bienfaits de la cloche. Qui pourrait dire toutes les penses Criminelles qu'elle a touffes, les penchants mauvais qu'elle a rprims? Je vois la plume chapper de la main de l'impie, et j'entends sa conscience, o Dieu tonne, compter avec effroi les tintements lugubres de la mort. Que de fois, au
!
clarts
annonce les premires du jour, appelle l'homme au tra,
milieu de ses dsordres, elle a retenti l'odu pcheur, comme une menace prophtique, comme un avertissement salutaire 1 Que de fois elle a rveill son me d'un engourdissement mortel, en lui rappelant les joies pieuses de l'enfance, les dernires recommandations d'une mre, toutes les motions nobles et pures de la vie Hlas nos trs-chers frres, quel que soit l'accablement des affaires l'entranement des passions, il n'est personne qui n'ait quelques moments dans son existence pour rver une vie meilleure; personne qui, seul son foyer, rentrant fatigu le soir, ou bien encore renouvel aux heures sereines du matin, n'ait, en se repliant vers son pass, quelques heures de paix et d'innocence opposer ses annes malheureuses ou coupables. Ces hommes pourraient-ils ne pas aimer ce qui rappelle ou entretient de pareils souvenirs? Mais c'est surtout au village que les services rendus par la cloche se font mieux sentir. Et que serait, sans la cloche et son influence civilisatrice, la vie de l'habitant des campagnes, courb sous le poids de durs travaux? Une vie de privations sans ddommagements, de peines sans compensations ; un long esclavage, dont le tombeau serait le terme, et durant lequel l'homme laborieux, attach la glbe qu'il maudirait plusieurs fois le jour, n'aurait jamais une pense pour le ciel, et l'on verrait les vices les plus grossiers, l'ignorance la plus complte, remplacer dans les familles la foi nave et les murs simples du patriarche des champs. Rendez la cloche au village, et vous opposez cette effrayante dgradation une puissante barrire; car la cloche est pour lui un motif de foi et de prires, d'esprance et de rsignation, en mme temps qu'elle devient son rgulateur et son guide. Place entre le
reille
1
et l'engage louer le Dieu qui va verser aux valles et aux collines, ou l'onde rafrachissante des nues, ou les feux vivifiants du soleil. Trois fois le jour (31), elle l'invite bnir, par l'entremise de la Reine des anges, celui qui donne aux fruits leur maturit, aux champs leur parure. En appelant le pauvre aux leons du pasteur, en le conviant au banquet eucharistique et aux solennits de la religion, la cloche adoucit les peines de sa condition, rend moins amer le pain de la misre, et lui procure, par la pompe de nos crmonies, les seules jouissances qu'une sauvage incrdulit a cependant essay plus d'une fois de lui ravir. Elle lui annonce qu'il est un lieu auguste, un palais, o il peut se prsenter avec toute la simplicit que commande le malheur; que l il peut prendre place ct du riche qu'une table est dresse laquelle il peut s'asseoir; que le matre qui l'invite ne fait acception de personne, et que le nom de pre dont son cur se montre jaloux, rend frres tous les hommes runis ses pieds. vail (30)
;
A la pense de tant de bienfaits, comment no pas redemander, autant au nom do la reces ligion et de l'humanit que des arts cloches nombreuses que la pit de nos pres avait dissmines dans les forts, dans les dfils de la montagne, sur les rivages de la mer, et jusque sur la crte des rochers? Cloches des ermitages, cloches des monastres, voix touchantes et mystrieuses de l'esprance et du secours, vous saviez guider vers le toit hospitalier de l'abbaye, vers la cellule de l'habitant du dsert, le voyageur gar dans la solitude, ou le pcheur travaill de l'angoisse du doute, accabl du poids de ses remords. 11 frappait, certain que la porte s'ouvrirait, et qu'une me allait paratre pour lui dire Entre, frre; tu as faim, je te donnerai du pain tu as soif, je te donnerai
,
: ;
boire; tu es triste, tu pleures, j'essuierai tes larmes. Et c'est ainsi que le monastre, dont la gnration actuelle n'a pu connatre
ni apprcier les bienfaits, possda
le
longtemps
privilge de retarder jusqu' nous l'effroyable invasion du suicide. Nous venons, nos trs-chers frres, d'numrer les nombreux et importants services de la cloche. Ne vous tonnez donc plus du
culte que nos pres lui avaient vou, ni de leur gnreuse pit qui en dotait nos plus modestes glises comme nos plus sompc'est qu'ils avaient la tueuses basiliques haute intelligence de ses bienfaits. C'est pour elle qu'ils levrent ces tours gigantesques, ces clochers majestueux, ces ilches
:
hardies, o
s'tre
l'art
jou avec
les
s'inspirant ie la foi semble merveilles, et devant les-
quels on s'arrte, tonn des prodiges que la religion a su enfanter dans les jours de son innorance, comme pour jeter notre ge do
(51) Vespcre, et mane, et meridie, narrabo nunliabo numen tuum. (Fal, El V, 18.)
et qh-<
(2!)-)
Deus chantas
est. (I
Joh.,IV,8.)
cl
(50) JLxibil liomo ad opus suuni, ln>>iem suant. {Psat. Clll, 25.)
vir
ait
opra-
PART. L MANDEMENTS.
progrs le plus solennel de Ce langage que notre cur vous adresse aujourd'hui, nos trs-chers frres, ne sera peut-tre point compris par les hommes qui, uniquement occups des intrts matriels, ne tiennent plus t-ompte des influences suprieures qui moralisent les peuples et dveloppent la civilisation. Nous n'hsitons pas cependant affirmer que, parmi les lments qui constituent le hien-tre social, il n'en est pas un seul dont l'action soit plus puissante que la vertu du clocher paroissial. C'est une influence laquelle le guerrier sur les champs de bataille, pas plus que l'colier sur les bancs du collge, ne pourrait se souslpaire. L'homme qui est all demander la terre trangre un bien-tre, une fortune que lui refusait sa patrie, veut de nouveau traverser les mers, vent, avant de mourir, entendre une fois encore les ondulations bnies de la cloche qui sonna son baptme et sa premire communion, et clhra la crmonie auguste qui en fit au pied des autels le modle des poux, et plus tard le plus heureux des pres. Vous apprcierez vos cloches, nos trschers frres, et vous plaindrez l'poque malheureuse qui les convertit en cruels instruments de mort; vous voudrez les replacer en triomphe sur le fate de vos temples (32), vous rappelant avec un saint orgueil qu'une tradition respectable en attribue l'introduction dans nos glises l'un de nos plus illustres concitoyens, saint Paulin de Bordeaux, vque de Noie, en Campanie, d'o est venu aux cloches le nom qu'elles portent encore aujourd'hui dans la langue de notre
tousj les dfis.
liturgie (33).
VI,
SUR LES CLOCHES.
58
flche lance de nos glises ne ccurronnaitelle pas les plus fires de nos cits! A la vue de ces forts de tourelles, d'arcs audacieux, de ponts jets travers les airs; en prsence de ce mlange de grandeur et de varit, de ces masses si puissantes et si lgres, de ces statues de toutes les dimensions, on sentait vaguement que la pense ordonnatrice de ce grand uvre avait voulu en faire le
palais du monarque suprme, et comme un symbole de la cration, temple auguste,
dont la cloche, expression de la prire et de la reconnaissance universelle, semblait tre l'me et la voix. L'aspect seul d'une cathdrale, quand on sait en comprendre la signification, est un des plus beaux spectacles qui
soient rservs
l'homme sur
la terre.
Contemplez Bordeaux du haut des collines de Floirac et dfe Lormont, et demandez-vous
vous-mme
si l'lvation
des somptueux
si
remarquables de notre port compenserait la suppression des flches de Saint-Andr, du Pey-Berland , de la tour de Saint-Michel, du beffroi de l'htel de ville, et des clochers de SainteEulalie, de Sainte-Croix, de Saint-Seurin, de Saint-Eloi et de Saint-Pierre, s'ils taient, rendus leur hauteur naturelle et qui pourrait, je vous le demande, remplacer sur les plus riches de nos coteaux, comme au milieu de la sauvage asprit de nos landes,
difices et des
;
monuments
La suppression de ces flches ariennes, de ces dmes imposants, que l'on remplace aujourd'hui par do lourdes constructions o l'air manque aussi bien que la lumire, a quelque chose de iriste la vue et de pnible au cur c'est qu'aucune place n'a t rserve, sur leur sommet, cette grande voix qui devait leur donner l'intelligence et la vie; tandis que ces hautes faades au porche magnitique, la large rose, aux tours majes:
produit par les flches lances, les clochers de Sainl-Emilion, de La Sauve, de Bazas, d'Uzeste, de Saint-Laurent, de SaintMichel de Rieufret, d'Ambars, d'Arveyre, de Beaurech et de Gaillan? Voyez la Rle depuis qu'un marteau inintelligent et barbare l'a dshrite de cette tour majestueuse, de ces riches campanilles qui surmontaient sa noble glise des Bndictins, aucun emblme divin ne dominant ses toits dcouronns, comme Blaye et Libourne, elle ne prsente plus qu'une morne uniformit d'dil'effet
:
tueuses, ces clochers pyramidaux s'lanant des signaux pour le voyageur," ne peuvent inspirer que de salutaires penses. Les yeux qui de la base les mesurent jusqu'au fate, n'aperoivent-ils pas un nouvel horizon, de nouvelles rgions qu'habitent la paix et l'innocence? De quelle grce, de quelle grandeur, la
comme
rangs sous un niveau monotone. trs-chers frres, laisserons-nous plus longtemps dans son deuil et dans sou silence la gigantesque tour de Pey-Berland? Etait-ce pour cet abandon que nos pres posrent ce colosse la tte de la grande basilique, et que le nom de l'un de vos plus saints archevques lui fut donn (3i), que l'art lui prodigua ses merveilles? travail ingnieux, travers lequel semblaient se jouer les liuipides refiels du jour et les clarts mystrieuses de la nuit (35). Ne sera-ce pour nous qu'une inutile montagne de pierres,
fices
Ah! nos
(52) Il est un diocse en France, celui de Belley. o depuis vingt ans on a relev ou construit neuf et pourvu de cloches de toutes les dimensions plus de deux cents clochers. Il n'y a pas de village en
dez pse dix sept mille; celle qui va tre fondue pour Notre-Dame de la Garde de Marseille, psera vingt-deux mille.
(33) Campana. (34) Pierre, ou Pey-Berland, n en vque de Bordeaux de 1456 1405.
Lorraine qui n'ait recouvr ses anciennes sonneries, et l'on retrouve encore dans les tours des glises cathdrales de Paris, de Lyon, de Reims, de Poitiers, de Strasbourg, de Nancy, de Rouen, d'Amiens, de Sens et de Vendme, les clbres bourdons qui en faisaient la gloire. On vient de doter les clochers des caihdrales de Nantes, de Chartres et de Rodez, de sonneries suprieures celles dont, elles avaient t dpouilles. L'une des nouvelles cloches de Ro-
Mdoc, arche-
(35) Ce beau monument, immortel tmoignage du g"t clair et de la munificence de nos pres, avait chapp au vandalisme des jours les plus mauvais du xvi e sicle et de 1795. Il a t vendu, pour la somme de 5,050 fr., sous l'administration de M. le comte de Tournon, en 1820, et converti depuis en laminoir de plomb. Il n'est l'as d'efforis
59
semblable ces pyramides que des hommes jetrent sans but dans la solitude d'un dsert? Et ces deux flches ariennes, qui semblent prendre leur essor vers le ciel, comme pour faire couronner par les astres le signe rdempteur qui les domine, ne sont-elles donc destines qu' exciter une strile admiration? Suffit-il, soit qu'elles- apparaissent de loin notre il tonn, soit qu'elles talent nos regards rapprochs et la hardiesse de leur lvation, et la majest de leur pose, et le luxe de leur parure, suffit-il de nous enorgueillir comme Bordelais de leur muette beaut? Non nos trs-chers frres, ce n'est pas seulement nos yeux, c'est encore nos oreilles, et surtout nos curs, que tous ces admirables chefs-d'uvre de nos pres doivent parler ils ont reu de l'Eglise une conscration que les sicles postrieurs n'ont pu leur enlever. C'est nous de la leur rendre; nous, gnration croyante, qui ne voulons pas accepter l'hritage qu'aurait voulu nous lguer une impit qui a fait son temps; nous qui comprenons non-seulement ce qui est divin, mais aussi les magnificences et la posie de tout ce qui se rattache au culte catholique; nous tous, qui tenons honneur de remettre l'Eglise notre mre en possession des voix qui proclamaient jadis ses grandeurs, en nous apportant ses enseignements salutaires. Avons-nous d'ailleurs oubli que le bourdon clbre dont plus d'un titre notre glise mtropolitaine pouvait se montrer fire, rappelait a vos pres de beaux souvenirs de gloire et la munificence de l'un de nos meilleurs rois (36). Nous avons donc pens, nos trs-chers frres, qu'en faisant un appel votre foi et voire zle, dont vous nous avez donn de si prcieux tmoignages, bientt nous pourrions voir les clochers de nos villes et de nos campagnes, muets aujourd'hui, ou si pauvrement dots, reprendre leur langage d'autrefois, et remplir les airs de leurs solennelles harmonies. Quel beau jour que celui o toutes nos glises uniront leurs accords; o toutes ces pierres, dont quelques-unes sont objet de tant d'admiration, rompant leur trop long silence, entonneront leurs chants de joie, et confondront leur mlodie dans un mme concert de reconnaissance et d'amour
,
:
1
mille, et nous avons acquis la conviction que cette ducation premire pose en quelque sorte les fondements de toute l'existence.
Vous nous
celte
laisserez donc, parents chrtiens,
poque de l'arme, o, d'aprs un saint usage, nous vous pavons en enseignements salutaires le tributde notre affection, vous rappeler un devoir dont l'accomplissement ou la ngligence rendra si facile ou si ingrate la tche des matres auxquels vous pourrez confier vos enfants au sortir de la maison paternelle. L'cole publique de la cit, comme du village, continue la famille
:
premires impressions ne s'effacent jamais ; ce qui a fait dire un publiciste clbre que l'homme moral est dj form neuf ans; s'il ne l'a pas t jusque-l sur les genoux de sa mre, il est bien craindre qu'il ne le soit jamais (37). Ayant parler de l'enfance, nous ne mettrons, pourrions servir de l'expression d'un pieux auteur, aucune amertume dans nos conseils; nous en bannirons tout esprit de contention et d'prel, nous rappelant les paroles du divin Matre Laissez venir moi
les
:
enfants (38). La famille, nos trs-chers frres, peut se considrer par rapport l'ducation, soit dans le lien qui la constitue, soit dans l'ensemble de murs et d'habitudes o se reflte l'esprit qui l'anime, soit dans la part spciale
les petits
et relative du pre et de la mre. Quelques mots sur chacune de ces influences. La famille est l'image de la plus louchante unit. Nous comprenons qu'on veuille l'-
tendre; mais
la
dtruire,
comme
le
rvent
parmi nous quelques insenss, c'est un blasphme contre Dieu et contre la nature, une impit contre le cur humain. O s'en
iraient toutes ces affections qui ont leur asile
ces causes, etc.
VU. INSTRUCTION PASTORALE

Pour
ET MANDEMENT. le Carme de 1845
SUR l'ducation de famille.

Souvent, nos trs-chers frres, nous nous sommes surpris rflchissant sur les bons ou mauvais rsultats de l'ducation de faque nous ne soyons dispos tenter pour le rendra sa destination premire. (36) Louis Xllt avait donne l'archevque de Bordeaux, Mgr Henry de Sourdis, pour lrc fondus au profit de son glise primai iale, tous les canons qu'il avait pris sur l'ennemi. Une inscription qu'on a pu
de tous les jours sous le toit paternel? Les plus purs sentiments de l'me deviendraient des abstractions de J'intelligcne. Heureux celui que Dieu a fait natre d'une bonne et sainte famille! C'est la premire des bndictions de la Providence. La prdestination de l'enfant, c'est le mariage dont il est issu. Son me se compose surtout des impressions dont il se souvient. Le simple regard du pre et de la mre est une partie de leur me qui pntre en nous. Quel est celui qui, rencontrant ce regard seulement en songe, ne sent pas descendre dans sa pense quelque chose qui en apaise le trouble, qui en claire la srnit? L'ducation est donc un germe dans le mariage. Que tous les mariages soient purs et religieux, nous verrons le bonheur s'asseoir auprs des poux et s'appuyer sur le berceau des enfants. Aussi que nous aimons entendre le grave Tertullien clbrer, avec les expressions
jusqu'en 1793 sur la cloche principale de Saint* Audr, rappelait, avec celle circonstance, le nom du royal donateur. (37) M. de'Maistre. (3S) Traciaius Joannis GtRsoxn lh parvutii <.<i hristum truliendis.
lire
61
PART.
I.
MANDEMENTS.
1
VII,
SUR L'EDUCATION DE FAMILLE.
02
sublimes qui lui sont familires, la grandour du mariage catholique Aucun des Pres ne nous parat avoir mieux connu, son origine, l'esprit de cette socit chrtienne appele devenir lemonde civilis Comment ma bouche, s'crie-t-il, pourra-t-elte suffire raconter la gloire et le bonheur de l'alliance sainte dont l'Eglise serre les nuds, que l'oblation du sacrifice confirme, que le sceau de la bndiction consacre, que les anges publient comme tmoins, que Dieu ,1e Pre ratifie dans les cieux? Deux fidles porlent le mme joug; ils prient ensemble, ils jenent ensemble; ils sont ensemble l'Eglise, la table eucharistique, dans les combats et dans la paix (39). 11 est dplorable, nos trs-chers frres, qu'un matrialisme tout paen te si souvent au mariage ce caractre de gravit sainte et de douce harmonie que le christianisme lui a imprim. On consulte les sens et non les mos, la fortune et non les curs; les intrts du temps font oublier ceux de l'ternit une bndiction profane se change en un t.sor de colre, et le sanctuaire de la famille se remplit de prvarications; et comme l'poux et l'pouse, en qui tout devient hrditaire, ne peuvent plus tre bons ou mauvais pour eus seuls, de pauvres enfants sont condamns porter la peine due aux vices de coupables parents. Et puis l'on s'tonne des orages qui grondent, vdes sparations qui
:
carter d'elle les herbes parasites et vnneuses qui se htent de lui disputer les sucs de la terre et la rose du ciel. Les mieux intentionns risquent, en pesant trop sur l'enfant, de lui courber les paules, en sorte que jamais il ne se redresse. Le monde est plein d'hommes qui, pour avoir port avant le temps un joug trop lourd, restent serfs toute leur vie. Une trop forte, trop prcoce ducation a bris en eux quelque chose, l'ingnuit originale et libre du caractre, le gnie sacr qu'on apporte la naissance, l'lment individuel, spcial, par lequel cet tre allait se distinguer des autres. Parents chrtiens, que la dcence de votre langage, la rgularit de vos murs, l'lvation de votre me, la joie sereine qui enveloppe toute votre personne, soient le premier livre plac sous les yeux de vos enfants, et vous les verrez fleurir comme de jeunes plants d'olivier qui ceindront votre table d'une couronne bnie (_V0). Votre maison on recevra une aurole de gloire, et vos louanges sortiront de la bouche de tous ceux qui vous entourent (il). Un sage du sicle dernier a dit J'ai pass ma jeunesse respecter les vieillards; il faut que je passe ma vieillesse respecter les enfants. Ce mot si religieux et si plein de sens, la philosophie paenne l'avait dj prononc par la bouche de l'un de ses potes
:
s'oprent, des scandales qui s'ternisent; on se croit autoris s'en prendre tout, except soi-mme, tant il est difficile l'aveuglement des hommes de discerner la jus-
(V2) que ne nous est-il donn de le comprendre ceux qui ont dpossd
:
faire
la fa-
et
jusque dans les vnements o elle clate de la manire la plus terrible! C'est donc par la famille qu'il faut commencer la rforme et il est vrai de dire que la socit n'est menace dans son existence,
tice divine
;
murs tout empreintes de foi de dcence qui en faisaient l'ornement et Il est le bonheur! Chose lamentable dire plus d'une famille o les enfants reoivent Nulle diles premires impressions du mal ni surveillance, rection pour leur conduite
mille de ces
! ! :
ni
mandes
conseils, ni encouragements, ni rpriau contraire, toutes les sductions ;

les
que parce que la famille n'est pas reste fidle aux traditions des anciennes murs. Qu'on ne pense pas toutefois que les remdes proposs par de hardis novateurs soient capables d'autre chose que d'agrandir la plaie au lieu de la cicatriser. Le divorce ne restaure pas la famille il la brise et la tue.
,
qui peuvent
prdisposer au dsordre:
livres, feuilletons, chants, tableaux, parures, paroles double sens, propos impies, plai
santeries sacrilges; tout est mis en uvre pour les perdre. O chefs de famille ne soyez pas les meurtriers de l'innocence, en la prcipitant au
!
Il
sacrifie le faible
au
fort,
la
il
immole
l'en-
rupture du lien conjugal. Etrange moyen, offert cependant par des hommes qui se donnent pour les protecteurs de toutes les faiblesses contre toutes les oppressions La famille une fois constitue, l'enfant en devient l'hte privilgi; c'est la bndiction rserve au foyer domestique. La maison
fant, toujours
victime de
milieu des dangers qui accompagnent ncessairement les rassemblements nombreux. L'il du sage s'arrte douloureusement sur ces runions bruyantes , d'o les vertus sont isoles, :> tous les vices sont mis en
commun.
contraire les enfants, quand gnral de la famille ne connat d'autres rgles que les rgles de la sagesse chrtienne Ces gards mutuels, cette sol'amour des brit de gots et de dsirs pauvres, l'assistance aux offices du dimanche, cette participation frquente la confession et la communion catholiques, la
l'esprit
!
Heureux au
paternelle est comme le champ o il va crotre et se dvelopper. C'est une plante tendre et dlicate il faut beaucoup de sagesse et d'attention pour ne pas gner sa croissance par des soins mal entendus, pour
:
(30)
Unde
tiin lnijiis
suffic'iamus ad enarrantlain felicitamatrimonii quoii Ecclesia conciliai, obia-
tnem
in
tit. (Psal.
CXXVH,
5.)
(WyQui
2.)
Oo confirmai, bndictin obsignat, angeli renuntianl, Palcr clestis raium habei? (Tsrtull., 1. Il Ad
uxoretn.
(40) Fijii lui sicul
docel filium muni, laudabitur in illa, el ind'u domeslicorum gloriabitur. (Eccli., XXX.,
(i2)
Maxima debetur puero
reverentia.
(Ju-
novell olivarum
in
cirtuiiu
VNAL.)
03
prire en
pit de
64-
commun
la
le soir
et
l'indulgente
mre,
et les vertu
courageuses
toutes ces douces et religieuses images laissent dans les jeunes curs des impressions que ne sauraient effacer la perte mme de ceux qui ils en sont redevables (43).
du pre:
Nous nousisommes souvent demand avec terreur: Comment se fait-il qu'un mchant naisse quelquefois d'un pre et d'une mre vertueux? Ce n'est pas ici le lieu d'aborder une question qui louche l'un des mystres les plus impntrables de l'ordre moral; mais, quelles que soient les exceptions, aimons reconnatre, comme une loi gnrale et providentielle, que la vertu se communique comme la vie et avec la vie ; que les pres peuvent en dvelopper le germe dans leurs enfants par de saints exemples, ou l'touffer par une conduite oppose; que la volont ferme de propager la vertu a de plus grands effets qu'on ne le pense ordinairement (kk). Si David homicide se vit oblig de fuir devant les coups d'un fils dnatur, Jacob et obie trouvrent dans le (ils de leur prdilection non-seulement le bton de leur vieillesse, la lumire de leurs yeux (Tob., X, k), mais le sauveur de leur famille et la gloire de leur nation. Un regard maintenant sur l'action de la mre: et voyons son influence sur duca1
gnie se rencontre dans la tte qui a suc le lait d'une bonne mre, et reu d'elle les premiers enseignements, ne craignez point que ce gnie devienne un flau pour les socits il en sera toujours la consolation et la lumire. Les plus saintes et les plus sublimes choses de la terre ont leurs germes dans les curs maternels. Tant qu'il restera une mre avec quelque rayon de soleil dans l'me, il ne faudra pas dsesprer des destines d'un pays. O mres! vous tes les instruments vivants, les chefs visibles d'un pouvoir spirituel et redoutable. Votre pense, en devenant la pense de chaque gnration, se mle la vie universelle et pour ainsi parler la respiration mme de l'humanit. Pour n'oublier jamais quelle est votre responsabilit, n'oubliez jamais quelle est votre puissance; car, si les hommes font les lois , les femmes font les moeurs, qui ont plus d'influence encore que les lois sur les destines
Quand
le
d'un
homme
du monde.
Disons maintenant la part qui revient au chef de la famille dans l'ducation des enfants.
la fois le pre tait la socit patriarcale pontife et juge: ses fils, ses serviteurs, vnraient en lui l'interprte de la loi divine, le gardien des traditions sacres; et
,
Dans
tion domestique.
modeste et recueillie, c'est dans le sanctuaire de la famille qu'elle est presque toujours retenue ou rappele
vie
Ne pour une
par les devoirs les
plus
sacrs
et les
plus
doux;
et
tandis
que l'homme, changeant
sans cesse de milieu, hier l'lu de la cit, aujourd'hui celui du pays, exerce au dehors son inquite et puissante nergie, c'est la femme qu'est laiss le gouvernement de l'intrieur. A elle le pacilique apostolat des sages conseils, des nobles inspirations, des vertus chrtiennes; elle est bien la providence du foyer domestique , l'ange gardien des bonnes penses et des saintes rsolutions.
De ces premiers rapports entre la mre et l'enfant rsulte un invincible attrait qui attache l'enfant aux ides, aux instincts, aux sentiments que lui transmet sa mre. Il
croit,
par une pente en quelque sorte irr ce qu'elle veut lui faire croire; l'onction, la suavit, le parfum de grce qui coule de ses lvres, ont une merveilleuse puissance pour former l'me et le cur de son enfant. Rgle gnrale les hommes suprieurs ont le cur faonn l'image de leur mre ils en reproduisent l'empreinte mora.e autant que les traits. Il est plus que probable que, sans les larmes et la tendresse religieuse de Monique , l'Eglise n'aurait pns eu le
sistible,
: ;
le vieillard descendait de l'autel rustique o les offrandes avaient fait commutoute force se nier la terre avec le ciel courbait humblement sous sa main. Malheur qui mprisait les avertissements de cette volont suprme 1 Sa dsobissance n'tait pas simplement une faute mais un acte de rvolte contre le Seigneur de la terre, et le chtiment ne se faisait pas attendre. On dplore, nos trs-chers frres, la disparuliou de ces murs graves et antiques dont vous avez pu trouver encore autour de yous quelques nobles dbris. Il suffit de regarder le monde moderne pour connatre le peu de consistance des ides sur lesquelles il est assis. Le pouvoir est sans autorit, l'obissance sans amour; l'ambition vend et achte les consciences ciel ouvert , et l'on voit une gnration entire plonge dans un matrialisme ingurissable, qui se rvle par l'idoltrie exclusive de l'or , et par l'indiffrence la plus complte pour tout ce qui touche aux grands intrts de notre ternit. Cela tient sans doute l'absence de ce qui donne les convictions fortes la foi mais cela tient aussi l'affaiblissement de l'au-
quand
torit paternelle.
grand Augustin:
elle fut sa
la
mre dans
la foi
aprs l'avoir t selon

(i)
nature.
Hlasl depuis que l'enfant peut en appeler des leons du prcepteur et des exemples de la mre d'aulres discours et d'autres exemples qui frappent chaque instant ses oreilles et son regard, le pre a cess d'tre le matre de son enfant; il s'est fait son gal, peut-tre son sujet. On appelle tout cela un
(Ai) Generatio rectorum
-2.)
iitnilem
Morluus est patrret quasi non est mortuus enim reliquil sibi post se. (Eccli., XXX,
,
be.iedketur. (Psal.
CXL
(15
PAUT.
I.
MANDEMENTS.
VII,
SUR L'EDUCATION DE FAMILLE.

-
C6
progrs, et nous nous l'appelons un malheur, ne pouvant oublier ces paroles -1e l'Esprit de vrit: Ne riez point trop avec votre enfant, si vous ne voulez pas qu'il vous oblige plus tard verser des larmes et le craindre autant que vous l'aurez
naissance, par son gnie, par ses uvres;

elle n'est grande, eHe n'est forte, elle n'a vie que par sa foi; aussi, toujours elle a
do eu
aim (45) Qui ne
voit tous les jours les rsultats
de
ce dplorable aveuglement, de ce nivellement contre nature , dans cette foule de jeunes hommes vieillis avant l'ge, exalts dans l'estime d'eux-mmes imaginations perdues, curs fltris et souffrants? On dirait leur aspect, elle cur se fend celte douloureuse image, une apparition soudaine de ces gnrations superbes et arrogantes dont parle l'Ecriture (46) enfants trop coupables, qui, aprs avoir fait couler les larmes des yeux de leur mre (47), menacent
,
,
des prires, toujours de la science, toujours du sang lui donner. Ah! si, aids de ses lumires et de sa force, vous consentez, parents chrtiens, en faire une application srieuse et complte l'ducation de vos enfants, quel avenir de Qu'il sera bonheur vous vous prparez doux de reposer les yeux de votre amour sur ces tres chris, pour lesquels vous avez dpens tant de travail et d affection Et comme alors vous serez amplement ddommags de
!
-
cette patience affectueuse, vigilante, infatigable, avec laquelle vous avez su endurer les peines, les soucis et les dgots qui accom-
de prcipiter et la famille et la socit dans d'effroyables abmes. O pres! c'est votre lche et votre devoir de conjurer ces malheurs! A vous l'apostolat
de
dit sourpter Dans la poursuite de la vertu, le prcepte est long, le chemin le plus court est celui de
l'autorit et
!
de l'exemple
On
l'a
vent, mais
on ne saurait trop
le
pagnrent les premiers soins que vous leur donntes (48)! Puissent ces vrits arriver jusqu' vous tous, nos trs-chers frres, et devenir le sujet de vos srieuses et continuelles mditations (49)! Puissent-elles rendre chacune de vos familles un centre merveilleux de tendresse, de force chrtienne et de saints exemples! De vos maisons cet esprit passerait dans nos coles, des coles dans la socit, et l'on verrait se raliser cette parole deLeibnilz J'ai toujours pens qu'on rformerait le genre humain, si l'on rformait
:
l'exemple. Des exemples, beaucoup de bons exemples, voil le premier, le plus beau livre placer sous les yeux des enfants. Mais
de vous; de vous, que la Providence a placs auprs d'eux comme leurs guides et leurs protecteurs; de vous, dont les actions sont revtues leurs yeux d'un caractre et d'une autorit si respectable. Quoi que vous fassiez, quoi que vous disiez dans l'intrt de vos enfants, rapportez tout Dieu. Faites de la foi l'objet le plus habituel de vos discours
;
les plus efficaces, ils Tes attendent
pu passer incompris pour quelques-uns, nous leur citerions, en finissant, les paroles que saint Jean Chrysostome adressait, dans une circonstance' peu prs semblable, aux fidles d'Antioche, et qui leur rvlaient, avec un charme ravissant d'onction et de navet, les ineffables tendresses d'une paternit fonde sur la charit apostolique Vous me tenez lieu, leur disait-il, de pre, de mre, de frre, de sur et d'enfants vous tes tout pour rnoi et je n'ai ni
:
:
l'ducation. Si notre langage avait
Dieu seul donnera

puissance.
vos paroles
autorit et
C'est donc la religion qu'il faut toujours revenir, en matire d'ducation comme en tout le reste, nos trs-chers frres. Fille du ciel, elle traversa les jours mauvais, recueillant les dbris de la science et des lettres. Elle prit la France son berceau, et lui donna une virilit qui devait lui assigner le premier rang entre toutes les nations de la
Aujourd'hui, comme alors, le christiaest encore la source premire de toute civilisation, l'horizon de l'humanit. Enlever a la jeunesse cet hori7on, c'est l'emprison'-r dans un cercle de i^ 1V ements sans gramu ur e j d'agitation sans u,t si Dieu n est pa:>.,,i terme du chemin, Uni lon
terre.
nisme
joie ni douleur que vos douleurs et vos joies. Je n'aurais pas rpondre de vos mes, que je n'en resterais pas moins inconsolable, si vous veniez vous perdre; de mme qu'un pre ne se console point de la perte d'un fils, quoiqu'il ait tout fait pour le sauver. Que vous soyez sauvs tous, tous jamais heureux : voil ce qui me suffit, ce
qui est ncessaire mon propre bonheur. Si quelqu'un s'tonne de m'entendre parler de h sorte, c'est qu'il ignore ce ciue c'est
qu'tre pre (50). Saint Jean Chrysostome vous a dit,
il
marcher? La Higion
est la vritable sont du mme s&^j el es doivent natre et grandir ensemble. Q 10 mme n e ns fl donc jamais sparer ce qu, r>i evi x un] La France appartient au christianisme i> " sa (45) Lnde cum filio tuo, et conlristabit le. Ne coi
scê
-
M n
quinze sicles, plus loquemraent que nous ne saurions le faire, nos sentiments pour
mme
X,
1.)
vous, nos trs-chers frres. Continuateur ministre, prpos comme lui
du
la
garde d'un troupeau qui nous devient plus
rideas itli, ne dolcas : et in novissimo dents lui obstupescenl. (Eccli., XXX, 9.) (<4) Generalio qu patri sua maledicit et qu matri su non benedicil : qineralio cujus excelsi snnt oculi et valpebr ejus in alla surrecl. (Prou., XXX,
rt(i8)
"")
0t7J Filiusstultus msliliuest matris su. (Prov
,
Erudi filium (uum, et refrigernbit le, et dabit (ha anime tu. (Prov., XXIX. 17.) die in comique verba lic qu eqo prcipio libi lioberis in eis'yj>,el narrabis ea /iliis luis, et mditanere, dormiens in donto tua, et ambutans in ici(50) S. Jean Chr consurgens. (Dent., VI, (>.) Hom. ad pop. Anl.
87

1
;
08
cher chaque jour, nous aussi nous sommes pre, et nous savons vous aimer.
ces causes, elc.

VIII.
Paris, des allocations accordes par le ministre de l'intrieur, 3,250 fr. par le conseil gnral, 1,000 fr. et par l'adminisen lui venant tration des hospices, 500 fr. en aide d'une manire aussi efficace, l'auto;
:
SLR L'OEUVRE DE SAINT-FRANOIS RKGIS POUR LA RHABILITATION DES MARIAGES.
ct des inexorables ministres des lois, des ministres sacrs des moeurs et de l'humanit, de faire de la misricorde une fonction publique. Combien d'inimitis apaises, combien d'poux, de parents, de concitoyens rconci
lis,
Nos trs-chers frres, Ce fut une belle pense, a vain moderne, que de placer,
dit
un
cri-
rit civile-a prouv combien elle apprciait ses minents services; 2" d'une qute faite dans quelques-unes des glises de la capitale; 3 des cotisations des membres de la socit, et des souscriptions volontaires. Les cotisations des protecteurs, celle des membres du conseil, ainsi que de tous les associs libres, sont de 60, 30, ou 20 fr. par an ;
le
taux des souscriptions n'est pas
fix.
de victimes arraches au
vice,
de torts
1
dans le sein du conseil, est charge chaque anne de l'examen et de l'apurement des comptes du trprise
sorier.
Paris,
Une commission,
rpars, d'iniquits prvenues, de peines consoles, do secrtes misres adoucies Ce qu'a f;iil le christianisme de sicle en sicle, il le fait de nos jours. Vit-on jamais plus d'efforts, autant d'oeuvres, pour chercher et atteindre la pauvret, la douleur, la honte, le vice; jamais de coalitions aussi nombreuses pour former autour de ces grandes misres de l'humanit un cercle de protection et d'amour? Et pour ne parler aujourd'hui que d'une seule de ces uvres quelles actions de grces n'avons-nous pas a vous rendre pour la manire dont vous accueilltes, il y a six ans, l'annonce de l'uvre minemment morale de la rhabilitation des mariages. La socit charitable de Sainl-Franois Rgis fut forme, et bientt nous vmes s'agrandir la sphre o s'exerce son action, nous la vmes tendre sa bienfaisante influence dans toutes les parties du diocse o se rvle le scandale qu'elle est appele faire disparatre. Que d'existences coupables ont t, jusqu'au fond de nos campagnes, rendues l'honneur et la vertu par celte salutaire institution La plupart de nos diocsains ne l'apprciant point encore suffisamment nous croyons devoir, avant de solliciter de nouvelles offrandes en sa faveur, faire connatre son origine et les rsultais qu'elle a dj
,
1 ,
Les dpenses de la socit se sont leves en 18W, la somme 22,172 fr. 30 c, raison des frais faits tant en France qu'
l'tranger, pour obtenir les actes d'lat civil, les consentements, les jugements de rectifi-
cation, les dpenses pour publications, timbre, lgalisations, enregistrements et tra-
ductions.
Dans
cette
mme
anne,
la
socit de
Saint-Franois Rgis a arrach au dsordre mille deux cent vingt-sept mnages, et fait lgitimer neuf cent quatre-vingt-neuf enfants.
En dix-huit ans, elle a eu la satisfaction de ramener aux bonnes murs et de rconcilier, par consquent, avec la socit et avec la religion, vingt-quatre mille six cents individus et de donner un pre et ane mre lgitimes dix mille pauvres enfants. Les motifs qui ont port des Ames gnreuses crer cet tablissement dans la capitale, nous ont fait dsirer de 'e voir se former Bordeaux; car nous aussi nous avons acquis la certitude que, parmi les infortuns qui semblent afficher un mpris public des devoirs religieux, dans l'un des actes les plus solennels de la vie, beaucoup sont retenus dans le dsordre par l'impossibilit o ils se trouvent de runir les pices indispen,
'
obtenus. La premire pense de l'uvre de SainlFranois Rgis fut inspire, en 182G, un pieux laque, magistrat distingu, membre de la Cour royale de Paris. C'est lui-mme qui la plaa sous le patronage du saint missionnaire connu par son zle ardent pour la rforme des murs. Cette uvre n'est donc point une uvre purement ecclsiastique;
elle est aussi patriotique et sociale que religieuse, et la haute direction en est confie, Bordeaux comme Paris, des hommes du inonde. Nous ne voulons tre aujourd'hui
au jour o nous la fondmes parmi vous, que la voix qui la prche, la main qu la bnit, et inscrire de nouveau notre rj nt avec les vtres sur le livre de vie, tfuiser d'mes fltries viennent chaque i,ft moins une existence plus honorai-'
oire.
;
comme
se composent,
sables pour le contrai civil ou pour le mariage religieux. Ces actes sont souvent fort nombreux et cotent fort cher, et quand il s'agit d'crire au loin pour les obtenir, que peuvent faire des hommes dont toute* les relations avec leur pays natal son depuis longtemps perdues, et qui. I<1n s leur pnurie exlr'- ,jC sont hors f,vlal de payer le prix et I t' ort do ces di tvrenls objets ? Quand l'un des futurs ^ ,JX est tranger )r0<Juits sont insuf la France, que les ad'irrguliers, et que des fisants inform* " .-/itfHa sont indispensables aux parties, : |Jp J sont des frais considrables, des embarras des dmarches sans nombre tout cela rend le mariage pour ainsi dire impossible a une foule de pauvres gens; il faut donc lournir pour eux les sommes ncessaires, leur mnager des conseils clairs, et leur inspirer le dsir de rentrer dans la bonne
'
>
voie.
Les ressources de
l'or
co
PAUT.
Or,
c est ce qu'a
I.
MANDEMENTS.
VIII,
REHABILITATION DES MARIAGES.
70
S'ait
Bordeaux, depuis
le
la socit charitable de Saint-Franois Rgis. Un prsident, un viceprsident, un trsorier, des secrtaires et des conseillers furent alors nomms, et les travaux commencrent immdiatement. Un rapport adress par le prsident, en annonait 1843, tous les souscripteurs quatre cent quatre-vingt-sept mariages rhabilits, et cent quatre-vingt-dix-neuf enfants lgitims; ce qui prouve que, si le mal dans nos contres tait srieux, nous ne nous tions point berc d'un chimrique espoir dans l'efficacit du remde que nous proposions. Aujourd'hui le nombre de ces mariages est port huit cent douze, et celui des lgitimations deux cent soixante-qua-
25 janvier 1839,
torze.
Maintenant que vous connaissez ce rsulconsolant, peut-tre vous paratra-t-il digne d'intrt d'apprendre la marche suivie par les membres de l'association, et comment elle a pu attirer elle un aussi grand nombre de malheureux. Tous les dimanches, de midi deux heures, deux membres du bureau donnent audience, rue de Lalande, maison du pnitentat
cier Saint-Jean.
ils
reoivent toutes les
personnes qui ont besoin de la coopration de l'uvre; elles doivent tre munies de recommandations qui lournissent les premiers renseignements. Chaque mois, les conseillers se runissent pour examiner et
discuter les points qui offrent des difficults. Des hommes ayant la connaissance et la pratique des affaires expriment leur avis et aplanissent, autant qu'il est en eux, tous les obstacles. Grce au zle et l'assiduit des membres du conseil, les travaux ont march rgulirement, et c'est eux surtout que l'uvre est redevable de son abondante moisson. Mais elle est due aussi ceux qui font connatre aux infortuns dont le mariage n'a pas t bni par la religion ou sanctionn par la loi, l'existence de .'association de Saint-Rgis , et fournissent ainsi, en les lui adressant, un aliment continuel ses efforts. Ainsi, les surs de Charit, qui sont toujours avec le pauvre les membres de la socit de Saint- Vincent de Paul qui le visitent assidment, plusieurs ngociants ou chefs d'ateliers, jaloux de n'avoir leur service que des hommes rconcilis avec Dieu et la socit, le clerg de la ville et de tout le diocse, ont adress l'uvre de nombreux indigents qui ont profil de son intervention. Pour amener bon terme un aussi grand nombre de mariages, vous comprenez, nos trs-chers frres, qu'il y a eu des frais de tous genres supporter; aussi M. le trso, ,
aura d'abord combler ce dficit et pourvoir aux dpenses futures; car les travaux de l'uvre ne se ralentissent pas. Elle a fait beaucoup de bien sans doute; il lui en reste beaucoup faire, et on peut approximativement porter cent cinquante par anne le nombre des mariages qui rclament ses soins. C'est par les souscriptions et par deux qutes faites dans la cathdrale de Bordeaux, que le bien a commenc; c'est par leur renouvellement qu' l'avenir le bien peut se faire encore. Sans les souscriptions domicile et sans la qute dans nos glises, l'uvre ne peut plus marcher; elle n'a pas d'aulre soutien, et si elle tombait, vous verriez se perdre une des fondations les plus utiles et les plus morales de notre pays. Vos curs, autant que votre foi, vous feront certainement un devoir de la conserver et de la perptuer; la socit tout entire y est intresse. Car s'il est une vrit iuvinciblement dmontre , comme le fit sentir d'une manire remarquable le prsident de l'uvre , dans le rapport qui fut imprim en 1843 , c'est que la socit n'a pas d'ennemi pi us redoutable que la corruption des murs Qui ne sait, en effet, qu'elle anantit tout au moins l'esprit de famille et qu'elle menace jusque ,'dans son existence la famille elle-mme, cette pierre fondamentale de
,
On
l'difice social ?
11 n'est pas un homme, ami clair du bien public, qu'il soit ou non homme de foi, qui ne comprenne le mal, qui n'en mesure la profondeur, et qui ne dsire en arrter les progrs. C'est beaucoup certainement de le voir et de le signaler mais cet aperu ne doit pas tre strile il ne suffit pas de jeter sur la dpravation du sicle une fastueuse censure; ou de verser sur la plaie des larmes qui ne la gurissent pas. Des hommes graves, portant en eux ce seul vrai patriotisme qui a son principe dans de grandes vertus, ont aperu les premiers le danger. Pourquoi, se sont - ils demand, au sein d'une civilisation si vante, cet abaissement brlai d'une si grande partie des nouvelles gnrations? Si la dure appartient au mal n'apparlient-elle pas aussi et bien plus encore cette protestation de la conscience humaine qui le fltrit et le combat? protestation varie dans ses formes, immuable dans son principe; protestation immense, infatigable, invincible, car elle vient de Dieu. Ces hommes ont mis la main l'uvre, ils ont appel leur aide tout ce qui a le sentiment et la volont du bien leur voix a t entendue, des curs gnreux l'ont accueillie, et la socit de Saint -Franois Rîs a port ses fruits. Vous chercheriez vainement en dehors de cette association, que nous pouvons considrer aujourd'hui comme providentielle, un remde efficace au dsordre que nous dplorons; il n'en existe pas. Les tres maiheureux qui se sont placs dans un tat de rvolte contre la loi de Dieu et du pays,
; ; , ;
rier
est
en avance d'une
somme
de
trois
cents francs, qui lui a t prte, afin que la marche de l'uvre ne ft point suspendue jusqu' la fte de l'Ascension, poque d'une qute gnrale dans nos glises, et du renouvellement de la souscription des premiers fondateurs.
71
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL OONNET.

remplissant
:
72
ils
n'entendent plus la voix religieuse du pasteur loin de rechercher ses salutaires conseils, ils les vitent; ils fuient jusqu' sa prsence, et s'il vient leur donner des consolations, leur porte reste ferme. Il y a chez le peuple et dans ses carts une logique effrayante, et il serait tmraire d'esprer toujours de sa part une heureuse inconsquence. Un premier dsordre en enfante de nouveaux et il ne faut pas s'tonner si la loi est oblige ensuite de dployer
,
toutes ses rigueurs. Dans une classe ignorante , souvent abrutie, et presque toujours livre aux tourments de la misre, vous pouvez dj entrevoir les dangers qui menacent la socit. Nous passons sous silence ce malaise de la conscience qui ajoute encore au malheur de l'individu ; car il sent, lui aussi, qu'il est
auront trouv ce la paix de la conscience et l'estime des honntes gens. Le trouble, la discorde, l'opprobre et la misre habitaient leur demeure; mais le jour o le salut est entr dans leur maison, avec la bndiction du prtre, tous les biens sont venus avec elle; Je contentement de soimme, une douce joie, ont trouv place dans des curs trangefs jusqu'ici aux douces motions de la famille et de la religion. Ah nos trs -chers frres, la bndiction du pauvre porte bonheur. Eh bien sa bouche s'ouvre pour vous bnir; car il sait que nous vous parlons aujourd'hui en sa faveur. Rpondez donc et notre parole et sa bndiction, par une nouvelle preuve de votre inpuisable charit. A ces causes etc.
I
un devoir, bonheur que donnent
dgrad.
Ce n'est pas tout, il y a des enfants. Qui donnera ces tres qui comprennent dj le vice de leur origine, les premires notions du bien ? Qui leur parlera d'une autre vie, d'un Dieu rmunrateur et vengeur? Sans doute, il est des coles ouvertes aux enfants du peuple ils peuvent y puiser des leons utiles, des enseignements salutaires; mais de tels enfants ignorent le chemin de
;
IX.
Pour
le
Carme de 1849,
SUR LA CHAK1T.
11 n'y a pas de jour que nos penses ne se portent vers vous, nos trs -chers frres. Nous savons compatir vos peines, non moins que partager les joies et les consola-
l'cole
comme
le
chemin de
et
l'glise;
le
ils
tions que mnage.
le
ciel
de temps en temps vous
prennent des annes,
avec
temps
ils
font dans la socit une invasion d'autant plus redoutable, qu'ils y entrent avec de la force , plusieurs avec de l'intelligence , tous sentant l'aiguillon du besoin, n'ayant ni rgle, ni frein, car ils n'ont jamais entendu parler de morale ils ne connaissent ni confession ni communion catholique ; plusieurs mme ne sont pas baptiss. C'est dans la chapelle des prisons, des bagnes et des
:
Aujourd'hui, c'est de la charit que nous voulons vous entretenir. Ce ne sera pas nous carter de l'esprit de l'Eglise, qui lui a donn une si large part dans les uvres satisfactoires qu'elle prescrit pendant la sainte quarantaine. Nous voudrions prvenir des
hpitaux, qu'ils reoivent ordinairement premiers lments de l'instruction religieuse, et pour plusieurs c'est trop tard. Encore si les enfanis ns de pareilles unions jouissaient des bienfaits de la famille; s'ils pouvaient invoquer les liens de la parent peut-tre trouveraient-ils quelque espce d'appui, quelque apparence de secours il y aurait peut-tre un peu moins de cette agitation menaante pour tous Mais non, pour eux, il n'y a pas de famille.
les
1 ;
1
maux que, plus tard, il serait peut-tre impossible de conjurer. La misre une fois venue, comment ne pas la subir, si les moyens de la combattre, si les secours lui opposer ont t ngligs, si l'industrieuse organisation de la charit n'a pas t prpare en temps utile? Dieu nous aurait-il condamns prir! Que nous manque-t-il pour vivre? Nos villes seraient-el les dpeuples par quelques flaux dvastateurs; nos terres moins fcondes, nos bras moins propres au travail que par le pass? D'o part ce long cri de dtresse; d'o vient que rien ne se fait, que rien ne se dcide, que rien ne se termine; qu'on se
l'on est, o l'on va? Qu'avonsnous donc perdu? Hlas disons-le vile, nous avons perdu la contiance en Dieu, la confiance les uns dans les autres, la con(iance en nous-mmes. Mais qui la demander, cette confiance? A la force des armes? Non. Les armes protgent les socits, elles ne leur donnent ni
1
Comme
les petits
du
tigre et
du
lion qui
demande o
sortent de leur repaire quand leur force est venue, on voit ces pauvres adolescents s'loigner avec indiffrence du toit qui les vit natre et grandir. Dieu veuille qu'ils n'y rentrent pas pour dchirer le sein qui les a nourris C'est donc, nos trs-cbers frres, une pense sainte et sociale que de rhabiliter ces unions illgitimes, et d'assurer aux enfants qui en proviennent tous les droits dont ils sont privs. Voil le double service que vous tes appels rendre , et aux pres et aux entants , par le secours que nous vous demandons. Notre voix sera entendue, et nous vous dirons plus tard la reconnaissance de en tous les heureux (pie vous aurez faits
!
:
l'existence
ni
la
stabilit.
la
politique?
Non, encore. Comptez, si vous le pouvez, les humiliants dmentis infligs tous les orgueils; comptez tous les forts, tous les
que la politique a dvors. Toute puissance n'a-t-elle pas senti sa faiblesse, toute sagesse connu sa vanit? A qui donc? A la religion, unique lien qui puisse cimenhabiles
ter .les
relations
humaines;
la
la
bien entendue, bien pratique,
religion religion
73
toile
PART.
I.
MANDEMENTS.
dpouille de
IX,
SUR LA CHARITE.
74
que Dieu nous Ta
faite et
tout ce qui n'est pas elle.
Par del toutes les questions de pouvoir de libert, il y a donc une question religieuse, base des garanties sociales, et qui en dcide souveraineinenl. Qu'ondisserte, qu'on s'agite, qu'on lutte, la confiance ne reviendra qu'avec la foi. C'est le propre de la religion, et de la religion seule, de se faire entendre de tous. Vivant ct des palais comme des chaumires, elle a veill et agi dans tous les temps pour les plus chers intrts de l'humanit. Unir les hommes Dieu et les homet
voil sa fin directe. L'esprit, la confiance, tout ce monde intrieur, si difficile gouverner, est son thtre. C'est l qu'elle opre ses merveilles de purification et de transformation ; c'est l
le
mes entre eux,
cur, l'me,
que s'accomplissent les mystres qui sauvent les peuples. Le rayon de lumire et de grce qui part de la croix, du Sauveur, claire,
lve, ennoblit;
il
tion, c'est l'intervention ae la prire et de l'amour. Nous venons vous dire, commo l'immortel archevque de Paris au chef du pouvoir excutif Permettez-moi d'aller ce peuple, et de lui parler. Ouvrez les voies la religion, ouvrez-les larges et grandes. Ne voyez-vous pas que c'est faute d'tre rchauffe par le soleil du christianisme, faute de porter intrieurement cette lumire qui claire tout homme venant en ce monde (53), que notre socit va prir? Tous vos projets de rforme et de perfectionnement chouent, parce qu'ils ne sont que des sophismes de l'esprit au lieu d'tre des inspirations du cur. Pour amliorer la condition humaine, il faut tre anim d'une charit vritable ce rayon du ciel manque toutes vos moissons pour les mrir. Pourquoi, aprs dix-huit sicles de luttes
: :
pntre toutes les sphres

;
de
l'activit
humaine
arts,
;
aux lettres, aux ques et prives

dans
s'tend aux sciences, aux institutions publii

1
de combats de la part de l'Eglise, pour rendre les peuples et plus heureux et meilleurs, venir leur prcher un autre Dieu que le sien? Y a-t-il une vrit utile, une amet
sa prsence la famille, dans la cit, dans l'Etat; il
on reconnat
laisse son empreinte dans les murs et dans les lois. Cet ensemble de merveilleux phnomnes, produit de la libre action du christianisme, a reu le nom de civilisation chr-
lioration possible laquelle la religion n'ait initi les hommes? Et lorsque, par ses enseignements, elle consacre le droit de proprit , ne commande-t-elle pas en mme temps au riche de distribuer aux pauvres une pari de ce qu'il possde (54).
tienne.
Voyez l'Eglise. Prvoyant ds son origine que la charit prive ne suffirait pas, elle
organise un^vasle systme de charit universelle. Par la clbration du dimanche et des ftes, elle assure le repos aux travailleurs par la prdication de la parole divine, par les coles, formes aux portes de ses sanctuaires, la religion avait pourvu la culture intellectuelle et. morale des classes laborieuses. Le revenu de sesproprits se divisait en trois parts l'une faisait vivre le prtre; des
;
:
Mais n'est-ce pas nous, ministres du Seigneur, que fut confie la mission de jeter dans les mes, de faire passer dans toutes les rgions de la socit ses enseignements et sa morale (51)? Cet homme qui courait aux barricades, un rameau pacifique la main, devant le bon pasteur qui allait donner sa vie pour son troupeau, n'tait-il pas le prcurseur des classes populaires, appeles retrouver dans le catholicisme leur ancien et sublime conducteur? La France est ne de la parole vanglique. Or, l'Evangile veut que nous nous aimions, que nous nous secourions, que nous fassions,
deux autres, la premire servait aux magnificences du culte, ces pures et uniques joies de l'habitant des campagnes ; la dernire tait pour les malheureux. On a dtruit tout cela. La fraternit religieuse,
la vie en commun, fondes sur la pauvret volontaire , semblaient d'un dan-
comme
frais
communs,
le
pleri-
nage de la vie. Laissez-nous donc, nos trs-chers frres, inspirera ceux qui possdent un tendre sollaislicitude pourceux qui ne possdentipa sez-nous leur communiquer ce gnie del charit, qui, non-seulement saisit lesoccasions d'allger les peines et les douleurs, mais recherche ces occasions avec un infatigable empressement. Seul, nous ne pouvons rien tout nous devient possible, facile mme, avec votre concours. Nous en aurons besoin longtemps; car toujours, selon la parole du Matre, qui n'est que l'expression d'une ncessit sociale, il y aura des pauvres parmi vous (52). Que personne ne refuse notre interven; ;
gereux exemple: on
maintenant,
la
les a
supprimes
et,
pauvret force rclame la communaut de tous les biens. On se rcriait elle n'existe contre l'opulence du clerg plus l'Etat n'en est pas plus riche mais les indigents ont perdu leurs domaines, et demandent qui les fera vivre. Qui les fera vivre? Vous , nos trs-chers
: ; ;
frres ; nous tous, prtres et laques : mlons, confondons nos charits; formons une seule famille, dont tous les membres se
pressent et s'appuient pour soulager l'infortune, comme ils se serrent et se dfendent contre le dsordre. 11 est un terrain sur lequel toutes les opinions peuvent se donner
(54)
(51) Qucunque sunt vera,qucunque justa, qucunque amabilia. (Philip. ,iS, 8.) (5-2) Pauperes semper liabetis vobi&cum. (Mallh.,
Dare eUemosynam desuperfluo est in pra-
XXVI,
(55)
2.)
Lux
vera
nienlem in hune
qu illumint otnnem hominem mundum. (Joan., 1, 9.)
ve-
cepto. > (S. Thom.) Est in prceptodare eleemosynam et qui est in exlrema necessiluie. Pasce fam morieiilem ; si non paveris oceidisii. > (S. Ambros.)
Orateurs sacrs. LXXXI.

rendez-vous heur d'allger la souffrance, d'apaiser la faim, d'amliorer le sort de ses semblables. Nous vous y appelons tous, nos trs-chers diocsains, au nom du Dieu qui nous a apport du ciel la flamme sacre de la charit pour en embraser la terre (55). Que nos aumnes s'panchent distribues avec amour et discernement sur tous les membres souffrants de la grande famille. Donnons avec affection, on recevra avec reconnaissance. Que les mes gnreuses qui, un titre quelconque, consacrent leur temps au soulagement de l'infortune se runissent quelquefois, s'entendent, se concertent sur les moyens les plus efficaces pour atteindre le but qu'elles se proposent. Visiter le pauvre dans sa demeure savoir les circonstances de sa misre, ses malheurs, ses maladies, ses le consoler en ressources, ses esprances le secourant; prendre intrt ce qui le louche lui donner des conseils; l'arracher ses habitudes coupables; l'encourager la patience; s'occuper de ses enfants pour les
:
7?
l'amour des pauvres
le
bon-
combinaisons qui ne renferment ni des lments d'ordre, ni des conditions de dure. C'est un lamentable progrs que celui qui nous ramnerait deux mille ans en arrire, afin de recommencer l'preuve de tous les vices, de toutes les hontes qui prcipitrent
chute du monde paen. Lgislateurs, publicistes crivains, le temps des petites prventions et des prjugs troits est pass. II a suffi pour perla
, ,
profondment les masses et conduire les populations aux abmes, de rpter pendant quelques annes les mmes sophismes,
vertir
d'en varier l'expression l'infini de les dguiser sous des formules mensongres. Le prsent se dtache violemment du pass; il se prcipite vers un avenir plein de menaces. Le sol tremble sous nos pieds , la civilisation s'agite sur un volcan , et, certains intervalles, clatent d'effroyables ruption.-. Tout s'en va , les lois, les murs, les insti,
tutions.
Prenez-y garde; dans un

ses
,
leur donner du travail, les prserver du dsordre; en un mot l'aimer voil la charit bien comprise, bien pratique, la charit utile pour l'indigent, pour
faire instruire
;
:
pour la socit. Agirde la sorte, nos trs-chers frres, c'est mieux que de bercer le pauvre de chimriques illusions c'est mieux que de verser l'orgueil dans ses plaies, afin de les rendre plus douloureuses; c'est mieux que d'exploiter sa misre pour provoquer des boule bienfaiteur,
;
son'tre pas. Si la socit n'est pas chrtienne, elle cesse d'exister; cependant, sans la charit, point de christianisai p. La charit est sur de la foi qui fait des miracles, et, comme elle, la charit transla
:
tel tat de question est ainsi pose pour
chola
cit
tre,
ou
leversements qui, en loignant la confiance et ie crdit, tarissent la source de toutes les

prosprits. Laissez la charit catholique rpandre ses enseignements et ses trsors; laissez-la tablir entre toutes les classes ces rapports de respect et d'affection que rien ne remplacera jamais; laissez-la continuer cette hirarchie salutaire et douce qui sait prvenir les
murmures, l'envie, la rvolte, le dsespoir; laissez-lui sa dame de charit, sa sur de

bon secours, son prtre moralisateur, son
Jlgu des confrences de Saint- Vincent de de Saint-Franois Rgis. Qu'on n'oublie pas, dans les infortunes secourir, les ouvriers momentanment sans travail. Pour des ncessits de ce genre, nous faisons un appel la charit publique
i*aul et
et prive.
Que
l'Etat,
que
les
communes,
ne craignent pas de s'imposer de nouveaux sacrifices la misre ne peut disparatre qu'avec le travail. Nous laisserons celte grande question son caractre propre. C'est un jeu terrible que de troubler, sur la foi d'un rve, son mouvementnaturel, son empire sur les multitudes, son conomie entire. C'est assumer une grave responsabilit que de bouleverser les existences, de changer les habitudes, d'inquiter les sentiments, en vue de
les particuliers
;
que
les montagnes toujours unies, elles sauront ranimer, conserver l'amour du riche pour le pauvre, la gratitude du pauvre pour le riche, celte merveille qui frappait d'tonnement et subjuguait le paen incapable de la comprendre. Si la prosprit nous a quelquefois blouis, nos trs-chers frres que l'adversit ne nous trouve pas incorrigibles. Nous perdrions le fruit de nos calamits, si, devenus malheureux, nous ne travaillions devenir meilleurs (56). Appuyons sur la religion les nouvelles destines du pays et si nous connaissons bien les choses qui peuvent nous donner la paix, nous n'obligerons plus le Fils de l'homme verser des larmes sur nous (57). C'est le propre des commotions sociales de dtacher les mes srieuses do la terre, et de les tourner vers une sphre suprieure qui leur offre quelque chose o se prendre, o se fixer. Nous avons crit le nom de Dieu en tte de notre Constitution. Ce n'est point assez ; il faut l'crire dans nos murs. Que l'on veille ce que'le poison de l'incrdulit no se glisse pas dans les veines de nos jeunes gnrations; et que des rgions les plus claires de la socit parte l'exemple de toutes les vertus. Qu'on ne redoute nulle part l'influence religieuse elle ne demand d'autre privilge que le droit de faire le bien. Le christianisme bnit le sceptre des Csars et la hutte du chef sauvage, comme l'arbre ou les faisceaux symbole de la libert et de l'union des peuples. Si donc vous aimez votre pays, nos trs-chers frres, ai-
porte
<. >">)
Ignem
veni miltere in tarant, et qiiid volo
ut
accendatur ? (Luc.XI, (J>ti) AiiC, De ciiit. Dei,
M
I.
nui
(57) Si cognovisscs et tu qu ad paceni libi Videns civiiatent, flevil super illam. (Luc, XIX,
i.
41.)
PART.
la
I.
MANDEMENTS.
X,
SUR LE CHANT DE
les
L'EGLISE.
7S
religion, aimez les pauvres, et vous venez s'ouvrir devantvous unerenouvelle de scurit, de bien-tre et de gloire. A ces causes, etc.
niez
X. INSTRUCTION PASTORALE A l'occasion du carme de 1850.

SUR LE CHANT DE L'GLISE.
En poursuivant le cours de nos instructions pastoiales, nous continuerons, nos trs-chers frres, traiter successivement les points de morale et de discipline qui nous paratront Jes plus utiles et les plus capables de vous intresser. Nous voulons aujourd'hui vous parler du chant des louanges de Dieu dans les offices de l'Eglise. Nous allons chercher rendre au peuple catholique sa grande voix, ranimer son lan, lui donner une pieuse nergie, replacer sur ses lvres les chants de triomphe ou de reconnaissance qui embellissaient jadis toutes ses ftes, qui allgeaient toutes ses douleurs. Nous voulons conjurer nos bien-aims diocsains, quel que soit leur^ ge, leur condition, s'associer, comme
pit et de foi dont ils semblaient branler les votes, aux jours de nos solennits catholiques. Le chant est aussi ancien que la parole ; on peut le dfinir l'exaltation du langage humain exprimant un certain ordre d'ides et de sensations que, rduite ses propres ressources, c'est--dire humble et prosaque, la parole ne saurait rendre convenablement. Le premier chant qui retentit dans le monde dut tre un cantique de recon-
monuments de
naissance et d'amour, une rminiscence, une imitation du ciel, dont les habitants changent entre eux d'ternelles mlodies ; ce qui a fait dire de graves auteurs que le chant n'est pas d'invention humaine; qu'il a t cr pour adoucir les murs, civiliser
un concert
apprendre clbrer, dans universel, la gloire du Matre souverain. Aussi la prire commune, qui runit dans un mme accord les voix et les
les nations, leur
aux crmonies de carie avec une sainte hardiesse Seigneur, aujourd'hui comme alors, veut et le chant des tre avou solennellement fidles runis est une profession de foi audans
les
sicles de foi,
l'Eglise,
tant
qu'une prire.
,
curs d'un peuple entier, s'est-elle convertie dans tous les temps en inspirations harmonieuses et sublimes. Les Hbreux chantaient sur les bords de la mer Bouge et dans le dsert; et la tradition rappelle que Jsus-Christ et les aptres louaient le Seigneur dans les hymnes et les psaumes (59). Encore aujourd'hui, s'il est un lieu o la mlodie sache s'inspirer de grandes choses, n'est-ce pas l'enceinte de nos temples, dans laquelle sont fidlement
conserves les vrits qui viennent du ciel ? Notre Credo seul est une admirable pope, o l'Eglise nous raconte les secrotj infinis de Dieu et de son ternit, les actes de sa puissance et de son amour, les tristes dtails de notre misre. Quels accents do foi, quelles expressions de douleur, quels lans d'esprance dans chacune des paroles du Prophte royal Quelle philosophie, quelle rsignation dans le livre de Job 1 Quel chant de victoire et de triomphe dans le cantique de Mose! Il n'est pas douteux que la musique accompagnt tous ces textes lyriques. Elise rclamait ses secours (1 Reg., XVI); les prophtes ne descendaient de la montagne de Dieu qu' l'aide de ses accents, et Sal l'invoquait pour calmer son
1
nos trs-chers pas sur l'importance du sujet de cette Nous allons instruction qualragsimale. faire, au milieu de vous, ce qu'ont fait les avant nous les Hilaire, les Augustin Paulin, les Grgoire, les Lon, les Fulbert, les Maurice de Sully, les Bernard, les Thomas d'Aquin, les Gerson, les Benot XIV (58). Ces grands pontifes ne croyaient pas 1s'abaisser en enseignant eux-mmes la psal-
Nous n'insisterons
frres,
modie,
l'accentuation,
le
rbythme,
les
chants consacrs au culte divin; rien ne leur paraissait minutieux de tout ce qui tient nos. vnrables prescriptions liturgiques. La question du chant religieux est d'ailleurs une de celles qui proccupent nonmais seulement les hommes de science tous les hommes qui, par dvouement la religion, tiennent lui rendre l'ancienne splendeur que lui avait cre la foi des peuples et l'active intelligence de ses pasteurs, il faut nier l'utilit du culte pour le salut des mes, ou restituer ce culte toute la dignit, toute la majest dont il est susceptible. Les yeux des gnrations nouvelles se sont enfin ouverts sur l'inimitable beaut, sur la magnificence de nos vieilles basiliques il est temps que nos voix veuillent reprendre les chants aussi purs, aussi majestueux, j'allais dire aussi grandioses que
, ;
dlire. (IV
Reg.,
III,
15.)
Des milliers do
chantres clbraient les louanges du Seigneur , soutenus par les instruments que David avait prpars pour cette usage.
La musique religieuse tenait le premier rang dans l'ducation des Hbreux. De VAleluia chant dans la synagogue, au Trisagion entonn dans les catacombes de Borne, il n'y a qu'un point imperceptible, comme celui qui spare le cantique de Marie clbrant elle-mme ses grandeurs, de V Anglus annonc trois fois le jour par l'airain bm suspendu au fate de nos glises. Ne nous tonnons pas ds lors que les premiers
qui fiielium animos ad devotionem excitt. (Bcsed. XIV, Encyct., anno 1749. (oit) De hyiuuis et psatniis canen lis, ipsius
(58) Cantus vocibus unisonis peragatnr,et cliorns a perilis in cantu ecclesiastieo , qui cantus planus seu linnus diiiur, reâtur... Cantus ille est quein laboa.l musica? artis rgulas dirigendum inullum
iavit sancius Gregorius Maguus...
Domini
et
Cantus
ille
est
pta et praecepta.
aposlolorum habemus documenta, exem; (S, August., ep. 119, 18.)
79
DON'NET.
80
sanctuaires ouverts la pit des fidles aient retenti la nuit et le jour des chants du clerg et du peuple, et que saint Jrme,
tmoin d'un pareil enthousiasme, ait compar le majestueux ensemble de toutes ces voix runies dans un mme accord sous la vote des temples, au tonnerre qui se prolonge sous la vote des cieux (60). Diodore, voque de Tarse, et Flavien d'Antioche, furent les premiers diviser en deux churs l'assemble des fidles. L'glise de Constantinople suivit bientt cet exemple, et l'Occident ne tarda pas l'imiter. Saint Augustin, tmoin Milan de cette heureuse innovation, en parle dans le neuvime livre de ses Confessions en termes que nous croyons devoir reproduire dans leur entier. Que de fois, le cur vivement mu, j'ai pleur au chant de vos hymnes et Comme les de vos cantiques, mon Dieu douces voix de votre Eglise me causaient de vives motions! Quand toutes ces voix p1
qu'entreprit ce grand prince pour donner au chant religieux tout lan, toute la perfection dont il est susceptible. Avant lui, l'empereur Justinicn avait insr, dans le code clbre qui porte son nom, des rglements qui prouvent l'importance qu'il attachait cette partie du culte divin (64-). L'empressement gnral clbrer le nom du Seigneur, prendre part aux crmonies de l'Eglise, n'avait rien de singulier dans ces sicles de-foi. Peintres, sculpteurs, tous voulaient parler Dieu; et l'Eglise, qui dans tous les temps dirigea les arts vers la source commune du bien, pouvait-elle oublier le chant dont les rapides motions atteignent jusqu' cette ligne invisible dont parle l'Aptre, et qui unit le corps l'es1
prit ?
ntraient mon oreille, votre vrit sainte touchait mon coeur, et votre amour l'embrasait; c'tait pour moi une source d'affectueuse pit, de larmes et de bonheur. que peu de temps que votre Il n'y avait Eglise de Milan avait adopt ces chants en
deux churs, et cet usage est observ aujourd'hui dans toutes nos bergeries et par tout l'univers (61). Ce qui a fait dire saint Grgoire de Nazianze que rien ne ressemblait mieux au chur des anges que toutes tes voix d'hommes et de femmes, tantt unies, tantt alternatives, clbrant avec
une sainie mulation la gloire du Seigneur (62). Le chant des louanges de Dieu entrait
tellement dans les habitudes de la vie, que, jusqu'au milieu des plus pnibles labeurs, les fidles refltaient les divins cantiques dont ils avaient fait retentir la vote des temples. En quelque lieu que vous alliez, crivait saint Jrme sainte Marcelle, vous entendez les voix qui bnissent le Seigneur. Le laboureur, en conduisant sa charrue, entonne de joyeux Allluia; le moissonneur, en recueillant ses gerbes sous les feux du soleil, se soutient par le chant des psaumes; et celui qui cultive la vigne, en mondant et en redressant les tiges d'un arbuste insensible, redit au loin les phrases sublimes du Roi-Prophte (63). Plus tard, nos plus grands rois, Charlemagne, saint Louis, mirent, aussi bien que l'humble habitant des campagnes, un saint orgueil chanter les louanges de Dieu. Lisez les annales du temps, et surtout les capitulaires de Charlemagne, et vous verrez ce
(00)
Aussi, ct de la maison de Dieu, la rsidence des hommes vnrables appels l'honneur d'un service quotidien dans la science et la prire, elle plaait toujours une matrise, o les connaissances musicales grandissaient sous la garde du recueillement et de l'tude. Gerson, le clbre chancelier de l'Universit, voulut se charger lui-mme de la direction des jeunes lves de la cathdrale de Paris. Dans un rglement crit de sa main, il fixe l'heure, la forme de leurs tudes, et jusqu'aux aliments propres conserver leurs voix. Et ne trouvons-nous pas, dans les annales de nos glises, le nom du grand chantre inscrit le premier sur la liste des dignitaires de nos plus vieilles collgiales?
ct de
Le chant de l'Eglise ainsi compris, ainsi enseign, revtit chaque jour plus de grandeur, plus de dignit. Une nouvelle beaut tait donne la psalmodie, qui n'en devint que plus populaire. Jours bnis, o ne retentissaient, au milieu de nos villes etdenos campagnes, que les chantsde reconnaissance et d'amour! o tous les lieux clairs par l'Evangile devenaient comme un vaste temple, dans lequel les hommes offraient Dieu, avec l'effusion d'une me attendrie, leurs vux et leurs adorations
!
En voquant
fance,
il
les souvenirs
de notre en-
nous semble avoir aperu
comme
;
consolateur de ces sicles de foi. L'Eglise sortait de ses longues preuves la houlette pastorale tait porte par de saints vieillards, qui revenaient de leur exil volontaire la tte ceinte de la couronne des confesseurs. Qu'ils nous parurent ravissants les accents d'un peuple qui retrouvait son temreflet
un
ple, ses pontifes et ses prtres fut beau, avec quel enthousiasme
1
Comme
il
il
fut
roboai.
(61
clestis tonitrui amen (Hier., pvf. ad Galal., I. II.) Quantum ilevi in hymnis et canlicis tuis
Ad similiiudinem
suave
sonantis
ecclesix tuse vocibus
commolus
acriter! Voccsilh influebanl auribus meis, et eliquabatur verilas tua in cor meuni ;... et currebant
lacryuue et bene mibi erat cum cis. i (S. Aug., Confess., I. IX, c. G.) (62) < Grais angelicum clmrum qui nunc simul nunc vocibus allernis canit. Nocturne cernis ut ca-
nat laudes iJeonalur uterque sexusoblilus suse. > (Grecorius, apud card. Bon., De div. psal., c. 1.) (63) Quocunque te vertis, arator stivam lenens allluia dcantai, sudans messor psalmis se evocat, et curva atlollens vilem lalce vinitor aliquid Davidictim canit. Hsec sunl in provincia noslra carmina. Hocc, ut vulgo dicilur, amatori caniationes, hic pasiorum sibilus, bc arma cultur. (Hier. epist. 17 adMarccll.) (G4) Tit., Deepisc. et cler., lib. XLII, 10.
,
81
PART.
I.
MANDEMENTS.
!
X,
SUR LECHANT DE
pas moins
L'EGLISE.
82
chant, ce premier Te Deum qui suivit l'ouverture solennelle de nos glises Nous n'avons, dans le cours de notre vie, rencontr qu'une seule circonstance qui nous rappelt les impressions de cet heureux jour: c'est lorsque, clbrant ponlificalement les saints mystres, il y a quatorze nous ans, dans la cathdrale de Mayence entendmes cinq mille voix d'hommes et de femmes chantant avec nous le symbole de Nice. L'orgue ne cherchait pas dominer cette masse imposante de voix il semblait plutt les accompagner, avec une respectueuse et loquente timidit Hlas nos trs-chers frres, pourquoi laissons-nous perdre de telles habitudes? Je sais bien qu'on a eu le triste courage de dire que les ftes religieuses n'taient bonnes qu' dtourner le peuple de ses travaux. Le philosophe de Genve a rpondu, avant moi, que c'tait l une maxime fausse cl barbare, et que, si on voulait rendre l'homme actif et laborieux, il fallait multiplier les crmonies de l'Eglise, seules capables de lui faire aimer sou tat. Des jours ainsi perdus feront mieux valoir les autres.
, ;
I I
fidle solenniser le jour du Seigneur! Quoi de plus sublime que ces chants sacrs, prsids par la pit seule, retentissant au loin dans une immense fort, redits par tous les chos, en mme temps qu'ils taient ports au ciel par tous les
curs
(65).
Je vous laisse maintenant juger, nos trschers frres, des cruels mcomptes que le prlat dut prouver en revoyant sa patrie. Hlas s'il ne trouva plus nos glises dshrites de la pompe du culte catholique, n'est-il pas vrai qu'en parcourant vos villes et vos campagnes, il rencontra un peuple qui se faisait reprsenter, dans l'accomplissement du plus touchant des devoirs, par quelques enfants qui, eux aussi, aprs les jours de l'adolescence abandonneraient avec les chants de l'Eglise, toutes les habitudes de la foi ? Ce fut sa douleur, et c'est encore la ntre. Rendons la religion son ancien empire sur les intelligences et sur les curs, et elle
!
Tant pis, ajoutait-il, si Le peuple n'a de temps que pour gagner son pain il lui en faut encore pour le manger avec joie les ftes religieuses lui procurent cette jouis: ;
sance. Je sais aussi que le respect humain et l'ignorance des choses de Dieu sont pour beaucoup dans cette apathie dplorable, dans cstte absence de manifestation publique des pratiques de notre foi. Et ne trouvez pas mauvais, nos trs-chers frres, si je vous conduis, pour votre instruction, une cole certes bien extraordinaire car ce sont de
;
pauvres sauvages que je vais vous donner pour modles. Le pieux crivain qui nous devons l'histoire de notre immortel prdcesseur, raconte que monseigneur de Gheverus pendant l'une de ses courses apostoliques dans le nouveau monde, pntra dans l'paisseur d'une immense fort. Dans l'absence de tout chemin trac, il fallut s'ouvrir un passage travers les broussailles et les pines. Le saint missionnaire marchait depuis plusieurs jours sous la conduite d'un guide expriment, lorsqu'un matin (c'tait le dimanche) grand nombre de voix, chantant avec ensemble et harmonie, se font entendre dans le lointain. Monseigneur de Cheverus coute, s'avance, et, son grand tonnement, il discerne un chant qui lui est connu, la Messe royale de Dumont, dont retentissaient nos glises de France l'poque o il dut s'exiler de la terre natale. Quelle aimable surprise, et que de douces motions son cur prouva II trouvait la fois, dans cette scne, l'attendrissant et le sublime car, quoi de plus attendrissant, que de voir un peuple sauvage, qui est sais >rtre depuis cinquante ans, et qui n'en est
1
ramnera les gots et les impressions qui l'accompagnaient autrefois. Les sentiments, quand ils sont vrais, trouvent d'eux-mmes leur expression. C'est le cur qui prie, c'est le cur qui chante, a dit saint Augustin. On chantait, parce qu'on croyait, parce qu'on aimait (66). Sans doute que dans plusieurs de nos glises, les crmonies se font avec pompe, le chur est pourvu de quelques voix justes et sonores malgr tout cela, il y a un vide immense combler. La runion des fidles dans le temple a pour but principal d'adresser en commun des prires et des louanges au Seigneur l'accord des voix de tout ge, de tout sexe et de tout rang, confondues dans une sublime galit, forment le complment majestueux de notre culte. C'est ce que le pote Venance clbrait au vi* sicle, lorsqu'il s'criait, dans son loge de saint
, ; :
Germain
PontiGcis monilis clerus plebs psalliL el infans.
Mais, sans cette participation gnrale, chaque personne parat tout devient froid isole dans la foule, la communion des fidles ne semble plus exister. Les chants en
;
usage depuis si longtemps dans l'Eglise ont t crs pour tre excuts par les masses ; ils nous viennent du moyen ge etde tous ces sicles franchement pieux; i.ls sont l'accent et de mme qu'il naturel de la croyance existe une architecture exclusivement chrtienne, de mme il y aune musique exclusivement religieuse. C'est une musique la porte de tous. Un chant auquel un igno:
rant, un vieillard, une femme, un enfant, ne sauraient prendre part, et que ne peuvent dans nos temples, les mille faire vibrer voix de l'assemble entire, ne saurait atteindre son but. Le chant de l'Eglise n'est majestueux, n'est efficace, qu'autant que des voix nombreuses s'unissent pour l'excuter.
,
(65; Vie de Mcir le cardinal de

cdil. in-8
Cheverus, p. 69
(66)
de 18*1.
lium.
Cantareeipsallere negotium esse siileiaiuau? (S. Augcst., serm. 53.)
83
ORATEURS SACRES. LE CARDES AL DONNET.
84
cel ensemble un effet suIl ressort de blime, comme le bruit de la mer qui gronde et du tonnerre qui clate. Trouvez quoique chose de plus beau, de plus attendrissant, que toutes les voix des membres de l'archiconfrrie de Notre-Dame des Victoires ou des associs l'OEuvrc de saint FranoisXavier, remplissant, chaque soire du dimanche, plusieurs des glises de la capitale Nous savons qu'on veut du progrs, de la posie partout; mais qu'on n'oublie pas que ce qu'il y a d'essentiellement potique dans notre culte, c'est l'unit et l'invariabilit de ses ornements, de sa langue, de sa musique. S'il faut au catholicisme nos grandes basiliques aux vitraux sombres et aux murs levs, il lui faut aussi ses chants graves, ses chants populaires, la voix de tous pour les remplir. La capitale vient de nous en fournir un bel exemple dans les deux crmonies qui ont eu lieu, au mois de novembre, dans la Sainte-Chapelle, o nos vieux chants d'glise ont repris la place que nous n'aurions jamais d leur laisser perdre. Nous sommes encore sous l'impression d'admiration et de bonheur que produisirent sur nous ces strophes
1
avec cet ensemble et cet enthousiasme qui animent encore les peuples franchement religieux. Dieu nous a fait ce que nous sommes if nous a donn la paroly et la voix ; et nous croirions nous abaisser et nous compromettre en clbrant ses grandeurs el
;
sa bont
elles les habitudes de la foi sont la part la plus prcieuse de l'hritage de nos pres. Sachons tre chrtiens, et nous saurons avouer tout haut des sentiments trop longtemps comprims; ils monteront plus srement Dieu, ports par la majestueuse YOix de la prire commune ils nous rendront dignes d'tre assoeis un jour aux clestes intelligences (69). Daigne le Seigneur donner force et vertu notre parole, et raliser pour chacun de vous la consolante promesse que saint Rer; ;
Reprenons
composes dans
le
temps
mme o
s'levait
l'auguste sanctuaire que l'on rendait si solennellement la religion et aux arts. Le Begnantem sempilcrna, suivi du Palrem parit filia, compos en 1219 par Pierre de Corbei), archevque de Sens, ont eu quelque chose de magique; on ne s'attendait rien de semblable. C'tait bien, selon les paroles mmes du texte, l'motion d'une immense assemble rendant des actions de grces au Roi ternel, au Juge puissant et clment qui rjouit le ciel et fixe l'attention de la terre. Puis, vint YHc est claru dies (07), chant par la voix la plus souple, la plus sonore lue nous eussions jamais entendue. Tout le
Dans les nard exprime en ces termes chants de l'Eglise, les mes tristes trouvent de la joie; les esprits fatigus, du soulagement; les tides, un commencement de ferveur ; les pcheurs, un attrait la componction. Quelque durs que soient les curs de certains hommes, en entendant une telle psalmodie, ils ressentent toujours au moins quelques mouvements d'amour pour les choses de Dieu ; il en est mme qui la mlodie des louanges divines a fait verser des larmes de repentir et de conversion ; leur chant alternatif est l'image d'un concert sans fin, au milieu des joies d'une ter:
nelle flicit (70). A ces causes, etc.
XL MANDEMENT
Pour
le
carme de 1831.
SUR L'EXCELLENCE DE L'INSTRUCTION RELIGIEUSE ET SUR LES MOYENS DE LA RPANDRE.
reste fut excut avec ensemble et avec un grand lan par l'assistance entire. Lorsque l'on arriva au neume, qui en est comme l'cho, un chur d'enfants se dtacha dans le lointain, et chacun semblait chercher si ces voix argentines ne sortaient pas, comme celles d'anges invisibles, de la vote d'or et
vous souvient, nos trs-chers frres, nouvelle de la rentre du saint pre dans la capitale de ses Etats, nous nous empressions de vous faire part et de nos joies nous vous appelions et de nos esprances au pied des autels, pour payer le tribut de nos actions de grces au Seigneur qui rendait un pre a ses enfants, la paix son
Il
qu'
la
d'azur de la Sainte-Chapelle. Jamais, a dit un de nos plus clbres archologues, effet plus arien n'a t produit (68). Nous sommes, nos trs-chers frres, du petit nombre des diocses de France qui ont conserv dans leur simplicit premire les chants anciens de l'Eglise. Si fidles que nous ayons t sur ce point, nous avons toutefois subi la loi de l'indiffrence, et notre prire timide et isole n'arrive plus au ciel
(67) Hsec est Clara dies, clararum clara dierum, flsec est fsta dies, fcslanim fesla dierum, Nobile nobilium rulilans diadema dierum.
Eglise, et accomplissait ainsi les magnifi-
ques promesses faites 5 la chaire immortelle de Pierre. (Maith., XVI, 18.) Mais, nos trs-chers frres, en ces jours difficiles, le vicaire de Jsus-Christ nous
rappelle que. plus la mer a t orageuse, plus il a besoin de l'assistance d'en haut. Il s'adresse donc celui qui commande aux vents et aux temptes, il signale ceux qu'il nomme ses frres dans l'piscopat, les comciis angelis
liymnos clevari. (De
div.
psalm., cap.
10.) (70) Candis in Ecclcsia mentes hominum lsaificat, faslidiosos oldectat, pigros sollicitt, peecalo-
M. Didron, secrtaire du comit historique des Arts cl Monuments, qui a crit un admirable
(68)
res ad lamenta invitt.

sini
Nonnunquam, quamvis dura
chapitre sur les lies de la Justice et de l'Industrie, la Sainle-Chapellc. (09) Nos auicm his gencibus musical jugiler exerceamiis... Douce mereamur diviii;e musiese consortes eri, et ad consummalissimos cum san-
s ta lira ut dulc-dinera psalmorum audierint, ad amorem pietalis couvcrlentur. Suiil multi qui suavilate psalmorum omouncli, peccala sua lugent. (S. Bekn., Op. l. Il, p. 867. )
corda sxcularium hominum,
85
PART.
I.
MANDEMENTS.
XI,
SUR L'EXCELLENCE DE L'INSTRUCT. RELIG.
bats qu'ils auront encore livrer pour la dfense de l'Eglise de Jsus-Christ. Nous vous crivons, vnrables frres, s'criait-il, il y a dj quelques annes, avec l'accent d'une amre douleur, dans le but d'exciter votre minente pit, afin que, redoublant d'activit, vous formiez, en vaillants soldats de Jsus-Christ, comme un rempart inexpugnable pour la dfense de
maison d'Isral.... Nous faisons un pressant appel votre foi, votre prudence, votre courage, afin que, unissant vos efforts aux ntres, vous preniez en main la cause du Seigneur et de son Eglise (71). Et comme un cur pur, une conscience sans tache, pntrent les cieux (72), le ponla
suprme panche sur nous les sources inpuisables des indulgences et du pardon. Ah! si vous connaissiez le don de Dieu : Si scires donum Dei (/oan.,IV, 2), vous dironsnous, nos trs-chers frres, avec le Sauveur si vous saviez mesurer, avec les yeux de la foi, l'immensit de ce trsor ouvert vos besoins, serait-il ncessaire d'animer votre pit, d'exciter votre confiance? Pour vous aider triompher du plus grand obstacle que l'ennemi du salut va opposer la ralisation de nos saints projets, nous n'avons besoin que de vous dire, nos trs-chers frres, que la socit est. en proie de grands maux et menace de flaux plus terribles encore. Vous pouvez les pressentir comme nous; mais il nous appartient de vous signaler et le principe et surtout le remde de cette maladie qui menace de mort Je corps social. Le principe nous affirmons, sans hsiter, qu'il se trouve dans l'ignorance des vrits lmentaires de la religion; le remde est tout entier dans le retour l'enseignement de la doctrine catholique. La doctrine de Jsus-Christ n'est-elle pas, en effet, et n'est-elle pas seule le code de
tife
; :
Voyez, nos trs-chers frres, comme la doctrine catholique pourvoit, avec une ineffable largesse, toutes ces ncessits de notre nature. La mthode de son enseignement, empreinte de l'autorit de Dieu mme, nous soumet ds la premire enfance notre Pre qui est dans les cieux; sa partie dogmatique claire notre esprit des lumires les plus pures et les [dus sublimes; sa parlie morale rgle notre volont et enchane nos passions sa partie liturgique dirige par la prirenos dsirs vers Dieu, el,par,lcssaerments, appelle en nous les trsors de sa grce. L'Eglise de Jsus-Christ pntre tout son enseignement de celte suprme autorit qui manque aux sectes spares d'elle, et que justifient si bien ses caractres distincliis et manifestes, d'unit, de saintet, de catholicit, d'apostolicil. Elle parle donc, ainsi que son divin poux, tanquam poteslatem habens, et nonsicutscrib et phari.si.(Matth., VII 39.) Elle ne livre pas l'enfant de sept ans un travail de discussion, d'examen, dont l'homme de quarante ans s'avoue luimme incapable; elle ne l'envoie pas Li recherche de la vraie foi et ne l'invite pas
; , ,
se faire un symbole son usage ; elle lui dit Je suis votre mre l'Eglise, et vous avez m'obir comme vous obissez dans votre famille celui que vous appelez votre pre. Quiconque recevra ma foi et mon baptme sera sauv. [Marc, XVI, 16.) Celui qui ne croira pas sera condamn. (Jbid., 17.)
:
Par
brille
l,
l'clat
de l'autorit souveraine
l'intelligence
;
au premier regard de
elle se sent captive, et
ce joug qui est doux et (Alatih., XI, 30.) L'esprit est satisfait, car
accepte avec bonheur ce fardeau qui est lger.

il
la civilisation
humaine? Ne nous
dit-elle pas,
avec une divine autorit, et notre fin et la voie qui seule nous y conduit? Connatre Dieu et son envoy Jsus-Christ, c'est l, dit l'aptre, la vie ternelle (Joan., XVII, 3); mais c'est aussi la vie bien ordonne du temps, la vie sainte, pacifique, heureuse, de l'enfance, de la jeunesse et l'ge mr, de la famille, des nations et de l'humanit ; or, cette connaissance vivifiante de Dieu et du Mdiateur, c'est l'instruction chrtienne qui nous la donne impossible del trouver ail:
leurs. Faut-il entrer dans les dtails? L'homme est une crature qui nat dans l'ignorance de
vient d'entrevoir la cause premire de tout ce qui existe ; le cur tressaille aux nomsdu Pre de Jsus, de Marie la conscience se sent lie par la loi; l'instabilit de la volont est fixe, toute incertitude prvenue, tout doute cart; les passions peuvent surgir, la digue est pose d'avance, et si elles franchissent cet obstacle, elles seront poursuivies par le remords, et ce travail admirable qui donne a l'homme sa constitution morale et toute une philosophie divine , ce travail pour lequel toute raison humaine et t insuffisante s'accomplit sans effort, sans secousse, d'une manire inaperue aussi douce que puissante et la lumire du jour n'est pas mieux reue de nos yeux chaque fois qu'elle remplace les tnbres de la nuit, que celte mthode de la doctrine catholique, quand elle
; , , ; ,
que la fougue lses passions entrane vite et violemment au mal. Il doit donc, avant tout, tre dompt, domin soumis Dieu son Seigneur. Il faut ensuite que son esprit soit clair, sa
et
,
son auteur
d'elle-mme
et
volont rgle, ses dsirs dirigs, et qu'il apprenne puiser dans la prire tous les secours dont sa misre a besoin.
(71)
et nos curs. Mais que va-t-elle nous enseigner? La raison abandonne elle-mme aurait-elle jamais dcouvert la solution de ces graves questions D'o viens-je? o suis-je ? o vais-je? Le Catchisme va rvler tout cela et bien d'autres merveilles, au petit enfant qui sait peine peler le nom de sa mre. Voyez quel horizon immense il ouvre devant lui, avec quelle assurance il le conduit
s'impose nos esprits
Encyclique de S. S.
Tir.
IX, du
1!
oove:iihi'<
(7-2)
(/;<<//,,
<
Orsjtio humilianlis se pencirabit
clos,
1640.
xxv,
ai.)
87
travers
dit
l'e
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNKT.

ciel, la terre, les enfers, le
ciel, la
83
temps,
l'ternit.
Au
Trinit sainte resplen-
d'un clat mystrieux. Le livre lmennous dit le nom et la nature intime de Dieu, le secret de son tre et de ses optaire
rations intrieures, ses attributs, ses desseins; la cration et la destine de ces myriades d'esprits angliques, plus nombreux et plus brillants autour de son trne que les toiles au firmament; puis la formation de la terre et de ses premiers habitants et l'origine de la semaine, qu'un jour de repos et de prire doit sanctifier. L'homme, alors, nous apparat cr l'image de Dieu, dans la saintet et le bonheur; mais il tombe, et, la place de ce chef cou,
Jsus-Christ. Le mariage appelle la grce sur l'union de l'homme et de la femme, ramone aux conditions saintes de l'alliance du Verbe avec notre humanit. Aids de ces puissants secours nous pouvons facilement accomplir toute la loi chrtienne. La voici, cette loi, telle que le catchisme nous l'enseigne Dieu est l'auteur de notre me, de notre corps, de la socit, par consquent; il lui est d un culte intrieur, extrieur, public ou social. C'est l ce que prescrivent les trois
, :
pable, source de pch et de mort, un chef nouveau, source de grce et de vie, est promis au monde. Ds lors, Celui-ci est l'attente et le dsir des nations. Appel par les patriarches, annonc par les prophtes, rclam par l'agonie du genre humain le Mdiateur arrive au sein du peuple lu , pour rconcilier, rapprocher, runir Dieu etl'hom,
me;
il
est
l'Homme-Dieu.
Jsus nat de Marie toujours vierge ; il nous rachte par ses douleurs; il prouve son humanit par ses souffrances et par sa mort; sa divinit, par ses miracles et sa rsurrection. Il fonde son Eglise et l'investit de toute 'autorit qu'il a reue de son Pre; il en fait le bercail dont Pierre doit patre les agneaux et les brebis, l'difice dont Pierre est le fondement. L'Eglise constitue, le Sauveur monte au ciel o il prpare une
,
premiers commandements de la Premire Table. Le Crateur s'est servi de nos parents pour nous donner et nous conserver la vie donc, pour que cette vie se prolonge bnie de Dieu et des hommes, honneur, amour, assistance nos parents Les autres prceptes nous obligent respecter la vie du prochain et la ntre; sa proprit, que Dieu garantit par un ordre exprs; sa rputation et la possession de ce qu'il appelle, bon droit, la moiti de sa vie. Les deux derniers commandements nous interdisent toute convoitise coupable, et par eux est tablie l'harmonie entre nos dsirs les plus secrets et nos actions par eux sont teintes les tin:
place ses fidles serviteurs.
Les moyens qui nous unissent par l'Eglise Jsus-Christ, et par Jsus-Christ Dieu , sont la prire et les sacrements. Jê cat-
chisme nous dit et nous explique la sublime prire que le Seigneur nous a lui-mme enseigne, et la salutation Marie, com-
mence par un ange, continue par la sainte Mre du prcurseur, et acheve par l'Eglise; nos lvres les formules il met encore sur
qui expriment, avec plus d'orthodoxie et d'onction notre foi , notre esprance, notre amour, notre repentir; il nous rappelle aussi les conditions qui assurent nos prires leur efficacit, et nous font rendre Dieu le culte en esprit et en vrit qu'il exige de nous. Les sacrements nous donnent la grce sous des signes sensibles. ;Lc catchisme nous enseigne leur nature, leur vertu, les dispositions qu'ils demandent , et nous prpare les recevoir. Le baptme nous purifie de la souillure originelle, et nous l'ait passer de la famille d'Adam dans la sainte parent des enfants de Dieu. La confirmation fortifie cette vie surnaturelle que la rgnration. nous a donne. L'eucharistie la uourrit du corps mme de Jsus-Christ. La pnitence nous rend celte vie, si le pch L'extrme -onction, nous l'a fait perdre. assistant dans la dernire lutte, prpare notre entre dans la gloire. L'ordre perptue sur la terre le sacerdoce, et rend prsent en tout temps et en tout lieu le sacrifice de
,
qui, sans celte prcaution, exciteraient en nous les plus violents incendies. L'Eglise, en vertu de l'autorit de JsusChrist qu'elle a reue, a d faire elle-mme des lois. Extrmement sobre dans l'usage de son pouvoir lgislatif, elle n'en use que pour prciser le sens des lois divines et rendre leur accomplissement plus uniforme, plus facile. Le troisime commandement do Dieu prescrit le culte public; l'Eglise indique le mode d'aprs lequel ce culte doit tre exerc. Le Sauveur n'a sans doute institu les sacrements de pnitence et d'eucharistie qu'en vue de l'usage que nous devions en faire; l'Eglise veut qu'au moins une fois l'an chaque fidle y ait recours. Par son exemple et ses leons, Jsus-Christ nous a command la pnitence; l'Eglise nous aide pratiquer cette loi salutaire par ses prceptes sur l'abstinence et le jene prceptes si sages , qu'une prudente hygine les tablirait s'ils n'taient pas consacrs par
celles
,
:
la religion.
Et voil tout notre catchisme voil quelcroyances il nous impose, et comment penses, nos dil ordonne et sanctifie nos sirs, nos affections, nos actes extrieurs; voil comment il enchane nos passions, comment il organise la iamille, la socit, l'humanit tout entire; quels rapports il tablit entre le pre et le fils, l'poux et l'pouse, l'Eglise qui combat et l'Eglise qui se purifie dans les expiations du purgatoire, et l'Eglise qui triomphe dans le ciel. Tels sont ses dogmes, ses lois, son culte,
1
les
et les moyens qu'il nous fournit pour que nous devenions parfaits comme notre Pre
{Mat th., V, h8.) entend le progrs et rpand les lumires; comment il assure Y ordre, affermit le crdit, protge la proprit, ralise la libert des enfants de Dieu et leur
cleste est parfait.
Voil
comment
il
83
PART.
I.
MANDEMENTS.
XI,
EXCELLENCE DE LMNSTHUCT. RELIGIEUSE.
00
galit par la communion des saints, et la fraternit entre eux et avec les anges, et avec
Jsus-Christ lui-mme, l'Homme-Dieu Mais, en dehors des notions du symbole catholique, tous ces mots sont vides de sens ; ce sont des rves, des dsirs, des abstractions, des lois arbitraires dnues de principe et de sanction. La nature n'est pas domine par son auteur, l'esprit n'est pas clair par son infaillible parole, la volont n'est pas rgle par sa loi, aide par sa grce; les passions sont sans frein, la vie sans boussole, la famille sans lien, les gouvernements sans autorit, les malheureux sans secours, les faibles sans protection. Les peuples sont ramens l'empire de la force brutale, la servitude, la barbarie; ils en prennent bientt, malgr les faux dehors d'une civilisation dgnre, la rudesse et les farouches
1
en tout ce qui concerne leur instruction religieuse, aux prescriptions des pasteurs ou aumniers que nous leur avons donns. Mais c'est vous surtout, chers cooprateurs,
le
tendre
les
que ces soins regardent. Vous savez amour qu'avait Jsus-Christ pour enfants, et le zle qu'ont dploy, pour
instincts.
L'gosme isole les hommes, la volupt les corrompt, l'opposition des intrts les arme
les
uns contre
les autres; calculer ces int-
rts matriels pour se procurer des sensations, telle est dsormais leur fin ici-bas;
jouir et mpriser, en attendant le nant, tel est leur catchisme dogmatique, moral, politique, social. Ds que la science de Dieu disparat de la terre, dit le prophte Ose, elle est aussitt inonde par le blasphme, le mensonge, l'homicide, le vol, Vadullre. La nature est outrage, et le monde dans le deuil voit tous les tres qui l'habitent dgnrer et s'awfir. (Ose, IV, 2.) Voulons-nous donc, nos Irs-chers frres, nous arrter sur le bord de l'abme au fond duquel apparaissent l'hrsie, l'infidlit, l'abrutissement, l'enfer? Revenons aux en-
seignements et aux lois du catchisme et parce que le mal qui nous travaille est violent, et que plusieurs de ceux qui se croient appels le gurir en sont atteints, htonsnous de fournir tous l'antidote et le remde. Pres et mres, envoyez donc de bonne heure, et plusieurs annes de suite, vos enfants au catchisme, et surtout les dimanches et ftes, avant l'office du soir ayez soin vous-mmes de les accompagner, et venez les encourager par votre prsence ils esti; ;
:
meront cette instruction, s'ils voient que vous y attachiez du prix. L'avenir vous ddommagera des peines que vous donnera
cette sollicitude. Matres de maison, chefs d'atelier, n'avez-vous pas prs de vous des enfants, des adolescents, des apprentis, des
leur instruction, tous les saints prlres, les Gerson, les Olier, les Vincent de Paul, les abb de la Salle, etc. Saint Jrme, du fond de sa solitude, conjurait les plus illustres dames romaines de lui envoyer leurs petits enfants catchiser. Il trouvait, leur crivait-il, plus d'honneur et de gloire leur apprendre balbutier le nom de Jsus enfant, qu'Aristote a raconter au grand Alexandre l'histoire des capitaines de la Grce. Veillez donc ce que les catchismes soient faits exactement. Qu'ils commencent aux poques fixes; qu'ils durent tout le temps voulu; qu'ils soient rendus intressants par une prparation soigne. Si tous les enfants de votre paroisse ne peuvent pas se rendre facilement en un mme lieu, runissez-les par groupes dans plusieurs quartiers, et faites, par des personnes de pit, instruites et zles, ce qu'il vous serait impossible de faire par vous-mmes. Ici nous devons conjurer les propritaires des landes de favoriser, par tous les moyens possibles, l'instruction religieuse des bergers de leurs troupeaux. Il importe aussi de diviser l'enseignement de la doctrine chrtienne en plusieurs cours. Il existe, comme vous le savez, un catchisme trs-lmentaire pour les tout petits enfants qui se prparent, mais encore de loi;j, la premire communion; on l'appelle catchisme prparatoire. Ceux qui prochainement doivent recevoir l'eucharistie en ont un autre plus tendu; enfin, le catchisme de persvrance, plus dvelopp, plus raisonn, prsent sous une forme plus leve, plus scientifique, convient aux enfants plus avancs et aux adultes des deux sexes, de toute condition et de tout ge. Pourquoi ne donneriez-vous pas plus de solennit aux examens sur le catchisme, qui dcident de la premire communion, de la confirmation ? Ces examens, faits dans l'un jour de fte, devant un certain glise nombre d'ecclsiasiiques interrogeant tour
,
serviteurs qui
manquent
d'instruction reli-
rle, pourraient donner une forte impulsion l'tude de la doctrine chrtienne. N'est-il pas d'ailleurs intolrable qu'on nglige, pour la science sacre, des moyens qu'on emploie avec succs dans l'enseigne-
de
gieuse? Vous tes obligs de leur laisser le loisir, de leur procurer mme le temps et les moyens d'apprendre le ncessaire. Qu'il y ait dans chacune de vos maisons un exemplaire du catchisme. Instituteurs et institutrices, ne perdez pas de vue la responsabilit dont nous vous chargeons l'gard de ces enfants que des parents chrtiens vous confient. Ces enfants appartiennent par leur baptme a l'Eglise, et doivent, par consquent, tre levs selon Ses lois et sous son autorit. Obissez donc,
ment profane? Dans plusieurs

le
contres, on fait chanter catchisme aux enfants. Vous pouvez employer dans ce but le cantique approuv par nous, qui commence par ces mots Crois tin Dieu crateur du ciel et de la terre. Mais il est une page du catchisme sur laquelle il est urgent d'appeler la srieuse c'est celle qui traite de attention de tous la sanctification du dimanche. Si le dimanche n'est point observ, le catchisme sera mal appris et bien vile oubli. Profilez donc des
:
91

tez;
DONINKT.
92
exercices du jul)il pour tablir, s'il est possible, dans vos paroisses Vassoaation dominicale que nous avons rige Bordeaux dans l'glise Saint-Paul (73). Nous vous donnons pour cela toutes les autorisations ncessaires. Et vous, qui venez nous aider dans le ministre difficile de la prdication, orateurs sacrs qui seuls pouvez vous faire entendre ces multitudes qu'on voit dans nos glises
vous devez donc possder, lire, tudier notre catchisme. Nous ne pouvons trop vous recommander celte tude; et si vous l'entre-, prenez avec un cnr docile la grce, nous en esprons les fruits les plus consolants. Que de conversions n'ont point opres ces quelques pages que Bossuet intitula Expo:
grandes solennits de talent et de zle, employez ces dons prcieux surtout a instruire. Soyez levs, mais point trop au-dessus de voire auditoire; profonds, mais sans trop vous loigner du catchisme. Supposez vos auditeurs favorablement prvenus mais ne les croyez point plus savants en religion qu'ils ne le sont en effet. Craignez de btir en l'air, on cherchant convertir et toucher avant d'avoir instruit. Les Franois Rgis, les Vincent de Paul, les Lcjeune, les Brydaine, allaient d'abord, la clochette la main, rassembler un auditoire compos d'enfants, de femmes, de vieillards, d'infirmes; ils commenaient par leur exposer les lments de la foi puis, le nombre de leurs auditeurs augmentant, ils faisaient des confrences, des sermons. Ils avaient commenc par le catchisme l'uvre qu'ils achevaient au con:
seulement aux plus
sition de la foi catholique! Nos catchismes n'en diffrent que par la forme, plus adapte au jeune ge. Nous terminerons, nos trs-chers frres,
hommes
fessionnal.
El vous, bons frres, religieuses dvoues, qui, d'aprs votre institut, faites de l'enseignement de la doctrine chrtienne l'uvre oe toute votre vie, estimez grandement votre sainte vocation. C'est vous qui placez les
par ces souhaits, qui seront pour vous nos vux de bonne anne, et que nous porterons frquemment au saint autel Que tous nos diocsains profitent de cette amnistie religieuse que leur accorde notre bien-aim Que tous pre, le vicaire de Jsus-Christ s'empressent d'assister aux instructions qui devront les prparer cette grande indulgence Que les adultes qui n'auraient point encore fait leur premire communion, se prsentent leur pasteur et remplissent ce devoir sacr! Que les alliances purement civiles demandent et reoivent la conscration nuptiale Que les pcheurs soient rconcilis avec Dieu IQue les justes croissent en vertu et en perfection Que les haines soient teintes, les partis rconcilis, les douleurs soulages Que le sol de la patrie se raffermisse, et que l'Eglise soit connue, aime, exalle! Que l'me du magnanime Pie IX soit console, la vue d'une moisson abondante, inespre peut-tre! Enfin, qu'une sainte joie se rpande dans tous vos curs, et vous donne un gage, un avant-got de cet ternel jubil que nous appelons le ciel I
: I
fondements de
l'difice social, et
qui prpaXII.
rez l'avenir de l'Eglise et du monde. Voire labeur est pnible, obscur, quelquefois mconnu; il n'en est que plus grand devant Dieu. Rappelez-vous souvent celle parole de i'lernelle vrit Ce que vous aurez fait en mon nom un petit enfant tel que celui-ci, c'est moi que vous l'aurez fait. (Matth., XVIII, 5.) Mais prenez garde de trop accorder aux gots du sicle; rsistez la pression que le monde voudrait exercer sur vous;
:
MANDEMENT
le
Pour
carme de 1852,
sur l'tablissement des retraites paroissiales ET LA PUBLICATION DUN NOUVEAU

JUBIL.
combattez une mulation dangereuse, qui vous porterait donner l'enseignement profane une partie du temps rserv par vos anciens usages l'instruction religieuse. Plus vous enseignerez de langues, d'histoire, de littrature vos lves, plus vous devez veiller ce que leur foi soit profonde, tendue, solide. Et vous, enfin, que le baptme a faits nos enfants, mais qu'un schisme trop long a rendus, par la naissance, par l'ducation, plutt que par sentiment, sourds notre autorit paternelle; vous que nous appelons, avec un regret bien senti, nos frres spars, mditez avec soin ces deux mots Pour vous placer en dehors de l'Eglise, avec quelque apparence de raison, vous devez connatre les doctrines contre lesquelles vous protes:
Nous avons plac sous vos yeux, nos trsles Lettres apostoliques que chers frres notre saint pre le pape Pie IX vient d'adresser tous les patriarches, primats, archev,
et voques du monde chrtien. Qu'elle est louchante celte intervention pacifique du pre commun des fidles Qu'elle est admirable l'Eglise de Jsus-Christ, qui', indpendante, dans l'ordre de notre salut ternel, des choses des hommes et des temps, poursuit son uvre de' rgnration travers les rvolutions de ce monde, opposant une sainte croisade de prires et de
ques
bonnes uvres aux efforts d'une sauvage barbarie A la vue des maux desesenfants,ses entrailles se sont mues, et elle vient nous ouvrir de nouveau le trsor de ses largesses. Les conditions du jubil de 1852 sont, peu de choses prs, les mmes que pour le
!
jubil qui vient de finir (74)
la
confession,
la
communion,
(|iie
trois fois la visite
d'une glise,
(7o) Les statuts sont en dpt chez
M.
le
cur de
lnrgiiioiicni
Saint-Paul.
(74)
Fidci
in
opus,
in religiosissimuni Propagations pro sua quisque dcvolione, erbgave
Aliquam
paupeies eleemosynam, piam-
ri
1.
, ,
03
PART.
I.
MANDEMENTS.
XII,
PUBLICATION DU JUBILE.
un jour de jeune, une aumne quelconque envers les pauvres, et une pieuse offrande
en faveur de la Propagation de la Foi. Le saint pre nous laissant la libert de dterminer le mois et le jour o l'on peut gagner l'indulgence, nous les fixons du 25 mars au 25 avril, accordant nanmoins MM. les curs la facult de choisir toute autre poque de l'anne qui leur semblerait plus favorable. Si le jubil prcdent a produit dans un grand nombre de localits un bien immense, il en est quelques-unes pour lesquelles il est pass presque inaperu. Ce nouveau bienfait sera pour les pauvres pcheurs , pour les ouvriers de la neuvime et de la onzime heure, un jubil de conversion, comme il sera un jubil de persvrance pour les raes fidles. Or, un moyen qui pourrait assurer toutes les paroisses la grce de la rconciliation, serait de procurerune mission ou une retraite celles qui en ont t prives jusqu' ce jour. Le Mdoc vient de nous fournir la preuve des prodiges que ces saints exercices ne manquent jamais d'oprer. Nous avons parcouru tout l'arrondissement de Lesparre dans la premire quinzaine de dcembre. Qui ignore ce qui se passait alors dans d'autres parties de la France, devenues le thtre de tant d'horreurs?... Ici, au contraire, quel empressement accourir dans nos glises, quelle avidit pour entendre la sainte parole quel recueillement dans les populations assembles Quelle ferveur la table eucharistique, o les hommes se pressaient aussi nombreux que les femmes Quelle mulation de saintes uvres au dehors de nos temples, presque toujours insuffisants recevoir la foule qui venait se grouper autour de son archevque Pourrions-nous jamais oublier ces signes clatants de respect et de pit filiale, ces acclamations si vives et , pour tout dire enfin, cette ivresse religieuse digne des plus beaux jours de l'Eglise Ce ravissant souvenir, toujours prsent noire esprit, se mlera dsormais nos actions de grces et nous fera souvent rpter avec le grand Aptre Bni soit Dieu qui vous a combl en notre Sauveur de toutes sortes de bndictions pour le ciel. (Eph.,1,3.) Entre toutes les considrations qui tablissent l'utilit des missions et des retraites, il en est deux que nous allons dvelopper, comme rsumant les avantages attachs ces saints exercices. Quel est le prtre, et c'est a vous d'abord , nos trs-chers cooprateurs, que nous voulons nous adresser ; quel est le prtre qui aprs avoir longtemps travaill au salut des mes, ne s'est pas demand , avec une douloureuse anxit, pourquoi il n'avait encore recueilli que si peu de fruits ? comment des
,
I
qu'une hostilit ouverte contre la religion. LJans les sicles o elle tait violemment attaque, ces luttes ardentes contribuaient stimuler le zle des chrtiens ; et si l'Eglise tait contriste par la dfection de
, la ferveur du plus grand contribuait allger sa douleur. Mais aujourd'hui, il semble que tout sentiment de foi s'teigne dans les mes; un profond assoupissement qui a toutes les
quelques-uns
nombre
apparences de
la
mort,
les
retient dans
une
funeste apathie. Le mal est grave, il empire chaque jour; notre zle doit chercher les moyens d'en arrter les progrs. Mais o pourrions- nous trouver un remde plus efficace que les saints exercices que nous vous proposons ? En dehors de ce puissant auxiliaire, les soins assidus que vous prodiguerez votre troupeau pourront bien obtenir quelques rsultats partiels; mais vous n'en gmirez pas moins sur l'impuissance de vos efforts l'gard d'un grand nombre d'mes, qui demeureront insensibles aux
plus pressantes sollicitations.
Pour ranimer en elles la foi languissante pour les arrter sur cette pente rapide o elles courent emportes par d'aveugles passions, [tour agir avec efficacit sur les masses, pour leur communiquer un gnreux
lan et renouveler l'esprit de foi et de ferveur dans toute une paroisse, il faut quelque chose de plus puissant et de plus nergique que les ressources ordinaires du zle
pastoral.
Or, nos trs-chers frres, rien ne nous parait plus propre atteindre ce but dsirable , que l'tablissement des missions et retraites paroissiales. Tout , dans ces pieux exercices, contribue en assurer le succs. Une sainte mulation entraine dans la maison de Dieu une multitude de personnes que l'on n'aurait pu y attirer autrement. On a l'avantage de les runir plus frquemment et diverses heures aux pieds de la chaire vanglique, de les tenir en quelque sorte sous l'action continue de la grce. Toutes les instructions, diriges vers le mme but, se prtent un mutuel appui. On peut, avec plus de chances de succs, travailler dissiper les prjugs prsenter les vrits d la foi dans un enchanement de preuves si persuasives qu'il n'y ait plus moyen de fermer les yeux leur vive clart ; en un mot, les missions et les retraites sont des grces puissantes auxquelles il est difficile de rsister. Sans doute, nos trs-chers frres, ces impressions, cette secousse salutaire n'ont pas toujours les rsultats durables qu'elles faisaient esprer. Il peut arriver que certaines mes, aprs avoir got le don cleste, retombent dans leur premire langueur. Faut-il en conclure que les retraites ne sont pas le moyen le plus efficace pour toucher les curs et raviver en eux le sentiment du devoir? Outre la persvrance de plusieurs, n'est-ce pas dj un prcieux avantage pour ceux-l mme qui tomberaient encore, d'avoir suspendu le cours de leurs prvari,
soins si assidus, un si parfait dvouement avaient t frapps d'une dsolante strilit? C'est qu' tous les maux qui, diffrentes poques, ont afflig l'Eglise, est venu se joindre un mal plus fcheux encore
as
ORATEERS SACRES. LE CARDINAL DONNET.

la
:
96
calions et d'tre rentrs en grce avec Dieu ? Est-ce qu'enfin, malgr leur dplorable inconstance, ils ne prsentent pas, dans l'ensemble de leur conduite, une amlioration qui prouve que la retraite n'a point t tout fait strile; que, dans une autre circonstance, le Seigneur achvera l'uvre si mal-
misricorde qui l'emporte toulant de jours sur la justice Superexaltat misericordia judicium. {Jac, II, 13.)
voire prudence gale votre charit; prudence est la science des saints Scientia sanctorum prudentia. Elle prvient tout ce qui serait de nature contrarier les opla
:
Que
heureusement interrompue, et remportera une entire et dcisive victoire ?
rations de
la
grce; elle sait attendre les
mo-
Ah nos trs-chers cooprateurs, n'assignons point ,1a grce ses heures et ses moments. Celui qui sonde les curs et les
1
mes de la manire; il ne fait qu'baucher dans les unes ce qu'il consomme dans les autres il rveille la foi dans celles-ci tout coup,
reins n'agit pas dans toutes les
mme
tandisqu'il netireoelles-lde leurlthargique sommeil que peu peu et presque insensiblement. Mais, quelles que puissent tre ses penses sur chacune en particulier, il n'en est pas moins vrai que l'instrument le plus puissant dont il se sert pour les ramener toutes lui, ce sont les missions et les
retraites.
Un autre avantage non moins prcieux des retraites paroissiales, c'est de mnager, certaines poques, des confesseurs extraordinaires.
,
Puisque l'Eglise a jug
cette
mesure utile pour les religieuses spares du monde comment ne le serait-elle pas
davantage pour les simples fidles ? Mais s'il nous appartient de proclamer les avantages des retraites paroissiales, il ne dpend pas de nous d'en assurer le succs. C'est vous, bien-aims cooprateurs, qui serez les instruments sur lesquels nous comptons en grande partie pour aller porter dans les paroisses la bonne nouvelle du salut. Quelque secours que nous puissions attendre des hommes apostoliques qui dj nous ont rendu de si minents services nous avons besoin, pour tendre tous nos chers diocsains cet inestimable bienfait, de leur adjoindre des auxiliaires pris dans le clerg paroissial. L'heureuse exprience que nous avons faite, pendant l'anne jubilaire, du zle et du talent de plusieurs, nous donne l'assurance que rien ne manquera pour assurer le succs d'une uvre si chre. Quant aux rgles suivre dans l'exercice de ce sublime et redoutable ministre, nous les rsumons en quelques mots. Ayez, nos trs-chers cooprateurs, une tendre charit pour les coupables. En vous levant contre le vice vilez avec le plus grand soin tout ce qui pourrait sentir l'aigreur ou l'amertume contre les personnes. Il n'est pas, dit saint Augustin, de pch qu'un homme ait commis, qu'un autre ne fiuisse commettre, s'il n'est soutenu par Ccui qui l'a cr. Comment donc manifester de l'indignation contre les pcheurs? Faites la part des prjugs de naissance et d'ducation; n'oubliez pas ce que dit saint Franois de Sales, Qu'il y a plus d'hommes qui se perdent par dcouragement que par prsomption. Portez toujours la confiance et, aprs avoir expos les vrits terribles achevez de gagner les curs, en leur par,
,
rend compatissant sans faiblesse; ellearriveson but avec fermet et douceur. Enfin, en prparant vos discours et vos confrences, ne perdez pas de vue que les vrits les plus hautes de la religion demandent tre mises la porte des plus simples intelligences qu'il faut instruire, et non pas seulement chercher mouvoir; que les ornements du langage, quand on s'y attache avec trop de complaisance, affaiblissent la vertu del sainte parole; que, pour prsenter des preuves avec succs, il est ncessaire de les bien coordonner; que, par consquent, il faut ls mrir par l'tude et l'oraison. Prchez avec confiance, sans vous proccuper de l'inutilit de votre travail pour quelques-uns, et ayez souvent devant les yeux celte parole de l'aptre Qui converti feceril peccalorem ab errorevi su, operietmultitudinempeccalorum-(Jac, V,20.) Avons-nous besoin de vous dire en terminant, nos trs-chers cooprateurs, que nous nous associerons avec bonheur votre apostolat? Nous ne nous contenterons pas d'lever nos mains sur la monlagne pendant que vous combattrez dans la plaine; nous marcherons votre tte ; nous continuerons, aussi longtemps que Dieu nous en donnera la force, prcher nous-mme quelques retraites ou missions chaque anne dans celles de vos glises que nous aurons dsignes. Nous recommanderons la russite de votre uvre la trs-sainte Vierge, aux anges gardiens et aux patrons de vos paroisses. Ainsi runis dans la mme pense, nous ferons ensemble, selon nos forces, une sainte violence au ciel, et bien des mes seront sauves.
;
ments
elle
XIII.
MANDEMENT
du carme de 1853.
l'occasion
SUR LE MARIAGE ENVISAG COMME CONTRIT CIVIL ET COMME SACREMENT.

de nos prdcesseurs de sainte mMgr d'Aviau, dans les premires annes de son piscopat, exhalait en termes dchirants l'affliction que lui causait le scandale des unions purement civiles, devenues si nombreuses dans plusieurs parties de son diocse. Si les mauvais jours qui venaient de peser sur la France rendirent difficile pendant quelque temps le recours au propre prtre, qui pourrait, aujourd'hui qu'a cess la viduit le toutes vos paroisses justifier celte rupture complte avec l'Eglise, cette violation des premires lois de l'ordre sur-
Un
moire,
naturel et divin Voil, nos trs-chers frres, une des plaies hideuses de la socit actuelle, qui vous expliquera la douleur, dont souvent nous
I
, ,
97
PART.
I.
MANDEMENTS.
XIII,
SLR LE MARIAGE.
08
avons fait descendre l'expression du haut de la chaire, dans le cours de nos visites pastorales. Fouler aux pieds, cette poque solennelle de la vie, les prescriptions de l'Eglise, ce n'est plus seulement insultera
la religion, c'est braver l'honntet publique, 'est rtrograder jusqu' la barbarie. Aussi, les statuts de Son Eminence le cardinal de Cheverus, comme les dcrets du concile provincial de 1850, et toutes les lois
S'il est
quelques personnes, nos trs-chers
frres, qui comprennent la sainte gravit du lien conjugal, combien qui en acceptent
ecclsiastiques, dfendent-elles d'admettre pour parrains et marraines, et d'inhumer avec les crmonies du culte catholique, les infortuns q-ui vivent dans un pareil tat. Voici les paroles de la Lettre synodale lue dans les chaires de nos glises et signe de tous les vques de la province (75) Le mariage a fix l'attention du concile; et, ce sujet, nous avons dplor l'aveuglement de certains hommes, qui, contrairement la pratique de toutes les nations civilises, ne veulent pas laisser intervenir la religion dans un acte aussi grave, aussi solennel que l'union conjugale. L'opinion publique en fait justice et les fltrit ; l'Eglise, quoique regret, leur refuse, la mort, ses prires et sa spulture, comme des infidles auxquels ses suffrages ne peuvent tre
:
aveuglmentl'effrayante responsabilit IChez la plupart des jeunes gens, les penses du ciel sont-elles pour quelque chose cette poque dcisive de la vie ? On veut connatre la clbrit du nom, les alliances de famille, les esprances de fortune; mais lever son esprit, purifier son cur, mettre Dieu dans ses intrts, c'est ce dont on parat se procCalcul, ambition, caprice, cuper le moins attrait des sens, voil le mobile de la plupart des mariages. Cependant, on se prsente devant le prtre, et encore quelquefois ce ne sera qu'un mois, deux mois aprs le contrat civil: les paroles sacramentelles sont
1
prononces Dieu a t pris tmoin du serment des poux; et le couple infortun sort du temple, sans penser qu'une bndiction ainsi reue va se changer pour lui
;
profitables. Nous diront-ils qu'ils se sont prsents devant l'officier civil? Mais le maire ou l'adjoint de vos communes se donne-t-il pour
ministre de nos sacrements? Lui est-il venu jamais dans la pense de vous bnir au nom
ciel, et d'imprimer un caractre sacr votre union? Non, sans doute; il ne saurait ignorer que le prtre seul est dispensateur des mystres e Dieu, et qu'il n'est pas donn aux hommes de dtruire ce que Jsus-Christ a tabli, pas plus que de dissoudre ce qu'il a rendu indissoluble. Un mariage entre chrtiens dpourvu de sanction religieuse, est donc une apostasie des croyances et de la foi de nos aeux. La loi vous ordonne de vous prsenter devant le magistrat nous sommes les premiers vous rappeler cette obligation mais tout ici n'est que pour le for extrieur. Que Csar, crivait nagure le pre commun des fidles un prince dont les Etats subissent en ce moment la pression d'un philosophisme irrligieux, que Csar, gardant ce qui est Csar, laisse l'Eglise ce qui est l'Eglise; il n'y a pas d'autre moyen de conciliation. Que le pouvoir civil dispose des effets civils qui drivent du mariage, mais qu'il laisse l'Eglise rgler la validit du mariage entre les chrtiens (76). Puissions-nous, en signalant le scandale des alliances non consacres par la religion et les malheurs que ne manque jamais d'entraner sa suite le sacrement reu dans de mauvaises dispositions, non-seulement ramener parmi nous la vie de famille qui se perd tous les jours, mais provoquer d'utiles remords, de salutaires repentirs!
:
du
en un trsor de colre. Et puis, l'on s'tonne des orages qui grondent, des sparations qui s'oprent, des scandales qui s'ternisent; on se croit autoris s'en prendre tout, except soi-mme, tant il est difficile l'aveuglement des hommes de discerner la justice divine, mme dans les vnements o elle clate de la manire la plus terrible Dieu avait interdit aux enfants de Selh d'pouser les filles de Cain ils mprisrent cette dfense: ils furent' engloutis dans les eaux du dluge. La seule famille de No, qui s''tait montre docile aux volonts du Seigneur, chappa ;m dsastre universel. Presque toutes les unions que la passion ou l'intrt inspirent, sont malheureuses. On veut de la fortune ce dsir, ce besoin nous allions dire cette fureur d'tre riche va jusqu'au dlire. Mais n'entendez- vous pas ce qu'on rpte autour de vous, sur la manire dont ces biens immenses ont t acquis ? Ne dit-on pas que les murs de celle maison ont t ciments avec les larmes do la veuve et de l'orphelin; que ces domaines sont le rsultat de criantes usures, de vio!
; :
lentes ou d'hypocrites spoliations ? Il vous faut tout prix une riche hritire? Mais nous vous dirons avec l'Esprit-Saint, que la postrit' qui nat d'un mariage dont l'iniquit est le principe, sera extermine (Sup., III, 16) ; que les trsors de l'injustice passent rarement la seconde ou la troisime gnraLa richesse trop promptement acquise , tion suivant le texte sacr, s'en va de mme ; l'infortune est la poursuite des pcheurs ; et les trsors solides ne sont pas pour eux. {Prov.,
:
XIII.)
Ds lors, pourquoi ne pas remonter aux antcdenls de la famille laquelle vous allez unir voire destine? Un bon arbre, a dit le Sauveur, donne de bons fruits, et un mauvais arbre n'en donne que de mauvais. Cueille-t-on des grappes de raisin sur des pines, et le fruit du figuier sur la ronce sauvage
(77)?
(77) Nunquid colligunt de spinis uvas, aut de fodis ficus? [Matth., VII, 16.)
(75) Page 16. (76) Lettre de

roi
In-
N. S. P. le pape Pie IX S. M. de Surdaigne, 19 sep. 1852.
te
99

Voyez
ce
100
que devinrent
les
descendants
et de Jzabel. Attachez plus d'importance aux qualits de la personne. Aii si vous saviez combien sont prfrables a une grande fortune, une pit solide et claire, l'galit de caractre, l'amour de l'ordre, la modration des dsirs, les convenances de famille, l'affection et l'estime rciproques, vous priseriez un peu moins la richesse et davantage Ju vertu Gardez -vous de murmurer contre les prescriptions de l'Eglise, qui dfend les mariages entre proches parents. Elle le fait, non-seulement dans l'intrt des bonnes murs, raison de la trop grande facilit qu'on a de se voir dans le cercle troit de la famille, mais elle rend encore un service immense l'humanit. L'appauvrissement des raies, la dcadence des intelligences, un esprit d'gosme un mur de sparation lev entre les habitants d'une mme localit sont le rsultat ordinaire de ces mariages, devenus trop communs dans plusieurs de nos provinces. Si nous voulions tirer le rideau qui cache l'intrieur des familles, on verrait nos observations se traduire en d! !
d'Acbab
habitudes qui feront, en mme temps que l'poux modle, le magistrat incorruptible, le ngociant intgre, le guerrier sans peur et sans reproche. Que ne m'est-il donn nos trs-chers frres, de vous faire comprendre la dignit et la grandeur du mariage ainsi bni de
les
sentiments
et les
Dieu
Une femme
sainte
et
chaste est
une
solantes ralits.
Comprenez mieux
lui
l'esprit
reprochez pas de faibles aumnes qui compensent si imparfaitement la brche faite sa prudente discil'Eglise,
et
de
ne
pline.
Vuus donc, nos trs-chers enfants en Jsus-Christ, qui nous tes doublement chers, puisque c'est nous qu'il a t donn de
vous marquer du sceau qui
fait les parfaits
chrtiens, avant de contracter une alliance d'o dpend non-seulement votre destine, mais celle de toute une suite de gnrations, lez le mal de vos penses. (Isa., 1, 16.) prparez-vous par des confessions plus frquentes, prenez les conseils de personnes sages; vous en avez d'autant plus besoin, que vous
vivez dans un temps o un matrialisme grossier te au mariage ce caractre de gravit sainte que le christianisme lui a imprim; songez que-si Dieu ne pose lui-mme la pierre fondamentale de la famille, c'est en vain que travaillent ceux qui s'emploient sa construction (Psal. CX.X.VI, I.)
Epargnez- vous,
encore
,
lorsqu'il
en est temps
cuisants remords, les inutiles regrets qui suivent une union contracte en dehors de la grce du sacrement. Dans les pays o les traditions de la foi ont conserv tout leur empire, aucun membre de la socit catholique n'oserait se poser chef d'une famihe sans s'tre prpar au mariage par une confession srieuse et une fervente communion, regardant une alliance forme sous l'influence du pch comme le plus grand des malheurs. 11 n'est pas rare d'y voir, comme jadis chez nos aieux, des hommes jusque-l d'une conduite lgre, prendre, l'poque d'un engagement solennel
les
,
grce au-dessus de toute grce. [Eccli.,XXVl, 19.) Aussi, le Prophte-Roi nous la monfret-il comme une vigne abondante qui tend ses rameaux sur les flancs de la maison de l'poux (78). Ses rejetons, comme de jeunes plants d'olivier (79), ou mieux encore comme des anges voils d'une enveloppe mortelle, grandiront pour la gloire et la consolation de ses vieux jours. Le mariage ainsi envisag est une socit digne de tout honneur (80), une reprsentation tidle de co que le christianisme nous offre de plus sublime et de plus aimable dans ses mystres, une figure sensible de l'alliance immacule de Jsus-Christ avec, son Eglise. Qu'il en tait autrement dans les temps qui ont prcd la loi vangliquel L'esclave des jours anciens n'avait point de famille ; car le nom de famille ne peut se donner ce qui existait alors. Ce serait pourtant vers cette dplorable condition que nous ramnerait le paganisme nouveau qui spare le sacrement du contrat civil. Dans de semblables unions, rien n'est sa place, nul rapport qui ne soit fauss, et qui ne produise, dans le commerce de la vie de mortels froissements. Suivez ces rapports que l'homme commande ou qu'il corrige , c'est en vertu d'une autorit aveugle et brutale qui n'a de juge et de rgle que le droit du plus fort. La femme ne marche plus comme la compagne de sa vie, destine en partager les jouissances et les chagrins, rendre les unes plus douces, les autres moins amers, ne former avec lui qu'un cur et qu'une me. Le lien conjugal , si l'on peutuonner ce nom de pareilles unions n'est point celle effusion pure pour l'objet qu'on estime et qu'on aime, ce sentiment surnaturel et divin qui dcoule de la bndiction de l'Eglise c'est un sentiment passager, tel que la nature l'inspire aux tres placs dans l'ordre infrieur de la cration; chacun a son existence part, existence solitaire et dsenchante. Les enfants viendront peut-tre apporter une heureuse diversion, rapprocher de tels les enfants reoipoux. N'y comptez pas vent !e jour de par la loi de l'Etat; c'est comme citoyens, et non comme membres de la grande famille catholique, que les parents se sentent renatre en eux. Aussi, voyez dans quelles coles on les envoie, quels matres on les confie, quels exemples on place sous leurs yeux, quels livres on laisse entre leurs mains, quels divertissements on leur permet Tmoins de leur ct
:
; :
(78)
Uxor tua
luv. {Psal.
sicul
aient
vitis
abuudans
in
laleribus
CXWII,
(80)
5.)
do mus
(71))
CXXVll,
3.)
Hoiiorubile conuulnum
(Ilcbr., XIII, 4.)
in
omnibus,
thorus
Filii tdi
novcll
olivarum
(Psal.
."
immaadulus.
101
<Ju
PAKT.
I.
MANDEMENTS.
XIII, SUR
LE MARIAGE.
102
peu d'harmonie qui rgne autour d'eux,
no se voyant pas surveills, corrigs, tablis dans le monde comme ils croyaient avoir le droit de l'tre, ils ne s'attachent aux auteurs de leurs jours que par le besoin qu'ils ont encore ce leur assistance. La pit filiale et ce qu'elle a de charmes est inconnue ces infortuns. Ainsi sont perdues pour les parents toutes les joies de la famille. Et comment pourrait-il en tre autrement lorsque Je pre n'est plus form sur le modle de Ce:ui que nous avons dans les cieux Lorsque la mre, dpouille de sa dignit de mre chrtienne, n'apparat plus aux yeux de ses enfants, que comme la servante ou
1
des caprices d'un matre impLa relation de fils altre, celle de frre, de sur, l'est pareillement, ou elle ne subsiste que pour crer des jalousies el
l'esclave
rieux
des haines. A plus forte raison disparaissent les rapports de parents plus loigns ainsi prit la vie de famille, ainsi meurent
:
les socits.
Le remde, pour prvenir de pareils malheurs, pres et mres, est entre vos mains. Si vous aimez vritablement vos enfants, si l'honneur mme du nom que vous portez est quelque chose vos yeux, ds que vous voyez approcher l'poque d'un tablissement pour votre fils ou pour votre fille, veillez sur toutes leurs dmarches, sachez les personnes qu'ils voient, les lieux qu'ils frquentent, les ouvrages qu'ils lisent. Ce n'est pas clans les parties de plaisir, dans les assembles de dissipation qu'une affaire d'o dpend le bonheur des familles doit se traiter c'est dans la maison paternelle, en prsence des parents en quelque sorte sous l'oeil de Dieu, quede pareilles dterminations doivent tre prises. Ne donnez point votre fdle celui qui la mpriserait assez pour ne pas s'engager la conduire immdiatement de la mairie l'glise. Et si nos prescriptions cet gard n'taient pas rigoureusement observes, quelle est la jeune femme qui oserait se prsenter l'autel avec la couronne des vierges. Que le jour o vous avez appel sur vous les bndictions du ciel ne soit pas un jour de dsordre et de scandales, ou d'infractions aux lois de l'Eglise, par la violation de l'abstinence Nous verrions avec une vive peine clbrer des mariages le vendredi et le samedi, et nous conjurons nos bienaims diocsains de s'abstenir, dans ces ftes de famille, de tout ce qui pourrait contraster avec la sainte gravit des murs du chrtien. Les danses de nos jours, a dit un auteur contemporain, sont ce qu'il y a de plus dangereux et de plus immoral. Nous sommes non-seulement tonns, mais consists et scandaliss, de voir une jeune fille qui dans la vie ordinaire, ose peine lever les yeux sur un jeune homme, s'abandonner, ainsi perdue son bras, ce tourbillon dlirant qui l'emporte. Ce que nous disons des dsordres qui ont
:
lieu l'occasion des mariages, nous le disons aussi des runions bruyantes qui suivent dans quelques lieux la crmonie des baptmes. Nous les condamnons, aujourd'hui surtout que l'indcence des parures et la licence qui accompagne certains modes de divertissements, ne connaissent plus de bornes (81). Ah nos Irs-chers frres, les jours de vos folles joies passent vite, et avec eux les illusions et les chimres dont vos mes s'taient enivres 1... Laissez-nous plutt placer sous vos regards le tableau des douces satisfactions que procure un engagement augusle saintement accompli. Voyez dans le mariago du jeune Tobie un bel exemple imiter: A peine les convives, nous dit le texte sacr, eurent-ils quitt la salle du festin, qu;> l'poux dit sa vertueuse compagne Levezvous, Sara, et prions ensemble..., car nous sommes les enfants des saints, et notre union ne doit point ressemblera l'union de ceux qui ne connaissent pas le Seigneur... Dieu de nos pres, vous savez la puret des motifs qui m'ont fait contracter celte alliance: je ne dsire que de voir bnir votre nom dans la postrit que vous me donnerez. La pieuse Sara ajouta Ayez piti de nous, et faites que nous arrivions l'un et l'autre sans douleurs une heureuse vieillesse. (Tob., VIII, 4-10.) Tout ce livre reproduit des sentiments et des exemples que les poux devraient avoii constamment sous les yeux. Quanta vous, jeunes personnes dont nous venons de prendre si vivement les intrts, c'est vous qui avez le plus souffrir des unions que Dieu n'a pas bnies. Afin que le mariage ne soit pas pour vous comme pour tant d'autres, un enfer anticip, dfaut de votre pre et de votre mre, s'ils ne vous aiment pas assez pour vous entourer de leur vigilance et vous clairer de leurs
1 : :
conseils, purgez la socit du flau, nonseulement des unions civiles, mais des ma-
riages contracts sans prparation religieuse. Au nom de la pit dont vous avez puis les principes dans ces coles difiantes ouvertes de toutes parts pour les personnes en votre sexe, repoussez avec horreur le jeune homme qui oserait vous proposer de l'accepter pour poux en mettant, ne ft-ce que deux jours, entre le contrat civil et la r-
ception du sacrement Voyez si vous voulez que vos enfants vous honorent, que le monde vous respecte, ou si vous aimez mieux traner la plus pesante de toutes les chanes. Femmes c'est vous de rhabiliter cette partie des murs publiques partout o elle a souffert quelque altration! En vos mains, ne l'oubliez pas, reposent, dans l'ducation de vos enfants l'esprit des peuples, leurs prjugs, leurs vertus, car si les hommes font les lois, les femmes font les murs, qui ont plus d'influence encore que les lois sur les destines
I
du monde.
ces causes, etc.

p?ge
(81) Relire, sur ce poh.l, les paroles
de
la Lettre synodale,
ML
103
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONKET On a longtemps discut, on XIV. INSTRUCTION PASTORALE

temps encore sur
le
104
SUR LA PART QUE LE CLERG DOIT PRENDRE A L ENSEIGNEMENT PRIMAIRE.
but
et
discutera longsur le caractre
Messieurs
Nous avions
el chers cooprateurs, cur, depuis longtemps,
de vous entretenir d'un sujet qui intresse un haut degr l'avenir de l'Eglise et de la socit, et qui, ce double titre doit vivement exciter votre sollicitude pastorale. Nous voulons parler de l'ducation des enfants et des droits que la lgislation actuelle accorde MM. les curs dans la surveillance des
coles.
de l'ducation. Pour nous qui devons nous en rapporter, sur ce point comme sur tous les autres, la sagesse de l'Eglise et ses traditions vnres, c'est dans l'humble livre qu'elle met entre les mains des plus petits enfants, que nous puiserons les lumires qui nous serviront de rgle. Que dit le catchisme? Que Dieu a cr l'homme pour le connatre, pour
l'aimer,
pour
le
servir,
et
par
ce
moyen
ac~
Remarquez, Messieurs, que si nous emle mot d'ducation, et non celui d'instruction dont on se sert communment, ce n'est pas sans dessein car nous attachons une grande importance bien tablir tout d'abord la diffrence qui existe entre deux choses que l'on confond trop souvent.
ployons
;
qurir la vie ternelle. Paroles simples, mais profondes, que nous ne saurions trop mditer, car elles nous rvlent la fois la destine humaine
et les facults
que Dieu nous donne pour

le
;
la
remplir; elles nous montrent et

voie.
but
la
et la
Le but,
c'est la vie ternelle
voie,
peut instruire sans lever, et c'est l un des torts de notre sicle mais on ne saurait lever sans instruire. On peut apprendre un enfant la lecture, l'criture, le calcul, l'orthographe, sans parler son cur, sans exercer aucune influence salutaire sur ses sentiments et sa manire d'agir. on Il n'en est pas ainsi de l'ducation ne saurait former le cur sans dvelopper en mme temps l'esprit; on ne saurait imprimer dans la conscience de l'homme des rgles de conduite, lui expliquer les principes qui doivent gouverner ses actions, sans clairer son intelligence, sans agrandir ses" ides, en un mol, sans l'instruire. L'ducation peut donc, la rigueur, tenir lieu d'instruction; l'instruction seule ne remplacera jamais l'ducation. Que conclure de cette distinction si vidente el pourtant trop mconnue? C'est que l'instruction seule ne saurait suffire pour former l'honnte homme, le bon
;
:
On
connaissance, c'est l'amour, c'est le principe ternel de cette service de Dieu bienheureuse vie. Donc, il faut commencer par apprendre l'enfant connatre Dieu, en lui disant son existence, en lui expliquant ses uvres et
c'est la
,
ses bienfaits, ses lois et ses perfections. Il faut lui apprendre ensuite aimer Dieu, comme crateur, comme rdempteur, comme pre, comme source de tout ce qui est; il faut enfin le former servir Dieu, parce que servir c'est aimer, c'est--dire accomplir la volont de celui qu'on aim~, obir ses lois, entrer ainsi dans l'union la
plus intime avec lui pour

del.
le
temps
et
au
le chrtien vritable; C'est qu'il est essentiel , pour le bonheur des familles , pour la tranquillit du pays , non pas tant d'instruire la jeunesse que de la bien lever, c'est--dire de rgler sa conscience et ses murs, et de lui donner la lois les lumires et la force qui l'aideront puissamment remplir ses devoirs. De l, pour le prtre, l'obligation sacre de veiller, de cooprer pour sa part l'du-
citoyen,
Voil la science dont nous sommes redevables tous les hommes, nous ministres de Dieu, dpositaires et interprles de sa parole; voil la science, simple et sublime la fois, que nous devons leur faire connatre, aimer et pratiquer. Or, Messieurs, cette obligation, nous devons la remplir, non-seulement envers quelques enfants privilgis, mais envers tous car sans exception de rang et de position il faut que tous, riches ou pauvres, puissent connatre Dieu, l'aimer et le servir, dans la mesure indispensable l'accomplissement de leurs devoirs. C'est celte ducation gnrale, absolue, ncessaire tous, que le divin Matre est venu apporter aux hommes de bonne volont, dont il a laiss la rgle dans son Evangile,
;
cation des enfants; de l, les soins que les Pres de l'Eglise ont prodigus la jeunesse; de l, tant de lettres pastorales, tant manant de d'ouvrages pieux et savants
,
l'piscopat, pour clairer, diriger k* s chefs de famille et les guides spirituels du troupeau ; de l, pour l'Eglise, une proccupa-
dont il nous imposa la tche, lorsqu'il dit aux aptres dont nous continuons le ministre Allez et enseignez ce que vous avez appris de moi; Euntes docete. Matth., XXVIII, 17.)
et
:
tion constante; pour le sacerdoce, un devoir toujours imprieux, et de notre temps plus que jamais. Nous savons, nos trs-chcrs cooprateurs, que vous partagez cet gard toutes nos sollicitudes. Examinons donc ensemble ce que doit tre l'ducation ; quel concours peut cl doit lui apporter le clerg, sous l'empire des lois qui nous rgissent.
De ces prmisses rsulte, comme conclusion vidente, la mission pour le prtre de s'occuper, lui aussi, de l'ducation de l'enfant; d'approuver, d'encourager, de bnir, au nom de la religion, tous les genres de
connaissances humaines qui conduisent l'homme son immortelle destine. Mditons plus profondment encore les paroles du catchisme, et nous y trouv.erons, Messieurs et chers cooprateurs, toutes les rgles que nous avons suivre dans
105
PART.
1.
MANDEMENTS.
XIV,
ENSEIGNEMENT PRIMAIRE.
;
106
l'accomplissement du devoir qui nous occupe. Admirable caractre de la vrit, qui renferme en quelques paroles le germe complet de toute une doctrine, comme la graine, sous un volume presque imperceptible l'il, renferme tous les rudiments de l'arbre qui doit un jour couvrir le sol de son feuillage, se parer de fleurs se cbarger de fruits. Qu' est-ce qu'apprendre l'enfant connatre Dieu, si ce n'est dvelopper les facults de son esprit, lever son me, largir son horizon intellectuel, en lui faisant connatre les uvres de Dieu, ses perfections et sa loi ? Qu' est-ce qu'apprendre l'enfant aimer Dieu, si ce n'est ouvrir son cur, le former au dvouement, en lui inspirant, ds ses premiers pas dans la vie, l'admiration et l'amour des perfections divines, de la beaut, de la vrit et de la justice dans leur source, qui est Dieu mme, et dans leur manifestation, par les cratures faites l'image et la ressemblance de leur auteur? Qu'est-ce qu'apprendre l'enfant servir Dieu, si ce n'est soumettre sa volont, l'assouplir, la faonner au joug du Seigneur, l'habituer l'obissance, au sacrifice, en lui apprenant voir la volont du Matre partout o il y a du bien faire, une crature
,
sentiment qu'elle inspire est vif, large et durable mais c'est la raison qui comprend et qui juge, c'est l'intelligence qui conoit, c'est l'instruction qui forme les facults de l'esprit; c'est elle qui apporte la lumire, qui fournit l'instrument, qui faonne l'organe. La connaissance est la vraie clef de l'amour. Nil amatum nisi prcognitum , comme l'a dit saint Augustin. Aussi, l'Ele
glise veut la science,
recommande
l'instruc-
sanctionne tout ce qui la favorise, condamne tout ce qui l'entrave. Elle est la mre et la matresse des sciences, parce que Dieu est le Pre des lumires, parce que Jtion
,
voie,
sus-Christ non-seulement est la vie et la mais la vrit, et ce qu'il veut, c'est
qu'elle brille de tout son clat (83). Si l'Eglise se prononce en faveur de l'instruction, parce qu'elle est sainte dans son origine et son but, parce qu'elle tire l'homme des t-
nbres
et
des ombres
de
la
mort,
parce
un frre obliger? Telles sont les leons du catchisme, suprieures, dans leur nergique concision, tous les systmes de pdagogie, toutes les contradictions de la raison humaine,
secourir,
qu'elle propage l'Evangile et devient l'instrument du salut, elle redoute, elle repousse, elle condamne l'instruction qui n'arrache l'homme l'ignorance que pour le livrer l'erreur, qui ne lui donne la conscience de sa force que pour lui apprendre en abuser, qui ne dveloppe sa raison que pour en faire l'ennemi de la foi, l'interprte de l'orgueil, l'adversaire de l'antoril, l'organe des passions.
dont elles triomphent sans effort. Ces contradictions, vous Je savez, nos trs-chers cooprateurs, se rvlent ds qu'il s'agit d'tablir les rapports de l'ducation et de
l'instruction ; d'assigner leur rle respectif, leurs limites vritables; de montrer le concours qu'ils doivent se prter mutuellement, et l'action qu'elles sont appeles exercer
sur les masses comme sur les individus., Selon les uns, l'instruction suffit tous les besoins des populations elle doit les affranchir des misres du corps et de l'me ; elle peut, seule, clairer leur raison, assurer leur bien-tre elle peut et elle doit, par consquent, partout et toujours, tre
; ;
Mais conclure de l que l'instruction, par elle-mme, est un mal; que la culture des facults intellectuelles est un danger, c'est tomber dans un excs non moins condamnable que l'exagration contraire. Pour vous, Messieurs, qui savez que Dieu n'a pas lev l'homme au-dessus des cratures sans raison pour que les facults qui l'en distinguent restassent inactives; vous qui enseignez qu'il veut tre ador en esprit et en vrit, et que l'hommage qu'il nous demande est elui d'une crature intelligente et libre vous propagerez l'instruction comme l'Eglise l'a fait en tout temps, avec ardeur, avec persvrance, et vous ne verrez dans la science ainsi comprise qu'une
,
distribue
ciel,
vritable manne du rpondant toutes les exigences de la

la
comme
nature humaine. Selon les autres, l'instruction est un instrument de perversion et de mort, la source des murs dpraves, des basses et impuissantes jalousies, des haines ambitieuses, des convoitises menaantes; elle est, en un mot, le principe des maux terribles qui ont effray, boulevers le monde et, ds lors, en tre plus avare, et la restreindre autant que possible, c'est une ncessit sociale, un devoir imprieux pour l'Etat.
;
une auxiliaire indispensable. tout ceci ? C'est que l'instruction peut faire ou un grand bien, ou un grand mal c'est elle que nous pouvons appliquer le texte de l'aptre In ipsa benefidle allie,
Que conclure de
;
dieimus Deum et Patrem, et in ipsa maledicimus homines... Ex ipso ore procedit benedictio et maledictio. (Jac, III, 9, 10.) Nous ne craindrons pas d'ajouter qu'au point o nous en sommes aujourd'hui non pas seulement en France, mais dans une grande partie du monde, il faut de toute ncessit
,
que
de
la
l'instruction
sauve
la
rgnrant, ou qu'elle
la socit en la perde en achevant
Nous rpondrons aux uns et aux autres que connatre, aimer, servir Dieu, tant la
fin
corrompre.
l'tat
Voyez
des
mes
Vous
le
connais-
de tout
homme venant
en ce
que l'homme, ne pouvant aimer Dieu sans de Dieu lui devient indispensable. Plus cette connaissance du
le connatre, la science
monde (82),
et
sez, Messieurs, vous qui, rpandus au milieu des populations, passez votre vie sonder leurs plaies, soulager leurs misres.
La
foi
s'affaiblit
insensiblement,
et,
avec
Crateur est exacte,tendue, profonde, plus

(82)
elle,
s'en vont les vertus domestiques, l'eset
Deum
lime, et
mandata
emm
ejus observa; hoc esi
omnis Uomo. (Eccle., Xli, 15.)
(83) Jgnem veni miltere in terram; nia ut accendatur? (Luc, XII, 49.)
quid {oo^
Orateurs saches. LXXXI.
107
DONIS'ET.
108
prit de famille, la -pit filiale, la puret des murs, la soumission aux volonts du ciel, l'attachement aux professions hrditaires, le respect de l'autorit. Voil le mal qui travaille depuis longtemps dj notre socit, et sur lequel elle ne serait que trop porte s'endormir, si, par inlervalle, des crises terribles ne venaient la tirer de son insouciante apathie et montrer ses yeux etrrays le fond de l'abme o menace de la prcipiter l'oubli de tous les devoirs. Que les coles aient t atteintes par la contagion gnrale, que l'enseignement ait contribu la rpandre, c'est malheureusement un fait qu'on ne saurait contester ; mais il serait injuste de prtendre que la corruption des murs est ne de l'instruction, qu'elle est sortie de nos coles, et qu'il suffirait de les fermer pour rgnrer le monde. Le mal circule et se propage, en dehors de ces tablissements, par mille canaux par les livres et les gravures, par la profanation du dimanche, par les lieux de dissipation et de folles joies, par les commotions politiques, qui excitent les passions, allument la cupidit, aiguillonnent l'ambition, engendrent le dsordre dans la cit et dans le hameau, enfin par toutes ces voies de commu:
dite par les conditions auxquelles une jalouse dfiance l'avait soumise. La socit, claire par l'exprience, a senti le besoin d'y rtablir l'influence de la religion.
Elle les place sous la surveillance tutde l'Eglise ; elle convie le prtre les visiter ; elle l'investit de la direction de l'enseignement moral et religieux ; elle rend son intervention douce et utile, en lui restituant son caractre de spontanit, de bienveillance et de protection (84). Combien de fois, Messieurs et chers cooprateurs, dans l'exercice de votre ministre, n'avez-vous pas gmi de l'absence de toute ide religieuse chez les enfants que l'on prsentait vos catchismes? Que de fois, dans vos efforts pour instruire vos paroissiens, ne vous tes-vous pas heurts contre les obstacles qu'apportait au succs de votre apostolat l'ignorance absolue du plus grand nombre d'entre eux? Que de peines pour enseigner la lettre, pour graver les
laire
nication et
commerce
le contact que l'industrie, le tablissent de peuple peuple,
de ville ville, d'homme homme, d'heure en heure, de moment en moment. Mais si les coles et l'instruction n'ont pas t et ne sont pas la cause du mal, il est vident qu'elles peuvent puissamment servir soil l'tendre, soit le gurir, selon l'esprit qui prside leur direction. C'est donc vers ces tablissements que les amis de la religion et de la socit doivent tourner aujourd'hui leurs regards et leurs efforts. C'est dans les coles et par les coles qu'il faut prparer le retour la foi, la vie de
;
famille, aux bonnes murs ; c'est l qu'il faut saisir les gnrations, avant qu'elles soient asservies par les passions et les vices
qui ravagent le monde. Si, dans des temps autrement difficiles que les ntres, l'Eglise s'est aide des coles pour faire briller la lumire du christianisme parmi les peuples ignorants et sauvages, c'est encore leur foyer qu'elle peut raviver ce flambeau de la foi pour en rpandre les bienfaits au milieu des tnbres d'une civilisation que ses excs menacent d'une nouvelle barbarie et le moment est venu o ces institutions, nes autrefois sous l'inspiration de l'Eglise, sentent le besoin de se rapprocher de leur uerceau en prtant la religion un sincre et gnreux concours. Mais ce retour dsirable ne dpend pas seulement des coles il dpend encore de vous, Messieurs, c'est--dire de la manire dont vous saurez vous servir de la loi du 15 mars 1850. Grce Dieu, le temps n'est plus o l'enseignement de l'Etat, absolument distinct de celui de la foi, tait soustrait la lgitime influence du pitre, qui l'entre des coles se trouvait pour ainsi dire inter: :
formules dans la mmoire, pour expliquer un symbole dont les expressions les plus simples semblaient au-dessus de la porte de vos auditeurs Qu'il y a loin de la profondeur de nos mystres, de la sublimit do nos dogmes, de la puret de notre morale, aux proccupationsgrossiresdesespritsque l'intrt et la passion aveuglent et captivent Ces esprits, il faut donc les ouvrir de bonne heure pour y faire pntrer la vrit; il faut les clairer par des notions justes, former les curs par des sentiments honntes, dvelopper toutes les facults par des exercices frquents. Quand vos enfants sauront lire, ils retiendront mieux vos ieons ; vos prceptes se graveront dans leur me avec la lettre que vous confierez leur mmoire. Vous profiterez de la curiosit ne d'un premier enseignement, pour la diriger vers les hautes questions de l'origine et de la destine de l'homme, de sa chute et de sa rdemption. Il est peu de notions dans l'instruction primaire qui ne puissent vous servir pour donner aux enfants qui suivent vos catchismes le pressentiment des choses divines. Ainsi compris, l'enseignement du premier ge sera pour vous ce qu'il doit tre rellement: un moyen de conqurir les populations la foi religieuse et. la pratique des devoirs. Insistez donc auprs des familles sur l'u1
I
des coles. Multipliez les avis aux parents, les exhortations en chaire, les visites aux paroissiens ; facilitez l'entre des classes aux enfants peu aiss, en rdigeant, de concert avec l'autorit municipale, la liste des
tilit
lves admis gratuitement, en vertu de l'article i5 de la loi. Il est bien entendu que vos coles offriront toutes les garanties dsirables; si, ce qu' Dieu ne plaise, l'enfance tait expose y trouver de funestes leons, de dangereux exemples, vous devriez nonseulement vous abstenir, mais encore vous servir du droit dont vous investissent la lgislation et votre conscience, pour nous informer immdiatement et nous fournir ainsi le moyen de prvewir le plus grand des
siilter
la
(8/)
1850 sur ce
Voir les dispositions de la loi do 15 mars sujet. MM. les curs peuvent les con-
dans
le
Commentaire de
la
cette loi publi par
Socit pour
libert de
renseignement.
109
car,
PART.
I.
MANDEMENTS.
XIV,
pliez vos visites l'cole.
liO
inoculer le vice dans le cur maux'; dos enfants, c'est un aussi grand crime, a dit Bossuet, que d'empoisonner les fontaines
Ne vous y pr-
publiques. Mais avec l'attention si louable que l'autorit apporte aujourd'hui dans le choix des instituteurs, nous nous plaisons esprer que rien de semblable ne se prsentera au milieu de vous.
sera malheureusement moins rare de rencontrer des matres qui ne sentiront pas assez l'importance des devoirs religieux, et pour eux-mmes et pour leurs lves. Vous serez exposs ce mcompte, surtout dans les coles qui n'ont t l'objet d'aucune surveillance, et qui ont mme subi pendant un certain nombre d'annes une influence antireligieuse. Nous en avons gmi avec vous; toutefois, ne vous laissez pas dcourager par cette apparence de froideur; elle peut souvent ne tenir qu' l'absence de direction. Vos tmoignages d'affection et d'estime ranimeront facilement ,1e zle. On entretient le mauvais vouloir en paraissant y croire; en supposant de la bonne volont, on la fait natre. Multipliez donc les encouragements; ne craignez pas de donner des marques de confiance on s'empressera de suivre vos conseils, quand on sentira en vous une bienveillance qui ne se dment pas et une persvrance affectueuse que rien ne rebute. Ainsi, Messieurs, ce que nous vous demandons, c'est de concourir activement l'uvre de l'ducation, c'est d'unir vos efforts ceux de vos instituteurs. On n'a pas assez
11
:
sentez pas en censeur dsireux de trouver des motifs de blme; montrez-vous-y comme un ami qui vient apporter des conseils, et surtout des encouragements." Cherchez dcouvrir tout ce qui est bien saisissez l'occasion d'adresser quelque loge aux lves et au matre. La louange excite l'mulation ,
;
elle est
une rcompense pour
l'instituteur,
qui elle prouve que ses efforts n'ont pas t striles; elle le ddommage de beaucoup de peines, et rend sa tche plus facile, en augmentant son influence et son action. Soyez persuads d'avance que ces attentions tourneront au profit de la paroisse. Bien des gens, que la religion trouverait indiffrents, vous sauront gr de ce que vous ferez pour l'cole, et seront par l disposs accueillir plus favorablement vos conseils. Diviss, l'instituteur et le cur se neutralisent; unis, ils dcuplent leur puissance. Efforcez vous aussi de rendre la tche du matre plus facile, en usantde votre influence auprs de l'autorit pour obtenir toutes les amliorations que rclame l'cole. Un mauvais local est souvent caus d'un accroissement defatigue, un obstacle au maintien de la discipline. Un matriel insuffisant nuit plus qu'on ne pense aux travaux de l'instituteur. Vos demandes, cet gard, profiteront aux lves, en augmentant le zle de leur matre. Cet homme, dont la fonction est si humble et si importante la fois, vous devez le soutenir-, le prvenir mme, selon le langage de saint Paul, par toutes sortes de marques de
compris combien cette union pouvait aider, hter la rgnration morale d'une ville, d'une campagne. Trop souvent le cur s'est loign de la classe et Je matre de l'glise.
bienveillance. Ne restez indiffrent \ rien de ce qui le touche, lui et sa famille. En l'aidant se procurer un logement convenable, sans lequel il y a toujours craindre la lassitude et le dgot, ne vous prtez point,
Une
dfiance mutuelle, une hostilit plus ou moins dclare, a paralys les efforts des uns et des autres. Il faut, tout prix, mettre
un terme
celle sparation entre le presbytre et l'cole. Que de votre ct cette union si dsirable se rtablisse le plus tt possible.
quelques-uns de vos condans une partie de vos presbytres. Le gouvernement, qui nous en avons rfr, partage notre manire de voira cet gard. L'glise et le presbytre sont des asiles qui doivent rester ferms
l'ont fait
comme
frres, tablir l'cole
Songez qu'on n'atlire pas les hommes en s'en tenant constamment loign. A Dieu ne plaise que nous vous engagions prendre une attitude incompatible avec la dignit
de votre caractre Charg par la loi de la surveillance des coles, vous tes, dans l'ordre lgal, le suprieur hirarchique de l'instituteur; prlre et pasteur des mes, vous avez droit son respect. Mais par l mme que vous tes prtre de Jsus-Christ, le pre et l'ami de tous vos paroissiens, vous imiterez la douceur du bon Matre; une bien!
veillante condescendance attirera vous celui qui ft rest l'cart par timidit et par rserve. Sans cesser d'tre vis--vis de
sien exemplaire,
vous un subordonn respectueux, un paroisil deviendra pour vous un
cooprateur utile, un auxiliaire intelligent et dvou, Pour rtablir les relations entre vous et l'instituteur, vous n'avez qu' profiter, nous ne dirons pas du droit que la loi vous donne, mais du devoir qu'elle vous impose. Multif
tous les bruits, toutes les agitations du dehors. La lgislation est d'ailleurs formelle sur ce point on ne peut rien distraire de la maison curiale ni de ses dpendances, sans notre avis motiv, sans celui de M. le prfet, et sans un dcret du gouvernement. Avec quel bonheur nous envisageons dans l'avenir les heureux effets de ce mutuel concours du prtre et de l'instituteur le prtre, attirant les enfants l'cole, o l'instruction lmentaire les prpare recevoir la bonne semence de l'Evangile; l'instituteur, montrant la jeunesse le chemin de l'glise, et la disposant couler la parole du prtre comme celle de Jsus-Christ. Ajoutons, Messieurs, qu'en visitant frquemment les coles, comme c'est votre devoir, vous avez, nous le disons plus haut, exercer non pas seulement une surveillance qui empche le mal, mais une action positive qui produise il multiplie le bien. Sans doute, l'cole n est pas l'glise, mais elle en est le portique (85). La parole sainte
: :
(8. i)
De
G.ia.ndo,
Cours normal des instiiuleursp
rimaires (Paris, Renouard), ouvrage utile lire, et
111

moment approche,
112
peut s'y faire entendre, le ministre sacr s'y exercer; on peut y engendrer les mes h la foi. Saint Paul prchait partout, l'Ales places publiques, dans les runions particulires, dans les grandes assembles, publie et per domos comme lui, vous vous ferez tout tous, pour les gagner
ropage, sur
o, comme dans le resto de la France, chacune de nos paroisses aura son cole pour les jeunes filles? Htez, par tous les moyens possibles, la cration de ces maisons de surs dont l'heureuse influence s'est dj fait sentir dans plusieurs parties
tous Jsus-Christ. A l'cole, vous avez longtemps les enfants sous la main ; ils ne sauraient vous chapper. A l'glise, au contraire, vous les tenez peine, l'poque de la premire communion, trois ou quatre fois par semaine, durant deux annes. Qu'est-ce qu'un temps si court pour former des mes la vie chrtienne, pour leur apprendre connatre Dieu, observer ses commandements? Que la classe soit donc pour vous l'annexe de l'glise Allez-y chercher vos brebis. Tchez d'y faire chaque semaine une instruction religieuse la porte de tous les enfants ; elle deviendra le complment de votre enseignement catchistiquc. Entendez- vous pourcelaavecl'inslituteur si l'cole vonsest, de droit, toujours ouverte, il ne faudrait pas nanmoins dranger le cours des leons ordinaires, car le matre a un rglement suivre, un compte rendre, certaines branches de connaissances humaines enseigner. Choisissez d'un commun accord, pour vos instructions religieuses les'jourset les heures qui s'accordent le mieux avec les devoirs de votre ministre et les plans d'tude de l'cole. Quand vos autres visites, elles ne doivent entraner aucun drangement un coup d'oeil jet en passant, pour voir si tout marche bien, si chaque chose se fait en son temps; un mot amical dit au matre, quelques paroles d'encouragement adresses aux lves, mais sans oublier l'ordre de la classe, sans interrompre les leons. En inspectant l'cole, vous venez surtout observer les enfants et vous montrer eux. Le bon pasteur connat ses brebis et ses brebis le connaissent. Que la jeunesse S'habitue vous voir antre part qu' l'autel ou au tribunal de la pnitence, trouver dans le prtre un pre, un protecteur plein de sollicitude, qui s'intresse ses succs, aux peines et aux joies de ses parents, et qui l'aime d'une affection toujours vigilante. Ainsi, vous cimenterez, ds l'cole, l'union du cur et de ses paroissiens. Nous ne disons rien, Messieurs, de vos visites dans les coles diriges par des institutrices, soit sculires, soit appartenant des corporations religieuses; votre prudence et
1
: :
de notre diocse. Mais, vous le comprenez, pour faire accepter vos conseils, pour les donner avec plus d'autorit, il faut connatre ce dont vous
avez parler; il faut avoir tudi les mthodes, n'ignorer aucune des parties dont so
compose
cet effet,
l'instruction primaire. il ne sera peut-tre pas hors de
propos de vous indiquer ici quelques ouvrages ou vous trouverez de prcieux renseignements sur la tenue d'une classe, etque vous pourrez recommander vos instituteurs. En premire ligne, nous placerons l'excellent trait de notre immortel Fnelon, qui, malgr son titre (8G), s'applique la direction de la jeunesse des deux sexes. Vous puiserez d'excellents conseils dans un livre dj cit, et o respire le meilleur esprit(87); vous rencontrerez les mmes qualits et peut-tre avec un caractre plus rel d'utilit pratique, dans un ouvrage du mme genre, crit par une femme, l'usage des coles de filles (88), et dont les avis, dicts par l'exprience, ont galement leur application dans les coles de garons. Nous vous signalerons l'opuscule du frre Agathon (89), qui n'expose pas seulement les vertus pratiquer par un matre vraiment digne de ce nom, mais qui donne, sur la di*
rection des enfants, des conseils aussi pleins
de modration que de sagesse. Nous avons lu, avec autant d'intrt que de profit, un livre dj ancien, qu'il est malheureusement difficile de se procurer; il est intitul Mthode familire pour les petites coles, et a t publi en 1709 par monseigneur Drouas, vque de Tout. Le pieux et savant prlat ne jugea pas au-dessous de lui de s'occuperde l'ducation des petits enfants, et d'entrer dans tous les dtails qui peuvent rendre cette tche plus facile. Ses instructions portrent leurs fruits. Nous avons pu nous en convaincre, lorsque visitant, plus d'un demi-sicle aprs, les paroisses de la Lorraine, nous admirmes la bonne tenue des coles, grce aux traditions qui s'y conservaient encore. Heureux notre tour, nos chers cooprateurs, si la Providence accordait de telles bndictions aux paroles que nous vous adressons aujourd hui sur le
:
les conseils que dj nous avons t mme de vous donner, vous ont trac une ligne do conduite dont vous ne vous tes jamais
mme
sujet.
carts.
Enfin, nous signalerons votre attention l'ouvrage d'un clbre instituteur, le P. Girard (90), qui, sous un titre modeste, nous
Soyez exacts faire excuter, dans toute leur tendue, les rglements universitaires qui exigent partout la sparation des deux sexes. Ne pouvons-nous pas esprer que le
que nous recommandons MM.
tuteurs.
(8(3)
adonn un
tion
:
presque complet d'ducalivre, vous ne trouverez mieux tablis les moyens de faire tourner l'instruction au profit de l'ducation, et d'imtrait
dans aucun
les
curs
et insti-
De l'Education des
filles.
(89) Les Douze vertus d'un bon matre, par le frre Agathon. l'aris, Moronval. (90) De renseignement rgulier de la lanque maternelle, par le P.
Cours normal de M. de Grando. (88) Cours normal des instituteurs, par Siaijvan. Paris, Langlois et Leclerc.
(87)
Girard. Paris, Desobry et Made-
madame
leine.
H3
PART.
I.
MANDEMENTS.
XIV.
comprend pas ce qu'on
lit
:
1U
si
primera tout l'enseignement un caractre profondment religieux. Tous ces livres vous serviront de guides dans les conseils que vous aurez donner. Entre les mains de l'instituteur, et mdits pai lui, ils seront comme des amis toujours prsents et auxcjuels on peut toujours recourir. Quelques lumires que Ton possde,
l'uvre de l'ducation, dans l'tal de nos moeurs, prsente tant de difficults, qu'on a souvent besoin de s'tayerde l'exprience des
autres. Puis, le zle le plus actif est sujet des intermittences, des accs de dcouragement il a des moments de lassitude, et c'est alors que le langage d'un guide clair, d'un ami sr, vient propos relever nos
;
incapable do
distinguer l'erreur de la vrit, on s expose substituer l'ignorance originelle un faux savoir plus dangereux encore? A quoi bon savoir crire, si l'on n'a ni ide juste, ni sentiment noble exprimer et transmettre? A quoi bon savoir calculer, si une rai-. son droite, une conscience claire no prsident aux calculs, et n'empchent d'en faire de purs instruments d'gosme ou de rapine? Ce qu'il faut, c'est bien moins de
communiquer
tives,
telles ou telles donnes posique de cultiver les facults de l'homme, pour en faire un tre raisonnable, sa-
forces
un instant abattues.
lecture de ces ouvrages, nous conseillons de joindre celle des bons recueils priodiques. Parmi ceux qui sont destins l'instruction primaire, nous pouvons signaler avec confiance le journal publi depuis
la
chant distinguer nettement sa nature morale et intellectuelle del nature matrielle et grossire qui l'entoure, et comprendre la parole qui doit l'engendrer la lumire et
la vertu.
plusieurs annes sous
['Education (91), et que recommandent vos suffrages son caractre grave et religieux, une parfaite connaissance des matires, et l'expos journalier des mtbodes et des procds d'enseignement, sanctionns par l'exprience. Vous trouverez dans ce recueil les notions dont vous avez besoin pour vous tenir au courautdes amliorations introduire, et les moyens employer pour faire tourner au profit de l'ducation morale et religieuse
le titre
:
qu'il y a considrer dans l'instruction primaire d'abord, les connaissances elles-mmes qu'il s'agit de transmettre; ensuite, les mthodes et les procds d'enseignement; enfin, le dveloppement moral et intellectuel, qui doit tre le rsultat et le couronnement de l'uvre. Vous savez que, d'aprs la loi, l'instruction primaire embrasse les lments de docil
De
ce qui prcde,
rsulte
trois points essentiels
trine morale et religieuse, la lecture, l'criture, la langue franaise, le calcul et le sys-.
les efforts et les
conqutes de l'instruction
attributions
proprement
Telles
c'est
dite.
sont vos
spciales;
dans ce but que vous devez tudier

les
tme lgal des poids et mesures. Il peut comprendre, en outre, des connaissances accessoires, qu'il serait utile de voir admettre dans le plan rgulier des tudes, mais que le peu de temps pass dans les coles ne permet pas d'y introduire d'une manire gnrale.
toutes les matires, surveiller la direction,
tendances de l'enseignement. N'allez pas au del ; n'empitez pas sur les tendances de l'instituteur. A lui de poursuivre l'application des mthodes, vous d'en examiner les rsultats. Que s'il survient, sur l'emploi mme des mthodes quelque divergence d'opinion, ne prtendez pas imposer la vtre ramenez le matre vus vues, d'abord par la force de vos raisons, par la douceur de vos procds, et surtout par la dmonstration des avantages attachs a voire manire de voir. N'en appelez a
l'esprit,
:
La loi, en plaant l'instruction religieuse en premire ligne, a voulu montrer quelle importance elle y attache. Il est inutile d'insister sur ce point avec vous, Messieurs, et de vous rappeler qu'ici il ne s'agit plus seu-
l'autorit que dans le cas o vous seriez tmoin de choses contraires au rglement, offensantes pour la religion, dangereuses pour les murs. Hors de l, nous sommes convaincu que vos avertissements suffiront, surtout s'ils ont en mme temps pour base une connaissance approfondie des matires, et pour seul mobile, le salut des mes car, en rsum, c'est l le but quand il n'est pas
;
:
compris, .l'cole n'obtient,ni faveur nisuccs. Ne voir dans l'instruction primaire qu'un moyen d'apprendre pelcr des lettres, grouper, soustraire ou multiplier des ;hifi'res, tracer des lignes, c'est abaisser, c'est rduire d'insignifiantes proportions un enseignement qui doit avoir une tout autre porte. A quoi bon savoir lire, si l'on ne
lement desurveillance, mais d'action: il y a une part personnelle prendre, des instructions rgulires donner, des habitudes chrtiennes transmettre. Arrtonsnous un instant sur ces deux parties. L'enseignement religieux comprend ncessairement l'tude textuelle des prires, le catchisme et l'Histoire sainte. Votre premier soin sera de veiller ce que les enfants apprennent leurs prires ds leur entre l'cole. Il n'est pas ncessaire pour cela d'attendre qu'ils soient en tat de les lire; un lve plus avanc peut trs-bien les leur enseigner en les rcitant et les faisant rpter phrase par phrase ou par membres de phrases. C'est mme un utile moyen d'employer le lemps pendant lequel les enfants ne peuvent prendre part d'autres
exercices. Vous n'attendrez pas non plus que les enfants approchent de la premire communion pour leur faire apprendre le catchisme : ce retard est cause qu'on ne le sait jamais assez bien. L'anne de la premire commuKO
par an;
rua
ai) UEducation
Pi!b
journal
d'enseignement
lmentaire, 6
fr.
c.
Garancire,
10,

oubli
:
DONSET.
116
nion se trouve surcharge d'tudes presque toujours mal faites, parce qu'elles sont, pour ainsi dire, ioiprovises. Ds que les enfants âuront lire, c'est--dire vers l'ge de huit ou neuf ans, vous leur mettrez entre les mains Je catchisme du diocse; de cette manire, ils n'auront plus qu' le repasser pendant l'anne del premire communion, qui sera ainsi une vritable anne de perfectionnement. L'Histoire sainte est gnralement trop nglige; et cependant, ainsi que l'ont observ Fnelon et Rollin, quelle tude est mieux approprie aux dispositions du premier ge de la vie? Le souverain Crateur du ciel et de la terre, sans rien perdre de sa puissance et de sa majest, s'y montre comme un pre au milieu de ses enfants. Les touchants rcits de la Bible, la vie des patriarches, l'histoire de Joseph, les miracles de Mose, les merveilles de la terre deChanaan, l'enfance de David, la sagesse de Salomon, la jeunesse miraculeuse de Daniel, la verte et valeureuse vieillesse du premier des Machabes, et plus tard la vie du Sauveur, dont les pas sur la terre sont marqus par des bienfaits tout ici parle au cur, l'intelligence, l'imagination de l'enfance; tout est fait pour l'intresser et lui plaire.
:
pourquoi ne pas les faire revivre au milieu de nous? Enfin, pour couronner l'enseignement religieux, vous tiendrez la main l'excution des rglements qui prescrivent aux instituteurs de faire apprendre chaque semaine l'vangile du dimanche. Les enfants le rcitent en classe le samedi cet usage est excellent; vous veillerez ce qu'il se maintienne dans les coles o il existe dj, et ce qu'on l'introduise dans celles o il ne se:
Il serait dsirer que les lves les moins instruits, ceux qui frquentent l'cole le
moins longtemps, connussent au moins le catchisme historique de Fleury. A l'gard de ceux qui peuvent recevoir une instruction plus dveloppe, nous ne vous indiquerons aucun livre en particulier. Vous pouvez choisir, parmi les histoires saintes revtues d'une approbation piscopale, celles qui satisferont le plus le matre, et qui vous paratront offrir le double caractre d'un enseignement simple et intressant. Nous n'avons pas besoin de vous inviter complter, autant que possible, cette tude par une histoire abrge de l'Eglise nous sommes convaincu qu'elle est trs-propre donner la jeunesse une ide exacte de notre sainte religion et des bienfaits qu'elle a rpandus sur tous vos efforts tendront la prole monde
;
:
pager.
Nous regardons aussi comme fort utile de ne pas laisser ignorer aux enfants les principaux traits de l'histoire religieuse de leur diocse. L'intrt que nous veillerons pour les saints personnages qui ont t les aptres do l'Evangile dans telle ou telle province, les fondateurs des institutions, les crateurs des tablissements dont les bienfaits se sont perptus jusqu' nos jours, ne peut que les affermir dans la foi de leurs pres, dans le respect des pieuses traditions de l'antiquit, et dans leur attachement pour le sol natal. Aussi faisons-nous prparer'en ce moment, et dans ce bul, une histoire des saints fondateurs ou bienfaiteurs de l'Eglise de Bordeaux. Ce sera un moyen de rendre populaires les noms bnis des Dolphin, des Seurin, des Amand, des Paulin, des Macaire, des Romain, des Gallicien, des Emilion, des Simon Stock, des Lonce et des Grard. Tous es noms taient tombs dans un ingrat
encore en vigueur. L'Evangile ainsi appris de bonne heure, rpt pendant plusieurs annes, non-seulement se gravera dans la mmoire des enfants, mais laissera dans le cur de profondes et salulaires impressions. Ce sera le vritable fonds de vrits ternelles, qu'aucun mensonge aucun sophisme ne pourra altrer plus tard. Ce sera ce bouclier de la foi dont parle l'Aptre, qui les garantira des atteintes du sicle plus que ne le peut faire aucune parole humaine. Ces impressions seront fortifies par les exercices de pit, savoir les prires du matin eldi soir, l'assistance aux offices de l'Eglise les dimanches et les ftes, sous la surveillance Sa l'instituteur, et la frquentation des sacrements. Quant aux prires qui doivent se dire tous les jours en classe, vous dterminerez vousmmes ce qu'il convient de faire, en ayant gard l'ge des enfants, dont il serait imprudent d'exiger des lormules trop prolonges. En gnral, il sera bon de s'en tenir, pour le matin et pour le soir, aux prires qui se trouvent dans le catchismedudioese, On commencera la premire classe du jour Venez, par la prire du malin, suivie du Esprit-Saint ; on la terminera par V Anglus, le Souvenez-vous et le Benedicile. On commencera la classe de l'aprs-midi par les Grces, suivies du Venez, Esprit-Saint ; on 'a terminera par la [trire du soir. Nous appellerons aussi votre attenlion sur la manire de rciter les prires, si propre faire natre et entretenir les sentiments religieux des enfants. Trop souvent on leur laisse contracter des habitudes de lgret et d'inattention, qui les suivent dans tout le cours de la vie. H en est ainsi lorsque, suivant l'usage le plus gnral, la prire est dite exclusivement par les lves. Invitez le matre la faire lui-mme frquemment afin qu'il donne l'exemple du calme et du recueillement avec lesquels on doit parler Dieu. Qu'il les accoutume articuler les rponses gravement, posment, sans bruit, avec ensemble, ce qu'on obtient sans trop de peine, pour peu qu'on y tienne la main. En ce qui concerne l'assistance la messe et aux vpres, nous n'avons rien de particulier vous prescrire. Vous savez que les rglements obligent le matre y conduire ses lves; nous sommes persuad d'avance qu'il se montrera ponctuel dans l'accomplissement de ce devoir. Si vous pouvez compter sur lui, il n'en est pas toujours de mme des parents, dont l'indiffrence paralyse son zlo. Encouragez, soutenez ses elforts, par les moyens oui sont en votre pouvoir. Ainsi,
rait pas
,
: : :
U7
n'admettez
la
PART.
I.
MANDEMENTS.
XIV,
les
ENSEIGNEMENT PKIMAIRE.
sait
IIS
premire communion que
enfants qui, pendant les annes prcdentes,
auront assista rgulirement aux offices et an catchisme. Ayez soin aussi de les placer l'glise, de manire, non-seulement que le matre les surveille facilement, mais encore qu'ils puissent voir les crmonies. Lorsqu'ils sont trop loin de l'autel, ils restent
trangers ce qui s'y passe, la distraction s'empare de leur esprit, leur cur est soustrait l'influence que la majest du culte exerce sur les fidles. Il n'y a plus pour eux ni participation la prire commune, ni au-
cune de ces motions qui alimentent la pit, et dterminent quelquefois les plus
nobles et les plus hroques vocations. Nous vous avons dj pris de vous entendre avec l'instituteur, pour fixer l'heure de vos instructions l'cole dterminez de mme, d'un commun accord, les instants o vous appellerez les enfants au tribunal de la pnitence, les jours et les heures de vos catchismes. Nous ne nous arrterons pas longtemps sur les mthodes suivre pour l'enseignement de la lecture et de l'criture; les observations gnrales que nous faisons ci;
pas sur l'ducation. En gnral, on ne assez tirer parti de la lecture dans les coles ; ou ne fait lire ni assez longtemps, ni assez souvent, et on passe trop tt des exercices auxquels les enfants ne sont pas suffisamment prpars. Il ne s'agit pas seulement d'enseigner aux lves prononcer nettement, articuler d'une manire distincte, mais encore de les mettre en tat de comprendre ce qu'ils lisent, et pour cela, de leur expliquer le sens et la valeur des termes , la liaison des penses de leur faire sentir l'esprit cach sous la lettre, la vrit sous la forme; de rveiller de bons sentiments propos de nobles paroles, de travailler au dveloppement de la conscience morale, tout en parlant l'imagination. Fables, paraboles, traits d'histoire, dcouvertes, inventions, voyages, tout sert au matre intelligent et zl qui veut la gloire du Seigneur et le bien de ses lves. Mais le point essentiel, c'est qu'on ne se serve que de bons livres. Il y a malheureusement pnurie gnrale cet gard dans les coles rurales. Puis les parents, dans leur ignorance, s'imaginent que le premier livre
;
venu
est
bon pour
faire lire
aprs, suffiront
savez que la matre est celle qu'il comprend le mieux et qu'il enseigne avec le plus de plaisir. Toutefois, il en est de tellement imparfaites, de tellement vicieuses, qu'elles sont de nature exercer une fcheuse influence sur le jugement et les habitudes des enfants. Il est donc dsirer, quand elles sont malheureusement tablies, de pouvoir successivement les amliorer et les remplacer. Si les dtails ncessits par le dveloppement de la seconde partie de notre travail, paraissent quelques-uns s'carter du but que nous devons nous proposer, en crivant ici comme chef spirituel du troupeau, qu'on n'oublie pas qu' ce titre nous joignons depuis plus de. vingt ans, celui de membre des conseils acadmiques de Nancy et de Bordeaux. En nous lisant, on se convaincra que nous avons eu l'intention de rendre plus sacres, plus obligatoires, les prescriptions manes des chefs du corps enseignant. Serait-ce trop des efforts runis des voques et des recteursde toutes nos acadmies, pour l'amlioration de l'enseignement populaire?] Cette instruction pastorale n'empite sur les droits de personne; elle est adresse MM. les curs de notre diocse, qui nonseulement ont le droit d'enseigner le latin trois ou quatre lves, mais qui pourraient encore, au besoin, en remplissant les conditions voulues par la loi, donner l'instruction primaire; elle arrivera aussi toutes nos
religieuses d'hommes et de femmes, accoutums recevoir de la bouche de leur vque tout ce qui peut les aider remplir dignement la tche qu'un admirable dvouement leur impose. Quand les enfants sont en tat de lire cou-
vous meilleure mthode pour un
cet gard. D'ailleurs,
dsir de s'pargner cette erreur.
un enfant, et le une dpense les attache
Combattez la fois les prjugs et l'avarice des familles. Plaidez la cause de vos
ouailles auprs du conseil municipal; obtenez-en l'acquisition d'un certain nombre d'ouvrages, qui, mis entre les mains des lves, serviront longtemps et ne grveront pas
le budget annuel de la commune. Tchez, de votre ct, de pouvoir prter ou donner aux enfants de bons livres, qu'ils emporteront au foyer domestique, et qui seront lus dans les longues soires d'hiver. Quand donc la socit, battue en brche depuis prs d'un sicle par les crits les plus irrligieux et les plus obscnes, comprendra-t-elle qu'elle ne peut se dfendre qu' armes gales; que, tout le monde voulant lire, il faut prodiguer les ouvrages qui moralisent et difient? Quand comprendra t-elle qu'il est d'une utilit au moins aussi incontestable de mettre la disposition du peuple des bibliothques instructives et religieuses, que de doter nos communes d'un chemin, d'un lavoir ou d'un hpital? Que les parents vous aident ou non, que les conseils municipaux vous assistent ou vous dlaissent, votre devoir est toujours Le mme vous pouvez toujours le remplir. Vous avez toujours veiller ce que la semence jete dans les mes jeunes et pures soit de bonne qualit, ce que le pain offert ces intelligences novices soit d'une nature
beaucoup
communauts
ramment, l'action que vous avez exercer devient plus directe, car alors commence, pour ne plus cesser, l'influence de la lecture
que les livres mis entre ces mains inexprimentes soient scrupuleusement choisis, ce que tout ce qu'ils renferment porte la connaissance de Dieu, l'amour et la pratique du devoir. Rejetez non-seulement tout ce qui serait contraire aux murs et la religion, mais encore ce qui no serait pas de nature exercer une salutaire influence. Ne perdez pas de vue que ces lectures doivent servir
saine, ce
K9
ORATEURS SACRES. LE CAHDIMAL DONNET,
120
donner aux lves une foule de notions qu'ils' ne recevraient point autrement, et que des livres d'un caractre trop srieux,
trop abstrait, pourraient rebuter l'enfance et la dgoter de la vertu, si on la prsentait sous des formes tristes et ennuyeuses. Mais vos prcautions seront inutiles si le matre ne vous seconde, comme elles seront toutes efficaces si, s'associant votre sollicitude, il ajoute aux mesures de prudence indiques une sanction toute pratique. Combien il serait dsirer que l'instituteur ft cbaque jour, toute la classe, une lecture sur des sujets varis, qu'il commenterait et qui deviendrait pour lui l'occasion d'une foule d'explications et d'avis utiles! Les veilles des dimanches et ftes, elle aurait pour objet l'explication de la solennit du lendemain; les autres jours, elle roulerait sur des points diffrents, tels qu'ils conviennent des enfants qui ne savent rien et qui ont tout apprendre des rcits de l'histoire de France, des anecdotes morales, des notions sur les sciences naturelles, l'agriculture, l'industrie, l'conomie domestique. Parmi les ouvrages propres remplir ce but, nous pouvons en indiquer plusieurs Le Livre de lecture courante, de M. Lebrun (92), les Loisirs clun Cur, le Peuple instruit par ses propres vertus, Pierre Giberne, Antoine, Simon de Nantua (93), avec Je caractre essentiellement catholique que l'auteur vient de donner une nouvelle dition; la Pieuse paysanne, Mlanie et Lucette, I2 Veille de Nol, les OEufs de Pques, le Val d'or, le Cur de Brils, Rponses courtes et familires, le Dimanche des soldats, la Caserne et le Presbytre, par MM. de Sgur (94). L'criture appelle moins voire attention que la lecture. Vous n'avez gure intervenir dans cet enseignement, si ce n'est peuttre pour recommander au matre de veiller ce que les enfants ne contractent pas des habitudes de corps qui puissent nuire leur tenue et leur sant. Vous prendrez garde ce que les modles d'criture placs sous les yeux des lves ne contiennent que des prceptes moraux et des citations a leur porte; car ici rien ne doit nous paratre indigne de la plus scru:
coles, l'enseignement ne revtirait-il pas ce caractre pratique? Parler et faire parler les
enfants; interroger beaucoup; obliger des rponses qui deviendront, par l'habitude, promptes et claires, ne serait-ce pas le moyen d'apprendre la langue aux enfants, au lieu de charger leur mmoire de dfinitions obscures, de rgles difficiles, dont nos villageois n'entendent plus parler au sortir de l'cole? Que leur bagage grammatical soit donc simple et lger. Apprcier la valeur des mots, construire logiquement la phrase, et savoir surtout se servir de la parole pour traduire nettement sa pense, c'est tout ce qu'il faut de science pour former non pas de petits philosophes, ce qui est inutile, mais des hommes raisonnables, usant avec convenance et mesure des dons de Dieu et des trsors de la langue maternelle. Voil les ides que, dans vos entretiens avec les instituteurs, il faut leur faire goter; et, pour les mettre sur la voie, recom-
mandez
leur attention le livre
que nous
vous avons dj signal, l'Enseignement rgulier de la langue franaise, l'un des plus remarquables ouvrages d'ducation, dont les principes ont t rcemment mis en pratique dans un Cours lmentaire de langue franaise l'usage des coles primaires (95).
Nous dsirerions trouver
le
mme
carac-
tre de simplicit dans l'enseignement de l'arithmtique. Tout instituteur qui ne veut pas faire parade de science s'efforcera de rendre l'tude du calcul intressante par ses applications; il aura pour but, dans le choix
puleuse vigilance. Un itu enflamme l'il; un mot peut pervertir une intelligence; une ligne fausser l'esprit, corrompre l'me.
Dans le programme obligatoire, la loi place, la suite de l'criture, l'enseignement de la langue franaise. Remarquez ce mot,
dont on semble ne pas connatre la porte; car, dans la pratique habituelle, on enseigne
la
des problmes, de dmontrer les avantages de l'ordre, de l'conomie, du travail, ou les inconvnients de l'intemprance et de la paresse, les fcheuses consquences des vices et des passions, les suites funestes de certaines habitudes et de certains prjugs encore rpandus dans diverses localits. Ici s'arrte le programme des connaissances rigoureusement exiges, et il est probable que, dans le plus grand nombre des coles rurales, les lves n'iront pas au del. Mieux vaut, en effet, insister sur les connaissances indispensables, et y arrter assez longtemps les enfants pour qu'ils las possdent bien, que de passer trop rapidement sur ces lments, pour effleurer d'autres tudes moins utiles. Cependant la loi, prvoyant qu'il y aurait des cas o ce programme serait insuffisant, a voulu indiquer
un supplment d'tudes.
Si, dans les coles rurales, on s'en tient gnralement aux strictes limites du programme, nanmoins il y a des localits o
grammaire
et
non
la
langue. L'cole ru-
rale doit faire ce que, clans les villes, les parents, les amis, les relations de socit, font
l'instituteur peut, avec avantage, ajouter son enseignement quelques-unes des con-
naissances facultatives
les
ce sont les villes et
tout naturellement pour l'enfant des classes leves, lequel parle nettement, correctement, souvent avec esprit et lgance, sans avoir jamais ouvert un livre ni entendu citer une rgle de syntaxe. Pourquoi, dans les
(02) Paris, Hachclte. Paris, Colas. l'ii; Taris Lccoffrt.
bourgades o l'exercice de l'industrie, du commerce, de l'agriculture, demande soit des applications plus nombreuses de l'enseignement lmentaire, soit des connaissances spciales, et o, en mme temps, les
(95)
leine.
(93)
MM. Michel
Cours lmentaire de langue franaise, par et Rapet. Paris, Dcsobiv el Made-
121
PART.
I.
MANDEMENTS.
XIV,
vnements
les plus
enfants suivent plus rgulirement et plus longtemps les coles, et peuvent y recevoir, par consquent, une instruction plus tendue. Il est facile de voir que le cadre des connaissances requises ne saurait suffire aux besoins de ces populations. Vous ferez donc une chose utile de favoriser et de provoquer au besoin l'tablissement de ce deuxime degr partout o l'afiluence des lves, les habitudes et les ressources des localits le rendent ncessaire. Mais pour que ce double enseignement puisse marcher de front sans se nuire, il serait dsirer que les tablissements o chez les il est en activit eussent, comme frres des Ecoles chrtiennes, un matre pour chaque degr ; ce qui devient plus faci le depuis que la loi reconnat des matres stagiaires et encourage leur institution. En prsentant ainsi aux enfants des marchands, des artisans et des fermiers, une instruction, d'un ct, plus leve et plus complte que l'enseignement primaire actuel, et de l'autre, mieux approprie aux besoins de leur condition que l'enseignement secondaire, on les empcherait d'aller perdre cinq ou six annes des tudes de latin et de grec, qui n'ont d'autre rsultat que de les dgoter des professions auxquelles ils sont destins, de leur donnerdes habitudes, des gots et une ambition qui, en les dclassant, font le malheur de leur vie et troublent la socit. Passons rapidement en revue, Messieurs,
comme nous
l'avons
fait
pour
le
premier
degr, les diverses branches de connaissances ajoutes l'enseignement du deuxime, et voyons jusqu' quel point, et dans quel esprit, vous pouvez exercer ici une favorable influence, sans empiter toutefois sur les attributions rserves l'autorit acadmique, et mme en secondant ses vues. L'histoire occupe le premier rang. Dj,
l'histoire du peuple de Dieu et celle de l'Eglise ont initi les enfants ce nouveau genre d'tude. Il ne s'agit donc que de le
complter, en y rattachant des notions gnrales sur les divers peuples de l'antiquit et des temps modernes. En les groupant ainsi autour de l'lude de la religion, on leur donne un lien commun, qui permet de les embrasser avec plus d'ordre et d'ensemble. L'action de la Providence dans le dveloppement de l'humanit devient plus visible, et Je but o tendent toutes les nations, appeles la connaissance d'un mme Dieu, l'observation d'une mme loi, aux bienfaits d'une mme rdemption, apparat de plus
remarquables, des faits les plus clatants, des personnages les plus illustres par leurs talents, leurs vertus ou leurs services, c'est d'inspirer, avec le respect des traditions nationales, l'amour del patrie, et, par l mme, un nobledsir d'imiter ceux qui ont bien mrit du pays. Sans doute, le simple abrg de l'histoire qu'on met entre les mains des enfants ne peut suffire, dans sa scheresse, dvelopper ces nobles et utiles sentiments, ces impressions vives et durables, qui supposent le rcit dtaill des faits, l'apprciation des caractres, des murs, des hommes proposs comme modles. Il faut donc suppler l'insuffisance de l'enseignement classique, par une srie de lectures bien choisies, dont on exigera priodiquement des rsums, faits de vive voix par les lves, suivis de questions poses et d'explications donnes par le matre: pour la clart du rcit et la suite des vnements, ces explications seront toujours appuyes sur les tableaux chronologiques, qui deviennent le cadre o se tixe le rsultat, et des lectures parculires, et de celles faites en commun, soit la fin de la classe pour les garons, soit pendant les heures de travaux l'aiguille pour les jeunes filles. De mme que l'enseignement de l'histoire doit, en donnant l'indispensable connaissance des faits, lever l'me et ennoblir les sentiments du jeune ge, ainsi la gographie, tout en lui donnant la description matrielle du monde, doit parler son cur et son intelligence, en lui exposant avec le langage de la foi, la grandeur de l'uvre de Dieu, les merveilles de la cration, les prodiges de son inpuisable fcondit, l'invariable rgularit des lois qui rgissent l'univers, la parfaite harmonie qui unit entre eux tous les rgnes de la nature. Ces vues d'ensemble, si propres exciter l'admiration, la reconnaissance envers le Crateur, ne nuiront en rien aux leons techniques, qui se rduiront l'lude attentive des cartes et des questions rsumes dans une mthode dj en usage dans les coles, et qui ne forme qu'un cahier de quelques pages (9G). C'est encore un systme de lectures convenablement choisies qu'il faut recourir, au sujet de quelques autres connaissances numres dans la loi, et pour lesquelles on ne saurait avoir la prtention de crer des cours mthodiques dans les coles primaires. Du reste, la loi a indiqu le caractre et les limites de cet enseignement, en le restreignant des notions des sciences physiques el de l'histoire naturelle, applicables aux usages de la vie. en excluant par l mme toute prtention scientifique, toute exposition de thories, de systmes, que ne comportent ni l'ge, ni le degr d'instruction des lves, ni le temps pass l'cole Recommandez donc aux instituteurs de se garder de faire parade de connaissances techniques, qui n'ont de valeurqu'autant qu'elles sont la porte des enfants et qu'elles s'ap-
en plus vident.
N'oublions pas cependant que l'histoire de notre pays exige une tude plus dveloppe. Si elle ne devait consister que dans un expos de dates arides, dans une fatigante nomenclature de batailles, de traits et noms propres, on ne voit gure le fruit que les lves pourraient en retirer., Ce que l'ducateur doit se proposer, en faisant connatre aux lves la srie des
$6)
Paris. Dclalain.
123 pliqiient

aux usages
et
aux besoins de leur
condition. Il en sera de mme des instructions lmentaires sur l'agriculture, l'industrie et l'hygine, dont il est question dans la loi. 11 est vident qu'il ne peut s'agir ici, ni do cours rguliers, ni d'expositions savantes, ni de traits spciaux mettre entre les mains des enfants. C'est ur but pratique, simple, et indiqu par le bon sens, qu'il faut atteindre. Et, pour cela, vous n'aurez pas de peine faire com l'instituteur que sa lche, snus ce rapport, consiste surtout saisir toutes les occasions de donner ses lves quelques sages conseils; leur montrer les inconvnients d'une habitude vicieuse; faire de temps autre des promenades destines reconnatre les insectes, les plantes, les terrains, les progrs de la vgtation indiquer sur les lieux mmes l'influence des saisons, des divers tats de l'atmosphre, du cours des rivires; donner, autant que possible, la raison des phnomnes naturels en un mot, montrer partout le doigt de
; ;
tions sont si frquentes aans le cours oe la vie, il y a dans cette tude, pour le jeune
prendre
d'incontestables avantages intellecL'attention qu'elle veille, l'adresse qu'elle donne, la rflexion qu'elle suppose, l'amour de l'ordre qu'elle dveloppe et fortifie, le got de la propret qu'elle entretient, tout cela vient en aide l'tre moral, pour en dterminer Je caractre et en amliorer les habitudes. C'est ainsi que l'influence des arts, si propres civiliser les nations, quand ils sont bien dirigs, se fait sentir d'abord que l'ide du beau entre dans l'imagination, vulgaire d'ailleurs, de l'homme des champs, et lui dcouvre un
tuels.
;
homme,
Dieu et sa misricordieuse et puissante sagesse, de qui, selon l'Ecriture, dpendent la force des lments, la nature et les instincts des animaux, la varit et les vertus des plantes, les vicissitudes des saisons, les rvolutions des annes, l'harmoniedes toiles; Ipse enim ddit mihi ut scam virtutes ele-
horizon de jouissances intellectuelles que ses proccupations ordinaires ne lui laisseraient jamais souponner. Aider les enfants se faire une juste ide des objets qu'ils ont sous les yeux, remarquer leurs dimensions leurs diffrences , leur similitudes les exercer ensuite reproduire ces mmes formes, en commenant par les plus faciles et en passant graduellement aux plus compliques voil toute la
, ;
:
mthode,
et
il
n'est pas
de matre qui ne
puisse parfaitement la suivre et l'appliquer, pour peu qu'il y apporte de zle et de bonne
volont.
mentorum, vicissiludinum permulationes et coniinutationes temporum, anni cursus et slellarum dispositiones ; naturas animalium et iras bestiarum, vim ventorunt, et virtutes radicum. (Sap., VII, 15, 17, 19 et 20.) Pour tre en mesure de venir, sur ces diverses matires, en aide l'instituteur, peut-tre aurez-vous besoin de reprendre vous-mmes les tudes qui vous ont autrefois occups ; mais ce ne sera ni sans attrait, ni sans profit, que vous voquerez d'anciens souvenirs, et que vous vous tiendrez au courant des progrs journaliers de la science. Parmi les branches de l'enseignement facultatif, la loi comprend encore: L'arithmtique applique aux oprations pratiques, l'arpentage, le nivellement, le
dessin linaire. Le dessin linaire a peut-tre t beaucoup trop nglig jusqu'ici dans la plupart des coles. Cela tient, sans doute, la manire vicieuse dont il y a t compris et enseign. On l'a presque toujours confondu avec le dessin artistique et d'ornementation, comme s'il se ft agi de former des peintres et des architectes, tandis que cette tude doit avoir pour but: 1 Dformer le coup d'il, et d'exercer l'enfant bien apprcier les distances, les dimensions, les formes des objets ; 2 d'assouplir la main, en l'exerant reproduire ces mmes objets avec une parfaite exactitude, au moyen du crayon. Y a-t-il quelqu'un qui n'ait tirer grand profit d'une semblable tude? Quant la marche suivre,
la
Cet enseignement ainsi dirig n'est pas d'il et de l'adresse de la main, c'est un vritable moyen d'ducation, par les habitudes d'attention et
une simple culture du coup
de rflexion qu'il fait contracter. Sous ce rapport, il doit appeler toute votre sollicitude, et vous rendez un vritable
service aux coles,
si
par votre intervention

le
auprs de l'instituteur, vous
dterminez
donner cette direction l'tude linaire.
du dessin
C'est de ce point de vue moral que nous considrons l'enseignement du chant, autre auxiliaire pour purer le got des classes laborieuses et leur donner la fois une noble distraction au milieu de leurs travaux et un moyen puissant d'dification durant les exercices religieux. Apprendre au peuple l'harmonie, c'est le dgrossir, le civiliser, et le prparer efficacement au culte du Seigneur. Il est vident que nous parlons ici d'un chant pratique, d'une habitude simple faire contracter aux enfants, ds leur bas Age par des exercices qui forment leur il faut oreille et assouplissent leur voix faire chanter les enfants comme on les fait parler, en leur proposant des airs simples, des mlodies agrables et faciles, en ne cessant de les leur faire rpter. On atteindra ce but, en donnant, dans toutes les coles,
, , ;
nature elle-mme l'indique. Outre les avantages matriels que procurera ncessairement tout adulte la connais sauce du dessin linaire, dont les applica-
du plain-chant. parmi leurs lves, les instituteurs en distinguent qui aient une aptitude plus spciale, une oreille plus juste, une voix plus tendue, engagez-les leur' apprendre quelques morceaux, qu'ils excuteront dans les classes, o leur exemple entranera les autres. Tout matre qui a de l'oreille et d'e
les principes
Si,
la voix doit obtenir d'excellents rsultats sous ce rapport. S'il est musicien, tant mieux; mais il n'est pas ncessaire qu'il le soit du
:
135
PART.
I.
MANDEMENTS. XIV ENSEIGNEMENT PRIMAIRE.

,
126
got, de l'habitude, beaucoup de zle, peuvent suppler ici l'art et la science. Faut- il ajouter qu'ici, comme pour les lectures, il est important d'exercer une surveillance sur ces chants, qui doivent respirer la morale la plus pure, et n'exprimer que ds ides approuves par la dcence? Quel serviceon rendraitaux coles et auxfamilles, si l'on y introduisait des mlodies d'un caractre la fois simple et lev, de nature devenir, dans les diverses circonstances de !a vis, l'expression des sentiments du chrtien et de l'homme qui se respecte Quelle influence heureuse n'exercerait-on point par l sur la moralit des populations et la srnit du foyer domestique Cet enseignement se recommande encore a votre intrt, par l'utilit que vous en retirerez pour les crmonies de l'Eglise, et comme prparation naturelle du chant
1
1
pement des facults, pour lesquelles il faut une raison dj forme, une intelligence mre, dont l'action vive, pntrante et sre,
rveille les puissances endormies, les facults naissantes de l'enfant; elle est nulle en ce qui concerne le dveloppement moral de l'lve, que la parole directe et continue du matre peut seule produire ; car, seule, elle peut toucher son cur, clairer sa conscience, rgler sa conduite. Tout cela est devenu de notorit publique, si bien
liturgique. Veillez donc
ce que la jeunesse soit convenablement exerce au chant des offices. Formez peu peu des churs d'enfants, qui rpandront un charme tout particulier sur les solennits religieuses. Cette admission l'exercice du culte, que vous prsenterez comme un honneur et une rcompense, enllammera le zle, excitera une utile mu:
Bien plus, ce sera comme un saint appt que vous offrirez aux parents indiffrents vos paroles, ils seront attirs par ce que vos conseils la voix de leurs enfants ritrs vos avertissements les plus affectueux n'auront pu obtenir, les mlodies sacres le produiront. La curiosit paternelle amnera l'glise ceux qui restaient sourds pourvu qu'ils arrivent Dieu votreappel votre cur se rjouira. L'Ecriture ne parlet-elle pas des saintes industries du zle? Et combien est pure et innocente celle que nous vous conseillons []a troisime avantage enfin, c'est que vous retiendrez l'glise, par le plaisir qu'ils prendront y chanter, beaucoup de jeunes gens qu'on verrait s'loigner aussitt aprs la communion. Telle peut tre l'efficacit de l'tude bien entendue, bien suivie, bien rgle du chant, dans les coles primaires. Tout cela vaut la peine d'y songer srieusement, et de donner aux matres leconcoursetladirection ncessaires. Avantdeterminer, il nous reste, Messieurs, vous dire quelques mots sur la discipline des coles et sur les qualits les plus clsirahles dans un instituteur. Ces observations complteront notre pense et rpondront peut-tre vos dsirs. On a fait bien du bruit, une certaine poque, de la mthode dite d'enseignement mutuel ; on s'en est servi pour soulever \a passions, entretenir les haines des partis. On l'a prn, on l'a anathmatise elle ne mritait ni tant d'honneur ni tant de rprobation. Elle n'a fait ni le bien qu'on en a dit et attendu, ni le mal dont on l'a accuse. Utile pour tout ce qui est affaire de mmoire, de rptition, d'exercices graphiques ; utile encore en ce qu'elle permet un seul matre d'occuper en mme temps un grand nombre d'enfants, elle est insuffisante ds qu'il s'agit du dveloplation.
; : 1 :
qu'aujourd'hui, on ne trouverait presque plus en France une bonne cole exclusivement dirige d'aprs ce mode. La ville de Paris a donn l'exemple, en transformant toutes les coles mutuelles de garons en coles mixtes. Mais, son tour, le mode simultan est insuffisant lorsqu'un seul matre doit donner l'instruction tous les lves ; car il ne peut viter l'inconvnient, ou de runir des enfants dont le degr d'instruction est trsdiffrent, ou d'tablir des divisions trop multiplies. Dans le premier cas, les leons ne profitent qu' un petit nombre, et la dans Je second, le masse perd son temps tour de chaque division revient par intervalles trop loigns, et les lves restent inoccups pendant une partie de la journe. Aussi, malgr la prsence de plusieurs matres dans chaque cole, les frres n'onlils pas craint de faire d'heureux emprunts l'enseignement mutuel, en recourant des moniteurs pour certaines branches d'instruction , dans la classe lmentaire , et mme dans les classes plus avances. Cette organisation est, plus forte raison, ncessaire dans les tablissements o il ,n'y a qu'un seul matre. Qu'il se fasse donc aider, pour les exercices de lecture, d'criture, pour la pratique des oprations do l'arithmtique, et pour la rcitation, par quelquesuns des lves les plus instruits mais qu'il rserve pour lui toutes les matires qui demandent des explications, et qui s'adressent l'intelligence ou au cur des lves. Ainsi, les progrs seront plus rapides, plus srs, et le temps sera mieux employ. Ce bon emploi du temps est d'une haute importance. Beaucoup d'coles mritent des on n'y observe ni reproches cet gard ordre ni rgularit; rien ne s'y fait l'heure fixe; les leons se donnent comme au hasard, sans plan ni mthode. Pour remdier a cet abus, faites en sorte qu'on tablisse, dans chaque classe, un tableau o seront indiqus les jours et les moments de chaque leon, et tenez la main ce qu'on s'y couforme invariablement. Car l'instituteur doit, en tout, l'exemple
; ;
:
de la soumission la rgle. Quand il s'en montrera le scrupuleux observateur, il ac-
coutumera facilement les lves s'y conformer leur tour. Ils prendront aussi l'habitude de la ponctualit si ncessaire et si comme consquence naturelle, on rare, et verra s'introduire et se perptuer une discipline fermeet rgulire, sans laquelle il n'y a, pour nos tablissements, aucune chance de succs. Une bonne discipline suppose la se,
,
m
vrit

:
128
tempre par la douceur la svrit seule peut, sans aucun doute, maintenir
l'ordre, faire rcrier le silence et la propret;
le plus souvent la discipline n'est qu'apparente, les curs ne sont pas gagns, les volonts ne sont pas assoupies, l'obissance n'est que servile; elle chappe la premire occasion. Or, pour s'assurer les curs, pour soumettre les volonts il faut qu'au respect se joigne la confiance, la crainte l'affection. Jl faut que le matre aime vritablement ses lves pour tre aim la bont seule est faiblesse; la svrit seule est pret celle-l produit le dsordre par le relchement; celle-ci la rvolte par la
, :
:
cole;
si le
prtre et l'instituteur s'entendent

les
mais,
contrainte.
Que
,
sans flchir
Ja main soit donc douce ferme sans roideur; que l'au-
gnrations nouvelles; si par ses exemples et ses , leons, le propagateur de la foi chrtienne, en mme temps qu'il enseigne les sciences et les lettres; si le cur encourage l'amour des sciences, favorise toutes les tendances de notre poque, en mme temps qu'il sme la parole de Dieu; m des mains de l'instituteur soi ient des enfants instruits et religieux, des mains du prtre des paroissiens pieux et clairs , n'aurons nous pas , je vous le demande, pay notre dette au pays et l'Eglise, ferm l'abme des rvolutions, raffermi la socit sur ses bases, rtabli le rgne de Dieu sur la terre ?
l'instituteur se fait
pour former
torit soit forte et misricordieuse.
XV.
MANDEMENT
du carme de
1854.
Vous reconnatrez aisment une cole o

aura ce double caractre. Il y rgnera de l'activit sans bruit, du mouvement sans agitation tout sera la fois anim et sa place; les entants auront un air heureux, franc et ouvert. Ils aborderont le matre avec respect et sans crainte. On admirera dans tous leurs travaux un soin, un got, qui tmoigneront du zle de l'instituteur autant que de la gratitude des enfants. Car si nous avons dit avec raison Tel matre, telle mthode, nous pouvons ajouter tel
la discipline
,
: :
l'occasion
SUR ROME CHRTIENNE.

Il ya douze ans, nos trs-chers frres, que dans une de mes lettres pastorales, nous faisions passer sous vos yeux les crmonies touchantes dont nous venions d'tre tmoin, la translation des restes sacrs de saint Augustin de Pavie Hippone. Cet autel lev sur le bord de la mer, non loin de la basilique o retentit si sou\ent la parole du grand docteur; l'auguste sacrifice s'accomplissant, ciel ouvert, dans un lieu peupl de tant de souvenirs, en prsence do sept voques et d'une multitude innombra-
matre, tels lves. Le talent de l'un rpond aux succs des autres. Mais le savoir seul ne constitue pas le talent de l'ducateur il peut avoir des connaissances fort tendues, et manquer de l'aptitude ncessaire pour les communiquer. Se mettre la porte des enfants; captiver leur attention par une parole vive, claire , varie exciter leur intrt sans l'puiser jamais; mettre de l'Ame dans tout ce qu'on
:
ble,
aux murs, aux religions, aux costumes si divers, avaient quelque chose du charme qui entoure les faits antiques et c'tait une ralit aussi riche merveilleux que la plus brillante des fictions.
:
Il
nous semblait voir

flots
la
croix de Jsusla terre d'Afrile
dit et fait pour eux c'est l ce qui constitue le vrai mrite de l'instituteur.
:
Christ inondant de
nouveau
consciencieux n'aura pas de peine vous comprendre quand vous Jui rappellerez que l'enseignement doit tre lmentaire, c'est--dire, simple, facile, toujours la porte des esprits sans culture, peu tendue mais solide. Pour cela, nous le rptons, peu de thories, pas d'abstractions; des faits et des exemples: peu de rgles, beaucoup d'applications, et des applications empruntes, autant que possible, aux circonstances ordinaires de la vie; enfin, des rptitions frquentes et des interrogations priodiques. Engagea donc les matres fixer un jour ou deux, par mois, pour des interrogations plus solennelles, dans lesquelles on reviendra sur tout ce qui a t enseign depuis le dernier examen. Usez , pour votre, compte de ce moyen efficace, et ne visitez pas l'cole sans adresser aux lves quelques questions, qui, sans dranger l'ordre vous feront reconnatre facilement l'tat de la classe, et tiendront les enfants en baleine. Songeons-y bien, Messieurs, le sort de la patrie est, en quelque sorte, entre nos mains. Si nos efforts une charit patiente une condescendance claire, parviennent cimenter l'union entre le presbytre et l'et
, , ,
Ce matre habile
retour de celongtemps etsa force etsa gloire. Un diocse tant une famille, laquelle l'vque, pre et pasteur, doit compte de ses joies comme de ses tristesses, vous ne serez pas tonns, nos trs-chers frres, que nous venions vous associer un autre plerinage que nous entreprmes, il y a quelques mois, pour aller recevoir des mains du Vicaire de Jsus-Christ, les derniers insignes de la dignit laquelle il avait daign nous lever.
que de
de lumire, par
lui qui fut si
Rome
ce n'est pas vers la des potes, des artistes, des philosophes, des guerriers, que nous avons dirig nos pas ; le plus graves et de plus hautes penses ont d occuper l'esprit de votre archevque. C'est la Rome de l'Evangile la Rome du Prince des aptres, la Rome des Papes, que nous avons voulu revoir. Nous sommes all prendre notre place dans la basilique de Saint-Pierre, l'difice le plus admirable et le plus grandiose de l'univers, image, si on nous permet de lui appliquer cette parole de Tertullicn, de cette cit mijstique de Dieu qui a des portes ouvertes sur tous les cts, pour appeler et renfermer dans son sein tous les peuples de l'univers. Si nous n'avons pas retrouv dans sa noble sur, l'glise de Saint-Paul extra muros,
,
Vous comprenez que
:9
PART.
1,
MANDEMENTS. XV, ROME CHRETIENNE.

mide de Caus,
le
10
Ja charpente et les colonnes de nos premiers souvenirs, nous avons pu contempler une autre merveille, sortie en moins d'un quart de sicle, de ses ruines encore fumantes. Grgoire XVI et Pie IX venaient de doter l'architecture de nos jours d'une sublime page. Il n'est pas jusqu'au schisme et l'Infidlit (97), qui n'aient apport leur pierre cet admirable monument, dont le SaintPre a bien voulu nous nommer l'un des administrateurs. Nos premiers hommages rendus au Seigneur dans les principaux; sanctuaires, nous ne pouvions oublier laMre que nous avons dans les cieux, Marie que nous avons vue a Rome si pieusement invoque, et qui, chaque jour, y rvle sa puissance par tant de pr-odiges de misricorde. Une de ses glises nous est chre au-dessus de toutes les auvous avez nomm l'glise de Saintetres Marie in via. Nous l'avons adopte de prfrence pour notre titre cardinalice, parce que notie cur est plein de confiance en cette Vierge bnie, et que nous esprons, sous son patronage, amener bon terme tout ce que nous entreprendrons dans l'ordre du salut ternel de vos mes. Ce sanctuaire doit son nom la voie antique sur laquelle il fut lev, non loin du lieu o le centurion dposa saint Paul, lorsqu'il l'amena Rome par ordre de Festus. On croit que la source de la crypte d'une glise voisine, qui porte le nom de SainteMarie in vialala, jaillit pour servir baptiser les Romains convertis par le grand Ap:
de la Paix, de la en un mot tous ces vieux dbris, qu'on ne peut voir sans prouver cette mlancolie solennelle que donnent tant de restes de magnificence gisant parmi tant de ruines. Mais tout ce que nous dcouvrions au loin n'tait pas dcombres ou souvenirs. Le Capitole lait debout, couronn de l'instrument du salut la statue du chef des aptres surmontait la colonne de Trajan, et Marie b;
Palatin, les temples Fortune, le palais des Csars,
mont
nissait la cit et le
monde du sommet du
tre.
Pouvions-nous revoir la capitale du monde chrtien sans visiter les catacombes, qui opt t pendant les trois premiers sicles, le berceau et l'asile de la religion ? Nous pntrons ici dans les sources vives du christianisme tout y rafrachit les nobles sentiments du cur, et imprime l'me une merveilleuse srnit. Ou croit assister la naissance de cette socit nouvelle, qu'aprs trois cents ans de luttes sanglantes Dieu fit sortir de la corruption du paganisme, comme du sein des tnbres il fit jaillir la lumire en crant
:
l'univers,
La voix d'un religieux annonant du haut d'une chaire portative, les enseignements de la foi sur la place du Colyse, nous avertit que nous tions prs des arnes o les chrtiens taient jets aux btes et dchirs par la dent des lions. A l'endroit o les tyrans
sacrifiaient leurs victimes, la religion a rig
symbole de la misricorde; et la croix du Sauveur, place au milieu de ces ruines gigantesques, qui elles seules donnent une ide de la grandeur du peuple roi, est venue arrter la main de ceux qui seraient tents d'y chercher les bases de nouveaux palais. Notre prire acheve au pied du signe rdempteur, nous gravmes l'amphithtre, et, parvenu au sommet, nous promenmes nos regards sur le squelette immense du colosse romain. C'tait le peuple enrichi des dpouilles du monde qui 'avait bti nos pieds l'arc de Constantin, celui de Titus, la pyrale
(97) L* rapereur
temple auguste qui remplace l'antique palais des Vespasien. Nous arrivons, nos trs-chers frres, au Vatican, noble sjour des chefs suprmes de la catholicit, temple immense de la science et des arts. Ici, quelques rflexions nous paraissent indispensables. Quelle signification n'avait pas ce mot de Vatican dans la langue du xvnr sicle Rien des livres nous avaient dit que l se forgeaient les foudres qui frappaient les rois, et les fers qui enchanaient les peuples. Aujourd'hui ces puriles erreurs sont passes; mais beaucoup d'hommes se font encore une ide fort peu juste du clerg romain, qui commence au souverain pontife, et descend par tant d'chelons, jusqu'au plus modeste des clercs de la ville ternelle. La philosophie du sicle dernier avait vou les papes l'excration du monde; la philosophie du ntre les livre au ridicule, sur ses thtres et dans ses romans, ne voulant tenir aucun compte de tout ce qu'il y a de sublime, de merveilleux, autour de cette Rome chrtienne qui a fait plus avec la tiare et une croix, pour la civilisation et les arts, que n'avait fait son ane, avec ses aigles, son pe et ses arcs de triomphe. S'il faut en croire une tradition arabe, la plus leve des pyramides aurait t btie par des rois antdiluviens, et seule, parmi les ouvrages de l'homme, elle aurait survcu au dluge universel. Tel est le sort de la papaut sur la terre elle a sembl quelquefois ensevelie sous les grandes temptes; mais quand les eaux se sont abaisses, le monde tonn l'a vue inbranlable sur ses fondements, debout au milieu des ruines amonceles autour d'elle. Dieu seul peut savoir, nos trsrchers frres, quelles eussent t les destines de Rome, depuis dix-huit sicles, sous un gouvernement profane, quelque forme qu'il et song se donner. Ce que nous savons, nous, c'est que Rome, capitale du monde chrtien, est devenue un centre d'unit o convergent naturellement toutes les aspirations des peuples fleuve intarissable, grossi chaque jour par mille affluents. Ce que nous savons, c'est que non contente de porter la vie et la fcondit dans toutes les rgions claires par le soleil de l'Evangile, elle a gard religieusement le reliquaire antique;
1 :
et des
que les nobles traditions des Auguste Antonin ont t recueillies par les papes; c'est que Michel-Ange et Raphal ont Vatican plus honorablement 'i reus au
c'est
de Russie
et le vice-roi d'Egypte.
tt
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL MONNET.

et
132
encore que Znodore

t au
1
Apulius ne l'avaient
mont Palatin. Temps heureux. re fconde, o l'Eglise, libre dans ses mouvements et dans l'exercice de sa puissance, a fait tant de grandes choses, par ses pontifes, par ses docteurs, par ses saints, par ses tablissements religieux! Oui, des milliers de monuments,
mieux apprcis aujourd'hui qu'autrefois, rediront jamais ce que furent les rgnes des papes, non-seulement dans l'ordre spimais encore dans la science, dans les dans la politique, dans les arts, en un mot, dans tout ce qui rehausse le gnie, dans tout ce qui met en relief les beaux caractres, les nobles intelligences, les grands
rituel,
lettres,
architectes d'Auguste, de Dioclticn, de TiLes papes tus, rpondraient sans hsiter pouvaient seuls faire ce qui a t fait. En dehors de la Rome chrtienne, qu'estil arriv dans le monde depuis Jsus-Christ? Les hommes se sont gorgs, les trnes ont t abattus, les dynasties ont pass, les monuments ont croul ; un art entre tous a t perfectionn celui de la guerre ; et le sang a jailli de toutes les veines du corps social. La Rome des papes a seule conserv sa quitude, sa noble mission d'clairer et de paci: :
fier le
monde.
hommes.
milieu des orgies d'une poque sanceux qui chantaient Allons rebtir auraient e Capitole des dbris du Vatican, dtruit le Vatican, chose incontestable; mais coup sr, ils n'eussent pas rebti le Capitole. Eh bien les papes ont mieux fait ils ont rebti le Capiils n'ont rien dmoli tole, et ils ont fond le Vatican. Le Vatican c'est un monde! Des annes entires suffiraient peine pour l'tudier en dtail vingtdeux cours traverser, deuxeent huit escaliers puis, des prodiges de tout genre, dans plusieurs milliers de salles, galeries, terrasses, jardins, portiques, coupoles, chapelles, clotres, peupls de chefs-d'uvre. La galerie de Florence possde de grandes richesses en peinture; celle du Vatican n'a que des merveilles c'est l'ancien snat de Rome, une assemble de rois, dont les uns s'appellent le Corrge, le Titien, Carrache, Vronse, et les autres, le Poussin, dans le crucitiement de saint Pierre; le Dominiquin, dans la communion de saint Jrme ; Raphal, dans la transfiguration. Nous sommes bloui par ce qui s'offre nos regards, dans le Muse des statues, o tant de salles se succdent. C'est une foule de magniticences qui laissent bien loin la richesse des Mdicis. Puis, vient l'immense Bibliothque, o le gnie de tous les sicles, de toutes les nations, de toutes les religions, a dpos ses trsors. C'est Sixte V qui coupa en deux la grande cour de Bramante, pour lever ce fabuleux difice, qui surpasse toutes les bibliothques du monde, par le nombre des manuscrits grecs, latins, italiens et orientaux. Les murs ont t peints par lesViviani, Baglioni, Salembrini, Guidotli, Nogari, Nebbio; et chacune de leur peinture est une
?;lanle,
: 1
Les nations les plus renommes ont dmoli en un jour des monuments que des sicles avaient levs la Rome chrtienne est pure de tels excs ; elle a gard ses vieux joyaux
;
Au
comme
ses fut saccage
modernes richesses. Quand elle au xv'sicle, les Espagnols respectrent le Panthon, non cause de son
admirable prystile, de sa merveilleuse coupole, mais parce que le Panthon tait de-
venu chrtien. A une poque o l'on a vu les historiens corrompre les textes, dans le seul but de lancer contre l'Eglise une accusation mchante quand les plus stupides destructeurs sont admirs; quand leurs crimes les
;
merveille.
Nous quittmes avec peine

pour
aller
cette enceinte
admirer les tableaux qu'on excute en mosaque. On achevait la collection des souverains pontifes, qui doit remplacer, dans la basilique de Saint-Paul, la galerie dtruite par l'incendie de 1824. Si les grands artistes qui ont bti le palais des Csars, le panthon d'Agrippa, revenaient au monde, et qu'on leur dt, aprs leur avoir montr le Vatican Quels sont, depuisdix-buit sicles, les monarques qui auraient ainsi continu votre Rome? Les
:
plus effrayants rencontrent des apologistes, fait beau voir nos libres penseurs reprocher aux successeurs de saint Pierre l'amour des richesses. Oui, nos trs-chers frres, les papes ont eu l'amour des richesses ; mais Tordes chrtiens a servi payer tout le marbre, tout le porphyre qu'on a cisel dans le domaine des arts il a t prodigu en change de tous les chefs-d'uvre accomplis depuis deux mille ans. Les basiliques de Trajan et d'Antonin s'taient croules, ce sont les souverains pontifes qui les ont releves sous d'autres invocations. La basilique s'est retrouve, mais bien autrement grande et riche, dans Saint-Jean de Latran, dans Saint-Paul, dans Saint-Pierre. C'est l'or de la chrtient qui a fouill la villa d'Adrien, la terre du Forum, et la vase liino' neuse du Tibre, o la rouille ronge encore tant de trsors. Les papes ont continu, dans l'ordre artistique, ils ont mieux fait, ils ont agrandi, ils ont perfectionn l'uvre des consuls et des empereurs. Jamais la pense d'un peuple expirant ne fut mieux comprise par le successeur. Cet hritage ainsi accept, en imprimant un lustre particulier chaque rgne, ajoutait un beau fleuron la tiare, et prouvait une fois de plus ce qu'on peut attendre de la haute intelligence du saint-sige. L'Eglise se sentait plus forte. Elle avait sem des germes vigoureux; elle en recueillait chaque jour les fruits, dans des institutions pleines de sve et d'avenir, dans une srie de grands hommes et de saints, qui tonnaient le monde, non-seulement par la puissancede-leurzle, l'hrosme de leurs vertus, mais par les encouragements, qu'ils savaient donner aux sciences et aux arts. La Rome chrtienne n'a rpudi, dans les teg. de sa mre, que le culte des faux
il
;
135
'dieux
'pieds
;
PART.
I.
MANDEMENTS.
XV,
ROME CHRETIENNE.
1
!54
!
si elle n a pas brl son encens aux des statues du paganisme, elle a soigneusement conserv toutes ces merveilles antiques, et les a inaugures dans de nouveaux sanctuaires. Toutes les divinits, tous les 'hros, l'Iliade, l'Enide, personnifies, ont trouv place au Vatican, par la grce du Vicaire de Jsus-Christ. Et quelle magni-
fique hospitalit
que je t'ai vue En prpontife, qui me donnait, avec une si indicible tendresse, le doux nom de fils, je me suis cru en la prsence de la charit et de la douceur de Jsus-Christ luimme. Quelle amnit dans ses discours ! Quelle majest dans ses traits ! Quel calme sur ce front Quelle quitude dans celte me, prouve par tant d'ingratitudes et de
c'est ainsi
Rome
sence de ton
Ce sont donc, nos Irs-chers frres, autant de dynasties de dieux, de guerriers, de princes, de potes, d'orateurs, de philosophes, d'artistes, qui, sous un vtement de marbre ou de bronze, habitent le plus grandiose, le plus silencieux des palais, et le remplissent d'un clat, d'une gloire, d'une majest, qu'aucune cour vivante n'a jamais donns aux plus puissants des monarques. Au fond de ces portiques, de ces corridors, de ces galeries, dans une pice recule, l'tage suprieur de ce labyrinthe de prodiges, on trouve une salle tout empreinte de simplicit. L est assis, sur une chaise de bois
,
malheurs
moments trop courts du plus touchant abandon, Pie IX nous a rvl ce qu'il y a de grandeur dans son caractre.
Bans
les
Toute
ment
sa manire d'tre inspire ineffable. Son naturel est
allions voir : c'est le pape. Comme un de ces hommes riches et hospitaliers des anciens jours, il a cd aux trangers toutes les magnificences de sa maison, et s'est retir dans la partie la plus humble, avec ses serviteurs. Il faut avoir le cur ma! fsit, nos trschers frres, pour ne pas dposer sur le seuil du Vatican toutes les mesquines ides
celui
que nous
que nous donna une ducation nomme philosophique. A Rome, on est aisment chrtien; on se rconcilie de bon cur avec l'Eglise, car tout ici appartient l'Eglise et fait corps avec elle. Montez donc avec nous, nos trs-chers frres, les marches du Vatican. Vous verrez avec quelle bont le Vicaire de Jsus-Christ nous a press dans ses bras Avec quel bonheur il nous coutait, quand nous lui parlions du zle de nos fcn-aims cooprateurs; des fruits de salut de nos missions diocsaines; des tablissements d instruc!
assemblable de force et franchise et de rserve, de noblesse et de simplicit, o la nature et la grce semblent avoir rivalis de magnificence. O Romel c'est ainsi que je t'ai revue! Je n'entendais plus les clameurs de tes ennemis ; ils me paraissent affaisss sous le poids des vrits saintes que tune cesses d'annoncer au monde. Aprs tant de luttes, tant de rvolutions, je l'ai retrouve debout, intacte/ forte de la vertu qui sanctifie les gnrations, nouvelles, comme elle sanctifiait les gnra-, lions qui ne sont plus; source de loutcequij est juste, de tout ce qui esfbon, objet ternel d'une haine impuissante. Au milieu d'es orages et des bruits de guerre de l'Orient contre l'Occident, il n'y avait dans ton cheS suprme, ni dans le conseil de princes qui l'entourent, aucun doute de toi-mme, au^ cune anxit, aucun dcouragement. Seulement, la tempte qui le laissait calme, digne et rsigne, te donnait, aux yeux du simple fidle, moins familiaris que nous avec les desseins cachs de la Providence, quelque chose qui rendait son admiration compatis^'
sanle.
un ravisseun heureux de modration, de
sagement dirigs; du concours bienveillant que nous prtent les

tion, si
si
nombreux,
ma foi en ton lei pour avoir vu les passions anarchiques dchanes contre le pouvoir temporel de tes pontifes Et, dans le: choc actuel de deux civilisations, de deuxi religions, je me demandais moi-mme si
1
O Rome
Dieu
,e sait,
nil n'a point faibli,
dpositaires de l'autorit publique ; de l'esprit de nos populations, si jalouses de la majest du culte divin, si secourables nos sminaires, l'uvre des Bons-Livres et celle de la propagation de la Foi; de ces communauts religieuses, si agrables Dieu, si utiles au prochain; de ces associations diverses, connues sous les noms de
Confrences de Saint-Vincent de Paul , de Socits de Saint-Rgis, de Saint-FranoisXavier, ou de Dames de Charit, qui ne laissent aucun malheur sans assistance, aublesse,
exprience, ta raison plus calme,' parce qu'elle ne saurait se passionner, n'auraient pas t capables de faire pencher la balance en faveur de la paix universelle; et si le rtablissement d'un empire chrtien n'et pas t la solution de ces crises dplorables qui tt ou tard finiront par allumer une conflagration gnrale ? Que de maux tu aurais pargns au monde car, qui sait
ta vieille
!
cun besoin, aucune infortune, aucune faiaucun ge, sans attacher aussitt leur service d'infatigables dvouements
!
maintenant o le monde s'arrtera? Ah nos trs-chers frres, aprs tant d annes de convulsions et de troubles, et dans le mouvement qui emporte les peuples et leurs institutions, qu'est-ce donc qui deI
meure?
qu'est-ce qui survit?

:
Deux choses
tiez tous avec nous, nos trs-chers frres, dans cette audience ; vous tiez bnis
Vous
dans notre personne. Nous nous relevmes des pieds du Vicaire de Jsus-Christ, embras d'une ardeur nouvelle pour combattre les combats du Seigneur, mme jusqu'au martyre, comme nous le rappelle sans cesse la couleur du vtementqui nous couvre.
Dieu et l'Eglise. Que les hommes ne sparent pas ce que le Matre a uni, tous les besoins intimes et permanents de l'humanit seront satisfaits. Les commotions qui branlent les socits, ne sont que l'effort,
seulement
raction chie, et si
la
du christianisme contre
cette
fivre doit se
l'anar-
prolonger
circonstan-
encore, c'est qu'un concours de
135
RATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET
136
ces qu'on ne dplorera jamais assez, a mis en dfiance perptuelle les lments mme
de
la
vie,
l'Eglise
et
les
pouvoirs tempo-
gnorance, la concupiscence, ies peines, les douleurs, la mort, nous attendent ds notre entre dans la vie.
rels.
Qu'un sentiment d'amour mutuel, de compassion dlicate, nous rapproche les uns les autres Dans la crainte d'un naufrage universel, on a jet les yeux du ct du port.
1
La loi est irrvocable, elle est universelle. Mais nous savons aussi que la puissance eu Dieu est sans limites. Il peut, quand il lui
plat, dispenser des lois qu'il a portes. Nous croyons les mrites de Jsus-Christ assez abondants pour prvenir la tache du pch, aussi bien que pour l'effacer. La fui nous apprend encore que l'Eglise est infaillible dans ses enseignements. On doit regardercomme vrai, dit saint Augustin dans sa 43 lettre un homme du monde, et dans sa 04* l'vque Evodius, ce qui runit l'assentiment commun des fidles car Dieu se plan, dans le cours des sicles, rpandre une connaissance plus distincte de certaines vrits qui restaient enveloppes de quelques nuages. Il le fait, soit par une inspiration de sa grce, soit par un entranement irrsistible qui saisit les curs. Les (recs, comme les Latins, ont coutume de donner cette connaissance plus claire d'une vrit, le nom de ferme persuasion, ou conviction, qui consiste croire comme vraie une chose qui n'est pas encore devenue duge
;
milieu de la dislocation gnrale, on a compris la ncessit de s'appuyer sur ce qui dure; un mouvement de retour vers la foi s'est prononc; la terre manquant sous nos pas, on a consenti regarder le ciel. Eh bien ce qu"a pu l'Eglise dans les jours les plus difficiles de notre histoire, elle le pourra encore, pour le bonheur et la gloire de l'humanit. Les papes meurent, mais les penses qu'ils ont conues ne meurent point avec eux elles passent de l'me du dfunt
! :
Au
celui qui lui succde.
Rome donc, nos trs-chers frres, Rome dont nous venons de baiser la poussire avec un respect indicible; Rome, la bienfaitrice du genre humain dans le pass; Rome, peine revenue de Gale, et garde encore par les soldats de la France catholique, est la seule esprance de notre avenir, la seule grande chose vivante d'une vritable vie; car c'est la vie du temps et de l'ternit
I
ces causes, etc.
XVI.
MANDEMENT
a l'occasion de la dfinition dogmatique de l'immacule conception de la sainte vierge, et pour le carme 1855.
Le vicaire de jVos vux sont exaucs Jsus-Christ vient d'accomplir l'acte solennel que nos pres ont salu longtemps de leurs dsirs, et que notre poque rclamait comme un gage nouveau de grce etdesalut. Heureux le sicle o se produit unepareille manifestation Heureuse ville de Rome, qui renouvelle parmi nous, quatorze cents ans
1
!
de distance, le spectacle donn au monde par la ville d'Ephse, lorsque fut dfini, contre Nestorius, le dogme de la maternit
divine.
A Rome, le 8 dcembre 1854, comme Ephse, le 22 juin 431, prs de deux cents voques, de toutes langues, de toute nation, sont accourus la voix du successeur de
Pierre.
Un mme sentiment les anime: la pit et c'est pour proenvers la mre de Dieu clamer l'un de ses plus glorieux privilges, qu'ils se rassemblent ainsi d'un bout du inonde l'autre. Autourd'eux, la ville ternelle ; lepeuple, l'univers dans l'attente, oubliant toutes les proccupations de la terre, demandent Dieu que Marie suit dclare pure et immacule jusque dans sa conception.
;
catholique. Et c'est la pense qui nous dirigeait, lorsque, comme nos pres, nous proclamions Marie soustraite la loi du pch par un privilge spcial. Seule, par un effet admirable de la rdemption, elle a t non-seulement purifie, mais prserve de la faute originelle. En elle seule tout est pur, tout est sans tche. Soyez donc jamais bnis, vous tous, saints pontifes, universits savantes, crivains catholiques tmoins de la tradition, qui, recueillant dans nos Ecritures et sur les lvres mmes des aptres ce dogme consolateur, nous l'avez transmis fidlement d'ge en ge, jusqu'au jour o il devait sortir du soled des saintes rvlations comme un rayon bienfaisant, et jeter sur le monde de nouvelles et fcondes lumires Oui, cette croyance aussi ancienne que l'Eglise, cette croyance pure et suave que s'imposait avec bonheur notre tendresse filiale pour la mre de Dieu, et que Bossuet appelait un dogme d'amour, cette croyance chre tous les curs, elle sera un dogme de la foi universelle. C'tait lejour o, depuis des sicles, nous clbrions la Conception de Marie. A Rome, centre de l'unit catholique, dans cette basilique fameuse dont la grandeur reprsente si bien l'Eglise dans son immensit ; aux pieds de l'autel, se pressent des religieux de tous les ordres, prtres, voques, patriarches, primats, princes du sacr collge et prs d'eux, unie dans une mme esprance,
1 ;
me
nous l'enseigne tous les naissent coupables du pch d'origine, selon l'nergique expression de Bossuet, qui nous engendre nous tue. Ds le sein maternel, nous sommes enfants de colre, ennemis de Dieu, privs du ciel (98). L'i11
est vrai, la foi
une foule innombrable

nel,
et recueillie.
homme
Et voici qu'au milieu de ce silence solen-
une voix s'est fait entendre; c'est la voix du peuple qui s'adresse Pierre Pierre, confirmez vos frres et vos fils dans leur foi (99.) A cette parole, un autre va rpondre:
:
(98) Filii
irae,
filii
vindicte,
filii
poeii,
filii
ge-
benn.
(99) Petre, confirma 32.)
fralres luos.
(Luc, XXII,
l."7
PART.
I.
MANDEMENTS.
\\i,
IMMACULEE CONCEPTION.
138
la
mme,
voix de Pierre, ou plutt celle de l'Eglise par la bouche de Pie IX.
Pendant le sacrifice, debout devant le tombeau des aptres, au nom de la Trinit sainte, le Pasteur suprme dclare comme un dogme de foi Que la bienheureuse vierge
:
Marie, ds le premier instant de sa conception, par un privilge et une grce spciale de

Dieu, en vertu des mrites de Jsus-Christ, sauveur du genre humain, a t prserve de
la tache originelle.
Paulin du Carbon-Blanc levait la Keine des anges, au milieu d'un indicible enthousiasme, une colonne surmonte de son image. Le 10, nous inaugurions Verdelais le nouveau clocher, et nous bnissions le bourdon, dont la voix sonore ira proclamer au loin les misricordes de Marie et convier les fidles au pied de ses autels. C'est l que nous montrions, pour la pre-
Aussitt, prtres et pontifes, pasteurs et
dans un commun enthousiasme, Amen! Il en est ainsi et les rpondent votas saintes frmissent sous les chants mille fois rpts du cantique que rediront Te Deum bientt tous les chos du monde laudamus. O merveilleux effet de la foi, qui seule a la puissance de runir tous les esprits dans une mme pense O force divine de l'unit, qui inspire en un instant toutes les uies un mme sentiment O triomphe de la pit chrtienne, triomphe qui ne fait couler d'autres larmes que celles du bonheur, et qui confond dans une commune allgresse tous les peuples de la terre Oui, elle ira cette parole du vicaire de
fidles,
:
I :
mire fois, la foule attendrie, une statue de la Vierge immacule trnant sur le gracieux campanile et dominant tout le pays que la Reine des cieux semble ainsi couvrir de son bras protecteur et de son regard maternel. Quoique situ dans une valle, le clocher de Verdelais et sa Madone se laisseront apercevoir des bords du fleuve et de co vaste amphithtre qui s'tend leurs
pieds.
Des quatre grandes voies qui vont bientt sillonner le pays, on verra, comme une douce et lointaine apparition, l'image de la mre de Dieu. Dans les rapides et prilleuses courses qui emportent les hommes travers l'espace, puisse cette vue leur tre d'un bon augure et bannir l'ide de tout
malheur
Jsus-Christ,
porte sur
les
,
l'aile
des vents,
jusque dans
Iles
peine connues, au
Ainsi se trouve ralis le vu souvent exprim de voir, sur le bord mme de notre
sein des dserts sur le sommet des montagnes, dans les contres les plus lointaines du nouveau et de l'ancien monde, et partout elle rveillera dans les mes la confiance et l'amour pour Marie. Et dj, qui n'a vu avec admiration, cldes graves vnements qui proccupent le monde, les lans spontans de la joie
publique clater dans l'humble glise du hameau comme sous les votes majestueuses de nos vieilles cathdrales? Pour nous, nos trs-chers frres en prsence de ces nombreuses et touchantes manifestations, nous nous crions Heureuses
,
:
grand fleuve, une colonne supportant la statue de la Vierge Marie. Votre pit ne s'arrtera pas l vous aurez, nos trs-chers frres, d'autres ftes et d'autres solennits. Nous les encouragerons de tous nos efforts, car nous n'avons rien plus cur que la gloire de notre di~ vine Mre. Vous savez combien ses privilges, et en particulier sa conception imma:
heureux les villages o tous les bruits viennent mourir aux pieds d'une Mre; o l'airain modeste du sanctuaire a parl plus haut que l'airain des batailles; o enfin toutes les craintes terrestres sont venues se calmer auprs d'une image, et toutes les mes se confondre dans la profesles cits,
cule, ont toujours t chers notre cur; avec quel empressement nous avons saisi les occasions de la prcher parmi vous, plaant sous cette invocation bnie notre diocse et les efforts de notre zle pour la sanctification de vos mes. Aussi a t vive notre douleur de ne pouvoir prendre place au milieu de nos vn-
du sacr collge pour mer avec eux Marie immacule.

rables frres
procla-
sion d'un acte de foi! Vous aurez votre tour,
nos trs-chers
frres; vous donnerez le tmoignage clatant de pit dont vous tes anims pour la Heine des cieux. Dj, nous avons prlud aux ftes qui se clbrent dans le inonde catholique par de
louchantes crmonies. Le 8 dcembre, notre glise primatiale a vu, pendant la journe et jusque bien avant dans la soire, la foule se presser dans sa vaste enceinte; l'autel tait blouissant, le chur inond de lumires, et l'image de Marie porte en triomphe. Le matin, la communion des fidles; le soir, un salut solennel, accompagn de chants mlodieux, terminait dignement cette pieuse journe. Aux mmes heures, la paroisse Saint-
joies de la pit nous invitaient devoir nous retenait parmi vous. Le cholra qui svissait Bordeaux en septembre et octobre, des visites pastorales annonces pour les mois de novembre et de dcembre, ne nous ont pas permis de nous loigner. Le Saint Pre a bien voulu agrer ces motifs; et pendant que nous attendions aux pieds de Notre-Dame de Verdelais la proclamation solennelle du privilge de Marie, nous avons reu l'expression des regrets que le Vicaire de Jsus-Christ, dans sa bont touchante, a daign nous adresser pour adoucir notre peine. Le pontife suprme, dans sa Lettre encyclique, vous a expliqu, nos trs-chers frres, les motifs qui l'ont dtermin constater la foi catholique dans une dfinition
si les
Mais
Rome,
le
solennejle. Sa Saintet
montr que
l'Eglise
ro
Orateurs sacrs. LXXXl.
439
140
raaine, aujourd'hui comme toujours, a procd avec cette mesure qui ne prcipite rien, avec cette sagesse qui n'appartient h aucun pouvoir humain. Quand elle n'aurait
pas reu de son Fondateur la promesse d'une perptuelle assistance, aurait-elle pu s'entourer de prcautions plus svres, se prmunir davantage contre le danger d'une dcision sans fondement et sans opportunit? Enfin, nous prosternant aux pieds de Marie, nous lui dirons, avec l'un de ses plus O Vierge immacule, dvots serviteurs bienheureux est devant vous l'homme qui ne se rassasie pas de vous louer. La lumire de Dieu s'est leve dans son cur, et l'Esprit-Saint illumine son intelligence. Salut, rparatrice du monde tombe ! Jamais, non, jamais vous n'avez t atteinte par le pch (100). Tournez vos regards sur nous, Vierge loule-puissante montrez-vous notre mre, et changez en bienfaits les hommages que nous vous offrons. Que votre nom glorifi soit pour nous le gage d'un avenir plus prospre Que la paix et la fcondit descendent des cieux, et avec elle le bonheur C'est l'esprance du pontife i\es peuples suprme, dont le nom sera dsormais glorieux entre tous ceux qui ont avanc votre rgne, qui ont exalt vos privilges et vos grandeurs.
: !
Unique, nos trs-chers frres, notre cur vola au-devant du vtre et pressentit les profondes amertumes de votre compassion. Comment auriez-vous pu rester indiffrents tant de maux? jamais une telle infortune vous a-t-elle trouvs insensibles? et si le monde entier, dans des temps plus prospres, a connu la gloire de votre commerce, n'a-t-il pas appris en mme temps la tendre gnrosit de vos mes, le prompt hrosme de votre charit?
Mais surtout que de larmes a d vous arracher cette nouvelle douleur Si tous les Franais voient la Martinique des frres, vous qui avez des rapports plus troits avec ses habitants, vous qui formez le lien de cette colonie avec la mtropole, vous dont les navires portent de l'une l'autre un change empress de bienveillance et de richesses, qui comptez sur celte terre tant de familles qui vous sont unies par les droits de l'amiti, du sang, de l'hospitalit, vous deviez ressentir plus vivement le contre-coup de si grands malheurs. Nous-mme, nos trs-chers frres, outre ce sentiment ineffable qui nous identifie vous, et par l nous rend personnelles vos joies et vos douleurs, nous nous sentions attir par un double motif vers celte terre
1
si
profondment dsole.
ces causes, etc.
XV11.
MANDEMENT
terre a
a l'occasion du tremblement de la martinique.
Si l'homme a tout marqu dans la nature du sceau de sa puissance, il a partout aussi,
nos trs-chers frres, laiss des traces de sou nant il domine les flots et impose des monuments la terre; quelquefois les flots s'enlr'ouvrent pour dvorer sa gloire, la (erre tremble et dissipe ses uvres. L'un de ces terribles vnements qui font sentir le besoin d'une patrie meilleure, par le spectacle des agitations et des mobilits d'ici-bas, vient de jeter la dsolation dans une de nos colonies; et l'on aurait cru voir se raliser quelques-unes de ces grandes La terre s'est incline sur paroles d'Isae ses fondements, elle a chancel comme dans les vapeurs de Vivrcsse... La frayeur et la tombe pour les habitants de la terre... Celui qui vitera la terreur se prcipitera dans la (iOl). Les difices ont croul sur tombe les hommes, les palais se sont renverss sur les humbles cabanes, toutes ces ruines se sont confondues avec des morts et des mourants dans un mme abme, et ce qui est
: :
apostoliques, qui travaillez avec de zle au salut des mes dans cette portion de l'hritage du Seigneur, et qui vtes, il y a si peu d'annes encore, prir vos cts, victimes de leur dvouement, plusieurs des nobles compagnons de votre apostolat (102), pouvions-nous oublier au jour de vos se uffrances ces liens d'estime et d'affection qui nous avaient uni vous dans les premires annes de notre sacerdoce? Le coup qui, en frappant votre fatant
Hommes
demeur par-dessus,
la
c'est la consternation,
la
misre et le deuil. Au premier bruit de ce dsastre de

:
Marmundi
mille d'adoption, a d briser si durement vos curs, pouvait-il ne pas retentir avec nergie dans le ntre? Aussi, nos trs-chers frres, l'instant o celle calamit nous fut connue, nous rsolmes dfaire un appel h votre charit, que nous n'avons jamais interroge en vain; et si notre parole a t plus lente se produire, c'est que les intrts spirituels d une portion de notre troupeau nous tenaient momentanment loign du lieu ordinaire de notre rsidence. Mais si nous avons regrett que notre voix n'ait pu d'abord se faire entendre, quelle compensation ne nous a pas mnage l'lan spontan qui s'est manifest dnns l'lite de nos concitoyens, et qui a entran sa suite le reste de la France Bonne ville de Bordeaux, si fconde en sentiments gnreux, que le ciel en retour te bnisse Noble pays de France, o les'ihslincls sont si dlicats, la charit si ardente, o le malheur est resI
I
Salve , o cadentis (100) S. Ronwent. crealrix, nulli minquain culpre sulijccla. i
facie formidinis
cadet
in
foveam...
(Isa.,
XXIV,
17-20.)
(102) MM. Lacroix et Dchclctte. priresdu diocse de Lyon.
(101) Commolione commovebitur terra... Agitations agilabitur siati ebrts. Formido et fovea... Suj)o le, i)ui liabilato es tente, et erit; qui fugeril a
141
PART.
l'gal
te soit
I.
MANDEMENTS.--
XVIII,
POUR ORDONNER UNE QUETE.

regardera,
!2
que Dieu
des plus hautes toujours en aide et le comble de prosprit L'immense avantage d'une socit qu'apecl
1
puissances,
comme fait lui mme ce que vous aurez fait pour le plus petit des siens (105). A ces causes, etc.
XVIII.
nime
l'esprit de l'Evangile, c'est une sorte de solidarit qu'elle tablit entre les hommes, et qui fait que tout leur est commun, la disgrce et la prosprit. Rduit l'isolement, il faudrait plaindre l'homme; car, s'il venait tomber, nul bras ne serait son ap-
MANDEMENT
POUU ORDONNER UNE QUETE GENERALE EN FAVEUR de l'glise et de la maison de verDELAIS.
Le culte de Marie nous
est rest,
nos trs-
pui (103). Mais dans l'conomie o. il a plu Dieu d'ordonner le genre humain, aucun ne succombe, parce que tous lui forment un soutien le sol peut manquer sous les pas d'une famille ou d'un peuple, mais toujours en dehors il est d'autres familles et d'autres peuples plus heureux. Or, que ces derniers s'emploient h secourir les autres, c'est le plus manisfeste des devoirs, le premier qui rsulte de la nature divine de l'association. Ainsi se fait-il une mutuelle assurance con:
toutes les ventualits d'ici-bas, contre tous les flaux; et l'homme qui, surpris hors des rangs, seul et faible, n'aurait pas manqu de prir, ml la grande famille du christianisme, demeure sous la protection
tre
de tous.
Mais, nos trs-chers frres, c'est au nom de Jsus-Christ surtout, que nous recom vos charits cette foule d'infortuns qui ont perdu jusqu' leur dernier moyen d'existence par l'anantissement du toit domestique, et la destruction de leur humble mobilier. Si le Dieu sauveur a eu piti de vous jusqu' mourir pour votre salut, comment n'auriez-vous pas piti de vos frres jusqu' rpandre sur eux quelques s"il parties au moins do votre superflu? Oh est un spectacle propre navrer le cur, c'est bien celui de tant do familles heureuses en'core hier, aujourd'hui dpouilles, et qui voient peser sur elles d'un poids si lourd la misre et toutes les privations qui l'accompagnent Ces humiliations et ces angoisses qu'on n'attend pas et auxquelles ds lors on i'a pu se prparer, dconcertent l'me et la rendent incapable d'agir et de supplier; elle s'arrte dans un morne dcouragement, et garde un douloureux silence pour attendre quelque noble don du ciel qui lui arrive et la soulage sans l'avilir. Nos trs-chers frres, nous esprons de votre foi, de votre pit, d'abondants secours vous ferez paratre tous les trsors de charit que nourrit au fond de vos mes la grce de Jsus-Christ. Nous sortons d'une semaine auguste qui a consacr l'anniversaire de la grande misricorde que ce Dieu fait homme a apporte au monde par l'effusion de tout son sang. Il n'et pas reu votre prire si vous l'aviez faite avec un cur sans misricorde. Souvenez-vous qu'il vous a confi la garde et le soin de chacun de vos frres (104), et qu'il
I
mandons
chers frres, comme le caractre dislinclif des sicles minemment religieux. Nos pres professaient pour cette auguste Reine du ciel une tendre dvotion dont ils aimaient multiplier les symboles. On ne pouvait faire un pas sur le sol de la France, sans rencontrer quelque monument lev en l'honneur de notre bonne mre Ici une petite chapelle don* l'origine se perd dans la nuit des temps; l une image miraculeuse, devant laquelle nul ne passait sans faire une prire; ailleurs, c'est--dire presque partout, des souvenirs et des traditions naves, que la simplicit et l'ignorance ont bien pu dfigurer sans doute, mais qui, presque toutes, se rattachent des faits incontestables. Le dprissement de la foi, et plus tard le vandalisme des jours mauvais, ont tour tour effac quelques-uns do ces monuments de la pit antique. Hlas! que de sanctuaires dtruits, queue saintes coutumes interrompues, qui, jadis, runissaient les populations aux pieds des autels de la Reine des anges, et encourageaient l'imitation de ses vertus! Du moins, nos trs-chers frres, ne laissons point prir ce qui demeure, et sachons
rattacher,
stables. C'est
comme
il
est juste,
au
nom
et
au
souvenir de Marie, des institutions utiles et
dans cette pense et ce besoin de notre cur, que nous rclamons avec confiance le dvouement et le zle du clerg et des fidles de notre diocse. Entre les lieux illustrs par la protection de la trs-sainte Vierge, Bordeaux compte avec un juste orgueil son Verdelais, clbre dans nos annales catholiques. Mais l'antique difice menace ruine de toutes parts, et le sanctuaire vnr est rest si longtemps veuf de ses gardiens Fond et rachet par deux des plus grands pontifes dont s'honore l'glise de Bordeaux (106), quand les ressources ont disparu il ne peut pas tre abandonn. Le clerg et les fidles nous aideront dans cette uvre importante, laquelle se rattachent les plus graves intrts de la religion, et que nous aimerons appeler la cause de notre joie. Nous avons voulu prendre sur nous, pendant une premire anne, la responsabilit d'un nouvel tablissement; nous avons fait choix de prtres instruits et zls. Dj, dans plusieurs paroisses, ils nous ont ap!
(103) V soli, quia si ceciderit, vaniein se. (Eccli.,\, 10.)

(104) Uiiicuhn<e manduvit de
non hnbel subte-
proximo suu. (Eccli.,
XVII, 42.)
(105) Quod fecistisuniex kis fratribui mets minimis, milii fecislis. (Mutth., XXV, 40.) (10(5) Sun Etninence le cardinal de Sourdis, en 1G24; Monseigneur Daviau, en 1821.
U5
port

: :
un concours justement apprci ils se fixeront irrvocablement parmi nous; le sanctuaire de Marie sera confi leur dvouement. Sous son nom bni, ils deviendront les collaborateurs de leurs frres dans peut-tre nous sera-t-il le sacerdoce, et donn de voir accompli par eux l'un de nos vux les plus ardents de voir se former, sous la protection de la Reine du ciel, pour nos campagnes surtout, de [lieuses institutrices du pauvre, qui, modestes auxiliaires du pasteur, enseignant aimer Dieu et le prochain, enseignent ainsi toutes choses. A ces causes, etc.
:
cberchons les soulager un temps sera peut-tre o nous aurons implorer l'assistance de ceux que nous voulons secourir aujourd'hui. Ce n'est .point une aumne comme on la fait tous les jours , que nous demandons votre charit; car il ne s'agit pas de rparer des dsastres ordinaires c'est
:
tout
un abme combler! Avant de faire votre offrande, transpor,
XIX.
A L'OCCASION
MANDEMENT
DES INONDATIONS DU RHNE ET DE LA SANE.

,
Des inondations qui n'ont pas de prcdents dans nos annales , couvrent , nos trschers frres, les plus riches valles de la France, depuis la Suisse et les Vosges jusqu' la Mditerrane; huit cents lieues carres de terrain sont dvastes par le courroux des lments. Deux grandes rivires, avec des affluents sans nombre , mlent leurs flots, dplacent leurs lits, et emportent, dans leur cours sans limites, des villages, des bourgs, les rcoltes et le sol mme ; plusieurs villes sont submerges, des milliers de maisons abattues et entranes; enfin, trente quarante mille familles restent sans abri, sans pain, sans vlements, sans moyen de travail livrs la piti publique ou au dsespoir. Impossible, nous crit-on du thtre de tant de maux, de se faire une ide de pareils dsastres, b. moins d'en avoir, comme nous, le lamentable tableau sous les yeux. Nos regards ne plongent plus que sur des lieux de dsolation. Sur les deux rives de nos plus qu'une morne solitude, fleuves, il n'y un vritable chaos. Les maisons qui sont restes debout au milieu des eaux sont d,
fi
comme si la mort y avait tabli sa demeure. Partout un iffreux silence, qui n'est interrompu que par le mugissement des vagues se brisant avec fureur contre les obstacles qu'elles rencontrent, ou par le tocsin qui retentit du haut des clochers de
sertes
,
tous nos villages. O trouver un spectacle plus lugubre et plus dchirant? Et ce sont, nos trs-chers frres , quatorze dpartements, sur les quatre-vingt-six dpartements de la France, qui ont souffert de la Hauteces pouvantables dvastations Sane, le Doubs, le Jura, la Cle-d'Or, Saneel-Loire , l'Ain le Rhne la Loire, l'Isre, l'Ardche, la Drme, Vaucluse, les Rouchesdu-Rhne, le Gard, comptent de grands dsastres, ingaux sans doute, mais tous si difficiles rparer! En prsence de pareilles infortunes, il n'est personne qui ne se sente profondment
:
tez-vous par la pense nos trs-chers frres vers ces contres nagure florissantes, et au milieu desquelles ne flottent plus que des dbris. Combien de familles dsoles reviendront chercher leur foyer domestique et n'en trouveront plus la trace Combien de pauvres mres redemanderont leurs enfants aux ruines qui les ont engloutis, aux vagues qui les ont entrans! Que chacun donne plus qu'il n'a jamais donn. Toutes les classes doivent prendre part cette uvre secourable le pauvre par sa modeste offrande le riche surtout en payant un large tribut. Que le souvenir de la dsolation de- vos frres vous saisisse partout et toujours en prenant notre nourriture, songeons que des milliers de familles, qui jouissaient hier d'une honnte aisance n'ont plus de pain rappelons-nous qu'elles n'ont plus de toit pour les abriter l'aisance, estdevenue pauvret ; la pauvret serait dsespoir, si l'esprance chrtienne n'tait l pour la soutenir; enfin, chaque instant, reprsentonsnous des populations entires errant au milieu des campagnes tournant leurs regards consterns sur l'abme qui leur a tout ravi, et vers leurs frres plus heureux dont ils implorent la piti. Et ces populations nous sont connues, nos trs-chers frres nous avons vcu au milieu d'elles ; elles nous sont restes chres tant de titres! Nous en avons reu il y a peu de temps encore, des marques si touchantes d'affection Et si une Providence, quelquefois svre, mais toujours adorable, vous rservait de pareilles preuves , votre archevque irait intresser vos malheurs ces mmes populations dont la charit lui apparaissait si active et si intelligente dans des jours qu'il ne saurait oublier. Il en serait compris, et il reviendrait vous, les mains pleines des dons de leur reconnaissance. Lyon se glorifiait du beau titre de ville des aumnes, et jamais elle n'a failli sa sublime mission. Que Rordcaux se montre, comme toujours la ville gnreuse et compatissante qu'elle prouve sa noble et malheureuse sur des bords du Rhne qu'elle sait comprendre les grandes infortunes et les
, !
:
secourir. A ces causes, etc.
XX. MANDEMENT
QUI PRESCRIT UN SERVICE SOLENNEL POUR LE REPOS DE L'AME DE MONSEIGNEUR LE DUC D'ORLANS.
mu. Mais que serait une piti strile pour les malheureux que ce flau vient de jeter dans le plus affreux dnment? Ne nous
bornons pas
Que pourions-nous
les,
gmir sur
tant
de
maux
nos trs-chers frres,
ajouter par nos paro-| l'impression qu'a
115
PART.
la
I.
MANDEMENTS. XXI, POUR PRESCRIRE UN SERVICE FUNEBRE.

|
14(i
mes le tragique vnement nouvelle vient de retentir, comme un coup de foudre, dans toute la France ? En vous invitant vous unir aux prires qu'une mort si dplorable rclame de la religion, nous vous dirons ce que disait saint Ambroise au peuple de Milan, en face d'un cercueil o toutes les esprances d'une auguste famille taient descendues, avec les restes du jeune Valentinien, arrt par le trpas sur le chemin des grandeurs et de la
laisse dans vos
dont
vent, mles au sang de Jsus-Christ; qu'elles suivent le rince que nous pleurons de-
gloire Vous avertir qu'il y a ici tics larmes rpandre serait un soin superflu ; tous pleurent, ceux mme qui ne le connaissaient point. Quel long gmissement n'a pas fait clater le cri d'pouvante jet par les tmoins de sa mort aux peuples de la Gaule (107) ! Il y a, en effet, nos trs-chers frres, des infortunes dont les droits sacrs ne sauraient tre mconnus. Devant une tombe o l'accident le plus terrible, le plus imprvu, prcipite une si noble existence, des qualits si brillantes, tant de jeunesse et d'avenir, il n'y a plus qu'un sentiment; on n'entend que la voix de la religieuse douleur qui a rapproch, qui confond toutes les mes. Qui pourrait rester insensible, qui ne se trouverait comme frapp, et dans ce monarque infortun condamn survivre ses plus
:
trne de la suprme justice, o il a t jet du sein des grandeurs et des illusions de ce monde, par une mort si soudaine, si inattendue. L'unanimit, l'ardeur de notre prire, qui touchera dans le ciel le cur de Dieu, sera en mme temps ici-bas une consolation, la seule, hlas! que nous puissions offrir d'inconsolables douleurs. Vous avez entendu, nos trs-chers frres, cet admirable cri d'esprance et de foi chapp des lvres de l'auguste mre du prince cette parole au prtre qui bnissait son dernier soupir : Par piti, priez encore, priez pour mon fils; dites-moi qu'il est au ciel! Religieuse prinesso, le jugement qui fixe l'ternelle destine de J'homme n'appartient qu' Dieu ; c'est secret qu'il s'est rserv et que personne je saurait vous dire. Mais vous vous tes hroquement rsigne la volont de celui qui est le matre de la vie et de la mort ; mais vous avez pri, et la prire d'une mre n'estelle pas du nombre de celles qui pntrent
vant,
le
;
les
deux
nos trs-cbers frres, de dvelopper ici les rflexions qui se prsentent d'elles-mmes tout cur franais
Il
serait superflu,
prcieuses esprances et dans celte mre qui ne veut plus connatre que les consolations du ciel et dans cette pouse dont la vie est brise par une preuve, la seule peuttre au-dessus de sa grande me; et dans toi' e cette royale famille, dont l'admirable union nous donne la mesure de ses inconsolables regrets? Comment, pour parler encore avec saint Ambroise, tout le peuple ne s'associerait-il point cette douleur qui enveloppe le trne, et comment cette affliction particulire ne serait-elle pas le deuil de tous? Sua omnes funera plorant (108). Mais s'il ne faut qu'avoir un cur d'homme pour dplorer la perte qni a jet la consternation dans toute la France, l'me du chrtien se sent presse d'accomplir d'autres devoirs il ne lui suffit pas de rpandre des larmes striles sur la cendre de ceux qui ne sont plus; la religion lui impose un autre tribut que d'inutiles regrets. Cet abme creus par la mort entre deux mondes, infranchissable pour la nature, la
;
comme toute me srieuse et chrtienne. En prsence d'un tombeau o se rvlent

d'une manire si clatante, si lamentable, la fragilit de la vie, le nant des grandeurs, l'instabilit des esprances des peuples et des hommes, votre foi vous dira assez tout ce que vous devez demander pour la France,
pour
l'Eglise et
pour vous.
ces causes, etc.
XXI.
MANDEMENT
qui prescrit un service funbre pour le repos de lame de notre saint pere le p*pe grgoire xvi, et des prires pour l'lection de son successeur.
et douloureuse nouvelle a repeu de jours dans le monde nos trs-chers frres le pape vient de mourir. Au milieu des orages qui, dans ces derniers temps, ontassaillil'Egise, Grgoire XVI s'est toujours montr la hauteur de la position difficile que lui avaient faite les vnements. La France, laquelle il portait une si cordiale affection, lui doit une reconnaissance toute particulire. Sagesse, fermet, science profonde, esprit lev, caraclre essentielle-
Une grande
il
tenti,
foi le
comble;
elle lie le
temps
et l'ternit
par un commerce ineffable qui fait que notre amour peut servir encore ceux que la mort a spars de nous. Qu'un sentiment donc plus puissant que cette commisration imprime par la nature dans le cur de tous les hommes que la charit, fruit merveil'eux de la grce dans le cur du chrtien nous rassemble tous au pied des autels; que le ce diocse, en mme temps que de toute .a France, nos pieuses supplications s'l;
,
ment bienveillant eteonciliateur: telles sont les qualits et les vertus que Dieu avait mises dans le cur du saint et glorieux pontife que nous pleurons.
Plac sur la chaire ternelle dans ces jours de transformations sociales qui proccupent les peuples et travaillent les Etais il
,
,
(!0.7)
Nec lamen
flendi
admonitio
necessnria.
Fient omnes, fleni et ignoli, fient cl timenles, flem et inviii, fient et qui videbanlur inimici. Quantos ile de G.d'iis iisqiu hue lotius liaclu iiincis popu-
loruin egit gemilus! (Ambr. , De obitu Valcntiniaui, n. 3.) (108) Asibr., De obilu Valenliniani, n. .
, ,
iAl
,
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNLT.
148
a SU conserver au milieu des rvolutions qui emportent le monde , l'altitude qui convient au vicaire de Jsus-Christ; il a montr que la papaut est le seul pouvoir qui rponde de sicle en sicle tous les besoins do l'humanit. A Grgoire XVI appartient l'honneur d'avoir prpar des rgnes plus clatants peut-tre, mais non plus utiles que le sien. Il a laiss le temps marcher , parce
l'Eglise a le temps pour elle. Personne, en France ni ailleurs, et c'est un grand titre de gloire, au sein de tant de contradictions et d'opinions divergentes personne n'a un blme a jeter sur ce vnrable successeur do Benot XIV, de Clment XIII, de Tic VII de Lon XII et de Pic VIII. Il a ressemble chacun d'eux par
,
que
du Gnie du christianisme, avait cru pouvoir dans sa harangue au conclave, inviter l'Eglise suivre. le mouvement des esprits, se montrer aussi conciliante sur les choses secondaires qu'elle devait tre ferme sur la foi. La rponse que le cardinal Capellari fil au nom du sacr collge fut la premire et solennelle manifestation de cette vrit aujourd'hui familire tous, que l'Eglise est, par elle-mme, la libert, l'ordre, le progrs,
,
,
l'avenir.
rsignation . la dignit du caservices rendus l'Eglise. Dans un rgne de quinze ans, Grgoire XVI a rig quarante nouveaux vuhs; l'Afrique a renou, par lui, la chane de ses Cyprien, de ses Augustin, rompue depuis tant de sicles; et des huit cents voques qui gouvernent en ce moment sur tous les points du glohe les glises catholiques, plus de cinq cents ont t institus parce
la science, la
ractre et
les
zl pontife.
N Bellune, le 18 septembre 17G5, Maur Capellari s'tait consacr de bonne heure a tat religieux, dans un ordre des plus svres. Il s'y distingua comme thologien
i
comme
littrateur et archologue, mais surtout par les hautes vertus que le monde entier devait admirer un jour sur le trne
pontifical.
Les dignits de l'Eglise vinrent successile chercher dans l'humble monastre des Camaldules, quelques pas du Colyse, et dans la cellule o vcut autrefois le pontife dont il devait prendre le nom saint Grgoire le Grand, le restaurateur de la discipline ecclsiastique, le pre de ce chant religieux qu'il faut enfin rendre a nos Eglises, le rnovateur de la foi catholique chez les Anglais. Quelques annes encore et Grgoire XVI aurait peut-tre vu natre, par un consolant retour, l'uvre de Grgoire I" au moins a-l-il emport avec lui aux pieds l'esprance et les du souverain juge commencements du mouvement rgnra-
vement
Elu pape le 2 fvrier 1831 couronn le G du mme mois, Grgoire XVI luttait, deux jours aprs, contre des vnements qui semblaient devoir mettre en question la tranquillit de l'Europe le repos de l'Italie, et l'existence du trne pontifical. Quelques mois encore , et une crise plus redoutahlc vint veiller toute la sollicitude du chef de l'Eglise ; car, cette fois, il ne s'agissait plus de son pouvoir temporel, mais de la foi chrtienne et de l'unit. Des questions qui avaient mu le monde catholique, et qui pouvaient devenir en particulier pour notre Egliso de France une source des plus funestes divisions, furent dfres l'autorit du saint-sige. La postrit admirera la sagesse avec laquelle Grgoire XVI conjura le double pril dont l'Eglise tait menace, par un systme philosophique qui, en faisant passer les incertaines traditions de l'humanit avant les traditions divines, compromettait essentiellement la cause de la foi; et par des thories politiques qui, en rendant le catholicisme complice les excs d'une libert dsordonne, livraient son avenir toutes les chances des rvolutions. Le respect qu'inspira la parole du pontife fut tel, que jamais on ne put dire avec plus
, ,
de vrit:
Rome a parl, la cause est finie. ce qui tait sans exemple, un homde gnio se dtacher do l'Eglise , sans entraner un seul de ses disciples dans sa
On me
vit,
teur.
Memhre de
congrgations o
le
savoir et
les vertus sont des qualits indispensables , le P. Capellari les quitta, pour remplir
temporairement de hautes missions diplomatiques. La pourpre romaine, dont il fut revtu le 21 nuus 1323, devint la rcompense vies sei vices mineuts qu'il sut rendre dans
les diverses positions.
Durant le conclave qui suivit la mort de Lon XII, le cardinal Capellari lit connatre, /'une manire clatante l'esprit de sagesse M de fermet qui devait un jour briser, sans
,
nsitalion
comme
sans rudesse, les illusions
de quelques mes a-rdentes, derrire lesquelles se cachent trop souvent les dangereux projets des novateurs. L'ambassadeur de France, l'illustre auteur
ruine. Lorsque cet ange dchu prit la roule des abmes ijl no fut accompagn quo par les douleurs de la charit, par la prire qui obtiendra pour lui, nous l'esprons, un miracle d'infinie misricorde. Les vnements d'Espagne et de Portugai, de ces la proscription des prtres fidles deux pays, furent un coup sensible au cur de Grgoire XVI. A force de patience et do fermet, il a su pourtant calmer ces temprester elle-mme tes. L'Espagne ne peut qu'en restant catholique. Avant que le malheureux tal de ces deux Eglises et laiss apercevoir la moindre chance d'amlioration, les nouvelles venues des provinces rhnanes avaient fait couler des larmes amres des yeux du pontife. Le vieux roi de Prusse, domin par la folle pense d'unir dans une religion officiHIe toutes les sectes chrtiennes de ses Eiats, assigeait la foi catholique dans le berceau mme des enfants. Les mariages , tels qu'il les voulait, laissaient prvoir le moment o il ne resterait pas un seul chef de famille lev ans la foi de ses aeux maternels et de *oa
JiS)
PART.
I.
MANDEMENTS.
XXII
POUR ORDONNER UNE
QUETl..
150
pays. L'nergique rsistance de l'archevque de Cologne conjura ces malheurs. Par les soins de Grgoire XVI les EtatsUnis virent se multiplier, avec une merveilleuse rapidit, les siges piscopaux. Les conciles, dont on a peur en Europe, se runirent sa voix, et tonnrent en Amrique, pur la sagesse de leurs dlihrations , les susceptibles descendants des puritains; des missionnaires et des surs de la charit reurent les fils et les filles des dissidents accourus en foule leurs coles, et les prtres franais, revenus parmi les sauvages du Canada, reconnurent, avec un attendrissement profond dans la bouche de ces hommes simples, les chants de l'Eglise, que de gnreux aptres avaient enseigns a leurs pres au temps de Louis XIV. dans Des vicaires apostoliques allrent l'empire chinois et dans les divers Etats de l'Indoustan, ranimer l'ardeur et la confiance des chrtiens perscuts, ou recueillir avec eux les palmes du martyre. La mme sollicitude a constamment soutenu, dirig, ranim les hommes intrpides dont les leons poussent rapidement la civilisation les peuples de l'Ocanie font incliner devant un voque franais les anthropophages de la Nouvelle-Zlande , et changent en une terre de bndiction ces les Gambier, au,
, ,
trs-chers frres, sur notre
malheureux pays.
Les incendies qui ont ravag plusieurs dpartements ont port la misre sur quelques points de la France; la disette des crales et, comme l'a tendue sur toute sa surface si tant d'preuves ne suffisaient pas, voici que des inondations, plus dsastreuses que celles de 1840, viennent augmenter la dso;
lation gnrale.
La Loire et ses nombreux affluents onl dbord, avec une violence et une imptuosit inconnues jusqu' ce jour, et emport vins, les produits industriels et agricoles charbon, bois de construction, marchandises de tous les genres, et, en plusieurs endroits, des ponts, des moulins, des fermes, des vil:
lages entiers.
De quelque hauteur qu'on observe
l'hori-
trefois si misrables et si redoutes.
La pit de Grgoire XVI avait quelque chose d'anglique. On a surpris souvent des larmes dans ses yeux, lorsqu'il offrait les saints mystres. C'est grce cette pit, une foi profonde et inbranlable, qu'on l'a vu si souvent tromper les esprances de ceux qui n'avaient cru encore qu la douceur et Ja bont de son caractre. Et peut-tre, dans une des capitales du Nord, n'apprendrat-on pas sans motion la mort du vieillard vnrable qui, le front haut et serein, ajournait, il y a si peu de temps, devant le tribunal de Dieu, une puissance qui croyait n'en redouter aucune.
Aprs une vie si pleine, il semble que nous n'aurions payer une mmoire si vnre que le tribut de nos regrets; la reconnaissance et la foi en rclament un aucelui de nos sacrifices et de nos priMais en priant pour ce grand pontife, pourrions - nous rester indiffrents aux graves intrts qui vont occuper toute l'Etre, res.
,
zon, on ne voit que des tlots portant la dvastation et la mort. Les quartiers les plus populeuxde plusieurs grandes villes, Roanne, Nevers, Orlans, Blois, Tours, sont dserts : les habitants fuient pouvants. C'est, de l'avis des hommes qui ont t les tmoins de ces scnes de dsolation, un spectacle qui rappelle les plus effroyables catastrophes dont l'histoire ait conserv le souvenir. Des infortuns , surpris par les eaux au milieu des tnbres de la nuit, abandonnent en grande hte leurs demeures, et presque aussitt, un bruit semblable l'clat du tonnerre en signale la chute. Ils avaient vu le fleuve emporter leurs meubles, leur linge, les approvisionnements de l'hiver, tout ce qu'ils possdaient. Quand ils croiront rentrer chez eux, ils ne trouveront pas mme des murailles nues, un foyer dsert et ravag, un toit croulant. Hlas tout a disparu. Trois htes seulement occupent la place o fut la maison, le jardin, l'atelier la faim, le froid et le dsespoir. Eh bien 1 nos trs-chers frres, il est eu votre puissance d'adoucir tant de maux, d'apaiser la faim, de rchauffer les membres de vos frres. Vous avez pleur sur des infortunes trangres votre pays les victimes qui vous tendent les bras sont des concitoyens; leurs intrts sont lis aux vtres. Vous traversez si souvent les belles contres qu'ils habitent; et ne vous seinblet-il pas voir comme de vos yeux, toucher de vos mains, leurs souffrances et leur d1 : :
tresse ?
glise
On
va
Puisque nous avons perdu notre pre, conjurons le Dieu qui a promis de ne pas nous laisser orphelins, de susciter, pour le
reprsenter en des jours si difficiles, un de ces hommes qu'il remplit de son esprit, et qui il daignera communiquer, avec l'intelligence des besoins actuels de l'Eglise, la prescience de l'avenir. A ces causes etc.
,
tion des pertes matrielles
demander aux hommes la rparademandons au

:
XXII.
MANDEMENT
QUI OHDONNE UNE QUETE l'OUR LES VICTIMES DES INONDATIONS DE LA LOI11K.
roules
les
calamits fondent
la fois,
nos
Seigneur courage et rsignation pour les mes; il nous sera donn peut-tre d'pargner la socit quelques-uns de ers malheurs qu'entrane, comme infailliblement aprs elle, la misre qu'on abandonne son dsespoir. Ecoulez notre voix; elle n'est que l'cho affaibli du grand cri de douleur qui a retenti sur ces rives dsoles. La charit, nos trschers frres, vient au-devant de nous, les mains suppliantes; courons au-devant d'elle, c'est doubler le bienfait. Une feuille publique, en enregistrant tous ces dsastres, nous apprend (pie, cteus les
loi
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL BONNET.

ce dans
la
1E2
environs d'Orlans, avant mme que les sepoufs aient pu tre organiss, un tronc a t plac chaque extrmit d'un pont pour recevoir les offrandes du voyageur: touchante et nave invocation de ceux qui pleurent, mais qui esprent, et que tout le monde entendra, le pauvre en donnant l'obole de sa journe; le riche, ses abondantes largesses. On fait monter le chiffre de toutes les pertes runies la somme norme de cent
millions.
gnrosit de vos sentiments.

,
Le gouvernement a dj ouvert des crdits considrables beaucoup d'ouvriers et en participant aux travaux publics qui ont
,
commenc de toutes de nombreux moyens
parts, vont d'existence.

:
trouver
Que
les
particuliers imitent cet
Que la vue de ces grandes catastrophes nous fasse rentrer en nous-mmes, nos trschers frres. Elevons nos mes vers celui qui commande aux lments donner en
:
notre aumne, et en nous montrant gnreux et compatissants, nous dtournons les calamits qui peuvent menacer notre pays et nos familles. A ces causes, etc.
son nom,
c'est sanctifier
puissant des secours, a quente et amie du pauvre, c'est le secours mutuel de trente-quatre millions d'hommes trente-quatre millions d'hommes. Que chacun se rpande en aumnes faites des ne sacrifices de revenu et mme de capital reculez pas devant les entreprises d'amlioration de vos proprits ou de vos industries qui peuvent donner du travail, dans un moment o de nombreux besoins se font si
:
exemple le plus dit une voix lo-
XXIJI.
ET MANDEMENT POUR RECOMMANDER LES PAUVRES A LA CHARIT DE SES DIOCESAINS.

dsastres, ainsi que l'insuffisance des rcoltes, nos trs-chers frres, font craindre pour la France une misre dont nous devons tous chercher prvenir les funestes rsultats. La charit doit donc tenter de nouveaux efforts, elle qui a des larmes pour toutes les infortunes, etde gnreuses inspirations pour tous les besoins et si, comme on Fa dit quelque part, il y a de l'cho en France quand on parle d'honneur et de patrie, nous pouvons dire, avec
:
vivement sentir. Ce conseil bien simple, mais dict par notre amour pour les membres souffrants de la grande famille, sera entendu, nous n'en douions pas. Il y a beaucoup de propritaires, de ngociants et de capitalistes, qui seront heureux de devancer les constructions, les dfrichements, les plantations,
De nombreux
encore plus de vrit, que c'est surtout lorsqu'on parle d'humanit, que la France s'meut, et que les sympathies de ses enfants
se rveillent.
Si
embellissements mme qu'ils auraient excuts plus tard, dussent-ils dpasser les limites ordinaires de leurs dpenses. Un de nos prdcesseurs de sainte mmoire, fit lever, durant un hiver rigoureux, la magnifique tour qui porte son nom (109). Les ouvriers sans travail mirent la main celle uvre gigantesque; leur pain de chaque jour fut assur, et Bordeaux fut enrichi de l'un de ses plus beaux monuments. N'oublions jamais que les annes de disette se rsolvent en une taxe que la Providence impose aux nations, et que Dieu ne pardonne point aux peuples qui hsitent s'en
les
,
nous ne sommes pas sans vtements,

et
sans ressources
sans asile,
comme
nos
frres infortuns des bords de la Loire, il n'en est pas moins vrai que le prix du pain a augment partout, et que les rigueurs de la saison vont ter quelque chose l'activit des travaux qui sont la vie de l'indigent.
acquitter. En faisant appel tous les nobles sentiments, c'est aussi pour nous une obligation d'avertir ceux de nos bien-aims diocsains que troubleraient des craintes exagres, du devoir qu'ils ont remplir dans ces circonstances douloureuses. Plus ils se renferles bornes de la modration, plus les riches seront disposs leur fournir du travail et leur prodiguer des secours. Ne faisons entendre qu'une voix de rsignation et de patience, n'outrageons pas le Seigneur par des murmures c'est en nous abandonnant son adorable volont, que nous mriterons son assistance et que nous lui prouverons notre amour. Hlas qu'a provoqu, dans quelques parties de la France, l'oubli des avis salutaires que nous vous donnons? le dsordre, la misre, les rigueurs de la loi. Ce n'est pas en flattant les prjugs cl les passions, qu'on claire les peuples et qu'on amliore leur condition. Quiconque aime sincrement ses frres, leur doit la vrit toujours, mais surtout quand on s'elforce de la leur cacher, l'aide d'adulationsintresses et odieusement gostes. On s'y prend quelquefois bien mal pour prvenir ou r-
meront dans
Dj on entend bien des voix suppliantes qui vont de la famille la famille, du chrtien au chrtien. Ce n'est pas nous qui pourrions refuser de prter l'oreille aux accents du malheur et de la prire. Ah nos trschers frres, combien nous serons heureux de tout ce qui soulagera une souffrance, calmera une douleur, ou portera une conQui solation dans quelque pauvre famille ne sait que la foi est le principe le plus actif et le plus fcond de la charit ? Nous n'ignorons pas que vos facults s'puisent par les aumnes de chaque jour; mais nous avons espr que les entrailles de votre misricorde se dilateraient mesure que se manifestent les besoins, et que vous ne refuseriez pas de reconnatre un ami, un frre, dans chaque compatriote qui implore votre assistance. Vous ne dmentirez jamais la confiance que nous avons pla1
1
(100; Le Pay-Iforland.
153
PART.
I.
MANDEMENTS.
:
XXIV, MISSION
PROVIDENTIELLE DE PIE
IX.
154
parer un malheur la force et la violence n'ont jamais rien obtenu pour le bonheur de l'humanit. Le peuple ne vit pas sans doute seulement de pain ; mais il vit encore moins des haines qu'on travaillerait lui inspirer tel qui cherche l'enivrer de luimme, et compose son usage quelques
:
venir comme une nouvelle preuve de noire paternelle sollicitude et de notre tendre affection.
dans toutes
rception.
Et sera lue notre prsente lettre pastorale, les glises et les chapelles de notre diocse, le dimanche qui en suivra la
mauvais
livres
l'assiste
deniers, et lui fait confiance; La religion ne flatte personne; mais elle vous dira, pauvres et indigents, qu'elle veut ranimer votre courage, soutenir votre patience, et vous inspirer un abandon tout
filial
rarement de ses payer cher son aveugle
Donn
Bordeaux,
etc.
XXIV. LETTRE PASTORALE
l'occasion
ET MANDEMENT du jubil et du carme de 18V7.

IX.
SUR LA MISSION PROVIDENTIELLE DE PIE
en cette Providence aimable, qui ne
nos vous enseignera modrer vos dsirs, aimer, estimer la condition dans laquelle Dieu vous a fait natre, fuir ces assembles de dissipation, o le pre oublie les ncessits de sa famille, o le lils devient dur et insensible la dtresse de ses parents, o la jeune tille court afficher un luxe qui la rend aussi coupable devant Dieu que ridicule aux yeux des hommes. Riches et puissants de la terre, elle ne vous conjurera pas seulement de partager votre pain, votre vtement, le toit mme qui vous abrite, avec celui qui n'en a pas elle ira jusqu' vous dire, avec le grand voque d'Hippone Que le pauvre vous est ncessaire; que vous avez t faits riches pour lui que l'indigent est l'hritage dont le Seigneur vous confie la garde que c'est un champ fcond qui vous rapportera des moissons, abondantes; que le pauvre est pour vous le chemin du ciel; qu'il faut, ds cette vie, briser les lacets dont l'amour dsordonn de votre patrimoine enchanerait votre cur si vous voulez pouvoir prendre vtre essor dans les deux; qu'il vous faut donner Jsus-Christ, si vous voulez qu'il ait vous rendre dans
sut jamais abandonner ses enfants. Bons artisans de nos villes et de
campagnes,
elle
Nous ne nous tions pas tromp, nos trschers frres, lorsqu'adressant, il,y a quelques mois, notre parole de dernier adieu au saint pontife que la mort nous ravissait, nous prsagions au monde chrtien, dans le successeur de Grgoire XVI, l'homme du prsent
et
de l'avenir.
Elev,
ficat
comme par acclamation, au ponlisuprme, Pie IX est aujourd'hui, dans le sentiment des consciences catholiques, le chef visible que rclamaient les besoins de notre poque. Il y a un jugement de Dieu dans chaque mouvement des empires, comme dans la vie de chaque homme des ruines, des rvolutions ne sont pas des embarras pour la Providence. Si la vieille socit s'efface avec une promptitude inoue dans l'histoire si un vent violent en jette au loin les dbris, il nous semble, d'autre part, qu'une nouvelle lumire se lve sur le monde, et que Dieu va reprendre sa place au milieu d'une gnration dispose ne plus le m: ;
connatre.
son royaume ternel (110). Nous verrons alors se renouveler, nos trs-chers frres, ces prodiges de charit dont les premiers chrtiens donnrent le magnifique spectacle nous imiterons ces Eglises de Macdoine, qui, accables par les rudes preuves des tribulations, savouraient les dlices abondantes d'une douce joie, et formaient un riche trsor d'aumnes au milieu du dnment de leur misre. Nous pourrons, comme le grand Aptre ses chers Corinthiens, vous rendre le glorieux tmoignage que votre bonne volont a t non-seulement en rapport avec vos ressources, mais qu'elle les a
:
dpasses (111). Voil le langage que sait tenir la religion; voil comment nous entendons servir les intrts de la portion du troupeau qui nous est la plus chre. Que tous nos bien-aims diocsains reoivent, au premier jour de
1
Le Pre de la famille catholique, clair par celte sagesse suprme que l'Esprit d'en haut fait toujours descendre sur les honi-iies qu'il destine anx grandes choses, vient d'entrer, avec une sainte hardiesse, dans la voie de ce progrs lgitime et normal, qui est le besoin et la condition de vie de lout ce qui a sur la terre instinct de sa force, certitude de sa dure. Qu'il soit bni de s'tre plac, avec une si parfaite mesure, entre les exigences du pass el les ides trop ardentes de ceux qui, mus par des intentions gnreuses mais exagres, feignent d'ignorer que l'humanit ne change pas du jour au lendemain, et qu'il faut, dans le bien mme, tracer lentement le sillon des amliorations et des rformes. La politique du ciel ne parle pas la mme lanses gue que les diplomaties de la terre moyens sont la prire, la patience, le pardon. Aussi, comme notre regard se porte avec amour vers la ville ternelle, illustre par tant de sicles de gloire, par tant de triomphes et par tant de bienfaits! En jetant un coup d'oeil rapide sur ce qui se passe en ce moment , on se fera une ide
:
de ce
qu'il fallut d'intelligence,

et
anne qui commence,
celte
marque de sou-
ment
3li7.)
de dvouede saintet, dans chacun des ponli-
(110) Dives et pauper duo sunt sibi contraria, sel ilerum duo suirt sibi necessaria... Da in -terra Lhrislo,, iaod libi rcJdat in clo. (S. AoG.,&erm.
vilias simplicitalis
(Itl) Altissima pnuperlas cor uni aounaavu in d:~ eonim. (II Cor., Vhl, 2.)
155
fes
ioG
quo Dieu suscita diverses poques, pour apporter au mondo quelques-unes des grandes rformes quo les besoins des temps
rclamrent. Et parce que l'Eglise est ternelle, son action fut quelquefois lente, mais toujours rgle par le sentiment gnreux qui fait prfrer les droits de tous aux intrts de quelques-uns. On ne saurait assez admirer comment nos plus grands papes surent dominer le monde matriel, et se servir souvent d'institutions barbares et despotiques, pour les disposer tre plus lard les l-
Pourquoi la papaut est-elle encore la premire puissance du monde? C'est qu'elle a t tablie par Jsus-Christ pour tre le centre et le rgne visible d'une communion universelle, et qu'elle rpond par cela mme aux tendances leves, aux instincts religieux de l'humanit. Elle apparat toute imagination pure comme le type de l'ordre et de l'harmonie qui constitue la socit spirituelle. De l, jusqu'au milieu du bruit de nos temptes politiques, l'effet magique du nom de Rome del, si loin qu'il retentisse, la salutaire et puissante motion dont il rem;
ments do
la civilisation et
do
la libert
de
plit
tous les curs.

: :
l'Europe. Aussi, nos trs-chers frres, au moment de participer aux grces spirituelles quo le vicaire do Jsus-Christ accorde au mondo chrtien, nous avons cru que vous saisiriez avec empressement l'occasion d'unir votre reconnaissance la ntre, pour tout ce quo le Saint Pre a commenc, et pour tout ce qu'il mdite en faveur de l'immense troupeau qui lui a t confi. Il faut que cet nommage, parti de toutes les Eglises, aille soutenir le pasteur universel dans la rude carrire dont la Providenco lui a confi les labeurs; il faut, lorsque bien des fois sa tte s'inclinera devant les obstacles ns des choses et des hommes, qu'il se rappelle avec une douce satisfaction qu'il a derrire lui et pour lui la phalange sacre de ses frres et tous les vux de ses enfants. Nous tenons honneur de proclamer, au nom du clerg, comme des fidles de notre diocse, combien plus que jamais, l'Egliso de France porte do vnration profonde, de filiale soumission, celle Eglise romaine, laquelle, selon le mot si souvent rpt et si vrai du plus grand do ses docteurs, ello tient par le fond de ses entrailles. Quand on tudie le mouvement des intel^ ligences avec quelque attention, il est difficile de ne pas reconnatre que le monde moral gravite aujourd'hui vers les doctrines de vrit (jui sont la dernire ressource des individus et des peuples, et sanslcsquelles les gnrations dprissent, comme les vgtaux hors des conditions d'humidit, de chaleur et de lumire, qui assurent leur germination et leur dveloppement. Oui, nos trs-chers irres, quoi qu'on dise, la question religieuse occupera toujours l'humanit, et le besoin do foi est celui qui se fait le plus vivement sentir. La religion est la premire et la plus vieille amio do
Ne l'oublions jamais ce n'est point vers les le mal que marche le genre humain spectacles de dsordre, que trop souvent le monde nous donne, ne sont pas le but de notre destine ils ne sont que les doulou;
reux accidents de
la route. N'est-ce
pas dj
cri
un progrs bien consolant, que ce nime et spontan d'esprance et de

do tous
una-
joie qui,
les points do l'univers, s'est lev vers le trne do saint Pierre ? Bnissons la louange sortie do tant de. bouches, qui ne s'laienl encore ouvertes que pour contrediro
et
pour blasphmer. tout il faut le temps

a sa pente
et les transitions;
l'erreur; chaque heure apporte son enseignement. Donnonsnous garde de froisser jamais des esprits dont la conqute est plus assure par la douleur et la patience que par d'amros discussions. La vrit et la charit sont deux surs qu'on ne doit point sparer. Jsus-Christ a enseign; mais, en enseignant, il priait, il
la vrit
comme
c'est l'exemple quo pardonnait le chef suprme du troupeau-, c'est celui qu'en toutes circonstances nous nous efforcerons de suivre, dans la dfense des intrts sacrs remis entre nos mains. Ces sentiments de l'Eglise l'gard de ses enfants, elle est heureuse de les proclamer, surtout aux poques solennelles o elle ouvre les trsors de ses misricordes. Et quel plus beau moment, pour donner au mondo un jubil universel que l'avnement du grand pontife qu'il a salu avec, tant d'a-
aimait,
il
nous donne
mour
Nous vous annonons aujourd'hui ces faveurs spirituelles que nos pres appelaient le pardon gnrai. Il est des temps de propitialion et de grce, des jours o le ciel semble s'approcher davantage de la terre, pour laisser tomber sur l'homme, dans sa condition d'oxil et d'preuve, une plus abondante commisration. Ces jours do salut s'offrent aujourd'hui tous les fidles : ils savent que 1 "es indulgences accordes dans un jubil sont, de la part de l'Eglise, la rmission de la peine temporelle laquelle, selon sa discipline, elle soumettait les pcheurs. Justes, vous viendrez cette source do
l'homme
mme
lorsqu'il
la
contriste,
il
la
respecte encore, et se mnage avec elle de secrtes intelligences. H n'est pas un irc raisonnable qui ne comprenne les avantages d'une autorit commune, qui relie les hommes entre eux en les unissant Dieu. On peut se tromper sur la nature, sur les formes de cette autorit, mais tous en sentent la ncessit et si notre me a quelque lvation, elle n'a de repos qu'aprs avoir trouv ce bien merveilleux qui lui donne sa place dans le majestueux difice que Dieu
:
grces, ouverte surtout

dociles. El
dit, ces
aux enfants
les plus
comment ne vous empresseriez-
biit
dans
le
temps pour
l'ternit.
vous pas de recueillir, avec une sainto aviparfums clestes exhals de la tombe des bienheureux aptres, rose sanctifianto que nous ont mrite h" courage des mar-
137
PART.
I.
MANDEMENTS.
XXV,
FOUR OltDONNEU DES PRIERES.
13S
tyrs, la puret des vierges, les larmes des anachortes , eaux vives puises dans les plaies sacres du Sauveur ? Vous y viendrez, pcheurs, fatigus do
monde o il vous est donn peu de bonheur et de paixl N'oubliez pas que le jubil sera pour vous l'poque du repentir et du pardon. Assez longtemps vous avez err comme la brebis perdue loin du vous avez puis, h la poursuite de berai! vaines jouissances, de nobles facults que Dieu a cres pour lui rintgrez-le dans votre conscience, ce Dieu qui a choisi Je cur de l'homme comme son plus digne sanctuaire. Nous irons chaque jour, au pied
l'agitation d'un
si
:
toujours t puissanto sur le cur de Dieu, parce que c'est l'Esprit-Saint qui forme en lui, selon la parole de saint Paul, ces gmissements innarrables (Rom., VIII, 2G) qui ne manquent jamais d'ouvrir les sources d'o
descendent le salut et la vie. Mose fit jaillir l'eau du rocher, tomber la manne des cieux, traversa la mer pied sec, par la puissance de ses supplications. Judith arracha sa nation toutes les horreurs que le cruel Holopherne se prparait lui faire subir. D'autres, avec la prire, arrtrent la violence du feu, mirent des armes en droute, ressuscitrent des morts. Voyez Pierre dire son matre : Ordonnez que je marche sur les flots (Matlh., XIV, 29), et les eaux s'af-fermir sous ses pas. Prions, nos trs-chers frres, et Dieu dissipera comme la fume les nuages gros de temptes, et tous les flaux dvastateurs qui
des autels, bnir le pre des misricordes, le Dieu de toute consolation (II Cor. ,1,3), de ce qu'il veut bien attirer lui toutes ces mes qui luttrent si longtemps contre l'appel intrieur do la grce. Redoublez d'ardeur en ces jours de propiliation, pasteurs des mes, dont le zle et la charit nous sont connus. Que nos paroles
vous soient un doux encouragement Nous irons nous-mme partout o nous croirons que notre prsence pourra apporter quelques lumires et quelques consolations. L'heure approche o doivent tomber les oppositions malheureuses qui ont tenu suspendues dans le doute tant de belles intelligences. Nous faisons appel toutes les conqu'elles sciences droites et amies du vrai tudient l'Eglise, son unit, son organisa1 :
pourraient menacer nos campagnes. Il fut jadis une nation aime du Seigneur il la conduisit dans entre toutes les autres de fertiles contres, la combla do tous les biens. Mais elle oublia son librateur; elle transgressa ses commmandements, et le ciel
:
aussitt, devenu d'airain, refusa la terre ses roses fcondantes. Le prophte Jol,
tion, ses doctrines qu'elles suivent sa marche travers les ges: elles la verront, forte des promesses de son fondateur, triompher des tyrans, traverser la barbarie, re;
fouler toutes les erreurs, et faire tomber avec amour ses lumires et ses bienfaits sur toute crature qui s'incline devant le nom trois fois saint de celui qui vit et rgne daus les sicles des sicles. A ces causes, etc.
interprte de la douleur commune, fit entendre ces tristes accents : Les laboureurs sont aux abois ; de toutes parts retentissent des cris lamentables : plus d'orge, plus de bl; la moisson des champs apri. (Jol, I, 11.) Alors le peuple se couvrit de cilices et do cendres, ses prtres pleurrent entre le vestibule et l'autel; et quand Dieu eut pardonn, ce mme prophte s'cria dans les transports de sa reconnaissance Terre, cesse de craindre; tressaille de joie : les prairies vont reprendre leur clat, les arbres porteront leurs fruits, les figuiers et la vigne prodigueront leurs richesses ; vos granges regorgeront de bl et vos celliers d'huile et devin.
:
XXV. LETTRE PASTORALE

ET MANDEMENT
QUI ORDONNE DES PRIRES POUR OBTENIR DE DIEU UN TEMPS FAYORAULE AUX FRUITS DE LA TERRE.
(Jol, 11,
21,22, 24.)
En prsence de la misre qui pse sur la France et sur une partie de l'Europe, nous nous sommes impos, nos trs-chers frres, une grande rserve, pour vous pargner des craintes exagres, dont les rsultats ont t si funestes quelques-unes de nos provinces.
les enfants d'Isral, trop souvent, nos trs-chers frres, nous avons march vite et loin dans les voies de l'erreur et du pch; nous nous sommes fatigus dans ce chemin difficile. Qui est le Tout-Puissant, avons-nous dit, pour nous contraindre lui obir? (Job, XXI, 15.) Et, rejetant sa loi sainte, nous avons fait servir tous les jours, sans en excepter le dimanche, l'ardeur de notre cupidit, de dangereuses et coupa-
Comme
bles dissipations.
s'est lu
Longtemps, bien longtemps, le Seigneur mais enfin sa patience lasse a donn

;
Cependant ne devons-nous pas, jusqu'au moment o la divine Providence nous aura accord la rcolte nouvello si impatiemment attendue, ranimer votre confiance, et vous engagera mettre Dieu dans vos intrts par de ferventes supplications et une conduite
toute sainte? L'histoire de tous les peuples nous enseigne que, si la justice fait ileurir les empires et les couronne de gloire et de bonheur, J'jniquit n'a jamais tran sa suite que. d'effroyables temptes, La prire du juste a
cours sa juste indignation,

tion
tes les
et
la
destruc-
parcouru
les
deux mondes sous tou-
formes. Et, la suite de tous ces apparat un mal plus terrible encore, parce qu'il est devenu plus gnral, ce bouleversement des saisons, qui a amen d'insuffisantes rcoltes et rpandu partout la dsolation. La justice de Dieu s'appesantit sur nous, nos trs-chers frres. Pensons-nous la dsarmer? A la vue de tant de flaux qui se avons-nous succdent sans interruption
maux
m
commenc
1 ;

et ses fertiles,
150
la rforme de nos murs, vers quelques larmes sur nos infidlits? Hlas on va demander aux savants de la terre des garanties contre les ventualits de misres futures on livre aux mditations de la sagesse humaine l'tude des causes qui ont amen ces subites et effroyables inondations; on cherche dans l'application de nouvelles thories des rsultats plus heureux; on essaye de nouveaux moyens de fconder la terre, d'en augmenter, d'en varier les produits; mais courbs vers cette terre, objet exclusif de nos esprances et de nos affections, nous ne savons plus prendre
grces; alors nos champs seront plus nos moissons plus abondantes, toutes
notre essor vers le ciel, ni nous lever jusqu' celui qui, dans sa puissante main, tient renferms les orages et les temptes. Nous demandons trop l'homme et pas assez Dieu. Et l'homme impuissant ne sait plus que nous rpondre. L'immense tendue de son domaine ne renferme pas les vents favorables, les roses fertilisantes, les rayons vivificaleurs. Il peut, il est vrai, en construisant des voies nouvelles, en animant la vapeur, rapprocher les dislances; mais il ne peut mettre ses ordres et sous sa loi la srnit de l'air, le froid glacial des hivers, les chaleurs brlantes de l't. Il peut sonder les mers, mesurer lescieux, compter les astres, en dcouvrir de nouveaux, suivre leurs rvolutions; mais il ne peut commander leur influence. Il vient encore, l'aide de prparations savantes, de trouver le secret d'endormir quelques instants nos douleurs; mais il ne saurait tromper les souffrances del faim, faire taire les plaintes de la misre, ni les cris du besoin. Et aujourd'hui, comme toujours, il sera vrai de dire Que ce nest pas celui qui plante et celui qui arrose, qui peut quelque chose, mais Dieu, qui seul donne l'accroissement. (I Cor., III, 7.) Pourquoi donc, nos trs-chers frres, ne pas faire monter le cri de notre dtresse vers le ciel? Pourquoi ne pas implorer sa clmence, ne pas flchir sa justice? Les saisons mauvaises sont la voix de Dieu qui nous appelle un retour gnral, solennel, la religion de nos pres. Comme autrefois sur Jrusalem coupable, Jsus verse encore sur nous des larmes de tristesse et d'amour. Si en ce jour du moins, nous dit-il, vous connaissiez ce qui peut vous apporter le
:
nos esprances ralises. Mais surtout, nos trs-chers frres, intressons notre cause la consolatrice des affligs, la reine des misricordes. Gardienne de notre diocse, sur lequel elle rgne en souveraine, par nos sancluaires bnis de Verdelais de Talence et d'Arcachon, Marie saura toucher le cur de son fils, et obtenir pour nos campagnes les douces et salutaires influences d'une saison favorable. C'est ce qu'elle daignera faire en retour du culte fidle que nous lui rendrons, avec un redoublement de pit et de confiance, dans le mois qui lui est consacr.
,
ces causes, etc.
XXVI.
MANDEMENT
Qui public V encyclique de N. S. P. le pape Pie IX, POUR DEMANDER DES PRIRES ET DES SECOCRS EiN FAVEUR DE L'iRLANDE.
Aprs les nombreux appels faits votre charit, nos trs-chers frres, nous hsiterions vous adresser toute nouvelle de-
mande, si la voix du Pasteur suprme no nous ordonnait de prendre la parole en faveur de la plus grande aflliction que l'histoire des temps modernes nous ait prsente. Les plus abondantes sources d'eau vive se desschent, lorsqu'on y puise sans interruption il ne faudrait donc pas s'tonner que la charit chrtienne, intarissable dans son
:
sentiment, se
trouvt
elle-mme puise
lorsqu'elle a d s'pancher sur tant de misres. C'a t un spectacle agrable au cur du divin Matre, que celui de vos innombrables largesses. Le malheur, par mille organes divers, a cri vers vous, et vous
bonheur et la paix! (Luc, XIX, 4-2.) Ah sachez, nos trs-chers frres, comprendre ces larmes et ce vu d'un Dieu; rpondez tant d'amour par un sincre repentir et de fer!
n'avez jamais, quelque forme qu'il empruntt, repouss sa supplication. Dans les jours difficiles que nous venons de traverser, vous vous tes multiplis de faon suffire toutes les ncessits; et si notre beau pays a t exempt de troubles; si l'ordre n'y a pas subi la [dus lgre altralion; si les pauvres n'ont employ que leurs gmissements et leurs prires pour arriver jusqu' vous, nous le devons autant l'mulation des classes aises s'imposer des privations pour grossir le trsor de l'infortune, qu' l'esprit religieux qui anime nos populations. Merveilleuse conomie de la grce
1
Les chtiments que provoquent nos

lits, elle
infid-
ventes supplications. Vous aussi, pieux fidles, qui avez profit avec tant d'empressement des grces du jubil; paroisses bien-aimes, que nous venons de parcourir avec le saint vque de Callioaujourd'hui que vous tes toutespolis puissantes sur le cur de Dieu, accourez avec confiance au trne de sa bont, (flcbr., IV, 1G.) Que vos curs et vos voix s'unis;
les convertit en une source des plus nobles vertus, en actes de rsignation et de patience, d'une part; de gnrosit, de
sent,
pour invoquer
le
suprme
arbitre de
la
nature, le grand rgulateur des saisons. Vos prires, montant plus pures vers le ciel, feront descendre sur la terre ses bndictions
dvouement de l'autre, tels qu'on n'et jamais os les attendre de l'imperfection de notre nature. Lorsque, tout rcemment encore, la temprature refroidie et des pluies incessantes menaaient nos rcolles, nous n'osions vous transmettre les intentions du saint pre au sujet de l'Irlande. Mais enfin une douce chaleur s'est fait sentir; de beaux jours se sont levs sur nos campagnes; nos vives.
ICI
PART.
I.
MANDEMENTS.
XXVII.
INSTITUTION DES CAISSES D EPARGNE.

,
1G2
inquitudes se dissipent.
Comment, dans
cette situation rassurante, hsiterions-nous
donner quelques marques de bon souvenir un peuple ami, dont le pre commun
prsente frances?
nos regards les horribles souf-
Pauvre Irlande! nous te promettions nagure de plus heureuses destines Nous entendions les pas et les joyeuses acclamations de tes enfants, courant la pacifique conqute de leurs droits nous aimions contempler leurs groupes, se pressant autour de celui qui savait comprendre tous tes besoins gouverner tes sentiments et tes passions. Les accents de cette parole, la plus populaire des temps modernes, retentissaient non-seulement le long de tes rivages, mais jusque dans les murs de nos cits, et comme nos oreilles. Nous t'avons cru la veille de ta dlivrance; et lorsque, pour le triomphe de ta cause, tu n'opposais que l'humilit l'orgueil, la douceur la colre, le droit la force, voici qu8 la tribulalion t'a visite dans tes plus profondes retraites, et que le contre-coup des malheurs qui t'accablent a compromis l'existence de celui dont la pense veillait sur toi, dont l'amour (e protgeait, dont la parole te dfendait. Hlas l'aspect d'un flau que tout son dvouement ne pouvait plus conjurer, son me s'est brise. Puisse-t-il trouver, dans les hommages dont l'entoure la France catholique, et surtout Rome, aux pieds du suprme consolateur, les forces qu'il serait heureux de te consacrer jusqu' son dernier soupir Que les rcits de l'histoire sur les infortunes de l'Irlande sont lamentables, nos trschers frres On dirait que le Seigneur, pour nous servir d'une expression consacre, veut tirer toutes ses flches, accumuler tous les flaux sur cette malheureuse nation (112). Ses montagnes sont arroses de ses pleurs et les
1
les ques, la correspondance des voques rcils des voyageurs, les lettres particulires ont fait parvenir jusqu' nous de douloureux dtails sur les ravages que la famine y cause chaque jour. Des familles entires ont t moissonnes, des bourgades ont t convercombien ties en de vastes cimetires. Hlas d'enfants sans mres; combien de mres sans enfants; combien d'ouvriers sans travail; combien de champs sans culture; combien de pauvres sans pain Ah que cette grande calamit d'un peuple ami excite en nous une compassion toute chrtienne! Que Dieu
! 1 1
daigne entendre
le
cri
de nos
communes
douleurs, et que nos supplications jointes nos aumnes tarissent la source de tant de
maux
Nous ne saurions mieux faire, en terminant, que de reproduire les paroles mmes du Saint-Pre. Nous plaons sous vos yeux
la lettre touchante qu'il nous adresse, afin qu'associs son affliction , comme aux effusions de sa charit, nous, membres moins prouvs de la famille de Jsus-Christ, nous prtions une assistance efficace des frres rduits la plus affreuse extrmit.
ces causes
etc.
XXVII. INSTRUCTION PASTORALE

sur l'institution des caisses d'pargne.
Invit,
il
peu de jours, par Messieurs
les directeurs des caisses d'pargne de notre ville piscopale, bnir l'htel (117)
qu'ils viennent de construire sur le terrain de l'ancien hpital de Saint-Andr, nous croyons devoir profiter de cette circonstance pour (adresser . nos bien-aims diocsains quelques-unes des rflexions qu'a fait natre dans notre esprit celte uvre toute de moralisation et de prvoyance.
S'il est vrai que notre sicle ait fait une trop large part aux intrts purement matriels ; si l'gosme a menac d'envahir le monde, il ne faut pas mconnatre cependant tout ce qu'il y a encore de sublimes lans, de chaudes aspirations vers les ides
sanglots remplissent ses valles, jadis retentissantes des cris de son allgresse (113). Cest tout un peuple constern qui cherche du pain; il a donn ce quil avait de plus prcieux pour soutenir son existence (tli). A quelle dsolation est-il rduit et quelle est la confusion
,
o il se voit ! La mort est descendue dans ses maisons pour exterminer les infortuns que la faim dispersait dans l'enceinte des villes (115). Les petits enfants disaient leurs mres : O est le bl? o est le vin? lorsqu'ils tombaient
sur les places, comme s'ils eussent t blesss mort , rendant leurs mes entre les bras de celles qui ne pouvaient plus les nourrir (116). Ce langage, emprunt au prophte des douleurs, s'applique sans figure au malheureux pays de l'Irlande. Les feuilles publi(t 12) Congregabo super eos mala, et sagiitasmeas eomplebo in eis. (Deul., XXXII, 23.) (113) Super moules ussumam fleium et lamenlum, et super speciosa deserii planclus. (Jerem.,\\, 10.) (114) Omnis populus ejus gemens et qurens pa~ item ; dederunt pretiosa quque pro cibo ad refocil-
gnreuses dans un grand nombre de nos

frres. C'est ainsi qu'on voit, chaque ide nouvelle et utile, de nobles intelligences, fidles la loi de solidarit chrtienne qui lie les hommes entre eux , se dvouer sans re-
lche tout ce qui peut amliorer et secourir les classes laborieuses. On a vu surgir les Socits de secours mutuels, cette institution d'une charit vraiment vanglique; les Socits de patronage, qui protgent
dere parvulosde foris
et
juvenes de plaleis. (Jer., IX,
21.) est inticumet (116) Malribus suis dixerunt : Vbi vinum ? cu,n deficcrcnl quasi vulnerali in plaleis civisinu malrum talis, cum exlialarenl animas suas in
landam animant. (Thren., 1. 11.) (Ho) Quomodo vastati sumus el confusi veliementer,
suarum. (Tren., Il, 12.) sous (117) Ccl difice monumental a t construit l'habile direction de M. Duphot, arcliilecte des glises de Lantron cl de Verdelais.
quia ascendit mors per fencstras noslras, disper-
103
caisses d'pargne enfin, qui, selon l'expression d'un illustre crivain, sont le trsor des artisans, le
les
l'homme contre ses quand il est tomb;
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET. pourrez mme, avant passions et le relvent
104
remde de
la
mendicit,
le
producteur des
capitaux, le levier du crdit national. Eh bien! cette institution qui, partout o elle a t comprise, a donn l'conomie,
l'ordre et au travail un si grand essor, et dont lo but principal est d'initier la classe ouvrire aux devoirs, aux vertus et aux consolations de la i'amille, est encore inconnue un grand nombro d'habitants des villes et des campagnes. Nous venons donc vous, braves ouvriers, modestes agriculteurs, serviteurs laborieux, bons pres qui aimez vos enfants, jeunes gens qui voulez conserver sans tache le nom que vous portez (118) nous venons vous fournir tous les moyens d'amliorer volro prsent, d'assurer votre avenir, de rpandre un peu d'aisance et beaucoup do paix dans vos maisons. Pour vous, nous al;
cette poque, l'utiliser pour donner plus d'essor votre industrie ou vos produits agricoles. Le Sage a dit, dans f Ecrituro Mon Dieu ! ne m envoyez ni les richesses ni la pauvret, mais seulement ce qui est ncessaire au soutien de mon existence (121). C'est que, nos trs-chers frres les grandes richesses et la grande pauvret sont tout ce qu'il y a do plus dangereux pour l'homme. Le richo a trop de moyens de satisfaire ses passions, le pauvre, des preuves qui souvent paraissent au-dessus de ses
:
forces.
Cette honnte aisance demande Dieu le Sage, je viens vous la prcher, je veux vous aidera l'obtenir; situation la plus favorable la vertu comme au bonheur, aussi loigne de l'opulence qui trop souvent fait oublier Dieu, que d'une certaine
par
misre qui
vilit.
dgrade
l'homme
et
qui
l'a-
instant les autres brebis du bercail confi notre vigilance; pour vous seuls donc aujourd'hui nos exhortations et nos conseils; la simplicit du langage rpondra fidlement au tendre intrt, la vive affection que vous nous inspirez. En parcourant vos paroisses, nous nous sommes convaincu que ce n'est pas l'amour
lons oublier
un
conomies est vechacun de vous mais les moyens d'excution vous ont paru difficiles des pertes, des mcomptes prouvs dans le mode d'utiliser votre argent, vous ont dcourags; et ainsi tromps, par des essais malheureux, vous avez conclu qu'il
faire des
fois
;
:
La pense de nue plus d'une
n'y avait point d'avantage s'imposer des privations, et vous vous tes inconsidr-
ment
vous manque; mais chez un grand nombre, chez les jeunes gens surtout, la prvoyance de l'avenir. Vous tes labomais rieux, vous ne redoutez pas la peine vous dissipez, dans le ruineux dlassement du lundi, ou dans les joies bruyantes du dimanche, le fruit des travaux de la semaine entire (119) vous ne songez qu'au p"-sont, et vous vous prparez do cruels mcomptes pour la tin de vos jours. Que penseriez - vous de l'homme des champs, qui ayant, au prix de ses sueurs, fait crotre une abondante rcolte ne s'empresserait point de la serrer dans ses caves ou ses greniers ? Eh bien c'est prcisment ce que vous faites, lorsqu'aprs avoir travaill toute la semaine, au lieu d'aller apprendre, de la bouche do vos pasteurs, acquitter envers la famille votre dette de pre, d'poux ou d'enfant vous courez dpenser, dans les dissipations de la table ou du jeu, le produit de vos pnibles travaux, sans songer en conserver une partie pour le temps o l'ge et les forces vous interdiront le travail. L'abeille et la fourmi, ces insectes que vous avez sous les yeux, vous donamassent nent une utile leon elles pendant l't les provisions de l'hiver.
du
travail qui
dpenser
laisss aller, sans aucune prvoyance, le fruit de vos pnibles la-
beurs.
hommes
Pour vous soustraire ce danger, des de bien, vritables amis des clas-
ses laborieuses,
mus parle sentiment de
la
plus touchante fraternit, n'ayant en vue aucun intrt que le vtre, ont imagin de fonder, dans les principales localits de notre France, des caisses destines recevoir toutes les pargnes qui y seraient apportes, quelque modiques qu'elles pussent
tre.
Les sommes ainsi verses qui spares, avant de sortir des mains de chaque dposant, taient trop modiques pour qu'on en pt tirer aucun profit, prennent, en se runissant une importance assez grande pour que leur placement devienne nonseulement possible, mais encore fort avan,
et
(120). Jmilez leur exemple, en prlevant chaque semaine une partie de votre salaire: vous la retrouverez dans vos vieux jours ; vous
(118) Meliux eut nomen bonv.m quant divili. [Prov., XXU, l.) (It'J) Una Iwra dcstilnt sunl tant divili. (Apoc, aVIII, 17.) (120) Vade ad farmicam, o piger, et considra
tageux. Dans ces caisses, on reoit les sommes les plus modiques, depuis 1 fr., par exemple, 10, 20, 50, jusqu' 300 fr. par semaine. Cet argent est plac au Trsor, et produit un intit au taux de 4 p. 100. Tous les ans, cet intrt se runit au capital.; puis, quand le dposant le dsire, il peut le retirer, et cela sans qu'il lui en ait cot une obole. Ce ne serait point assez, nos trs-chers frres, de vous avoir fait connatre l'objet et le but des caisses d'pargne, si nous n'ajoutions que toutes les prcautions ont t
vins ejus. (Prov., VI, 6.) (lil) Meiidicitateni et divilias ne dederis mil, tribuc tantum viclui meo necessaria. (Prov., X\X,
8.)
ct
PART.
1.
MANDEMENTS. XXVII, INSTITUTION DES CAISSES D'EPARGNE.
IGG
prises pour los soustraire l'action do spculateurs qui, sous prtexte des intrts du peuple, n'auraient en vuo que leur intrt particulier. Partout l'administration des caisses d'pargne a t confie aux hommes dont.le caractre personnel et la position sociale offrent les plus solides garanties. Ces fonds sont remis chaque semaine M. le Receveur gnral Rordeaux , et MM. les Receveurs particuliers Lihourne et Blaye. Personne dsormais ne sera reu mconnatre l'esprit de l'institution sur laquelle nous appelons votre attention la plus srieuse. Mais celte extrme facilit de placer et de dplacer, sans le moindre embarras, les fonds dont vous tes possesseurs, n'est pas le seul avantage attach au rgime des caisses d'pargne il en est de plus prcieux encore dans l'ordre religieux et social. Par l'conomie vous arriverez l'amour de vos devoirs, vous prfrerez les douces joies de la vie de famille, les crmonies touchantes de la religion, la parole amie de vos pasteurs
;
,
aux chances dsastreuses de la salle de jeu , aux runions bruyantes, ou aux passe-temps des mauvaises lectures, sources empoisonnes, d'o dcoulent des torrents de corruption sur toutes les classes de la socit. Ramens une vie plus rgulire vous deviendrez plus habiles dans votre profession, vous aimerez la position dans laquelle la Providence vous a fait natre, vous l'honorerez par votre conduite (122), vous serez distingus, recherchs pour la perfection do votre travail c'est ce qui a lieu tous les jours dans nos grandes cits, o l'un des
,
:
gnie organisateur quodo courage, Pie IX, qui vout sincrement, hardiment, tout ce qui est quitable, tout ce qui e-t uti'.e mais qui le veut dans la limite de ses droits et dans celle des droits et des besoins de tous le saint-pre vous exhorte par ma voix, vous bnit p.ir ma main ; car lui aussi aime, recommando les caisses d'pargne; il les veut, il les aura pour son peuple bienaim. Ecoutez donc, nos frres, nos enfants, rpandus sur toute la surface de ce grand diocse, coutez notre voix ; nous n'avons d'autre dsir, d'autre ambition, que de vous mettre en possession de toutes sortes de biens par la pratique de toutes les vertus (123) Quand nous avons recommand votre charit des frres malheureux, ou que nous en avons appel votre pit pour la construction et l'embellissement de quelques-unes do vos glises, vous avez rpondu nos sollicitations avec une ardeur qui, plus d'une fois, nous a touch profondment. Mais, peuttre, tout en nous prtant une gnreuse assistance, vous plaigniez-vous en secret de ces appels ritrs. Plus heureux aujourd'hui, nous ne demandons ni pour vos pauvres, ni pour vos glises. Nous venons vous les mains pleines, nous vous apportons l'aisance, le bienI
premiers
l'ouvrier
titres
do recommandation
pour
serviteur est d'tre porteur d'un livret de la caisse d'pargne. Alors, nos trs-chers frres au lieu de scnes do troubles et de dchirements domestiques, de suicides, de vols et de meurtres, dont le rcil vient tous les matins alimenter la curiosit publique; au lieu de cet humiliant tableau de la perversit humaine , que prsente chaque anne l'administration de la justice, lorsqu'elle tablit la balance des comptes qu'elle a eus rgler avec la partie malfaisante de la socit, on verrait Dieu partout mieux connu sa loi mieux pratique, partout des pres plus vigilants, des enfants plus soumis, des serviteurs plus laborieux, des murs meilleures ; ds lors moins de frais de justice, de mendicit, d'hpitaux, de prisons. Systme bien simple en apparence, a dit un habile conomiste, mais dont les consquences peuvent changer la face
ou
le
En vous invitant vous rendre chaque dimanche de l'glise la caisse d'pargne, et encore de la caisse d'pargne l'glise, nous vous indiquons le moyen de fermer ces issues par lesquelles s'coulait si misrablement le produit des travaux de la semaine. Car, si la dissipation, si l'amour des plaisirs coupables, si l'intemprance, si le pch, en un mot, rend les peuples maltre, la prosprit.
heureux
et les prcipite vers leur ruine, le travail, l'ordre, l'conomie, la prire, la justice les lvent dans la gloire et dans la for-
lune (123*). L'an dernier, pareil jour, nous vous pressions, dans une lettre pastorale, de dsarmer le ciel irrit contre nous la dsolation rgnait dans les villes et dans les campagnes, o se faisait sentir une effroyable
:
disette. Vous ftes monter vers Dieu le cri de votre repentir et de votre esprance, et, en change de vos prires, vous avez reu
l'abondance du vin, de l'huile
et
du fro-
ment pour
(124). Laissez-nous vous souhaiter, cette nouvelle anne, tous les biens que
de
la
Vous nous
voquer
pre
la
socit. (132*). laisserez, avant de
terminer,
la sagesse apporte avec elle (124*). Eclairs de sa lumire, rchauffs par sa divine flamme, votre vie sera cette fte intime et perptuelle qui se clbre au fond d'une conscience pure ; pour vous , le dsert mme se couronnera de fruits, et les collines les plus infertiles se re-
grande
et
sympathique voix du
vtiront de fcondit (125).
commun
des fidles. Dou d'autant de
Et sera
lu, etc.
(122) Gloria et divili in domo ejus eljustitia. (Psal. III, 3.) (122*) M. Delesscrl. (125) In omni opre bono fruclificantes. 'Coloss., I, JO.) (123') Juslilia levt qenlcm, miseros aulem facit populos peccalum. {Prov., XIV, 3i.)
(124) A fructu frumenii, vim et olei multiplicaii sunl. {Psal. IV, 8.) (124*) Venerunl mihi omniabonapariter cumilla. [Sap., S'il, 2.) (1.25) Pinguescent speciosa deserti el exsultatione colles accin'jeniur. (Psal. LX.IV, 13.)
,,
107

le
108
XXVIII. MANDEMEN1 AU SUJET DE LA PROMULGATION DE LA CONSTITUTION et de l'lection du prsident de LA RPUBLIQUE.
La constitution, nos trs-chers frres, est vote. L'assemble nationale, en dcidant, par un dcret du 6 de ce mois, que la promulgation en serait faite dans une solennit
publique, a termin son uvre dans le mme sentiment qu'elle l'avait commence, en invoquant le Dieu qui seul peut donner vie et
aux institutions des hommes. Elle a compris que, dans toutes les circonstances solennelles de la vie des nations, c'est vers Je souverain Matre que doit s'lever la premire pense, et que la conscration religieuse de l'acte qui va rgir les destines d'un grand peuple est la fois un hommage de reconnaissance et une demande de proforce
.<
sein d'un grand peuple. Daigne le Seigneur' en qui nous mettons toutes nos esprances exaucer ce vu si ardent de notre cur, pour sa plus grande gloire et le bonheur de ses enfants Pour vous, nos trs-chers frres, qui avez march jusqu'ici dans une heureuse unanimit de sentiments (128), continuez ne prendre conseil que de votre bon esprit et de voire conscience. Votre sagesse a prserv notre belle Gironde des maux qui ont pes si cruellement sur d'autres provinces et si ; vous restez bien pntrs de cette vrit,
'
!
tection (126).
la rpublique ne peut reposer que sur bases ternelles de la religion, de la proprit et de la famille, votre suffrage pour l'lection d'un prsident tombera sur le plus digne et le plus capable, sur le citoyen qui aura cur de ne dpendre que de Dieu et de la manifestalon nationale, expression de la pense du pays.
que
les
Peu de jours aprs
la
promulgation de
la
constitution, aura lieu l'lection du prsident de la rpublique nouvelle occasion de faire clater notre dvouement la double cause de la religion et de la patrie. De cette lection, nous ne craignons pas de le dire, dpend le sort du pays, l'ordre ou le dsordre, la prosprit ou la ruine.
:
Vous n'oublierez pas non plus que tous

les efforts et tous les calculs
de
la
prudence
la
humaine sont en dfaut, lorsque
sagesse
ternelle n'y prside pas; que ce serait en vain que nous travaillerions lever l'difice de nos institutions nouvelles, si le divinarchitecte n'difieavec nous (129). Entreprendre
Lasse de secousses et de malheurs,' la France prouve le besoin de repos libre des combats du dehors, il est temps aussi qu'elle soit dlivre des combats du dedans. Elle veut sa tte un gouvernement rgulier. Nous allons donc tre appels nous
:
donner un chef.
C'est dans des circonstances aussi graves
le secours d'en haut, et rclamer l'intervention du Pre des lumires (127) elle ne fut jamais plus ncessaire que dans ces jours de crise, o les passions dchanes peuvent soulever les plus violentes temptes. Assurment celui-l mconnatrait ses devoirs de chrtien et de Franais, qui refuserait sa coopration dans un moment aussi dcisif. L'Europe entire nous observe avec inquitude, et attend peut-tre le rsultat du vote que nous allons donner, pour savoir ce qu'elle a esprer ou craindre. Matresse de ses destines par lleclion populaire, la France comprendra qu'elle doit l'application de ce principe toute son intelligence,
:
peuples sans l'aide de Dieu, sans boussole et sans guide l'inconstance des vents et la fureur des temptes. Ce n'est ni de la valeur des soldats, ni des ressources du gnie qu'il faut attendre notre salut, mais du Dieu puissant qui change les temps, transfre son gr les empires, qui seul est librateur et sauveur (130).
les
de gouverner
s'est s'exposer,
que nous devons surtout implorer
Ne nous dissimulons pas que nous pouvons tre rservs de graades preuves. Jamais Dieu n'a mis un sceau plus mystrieux sur le livre de notre avenir. Qui pourrait dire vers quel terme nous marchons, et quelle sera l'issue de cette lutte d'ides et d'intrts qui agitent le monde? Avec une immense confiance en Dieu et un grand amour les uns pour les autres, nous conjurerons bien des maux. Voyons les choses au point de vue de la foi car notre foi, en plaant le principe et la fin de notre esprance sudessus de la terre, l'affranchit des fluctua;
lions politiques et des rvolutions d'ici-bas.

11 est bien temps, nos trs-chers frres qu'en prsence des dangers et des besoins du moment, la pairie soit dsormais la seule proccupation de tous les curs honntes, de tous les gnreux dvouements, et que l'union de ses enfants, aprs avoir fait son salut, la rtablisse aussi dans sa grandeur. Alors seulement alors nous pourrons mener celle vie paisible et tranquille (131) qui est, selon le grand Aptre, le but que le Sei, ,
loute son impartialit.
Nous voudrions pouvoir ramener
toutes les
opinions, rassurer toutes les liberts, garantir tous les intrts, cicatriser toutes les blessures, effacer le souvenir de toutes les divisions. Nous voudrions voir ciore et germer les prcieuses semences de concorde et de fraternit dposes par la main de Dieu dans
(12G) Circulaire du ministre des cultes tous les et voques de France, du 8 novciiilirc
(1-27)
num
L)
ipse
taboruverunt qui dificanl eam. (Psal.
CXXVI,
iircheiques
1818.
Sortes mitluntur in sinum, sed a Deo temferantur. (Prot>., XVl, 35.) (128) Eamdem charilalem habentes, unanimes,
(130)
Ipsc est Dcus vivens et ternus in scula, mutt tcmvora... transfert rgna... ipse salvaI, (i.)
toT alque liberalor. (Dan.,
(loi)
Utquietamel tranquillam
vilain aijamus.
(I
dipsum
senlientes. (PJtilipp
11,
2.)
Tint., Il, 2.)
(M') A'/i
Dominus
aificaverit
dom\ m,
in
va-
!G9
PART.
I.
MANDEMENTS. XXX, TOUR DEMANDER DES PRIERES.

la terre
no
gneur s'est propos en donnant reprsentants de son autorit. A ces causes, etc.
des
XXIX. MANDEMENT
k l'occasion de la rvolution romaine.
le clbre circonstance peuprs semblable il ne consentira pas livrer aux pieds des profanateurs la vigne sainte qu'il a plante; Il montrera de nou-
messes;
et, ainsi
que
:
le
disait
Pierre de Blois, dans une
veau l'lu de sa droite, saisissant d'une main ferme le droit de juger, sachant dompter la Syrie, tonner contre
Nous avons
de
vous les motions douloureuses qui oppressent notre cur. A J-autoritdu plus paternel des monarques, du chef suprme de l'Eglise, a succd lo triomphe passager de la rvolte, du meurtre et de l'anarchie. Pie IX, abandonn des siens, est peut-tre en fuite aujourd'hui. Quelle
hte, nos faire arriver jusqu'
trs-chers frres,
ITdume
il
ob-
tiendra que tous les hommes se surprennent le craindre et l'aimer (132).
La prophtie aura son accomplissement,
mes
trs-chers frres.
la
Rome
eilacera, par
un
que que
soit la plage hospitalire

1
qui
l'ait
reu,
Et si Dieu avait cette terre soit bnie voulu que ce ft le noble pays de France, le sol de notre patrie tressaillerait sous ses pas, et nous saluerions son arrive- parmi
nous comme
nir.
la
bndiction de notre ave-
tache humiliante qu'elle vient de laisser tomber sur ses annales ; repentante et confuse, elle reviendra son monarque et son pre subjugue de nouveau par la grandeur de cette majest souveraine et de celte bont inetfable qu'elle a pu mconnatre et outrager, elle tombera encore ses pieds, en faisant retentir plus que jamais ses protestations d'amour, de re-
retour sincre,
Voil donc, nos trs-chers frres, o devait nous conduire ce dlire sauvage de quelques esprits qui menacent la civilisation, qui voudraient briser tous les liens de l'ordre social et l'branler jusque dans ses fondements 1 Voil o devaient aboutir tant de voil par quel cris hypocrites de libert excs 'd'ingratitude et de bassesse devaient tre pays tant de sacrifices, tant d'amour, tant de bienfaits Profiterons-nous de ces terribles leons? N'est-ce donc pas assez de malheurs, assez de flaux? Que pouvait de plus la Providence, pour dessiller les yeux des infortuns qui onljet parmi nous les principes dissolvants qui pouvantent le monde ? Ah qu'ils n'oublient plus que les prceptes de l'obissance vanglique, aussi bien que la loi ternelle qui protge la vie, la proprit, la famille , ne peuvent tre un moment suspendus, sans livrer les peuples tous les excs de l'anarchie et tous les dportements de la force brutale. Mais, ct de l'indignation et de la douleur, rservons une place la confiance. L'Eglise est accoutume aux preuves; les portes de l'enfer n'ont jamais prvalu contre ses triomphes elle. La violence ne peut rien sont de courte dure ; la plus forte autorit, ici-bas, c'est la puissance personnifie dans le souverain pontifical; c'est--dire l'autorit de l'Eglise, le droit suprme, la loi qui sauvegarde toutes les lois ; elle n'est jamais plus invincible, que quand elle parait faible, seule, abandonne. Les malheurs de Pie IX ne vont le rendre que plus grand et plus auguste; ils rveilleront d'un bout du monde l'autre l'amour et la foi de ses vritables enfants; et, comme au jour des premires perscutions, les prires de toutes les glises pntreront les deux, pour en faire descendre les consolants miracles de la dlivrance, de la misricorde etdu pardon. Oui, aujourd'hui comme toujours, le Seigneur se souviendra de ses anciennes pro!
connaissance et de fullit. La France, dont l'apanage et la mission providentielle ont t dans tous les temps de sauver la papaut menace ou attaque, aura la premire part dans cette uvre cligne de sa foi, de son courage et de sa loyaut. Ce sera une page de plus ajouter sa glorieuse histoire ; et, de tous les points du globe, les acclamations des enfants de l'Eglise qu'on vient de blesser dans leurs croyances, dans leurs traditions et dans leurs intrts les plus levs, salueront encore dans le vicaire de Jsus-Christ le pre commun de la grande famille humaine, le consolateur de l'univers.
A
QUI
ces causes, etc.
XXX. MANDEMENT
N. S. P.
PRESCRIT LES PRIERES DEMANDEES PAR LE PAPE PIE IX DANS SON ENCTCLIQUE DU 2 FVRIER 1849.
Nous vous faisions part, il y a huit ans, nos trs-chers frres, de la faveur spciale que nous accordait le pape Grgoire XVI, en nous adressant un Rescrit (133) qui nous permettait d'invoquer solennellement Marie, Mre de Dieu, sous le titre de Vierge Immacule. Nous vous disions alors Parmi les grces dont il a pluau pre commun des fidles de nous rendre participants, il en est une que nous nous empressons de vous annoncer, nos trs-chers frres, comme un gage du tendre intrt que Sa Sainlei porte notre diocse, et comme un prcieux tmoignage de l'opinion qu'elle a de votre, dvotion la Heine ,du ciel. Cette grce que vous accueillerez, nous n'en doutons pas, avec un vif sentiment de reconnaissance, c'est la faveur insigne de pouvoir honorer d'un culte spcial et solennel la glorieuse prrogative de la Conception Immacule de la Mre de Dieu. Or, cette faveur, que nous sollicitmes l'un des premiers, a t obtenue depuis cette
:
1,132)
Petr. Bles.,epist.27,
(133) Rescrit
du 15 janvier 1811.
Orateurs sacrs.
LXXXL
171
172
poque par un grand nombre de prlats.

Plusieurs ont demand avec instance qu'il plt au pasteur suprme de dfinir comme article de foi catholique que Marie a t conue sans pch. Ces vux ont t accueillis par le vicaire de Jsus-Christ, et dj une runion de cardinaux, de thologiens minents, est charge de prparer les bases d'un dcret dogmatique. Cependant, avant de faire entendre sa parole, organe de la vrit, Pie IX veut consulter les voques prier lui-mme et faire prier, afin que le Seigneur daigne l'clairer de sa lumire. Tel est nos trs-chers frres, le but qu'il se propose dans la remarquable encyclique du 2 fvrier, adresse aux patriarches , primats, archevques et voques de toute la catholicit. Ecoutons celte voix louchante sait allier qui, Gate comme au Vatican les accents de la pit la plus sereine l'expression du courage et d'une noble indpen,
Tout en recourant avec confiance" aux moyens que la prudence humaine vous suggrera de grce, nos trs-chers frres , ne vous laissez point aller d'imprudentes frayeurs. La frayeur, quand on s'y abandonne, provoque le mal. Recouvrez la douce
,
conscience, mettez dans vos intblesse et qui gurit, qui perd et qui ressuscite (II Reg., XI, 6), et vous verrez, par une heureuse exprience, que la vie srieusement chrtienne est le meilleur prservatif contre les maux dont nous sommes menacs, tandis qu'une vie de licence et d'irrligion en est trop souvent la cause la plus relle, l'auxiliaire le plus puissant. Non, nos trs-chers frres, Dieu ne veut pas notre mort quand il punit nos infidpaix de
rts le
la
Dieu qui
lits.
Il veut que nous vivions, mais que nous vivions pour le servir, que nous nous convertissions lui de tout notre cur; que nous abjurions une indiffrence coupable. Entendez-le qui vous crie par la bouche de son prophte Dtournez-vous de vos mauvaises
:
dance elle sera, comme toujours, entendue de l'univers; car, l o est le pape, l est Ubi Petrus, ibi Ecclesia (13k). l'Eglise Vnrables frres, salut et bndiction
;
:
apostolique.
voies. Et pourquoi mourriez-vous , maison d'Isral. (Ezech., XXXIII, 11.) 11 nous force lui dire, dans l'amertume de nos regrets :
Ds
les
premiers jours,
etc.
Pardonnez, Seigneur, pardonnez votre

et ne livrez pas votre hritage l'opprobre des nations de peur qu'elles ne triomphent de nos malheurs, et qu elles ne disent que nous n'avons pas de Dieu. (Jol.,
Vous venev d'entendre, nos trs-chers frres, la voix du pre commun de la grande famille: nous avons la douce confiance que vous vous associez avec bonheur toute sa pense.
tt
peuple,
Mlez vos prires aux ntres, nous apprendrons que l'Eglise
et
bien-
II,
17.)
a solen-
Cependant,
nellement accord notre auguste Mre un titre que nos curs lui ont dcern depuis longtemps.
Consolatrice
spirituels, l'Eglise
poques
dans l'ordre de nos intrts nous impose, certaines certains jours de l'anne des
si,
,
des
affligs
elle
gurira
nos plaies; toile du matin], elle clairera les profondeurs de l'abme o de perverses doctrines pourraient nous prcipiter; arche d'alliance, elle runira leur pontife et leur pre des enfants trop ingrats et bientt Pie IX, rtabli sur le trne o tant de vux le rappellent, annoncera la ville et au monde que le ciel est rconcili avec la terre, et qu'il n'y a dsormais qu'un pasteur et qu'un troupeau.
;
jenes, des abstinences, elle sait, mre tendre et compatissante, en temprer quelquefois la rigueur. C'est sous l'inspiration de son intelligente bont, que nous vous accordons la dispense du jene pour la veille de l'Assomption, pour les Quatre-Temps do septembre, et la permission des aliments gras les vendredis et les samedis, jusqu'au 29 septembre inclusivement. Ces permissions s'tendent toutes les paroisses du
diocse.
ces causes, etc.
XXXI. MANDEMENT
QUI ORDONNE DES PRIRES POUR LA CESSATION
DU CHOLRA La scheresse qui dsole nos campagnes nous dtermine nos trs-chers frres vous appeler aux pieds des autels du Dieu qui peut, son gr, retenir sur nos ttes ou faire tomber sur nos champs les roses fque notre prire condantes (Isa., V 6) s'lve donc jusqu'au trne de sa bont, et
,
, , :
qu'elle en
(Eccli.,
redescende avec
la
misricorde.
XXXV.)
La temprature que nous subissons contribue entretenir un malaise gnral, qui s'est chang pour plusieurs en dangereuses et cruelles affections.
(loi) Amlro;., in psal.
Mais en mme temps, nous vous conjurons , nos trs-chers frres , de suppler par la pratique de l'aumne et de toutes les autres vertus chrtiennes, ces retranchements de la pnitence corporelle. Priez beaucoup, priez avec ferveur; la prire dsinfectera l'air, elle assainira nos mes, en y dtruisant les principes et le germe de tous nos; maux. Aujourd'hui, comme toujours, elle saura pntrer les deux et en faire descendre le pardon et le salut (135). Pour nous, nos chers cooprateurs , demandons l'auteur de tout don parfait qu'il daigne augmenter en nous l'esprit de foi et de sacrifice. Ministres d'un Dieu mort pour racheter
es
hommes, mme
ses ennemis, prodiguons
nos soins tous nos frres, ceux surtout

qui sont les plus abandonns; dilatons les
(135) Oratio liumiliantis sepciietrubit nubes. [Eccti. 21.)
XL
XXXV,
175
entrailles
PART.
I.
MANDEMENTS.
des
XXXIII,
REUNION DU CONCILE PROVINCIAL.
ili
de notre charit, nous oubliant
nous-mmes, pour devenir

misricorde dont
faillir. (Ibid.)
les
hommes
de
uvres ne sauraient d-
ment o tous les principes sont contests, o flchissent toutes les puissances. Oui, nos trs-chers frres, notre patrie, notre socit, reprendront une nouvelle vie;
ces causes, etc.
XXXII.
MANDEMENT
a l'occasion de la rentre de n. s. p. le pape pie ix. dans la ville de rome.
champ toujours fcond du catholicisme se couvrira d'une riche moisson, et une re de force, de gloire et de salut se lvera bientt sur le monde. C'est l visiblement le dessein
'e
la Providence dans les grands vnements qui se passent sous nos yeux. De Rome remise en possession d'elle-mme par la chrtient tout entire, manera la vivifiante nergie qui, pntrant les nations jusqu'ici rebelles au catholicisme, ralisera en leur Et fiet unum faveur la promesse divine ovile et unuspastor. Uoan., X, 16.)
de
22 avril 1850. 1850 marquera, nos tfs-chers frres, dans les annales de l'Eglise , comme un jour glorieux pour la France, qui l'a prpar par ses armes et qui vient de couronner son uvre en ramenant dans la capitale du monde chrtien le vicaire de JsusChrist. Puisse la ville ternelle ne plus entourer que de ses hommages et de son amour le pontil'e, le pre, le souverain, dont l'loignement a t pour elle la cause de tant de ca amits Celte entre triomphale, dans un pareil moment, n'est pas seulement une profession de foi nergique et touchante de la part des puissances catholiques, mais un de ces spectacles devantlesquels le chrtien se prosterne dans une muette contemplation, adorant les desseins de la Providence qui veiile jamais sur son Eglise, et qui sait plier tous les instruments l'accomplissement de ses
Le 12
avril
XXXIII.
MANDEMENT
A L'OCCASION DE LA PROCHAINE RUNION DU CONCILE PROVINCIAL,
Fixant au \k juillet l'ouverture solennelle du concile de la province de Bordeaux.

L'Eglise de France, nos irs-chers frres, depuis plus de deux sicles, dpossde de l'une de ses plus chres prrogatives, celle de se runir dans des conciles provinciaux. Ce droit prcieux, elle vient de le recouvrer; et, ce titre, les annes 18W et
tait,
1850 marqueront dans nos annales catholiques Autrefois, nos trs-chers frres, on savait gnralement ce que c'est qu'un concile provincial; aujourd'hui, en dehors du clerg, presque tout le monde l'ignore. Nous vous devons cet gard des dveloppements qui ne seront peut-tre pas sans quelque intrt.
ternelles volonts.
Les empires,
les
royaumes,
les rpubli-
ques, toutes les puissances du monde civilis, se sont disput l'honneur de saluer les premires par l'organe de leurs reprsentants Rome, le pre commun de la grande famille, revenu de l'exil; aucune poque, la ncessit de la religion, comme force sociale, ne s'est plus admirablement rvle. Dans cette dissolution universelle laquelle nous assistons, la voix de l'Eglise pourra seule retremper les peuples, en affermissant l'ordre et la liberl qui ne sont unis et ne peuvent tre unis que par elle. La simple vue de la transformation opre dans Rome par le retour de Pie IX prouve au moins que Rome a besoin du Pontife-Roi pour tre autre chose qu'un muse ou un tombeau. Rien aveugles si nous ne savions reconnatre, dans ces protestations de repentir, dans ces acclamations, dans ces chants de triomphe de tout un peuple ivre de bonheur, la main de celui qui, en posant la pierre angulaire, lui a promis que jamais les portes de l'enfer ne prvaudraient contre
,
On appelle concile une runion d'vques lgitimement convoqus pour dlibrer sur les intrts de la foi, de la discipline et des murs. Lorsque cette assemble est ordonne par le chef de l'Eglise, et qu'il y appelle tous les vques du monde chrtien, elle prend le nom de concile cumnique; lorsqu'un mtropolitain runit ses sutfraganls,
c'est
un concile provincial. Le concile provincial se compose donc
de l'archevque et de ses suffragants, sans excepter ceux qui n'ont pas encore reu
l'onction piscopale, pourvu que leur lection ait t confirme par le souverain pontife. Les vques lgitimement empches se font reprsenter par des dlgus de leur choix. L o le sige est vacant, les procu-
XVI, 18.) C'est pour nous une conviction profonde et une inbranlable esprance, que le filial empressement dont la France a fait preuve au service du sige apostolique lui sera compt magnifiquement dans la balance des jugements ternels! Il y avait, en effet, dans
elle.
{Matth.
l'uvre confie
la
bravoure de nos guer-
riers, une grandeur particulire. La papaut est un pouvoir moral sans autre force que
le respect qu'on a pour elle et la mission qu'elle tient de Dieu. La rtablir, c'tait rendre la vie au principe d'autorit au mo-
reurs des chapitres sont les reprsentants de l'autorit diocsaine ceux-ci se joignaient autrefois les abbs ou suprieurs de monastres, investis d'une juridiction quasipiscopale. Tous ces membres assistent avec voix dlibrative. Le concile provincial comprend encore, mais seulement avec voix consultative, les dlgus du chapitre de la mtropole et des cathdrales de la province ; les prtres et les religieux que les vques amnent titre de thologiens; les syndics, nomms par le concile, chargs de rendre compte des divers abus qu'ils auraient observs dans les diocses enfin, le matre
;
:
175
DON'NET.
176
des crmonies et les autres officiers jugs ncessaires pour le bon ordre des sances. A ce personne! dtermin par le droit et l'usage, on ajoutait les membres du clerg que la coutume locale faisait un devoir d'inviter. De ce nombre taient les prieurs de certains monastres, les dignitaires de quelques glises collgiales, qui se faisaient reprsenter par des dputs, ainsi qu'on le "voit par les actes de plusieurs conciles provinciaux. Mais la bulle de Pie VII, Qui Christi Domini, en changeant l'ancienne circonscription des diocses et des provinces ecclsiastiques de France, ayant formellement ananti tous les us et privilges qui leur taient particuliers, l'invitation canonique se trouve restreinte aux derniers titres assigns par la coutume gnrale et par
le droit
de Sourdis, en 16'24. Tous les suhragants, l'exception de l'vque de Sarlat, y prirent parU C'taient Mgrs de Condom, d'Agen,
do Poitiers, d'Angoulme, de Prigueux, de Saintes, de. Maillezais, de Luon, et M. Pascal de La Brousse, procureur de l'Eglise de Sarlat. Les conciles ont toujours t dans l'Eglise l'expression la plus vraie de sa vitalit. Ils sont, selon la parole d'un jurisconsulte distingu, comme autant de puissantes rames l'aide desquelles le vaisseau de l'Eglise traverse les Ilots d'un vaste et terrible ocan, rsiste aux vents furieux et aux temptes menaantes des hrsies, et, soutenu par le secours divin au-dessus des gouffres
entr'ouverts des erreurs, arrive tranquille et sr au port de la flicit (138). Pendant plusieurs sicles, les conciles provinciaux durent tre runis au moins deux fois l'anne; un concile de Latran et le deuxime d'Arles les rduisirent une fois; les Capitulaires de Charlemagne rappellent sur ce point l'excution des saints canons. Dans la suite, il fut statu qu'on ne les tiendrait plus que tous les trois ans ainsi le Erescrivit le concile de Trente, session 2k. e clbre Gerson tait si profondment convaincu de leur ncessit, qu'il n'a pas craint ddire qu' iln'ya point eu jusqu'ici, etqu'il n'y aura jamais plus tard dans l'Eglise de plus grande calamit que la cessation des conciles gnraux et provinciaux (139).
:
commun.
nos trs-chers frres,
La
alors
foi tait vive,
que ces saintes assembles taient rgulirement tenues. Runis leur mtrofiolitain, les voques s'clairaient de leurs umires, opposaient un rempart l'erreur, et pourvoyaient de concert auxbesoinsde leurs
diocses. Se confiant la bont divine, ils ne comptaient pour rien les dangers; ils s'exposaient aux fatigues des plus pnibles voyages, pour aller dfendre le droit du faible, la dignit de leurs glises. Les monuments qu'ils nous ont lgus attestent l'tendue et l'importance de leurs travaux ce qui a fait dire un savant canoniste qu'on peut appliquer aux conciles, mais avec plus de raison, l'loge que faisait Snque du suprme
:
C'est l le la rpublique par lequel tant de milliers c'est l'me du corps d hommes respirent social. Si celte me se retire, il ne sera bienll qu'une ruine et une proie. Le concile de Cologne de 1549 ne s'expliquait pas moins nergiquement, quand il proclamait, Que la npar l'organe de ses vques gligence dans la tenue de ces assembles produisait dans le corps ecclsiastique le mme relchement que l'absence de nerfs dans le corps humain (136). L'Eglise de Bordeaux compte avec un saint orgueil seize conciles provinciaux (137), dont quelques-uns ont marqu avec clat dans les annales religieuses. Le dernier fut convoqu et prsid par le cardinal
pouvoir dans
souille
vital
S'il parlait ainsi dans un temps o la moindre nouveaut soulevait une protestation gnrale, que dirait-il aujourd'hui que les nations, selon l'expression du Prophte,
ont t remues dans leurs profondeurs (l'ku), et que les hommes, absorbs par les intrts matriels, n'ont plus pour la vrit ni ce zle ni cet amour qui distinguaient nos aeux? Les gouvernements qui, diverses poques, ont cru devoir imposer l'isolement l'Eglise, non-seulement ont contribu l'affaiblissement de la foi, mais se sont fait beaucoup de mal eux-mmes; car les conciles, en prvenant chez les peuples les causes premires des dsordres, prviennent les grandes calamits qui ne manquent jamais de marcher leur suite. Donc, nos trs-chers frres, rendre l'Eglise ces assembles d'vques d'o sont sorties les plus salutaires
t. VII.) XI e en 1149, contre les erreurs de Gilbert de la Pore. (Gallia Christ., t. Il, col. XII e en 1215. On y traita plusieurs affaires 911.) relatives au monastcie de Sainte -Croix. (Gall. Christ., t. Il, col. 862.) XIIP en 1260. Il y fut question de lever des troupes contre les Tartares rpandus dans la Terre-Sainte el dans la Hongrie. XlV'en 1262, sous Pierre (Mansi, t. II, col. 1238.) XV e en 1683, sous Mgr de Sansac. de Roncevaux. e 16 en 1621, sous le cardinal de Sourdis. (158) Ferdinand de Mendoza. (De concilio Illi-
Neglectis synodis non aliter ecclesiasticus ordo diilluil (pin in si corpus humanuin nervis solvatur. (13?) 1" concile en 384, 'pour condamner les e II en 070, pour rlormer la priscillianistes. discipline el (aire reconnatre Childric la place Ut* en 1068. On s'y occupa des de Thierry 111.
(136)
collect.,
ordres religieux. (Voy. Martne, Tliesaur., t. IV.) IV e en 1078. L'archevque Gosselin y adjugea l'glise de Notre-Dame de Soulac l'abhde SainteV e en 1080, contre Dranger. Croix de Bordeaux. VI' en 1088, (Voy. lterum Franc. Scriplvr.,lA\.) VII' en 1093. Le monastre de Saint Saintes. Capiais y fut rendu aux moines de Fleury. (Mansi, Suppl.,t. II ) VIII e en I0:i8, sous Amat,25' archevque de Bordeaux. [Cuil. Christ., p. 276; Man-i, IX e en 1128. (Baluz., Misell.,%. I. Suppl. t. II.) X e en 1137, sut la discipline. (Marte ne ; In
berilano.)
(159) Nulla fuit hacienus nec erit in posteruni perniciosior peslis in Ecclesia, quam omissio generaliuin coacilioruin et provincialium. (Gerson, De potest. Eccl., consid. 8.) (140) Coniurbat sunt yeiites et inclinata sunt
rena.(Ptat.,
XLV
7.)
177
PAKT.
MANDEMENTS.
XXXlll,
REUNION DU CONCILE PROVINCIAL.
178
rformes, .es institutions les plus utiles; lui conserver le respect et l'amour des peuples, c'est dfendre la socit et assurer la gloire,
ta libert et le salut
du monde. Socit et sont deux choses qu'on ne peut sparer; elles vivent ensemble ou disparaissent ensemble Aussi tous les hommes srieux ont-ils applaudi l'initiative que viennent de prendre quelques-uns de nos vnrables frres dans l'piscopat. Dj quatre mtropoles, Paris, Reims, Tours et Avignon ont eu en 1849, leurs conciles provinciaux. Nous avons assist la crmonie d'ouverture et plusieurs sessions du concile d'Avignon. Notre satisfaction taitgrande et s'augmentait encore par la pense qu' vous aussi, nos trs-chers frres, il serait bientt donn de voir quel louchant spectacle prsentent tous les chefs de l'Eglise ainsi runis sous l'il de Dieul Quel amour du bien quel accord de toutes les volonts quelle libert mais en mme temps quelle grave et majestueuse retenue! Il est beau,
religion
, , ! 1
1
traditions de l'Eglise. Qu'taient , en effet, ses monastres, ses abbayes, ses prieurs, ses vchs, ses presbytres, ses maladreries, ses htels-Dieu, sinon les coles et les infirmeries du peuple des cits et des campagnes , par consquent tout un systme do
soulagement pour les misres humaines, o l'Eglise combinait dans une admirable conomie, les secours matriels et les lumires
,
spirituelles?
tant
dans le temps o nous sommes, au milieu d'une socit qui a perdu jusqu' la notion mme du respect et qui en souffre cruellement, de retrouver quelque part, intactes et
,
Lorsque quelques hommes signalent avec d'amertume une partie du mal qui. ronge la socit, pourquoi ne pas dire le bien qui s'y fait encore, ne ft-ce que pour ne pas jeter le dsespoir dans le cur de ce peupla devant lequel on ne semble se complaire exagrer nos maux que pour les rendre plus incurables? Dites cependant s'il est vrai que la charit se soit refroidie patmi nous Voyez si les habitudes de dvouement ne sont pas devenues comme une tradition de famille dans le beau pays de France Y a-t-il une condition, un ge, un sexe, qui la charit, ou si vous prfrez un un autre nom qui l'assistance ne prodigue ses secours? Comptez, si vous le pouvez,
1
le
nombre de
la
ses maisons
inviolables, les nobles traditions qui arrachaient nagure un publiciste clbre cet aveu non suspect dans sa bouche L'Eglise catholique est la plus grande la plus sainte cole de respect qu'ait vue lu momie (141). Vous accueillerez donc avec empressement, nos trs-chers frres, la nouvelle que bientt les diocses qui forment notre circonscription mtropolitaine auront leur concile provincial. 11 ne vous viendra pas dans .a pense, fidles Bordelais, que la France et ses institutions vont courir des dangers,
:
pour
des, ns
ses asiles, de ses coles, de d'orphelins, de ses ouvroirs prservation, de ses refuges pour
le repentir, les
de ses hpitaux pour

,
les
mala-
les vieillards, les
fants
sourds-muets abandonns Nous savons qu'il est des curs gnreux

, ,
incurables, les aliles aveugles les en-
qui voudraient qu'on ft Ils se sont pris d'un zle liorer le sort des classes une noble pense il ne
;
davantage encore. ardent pour am:
se rpandent profusion , au moment o des doctrines subversives, quelques voques veulent se concerter pour affermir le rgne de la foi. Quoil c'est lorsque notre poque , lasse d'expriences malheureuses, s'efforce
si
de
un reste de croyance, comme le naufrag un dbris, au milieu des horreurs

saisir
la
de
tempte; lorsque, jusque dans le dernier village, les hommes de toutes les classes ont pu dlibrer en toute libert sur les intrts du temps, qu'on trouverait mauvais que les chefs du troupeau s'assemblassent pour parler des choses du ciel et proclamer de nouveau les grands principes sur lesquels repose la paix du monde! Etrangers aux agitations de la terre, nous ne resterons pas toutefois trangers ce qui peut intresser les populations confies
notre sollicitude pastorale. Nous nous efforcerons de ranimer Ja charit dans les mes, afin qu'elle proportionne ses consolations la grandeur des misres qu'elle est appele secourir, et nous continuerons, sur ce point comme sur tout le reste, les vnrables
(141) M. Guizot. (14i) Ambulale in dileclione, sicut
laborieuses c'est tiendra pas vos voques qu'elle ne se ralise dans ce qu'ello a de sincre et surtout de praticable. En cherchant porter le calme et la paix au fond des mes aigries par le malheur, il nous sera donn de calmer quelques jalousies inquites, de rprimer quelques ambitions menaantes et force d'aimer nos frres comme le Dieu Sauveur nous a tous aims (142) peut-tre hterons-nous la solution du grand problme qui proccupe si.
; ,
pniblement les esprits. Nous nous runirons en concile pour condamner les erreurs qui traitent nos dogmes de visions, nos miracles d'impostures. Lu fume est sortie du puits de l'abme, comme
parle l'Ecriture; elle a obscurci lesoleil 143). la foi se sont affaiblies parmi les enfants des hommes (144; dfigures et travesties, elles ont t voues la haine ou au ridicule. Ne devons-nous pas chercher ramener tant d'esprits dvoys, gurir les intelligences des prjugs nombreux qui lvent un mur de sparation entre le pr(
Les vrits de
tre et les gnrations nouvelles? Descendus dans tous les rangs, sous des formes accessibles aux intelligences vulgaires, ces fu-
(Apoc, IX,
et
2.)
Ckristus ditexil iws, el trndidu semetipsum. (Eplies., V, 2.) (143) Afccndit fnmus pulci,cl obteuratus est sot.
(144) Diminul sunt veritales (Psal. XI, 2.)
filiis
homimtm.
179
130
restes principes se lient de vastes systmes d'erreur, avec lesquels on cherche branler les bases de la socit. laquelle l'inIl n'est pas une science crdulit n'ait emprunt des objections d'o rsulte pour le prtre la ncessit de ne demeurer tranger aucune des connais:
rclame l'uniformit dans un grand nombre de points de la* discipline ecclsiastique. Cet avantage ne s'obtient que par les conciles. Le synode provincial fait des rgles
qui obligent, aprs la sanction du pasteur suprme, une province tout entire, et donnent ainsi nos lois disciplinaires la plus
On
sances que rclament les besoins du moment. Nous chercherons, dans ce but, faire refleurir dans toutes nos coles la science et la vertu, comme aux plus beaux jours de l'Eglise. Le zle de la vrit et de la charit multipliant
les
hommes
les
apostoliques
nous verrons tomber

et
voiles derrire lesquels s'abritent l'ignorance, l'hypocrisie

le mensonge. Nous paierons dans notre concile un
si
tri-
but solennel d'obissance au chef
prouv
de
la
sainte Eglise romaine; nous resserre-
rons les nuds sacrs qui nous attachent inviolablement la chaire de Pierre. Dans un temps o l'esprit d'insubordination travaille si fort les intelligences; quand, au sein mme de la socit spirituelle, surgissent des tentatives coupables pour rompre les liens les plus augustes, combien il sera doux de contribuera l'affermissement de ces croyances catholiques, dernier espoir temporel des socits humaines! Croyez-le bien, nos trs-chers frres, si l'influence religieuse ne se faisait plus sentir; si la presse, la littrature, la philosophie, si des pouvoirs ombrageux russisparalyser nos efforts, nous enlever saient la confiance des peuples , l'difice social croulerait accabl par le nombre et par la fureur de ses ennemis. C'est l'Eglise, toute faible et languissante qu'elle vous paraisse, qui soutient encore la socit elle donc, aujourd'hui comme toujours, de rpondre l'appel des mes, d'ciairer les hommes sur leurs droits, leurs devoirs, leurs esprances. Rien ne se fera dans l'assemble provinciale qui se prpare, que sous son patronage bni. Sans doute le but des conciles est de fortifier l'observation des lois gnrales de l'Eglise; mais il y a des usages, des points de discipline qui peuvent tre modifis lorsque les raisons qui les ont fait tablir ne subsistent plus. Dans la persuasion o nous sommes que l'esprit de modration est le vritable esprit de l'Eglise de Jsus-Christ, nous ri teindrons pas la mche encore fumante, nous n'achverons pas de briser le roseau qui ne l'est qu' demi. (Isa., XLII, 20.) L'Eglise, comme son fondateur, est patiente, parce qu'elle est ternelle. Il y a toujours quelque chose d'ancien dans ce qu'elle produit de nouveau. Elle donne le nom de progrs non de folles utopies qui, .sous prtexte de libert, engendrent la licence et tarissent les sources de la prosprit publique, mais au dveloppement de ce qui peut rendre les hommes et meilleurs et ius heureux. C'est ainsi qu'en consacrant 1 ;s fruits de l'exprience, elle demandera ue nous nous occupions avec un zle actif et persvrant de tout ce que les besoins actuels de nos diocses paratraient exiger.
c'i
imposante autorit. Enfin, nous nous runirons pour nous exhorter les uns les antres une plus grande fidlit au service de notre commun matre. Nous n'apprendrons pas vous aimer davantage, nos trs-chers frres mais nous'demanderons au Seigneur les moyens de vous donner des preuves plus multiplies, plus efficaces de notre dvouement votre salut et votre bonheur. Vous prierez pour nous, prtres de JsusChrist, pasteurs des mes, chers et bienaims' cooprateurs et vous, anges de la solitude, communauts ferventes, pieux lves de nos sminaires, chrtiens de toutes les classes, vous conjurerez le pasteur suprme d'tre toujours avec nous; vous prierez la reine du clerg, la grande protectrice des peuples, la Vierge immacule, et tous les saints patrons des glises de cette province, les premiers aptres de la foi dans nos contres, d'obtenir pour nous Vesprit de sagesse et d'intelligence, de conseil et de
;
force, l'esprit qui enseigne toute vrit,
afin
que nous ayons grce et persvrance dans ce que nous allons entreprendre pour le
salut de nos frres, la plus grande gloire de Dieu, de l'Eglise et de la patrie.
XXXIV. MANDEMENT
ANNONANT UN NOUVEAU CATCHISME.
(16
novembre 1853.)
fr-
Nous vous annonons, nos trs-chers
res, la publication d'un nouveau Catchisme, qui devra seul tre enseign dans le diocse.
'
Nous avons longtemps recul devant une dtermination aussi grave, et nous y avons apport toute ia maturit et mme la lenteur qui doivent en assurer le succs. C'est qu'un bon Catchisme n'est pas seulement une uvre d'un immense intrt, mais un travail des plus difficiles. Rossuet a pour rdiger le sien que ii is plus de temps pour crire ses pages les plus clbres. Voici en quoi consistent les modifications que les nouveaux besoins des peuples nous ont paru rendre indispensables. D'aprs les observations qui souvent nous ont t communiques par les ecclsiastiques les plus clairs, et dont nous avons apprci toute la justesse dans nos visites pastorales, en interrogeant nous-mme les enfants; aprs avoir compar dans son ensemble et dans ses dtails notre Cutchisme avec un grand nombre d'autres, nous avons jug utile de classer les divers chapitres sous une division nouvelle, plus en rapport avec les livres d'instruction publis depuis un sicle. Nous l'avons donc divis en trois parties V Ce que nous devons croire; 2" ce que nous devons pratiquer 3" les moyens
: ;
m
pratiquer.
relative
PART.
I.
MANDEMENTS.
XXXIV,
et
POUR UN NOUVEAU CATECHISME.
tSi
que Dieu nous donne pour croire
pour
Nous avons ajout une quatrime partie aux ftes et aux saints spcialement
honors dans le diocse. Cette quatrime partie devra tre lue dans toutes les coles et explique dans toutes les paroisses; mais elle ne sera obligatoire, pour la rcitation, que dans les sminaires, les lyces, les collges et pensionnats de jeunes gens et de demoiselles. Mous esprons qu'elle finira par tre apprise dans toutes les coles du diocse. Enfin, nous avons fait suivre ce Catchisme d'un abrg de l'Histoire sainte, rdig par ltossuet en 1G86, qui tait pass, en 1806, dans le Catchisme de Bordeaux, et en avait t retranch en 1816. Ce Catchisme sera plus tendu que celui dont vous vous servez en ce moment ; mais comprendre il ne vous sera pas difficile de la raison des additions que nous avons cru devoir y faire. Notre ancien Catchisme avait t rdig une poque o la plupart des enfants ne savaient pas lire. Il fallait alors un expos court, succinct, de la doctrine chrtienne mais aujourd'hui qu'ils participent tous l'instruction primaire, et qu'on enrichit leur mmoire des connaissances les plus varies,
;
religion, mettre le livre lmentaire de la foi plus en rapport avec les progrs des intelligences? De plus, ce Catchisme fut compos un ge de saintes croyances, alors que le christianisme faisait sentir partout son action; la religion tait dans la socit et dans la famille, dans les habitudes prives et dans les
la
ne devons-nous pas, pour les haute et sublime science de
initier
la
murs publiques le pre et la mre commenaient souvent et continuaient toujours auprs de leurs enfants l'instruction dve;
loppe par
et l'autre,
le prtre. Ils leur donnaient, l'un l'exemple des pratiques religieuses, et ils venaient, les saints jours, au pied de la chaire sacre, fortifier leur amour pour
nos vrits catholiques. Mais en est-il de mme aujourd'hui, et n'avons-nous pas gmir sur l'ignorance de nos dogmes comme sur l'oubli des devoirs qu'ils imposent? Vouloir donc s'en tenir l'enseignement qui suffisait il y a cent ans, deux cents ans penser que cet enseignement, appliqu des jours de ferme croyance, doit l'tre aussi pour notre poque, si indiffrente et si travaille par les mauvaises doctrines, ne se;
pruntes un autre Catchisme enseign dans le diocse pendant une partie de l'piscopat de Mgr d'Aviau; en sorte quo l'on retrouvera dans ce livre l'esprit, les paroles mmes de nos prdcesseurs, dont nous avons tant cur de perptuer le souvenir au milieu de vous. Quel autre ouvrage, nos trs-chers frres, que celui que nous vous prsentons embrasse, dans un cadre plus logique, avec des formules plus simples, en si peu de mots, autant de lumires, autant de notions sur lo Crateur, sur l'homme, sur son origine, sa fin, ses devoirs et ses destines? C'est pour avoir oubli qu'on ne pouvait rien substituer ce livre que, proccups du malaise qui gagne les socits, tant d'esprits sont alls demander d'imprudentes combinaisons ce que leur offraient les premiers lments de notre foi. Strile labeur, qui n'a enfant jusqu' ce jour que de dsolantes thories et des actes plus coupables encore? Que ces hommes recourent leur Catchisme , et ils s'tonneront d'avoir cherch ailleurs une solution que la religion de Jsus-Christ a donne depuis dix-huit sicles tous leurs problmes. Avec la prire et les sacrements, par lesquels nous arrivent la force et le pardon; avec les trois vertus qui s'appellent la foi, l'esprance, la charit, nous scherons plus de larmes, nous fermerons plus de blessures qu'avec tous les systmes, toutes les utopies qu'on s'elforce de substituer aux simples et immuables maximes qui ont clair notr enfance. Pour vous, chers et bien-aims eooprateurs, votre zle n'a pas besoin d'tre excit. Permettez -nous cependant de vous dire : Catchisez toujours; clairez vos enseignements par les exemples, simplifiezles par les paraboles, animez-les par le sentiment que votre langage prenne toutes les formes, et que votre charit, toujours ingnieuse, vous rende les amis, les sauveurs des petits enfants, mais aussi les vanglisateurs de ces grands enfants de nos cits et de nos campagnes, privs par le malheur des temps de toute instruction religieuse, et placs par l mme en dehors de la voie du
;
salut.
ce
Tout entiers la recherche des biens de monde, plongs dans un matrialisme
rait-ce pas s'abuser et laisser la plaie s'en-
venimer
C'est
et s'agrandir?
pour rpondre ces ncessits du temps que nous vous donnons un nouveau Catchisme. Si nos dogmes ne varient pas, la manire de les enseigner peut varier sans
inconvnient; elle doit mme s'harmoniser toujours avec les besoins de la socit. Du reste, nous avons conserv tout ce qu'il tait possible de conserver du Catchisme publi en 1704- par Mgr Armand de Bezons. Plusieurs des additions ont t em-
qu'on peut appeler l'adoration des sens, ils ont besoin qu'on leur prouve que tout ne meurt pas avec le corps, et qu'il y a quelque chose au-dessus des richesses des honneurs, des plaisirs d'ici-bas; la lche est rude c'est toute une rvolution oprer, il faut se hter de prendre la croix d'une main, le Catchisme de l'autre; et si l'on ne vient pas nous entendre l'glise,, portons les enseignements de la religion au sein mme de l'atelier, sur le sillon du laboureur et jusqu'au milieu du tumulte des camps. Si nos murs ne nous permettent plus de rechercher sur la place publique l'ignorant ou le pcheur, et d'y dresser la chaire vanglique, comme on le fait encore
, :
1F3
ORATEURS SACRFS. LE CARDINAL DONNET.

fut plus
:
m
;
dans d'autres parties ou monde chrtien, mettons-nous la conqute individuelle des mes. Ce fut en suivant cette marche que, dans l'espace de deux sicles, la foi se trouva matresse du monde. Aux mmes moyens les mmes rsultais, aux mmes luttes les mmes triomphes. Le christianisme n'a fias eu pour berceau les basiliques de Saint-Pierre de Rome ou de Notre-Dame de Paris, mais les bords solitaires de la mer de Galile. Que l'voque, que le prtre se souviennent du jour o il fut dit Simon, Andr son frre, Jean et Jacques Vous tes des pcheurs de poissons, suivez-moi, je vous ferai devenir des pcheurs d'hommes. (Mat th., IV, 19.)
:
un mystre se rendre matre ne de Constantinople, dominer sur la Mditerrane en mme temps que sur la Baltique
envahir l'ancien monde
et
la fois
par
le
Midi
telles sont, nos trs-chers : [(rtentions auxquelles il s'agit d'opposer une barrire, si nous ne voulons
par
le
Nord
frres,
les
A ces causes,
PIR
etc.
pression d'un fanatisme bien autrel'Eglise de Jsus-Christ saurait l'tre. Pourrions - nous voir avec indiffrence cette aggrgation de peuples spars par tout ce que l'homme a de plus cher, les croyances religieuses, de l'autorit temporelle qui les rgit? Le libre exercice de leurs droits comme chrtiens, voil ce que rclament des populations dont un grand nombre ont conserv la loi de l'Eglise dans
la
subir
ment redoutable que l'islamisme ne
XXXV. MANDEMENT
L'ilEUREUX
le
cur.
SUCCS DE NOS ARMES EN ORIENT.

mars 1854
)
C'est donc la cause de la libert es consciences, de la bonne foi politique, de la paix, de l'ordre, qu'il s'agit de dfendre
(31
La France, nos trs-chers frres, vient d'engager ses forces dans une de ces luttes terribles dont personne ne peut prvoir l'issue. Vous connaissez les causes honorables qui lui mettent les armes la main. Parmi les documents nombreux dont s'claire la question qui, cette heure, tient le monde en suspens , la lettre de l'empereur au czar occupe la premire place. Cette page si conciliante et si noble emprunte une nouvelle autorit la publicit inattendue qui vient de dvoiler tant de mystres elle restera comme l'expression la plus haute c'est le dernier de la dignit du pays effort tent en faveur de la paix univer; :
contre le proslytisme le plus cruel et le plus entreprenant. La Turuuie a adopt, l'gard des catho1 iques, des principes de tolrance que la
selle.
Dieu nous garde, nos trs-chers frres, de toute parole amrel Sans entrer dans l'apprciation des circonstances qui ont amen la crise prsente, nous croyons devoir faire ressortir, en dehors de toute polmique, les intrts religieux qui s'y rattachent. La Fiance, dont la prpondrance politique et morale en Orient est considrable depuis les croisades, a toujours, vous le savez, pris sous son patronage les lieux consacrs par la naissance, la passion et la mort du Sauveur, ainsi que les glises et les monastres que la pit des fidles y a fonds depuis tant de sicles. Ces tablissements tant devenus l'objet d'empitements successifs, notre diplomatie obtint, il y a trois ans, des rparations aussi justes que modres. C'est alors que les vritables desseins du cabinet de Saint-Ptersbourg clatrent il demanda le droit de protectorat direct sur les sujets de l'empire turc appartenant la communion grecque. Or, le nombre de ces derniers ne s'lve pas moins de douze millions; c'tait donc comme si le czar, dj chef spirituel et temporel de l'Eglise dans ses Etats, aspirant lo devenir [dus tard dans l'Europe entire, et exig l'abdication du sultan. Ainsi, le but que se proposait la Russie
:
Russie mconnat, non-seulement dans la trop malheureuse Pologne, mais dans les autres provinces de son vaste empire, o elle a pouss l'apostasie des diocses entiers, et renouvel depuis trente ans des actes non moins odieux que ceux qui signalrent les plus mauvais jours de l'Eglise. Il nous a paru utile de rappeler ces points capitaux ; car de l dcoulent les consquences les plus srieuses, quels que soient d'ailleurs les courants politiques par lesquels nous soyons entrans. Une pareille cause, vous le voyez, nos trs-chers frres, tait digne de la France. Rien n'est plus noble que notre intervention c'est la politique dsintresse et chrtienne, qui, rejetant toute ide d'agrandis:
sement, place l'intrt commun au-dessus c'est l cette des avantages particuliers justice dont parle l'Ecriture, qui, en levant les nations, se tient assez paye par le bien
;
qu'elle a
*
pu
faire.
essayant un suprme effort de conciiation, nous sommes Fesls le dernier appui des intrts conservateurs en Europe Ce n'est pas nous ds lors que la postrit accusera d'avoir troubl violemment la paix du monde, d'avoir interrompu les transactions commerciales, et port atteinte la fortune publique comme la foi tune prive. Dieu et l'histoire en demanderont compte celui-l seul qui n'a pas craint d'assumer le fardeau d'une pareille responsabilit. Ce n'est pas toutefois sans une motion profonde et de vives alarmes, que la religion voit se dployer le formidable appareil de la guerre, et qu'elle entend retentir le signal des batailles ; car les enfants de la patrie ne sont-ils pas ses enfants? Et si elle applaudit aux exploits de la valeur, ne doitelle pas trembler la pense des prils qui les menacent au milieu de tant de hasards?
En
185
MANDEMENTS. XXXVI, POUR ORDONNER DES PRIERES. En prsence donc des vnements qui se des mystres sacrs, au moment o
PART.
I.
185
l'Eglise
prparent, reportons, nos trs-chers frres, notre pense vers le Matre qui tient en ses mains le sort des armes et la destine des nations; rappelons-lui que c'est sa cause bien moins que la ntre qu'il s'agit de soutenir. Qu'il reconnaisse encore l'empire
trs-chrtien, non-seulement l'ardeur de nos guerriers, mais la vivacit de notre foi. Pendant que nos soldats combattront dans la plaine, placs sur la moniagne, nous lverons nos mains vers le ciel ; nous jetterons, pour rappeler ici les paroles de l'im-
aux intelligences clestes pour faire monter au ciel le cri de sa reconnaissance. Plus tard, en 1849, au jour de ses grandes preuves, Pie IX invitait les voques provoquer, de la part du sige apostolique, par un dcret sur un point qui intresse tous les
s'unit
mortel archevque de Cambrai, des yeux baigns de larmes sur ces vastes contres d'o la foi s'est leve sur nos ttes comme le
soleil.
fidLs, jaloux de ce qui peut rehausser la gloire de la Mre qu'ils oni dans les cieux. Pour satisfaire aux besoins de notre cur, et par obissance une voix chre et vnre, nous nous prtmes ces pieux dsirs avec d'autant plus d'empressement, que dj notre Eglise primatiale rendait un clatant hommage cette glorieuse prrogative ; car
Qui sait si de la ferveur de nos prires, du choc de nos armes, ne jaillira pas la lumire qui clairera ces peuples, assis depuis tant de sicles dans les ombres de la mort Et tandis que les hommes ne pensaient qu' maintenir en Orient une puissance ncessaire l'quilibre europen, Dieu, dont les voies sont impntrables, se servira de nous pour rgnrer par l'Evangile cette terre o l'on verra comme autrefois patre avec scurit les troupeaux
!
une antique fondation reproduisait chaque anne, avec le tmoignage de la pit du peuple bordelais envers Marie conue sans pch, l'expression de la reconnaissance due
ses bienfaits.
d'Isral.
Obtenir du ciel gloire et succs pour nos armes, c'est acqurir de nouveaux titres la reconnaissance de l'Eglise , augmenter le nombre de ses enfants, et rendre la paix au
Marie conue sans pch, voil le cri d'esprance que la douleur, les ncessits publiques ou prives, feront sortir de toutes les bouches accoutumes bnir Dieu et clbrer les louanges de sa sainte Mre. Il nous semble que nos lvres en seront [purifies, notre cur plus dvou. Qu'il croisse donc et qu'il s'tende, ce culte si doux, si filial, si propre appeler sur la terre les grces du ciel Qu'il fleurisse de plus en plus dans notre diocse, et qu'il y devienne un gage prcieux de bndiction et de salut. Tel est votre vu, nos trs-chers frres,
I
monde.
ces causes, etc.
ainsi que le ntre, et nous pit le raliser chaque jour.
De
voyons votre l, ce con-
XXXVI. MANDEMENT
ORDONNANT DES PRIRES A L'OCCASION DU CHOLRA, ET ANNONANT LE JUBIL ACCORD PAR l'encyclique DU 1 er AOUT 1854.
(28 septembre 1854.)
La voix bnie du pontife suprme nous annonce de nouvelles misricordes, et nous

convie puiser dans les trsors de la bont divine ces grces de salut qui font vivre les mes. Les prires qu'il nous prescrit ont pour but de demander la concorde entre les princes chrtiens, l'apaisement de l'esprit de rvolte qui agite les peuples, l'loignement des flaux dont la terre est dsole, et d'appeler les lumires de l'Esprit d'en haut sur l'Eglise, au moment o se prpare une dcision dogmatique sur VImmacule Conception. Dj, deux poques loignes l'une de l'autre, sous deux pontificats diffrents, en prsence de la mme pidmie, Grgoire XVI et Pie IX avaient panch dans de mmorables encycliques les intimes affections dont leurs mes taient pntres envers la Mre de Dieu, et nous signalaient cette Vierge immacule comme Ytoile dont la douce lumire nous clairerait au sein des temptes. Le premier de ces pontifes nous permettait, en 1841, de faire retentir pour la premire fois, dans l'office de la Conception, le mot d'Immacule, au milieu de l'appareil
cours gnreux et empress qu'a trouv la restauration complte des sanctuaires da Verdelais, de Talence et de Notre-Dame de Montigo; concours que nous rclamons en faveur des nouvelles glises d'Arcachon, de Lorette et de Notre-Dame-de-Grce du Verdon uvres bnies qui, comme les prcdentes seront alimentes avec une sainto mulation par l'offrande du riche et l'obole du pauvre. Ainsi en est-il des uvres de Dieu, qui, travers tous les obstacles, sont conduites par une main invisible au terme
; ,
dsir.
quand la protection de la reine du nous fut-elle plus ncessaire qu'au moment o tant de maux nous environnent? Premire source de la richesse de notre beau pays, toute la partie vinicole du dpartement est frappe de maladies extraordinaires dont la science ne peut dcouvrir les causes ni indiquer les remdes.
Et
ciel
Un autre flau plus redoutable s'est abattu sur quelques points de la France. Nous ne voulons pas vous effrayer, nos trs-chers frres, car la frayeur provoque le mal au lieu de le gurir; nous avons lieu d'esprer que la contagion n'tendra pas ses ravages notre confiance repose sur jusqu' nous la bont de Dieu plus encore que sur les conditions favorables de notre climat. Mais, en vous engageant recourir tous les moyens que la prudence humaine vous suggrera, nous nous reprocherions de ne pas vous recommander d'autres mesures bien
:
1*7
:

prtre dans ces temps appelait nos jours de bataille.
:
ISS
plus efficaces encore niellez dans vos intrts le Dieu qui blesse el qui gurit, qui perd et qui ressuscite (II Reg.,\-\, 6); recouvrez la douce paix de la conscience, et vous verrez,
ae crise
que Fnelon
Entendez l'hommage rendu aux braves

soldats de l'arme d'Orient Partout, s'crie leur gnral en chef, je retrouve la grande
par'une exprience heureuse, que la vie srieusement chrtienne est le meilleur prservatif contre les maux de tous genres, tandis qu'une vie de licence et d'irrligion on est trop souvent la cause la plus relle,
l'auxiliaire le plus puissant.
Non, nos trs-chers frres, Dieu ne veut pas notre mort quand il punit nos infidlits (II Reg., II, 6); il veut que nous vivions, mais que nous vivions pour le servir; que nous nous convertissions lui de tout notre cur; que nous abjurions une indiffrence coupable. Entendcz-le qui vous crie par la bouche de son prophte Dtournez-vous des voies mauvaises. Et pourquoi mour riez-vous, maison d'Isral? (Ezech., XXXIII, 11.) Il nous force lui dire, dans l'amertume de nos regrets: Pardonnez, Seigneur, pardonnez votre peuple, et ns livrez pas votre hritage l'opprobre des nations, de peur qu'elles ne triomphent de nos malheurs et qu'elles ne disent que nous n'avons pas de Dieu. {Jol.,
:
IU70
Cependant,
si,
dans l'ordre de nos int-
rts spirituels, l'Eglise nous impose, certains jours de l'anne, des jenes, des abstinences, elle sait, mre compatissante, en
temprer quelquefois la rigueur. C'est sous l'inspiration de cette intelligente bont que nous vous accordons la dispense du jene pour la veille de la Toussaint, et la permission des aliments gras, les vendredis et samedis, jusqu'au 1 er novembre. Cette permission s'tend toutes les paroisses du diocse.
Nous recommandons aux habitants des campagnes, non-seulement de tenir propre

l'intrieur de leurs demeures, mais d'assainir au dehors les foyers d'infection. Tous doivent rgler leur vie, observer les moindres symptmes du mal, appeler temps le
nation; un moral de fer, un dvouement au-dessus de l'admiration. Tout le monde se multiplie. Les soldats sont devenus des surs de Charit. C'est que l'esprit religieux qui animait les vieux croiss, nos pres dans la gloire et dans la foi, s'est communiqu h leurs enfants, qui viennent de prouver, des hommes trangers nos croyances, que le soldat fianais a une religion et des autels. Le cholra, en venant s'abattre sur les troupes campes autour de Gallipcli, a commenc par frapper la plupart de ceux qui auraient pu opposer quelque obstacle ses ravages. Deux gnraux sur quatre ont succomb, sept mdecins, trois officiers comptables, dix-sept infirmiers, le pharmacien en chef et tous ses aides. Les deux gnraux que le flau a moissonns ont donn l'exemple de la mort la plus chrtienne. Le premier, le duc d'EIchingen, fils du marchal Ney, tait un homme aussi distingu par l'lvation de son esprit que par la politesse exquise de ses manires. Le dimanche, il avait prsid la messe militaire deux jours aprs, son aidede-camp accourait auprs de l'aumnier, en lui disant Vite, M. l'abb, auprs du gnral, il vous demande, il est au plus mal. Au moment o je me rendais dans sa chambre (nous laisserons ici parler le vnrable prtre qui l'on doit ces dtails), le gnral me tendit la main en me disant, en prsence de son tal-major M. l'aumnier, je tiens ce qu'on sache que c'est moi qui vous ai fait appeler; je veux mourir en bon chrtien. Et
; : :
mdecin et le confesseur, et l o on est assez heureux pour en avoir, invoquer le secours.de ces admirables surs qui, toujours et partout, disait dernirement un publiciste clbre, justifient si bien le nom sacr qui, devant Dieu comme aux yeux des hommes, renferme tout un loge, et devient le plus beau titre la reconnaissance des peuples. Que personne ne dserte le foyer domestique pour porter au loin la terreur d'un mal qui atteint plus srement ceux qui tremblent devant lui que ceux qui ont l'nergie de le combattre Ne craignez pas d'approcher les malades, et de leur porter tous les secours qui dpendent de vous. Non-seulement vos mdecins, mais vos prtres, vos magistrats, vos guerriers, votre archevque, voleront votre aitlo, si les circonstances le demandaient. D'une main, nous vous distribuerons les trsors du ciel de l'autre, nous remuerons votre couche de douleur les marches de l'autel et le chevet des mourants, voil le poste d'honneur de l'vque et du
1 ; :
se confessa. Aprs avoir reu l'absolution, il croisa ses mains sur sa poitrine, offrit Dieu le sacrifice de sa vie, et lui adressa la prire la plus louchante pour sa femme et ses enfants. Vers trois heures de l'aprs-midi, je le trouvai assez mal pour lui administrer l'extrmeonction; huit heures, je pntrai une dernire fois dans sa chambre, elle lail remplie de tout ce que l'arme possde de plus distingu. Le gnral entrait en agonie; je me mis genoux pour rciter les prires des mourants ; ses deux aides-de-camp taient mes cts tenant des flambeaux allums. Au moment o je terminais, ce brave guerrier rendit son me Dieu au milieu des sanglots
il
des assistants. Le gnral Carbuccia avait conduit le deuil aux obsques du duc d'Elchingen, et, trois jours aprs, il le suivait au tombeau. La veille de sa mort, je l'avais rencontr au moment o je me rendais l'hpital; quel'<
ques heures aprs, il me accomplit ses devoirs avec

veur.
sait le cholra, les
faisait appeler.
la
Il
plus tendre fer-
Sous l'impression d'pouvante que causentiments religieux se ranimaient dans les curs; les officiers
189
PART.
I.
MANDEMENTS.
XXXVII, POUR
ORDONNER UN TE DEUM.
:
190
taient les premiers recourir mon ministre, et ils venaient me trouver toutes les heures du jour et de la nuit. J'entendais souvent leurs confessions en me rendant d'un hpital l'autre; d'autres fois, je les rencontrais m'attendant.sur les escaliers intrieurs de l'hpital. Je m'appuyais sur la rampe ; ils se mettaient genoux mes cts, et recevaient le pardon de leurs fautes.
port bonheur
elle rachte les pchs,
eHe
peut racheter la vie. Prions aussi, prions avec ferveur; la prire dsinfectera l'air, elle purifiera nos mes, elle dtruira le principe et* le germe de nos maux; aujourd'hui, comme toujours, eMe saura pntrer les deux, et en faire descendre
le
pardon
et le salut (1V6). ces causes, etc.
Quand ils m'apercevaient dans les rues, ils descendaient de cheval me remerciaient affectueusement, et ajoutaient presque toujours Ah mon pre si je suis atteint , ne manquez pas de vous rendre au premier
,
:
XXXVII.
QUI
MANDEMENT
ORDONNE LE CUANT DU Te Deum EN AC-
TIONS DE GRACES DE LA PRISE DE SEBASTOPOL.

(12 septembre 1855
)
appel.
Vous
le
voyez, nos trs-chers frres,
si la
France dfend en ce moment la cause pour laquelle nos pres surent mourir; si elle accomplit toujours le grand uvre de Dieu, n'est-il pas consolant de penser qu'aprs avoir combattu avec la mme vaillance nos soldats, dcims par le mme flau, savent mourir comme mouraient les compagnons des Godefroi et de saint Louis, dans la foi et l'esprance de leur baptme? Ce tribut pay la mmoire de nos braves,
,
Nos trs-chers frres

s'est peine coul depuis le jour France et l'Angleterre engageaient leurs forces dans une des luttes les plus terribles des temps modernes. Si le jugement de Dieu, auquel nous en appelmes, se fit attendre, et si la victoire n'a pas t aussi prompte que nos dsirs,
Un an
la
nenoussera-t-il pns permis, nos trs-chers frres, de remonter la source du mal ? Si nous savons tous que des causes physiques dterminent les flaux, pouvons-nous ignorer que Dieuestle premier auteur de ces causes que c'est lui qui en rgle et modre l'influence; que c'est nous, ds lors, qui faisons violence son cur, nous qui provoquons sa justice ?
;
pense qu'exprimait saint Jrme, crivait une illustre romaine plonge dans la plus amre affliction Interrogez votre conscience, pour connatre si l'infortune vous visite en punition de quelC'est
la
quand
il
notre succs n'en est pas moins immense Sbastopol est nous. A ceux que l'impatience rendait peut-tre injustes, nous dirons que ce qui est fait pour durer s'obtient par les preuves et la peine. Notre uvre ne s'est accomplie que par le gnie de la guerre, le mpris de la mort, le dvouement invincible; par des souffrances et des exploits qai seront l'tonnement des gnrations futures. Quant aux consquences politiques de cet vnement, Dieu seul les connat. Il peut finir la guerre par ce coup de foudre, ou:
si c'est votre vertu que le ciel veut prouver par de salutaires rigueurs (145), question importante, que chacun de nous doit se faire en entrant dans une svre discussion avec son propre cur. Qui peut, en effet, se dire innocent des maux qui nous
que pch, ou
vrir les yeux Pharaon, et le faire renoncer des luttes dsespres. Demandons au ciel qu'il en soit ainsi 1 Attendons, esprons, et, quoiqu'il arrive, ne laissons point passer
les
uvres du Seigneur sans y reconnatre

frres,
sa main.
La guerre, nos trs-chers

dans
les desseins
occupe
affligent?
Voil, prtres de Jsus-Christ, ce que vous devez rappeler aux hommes qui l'oublient. Hlas nue de dsordres, que de scandales autour de nousl L'esprit de rvolte que signale si nergiquement le vicaire de Jsus1
Christ; cette profanation
du dimanche qui
;
de la terre et du ciel cette indiffrence, ce mpris pour nos saintes pratiques; cet loignement du tribunal sacr et de la table du Seigneur cette absence de vigilance des pres sur l'ducation de leurs
brave toutes
les lois
;
enfants ; cette idoltrie pour les richesses et les plaisirs; ces murmures contre la Provices jalousies, ces haines, ces usures, ; et tant d'autres violations de la loi de Dieu, ne suffisent-elles pas pour expliquer toutes les preuves que nous subissons?
dence
Remplaons, nos trs-chers frres, par la pratique de l'aumne, les dispenses de la pnitence corporelle ; l'aumne a toujours
(fi5)
ris.
>
i
de la sagesse divine, une place non moins grande que dans l'histoire des peuples. Elle est la loi universelle de l'expiation et comme Dieu donne toujours sa misricorde pour compagne sa justice, elle peut devenir, selon la remarque de Bossuet, comme un bain salutaire o se retrempent et se rgnrent les nations. Aussi, aprs chaque bouleversement, quand la mesure de nos offenses parat son comble, on est sr de voir accourir l'ange terrible des batailles; lorsque la guerre est jute, le Seigneur lui-mme la bnit, et l'Eglise consacre la mmoire des hros qui sont morts au champ d'honneur. Le Dieu des armes vient de manifester la protection visible qu'il accorde la cause que nous dfendons. N'est-ce pas lui qui, d'aprs l'Ecriture, revt nos guerriers de puis sance et de fore, dresse leurs mains aux combats ; qui donne leurs pieds V agilit des cerfs, leurs bras la force d'un arc d'at;
Si peccatrix,
ememlaris,
si
jus-ta
proba
(146)
Owtio humiliantis
se
penetrabit
nubcs.
(Ecc/i..XX\.y, 21.)
191

et
192
qui dissipe les ennemis comme la poussire du rivage? (IIfie^.,XXII,35, 3G, k3.) Quels obstacles nos troupes n'avaient-elles pas surmonter? La mer formait le premier retranchement de l'arme russe, et l'art secondait la nature de toute sa puissance, il nie semble entendre le gnral d'Antiochus,
rain,
Timothe, qui, la tte de phalanges innombrables, et camp aux bords d'un torrent, disait aux chefs de ses soldats Si Machabc,
:
avec, ses lgions,
passe
nous ne pourrons et seq.) Nos guerriers, bravant l'pidmie

.
fleuve et vient nous, lui rsister (I Mac h., IV, kO

le
et
tempte, l'ont pass, ce fleuve ils ont renvers et mis en fuite l'ennemi. Mais depuis ce premier triomphe, que de nouveaux triomphes sur les lments et sur les hommes les pluies de l'automne, les frimais de l'hiver, les chaleurs de l't, les vents du ciel et les orages de la mer, le cholra, cent fois plus redoutable que le boulet et la mitraille, voil ce qu'il a fallu vaincre et jamais un dcouragement, pas une dfaillance, pas un mot d'indiscipline la srnit franaise dominant tout; et ces hommes intrpides sur le champ du carnage, se montrent avec l'ennemi bless ou prisonnier aussi compatissants que la sur de charit Pour prendre Sbastopol , des braves suffisaient. Dans une suite de pareilles preuves, il fallait cette tincelle sacre qui montre le devoir, cet hrosme de caractre, celle constance chrtienne qui poursuit son oeuvre sans relche vertu sublime, indomptable et patiente, qui assure nos armes une place part dans l'admiration de l'Europe et du monde. Aprs cet hommage rendu nos troupes de terre et de mer, nous aurions, nos trschers frres, un autre sentiment exprimer au Pre de tous les hommes, dont la famille est si cruellement divise. En le remerciant
la
; I ;
:
nos trs-chers frres, aient pour but d'amener les hommes couler les conseils de la religion et de l'humanit, ne voir que des frres dans tous les membres de la grande famille humaine Vous seul, mon Dieu pouvez oprer ce prodige, parce que vous seul calmez les passions comme les temptes; parce que les curs des rois sont en vos mains, et que vous les inclinez ce qu'il vous plat. (Prov., XXI, i.) Lorsque les voies de V homme, dit l'Es| ritSaint, serontdroites et pures, alors leSeigneur disposera nos ennemis la paix. (Prov., XVI, 7.) Demandons-la, cette douce paix, par nos prires; mritons-la par notre tidlit.
efforts,
1 1
Que nos
ces causes, etc.
XXXVIII.
Ql.I
s.
MANDEMENT
ORDONME DES PRIRES POUR

m. l'impratrice.
(15 octobre 1855.)
de la victoire, nous devons lui demander de ne plus nous la rendre ncessaire. En le bnissant du succs de nos armes, nous le prierons d'exaucer nos vux pacifiques et les prires de tant'de mres, de surs, de filles et d'pouses, qui ont mis sous la protection divine ce qu'elles ont de plus cher
ici-bas
1
Je reois l'instant, nos trs-chers frres, de son Excellence le ministre de l'instruction publique et des cultes, la lettre que je m'empresse de placer sous vos yeux. Vous y verrez que le premier mouvement de l'empereur le porte, en cette heureuse circonstance, verser sa joie dans le cur de son peuple, et que sa religion lui inspire de n'attendre que du Trs-Haut la ralisation de ses esprances. C'est nos prires, jointes aux siennes et celles de tous les Franais, qu'il veut devoir, et la dlivrance de son auguste pouse, et la conservation de l'enfant qui a tressailli dans le sein maternel. Nous nous hterons de nous unir des dispositions si chrtiennes. Aprs toutes les bndictions que Dieu s'est plu rpandre sur les premires annes de son rgne, il ne manquait plus notre auguste monarque que de pouvoir s'crier avec David Ce que vous avez dj fait pour moi, Seigneur, vous a paru peu de chose, si vous ne veniez assurer de votre propre bouche votre serviteur, l'accomplissement de ses vux les plus ar:
les vainqueurs veulent la paix, possible que l'ennemi s'obstint en rejeter les conditions, quelque convenables qu'elles fussent ? Puisse-t-il enfin comprendre que le Dieu des armes est aussi le Dieu de la justice et que si les bndictions s'lvent en faveur du monarque qui a ramen dans ses Etats le vicaire do JsusChrist et a rendu nos rgiments le prtre
Quand
serait-il
sur de charit, de douloureux soupirs s'chappent de la poitrine des infortuns qu'un fanatisme qui n'est plus de notre
et la
poque lient encore ensevelis au fond des mines et des cachots de la Sibrie et de la Pologne!
(147) Quis
tli
dents (1V7). Plaise maintenant au Trs-Haut d'arrter les maux de la guerre, d'loigner de nos campagnes les flaux dvastateurs, et de faire natre le prince que nous attendons sous les auspices d'une paix honorable et d'un retour marqu toutes les pratiques de la foi Aux prires qu'on nous demande, ajoutons les bonnes uvres l'aumne porte bonheur, les supplications du pauvre onl la puissance de pntrer les deux (148). Soulag par nos mains du poids de ses malheurs, il publiera partout sa reconnaissance, et le Seigneur, fidle dans ses paroles, montrera, aujourd'hui comme toujours, qu't accomplit la volont de ceux qui le craignent (149). A ces causes, etc.
1 :
sum
:
ego,
me hue
usqiie
Sed
Domine Deus... gniu adduxiet Iwc parum visum est in
conspectu luo..., etc.... (II Rcg., VII, 19.) (Ii8) Qratio liiuuiliatitis se, aubes penctrabil.
icc/i.,XXXV4 2l.) (119) hle pauper clamavit cl Dominas exaudivit eutu. Fidelis Dominus in omnibus viis suis... voluntalent limentium se faciel. [Psal. XxXlllelCXLIV.
UVRES ORATOIRES
DE SON MINENCE
LE CARDINAL DONNET
73tuxttmt parti*.
LETTRES PASTORALES ET SYNODALES.
I.
- LETTRES PASTORALES.
du diocse d Nancy,
PRKM1RE LETTRE PASTORALE.

Au
clerg
et
aux
fidles
l'occasion de sa nomination a
nime de votre pieuse allgresse Qu'ils taient doux, nos trs-chers frres, ces moments, hlas 1 trop courts, consacres visiter vos paroisses, confrer vos enfants
I
l'archevch ce bordeaux.
Lorsque, une poque encore si rapproche, nous vous adressions pour la premire fois la parole, nous tions loin, nos trschers frres, de prvoir l'vnement si inattendu qui allait nous forcer vous dire un pnible adieu Nous devons avant tout, [jour soulager notre cur, vous dclarer avec abandon que notre vu le plus ardent tait de esler parmi vous pour continuer le ministre de paix que nous avions si heureusement commenc. Oui, nos trs-chers frres press par la charit de JsusChrist (150), et encourag dans notre zle par tout le bien que nous avait dit vo:re
1
di ne pontife, lorsqu'il nous envoya comme un autre lui-mme au milieu de ses enfants, nous savions dj vous aimer avant qu'il nous et t donn de vous connatre, et nous ne croyons pas trop prsumer en pensant que vous nous avez pay d'un consolant
le sacrement des forts, concerter avec vos pasteurs les moyens de procurer plus efficacemcnl votre bonheur, et vous distribuer tous le pain de la divine parole Quelquesunes de nos premires visites avaient dj inond notre Ame d'ineffables consolations ; mais les dernires, sans exception aucune, ont mis le comble notre joie. Quel empressement universel, quelle ferveur, quel recueillement dans les populationsassemblesl Quelle pieuse et admirable mu'ation pour la beaut de la maison du Seigneur (151)1 Pourrions-nous jamais oublier ces signes clatants de respect et de pit filiale, ces acclamations si vives, et pour tout dire enlin, celte ivresse religieuse digne des beaux jours de l'Eglise? Ce ravissant souvenir, toujours prsent notre esprit, se mlera
!
dsormais nos actions de grce, et nous fera souvent rpter avec le grand Aptre : Bni soit Dieu qui nous a combl en notre Sauveur de toutes sortes de bndictions pour
le ciel! (152).
retour.
Grce celle affection, cette confiance mutuelle, qui sont, pour les uvres de notre ministre, la condition premire du succs, nous avons pu raliser quelque bien, cicatriser quelques blessures, verser le baume consolateur de la religion dans des curs
par le malheur des circonstances, mais toujours disposs croire, esprer, aimer; aussi, en parcourant vos villes et vos campagnes, combien n'avons-nous pas t touch du concert unaaigris, la vrit,
(150) Cliaritas
14.)
Et maintenant que nous avons rendu ce solennel tmoignage votre pit, que nuus vous avons associs nos penses les plus intimes, personne ne pourra croire que nous ayons pris de nous-mme la rsolution de vous quitter. Ah s'il en tait ainsi, l'amertume que nous cause cette prochaine sparation nous ferait expier douloureusement une dmarche inspire par des vues trop
I
humaines. Comment, en
effet,
nos trs-
chers frres, nous et-il t possible d'aban(152) BenedictusDeus... qui benedixit nos in omni benedielione spiriluali , in ckslibus in Cltristo.
(Eplies., 1,3.)
Christi
urget
nos.
(Il
Cor., V,
(151) Dilexi decorem
domut
tuee.{Psal.
XXV,
8.)
103
ORATEURS SACHES. LE CARDINAL DONNET.
\%
donner l'uvre de pacification si heureusement commence, au moment d'en recueillir

prcieux? Comment aurions-nous pu, dans la cr.unte de quelques difficults exposer ce beau diocse aux passagres tristes incertitudes de l'avenir? La Providence a ses desseins; elle suscite des vnements qui sont au-dessus de nos prvisions, comme ils sont indpendants de notre volont. Dans le champ de l'Eglise, ce ri est pas toujours celui qui a sem qui moissonne, dit le Sauveur, et c'est par l'effet de l'une de ces dispositions particulires (153),
les fruits
,
que nous allons nous-mme recueillir, dans un autre diocse, une ample moisson de foi, de pit et de bonnes uvres, prpare par
travaux et les vertus des illustres ponqui ont occup successivement le sige de Bordeaux. Sans avoir jamais la pense de comparer notre inexprience et notre failes
(155) ; ne nous refusez pas eettejoie, accordez cette consolation et ce succs aux derniers efforts de notre ministre... Nous faisons plus que vous le demander, souffrez que nous usions de l'autori du commandement qui nous a t remis parle Seigneur dans l'intrt de vos mes. Oui, que tous les curs se rapprochent, qu'ils se mlent et s'embrassent dans la paix et la charit (156); que toutes les mfiances disparaissent dans l'effusion d'une rconciliation gnreuse. Vous serez tous chrtiens, nos trs-chers frres, le jour o vous saurez aimer; heureux et libres, quand vous serez chrtiens. Que la paix soit donc avec vous tous Pax
1
vobis.
D'abord avec vous, ministres de JsusChrist, pasteurs vnrables, que nous avons vus travailler avec tant de zle en distribuer les bienfaits ; continuez d'habiter la
tifes
blesse leur incomparable supriorit, ne serions-nous pas en droit d'esprer que votre premier pasteur depuis longtemps absent de corps, mais toujours prsent d'esprit (154), et qui prouve de son loignement d'innarrables souffrances, jouira l'avenir des efforts que nous avons tents pour concilier les esprits, pour adoucir les curs, et pour dtruire la barrire qui empche un pre d'embrasser ses enfants? Ce pre tendre, vous connaissez son affection, son zle, ses inclinations gnreusesl Il nous a ouvert bien des fois son cur, et loin d'y trouver ni fiel ni amertume, nous n'y avons jamais vu que dvouement, que charit, un ardent dsir de vous revoir et de vous consacrer ses talents, sa fortune, ses sueurs, sa vie entire; vous tes l'objet exclusif de ses penses; et si vous nous rendez la justice de reconnatre que nous
ne nous sommes jamais fait le reprsentant d'aucun parti, que nous n'avons jamais confondu les choses de la terre avec les choses du ciel; si nous n'avons jamais mis une opinion, une passion, un intrt la place du Dieu dont nous vous apportions les misi nous avons cherch n'tre sricordes qu' ce Dieu pour vous le faire aimer, et vous tous pour vous montrer les voies du salut, consoler votre exil si enfin vous avez trouv sur nos lvres un langage d'union si nos doctrines ont t des doctrines de paix, nos dmarches des dmarches de conc'est que nous avons t fidle ciliation nous la mission que nous avions reue; avons t l'excuteur du mandat de concorde et d'amour qui nous fut confi par votre vque, lorsqu'il nous prposa la garde de ce qu'il avait de plus cher au monde. Vous nous laisserez donc emporter, en nous loignant, l'espoir d'un avenir consonous voulons non plus seulement lateur vous souhaiter, mais vous donner la paix
;
;
maison du Seigneur dans une parfaite unanimit de sentiments (157), vous souvenant que l'union fera votre force, et ne souffrez entre vous d'autre mulation que celle des vertus et de la science, d'autre rivalit que celle du dvouement tendre le royaume de notre commun Matre Pax vobis. En vous quittant pour aller o Dieu nous appelle, vous nous permettrez de ne perdre jamais votre souvenir, et de le mler aux peines et aux agitations de notre nouvelle vie. il adoucira les amertumes que la Providence nous prpare, et allgera le fardeau qu'elle va nous imposer. Que la paix soit avec vous, familles bnies de Dieu, la consolation et l'appui du ministre pastoral, familles dignes des plus beaux sicles de la foi, qui, au milieu de la dfection gnrale, avez su conserver inviolablement la sainte gravit des murs palriarchales, la vnration des aeux, l'amour des champs paternels, cette noblefranchise, cette louchante simplicit qui fleurirent si longtemps sous le toit des catholiques lorrains. Nous vous resterons attach du plus profond de notre cur, et votre nom, que nous ne prononcerons jamais sans attendrissement, accompagnera toujours celui de Villefranche
:
de Bordeaux, dans la prire que nous adressons au Seigneur pour ce que nous avons de plus cher au monde. O mon Dieu, achevez ce que vous avez continence; faites descendre en ce moment l'abondance de vos misricordes les plus tendres et les plus paternelles sur celle Eglise de Nancy et de Toul qui vivra ternellement dans notre pense. Pre saint, gardez ses enfants, afin qu'ils soient un, 'pjils soient consomms en un, et ne liaset
,
sent qu'un cur et qu'une me (158). Envoyez vos anges de paix la garde du troupeau , afia qu'ils en cartent l'esprit de discorde, qu'ils en bannissent les prventions
(150) Salutate invicem in osculo sanclo. (I Petr., V, 4 ; 1 Cor., XVI, 20.) (157) Eamdem charitatem habentes, unanimes, id
a (153) Alius est qui sminal, et alius est qui met) t.
(Joan.,l\, 37.)
Quidem absens corpore, prsens autem spiCor., V, 3.) (155) Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis. (Joan., XIV, 27.)
(154)
(I
ritu.
ipsum seniientes. (Philipp., Il, 2.) (158) Pater suncle, serva eos, ut sint unum... ut sint consummati in unum. (Joan-, XVI', 11 ei25.)
197
PART.
H.
la
LETTRES
PASTORALES ET SYNODALES.
1)3
funestes, en y faisant luire
vrit; qu'ils
runissent les esprits et les curs , et que toutes ces brebis tid-les, sous la houlette du bon Pasteur, clbrent en commun vos
louanges
et glorifient votre
nom.
II'
LETTRE PASTORALE.
a l'occasion
de la prise de possession et de l'installation dans l'archevch de
bordeaux.
Au moment de toucher une terre fconde par les sueurs et les vertus de tant de saints pontifes, nous prouvons , nos trs-chers frres, le besoin de vous ouvrir notre cur et de vous montrer sans dtour les sentiments qui le remplissent. La perte immense que vous avez faite nous est commune le diocse de Rordeaux ne pleure pas seul Son Eminence Monseigneur le cardinal de Cheverus. Sa mort est un sujet de deuil pour l'piscopat dont il fut le modle, pour la France don! il fit l'admiration, pour l'Eglise dont il fut l'ornement et la gloire. Honor nous-mme de sa bienveillance, il nous fut donn de comprendre ce qu'il y avait de gnreux, et de grand dans son me, et la profonde vnration qu'il nous avait inspire
:
devenez aujourd'hui nos enfants, ne nous avez-vous pas dj vu au milieu ;de vous, lorsque vous apportant la parole du salut, pour rpondre aux vues d'un saint pontife, nous emes la douleur de le voir descendre dans la tombe? Nous fmes tmoin de vos regrets, comme nous l'avions t de votre reconnaissance et de votre admiration. Monseigneurd'Aviau nous avait inspir ces sentiments depuis bien des annes, et l'espce de mite que nous nous tions accoutum lui rendre dans notre cur remontait aux
jours
de notre enfance. dans son premier diocse, alors que l'orage grondait encore, et que l'homme de Dieu plus touch du veuvage et des besoins de sa chre glise de Vienne, qu'effray des dangers personnels qu'il allait courir, expos sans cesse tre trahi par l'clat de ses vertus, gravissait les montagnes, le bton du voyageur la main, vanglisant les pauC'tait
,
mmes
vres (159), laissant venir lui les petits enfants (160) , c'est-alors que petit enfant nousle bonheur de le contempler, de recevoir ses caresses Oh! qu'ils nous parurent beaux les pieds de cet ange de paix (161)/ De quelle pieuse et touchante motion notre me fut pntre Et qui sait quel rayon d'amour chauffa notre cur, press sur celui d'un pontife qui tait tout amour, et qui nous apparaissait comme l'image de la Divinit parmi les hommes! Ce sont l, nos trs-chers frres, de ces impressions que tous les vnements de la vie n'effaceront jamais; celui-l mme qui les avait produites" a daign les renouveler par des] marques touchantes de souvenir, quand nous vnmes recueillir ses dernires paroles sur son lit de cruelles douleurs et d'anglkjue patience.
:
mme, nous emes
suffirait
pour nous assorier votre amre douleur. Nos regrets s'accroissent encore de l'effroi que nous cause la seule pense do succder un pontife qu'entouraient des
s'enjoint un autre
hommages si universels. A ce sujet d'affliction il
qui ne nous est pas moins personnel. Prpos par Monseigneur l'vque de Nancy devenu au milieu la garde de son troupeau des siens la vicaire de sa charit nous nous tions cru destin rester longtemps le compagnon des travaux apostoliques d'un prlat qui nous avait donn des preuves si multiplies de sa confiance et de son affecil nous et t si doux de continuer, tion sous ses auspices tant d'uvres commences ; de recueillir, dans un diocse qui nous tait dj si cher, le fruit des efforts et de la pit de ses enfants fidles de voir l'instruction se rpandre, la foi s'affermir, la charit, cimentant toujours de plus en plus l'union des curs , faire de tout le troupeau une seule famille de frres, et convertir ainsi en une source de joie et d'actions de grces, ce qui ne prsentait d'abord que difficults et contradictions! Tels taient nos vux, nos esprances, et chaque jour il s'en rali, , ; , ;
sait
quelque partie
quand une disposition

,
bien inattendue de
divine Providence est venue nous saisir, pour ainsi dire l'entre de notre carrire , pour nous transporter dans une terre nouvelle, qui, toutefois, ne nous est pas trangre. O vous aui l'habitez, cette terre, et qui
la
Quel soulagement ce fut alors pour nous de mler nos larmes aux vtres! Vous files monter vers le ciel le cri de votre affliction et de votre esprance; vous conjurtes le Seigneur de faire connatre celui qu'il destinait vous consoler (16 2) vous demandtes qu'il ft, comme son prdcesseur, un pontife saint, fidle, innocent, spare' des pcheurs, ami de ses frres sachant prier pour eux et compatir leurs infirmits (163); et vous ftes exaucs. Dieu, dans sa bont, choisit entre tous ceux qui gouvernaient son peuple , un homme qui avait port son nom au del des mers et form une Eglise sur une plage lointaine o l'on comptait peine avec lui quelques lidles disperss; un homme qui depuis avait fait bnir l'Evangile sur le sol de sa patrie comme parmi les tribus sauvages du Nouveau-Monde; instruit, zl, ardent pour la propagation du royaume de Dieu; se souvenant de tous ceux qui souffraient, et n'oubliant que luiu
;
(159) Evanijelizare pauperibus misil IV, 18.) (IbO) Sinite parvulos venive ud me.
me (Luc,
(Marc, X,
pa-
IL)
(161)
Quam
speciosi
pedes evangelizantium
!,
cem! (Rom., X,
(162) Ostende
15.)
quem
elegeris. (Act.,
21.)
(163) Ponlifex sanctus, innocens, impollutus, scgregatus a pecculoribus. (Hebr., Vil, 26.) Zelus domus tuie comedil nu:. (Joan., Il, 17.) Frairum amalor, qui mulluin oral pro populo. (Il Mac, XV, 14.) Qui possit compati infumilulibus nostris. (Hebr., IV, 15.) Qui coudolere possit iis qui ignorant et errant. (Hebr., V, 2.)
1S9

dont
la
DON'NET.
200
mme; un homme
n'avait t
vie tout entire
que dvouement apostolique, Monseigneur de Cheverus enfin que vos curs appelaient, comme seul capable de
,
consoler votre antique Eglise, dans sa douloureuse affliction il vous fut accord, et chaque jour vous donna lieu de multiplier vos actions de grces envers le Seigneur.
:
Nous ne vous parlerons point ici des prodiges de son infatigable charit ; vous en avez assez vu pour bnir jamais sa mmoire, quoique la plupart de ses uvres n'aient eu pour tmoins que Dieu et les infortuns qui elles rendaient le salut et la vie. Mais ce qui formait, ce semble, le trait principal de son caractre, c'tait une douceur inaltrable, une patience toute preuve, ou pour mieux rendre notre pense , c'tait la modration cette vertu tout vanglique, emprunte par la sagesso humaine la morale du Dieu Sauveur, qui n'et pas teint la mche encore fumante , ni bris le roseau demi rompu (16k) la modration si compatible avec l'nergie et par laquelle il savait, chose difficile, gouverner en conciliant, et garder la mesure jusque dans le bien (165)1 Aussi sa parole tait toujours aimable, parce qu'elle tait inspire par sa bont (166); toujours facile, parce qu'elle venait de son cur; toujours persuasive, parce qu'il ne demandait que ce
, ; ,
venons vous dpourvu des vertus et des lumires qui distingurent si minemment nos illustres prdcesseurs nous ne possdons pas non plus les talents ncessaires selon le monde pour accomplir de grandes choses; mais nous avons confiance en celui qui nous envoie. 11 sait, ce Dieu qui sondeles reins et les curs(iQl), que nous ne nous sommes point appel nous-mme; aussi nous sera-t-il permis de rpter aprs saint Lon Celui de qui vient le fardeau sera mon soutien et mon assistance, et, pour qu'un homme aussi faible ne succombe pas sous le poids d'une aussi grande charge, le mme qui m'a
:
confr la dignit me confrera galement la force (168). Au lieu de dons plus brillants que
nous ne pourrons v ous offrir, nous vous apporterons une affection vive et sincre nous vous consacrerons entirement le peu que nous avons reu et tout ce que noussommes ;
;
et peut-tre
cet ardent
amour de pre,
ce
renoncement tout intrt propre pour lis nouveaux enfants que Dieu nous donne , nous obtiendra-t-il les grces ncessaires pour satisfaire leurs besoins. Un cur d'vque n'est-il pas un cur de charit? Et l'vqe de nos mes (169), le divin Rdempteur, n'tait-il pas l'amour ternel habitant parmi les hommes? Et comme
le dit saint Jean, n'avons-nous pas tous reu de sa plnitude (170)? La mission qu'il nous a donne, dans la personne de ses premiers aptres, n'est-elle pas une mission toute d'amour? N'est-ce pas au nom de l'amour qu'il leur recommande l'observance de ses prceptes ? Si vous m'aimez, leur dit-il, gardez mes commandements (171). Et quels com-
pratiquait lui-mme. Qu'il tait loin d'ambitionner la pourpre romaine Et quand le Pre commun des fidles daigna l'associer au sacr collge, cet honneur n'tonna que lui seul. Mais qui s'en rjouit plus vivement que vous, ses enfants bien-aims?Quel jour de joie et de triomphe que celui o vous le vtes rentrer dens vos murs revtu de l'auguste dignit qui vous permettait de lui renouveler solennellement les dmonstrations de votre amour et de votre reconnaissance! Joie de courte dure et bientt change en larmes amres Pleurez, maintenant, nos trs-chers frres, pleurez celui que vous avez perdu ; nous le pleurerons avec vous : pleurer ensemble , ce sera adoucir notre peine, et charg du redoutable devoir de tenir sa place nous rechercherons tous les moyens de perptuer son souvenir et ses traditions; nous vous demanderons de nous parler souvent de ses vertus et de ses bienfaits , de nous rappeler ses paroles et ses exemples.
qu'il
1
mandements? Le commandement que

vous donne
est de
je
Nous sentons nos trs-chers frres ce que vous tes endroit d'attendre aprs une nous telle succession de pontifes. Hlas
, ,
1
vous aimer les uns les autres comme je vous ai aims. Aussi le disciple chri de Jsus, celui qui, la veille de sa mort, avait repos sur son cur et qui depuis gouverna si longtemps l'Eglise d'Eplise, n'avait plus vers la fin de ses jours, d'autre parole faire entendre l'heureuse famille dont il tait le pre, que celle-ci Mes petits enfants aimez-vous bien les uns les autres (172). Et nous aussi nos bien-aims, nous vous la rpterons sous toutes les formes cette parole, et nous dsirons vivement vous en faire sentir les consolants effets dans tout le cours de notre ministre. Votre voque est redevable tous, et il lchera de se faire tout tous (173). Vous en qui nous devons trouver nos premiers collaborateurs, prtres de JsusCbrist, c'est sur vous que se portera d'abord notre sollicitude. L'exprience que nous
,
:
(164)
Arundinem quassatam non confringet
et
li-
niv.
assumpt. su.)
...
num fumigans non exstinguet. (Mattli., XII, 20.) (105) Non plus sapere quam cporlct sapere,
sed
sapere ad sobrietatem. (Rom., XII, 5.) (100) Faims distillant labia tua, nul el lac sub lingua tua. (Canl., IV.) (107) Scrutant corda et rens Deus. (Psal. VII,
10.)
(169) II, 23.) (170) (Joan.,
Episcopum animarum nostrarum.

ejus
(I
Pelr.,
De
1,
plenitudine nos
omnes accepimus.
10.)
(171) Si diligitis me,
mandata mea servate.IJoan.,

alterutrum.
faclus sum.
>
XIV,
15.)
(172)
Filioli, diligite
(S Hieron.,
(108) < Quoniam qui oneris est auctor, ipse liet admiuistralioiiis adjutor ; et ne sub inaguitudiue gratis succuuibat inlirmitas, dabit virlulem qui contulit dignilaiem. (S. Lo pap., Sermo de an-
in Gai., c. VI.)
(175) 22.)
Omnibus omni
(I
Cor., IX,
20
PART.
II.

solitude, qui
w)i
avons faite de votre ministre, jusque dans ses fontions les plus humbles, nous a instruit de combien d'pines il est souvent hriss. En prsence des passions que vous avez combattre, il vous faut pour russir, une douceur toute preuve et une persvrance inbranlable. Que d'oppositions Et aveugles et injustes vous consistent que de fois les mcomptes produits par l'ingratitude affectent douloureusement votre cur Vous viendrez verser: vos chagrins dans le sein de votre vque, il saura vous comprendre, et peut-tre lui sera-t-il donn, pour vous rpondre, quelques-unes de
1
!
ces paroles qui consolent et fortifient.
Com-
bien nous nous estimerons heureux de pouvoir , dans nos visites pastorales, aller sur les lieux mmes , nous instruire par votre bouche de tout ce qui peut contribuer aux progrs de la pit, et l'affermissement du rgne de Dieu dans les mes Qu'il nous sera doux de rendre alors publiquement tmoignage votre zle apostolique et votre dvouement de chaque jour. Vous qui avez vieilli au service des autels^ et dont les forces puises par l'ge ou les infirmits ne secondent plus le zle, que nous souhaiterions de vous assurer une existence paisible et exempte de sollicitudes! Faut-il qu'aprs avoir cultiv le champ du pre de familie, en serviteurs laborieux et fidles, au temps de votre jeunesse, vous sojez rduits sur le dclin de vos jours aux anxits du besoin! Notre digne prdcesseur compatissait vos peines, il avait mis un soin tout paternel les adoucir. Cette oeuvre nous est chre et sacre, et nous emploierons la soutenir toutes les ressources dont nous pourrons disposer. Heureux s'il nous est donn de les multiplier, et de les galer enfin la dette sainte qu'elles devraient acquitter Si le pass a ses droits, l'avenir aussi a les siens. L'esprance du sacerdoce, celle des gnrations futures, repose dans les sminaires ils rclament donc tout notre intrt. vous qui les habitez, ces saintes retraites, vous nos enfants bien-aims, nous serons heureux de vous voir crotre comme de jeunes Samuels l'ombre du sanctuaire vous prparant suppler un jour par vos travaux l'insuffisance des ntres. Les matres qui vous dirigent ne nous sont point inconnus forms par des mains habiles vous promettez l'Eglise une mesure de consolations gale la mesure de ses dou1
pleurer sur des erreurs qui n'ont jamais t les vtres, expier par la pnitence des passions qui ne troublrent jamais la paix de votre cur. Bienheureuses retraites, maisons religieuses, quelle que soit la part de vos bonnes uvres chue votre dvouement, nous verrons avec bonheur se multiplier vos familles saintes, et nous vous porterons l'intrt d'un pre tendre et d'un sincre admirateur de vos sublimes vertus. Et vous, nos vnrables frres, mombes du chapitre de notre glise mtropolitaine vous l'ornement et la gloire de la chaire pontificale , vous que nous eussions d nommer les premiers, comme occupant la premire place dans la sainte hirarchie et dans mon estime! Votre nom seul, en rappelant votre origine, rappelle la rgularit des murs, et une vie destine devenir un modle pour tous les autres membres do la tribu sainte. Vos services passs votre exprience du monde et des voies de Dieu, nous sont de srs garants que nous pourrons trouver prs de vous les lumires et les secours dont nous aimerons toujours nous environner.
,
consumez vos jours
Evoque et prtres, nous ne formerons qu'un seul corps, en celui qui nous a tablis pour tre, son imitation, les serviteurs de nos frres. Placs au-dessus de la sphre o s'agitent les intrts humains, nous resterons trangers aux luttes des partis, l'administration des choses de ce monde, qui disparatra pour nous devant une adminismoins orageuse. Nous ne verrons dans tous nos diocsains que des mes sanctifier par la doctrine et par l'exemple. Vous cependant que distinguent les avantages du rang, de la naissance et des richesses, ne croyez pas que nous mconnaissions le prix que ces dons du ciel peuvent acqurir entre vos mains. Sans doute la possession en est dangereuse; elle peut devenir pour vous une occasion d'attachement exmais si vous cessif la vie de ce monde usez de ces avantages conformment la volont du Seigneur, vous les transformerez en instruments de bien-tre pour vos frres, et de salut pour vous-mmes. Alors, vous aussi, vous deviendrez nos cooprateurs, et nous aurons la joie d'esprer qu'un jour vous Venez les entendrez ces douces paroles bnis de mon Pre ; j'ai eu faim, et vous m'avez donn manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donn boire; j'ai t pauvre, captif, et vous m'avez secouru (175). Pour vous qui tes riches , non pas tant des biens de la fortune que des dons do l'intelligence, nous solliciterons en faveur de vos frres, dont une science incomplte vient souvent branler la foi, l'emploi de la
tration plus leve, plus stable,
;
:
leurs (17V).
Nous comptons aussi sur votre assistance, pouses de Jsus-Christ , anges de la terre ,
si
la
chres
la religion, et non moins utiles socit, institutrices infatigables, tendres
mres des orphelins, Providence vivante de tous les malheureux. Vous aussi, filles de la
(174) Secundum multilndinem dolorum meorum... Coiisolationes lu ltificuverunl animam meam. (Psal. XCTIl,19el seq.) (176) Venile, benedieti Patris mei, possidele paratum vobis regnum a consli:uiione mundi. Esurivi
enim,
et
et dedislis
;
milii
milii bibere
liospes
maiulucare ; sitivi, et dedislis eram, ei collegislis me ; nudus,
cooperuislis me; iiifirmus, et visilasiis me; in carcere eram, et venislis ad me. (Matlli., XXV, 54-
56)
Orateurs sacrs. LXXX.L

puissance <jue mettent entre vos mains les talents et le vrai savoir. Plus l'humanit mrit, et, poursuivant sa marche, sent le besoin de la lumire, et plus les hommes capables de la recevoir et de la transmettre, doivent travaillera la rpandre en l'purant; clairer leurs contemporains mais de rayons venus d'en haut, et leur donner une impulsion lgitime dans la voie du vritable progrs. Ainsi, nos trs-chers frres, ceux qui ont donnant ceux qui n'ont pas , tous deviendraient riches d'une abondance commune tous. Ainsi nous verrions soulages toutes les misres du corps et de l'es,
204
alors s'vanouira tout ce qui est illusion et vanit. Et que nous reslera-t-il de toutes
prit:
et si
mouvement de
nous pouvions communiquer ce charit a tous ceux que la
nos uvres, pour obtenir indulgence et par? Rien que ce que nous aurons fait pour Dieu. Puisse cette vrit ternelle nous tre prsente durant les jours qu'il nous reste passer sur la terre Demandons au Seigneur que sa divine lumire, en pntrant nos mes, les attire et les lve sans cesse vers lui , et que pasteur et troupeau, marchant dans une pieuse obissance aux lois de son amour, nous ayons le bonheur de trouver, au sortir de cette valle de larmes, le repos et la joie promis au bon serviteur qui aura persvr fidlement jusqu' la fin (178).
don
Providence appelle exercer le ministre de la libralit chrtienne, oh! combien

notre tche deviendrait consolante , et que d'pines nous seraient tires du curl Car nous nous devons toutes les misres , toutes les afflictions, tous les besoins; et cependant, que peuvent, pour ysalisaire, votre vque et ses prtres, si seuls ils demeurent chargs de ce soin, et si vous ne travaillez avec eux, en dirigeant vos cfforls vers un mme but, celui de rendre les hommes meilleurs et plus heureux, en les rendant plus chrtiens Pauvres, prisonniers, infirmes, malades et affligs de tous les rangs, de tous les ges vous les bien-aims de Jsus-Christ, vous serez aussi les ntres. Notre bonheur sera d'apporter en son nom quelque adoucissement vos maux, et de vous disposer le bnir, au sein mme de vos souffrances, en vous parlant du ciel. Vous ne nous verrez point arrt par des distinctions de culte et de croyance. Notre dsir intime et profond, notre besoin de tous les instants est sans doute de voir tous nos enfants runis dans une mme foi et dans une mme obissance aux lois de l'Eglise; mais s'il en est quelques-uns qui refusent de reconnatre en nous l'interprte des volonts de cette bonne mre ou l'instrument de ses misricordes, nous n'en conserverons pas moins pour eux une tendre affection, et nous serons heureux de pouvoir leur en donner des preuves. El vous qui, ns dans le sein de l'Eglise, avez senti dfaillir la foi de votre enfance vous que de fausses doctrines, les prjugs du monde ou l'entranement de ses plaisirs, ont jets dans un tat pnible de lutte entre la conscience et les passions; ne redoutez point en nous l'austrit d'un zle amer et dsesprant. Nous vous appelons; dj nous vous ouvrons notre cur, nous voulons vous rconcilier avec le Dieu qui est venu sur la terre chercher ce qui est perdu (170), et qui ne veut pas la mort du pcheur, mais quil se convertisse et qu'il vive (177). Hlas Je temps fuit avec rapidit, nos trs-chers
1 ; , ;
!
IIP
LETTRE PASTORALE.
POUR ANNONCER UNE RETRAITE DANS i/GUSE MTROPOLITAINE.
Le saint temps du carme, mes trs-chers un temps de salut; et dj vous avez accueilli avec tout l'empressement de la foi et de la pit, l'annonce que nous vous en avons faite par notre dernier mandement. Mais ces jours seraient-ils pour vous des jours de grce et de misricorde, si vous ne faisiez de gnreux efforts pour en recueillir les lruits? Cette pense nous occupe
frres, est
depuis l'ouverture de la sainte quarantaine; et nous venons aujourd'hui vous faire pari des dispositions particulires que nous avons prises pour seconder vos pieux dsirs nous chercherons suppler par ce moyen l'absence du prdicateur qui n'a pu tenir ses engagements pour la station de notre cath:
drale.
A dater du quatrime dimanche de carme, nous monterons plusieurs fois le jour dans
la chaire de notre glise mtropolitaine e prenant pour nous ces belles paroles du prophte Isae, donl nous ferons l'application non notre personne, mais au ministre saint que nous voulons remplir, nous vous dirons L'esprit du Seigneur s'est repos sur nous; car le Seigneur nous a rempli de son onction sainte, et il nous a envoy pour annoncer sa parole ceux qui sont doux et humbles; pour gurir ceux qui ont le cur bris; pour prcher la grce aux captifs et la libert ceux qui sont dans les chanes pour publier l'anne de la rconciliation du Seigneur avec son peuple, et le jour de la vengeance que sa justice exercera sur les coupables; pour consoler ceux qui pleurent; pour avoir soin de ceux de Sion qui sont dans les larmes; pour leur donner, au lieu d'un esprit afflig, une couronne de gloire et de bonheur. (Isa., LX1, 1-3.) Le Seigneur daignera bnir, nos trs-chers frres, la parole que nous allons vous porter elle a t dj bnie dans la plupart des glises de notre ville piscopale, o des
;
encore quelques annes, et nous aurons atteint le terme de notre plerinage;

frres
:
(170)
ierat. (Matlh.,
Venit enim filius hominis salvare quodperXVIII, 11.) (177) Nolo mortem imjiii, sed ut convertatur et
vival. (-Esech.,
XXXIII,
11.)
(I7K) Qui autetn perseveravenl hic sulvus erit [Matlh., X, 22.)
usque
\n
fmem,
20i
PART.
foi et
hommes de
d'action
PASTORALES ET SYNODALES. ne pas le repousser. Ne nous fuyez l'annoncent depuis

II.
LETTRES
l'ouverture de ces jours de propitiation et de grce. Nous savons la religieuse reconnaissance avec laquelle vous rpondez leurs soins et aux gnreux efforts qu'ils ont tents, de concert avec vos dignes pasteurs, pour former en vous l'homme parfait en Jsus-Christ. C'est donc une uvre dj commence, et qui se continuera dans toutes nos glises, que nous croyons devoir apporter notre part d'activ coopration. C'est vous qui aurez les premiers moments de notre journe, avant heure de vos travaux ordinaires, artisans, serviteurs, chefs de maison, mres de famille; vous aussi, pauvres de Jsus-Christ, la portion du troupeau la plus chre notre cur, parce qu'elle que votre est la plus malheureuse. Ah condition est grande et noble aux yeux de la religion 1 Si votre vie est quelquefois prouve par des privations et des peines, vous viendrez apprendre auprs de nous en adoucir les rigueurs, la sanctifier par la fidlit aux devoirs de la pit chrtienne, vous en faire un degr pour vous lever une vie meilleure et ternelle. Vous tous que les talents, les emplois ou la fortune distinguent entre vos concitoyens, votre litre le plus beau n'est-il pas celui de chrtien? Venez en mditer avec nous la grandeur et les devoirs, et apprendre le porter avec honneur au milieu d'un monde qui ne refuse pas toute justice qui sait la mriter. Jeunes gens, venez aussi; on peut votre ge tre un instant dserteur, mais jamais ennemi de la vrit vous trouverez, dans l'humble soumission nos croyances et dans la gnreuse pratique des devoirs
1
pas; ne comblez pas la mesure par un dsespoir plus injurieux au Seigneur que tous vos garaments, ou par un respect humain plus honteux que toutes vos faiblesses. Quelle assemble donc, nos trs-chers frres, que celle laquelle nous vous invi-J tonst Quel concours religieux! Quel speclacle digne des regards de Dieu et des hommes, qu'une ville tout entire, se souvenant qu'elle est chrtienne, se groupant autour de la chaire de son voque, se pressant aux pieds desautels de son Dieu, dans une sainte
,
:
|'
rivalit de charit et de bonnes uvres
[Hcbr.,
X, 24.) Votre empressement et votre pit nous offriront l'image de cette cit ternelle o tous les vux, o tous les curs sont Dieu, et o le Dieu de vrit et de salut lui-
mme
est tout en tous (Ephes., I, 23), les inondant de ses immortelles splendeurs et d'une flicit sans bornes.
ces causes, etc.
IV LETTRE PASTORALE.
POUR LE RTABLISSEMENT DES CONFRENCES
ECCLSIASTIQUES ET LA DISTRIBUTION SOLENNELLE DES SAINTES HUILES.
et trs-chers cooprateurs, tre diocse l'inapprciable
Le moment nous semble arriv, Messieurs de rendre no-
institution des confrences ecclsiastiques, qui nous conservrent le flambeau des sciences sacres et l'esprit du sacerdoce pendant un si grand nombre d'annes. Deux fois rtablies par nos derniers prdcesseurs, de si douce et
sainte mmoire, et deux fois interrompues par le malheur des circonstances, il est temps de les reprendre pour ne plus les abandonner. En vous annonant notre dtermination cet gard, nous rpondons un dsir souvent manifest, et nous ralisons un des vux les plus chers notre cur.
si
qu'elles imposent,
une douce
paix,
que
le
doute, les systmes, les passions n'ont jamais
su donner. Vous viendrez rgler vos comptes avec le Pre cleste, vous dont l'honorable ngoce et l'active industrie ont port si loin la gloire et le nom bordelais. N'auriez-vous pas quelques lumires, quelques consolations demander la foi de vos pres? Ne voudriezvous plus des uvres saintes qu'elle inspire? Venez apprendre l'art bien suprieur tous les autres, celui de connatre Dieu, de le servir avec fidlit, de l'aimer sans partage. Combien d'entre vous, nos trs-chers frres, mcontents de la funeste voie o ils marchent, se sont dit, en soupirant, dans le secret de leur cur Ah s'il se rencontrait quelque circonstance extraordinaire, quelque occasion heureuse qui aidt ma faiblesse je reviendrais mes devoirs religieux, j'abandonnerais cette vie d'indiffrence ou de honteuses dissolutions, contre laquelle ma conscience crie, et qui ne m'a pas donn le bonheur. Eh bien la. voici, nos trs-chers frres, cette circonstance heureuse, cette occasion favorable o tout va seconder le dsir secret de voire me Ah c'est peut-tre le dernier jour des misricordes. Dieu vous tend la main :il vous offrira votre pardon; il vous conjurera, par ma voix de pre et d'ami, de
: 1
!
Le prtre est, par tat, un homme d'tude, puisque ses lvres doivent tre les dpositaires de la science et que de sa bouche les peuples doivent apprendre les rgles de la
loi. (Malac, II, 1A Sa noble mission lui deviendra facile, s'il est fidle apporter a chacune de ces prcieuses runions le fruit de ses tudes, profiter des travaux de ses frres dans le sacerdoce, leur soumettre les siens, avec la certitude que les uns ei les autres passeront sous les yeux de leur vque, qui en deviendra le juste apprciateur. Mais si le prtre est isol, s'il ne tra-
que pour lui seul, s'il demeure l'unique tmoin de ses efforts, n'est-il pas craindre que l'tude ne perde pour lui tout son attrait? Ds lors, loin d'acqurir de nouvelles connaissances, on aurait bientt oubli les anciennes; et la perte du temps, l'oisivet, le jeu, le dgot de la rflexion et des choses srieuses ne seraient pas les
vaille
seuls maux que l'Eglise aurait dplorer dans ses ministres. En supposant mme, nos trs-chers cooprateurs, qu'on et la volont d'tudier seul, qui de vous ne sait par exprience que
207
OSlVTKUPiS SACHES. LE CARDINAL DOXNET.
208
l'homme, abandonne ses propres ressources, sent trop souvent dfaillir en lui le iourage de cette attention patiente, qui ret approfondit? Il a besoin d'tre press per la ncessit, excit par l'mulation, chauff par le contact alors son nergie se dploie, et il devient capable de bonnes et fortes tudes. Saint Jean Chrysosloine dmontre cette vrit par une belle comparaison Rien, dit-il, de plus froid que deux pierres spares niais rapprochez-les, frappez l'une contre l'autre, et du frottement vous verrez jaillir le feu. Il en est de mme des Ames, le rapprochement les chauffe et les anime (179). Que deux esprits soient mis en contact sur une question, ils seront forcs de dvelopper leurs penses, de soutenir leurs assertions, et vous en verrez non pas seulement des tincelles, jaillir, mais des jets abondants et inattendus de lumire. Et si l'on veut supposer encore que seul on ft capable d'appliquer toute l'nergie de son esprit l'tude, n'est-on pas expos se trouver chaque instant arrt dans sa marche? Combien de difficults se rencontrent, dont on voudrait avoir la solution? On la cherche et on ne la trouve pas, et l'on voit se rompre, faute d'un anneau, la chane des connaissances qu'on voulait coordonner ensemble. Quel prcieux avantage n'est-ce donc pas de pouvoir entendre et interroger chaque mois une runion de confrres qui ont tudi les mmes matires que nous et qui viennent mettre en commun le fruit de leurs recherches? La, chacun met son avis, donne ses raisons, et de cette communication rciproque de penses, jaillit la clart sur ce qui tait obscur; la lumire se fait, la difficult se rsont. Si quid, disait
aussitt signale, et on est ramen dans !e vrai. Le livre est un docteur froid et sans vie, qui provoque faiblement mon attention
flchit
saint Rasile, unusquisque vestrum desse sibi
ad scientiam putat, ad communem id profrt inquisilionem facilius enim pluribus simul

:
conferentibus, si quid difficile ici obtectum esse videtur, clarescit, Dco sine dubio inveniendi gratiam largiente. (Promio in lieg.
jus. tract.).
La lecture des bons livres peut sans cloute lever beaucoup de difficults et jeter une vive lumire dans nos esprits; mais jamais, dit saint Isidore de Sville (180), elle ne vaut la confrence. Le livre est un docteur avare de paroles, qui, aprs m'avoir dit sa pense, ne me l'explique pas si je la saisis mal, ne m'avertit pas si je me trompe :dans la confrence , ce que l'on comprend mal s'explique; si on se trompe, l'erreur est
(170) Si lapis sa:pe ad lapidera concussus sointiliadexsilirefdcit, lamelsi ni Ii il Irigidius lapide nilullit et in animai|ue ign calidius, mullo magi bug quai niutuo alterunlur et ign spiriius coalc-
me laisse languir et sommeiller sur les questions qu'il discute dans la confrence, toutes les penses prennent vie l'intrt de la discussion captive mon esprit, remue mon intelligence et double mes forces. Le livre ne sort pas du cercle des matires qu'il traite, la confrence fait excursion sur tous les noints utiles, sur toutes les questions de localits et de personnes pour lesquelles on a besoin de conseil elle se prte tous les besoins, tous les cas de conscience qui embarrassent, toutes les difficults d'administration qui arrtent. L pour chaque question, chacun apporte son tribut, le fruit de ses tudes, les rsultats de son exprience, les aperus de sa sagesse toutes les lumires s'unissent , et chacun devient savant de la science de tous, prudent de la prudence de tous. Or, nos bien-aims coopraleurs, de quel prix n'est pas ce faisceau de lumires runies dans chaque canton, cette mise en commun de toutes les connaissances cette discussion publique de toutes les difficults pratiqnes du ministre? N'eussions-nous point de difficults prsenter (et quel est le prtre qui n'en a pas, sinon celui qui serait profondment ignorant?), il y a toujours profit entendre discuter une question. Les plus grands esprits conoivent mal certains rapports do certaines vrits, qu'un esprit moins pntrant aperoit quelquefois avec plus de justesse, et il n'y a qu'un fol orgueil qui puisse se persuader n'avoir pas besoin quelquefois des lumires du dernier de ses frres (181). Dieu, dit saint Grgoire le Grand, a voulu que les hommes eussent besoin les uns des autres, afin que la ncessit les rapprochant devnt entre eux le lien de la charit; et comme il n'a point fait de terrains propres toute espce de produits, afin que les provinces et les royaumes communiquassent entre eux par des changes mutuels, ainsi il n'a point fait d'esprits capables de se suffire eux-mmes afin que tous eussent besoin d'changer leurs penses et leurs conceptions, et de s'enrichir des lumires les uns des autres (182). Souvent vous vous tes plaints nous du peu d'ensemble qui existe entre les prtres dans le gouvernement des paroisses l'un fait d'une manire, le voisin agit autrement, et chacun abondant dans son sens, administre et gouverne son gr. Tmoins do ces diveret
; , ; , ; , ,
:
Hem
civeo millus sibi, quamvis scientia praditns, inani turaore persuadeal quod possit collatione alteriu-, non egere, i (CaSSUN., collai. 10, cap. 12.) (182) Hoc omnipoleiis Deus agit in cordibas
Serm. advenus Anom.) ad instruendum leeiio, adbibita lamen collatione majorera inlelligentiam pra> b a melius est enim couferrequam lgre. (Lil>. cap. 11, iniiio.) I.l Sententiarum, de tummo bono,
.scunt.
(S.
Cinwsosr
bominum quod
illa ilia
facii in
regionibus terraium, ut cuui

et isla reddit quod gratis sibi si:
(180)
:
<
Cum
sit utilis
defert
quod
ista
non habel,
non
detulii,
per
communionem
(181) i S;epe aeciilii tu et itle interdirai qui arioingeuii scienliaeque inajoris est, aliquiil l'alsum inente coiicipiai, ei ill qui tardions iugenii'ac miloris est merili, rcciiui aliquid persentiat, et 11-
ns
ila sunt divisas terra?, cojuuctae sinl mentes, qurc dam vicissim sibi conferunt quod acceperuul, quasi fructus suos regiones regionibus impendunt, ut in nna omnes charitate junganlur, > (In Ezech, bom. 10.)
mul ctiam
209
PART.
II.

res
;
2-.0
et de ce dsaccord, les peuples tablissent des comparaisons, lvent l'un aux dpens de l'autre et traduisent leur amertume en critiques qui dconsidrent le pitre et retombent quelquefois sur la religion tout entire. Mais par les confrences ce mal trouve son remde; on se voit, on se
gences
tous les prtres se voient
se
compren-
nent et s'aiment; et si de malheureuses prventions ou de coupables rapports com-
menaient troubler la bonne harmonie, on s'explique, on se pardonne, et la paix de

Jsus-Christ triomphe, la grande dification des fidles, que l'ombre d'une division et scandaliss. Aussi, pntrs de ces immenses avantages, tous les sicles chrtiens ont attach le plus haut prix aux confrences. Les aptres en ont les premiers donn l'exemple
concerte, on convient d'une marche uniqui reoit bientt l'approbation de , l'autorit laquelle elle a t soumise. Et ce ne sera pas seulement dans l'administration des paroisses que les confrences amneront l'uniformit de conduite. Il est une partie bien plus dlicate de votre ministre sur laquelle elles exerceront une prcieuse influence. Trop souvent, au saint tribunal, la dissidence daus la doctrine des murs et dans l'application des principes provoque le mcontentement, le scandale mme des peuples, et cause la perte ternelle des mes. L'un dclare digne de mort ce queM'autre approuve ; celui-ci absout o son confrre condamne; et ainsi la morale, livre au jugement individuel, se trouve morcele, dchire comme par lambeaux et traduite en sens contraires. Mais les confrences une fois tablies, il en va tout autrement on y adopte des principes communs, on avertit ceux qui s'en cartent, tous sont ramens l'unit, et les fidles savent qu'une mme sentence les attend devant tous les tribunaux sacrs, quel que soit le juge qui y est assis, et que la passion n'a rien gagner en quittant l'un pour aller l'autre. Alors, vous le comprenez sans peine cet ensemble donne autorit et force vos dcisions, concilie votre ministre le respect des peuples, et vous tranquillise vous-mmes dans l'exercice si difficile de vos fonctions. Tous ces avantages, nos trs-chers cooprateurs, ne devraient-ils pas suffire pour mriter aux confrences votre estime et votre amour? Toutefois il en est encore un que nous ne pouvons passer sous silence notre cur prouve le besoin de vous le dire c'est celui de vous rapprocher les uns des autres et d'tablir entre vous des liens plus troits de charit et d'union ; car qu'il est triste pour un prtre de traner ses jours dans l'isolement d'un presbytre de vivre avec ses frres dans le sacerdoce comme avec des trangers qu'on connat peine qu'on voit sans intrt et sans bonheur; de n'avoir pas un ami dans le sein duquel on puisse pancher son cur, auprs duquel on. puisse chercher un conseil, un encouragement, une consolation Mais, runi par les confrences, le clerg sort de cet isolement pnible et devient une famille de fr-
forme
au monde (183). Quoique infaillibles dans leur enseignement, ils se runissaient pour confrer ensemble, afin de donner l'exemple aux ges futurs; et nous apprenons de saint Cyprien que le symbole qui porte leur nom
un des fruils vnrables de ces confrences apostoliques. C'est avec raison, dit ce grand homme que l'abrg de notre foi s'appelle Symbole, expression qui , considre dans sa racine, signifie galement indice et confrence ; car les aptres l'ont fait dans une confrence o chacun apportait le tribut de ses lumires Symbolum Grce, indiciwn dici potest et collt io hoc est quod plures in unum conferunt : id enim fecerunt apostoli, in unum conferendo quod unusquisque saiest
, :
sit (184).
Ds que la paix rendue l'Eglise, aprs trois sicles de perscutions, eut permis les assembles religieuses , nous voyons les confrences s'tablir parmi les prtres rassembls autour de l'vque, et parmi ces lgions de solitaires qui peuplrent l'Egypte
la Thbade, au tmoignage de Cassien , qui nous en a conserv de si prcieux fragments. Quand les besoins de l'Eglise eurent oblig les prtres quitter le toit piscopal pour aller desservir les paroisses, nous les voyons rappels chaque mois aux e confrences. Au ix sicle, Hincinar de Reims mettait cette prescription au premier chapitre de ses Capitulaires (185). Au x' sicle , Atton II vque de Verceil portait la mme ordonnance et la motivait sur ce que l'exprienee lui avait appris de l'utilit de ces exercices (]86). Si, une poque, malheureuse, elles furent interrompues, l'hrsie en profita elle naquit et grandit l'ombre de l'ignorance du clerg et quand. l'Eprit-Saint fut descendu Trente pour renouveler la face de la terre, de toutes parts les confrences furent dsignes comme le grand moyen de rsurrection pour la science
et
sacre et
l'esprit ecclsiastique. C'est alors
que nous voyons les conciles d'Aquile les prescrire pour chaque mois (187) Charles Borrome cet illustre rformateur de la
; ,
(18.3) Convenerunt apostoli et seniores videre de verbo hoc. (Ad., XV, G.) (18i) Prfalio de expositione symboli apostolo-
rum.
(185)
slatuimus ut per singulas plbes singtilis Kalendis omnes presbyteri simul conveniant, ut de fide ac saerainentis divinis seu de singulis oflioiis ad eos p^rlineslibus communiter tracienl. i [QapiluL, c.
29.) (1S7)
Congregatio casuuni conscientia; singulis inensibus nuii(|uain prsetermUlatiir ; ad congregalionem couvocenlur omnes, contumaces peena pecunia.ia plectaniur. (TU. 10 De vie. for. anno 1596.)
Semper deKilemlis
in
Kalendasmensium,
quan.-lo preshyteri de deeaniis conveniant, collaiio-
nein hab-anl. i (Caph. Hincm., p. III, c. 1, t. III (jolie. Cuit, ad cali:em.) (186) Experinienlo didicimus non minus coilalionem f|iiain Lmionem prodesse, unde a prsente
2li

:
212
discipline ecclsiastique , en fait une des premires obligations pour son clerg (188) ; et un demi-sicle aprs, le cardinal de Sourdis, ce Borrome de notre France, ce bienfaiteur incomparable de l'Eglise de Bordeaux, adopte les mmes prescriptions pour son diocse, sans vouloir mme dispenser des confrences de dcembre et de janvier, vu la brivet des jours, qu' condition de les remplacer les mois suivants. Le clerg de ce diocse accueillit avec joie ces ordonnances et les suivit avec dification. La veille de la confrence, tous les prtres se confessaient; le jour, il y avait une messe solennelle, sermon, procession autour du cimetire: et, aprs un modeste re{)as, on traitait de ce qui concerne l'office du >on pasteur. Aussi, quels ne furent pas les heureux fruits de cette institution Cest par ce moyen, crivait le saint cardinal, que mon cierge' a t remis en sa puret et splendeur, les glises en leur lustre, V honneur de Dieu dans les mes, et chacun en son devoir. Successeurs et imitateurs d'un si saint pontife, Nosseigneurs de Bthune et de Bourleraont veillrent l'excution des ordonnances de leur illustre prdcesseur et en recueillirent les mmes fruits. Aprs eux, Monseigneur Armand de Bezons ajouta une amlioration cette sage institution, en indiquant le sujet particulier qu'on devrait traiter en chaque confrence, et se faisant remettre exactement le procsverbal de chaque sance eut lieu de il s'applaudir de cette mesure. L'essai que nous en avons fait depuis un an, disait-il la fin du synode de 170k, a eu le succs que nous en attendions, et nous nous flattons que ceux qui taient le plus ports une occupation si sainte et si utile, y seront encore plus encourags par l'application avec laquelle nous Tisons les procs verbaux de
1 :
ont essay de le recueillir des obstacles qu'il est inutile de rappeler se sont opposs leurs saints projets; mais nous, nos trschers cooprateurs, ne serions -nous pas coupable de laisser prescrire contre un si saint usage, et de ne pas le reprendre comme notre bien, quand nous le pouvons? Oui, sans doute, et d'autant plus coupable, que du haut de la chaire apostolique une invitation expresse en a t faite tous les ar-
chevques
et
que
les
prtres,
vquesde la chrtient. Pour nous dit le pape Lon Xlf,
dans son encyclique de 1825, soient propres instruire les fidles et s'acquitter dignement des fonctions ecclsiastiques, ne vous contentez pas de l'preuve qu ils ont subie avant d'tre promus aux ordres; mais ayezsoin qu'une fois ordonns, ils ne cessent point de s'appliquer l'tude des choses saintes. C'est l ce qu'avait en vue le concile assembl Rome, par Benot XIII, e 1725, lorsqu'il ordonna qu'il se tiendrait une lois la semaine des runions ecclsiastiques, o des cas de conscience et des questions de crmonies seraient alternativement proposs et claircis, tant par la discussion que par des exercices pratiques nous recommandons instamment, ajoute le vicaire deJsus-Christ, cette pratique votre zle. * Pour recueillir de ces prcieux exercices \qs avantages qui y sont attachs, vous prparerez tous avec soin, nos trs-chers cooprateurs, les matires qui doivent y tre
:
nous y considrons avec plaisir le fruit de vos tudes, nous examinons si vos dcisions sont justes, nous avons soin de vous en faire savoir notre sentiment, et nous travaillons toujours ne laisser tomber personne dans l'erreur, afin que, comme dit l'Aptre, nous ayons tous les mmes sentiments et demeurions dans la mme rgle. Quelques annes aprs, Nosseigneurs Voyer d'Argenson et de Maniban renouvelrent toutes les anciennes ordonnances relatives ces saintes assembles et ce dernier, pour prvenir tout relchement, crut devoir menacer des peines canoniques quiconque s'pn absenterait deux fois de suite sans une permission expresse du vicaire forain qui en demeurait charg devant Dieu ou si une ncessit imprvue ne laissait pas le temps de demander cette permission, sans des raisons urgentes qui devaient tre soumises dans la huitaine l'approbation des sup;
chaque confrence
traites; un mois d'intervalle entre chaque confrence vous en laissera tout le loisir. Il est juste que chacun apporte son tribut de lumires, de rflexions et de recherches, et et que, par une prparation consciencieuse, on se rende capable d'apprcier le travail de ses frres, de parler soi-mme au besoin, de dvelopper une preuve, d'claircir une difficult c'est l ce qui donnera intrt, utilit et vie la confrence, comme, au contraire, le dfaut de prparation la frapperait de strilit et de mort. Inutile de vous dire, nos trs-chers cooprateurs, quelle tendre charit, quelle aimable modestie, quelle prvenance rciproque doivent prsider ces runions. Jsus-Christ; en confrence avec les docteurs dans le temple, voil votre modle sa douceur, son humilit, sa prudence dans les interrogations, ses rponses lui attiraient l'admiration de tout le monde Stupebant omnes qui eum audiebanl [Luc, .11, k"t). Il en sera de mme de vous vous loignerez l'esprit de contention et de dispute, l'attache opinitre ses ides, qui produit l'aigreur et l'emportement Noli contendere verbis; adnihilenim utile est nisi ad subversionem audientium (II 77m., II, 14.)... Servum Dei non oportet
: :
: :
2-V.J...
rieurs.
que nous ont

(188)
Les confrences sont donc un hritage laiss nos vritables prdcesseurs. Nosseigneurs d'Aviau et de Cheverus
ad
ad omnes [Ibid., esse, nos talon consueludinem non habemus nec Ecclesia Dei. (I Cor., XI, 16.) Loin des confrences, l'esprit de vanit qui veut se faire valoir et l'emporter sur les autres, l'esprit peu bienlitigare, sed
mansuctum
esse
Si quis vult contentiosus
hum
pastoris
Confrant inlcr se singnlis incnsibtis qu.v okiuin cl ad curam animai um
pertinent, et consuhnl de difflcoltatibus siur narocliiuc. [Conc, Mediol. I, til. De vie. foi.)
213
PART.
II.
LETTRES PASTORALES ET SYiNODALES.
214
veillant qui cherche moins s'clairer et s'instruire, qu' embarrasser et humilier ; l'esprit trop prcipit qui interrompt con-
LETTRE PASTORALE.
FOI.
EN FAVEUR DE LA PROPAGATION DE LA
tre-lemps et ne sait pas attendre le moment pour relever ce qu'il trouve inexact ou peu solide 1 O nos trs-chers coopraleurs confidimus de twbis meliora et viciniora saluli, iamctsi ita loquimur. ( Hebr., VI, 9. ) Chaque confrence s'ouvrira par une dissertation crite sur les fondions de votre ministre ou les devoirs ecclsiastiques. De l vous passerez aux deux branches de la l'Ecriture sainte et la thoscience sacre logie. Voulant procder avec ordre dans ces graves tudes, et faire un travail o tout se lie et s'enchane, nous avons d commencer, pour l'Ecriture sainte, par les questions prliminaires propres initier l'tude de ce divin livre; et, pour la thologie, par le trait de la religion, fondement du dogme. Les questions de la religion se rapportant une seule, la ncessit d'un culte, vous donneront occasion de dvelopper des principes qu'on ne saurait trop inculquer aux peuples, et de rfuter des objections vulgaires que vous tes tous les jours exposs entendre, et qu'il serait honteux un prtre de ne pas savoir rsoudre avec clart, prcision et force. Ainsi, nous entrerons cette anne dans la carrire des sciences sacres avec la ferme volont d'y avancer d'un pas rgulier et soutenu les annes suivantes. Par l nos tudes se feront avec ordre et ensemble; une confrence prparera l'autre, une anne initiera l'anne suivante, et tout sera coor1
Nous croyons aller au-devant de l'un des vux les plus chers vos curs, en vous annonant, nos trs-chers frres, l'intention o nous sommes de ranimer et d'tendre la belle uvre del propagation de la foi, borne jusqu'ici un trop petit nombre de paroisses dans ce vaste diocse. Vous ne voudriez pas, au milieu de l'lan qui se manifeste dans toutes les parties du monde catholique en faveur de cette admirable institution, rester plus longtemps audessous de tant de provinces o des populations, pauvres des biens de ce monde, mais riches en foi et en dvouement, lui fournissent un si grand nombre d'associs. Qu'une
charit ditiante et troite ne dise pas que nous allons nuire aux uvres dj existantes. Les offrandes recueillies en faveur des
victimes des dernires inondations, pas plus que la dette d'humanit et de reconaissance acquitte envers des frres exils, n'ont tari ni diminu la source des aumnes quotidiennes. Nous sommes heureux et lier de pouvoir rendre cette justice et cet hommage votre intelligente et active charit.
Vous accueillerez donc avec empressement l'invitation que nous venons vous
et si nous sommes compris, l'uvre propagation de la foi sera bientt pour notre diocse une source abondante d'ineffables bndictions; car il s'agit de vous aggrgertous la grande uvre de la rgnration des peuples et de la rdemption du
faire:
de
la
donn. Les travaux de chaque confrence nous seront soumis; nous les examinerons avec soin, nous aimerons apprcier le mrite de chacun et discerner les talents qui peuttre ne nous taient pas assez connus. Une commission est dj nomme pour rassembler toutes les rponses, les comparer et les discuter sous nos yeux; et plus tard nous vous transmettrons le rsultat de ce travail, qui devra devenir votre commune rgle. C'est ainsi qu'ont t composes les confrences d'Angers, de Paris, d'Amiens, de Langres, de Luon et autres diocses. Et pourquoi le diocse de Bordeaux ne conquerrait-il pas aussi la gloire d'avoir ses
monde.
Oui, par la modique aumne que le pauvre aussi bien que le riche peuvent fair chaque semaine, vous participez aux mrites du plus glorieux, du plus hroque des apostolats. La gloire des nouveaux aptres
confrences?
Telles sont, nos trs-chers coopraleurs, penses que nous avions faire passer de notre me dans la vtre sur les confrences ecclsiastiques. Daigne le Dieu, matre et dispensateur de toute science, rpandre ses bndictions les plus abondantes sur vos travaux, nous aider par sa grce relever et soutenir cette prcieuse institution, de laquelle peut rsulter tant de bien pour vous,
les
pour les peuples, pour la religion et l'Eglise, et vous faire goter la douceur cleste de ces paroles du Saint-Esprit In multitudine presbyterorum prudentium sta, et sapienti
:
qui vont gagner, au pris, de tant de sacrifices, des mes Jsus-Christ, devient voire gloire, leurs triomphes vos triomphes, et vous avez des droits sacrs aux bndictions de leur martyre. Il n'y a qu'une Eglise divinement inspire qui ait pu concevoir, et mieux encore, excuter une ide si fconde et si belle. Sans distinction de personnes , Dieu veut tre aid en quelque sorte par tous ses enfants multiplier le bienfait de l'incarnation de son Verbe, racheter des nations, planter la croix civilisatrice au sein des peuples encore assis J'ombre de la mort. O est le chrtien, que dis-je? nos trs-chers frres, o est l'homme, o est le sage, qui ne serait pas noblement fier de s'enrler dans cette croisade de lumires et de vritable rgnration
?
illorum e corde conjungere, ut omnem narra lionem Dci possis audire, et proverbia taudis
non
effugiant a
te.
[Ecole., VI, 33.)
Savez-vous, nos trs-chers frres, quels sont ces hommes qui, avec le secours de votre aumne, vont porter les richesses de l'Evangile et les miracles de la charit aux infidles? Avez-vous jamais compt leurs sacrifices, mdit leur courage et bni leur dvouement? Oh non! vous ne connaissez

pas assez la sublimit de leur apostolat, qui est aussi le vtre; car avec vous ils peuvent tout; sans vous ils ne peuvent rien. Ces hommes qui vont annoncer la paix et le bonheur sur les montagnes (Nahum, 1, 2), consentent mourir eux-mmes pour ne vivre que pour les autres. Dieu les appelle, et ils rpondent comme Paul Seigneur, que voulez-vous que je fasse? (Act., IX, G) et le Seigneur leur dit: Quittez votre pre, votre mre, adressez un dernier adieu vos amis, h la patrie, renoncez toutes les douceurs
:
216
toutes
les
Eglises naissantes des
deux h-
de
la
famille, allez
du couchant
l'aurore
porter la vrit aux nations. Et ces hommes intrpides s'lancent comme des gants qui poursuivent leur course (Psal. XV1U, 6) ; ils vont , comme des nues bienfaisantes (/sa., L, 8), rpandre la rose de la foi sur des rgions infidles. Non, aprs la prdication des aptres convertissant le monde ancien, changeant la face de la terre ; aprs la mission de Paul
faisant trembler
misphres. En parcourant le compte rendu des aumnes et de leur emploi publi chaque anne, qui d'entre vous n'a pas admir comment le denier du pauvre, jet dans le trsor du pre de famille, est devenu un moyen si puissant de civilisation et de salut? Pouvezvous lire sans attendrissement les lettres de ces hommes extraordinaires dissmins dans toutes les parties du momie ? Quelle simplicit de langage! quelle candeur vanglique quelle abngation de soimme quel dvouement quel hrosme L, tout instruit, console, difie, transporte l'me, parce que chaque mission a un caractre qui lui est propre, et un genre de souffrances particulier. Dissertations savantes, peintures de murs, plans d'amlioration ou de rforme, anecdotes pleines d'inI 1 I
trt
descriptions
attachantes,
tout
s'y
trouve.
annonant aux Athniens le Dieu inconnu, un proconsul-sur son tribunal, et abaissante ses pieds la majest
des faisceaux romains, i! n'exista jamais de mission plus digne que celle des continuateurs de l'aptre des Indes, qui, sans d'autres armes que la croix, sans autres secours que vos aumnes, sans autres trsors que le livre de la prire, tendent chaque jour les limites de l'empire de Jsus-Christ plus loin qu'Alexandre, avec toute sa puissance, n'a port les bornes de sa grande domination. Ainsi l'Amrique, depuis les Florides jusqu'aux glaces de l'Hudson et du Labrador; le Canada, la Louisiane, la Californie, les Antilles et la Guyane , jusqu'aux peuplades du Paraguay en Orient, l'Archipel, Constanlinople, la Syrie, l'Armnie, la Crime et la Perse l'Afrique avec ses tribus errantes, et relevant aujourd'hui le sige d'Augustin; l'Asie avec ses peuples innombrables; la Cochinchine, la Core, le Tongkin sous Je fer de ses perscuteurs; les les si multiplies de la mer du Sud, l'Ocanie tout, entire, telles sont les bornes que la propagation de la foi donne son uvre, ou plutt qu'assigne le Dieu dont il a t Toutes les nations m'ont t donnes en dit hritage (Psal. II, 8), et la voix de ceux que j'enverrai se fera entendre jusqu'aux extrmi'
Nous descendons avec nos missionnaires sur des plages inconnues; nous les suivons dans les immenses forts qu'ils ont traverser nous les voyons franchir des marais impraticables, gravir des roches escarpes , remonter des fleuves imptueux, affronter des nations cruelles superstitieuses et jalouses. Nous les suivons dans leurs courses apostoliques, nous pntrons dans la maison de l'infidle, nous entrons dans la cabane du sauvage et si nous ne voyons pas d'abord le nophyte se civiliser pour suivre l'aptre, nous voyons toujours l'aptre se faire sauvage pour s'attacher tous les pas du nophyte, et force de se dvouera lui.
;
le
gagner enfin Dieu
et l'Eglise.
,
Combien
elle
est puissante
s'est
cri,
-,
ts
de l'univers, (Act.,
I, .)
Vous connaissez maintenant le butde cette uvre admirable. Les moyens qu'elle emploie pour l'atteindre sont bien simples: une courte prire chaque jour le Pater et VAve) pour demander Dieu que son nom soit connu et glorifi par toute la terre; une invocation l'aptre des Indes (Saint Franois Xavier, priez pour nous); une lgre aumne, cinq centimes chaque dimanche destines aux missions
( , ,
Lyon,
ses
ainsi que commena a vingt ans, l'uvre de la propagation de la foi , et qu'elle est parvenue par
trangres.
il
C'est
prodigieux dveloppements secourir

Ciuteaubriakt, Gnie
du
avec sa parole si noblement inspire, le plus loquent de nos crivains (189), cette voix chrtienne qui s'lve des tombeaux d'Argos et des ruines de Sparte et d'Athnes! Dans les les de Naxos et de Salamine, un pauvre prtre catholique se jette dans un esquif, aborde quelque mchant rduit pratiqu sous des tronons de colonnes, console sur la [taille le descendant des vainqueurs deXerxs, et distribue des aumnes au nom de Jsus-Christ, et faisant le bien comme on fait le mal, en se cachant dans l'ombre, retourne secrtement au dsert. Le savant qui va mesurer les restes de l'antiquit dans les solitudes de l'Afrique et de l'Asie, a sans doute des droits nos loges mais nous voyons une chose plus admirable et plus belle c'est un pauvre missionnaire expliquant la parole des prophtes sur les dbris de Tyrel de Babyloue. Il tait beau, nos Irs-chers frres, de voir en Chine un simple religieux, environn du cortge des sciences et des arts, apprendre, aux mandarins tonns le vritable cours des astres, et mieux encore le vritable nom de celui dont les astres racontent la gloire et publient l'infinie grandeur, inspirant la ibis par ses murs et s<>n savoir une profonde
;
:
[180) M. de
Clirislinuitme,
217
PART.
II.
LETTRES
l'Ocanie et
le
218
l'esprit
vnration pour son Dieu et une haute estime pour sa pairie. Le peuple, les lettrs embrassaient en
foule
la
nouvelle doctrine; et bientt
un
empire dont les murs inaltrables usaient depuis deux mille ans le temps, les rvolutions et les conqutes, cet empire change, la voix de quelques hommes obscurs partis seuls de l'une des extrmits de l'Europe. Les prjugs les plus enracins, les usages les plus antiques, une croyance religieuse consacre par les sicles, tout cela tombe, au seul nom du Dieu de l'Evangile. Quiconque, nos trs-chers frres, s'intresse la gloire de son pays, ne peut s'empcher d'tre vivement mu en voyant de gnreux missionnaires franais devenir ainsi les instruments des grandes misricordes, au milieu de tant de peuples ensevelis dans les tnbres de l'ignorance et de la barbarie. Quel noble usage du savoir et du dvouement quelle gloire pour la foi, qui sont dues de telles inspirations De l provenait la haute ide que les
1 1
de cruaut, de vengeance et d'immoralit, se transforme en un esprit de douceur, de chastet et de patience. Il se forme encore de ces chrtiens chez lesquels on ne trouve plus ni mauvais pres, ni enfants dnaturs. Connaissant les charmes de la socit sans avoir perdu ceux de la solitude, ces hommes, qui n'ont pas encore essay de toutes nos lumires ni de toutes nos tranformalions religieuses et sociales, gotent le bonheur nna
la civilisation catholique, bonheur qui fut celui de nos pres dans la foi, quand Voyez comme les on pouvait dire d'eux chrtiens s'aiment voyez comme les chrtiens sont heureux II nous semble, quand on lit ces lettres admirables des premiers missionnaires,' et nos dernires annales de la propagation de c'est celui de la foi, qu'on n'a qu'un dsir passer les mers, et d'aller, loin d'un monde goste et turbulent, chercher une vie obscure et un paisible tombeau, ou, mieux encore, unir sa voix la voix de nos aptres, pour faire connatre et aimer Jsus-Christ des nations qui n'ont pas encore ce bonheur.
Madur,
donne
'<
trangers se formaient de notre nation et
du
Dieu qu'on y adorait. Les peuples les plus loigns voulaient entrer en relation avec nous; l'ambassadeur du sauvage de l'Occident, ajoute le noble crivain dj cit, rencontrait notre cour l'ambassadeur des nations de l'aurore, et c'est aux missionnaires
que nous devons l'amour que
les
sauvages
portent encore.au nom franais dans les forts de l'Amrique. Aussi, lorsque, une poque rcente, nous avons voulu, sans ide de Dieu, sans aucun signe extrieur de la foi catholique, consolider notre puissance dans un pays de glorieuse conqute, donner de la confiance de nouveaux allis et inspirer une salutaire terreur ceux qui restaient nos ennemis
, ,
Eh bien nos trs-chers frres, ce dsir de votre cur, vous ne pouvez tous le raliser : des liens qu'il n'est pas en votre pouvoir de rompre, vous attachent une famille, une patrie. Mais il est un autre apostolat que cec'est l'apostolat de votre lui de la parole charit. Vos aumnes iront dans ces contres lointaines, btir des glises, fonder des coles, ouvrir.des asiles l'indigence et l'infirmit.
1
Ecoutez une voix plus persuasive que la ntre, qui veut vous associer l'uvre d'un
nous nous sommessurpris comprendre qu'il fallait des autels, un sacrifice, un pontife; et les Arabes ont eu peur ou confiance, quand ils ont vu que nous avions un Dieu, une religion, un sacerdoce. Et, au moment o nous parlons, mes trsla trompette vanglique redans toutes les parties du monde chrcomme dans les plus beaux jours de l'Eglise. Ce feu des missions trangres, qu'on avait cru teint, s'est ranim; et lorsqu'on dpouillait en France le clerg de ses biens et de ses honneurs, les Cheverus, les Flaget, les Dubourg, les Matignon, portaient la bonne nouvelle du salut des peuples qui surent si bien en profiter, et l'on vit aussi sous leurs pas. les grands pr >rodiges do ia conversion et de la persvrance Aujourd'hui nous n'avons pas de peine trouver des continuateurs de leur noble apostolat. Chaque anne, la France envoie de courageux aptres aux anciennes missions, et chaque anne, elle en fonde de nouvelles. Oui, nos trs-chers frres, chaque jour encore, Pkin, sous le glaive des perscuteurs, comme Constanlinople, o le Saint des saints est port en triomphe; dans la Louisiane et les Florides, comme dans
beau dvouement c'est la voix de l'un des plus dignes missionnaires de l'Ocanie. A cette lecture, vos mes seront mues, vos larmes couleront, vos pieuses aumnes ne se feront plus attendre :
si
;
chers frres,
tentit tien,
que nos besoins sont pre qu'on en est plus vivement touch quand on les voit de ses propres yeux! Je ne puis exprimer le sentiment de douleur qui s'empare de moi, lorsque je considre le triste tat de nos pauvres Ocaniens; il me semble les entendre lever la voix, et crier de toutes parts leurs frres d'Europe : Ecoutez, vous tous, peuples favoriss du ciel vous avez reu de notre commun Pre une portion d'hritage bien suprieure la ntre; vous vivez dans l'abondance, vous jouissez des dlices de la vie, tandis que nous sommes dnus de tout. Mais ces avantages terrestres ne nous font point envie soyez heureux sous votre beau ciel, au milieu de votre industrie et de vos richesses; un seul trsor est l'objet de nos vux, le trsor incomparable de la foi. Vous en tes riches depuis de longs sicles ; nous, pauvres idoltres, nous gmissons dans les tnbres et l'ombre de la mort. Pourtant vous tes pourtant notre dlivrance est nos frres entre vos mains Des prtres et des lvites sortiront encore de vos sanctuaires pour
J
1
O mon
et
grands,
219

le salut, si
220
nous apporter
le
vous leur en offrez
moyi>n.
je ne les oublierai pas (190*). Le saint vque de Sozopolis s'criait sa dernire heure
:
A nous donc
l'obole prcieuse de voire
charit; nous une parcelle de votre superflu; nous, surtout, vos prires toutes
puissantes sur le cur de Dieu. Souvenezvous que vous tes nos frres, et soyez misricordieux comme notre Pre tous est misricordieux (190). Voil l'uvre sainte laquelle nous vous convions, nos trs-chers frres; uvre que le chef de l'Eglise a nomme, du haut de la chaire pontificale, Vuvre par excellence, qui,
j<
Aprs quarante-six ans de missions, attaqu maintenant d'une maladie grave, Dieu va m'appeler lui. Si je trouve grce, ainsi que j'en nourris l'esprance au fond de mon cur, je bnirai encore votre charit, mes trs-chers frres en Jsus-Christ, et je solliciterai pour vous les plus abondantes bn
dictions (191). O saints pontifes, et vous tous gnreux aptres, vous vous souviendrez de celte
au milieu des
afflictions qui l'accablent, est la
grande consolation rserve son cur. Nous voudrions qu'il n'y et pas une seule paroisse de ce beau diocse o elle ne jett de profondes racines, pas une famille o elle ne comptt quelques souscripteurs. Comment ne se trouverait-il pas, dans chaque localit, deux, trois chrtiens zls, ou au moins une de ces mes gnreuses qui se passionnent pour la gloire de JsusChrist, pour le salut des mes rachetes de son sang Eh bien c'est ce pieux fidle, cette femme dvoue, ce jeune homme, ce pauvre, cette vierge timide, que nous
1
1
pauvre, l'enfant, le vieillard; l'aumne qu*on demande est si lgre faites de nouveaux tions, et l'uvre de la propagation de la foi sera au milieu de nous belle et florissante, et nous nous serons placs, sans contention comme sans orgueil, dans les premiers rangs sur la liste des provinces les plus minemment catholiques, et nous aurons ouvert pour notre diocse une source d'intarissables bndictions; car il est impossible qu'il perde jamais la foi, le peuple gnreux qui aura su montrer de l'ardeur et du zle pour la propager chez les autres, Nous donnons, et on nous donnera; ces glises que nous formons en Ocanie, ces autels que nous relevons en Afrique ( et qui a donn plus que nous l'Afrique?), nous mriteront la conservation de cette foi que nous leur procurons. Les miracles appellent les miracles. Un verre d'eau froide aura sa rcompense. Notre gnrosit nous sera compte; elle nous aura valu de rester les enfants de prdilection, les fils ans de cette grande famille dont Dieu voudra bien toujours se montrer le sauveur et le pre. Tant d'mes, qui auront t sauves par nos soins, nos prires, le fruit de nos aumnes, n'intercderont-elles pas pour nous auprs du souverain rmunrateur? Et puis le sang des martyrs, que n'obtiendra-t-il pas pour ceux d'entre vous qui auront mis en quelque sorte dans la voie de l'ternelle patrie ces gnreux confesseurs de la foi? Ecrivez, disait le martyr Gagelin celui de ses frres qui allait devenir le tmoin de son sacrifice, crivez tous les membre de la propagation de la foi, que dans le ciel
le
!
disons pressez
Priez,
sollicitez; pressez le riche,
qui vous considre aujourd'hui plus beau fleuron de sa couronne catholique Quelques-uns d'entre vous nous sont connus; notre berceau fut plac ct du vtre; les mmes matres nous initirent la science du salut, les mmes mains nous consacrrent au Seigneur. Il y a si peu de temps que vous vous tes arrachs de nos bras! Plusieurs ont dj reu la couronne des martyrs et tous ont mrit celle des confesseurs. Vous tes nos frres, et les liens de charit qui nous unissent vous sont saints et ternels comme le Dieu qui les a forms. Priez pour nous, priez pour notre diocse. Obtenez de l'auteur de tous les biens, pour chacune des Eglises confies notre sollicitude pastorale, ce que l'un d'entre vous a obtenu pour cette nouvelle chrtient, dont il disait, il n'y a que quelques jours, du haut de l'une de nos chaires catholiques J'en ai la conviction, Mangarva est dans ce moment le lieu du monde le plus vritablement heureux, parce qu'il est le plus chrtien (192). h A ces causes, etc.
,
France
comme
le
'(
VI'
LETTRE PASTORALE.
,
a l'occasion des prires demandes par le prsident de la rpublique aprs le vote des 20 et 21 dcembre 1851.
(51 dceoibre 1851.)
En fouillant dans les annales des peuples, nous ne trouverons, nos trs-chers frres, aucune poque plus fconde en enseignements que la ntre. Un acte immense vient de s'accomplir, et cet acte a dj pris une grande place dans l'histoire; il louche peine son lendemain, et dj le calme succde l'agitation et la plus douloureuse anxit.
ne pas reconnade rvolutions et de catastrophes, une puissance invisible et matresse. On a beau riger en culte le droit de la force seule ne pouvait nous saula force ver, si Dieu n'et t pour elle. L'anarchie, dont nous tions menacs, devait, comme
Il
nous
est impossible de
tre, travers tant
toujours
traner
;
sa
suite
d'effroyables
malheurs s'il en a t autrement, n'hsitons pas proclamer que toutes ces choses plus qu'extraordinaires ne se sont pas accomplies au hasard et sans but.
t. VIII, p 594. Paroles dt: M. Rouchouse, voque de Nilopolis, 15 aot 1811.
(100) Lettre de M. Bat, missionnaire de l'Ocanie, h M. Colin, (Annotes de lu Propag. i. Mil, p. 507.) (100') Annales, t. VII, p. 520.
,
(191) Annales,
(10^2)
221
PART.
224
Ce long combat du bien et du mal avait pour tmoin et pour arbitre la Providence, qui en connaissait non-seulement les chances diverses, mais encore le dnoment. Marchons donc avec abandon clans les voies o elle nous a placs, en rptant cette clbre parole L'homme s'agite, et Dieu le mne. Bien qu'tranger aux luttes des partis et l'administration des choses de ce monde, pouvons- nous, nos trs-chers frres, ne pas admirer avec vous cette confiance d'une grande nation qui s'abandonne elle-mme,
:
sans rserve, la sagesse d'un seul homme, donne par l le courage d'entreprendre le bien, les moyens de l'excuter! En affermissant et en prolongeant, par plus de sept millions de suffrages, l'autorit de Louis-Napolon, qui n'a pas voulu que la France prt entre ses mains, nous n'avons pas encore tout fait. La reconnaissance et notre intrt nous imposent un autre devoir. Nous avons vu tant d'institutions passer, tant de nations mourir comme des individus Recourons donc au Roi immortel des sicles; prions c'est une intervention que personne n'aura la pense de nous interdire. Pour le chret lui
1 :
11 du mme mois. MM. les curs devront y inviter les autorits localesSuivant le dsir de M. le prsident de la rpublique, et pour se rapprocher autant que possible des termes consacrs par l'article 8 du concordat de 1801, la prire que l'Eglise est dans l'usage de chanter la communion de la messe et au salut du saint sacrement devra tre ainsi conue dsormais Domine, salvum fac rempublicam; Domine, salvum fac Ludovicum Napoleonem, et esaui nos in die qua invocaverimus te, et suivie de l'oraison Deus a quo sancta desideria, etc.
:
VII'
LETTRE PASTORALE.
AUX HABITANTS DE SINTE-FO.

Dj, nos trs-chers frres, nous vous avons fait une premire visite, et le souvenir en est rest vivement imprim dans notre cur. Ce n'est donc point une imprieuse ncessit, mais une invitation particulire de la grce, qui nous porte aujourd'hui volontairement vers vous; et nous pouvons vous dire, avec la mme confiance que l'ANous savons ptre aux fidles de Rome qu'allant vous voir, notre vernie sera accompagne d'une abondante bndiction de l'Evan:
fallait,
tien, prier, c'est aimer ses frres, et, s'il le se sacrifier et mourir pour eux ; prier, c'est tre du grand parti de Dieu, de l'Eglise,
de
la socit.
Elevons nos mains suppliantes en faveur de cette France, dont nous sommes les enfants; en faveur du chef de l'Etat, dont la Providence vient de se servir pour fermer sous nos pas un abme o devait s'engloutir
tout ce qui fait la scurit, la consolation, la gloire de l'homme ici-bas. C'est aux sinistres lueurs de l'incendie universel que nous eussions franchi l'espace qui nous sparait de 1853. C'est donc une obligation douce remplir
que de
faire, l'exemple
du grand Aptre,
des supplications, des prires, des actions de grces pour tous ceux qui sont levs en dignit, afin que nous menions une vie paisible et tranquille, dans toute sorte de pit et d'honntet; car cela est bon et agrable aux yeux du Seigneur (193); de crier vers celui qui, pour rendre sa providence visible, tablit un chef sur chaque nation (194) ; qui donne aux lgislateurs la sagesse et l'quit (193); qui appartiennent le conseil et la prudence, la justice et la force, et qui les distribue d'aprs ses adorables desseins (196).
de la prdication de l'Evangile que nous revenons vous, bons habitants de Sainte-Foy de cette prdication si puissante pour clairer, pour toucher, pour convertir, pour consoler, pour teindre les haines, rconcilier les curs, rendre la paix aux esprits diviss, pour prparer aux familles et aux peuples un bonheur inconnu sans elle. Nous viendrons, en paraissant plusieurs fois le jour dans la chaire le votre glise, vous apporter le bienfait de cet Evangile qui a chang le monde, et qui, aprs tant de dfections et de malheurs, semble vouloir reprendre sur nous son aimable empire par le nombre de ses pacifiques conqutes et la multitude de ses consolants triomphes. Oui, l'Evangile, nos trs-chers frres, voil le livre que nous vous apportons le livre des savants et des simples, des riches et des pauvres; qui peut servir tous de prservatif, et contre le pouvoir qui abuse, et contre l'indpendance qui se rvolte, et
; ;
gile de Jsus-Christ (197). C'est, en effet, au milieu
En consquence, nous ordonnons que, sur demande qui nous en a t faite, un Te Deum solennel sera chant l'issue de la
la
contre la science qui enfle, et contre l'inexprience qui expose, et contre l'orgueil qui monte sans cesse, et contre la cupidit qui aveugle, et contre la misre qui tente, et contre les passions qui troublent l'homme
et la socit.
grand'messe, dans notre glise priraatiale, le jeudi, 1" janvier, et, dans toutes les glises hors de la ville de Bordeaux, le dimanche,
(195) Obsecroigilur... fieri obsecrationes, oralioposlulaliones, graliarum uctiones pro omnibus tiominibus, et omnibus qui in sublimitate sunt, tu
nes,
Nous vous l'expliquerons, ce livre divin, d'aprs les enseignements de l'Eglise votre mre. Nous le porterons non-seulement dans la chaire sacre, du haut de laquelle nous
(195) Per me legum cnndilores jusla decernunt. (Prov., VIII, 5.) (196) Meum est consilium et quilas, mea est forliludo. (Prov., VIII, 14.) (197) Scio quoniam veniens ad vos in abundanlia benediclionh hvangelii Chrisli veniam. (/!<., XV,
29.)
quielam
laie et caslilate.
tranquillpm vilain agamus, in omni pie(I Tim., Il, 1.)' (19i( In unamquamque gentem Mceparavii rectorem. ccli., Wll, li.
el

vous parlerons, mais nous voudrions pouvoir le porter nous-mme jusque dans les coles, o la jeunesse se forme aux sciences humaines; dans les clotres, o l'on aime ses perfections; dans l'atelier de l'artisan,
sous la tente du soldat, dans les hpitaux, dans les prisons, dans les villes, dans les campagnes, dans les chaumires. L'Evangile, voil le livre que nous opposerons ce dluge de livres corrupteurs qui nous inondent, contre lesquels la religion ne saurait avoir trop d'analhmes, les dpositaires de l'autorit trop de vigilance et de svrit, les peuples trop d'loignement et trop d'horreur. Sa lumire vive et pure dissipera les prjugs et les tnbres qu'on essaye de rpandre sur ses dogmes, ses prceptes, et jusque sur ses bienfaits ; sa morale douce et consolante pntrera de son onction les curs prvenus et le Dieu sauveur, tendant sur nous son rgne pacifique, nous son ombre tucouvrira de sa protection tlaire, nous goterons les fruits de la plus
; :
DONiNET.
22 i
Nous en appelons aux sentiments qui animaient le cur de nos prdcesseurs, de si sainte et si douce mmoire, et nous attestons ce qui se passe dans le ntre, au moment o nous traons ces lignes. Oh oui, Dieu nous est tmoin de la sincrit, de l'ardeur et de la persvrance de notre amour
!
pour ceux qu'il nous a donns pour enfants, et il nous a donn, sans exception, tous les habitants de ce vaste diocse, pour que nous les sauvions tous Testis enimmihi est Deus, quomodo cupiam vos in visceribus Christi.
:
(Philip.,
I,
8.)
douce paix.
Telles sont les penses qui nous occupent, nos bien-aims frres en Jsus-Christ; tel est l'objet de nos vux, le but de nos efforts dans cette visite, un renouvellement gnral de celte partie du champ du pre de famille dont la culture est confie notre faiblesse ; une cration nouvelle, s'il le faut, qui sans doute est au-dessus du pouvoir de l'homme, mais qui est possible VEsprit que Dieu
une illusion? Du moins il nous semble que le Dieu crateur qui, ds le commencement du monde, a command que la
envoie. Est-ce
lumire sortit des tnbres, a fait briller cet espoir dans notre me. Vous nous apprendrez un jour si nous pouvions ajouter, avec la mme confiance, que ces esprances ne surpassent pas les ides que nous avons conues de votre amour pour nous, et de voti'e docilit rpondre ce tmoignage paternel de notre dvouement. Que pourrait-il manquer notre satisfaction, si l'empressement que mettront les enfants de l'Eglise recevoir leur vque tait partag par tous les habitants de la contre que nous allons parcourir? O vous, nos frres toujours bien-aims quoique nos frres spars, voudriez-vous rester trangers cette motion gnrale? Et puisque, dans toutes les circonstances, nous aimons
Prparez-vous donc, nos trs-chers frres, recevoir les bndictions dont nos mains sont pleines pour vous. Justes, venez vous sanctifier encore. Pcheurs, voici les jours de propitiation, les moments favorables, ne les ngligez pas. Hommes indiffrents, qui vous tes endormis dans l'oubli de voire salut, sans penser la mort qui ne tarde pas, et Valliance invitable que bientt il vous faudra faire avec le tombeau; pcheurs, qui que vous soyez, il y a pour vous une misricorde plus grande que tous vos excs, une rconciliation qui a t remise pour vous entre nos mains. Nous vous l'apportons, et quand vous viendrez nous entendre, pensez encore cette voix qui retentissait votre oreille, si persuasive et si douce, il y a peine quelques annes, voix paternelle et amie, dont nous aurons tant h cur d'tre l'cho fidle au milieu de vousl Oui, habitants du canton de Sainte-Foy, votre contre a t le dernier thtre de l'apostolat du vnrable et bien-aim cardinal que vous pleurez encore; votre terre a t arrose de ses dernires sueurs, fcon de par le dernier acte de son dvouement De la chaire dans laquelle nous allons mon ter est descendue la dernire expressior solennelle de son amour, sa dernire bn
diction. A ces causes, etc.
VHP LETTRE PASTORALE.

qui prescrit des prieres en faveur de l'glise d'espagne.
vous tmoigner une affection si vraie, combien ce sentiment ardent et habituel ne

a
se dilatera-t-il point encore la vue des lieux que vous habitez Venez nous, car personne sur la terre ne saurait vous aimer
1
davantage. Et si, comme dans ie jugement que Salomon porta entre deux femmes qui prtendaient tre mres du mme enfant, l'on cherchait le pre de cette grande famille, le lgitime chef du troupeau, et qu'on dt le reconnatre aux vives motions de l'me, cette tendre agitation des entrailles paternelles, ah c'est nous, Dieu nous permet de le croire, que vous proclameriez votre vritable pre
I
!
Le feu de la perscution et les larmes de la douleur retrempent lsmes, nos trs-chers frres; le sang rachte, la pauvret purifie, la souffrance rgnre; et souvent ce qui, dans de coupables prmditations semblerait devoir anantir l'uvre de Dieu, sert la fortifier et la rendre invincible. Ce n'est donc point une parole amre que nous vous apportons, nos trs-chers l'Eglise ne saurait faire appel l'irfrres ritation des esprits, au choc des opinions, ni aucun des instincts mauvais nui agitent sa voix est la voix d une mre le monde qui gmit sur les preuves de ses enfants, et qui demande aujourd'hui au suprme consolateur de rendre Je calme une partie des membres de la grande famille, menacs dans ce qu'ils ont Je plus cher. Enlever un peuple sa foi, quand sa foi est vrit et amour, c'est lui faire perdre lo
,
: :
225
PART.
11.
LETTRES PASTORALES LT SYNODALES.
22G
sa vie; c'est lui enlever secours, conseil, enseignement, gloire, Flicit; c'est lui ravir le culte qui parle son cur, les ftes qui le distraient de ses
charme de
protection,
le console, la charit nourrit; c'est mettre la nuit o tait le jour, donner l'esclavage pour la libert. Hier, nous avions des larmes pour pleurer les violences faites la foi de nos frres de la Pologne, des provinces rhnanes, du Canada et de la Cochinchine; aujourd'hui, le Pre commun des fidles veut que nous niions vers le Seigneur, que nous levions nos
maux, l'esprance qui

le
qui
faits sont inflexibles; la raison ni les passions ne sauraient en affaiblir l'autorit. Le christianisme est la dernire loi de l'humanit; de sorte que, mme la foi mise part, il faut ncessairement opter entre ces deux hypothses le monde s'teindra dans la barbarie, ou le monde sera chrtien. La cause de l'Eglise devient, par l, insparable de celle de lasocit dfendre l'Eglise,
:
:
et travailler
ranimer son antique
foi, c'est
yeux vers les montagnes ternelles\{Joel, 11, 1), pour obtenir la conservation du lien sacr qui a uni si longtemps l'Espagne au centre
de
la
socit et assurer la gloire, la libert, le salut des peuples. La socit a donc gagner dans ces vux qui s'lvent aujourd'hui, de toutes les parties de l'Eglise universelle, pour que l'Espagne chappe au schisme qui la menace; car le schisme, en
la
dfendre
catholicit.
Cette voix bnie, si puissante sur les curs et les intelligences, et qui tire encore un accent plus solennel et plus persuasif de ses paternelles douleurs, sera entendue de tous ses enfants ; et il y aura, dans l'accomplissement des devoirs touchants qu'elle impose, dans cette intercession fraternelle d'un peuple qui, lui aussi, a connu les jours mauvais, un sentiment indfinissable de rciprocit, de confiance, de satisfaction et de
Espagne, c'est un bouleversement de plus dans le monde. L'Espagne ne peut rester elle-mme qu'en restant catholique; Espagne et catholicisme sont deux choses qu'on ne spare pas, elles vivent ensemble ou elles meurent ensemble. Vous accourrez donc, nos trs-chers frres, aux solennits de la pnitence, qui sont devenues plus frquentes dans ces derniers temps, comme si le ciel voulait, force de bienfaits, triompher de notre insensibilit.
si vous rsistiez invitations de votre Dieu ? Ne fermez pas vos curs aux effusions de sa tendresse. Qui de nous, nos trs-chers frres, est assez riche pour refuser une grce? Ah! laissez-nous plutt esprer que la ferveur de vos prires pntrera les deux; et que, touch de la sainte conjuration de nos
bonheur.
nos trs-chers frres, c'est une intervention que personne n'aura la pense de nous interdire. Pour le chrtien, prier, c'est aimer ses frres, et s'il le fallait, se sacrifier et mourir pour eux. Prier, c'est servir Dieu partout, c'est rapporter sa gloire, et au profit de l'humanit tout ce qu'on peut ou doit faire dans la famille, dans l'Etat, dans l'Eglise. La foi demande des uvres, elle veut le dvouement et le sacrifice. La charit
Prier,
et
l'esprit
Seriez-vous excusables,
aux pressantes
charit,
c'est
chrtien tout
le
sont insparables; la christianisme. Qui
n'aime pas son frre comme soi-mme, celui-l porte en lui un germe de mort, il n'est
p'us chrtien, Une grande dsolation dsole la terre (Jer., XII, 1), parce que les hommes s'endorment dans une coupable torpeur, et laissent altrer jusqu'aux derniers germes du bien par leur inaction et leur insouciance. Eh quoi ne sommes-nous pas tous soldats dans la grande guerre que se livrent ici-bas le bien et le mal, l'ordre et le dsordre, la lumire et les tnbres? Jetez des yeux baigns de larmes, vous dirons-nous, nos trs-chers frres, avec l'immortel Fnelon, sur ces vastes rgions d'o la foi s'est leve sur nos ttes, comme
I
larmes, le grand Dieu qui commande aux lments enchanera les passions mauvaises, apaisera les temptes, et qu'aussitt il se fera un grand calme; et pour que nos supplications arrivent plus srement son cur, partant de tous les curs que sa grce a purifis, il a voulu qu'une grande indulgence, en forme de jubil, couvrt les pchs, effat les prvarications, et rament sur toute
la terre l'innocence et la justice.
ces causes, etc.
IX e LETTRE PASTORALE.
a l'occasion de la catastrophe DU CIIEM1X DE FER DE VERSAILLES, ET DE l'iXUENDI DE LA VLLE DE HAMBOURG.
Que sont-elles devenues ces fameuses coles d'Alexandrie, d'Antioche, de Jrusalem, de Consiantinople? Cette ierre tait arrose du sans des martyrs elle exhalait !e parfum des vie'ges, le disert mme fleurissait par ses solitaires; mais tout esc ravag
le soleil.
sur ces montagnes dcoulantes de lait et de miel, ou paissaient sans crainte les troupeaux d'Isral. L, maintenant, sont les cavernes inaccessibles des serpents et des basilics. Je ne vois plus qu'une terre fumante de la foudre que Dieu y a lance. Voil des faits, nos trs-chers frres, et les
La paix comme la guerre a ses calamits, nos trs-chers frres; les arts civilisateurs reclent des destructions inattendues. Parce que l'industrie multiplie ses prodiges, nous nous croyons matres de tous les biens d'icibas nous pensons qu'il n'y a plus de dangers possibles dans cette jouissance des conqutes de l'esprit humain, dans ce progrs dont rien ne semble devoir arrter la marche. Et voil que les dsastres fondent sur les cits: quand ils ne tombent plus du ciel, ils sortent de dessous terre, ils clatent sur un chemin de fer, sur un pont suspendu, sur un bateau vapeur; et l'oracle ternel Le a son accomplissement comme toujours
; :

Fils de l'homme arrive quand on y pense le moins. (Luc., XII, hO.) Hier, nous pleurions la mort de nos frres, de nos amis, de nos concitoyens, frapps par un de ces coups imprvus qui n'ont pu avoir de prcdents dans les annales de nos tous les ges, tous plus grandes douleurs les sexes, toutes les conditions, tous les pays, s'taient comme donn rendez-vous sur cette scne d'incomparable dsolation. Notre diocse a eu ses victimes ; et dj nous nous tions associs aux trop lgitimes regretsde plusieurs familles bordelaises frappes dans ce qu'elles ont de plus cher. Aujourd'hui, l'une des plus anciennes villes de notre vieille Europe, l'une des plus riches et des plus puissantes mtropoles du commerce du inonde, Hambourg, la reine
:
223
N'est-il pas la lumire qui claire tout homme venant en ce monde, et la puissance qui balance l'univers dans sa main? Il saura protger
tous les intrts et calmer toutes les douleurs. A ces causes, etc.
X LETTRE PASTORALE
e
POUR RECOMMANDER A LA CHARIT DES FIDELES LES NOMBREUSES VICTIMES DE NOS DERNIRES INONDATIONS.
des cits del hanse du Nord, n'est presque plus qu'un monceau de cendres; en ce moment, trente quarante mille infortuns se trouvent sans pain pour se nourrir, sans
toit
Nos trs-chers frres Nos deux grandes rivires et leurs nombreux affluents, grossis par des pluies incessantes et refouls par une mare extraordinaire, ont transform une partie de ce dpartement en une vaste mer. Des ponts ont t emports, des routes et des chemins briss, des forges, des moulins entrans, presque toutes les semences depuis peu
confies la terre, noyes dans les courants ou touffes sous des couches paises d'un sable infertile ; les habitants, dont les maisons ont t envahies par les eaux, ont vu prir, avec leur mobilier et leurs instruments de travail, toutes leurs ressources de premire ncessit. Il s'agit d'e pourvoir tant de besoins, do donner du pain, des vtements, un motif de courage et d'espoir, tant d'infortuns, femmes, enfants, vieillards, agriculteurs et ouvriers, qui tout manque la fois, l'poque de la saison la plus rigoureuse.
pour
s'abriter.
Lorsqu'il y a deux ans peine, les plus
du midi de la France furent dvastes par le courroux des lments, la charit des pays trangers vint en aide nos bien-aims compatriotes, et l'Allemagne, entre tous les autres, se montra compatissante et gnreuse. La France ne restera pas en arrire; elle prouvera qu'elle comprend les grandes infortunes et sait les sefertiles valles
courir.
Vous nous saurez donc gr, nos trs-chers frres, de l'appol que nous venons faire voire charit. Si les relations du commerce bordelais tablissent dj entre vous et cette ville malheureuse une vritable solidarit, que sera-ce si nous en appelons cette fraternit religieuse qui fait un tre
sacr de tout homme qui gmit et qui souffre? Il ne faut pas cependant, nos trs-chers frres, que de tels vnements traversent Jes gnrations sans laisser des impressions salutairrs ce n'est pas sans dessein que la Providence donne de pareilles leons. A la vue de ces grandes calamits, au milieu de cette effroyable discordance des opinions humaines et de cet oubli dplorable des vrits divines en face de cet antagonisme d'intrts qui se plaignent et qui s'agitent, parce que tous ne peuvent tre satisfaits ; en prsence de ces angoisses, de cette anxit qui saisit tous les peuples, n'est-il pas permis de penser que quelque chose d'extraordinaire se passe dans les conseils de Dieu? Dans tous les ges, les grandes catastrophes n'ont-elles pas t acceptes par les peuples comme des avertissements? Apaisons donc une justice qui ne demande qu' tre dsarme; ce ne sera pas en vain que nous crierons vers le Seigneur. N'enlreprenoifs , n'accomplissons aucune oeuvre sans la mettre sous son patronage bni.
: ;
Nous avons eu des larmes et des secours pour des malheurs trangers notre pays les victimes du flau dvastateur qui nous implorent aujourd'hui sont prs de nous, nous pouvons entendre leurs gmissements, voir de nos yeux, toucher de nos mains.
:
leurs souffrances et leur misre.
Hlas!
nous demandons
souvent,
nos
trs-chers frres; mais nous demanderons tant qu'il y aura des pauvres secourir, des affligs consoler : c r est--dire que
nous demanderons toujours (198). Je sais que vous ne vous lassez point de ces importunits, et que partout o les infortunes se rvlent, o des secours et des consolations sont ncessaires se produisent toujours empresss, gnreux, nergiques, les sentiments de votre charit. Combien do fois n'en avons-nous pas bni Dieu dans toute la joie de notre cur, et senti s'augmenter pour vous et notre estime et notre affection (199) Nous devons tout esprer d'un pays o l'on aime encore; car la charit c'est la vertu qui lait le plus de miracles sur la terre. Aussi voyons -nous se former tous les jours, ou se resserrer de plus en plus, les liens de la seule fraternit possible, de la seule galit sans temptes, parmi les hommes que l'ingale rpartition des biens :1e ce monde tendrait sparer davantage.
!
(198) (Matlh.,
(109)
Nam
sernper
paperes
habelis
vobiscum.
in
(I
XXVI, li.) Dominus abundare
invicem,et in omnes Thess., III, 12.)
quemudmodum
et
nos in vobis.
facial eliaritatemvestram
2-2!)
PART.
H.
LETTRES PASTORALESKT SYNODALES.

les
!
230
C'est l'aumne, en effet, qui mrite celui qui n'a pas ; et le pauvre son tour acquiert dos droits la reconnaissance du riche, parce qu'il appelle sur le riche quelques-
fondements ds notre premire appari"
unes des grandes

1
misricordes
dont
lui
aussi a souvent besoin (200). Oh que nous serions tous plus heureux, nos trs-chers frres, si, en demandant au ciel par nos ferventes prires un plus juste quilibre des saisons, nous rclamions pour nous un trsor bien plus prcieux encore, la douce paix de l'me, fruit d'une conLes flaux les plus science sans reproche terribles, ce sont nos passions mauvaises ; aussi l'Espril-Saint les reprsente semblables des torrents dvastateurs, tandis qu'il
1
tion sur ces rivages clbres Comment ne pas rpondre cet appel, nos trs-chers frres? et si la nouvelle prise de possession de l'Afrique par saint Augustin devait tre une des belles pages de l'histoire de notre temps, ne pouvions-nous pas croire que vous seriez heureux de voir votre archevque faire partie du cortge qui tait dvolue celte auguste mission? Vous
cette
compare le calme d'une bonne conscience douce rose du soir et du matin, qui
pntre, rafrachit nos mes, et les rend l-
nous permettez ds lors de vous faire entrer en partage des sentiments dont notre me a surabond dans celte circonstance, que nous aimerons appeler l'une des plus mmorables de notre vie. Chaque peuple a ses grands hommes qu'il rvre, et dont la mmoire devient l'objet d'un culte patriotique. Mais les diffrences
des races et des contres s'effacent losqu'il s'agit des grands hommes de l'Eglise, parce
l'Eglise est la socit universelle, que ne limitent ni les moniagnes, ni les fleuves, ni les mers. Les saints ne sont en effet
condes en uvres de salut (Jol, XI, 23 )
et
de bonheur.
ces causes, etc.
XI'.
SI
LETTRE PASTORALE.
d'aucun pays
R UN VOYAGE EN AFRIQUE, A L'OCCASION DE LA TRANSLATION DES RELIQUES DE SAINT AUGUSTIN.
ils appartiennent la grande socitcatholique rpanduesurtoute laterre. Quoique Tagaste l'ait vu natre, quoique
;
La religion, nos trs-chers frres, a encore de nos jours de consolants spectacles offrir ses enfants; et iJ nous semble que nous allons devenir l'interprte de bien des curs, en vous racontant quelques-unes des solennits touchantes qui ont eu lieu l'occasion de la translation des restes sacrs de saint Augustin, de Pavie Hippone, sous la protection de la France catholique. Ces documents appartiendront d'ailleurs aux annales religieuses de notre diocse. En donnant aujourd'hui l'Afrique, comme
autrefois
la
Hippone l'ait vu mourir, saint Augustin nous appartient, nous catholiques, comme si les rives du Rhne ou de la Gironde
natales. Il n'y a pas de plus douce et plus brillante que la sienne. Saint Augustin est peut-tre le gnie le plus complet que le christia-
taient ses rives
renomme
Campanie
(201),
un de
ses
nisme, si fcond en grands hommes, ait produit mtaphysique, histoire, antiquit, science des murs, connaissance des arts, il avait tout embrass. Tmoin le plus clatant que Dieu ait donn son Eglise depuis les temps apostoliques, sa grande me est comme le champ clos dans lequel le christianisme remporta sa plus belle victoire sur
:
plus nobles enfants, l'Eglise de Rordeaux ne devient-elle pas la mre de l'Eglise renaissante des Augustin et des Fulgence? Noie et Alger, beaux souvenirs, titres glorieux, devenus jamais insparables Le 6 octobre dernier, nous recevions et nous lisions avec attendrissement ces lignes que nous adressait le digne aptre de l'Al Je touche enfin au moment biengrie heureux de la translation solennelle de la plus insigne portion des restes de saint Augustin, et de la conscration du monument lev sur les ruines d'Hippone par tous nos vnrables frres les archevques et voques de France. Ohl si mon bien-aim conscrateur pouvait prsider cette magnifique crmonie! 11 lui faudrait si peu de temps Qu'il me permette de le conjurer genoux de venir; il sera reu avec tant de bonheur dans le diocse de son trs-respectueux et
1
:
tendrement dvou
lils
Ce
serait prcis-
jour anniversaire de mon sacre Rordeaux que Votre Grandeur consacrerait le monument fraternel dont nous jetmes
ment
le
paen. Toutes les erreurs, toutes de la raison humaine dans les tnbres des anciens jours, Augustin les traversa avant d'arriver la foi. Les rcits qu'il a faits de ses fautes, l'effet progressif de l'action divine sur son me, pendant les longues luttes qui prcdrent sa conversion tout cela le rend moins tranger notre pauvre humanit que la plupart des autres Pres de l'Eglise. 11 prchait la religion en la faisant aimer. Cette tendre vivacit d'une me inpuisable en motions neuves et pntrantes se retrouve dans presque tous ces ouvrages; et dans son livre De la vie bienheureuse, dont tous les dveloppements sont pleins de charmes, il fait commencer pour le chrtien ,,ami de Dieu, le ciel sur la terre. Avant d'entrer dans le dtail des honneurs qui viennent d'tre rendus ses restes mortels, et de peindre ce plerinage pieux travers l'Italie et la Provence, depuis les bords du Tsin jusqu'aux ruines d'Hippone, nous aurions cru ncessaire, si
le
monde
les folies
les
(200) Peccata tua eleemosijnis redime, et iniquilatuas misericordiis paupernm. (Dan., IV, 24.) ("201) Saint Paulin, n Bordeaux en 353, mort
vque de Noie en 431 saint Augustin lui son ouvrage De cura pro mortuis gerenda.
;
ddia
23!

ment exprimer
les
252
votre foi nous tait moins connue, de vous entretenir un instant du culte des reliques, tel qu'il est enseign et pratiqu par l'Eglise faire
mais quelques mots suffiront pour tous que ce culte, reposant sur les instincts les plus invincibles de la nature humaine, n'est pas moins conforme aux principes de la raison qu'au vritable esprit de la foi catholique. Le concile de Treute dclare que les corps des bienheureux entrs en participation de la vie glorieuse de Jsus-Christ sont dignes du respect et de la vnration des fidles. Et la raison qu'il en donne, c'est
;
comprendre
ces corps ont t les membres vivants de Jsus-Christ et le temple de l'Esprit-Saint; c'est que Dieu doit un jour les ressusciter et les doter d'une ternelle gloire; et que, par eux enfin, il plat la divine bont d'accorder aux hommes de nombreuses faveurs (202). Qui pourrait, nos trs-chers frres, voir dans cet enseignement de l'Eglise autre chose que l'expression et le sentiment de ce que renferme de plus raisonnable, de plus lev, de plus pur, et de plus encourageant, la foi catholique? Eh quoil si la patrie s'honore en dcernant des rcompenses aux services qui lui ont t rendus; si elle fait marcher ses grands capitaines sous des arcs de triomphe dcors des trophes de leurs victoires; si des statues, de gigantesques monuments, s'lvent pour transmettre la postrit le nom cls princes clbres par leur gnie ou par leur bont; si, dis-je, toutes ces manifestations extrieures paraissent justes, raisonnables, utiles, on ne laisserait pas l'Eglise la noble libert d'honorer les restes de ceux qui ont
que
sentimenls de mon me? martyrs, la dfaite des dmons, la dignit de l'Eglise, la vertu de la croix, les miracles de Jsus crucifi ; la gloire du Pre, la grce du Saint-Esprit, la foi de tout le peuple, les transports de toute la cit, le chur des vierges, le bel ordre des prtres, l'ardeur des hommes de tous les tats, des magistrats, des pauvres et des riches, des trangers et des citoyens (204-)? Ne soyons ni injustes ni ingrats, nos trschers frres, n'enlevons l'Eglise aucune de ses liberts, aucun de ses pieux usages, aucun de ses droits. Qu'un culte de reconnaissance et d'amour nous rattache ces hommes dont le dvouement seul put galer le gnie; gardons au fond de nos curs les enseignements de leurs exemples. Ainsi les familles illustres conservent avec un religieux respect les images de leurs aeux, qui semblent travers les ges veiller sur leurs enfants, les protger de leur souvenir, les couvrir de leur gloire. Soyons srs d'ailDirai-je la puissance des
leurs
que ce
culte, ces
honneurs que
l'Eglise
rend aux saints, enflammeront quelques belles mes de la noble ardeur de devenir elles aussi, grandes par la vertu et le sacrifie. Mais revenons notre sujet. L'empire d'Occident, mutil par la perte de Rome, tombait en pices de toutes parts. Les Goths rgnaient dans la moiti de l'Italie, les Vandales dsolaient l'Espagne, les Francs ravageaient les frontires de la Gaule, et les Huns taient en marche pour craser peuples civiliss et peuples barbares. L'Afrique ne pouvait chapper tant de flaux. Les Vandales passent la mer en 428. Pousss par un esprit de fanatisme qui servait de
prtexte leurs rapines et leurs fureurs, ces barbares chassaient devant eux un peuple timide, rduisaient en cendres les monastres et les glises. Ils saccagrent toute cette belle cte d'Afrique, couvertes de cits florissantes; et dj ils taient aux portes d'Hippone avec Gensric leur tte. Au milieu de ces scnes d'horreur, Augustin, assig dans sa ville piscopale, qu'il
combattu vaillamment pour elle?
et
l'on
n'admettrait [tas un culte religieux pour la dpouille sainte de ses martyrs, de ses pontifes, de ses vierges, quand leur grande image nous apparat comme la plus haute manifestation de tout ce qui relve, ennoblit, divinise la nature humaine? N'ont-ils pas eux aussi mis des armes en faite, renvers des camps ennemis, conquis des royaumes? Ils n'ont pas, il est vrai, converti de vastes provinces en de vastes champs de carnage et de ruines niais ils ont ferm la gueule des lions, arrt l'imptuosit des flammes, ressuscit les morts, accompli toute
;
ne voulut jamais abandonner, prodiguait les exemples de son courage et de sa rsignation il donnait des soins aux combattants et aux
;
justice,
en aimant Dieu
et les
hommes
(203).
plus tonns, nos trs-chers frres, d'entendre saint Jean

lors
Nous ne sommes ds
s'crier,
Chrysostome
le
lendemain de
:
la
translation des reliques d'un martyr
Je
tressaille de bonheur, ma joie va jusqu' la folie; mais cette folie vaut mieux que la sagesse du monde. Je triomphe, je suis transport d'allgresse, mon esprit est dans
une sorte de ravissement. Que dirai-je? com(202)

c
blesss, il les animait de sa foi, les soutenait par sachante son nom tait comme un inexpugnable rempart ; et l'on voyait se raliser dans sa personne ces paroles du prophte Dabo te in murum reum, des douleurs fortem, et bellabunt adversum te et nonprvalebunt. (Jer., XV, 20.) Les barbares attaqurent longtemps sans succs des murs dfendus par la prsence du saint pontife. Dans le troisime mois du sige, accabl d'inquitudes et de douleurs, il expira, g de soixante-seize ans, le cur dchir par les maux de ses enfants, et les yeux attachs
; :
Sanclonim quoque mnrtyrum
et
alionim
sess. 2.)
qnae viva membia fuerunt Chrisii cliemplum Spiritus sancti, aij ipso ail selrnam vilain suscilaiula elglorilicanda a lide ibu.s veneraiula esse, per qua; mulia bnficia a D.o lioiuinibus piuM.inlur. > (Conc. Tr'ul.,
eu m Ctiristo viventium sancia corpora,
(205) Fortes facti sunl in bello, castra verlerunt exterorum, vicerunt rgna, obturaverunt ora leonntn, exsliiixeiuiu impetum ignis, ucceperunt de resurrectione mor.uo suos, ojperati suut justiliam. (20+) S. Chkys., Pro tramlat. reliq. marlyns.
i;33
PART.
II.

crit la
231
sur celle cit cleste dont merveilleuse histoire.
il
avait
Hippono fut prise et ruine. Cette clbre glise d'Afrique, thtre de tant de combats et de tant de gloire, qui s'tendait depuis Carthage jusqu'au dsert, disparut avec ses trois cents voques. Augustin avait t le dernier grand homme de cette partie du
taient transportes processionnellemcnl do l'ancienne cathdrale de Toulon sur le vaisseau qui devait les conduire au terme dsir de notre plerinage. Le bruit de toutes les
monde,
lui.
et
la
barbarie commenait aprs
Les Vandales, qui avaient troubl ses derniers jours, menacrent sa tombe; il fallut leur drober les dpouilles du glorieux dfenseur de la foi. Elles furent portes en Sardaigne, les prlats qui survcurent a Augustin n'ayant point voulu, en prenant la route de l'exil,' laisser les restes de celui qui fut si longtemps leur guide, leur pre et leur modle, h la merci de l'arianisme perscuteur. Un des plus vnrables proscrits, saint Fulgence de Ruspe, n d'une famille snatoriale, accomplit cette mission. C'est la lecture d'un sermon de saint Augustin qui
l'avait soudainement dtermin au monde; il tait naturel qu'il
renoncer
garde ce qui restait de son La Sardaigne mritait l'honneur de servir d'ssile aux restes mortels de saint Augustin, elle qui, de bonne heure, s'tait mue la parole vanglique, et dont les enfants avaient confess la foi sous la hache des bourreaux. Deux sicles aprs, les Sarrasins, qui venaient de laisser des traces sanglantes de leur passage dans le midi de la France et de l'Italie, se rendaient matres de la Sardaigne, et le corps de saint Augustin tombait en leur pouvoir. Un pieux roi lombard, Luitprand, racheta ces sacres dpouilles, qui trouvrent Pavie un abri digne de leur
gloire.
prit sous sa illustre matre.
cloches et de l'artillerie des forts et de la rade se mlait au son d'une musique guerrire et aux chants 3crs de l'Eglise. Une immense population se pressait sur notre passage et arrivait jusqu'au port. Pour se faire une ide de l'enthousiasme qui animait tous les coeurs, il faut connatre tout ce qu'il y a d'nergie dans ces mes mridionales, dont la pit sait se traduire en tant de manifestations extrieures. Deux canots lgamment dcors nous attendaient, et nousonteonduits rapidement bord du Gassendi, beau navire royal sur lequel se sont embarqus avec nous Nosseigneurs les voques de Chlons, de Marseille, d'Alger, de Digne, de Valence et de Nevers. Les ecclsiastiques qui nousaccompagnaienl, ainsi que plusieurs grands vicaires, dputs parleurs voques, montaient en mme temps sur le Tenare. Nous n'oublierons jamais le dernier adieu du vnrable vque de Frjus, qui son ge ne permit point une traverse aussi Recevez mes adieux, s'cria le longue saint vieillard, en remettant entre nos mains la chsse bnie! Ah! comme je voudrais
:
<
Chasss tour tour de leur spulcre par l'arianisme et par l'islamisme, les ossements de saint Augustin ont partag les destines du catholicisme en Orient.
Lorsque saint Louis mourait Tunis, de nouvelles semences de la civilisation pour l'Afrique s'chappaient de sa couche funbre, et les cendres du grand voque tressaillaient dans leur sanctuaire de Pavie; et quand la France, qui ne dit jamais c'est assez, tant qu'il y a de nouvelles gloires conqurir, eut plant son drapeau sur la plage africaine, elle achevait, il y a douze ans, l'uvre de saint Louis, et elle faisait plus que n'avait pu faire Charles-Quint; elle prparait le tombeau de saint Augustin Hippone, elle ouvrait la seule porte par laquelle la civilisation pt rentrer dans son antique domaine. 11 y a quatorze sicles, c'taient des voques fugitifs et proscrits qui traversaient la mer avec le dpt sacr qui la terre natale refusait un tombeau; hier, c'taient des voques libres et heureux de leur mission, qui, ports sur la mme mer, rendaient Augustin
au culte d'imitation et d'amour de son successeur immdiat. C'est le 25 octobre, dix heures du matin, que les reliques du saint vque d'Hippone
sa patrie et
Daigne la dipouvoir vous accompagner vine Marie, l'toile de la mer, devenir votre puisse l'ange du Seigneur vous boussole accompagner! puisse-t-il apaiser les flots sous vos pas, vous diriger, vous conduire jusqu' l'heureux terme de vos dsirs! Puissiez-vous bientt rendre sa chre Hippone Je les restes prcieux du grand Augustin tout mon clerg, tous prierai pour vous mes enfants prieront avec moi. Les vux du pieux pontife ont t exaucs notre premire traverse a t des plus heureuses; le 27, nous suivions les ctes de Sardaigne. Nous tions partis avec l'intention de dbarquer Cagliari, o les prcieuses reliques avaient t conserves pendant deux cents ans mais la crainte de ne pouvoir arriver Rone le jour annonc, nous ayant fait abandonner ce projet, nous nous som!
mes
br
un office solennel clpont du navire, de bnir l'le tout entire avec la chsse du saint.
contents, aprs
sur
le
fut
Cette crmonie et les paroles qu'il nous donn d'adresser tout l'quipage runi
pour les entendre, nous parurent produire une salutaire impression. Sur nos vaisseaux, o rien ne \ient distraire le marin, o tous les jours se suivent si uniformes, combien
est louchante la
commmoraison de quel-
solennits de l'Eglise! La prire en commun, la clbration du saint sacrifice, le chant des cantiques sacrs, l'instruction religieuse, rappellent les jours si purs de l'enfance, les plus belles motions de la jeunesse, et les plus doux souvenirs de la patrie. Si l'on pouvait faire sur tous nos vaisseaux (et pourquoi ne le ferait-on pas?) ce qui s'est pratiqu sur le Gassendi et le Tnare pendant notre traverse, l'homme se
ques-unes des
OlUTECUS
4CRS.
LXXXI.
27.5
236
sentirait moins pouvant en prsence de cette mer toujours immense d'ans son courroux comme dans son repos ; il y verrait une manifestation de la puissance de celui dont il ne craindrait plus la colre, alors qu'on lui enseignerait adorer sa bont. La
France envoie des prtres vangliser" les sauvages; qu'elle ait donc piti de ses proI>res
enfants
28, de
veut devenir votre peuple; pour bnir ces guerriers qui nous entourent, et au courage desquels nous devons ce triomphe; pour bnir ceux qui sont nus frresaussi, quoique spars de nous par une foi trangre; pour bnir enfin ces lieux, cette terre, que vos yeux contemplrent jadis, ces montagnes, ces plaines, ce beau pays enfin, aujourd'hui comme autrefois, tout plein de votre
gloire.
>>
grand matin, nous tions dans A la vue de notre navire, et au signal donn par l'artillerie de la Casauba, une foule considrable de Turcs, d'Arabes, de Maures et d'Europens se prcipite sur le rivage. Nous nous dirigeons vers le mle, aprs avoir dcrit un long circuit formant, avec les canots et les chaloupes de notre quipage, unelonguefile qui s'avanait lentement, en ordre de procession, au chant des psaumes et au bruit de l'artillerie, des cloches et des tambours. Un grand nombre d'hommes et d'enfants s'taient avancs jusque dans la mer pour mieux jouir de cet imposant spectacle. C'tait sur les collines de l'Edough, comme dans la plaine de la
la
Le
rade de Bone.
Comment rendre, notre trs-chers frres, comment exprimer par une lettre morte les
motions produites par cette parole qu'on et cru tre celle d'Augustin lui-mme? Tous subissaient une indfinissable impression, tous croyaient voir passer sous leurs yeux les spectacles imposants des solennits qui avaient eu lieu Pavie, Verceil, Novare, Turin, Frjus et Toulon. Saint Augustin sortant du tombeau aprs quatorze sicles son bras encore lev pour bnir cette Afrique si belle, si prospre, quand elle reposait l'ombre de sa houlette pastorale, et que la mort ou l'exil de ses pontifes avait livre la barbarie ; le retour de celui qui fut sa gloire, sa lumire et sa force; ses restes prcieux dj en possession du faubourg de son Hippone, comme un gage de civilisation et de paix; les esprances do l'Eglise, le bel avenir de notre colonie : tous ces tableaux se droulaient avec un charme indicible ce n'tait pas seulement de l'mo;
;
vie extraordinaires; j'amais l'Afrique, depuis les jours d'Augustin, n'avait en effet rien vu de semblable. Les voques, dans la dernire chaloupe et revtus de leurs ornements,
Boudgemma, un mouvement, une
fermaient
le
la
marche. Nous dbarqumes sur
port, o nous attendaient les autorits civiles et militaires avec toute la garnison.
Aprs un discours minemment chrtien de M. le maire, et quelques paroles touchantes de M. l'abb Suchet, archidiacre d'Hippone, le clerg s'est rendu processionncllement sur la place publique de Bone, prcd d'un immense cortge. On avait lev plusieurs arcs de triomphe; toutes les maisons taient tendues, et les ruesjonches de feuillages. Les saintes reliques ont t dposes sur un autel majestueux, orn de riches toffes, de candlabres, do vases, de guirlandes et de (leurs novembre nous donnait en Afrique les richesses du printemps. Les troupes franaises et la milice africaine encadraient ce magnifique tableau. Mgr l'vque d'Alger, aprs une messe pontificale, clbre au milieu de cet appa;
du bonheur. La procession se remit en marche en chantant le Te Deum, et vint l'glise (hlas si obscure, si petite et si pauvre!) o les reliques furent places pour y tre exposes la vnration des fidles. Le soir, une illution, c'tait
1
mination brillante tmoignait de

verselle. Le 29,
la joie
uni-
reil tout la fois si pompeux et si extraordinaire, a su trouver de brlantes expressions pour nous dire tout son bonheur. Puis, plaant sa main sur la chsse sacre : Jungacri, joignons nos 7>ius dexlras , s'est-il
Mgr l'vque de Digne, la suite d'une messe pontificale, distribuait la divine Eucharistie et administrait la confirmation un grand nombre d'Europens de tous les ges, prpars depuis plusieurs semaines par les exercices d'une retraite. L'occasion tait belle, et elle fut saisie avec bonheur par le digne prlat, pour payer, au nom de sa propre glise, le tribut de sa reconnaissance cette terre d'Afrique, qui une partie de la Provence est redevable du bienfait de !a foi; car Vincenlius et Domninus d'Hippone furent les premiers aptres des villes de Digne,
Manosque, Sisleron et CasteJlane. Le reste de la journe fut consacr la visite des hpitaux et une longue course au milieu des tribus arabes de la contre. Partout nous remes un accueil bienveillant et respectueux. Les chefs vinrent notre rencontre, chacun sur les confins de
mains, vous que je ne sais de quel nom appeler. Si je vous nomme mon |>re (ah vous l'tes certainement!), je trembled'usursi je vous per ce grand nom de votre fils nomme mon frre, je rougis d'tre aussi peu
1
digne d'une telle faveur; si je vous nomme mon prdcesseur et mon ami, vous l'tes, il est vrai ; mais qui suis-je pour succder Augustin? Joignons donc nos mains, vous qui tes mon pre, mon frre, mon prdcesseur et mon ami joignons nos mains pour bnir cette nouvelle Hipponc qui vous reoit avec tant de joie; pour bnir ce peuple que vous n'avez pas connu, mais qui
1
sa tribu, et la tte de
nombreux
:
cavaliers.
Des paroles tout amicales furent changes l'aide de truchements Ce sont des amis
qui viennent vous voir, leur dit le vnrable vque de Chlons, des pasteurs qui voudraient devenir vos pres dans la foi, et qui vous apportent l'expression de leurs vux pour vous et pour vos familles. Les bndictions du ciel, qu'ils demandent pour vos
?37
PART.
If.
- LETTRES PASTORALES ET SYNODALES.

ques, en chape et en
258
tribus, sont plus prcieuses que l'or et les pierreries. Noire grand Dieu, qui sait aussi se faire petit pour les plus petits de ses enfants, habitera, si vous le voulez, sous Ja
lente des Arabes du dsert, comme dans les palais des rois. Tout annonait chez ces
simples le plaisir que nos paroles leur firent prouver. Du lait nous fut offert dans des vases de bois, selon l'antique usage. Nous vmes, sous ces pauvres tentes, les animaux, mls la famille. Un enfant qui tait n la veille reposait dans unecorce de lige. On avait par honneur tendu sur le sol des
hommes
mitre, a clbr les saints mystres dans ce temple immense qui avait pour vote un ciel tincelunt, et pour colonnes les arbres toujours verts de la montagne. Une allocution fut adresse cette foule d'hommes de toutes les langues et de toutes les religions, rpandue au loin sur la colline et dans la plaine. Puis chaque
vque, prenant successivement la chsse de saint Augustin, bnit solennellement la France et l'Algrie, les fidles et les infidles.
chameau. Mais quelque chose que cet accueil avait de rassurant et d'aimable. Ah nous disions-nous, si ces infortuns, hritiers des murs et de
tapis de poil de manquait ce
!
des patriarches, en avaient conserv comme nous ils seraient chrtiens Hlas ils sont encore si loin du royaume de Dieu Cette pense tait affligeante. Esprons que le Dieu d'Augustin abaissera sur eux un regard de misricorde et d'amour, et que le retour du saint Evque achvera ce qu'ont si dignement commenc les continuateurs de son ministre. Mais la grande crmonie avait t rserve pour le dimanche, 30. Ce jour-l, les reliques de saint Augustin devaient tre transfres pompeusement Hippone, qui est une demi-lieue de Bone, et places dans le monument lev sur cette bienheureuse colline par le concours unanime des voques de France. La procession s'est mise en marche huit heures, prcde de la musique, escorte par les troupes de la garnison, suivie d'un nombreux tat-major, des deux gnraux commandant la province de Bone, des autorits administratives et judiciaires, parmi lesquelles figuraient plusieurs scheiks arabes. Diffrentes stations avaient t mnages sous des arcs de triomphe dresss de distance en distance l'une, au passage de le Boudgemma, sur ce pont romain qu'avait d traverser si souvent le pasteur infatigable ; l'autre, aux ruines dsoles de l'ancienne basilique de la Paix, o les restes bnis d'Augustin tressaillirent la pense de ces assembles vnrables, de ces conciles, dont il fut toujours la lumire et la gloire. Quels souvenirs, nos trs -chers frres, quelles figures nous apparaissaient dans le lointain des ges figures antiques, mais toujours prsentes, parce que la religion rapproche de nous et rajeunit ceux qu'elle entoure de son aurole ternelle. Arrive mi-coteau la procession s'est range en amphithtre sur la colline, autour du monument qui a t solennellement inaugur, et sur lequel a t place en triomphe la statue du saint docteur. Rien ne saurait peindre le spectacle magique offert par cette multitude aux costumes divers, apparaissant au milieu des myrtes, des lauriersrdses, des cactus, des oliviers, des alos. Un des prlats, assist de tous les autres vola vie
la foi,
! 1
Vous ne ftes point oublis, noire trsohers frres, dans cette bndiction nous dirigemes vers vos maisons et vers vos familles Ja main du saint vque car lui seul bnissait, dans ce grand jour de son triomphe. Nous le conjurmes de nous obtenir du Dieu qu'il aima d'un amour si vrai un cur tout plein de son amour de pasteur et de pre, afin que nous aussi nous puissions en
:
embraser les vtres. Il est donc vrai que Dieu tient encore en rserve, dans les trsors de sa bont, quelques beaux jours pour son Eglise Ce qui venait de se passer sous nos yeux avait quelque chose du charme qui entoure les faits antiques et merveilleux c'tait de la ralit aussi riche que la plus brillante des
I ;
Oh sans doute, alors le ciel tait ouvert, et du trne de leur gloire, les Cyprien, les Fortunat, les Eugne, les Fulgence. bnissaient avec nous Jacob, que tes tentes taient belles, et tes pavillons admirables, Isral (205) Il nous semblait voir la croix de Jsus-Christ, enveloppant de nouveau toule cette terre d'Afrique comme dans un tourbillon de lumire, l'arrachant son antique barbarie, la transformant d'autres ides et d'autres murs, sous l'inspiration de l'esprit de vrit et d'amour, et lui assurant la conservation de ce bienfait, par le retour de celui qui fut si longtemps et sa force et sa gloire. Nous visitmes les citernes d'Hippone, seules ruines monumentales restes debout.
fictions.
1 1
!
C'est l
que viennent encore chaque ven1
dredi, tranges
plerins les enfants des tribus environnantes, apportant des flambeaux, du miel, quelques fruits, de l'encens, au tombeau du grand chrtien qui fut sa-
vant et bon (roumi et hbir). Tradition chre et vnrable, l'unique, du reste, quo nous ayons rencontre en ces lieux. En descendant d'Hippone, nous trouvmes, sur les bords de la Seybouse, des embarcations qui nous conduisirent nos navires. Une heure aprs, par une chaleur de 31 degrs, nous tions en mer, et nous faisions voile pour Alger, ctoyant, pendant l'espace de prs de cent lieues, cette longue chane de montagnes qui servent comme de rempart l'Afrique, et o le Kabale se maintient dans un tat presque sauvage, fier qu'il est encore de son indpendance. Malheur l'tranger jet par la tempte sur quelquesunes de ces plages inhospitalires
!
(205)
Qunm
pulclira tabernacula Jacob, et tentoria Isral
(Num., XXIV,
5.)
239

la
;
2-10
Doctrine chrtienne de Nancy avaient t la veille installes dans la ville de Bone, et le Tnare laissait quatre de leurs compagnes Philippeville, et trois autres Bougie. A la mme heure des frres le Saint-Jean-de-Dieu taient mis en possession d'un hospice la Callc vingt et une surs de saint Vincent de Paul s'embarquaient Marseille, et venaient prendre Alger la direction d'une maison de cliarit qui renfermera un asile pour les plus petits enfants, un ouvroir pour les pauvres orphelins, et une salle de pansement en faveur dos indignes comme des Europens et les dames du Sacr-Cur se disposaient ouvrir un pensionnat sur le fertile et riant coteau de Mustapha. 11 est facile de prvoir l'influence que de pareils tablissements exerceront sur l'avenir de notre colonie et les avantages que peuvent s'en promettre et
Cinq surs de
heureuse toute civilisation vritable ne peut se complter que par la religion. Les premiers tablissements industriels et agricoles de nos les ont t crs par des religieux qui surent en peu de temps convier
indignes notre civilisation. quoi qu'on dise, quoi qu'on fasse, nos trs-chers frres, l'observation rigide des doctrines vangliques rpand autour d'elle une bonne et douce influence que rien ne saurait remplacer. Le jour o les Arabes ont acquis la conviction que la France avait un Dieu, une religion, un sacerdoce, on les a vus changer notre gard la peur s'est mle la confiance. Dj prvenus en faveur des hommes qui ont soin des mes, et de ceux qui ont soin des corps, puisque le marabout et le libibs, pour emprunter ici leur langage, ont toujours t l'objet de leur vles
Et,
nration,
ils
nous laisseront jeter parmi eux
la
religion et le gouvernement.
Le jour de la Toussaint, nous arrivions Alger. Notre entre solennelle dans l'antique mosque, convertie en cathdrale, produisit une impression de bonheur et de respect. C'tait un imposant spectacle que celui d'un autel, entour de sept vques revtus de leurs ornements pontificaux, et offrant, avec toute la pompe des crmonies du culte
catholique, au milieu d'un immense concours d'hommes de toutes les religions, l'auguste victime, l o, pendant quatorze sicles, le sacrifice avait cess. En exceptant la basilique de Saint-Pierre de Rome, o se trouvait peut-tre en personne le pre commun des fidles, rien de si grand, de si solennel, de si louchant, ne pouvait avoir lieu dans aucune des glises de la chrtient. Le chant des vpres, l'office des morts, et un discours de monseigneur l'vque nomm de Nevers, terminrent cette consolante journe. Le k novembre, nous tions quinze lieues d'Alger, traversant, au pied de l'Atlas, une fort d'orangers, et nous entrions dans Blidah, o Monseigneur l'vque de Marseille consacrait, pour le culte catholique, une des plus belles mosques de l'Algrie. Les jours prcdents, nous avions visit les hpitaux du Dey, de la Salplrire et de la
des semences d6 vril et d'amour, qui donneront des fruits abondants de civilisation et de paix. Nos bienfaits leur feront aimer nos croyances.; par notre charit nous les gagnerons notre foi (206). On l'a dit avant nous ce sont les ides qui nous rsistent ; or, des ides ne se dtruisent que par des ides nouvelles et suprieures. Ce fut donc une sage et noble pense de placer ct du drapeau qui gagne les batailles la croix qui civilise et qui protge la croix pour faire comprendre aux vaincus que le bruit et les dvastations de la guerre ne sont pas le seul but d'une conqute ; la
: !
!
pour cicatriser toutes les plaies, pour prcher toutes les vertus, pour ramener tous les curs. La croix c'est la voix douce et persuasive de la conqute vanglique; c'est la conservation, c'est le salut de notre cocroix
!
lonie.
La translation des reliques de saint Augustin n'est pas seulement une magnifique page dans l'histoire de l'Eglise, c'est un vnement d'une haute et rassurante porte. Si
la
premire pense en
est
due
l'Eglise
Casauba, l'glise de Delhi-Ibrahim , et les trop pauvres chapelles de Mustapha, de Douera, de Bouffarick, et bni la premire pierre de l'glise leve sous le vocable de
saint Eugne, Drariah. La mme crmonie devait avoir lieu pour les glises que l'on construit dans les villages naissants
de Laxou nand.
Bni-Mred
fit
et
Saint- Ferdi-
On nous
voir dans
une de nos courses,
l'une des extrmits de la plaine de la Mitidja, Ben-Seman , cet ancien tombeau des colon.s, les 2,000 hectares de terre qui viennent d'tre mis, par le gouvernement , la disposition des Pies de la Trappe. Appliquer de tels hommes la culture des champs en Afrique, est la pense la plus
(20G)
l'arme, l'administration, la magistrature, se sont associes, avec une grce parfaite et une gnrosit toute franaise, aux grandes crmonies qui ont eu li'eu ce sujet. Un vaisseau de l'Etat a report en grande pompe, sur la terre d'Afrique, le grand vquo d'Hippone la dpouille sacre laquelle nous venons d'assurer un tombeau y restera comme un ternel monument et de notre bravoure et de notre religion. Ah! c'est un noble pays, nos trs-chers frres, que notre pays de France Notre courage a tonn les nations, notre gnie les a claires pourquoi notre foi ne deviendrait-elle pas leur foi? La France aujourd'hui est le seul pays qui s'tende au del de ses limites; elle ne peut rien faire que
;
I :
le monde entier ne s'en essente. Qu'ii serait beau qu'elle voult se dcider, elle qui est la tte et le cur de l'Europe, rgner sur les peuples parla puissance de l'intelligence
i
et
de
la foi
Traham eos
in vineutil chariialis.
(Ose
XI, 4.)
41
PART.
II.

1
212
Quelle magnifique et sainte mission pour France, de rendre aujourd'hui la civrlisation chrtienne celte terre qui en fut un des thtres l'es plus glorieux, et o se rencontrrent tant de l'ois les peuples de l'Orient et de l'Occident! L ou les hommes n'ont vu d'abord que la guerre et une conqute, le temps, ou mieux encore la Providence, manifeste dj quelque chose de plus conforme aux grands intrts des nations. En Afrique, comme partout, les hommes s'agitent ou veulent se reposer; mais c'est Dieu qui les tient sous sa main et qui les mne l'accomplissement des dcrets que sa providence a ports. Toute personnalit s'efface dans ce grand mouvement des ides et des choses, et personne, voil ce que except Dieu, ne peut dire
la
:
plus doux nom qu'on puisse se donner icibas. Ah prions, nos trs-chers frres, prions d'abord pour tous ces infortuns. Hlas! en quel tat la mort est-elle venue les surprendre? peut-tre au milieu des ftes de ces jours que le monde consacre aux folles joies
de
la
vie
H y a, dans un combat,
la lutte
do l'homme
j'ai fait
.
et voil ce
que
je
veux
faire.
Bnie soit la France, nos trs-chers frres, bnis soient ses guerriers! bnis soient les pieds de ceux quelle envoie pour e'vangliser !a paix (207) bnie soit l'Eglise de Bordeaux si particulirement associe aux desseins des misricordes divines sur celle terre les anciennes et des nouvelles bndic1
tions! A ces causes, etc.
XII'
LETTRE PASTORALE
QUI RECOMMANDE A LA CHARIT DES FIDELES LES NOMBREUSES VICTIMES DU TREMBLEMENT
DE TERRE DE
LA. G-U
ADELOUPE.
En
nous
fouillant dans les annales de l'histoire,
ne
trouverons
aucune poque, nos
trs-chers frres, plus fconde en douleurs que les jours qui viennent de s'couler. En peu de temps, la destruction a parcouru les deux mondes sous toutes les formes le cholra a moissonn les gnrations, les flammes, dvor des cits entires, les flots, enseveli les plus belles de nos provinces; la vapeur, dont notre sicle est fier, envelopp nos chars et nos machines dans ses tourbillons de feu; et voici que la terre, branle de nouveau jusque dans ses fondements, a fait crouler les maisons sur les hommes, et converti la plus florissante de nos colonies en un vaste champ de ruines et de mort. Transportez-vous far la pense au milieu de ces rues dvastes, de ces difices terre. Est-il force humaine qui puisse s'abattre sur une ville, la briser d'un seul coup, et la prcipiter dans un gouffre de feu, dont les
:
contre l'homme; dans un incendie, dans un ouragan, la lutte de l'homme contre les lments; ici, rien! rien que l'impuissance et l'immobilit du dsespoir! Force, courage, nergie, tout est. inutile, tout disparat; la mort est sous les pieds, sur la tte; elle est partout. Le tintement lugubre des cloches branles par la secousse semble sonner les funrailles de toute une ville croulant sous la main invisible qui la frappe. Que nous sommes faibles, nos trs-chers frres, et que l'ternit est terrible, lorsque subitement elle s'ouvre pour l'homme qui n'y pense pas! Si des morts nous passons aux blesss, nous les voyons se tranant sur les dcombres avec des cris et des prires, et cherchant un abri sous des lentes construites la hte ils tournent alternativement les yeux vers les prtres et les hommes de l'art qui les environnent, demandant aux uns le salut de l'ame, aux autres la gurison du corps, double ministre, dont l'un fait vivre et l'autre apprend mourir. Sublime accord de la science et de la religion, se tenant par la main, et venant s'asseoir au chevet du chrtien qui souffre! Voil les maux, nos trs-chers frres, qui appellent aujourd'hui votre piti et vos se-r cours. Combien de pauvres mres sans enfants combien d'enfants qui n'ont plus de mres d'infortuns sans pain et sans abri de malades, sans asile et sans remdes, dont les bras suppliants sont tendus vers nous! Oh quelle affliction immense sollicite votre sympathie et vos dons
: !
flammes achvent de dvorer celles des ruines qu'a laisses debout l'pouvantable flau ?
ces femmes, ces enfants, ces vieilerrant au hasard avec des larmes et des sanglots, ou se jetant convulsivement sur les dcombres. Que veulent-ils? que cherchent-ils? leurs parents, leurs amis engloutis. Soulevons, creusons avec eux ces monceaux de pierres voyez ces quatre cinq mille victimes, parmi lesquelles nul ne saurait reconnatre ce qu'il appelait hier du
lards,
:
Voyez
secourant nos frres, ne nous oublions pas nous-mmes; sachons profiter de ces avertissements rpts d'une providence toujours bonne, quoique svre en apparence. Si pas un cheveu de notre tte ne tombe sans la permission de Dieu, il sera bien permis de croire que le grand arbitre de nos destines n'a pas multipli au sein de la France tant d'horribles catastrophes, sans un dessein, sans une vue que nous devons nous efforcer de comprendre ; car une nation, comme chaque individu, n'accomplit sa destine naturelle qu'en s'appliquant la conformer aux ordres de la suprme volont. Cette volont se manifeste ordinairement parles enseignements de la conscience et de la foi ; mais il est des poques o elle juge propos d'arriver jusqu' nous par des moyens extraordinaires, et les calamits publiques sont souvent un de ces grands
Mais en
moyens.
Et il faut bien, en effet, que Dieu nous parle par son tonnerre, lorsque, plongs dans la vie des sens, absorbs par la matire
7.)
(207)
Quant
tpeciosi
pedes
cvamjetizanlium pacem! (lium.,\, 15, hai., LU,
243
ORATEURS SACRES.
LE
CARDINAL DONNET.
244
qui seule a nos prfrences et dvore notre activit, nous ne savons plus aller ce souverain matre ni par la foi ni par l'amour. Aussi tous les malheurs qui ont frapp la France depuis quelques annes l'ont prcisment atteinte dans ses intrts matfer, le feu, l'eau, la terre, sont riels le venus tour tour dvoiler h l'homme la vanit de toutes les inventions de son gnie, dtruire nos projets, dvorer nos richesses, et nous enlever tout ce que notre cur aimait. Et cependant quel profit avons-nous retir de ces graves enseignements? que faisons-nous pour dsarmer la colre divine? Dieu a regard du haut du ciel [Psal. XIII,
:
milliers d'enfants, et de les sauver par d'autres enfants. Touchante fraternit, que seule pouvait former, dans les cinq parties du
monde,
et
ds
le
premier ge de
la vie,
une
religion toute d'amour! C'est un bon signe, nos trs-chers frres, que la manire dont toute uvre sainte est accueillie parmi vous. La charit est notre dernire ressource; c'est elle qui nous sauvera. Tant qu'elle n'aura pas perdu le secret de remuer le monde, nous serons sans crainte pour la foi ; car la charit, c'est le christianisme, c'est la plnitude de la loi (Rom,, XIII, 10), c'est Dieu : Deus char itas est. Aimez, vous dirons-nous avec saint Augustin,
et faites
2)
et
que
voit-il
parmi nous? une
soif
in-
ce que vous voudrez. C'est la pratique de cette vertu
que nous
satiable de l'or, les excs du luxe, l'immodestie des parures, de paennes saturnales insultant tout la fois et la misre publique et aux saintes prescriptions de l'glise, en se prolongeant jusque dans les jours consacrs l'expiation; les raffinements de la dbauche, la 'profanation du dimanche, l'abandon des sacrements; enfin, partout ce dsir, ce besoin de raliser une goste et
matrielle flicit, qui est le rve universel de notre poque. Ahl nos trs-chers frres, comprenons le vide et la fragilit de toutes ces choses. Oprons le bien pendait t que nous en avons le temps encore. (Golat., VI, 10.) Ne rsistons plus aux avertissements solennels de la Providence. Quel endurcissement serait le ntre, si nous pouvions ne pas nous rveiller tous ces clats rpts de la foudre Ne lassons pas la patience de Dieu, et ces chtiments multiplis nous deviendront profitables; et, au milieu de l'immense mouvement o la mort et la vie se disputent le monde, nous aurons trouv une douce paix, saint avant-got des joies ineffables que Dieu tient en rserve pour nous dans les trsors de sa bont.
1
voulons former de bonne heure vos enfants. C'est une aumne que nous dsirons prlever sur un ge ordinairement tranger toute pense utile et srieuse. Quel est, en effet, l'enfant qui ne voudra venir en aide ses petits frres d'Afrique et d'Asie, au moyeu de quelques privations et surtout de ses prires? Quelle est la mre qui ne sera jalouse d'associer son nouveau-n l'honneur de ces aumnes de l'innocence; qui ne s'estimera heureuse de rciter pour lui la courte prire que ses lvres ne peuvent encore bgayer, afin d'attirer sur son berceau
d'ineffables bndictions. L'enfance n'est pas seule appele raliser les esprances de cette association tous
:
peuvent en faire partie. Mais, pour ne pas nuire l'uvre de la Propagation de la foi, nul ne continue tre membre de la
les fidles
ces causes, etc.
XIII e
LETTRE PASTORALE
l'
EN FAVEUU DE
OEUVRE DE LA
FANCE.
SAIXTfl EN-
Dj, nos trs-chers frres, on a distribu la plupart de vos familles la notice consacre la propagation de l'OEuvre pour le rachat des enfants infidles en Chine et dans les autres pays idoltres. Mgr l'vque de Nancy, la clture de la retraite ecclsiastique, et dans les principales glises de la ville de Rordeaux, Libourne et Rlaye, en a dvelopp les avantages, fait connatre l'organisation, et gagn cette cause si intressante tous ceux de nos bien-aims diocsains qui ont eu le bonheur de l'entendre. Nous croyons devoir venir notre tour, et l'exemple de quelques-uns de nos collgues dans l'piscopat, la recommander en toute assurance votre charit. De quoi s'agit-il, en effet? D'arracher une double mort des
dans
Sainte-Enfance aprs vingt et un ans, s'il n'est en mme temps agrgea la premire association ; condition facile, qui nous met dans la douce ncessit de prter nos secours et nos prires aux deux uvres en mme temps ; car qui ne voudra contribuer, durant sa vie entire, au rachat des pauvres petits infidles? A ceux qui ne sauraient comprendre la cration de tantd'uvres catholiques, voyez, leur dirons-nous, ce qui se passe en Angleterre. Chaque anne, les diverses socits religieuses rendent compte, dans des assembles spciales, des efforts qu'elles ont tents, des ressources qu'elles ont runies. Si rien n'est curieux comme la physionomie toute particulire de ces runions, rien n'est
affligeant
comme
la
comparaison qu'elles
prsentent entre les sacrifices de nos frres spars, pour propager les systmes de leurs
socits
religieuses,
et
ceux que nous
fai-
sons pour soutenir, dfendre et propager notre unit catholique. Quand on voit quelques milliers d'hommes trouver dans les inspirations d'un ardent proslytisme des ressources suffisantes pour mettre la disposition de chacune de leurs socits des sommes considrables, o se demande involontairement ce que ne pourront, ce que ne devront pas faire, en faveur de leurs uvres de propagande de vrit et d'amour, trente millions de Franais unis tous leurs frres de Belgique,
245
PART.
II.
LETTRES
240
d'Allemagne, d'Italie, d'Espagne, de Portud'Amrique. En prsence de pareils faits, nous sentirons se ranimer tout notre zle, nos trschers frres, et nous bnirons le Seigneur de cet appel qu'il veut faire encore notre dvouement. Daigne l'auteur de tous les dons accorder ses bndictions les plus abondantes une uvre qui neus est chre et par son objet et par le nom de son pieux et
gal et
illustre
fondateur
e
ces causes, etc.
XIV LETTRE PASTORALE

A L'OCCASION DU MOUVEMENT CATH0L1QL QUI S'OPRE EN ANGLETERRE.
Nos trs-cbers
frres,
Les vnements religieux qui s'accomplissent en Angleterre offrent un des plus consolants spectacles dont le monde ait t tmoin depuis bien des sicles. Tandis que l'Eglise catholique voit se sparer d'elle, en
Allemagne, un
petit
nombre dmembres
coupables, dont les carts humiliaient le corps tout entier, elle gagne elle, dans la Grande-Bretagne, les hommes dont le profond savoir et les vertus entretenaient dans l'anglicanisme le reste de vie qui ne l'a pas encore abandonn. Tous les ministres anglicans et tous les membres des universits qui viennent de passer dans nos rangs laissent, dans l'Eglise dont ils s'loignent, autant de regrets que leur adoption procure dejoie leur nouvelle mre. Les frres dont ils se sparent n'ont qu'une voix pour exprimer la douleur que ces perles leur causent. Il n'est pas un seul des nouveaux convertis dont les antcdents puissent faire attribuer le changement de religion d'autres motifs qu' l'accotnplissement d'un devoir imprieux. En est-il ainsi des apostasies que nous avons dplorer quelquefois au sein du catholicisme ? L'histoire et les faits rpondent a cette question, et la voix du peuple s'est toujours unie la voix de l'autorit pour dire que la dfection du prtre a t prcde de scandales donns au troupeau l'dification duquel il tait prpos. Prions donc, nos trs-chers frres, prions pour que Dieu achve son uvre si admirablement commence. L'Eglise a pri il y a trois ans pour l'Espagne, et l'Espagne est reste catholique. Prions pour l'Angleterre, ot nous verrons revenir les plus beaux jours
mission des saints voques d'Auxerre et do Trojes opra des prodiges (207*). Plus tard, nous trouvons encore nos dignes prdcesseurs donnant assistance et appui aux aptres que Grgoire le Grand envoyait en Angleterre. C'est un voque de Sentis (208) qui prpare les voies la mission d'Augustin, et un archevque d'Arles qui consacre pour le premier sige piscopal de la Grande-Bretagne, celui qui devait apparatre comme le plus puissant protecteur de ce pays. Si une rvolution fatale a spar, il y a deux sicles l'Angleterre de l'unit catholique, la France n'a jamais cess d'assister, par ses prires et le zle de ses missionnaires, le petit nombre d'adorateurs fidles qui ont su conserver la foi, au milieu des menaces et des perscutions. Lorsqu'eniin les jours de la grande preuve se levrent sur la France, nos prtres et nos vques payrent l'Angleterre une hospitalit qui leur fut noblement offerte, en dposant peut-tre dans son sein les premiers germes des vnements auxquels nous as,
sistons aujourd'hui. C'est en prsence de ces faits, qu'il s'agit, nos trs-chers frres, de reconqurir une troisime fois l'le des saints la vrit catholique. Les vques anglais, l'exemple des anciens prlats bretons, demandent la France, par leur plus loquent organe, les secours spirituels dont cette Eglise a besoin.
de sa gloire. Ds les premiers temps du christianisme, des rapports intimes ont uni l'Eglise de Bretagne celle des Gaules. L'histoire nous montre ces relations touchantes se ravivant en 314, au concile d'Arles, o l'espiscopat breton eut ses pieux et doctes reprsentants. Un sicle aprs, quand le plagianisme fut import en Angleterre, ses voques sollicitrent le secours des prlats voisins. La Gaule catholique rpondit cet appel, et la
(207') Saint
La mission d'Angleterre, plus heureuse aujourd'hui qu'au v e sicle, ne rclame que des prires sa sur de France, des prires ferventes, des prires quotidiennes des prires universelles. C'est l, Monseigneur, nous dit le savant et pieux vque de Mlipotamos (208*), dans la lettre qu'il vient de nous adresser, le genre de secours, la charit que le plus humble de vos frres sollicite de Votre Grandeur. Nous sommes arrivs une crise des plus consolantes les esprits sont plus que jamais agits et inquiets sur ce qu'ils doivent faire. Un grand nombre des hommes qui sont disposs venir nous ont soutenir des luttes les plus terribles. Quel catholique pourrait refuser ses prires ? Quel en fan de l'Eglise ne s'estimerait heureux de venir son secours? J'espre, Monseigneur, que vous ne trouverez pas prsomptueux de ma part l'appel que je fais votre charit, en faveur de cette cause qui mrite tout l'intrt de votre clerg et de votre troupeau. Si nous pouvions, comme fruit de cet appel, obtenir de vous une demande publique de prires de la part de vos prtres, de vos communauts religieuses et de tous vos fidles; si surtout nous pouvions obtenir de chacun des prtres de votre diocse une oblation de l'adorable sacrilice en faveur de noire malheureux pays, nos dsirs, Monsei, :
l
gneur, seraient largement
satisfaits.
ces causes, etc.
Germain
et saint
Loup.
(208*)
Mgr Wiseman.
1208) Saint Luidhard.
21?
ORATEURS SACRES. LL CARDINAL DONNET
218
:
XV
LETTRE PASTORALE
le
Pour
arc me
de 1SVG,
La conclusion est simple et logique il faut prendre !a hache, et. briser la chaire o l'on parle haut, le confessionnal o l'on parle
SUR LES ATTAQUES RECENTES DIRIGES LE SACERDOCE.
CONTRE
bas.
Savez-vous cependant, nos trs-chers frres, ce
que
serait votre intrieur, sans l'in-
Lorsque l'anne dernire, ouc, nous vous engagions,
pareille
po-
nos Irs-chers frres, rflchir sur les rsultats de la premire ducation donne vos enfants, et vous disions qu'une foi sincre, en tablissant au foyer domestique l'unit descroyances, peut seule en assurer le succs, nous ne pensions pas qu'il y et deux manires de voir sur ce point. Il est certaines vrits morales sur lesquelles il semble impossible de diffrer d'opinion. Si, depuis tant d'annes que l'esprit d'anarchie souffle dans le monde, notre socit a conserv encore quelques-unes des tralitionsde foi qui font l'homme pieux et bon, et la famille quelques-unes des habitudes qui eh rendent les rapports si sacrs et si doux, c'est, nous le croyons, une merveille ne de l'influence de la femme catholique. Et voil pourtant l'inspiration que des hommes trop irrflchis ou trop prvenus dsirent changer voil la magnifique renoneialion laquelle ils nous convient Ils ont cru apercevoir la division clatant au plus intime, au plus secret du foyer domestique, bannissant la confiance et la paix, lant au mariage sa saintet, l'ducation sa puissance, la socit sa force et son
I
I
exerce par la parole qui descend de celte chaire et se fait entendre dans ce confessionnal? Au lieu d'une mre qui fit germer la vertu dans votre cur la place d'une femme chaste et soumise, qui vous entoure de paix et d'amour, vous auriez la honte, l'agitation, le malheur do toutes les heures; au lieu d'une fille innocente et pure, dont le son de voix suffit pour apaiser les troubles de votre me, dont la vertu parfume et purifie votre maison, vous
fluence morale
;
auriez peut-tre une rbellion qu'il faudrait comprimer, une corruption lamentable; enlin, la place d'une gnration entire aussi pure que belle, dont la lumire devait immortaliser votre passage (209), il ne vous resterait qu'une gnration strile pour le bien, dont la vie s'teindrait dans l'isolement et dans une solitude dsesprante. Etendez ce bienfait sur les familles do trente-trois millions de catholiques en France, et vous comprendrez ce que la pratique ou l'abolition de la confession peut apporter de bien ou de mal au foyer domestique. Cette union de toutes les consciences dans une conscience commune, o chacune d'elles vient se reflter, est un puissant lien de ce sentiment est charit. L'influence de
unit. Certes, voil
un dsordre
;
rel, srieux,
la
nergiquement exprim
mais
cause de
ce mal, quelle est-elle? C'est, nous disentils, qu' cette table, ce foyer, o la famille devrait s'abriter dans la confiance et l'amour, sige un homme invisible, le prtre. Avec lui, il y a schisme, divorce spirituel de l'poux et de sa compagne, du fils et de la mre, du frre et de la sur ; en d'autres termes, opposition flagrante de leurs ides sur la religion. Ds lors l'unit morale n'existe plus, l'homme invisible l'a rompue il y a usurpation, et toute usurpation doit tre dtruite. La situation est grave, nos trs-chers frres; les livres que nous signalons sont partout; le jet de la presse est plus rapide que
:
et malheur au monde lorsque ceux l'clair qui lui distribuent la pense accumulent le mensonge comme des nuages pais car ces nuages sont gros de temptes. Nous pensons qu'amour et vrit doivent se trouver sous notre plume, comme dans le notre cur mais tout ce que r lus intime de nous avons de bienveillance pour les hommes, d'indulgence pour les opinions, ne doit pas nous empcher do signaler le danger qui, en menaant la religion, menace la socit; car ce sont ses derniers soutiens qu'on veut dtruire.
; ; ;
moins apparente dans nos cits, o tant de demi-chrtiens se mlent aux chrtiens vritables mais prenez une paroisse gnralement catholique, comme il en existe encore, scrutez son caractre intime, et vous verrez que l'esprit de fraternit est merveilleusement soutenu, rassur, embelli par celte pense que toutes les fautes qui tendent diviser les curs sont dposes dans un centre commun, o elles sont en mme temps corriges par la justice et absorbes par la misricorde. Et cela se passe, a dit un pieux et profond crivain (209*), dans tous les lieux que le soleil et le christianisme primitif clairent. Il n'y a point de langue parle qui n'ait t purifie par la confession il n'y a pas d'asile de la misre et de la douleur o le prtre n'apparaisse, par la confession, comme le frre servant des mes. Glorieuse domesticit, qui date de cette parole du Sauveur Le Fils de l'homme n'est pas venu pour tre servi, mais pour servir (210). Par quel vertige a-t-on pu mconnatre les puissantes affinits qui lient une pareille institution la nature de l'homme? Dans un de ces orages qui agitent de temps en temps l'esprit humain, la tte a tourn elles ont quelques socits chrtiennes aboli la confession, et elles n'ont pas attendu jusqu' ce jour pour exprimer des regrets.
;
(209)
rilala
!
quam
pulclira est canin generalio

est
cum
cta-
(20!)')
immovlalis
enim menwria
il tins.
[Snp.,
(-210) Filins ttistrarc.
W,
I.)
L'auteur le l'Esquisse sur Home chrtienne. hominis non venil mmistrari, sed tni(Hntlh., \\. 28.)
a:9
PART.
II.
50
Tous ces hommages, calmes comme la que nous trouvons dans un grand nombre d'auteurs non catholiques, sont accompagns d'un accent de tristesse et de repentir, qui prte une singulire force ce cri de!a conscience, et qui doit nous porter
raison,
tres l'ascendant qu'il possdera sur lui-
mme.
Cet irrsistible pouvoir qui arrtait Thodose au vestibule du temple, Attila devant les portes de Rome celle puissance plus merveilleuse encore qui traverse les mers, brave tous les prils, affronte la mort, ds qu'il s'agit d'clairer ou de consoler un frre, de sauver une me toujours la mme au milieu de tous les accidents, de toutes les rvolutions, de toutes les catastrophes; cette puissance surnaturelle cjui ne change jamais de langage, douce sans faiblesse, svreavec amour; sans autre famille que le troupeau, sans ambition que le bonheur de tous, ne se trouveront jamais hors du clibat eccl; ;
rendre grce la puissance secrte et souveraine, dont l'absence nous rendit un jour l'effroi de l'univers, car, si le lien religieux unit encore la famille dans le pays de France si les ides de justice et de devoir n'y sont pas ananties, c'est l'enseignement catholique seul, et ses pratiques salutaires, que nous en sommes redevables. Le prtre est si tranger au divorce de la famille qu'il ne cesse de le combattre; le divorce spirituel, en maintenant l'unit de la foi ; le divorce matriel, en rappelant le mariage sa saintet, son indissolubilit et son unit primordiale, en nefaisant retentir l'oreille des poux que les maximes qui peuvent amener ce bienheureux rsul
;
siastique.
J'ai
longtemps, a
:
dit
M. de Maistrc, tu-
tat (211). Quel
vide ne laisserions-nous pas parmi vous, disait le grave Terlullien aux perscuteurs de l'Eglise? Sans armes, sans rvolte, par notre seul loignement, nous pourrions nous venger de vos dils, votre univers resteraitcornme mort; hors de notre communion, d'o viendrait aujourd'hui la vie (212) ?
de cette enceinte divine l le sacerdoce est impuissant, et tremble devant ceux qu'il devrait faire tremJ'ai vol, bler. A celui qui vient lui dire Restiil n'ose pas dire, il ne sait pas dire tuez. L'homme le plus abominable ne lui
di le christianisme hors
: :
doit
aucune promesse. Le prtre est emcomme une machine on dirait que ses paroles sont une espce d'opration mcanique. C'est une chose qu'il faut avoir vue pour s'en former une ide juste.
ploy
;
On me
dispensera, aprs cet clatant tciter le

:
moignage, de
nom de
l'crivain
qui
Nous- avons connu et vous avez connu vous-mmes, nos trs-chers frres, des infortuns qui avaient le malheur de ne pas croire, et qui, en proie aux amet tmes et aux angoisses du doute, remerciaient la Providence d'pargner ces tourments intrieurs
leurs
femmes
et leurs enfants.
Les auteurs que nous signalons prouvent un regret tout, diffrent; mais peuvent-ils logiquement s'arrter l? Non, sans doute;
car, aprs avoir chass
le
prtre,
brl
le
tribunal des mes, dchir le catchisme et les livres qui parlent de confession, il faudra bien ne pas oublier^ qu'il est encore quelqu'un d'invisible, dont la salutaire pense arrte souvent lecurou le brasdu mchant.
C'tait fait du christianisme, si l'Eglise, amollie et prosase, se matrialisait dans le mariage. Le sel de la terre s'vanouissait, et tout tait dit. Ds lors plus de force intrieure ni d'lan au ciel ; jamais une telle Eglise n'aurait soulev la vote du chur de Cologne ni la flche de Strasbourg; elle n'aurait enfant ni l'me de saint Bernard ni le pntrant gnie de saint Thomas. Voil le prtre, nos trs-chers frres; et voil cependant l'homme, voil le ministre, voil l'institution dont ou ne saurait trop
s'criait, lui aussi
Ce quelqu'un d'invisible, qui gne les artisans du mal sur la terre, Dieu, ne devra-ton pas songer l'abolir? Aprs la confession, c'est le clibat ecclsiastique qui devient l'objet de leurs lamentations drisoires.
provoquer l'immdiat renversement! Le but avou; car, du moment que l'on est convenu que le salut du catholicisme est attach au maintien du clibat ecclsiasliq'ue, et qu'on en rclame avec nergie l'abolition, la consquence est facile tirer. Nous serons donc reus vous dire avec saint Paul
est
:
On nous
plaint
comme
les
victimes d'un prcepte tyrannique, et L'on ment sans pudeur l'histoire, pour accrditer une imposture. Le clibat du prtre est le chef-d'uvre de la sagesse et de la vigilance de l'Eglise. Il y a, nos trs-chers tiros, dans le christianisme, des choses si hautes, si sublimes; il y a entre le pasteur et ses ouailles des rapports si saints, si dlicats, qu'ils ne peuvent exister qu'avec un homme accoutum se vaincre, et redevable de l'ascendant qu'il prendra sur les au(-211)
Tenez-vous en garde contre les accusations dont le prtre pourrait devenir l'objet parmi vous (213). Nous savons qu'on reproche au prtre de notre temps l'insuffisance de son zle, parce qu'il n'est pas clair de l'esprit nouveau; lui qui autrefois donnait l'impulsion tout ce qui tait beau et utile, ne parle plus la langue des intrts du moment. On ajoute
qu'il ne tient plus la socit franaise, qu'il ne participe ni notfe vie intellectuelle ni notre vie nationale. Pourquoi ce reproche, nos trs-chers fr-
mme
mino.
Mulieres viris suis subdil sint sicul DoViri, ditigite ttxores vestras sicul et Christus
(-212)
Tertui.uen, Apologtique.
dilexit Ecclcsiam. (Kphes.,
unxil, liomo
V, 22.) Quod Deus connon separel. {Mal th., \!X% G.)
(213) Accusaliones adversus presbylerum noli accipere.(\ Timoth.,\, 19.)
231

et
DON.NET.
252
pourquoi voutlrait-on que le caractre saint dont est revtu le prtre et fait mourir en lui tout sentiment (Je patriotisme? Pourquoi le croire tranger tout ce qui intresse la prosprit de la famille et du pays? Pense-t-on que, pntrant chaque jour dans ces profondeurs du foyer o se cachent
ros?
et se dissimulent toutes les misres, il puisse voir sans douleur l'insouciance des pres, l'insubordination des enfants, le malaise de tous et qu'apercevant le principe de tant de maux dans l'esprit d'indiffrence ou d'irrligion qui nous perd, il ne s'efforce de rendre la France quelques-unes de ces an;
ciennes murs, en lui rendant quelque chose de son antique foi ? cur de prtre o cette Il n'est pas un
pense ne domine; et beaucoup d'hommes qu'on voit aujourd'hui assiger nos glises, n'y seraient peut-tre jamais venus, s'ils ne s'taient convaincus que c'est encore sous la garde de la religion qu'on peut placer avec scurit nos gloires et nos liberts les plus chres. Jamais le prtre n'a perdu l'intelligence de ces choses; la doctrine qu'il vous prche est aujourd'hui, comme autrefois, l'instrument de dlivrance et de progrs
main, au milieu de vos enfants, et rpter avec bonheur une gnration naissante ce qu'il enseigna une gnration dj passe, ce qu'il redira avec le mme zle, la gnration qui doit suivre. Laissez-le, du haut de sa chaire, apprendre au pre veiller sur ses enfants, au jeune homme commander ses passions, au serviteur tre fidle, aux poux garder leurs serments, au pauvre bnir la Providence, tous connatre Dieu, l'aimer, le craindre, observer sa loi, et se rendre par l dignes d'entrer dans sa gloire. De l'glise, passez dans cette maison humble et cache que rien ne recommande aux regards, maison de prire, maison bnie, que l'me chrtienne voit toute pleine d'ardeur et de dvouement, et dont le seul aspect repose et charme la pense. Il n'y a dites-vous, dans cette demeure, comme dans le sanctuaire auquel elle semble appartenir, qu'un spulcre vide. Vous vous trompez : ce que vous appelez un spulcre vide verse l'en our la sve et la vie; c'est un trne du haut duquel la vrit religieuse voit passer chaque chose sans passer elle-m-
me
leil
(215).
merveilleux, le levier le plus puissant qui ait t mis aux mains de l'humanit, pour soulever et rendre moins lourd le fardeau de ses misres. S'il est un besoin indispensable de toute socit, c'est l'existence d'un ministre spirituel. L'homme ne vit pas seulement de pain (214) il faut son Ame une nourriture en d'autres qui la soutienne et la fortifie termes, il lui faut des dogmes et des pratiques religieuses. Il ne suffit pas, en effet, de c'est de foi et de penser, il faut croire conviction que sont faites en morale les actions saintes, comme en posie les ides sublimes. Or l'histoire des tentatives impuissantes de la philosophie dmontre qu'en dehors de la doctrine catholique toutes les forces de l'esprit humain n'ont abouti qu' amonceler
le plus
; ; :
le sorien de plus respectable ni de plus utile que ce vieux prtre, qui a consacr sa vie l'instruction religieuse et au bonheur spi-
Non, jamais vous ne trouverez sous
d'effroyables ruines. Cependant rien n'a manqu ces doctrines, ni le gnie, ni la science, ni la puissance publique d'o vient donc qu'elles n'ont pas russi? Ne serait-ce
:
pas que l'enseignement catholique a, dans la bouche consacre du prtre, des ressources qu'aucune autre doctrine ne possde, quelque chose qui n'est pas humain, quelque chose qui tombe d'en haut? La conclusion est manifeste.
Alors, laissez le prtre, si ce n'est pour votre bonheur, au moins pour votre scurit, continuer son ministre de paix et de misricorde; laissez sa main se lever sur la tte des coupables, sa voix -prononcer la parole puissantequi fait descendre le pardon ; lui enviez ni le chevet du malade, ni la cellule du prisonnier, ni la cabane du
ne
pauvre.
Laissez-le
(21 i) *)
s'asseoir,
solo
le
catchisme
homo.
la
rituel des gnrations qui l'entourent, et dont l'existence n'a t qu'une suite non interrompue de sages conseils et de bons exemples. Que ceux donc qui se sont faits les ennemis du sacerdoce catholique reviennent aux penses consolatrices dont s'inspirrent leurs plus belles pages, alors que la divine posie du christianisme semblait de temps autre les ravir; et cette foi toujours la mme ramnera au foyer domestique, avec ses salutaires influences, des fruits de paix, de lumire et d'amour. Quanta vous, nos bien-aims diocsains, nous savons de quel esprit vous tes; vous considrez vos prtres comme exerant dans l'intrt de tous une autorit paternelle autant qu'elle est sainte. Votre confiance et votre docilit ne leur ont jamais fait dfaut, parce que toujours vous avez su vous tenir en garde contre de perfides et dangereuses suggestions Ces dispositions que nous aimons reconnatre ne font que resserrer davantage les nuds qui nous unissent vous, et nous autorisent vous dire avec le grand Aptre, en terminant Dieu m'est tmoin avec quelle tendresse je vous aime tous dans les entrailles de JsusChrist. Ce que je lui demande pour vous, c'est que votre charit croisse de plus en plus en lumire et en toute intelligence, afin que vous sachiez discerner ce qui est meilleur et plus utile; que vous soyez purs et sincres, et que vous marchiez jusqu'au jour de JsusChrist, sans que votre course soit interrom:
Non
in
pane
vivit
(Mattli., IV,
(2L'>)
Veritas Domini manct
in
wlcrnum.
(Pfttf,
CX VI ,2.)
2T5
PART.
la
II.
LETTRES
Dieu des vertus
!
254
aucune chute. (Philip., IV, 8.) grce du Seigneur soit donc jamais votre partage, dans les doux liens de l'innocence et de la paix. ( Ephes., VI, 24.) A ces causes, etc.
pue par
gue vos tentes sont

1
magni-
Que
figues, 6 Isral (217)
XVI LETTRE PASTORALE

e
Nous voyons, autour de la localit en faveur de laquelle nous rclamons vos pieuses largesses, de riches maisons de campagne, proportionnes aux besoins et la fortune de ceux qui les possdent; et l'arche du Seitabernacle de son alliance, n'a pas le recevoir, quelque chose de semblable au pauvre rduit ou le berger abrite son troupeau Peut-tre que quelques frres, cdant aux calculs d'une prudence trop humaine, ont dit jusqu' ce jour, comme autrefois les temporiseurs d'Isral au retour de la captivit Le temps n'est pas encore venu de relever lamaison du Seigneur. Qu'ils nous permettent de leur rpondre, avec un prophte Est-il temps gue vous ayez des habitations splendides
le
Qui prescrit une gute dans toutes les.paroisses de Bordeaux,

EN FAYEUR 1>'UNE GLISE A CONSTRUIRE AU
gneur,
mme, pour
CARBON-BLANC
Nos frs-cbers frres,
localits importantes, place sur une route royale, possdant une justice de paix, une brigade de gendarmerie, un relai de poste aux chevaux, une direction de poste aux lettres, un bureau d'enregistrement, deux tudes de notaire, a t dshrite, depuis cinquante ans, de l'glise dont l'avait dote une clbre communaut religieuse. Nous n'avons jamais travers le Carbon-Blanc sans prouver une peine cruelle la vue d'un pareil tat de choses, auquel il est de notre devoir d'apporter un terme pro-
Une de nos
et gue le matre n'ait pas o et commodes reposer sa tte (218) ? Fidles cette inspiration, nous commencerons notre uvre; nous mettrons en commun et nos sueurs et les pieuses offrandes de la richesse et de la pauvret le ciel couronnera nos efforts et nous pourrons peut, ;
chain.
Nous n'avons point voulu, pendant le carme, faire dans ce but un appel spcial votre charit, raison des nombreuses ququi ont ordinairement lieu cette poque, pour les pauvres et pour les sminaires. Mais, si c'est une uvre mritoire et digne d'loges d'assister l'indigent, de recueillir l'enfant abandonn, de visiter le prisonnier, il faut aussi procurer ceux de nos frres qui ne pourraient l'obtenir sans notre concours, le bienfait de l'instruction religieuse et de toutes les faveurs spirituelles que Dieu dispense dans nos glises. Nous savons que le Seigneur n'a pas besoin de l'humble demeure que peut lui lever la main de ses enfants il remplit tous les lieux de son immensit; mais nous savons aussi que notre pit a besoin du secours des formes extrieures, des images
tes
:
sensibles, pour se ranimer et se soutenir, et que tous ces riches monuments, sublime essai du gnie chrtien, dont la foi de nos pres avait couvert le sol de la France, sont un des moyens que la divine bont nous mnage pour nous donner comme un avantgot des splendeurs de l'immortelle patrie. En entrant dans une belle glise, notre cur est mu, et nous sommes tents de dire, avec le prince des aptres, dans l'extase des joies et des gloires du Thabor Il fuit ion ici, faisons-y notre demeure (216) ; ou de nous crier avec le prophte, en contemplant la majest du temple, la dcoration de son sanctuaire, l'clat et la pompe de ses crmonies Que vos tabernacles sont beaux,
:
:
nous crier Le voil enfin ce sanctuaire que tous nos vux appelaient que nos mains ont lev, et qui portera jusqu' nos derniers neveux comme un souvenir ternel, le nom bni de ses fondateurs ! Nous pouvons vous rendre pasteurs et fidles de la ville de Bordeaux, le tmoignage que vous aimez la beaut' de la maison du Seigneur, le lieu trs-saint o habite sa gloire (219). Mais, en contemplant le nombre, la majest et la dcence de vos glises, pouvezvous ne pas penser quelquefois ceux de vos frres qui aussi il faudrait un temple, un autel, une chaire, un tabernacle et quand ces frres,, privs de ces biens inestimables, sont si prs de vous et vous crient qu'ils ne peuvent accomplir seuls l'uvre de leur zle, ne montrerez-vous pas la face des glises, comme les habitants de Corinthe , dans une circonstance semblable, la charit gui est en vous (220)?
tre bientt
:
saint Paulin.
Nous ddierons l'glise du Charbon-Blanc Quoique Bordelais, saint Paulin est peu connu Bordeaux, o pas un
monument
nir. res,
religieux ne rappelle son souveCherchez cependant, nos trs-chers frdans l'histoire de la contre, un nom
plus illustre, une gloire plus pure. Nous croyons donc faire quelque chose de patriotique, en plaant sous le patronage d'un saint du pays le nouveau monument de la foi bordelaise. Quelques mots sur la vie de saint Paulin nous rendront sa mmoire et plus chre et plus utile. N en 353, sous l'piscopat d'Orienlalis, et baptis par saint Delphin, Paulin eut pour
tionis glori tu. (Psal.
Bonum est nos hic esse. (Luc, IX, 53.) (*lil)Quam pulclira tabernacula Jacob, et lenloriu tua, Isral ! (Num., XXIV, 5.) (218) Nondum venit lempus domns Do mini dificand. Nunquii lempus vobis est ut habitelis in domibus laquealis ? (Agg., I, 2, 5.) (219) uilexi dcorent domus tu et locum habita(216)
XXV,
8.) est charilatis
(220)
Ostensionem ergo qu
veslr
in illos ostendile in j'aciem ecclesiarum.
In prseuli tempore vestra abundanliu illorum inopiam supplai, ut et illorum ubundantia veslr inopi sil supple
menlum.
(Il
Cor., VIII,
M,
21.)
255
DOlN.NET.
253
gouverneur et pour ami le clbre Ausone. Aux dons brillants de l'esprit, il joignait une prudence suprieure son ge. A vingt ans peu de temps aprs il gouil tait consul
;
; vin^t-six ans il tait prde Rome. Admis l'intimit de Gratien, il vit, dans les catastrophes dont ce prince le nant de toutes les devint la victima grandeurs il chercba la .retraite et le silence, et il y trouva Dieu, et Dieu dsormais fut seul capable de remplir son cur. Saint Paulin eut occasion de rencontrer dans ses voyages saint Martin et saint Amil vit le premier Vienne sur le broise Rhne (221) c'tait l'poque o le grand vque de Tours signalait sa prsence dans nos villes et nos campagnes, par les prodiges que Dieu multipliait sous ses pas. Paulin les mavait sur l'il une taie menaante decins avaient dsespr de sa gurison ; il allait perdre la vue; saint Martin le louche, et le mal disparat (222). Il vend ses biens, distribue aux pauvres sa grande fortune et se retire, non loin de Barcelone, dans la seule terre qu'il et conserve Thrasia son pouse, renonce au monde, et Paulin, aprs quatre ans passs dans la solitude, consent son ordination. Ne pouvant plus rester ignor dans les cits qui avaient t le thtre de ses grandeurs, il se relire dans la Campanie. Avec le fruitdes aumnes qu'il a recueillies sur son passage, il reconstruit l'glise et le tombeau de saint Flix; il attache au sommet de ce monument la premire cloche qui ait t, d'aprs une tradition respectable, destine appeler les fidles nos saintes assembles; il lve, au milieu de sa nouvelle Thbade, des cellules pour les nombreux visiteurs qui venaient le consulter ou se recommander
vernait l'Illyrie
fet
saint Delphin, saint Amanl, saint Ambroise, saint Augustin , saint Jrme, Alipius , Sulpice-Svre , Macaire et llufin cl'Aquile. Demandes do conseils, lettres d'amiti, livres de posie, traits de morale , dissertations savantes , controverse, envois de secours, lettres de recommandations, se croisaient dans tous les sens, et malgr les distances et la difficult des moyens de transport, tout arrivait sa destination. Heureux temps o se formaient enlre des hommes qui pensaient ne jamais se rencontrer icibas les liens d'une fraternit qui ne devait
jamais
finir
ses prires.
Saint Paulin crut voir sadernirebeure, 431, saint Martin et saint Janvier qui venaient causer familirement avec lui. Rien n'est admirable de simplicit comme le rcit que nous donne un des historiens de sa vie sur celte dernire entrevue (223). Voil, nos trs-chers frres, quelques-uns des traits de la vie de notre saint compatriote, et les motifs qui nous portent vous faire honorer sa mmoire. Le temple que nous allons lui consacrer sera lev l o, peut-lre, existait jadis quelque oratoire d sa pit et c'est laque bientt, comme par le pass, nourrie du lait de la divine sagesse, l'enfance viendra apprendre la science du devoir et faire l'apprentissage de toutes les vertus l que le vieillard, que ses pas languissants ne peuvent plus porter dans une glise trop loigne trouvera les consolations, les esprances les ralits, qu'il n'a jamais rencontres au service du monde ou de ses passions; l que s'couleront, pour l'me fidle, les heures d'un doux et utile repos; l enfin , que tous viendront recevoir les derniers adieux d'une famille, et les derniers vux d'une religion qui fait briller le flambeau de l'esprance jusque
; ; , , ,
Mais en Italie, comme Bordeaux et Barcelone, ses projets de solitude et de silence ne purents'accomplir pour longtemps. La rputation de saintet qui partout l'accompagnait porta le peuple de Noie le choisir pour voque; il ne crut pas devoir dcliner la responsabilit qu'on lui imposait.. Les jours taient si mauvais Les Goths saccageaient l'Italie, l'Afrique tait dvasle par les Vandales ; Noie et Hippone n'avaient plus d'espoir que dans Paulin et dans Augustin, leur dernier rempart contre l'invasion de tant de maux. Augustin et Paulin moururent au milieu de leurs enfants, l'un et l'autre dans un ge avanc, et quelques mois de distance. Au!
dans
les
ombres du
trpas.
ces causes, etc.
XVIP LETTRE PASTORALE

a l'occasion de la translation des reliques DE SAINT GRARD.
gustinddiait l'vftque deNole sonouvrage De cura pro mortuis gerenda , et Paulin adressait saint Jrme, avec son pangyrique de l'empereur Thodose, le chant de douleur qu'il composa sur les malheurs de
l'Italie.
Une fois dj, nos trs-chers frres nous vous avons appels, l'occasion de la translation des restes prcieux du grand vque d'Hippone, puiser dans le trsor immense des vertus et des mrites des saints. Il nous est consolant de vous l'ouvrir encore, en proposant votre vnration les reliques de fondateur de l'abbaye de La saint Grard Grande-Sauve de cet homme incomparable que notre contre a longtemps possd, et auprs duquel elle trouvera, comme dans
, ,
;
les sicles passs, secours et protection.
Venez, nos frres bien-aims, vous dironsnous avec saint Bernard; venez vous asseoir
la table de ce riche d'un monde meilleur ; sa vie, pleine de vertus et de grces, offre chacun de nous la nourriture spirituelle
Paulin avait entretenu un commerce de lettres avec les plus illustres personnages de son temps, l'empereur Gratien , Ausone,
(221) Paumn, ep. 18, 9. (222) Sun. Sev., Vita Martini, c.
dont
il
besoin
(22fc)
il.
(223) Uiun, De obilu Paulini, n. i. (221) < Epulcmur, dilcctissimi, ad mensani divi-
i57
PART.
H.
LETTRES
apparatra
258
Ds son origine, l'Eglise a mis au nombre de ses pratiques les plus chres l'invoconsacr ce sentiment intime qui a toujours persuad l'homme, selon les paroles du sage Que la prire du juste est une source de vie (225), soit que de la valledesdouleurs il lve ses mains vers le ciel, soit que, parvenu au sjour de la gloire, il n'ait plus de sollicitude
cation des saints
;
comme un
elle a
zle de la gloire du ses frres; tour tour,

fois
aptre consum du Seigneur et du salut de
ou plutt tout
la
simple, pnitent, voyageur, solitaire, suprieur ferme et bon , prdicateur loquent, directeur consomm , capable de tout entreprendre et de tout faire russir pour l'honneur de Dieu et de son
Eglise.
humble,
que pour notre bonheur.

continuelles de l'Eglise de la terre vers l'Eglise du ciel ; ce cours de l'anne chrtienne, dont chaque jour ramne devant nous de nouveaux lus clbrer; de l ce pieux et antique usage qui, au jour de notre naissance, nous donne leur nom, et place sous l'influence de ces astres de la Jrusalem des cieux nos destines ter-
De
l ces
hymnes
nelles
de
l,
enfin,
:
les
hommages dpnt
nous voyons environner ici-bas tout ce qui leur a appartenu leurs vtements, leurs chanes, les instruments de leur supplice. Sources divines s'crie saint Jean Chrysostome ; trsors inpuisables, richesses immortelles, dont la vue seule purifie, lve, fortifie et console notre me, calme toutes ses passions, enflamme son amour, et la nourrit de sublimes esprances (22G.) Mais si c'est un devoir pour le chrtien de vnrer tous ses anctres dans la foi, il aime encore davantage honorer ceux avec lesquels la Providence lui a mnag des rapports plus intimes, ceux de sa condition, de son ge, de sa contre. Voil pourquoi , nos trs-chers frres, nous nous plaisons vous rappeler le souvenir de vos premiers pontifes, qui vous ont annonc la parole de Dieu (227) ; vous prs-' ser d'imiter la foi et la sainte conversation des Delphin, des Arnaud, des Seurin, des Paulin, gloires de notre cit, plus belles que ses arts, sa magnificence et ses monuments. Voil pourquoi nous venons exciter votre pit envers saint Grard qui vous appartient tant de titres, qui est tout vtre par ses vertus, par ses uvres, par ses tablissements, par ses miracles, par la possession o nous sommes de ses restes prcieux. Les vertus de saint Grard sont l'Evangile
!
Habitants de l'Aquitaine, c'est vous qu'appartiennent ces vertus; c'est votre terre qui a produit ces fruits de salut (228) ce sont vos pauvres et vos plerins qui prouvrent sa charit; vos pcheurs et vos malades, sa misricorde et sa compassion. C'est vous qu'il rpte avec l'Aptre '.Soyez mes imitateurs comme je l'ai t de Jsus-Christ nos trs-chers frres, (229). Pourriez-vous le laisser prir entre vos mains, ce prcieux hritage? Pourriez-vous oublier de si saints et de si touchants exemples? Quand des gnrations nombreuses se sont succd, quand les ravages du temps et les orages de la socit en ont jet le souvenir bien loin de
; ,
quelques mes, les pierres elles-mmes n'ontelles pas encore une voix pour les clbrer
(230) ?
Les uvres de saint Grard ne sont-elles

pas devant nous, comme autant de tmoins de saintet? L vous apparaissait celte basilique leve par les enfants de son zle, consacre avec une pompe presque sans exemple dans l'histoire, et dont les ruines monumentales attestent l'antique splendeur. Ici l'homme des champs s agenouille au pied de la croix qui protge ses moissons, aux
le saint abb l'avait plante, de la fontaine miraculeuse qui porte encore son nom. Ailleurs des hameaux des villages des bourgs forms par ses soins des terres cultives par ses mains,
lieux
mmes, o
non
loin
des routes ouvertes la pit et l'industrie, publient ses immenses travaux, non moins que son gnie crateur et son inpuisable charit. Enfin, plus de soixante paroisses
lui-mme mis en action pendant une longue carrire. Nous ne pouvons pas vous en drouler le tableau mais Vous les trouverez pieusement et loquemment racontes dans l'histoire de sa vie, dont nous sommes re;
de ses disciples maison de Dieu, la dcoration des autels et le salut des mes. Combien d'entre vous, nos bien -aims coopraleurs, vanglisent des troupeaux que saint Grard groupa le premier autour de sa houlette vnre Combien parmi vous, nos trs-chers frres, de familles
attestent son zle et celui

la
pour
devables l'un des plus dignes membres de notre clerg. Vous y verrez une enfance pure comme un ciel sans nuage, de longues annes passes dans les austrits du clotre, des preuves soutenues avec une hroque longanimit. Le saint abb vous y
lis vocaii... cujus vita repleta bonis, quid nisi inensa referla cibis. > (S. Bern., serin. 1, de S. Vie-
chrtiennes et patriarcales qui transmettent la vertu d'une gnration une autre , parce que le saint abb leur en ouvrit la y o ure Saint Grard fut tout la fois un
I
fondateur d'ordre religieux , un restaurateur des sciences et des arts dans nos contres, un thaumaturge envoy pour manifester par
tum
7.)
conversalionis
imitamini
fidem.
(Hebr.
XII,
lore.)
(22"j)
(228) Terra dedil fruclum
suum. (Psul. LXVI,
Vena vit
os justi. (Prov.,
X, 11.)
5-)
(I
(220) Spiriiualium lliiiarum fontes , inviolati ihesauri , qui nunquam exliauriunlur , etc. (LiRYS., Serin, de SS. mari.) (227) Memenloie preepositorum ve&lrorum, qui voi>is loculi sunl verbum Ue'i : quorum intuentes exi-
opum
(229) Imitatores mei estote sicut et ego Cliristi. Cor., XI, 1.) (230) Si lit lacuerint, lapides clamabunt. {Lus. %
10.)
il,
263

l'tude ces.
200
ses grandes uvres la vrit et la charit divines. La gloire des miracles n'a pas manqu .saint Grard. Le pape Cleslin III, en le plaant sur les autels, rend tmoignage du nombre immense de prodiges qui avaient fait clater sa saintet et son pouvoir auprs de Dieu. Les historiens les plus dignes de foi nous en ont transmis le rcit fidle, et
favorite des plus lorles intelligen
Pour prendre part, autant qu'il est en nous, au mouvement qui s'opre, nous avons fait
crire et livrer
la
publicit des notices sur

:
,
lorsque revenaient chaque anne les jours consacrs au fondateur de la Grande-Sauve, le pontife et le prtre redisaient avec le peuple ces belles paroles d'Etienne de Tournai Grard , vainqueur de toutes les puissances du monde , port sur un char cleste, a t le hros d'un triomphe magnifique. Couronn des lauriers de l'immortalit, il a combl un vide parmi les churs des lus. Eternellement heureux, il rgne avec JsusChrist, il habite avec les anges. De l coulent sur la terre, comme un fleuve de grce, les transports de ce jour, les allgresses du peuple chrtien, les hymnes du clerg, les applaudissements des fidles, les tressaillements du riche, les douces joies du
:
<
quelques-uns des personnages les plus minents de notre pays les Pey Rerland les Sourdis, les Lacroix, les Lalanne, les Marcellus, Les Dubourg. C'est la mme pense qu'est due la Vie de saint Grard fondateur de l'abba.ye de la Grande-Sauve, et l'histoire du pontificat de nos deux derniers prdcesseurs d'imprissable mmoire. Tous les hommes cependant ne peuvent lire; mais tous ont des yeux pour voir, pour admirer les monuments levs en l'honneur des grands serviteurs de Dieu cet
,
pauvre
("231).
droits saint Grard runit nos souvenirs, nos trs-chers frres Quels gages n'avons-nous pas de sa protection dans ses restes prcieux, environns par nos pres de tant d'hommages, enchsss dans l'or et les pierreries, auprs desquels, deux fois l'anne, les 5 avril et 21 juin, les populations venaient recueillir les nombreuses
1
Que de
autre moyen d'tudier l'histoire est la porte de toutes les intelligences; car personne n'est exclu des choses qui s'apprennent, des leons qui se donnent, des grces qui se distribuent dans nos temples. De clbres basiliques ont rendu populaires en Aquitaine les noms bnis des Seurin, des Emilion, des Romain, des Macaire, des Saturnin des Eutrope, des Front, des Caprais des Hilaire; mais qui pense h invoquer les Dolphin, les Amand, les Gallicien, les Lonce et les Paulin, qui, eux aussi , furent nos premiers pres dans la foi? Aucun monument ne rapelle leur souvenir. Saint Grard vient de reprendre possession des ruines de son antique domaine; saint
, ,
indulgences
accordes par les souverains pontifes, et d'o s'chapprent tant de fois une vertu divine, un parfum de saintet Nous possdons ce corps tout entier, conserv par un bienfait de la Providence , travers les guerres et les spoliations (232). N'est-ce pas un devoir de notre ministre de l'offrir votre vnration, de lui prparer un triomphe que la mort n'a pas permis notre prdcesseur, de si douce mmoire de lui dcerner? Nous ne sommes en ceci comme en tout ce qu'il nous sera donn d'entreprendre dans l'ordre de votre salut ternel , que l'excuteur testamentaire de son zle et de son amour. A ces causes etc.
!
et saint Paulin auront dans peu de temps leur ghse nous en rclamons une aujourd'hui pour saint Delphin. 13ons habitants du Pont de la Maye, qui un trop grand loignement de toute glise rend si difficile l'accomplissement des devoirs religieux, vous unirez votre prire a la ntre, vos efforts nos efforts, et vous aurez un autel un tabernacle, une chaire, un prolecteur. Votre territoire dpendant de plusieurs communes, vous ne pouvez recourir aux immunits du gouvernement l'association est voire unique ressource; mais son aide que ne peut-on pas obtenir? L'association a son principe dans la
;
Amand
foi
comme
foi
elle sait
tagnes. [Matth.,
XV11
19.)
transporter les monNos plus riches
XVIII e LETTRE PASTORALE FAVEUR D'UNE GLISE A BATIR AU PONT DE EN LA MAYE, SOUS LE VOCABLE DE SAINT-DELl'HI.N
tous ctes, nos trs-chers frres, on mis explorer le pass interroger les monuments, rhabiliter une foule de personnages et de choses lombes dans un ingrat oubli ou indignement dfigurs. Aussi l'histoire devient -elle aujourd'hui
s'est
,
De
monuments, nos plus belles institutions, sont son ouvrage; et ce qui se fait d'utile, d'admirable, en son nom et sous son patronage, aujourd'hui mme o l'on a trouv moyen d'abuser de tout, n'est qu'une ple copie de la pense catholique. Partout donc o les efforts individuels ne pourront suttire pour crer ou conserver, nous aurons recours cet auxiliaire puissant que Dieu nous a apporte' du ciel pour embraser la
,
terre (233J.
(231) Sermo S. Geraldt, a Slepiiauo Tornacensi. (Rolland., 5 Ap., H, p. 43.) (252) Premier procs-verbal de la conservation et de la restitution du corps de saint Grard, signe le 22 juin 1830, par MM. Mord, vicaire gnral; Delort, chanoine liiulaire.de la primaliale cl doyen de I'eyrera, cur de Lron; la Facult de thologie cl Dulour, ancien labricien de l'glise de La Sauve.
;
MM.
d'i
Second procs-verbal du 1G aot 1844, sign par Morel, vicaire gnral; Dudoublc, arclnprlre
; ;
l'glise primaliale De Langalerie, secrtaire gnral de l'archevch Cirot de La Ville, chanoine honoraire, auteur de l'Histoire de l'abbaye de la
Grande-Sauve.
(233) lcjnem veni millerc in terrain, el quid voto ptiiut accendalur? [Luc, XII, 49.)
2G1
PART.
H.
LETTRES PASTORALES ET SYiNODALES.

Je
262
Hlas! nos trs-chers frres, le nombre des crimes augmente sensiblement. A quoi faut-il l'attribuer? quelles sont les influences qui psent d'un si grand poids sur toutes les
Nous ne voulons rien exagrer nous savons qu'il y aura toujours des hommes ennemis de tout frein, qui, tt ou tard ralisant de funestes projets, s'abandonnent ce qui flatte leur cupidit leurs violences, leurs passions; mais faut il pour cela dsesprer du salut de nos frres, ne plus tendre la main ceux qui prissent? A Dieu ne plaise On peut encore retenir le monde sur le penchant de sa ruine, empcher de grands maux, oprer un peu de bien. Mais, sachons-le, ce n'est point avec des drames ou des romans qu'on civilise une nation. Comment moraliser la socit, en ne plaant sous ses yeux que des scnes de fraude, d'intrigue, de corruption, de suicides et de meurtres? Comment discipliner 'es masses, quand les plus dpravants spectacles leur viennent de tous les lieux qu'elles frquentent, de tous les livres qu'on met
classes de la socit?
: ,
I
sances divines et humaines; ses luttes avec paganisme et les manichens; les conversions remarquables qu'il opra les oratoire s nombreux dont il dota le pays, en ont fait Je digne mule des lrne, des Martin et des
;
Hilaire. C'est sous son piscopat toutessort.es de biens, que

,
si
fcond en
fleurirent
Au-
sone, Minervius , Dclphidius, Hereulanus , Arborius et que mourut saint Romain de Blaye, dont le grand thaumaturge des Gaules, saint Martin, voulut prsider lui-mme les funrailles. Delphin consacra, lors de son passage Langon, une glise longtemps il reveclbre dans les annales du pays nait du concile de Saragosse, qu'il domina de tout l'ascendant de ses lumires et de
:
sa fermet.
entre leurs mains?

Si
plie les cabinets de lecture, les
jeu lieux
,
donc, nos trs-chers frres, on multimaisons de les rendez-vous de dissipation, tous les
er.fin o les passions s'exaltent et se divisent, laissez-nous multiplier les glises,
o l'on combat les tnbres par la lumire, Terreur par la vrit, ie mal par le bien. Ces dveloppements taient peut-tre innos trs-chers frres, pour dispensables vous expliquer la persistance de notre zle vouloir agrandir vos vieilles glises , en construire de nouvelles. Peut-tre, en ce point, serons-nous compris et second par tous nos diocsains, quelque religion, quelque opinion qu'ils appartiennent. S'il en tait autrement, et que nous trouvassions des obstacles sur notre passage, nous esprerions encore. Quand Dieu, pour fonder, pose le doigt quelque part, tout tressaille l'eniour; mais cet branlement consolide, le fondement s'affermit ; et que la nature frmisse, ou que la. terre manque, le doigt de Dieu demeure. A Dieu seul appartiennent la grandeur, lapuissance et la victoire. (Par., XXIX, 11.) Seul bienheureux est le peuple qui met
,
Mais rien ne lui fit plus d'honneur que \a conversion de saint Paulin, qui apportait a. son glise naissante le prestige de son nom, de ses talents de ses qualits aimables de ses richesses, de ses dignits , de ses vertus. Rduit ses propres forces et aux seules ressources des leons des plus habiles maiIres de ce temps, l'lve d'Ausone roulait d'impuissance en impuissance, et ne dcouvrait rien qui le tirt du vide immense dans lequel il s'agitait. Quelques entreliens avec son vque le firent arriver la possession du plus prcieux de tous les biens, la vrit. De ce long travail, de ces rechercha opinitres qui avaient prcd sa conversion, l'heureux nophyto conclut que l'homme tout seul ne pouvait rien pour s'lever aux choses ternelles. Que de Paulins dans notre socit Que d'esprits dtourns de leur voie! Que do curs malades , cherchant partout la vrit , le bonheur, et ne les trouvant point, parce qu'ils les cherchent l o ils ne sauraient tre. Puissent-ils, l'exemple du catchumne de saint Delphin, aprs avoir, comme
, , I
tous les vains sysaussi, venir la puisera sa vraie source, au pied des chaires et des autels du Dieu qui exaucera toujours la prire de l'homme qui saura lui dire Seilui,
la flicit
demand
tmes,
comme
lui
en lui sa confiance. (Psal. XXX1J, 12.) Nous ddierons l'glise du Pont de la Maye saint Delphin, le premier de nos prdcesseurs qui l'on ait lev des autels. C'est sous l'apostolat de ce grand pontife, que l'influence du christianisme se fit rellement sentir Bordeaux. Les populations s'murent sa voix, et se laissrent promp-
tement entraner au mouvement rgnrateur imprim par Orientalis. L'tenaue du savoir de saint Delphin,
l'hrosme de sa charit; le dvouement et la constance de ses amitis; l'lan qu'il donna toutes les branches des connais(234) Domine, fac ut videam. (255) ConsurqUe, et di/icale sanctuarium Domino. (I Par., XXII, 19.) (236) Clum e.i cli clorum te non capiunt. (III Req., Vlll, 07.;
que je voie (234-). .Vous viendrez en aide, nos trs-chers frres, tant d'mes soutirantes; vous leur ouvrirez les portes du sanctuaire (235) ; et si l'obole que vous cotera la modeste demeure prpare au matre que les deux et la terre ne peuvent contenir (236) , ne donne pas les avantages matriels qui rendent ici-bas les hommes riches et puissants, esprez que Dieu ne refusera pas l'entre de son cleste hritage ceux qui, en se montrant les fervents zlateurs de son temple, lui auront offert une gnreuse hospitalit sur la Hospes eram et collegistis me. terre (237) (Matlh., XXV, 35.) Aujourd'hui que l'abondance des rcoltes.
,
gneur
faites
(237) Aurum et argenlum do in templum Dei... lemexaudiet de lemplo auo vocem meiim... et plo ejns ovines dicent gtoriam... (I Par., XXIX, 5; XXII, 7; Psal. XX Mil,!).) Il lieg.,
et
265

fait
20 5
en bannissant vos alarmes, a
partout
renatre la confiance et la joie, n'avez-vous pas une detle de reconnaissance payer?
Les fleuves, dit.l'Ecrilure, retournent au lieu d'o ils sont sortis (238); de mme, ajoute un Pre de l'Eglise, les biens qui nous viennent du ciel doivent y retourner par de pieuses largesses; il faut renvoyer Dieu ses faveurs par le saint usage que nous en faisons, afin qu'il lui plaise de nous en accorder de nouvelles. (S. Bern.) A ces causes , etc.
mauvais jours de notre histoire que nous avons devant nous c'est une libert instruite l'cole de l'exprience, et qui aura l'intelligence de son origine et de sa mission. C'est nous, pasteurs des peuples, vous, chrtiens nos enfants, venir elle, pour qu'il n'existe plus de malentendu entre nous, pour qu'il soit bien compris que sa cause est
:
la
ntre.
XIX' LETTRE PASTORALE

Stn LES VNEMENTS ACCOMPLIS EN FEVRIER
1848.
La France, nous pouvons dire le monde, nos trs-chers frres, se trouve l'un des moments les plus solennels de son existence. En prsence des vnements qui viennent de s'accomplir, l'homme se sent press de demander au ciel, de demander la terre le secret de son avenir. Devant ces ruines, que quelques heures ont amonceles; sur h;s bords de cet abme, o tout un monde a disparu, il n'y a place sur nos lvres que pour celte parole d'un clbre orateur sur une tombe royale Dieu seul est grand! Ge mot est le principe immortel de la confiance du chrlien. Au-dessus de ces mobiles rvolutions de la terre et du temps, il aperoit un ordre de desseins immuables que la Providence droule des hauteurs de l'ternit. Le souffle des orages n'emporte que ce qu'il y avait de prissable dans les institutions du pass le principe divin reste. Sur cette base solide, Dieu lve un nouvel avenir; et l o l'homme se trouble, le chrlien espre toujours. Quel dnoment a tromp davantage toutes les prvisions humaines? Si, dtachant un moment nos yeux du ciel, nous les reportons sur cette terre qui hier tremblait encore, et qui se raffermit aujourd'hui (239) d'une manire miraculeuse, quel motif de Ces commotions confiance et de scurit qui remuent la socit jusque dans ses fondements montrent nu tout ce qui tait cach dans le secret des mes c'est la tempte qui, en soulevant les flots, fait pntrer le jour jusque dans la profondeur des abmes. Regardez-le pendant ces quelques heures de combat, ce peuple qui ne dissimule rien, qui ne pourrait rien dissimuler dans l'ardeur de la lutte, dans l'ivresse du triomphe.
: :
Et en effet, nos trs-chers frres, pour vous engager lui prter votre concours, qu'avons-nous faire, qu' vous rappeler les devoirs du chrtien, tels que l'Eglise les promulgue depuis dix-huit sicles? Les formes extrieures du pouvoir n'ont rien d'absolu. L'Eglise le sait, elle qui a vu la face de la socit renouvele par tant de rvolutions. Mais il est une base divine sur laquelle doivent tre assises toutes les institutions humaines c'est sur ce terrain, ferm aux mauvaises passions, que nous nous rencontrerons toujours avec les dfenseurs de l'ordre et de la libert. Une grande mission s'ouvre devant nous, nos trs-chers frres; elle a t comprise surtout, nous le disons avec orgueil et bonheur, dans cette ville et dans ce diocse. Ce ne sont pas les classes seules qui ont un intrt plus immdiat ce que la terre ne tremble point sous leurs pas ce sont les hommes qui ne vivent que de leur travail, c'est la population entire qui s'est trouve rallie par le mme sentiment de justice et de conservation. De pareilles dispositions attestent un progrs de la conscience de l'homme et de la foi du chrtien, dans lequel nous devons voir les plus sres garanties de notre avenir; et l'Europe n'aura pas s'effrayer d'une libert qui se montre jalouse de respecter toutes les conditions de l'ordre et de la paix.
: :
Parmi
les
caractres
providentiels
le
du
monde, nous pardonneriez-vous d'oublier l'lection du

pontife par qui Jsus-Christ est reprsent en ce moment dans l'univers? Tout ce qu'on a espr de Pie IX se ralise; et lorsque la postrit la plus recule reportera ses re-
mouvement qui transforme
Remarquez-vous une seule manifestation, entendez-vous un seul cri dont votre foi puisse s'pouvanter? Ne le voyez-vous pas, au contraire, au moment o il rencontre sur son chemin l'image de Jsus-Christ, s'incliner avec respect, reconnatre
et
gards sur les vnements que nous voyons passer devant nous, elle admirera cette noble et douce figure, qui se mle, comme une vision cleste, tous les mouvements de notre poque. Prions, nos trs-chers frres; prions avec confiance et ferveur, pour que l'Esprit de sagesse et de force (2V0) descende toujours plus abondant sur l'Eglise et sur la France, et consomme jamais la grande alliance de la religion et de la libert; car la vraie foi et
vraie libert, s'unissant la face du monde, les convictions, fcondent toutes les esprances. L o est l'Esprit de Dieu, a dit saiul Paul, l est la libert (II Cor., 111, 17), l e bonheur. A ces causes, etc.
la
rapprochent toutes
proclamer
que
1
c'est l le vrai et
le
seul symbole de
affranebissement du
monde?
sauvage des
Ce n'est donc pas

(23S)
celte libert
Ad locum
uitde exeunl ftuinina revert untiir.
mnit,el quievk. (/'*/.
LXXV,
0.)
{Eccli., 1,7.)
(239) De clo auditum frcistijudicium
terra ire-
Sedium (240) {Sap., IX, U.)
luarum
atmtrieew
sapienliant.
S(J3
FART.
II.
LE'lTRES PASTORALES ET SYNODALES
5C6
XX' LETTRE PASTORALE

ANNONANT LA. FONDATION D UNE INFIRMERIE EN FAVEUR DES PIlTKES MALADES.
Dieu vous a donn, nos trs-cliers frres, des .entrailles de misricorde. Vous soulagez le vieillard; vous visitez le malade sur son lit de douleur, le prisonnier dans sa cellule ; vous brisez, par votre admirable coopration l'uvre de la Propagation de la Foi, les fers des captifs; l'enfance surtout, si chre au cur de Jsus-Christ, et dont il aimait se voir entour (241), trouve prs de vous la
sollicitude la plus tendre, le plus clair.
suivre dans la route des tribulations, c'est ses ministres qu'il convient avant tout de marcher sur ses traces (243). Aussi, qui jamais les entendit se livrer aux murmures et aux plaintes , accuser de leur dlaissement l'indiffrence et l'ingratitude , ou donner enfin des soupirs et des regrets
l'ancienne opulence du sanctuaire? Ils subissent avec rsignation les rigueurs de la Providence; ou si quelquefois, connaissant notre tendre affection pour eux, ils nous exposent leur dtresse, c'est avec une discrtion qui nous meut plus vivement encoro que le tableau de leurs besoins. Mais, quand ils se taisent, c'est nous, nos trs-chers frres, d'lever la voix et de plaider leur cause. Un jour viendra o celui qu'ils prirent pour leur hritage saura les ddommager amplement (244); mais, jusque-l, notre devoir est de vous rappeler leurs titres et leurs droits. Les prtres que nous avons en vue sont de modestes curs de campagne, djeunes vicaires malades, privs par leur loignement des grands centres de population, ou par le manque de ressources pcuniaires des secours de tout genre dont ils auraient besoin. Leur ouvrir un asile o ils trouveraient, dans les soins intelligents et dvous d'un pieux confrre, d'une sur de charit et de mdecins habiles, une prompte gurisun, serait une uvre dont nous nous sommes proccup depuis les premiers instants qu'il nous a t donn d'habiter parmi vous.
,
dvouement
le
Vous avez su mnager, pour sa faiblesse, des appuis; pour son ignorance, des leons; pour son innocence, des asiles; pour son entre dans la vie, des crches; pour son repentir mme, des refuges enfin, ces pauvres petits trangers que l'hiver nous amne chaque anne s tonnent d'tre pour vous l'objet de tant d'empressement et de gnrosit; et, voyant s'ouvrir en leur faveur les etites mains de vos enfants, ils jugent que feur esprance ne fut pas vaine, quand ils descendirent de leurs hautes montagnes, sur la foi de la Providence. Aussi, quelle n'est pas notre confiance quand nous venons appeler vos regards sur la tribu sainte, et rclamer pour la premire fois, en faveur des malades du sacerdoce, une nouvelle preuve de votre charit Le sanctuaire, qui si longtemps fut le refuge
:
1
de l'infortune, a maintenant ses pauvres; et la religion, si compatissante pour le malheur, trouve aujourd'hui prs d'elle, et comme ses cts, les premiers objets de sa commisration et de ses sollicitudes. Oui, nos trs-chers frres, tandis que vous jouissez des biens spirituels que l'Eglise yous mnage tandis que vous venez dans nos temples recueil. i- le pain de la divine
;
parole, assister l'auguste sacrifice, retrouver dans nos solennits les restes de leur
Elev auprs de la nouvelle glise du Pont de la Maye, cet tablissement prendrait le nom d'Infirmerie Saint-Delphin. La proximit de Bordeaux, la beaut du site, la puret de l'air, le voisinage des maisons de campagne de nos deux sminaires et de la colonie agricole de Saint-Louis, ont dtermin notre choix. Les moyens d'existence de cette maison sont assurs; nous ne vous appelons notre aide que pour la construction de l'difice et les premiers frais de l'tablissement. Le gnral Drouot, dont ia vie et la mort ont t si chrtiennes, et dont les vertus et le courage viennent d'tre clbrs par la voix catholique la plus populaire de notre temps, remit entre nos mains, il y a douze ans, la premire offrande en faveur d'un tablissement de ce genre, dont nous jetmes les bases Nancy, et que notre vnrable successeur a conduit si bon terme. Peut-tre le Seigneur inspirera-l-il quel-
puisent leur consolation et leur force; ils savent que la maladie et la pauvret ne sont plus un mal, depuis que le divin Matre en a fait son partage (242), et qu'enfin, s'il invite par son exemple tous les chrtiens le
(241) SiniCe parvutos venue ad me.
14.i
ancienne splendeur, vous ne voyez pas, comme nous, s'loigner et peu peu disparatre quelques-uns de vos zls pasteurs, qui, puiss avant le temps par de trop pnibles travaux, sont contraints de s'arracher pour toujours, ou momentanment, aux saints autels, pour aller attendre dans leurs familles, s'ils en ont encore, ou chez quelques confrres peu aiss, que le Dieu dont ils sont les ministres regarde en piti leur infirmit, leur dtresse et leur abandon. Ne croyez point qu'ils mettent en oubli les vrits qu'ils vous annoncrent ils y
:
que me gnreuse
des
la
mme
pense,
vux
les
plus chers notre
et un cur sera
ralis.
Nous n'ordonnons aucune qute; nous attendrons les dons volontaires. La construction de plusieurs belles glises vient de procurer du travail un grand nombre
plum, ut $equami)ii vestigia
(2i4j
ejus. (I Pcir., 11,21 ) liredilaiis me et calich lu es qui restitues haredilatem meam milii.
{Matlh.,\W,
Dominus pars
5.)
(242) Egenus faclus est, ut vos inopia illius diviles essetis. (Il Cor., Vlll, 9.) ("245) Christus passas est, vdbis relnqneks e.rem-
mei;
(Psal.
XV,
Obatelrs sacrs. LXXX1.
2 7
d'ouvriers
;

la
S6S
la
construction de notre nouvel
lale affaire
foi
du salut
vous confirmer dans
difice deviendra un double bienfait dans les circonstances prsentes, o tant de bras
dont vous avez
le
bonheur
d'tre les dis-
vont se trouver inoccups. Vous connaissez maintenant toute notre pense, nos trs'-chers frres la Providence nous n'aurons pas rclam en fera le reste vain son assistance et votre concours. Et sera lue, etc.
; :
ciples ; carter les obstacles qui s'opposeraient vos progrs dans les voies de la
altrer
pit; extirper les erreurs qui auraient pu parmi vous la puret de la doctrine;
XXI' LETTRE PASTORALE

POUU ANNONCER LA VISITE GENERALE
DU
DIOCSE.
En arrivant au milieu de vous, nos trschers frres, nous vous exprimmes le dsir ardent dont nous brlions de vous voir cl de vous connatre tous. Ce dsir de notre cur ne nous permet pas de plus longs dlais, et c'est avec le mouvement d'une joie profondment sentie, que nous vous annonons, pour lo temps le plus rapproch, notre prsence au milieu de vos paroisses. Nous avions appris du grand Aptre que les voques, tablis par l'Esprit-Saint'pour gouverner l'Eglise de Dieu, doivent porter un regard attentif sur le troupeau commis leur garde (245)1 Nous savions que les ordonnances de la discipline ecclsiastique, les dcrets des conciles, la conduite des aptres et de leurs successeurs, l'exemple des d'Aviau, des Cheverus, et, bien avant ces dignes pontifes, l'exemple des Sourdis, des Bthune, des Bezons, des Maniban, des Lussan, des d'Argenson, des Rohan et des Cic, nous faisaient une loi rigouro'ise de visiter cette terre arrose de leurs sueurs, fconde par leurs leons et leurs vertus.
Le moment est donc ter de cette tche, non
Il
venu de nous acquitmoins douce notre
cur qu'obligatoire pour notre ministre.

de mditer, au sein de la retraite et dans le silence de la prire, des projets utiles au bien de vos mes, ni de vous tracer, du lieu de notre rsidence piscopalc, des rgles et des principes de vie chrtienne. Nous voulons aller examiner, de prs et en dtail, la nature et l'tendue de vos besoins; nous assurer de vos dispositions par rapport la grande et capine nous
suffirait plus
(2i5) Attendite vobis et universo greqi, in quo vos Sviritut sunctus posuit episcopos regere Ecclesiam Dei. (4c(.,XX,28.) (246) < Visitationum aulem omnium istarum (per pnelatos faciendarum) prcipuus sit scopus, anam orthodoxamque doctrinam, expulsis hre-
entreprendre la rforme des murs; corriger les abus; rprimer les scandales; vous prcher l'union, la paix, la concorde; et prescrire, selon le langage du saint concile do Trente, tout ce que la prudence nous fera juger utile ou ncessaire pour l'avancement des fidles soumis notre juridiction, suivant que le temps, le lieu et les circonstances pourront le permettre ("24-6). A l'imitation du bon Pasteur, nous souhaitons tre connu de toutes nos brebis, leur faire entendre notre voix, et, s'il est possible, les appeler chacune par leur nom (247); rechercher celles qui sont perdues, relever celles qui sont tombes, gurir celles qui sont blesses, encourager celles qui sont faibles, sauver tout le troupeau, et le faire reposer, sans crainte, dans l'abondance de toute sorte de biens (248). Ainsi, vous le voyez, nos trs-cbers frres-, c'est une Visite pastorale que nous vous annonons. C'est la prsence, au milieu de vous, d'un pre qui vous aime tendrement et qui prouve le besoin d'appeler auprs de lui les enfants de sa nombreuse famille, pour leur enseigner la science de )a vertu et du bonheur (249). C'est le passage dans vos contres du reprsentant, quoique indigne, de cet adorable Matre qui, dans le temps o il a paru sur la terre (250), marquait tous ses pas par des bienfaits (251); c'est l'apparition dans vos cits et dans vos campagnes de votre archevque, qui, troilementoblig de travailler au salut ternel de ses frres, vient eux loi de la vrit la boula che (252), les mains pleines de bndictions (253), pour s'efforcer de les rctirerdes routes de l'iniquit (254); et s'il n'avait pas la consolation de russir les gagner tous h Jsus-Christ, tcher du moins de ne manquer personne, afin que, lorsqu'il rendra compte de son administration (255) au tribunal redoutable de celui qui jugera les justices mmes (256), il puisse lui dire,
,
rtum eral reducam, etquod confractum fuerat
alti-
gabo, et quod infirmum fuerat consolidait), et quod pingue et forte cuslodiam... salvabo gregem meum. habitabunt confidenter absque utlo terrore. (Ezecli.,
.
XXXIV,
(2W)
11, 15, 10, 22,28.) Venile, ftlii, audite
me
l'tmorem Domini
III,
pravos conigere poDuium coboi lationibus et admonitionibus ad religionem, pacem, iiinocentiamque aceendere vx-teia, prout loctis, tempus et occasio feret, ex \isiiantium prudentia, ad delium fructum constiluero. (Conc. Trident., soss. 25, De reformai.,
sibus, inducere
;
bonos mores
lueri,
ducebo vos. (Psat. XXXItt, 12.) (250) In terris visus est. (Bar.,
58.)
II,
(251) Pertransiil benefaciendo. (A cl., X, 58.) (252) Lex terilatis fuit in ore ejus. (Mulacli.,
c. 3.)
(253) Scio quoniam venions ad vos, in abundanlia benediclionis Evangetii Christt veniam. (liom., XV,
20.)
(2i7) Oves vocem ejus audiunl, et proprias oves vocal nominalim... Ego sum pastor bonus; et coytiosco oves meas. et cognoscunt me me. (Joan.,
(254) Multos avertit

6.
ab iniquilale.
villicalionis
Malach
Une.
I
II,
X,3, U.)
(248)
(255)
dicil
Redde rationem
Luc,
3.;
Hac
Dominus Deus
et visilabo
F.cce ego
..
i/.'.sc
XVI,
2.)
requiram oves
oie* meus...
meus,
eus
Ego pascam
quod abjc-
'25(i)
Ego
justilias judicabo. (Psal.
LXXIV,
Quod paierai requiram,
cl
69
MUT.
H.
LETTRES PASTORALES ET
:
SYNONALES.
27 i)
l'exemple de son divin Matre Pre saint, tandis que j'ai vcu parmi ces hommes dont vous m'aviez confi les intrts ternels, j'ai veill constamment sur eux, je leurai donn
votre parole pour les clairer et les diriger dans les sentiers de la sagesse; je leur ai fait connatre votre nom je les ai conservs et affermis dans l'observation de vos prceptes, et aucun d'eux n'a pri, hormis ceux qui ne doivent imputer leur perte qu' eux-m;
monde. Et avec quelles vives instances ne

conjurerons-nous pas le Dieu des grandes misricordes de vous combler de l'abondance de ses grces par les mrites infinis de Jsus-Christ le grand pasteur de vos mes (260) Qu'il nous sera doux de vous distribuer de nos propres mains, non la manne du dsert, qui ne prservait pas de la mort ceux auxquels elle servait de nourriture, mais le pain cleste dont il est crit
, 1
mes (257). Nous irons donc
vers vous, nos trs-chers
frres, avec toute l'activit
du
votre Mais nous n'oublierons pas que la prudence, la mansutude et la charit doivent tre nos compagnes insparables; nous nous rappellerons qu'il est des obstacles et des difficults dont la douceur et la patience peuvent seules triompher, des maux et des plaies qui ne sauraient se gurir ou se cicatriser qu'avec le temps ; nous nousdirons nousmrae, qu'appel recueillir l'hritage d'un demi-sicle de prventions contre l'Eglise , d'garements et d'erreurs, il ne faut ni nous tonner ni nous plaindre de la pesanteur du fardeau qu'il a plu au Seigneur de nous imposer, mais plutt le porter avec courage et sans murmure , aprs l'avoir accept en esprit de rsignation et d'obissance sa volont sainte. Tels sont nos sentiments et nos intentions, nos trs-chers frres. Ne pourrons-nous pas, ds lors, vous tenir le mme langage que Samuel aux anciens d'Isral, quand, le voyant se prsenter aux portes de Bethlem, ils lui demandrent si son entre dans leur C'est la paix que jevous ville tait pacifique apporte, rpondit le prophte je me rends dans vos murs pour offrir un sacrifice au
:
sommes anim pour
zle dont nous sanctification.
que quiconque en mangera vivra ternellement (261) Que nous aimerons tre entour de vos enfants (262) pour leur inculquer les lments de la doctrine du salut, et imprimer sur leurs fronts le caractre auguste de la perfection du christianisme
!
nous saisirons avidement tous les moyens de ramener au bercail les brebis qui ont eu le malheur de s'en loigner En quels termes pressants nous inviterons les mes gares rentrer dans le droit chemin (263) s'affranchir du joug tyranniquo des passions, pour jouir de la glorieuse libert des enfants de Dieu (264) Et si nos exhortations parviennent les mouvoir, les toucher et les convaincre, quelle ne
I 1
1
Comme
Seigneur (258).
Nous aussi nous ferons dans vos paroisses une entre pacifique, et notre marche, lorsque nous traverserons vos plaines ou que nous gravirons vos coteaux, sera celle d'un vangliste qui annonce la paix (259). Nous aussi nous immolerons au Seigneur,
sur
les victimes impuissantes d'une loi aujourd'hui abolie , mais l'hostie de propitiation qui a rconcili le ciel avec la terre, mais l'Agneau sans tache qui a pris sur lui l'expiation de tous les pchs du
(257) Pater sancle,
disti mihi;,
eis
sera pas notre joie d'avoir fait briller leurs yeux la lumire de la vrit A l'exemple du Samaritain de l'Evangile, nous verserons sur leurs plaies l'huile et le vin (265); avec le saint voque de Milan, nous mlerons nos larmes leurs larmes (266), nous puiserons toutes les industries du zle, toute les ressources de la tendresse pastorale et de la commisration vanglique, pour leur aplanir les voies de la conversion. Mais parce quo le cur d'un pre aime trouver dans celui de ses enfants des sentiments conformes aux siens, laissez-nous esprer que, venant vous avec tant d'empressement et d'affection, nous recevrons de votre part un accueil aussi favorable que nous avons droit de l'attendre de votre pit fi1
liale.
les glises,
autels levs sa gloire dans vos
non plus
Vous en particulier, nos bien-aimscooprateurs, qui gouvernez, sous notre autorit, la partie du troupeau confie votre sollicitude, regardez notre visite comme un sujet de consolation et d'encouragement. Une des fins principales que nous nous y proposons, sera de seconaer les pieux desseins que vous aurez conus et les entreprises utiles que vous aurez formes, pour tama nduc averti ex hoc pane, vivct in ajternum. {Joan., VI, 49, 50, 52.) (202) Sinile parvulos venire ad me. (Marc, X,
dens... Si quis
14.)
cum essem cum eis (nuos deservabam eos m nomine tuo.. Ego dedi sermonem luum... Notum feci eis nomen luum...
iis periit, nisi
El nemo ex
films perdiiionis. (Joan
XVII, 11, 12, 14,
'26.)
(258) Venil Samuel in Betlilehem, etseniores civitatis, occurrentes ei, dixerunt : Puci ficus ne est ingressus tuus? et ail : Pacificus; ad immolandum Domino veni. (I Reg., XVI, 4, 5.) (259) Ecce super mon'es pedes evangelizanlis et annunlianlis pacem. (Nulium., I, 15.) (2(50) Deus pncis qui eduxit de morluis pastorem magnum ovium, aplel vos in omni bono... faciens in rohis quoi placent eoram se, per Jesum Ckiistum. (Hebr., XIII, 20, 1.) (2lil) Paires vesiri manducaverunl niant: a in deterto,et morttti sunt. Hic est panis de clo de&cen-
(203) Gressus rectos facile pedibus veslris. (Hebr., XII, 15.) (26i) In libcrlatem gloria; filiorum Dei. (Rom.,
VIII, 21.)
ejus,
(205) Appropians (Samaritanus) alligavit vulnern infundens oleum et vinum. (Luc. , X, 54.)
Sacerdos, more periti meilici, superinfundat vinum et oleum, vulneribus sauciati. (Conc, Laleran.)
Quotiescunque aliquis, lapsus in peraante beat uni Ambrosium veniebai oh poMijleutiam percipieu lam, iia tlebai, ut pceuilentein (Concil. Trccrns.) Ikre compellei et.
(206)
iiiiii,
271
blir

ou tendre
le
272
rgne de Dieu dans vos
paroisses, d'affermir par le pouvoir inhrent notre caractre, le bien que vous aurez commenc d'oprer; de vous aider de nos conseils; d'adoucir, autant qu'il dpendra de nous, vos afflictions et vos peines ; d'applaudir tout ce que vous aurez dj fait
pour la glo*ire et la beaut de la maison du Seigneur (207) de vous dfrer des marques publiques de notre confiance et de notre estime, et de prouver que, si nous vous chrissons comme les fds de noire prdilection, nous ne sommes pas moins attentif honorer en vous les ministres de Jsus-Christ, les dignes dispensateurs des mystres de Dieu (268). La visite pastorale, dj si ncessaire pour l'effusion des grces attaches au ministre apostolique, nous aidera encore puissamment pour la direction et la conduite des affaires administratives. On a dit de deux sciences qui marchent sur des lignes en quelque sorte parallles, la science des poques et celle qui a pour objet la description de la terre, qu'elles sont comme les deux yeux de l'histoire. On peut dire avec la mme justesse que la connaissance du person;
une trace ineffaable. Bons habitants des campagnes, qui formez une portion si nombreuse et si intressant de noire troupeau, ne craignez pas que votre isolement et votre pauvret nous empchent jamais de vous visiter. Point de collines qui ne s'abaissent, point de valles qui ne se comblent (269), lorsqu'il s'agira d'aller vous porter la bndiction et de rpandre sur vous
laissera
les
que paroisse. Celte impression une fois reue dans notre esprit et dans notre cur, y
grces attaches notre ministre.
En-
voy d'un Dieu pauvre (270), qui n'avait pas o reposer sa tle (271), nous nous contenterons, pour abriter la ntre, du plus humble presbytre; et il n'y aura ni privations, ni peines, ni fatigues devant lesquelles nous
nel
et celle
des localits sont
comme
les
deux yeux d'une sage administration. Prive de ces guides, qui assurent et clairent sa marche, elle hsite, elle n'avance, pour ainsi parler, qu'en ttonnant, comme au milieu des tnbres, et court le risque de s'garer chaque pas. Ainsi, mesure que nous ferons quelques progrs dans cette double connaissance des lieux et des populations qui les habitent, si d'un ct nous voyons notre tche s'agrandir, de l'autre, l'obscurit dont elle s'enveloppait se dissipera. Ce tableau de notre charge pastorale, et, si l'on veut, celte carte de nos devoirs, incessamment droule sous nos yeux, se pntrera de lumire; cha-
reculions, toutes les fois que, dans l'intrt de vos mes, il faudra traverser vos dserts et vos landes pour arriver jusqu' vous I N'vitez pas notre rencontre, ne fuyez pas notre prsence, vous qui n'tes pas les enfants de l'Eglise; tout en vous appelant nos frres spars, vous n'en tes pas moins toujours nos frres bien-aims. Inconsolable de votre loignement du centre de l'unit, nous adressons chaque jour Dieu des vux ardents pour votre bonheur. Ne craignez ni de nous aborder, ni de chercher auprs denous des consolations dans le malheur, des claircissements dans le doute, des soulage-
ments dans
l'infortune.
Nous aurons cons-
entrailles de pre: nos bras seront toujours ouverts pour vous recevoir. Vous n'avez jamais refus nos saints prdcesseurs le tribut de vos gards, de votre respect et de votre affection nous y avons les mmes droits. Ames justes, mes pieuses, qui connaissez si bien le secret de toucher le cur de Dieu et de le rendre propice nos supplications, aidez-nous, par la ferveur de vos prires, fournir avec fruit la sainte car:
tamment pour vous des
que
visite nouvelle,
les
points demeurs
:
obscurs se coloreront d'un rayon qui nous permettra de les distinguer et, si l'instruction que nous acqurons par cetle tude pra tique et locale de notre diocse nous cote quelque temps et quelques fatigues, nous y trouverons l'avantage inestimable de traiter vos affaires et de discuter vos intrts en toute connaissance de cause. Appele tour tour, et quelquefois au mme moment, aux extrmits les plus opposes du diocse, notre pense ne s'tonnera plus, ne se troublera plus; elle se transportera sans efforts dans tous les lieux o sa prsence sera rclame; elle y rencontrera le souvenir de vos personnes, la perspective de vos clochers, de vos glises, de vos presbytres, et jusqu' l'aspect des sites qui varient et caractrisent la physionomie de cha(207)
a.)
rire o nous nous disposons. entrer; c'est vers vous aussi que nous dirigeons nos pas, puisque, dans cetle visite pastorale, nous ne
devons germer
[tas
moins
les vertus qu'
travailler faire fleurir et combattre et dtruire
les vices.
La prire de tout un peuple, levant en temps les mains et les yeux vers le ciel, tombant la fois au pied des saints autels pour conjurer le Seigneur de bnir
mme
les
les
pas de son ministre et de lui prparer voies dans les curs, cetle prire est
puissante; elle monte comme une immense voix au trne de Dieu, elle perce comme ud grand cri les votes ternelles, elle remplit des clats de ses accents toute l'tendue des divins tabernacles et elle en redescend triomphante, emportant avec elle les grces, les bndictions, et, s'il en est besoin, les prodiges (272). Il est inou, dans l'histoire
,
Dilexi decorem ilomus lu. (Psal.
XXV,
quoniain propter vos egenus factus est, te. (Il Cor., Mil, 9.)
cnm
esset di-
cl
nos exislimet homo ul ministros Cbristi, dispensalores mysleriorum Dei. (I Cor., IV, 1.) (2t>5)) Oninis vallis implebitur , et cmnis nions el tollis lutmiliubitnr. (Luc, III, '>.)
(2(i8) Sic
(271) Filins honiinis non liabet ubi caput reclinet. (Lmc.,11, 50.) (372) Orolio kumilianlis se nubes penetrabit, et non discedel donec Allissimus aspictal. ( Eccti. ,
\20)
Scitia graliuin
Domini no s tri Jcsu
Chrisli,
XXXV,
21.}
273
PAHT.
11.
271
de la religion, que les saints gmissements d'une multitude suppliante aient t rejels de la face de Dieu l'efficacit de la prire commune est une de ces grandes lois de l'ordre spirituel laquelle la Providence n'a jamais drog. Aussi, nos trs-chers frres, sera-ce l'union de vos suffrages que nous aimerons rapporter les consolations que le Seigneur daignera rpandre sur notre ministre ; et voil pourquoi nous n'entreprendrons jamais rien d'important sans re:
trompettes sacerdotales; ainsi, les calamits publiques cdent-elles" aux prires d'une pnitence commune; ainsi les conducteurs des peuples, rois ou ponlifes, obtiennent-ils les lumires et la discrtion ncessaires au commandement, lorsque la socit .tout entire les rclame pour eux de la bont du Trs-Haut; ainsi, n'en doutons pas, nos
trs-chers frres, ce jubil universel deviendra, pour noire saint pre le pape et pour
tous
et
les
fidles,
une source de consolation

si,
courir ce puissant ciel en notre faveur.
moyen
d'intresser le
de bonheur,
est fait
rpondant l'appel qui

la
nous
pale,
du haut de
chaire princi-
XXII*
LETTRE PASTORALE
de la paroisse Saint-Louis,
nous ne ngligeons rien pour rendre agrables au Seigneur nos hommages et nos
prires.
Aux
fidles
POUR LEUR ANNONCER LE JUBIL SECULAIRE ET LA RETRAITE QUI DOIT EN PRCDER LA CLTURE.
(3
dcembre 1850.)
trs-chers fradresserez au ciel, aucun des objets qui intressent des curs chrtiens et des curs franais. Votre
,
Vous n'oublierez
dans
les
nos
res,
vux que vous
Toujours attentive aux besoins de ses enfants, l'Eglise a marqu dans le cours du temps des poques fixes o elle appelle tous les chrtiens se renouveler dans l'esprit de leur vocation. A ces poques solennelles elle sent tout son amour se rveiller, elle lve sa voix avec des accents inaccoutums; elle publie les grandes misricordes du Seigneur. Dj vous avez accueilli, nos trs-chers frres, avec tout l'empressement de la foi et de la pit, l'annonce qui vous
a t faite, dimanche dernier, du jubil universel. Le dispositif qui termine le prsent mandement vous fera connatre le projet que
sont
rit
sanctification, celle des personnes qui vous chres, l'extinction des guerres qui
monde, la gloire et la prospFrance dans l'ordre et dans la paix, la disposition d'un temps favorable aux biens de la terre, le rapprochement des esprits et l'union des curs que divisent les opinions et les systmes, la conservation du dpt de la foi parmi nous, la destruction des faux principes en matire de croyance et de morale. A ce sujet, hlas que n'aurions-nous pas vous dire; que de formes diffrentes l'erreur et le vice ne prennent-ils pas pour corrompre les murs religieuses et somenacent
de
le
la
!
ciales.
nous avons form de vous prcher nousmme, malin et soir, la retraite prparatoire la fte de Nol. Jamais les peuples n'ont eu un plus grand besoin des secours extraordinaires qui leur sont offerts. Ce ne sont plus seulement des vux que nous allons faire pour votre bonheur, nos trschers frres Nous allons nous faire tout vous, pour vous gagner tous Jsus-Christ.
:
Mais supprimons tous reproches, et ne voyons dans nos diocsains bien-aims et

dans les habitants de la paroisse de SaintLouis en particulier, que les exemples de ferveur et de charit dont un grand nombre nous rendent l'heureux tmoin chaquo
jour.
Ne trompez
esprances, et
pas, nos trs-chers frres, nos si, dans ces jours de salut,
(1 Cor., IX, 23.) C'est tout le diocse qui va prier pour vous, et avec lui l'Eglise entire. Et que ne pourront pas sur le cur de Dieu les prires de celte pouse que le Seigneur a aime, jusqu' se livrer la mort pour elle; qu'il a lave, purifie, sanctifie, et qui parat toujours devant lui sans ride, sans tache sainte et irrprhensible ? (Ephes., V, 25.) Il est vrai que l'Eglise prie sans cesse ; mais il y a des circonstances o elle pousse vers le ciel de plus grands cris, parce qu'il est des temps o elle prouve de plus pressants besoins ; alors elle invite ceux qu'elle a engendrs par la parole de la vrit, et qu'elle nourrit du lait de la doctrine, venir se prosterner tous la fois devant le Seigneur, pleurer en sa prsence, faire
,
vous entendez la voix de Dieu, par notre organe et celui de l'homme apostolique qui dj vous l'annonce avec toute l'autorit du zle et de la science, n'allez pas endurcir vos curs et touffer les salutaires remords d'une conscience qui se rveille et qui plaide votre cause contre vous-mmes. Dans le cours de votre vie, plusieurs grces du mme genre vous ont t offertes, et vous les avez repousses. Pourquoi quand la terre tremble sous vos pas, au milieu des bouleversements qui agitent le monde, ne regarderiez- vous pas le ciel? Pourquoi refuseriez-vous de revenir Dieu, de faire votre paix avec lui, de signer, en vous asseyant sa table, le contrat de rconciliation qui doit tre le fruit de la dmarche bien plus douce que pnible, bien plus glo,
monter jusqu' son trne un ensemble de
vux
et
de supplications capables d'attirer
rieuse qu'humiliante, laquelle votre pardon?
il
attache
les grces spciales et extraordinaires. Ainsi, les murs de l'infidle Jricho
tom-
je
brent autrefois aux acclamations de tout le peuple d'Isral mles aux sons des
,
le temple saint o vous appelle, sollicitez par le repentir et l'humble aveu de vos fautes le pardon de tous les outrages que vous avez faits la
Pressez-vous donc dans

divine bont; secourez, par vos aumnes, vos frres en Jsus-Christ priez pour cette Eglise qui vous conjure (Je no pas ajouter ses douleurs par votre indiffrence ou votre
;
DONxNEI.
276
mais peine sortis de nos temples, on court teindre la lumire nouvelle dans le tourbillon des affaires ou dans les jouissances de
volupt. Voil l'explication de ce phnomne trange qu'offrent nos regards des hommes qui parlent religion et qui vivent sans religion.
la
mpris
recommandez
Dieu
sa providentielle bont j'rurs si difficiles sur le
pontife que a plac dans des sige de Pierre;

le
milieu
urifz aussi pour l'vque qui reprsente au de vous et son autorit et son amour, et commenons tous cette vie de sacrifices et de saintes actions qui doit nous conduire une vie meilleure qui ne finira jamais.
XXIII'
LETTRE PASTORALE
Aux
habitants de la ville de Bordeaux,
vrit tant qu'elle demeure fuient lorsqu'elle leur reproche l'opposition de leur vie avec les pratiques de la foi. Infortuns, qui, loin d'accueillir avec enthousiasme la grce insigne du jubil, et notre appel ritr l'accomplissement du devoir pascal, n'y voient qu'un objet d'indiffrence, peut-tre d'aveugles
Ils
la
aiment
spculative;
ils la
murmures
POUR LEUR ANNONCER LE BIENFAIT D'UNE RETRAITE POLR LES UO.MMES DANS L'GLISE
,
PRIMATIALE.
(31
mars
lii'ol.)
L'anne que nous parcourons, nos (rschers frres, est une de ces annes bnies que le Seigneur lient comme en rserve dans les trsors de sa bont une de ces annes dont tous les jours sont des jours privilgis. Ces jours favorables, ces jours de salut (273), il vous les accorde, nos trs-chers frres, et avec eux, un pardon universel, suivi de la remise des expiations rigoureuses dont l'homme est redevable la suprme justice. Le jubil catholique devient ainsi, pour les enfants de l'Eglise, comme une halle salutaire sur la route pineuse et glissante de la vie. Dj se sont ralises, dans un grand nombre de paroisses, les esprances que ce nom si encourageant et si doux, ce nom toujours si populaire, nous faisait concevoir. Nous avons pu recueillir, partout o nous avons port nos pas, les manifestations touchantes de cette foi que les premiers exercices de l'anne sainte ont rveille dans les curs. Paroisses bnies, terres aimes du ciel, nous offrons pour vous et avec vous, l'auteur de tout don parfait, de continuelles actions de grces, de ce qu'il vous a choisies pour tre, en quelque sorte, les prmices du salut et de la sanctification qu'il prpare notre bien-aim diocse (27); et nous avons la confiance que celui qui a si heureusement commenc en vous ce saint ouvrage, l'achvera et le perfectionnera. (Philip., I, 6.) Mais, en rendant ces religieuses populations le tmoignage qui leur est d, eu proclamant le zle des pasteurs qui les dirigent et celui des ouvriers vangliqucs qui se sont associs leur dvouement, nous ne pouvons nous dfendre d'une pense douloureuse c'est qu'un certain nombre d'hoinmes ont oppos jusqu'ici aux douces invita- lions du Dieu qui les appelle, une rsistance que rien ne saurait excuser. Cependant, on parle encore de religion, n entoure les chaires catholiques pour couter la parole qui fait vivre les mes ;
;
:
abuss, pcheurs, qui que vous soyez, nous venons encore vous nous redoublerons d'efforts pour vous aider acquitter les dettes innombrables que vous contractez chaque jour envers la justice de Dieu. Voici les dispositions que nous avons cru devoir prendre pour la ville de Bordeaux:
;
Hommes
partir
du mardi de
la
semaine de
la
passion, 8 avril, jusqu'au mardi de la se-
maine
sainte,
nous prcherons nous-mme
sept heures trois quarts, dans la chaire de notre glise mtropolitaine. Les hommes seuls y seront admis. C'est le devoir de notre charge pastorale de parler tous. Nous voulons vous sauver tous; c'est notre tche, c'est notre ambition. Que cette anne jubilaire enregistre donc dans ses consolantes annales un retour universel aux saines croyances et aux habitudes religieuses, trop souvent ngliges. Si vous voulez savoir d'avance ce que nous
le soir,
aurons vous dire, et la manire dont nous vous le dirons, coutez les paroles adresses par le vicaire de Jsus-Christ aux hommes apostoliques, runis au Vatican la veille du jour o ils allaient occuper les chaires de Rome. Ces paroles, nous nous en ferons nous-
mme
l'applicaiion la plus rigoureuse

allez,
exercer la puissance de la parole, privilge le plus grand, le plus magnifique que le Tout-Puissant ait confr l'homme sur la terre. Allez; mais, suivant les dispositions de ceux qui vous la porterez, que votre parole soit indulgente, douce Voce leni, voce suavi, et ferme. Pariez donc voce alla. Vous rencontrerez, parmi vos auditeurs, deux classes de personnes celles qui malheureusement ne croient pas, et celles qui croient. Soyez pleins d'induigence envers les premires, envers ces pauvres mes prives des consolations de la parole du Dieu qui nous a laiss ses enseignements sublimes pour rgle de conduite, et dont la mort est le gage de nos immortelles esprances ; dirigez leurs pas vers le sentier de la vrit; attirez-les-y, mais d'une voix charitable et indulgente Voce leni. Parmi ceux qui croient, il en est qui font
fils,
: ;
Vous
mes
("273)
iliet
Ecce
(Il
mine tempua acceptabile, ecce nunc

Cor., VI, 2.)
uthiiis
vobis, jratres dilecli a Deo, quod elegeril vos in primiti.is in salutein. 'Il Tltess., 11,2)
Dcua
C'4)
Vos debrmui quittas nacre fico semper pro
M7
PAHT.
II.
278
des efforts pour que leurs uvres correspondent leur croyance encouragez ces mes disposes se vaincre, aimer Dieu et souffrir quelque chose pour lui plaire parVoce suavi. lez-leur avec douceur Il en est aussi qui croient, mais qui voudraient sesoustraire aux sainies pratiques il est de la rsignation et de la patience parmi eux des sourds, parce qu'ils ne veulent pas entendre ; des murmurateurs vers lesquels il faut faire arriver la parole haute Voce alla. Dites-leur et svre de l'autorit que ce sont leurs pchs, les vtres, les niier.s, qui attirent tant de chtiments sur le inonde. Rformons-nous, et l'harmonie dans la socit rsultera de l'ordre que nous aurons rtabli au dedans de nous-mmes. Je prie Dieu le Pre de vous donner une voix vivifiante Dieu le Fils, de rpandre sur vos curs un rayon de sa lumire; Dieu le SaintEsprit, d'allumer en vouslefeudesa charit. Vous viendrez nous entendre, vous tous qce les talents, les emplois ou la fortune distinguent entre vos concitoyens votre titre le plus beau n'est-il pas celui de chrtien? Venez en mditer avec nous la grandeur et les devoirs, et apprendre le porter avec une noble (iert, au milieu d'un monde qui ne dnie pas toute justice qui sait la mriter. Pourquoi refuseriez-vous de vous mler la foule de ceux qui prient et adorent? Quel avantage y a-t-il lutter contre Dieu , et quelle gloire se drober ses bienfaits? Ne voulez-vous pas tre heureux , ou le bonheur est-il pour vous un supplice, sitt qu'il est impos comme un devoir? Croiriez-vous manquer l'honneur en revenant la foi de vos premires annes? L'honneur en ce qu'il a de plus relev; l'honneur c'est d'tre consquent avec soi-mme; l'honneur quand on est catholique, c'est de vivre en catholique. Jeunes gens, venez aussi nous entendre ; votre ge, on peut tre un instant dserteur, mais jamais ennemi de la vrit. Vous trouverez dans l'humble soumission nos croyances et dans la pratique des devoirs
: :
journe qu'auront lieu les runions sainies auxquelles nous vous convions. On ne craint pas de se dplacer quand les affaires ou les plaisirs le demandent; il s'agit en ce moulent de vos intrts les plus prcieux, votro
salut ternel. Bons serviteurs, venez apprendre bien servir Dieu, et par l mme bien servir vos matres. Nous relverons votre condition. Si votre vie est quelquefois prouve par des privations et des mcomptes, nous vous ai-
derons
vous
en
faire
un degr pour
arriver une vie de gloire et de bonheur. Et vous, pauvres de Jsus-Christ, la portion la plus chre notre cur, combien nous serons heureux d'adoucir vos peines!
Vous verrezcequelafidlitauxdevoirsde la vie chrtienne procure de ddommagements

de tous genres, d'ineffables consolations. Vous serez embrasss dans notre sollicitude paternelle, intrpides guerriers, nobles dfenseurs de la patrie il nous sera facile de vous rappeler aux sentiments de vos premires annes. 11 y a dans le cur des braves un esprit de franchise et de loyaut, un amour du juste et du vrai qui les dispose a
_ :
la religion, et
l'exprience a prouv que la voix du prtre n'arrive jamais incomprise

l'oreille
Que
tion,
du soldat. pourrait-il
manquer
notre satisfac-
l'empressement que mettront les enfants de l'Eglise venir entendre la voix de leur vque tait partag par les habitants de la cit tout entire ? O vous, d'abord, nos frres premiers-ns, enfants d'Isral, et vous qui protestez encore contre nous, quoique l'Eglise ait accord, prvenu mme toutes rformes lgitimes que vous pouviez
si
demander, r'esterez-vous seuls trangers ce mouvement pacifique et consolateur qui va agiter les cinq parties du monde catholique ? Et puisque, dans toutes les circonstances, nous aimons vous tmoigner une affection si vraie, combien ce sentiment, qui se rveille si vif en notre cur au moment o nous traons ces lignes, ne se dilateraitil
qu'elles
imposent, une douce
paix,
que
le
pas si nous vous apercevions autour de notre chaire Venez nous, car personne
1
doute, les systmes, les passions n'ont jamais su donner. Vous rpondrez notre appel, vous dont le commerce et l'active industrie ont port si loin le nom Bordelais venez apprendre le ngoce des vertus et des bonnes uvres ; venez rgler vos comptes avec Dieu, vos
;
comptes pour l'ternit. Bons ouvriers de toutes
les
professions
travailleurs infatigables, cultivateurs et vi-
gnerons qui habitez nos faubourgs et la banlieue de cette grande cit, vous qui cultivez
avec tant d'ardeur les champs que vous ont lgus vos pres, venez apprendre aussi
cultiver le champ de votre me, en arracher les ronces, prparer une ample moisson de vertus et de bonnes uvres. Ne trouvez pas trop pnible de faire quelques pas pour arriver jusqu' nous c'est la tin de la
:
ne saurait vous aimer davantage (275). O mon Dieul aidez toutes les mes qui vous cherchent, ne mettez point de bornes vos infinies bonts Faites que chacun do nos diocsains, la vue des conditions imposes par l'anne jubilaire, crie vers vous, comme saint Augustin dans la circonstance la plus mmorable et la plus douce de sa vie, celle de sa conversion O Dieu recevez, dans l'humble confession de mes fautes, l'hommage d'une langue que vous n'avez forme que pour vous rendre gloire II est des hommes qui voudraient vous fuir, mais vous percez au fond de leurs tnbres. Ne vaut- il fias mieux qu'ils viennent vous? N'tes-vous pas dans le cur de ceux qui se jettent dans vos bras, qui pleurent dans votre sein, au retour do leurs pnibles voies ? Toujours facile
1
(273) Tcstis enim mihi est Deus,qutnodp cupiamvos in visceribut Chrhti, (Phitipp.,
I, 5.)
?')
ORATKIRS SACRLS. LE CARDINAL DONNET.

et
230
pardonner, vous essuyez leurs larmes et ils pleurent encore, et ils trouvent leur joie dans ces pleurs Car ce n'est pas un homme de chair et de sang, mais vous-mme, Seigneur, qui les consolez; vous, leur crateur, qui les crez une seconde fois. Quelle assemble donc, nos trs-chers
!
que eelle laquelle nous vous inviQuel spectacle, digne des regards de Dieu et des hommes, qu'une ville entire se souvenant qu'elle est chrtienne se groupant autour de la chaire de son vque, se pressant au pied des autels de son Dieu, dans une fervente rivalit de prires et de bonnes uvres! (Hebr., X, 1k.)
frres,
tons
l'humanit tout entire. Voix pleine de force de vertu, qui porte les terreurs ou les joies de l'avenir dans les solitudes de nos consciences Heureux jours, o les chos de nos valles, attrists d'un demi-sicle de silence, entendront de nouveau la mlodie de ces accords. qu'ils se renvoyaient nagure de proche en proche, jusqu' ce qu'ils exhalassent leurs derniers murmures dans les profondeurs du ciel et des eaux Ah! si nous connaissions la puissance et la gnrosit de Celui qui honore de sa prsence relle nos divins tabernacles ; si nous tions pntrs du sentiment des mystres de grce et d'amour qu'annonce par ses
1 1
XXIV LETTRE PASTORALE

Aux
habitants de la ville de Libourne,
joyeux
carillons
et
ses
brillantes
voles
POUR LES EXHORTER A DOTER LEUR GLISE d'un CLOCUER CONVENABLE.

(8
dcembre 1851.)
tait
Votre glise
peine acheve, nos
trs-chers frres, que nous pressentions la ncessit o vous seriez de la doler d'un
clocher en rapport avec

fice qu'il doit
le
remarquable di-
surmonter.
Vous comprenez ds lors, bons habitants de Libourne, le but de la lettre que nous vous adressons aujourd'hui, comme l'expression de notre reconnaissance pour ce que vous avez fait, et comme une invitation pressante mettre encore la main l'oeuvre pour ce qui vous reste faire. Le souvenir rcent de gnreuses offrandes pour l'embellissement de votre glise et pour sa reconstruction presque totale, nous dit assez quels ont t votre zle et votre dvouement, Mais si c'est une uvre mritoire et digne d'loges de restaurer la maison de Dieu, de la dcorer convenablement, ne devons-nous pas aussi la pourvoir de ces tours imposantes, de ces flches ariennes d'o part la voix solennelle qui convoque aux pieds de nos sanctuaires tous les enfants de Dieu? Voix merveilleuse qui, en rapprochant les
^
de nos glises, les plus riches offrandes pour la construction et l'entretien de son sanctuaire ne nous paratraient pas une assez magnifique expression do notre foi et de notre reconnaissance En apercevant de loin la flche lance de nos basiliques, en entrant dans un sanctuaire richement om, notre cur est mu, et nous sommes tents de nous crier avec le prophte, en contemplant la majest du temple, la dcoration de son autel, l'clat et la pompe de ses crmonies Que vos tabernacles sont beaux, Dieu des vertus! que vos tentes
l'airain sacr
!
sont magnifiques, 6 Isral! (iVum.,XXlV, 5.) Nous voyons de toutes parts, dans votre belle cit et ses environs, des maisons pro-
distances, devient le seul interprte assez

fort pour transmettre l'Eiernel nos joies et
jusqu'au trne de nos tristesses, nos

!
bel ornement du gloire et l'orgueil de nos plus hres cits. Priver nos temples de cet indispensable complment, n'est-ce pas leur
village,
prires et nos repentirs Le clocher fait le plus
comme
le
la
portionnes aux besoins et la fortune de ceux qui les habitent ; et l'autel du Seigneur, le tabernacle de son alliance, manquerait d'un complment sans lequel la plupart des villes et des campagnes de notre diocse ne prsentent qu'une triste uniformit d'difices rangs sous un niveau monotone!.. Aussi, nos trs-chers frres, allez-vous mettre la main l'uvre pour faire disparatre la maonnerie disgracieuse qui dshonore votre glise, et, la place de ce quelque chose en forme de faade qui n'a pas de nom dans le langage archologique, bientt s'lancera dans les airs une lgante flche qui, suspendue entre le ciel et la terre, indiquera la maison de Dieu, et ne pourra inspirer que de salutaires penses aux nombreux voyageurs qui traversent vos belles contres Mais peut-tre que quelques frres, cdant aux calculs d'une prudence trop humaine, ont dit jusqu' ce jour, comme autrefois les temporiseurs d'Isral au retour de la captivit Le temps n'est pas encore venu de rele:
langage loquent et muet qui parle tous les yeux? Sans les dmes majestueux qui les surmontent, nos glises ne nous paraissent plus que comme des reines sans diadme, assises dans l'humiliation. On prouve une froide impression de Dieu absent, qu'on ne voit point rgner par sa grandeur au-dessus des habitations de l'homme, et veiller par sa bont aux besoins de ses enfants. Si 'orgue est l'expression de la prire publique dans nos vastes basiliques, la cloche est l'expression de la prire universelle dans le temple auguste de la cration j c'est la voix du peuple et 4e
enlever
ver
le
sanctuaire du Trs-Haut.... Qu'ils nous

:
permettent de leur rpondre avec un prophte Est-il temps que vous ayez des habitations commodes et somptueuses, et que l'on n aperoive rien parmi vous qui dsigne la maison du Seigneur! (Agg., I, 1, k.) Fidles cette inspiration, vous mettrez en commun les offrandes de la richesse et du la pauvret; le ciel couronnera vos efforts, Le et vous pourrez bientt vous crier voil enfin, tel que nos vux l'appelaient, ce sanctuaire auguste, commence par nos aeux, et achev parla main de leurs enfants; il portera jusqu' nos derniers neveux k
:
281
PART.
II.

bni de
28i
comme un
frres,
souvenir ternel,
1
le
nom
ses restaurateurs
Quelle jouissance pour vous, nos trs-chers quand vos regards se porteront sur un gracieux campanile, tincelantdemiliejours, dcoup en lgantes dentelures, o le ciseau de l'architecte habile qui nous en a montr le plan se sera jou en quelque sorte avec les prodiges Pourrez-vous passer sous son ombre vnrabl) sans lever sur lui un regard o se peindra visiblement l'motion d'une surprise toujours nouvelle? Les moyens employer sont 1 une sousU cription et une qute faite domicile 2 une allocation du conseil municipal et du conseil de fabrique; 3 un secours du gouverment. Ces trois moyens, et mme, dans quelques localits, les souscriptions seules, ont suffi pour rebtir en entier ou en partie les glises de Saint-Martial, de Saint-Jacques, de Bon-Secours, de Grayan, le Bouscat, Saint-Arnand, Langon, Saint-Julien, Talence, Arveyres, Lamarque, La Bastide, Verdelais, Saint-Sulpice, Saint-Vincent de Paul, Vayres, Gornac, Talais, Saint-AubinLalande, Loirac, Anglade, Landiras, Gradignan, Camblanes, Saint-Paulin, Saint-Delphin, Arcins, Fargues, Sau terne, Condat, Macau, Bourideys, Crons, Saint-Maixent, Teuillac, Belin, Salles, Gujan, Sainf-Yzan,
1 :
plus grandioses jusqu'aux dlicatesses indescriptibles des travaux les plus minutieux Magnificence et hardiesse dans les plans ; fcondit inpuisable dans les dtails ; application des rgles voile et dissimule dessein sous les fantaisies brillantes de l'imagination; appropriation exacte la destination de chaque objet, que ce soit une basilique ou la navette d'un thurifraire ; et au-dessus de cette richesse de formes, un respect souverain de l'unit une scrupuleuse obissance aux prescriptions du dogI
Plassac, Leffieu, le Pian, Hure, Saint-Michel, Carcans, Saint-Seurin de Cadourne, Larli-
gues, Hostens, Saint-Antoine, Eynesse, Coubeyrac, Vensac, Montigo, Blasimont, Savignac, Notre-Dame de Lorelte, Saint-Mdard, Saint-Vivien, Bourg, Moulis, Civrac-Mdoc, Saint-Amand, Ares, Valeyrac, Juliac, SaintAndr, Saint-Sulpice d'Izon, Saint-Pey d'Aurillac, Lugos, Cazeaux, Loupiac et Sainte-
Foy, ainsi que

rs,
les
Gaillan, Aillas, Saint-Andr
beauxclochersdeBeaureeh, du Bois, Amba-
la liturgie, de la discipline un symbolisme vivant qui sert d'enseignement aux fidles voil quelques-uns des traits qui distinguent l'art chrtien, qui sont l'attribut spcial de ces monuments qu'on ne peut considrer sans vnration et sans un immense regret de les voir s'en aller. N'est-il pas vrai qu'en entrant sous les votes de Saint-Andr ou de Saint-Michel ; en contemplant le trsor d'Aix-la-Chapelle ou de Notre-Dame du Pilar, nous nous sentons comme au foyer domestique, comme dans la maison du chef auguste de la grande famille? Le dogme qui a jet les flches de notre cathdrale dans les nues, c'est notre dogme, vrit toujours ancienne et toujours nouvelle. Ces saints dont les ossements reposent sous les arceaux dlicats des chsses de saint Seurin et de sainte Eulalie, ce sont vos patrons, les patrons de vos mres, de vos femmes et de vos fils. La dynastie de pontifes qui dploie sa majestueuse succession le long de cette colonnade ou au portail de cette vieille mtropole, c'est la dynastie de votre premier pasteur, de celui qui confirme vos enfants, consacre vos prtres, parcourt vos cits et vos campagnes en vanglisant
; :
me, de
le salut et la paix.
La Rivire, Comps, Cartelgue, Civrac,
Verdelais, Belvs, Guitres, Hure, Cadaujae, Bassens, Moulon, Saint-Christoly, Saint-
Cette communaut, cette coproprit, si j'ose ainsi le dire, qui nous fait au xix e sicle regarder comme notre bien les crations
Pey de Mons.Cambes,
piac,
Lestiac, Crons,
Lou-
Toulenne, Saint-Estphe et Bonzac. Montrez donc la face des glises, vous dirons-nous avec le grand Aptre, la charit
en vous. (II Cor., VIII, 24.) Nous le plus actif et Je plus persvrant. N'oubliez pas aussi que la construction de votre clocher, en procurant du travail un certain nombre d'ouvriers, deviendra un
qui
est
vous promettons notre concours
double bienfait dans un moment o Quelques bras sont encore inoccups.
XXV LETTRE PASTORALE

e
Aux
a
habitants de la paroisse Saint-Michel,
l'occasion de la restauration de leur GLISE, DE LA CONSOLIDATION ET DE l'a-
CHVEMENT DE LEUR CLOCHER.

(17
dcembre 18o3.)
Avec queue satisfaction de l'intelligence et du cur n'admirons-nous pas, nos trschers frres, les productions du gnie inspir par
la
foi,
depuis
les
conceptions les
du xm% qui de l'art chrtien tout entier, depuis les catacombes de Rome jusqu' la fresque de Saint-Macaire ou de Sainte-Ccile d'Alby, ne forme qu'un seul et magnifique ensemble, on ne la trouve que dans l'glise romaine. Telles sont les rflexions qui viennent naturellement l'esprit lorsque, dans quelques-unes de ces heures rapides qu'on es^ saye de soustraire aux brlantes motions de la vie, on s'arrte devant les rsultats consolants des travaux entrepris depuis un quart de sicle pour la restauration de nos anciennes basiliques. Nous vous devons cette justice, bons ha-? bitants de Saint-Michel, que vous avez t des premiers suivre cet admirable mouvement. Les projets dont viennent de nous faire part les administrateurs intelligents de votre glise sont pour nous le sujet d'une vive satisfaction. Courage donc vous avez au ciel un intercesseur dans le saint prtre qui est due la pense de cette belle uvre, et au milieu de vous, le digne continuateur de ses travaux, l'mule de ses
!
!8J
281
vertus. Je vous promets, de
mon
ct,
un
XXVI LETTRE PASTORALE

Aux
habitants des paroisses la Teste
jusqu' quel
concours actif et persvrant; vous savez point celui des diles de la cit vous est acquis six ou huit maisons
:
du canton
11$
dj abattues, plusieurs qui le seront aune poque prochaine, et les btiments qui serv'entde sacristie condamns disparatre sont une preuve vidente de leur bon vouloir.
POUR L'AGRANDISSEMENT OU LA RECONSTRUCTION DE LA CHAPELLE d'aRCACHON.

(fi
octobre 1852.)
Recevez donc, nos trs-chers frres, avec les flicitations de la cit, nos remerciements pour tout ce que dj vous avez fait, nos encouragements pour ce qui vous reste faire. Oui, nous vous devons cette louange, et nous voulons qu'elle retentisse dans tout notre diocse si aujourd'hui votre magni;
Tmoin, nos trs-chers frres, de l'lan qui, depuis quelques annes, s'est manipour la reconstruction et la dcoration de nos glises, nous vous devons cette justice, que vous avez t des premiers seconder, devancer mme ces admirables dispositions; aussi, avons-nous la confiance que vous accueillerez avec empressement l'invitation que nous venons vous faire d'agrandir l'glise de Notre-Dame d'Arcachon, et de la doter d'un gracieux campanile capable de contenir une cloche en rapport avec l'importance de la localit et les dsirs souvent exprims par les fidles qui accourent de toutes parts au sanctuaire vnr do la Mre de Dieu. En moins d'une semaine, le chemin de fer a transport prs de quatre mille voyageurs sur la plage d'Arcachon, qui semble offrir aujourd'hui un hmicycle de cinq six lieues, ombrag des plus beaux arbres, embaum du parfum balsamique des pins sculaires, rafrachi par la brise de mer. Ce magnifique bassin, qui ne sera bientt qu' dix-sept heures de Paris, est appel un grand avenir. Tout ce qui vient de s'accomplir dans votre pays agrandissement de l'glise de Gujan, embellissement de celle de la Teste, inauguration d'un grand cimetire, fondation d'une maison de Surs d'cole et de charit, construction des glises et des presbytres de Cazeaux, de Lanton, de Lugos et d Ares; rection des communes de Lanton, de Cazeaux, de Lge, de Saint-Magne et de Lugos en succursales; tablissement de vicariats la Teste, au Barp, Gujan et Mios; cration des coles chrtiennes d Salles, de Belin et de Sainte-Hlne, nous disent assez quel a t votre zle et votre
fest
:
fique glise n'est plus obstrue par les masures qui l'en'ouraient ; si les ignobles grilles qui fermt snt son sanctuaire, les boiseries disgracieuses qui revlaient ses colonnes, et les retables de mauvais got qui cachaient ses trois absides, ont entirement
disparu si de splendides vitraux racontent en vives et brillantes couleurs, les touchants mystres de notre foi si enfin les votes du monument doivent encore, pendant de longs sicles, rpter les chants et les prires de vos derniers neveux, c'est au zle clair de votre clerg et de vos fabriciens que nous en serons redevable. Et, toutefois, laissez-nous vous le dire dans cette restauration si ncessaire, une chose manquerait, si vous ne vous occupiez de rendre votre clocher sa hauteur primitive, et si vous ne commenciez travailler sa consolidation. Le clocher de Saint-Michel, c'est plus que l'orgueil de la paroisse, c'est l'orgueil de la cit; l'un d'entre vous a crit son histoire en termes dignes et consciencieux vous la connaissez. Ajoutons
;
dj,
histoire une belle page. S'il nous est donn de le bnir, ce sera une des grandes joies de notre ministre. Bientt donc vous pourrez vous crier Le voil enfin, tel que nos pres nous l'acette
:
vaient tait, ce monument auguste, sur lequel avait pes d'une manire si dure la main des hommes et du temps. Le voil enfin ce clocher, tel que nos vux l'appelaient il portera jusqu nos derniers neveux, comme un souvenir ternel, le nom de ses
;
dvouement. Mais si c'est une uvre mritoire
et
restaurateurs.
Permettez, nos trs-chers frres, que nous finissant, lever vos penses bien au-dessus des difices matriels dont la conservation est place sous la garde de notre zle et de notre dvouement voyons cette levons nos curs plus haut magnifique et indestructible socit des mes, dont Jsus-Christ est le fondement et l'architecte. Ni l'action du temps, ni le marteau des rvolutions, ni mme les dernires convulsions de l'univers s'affaissant sur luimme, ne peuvent la dtruire
vous engagions, en
indispensable d'agrandir votre glise, ne devez-vous pas la surmonter d'un clocher en harmonie avec le nouvel difice? Avec quel charme d'motion nos braves marins et les voyageurs que les bains de mer attirent dans vos parages, n'couterontpas les joyeux carillons ou les brillantes voles qui leur viendront du sanctuaire de la Mre de Dieu L'airain du temple leur dira que tout prs est une plage chrie du ciel, jadis dfriche par des anges terrestres et embaume par l'odeur des vertus qui faisaient fleurir le dsert (276). Ahl comme le cur du plerin battra plus vite, quand il commencera dcouvrir travers le feuillage, au-dessus de la fume de vos nouvelles et gracieuses habitations,
ils
1
ces causes, etc.
.'276)
Eualtabit soliludo
et
ftorebit
quasi (itium
[I a.,
XXXV,
1.)
2H5
la
PART.
H.
- LETTRES PASTORALES
ET SYNODALES.
236
flche arienne qui enverra son oreille

1
premires ondulations de la cloche de Marie 1 une Les moyens employer sont souscription provoque par les zlateurs de
les
:
pas la face des glises, comme les habitants de Corinthe dans une mmorable circonstance, la charit qui est en nous (277)?
honne uvre ; 2 une allocation du conseil municipal et du conseil de fabrique le la Teste 3" un secours du gouvernement.
cette
;
Une souscription en faveur de l'glise et du clocher de Notre-Dame d'Arcachon sera

ouverte
:
Chez
Belin
;
MM.
les
des cantons de
curs de toutes les paroisses la Teste, d'Audenge et de

,
Cdant une noble et touchante inspiration, tous les habitants nous ont dj offert leurs souscriptions personnelles ; mais quelque bien disposs qu'ils se soient montrs, lasomme ralise est encore insuffisante. Recourons donc toutes les mes gnreuses l'association est notre dernire ressource ; son aide, que ne peut-on pas obtenir? L'association a son principe dans la
:
Chez MM. Dumora maire de 'a Teste, et Moureau, adjoint. Le nom des souscripteurs sera inscrit sur
un registre qui, conserv dans les archives de la nouvelle glise, fera connatre les premiers fondateurs. Nous ne ferons d'appel a la charit publique que par le moyen
ci-dessus indiqu.
XXVII LETTRE PASTORALE

e
comme la foi, elle sait transporter les montagnes. (Marc, XI, 23.) Partout donc o les efforts individuels ne pourront suffire pour crer ou conserver, nous aurons recours cet auxiliaire puissant que Dieu mme nous a apport du ciel pour embraser la terre (278). Nous demanderons avec instance, nous serons compris, et bientt, dans le centre de cette longue file de gracieux difices que ne surmonte aucun emblme divin, s'lvera un de ces monuments consolateurs qui reposent si agrablement la vue du voyageur
foi;
Aux
POin
fatigu.
habitants toutes
du port de Langoiran les mes gnreuses,
et
mme
La nouvelle glise sera place sur la colline que le chteau dont les ruines
OU'OJ) NOUS AIDE A DOTER LE PAYS D'UNE GLISE SOUS LE VOCABLE DE SAINT-LONCE. (20 octobre 1852.
Nos trs-chers
frres,
Une population de plus de neuf cents

mes, qu'une dislance considrable spare de l'glise paroissiale de Langoiran, gmit de se voir trop souvent prive des secours religieux. Nous n'avons jamais parcouru les riches campagnes qui bordent la rive droite de la Garonne, sans prouver une vive peine la vue d'un tel tat de choses, auquel il est de notre devoir d'apporter le terme le plus prochain. Personne n'ignore que le Seigneur est
apparaissent encore comme ayant fait partie de l'une des plus grandioses conceptions du moyen ge il tait difficile de rien trouver de plus heureusement situ, de plus gracieusement beau que ce majestueux difice, avec ses tours, son donjon, ses portiques, sa ravissante chapelle, couverte depuis la base jusqu'au sommet des Elus fines dentelures et des plus dlicates
solennelles
:
roderies.
glise,
Nous ne pensons pas que notre nouvelle quoique confie l'habilet de Pua
comme
tranger, qu'il est inconnu l o il n'y a pas de temple pour le recevoir, de chaire pour l'annoncer. Et si l'on peut regarder l'absence d'glise comme l'absence de Dieu, il est galement impossible d'entrer dans un sanctuaire convenablement orn sans s'crier avec un prophte Que vos tabernacles sont beaux Dieu des vertus! que vos tentes sont magnifiques, Isral (276*)
:
,
des premiers architectes de la capitale puisse rivaliser avec le vieux monument ; mais, comme lui, elle dominera avec sa flche arienne, avec son portail lanc, ses votes hardies, le magnifique panorama qui se droule au loin sur les deux rives de la
l, nos trs-chers frres, quel empressement nous mettons renouer le prsent au pass. A nos yeux, la religion des souvenirs est si touchante et si belle Notre- Seigneur Jsus -Christ disait aux ouvriers vangliques D'autres ont travaill, et vous entrez dans leurs travaux. (Joan., IV, 38.) Ingrat moissonneur, celui qui ne voudrait pas songer aux mains qui ont jet la semence! Pour nous, dans toutes les occasions, nous prouvons le besoin de rendre hommage ceux qui nous ont devancs dans la prparation de nos u1 :
Garonne. Vous voyez par
Nous voyons dans tout le pays en faveur duquel nous rclamons les pieuses largesses des mes gnreuses, de riches habitations proportionnes aux besoins et la fortune
de ceux qui les possdent, et le Matre n'aurait pas o reposer sa tte Ne passons jamais devant une glise sans penser ceux de nos frres qui n'en ont pas et quand ces frres, privs de cet inestimable bienfait, sont si prs de nous et nous crient qu'ils ne peuvent accomplir seuls l'uvre de leur zle, ne montrerons-nous
1
vres.
Aussi, avons-nous ddi des saints du pays les premires glises que nous avons leve. Saint Delphin, saint Amand, saint Paulin ont, si je puis m'exprimer ainsi,
in illos ostendite in faciem ecclesiarum... (Il Cor., Vll,_24.) (278; Ignem veni millere in terram, cl tjuid vulo
nisi ui
(276')
(-.277)
Quant pvlchra labernacula, Jacob!
et tento-
fia tua hraet... (Nuttl.,
XXIV,
5.)
est cliarilatis
Ostiuioaem enjo quai
veslr
uccendatur. (Luc, XI!, 40.)
287

Ecce beata sacrse fundasti lempla Mariae, Nox ubi vicia fugil.semper habendo diem
238
recouvr leur droit de cit; ils ont repris possession de cette terre qu'ils avaient arrose de leurs sueurs, sanctifie par leurs enseignements et leurs exemples. En vertu de ce principe, plaons l'glise du port de Langoiran sous le patronage de saint Lonce, qui fut aussi l'un de nos pres clans la foi. Quoique assis pendant vingtdeux ans sur le sige piscopal de Bordeaux, saint Lonce est peu connu parmi nous, o pas un seul monument ne rappelle son souvenir. Quelques mots sur sa vie nous rendront sa mmoire et plus chre et plus utile. Lonce le Jeune naquit Saintes, vers 510. On croit que son pre tait snateur romain, et qu'il descendait de la noble famille des Lonce, comme son prdcesseur, Lonce l'Ancien. Il est au moins certain que sa famille occupait un rang distingu dans l'Aquitaine, et qu'elle y possdait de grands
biens.
11 fit partie, en 531, de l'arme que Cbildebert conduisit contre Amalric, en Languedoc. Aprs cette campagne, o, d'aprs Fortunat, il s'tait fait remarquer par sa bravoure, il pousa Placidine, fille d'Arcade petit-fils de Sidoine Apollinaire, et qui comptait parmi ses aeux l'empereur Avit. L'intgril de ses murs, la solidit et la varit de ses connaissances, ses abondantes aumnes le firent juger digne de l'piscopat. Il fut lu par le clerg et le peuple de Bordeaux pres la mort de son prdcesseur, vers l'anne 5kl. Ds lors, Placidine quitta le monde et se livra sans partage aux bonnes uvres de tous genres que sa pit
,
lui inspira. Lonce se
fit
reprsenter, en 549, au cin;
quime concile d'Orlans, par Vincent, prtre de l'glise de Bordeaux mais il se trouva, en 553 et 557, aux deuxime et troisime conciles de Paris. Fortunat parle de trois grandes terres qui appartenaient au pieux archevque Bissone, Vrine et Preignac. Notre saint em:
ployait sa fortune relever les vieilles glises en btir de nouvelles. La plus belle dont les historiens du temps nous aient conserv le souvenir fut construite Preignac, o Lonce avait sa principale habitation des champs. Du perron de son palais, la vue s'tendait jusque sur les rives de la Garonne; il existe encore sur les
,
ville de Saintes faisait partie du royaude Charibert. Saint Lonce y assembla, en 562, un concile o se runirent les voques de la province. On dposa Emrius, vque de ce diocse, comme n'ayant pas t ordonn canoniquement. Le concile lut sa place Hraclius, prtre de l'glise de Bordeaux. Charibert, qui il fut prsent, l'exila Hraclius devint plus tard vque d'Angoulme et Emrius fut rtabli sur le sige de Saintes. Il forma de nouveaux rapports- avec saint Lonce qui acheva sa prire, l'glise de Saint-Vivien. Placidine contribua fournir la somme ncessaire l'ornement du tombeau du saint La basilique de Saint-Eutrope croulait de toutes parts telle fut rebtie par saint Lonce, qui mourut g de cinquante-quatre ans. Voici son pitapho, que nous devons la plume fconde et loquente de Fortunat vque de Poitiers, et suffragant de Lonce. Les dpouilles mortelles du vnrable Lonce, pontife que sa rputation grandit sur la terre, reposent dans cette tombe. Une illustre origine lui avait lgu sa noblesse et le nom qu'il portait. Il tait, dit-on, fils d'un snateur romain mais, quoique le sang de ses pres coult dans ses veines, il accrut par ses vertus l'illustration de ses aeux. 11 fut l'objet de l'affection des princes, le premier citoyen de sa patrie, le plus beau fleuron de sa famille le protecteur de ses amis, la gloire du peuple et de la ville de Bordeaux. 11 fut le restaurateur des glises et le bienfaiteur discret des indigents. Il logea et nourrit les plerins. Aussitt qu'il apercevait un tranger arrivant de loin, il disait qu'il voulait en tre le pre. Son intelligence tait vive, son cur probe, son visage serein. Mon cur pleure en pensant ce qu il tait pour moi. Les Gaules n'eurent jamais de citoyen plus distingu. Ce prlat si grand est maintenant couch dans un humble tombeau. Il apaisait le courroux des rois; son administration charmait les citoyens. Hlas! un jour suffit pour ravir au peuple celui dont l'existence lui causait tant de joie. Il vcut heureux durant cinquante-quatre ans, et il nous fut enlev. Ses funrailles tmoignrent combien tait grande l'affection que
La
me
nous
lui portions. ces causes, etc.
hauteurs de Preignac un hameau qu'on appelle le Pape.
XXVIII'
LETTRE PASTORALE
sous lequel Fortunat dsigne souvent le digne archevque, nous semble un jalon indicateur de l'opinion que nous croyons pouvoir mettre. Lonce convertit en glise, sous l'invocation de saint Vincent, diacre et martyr d'Agen, un temple paen appel Vernemctis , ce qui signifie, en langue celtique, temple immense, ingens fanum. Il fit lever une basilique en l'honneur de la sainte Vierge, Il y fonda un si grand nombre de lampes, que la clart de la nuit ic le cdait pas celle du jour ;
,
Ce nom
POUR RTABLIR PARTOUT L'USAGE DE PORTER OSTENSIBLEMENT LA SAINTE COMMUNION AUX MALADES.
(20 octobre 1852.)
Nous devons Ntre-Seigneur Jsus-Christ, nos trs-chers frres, partout o nous le savons prs de nous, dans la divine Eucharistie, des tmoignages ostensibles et publics de notre foi, de notre adoration, de notre reconnaissance et de notre amour. L'Eglise ne s'est pas uniquement repose sur les inspirations de la pit de ses en-
289
i'ants
,
PART.
l'autel ce culte
II.

manire ostensible
;
29<)
pour assurer au trs-saint Sacrement
elle l'a presextrieur crit et rgularis par des lois expresses.
de
C'est ainsi qu'elle
ordonne que, devant
ce sera entour de vos respects et de vos adorations qu'il ira partout, sans exception, visiter vos malades , adoucir leurs douleurs, leur donner force et
tous les tabernacles o le Sauveur rside, cach sous les espces sacramentelles, une lampe constamment allume signale sa divine prsence et invite les fidles l'ado,
courage dans le dernier combat, les rassurer sur le seuil de l'ternit. Votre paroisse (279)
tait
la
d'ailleurs la seule localit du diocse divine Eucharistie ne ft point envi-
rer. Elle ne permet qu'il soit expos dans nos sanctuaires et port dans nos processions, qu' condition que son trne et sa marche triomphale seront entours de pompe et de solennit. Si elle n'exige pas qu'il soit accompagn avec un aussi grand clat chaque fois qu'il visite la demeure de ceux que retiennent sur le lit de douleur les maladies
et les infirmits, elle prescrit
nanmoins
les
pieuses et modestes dmonstrations qui devront annoncer son misricordieux passage. Ces crmonies extrieures, dans l'administration de la communion aux infirmes et du viatique aux mourants, sont obligatoires etuniversellement usites partout o l'Eglise jouit de la libert de son culte. 11 n'est permis de les omettre que l o elle aurait craindre que ses mystres sacrs ne fussent exposs des outrages ou de sacrilges
violences.
II fut pour nous, nos trs-chers frres, des temps, de triste mmoire, o ces apprhensions pouvaient tre lgitimes. Le dchane-
ronne des manifestations publiques de ses habitants Cette visite, si douce et dsirable du divin Matre, vous la procurerez ceux que vous aimez ds que de graves symptmes feront juger qu'elle leur est ncessaire. Oh que jamais la crainte trop humaine d'aggraver leur tat ne vous porte tromper leur confiance! Que jamais il ne vous arrive de les priver des derniers secours de la religion et de compromettre leur salut, en leur donnant pour cette vie des esprances que vous saurez tre illusoires! Ce serait l de toutes les perfidies la plus cruelle.
1
ment des passion.? irrligieuses, l'audace turbulente et la puissance oppressive d'hommes sans foi, auraient fait craindre, ajuste titre, de scandaleuses irrvrences, si l'on et ostensiblement produit les choses saintes hors du sanctuaire. Mais, grce Dieu, ces jours mauvais sont loin de nous. Les influences antichrtiennes, qui avaient trop longtemps domin, ont perau leur empire. Le pouvoir public ne subit pas leur funeste pression il les domine et les fait taire. Sa protection est assure l'exercice rgulier de tous les droits, l'accomplissement pacifique de tous les devoirs; et, sous son active et ferme vigilance, nous pouvons, avec une scurit entire, accomplir, selon les rgies qui nous sont prescrites, l'un des actes les plus touchants et les plus saints de notre divine
;
religion.
Se conformer l'usage de porter ostensiblement et avec toutes les marques ext,
rieures d'un religieux respect, le saint Sa-
crement aux malades, c'est aller au-devant des sentiments si profondment chrtiens de nos bonnes populations. Nous leur devons cette marque de confiance et d'estime, nous dirions presque cette rcompense. Non, nos trs-chers frres, aprs les manifestations si unanimes de votre pit, dont nous avons t si souvent l'heureux lmoin, vous avez acquis le droit d'tre avertis quand le divin Sauveur passera devant vos portes et qu'il bnira vos maisons. Ce sera donc nos trs-chers frres, d'une
,
Vous la demanderez pour vous-mmes, nos trs-chers frres, cette suprme visite du Sauveur, non pas seulement lorsque toute esprance, toute illusion mme vous aura chapp, et que vous aurez entendu un arrt de mort irrvocable ; mais ds que vos jours seront srieusemeut eu danger. Quand le zle vigilant d'un pasteur ou la tendresse chrtienne d'un parent, d'un ami, vous proposera de mettre ordre votre conscience et de recevoir le pain cleste qui soutient l'me dans le redoutable passade du temps l'ternit, que jamais vos lvres ne laissent chapper cette coupable et dsolante parole Je n'en suis pas encore l, il n'est pas encore temps ! Comme si JsusChrist tait un ennemi qui l'on ne dt se rendre qu'aprs une dfense dsespre 1 Comme si la rception du Viatique de son corps, qui doit nous protger contre l'ennemi du salut et nous conduire la vie ternelle, tait une de ces intolrables ncessits qu'on ne peut jamais subir assez lard Et vous mes fidles et pieux associs de la confrrie du Saint-Sacrement, qui ne voulez perdre aucune occasion de vous rapprocher de Jsus-Christ, qui assistez si souvent son sacrifice et recevez avec tant de bonheur ses bndictions, vous vous grouperez autour de lui chaque fois qu'il ira consoler et soutenir vos frres malades ou mourants. Vos prires les aideront soutrir et mourir en chrtiens et le spectacle de votre foi, de votre recueillement, de votre ferveur inspirera aux indiffrents eux-mmes de salutaires penses; il pourra tre pour plusieurs l'occasion d'un heureux retour Dieu et un moyen ellicace de salut. A ces causes, etc.
: !
(279) Nous croyons inutile de citer le noir, celle lettre pastorale.
de
la
paroisse qui
rendu
ncessaire la publication Je
201
291
XXIX* LETTRE PASTORALE

DE L AVNEMENT DU PRINCE LOUIS-NAPOLON A l'eMPIRE (2 dcembre 1852.) Nous entrons nos trs-chers frres, dans une phase de l'histoire qui a une parfaite analogie avec les vnements prodigieux qui inaugurrent le commencement de ce sicle. L*Eglise de Bordeaux tait, cette poque, confie aux lumires et aux vertus de l'un des plus grands voques du
A L OCCASION
,
Dieu voit tout changer, sans changer lui-mme; il fait tous les changements par un conseil immuable; il donne et te la puissance, il la transporte d'un homme un autre, d'une maison une autre, d'un peuple un autre, pour montrer qu'ils ne l'ont tous que par un emprunt, et qu'il est le seul en qui elle rside naturellement. Ce
temps (279*) il nous a trac la marche que nous avons h suivre nous ne nous en car; :
terons pas. Alors, comme aujourd'hui, la religion tait le terrain neutre, le champ clos ferm l'esprit de parti, aux divisions, aux haines qui agitaient le monde; il y avait, comme aujourd'hui, des susceptibilits mnager, des convictions sincres respecter, un abme combler, tout un avenir
qui est hasard l'gard de nos conseils incertains, est un dessein concert clans un dessein plus haut (281). Ce dessein concert plus haut, nos trschers frres, a t un coup de la misricorde de Dieu du choc des nues a jailli l'clair, la lueur duquel on a pu distinguer le sentier qui devait nous ramener sur la route de l'ordre et de la scurit. Jamais un peuple n'a accord personne
:
un
le
pareil
tmoignage de confiance,
;
ni
rendu
prparer; alors,
comme
aujourd'hui,
la
na-
tion manifestait des tendances dont il fallut tenir compte , parce que les instincts des peuples s'accordent gnralement avec leurs vritables intrts. En consolidant le pou-
voir, c'est garantir.

Il
leur prosprit
qu'ils
veulent
impossible que la France, avec ses et ses moeurs , avec son rang dans le monde, s'accommodt plus longtemps d'une vie d'agitation, d'incertitudes et de dangors. Consulte, comme il y a cinquante ans, elle veut qu'on la gouverne. Voil la pense qui, murmure d'abord sur toutes les l\res, s'est transforme en un grand mouvement d'opinion, a retenti des campagnes aux cits, s'est traduite en des millions de suffrages, jets dans l'urne par un mouvement irrsistible et spontan. Dans les immenses acclamations des premiers jours du xix" sicle, comme dans celles de 1852, nous lisons un vritable rsum de toute notre histoire la France est un pays d'autorit et de foi. Son bon sens l'avertit qu'il ne faut qu'une seule main pour tenir r pe, comme sa religion lui enseigne qu'il ne faut qu'une tte pour porter la tiare. Tout ce qui l'arrte dans sa marche lui est odieux, antipathique; aussi a-t-el!e secou le joug de la dmagogie, comme elle avait
tait
habitudes
bien plus facile jamais , par consquent responsabilit plus grande n'a pes sur un homme et pour le prsent et pour l'avenir de la nation qui lui confie ses destines. Et voil pourquoi, nos trs-chers frres, notre devoir est d'invoquer le Seigneur des seigneurs, celui qui tient tout dans sa main, qui sait le nom de ce qui est, de ce qui n'est pas encore, afin qu'il incline dplus en plus les curs et les volonts vers le prince qui a dj donn au pays tant de preuves de sa sagesse et de son dvouement.
Qu'un gouvernement rgulier, pacifique, juste et ferme, fasse donc notre gloire et notre scurit; que les victimes repentantes d'un moment d'erreur soient rendues aux douceurs de la famille et son influence moralisatrice ; que les drivations hostiles, pour rappeler ici les religieuses paroles
qu'il
nous
fut
donn d'entendre dans
l'en-
ceinte mme o elles ont t prononces, soient ramenes dans le courant du grand fleuve populaire, et que cette partie encore
si
nombreuse de
la
population qui ne con-
nat pas Jsus-Christ, et pour qui la terre est la valle des mcomptes et des douleurs, soit conquise la religion, la morale, la
rsignation, au bonheur (282). A ees causes, etc.
XXX' LETTRE PASTORALE

A L'OCCASION
rejet
la
l'athisme et toutes les doctrines o
haine de l'Eglise passait pour du gnie, blasphme pour du sublime. Que ces rsultats imprvus dconcertent la raison humaine, qui en ignore les causes, la religion y voit la main d'un Dieu puissant et bon (280J. Le sort, la fortune, le caprice de la population, le hasard des vnements n'y sont pour rien; la leon de la Providence doit dominer toutes les apprciations, et il est impossible de ne pas s'crier avec notre Bossuet
et le
:
DU RECOUVREMENT DE LA TOUR DE PEY-BERLAND, ET SUR LA NCESSITE DE LA DOTER D'UNE CLOCHE CONVENABLE.

(15aoU852.)
Le beau monument que vous connaissez, nos trs-chers frres, sous le nom de Puylierland , avait chapp aa vandalisme ues jours les plus mauvais du xvi sicle, et n'avait perdu, en 1793, que le sommet de la flche gracieuse dont il tait couronn. Vendu en 1820, il fut converti en laminoir de plomb, et menac d'une ruine prochaine
e
(270*) iMar d'Avian Bordeaux, "de 1802
de Sanzay, archevque
182<i.
de
forlis.
(Jerem.,\\,
11.)
/e
(280) Bonus
tionis.
Dominas et confortant in die Dominas quasi [Nahum. I, 7.)

,
tribulabeliator
(281) Discours sur l'histoire universelle. \282) Discours du prince Louis Napolon,
oclolire, a
Bouleaux.
293
PART.
et
II.

dgrada-
29
par de dsolantes
lions.
successives
Le gouvernement, sur nos instances, le racheter, pour en faire une dpendance de notre glise primatiale; mais le bourdon historique fondu avec les canons
vient de
grandes crmonies religieuses de la cit, on mettra contribution la gnrosit des fidles de la ville entire, par une souscription ouverte au secrtariat de l'archevch, et par une qute faite dans les glises et
en 1G35, par Mgr. Henri de Sourdis sur les ennemis de la France, disparut l'une desdans l'incendie qui menaa truction complte cette tour gigantesque, immortel 'tmoignage du got clair et de la munificence du saint archevque dont elle
pris,
ci
porte le nom. Eh bienl nostrs-chers frres, laisserons-nous plus longtemps dans son deuil et dans son silence ce chef-d'uvre de l'art chrtien? Ne nous aiderez-vous pas lui rendre sa grande voix, sa haute et solennelle parole? Etait-ce, vous disions-nous il y a quelques annes, et voulons-nous vous rpter aujourd'hui, pour cet abandon que vos p res posrent ce colosse la tte de la grande basilique, et que l'art lui prodigua ses merveilles? Travail ingnieux travers lequel
,
chapelles de Bordeaux, le deuxime dimanche de l'avent, 5 dcembre : ce dernier moyen donnera la facilit de recueillir jusqu'aux plus faibles offrandes. Nous devons aussi vous prvenir, nos trs-chers frres, que nous avons donn les soins les plus consciencieux la recherche d'artistes habiles, pour que notre uvre ne reste pas trop au-dessous de ce que commande la
grandeur imposante de
complter.
l'difice qu'elle doit
XXXI' LETTRE PASTORALE.

EN FAVEUR DE L OEUVRE DE LA SAINTEENFANCE.
(15 juillet 1852.)
L'OEuvre de la Sainte-Enfance naissait h peine, nos trs-chers frres lorsque Mgr. de

,
vous pouvez, depuis que nous avons fait tomber l'ignoble maonnerie qui fermait ses nombreuses ouvertures, voir se jouer
les limpides reflets du jour et les clarts mystrieuses de la nuitl ne serait-il pour nous qu'une inutile montagne de pierres semblable ces pyramides que des hommes jetrent sans but dans l'a solitude du d,
Forbin-Janson vque de Nancy, que nous nous tions accoutum vnrer comme notre pre dans l'piscopat, vint lui-mme vous la prcher, en dvelopper les avantages, en expliquer l'organisation tant dans les principales glises de Bordeaux qu' Blaye. a Libourne, Saint-Andr de Cubzac et autres localits importantes du diocse. Cette
, ,
,
sert?
Non, nos trs-chers frres ce n'est pas seulement nos yeux, c'est encore nos oreilles, et surtout nos curs, que cette tour majestueuse doit parler elle a reu de
,
:
une conscration que les sicles postrieurs n'ont pu lui enlever; c'est nous de la lui rendre; nous, gnration
l'Eglise
croyante, qui ne consentons pas accepter l'hritage qu'aurait voulu nous lguer une impit qui a fait son temps ; nous, qui comprenons non-seulement ce qui est divin, mais aussi les magnificences et la posie de tout ce qui se rattache au culte de nos aeux ; nous tous, qui tenons honneur de remettre l'Eglise, notre mre, en possession des voix qui proclamaient jadis ses grandeurs, en nous apportant ses enseignements salutaires !
voix apostolique qui devait trop tt s'teindre, gagna sans peine la cause si intressante des enfants infidles tous ceux de nos bien-aims diocsains qui eurent le bonheur de l'entendre. De concert avec le saint prlat, nous vous disions nous-mme (284), dans une lettre pastorale dont nous venons vous rappeler quelques passages De quoi s'agit-il aujourd'hui? D'arracher une double mort des milliers d'enfants , et de les sauver par
,
:
d'autres enfants. Touchante fraternit , que seule pouvait former, dans les cinq parties du monde et ds le premier ge de la vie une religion toute d'amour C'est un bon signe, nos trs-chers frres que la manire dont toute uvre sainte est accueillie parmi vous. La charit est notre
, 1
dernire ressource; c'est elle qui nous sauvera. Tant qu'elle n'aura pas perdu
le
Notre diocse tant encore si dpourvu de belles sonneries (283), ne pouvons-nous pas esprer que l'exemple donn par trois des glises de notre ville piscopale trouvera de nombreux imitateurs? Dans cette confiance , nous mettrons in-
secret
cessamment
la
main l'uvre. Nous nous

;
sommes inscrit personnellement sur la liste des souscripteurs MM. les curs de Bordeaux ont tous suivi notre exemple. Le bourdon du Puy-Berland devant se faire entendre a nos processions gnrales la fle du patron du diocse , toutes les
,
de remuer le monde , nous serons sans crainte pour la foi; car la charit, c'est le christianisme; c'est la plnitude de la loi; c'est Dieu, Deus charitas est. Aimez, dirons-nous avec saint Augustin et faites ce que vous voudrez. C'est la pratique de celte vertu que r.ous voulons former de bonne heure vos entants. C'est une aumne que nous dsirons prlever sur un ge ordinairement tranger toute pense utile et srieuse. Quel est, en effet, l'enfant qui ne voudra
,
profitons de celle circonstance pour encurs nous consulter toutes les fois qu'ils auronlpourvoir leurs glises d'une nouvelle sonnerie. Le choix d'un fondeur est trs-important. On devra, cette occasion, lire attentivement les
(285)
Nous
gager
Al SI. les
renseignements prcieux sur l'origine, la composition et la fonte des cloches, qui se trouvent la fin
du Calendrier
v
(
ecclsiastique de 1845. 28i) Lettre pastorale en faveur de l'uvre de la Sainte-Enfance. 1845.
295
216
venir en aide ses petits frres d'Afrique et d'Asie, au moyen de quelques privations et surtout de ses prires? Quelle est la mre qui ne sera jalouse d'associer son nouveaun l'honneur des aumnes de l'innocence ; qui ne s'estimera heureuse de rciter pour lui la courte prire que ses lvres ne peuvent encore bgayer, afin d'attirer sur son berceau d'ineffables bndictions? L'enfance n'est pas seule appele raliser les esprances de cette association tous les fidles peuvent en faire partie. Mais, pour ne pas nuire l'OEuvre de la Propagation de la Foi, nul ne continue tre membre de la Sainte-Enfance aprs vingt et un an, s'il n'est en mme temps agrg la premire association : condition facile, qui nous met dans la douce ncessit de prter nos secours et nos prires aux deux OEuvres en mme temps; car qui ne voudra contribuer, durant sa vie entire , aux rachats des
:
parfaite apologie du catholicisme , tire de la bouche des enfants. Aujourd'hui, nos trs-chers frres, l'exprience n'a pas seulement justifi, mais
admirablement dpass toutes nos prvisions. Cependant, nous ne l'ignorons pas,
OEuvre avait t envisage par quelques esprits graves comme pouvant nuire 1 OEuvre de la Propagation de la Foi; pour nous, persuad qu'il convient de laisser
cette
la charit
toute sa libert et sa spontanit,
nous avons cru devoir attendre que le temps dissipt des apprhensions non dpourvues de raisons. Mais depuis neuf ans que la
Sainte-Enfance se dveloppe de toutes parts, on peut la juger par ses rsultats. Ses progrs ont souvent contribu l'accroissement de l'OEuvre de la Propagation de la Foi nos vnrables collgues dans l'piscopat aprs s'tre, comme nous, abstenus quelque temps, n'hsitent plus rendre la SainteEnfance un tmoignage solennel; les suprieurs des diverses congrgations de missionnaires et de vicaires apostoliques de la Chine apportent la Sainte-Enfance, nonseulement le tmoignage de leur admiration, mais leur coopration et leur concours; hors de France, l'Angleterre, la Belgique, la Hollande, l'Allemagne tout entire, la Suisse, l'Amrique et l'Asie, dans leurs contres catholiques , rivalisent avec nous dans la pratique de la plus admirable charit; le souverain pontife lui-mme soutient et encourage l'OEuvre par des faveurs ritres; plus de cent mille enfants infidles sont sauvs chaque anne par des en:
pauvres petits infidles? A ceux qui ne sauraient comprendre la cralionde tantd'OEuvres catholiques, voyez, Jour dirons-nous ce qui se passe en Angleterre. Chaque anne, les diverses socits religieuses rendent compte, dansdesassembles
,
spciales, des efforts qu'elles ont tents, des ressources qu'elles ont runies. Si rien n'est curieux comme la physionomie toute particulire de ces runions, rien n'est affligeant comme la comparaison qu'elles prsentent entre les sacrifices de nos frres spars, pour propager les systmes de leurs cin-
quante Socits religieuses, et ceux que nous faisons pour soutenir, dfendre et propager notre unit catholique. Quand on voit quelques milliers d'hommes trouver dans les inspirations d'un ardent proslytisme des ressources suflisantes pour mettre la disposition de chacune de
leurs socits des sommes si considrables, on se demande involontairement ce que ne pourront, ce que ne devront pas faire, en faveur de leurs uvres de propagande de vrit et d'amour, trente millions de Franais, unis tous leurs frres de Belgique,
fants.
Nous vous
frres
,
le
demandons, nos trs-chers

Dieu?
n'est-ce pas l l'approbation univer-
selle, le doigt de
pas que l'intrt que nous tmoignons ici la Sainte-Enfance affaiblisse celui que nous devons et que nous n'avons jamais cess de montrer l'OEuvre
reste, ne craignez
Au
de
la
Propagation de
la Foi.
Nous avons tout dispos pour que deux OEuvres marchent de concert.
les
d'Allemagne,
tugal et
d'Italie,
d'Espagne, de Por-
ces causes, etc.
d'Amrique?
En prsence de pareils faits, nous sentirons se ranimer notre zle, nos trs-chers frres, et nous bnirons le Seigneur de cet
XXXII* LETTBE PASTORALE
Aux
habitants du Queyrac, en Mdoc,
appel qu'il veut faire encore notre dvouement. Daigne l'auteur de tous les dons accorder ses bndictions les plus abondantes une OEuvre qui nous est chre et par son objet et par le nom de son pieux et illustre fondateur Telle nous apparaissait son dbut l'OEuvre de la Sainte-Enfance ; c'tait nos yeux une double bndiction et pour la patrie et pour l'Eglise, une nouvelle conscration de sublime initiation du la famille, et une premier ge de la vie aux plus hautes vertus du christianisme, une ressource prcieuse, et jusque-l inconnue pour les missions un puissant auxiliaire, un complment de la grande uvre de la Propagation de la Foi, une gloire nouvelle, une loquente et
1
a l'occasion de la rouverture de l'ccle des frres.

(25 octobre 1852.)
des principaux objets de notre sollicitude pastorale depuis que nous sommes au milieu de vous, a toujours t, nos trs-chers frres, l'ducation de la jeunesse dans les
villes et
Un
dans
les
campagnes. C'est dans

;
I
la
jeunesse, c'est dans l'enfance qu'est l'espoir de la religion et de la socit c'est par enfance et la jeunesse que peuvent tre rgnrs les peuples. Le Seigneur a bni nos efforts, les populations ont second notre zle, et il nous est permis de voir de nos yeux, de recueillir de nos mains les fruits de vie K de salut que portent aujourd'hui
297
les
l>
AU T.
II.
2'JS
nombreuses coles que nous avons fonv a trois
des.
11
Queyrac d'une
l'aire
ans, nous institution
voulmes doter
semblable,
et
participer son tour cette importante paroisse au bienfait d'une ducation chrtienne. Avec le concours de quelques hommes gnreux et vous au bien, nous tablmes parmi vous une cole de Frres de Marie, dont l'influence heureuse n'a pas tard se faire sentir. Vos enfants, vous aimez le reconnatre, sont aujourd'hui plus dociles, plus modestes, plus appliqus, plus pieux et mieux instruits. Et cependant,
ce ne sont l
que
les
commencements
et
comme
est
les
prmices du hien que cette cole
appele produire.
Quelque temps peut-tre avcz-vous craint qu'elle ne vous ft enleve, qu'un changementde cur ne compromt un difice encore mal affermi. Mais les uvres saintes ne elles ont une tiennent pas aux personnes existence propre et ne s'appuient que sur Dieu. Votre nouveau pasteur a compris comme nous l'importance, disons mieux, la
:
au monde, des matres dont les vertus rpondent la gravit de leurs fonctions et la saintet de leur ministre. L'ducation voil le grand devoir, voil la lourde tche que vous a impose la Providence pour prix des joies et des honneurs Mais l'ducation, vous ne de la paternit l'ignorez pas, et on ne saurait trop le rpter, l'ducation n'a pas d'appui plus ferme que l'exemple en vain vous enseignerez si vos enseigneses devoirs l'enfance ments ne rpondent vos exemples, l'enfance vous coutera, mais en coulant vos prceptes, elle regardera vos actions, et elle ne fera jamais, croyez-le bien, que ce qu'elle vous verra faire. Combien donc, nos trs-chers frres, obligs que vous tes de vous dcharger sur autrui du soin si important de l'ducation de vos enfants, ne devez-vous pas remercier la Providence de vous avoir offert des insti! 1 :
ncessit de cette fondation pieuse ; il lui a vou tous ses soins. Vous conserverez donc, nos trs-chers frres, cette cole qui vous est chre; et si ses progrs, si ses dveloppements rencontrent encore quelques obstacles , vous ne
vous en tonnerez point, encore moins vous en laisserez-vous abattre. Eh ne savez-vous pas qu'il est dans Ja nature mme des uvres de Dieu d'tre traverses et combattues ? Ne savez-vous pas que leurs commencements
!
sont toujours difficiles, leur enfance toujours laborieuse? Mais leurs progrs n'en sont ensuite que plus rapides Jeur prosprit plus grande, et leur fondation plus solide et plus durable. Quelle institution prouva jamais des oppositions plus vives, plus longues, plus opinitres, que le christianisme? Et le christianisme a triomph de tous les despotisme* et de toutes les folies et depuis quinze sicles il rgne sur le monde, pour la gloire et le bonheur des peuples. Or, tout ce qui lient au christianisme participe cette force de patience et cette puissance de dure Pour s'affermir et pour vaincre les oppositions et conqurir tous les suffrages, l'cole des Frres de Queyrac n'a donc qu' persvrer dans la voie o elle a march jusqu' ce jour. Les fruits qu'elle ajoutera ceux qu'elle a dj produits, Fenfance qu'elle continuera former au bien, la jeunesse qu'elle dtournera du mal, les ouvriers honntes, les agriculteurs intelligents qu'elle prparera la localit, les pres de famille qui lui devront plus lard leurs connaissances utiles et leur religion claire, tous ces rsultats, assurs et prvus d'avance, lui obtiendront, n'en doutez pas, l'estime et l'approbation de ceux-l mme qui, aujourd'hui, lui contestent son utilit et ses avantages. Vous les avez compris, ces avantages, vous, nos trs-chers frres, qui vous estimez heureux de pouvoir confier en toute assurance ce que vous avez de plus cher
, ;
tuteurs qui, l'autorit des leons, joignent l'autorit mille fois plus imposante de l'exemple Que prtendez-vous, en effet, parents chrtiens, faire apprendre vos enfants, dans cette cole o votre enseignement o votre exemple est remplac, une partie de la journe, par l'enseignement et par l'exemple du matre? Quels principes inculque, leur voulez- vous qu'on quelles habitudes voulez- vous qu'on les forme? Vous dsirez sans aucun doute qu'on leur apprenne l'obissance. qu'on leur prpare des mnrs pures et honntes, qu'on leur inspire les sentiments d'une probit toute preuve. Mais est-il des matres plus propres inoculer ces vertus que ceux qui les pratiquent , crer ces habitudes que ceux qui Jes font aimer dans leur conduite ? Qui peut, mieux enseigner l'obissance que celui dont la vie entire, dont les actions les plus simples et les plus libres par leur nature sont soumises l'o1 , ,
bissance?
gnral, une plainte respect s'en va; que n'est plus qu'un mot ; que l'autorit, tous ses degrs, est mconnue et foule aux pieds que le prince, que le magistrat, que le pre de famille, ne trouvent plus de soumission leurs ordres 1 Voulez-vous un remde ce mal ? A l'exemple des sicles chrtiens, de ces grands sicles qui allaient puiser dans le silence de
1
Ah
c'est
universelle, l'obissance
un que
cri
le
la retraite cet esprit de subordination et d'obissance qui fil leur force et leur grandeur, pres sages et prvoyants, envoyez vos fils auprs des hommes de Dieu qui nous apparaissent comme les derniers ei prcieux dbris de nos anciennes abbayes, ces coles de toutes les sciences et de toutes
les vertus.
Un
stupide fanatisme avait dcri
les ins-
titutions
monastiques;
on
parat
vouloir
comprendre aujourd'hui ce qu'il y a de scurit, de douce paix, de noble libert, de

joyeuse innocence, d'existences embellies l'ombre de ces clotres dont la destruction
10
OaATKUUS SACHES. LXXXI.
2P9

dir la chapelle de
et
la le
500
avait laiss un si grand vide autour de nous. Le monde se prend encore demander quoi bon ce renoncement, ce silence, ces rigueurs Nous savons qu'il y a longtemps qu'il les condamne. Nous savons aussi que
!
avec
Notre-Dame d'Arcachon surmonter d'un clocher en rapport monument qu'appellent tant de vux.
depuis longtemps les mes fidles tiennent peu de compte des lonnemcnts et des condamnations du monde, et continuent d'aimer la solitude et d'atlliger leur corps pour affranchir leur esprit. C'est par l seulement qu'elles peuvent conqurir un complet mpris des mollesses, des craintes, de tous les empchements capables de les arrter dans le service de Dieu, dans le soulagement des pauvres, dans l'instruction des enfants
I
l'accroissement prodigieux de Ja cit nouvelle qui a surgi comme par enchantement sur cette plage embaume du parfum de ses pins sculaires, rafrachie par la brise de la mer, et qui n'est plus, grce la rapidit des communications, qu' une faible distance de Bordeaux et dix ou quinze heures de Paris. Nous sommes heureux de le proclamer, nos esprances ont t dpasses. On ne dsire plus agrandir une chapelle insuffisante,
il
Nous pressentions
s'agit d'lever
une
glise
aux vastes
di-
Vous voulez une jeunesse exempte des vices et des excs si ordinaires cet ge? Donnez l'enfance des matres aux murs
svres, qu'une discipline rigide qu'une rgle inflexible spare du monde et de ses
,
plaisirs.
Dans ce naufrage de toutes les vertus religieuses et morales, vous demandez que la probit du moins surnage, car elle conserve encore votre estime. Eh bien ! si vous vounous ne disons pas encore des chrtiens fervents, mais simplement des citoyens honntes si vous tenez
lez faire
mensions. Par un dcret du 15 avril I8k8, Je gouvernement, qui porte un vif intrt ces contres, a, sur notre demande, dot Arcachon d'un titre paroissial. Nous nous sommes empresss d'y envoyer un de ces hommes puissants en paroles et en uvres, qui, avec l'activit dont il nous a donn tant de preuves, pt faire surgir, comme par miracle, les
deux sanctuaires indispensables
la
de vos
fils,
nouvelle population.
Dj son zle, second par la gnrosit de l'un des principaux propritaires du pays, vient d'lever une chapelle de secours dur de nobles proportions. Ce nouveau sanctuaire, surmont d'une flche lgante, ap-i
des ardeurs de la cupiconscience contre les tentations de jour en jour plus (tressantes du luxe et de la paresse, envoyez-les l'cole de ceux qui ont renonc tout pour suivre Jsus-Christ; qui, aux autres voeux de religion, ont ajout le vu du dtachement des biens d'ici-bas, montrant par l qu'au-dessus de l'or et de l'argent, il est quelque chose plus digne de notre estime et de nos recherches; que le plaisir et la fortune ne sont pas tout pour l'homme, qu'il y a encore la crainte de Dieu et l'observation de sa loi Deum time et mandata ejus observa: hoc est enim omnis horno. Vous mettrez donc profit, nos trs-chers frres, le bienfait inapprciable que la Providence vous a dparti prfrablement tant d'autres; vous en ferez jouir vos enfants, et par votre concours et votre zle soutenir cet tablissement prcieux, vous mriterez qu'il vous soit conserv,- et qu'il demeure, dans votre paroisse, comme un arbre de vie o les gnrations nouvelles viendront , l'une aprs l'autre, cueillir en passant les plus doux fruits. Et sera lue, notre prsente lettre pasto prserver leur
dit,
me
fortifier leur
les bords du bassin comme un phare protecteur; nous avons t heureux de le consacrer nous-mme, il y a quelques mois, et d'appeler les bndictions du ciel sur ses fondateurs.
parat sur
Les sentiments de pit de l'immense population qui nous entourait se traduisirent par un enthousiasme digne des plus beaux sicles de la foi : la prsence des autorits administratives et militaires du dpartement, cette longue file de maisons pavoises, ces guirlandes de fleurs et de verdure, ces arcs de triomphe, cette procession sur mer dont les chants se mlaient ceux qui partaient du rivageet se confondaient avec le sondes cloches etlebruitdes instruments de guerre; l'image enfin de Marie, dominant de sa riche embarcation tout ce spectacle, et salue son apparition par les acclamations de la foule qui l'attend sur la plage, seront gravs en caractres ineffaables parmi les plus beaux souvenirs de notre vie.
rale,
dans
les
le
glises de
l'archiprlr de
la
Lesparre,
ception.
dimanche qui en suivra
r-
Mais pendant que nous dotions ainsi l'extrmit est d'Arcachon, le conseil de fabrique s'occupait des moyens de donner de vastes proportions l'glise actuelle. Il vient d'obtenir
XXXll*
LETTRE PASTORALE
l'autorisation d'une loterie,
dont
le
Aux
zlateurs des sanctuaires de Marie, et toutes les dnes gnreuses que les bains de mer attirent sur la plage d'Arcachon ,
l'a-
produit, affect son agrandissement, sera une des plus importantes ressources de cette
uvre si minemment utile. Nous venons donc vous inviter, nos
trs-
POUR LES ENGAGER A RECONSTRUIRE, EN
GHANDISSANT, LA VIEILLE CHAPELLE, ET A LA SltUIONTER DUN CLOCHER CONVENABLE.

A novembre 1855.;
Nos trs-chers Frres, Dj nous vous avions exhorts
agran-
chers frres, comme le faisait, en 16'2'*, l'un de nos plus illustres prdcesseurs, l'incomparable cardinal de Sourdis, remplacer l'oratoire, enrichi de l'image de celle qui veut bien tre appele l'Etoile des Mers, par un monument plus en rapport avec nos besoins.
SOI
PART.
le
11.
- LETTRES
502
Nous
rie est
laisserons sur le lieu mme o Maspcialement honore. Quelques personnes, animes des inten-
tions les plus droites, se sont un instant proccupes de la crainte que l'antique sanctuaire, ainsi renouvel, cesst d'tre l'objet de la vnration des fidles. Qu'elles se rassurent. Le plerinage n'est point dplac; le
lieu reste le mme. Les crmonies augusde la religion frapperont d'autant plus Jes esprits, qu'elles seront clbres dans un
tes
possible de rtablir. On dut, quoique regret, le transporter sur le tertre si bien choisi, o, nous l'esprons, il sera fix pour toujours. La statue miraculeuse, objet, depuis prs de quatre sicles, de la vnration
toujours croissante des marins, deviendra encore l'ornement le plus prcieux du nouveau sanctuaire. *
Nous retrouverons, nous en avons
la
douce
confiance, dans nos prochaines visites Ar-
temple plus en harmonie avec la majest de notre culte. Les souvenirs historiques qui se rattachent au pays nous fournissent eux-mmes la preuve que ce que nous allons faire avait dj t fait. Le pieux ermite dont la confiance en la Mre de Dieu venait d'obtenir le salut d'un navire en danger, n'avait pu rassembler que quelques planches sur cette grve solitaire pour abriter la statue de la Reine des cieux. Plus tard, en 1624., une chapelle fut construite en pierres sur le mme emplacement. L'histoire nous apprend que la foi, au lieu de s'affaiblir en prsence de cette amlioration, ne fit que s'accrotre. En 1721, le sable envahisseur, auquel le gnie de l'homme n'tait pas encore parvenu opposer une insurmontable barrire, couvrit le second sanctuaire, qu'il ne fut plus
cachon, cette ferveur touchante que vous ftes clater les deux jours o il nous fut donn de voir porter en triomphe, sur les flots, l'image de votre auguste Protectrice, et de bnir solennellement ces barques lgres que vous livrez avec tant de courage et d'abandon aux caprices des mers.
les
Avec quelle motion nos braves marins et nombreux trangers que la belle saison
dans vos parages, n'couteront -ils pas les joyeux carillons ou les brillantes voles qui leur viendront du sanctuaire de la Mre de Dieul Pourront-ils ne point diriger leurs pas vers ce pieux asile dispos tout exprs pour la prire, ferm tous les bruits d'ici-bas, et ouvert du ct du ciel pour recevoir et retenir, comme dans une coupe sacre, les roses qui en descendent,
attire
ces causes, etc.
LETTRES SYNODALES.
PREMIRE LETTRE SYNODALE
Des pres du concile provincial de Bordeaux,
AL CLERG ET AUX FIDLES DES DIOCSES DONT SE COMPOSE L NOUVELLE CIRCONSCRIPTION
vaux.
Comme
l'Aptre, nous voudrions,
pour
faire l oui tous, varier notre langage, l'lever ou l'abaisser, selon les besoins ou les intelligences, et mettre ainsi notre
nous
MTROPOLITAINE.
parole la porte de chacun de vous: VeU lem esse apud vos et mulare vocem meam. (Gai., IV, 5.) Au moins nous tcherons de
Plus d'un an s'est coul, nos bien-aims cooprateurs et nos trs-chers frres, depuis que vos vques se sont runis en concile, pour traiter des intrts de la foi, de la discipline et des murs, s'clairer de leurs mutuelles lumires, et pourvoir de concert aux besoins de leurs diocses. Et cependant, rien ne vous est encore parvenu de leurs graves et saintes dlibrations. C'est qu'ils ont voulu les soumettre pralablement l'examen de l'Eglise mre et matresse, au jugementdu sige apostolique, atin de les rendre ainsi plus dignes de vos respects et de votre obissance.
nous rendre comprhensibles tous, afin que cette lettre synodale, qui est l'cho fidle
et
comme
la
traduction
mme
des dcisions
du concile, devienne profitable tous. Une grande et unique proccupation a

inspir nos dcrets c'est la pense de vous faire du bien. Nous avons vu la foi en pril, la morale outrage, la puissance paternelle sans autorit, les lois sans force, le monde entier menac d'une ruine effroyable et
:
nous avons montr dans
croyance nos dogmes sacrs et dans les sources divines de nos sacrements, le remde qui gurit et qui
la
Maintenant que
,
Rome
a parl,
nous nous
hAtons, pieux tidles de cette vaste province de porter votre connaisssance, dans (285) un tableau sommaire, le rsultat de nos tra(285) Nous saisissons celte circonstance pour fUre connatre tous les fidles de la province de Bordeaux que trois nouveaux siges viennent d'elre
sauve. Le culte d Dieu et ses saints nous a paru l'objet d'une coupable indiffrence ; effrays des malheurs dont le ciel punit les contempteurs de sa loi, nous avons combin les moyens les plus propres faire cesser ce dsordre. Nous avons vu vos enfants trop
sont ceux de Fort-de-Frauce (Martinique), de la Basse-Terre ^Guadeloupe) et de Saint-Denis (ile du Runion),
ajouts a notre circonscription mtropolitaine
ce
:os
ORAEIKS SACHES. LE CARDINAL DONNET.

nouveaux des
qui, vous
;
SOi
souvent privs de matres capables de former leur esprit et leur cur et nous n'avons rien nglig pour leur procurer une ducation chrtienne. Pour tout dire en un mol, nous ne sommes rests trangers aucun de vos intrts les plus chers. Tels sont les chefs principaux qui nous ont occups dans ce nouveau cnacle: coutez-en le dveloppement. Le premier objet de notre solliciI. tude a t de vous prmunir contre les funestes systmes l'aide desquels on cherclie arracher la foi de vos curs, pour lui substituer des doctrines dgradantes qui
socits. Que penser de ceux avilissant l'gal de la brute, m-
connaissent en vous une me spirituelle dans sa nature, libre- dans ses dterminations, immortelle dans sa dure, destine des rcompenses ou des peines ternelles, selon que vous aurez bien ou mal vcu.
anantissent tous
les liens, et feraient
jusqu'
l'tat
brisent tous rtrograder la socit de sauvage, si elles venaient

,
les devoirs
prvaloir.
vue de ces efforts suprmes tents par de la folie ou du crime, ne pourraiton pas s'crier, avec le prophte Isae, que, la terre s'est incline sur ses fondements, qu'elle a chancel comme dans les vapeurs de l'ivresse? Commotione commovebitur
la
le dlire
Vous ne devez pas moins dtester et le fatalisme qui excuse tous les crimes et anantit toutes les vertus, et celle indiffrence pratique, avec son fantme de dieu, aux regards duquel toutes les religions, c'est-dire la vrit et le mensonge mritent le mme accueil; et ces doctrines honteuses qui, s'obslinant nier le pch originel et ses consquences, ne rougissent pas de dclarer tous les dsirs saints et lgitimes, tous les carts des fiassions irrprochables, toutes les inclinations innocentes. Ce sont l autant d'erreurs que le concile a fltries.
Nous avons frapp d'une rprobation non moins nergique les autres systmes qui s'altaquant aux droits sacrs du mariage et
son indissoluble lien, voudraient briser la famille et la rendre le thtre de tous les
terra, agilatione agitabitur sicut ebrius. (Isa:,
XXIV,
17.)
Ecoutez plutt, nos trs-chers irres, la voix de vos vques c'est la voix de Dieu, la voix de vos amis les plus dvous. Vous instruire, vous sauver, voil leur ambition; c'est tout leur ministre. Le concile de Bordeaux a donc imprim un sceau de rproba;
tion sur les erreurs qui travaillent le monde, il vous dit tous, avec la puissance d'enseignement que lui a donne Jsus-Christ
et
:
Peuples on vous trompe, soit que, par un mlange monstrueux du Crateur avec sa crature, on vous prsente tout ce qui existe comme une seule substance; soit qu'on nie la cration de la madre ou la souveraine indpendance de Dieu dans la formation et le gouvernement de l'univers; soit qu'on travestisse te dogme auguste de la Trinit en une formule philosophique qui met trois abstractions la place de trois personnes. La rfutation de ces erreurs est Je sur vos lvres depuis votre enfance crois en Dieu tout-puissant, crateur du ciel et de la terre je crois au Pre, au Fils et au Saint-Esprit. Fidles on vous abuse, quand on cherche branler votre croyance sur la possibilit, ta ncessit et le fait de la rvlation, ou sur la divinit de Jsus-Christ, mort en ou sur la croix pour le salut du monde ncessit et la vertu des sacrements, par lesquels les mrites de sa mort dcoulent sur nous. Le symboie de votre foi est encore ici votre rponse Je crois en Jsus Christ, Fils unique de Dieu, qui a soutferl et au Saint-Esprit et qui est mort pour nous
1 :
dsordres et ces utopies qui rvent l'abolition de la proprit, et la remplacent par un partage gal entre tous les citoyens, oubliant que, le lendemain de cette rpartition inoue dans les annales du monde, l'habilet et l'conomie d'une part, l'inexprience et la dissipation de l'autre, auraient dj rtabli l'ingalit des fortunes, suite ncessaira de l'ingalit des facults intellectuelles et morales. Car alors, comme aujourd'hui, se vrilierait l'oracle de la sainte Ecriture J'ai pass clans le champ du paresseux et dans la vigne de l'insens, et tout tait plein d'jjines. Les ronces en couvraient la surface, et la muraille de pierre tait tombe, et la pauvret tait venue comme un coureur, et l'indigence comme un homme arm ; et j'ai vu, et fui appliqu mon cur, et cet exemple ma appris la
;
:
sagesse. (Prov.,
XXIV,
30-34.)
trs-chers
:
Vous ne pouvez ignorer, nos
frres, par quels canaux ces doctrines menle songres se rpandent sur Je monde premier est la presse, avec ses feuilletons, ses romans, ses drames, ses publications de tout genre, qui attaquent la religion, l'Eglise
et les murs, exaltent les imaginations, faussent les esprits, dgotent des devoirs, affaiblissent le senliment de l'honnte et du juste, familiarisent avec l'ide du crime et disposent le commettre. Pres et mres, chefs de famille, le concile vous en conjure (t: lui. 1, c. 3), ne laisoezjpas arriver ces poisons jusqu' vos enfants et jusqu' vos serviteurs ce serait perdre des mes dont la garde vous est confie, ruiner en elles toutes les vertus domestiques, et attirer sur vous-mmes les plus grands malheurs. A la place de ces productions funestes, mettez entre leurs mains des livres qui. clai;
qui a parl par les prophtes.
fausse route , nos trs-chers frres, lorsqu'on vous propose de substituer la foi antique avec ses prtres, la philosophie moderne et son sacerdoce laque au christianisme sorti parfaitdes mains de Dieu, un christianisme plus adapl, diton, au progrs des lumires et aux, besoins
;
On vous montre une
et forment le cur. Le temps contagion gagne. tous les jours dava-utage, favorise qu'elle est dans son dveloppement par l'ignorance des mystres
re-nt l'esprit
;
presse
la
305
I>ART.
II.
LETTRES PASTORALES ET SYNODAL'
S.
TM
de la foi, aujourd'hui plus gnrale et plus profonde que jamais. Chose dplorable! dans un sicle qui se donne le titre pompeux de sicle des lumires, la plupart des hommes qui composent la socit, en France, n'ont sur nos dogmes sacrs que des notions incompltes, le plus souvent fausses, et pleines de tant de prjugs, que le fait seul de leur ignorance les rend incapables d'arriver au salut. Un illustre vque du grand sicle s'criait Elle est considrable dj de son temps parmi les fidles, la troupe de ceux qui prissent faute de connatre la religion: et ce ne sont pas seulement les pauvres et les simples dpourvus des moyens d'apprendre, mais les puissants, les riches, les grands et les princes mme, qui ngligent presque toujours de se faire instruire de leurs obligations particulires et des devoirs communs de la pit chrtienne et qui, par le dfaut de cette science, tombent ple-mle avec la foule dans les abmes (286). Un savant pape, Benot XIV, disait, cinquante ans plus tard Nous donnons pour certain que les rprouvs, en grande partie, doivent
:
O peuples catholiques, quel bonheur est le vtre, de n'avoir qu' prter l'oreille et croire Tandis que nos frres spars, aban!
donns aux ttonnements
et
aux
incerti-
tudes dsesprantes de l'examen priv, ne s'entendant plus sur rien, se laissent emporter tout vent de doctrine; vous, plus heureux, vous avez, pour vous guider dans les sentiers du vrai, une Eglise, chef-d'uvre de la sagesse et de la puissance de Dieu. Pour la comprendre et l'apprcier, parcourez avec nous tous les degrs de sa magnifique hirarchie.
A sa tte brille saint Pierre, toujours vivant dans ses successeurs, toujours parlant dans sa chaire, principaut principale, centre d'unit qui nous tient insparablement unis
dans une mme croyance et un mme gouvernement. Le concile de Bordeaux titul. k, c. Dl'a salueavec un saint transport, cette Eglise romaine, mre de toutes les Eglises; il a proclam la primaut de la chaire apostolique, tous les glorieux privilges qui en sont la consquence, et il est heureux de vous dire que, quoi qu'il arrive, quelques temptes qui agitent la barque de Pierre, il vous faut toujours regarder Borne et tre avec Rome l est le roc inbranlable sur lequel, au milieu des orages, on repose tranquille dans le calme de l'esprance et de la foi. L'autorit pontificale est encore le dernier rempart de la civilisation, dont elle fut la source premire. Des mains coupables ont voulu briser la souverainet temporelle, si avantageuse l'Eglise, comme garantie de l'indpendance de son chef dans le gouvernement du monde chrtien; mais, aprs ce coup de foudre qui a branl la terre et mis un instant Borne aux mains des ennemis de la papaut, Pie IX est replac sur son trne par les armes victorieuses de la France; et nous ne trouvons pas, en parcourant l'histoire depuis dix-huit sicles, un pape que l'univers catholique ait plus docilement, plus unanimement salu vque des voques, pasteur, chef et pre de tout le troupeau de Jsus-Christ. Au-dessous de la chaire suprme sont sur la surface du placs hirarchiquement globe, les siges des patriarches, primats, archevques et vques, brebis l'gard de Pierre, avec lequel ils sont unis dans la solidarit du mme piscopat, mais pasteurs envers vous, et, ce titre, chargs d'un immense fardeau, d'une effrayante responsabilit. Elevs ce poste minent, nos trscbers frres, nous ne nous sommes dissimul aucune de nos obligations et si, dans les Actes du concile, nous avons parl de nos droits et de vos devoirs, Dieu nous est tmoin que nous l'avons fait dans un sentiment d'amour pour vous et pour l'Eglise; car le respect de notre autorit peut seul maintenir l'exactitude dans la doctrine, la dcence dans le culte divin, la sagesse dans l'exercice du zle, l'intgrit dans lesmurs, la digne administration des choses saintes,
(
: ,
attribuer leur damnation

ils
l'ignorance
,
o
.
ont vcu des mystres de la foi qu'ils taient tenus de savoir etde croire. (Inst.
27, n. 18.)
Grand Dieu si mme dans ces jours glorieux pour l'Eglise, tant d'mes se perdaient par ignorance, que dire donc des temps o nous vivons? nosbien-aimscooprateurs, qui tesaussi les cooprateurs de Jsus-Christ dans le salut du monde, quelle immense obligation d'instruire rsulte pour vous de cet tat des esprits! Frapp de cette considration, le concile vous rappelle le devoir de patre vos brebis, de les instruire au moins tous les dimanches et ftes, saltem omnibus dominicis et solemnibus diebus festis (Conc. Trid., sess. 2Y, c. 4); de donner, outre le prne de la messe solennelle, une instruction familire la messe du matin afin que personne ne soit priv du pain de la divine parole, non moins ncessaire aux mes que la nourriture l'est au corps et comme il ne suffit pas de prcher, mais qu'il faut encore parler de manire instruire, intresser, toucher et convaincre, non contents de vous prescrire la prparation de ces entretiens frquents avec votre peuple, nous en dterminons l'ordre, la matire, la for. ne, et jusqu' la dure. (Titul. 1, c. 5.)
I
Vous serez fidles ces rgles, cooprateurs bien-aims, votre pit nous en est garant. Et vous, nos trs-chers frres, vous
viendrez entendre avec zle
prtres
:
la
parole de vos
leurs enseignements sont ceux de J'Eglise, de celte Eglise toujours invariable dans sa croyance, toujours sainte dans sa doctrine ; colonne de la vrit, phare lumineux qui claire nos pas au milieu des tnbres de ce monde jusqu'au grand jour de
l'ternit.
(28G) BossiET, '
sermon pour
le
i" dimanche de carme: Sur
la Prdication.
507
la
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET*

time de toutes
11 et 12.)
les nations.
m
(Titul. 4,
c.
paix et l'harmonie, sans lesquelles tout bien devient impossible. (Titul. 4, c. 3.) Les chefs des Eglises ont besoin de se concerter, pour mettre de l'ensemble et de l'unit dons le gouvernement de leurs diocses, pour donner aux lois disciplinaires une autorit plus imposante que celle d'un seul vque, une hase plus large que celle d'une seule Eglise. De l l'importance des conciles provinciaux ; de l, la tte de chaque province ecclsiastique , un mtropolitain (titul. 4, c. 2 et 4), dont la prrogative, sans parler de ses autres droits, est d'appeler au concile ses frres dans l'piscopat, et d'en prsider les runions solennelles.
10,
La voil, nos trs-chers frres, cette belle constitution de l'Eglise, cette puissante hirarchie, ces ministres si solidement organiss depuis le sommet jusqu' la base de l'difice, assists par celui-l mme qui a dit Ego sum Mugistcr et Dominus. (Joan., XIII, 14.) Est-il rien sur la terre d'aussi digne de vos respects, de votre affection et de votre obissance? Respectez donc l'Eglise, respectez sa divine autorit, et n'oubliez pas
:
si le ciel lui a confi la mission de vous instruire par sa doctrine, il lui a donn aussi celle de vous rgir par ses commandements.
que
L'vquc croit devoir s'entendre quelquefois avec ses prtres sur les moyens employer pour gurir les plaies de la religion dans son diocse, et remdier aux abus par c'est l'origine des de sages ordonnances synodes diocsains. (Titul. 4, c^.)
:
(Titul.
c. 1.)
Si
vous
:
la
reconnaissez pour
votre mre, rendez-lui l'amour et l'honneur qui lui sont ds se dire catholique et ne respecter ni la sanctification des ftes et dimanches, ni les prescriptions de l'abstinence
et
du jene
(titul.
2, c. 14), ni la loi
du de-
snat vnrable d'hommes d'exprience, de doctrine et de vertu, qui lui servent de conseils dans les difficults et o quelquefois la vieillesse puisse trouver un asile, les longs services, une honorable rcompense de l l'tablissement des chapitres chargs du beau ministre de la prire publique, corps prcieux, dpositaire de la juridiction pendant la vacance du sige; mous en avons rappel, et les privilges, et
, :
utile l'voque tour de lui un
Outre ces assembles priodiques, il est d'avoir habituellement au-
voir pascal, c'est une contradiction flagrante; c'est croire d'une manire et vivre d'une autre. Soyez donc dsormais consquents avec vous-mmes, par respect pour votre caractre d'homme et de chrtien ; et puisque vous vous proclamez catholiques, vivez en catholiques. IL L'Eglise, nos trs-chers frres, nous offre, pour aider notre faiblesse, ses sacrements pleins de la vertu d'en haut;
nous vous conjurons de puiser souvent

ces sources de grce qui vous sont ouvertes par la divine bont. Et d'abord, n'exposez pas vos enfants, par des dlais coupables, tre privs de la grce du baptme. Ces retards, quel qu'en soit le motif, sont aux yeux de la foi une
et une mre pourraient-ils laisser leur fils hienaim sous le tranchant du fer homicide que retiendrait un fil prt se rompre chaque
les obligations.
(Titul. 4, c.
8.)
l'occasion
de ces privilges, nous avons dcid que l'habit de chur des chanoines tant, depuis un demi-sicle, et en France seulement, le mme que celui des vques, la diffrence de la couleur, les insignes de nos chapitres seraient plus rarement accords, et que nous reviendrons aux anciennes rgles relative-
impardonnable inhumanit. Un pre
ment aux lieux

est
et
aux circonstances o
la
il
permis de porter
mosette (287).
Enfin, l'vque a besoin de cooprateurs sur les divers points de son domaine spiri-
pour y seconder son zle, et suppler ne peut faire lui-mme pour le bien de vos mes de l l'institution de ces
tuel,
ce
qu'il
ministres sacrs, qui, sous les divers titres de vicaires gnraux, d'archidiacres, d'archiprtres, doyens, curs, aumniers, vicaires, prtres appliqus l'enseignement ou aux missions, se dvouent avec tant de gnrosit votre salut, exerant leurs fonctions sous la dpendance et la direction de l'ordinaire. Nous leur avons rappel les rgles de la saintet sacerdotale, et la loi de fraternelle union qui, tablissant entre curs
et vicaires la vie commune, forme le premier lien de la charit qui doit les tenir troiteet avec nous, de manire ne former qu'un seul corps, une seule me, une seule famille; c'est--dire que nous avons rappel ce qui donne au clerg franais une place si belle dans l'es-
instant? Votre insouciance a quelque chose de plus barbare encore ce fer n'lerait l'enfant qu'une vie qui passe comme l'clair, et vous exposez les vtres perdre les joies ineffables de l'ternit Nous vous le demandons au nom de Jsus-Christ, aimez-les assez pour les prsenter immdiatement aprs leur naissance au saint baptme (titul.
:
1
pour leur choisir un parrain et une marraine sincrement chrtiens, propres les guider par leurs conseils et leurs exemples. Les parrains et les marraines sont, dans l'ordre spirituel, comme de nouveaux pres et mres, des anges protecteurs; comment rempliront-ils ce ministre, s'ils ne
3, c. 2),
ment unis entre eux
connaissent pas la religion, et surtout si leurs croyances ou leurs murs ne sont pas en harmonie avec les dogmes et les prceptes du christianisme ? (Titul. 3, c. 2.) Quand vos enfants pourront recevoir le sacrement de confirmation, le concile vous recommande- de veillera ce qu'ils s'y prparent; et si vous-mmes ne l'aviez reu, de prendre place leur ct dans cette grande
de Bordeaux, les prescriptions de Mgr d'Aviau, l'poque de la formation de son cltapiire.
(287)
^<
l
Voir,
pour tous
les
diocses, les dcisions

et
saillit
congrgation des Rites,
pour celui
309
PART.
H.

leur
3Id
et solennelle action (288). Jamais le sacrement de force ne fut plus ncessaire qu'aujourd'hui, o l'on voit, d'un ct, tant de
faiblesse dans les caractres, si peu d'nergie pour la vertu; de l'autre, tant de prils courir, tant d'ennemis repousser ; il ne tiendra pas nous que vous ne le receviez tous ; point de collines qui ne s'abaissent, point de valles qui ne se comblent (289),
premire communion, c'est le seul les conserver vertueux. Faut-il vous rappeler d'y conduire aussi tous ceux qui sont sous votre dpendance? Saint Paul proclame que celui qui n'a pas soin du salut de ceux qui l'entourent, est pire qu'un infi-
moyen de
dle.
(I
Tim., V,
8.)
Vous pourrez
alors approcher sans crainte
du banquet eucharistique. Quel bonheur!

mais aussi quelle ingratitude si vous ne vous rendez une si douce invitation, si vous refusez d'aller au Dieu qui vient vous avec tous les trsors du ciel! Notre me est navre de douleur, quand nous voyons, d'un ct, Jsus-Christ appeler avec tant d'amour ses enfants aux solennits de Pques, et de l'autre, tant de curs rebelles, surtout parmi les hommes, manquer ce divin rendezvous, cette dlicieuse runion de famille, et s'exposer ainsi l'ternelle damnation. (Titul. 3, c. 4.) Quand vous tes malades, la charit de Jsus-Christ le presse de se donner vous en viatique. Il accourt avec le remde consolateur de l'exirme-onction, qui fortifie pour le grand passage du temps l'ternit, et rend mme la sant du corps, si Dieu le juge utile au salut de notre me. Et cependant, plusieurs d'entre vous regardent ces sacrements avec effroi c'est comme une annonce de mort de l mille hsitations, mille subterfuges dans les familles,
;
:
rpandre sur vos familles les grces attaches notre ministre et il n'y aura ni peines, ni privations, ni fatigues, devant lesquelles nous reculions, pour arriver jusqu'au dernier village de nos
lorsqu'il s'agira d'aller
;
circonscriptions diocsaines. Nous serons prcds, dans nos visites, par unesuite d'instructions solides et varies, fortes et pathtiques, propres disposer vos curs la rception des sacrements. Nous vous recommandons, nos trs-chers frres, d'assister tous ces saints exercices, eussiez-vous dj t confirms, et d'en profiter pour vous convertir une vie meilleure ; car nous avons une ambition, et nous aimons vous le dire c'est que notre visite soit pour chacun de vous une poque de rsurrection, et pour la religion, dans chaque paroisse, le commencement d'une re nou:
velle. (Titul. 3, c. 8.)
Pour vous soutenir dans vos bonnes rsolutions, le concile vous engage recourir souvent au sacrement de pnitence. Et pourquoi vous en tiendriez-vous loigns? Quoi
est
'e
si l'on
n'en vient pas

laisse
un
refus,
tant
que
mis
tenir,
coupable qui trouverait son pardon une condition trop dure, si, pour l'obon ne lui demandait que l'aveu repen-
inviolableserel? Sans doute, vous ne rencontrerez pas dans vos confesseurs ce relchement de principes oui admet les indignes, les habitus des assembles coupables, des spectacles presque toujours dangereux et quelquefois si impies (290) le respect d aux sacrements et le bien de vos mes commandent cette
:
tant de sa faute, sous le sceau d'un
encore au mourant quelque espoir ou une faible lueur de raison. (Titul. 3, c. 6.) Appelez donc le prtre dans vos -maladies, nos trs-chers frres, et recevez-le comme un envoy de Dieu, un consolateur, un ami. Et vous, nos dignes cooprateurs, ne perdez jamais de vue que l'Eglise, dans sa maternelle sollicitude, rclame en faveur des
le
mal
apparente svrit. (Titul. 3, c. k.) Mais vous y trouverez la prudence qui supple, par des interrogations, au dfaut de l'examen ou de l'accusation la discrtion qui ne demande que ce qu'il faut et comme il faut; une douceur qui vous rappellera la mansutude de Jsus-Christ accueillant Jes pcheurs, et cette immense charit du saint archevque de Milan, dont l'histoire rapporte que, lorsque de grands pcheurs venaient lui faire l'aveu de leurs fautes, il versait des larmes si abondantes, qu'il forait les pnitents en verser avec lui lia flebat ut et illum (1re compel;
:
infirmes votre dvouement le plus tendre, votre zle le plus actif: visitez-les souvent; faites entendre tous ceux qui souffrent la douce voix de la religion; et quand ils se trouvent dans celle lutte terrible d'o d-
pend pour eux
l'ternit, assislez-les avec toute la persvrance et la tendresse de la charit; prsentez -leur nos sacrements comme le remde suprme leurs maux, et n'en privez pas les enfants qui n'ont point encore fait leur premire communion, s'ils ont assez d'intelligence pour les recevoir
lerel (291).
Venez donc souvent, nos trs-chers frres, ce tribunal de misricorde et envoyez-y vos enfants ds l'ge le plus tendre, (titul.
3, c. 5.) C'est l
avec fruit. (Titul. 3, c. k.) Un autre sacrement a tix l'atlention du concile c'est le mariage et, ce sujet, nous avons dplor l'aveuglement de certains hommes, rares il est vrai, qui, contrairement la pratique de toutes les nations civilises, ne veulent pas- laisser intervenir la religion dans un acte aussi grave, aussi solennel que l'union conjugale. L'opinion publique en
:
;
que leur cur, encore pur,
fait justice et les fltrit;
se formera l'amour
(288)
Mer, la
g'.'ues
du devoir
puis, aprs
regret, leur refuse la
l'Eglise, quoique mort ses prires et
Pour les raisons que lous peuvent apprconlirmalion ne se donne plu r dans' nos avant la premire communion.
(-289)
Omms
(290) Y a-t-il,en effet, un costume, un emblme, signe, un caractre, une dignit, une crmonie sainte, qui iraient t vous, sur certains th-
un
vallis implebitur, et
omnh
nions el
tres,
au ridicule,..au mpris,
la
haine
eoltis liumiliabitur
(Luc
111, 5.)
(291; Paili.ms, in Vla S. Ambros., 59.
311
JKATECRS SACRES. CE CACDCNAC

saint
DO.NNE.
;
5*2
il
connue h des infidles auxquels ne peuvent tre profitables. D'autres, anim- de sentiments meilleurs, se prsentent, il est vrai, l'Eglise, mais ils n'en sont pas moins pour nous le sujet d'une lgitime douleur: ce sont ceux qui, feignant d'oublier que le mariage est un sacrement des vivants, le profanent par les mauvaises
sa spulture, ses suffrages
tribunal
et
n'est
pas
jusqu'au*!
murs, aux fentres et au pav qui ne doivent tre dans un tat de convenance parfaite (292). Vos prtres auront souvent recours votre foi et votre gnrosit, pour l'agrandissement ou la reconstruction de vos glises. N'entreprenez aucune restauration, quelque minime qu'elle soit, sans nous avoir
dispositions qu'ils apportent- sa rception. Nos dcrets vous rappelleront que ce grand acte de la vie dcide le plus souvent de la prosprit o du malheur des familles. Nous vous conjurons de vous y prparer par une srieuse confession, de ferventes prires, la rforme des habitudes coupables la fuite des occasions dangereuses et s'il y a lieu
, ;
Que de reproches, que de mcomptes, et souvent que de dpenses inutiles nous vous aurions pargnes. (Titul.
consults.
2, c. 1.)
de solliciter dispense de quelque empchement, de procder en cette grave affaire en toute sincrit, pour ne pas annuler la dispense d'abord, et, par suite, le mariage lui-
mme. (Titul. 3, c. 8.) Que jamais, comme cela arrive quelquefois, et toujours au dtrij ment des lionnes urs, vous ne spariez la formalit civile de la rception du sacre-
mu
ment.
III.
par les sacrements, Dieu fait descendre sur nous ses grces, nous devons, de notre ct, faire monter vers lui, par le culte religieux, l'hommage de nos adorations, de nos prires et de notre amour. Dans ce but, s'lve, au centre de chaque population, la maison du Seigneur, o toute la communaut des fidles doit se rassembler, comme une seule famille, aux jours de dimanches et de ftes. Ohl qu'elle doit vous 'tre chre, cette glise de la paroisse! Elle est pour tous le sanctuaire bni o une nouvelle naissance nous fut donne par le baptme, o nous grandmes par l'instruction, o nous remes le pain des anges, o nous trouveronsloute la vie de sages conseils, des consolations ineffables. L'glise paroissiale! l furent consacrs, par les mains de la religion, d'indissolubles liens ; c'est l que priait une mre tendre et regrette; l, que de touchantes supplications, accueillait ses dpouilles mortelles, ouvrirent son me l'entre dcslabernacles ternels. L'glise paroissiale! c'est bien le temple de la vritable galit, o les enfants de Dieu, unis dans une communaut de prires et de sentiments, mlent leurs voix pour exalter et bnir leur commun Pre. Un maintien dcent, un silence rigoureux, une prire attentive, doivent tre la premiil serait par re dcoration de ce saint lieu trop dplorable d'offenser le Seigneur l o l'on se runit pour implorer son pardon. Mais, vous le comprenez, nos trs-chers frres, votre zle doit s'tendre plus loin. Chaque paroisse aura cur la beaut de son glise et la dcence de tout ce qui sert au culte divin, la propret des autels, des ornements, des vases sacrs, de la chaire et du
Si,
:
Sans doute, le Seigneur peut se passer de l'humble demeure que lui lve la main de ses enfants il remplit tous les lieux de son immensit; mais nous savons que la pit a besoin du secours des formes extrieures, des images sensibles, pour se ranimer et se soutenir, et que la majest du temple, la dcoration de l'autel, l'clat et la pompe des crmonies, sont un des moyens que nous mnage la divine bont, pour lever nos penses jusqu'au ciel. La religion vous attend dans la maison de Dieu tous les jours do dimanches et de ftes rendez-vous son appel car, nous voulons le dire bien haut, si la France ne revient au respect du dimanche; si vous prfrez au si, au moins saint repos un travail dfendu une fois par semaine, vous ne venez apprendre que l'homme ne meurt pas tout entier comme la brute; qu'au sortir de la vie, il tombe entre les mains d'un juge qui a tout vu, tout entendu, et qui punit ses prvarica:
tions par d'ternels chtiments, c'en est fait, non-seulement de la religion, mais des murs, de la famille, de la socit 1 Sans l'observation du dimanche, plus d'instruction religieuse, plus de foi ; et qui ne croit rien
est capable de tout. Soyez donc assidus aux offices de la paroisse. Les hommes y trouve-
que possible, une place spare convenable. Les offices commenceront, mat n et soir, des heures prcises; le chant et les crmonies seront bien ordonns (293); la chose sera d'autant plus facile que la liturgie romaine, qui n'avait point cess d'tre la liturgie de l'Eglise de Bordeaux et de celle d'Angoulme, va devenir la liturgie de tous les diocses de notre province. Abstenez-vous dans ce saint jour de tout travail, de tout commerce, de tout voyage non indispensable, et qu'aprs les offices du soir, on ne se permette d'autres dlassements que ceux qu'un honnte repos rclame et que la religion approuve. Nous avons la confiance, nos trs-chers frres, que vous ferez plus encore. Chaque jour Jsus-Christ s'immole pour vous sur les autels; vous assisterez son sacrifie toutes les fois que vous le pourrez. Il rside dans nos tabernacles; vous irez lui confier vos besoins c'est un Dieu magnifique qui se
ront, autant
et
,
:
ce sujet, nous ne saurions trop recomla charit des h'.ilcs l'uvre des Utilises pauvres, tablie avec lani de succs dans quelque* uwe ue nos villes piscopales.
(292)
Ititiiider
(293) Tilul.
-
2, c. 2,
el
T>,
cl
Mgi l'ardu veque de Bordeaux pour 1849, Sur te chaut d'Eglise.
Mandement de le Carme dd
313
PART.
II.
il
plait enrichir ceux qui l'Approchent; lorsqu'il est solennellement expos, on verra la foule des adorateurs, heureuse cie se mler aux anges qui l'entourent. Aux processions gnrales de la Fte-Dieu, vous rehausserez par votre attitude religieuse et par votre zle l'clat de son triomphe. (Titul. 2, c. 8.)
fait
Comme la passion et la homme sont la source
mort de ce Dieu de tous les biens
qui nous sont communiqus par l'Eucbatsautres sacrements, vous en vnrerez les religieux souvenirs. Vos pres aimaient riger des croix sur les chemins et vous multiplierez ces les piaces publiques signes sacrs de l'amour de Jsus-Christ, et rparerez ceux que le temps a. mutils; si, enfin, le Chemin de la Croix est tabli dans votre paroisse, vous aimerez suivre NotrcSeigneur dans la voie douloureuse de sa passion, et recueillir les grces attaches ce
tie et les
;
pieux exercice. (Titul. 2, c. 9.) Mais, au culte que vous rendez an Fils, n'oubliez pas celui que vous devez la Mre. Jsus-Christ tient la gloire de Marie, et il reconnat l'amour qu'on a pour lui au zle qu'on tmoigne pour l'honneur de sa mre. La dvotion la Vierge immacule est donc un devoir, nos trs-chers frres, et ce devoir vous sera doux remplir. Marie! ce nom r sonne avec tant de suavit aux oreilles catholiques! Marie! c'est la patronne de la
France, c'est notre mre tous. En Dieu, ct de la misricorde qui nous ravit, nous voyons la justice qui nous pouvante; mais .Marie n'est qu'indulgence et bont. Les pieux plerinages, les confrries de la Sainte-Vierge, les exercices du mois qui lui est consacre vous seront chers, et vous obirez la cloche paroissiale invitant tous
les curs au milieu et
la
sur les restes de ceux qui nous ont prcds avec le signe de la foi. [Canon de la Messe.) Que les cimetires o ils reposent vous inspirent de srieuses rflexions sur la vanit des choses de ce monde; qu'ils soient des lieux de prires, o vous veniez solliciter les divines misricordes en faveur de ceux qui vous furent chers. Nous avons gmi devant le Seigneur, et nous nous sommes souvent plaint devant vous, nos trs-chers frres, de l'oubli o l'on dlaisse les morts. (Titul. 2, c. 12.) Autrefois, on priait poureux, on faisait offrir pour eux la victime adorable; aujourd'hui l'amour ne tfa pas au del du tombeau. Oh! si du sjour des souffrances leurs voix pouvaient arriver jusqu' vous, que de reproches amers ils auraient adresser cet poux, cet enfant, ce frre, celte sur, peut-tre ce pre, cette mre Revenez de meilleurs sentiments; soyez secourables ces pauvres mes, et qu'elles reconnaissent en vous un cur qui les aime. Que tous vos cimetires soient clos
1
et dcents.
Tels sont quelques-uns des articles relaau culte divin, sur lesquels le concile a cru devoir formuler ses dcrets. Nous nous sommes galement proccups d'un autre objet (jui intresse au suprme degr vos familles et la socit tout entire nous voulons parler de l'ducation de la jeunesse. L'ducation fait l'homme; elle renIV.
tifs
:
ferma tout l'avenir del France et du monde, votre bonheur ou votre malheur, la destine enfin de vos enfants pour le temps et pour
Aussi le concile proclame-t-il que ngligencedes parents dans l'accomplissement de ce devoir est un attentat contre la
l'ternit.
la
bnir, au
commencement,
la fin
de
la
journe. (Titul. 2,
cil.) Au-dessous de Marie, ta religion vous montre les anges et les saints disposs
porter vos demandes devant le trne de Dieu. Vous honorerez donc encore ces amis du Seigneur, surtout vos glorieux patrons, clbrant leurs ftes, non par des rjouissances profanes, mais par les pratiques de la pit. Nous voulons faire ici une mention particulire des prdicateurs de la foi dans notre vieille Aquitaine les saints Martial, Delphin, Arnaud, Hilaire, Seurin, Eutrope, Front, Ausone, Lonce, Caprais, Paulin et Grard; donnez leurs noms vos enfants, clans le baptme ou la confirmation, au lieu d ces noms tranges et bizarres que la religion ne peut trouver dans les fastes de ses saints. Visitez quelquefois les sanctuaires o ils sont spcialement rvrs. Vous conserverez leurs images comme des signes sacrs qui vous redisent leurs vertus et si votre glise est enrichie de quelques-unes "le leurs reliques, vous vnrerez ces corps, qui ont t des sanctuaires purs de la grce, des temples dei'Esprit-Saint. (Titul. 2,
:
:.
10.)
Nous devons
aussi
appeler votre
respect
nature, contre la religion (titul. 6, c. 2); et vos voques, pres spirituels de la grande famille, s'appliquant ces principes, ont embrass tous vos enfants dans leur sollicitude. Commenant par le premier ge, nous avons port notre attention sur les crches, o l'on reoit le nouveau-n; sur les salles d'asile, o on le recueille ds qu'il fait ses premiers pas dans la vie (Ibid.)\ et nous avons recommand ces deux touchantes institutions la vigilance des pasteurs de vos mes, en les chargeant d'en carter les prils, d'y faire germer, crotre et fleurir toutes les vertus propres cet ge si intressant. De l nous avons suivi ces tres si chers aux coles primaires, et nous n'avons rien nglig pour vous aider placer la tte de ces tablissements des instituteurs et des institutrices dignes de confiance, par-dessus tout anims des sentiments d'une foi claire et pratique. Les matres solidement pieux, quel que soit d'ailleurs l'habit dont ils sont revtus, offrent seuls les garanties que les familles sont en droit d'exiger des ducateurs de leurs enfants. Nous avons fait nos cooprateurs une loi de visiter souvent les classes de s'assurer si on y apprend la religion, si le bon ordre et la discipline y rgnent, si aucun livre suspect, aucune gravure, aucun modle d'criture, propre produire de fcheuses impressions, n'est
;

plac entre les moins on sous les yeux des enfants si, enfin, les deux sexes ont chacun Jeur cole et vitent tout rapport dangereux.
;
:
516
(Titul. 6, c. 3.)
qu'ils exerceront leur visur les classes, MM. les curs, J'exemple du bon Matre, rassembleront souvent autour d'eux vos plus petits enfants vous les enverrez avec empressement celte instruction prliminaire. Ces jeunes plantes ont besoin de culture, si l'on veut qu'elles produisent des fruits. Puis, quand leur raison sera dveloppe, s'ouvrira le catchisme
En mme temps
gilance
de la premire communion ce nom seul vous dit toute son importance. La premire communion, c'est l'poque solennelle de la vie, un jour de douces et profondes motions, dont le souvenir demeure jamais
:
des jeunes gens qui aspirent au sacerdoce. Les sminaires sont tout noire espoir c'est l que se forment les gnrations nouvelles de saints prtres. Aussi avons-nous recherch tous les moyens de faire fleurir de plus en plus ces tablissements, de les pourvoir de pieux directeurs et de professeurs habiles; de stimuler le zle des lves, depuis les classes infrieures jusqu'aux degrs suprieurs, en mme temps que nous avons rgl et la dure, et l'objet, et la forme des tudes. (Titul. 5, c. 1, 2 et 3.) De l nous avons suivi le prtre jusque dans les fonctions du saint ministre, pour entretenir en lui l'amour du travail. (Titul. 5, c. k et 5.)
Nous avons mnag aux

cilit
esprits d'lite la fa-
comme une joie ineffable, si comme un remords salutaire,

le dsir (titul. 3, c.
l'on est tidle;

si
l'on s'gare
un jour, enfin, qui dcide souvent de toute une ternit. Aussi, avons-nous manifest
ft
k) qu'aucun enfant n'y admis qu'aprs deux annes d'assiduit persvrante au catchisme, suivies d'un examen srieux pass devant un comit compos de plusieurs ecclsiastiques. Unis-
d'agrandir !e cercle de leurs connaissances, et nous allons nous efforcer de ressusciter canoniquement quelques-unes de ces clbres coles, sanctuaires de la science ecclsiastique, oracles vnrs qu'on venait entendre de tous 13s points de l'Europe. (Tit.
5, c. 6.)
V. D'autres objets non moins tants rclament notre sollicitude.
impor-
sez votre zle celui de l'Eglise, nos trschers frres, pour former dans vos enfants la double prparation de la science et de la vertu; et si le catchiste ou le confesseur juge un retard ncessaire, gardez-vous de le trouver mauvais et de vous en plaindre, il ne vous appartient pas d'en appeler de leurs
La lecture est devenue une sorte de besoin pour toutes les conditions comme pour tous les ges nous lui avons donn pleine satisfaction, en tendant aux autres diocses
:
l'uvre des bons livres, depuis longtemps Bordeaux; uvre enrichie de nombreuses indulgences et si chre au cur
florissante
jugements. Aprs la premire communion surgissent des obligations nouvelles la religion remet entre vos mains la persvrance de vos enfants. Malheur vous, si, faute de vigilance, vous laissiez ces mes pures se fltrir au contact des compagnies licencieuses, des mauvais exemples, des discours dangereux, ou si vous les y exposiez vous-mmes dans un dessein d'tablissement et de fortune Et quand sera venu le temps de leur choisir une position dans la vie, gardez-vous de les faire sortir de leur premire condition Mpriss et mconnus par eux, vous en seriez plus tard les premires victimes. Malheur encore vous, si, rebelles Dieu mme, vous vous opposiez aux desseins du ciel sur leur vocation pour l'tat religieux ou ecclsiastique Vos enfants sont au Seigneur plus qu' vous, et s'il les rclame par l'attrait intrieur et la dcision d'un directeur clair, vous devez les lui accorder, sous peine de les rendre malheureux. Que d'exemples n'at-on pas sous les yeux de cette triste vrit Si vous croyez devoir les initier aux lettres humaines, choisissez un tablissement pur de la contagion des fausses doctrines comme des mauvaises murs, et aussi zl inspirer le got de la vertu que celui de la science. Nous avons, dans ce but, ouvert des maisons dignes de la religion et de vous, et donn notre appui et notre concours toutes celles qui existaient dj dans de
:
!
de l'immortel Pie IX, qu'il a daign plusieurs fois faire arriver jusqu' nous les tmoignages de la satisfaction qu'il en prouve; uvre incomparable, qui tablit une prdication permanente au foyer domestique; qui oppose un antidote au poison des mauvais ouvrages par lesquels on travaille vous perdre, et qui, prenant la place des discours inutiles ou dangereux, surtout pendant les longues soires d'hiver, vous rcre, vous instruit et vous difie. Nous exhortons vivement les pasteurs des mes enrichir leurs paroisses de cette prcieuse institution, et nous leur en faciliterons les
le bien qui mais qui n'en a pas moins sa haute importance ce sont les retraites et les missions. Il fut un temps o ce nom seul faisait peur; aujourd'hui ce prjug absurde est tomb comme tant d'autres, et une mission n'est plus que ce qu'elle un branlement gnral, a toujours t
moyens. (Titul. 6, c. 8.) Il est un autre auxiliaire pour

n'est pas de tous les jours,
'
conditions favorables. (Titul. c. 1 et k.) Nous ne nous sommes pas moins occups
(>',
qui rappelle la religion oublie la masse des populations le renouvellement de toute une paroisse, la voix de prtres zls, <jui prsentent avec force et ensemble les grandes vrits de la foi, en mme temps qu'ils exposent avec suite et clart tous les devoirs du christianisme. Rien-aims cooprateurs faites participer vos peuples h ce bienfait insigne, au moins tous les six ou sept ans (titul. 6, c. 5), surtout l'approche de nos visites pastorales (Ibid.), et que les stations d'Avent et de Carme, prches dans les glises de nos grandes cits, ne soient vritablement que des missions. {Ibid.) Mieux
;
1
517
PART.
II.
LETTRES
la
318
vaut un aptre qui convertit, qu'un prdicateur qui ne saurait pas se mettre la porte de son auditoire.
mre pour
celui de ses enfants qui souffre
A dfaut d'hommes spcialement attachs ce grand ministre, concertez-vous pour vangliser vous-mmes vos paroisses par un change mutuel de services. Recommandez galement votre peuple l'usage des retraites particulires dans quelque saint asile, s'il en existe autour de vous. Fasse le ciel qu'il nous soit donn de multiplier, dans chacun de nos diocses, ces prcieuses maisons o les fidles viennent leur gr reposer et refaire leur me, fatigue des agitations du monde! L, l'aide des exercices spirituels faits en commun, tous pourront, dans le silence et la paix de la solitude, mditer les annes ternelles et se retremper dans l'esprit de leur vocation (294). De ces vues gnrales pour votre bien, nos trs-chers frres, descendant chaque classe en particulier, nous avons fix nos premiers regards sur les ordres religieux, ces institutions vnrables, o l'homme faisant un sacrifice perptuel de lui-mme, ne vit plus que pour Dieu et pour ses semblables. Nous nous sommes promis de les favoriser de tout notre pouvoir, et d'en faire un des objets les plus assidus de notre sollicitude et de notre affection. (Titul., 6, c. 6;
et 3, c. 5.)
davantage. Sentant notre impuissance subvenir par nous-mmes tous vos besoins, nous accorderons notre concours le plus actif et le plus dvou, et cette socit de Saint- Vincent de Paul (titul. 6, c. 8), dont les membres, laques pieux, anims de l'esprit des premiers chrtiens vont vous visiter, soulager vos misres et raviver dans vos mes le sentiment religieux ; et ces associations de Dames de la charit, qui travaillent de leurs propres mains vous vtir et pourvoient toutes vos ncessits (titul. 6, c. 8) et cette uvre moralisatrice de Saint-Franois-Rgis (Ibid.), qui, transformant une scandaleuse union en un lgitime mariage, relve l'homme ses propres yeux, le rhabilite devant l'Eglise et la
, ;
socit.
Nous n'avons pas oubli
les
pieuses asso-
ciations que l'Eglise s'est plu, dans tous les temps, nous faire envisager comme un des puissants moyens d'affermir et d'tendre le rgne de Dieu. L'association double les forces de l'homme, l'encourage par l'exemple. Isol, il est faible; il craint de se mettre
en avant dans le chemin de la pit, de n'y tre pas suivi, et de ne pouvoir s'y soutenir. Les hommes qui se donnent la main, au conFratraire, se soutiennent l'un par l'autre ter qui adjuvalur a fratre, quasi civitas firtna. (Prov., XV11I, 19.) Aussi recommandons:
nous instamment, aprs la premire communion, une association de persvrance dont les exercices, sagement dirigs, retiennent vos enfants dans le devoir (titul. 6, c. 7); l'association de la sanctification du dimanche et de la cessation des blasphmes (titul. 2, c. 2), qui a dj port de si heureux fruits; Jes confrries du Saint-Sacrement, du SacrCur de Jsus, du Rosaire, du Scapulaire, du Cur immacul de Marie, en choisissant,
dans ces diverses associations, celles qui conviendront le mieux aux circonstances des temps, des lieux et des personnes. (Titul.
6, c. 7.)
Vous n'avez pas t mis en oubli, infortuns que la nature a privs de l'oue et de la parole (Ibid., c. 3). Un tablissement nouveau s'lve dans le centre de la ville mtropolitaine, pour vous donner un asile au sortir de la maison hospitalire qui vous accueillit dans vos jeunes annes. La maison de Nazareth est ouverte depuis plusieurs mois aux prisonnires libres, et J'OEuvre du Patronage pour les forats vient de recevoir un commencement d'excution. Nous ne disons rien des services rendus la socit par nos tablissements d'orphelins des deux sexes, par nos Petites-Surs des Pauvres, par nos colonies agricoles de la Rochelle, de Poitiers et de Rordeaux, par les pnitenciers Saint-Jean et Sainte-Philomne, et par les autres tablissements de charit existant sur tous les points de notre religieuse province. Nous vous avons embrasss dans notre sollicitude paternelle , agriculteurs ouvriers et artisans de nos villes et de nos campagnes Que votre condition est grande Puissionset noble aux yeux de la religion nous voir s'tablir en votre faveur, dans un grand nombre de paroisses, cette socit de Saint-Franois-Xavier qui, vous runissant dans un but d'assistance mutuelle, vous rend
,
1 1
facile l'instruction religieuse
Si
votre vie
Mais nous avons surtout pens vous, pauvres de Jsus-Christ. Ah vous oublier, ce serait oublier Jsus-Christ lui-mme, qui vous a aims jusqu' se faire pauvre cause de vous. Nous aimons sans doute tous nos chers diocsains mais nous prouvons pour vous quelque chose de plus tendre, comme
1
souvent prouve par des privations et des peines, c'est l que vous viendrez apprendre en supporter patiemment Jes rigueurs, vous en faire un degr pour vous lever une viemeilleure et ternelle. (Titul. 6, c. 9.) Nous avons pens vous, jeunes apprentis, placs quelquefois dans des ateliers irrligieux; nous travaillerons former, dans nos villes principales, des ateliers chrtiens o vous puissiez servir Dieu sans
est
obstacle, o le dimanche soit sanctifi et les murs respectes. (Titul. 6, c. 9.) Nous ne pouvions pas vous oublier, soldats, braves dfenseurs de la patrie (Ibid.); et, nous affligeant de la privation o vous tes de tout secours religieux spcial, nous
Le diocse de Luon (294) Titul. 6, c. 5. possde Saini-Laurent-sur-Svres et la Rourdene ; Don-Rencontre et l'Ermitage; le diocse d'Agen,
Cordeaux, Verielais, Broussais-sur-R:oiis, ISolrc-Oaiue-iIe-Loittie et Samt-Delphin.

celui de
319

II'
3-20
ferons de nouveaux efforts pour vous runir plus souvent dans nos glises, afin de vous rappeler aux sentiments de vos premires annes. Il y a dans les militaires un esprit de franchise et de loyaut, un amour du juste et du vrai qui les disposent la religion et l'exprience a prouv qu'on ne leur en parle jamais sans tre compris (295). Enfin, nos trs-chers frres, dans notre catholique sollicitude nous n'avons pas perdu de vue ces pauvres peuples encore assis dans les ombres de la mort. Nous avons encourag l'uvre bnie de la Propagation de la Foi (titul. G, c. 8), laquelle, grce un lger sacrifice par semaine, facilite l'envoi de nouveaux aptres la dilatation de l'Evangile; uvre prcieuse pour ceux qui la font comme pour ceux qui en sont l'objet elle est ne en France elle est une de nos gloires; elle attirera sur nous les bndictions du ciel elle nous sauvera. Tel est le vaste champ que nous avons parcouru nous avons sond, pour ainsi dire, une une, toutes les plaies du corps social, tous les maux de la religion, et nous avons cherch opposer un remde chacun. Bien-aims coopralcurs, secondez nos saints projets tudiez fond tous les dcrets de notre concile, les vnrant comme des lois qui lient votre conscience et vous obligent y conformer et votre ministre public et votre vie prive; saisissez-en l'esprit, poursuivez-en l'excution avec cette pers;
LETTRE SYNODALE
la
Des Pres du concile de
Rochelle,
AU CLEM'. ET ACX FIDELES DES DIOCSES DE LA NOUVELLE CIRCONSCRIPTION METROPOLITAINE.

(2 octobre 1855.)
Pour la seconde fois, nos bien-aims coopraleurs et nos trs-chers frres, nous nous sommes runis en Synode provincial, dans l'intrt de la religion et de la sanctification des mes. Au jour de la clture de notre premire assemble Bordeaux, nous avions solennellement annonc un autre concile pour l'anne mil huit cent cinquantetrois.
(Concil. Burdig.,
tit.
13k.)
Nous avons t fidles vous. Le clerg de France a

la
ullim. c. 3, p. ce rendezsi
vivement
vrance mle de force et de douceur laquelle rien n'a jamais rsist. Et vous, nos trs-chers frres, correspondez au 2le de vos prtres. La France est malade la religion seule peut la gurir; mais condition qu'on ne gnera point son action, qu'on ne paralysera pas ses efforts. Unissez-vous donc a nous, et travaillons ensemble la grande uvre de gnration qui raffermira sur ses bases le monde chancelant, et nous assurera
:
promesses du temps et de l'ternit. Dieu puissant et bon nous dposons vos pieds nos travaux et nos vux daignez les bnir. O Jsus! sauveur de nos mes, nous avons consacr votre cur plein d'amour, de grce et de vrit, cette province tout entire permettez que les actes fie notre concile, comme une prcieuse semence, y fassent germer une abondante moisson d'uvres saintes et de bonheur. Et vous, Marie mre de Dieu et notre mre, nous avons pri le vicaire de Jsus-Christ de vous
les
entourer d'un nouvel clat, en dclarant, comme dogme de foi, votre conception immacule prenez-nous sous votre patronage, et obtenez de votre divin Fils que ce concile, clbr sous vos auspices, devienne une source fconde de gloire pour l'Eglise, de satisfaction pour les pasteurs, de renouvellement pour les peuples. Amen.
;
provinciaux, que nous avons profit avec bonheur de la libert qui nous tait faile. La lecture de nos actes, de nos dcrets, de nos acclamalions, convaincra les pouvoirs humains que l'Eglise use toujours de son indpendance et de ses droits l'avantage des socits qui lui en maintiennent le libre exercice. Le Vicaire de Jsus-Christ, en accordant des loges nos faibles travaux, a daign nous louer de l'empressement avec lequel nous avons clbr cette seconde assemble provinciale. Plus lard, l'histoire enregistrera, comme un des beaux litres de gloire d'un pontificat dj si glorieux, ce tmoignage auquel nous souscrivons de grand cur, savoir Que c'est au zle apostolique de Pie IX qu'est d le rtablissement des synodes provinciaux, presque abandonns, et qui sont nanmoins comme le remde le plus opportun aux maux de ce temps (-290). Notre concile de 1850, clbr aprs une interruption de deux sicles, a d prendre des proportions que le retour priodique de ces assembles triennales ne justifierait pas dans les synodes suivants. A l'exemple de nos devanciers, nous ne croirons pas nous tre runis en vain, parce que chacune de nos runions ne produira pas dsormais un volume, mais seulement quelques pages appropries aux besoins les plus actuels des gnrations, quelques prceptes, quelques conseils accommods aux circonstances des temps et des lieux. La collection dos conciles particuliers, fruit du travail lent et patient des sicles, continuera d'offrir un des plus prcieux monuments de la tradition doctrinale, un miroir historique o. chaque poque vient se reflter avec ses institutions, ses qualits, ses vices, ses nobles aspirations, ses tendances funestes, son caractre enfin, objet des loges ou des censures de l'autorit laquelle Jsus-Christ a confi le gouvernement spirituel de ses endsir
reprise des conciles
:
fants.
(295) Lettre de Mgr l'archevque de Bordeaux, du 10 mai 18-ii, M. le marchal Soult, ministre de la guerre, sur le rtablissement des aumniers, non de rgiments, mais de garnisons, (Recueil des mandements, p. 504.;
v (
2:'0)
C- jus apostolico stuiio dbet or laus,
qud
penc inlermissus synoilorum provincialiam- usus velui opportunissimum hiijus tempo ris malis remedium redinlegraretur. (Litum' card.Cagiano prafecti S. Contj.)
PART.
II.
522
Un vnement qui a rjoui toute l'Eglise devait occuper durant le concile de 1853 la sollicitude de vos voques : c'est l'annexion notre province des trois vchs rcemment crs dans les possessions coloniales de la France. Nul ne pourrait dire avec quelle motion, tandis que les pompes sacres se dveloppaient dans cette ville de la Rochelle, si heureuse d'un spectacle auquel les trois derniers sicles l'avaienl si peu prpare, nous jetions nos bndictions sur ce vaste Ocan, au del duquel nous apercevions des frres former au sage exercice d'une libert dont les prmices sont trop souvent insparables de quelques excs. Vous verrez, nos trs-chers frres, que nous nous sommes appliqus avec zle cette tche importante, qui nous tait rendue plus facile par la prsence au milieu de nous des vques des nouvelles Eglises. Nous avions ouvert notre concile de I, 1850 par la profession du dvouement le plus entier, de l'union la plus intime au sige de Pierre et au pontife romain (297) ;
auxiliaires assez empresss chez quelques publicistes, les uns parmi les ennemis avous du catholicisme, les autres engags dans un esprit d'opposition et do secte qui ne les rend pas moins hostiles l'piscopat qu'au saint-sige, dont ils contestent les privilges et les droits. Aux uns et aux autres, nous avons adress de graves avertis-
sements;
les
et si
nous avons
tu,
pour
celte fois,
ces crivains et le titre de leurs productions, c'est dans l'esprance de leur
noms de
amendement, rsolus que nous sommes

ne pas laisser arriver les choses ce point, longanimit des pasteurs puisse la tourner au scandale et la ruine du troupeau. (Ibid., n. k.) Mais lorsque nous condamnons les carts de quiconque s'lve contre la Chaire apostolique, Dieu nous garde de tomber dans l'exagration de ceux qui vont chercher les ennemis du pontife romain parmi ses enfants les plus fidles. Nous avons t heureux de pouvoir tmoigner notre estime et notre confiance aux digues fils du pieux Olier, et nous dclarons avoir surtout puis leur cole les sentiments de filial dvouement au vicaire de Jsus-Chiist, dans lesquels nous n -us faisons gloire de ne nous laisser surpasser par personne. (Concil. Rupell., n 8.) Puisse celte manifesialion de nos sentiments ddommager de quelques attaques si peu mrites une congrgation toujours humble et modeste, qui a rendu, soit en France, soit en Amrique, tant de services l'Eglise. L'expression la plus vraie et la plus com)lte de l'esprit de Saint-Sulpice, c'est Fnelon, qu'elle a toujours tendrement aim, et qui est mort en lui rendant un dernier tmoignage de respect et d'attachement. II. Une des plaies les plus lamentablesde la socit actuelle, c'est l'ignorance en matire de religion. Nous avons donc rappel aux pasteurs des peuples l'attention particulire dont le souverain pontife a honor le dcret du concile de Dordeau-x, qui leur ordonne de prendre pour thme ordinaire de leurs instructions paroissiales le dveloppement du catchisme du concile de Trente, et nous avons spcialement insist sur l'excution de cet article. Que celte nourriture, forte et substantielle, soit exactement distribue dans les quatre cinq mille paroisses de la circonscription provinciale, et cet enseignement uniforme, suivi, complet, pro-
que
la Rochelle l'expression de ces mmes sentiments, qui ne s'affaibliront jamais en nous (298). Et comme l'amour doit se prouver par les uvres, nous nous sommes empresss de publier la Lettre encyclique adresse quelques mois auparavant par Pie IX tous les voques de
nous avons renouvel
France; nous avons rprouv et condamn tout ce que le Pre commun des fidles avait jug digne de blme et de condamnalion; nous avons accept avec bonheur les avertissements, les rgles de conduite qui nons taient donns avec un si grand esprit de paix et de dilection; enfin, nous avons
Seigneur, qui a confr tant d'autoparole de son reprsentant sur la terre, qu'au premier accent de sa voix toutes les divisions ont cess pour faire place des sentiments d'union et de concorde. (Concil. Rupell.,n.2.) Pourtant, nos trs-chers frres, il est des esprits indociles, des volonts opinitres qui ne comprennent pas l'obissance. C'est pourquoi, aux condamnations dj portes par Rome contre divers ouvrages (Ibid., n. 5), nous avons d ajouter notre propre rprobation concernant deux auteurs, dont le dernier, au lieu de se soumettre au jugement du saint-sige, le brave en quelque sorte par l'audace avec laquelle il renouvelle, dans ses publications successives, les invectives qui avaient attir sur lui les censures de l'autorit pontificale. Difficilement on pourrait rpandre sur les annales de l'Eglise plus d'amertume, accorder plus de sympathie ceux qui ont donn quelque gage l'erreur, supposer plus de torts tous les amis de l'orthodoxie. (Ibid., n. 3 et 7.) Sans doute il n'y a pas lieu de craindre que ces doctrines deviennent contagieuses de, nos jours ; cependant, elles ont trouv des chos assez retentissants, des
bni
le
rit
la
duira les plus heureux rsultats, (ibid.,

1". )
c. 2,
Mais quoi bon, nos trs-chers frres rappeler vos pasteurs le devoir de vous instruire et leur tracer des rgles cet gard, si vous ne remplissez vous-mmes
l'obligation d'aller les entendre? Hlas! pourquoi Dieu est-il si peu connu, si outrag? C'est que nous avons oubli ie grand prcepte le la sanctification du dimanche. Le suprme lgislateur avail en vue cet oubli quand il formulait ainsi son commande(298) Cuncd. Ru;
Ltlter. ad
(207) Concil. Biadig.. lit 4, c. I, p, 30 el seq.SS. 1*1'., |>. 16 el seq.
et., c.
I,
n.
I.
323
:

contre tout ce qui pervertit l'esorit
le et
52i
ment Souviens-toi de sanctifier h jour du Sabbat. (Eccod., XX, 8.) Ahl nos trs-chers frres, souvenez-vous-en donc vous-mmes, en ces jours o le Seigneur appesantit son bras, et nous punit d'avoir foul aux pieds son commandement! Que les pres de famille, les matres, les chefs d'ateliers, les magistrats, en un mot tous ceux qui ont reu de Dieu quelque autorit, la fassent servir glorifier le souverain matre et procurer l'observation de sa loi Pour nous, nous ne cesserons, en toute occasion, de vous rappeler avec force l'accomplissement de ce devoir capital; nous ne cesserons de signaler cette infraction comme la source de tous les maux qui nous affligent; comme aussi nous bnissons de tout notre cur les hommes minemment franais qui se sont ligus pour opposer une digue au torrent, et nous demandons au Seigneur qu'il leur rende au centuple le bien qu'ils font leurs frres. (Concil. Rupell., 3.) Afin de rendre nos solennits religieuses plus dignes de leur objet et plus attrayantes pour vous, nous nous sommes occups, nos trs-chers frres, de tout ce qui tient la clbration des divins offices. Dieu nous accorde la consolation de voir que l'unit de la prire, qui esta peu prs consomme dans l'tendue de cette grande province, a rveill clans la tribu sacerdotale une nouvelle ardeur pour l'tude et pour la pratique des saintes rgles de la liturgie. Cette pieuse mulation a dj pass du cur des prtres dans celui des fidles, et ne contribuera pas peu ramener le christianisme des anciens jours. Que tous nos bien-aims diocsains
1
gte
cur. Soyez donc jaloux de la beaut de vos entretenez devant le tabernacle, glises comme un mystrieux souvenir de la Providence qui veille toujours, une lampe qui, pendant votre sommeil et les longues heures du travail, tmoigne cet ami de vos mes que vous ne l'avez pas oubli. Les prescriptions de l'Eglise sur ce point ne comportent de dispense qu'en pays infidle. Qu'aucune portion de notre France trs-chrtienne n'en
;
soit rduite s'approprier le triste privilge des contres o Dieu n'est pas connu Nous ne saurions donc assez bnir les mes gnreuses qui, pour suppler l'insuffisance des fabriques, ont l'heureuse inspiration d'alimenter, leurs frais, la lampe de nos
1
sanctuaires. (Ibid.,
;
5.)
Quelques hommes
ne comprendront pas l'excellence de cette uvre mais il faut laisser Judas son murmure contreMadeleine, lorsqu'elle versait Je parfum sur les pieds de son bon Matre. D'ailleurs, les mes prises d'un tendre amour envers le Dieu du tabernacle ne cesseront pas d'tre les plus ardentes pour toutes les autres uvres d'une utilit reconnue.
Parmi les plus recommandes, parat au premier rang l'uvre de la Propagation de la Foi, en faveur de laquelle nous levons encore notre voix. A ct d'elle est venue se placer rcemment l'uvre plus humble, mais non moins utile, de la Sainte-Enfance, dsigne au zle des fidles par Pie IX, qui
l'a
et l'a tablie
enrichie des plus prcieuses indulgences dans la capitale du monde chr-
tien. [Ibid., 11.)
travaillent donc avec ardeur s'initier auv prires, au chant et aux crmonies dont se compose le culte divin. Ce sont l de nobles gots qu'il importe de cultiver. Aussi de-
mandons-nous avec
dans
les
instance que, jusque moindres glises, non-seulement
qui servent l'autel soient forleurs pasteurs, mais que, dans toutes les coles, les notions du chant et des crmonies soient mises la porte de tout s les intelligences. {Concil. Rupell., k,
les enfants
ms par
u" 2.)
Nous ne cessons de gmir sur
les
ravages
affreux produits par le poison des livres irrligieux et de la presse quotidienne. Si, dans ces derniers temps, le droit de tout dire a t comprim l'gard des puissances de la terre, ne semble-l-il pas qu'il y a un redoublement d'outrages contre la majest divine. A tant de productions immorales, nous vous conjurons de nouveau d'opposer votre zle pour la propagation des bons livres.
(ibid., 10.)
Enfin, nos trs-chers frres, c'est une vincontestable que les plus saintes habitudes et les meilleures pratiques dgnrent trop souvent en une routine qui leur enlve une partie de leur vertu. Voil pourquoi la religion mnage ses enfants des exercices extraordinaires. Ce sont principalement les Missions, dont tous nos diocses ont fait une si heureuse exprience dans les rcents jubils que la libralit du souverain pontife a daign nous accorder. Un instant nous avons pu croire la France revenue aux plus beaux jours de la foi et de la ferveur antiques. Si le bien, depuis ce moment, s'est ralenti sur quelques points, ne nous dcourageons pas, et remettons-nous l'uvre avec une nouvelle ardeur, surtout l'occasion des visites pastorales et des stations de la sainte Quarantaine et de l'A vent. Le concile a donc insist sur l'importance de procurer chaque paroisse des exercices spirituels, des prdicateurs et des confesseurs extraordinaires, et il a excit la libralit
rit
Touleiois, ne 1 oubliez jamais, le plus puissant antidote sera l'assiduit aux saintes assembles de l'Eglise, et le livre de prires sera toujours le plus salutaire et le plus pratique qui puisse tre mis aux mains des chrtiens. Ds qu'ils savent goter ce livre, les mauvaises lectures ne leur offrent plus d'attraits. La frquentation de la maison de Dieu, c'est le prservatif le plus infaillible
des personnes gnreuses pour assurer la fondation de'ressources permanentes, applicables cette uvre, qu'aucune autre ne surpasse en rsultats dcisifs pour le salut ternel des mes. (Ibid., 2.) Mais nous n'avons point oubli, nos 111. trs-chers frres, que la saintet des fidles se manifeste d'ordinaire en proportion de la science et de la pit des prtres qui les di-
325
PART.
11.
526
rigent. Aprs vous avoir exhorts, nous nous sommes exhorts nous-mmes, et nous avons press l'excution de diverses mesures qui taient restes l'tat de projet depuis notre premier concile. En ce qui concerne la science ecclsiastique, nous avons, pour donner plus d'clat et plus d'autorit aux tudes sacres, rtabli parmi nous les preuves de nos vieilles
ocles thologiques. (Concit ItupelL, 9.) Cette importante restauration n'est plus une vague et simple thorie. Une premire session a t tenue dans une des villes de la les succs circonscription mtropolitaine
:
ont rpondu nos esprances; et le souverain pontife , jaloux d'encourager de si heureux efforts, s'est empress de sanctionner notre institution provinciale, et de confrer une valeur canonique aux diplmes de baccalaurat et de licence en thologie et en droit canon, qui seraient dlivrs en son nom par les voques de la province de Bordeaux (299). Une sainte mulation va donc s'tablir, et nous verrons revivre les meilleures traditions des anciens sanctuaires de la doctrine catholique. Des thses, des dissertations, de solides argumentations seront rserves; et lorsque celte entreprise aura reu la conscration du temps et de l'exprience, il nous serait doux de voir nos laurats aspirer la palme mme des docteurs. (Jbid.)
Nous sommes en mesure d'annoncer notre seconde runion pour la collation des grades ihologiques, du 15 au 20 aot de cette anne 1855; le jour prcis et le lieu seront prochainement dsigns. Cependant, quoi servirait la science qui enfle, sans la charit qui difie? Si le clerg a besoin d'tendre le cercle de ses connaissances pour porter un remde plus eilicace aux maux de la socit, ne faut-il pas avant tout qu'il travaille la rforme du sicle par ses exemples? Nous avons donc excit nos bien-aims frres dans le sacerdoce se dgager chaque jour davantage de toute affection aux richesses, iuir le luxe, la mollesse, la recherche du bien-tre et des dlices de la vie, qui font de nos jours de si dplorables progrs; conserver dans toutes Jeurs habitudes quelques traces de la simplicit des anctres, de cette modestie antique et de bon got qui doit trouver son dernier asile dans la maison du prtre, alors qu'elle disparait mme de nos bourgs et de nos campagnes, pour faire place une somptuosit ridicule et ruineuse.
C'est
la
ngligeront rien pour y demeurer fidles. Heureux du poste qui leur a t assign, dvous au soin de leur troupeau, ils aimeront rsider sous l'humble toit de leur presbytre; et quelque facilit que la science moderne ail apporte dans les moyens do transport et de locomotion, ils n'en useront qu'avec rserve, et pour satisfaire la ncessit plutt qu' la curiosit et au plaisir. (Concil. Rupell. , c. 3.) Vous voyez, nos trs-chers frres, avec quelle confiance nous mettons sous vos yeux nos recommandations les plus intimes. En marchant dans celte roule troite qu'ils se tracent eux-mmes, les ministres du Seigneur se sentiront plus autoriss vous prcher le retranchement de ces plaisirs effrns, de ces divertissements scandaleux, que le premier concile a jugs inconciliables avec la rception des sacrements. (Concil. Burdig., lit. 3, c. 4, p. 55.) Les rgles qu'il a poses doivent tre ri goure use m en J maintenues oar les confesseurs. (Ibid., c. 2, 7.) IV. Dans le cadre si vaste des matires traites au concile de 1850, il est un point que nous n'avions pas touch et auquel nous donnons aujourd'hui une attention spciale: nous voulons parlerdela prire en commua et de tout ce qui constitue la religion domestique. (Concil. Burdig., c. 4, n. 1.) Dans le langage de saint Paul, chaque maison est un sanctuaire. Qu'on y trouve donc la croix de Jsus-Christ, qui est le symbole de toute maison chrtienne, et que l'image de Marie, la Mre de Dieu et notre Mre, soit inspa-
rable du
crucifix!
Que
l'eau
sainte
et
le
rameau bnit protgent la demeure contre les embches de l'ennemi que le cierge de la Chandeleur y soit conserv pour iro allum au moment de quelque danger, l'heure de l'agonie et de la mort Ah nos
; ! 1
gloire
du clerg franais d'avoir
conserv un noble dsintressement au milieu d'une socit qni n'aspire qu'aux bien de ce monde, et d'tre rest tranger tout esprit d'intrigue et d'ambition, dans un sicle o chacun travaille avec tant d'ardeur son propre avancement. Cet esprit, qui est i'esprit de l'Evangile, vos pasteurs ne
(299) Litter Pti
pres possdaient le secret de cette vie toute chrtienne, o la religion avait sa place marque en toutes choses. Le repas tait sanctifi par la bndiction que rcitait le chef de la famille. Trois fois le jour, quand l'airain sacr retentissait au sommet du clocher paroissial, chacun suspendait sa tche, et invoquait avec amour la Vierge qui a donn au monde le Verbe fait chair (300). A la limite du domaine tait plante une croix, que le travailleur saluait pieusement au dtour de chaque sillon. On trouvait encore dans la journe des instants pour rciter son rosaire, pour lire quelques pages d'un livre hrditaire, qui contenait les principaux faits des deux Testaments et les plus beaux traits de la vie des saints. La mre de famille ne croyait avoir satisfait tous ses devoirs religieux que quand elle avait pu expliquera ses enfants et ses serviteurs quelque article de la doctrine chrtienne. S'il arrivait que le glas funbre annont un trpas, tous les frres et toutes
de YAngelus. Jean XXII altacha une indulgence la rcitation de celte prire.
IX
ni
forma
brevii
ad card. Donla rcilalion
na, urchiep.
iiurdig. el ejus suffragane.
(500) C'e^l Saiules qu'a
commenc
ORATEUUS SACHES. LE CARDINAL DONNET.

surs en Jsus Christ du dfunt s'empressaient de lui accorder le bienfait ,de leurs souffrais, et le culte des morts, si
les
3i28
nous avons jug que rien ne s'opposait ce que vos nouvelles glises entrassent dans
le droit commun de la province, et fussent soumises aux dcrets du prcdent coqci le de Bordeaux. Celte dcision qui a mrit les flicitations du saint-sige(302), n'admet d'exceptions que pour des cas particuliers, qui seraient soumis l'apprciation des futures assembles provinciales. (Concil. Ru-
tristement nglig aujourd'hui, se produisait sous divers signes et par des pratiques qu'on ne saurait trop rappeler. (Concil. Rupell., c. 2, 6.) Enfin, quand le dernier rayon du jour ramenait autour du foyer la famille parse, qu'il tait louchant de voir les vieillards et les enfants, les matres et Jes serviteurs, agenouills devant les saintes images, confondre dans une mme prire leur voix et leur amour Ces pieux usages attiraient sur la terre les bndictions du ciel, ils ennoblissaient la n aison en mme
I
pell., c. 5, n. 2.)
temps
qu'ils la sanctifiaient, et ils refltaient
sur la socit quelque chose de grave, de digne, qui maintenait, avec l'unit des dogmes de la foi, l'innocence des murs et l'union des volonts. Puissions-nous voir revivre, nos trschers frres , ces louchantes habitudes ns Puissent vos pasteurs, en ges chrtiens parcourant le registre de Y tat des mes, tel que notre Rituel leur recommande de le tenir, y compter autant de temples domestiques (pie d'habitations (Ibid., 8.) Puisse chacune de vos demeures reproduire, dans l-i vie et dans toute la conduite de ceux qu'elle abrite, cet ensemble de croyances et de pratiques pieuses que saint Charles avait figur dans un tableau dont l'ingnieuse composition servira de modle celui que nous dsirons voir plac dans toutes vos
1
nous n'ignorons pas de quelles voques sont environns La pnurie i\as ministres sacrs, dans ces pays o la ressource si dsirable d'un clerg indigne n'existe pas encore, est le plus grand obstacle au bien que la religion ne manquerait pas de produire parmi vous car, de toutes parts, une disposition marque pour les pratiques de la foi se manifeste dans vos rangs. Aussi, nous tendons nos mains suppliantes vers nos frres les voques de ce vaste empire de France, et nous les conjurons d'envoyer vers vous des prtres enlldinms de zle, ou tout au moins de jeunes lvites auxquels, aprs quelques annes d'preuves et d'tudes, vos voques puissent imposer les mains et confier le soin de vos mes. (Concil. Rupell., c. G, n. 3.) Ces vn1
Hlas
difficults vos
rables prlats, leur tour, se garderont bien le oercail des pasteurs dont la foi o les murs ne seraient pas l'abri de toute atteinte. Ils feront pi us encore: pour ter leurs prtres toutes penses de spculations humaines et leur pargner les
d'admettre dans
maisons (lbid., c. k, n. 2.) Au dbut de celte lettre synodale, V. nous vous avons parl de l'accroissement de notre province ecclsiastique par la cration de trois siges piscopaux dans les colonies franaises. Ces vchs sont ceux de Fortde-France, dans la Martinique (301); de la Basse-Terre, dans la Guadeloupe; et de Saint-Denis, dans l'le de La Runion. Que les pouvoirs humains qui ont sollicit et obtenu cette rection en reoivent ici nos remercments. Grces surtout en soient rendues notre saint-pre le pape Pie l\,dont
apprhensions de l'avenir, vos voques sont en mesure de procurer une honorable retraite aux vieillards et ceux de leur bienaims collaborateurs que les rigueurs d'un climat insalubre ou de prcoces infirmits mettraient hors d'tat de continuer les tra-
ou
sera illustr par l'institution rtablissement de la hirarchie dans plusieurs des contres gouvernes jusqu' ce jour au moyen de simples vicaires ou prfets apostoliques. (Concil. Rupell., c. 5,
le pontificat se le
vaux du ministre. (Ibid., n. k.) Nous faisons aussi des vux pour que le gouvernement, qui vous donne tant de marques de sou bon vonloir, accomplisseau plus tt une condition importante des bulles apostoliques, et achve son uvre par la dotation d'un chapitre dans chaque cathdrale. L'organisation ecclsiastique ne sera pas complte tant que vos pontites seront privs de
ce corps vnrable, qui 1-eur fournirait de prcieux auxiliaires et d'utiles conseillers.
(Ibid., n. 2.)
n. 1.)
Vous donc, chers habitants des colonies, qui tes les nouveaux venus dans notre
famille spirituelle, mais qui
n'en tes pas
moins compris dsormais dans l'amour que nous portons au troupeau tout entier, couseils
ne repoussez pas les conde ceux qui sont devenus les pres de vos mes.
tez noire voix et
Et d'abord, aprs avoir tudi vos besoins,

(30lj Plus
VI. Et vous, qui que vous soyez, nos trschers frres, anciens possesseurs du territoire colonial ou nouveaux affranchis, vous avez aussi beaucoup faire pour rpondre aux vues maternelles de l'Eglise qui vient de constituer ces nouveaux diocses. Quelle qu'ait t, dans tous les sicles, la sollicitude des vicaires de Jsus-Christ pour les hommes sur lesquels pesait le joug de l'esclavage, une question d'un intrt plus lev les
istius provinci.T. jurisdictioni
rcemment,
t transport
le sige de cci ych a Saint-Pierre, et l'ordinaire de la
annexe, necessariu.n
Martinique se nomme prsentement Saint- Pierre et de Fort-de-France.

O?)
i
voque
de
ultiinj celebrata Synod<i in coloiis tjallicis, Deo uenedicenie, trs alise dieeses erecue sunt, eaedemque archipiscopal!
Quoniatn vero ab
quod recli sin.' prxstitislis, ut praj cedenlis concUn dcrta ad easdem/extenderetis, oeque modis agerelis quibus in iisdeni coloniis pu:i;itis et (rdei germiiu inagimagisque foveantur ac fcundeniur, [Lui. card. Cagiuno prfeai
eral,
,
nimium
S. Congreg.)
529
PART.
II.
>
proccupait encore, c'tait de 'les arracher au pch et d'en faire des membres de la grande famille catholique. La condition servile qui soumettait la crature humaine son semblable, finissait du moins avec la vie; mais l'assujettissement au pch forge des chanes que la mort ne brise pas Hlas combien d'hom1
se croient libres et qui resteront esclaves tant qu'ils n'auront pas recours au
mes qui
souverain Librateur Craignez donc, vous le bienfait des ois rcentes a mis en possession de votre indpendance, de perdre de nouveau la plus prcieuse de toutes les liberts, celle des enfants de Dieu. Ne confondez pas la libert avec les vices qui naissent de l'abus qu'on en fait. Ne croyez pas que l'indolence ou l'oisivet soient les consquences ncessaires de votre condition nouvelle. Ne soyez pas tonns que les prtres qui instruisent vos enfants des vrits de la foi, leur recommandent la culture des terres et relvent leurs yeux la profession des arts et des mtiers qui doivent les faire vivre (303). Depuis sa dsobissance, Dieu a condamn l'homme ne rien obtenir qu' la sueur de son Iront chtiment qu'il faut accepter et bnir, parce que le travail, en nous prservant du vice, relve et ennoblit notre existence. (Concil. Rupel.,
1
que
n. 6.)
Nous recommandons aussi nos chers cooprateurs, qui sont les dispensateurs des mystres de Dieu, de ne vous admettre la participation des choses saintes qu'aprs des preuves suffisantes. Les adolescents no
approcheront pour la premire fois de la sacre qu'aprs avoir atteint l'ge exig par les prescriptions diocsaines, et aprs avoir t prpars avec soin cette action auguste qui a tant d'influence sur le reste de la vie. Que les enfants, si nombreux, hlas qui sont le fruit d'unions non encore consacres par l'Eglise, soient soumis toutes les preuves que rendent ncessaires les scandales qu'ilsonteussous lesyeux(/6i'd.,7 Enfin, nous exhortons vos guides spirituels vous mnager des moyens de persvrance dans des runions priodiques, o de pieux discours fortifieront votre foi et complteront l'ducation chrtienne que vous avez reue [Concil. Rupdl., n. 8.) Quand aux jeunes filles, elles trouveront toujours des mres attentives, des directrices dvoues, auprs de ces admirables religieuses qui se
s
table
sont voues aux besoins spirituels et corporels des membres de Jsus-Christ, dans des contres brlantes qui trop souvent dvorent leurs habitants. Il sera plus difficile do venir au secours de tant de pcheurs qui sont retenus loin des grands centres de population et des glises, et par l mme privs de tous secours religieux. Fuisse le Seigneur que, touchs de leur abandon, quelques-uns des frres de l'instruction chrtienne, qui n'ont pas craint d'aborder ces terres lointaines, puissent tre chargs par les voques d'une mission dont les rsultats -ne se feraient pas attendre Pendant que les devoirs toujours renaissants du ministre retiennent dans les villes des prtres trop peu nombreux, ce serait ces dignes auxiliaires rechercher les brebis perdues, leur faire connatre le prix et les obligations d'une vie chrtienne, les prparer recevoir avec fruit les sacrements de la pnitence, de l'euchadu mariage, ristie, de la confirmation et (Ibid., n. 2.) Nous prions le Seigneur do multiplier ces hommes de Dieu, et de leur accorder, avec le zle de l'apostolat auquel nous les convions, les vertus robustes et les grces qui sont ncessaires pour l'accomplir. VII. Tel a donc t, nos trs-chers frres, l'ensemble de nos travaux. Nous avons embrass peu de matires, mais nous sommes entrs dans les dtails les plus pratiques. Plaise au ciel que notre labeur ne soit pas strile, et que nos paroles, fcondes par les bndictions d'en haut et reues dans des curs dociles, portent en vous des fruits de saintet et de vie Nous avons cette confiance, non cause de nos mrites, mais parce qu'avant de nous sparer, nous avons re1 1
Je rsultat de nos veilles la Reine. du ciel; parce que nous avons mis nos personnes et nos diocses sous le patronage puissant du cur immacul do Marie, de celle qui vient d'obtenir, par la proclamation du dogme de sa conception sans tache, un triomphe que nous avions appe.' de tous nos vux.(onciV. Burdig., tit. 2, c. 10,
command
p. ik.)
O Marie puissante et pleine de misricorde, dtournez de nous les chtiments que

nous avons mrits Touchez nos curs coupables, afin que, rentrs dans la voie du bien, nous puissions tous, peuples et pasteurs, oarvenir \ "ternelle flicit. (Ibid.,
:
c.7.)
II.)
(50o) Qui operatur terrain
suam, ssliabitur. (Prov., XII,
twnem
crMam
Non
oderit laboriosa opra et ruslica-
ab Altitsitno. (Eccti., VII, 16.)
Orateurs saches. LXX.XL
il
UVRES ORATOIRES
DE SON MINENCE
LE CARDINAL DONNET
Htvoimc
partie.
DISCOURS DIVERS.
DISCOURS PREMIER.
TOUR LA BNDICTION DE LA PREMIRE CLUSB DL CANAL DES LANDES.
(14 juillet 1838.)
le nombre de ces dceptions industrielles qui portent chaque jour la dsolation dans les familles. Mais il n'en sera pas ainsi, car vous avez la foi qui inspire et qui fait agir. Vous avez su placer sous la protection do celui qui forme et qui dtruit, qui lve et qui renverse son gr, sous le patronage de sa glorieuse mre, et sous la garde de ses anges, ces grandes constructions que nos mains vont bnir. Vous invoquerez le ciel par ma voix, il donnera votre courago grce et persvrance. Je vous parlais tout l'heure des pieux cnobites qui avaient fcond un sol in-
Monsieur
le
vicomte
(304),
Ainsi que vous l'avez compris, et que vous venez de l'exprimer d'une manire si noble et si louchante, la religion ne se borne pas diriger nos penses vers l'immortelle vie l'histoire nous la montre encore amliorant les destines terrestres des peuples qui vivent de ses sublimes inspirations.
;
N'est-ce pas, en effet, elle que la France la fertilit des contres incultes et dsertes o de pieux cnobites, aprs avoir cisel les chapiteaux, courb les votes, arrondi les coupoles, lanc dans les airs les flches de leurs magnifiques basiliques, ont jet des ponts, creus des canaux, trac des chemins, perc des montagnes, construit des villes entires, et cr une riche vgtation au sein de la plus dsolante strilit ? C'est en rappelant de pareils souvenirs, que viennent naturellement se placer sur nos livres les paroles de notre Montesquieu Chose admirable la religion chrtienne, qui semble n'avoir pour objet que la flicit
a
culte il me semble dj voir ces sables arides se convertir en de riches moissons, et vos concitoyens tonns se demander d'o leur viennent ces merveilles. Vous pourrez alors leur rpondre qu'elles ont t enfantes par celte charit qui a uni vos curs comme vos bras, par cette charit qui aime tout ce qui runit, rapproche les peuples, et devant laquelle il n'est pas de colline qui ne s'abaisse, pas de vale qui ne se comble,
:
quand
il
s'agit
d'apporter quelque bien
l'humanit.
parler
Vous tes digne, Monsieur le vicomte, de un langage aussi franchement reli-
de l'autre vie, dans celle-ci.
fait
encore notre bonhenr
>>
N'est-ce pas elle qui vient aujourd'hui prter sa voix la reconnaissance publique et consacrer ce monument, tmoignage solennel du zle qui vous anime pour le bien de ces contres? Que peuvent, sans l'aide de Dieu, les efforts des hommes abandonns a leur propre faiblesse? Il n'y a que des ruines o sa main puissante n'est pas, et si, en cette circonstance, vous aviez mconnu cette vrit, vos conceptions eussent t vaines comme votre labeur dans quelques mois pcut-lre, une pareille entreprise et grossi
:
gieux ces populations laborieuses qui s'associent en ce moment une fte qui est votre triomphe, comme elle fait leur bonheur. Nos mes ont tressailli votre parole, cho
si fidle
d'un noble cur!
Je vais y joindre la mienne, pour que Dieu bnisse vos travaux et les couronne d'un double succs. Je comprends les immenses avantages que les trop rares habitants de cet immense dsert vont recueillir de votre uvre. C'est pour les leur assurer que je conjure l'auteur de tout don parfait de donner accomplissement aux paroles crites sur le monument d'esprance et de foi qui frappe nos regards :
(Oi)
Al.
Levavasseur.
S3"
PART.
111.
DISCOURS
DIVERS.
,
55i
et
Deus omnis
lidabitque.
gratice perflckt,confirmabit *o-
Amen.
DISCOURS
Prononc dans
l'office
II.
l'glise mtropolitaine le saint jour de paques 18v0, a la suite de
PONTIFICAL CLBR PAR PUCH, PREMIER VQUE D'ALGER.

Il
M Rr DUchers
frres, que le soleil de justice se leva sur nos belles contres, ensevelies depuis tant de sicles dans les ombres de la mort. Dj notre premier aptre Orientalis avait prch, scell peut-tre de son sang la foi qu'il apportait
y a quinze cents ans, nos
1res-
lorsqu'on vit, a dit un historien , l'hritier d'une aussi haute fortune, un snateur, un consul revtu du cilice, prchant la foi nouvelle, les conversions se multiplirent dans sa villo natale. Ne se bornant point vangliser se concitoyens, il traverse les mers, et une des villes de la Campanie devient le thtre de ses travaux et de son infatigable dvouement. L'glise de Noie est bientt compte parmi les glises les plus florissantes de la
distribus aux pauvres
chrtient. Nos trs-chers frres, ce qui se passait il y a quinze sicles se renouvelle aujourd'hui. Lorsque l'impit dispersa, il y a cinquante ans, les pierres du sanctuaire, on ne croyait plus au retour de l'ancienne foi, et l'glise de Bordeaux, comme les autres glises de France, tait cette Racket qui pleurait la dispersion do ses pontifes, de ses prtres, et la mort d'un grand nombre de ses enfants; elle se montrait inconsolable, pare qu'ils n'taient plus.
vos pres? Martin* force de prodiges, gagnait Jsus-Christ la Touraine; Hilaire dfendait Poitiers, par de savants crits, la foi de ses diocsains; Slrmonius avait vanglisClermont; Martial, Limoges; Ausone, Angoulme; Caprais, Ageu; Front,
Saintes; Exupre , Toulouse'; Ambroise quittait la suprme magistrature pour devenir le pre et l'ami du peuple qui venait de le proclamer son pasteur, et cette cole se formait saint Augustin. Delphinus, le digne mule de ces hommes de Dieu, faisait disparatre Bordeaux les derniers vestiges du paganisme, levait des glises* vanglisait les pauvres; la cit tout entire comprit enfin que l'esprit de Dieu approchait, et se laissa entraner au mouvement rgnrateur qui s'op-
Prigueux; Eutrope
Dieu, qui veut que nous esprions contre

toute esprance, n'abandonna pas son hritage il avait suscit des saints pour fonder l'glise de Bordeaux; il suscita des saintspou r la relever de sa ruine Le premier apparut, avec son cur d'aptre, portant sur son noble front la double couronne du confesseur et du docteur ; le second avait fait bnir le nom de Dieu sur les plages lointaines, et compta bientt, au milieu de vous, autant d'admirateurs et d'amis que de diocsains. C'est sous le pontificat de ces deux archev:
rait autour d'elle. Au moment mme o Burdigala donnait des martyrs la nouvelle foi, saint Paulin commenait faire briller ces aimables et hroques vertus qui conquirent tant d'mes l'Evangile. Sa famille tait des plus riches de la contre, ses do-
maines taient rpandus dans la Gaule l'Espagne et l'Italie : une grande partie du territoire de Burdigala lui appartenait. Paulin avait en partage une intelligence vive et prompte, une imagination ardente. Son ducation fut confie Ausone, l'une des gloires ses progrs furent littraires de ce temps
;
ques d'imprissable mmoire, que grandit un enfant qui fat consacr prtre par le premier, et qu! devint l'me des uvres do charit que mditait le cur du second. Et lorsque la France eut plant, par la main de ses guerriers, son drapeau sur la plage africaine, l'me des Cyprien et des Augustin se prsenta au pontife suprme, et lui dsigna le restaurateur de Carthage et
d'Hippone. En Afrique, o flottait le drapeau qui gagne les batailles, ne s'tait point encore releve la croix qui sauve les peuples. Eglise de Bordeaux, sois bnie Tu tenais en rserve, tu rchauffais dans ton sein le nouveau prophte, le grand instrument des misricordes. En le consacrant pontife de l'Algrie sur la tombe de tes plus saints voques, tu lui communiquas cette tincelle devenue la flamme qui a dj embras tant de curs. Sa prsence nous condamne ne pas en dire davantage. D'ailleurs, nos trs-chers frres, que pourrions nous ajouter tout ce que vous venez d'entendre, sinon que las lentes de Jacob sont toujours admirables, et que les pieds de ceux qui vanglisent lapaix seront toujours beaux? Unissons nos mains, Monseigneur, pour bnir cette nombreuse assistance. L sont nos vos proches, l vos frres, l vos amis deux glises sont dsormais unies par d'indissolubles liens nos curs n'avaient qu'u.i amour, nos mains n'ont plus qu'une bn1
rapides, et Paulin* par ses talents, par sa fortune, par le rang de sa famille, pouvait prtendre toutes les dignits d'ici-bas dix-neuf ans, il gouvernait uno province ; vingt-quatre ans, il tait consul vingt-six ans, prfet de Rome. Les distinctions et les honneurs pouvaient:
;
ils remplir cette me ardente et gnreuse, qui n'avait plus rien demander la terre? Son me avait par-dessus tout besoin de foi
La retraite et les discours du vertueux Amandus, avec lequel il s'tait li d'une troite amiti, l'amenrent l'tude du christianisme. Ses rapports assidus avec saint Delphin, son pre dans la foi, et une gurison miraculeuse dont il fut l'objet de la part de saint Martin, qu'il rencontra dans la ville de Vienne, sur le Rhne, dcidet d'esprance.
rent sa vocation.
Ici
commence
vanglique
carrire de charit et de suaves vertus dont le

cette
christianisme offrait de si beaux exemples. Ses biens immenses furent mis en vente et
diction.
So*)
PO UIl LA
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET. 53'J DISCOURS III. de nouveaux intrts se feront jour; et comme une voix loquente et amie vient de BNDICTION DU PONT DE CUBZAC le proclamer en ces mmes lieux, on aura
(I" mai 1840.)
foi
dans l'avenir, on
s'y
abandonnera avec
vain la
et la
Messieurs,
conteste plus an christianisme d'avoir sauv les sciences du naufrage, d'avoir bti des palais l'infortune, d'avoir lev des monuments la prosprit du pays. Si
On ne
confiance, on prosprit du
la ville
n'aura pas cru en
commerce
grandeur de
de Bordeaux.
DISCOURS
IV.
nous ne le pourrions .pas. Car quel est l'habitant de Bordeaux qui, portant ses regards vers l'ancienne Chartreuse, ne bnisse la mmoire du grand archevque qui convertit des marais pestilentiels en d'utiles chemins, en de vastes tablissements, en de champtres et liantes demeures? Ainsi., amie d'un sage progrs, la
l'osait ailleurs, ici
on
PRONONC LE 7 JUILLET 1841, A L OCCASION DE L'INAUGURATION DU CHEMIN DE FER DE BORDEAUX A LA TESTE.

Messieurs,
Il
est
dans l'homme un principe vivifiant
religion applaudit toutes les grandes penses qui ont pour but le bonheur et la gloire de ses enfants. Mais elle ne veut pas que nous nous proclamions les seuls crateurs d'une fortune que nous avait prpare de longue main son gnie bienfaisant elle consent ce que nous courions de nouvelles
:
que la main librale du Crateur y dposa pour devenir une source fconde de prosprit publique et
d'activit et d'nergie
conqutes; mais elle nous demande de ne pas oublier la main gnreuse qui a dirig et affermi nos premiers pas dans la carrire. En contemplant donc, Messieurs, ce hardi passage que vous venez en quelque sorte de suspendre au milieu des airs; en admirant ta solidit, son lgance; en pensant aux obstacles sans nombre et de tout genre qu'il
prive. A certaines poques fixes par l'impartiale histoire, le puissant effort de la science recula les bornes anciennes et s'lana vers de glorieuses conqutes. Ce n'est pas vous qu'il serait ncessaire de rappeler sous quelles influences reparurent jadis dans notre Europe les prodiges des arts. Au foyer sacr de la religion se ralluma le feu du gnie, et l'on en vit jaillir ces immortels chefs-
d'uvre que nous admirons encore debout sur tous le points de la vieille Europe; loquent tmoignage de la puissance d'un dvouement et d'un art que l'on s'est plu appeler
l'art
pouvons-nous ne pas nous un de nos saints qui apprit la France dompter l'imptuosit du plus rapide de ses fleuves; et que c'est le pape Innocent IV qui, en reconnaissance
a fallu vaincre,
chrtien,
l'art
religieux. Gloire
rappeler que
c'est
d'une gnreuse hospitalit, dota la ville de Lyon du pont qui passe encore pour l'une de ses merveilles? Dans toutes les nobles entreprises que les sicles ont vu se former, l'Eglise contribuait par des legs pieux, cl les encourageait par l'annonc de quelques-unes des faveurs extraordinaires qu'elle tient en rserve dans les trsors de sa bont. C'est ce que vous ave^ compris, Messieurs, lorsque, au nom des membres de la compagnie que vous reprsentez si dignement, vous avez appel la religion consacrer par notre ministre l'entreprise hardie et providentielle que vous venez d'accomplir avec tant de promptitude et de bonheur. Vous avez voulu qu'une main plus puissante que la vtre vnt donner force et dure votre uvre. Cette profession solennelle de christianisme vous honore autant qu'elle nous elle a toutes les sympathies de la console population si minemment religieuse qui couvre nos deux rivages vous protestez par l de votre attachement l'hritage de foi que vous ont transmis vos pres. Puisse, Messieurs, le Dieu qui aime tout e qui runit et rapproche ses enfants, donner h votre dvouement la rcompense laquelle il acquiert en ce moment de nouveaux droits, par l'abandon que vous venez de faire en faveur des pauvres du riche produit de celte premire journe! Alors, Messieurs,
: :
donc nos pres!. Mais gloire aussi, nous le voulons sincrement, nous le proclamons avec bonheur, gloire a ces dcouvertes modernes, ces grandes entreprises, o le gnie de l'homme, venant drober la nature des forces merveilleuses, franchit en un instant les espaces,
simplifie les procds, multiplie les relations et les produits, et semble crer une Vie nouvelle pour les peuples tonns 1 Ainsi, deux ans ne se sont pas encoro
couls depuis le jour o une main auguste posa, au milieu d'un immense concours, la premire pierre de ces grandes constructions. Alors, comme aujourd'hui, de graves et douces penses agitrent notre ame; alors le gnie de l'homme promettait, aujourd'hui il donne; alors la religion bnissait des esprances, aujourd'hui c'est une uvre ac-
complie qu'elle vient imprimer le sceau d'une salutaire conscration. Non, non, la religion n'est pas l'ennemie de pareils progrs ; elle honore et bnit ceux qui les enfantent, ceux qui les propagent. Elle applaudit tout ce qui contribue au bonheur de ses enfants; toutes les illustrations elle les consacre; et de mme qu'elle suspend aux votes de ses temples les trophes do nos guerriers, juste et solennel hommage rendu au dieu des batailles, de
mme elle s'associe aux joies, aux transports de la cit reconnaissante pour entourer de sa pompe et de ses vux les infatigables triomphes de ceux qui percent les montagnes, rapprochent les distances, suspendent au milieu des airs,de hardis passages, et,
,
5.^7
PART. HI. DISCOURS DIVERS.
535
du pius merveilleux moteur, domptent les deux plus grands obstacles que rencontrent les dsirs impatients de l'homme, la
l'aide
terre et l'eau. Vous l'avez compris, Messieurs, vous qu'honore nos yeux, comme aux yeux de 'cette religieuse population, la pense le celte auguste crmonie ; vous avez compris qu' Dieu d'abord appartenait toute gloire, [que de lui seul venait toute force et toute puissance, qu' lui devait tre rapport le
pense avec mesure ta moelle du froment et le sang de la vigne, suivant l'expression de nos prophtes; le Dieu qui, pour fconder nos champs, envoie la rose du matin et la brise du soir ce Dieu aime voir sa vivante image, l'homme voyageur, s'associer aux uvres de sa Providence par les travaux courageux et persvrants de l'industrie.
;
succs d'efforts persvrants. Car crer pour l'homme, c'est, Messieurs, avoir reconquis par le travail un des bienfaits du Crateur, et la science, l'industrie, l'art, le gnie n'enfanteraient nulle merveille, si Dieu ne l'avait prpare, enfante ds l'origine parmi les uvres de ses mains. Vers le Tout-Puissant, auteur de la nature, doivent donc monter fidlement nos hommages et notre amour, quand nous clbrons les triomphes de l'homme. Ainsi toute justice est-elle accomplie, et toute vrit reconnue. Ainsi les bndictions du ciel viennentelles, en retour, fconder les entreprises et les travaux d'ici-bas. Bni soit le jour o fut conue la bienfaisante pense de celle uvre si grande Bnis soient les bras et les curs qui surent l'accomplir Oui, Messieurs, la cration d'un chemin de fer de Bordeaux la Teste et l'emploi des locomotives destines le parcourir, sont un bienfait pour la contre tout entire; en mettant en communies richesses
1
1
De mme quel'aigle,pour appeler ses petits l'essai de leurs forces, vole devant eux, les provoque, puis les couvre de la protection de ses ailes, les prend et les soutient ;
ainsi, le Pre qui est aux cieux vous conduisit, Messieurs, dans ce dsert et au milieu de ces plages striles. En applaudissant vos penses gnreuses, il encouragea vos efforts et vous convia conqurir tous les trsors de la fcondit. Vous comprtes les vues de son amour, et, vous armant d'une confiance et d'une cons-
vous stes presque .surnaturelles imposer ces solitudes ingrates le devoir de la fertilit. Mais des eaux coulaient inutiles et la terre en avait soif la Providence divine vous provoquait diriger leur cours, leur creuser vous-mme un lit nouveau, .
tance
, :
de l'industrie et les trsors d'un sol jusqu'ici inconnus, les populations apprendront se connatre et s'aimer, et deviendront une grande famille unie par les mmes intrts, comme elle l'est dj par les mmes
croyances. Puisse le Dieu des sciences et des arts bnir et fconder lui-mme ce rapport nouveau et rapide avec un pays que semblait sparer de nous un vaste dserti Puissent de longs jours de prosprit ne jamais dmentir les douces esprances de cette heure premire Tels sont les vux que nous formons avec toute l'nergie de notre amour pour
1
ceux que
le
Seigneur nous
donns pour
enfanls. Heureux de prter notre ministre une entreprise si belle, et de consacrer, en ce moment solennel, l'offrande faite par le gnie, de toute la gloire, de tout l'avenir promis ses travaux.
DISCOURS
V.
pour l'inauguration du canal des landes de cazeaux. Monsieur le comte, (305.) Le Dieu qui ouvre la main pour combler toute crature de ses bndictions, quidonno au jour son clat, la nuit son repos celui
;
qui revt le lis des valles de sa noble parure, qui fait natre et mrir les fruits de nos campagnes; qui rpand avec amour sur Ja terre des flots de lait et de miel, et dis(305) M.
le
leur arracher le tribut de rafrachissement et de vie qu'elles pouvaient donner. Dieu bon ami de tous les hommes, parce que tous sont crs votre image et rachets au prix de votre sang soyez bni A vous toute gloire, vous tous les fruits de l'avenir. En nous servant de vos dons, nous saurons toujours les reconnatre; et dans l'eau qui dsaltre, dans le soleil qui rchauffe et qui vivifie, dans la terre qui s'en* tr'ouvre pour livrer passage aux moissons, nous adorons, Seigneur, votre puissanco assidue et votre inpuisable bont. A vous donc, mon Dieu, toutes les actions de grce de vos enfants, vous notre amour, nuire inbranlable confiance. Mais je n'oublie pas, Messieurs, et la Providence n'oubliera, jamais votre intelligento et gnreuse coopration. Soyez donc bnie au nom du Seigneur, socit paternelle du travail, seconde providence de ces contres, soyez bnie et prosprez. Croissez,, multipliez vos richesses aveevos bienfaits nous le demandons ardemment l'auteur de tous les biens. Notre pense, notre cur, vous suivent avec amour; la religion vous couvre de ses ailes vous vaincrez par son signe. Qu'une croix modeste plante dans ces lieux annonce aux gnrations futures que vous n'avez pas travaill en vain, et que le Seigneur a bti avec vous. (Philip., II, 16.) De grands obstacles peuvent se prsenter encore; la tche est longue, difficile et digne d'intelligences leves et de volonts hroques; vos noms, votre dvouement, me rassurent et justifient toutes les prvisions de l'avenir. Puisse le souverain matre qui fconda les travaux des Benoit, des Bernard , des Bruno, des Emilion, des Grard, ces hom1
comte de Blacas.
539

une croix
1
343
mes de Dieu,
civilisateurs avec puisse-t-il fconder vos efforts
Eux
aussi
tisme,
creusrent des canaux, assainirent des marais, dfrichrent des landes, jetrent des ponts, btirent des villes. Echapps au monde des cits et la position que vous avaient faite vos noms et vos talents, vous tes venus, Messieurs, demander la solitude un peu de repos, ou, mieux encore, employer d'utiles et modestes labeurs, ce que la Providence vous avaitdonn d'intelligence d'activit et de mouvement soyez-en rcompenss avec usure. J'aimerai vous compter parmi les consolations de notre piscopal (donner du travail et de bons exemples la classe laborieuse, c'est nous venir en aide dansTuiQ des attributions les plus touchantes de notre ministre) ; et si de longs jours sont destins mes travaux comme aux vtres, nous redirons ensemble aux gnrations qui vont natre et qui fouleront aux pieds ce sol rgnr: Ces landes taient striles, ces terres incultes, ce sol dessch , ce sable brlant :1a main de l'homme y passa laborieuse et dvoue la bndiction divine daigna descendre sur ces travaux; ils prosprrent, dpassrent les esprances. C'est Dieu qui donna l'accroissement et le succs; il donna aussi, avec les eaux fcondantes de la terre, les eaux salutaires qui seules jaillissent jusqu' l'ternelle vie.
,
:
est l; l'ignorance, la superstition, le fanale mensonge, ne sauraient ainsi parler le langage de la vrit, de la conviction,
de l'amour; enfin tout ce qui porte ici do l'lvation dans les ides, de la dignit dans nos murs, de la conscience dans les tudes rend un clatant tmoignage la puissance divine de la foi, ce besoin religieux qui nous presse et nous travaille. Le temps qui si rapidement s'coule, nos trs-chers frres, emporte les hommes et la parole qu'ils firent entendre mais la vrit demeure. Et quand on a mdit, comme vous venez de le faire, l'histoire du catholicisme, depuis son origine jusqu' nos jours; quand on a
;
tudi celte action divine qui, toujours prsente, dfend et conserve le dpt des enseignements rvls travers le houleversementdesges; aprs ces heures silencieusement coules dans cette enceinte, on se surprend ne plus vouloir rpudier les titres qui nous font membres d'une socit, seule dpositaire de ce qui nous reste de
puissance et de vie. On demeure convaincu qu'en Dieu seul les hommes sont un hors de l, et sans une mme foi, ils sont divi;
sion, trouble, dsordre, individualisme, solitude, tnbres, chaos, agonie, mort.
Bordeaux, ou mieux encore largissons notre cur, appelons le pays tout entier: France, France, patrie de tant de gloire,
objet de
DISCOURS
VI.
,
mour de
la
tant de sollicitudes et de tar.t d'apari de tes pontifes et de tes pr-
PRONONC DANS l'GLISE MTROPOLITAINE POUR I.A CLOTURE DES CONFERENCES DU P.

LACORDAIRE.
(3 avril 18i2.)
Ires; puisses-tu voir la pense catholique t'embellir encore, et surtout raffermir l'difice social depuis si longtemps branl Bordelais, il vous appartient de hter puissam!
ment l'accomplissement de nos vux;
il
me
Avant do vous bnir, nos trs-chers frres, et de laisser descendre de cette chaire l'infatigable aptre qui vient d'tre pour vous l'instrument de tant de misricordes, permettez
que je sois l'interprte des sentiments qui surabondent dans voire cur comme dans le mien. Homme de Dieu, bon Pre, dont la parole brlante a fait tant de bien nos enfants, soyez le premier que nous bnissions. Vous venez de dire que l'loquence est fille de la passion une double passion a dvor votre cur, l'amour de Dieu, l'amour de vos frres, et vous avez t loquent. Non-seulement vous avez rjoui notre cur, mais vous nous avez rendu, par les succs bnis de votre ministre, le plus heureux des vo:
semble que toute initiative gnreuse vous est dvolue en ce moment. La France entire a su votre empressement, non pas de quelques jours, mais de plusieurs mois, autour de cette chaire, les dmarches, les dmonstrations honorab'es d'une jeunesse au cur ardent et gnreux. Suivez la foi qui vous appelle, suivez-l jusqu'ce sanctuaire de rhabilitation et de vie o elle vous attend. Plus de sentiment vague de religiosit, d'admiration strile; mais une religion d'action, de pratique, de dvouement. Soyez chrtiens, soyez gnreux jusqu'au sacrifice,
lieu de ce vide affreux dsolait votre me, un bien-tre consolateur, une douce paix. C'est l'unique vu, le dsir immense de voire archevque, dont
et
vous retrouverez au
ii
ques. Cet tonnant concours, ce ministre spcial de la mission vanglique; ces saints frmissements, ces sympathies, ces larmes; ces magistrats, ces vieillards, ces hommes nux nobles antcdents, toutes ces sommits intellectuelles accourues pour vous entendre; cette gnration si pleine d'esprance, sa prsence si grave, si attentive ; nos frres spars eux-mmes, qui vous avez parl avec tant d'amour, parce que vous saviez que nous les aimions, et qui n'ont pas pu ne pas s'crier en vous entendant la vrit
:
le
cur
est
aimer, et dont
bnir.
largement ouvert pour vous la main est leve pour vous
DISCOURS
Vil.
PRONONC POUR L'iNAUGUR ATION DU PALAIS DE JUSTICE DE BORDEAUX.

(20 novembre 18-iJ.)
Messieurs,
Ce fut nagure une pense chrtienne qui

voulut placer
la
les
protection
du
ciel
dcisions de la justice sous ce fut tout la fois la

:
reconnaissance solennel^
et
publique de
la
S-.i
PART. III. DISCOURS DIVERS.
542
faillibilif
celui qui est le souverain arbitre des peuples et le juge des juges.
C'est encore une pense chrtienne qui vient, en ce jour, demander l'Eglise ses prires et ses bndictions. Appeler Dieu parmi vous, Messieurs, invoquer ses lumires au grand jour, vous placer sous ses inspirations, c'est l'associer plus intimement vos travaux, et ajouter la majest et l'autorit de vos arrts.
tant rendu, par plus clairs,
humaine, et un hommage claun des corps de l'Etat les
pas le besoin de vous clairer de sa lumire, de vous appuyer sur sa justice, de rchauffer votre cur sa charit? ne comprenezvous pas qu'une sentence, pour tre accueillie avec plus de respect et de rsignation, ne peut se passer de la protection du ToutPuissant, qui seul il appartient de sonder
les reins et les
curs?
Oui, vous avez tous compris que la jusa besoin, dans sa mission difficile et Prilleuse, de s'appuyer franchement suf i )ieu, sur la religion, qui en est la manifestation et la pense; d'aider son action essentiellement civilisatrice, et de chercher dans sa morale et dans ses enseignements, l'esprit de sagesse et de force qui doit prsider toutes les dcisions humaines.
lice
Ce n'est pas vous, Messieurs, qui avez suivi la marche du christianisme, qu'il faut rappeler que c'est par lui que la lumire s'est faite; que nous sommes arrivs l'mancipation des peuples et des intelligences, l'organisation des socits modernes, au dveloppement des grands principes qui forment la base du droit public; que c'est
par
lui
que nous sommes parvenus
cette
unit de doctrines qui fait la force des lois, ces codes immortels qui rgiront bientt peut-tre le monde entier; que c'est le christianisme enfin qui, le premier,- fit entendre le grand dogme d'galit devant la justice de Dieu, lequel est devenu aussi le grand dogme de la justice humaine galit
:
Aussi, Messieurs, avez-vous demand que nous inaugurassions dans votre nouveau palais un autel, un tabernacle, une croix. C'est que de pareils signes, de pareilles images font du tribunal un temple, et de la justice une religion. Le tribunal d'o la croix est bannie n'apparat plus que comme un lieu ordinaire et profane. Que le signe qui a rachet le monde est donc bien plac l o l'homme est jug par l'homme Le juge ne peut plus tre sans compassion, la justice sans misricorde. L'innocent qui est absous peut y attacher son regard, et y surprendre une prire d'amour et de reconnaissance; et le coupable aperoit au moins une image douce et consolante, sur laquelle son cur fltri trouve se reposer. Pauvre coupable la socit te renie; ta patrie ne te connat plus ton pre, ta mre, tes frres, tes amis s'loignent Mais, du haut de la croix qui frappe tes yeux, Dieu te crie Je suis toujours ton pre; le Christ
1 1 ; l :
du nom de frre, et l'Eglise te donne dans le prtre, ministre de ses misl'appelle
devant
la loi.
vous non plus qu'il faut apprendre que vos dcisions ne mourront pas aux votes de ce palais ; qu'elles franchiront celte enceinte, pour porter au dehors leurs enseignements et leurs leous. Car le magistrat n'est pas seulement un officier public, charg du soin matriel de rendre chacun ce qui lui appartient, de punir schement ce que la loi punit sa mission est plus
n'est pas
:
Ce
ricordes, l'ami de ta douleur, le consolateur de ton infortune. Oh Messieurs, c'est une belle et utile chose que ce qui se passe aujourd'hui dans cette enceinte Si j'obissais aux douces motions que j'prouve, je vous parlerais longtemps encore: je vous dirais toute ma vnration pour la magistrature bordelaise, illustre depuis plusieurs sicles entre toutes les magistratures de ce royaume je paierais aussi mon tribut d'admiration ce barreau, en possession depuis longtemps de l'admira! 1
noble, plus leve, plus chrtienne; c'est une espce de sacerdoce aussi ancien que le
mot au suprme
homicide?
!
colonne de feu qui marche peuples, et qui les guide dans les voies de la sagesse ou du repentir. La magistrature commande ainsi tous les respects. N'est-ce pas comme par une sorte de^ dlgation de la souveraine puissance, qu elle exerce, au nom de la socit, le pouvoir de juger les hommes ici-bas, de devancer les jugements ternels, de rejeter
c'est la
monde,
devant
les
d'un
tribunal celui qui devient
Oh Messieurs, quand devant vous des bouches loquentes dbattent les graves
un si haut degr l'ordre social tout entier; quand de nobles efforts viennent disputer aux rigueurs de la justice de grandes infortunes; quand dans vos mains vous tenez Ja vie et la mort, vos yeux ne cherchent-ils
pas quelque maê de Dieu? Ne sentez-vous
m'empcner, en terminant, de rendre hommage la pensedlicate qui a voulu, dans ce nouveau palais, faire revivre le pass, en retraant sur ses murs l'image des hommes les plus chers au pays. C'est que le pass mme en prsence des illustrations qui se pressent autour do nous, peut-tre encore glorieusement voqu. Depuis longues annes, vos anciens ont largement pay leur dette a la nation leur histoire est confondue avec l'histoire de la France. Qui n'a nomm dj ces grands jurisconsultes, ces orateurs immortels, ces ministres habiles, qui dans des situations diverses, ont port si haut la gloire de la magistrature et du barreau bordelais?
;
tion du monde. Je ne puis cependant
questions de droit public, qui intressent
DISCOURS
VIII.
LI-
POUR LA PLANTATION DE l'aKBRE DE LA
BERT, ET LA BNDICTION DES DRAl'ALX D LA GARCE NATIONALE.

>)s
li
Toute
(9 avril 1818 ) es- chers hres, fle qui se produit
l'extrieur

patronage do Dieu, esl auguste et (Jigne d'une grande nation. Aussi, elles taient belles et riches de posie, ces vieilles ftes de nos pres, o les esprances de la terre et du ciel se confondaient dans un mme sentiment; o tout, jusqu'au plaisir,
le
3M
uvre de pacification. Nous du bien-tre, et sur;
sous
l'image,
aurait bientt termin son
de reconstruction et aurions de la gloire,

tout
tait patriotique et religieux
les
lans
de de
joie n'altraient point la dignit du caractre, n'laient rien la sainte majest

la
les uns pour les autres ne serait auguste et solennel, h la face du monde qui nous contemple, comme notre progrs dans la foi, dans l'ordre et dans la libert.
un grand amour
et rie'n
la vie.
Ce n'est plus un souvenir, c'est une ralit que nous avons sous les yeux. Celte croix,
clerg qui l'entoure; cet de prires; ces magistrats, ces guerriers cette masse imposante de citoyens de tous les ges, do toutes les conditions tout nous rappelle que, lorsque le peuple obit sa nature, il va droit au christianisme; car le christianisme, c'est la religion de ceux qui travaillent, de ceux qui souffrent, de ceux qui esprent, de ceux qui aiment. Honneur h vous, Bordelais! Il y a longtemps que ces vrits vous sont familires, et que les spectacles d'dification dont vous nous rendez le tmoin, dans nos villes et dans nos campagnes, ont fait clater les instincts gnreux qui vous animent. Aussi, nous sommes-nous rendu avec empressement l'invitation que vous tes venus nous faire, de bnir cet arbre et ces drapeaux qui resteront au milieu de nous comme de nouveaux gages de paix et d'uce
autel, ce
livre
; :
du Sauveur,
galit, fraternit, trilogie suSoyons-lui fidles, et nous marcherons, non dans la terreur et l'impit, dans l'hypocrisie ou la corruption, mais dans l'ordre et dans la paix. Libert, galit, fraternit! Ces trois mois ne signifiaient rien avant Jsus-Christ ; c'est ce bon Matre qui nous en a apport du ciel la ralit, et qui, par l'affranchissement de l'homme, a prpar la libert des peu-
Libert,
1
blime
venu rvler au vritable galit. Ne savez-vons pas que le pauvre, ses yeux, est revtu d'une dignit rainente, et que l'Eglise dresse des autels une humblo femme, un simple laboureur? C'est Jsus-Christ qui nous proclame tous enfants du Pre cleste; et l'Eglise, sa fidle interprte, m'ordonne en ce moment, autant que les inspirations de mon cur, de vous donner tous le nom de frres bien-
ples. C'est Jsus-Christ qui est
monde
le
dogme de
la
aims. Votre devise est donc, sous ce rapport, celle de Jsus-Christ, des aptres, de l'Eglise catholique, tous vos prtres.
nion.
de votre archevque
et
de
Les nobles paroles que je lis sur vos tendards taient catholiques avantque vous les fissiez franaises. Qu'elles pntrent nos institutions et nos murs, et tous nous sentirons que nous avons besoin de tous. Que
deviendrait l'ouvrier sans le capitaliste? le capitaliste sans l'ouvrier? Que deviendraient l'un et l'autre, sans le cultivateur qui les nourrit? Et le cultivateur, que deviendrait-il,
Qu'on ne dise plus que la religion et la libert ne sauraient se comprendre. Leur alliance s'est forme prs du berceau de Jsus-Christ; il l'a scelle de son sang sur le Calvaire; il ne tient qu' nous qu'elle soit
ternelle.
DISCOURS IX.
a l'occasion
sans l'ouvrier qui confectionne son vtement et les instruments de son labeur; sans le capitaliste, dont la dpense fait vivre l'ouvrier? La proprit et le travail, sont les deux grands piliers de l'ordre social qui dtruit l'une, renverse l'autre; qui les rendrait mfiants ou ennemis, ferait tout prir. L'ouvrier a droit que sa condition s'amliore; que sa vieillesse trouve un abri, ses maladie.; des secours; c'est--dire, en d'autres termes, que l'ouvrier a besoin que la proprit soit respecte, que le travail soit
:
du service funbre ci.urb

quin-
le 6 juillet, sur la place des conces, pour les victimes de juin.

(G juillet
1848.)
Nos Appel par
trs chers frres,

les
fonctions de notre minis-
tre l'une des extrmits du diocse, nous revenons en toute hte nous associer au solennel hommage de votre profonde et reli-
libre et convenablement rtribu. Si ces vrits taient comprises en tous lieux, comme elles le sont parmi vous, nos trs-chers frres, la confiance renatrait dans les mes, le crdit se ranimerait, et la future
assemble, que nous n'aurions compose que de ce qu'il y a de plus consciencieux, de plus intelligent, se voyant entoure de la sympathie universelle, forte, gnreuse, comme le peuple franais dont elle serait
(30G) Conclusit in gladio popuhim suum. Sacerdocm uni in glaclio ceciderunl. Juvenea corum cornedit Ignit. Kffnderimi sangninetn torum tangua m
(et
gieuse douleur. La mort a frapp toutes les conditions, le cur tous les sexes, tous les ges (30G) se serre ce spectacle. Les grandes funrailles des jours les plus lamentables de notre histoire ne sont rien en comparaison de nos derniers malheurs; jamais autant de sang franais n'avait t rpandu par des mains franaises. Serait-il vrai qu'en livrant l'homme l'homme, Dieu l'abandonne au plus formidable ministre que puisse employer sa colre 1
:
nguam
in
circvilu
Jrusalem.
(Psal.
LXXVll
et
LXXVU!)
54!
PART.
III.
DISCOURS
DIVERS.
Et maintenant que ia fivre de la lutte est calme, ne nous est-il pas permis de mesurer, en prsence des saints autels, la profondeur de l'abme dans lequel la main de Dieu nous a empchs de tomber, mais qui pourrait se rouvrir sous nos pas? La socit, dans une mortelle angoisse, se demande si son existence ne sera pas encore mise en pril; elle regarde, elle interroge, inquite et consterne, et elle voit que personne ne songe attaquer dans son germe le mal universel qui dvore les mes. Cependant, uninstinct gnral en appelle aux principes de droit, aux principes ternels de religion, qui seuls peuvent donneraux institutions humaines cette force, celle nergie puissante qui, des lois, passe dans les murs d'une nation, pour en rajeunir la vieillesse, ou en gurir les longues infirmi ts. Tou lie monde comprend que la plaie invtre qui ronge notre beau pays, c'est l'absence ou l'affaiblissement des croyances religieuses, un apptit immodr de toutes les jouissances matrielles de la vie. Quand on arme les peuples de penses terrestres, quand on leur te le ciel, comment ne demanderaient-ils pas la terre les seuls biens qu'elle puisse
de la socit tout entire. Ah! c'est pour vous que l'auguste sacrifice est offert en ce jour dans toutes le parties de la France Nobles guerriers, que le fer ennemi avait respects dans un grand nombre de batailles ; braves et fidles gardes nationaux de tous les ges; vous aussi dont les noms resteront ignors de l'histoire, mais dont les titres de vaillance, d'humanit ou de modration, sont inscrits dans le livre dont Dieu rserve la premire page aux gloires inconnues del terre, vous aurez nos premiers
l
souvenirs. Nous prierons aussi pour vous, frres gars, victimes de passions ou d'erreurs que vous reconntes sans doute votre heure dernire vous aurez part au divin sacrifice; le sang de votre archevque a cri pour vous propitiation et misricorde. Et vous, vnrabie et bien-aim pontife, permettez que nous mlions votre nom tant de souvenirs dchirants. Au milieu des horreurs de cette lutte sanglante, votre douce figure nous apparat calme et sereine, comme elle l'tait dans les jours de nos plus
:
donner?
On prendra des mesures d'ordre et de scurit; mais saura-t-on faire supporter avec
patience la pauvret, retrancher les causes qui la produisent, mellre l'amour o lait la haine, larsignation o laille dsespoir? La religion seule, avec ses dogmes, avec sa morale, avec ses sacrements, peut oprer ce prodige. C'est la pratique de ses lois qui lve et purifie les mes, dirige et ennoblit les passions, accrot et sanclilie le bien-lre des peuples, adoucit les souffrances insparables de toute condition. Tant qu'on ne recourra pas cette mdiatrice puissante, tant qu'on ne saura pas dire Dieu, avec confiance et amour Sauvez-nous, nous prissons, on pourra bien essayer de toutes les utopies, s'efforcer de noyer un jour l'anarchie dans le sang; mais, n'en douions
:
majestueuses solennits. Nous vous flicitons d'avoir su trouver une si belle occasion de mourir. Bon pasteur, en donnant votre vie pour votre troupeau, vous avez atteint le faite de l'ambition
piscopale. Tous ici nous demanderons la grce qu'a sollicite votre bouche expirante Que. votre sang soit le dernier vers! Puisse la bont infinie sceller ce beau testament, pour la gloire de la France et
Dieu
pour
la
paix du
monde
DISCOUBS X. PRONONCE A LA MESSE CELEBREE A BOURG-SURGIRONDE, A L'OCCASION DU COMICE AGRICOI.S DE L'ARRONDISSEMENT DE BLAYE.
pas, la lutte renatra plus violente, et la socit puise finira par s'abmer dans les
horreurs d'une dernire convulsion. C'est pour conjurer, autant qu'ils est en nous, ces malheurs, nos trs-chers frres, que nousavonsvoulu lever vos curs en haut, appeler notre aide l'arbitre suprme des destines des peuples. L'enceinte de vos temples n'a pas suffi l'empressement et l'ardeur de la foi; il a fallu dresser un autel dans le lieu le plus appparent, sur la place la plus vaste de votre belle cit. Et tous, vous les venus, garde nationale, troupe de ligne, magistrats, clerg,
travailleurs.unir votre prire' la ntre, pour appeler et sur les vivants et sur les morts
les
grandes misricordes de notre
commun
Messieurs, Appel, il y a quelques annes, prendre part, sur la plage africaine, une fte aussi consolante pour l'Eglise que glorieuse pour notre pays, je me disais, en contemplant ces champs incultes, jadis si fertiles, qui se droulaient sous nos yeux Toutes ces terres sont dfricher, convertir la civilisation. L'pe seule ne suffit pas; il y faut la croix et la charrue. Et nous dressmes sur le point culminant du mamelon d'Hippone un autel comme celui qui s'lve devant vous; sept voques franais remercirent le Dieu des batailles d'avoir favoris les armes do nos guerriers ; et, en prsence des restes sacrs du grand Augustin, que nous rendions l'Afrique, nous appelmes les bndictions clestes sur cette contre si pauvre, si barbare, depuis qu'elle n'tait plus claire, fconde par le soleil de son antique
:
matre.
foi.
Vous ne serez donc pas oublis de vos

frres
vous tous qui venez de succomber en dfendant la cause, nous ne dirons pas seulement de la rpublique en danger, mais la cause de la patrie, la cause
Bordelais,
Nos vux ne tardrent pas tre exaucs. La charrue fut confie aux mains du christianisme; on vit comme il savait s'en servir. L'immense plaine de Staouli fut donr.e aux enfants de Ranc; et bientt le froce
Si7

et le
348
Kabyle
prirent,
l'esprit
stupide habitant du dsert apde pareils matres, que du christianisme est un esprit de
ture de vie champtre et de la puret des
l'cole
murs
antiques s'offre nous dans
le livre
paix, d'association, de charit, de travail, et que lui seul peut imprimer un peuple le sceau de la vritable civilisation. Ces vrils, Messieurs, vous sont familires, et je crois m'associer toute votre pense, en proclamant qu'il n'y a pas d'alliance plus ancienne et plus naturelle que celle de la religion et de l'agriculture. Je viens, bons habitants des campagnes, relever votre tat, en vous le montrant ce qu'il est; je viens vous le faire aimer. Je viens vous dire que votre profession est la
deRuthl Une nombreuse caravane de moissonneurs arrive au point du jour. La brise du malin fait doucement ondoyer les bls, et
du sein de la plaine s'lvent mille bruits harmonieux. La prire de la moisson commence tourns du ct de l'Orient, ou flottent de lgers nuages de pourpre, avantcoureurs du soleil, les travailleurs selon
:
l'usage, rendent grces l'Eternel. Les pis presss tombent sous la faucille; derrire les moissonneurs, les servantes de Booz lient les gerbes. La jeune Moabite les suit
plus ancienne, la plus utile, la plusglorieuse. Je veux, enfants, que vous ne rougissiez plus de la condition de votre pre que vous n'alliez plus demander aux villes des compensations chimriques, qui finissent trop souvent par d'amres dceptions.
;
troisime fois de pareilles solennits, j'ai toujours t heureux d'entendre de la bouche des hommes minenls qui en faisaient les honneurs, le dtail des amliorations et des dcouvertes dont ils sont les zls propagateurs. C'est un beau spectacle, en effet, que celui de magistrats, de guerriers, de publicistes, accourant de toutes parts, en se montrant jaloux d'honorer la profession du modeste habitant des campagnes, de le gratifier du fruit de leur longue exprience. Aussi n'est-il plus possible de conipster l'utilit des comices et le progrs qu'a fait l'agriculture sous leurs patriotiques inspirations. Aujourd'hui, on varie les cultures; l'art de les alterner devient gnral; les charrues se sont perfectionnes, el, si la population augmente, on peut affirmer que les produits de toute nature ont augment dans la mme proporla
Assistant pour
de prs; la pauvre trangre a obtenu du chef la permission de glaner... Mais bientt Booz arrive, comme un matre vigilant, pour Que le Seigneur prsider ses moissons soit avec vous, dit-il, en saluant ses serviteurs; et tous rpondent Que le Seigneur vous bnisse ! Ce tableau, que nous voudrions ne pas dpouiller de ses couleurs, n'est -il pas rempli de charmes? C'est la nature dans toute sa beaut native, lorsque entre elle et l'homme existait une union sainte et pleine d'harmonie. Nous ne dirons qu'un mot de la salutaire et dcisive influence que le christianisme a exerce sur Je travail en gnral et sur l'conomie agricole en particulier, par les exemples qu'il a donnes, par les institu: :
tions qu'il a fondes. Qui no sait ce qui est revenu de gloire, pour le proltaire et l'artisan , de atelier de Nazareth? Quand le Sauveur en est sorti pour accomplir sa mission, dans quels rangs de la socit est-il all chercher ses collapremiers aptres ; borateurs ? Voyez ses
I
tion.
Pensez-vous que la religion puisse demeurer trangre cet lan? Non, Messieurs. En plaant sans cesse l'homme des champs
en prsence de Dieu et de son pouvoir, elle unit sa vie la vie de la cration ; elle lui
fait invoquer chaque jour, presque toutes les heures, le Matre souverain qui dispose des saisons, du soleil, de la pluie, de tous
nature qui fcondent n'y a point d'orgueil qui rsiste, point d'habilet qui chappe cette dpendance.
la
ces
phnomnes de
le sol qu'il cultive.
Il
Quand l'homme
lui
fait
pour fconder
la
terre,
ce qui dpend de il faut qu'il at-
tende et qu'il se rsigne; plus on pntre dans la situation que lui fait la vie des champs, plus on dcouvre ce qu'il y a de salutaire pour sa raison et pour sa disposition morale, dans les enseignements et dans
les influences qu'ils en reoivent. Aussi les livres saints nous montrent-ils
partout un peuple qui fait de l'agriculture son occupation et sa gloire on sent mme souvent, travers leurs pages inspires, comme un agrable parfum qui vient se mler au souille divin. Quelle dlicieuse pein:
le plus grand de tous par le gnie, voyez-le montrant aux eorroyeurs d'Ephse et de Milet ses mains qui portent les stigmates glorieux de pnibles travaux, un noble orgueil : Ces et s'riant avec mains , vous le savez, ont suffi mes besoins et aux besoins de mes frres, et par leur secours, fai pu mme goter la joie dont parle le matre : Il est plus doux de donner que derecevoir. (Act., XX, 34 II Thess., III, 8.) C'est ainsi que le christianisme;, en faisant du travail une loi commune, l'a rhabilit, l'a ennobli, et l'a rendu un puissant moyen de salut et de perfectionnement moral. Aussi l'Eglise, de bonne heure, y soumit-elle ses clercs. Paulin de Bordeaux, prfet de Rome, gouverneur d'Illyrie, puis puis vque voulut plus d'une fois prtre travailler la terre dans ses nombreuses villas de Branne, de Bourg, de Langon et de Pauillac. Saint Grgoire le Grand raconte pour qu'aprs l'acte hroque par lequel rendre un fils sa mre, il se constitua l'es Je clave du matre, il dit cet homme ne sais par quel moyen je pourrai vous ddommager des frais de ma nourriture, moins que vou's ne m'employiez cultiver les plantes de votre jardin ; c'est le seul m Jiespondit : Artom tier que je sache faire
voyez Paul,
50
qaidem aliqua.n nescio
solere scio.
,
PART. III. DISCOURS DIVERS.

sed horlum bene ex-
.V
DISCOURS
XI.
Riches coteaux de Saint-Emilion et de la ftole, vastes plaines de Saint-Ferme, de Verlheuil, antiques dserts de la Sauve, d'Aillas et de Benon, qui vous a dfrichs,
ces enrichis? Des religieux conqurants pacifiques ne marchaient jamais que la croix et la bche la main. Comment numrer tous les services rendus l'agriculture et la civilisation par cette forte discipline des monastres, si peu connus de nos jours ? Les Bndictins seuls ont dfrich une grande partie de l'Europe; leurs abbayes taient de vritables colonies agricoles. Souvent, aprs avoir fertilis de vastes domaines, ils les donnaient aux pauvres, qui n'avaient plus qu' jouir, et prenaient en change des fonds striles. Des constructions se groupaient l'entour; des villages, des bourgs, quelquefois d'immenses cits s'levaient par enchantement. Que serait devenu le monde, dans les invasions des Barbares, sans les monastres? Ils furent les citadelles de la civilisation. Dans leur enceinte ont t conservs, non-seulement les monuments
fertiliss,
:
POUR LA BNDICTION DES DRAPEAUX ENVOVM A LA GARDE NATIONALE DE SAINTE FO, PAR LE PRSIDENT DE LA RPUBLIQUE.
Messieurs, Huit jours se sont peine couls, et dj je me trouve convi au milieu de vous une fte non moins solennelle et non moins touchante que celle que, dimanche dernier, nous clbrions Bordeaux. Vous aussi, bons habitants de Sainte-Foy, vous avez compris qu'elles taient surs la religion et la patrie et que leur union cimente par les bndictions divines, serait la plus ferme garantie de nos liberts et de nos
, ,
gloires.
Oui, Messieurs; ce noble tendard consacr par les prires de la foi, en se dployant sur. votre bataillon, marchera devant vous comme un symbole de protection, d'ordre et
de l'antiquit scientifique, mais encore les la bche et la procds et les instruments charrue y trouvrent un asile, comme les chefs-d'uvre de l'esprit humain. Mais ce
:
abbayes, ce fut de l'galit, de
qui s'abrita surtout sous les murailles des le gnie chrtien, principe
la
fraternit, de l'ordre et
Si
les
du
travail.
J'achve, Messieurs.
institutions
du moyen ge ont disparu, le rle pacifique de la religion ne finira qu'avec le monde.

Il
retrouve encore partout, et mme noire insu, son influence salutaire. Nous vivons et nous vivrons toujours de l'imencore pulsion qu'il a donne. Nos comices ne sont qu'une continuation et un complment des thories et des pratiques des anciens jours. N'oublions pas les entrailles qui nous ont ports , la main puissante et bonne qui a dirig nos premiers pas dans la carrire fbssions-nous capables de la mconnatre , elle se vengerait encore par de nouveaux
, :
de fraternit. Et nous sommes heureux en le bnissant, de proclamer, la face du beau ciel qui nous claire, que la garde nationale de Sainte-Foy saura conserver intact et dfendre au besoin l'honneur de son drapeau. Deux grandes choses sont confies la garde de votre patriotisme, Messieurs l'autorit et la libert. La religion seule peut conserver au monde ces deux principes fondamentaux de toutes les socits humaines. Quand le respect pour l'autorit baisse dans une nation, c'est un symptme de dcadence et comme un avant-coureur d'une ruine prochaine. Aussi, vous en serez les appuis intelligents et dvous; ce respect vous sera facile, vos magistrats et les chefs de votre milice sont votre ouvrage; ils marchent votre tte parce que vous l'avez voulu; ils sont les lus de votre estime et de votre af, :
fection.
sont grandes. Nous
Les craintes pour l'avenir de notre pays le disons cependant si la France prit, ce sera sa faute. Un peuple qui possde dans son sein une garde natio,
bienfaits.
Il n'en sera jamais ainsi dans notre belle Gironde j'en appelle au concours nombreux qui relve l'clat de cette solennit. Votre prsence, Monsieur le prfet, tmoigne assez combien votre patronage est ac:
quis tout ce qui peut contribuer la prosprit d'un pays qui vous est dj cher. Et vous, Monsieur le prsident et Messieurs les membres de la socit d'agriculture, en appelant la religion cette solennit, en procurant la foule qui nous entoure le moyen d'acquitter la dette sacre
et en lui donnant, de conavee toutes les sommits du pays l'exemple du recueillement et de la sainte joie qu'on trouve dans l'accomplissement d'un devoir, vous avez fait du bien tous. Je bnis Dieu de ce tmoignage d'universel rapprochement vers les pratiques d'une foi toujours fconde en lumire et en bienfaits.
nale et une arme comme les ntres, ce peuple a en lui un principe de salut certain, une force invincible. Malheur lui s'il la mconnat, ou si, la connaissant, il tient sa vertu captive et son zle impuissant! Vous tes aussi, Messieurs, les gardiens de nos liberts. Que celte parole ne vous tonne pas dans ma bouche. L'histoire de dix-huit sicles est l pour attester que l'E-
du dimanche,
cert
de la libert, comme sauvegarde du pouvoir. Si la reconnaissance des peuples et la faveur des princes la comblrent quelquefois d'honneur et de richesses, elle ne regrette pas ces privilges dangereux, faits plutt pour embarrasser sa marehe ou comprouietlre sa noble indpendance. Aujourd'hui elle ne rclame pour elle que ce qu'elle rclame pour les autres,
glise est la protectrice
la
une
libert vraie, sincre, sans arrire-pense, sans entraves. Accorder une libert et enchaner les autres, ce serait une incons-
quence,
j'allais
Romains de
dire un crime digne des 1849. Cette libert sauvage,
531

de
IX, en devenir les martyrs ; les prdicateurs, jamais. Puissions-nous voir, Messieurs, tous les hommes lis dans un intrt commun, se
donner une main fralernelli Si nous n'y prenons garde, il n'y aura bientt plus que deux partis sur la terre: le parti de l'ordre
1
nous pouvons, comme Pie
la tendre affection que nous vous portons, et de cette sollicitude paternelle qui
ne doit jamais rester inactive. Que faites-vous, bons habitants des campagnes, quand vous voyez les nuages s'amonceler sur vos ttes? Vous vous runissez pour rentrer la moisson quelquefois il
:
arrive
qu' l'instant
mme ou
,
la
dernire
de la destruction. Oublions nos anciens dissentiments: aimons-nous les uns les autres. N'avons-nous pas tous notre fardeau porter? Est-ce que l'amour ne l'ail pas trouver lgres les charges les plus
et celui
pesantes, et le
son frre
n'est-il
cur du frre qui aime pas un paradis dans ce
monde
les uns les autres; nous vous en conjurons, au nom de Jsus-Christ, au nom de l'Eglise, au nom de la France, notre commune patrie. Assez de larmes ont mouill ses yeux, assez de sang a coul de ses veines; il est temps de fermer ses blessures. 11 est temps que l'amour de Dieu et l'amour du prochain se confondent, et ne fassent plus qu'un seul et mme amour, dont les flots mystrieux inonderont notre me, et formeront autour d'elle un ocan de gloire et de bonheur.
.
Aimez-vous
l'orage clate , la pi nie tombe par torrents, la grle ravage tout ce que l'imprudence ou la paresse n'a pas voulu soustraire ses coups: si vous n'eussiez pas uni vos efforts, vous perdiez en un moment le fruit des labeurs d'une anne entire. Eh bien , nos trs-chers frres, i! faut tre aussi prudents dans i'ordre de vos intrts politiques et religieux, que vous l'tes l'endroit de vos intrts matriels. Il faut pressentir les orages prpars par les mauvaises passions, comme vous prvoyez la grle et c'est par de fraternelles et inJe tonnerre telligentes coalitions que vous conjurerez les uns et les autres.
l'abri
:
gerbe a t mise
DISCOURS
XII.
PRONONC AU COMICE AGRICOLE DE LA REOLE.

Nos trs -chers frres, Les graves intrts du moment et l'imminence des prils qui nous enlacent de toutes parts, nous imposent des devoirs inconnus aux temps calmes; ils nous obligent
tendre notre vigilance, multiplier nos efforts. La religion ne saurait demeurer trangre ces luttes solennelles entre les diverses classes de la socit. Elle intervient comme partie intresse, sans doute, mais bien plus encore comme arbitre et mdiatrice, prenant en main la cause de ceux qui
souffrent,
D'ailleurs, riches et pauvres n'ont-ils pas partag les mmes angoisses?... Tous ont t appels au festin du malheur, et la socit, semblable au voyageur trouv demi-mort sur la route de Jrusalem Jricho, demande que nous versions sur ses plaies l'huiie et le baume rparateur.
Oui, nos trs-chers frres, la religion peut seule nous aider supporter ces crises terribles qui se rencontrent toujours danslo vie des peuples, entre un ordre ancien qui s'en va et un ordre nouveau tablir; elle seule peut arriver jusqu'au cur de tous, parce qu'elle seule peut nous expliquer l'ingalit des conditions. A ses yeux, il n'y a plus de Juif ni de Grec, il n'y a plus d'esclaves ni d'hommes libres, tous sont ganx en digiiit morale, gaux sous les flots du sang purificateur qui nous a tous rachets, tous
anoblis.
demandant qu'on ouvre
les voies
Dominant
la
mobilit des choses humai-
conviant les intelligences l'uvre de l'avenir, prchant partout le rgne de Dieu, en cherchant assurer l'humanit des destines tranquilles et heureuses montrant enfin aux hommes de bonne volont que toute prosprit est dans l'ordre et le travail, que toute paix est dans la justice, toute justice dans l'amour, et tout
;
d'utiles progrs,
nes, le christianisme a fond l'galit vritable, l'universelle fraternit, la sainte libert
des enfants de Dieu. Le monde, depuis longtemps, vivait de cette foi, de cet amour, quand d'imprudents novateurs se sont lasss de l'Evangile. Ils l'ont accus d'emprisonner trop la matire dans l'esprit et, en
;
amour dans
l'obissance la loi
du Sei-
gneur. Aussi, nos trs-chers frres, saisissonsnous avec empressement les circonstances qui se prsentent pour faire ressortir les points de contact de la socit spirituelle et del socit temporelle. La confusion qu'on cherche tablir entre le christianisme et les diverses formes de gouvernement, a jet dans le monde des dfiances que nous nous efforcerons toujours de dissiper. Tel a t 1 objet de quelques-unes de nos dernires instructions pastorales; tel est encore le but des paroles que nous venons vous adresser aujourd'hui, comme une nouvelle preuve
prcipitant les socits modernes dans la voio d'un ignoble matrialisme, ils ont arrach des curs les principes qui consolent, les
croyances qui encouragent, entre le riche et le pauvre.

Ils
et
ranim
la lutte
ont dit l'infortun qui a voulu les entendre: Va o t'entranent tes passions, va o te pousse ton caprice, va la richesse, aux grandeurs, aux dignits, au pouvoir, si tu peux les atteindre la misre, la honte, au dsespoir, si tu ne trouves rien de mieux 1 Et la religion continue lui dire Viens la destine que je te rserve, destine de privation et de labeur ici-bas, mais destine qui sera un jour pure et perfectionne don? un monde meilleur. Qu'importent
;
:
3&3
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
554
aprs cola, les preuves de celle vie? Elles ne durent qu'un moment. Voil l'enseignement du prtre, voil notre doctrine. Hors de l, il n'y a que dceptions,
mes, la profanation du dimanche, la corruption des murs et toutes les iniquits dont les hommes se rendent coupables. II y
mcomptes, anarchie. Cependanl
di-
si le monde a t brancause premire du mal est dj un peu ancienne; il serait injuste de ne l'attribuer qu' la propagation des thories subversives du moment. Une grande responsabilit pse sur l'indiffrence pralique et sur les exemples peu chrtiens de la plupart de eeux que la crise actuelle frappe d'pouvante et d'horreur. Plus un pays est libre, plus il a besoin d'tre religieux. Les grands problmes qui agitent notre poque ne sauraient tre rsolus par des systmes purement politiques. L'antagonisme entre la richesse et la pauvret est aujourd'hui, de tous les symptmes de la maladie sociale, le plus alarmant. C'est J que doit porter le remde , et ce remde, c'est l'action du christianisme, moyen d'urgence que le salut public commande imprieusement. J'ai cru, Messieurs, entrer dans l'esprit de cette solennit, en proposant ces vrits pratiques aux hommes graves qui nous entourent. Les questions d'agriculture seront traites dans quelques instants par les esprits minents qui en font une tude plus particulire. Je neveux pas cependant quitter les marches de cet autel, o je suis venu demander paix et consolation pour tous, sans dire nos bien-aims enfants des campagnes qu'aucune vie ne rpond mieux la nature de l'homme que la leur. Dans presque toutes les autres professions, le succs dpend ou parat uniquement dpendre de notre activit, de notre prvoyance; dans la vie agricole, l'homme est sans cesse en prsence de Dieu et de son pouvoir c'est Dieu qui dispose des saisons, du soleil de la pluie, de tous les phnomnes de la nature qui assurent le succs de ses travaux; il n'y a point d'orgueil qui rsiste, point d'habilet qui chappe celle dpendance. Quand l'agriculteur a fait ce qui est en lui pour fconder la terre, il faut qu'il attende et qu'il se rsigne. Plus on pntre dans la situation que font l'homme ia proprit et Ja vie territoriale, plus on dcouvre tout ce qu'il y a de salutaire dans les enseignements et dans les influences qu'il en reoit. Le travail des champs donne l'homme une part dans le domaine universel il unit sa vie la vie de loule la cration. Vous n'oublierez donc pas , nos trschers frres, qu'il y a une Providence qui ouvre ou qui ferme les deux, qui remplit ou qui djoue vos esprances, suivant les voies que son regard pntrant dcouvre au fond de votre cur; et si, certaines poques, les flaux dvastateurs sont plus communs, les maladies plus meurtires , plus .universelles, n'en doutez pas, c'est que la Providence a jug qu'il est temps d'opposer une digue aux dbordements des blasph-
sons-le sans dtour,

l,
la
une Providence pour le pauvre pour lo pour la veuve et pour l'orphelin; il y a enfin une Providence pour les empires comme pour les particuliers. Heureux les Etats o la force n'est que le bras de la justice, o les lois ne sont que l'expression
a
,
faible,
des vrais besoins et des vrais intrts du peuple, et dont les chefs savent se montrer partout les lieutenants de notre commun matre, pour rprimer celui qui fait le mal , pour protger celui qui fait le bien
1
DISCOURS
Prononc
a l'occasion de de mm. vital richelieu et
le
XIII.
BIENFAITEURS DE BORDEAUX.
2k mars 1850, l'inauguration des bustes de carle, de pomiers, de johnston, fondateurs et DE 1,'hPITAL SAINT - ANDR
Encore sous le charme de la parole puissante que vous venez d'entendre, et avant de quitter cette enceinte, permettez que je vous dise, Messieurs, que c'est une noble pense de donner, dans cet asile de la souffrance, une place d'honneur aux hommes gnreux qui, en procurant aux pauvres malades de toutes les gnrations des secours dvous et intelligents, ont voulu terniser leurs bienfaits. Grces vous soient rendues, Messieurs les membres de la commission administrative,
pour l'hommage pay en ce jour aux fondateurs et aux bienfaiteurs de cette maison; nous nous associons avec une indicible joie au tmoignage solennel de votre gratitude. Vous l'avez compris. Dans ces jours d'excitation fivreuse, de malaise profond, il faut signaler l'admiration publique les hommes bons et charitables, et surtout montrer tous quels sont les vrais et ternels amis du peuple. Ce ne sont pas ceux qui dmolissent et qui renversent, mais ceux qui difient et
conservent, en lguant aux malheureux, pour abriter leurs douleurs, des tablissements comme ceux dont s'enorgueillit si juste litre noire grande et magnifique cit. Pour moi, Messieurs, je suis heureux de trouver en tte des bienfaiteurs de l'hpital Saint-Andr, l'un des membres du sacerdoce bordelais. Vital de Carie, chanoine de notre vieille primatiale c'est lui qui en est le vritable fondateur. A lui donc notre premier amour, notre premire reconnaissance. Mais qui lui inspira celte grande et sublime conception? Est-ce une compassion naturelle pour l'infortune? Non, Messieurs. Qui d'entre nous ignorerait encore que, pendant quarante sicles, l'homme, tmoin des misres attaches la condition de l'homme, n'avait jamais song lui procurer le plus faible soulagement? On ne trouve pas chez les anciens l'ombre d'une institution bienla philosophie ni le paganisme faisante n'ont jamais sch une larme. Snque appelle la piti le vice d'une me faible. Ne te
: :
555
ORATEURS SACRES
E CARDINAL DONN'ET.
architecture, occupe
53<
lamente point avec ceux qui pleurent, c'est un prcepte do Marc-Aurle, et la doctrine commune des stociens. Le sage, dit Virgile, ne compatit pas plus la pauvret qu'il ne porte envie l'opulence
:
un des premiers rangs

fout
:
parmi
les
nombreux monuments qui
la
Neque
Aut doluil miserons inopem, mil invidil
{Georg,,
ille,
splendeur de notre ville. M. Johnston est plus prs de nous c'est notre contemporain; nous l'avons tousconnu, et nous nous unissons aux pauvres de la cit
gloire et
la
liabenti.
lib. II, cire, lin.)
Qu'il y a loin de ce froid

rit
il
gosme
1
la cha-
de Jsus-Christ
si
donc
l'homme estsensible aux douleurs de l'homme,

1
Eh quoi
endurcir en trempant sou me dans des doctrines barbares? Au contraire, le plus grand miracle du christianisme est de l'attendrir sur les maux qui ne sont pas les siens, et celui-l, du moins, on ne le niera pas, car il frappe tous les yeux s'il n'meut pas tous les coeurs. Honneur donc tous les aptres de la charit; ionneur au soldat nophyte qui partage avec un pauvre d'Amiens le manteau qui le couvre, comme au chanoine de Bordeaux qui donne sa maison pour abriter celui qui n'en a pas; honneur toutes les familles chrtiennes qui cdent aux malades, aux alins, aux aveugles, aux sourds-muets, aux prisonniers, aux pestifrs, leurs plus nobles enfants pour les servir; honneur donc et bndiction - votre pre et votre mre, fille de Saint-Vincent-de-Paul, puisque votre pre et votre mre ont consenti ce que vous devinssiez la fiile du pauvre vieillard qui n'en a point, et la mre de tous les enfants qui ne trouvent personne qu'ils puisAussi qu'il sent appeler de ce doux nom
qu'il
faille
l'y
I
pour clbrer sa mmoire. Soyez bnis, fondateurs et bienfaiteurs de cet htel du pauvre malade, soyez bnis au nom du Dieu dont vous avez si bien second la Providence, au nom de l'humanit, que vous avez aime avec tant de dvouement Puissent vos exemples trouver de nombreux imitateurs Que le sacerdoce donc et la magistrature que la haute administration et le commerce* que tous les rangs, toutes les opinions ne cessent de s'unir pour cette uvre du soulagement du pauvre', la premire de toutes les uvres, le plus consolant de tous les
l
1
devoirs
C'est,
l'Eglise vous a donn! Vous tes la sur de la charit, et la charit, c'est Dieu Deus charitas est!(Jonn., IV, 16.) A ct du prtre, dans cette uvre de bienfaisance, vint, plus tard, se placer un des
est
beau
le
nom que
les plus distingus de la magistrature bordelaise, le vicomte de Pomieis, prsident au parlement. La magistrature n'estelle pas une espce de sacerdoce? Ne soyons donc pas surpris si, chrtien aussi clair que gnreux, M. de Pomiers, puisant aux mmes sources que le prtre, a su partager avec lui l'esprit de dvouement et de sacrifice.
membres
A ces premiers noms, si dignes d'tre conservs dans les annales de la charit bordelaise, nous en joignons deux autres : M. le duc de Richelieu et M. Johnston. Le nom de Richelieu, qui avait occup une grande place dans l'histoire du pays, avait besoin de quelque rhabilitation parmi nous. Si les souvenirs de gloire taient attachs la personne du marchal de ce nom, nous devons la sainte libert de notre ministre de dire que la dignit des murs avait souffert de sa prsence Bordeaux. Une rparation a t donne par son gnreux descendant, et nous bnissons, dans toute l'effusion de notre cur, M. le duc de Richelieu, d'avoir consacr la riche dotation que lui avaient value ses mineuls services la reconstruction d'un difice qui, par sa destination, sa vaste tendue, la beaut de ses proportions et la sage richesse de son
que vous avez compris, vous en rendre ici un solennel tmoignage. Vous, Monsieur le maire, vous, Monsieur ie prfet, ainsi que Messieurs les membres de la commission des hospices, nous savons que le bonheur de soulager l'infortune esta vos yeux la plus douce des fonctions que l'estime de vos concitoyens ou le choix du gouvernement vous a appels remplir au milieu de nous. Vous, illustre gnral noble dbris de nos vieilles armes; au courage, l'infatigable activit du guerrier, vous savez allier la tendresse du pre. Du jour o vous avez apparu parmi nous, il nous t donn d'apprcier tout ce qu'il y a de bont de gnreuse complaisance dans ce cur que ne sauraient voiler nos regards les nombreux insignes de gloire qui le couvrent. Dvouons-nous donc,Messieurs, l'exemple du bon Matre, dvouons-nous de plus en plus au soulagement de l'tre qui souffre; et si nous ne pouvons pas consoler toutes les douleurs, apprenons du moins aux dshrits de ce monde qu'il y a des curs sympathiques leurs chagrins et leur misre; apprenez-leur se soumettre avec rsignation aux dcrets impntrables de la Providence en devenant nous-mmes, dans les limites de nos forces et de nos facults, leur Providence paternelle, en leur prouvant qu'ils ont en nous des amis aussi gnreux que dvous, et peu peu le sol de la patrie cessera de trembler sous nos pas, et la fraternit de Jsus-Christ la seule vraie la seule ralisable consolidera au milieu de nous son rgne de aix de gloire et do
reste, ce
et j'aime
, ,
du
bonheur
DISCOURS XIV. PRONONC A L'OUVERTURE DU CONcJLE DE LA PROVINCE DE BORDEAUX DANS L'GLISE M,
TROPOLITAINE.
(U
Messeigneurs
juillet
1850.)
Quoique toutes les uvres bonnes el saintes soient les uvres de Dieu et comme un prsent de son amour, il en est quelques-
PART.
111.
DISCOURS
DIVERS.
s:*,
unes qu'il se plat embellir de charmes inaccoutumes uvres magnifiques, o le cur, dans son ravissement, s'crie avec le prophte Ah! cette uvre est bien l'uvre du Seigneur, et elle est admirable 'nos yeux A Domino faclum est istud et est mirabilein oculis noslris. (Psal. CXV1I, 23.)
;
:
Et tel est , par excellence , nos trs-chers frres, l'acte providentiel qui fait tressaillir en ce moment notre cur. En voyant tous ces pontifes accourus notre voix, pour faire reluire sur Bordeaux la lumire et la
beaut des anciens jours, en voyant l'lite du clerg d'une grande provinee nous apporter son tribut de doctrine et d'exprience, pour dcider tant de graves questions, je ne puis que m'crier avec le Prophte dj cit Ce jour si dsir, si inespr, il y a peu de temps encore, ce jour de la runion d'un concile Bordeaux, est bien visiblement le jour que le Seigneur a fait Hc est (lies quam fecit Dominus. (Psal. CXVII , 1K.) Jour de bonheur, d'abord pour notre province ecclsiastique, rentre en possession de la plus prcieuse de ses liberts; jour de bonheur pour la religion, dont nous allons travailler tendre et consolider l'empire; jour de bonheur pour la socit, dont les plus cbers intrts vont nous occuper; enfin, jour de bonheur pour nous tous, Messeigneurs, qui pourrons dans l'intimit d'une mutuelle confiance, unir nos curs et nos penses. Oui nos trs-chers frres, ce jour est un beau jour pour l'Eglise de Bordeaux. Dj elle avait inscrit dans les fastes de son histoire seize conciles provinciaux. Elle tait heureuse d'avoir, ds le iv e sicle, veng contre des esprits tmraires le dogme auguste de l'Incarnation et relev au vu' , la discipline, en mme temps qu'elle affermissait les bases chancelantes du trne de Childric. Le xi* sicle la prsentait au monde couronne de la gloire de six conciles. Le xir en avait compt trois; le xm e un nombre semblable, et toujours ces assises solennelles de ses vques avaient eu de nobles rsultats. Plus glorieux encore taient pour elle, et ce clbre concile de 1583, dont tant d'autres Eglises se sont inspires, et cet autre prside concile de 1624, par le Bonorae de la France , le pieux et savant cardinal de Sourdis, o furent promulgus tant de dcrets empreints de l'esprit des jours apostoliques, lesquels enfantrent dans nos contres comme une nou:
:
lorsqu'on laissait toutes les passions,? tous les intrts, tous les cultes, le droit de se concerter et de se dfendre, les ministres de la religion catholique taient-ils seuls l'objet d'une exception aussi injuste qu'inintelligente? L'Eglise veut tre libre, et elle en a le droit; libre de vous instruire, libre de vous sauver, en continuant jusqu' la consommation des sicles son ministre d'enseignement, de conciliation , de misricorde et de paix. Soumise, dans l'ordre des choses temporelles, aux divers pouvoirs qui se partagent le monde, elle ne relve, dans l'ordre des choses spirituelles, que de Dieu, et
gner dans ce cercle d'action son indpendance et sa libert, c'est la plus criante de
toutes les usurpations. L'Eglise a souffert sans murmure ce dni de justice; mais aujourd'hui qu' elle peut parler par la grande voix des vques runis, comment ne ferait-elle pas clater les transports de sa reconnaissance envers l'Auteur de tous les
biens?
Au
prits,
milieu de l'ardeur fivreuse des es-
quand d'tranges nouveauts font invasion de toutes parts, quoi de plus heureux pour les gouvernements humains, que de voir tous les vques unir leurs efforts pour opposer une digue au torrent qui franchit ses rivages et qui menace d'emporter la socit tout entire?
Nous pouvons bien combattre le mal, chacun dans le domaine sacr qui nous est chu
en partage mais, dans ce ple-mle de luttes quotidiennes fat acharnes il faut plus que des efforts isols il faut des efforts multiplis et dirigs dans un mme sens il faut surtout relever et tenir d'une main ferme l'tendard de l'autorit dont la notion tend s'effacer de plus en plus dans l'esorit des peuples.
; , ,
Or, nos trs-chers frres, notre voix sortant des conciles arrivera vous plus majes-
tueuse et plus vnre; elle commandera plus hautement le respect, rendra l'obissance plus facile et l'insoumission plus inexcusable. Ce ne sera plus la voix d'un seul, ce sera une voix, forte de la sagesse, des lumires et de l'exprience de tous , plus puissante encore de l'assistance de l'Esprit de Dieu, sanctionne enfin par l'autorit la plus imposante qui soit sur la terre. Et ce ne sera pas seulement sur un point particulier que nous vous dirons les augustes enseignements de l'Eglise; rien de ce qui peut vous tre utile n'chappera la nous interrogesollicitude de vos vques rons tous vos maux , nous signalerons les prils auxquels est expose votre foi ; nous chercherons faire comprendre aux sophistes de notre temps, que le plus grand crime envers une nation, c'est de lui enlever ses croyances.
;
velle Eglise,
un nouveau clerg, un nouveau

,
peuple. Fire de ses antcdents la province de Bordeaux n'avait d'autre dsir que de renouer la chane de ces nobles et saintes traditions. Pourquoi faut-il fiances, une politique
que d'injustes dombrageuse, aient pouss les divers gouvernements qui se sont succds depuis plus de deux sicles,
de pareilles runions, et cela dans des temps o les pouvoirs humains ne trouvaient plus de respect et d'obissance que chez les vrais catholiques? Pourquoi,
s'opposer
Prendre
c'est
une
famille son or, sa
maison,
attaquer sa richesse ; mais lui prendre sa foi, c'est tuer son me. L'homme n'a que la religion pour nourrir sa pense , pour
MB
ORATEURS SACRES.
;
,
LE CARDINAL DONNET.
tnisration entre les
SfiO
clairer son esprit, pour diriger sa conscience et consoler son exil. Jugez de l , nos trs-chers frres , si ce jour, qui est si bien le jour du Seigneur, n'est pas aussi voire jour, mme dans l'ordre temporel ; car l'Eglise ne s'assembla jamais sans que les nations en aient recueilli de grands avantages. A quelque poque, en effet, que nous tudiions l'histoire des conciles, nous les voyons presque toujours porter leur sollicitude sur les intrts matriels des peuples, tant la charit est vivante au sein de l'Eglise et insparable de ses plus hautes proccupations! Ds le commencement de la monarchie franaise, alors qu'il fallait civiliser nos rudes
hommes,
sans nuire
bravoure, faire jouir les peuples d'autant de scurit et de bonheur qu'en pouvait supporter la socit de ce temps. Or, serait-il impossible, nos trs-chers frres d'imiter ces exemples, mme de nos jours d'mancipation universelle? Quand Dieu permet de grands maux, c'est qu'il a de grands desseins desseins tendus dans un plan gnral, drouls dans un profond horizon hors de la porte de notre vue et de l'atteinte de nos gnrations rapides. Aptres modernes de la philanthropie, vous qui procdez plus que vous ne pensez de l'Evangile et de l'Eglise, crez des tablissements agricoles, industriels, o rgnent aeux., je vois les conciles substituer un la foi et les bonnes murs, o l'ouvrier soit trait comme un frre, le serviteur comme code barbare une lgislation puise aux un membre de la famille matres gnreux, sources pures de la religion de misricorde faites toutes ces choses pour l'amlioration et d'amour; et les peuples, qui n'auraient du sort de vos semblables cicatrisez tou.es pas reu la loi de la main d'un homme, les plaies de l'humanit; et, fussiez-vous courbent la tte sous l'autorit religieuse les frres spars comme le Samaritain de qui l'impose. l'Evangile, l'Eglise vous secondera et vous Plus lard, je vois quarante assembles d'bnira elle mettra dans ses conciles un sceau v*ques sur l'inviialion de Charlemagne, divin sur votre uvre, et. comme Jsusdresser de sages prescriptions, qui, revtues Christ, elle vous placera au-dessus du phade la sanction du prince, formrent ces crisien qui n'aura fait que se vanter de sa lbres ordonnances connues sous le nom de dvotion goste et fastueuse. Capitulaires. Sous les rois qui succdrent Mais, de grce, avant de taxer aujourd'hui ce puissant monarque, les conciles contile christianisme d'inertie ou d'impuissance, nurent de rendre au monde les services nous vous en supplions, unissez-vous nous dont eux seuls taient capables car en eux pour obtenir la libert, l'expansion complte se runissaient la science, la vertu et le poude l'Eglise et vous verrez si la religion ne voir. L on rformait les abus, on dfendait peut plus rien pour le bonheur et la gloire le faible contre le fort, on crait la socit, des socits humaines. Hlas on trouve enet comme l'a dit Gibbon, on faisait la France. core des hommes qui, tout en reconnaissant Et comment pourrais-je vous passer sous cette vrit, aiment mieux prir que de se silence, conciles de la vieille Aquitaine, sauver l'aide de l'intervention divine. Ils vous qui, donnant l'exemple toutes les n'ignorent pas que, pour combattre les prinGaules, et par l au reste de la chrtient cipes subversifs de toute autorit, il n'y a etes la gloire de changer la face de l'Europe pas d'autre force que la force de l'Eglise, et par l'tablissement de celle trve de Dieu ils n'en continuent pas moins vivre dans qu'adopla ensuite le monde civilis? Par l'absence de toutes les habitudes religieuses. vous les peuples, jusqu'alors toujours en On espre qu'on saura s'arrter sur le penguerre, purent goter les douceurs de la chant de l'abme disons plutt qu'on ferme paix, non-seulement aux poques sacres de les yeux pour ne pas voir le terme extrme l'Avent, du Carme et de toutes les grandes de chacun des pas qu'on fait en avant. solennits religieuses, mais encore trois jours par semaine Je n'ai pas scruter le fond des conscienpar vous fut consacr ces , ni dire la raison de cette rpu^nanco dans les temples le droit d'asile, et l'entour une enceinte fut rserve, o la vierge ti- de ia socit actuelle s'unir franchement la religion. Saint Jean ne l'a-l-il pas signale mide, la veuve et l'orphelin, le faible poursous le nom d'orgueil de la vie? N'est-ce pas suivi par le puissant, pouvaient mettre cet orgueil qui pousse quelques hommes couvert leur innocence, leur fortune et leur mconnatre loule puissance qui reoit son vie. Par vous enfin furent placs sous la sauinvestiture d'autre puissance que de la leur? vegarde de Dieu, et l'homme des champs, Ces tristes rflexions, nos trs -chers frqu'il ne fut pas permis d'arracher ses trares, ne seront pas capables de nous dcouravaux, et ses instruments de labour, et ses ger, et nous n en reprendrons pas moins la plantations, et jusqu' ses animaux domesgrande uvre des conciles provinciaux, si tiques, dont le guerrier seul put demander profitables la socit dans des jours qui se servir, mais dont la proprit fut garanlurent mauvais comme les ntres. Rapprotie son lgitime possesseur. cher les esprits diviss par les discordes poliMagniQque institution dit un crivain tiques, les apaiser, en leur donnant une juste hostile d'ailleurs au catholicisme (307), la et loyale satisfaction; concilier l'amour du plus belle uvre du clerg au moyen ge, progrs avec le respect du pass tendre celle qui contribua le plus adoucir les graduellement 1'cx.ercice lgitime de ia raimoeurs, dvelopper les sentiments de comla
,
:
ceux de
(307) Siskondi, Histoire det Franais.
301
PART.
et
III.
DISCOURS DIVERS
l'or-
3G2
son dre
de
la
libert, sans
compromettre
ennoblir
le
et la pais; fortifier et
pou-
voir, en inspirant ses dpositaires cet esprit de justice et de bont qui rend l'obissance
trs-chers frres, pour en relever la pompe et la dignit? Quel clat n'emprunte-t-il pas l'inauguration de la statue qui va couronner
douce
tel
et facile
tel
est le
but
commun
au;
quel aspirent
est
les
le
aussi
gouvernements de la terre but que se proposent vos

sphre de leurs attribu-
vques, dans
tions.
Ja
res
Nous nous runissons, nos trs-chers frau moment o toutes les Eglises du ,
monde catholique clbrent la rentre de l'immortel Pie IX dans la capitale de ses Etats. Quoique rien ne soit plus naturel et plus simple que cette union des agneaux et des brebis autour du pasteur suprme, il nous est cependant impossible de ne pas la signaler l'attention de ceux que les prjugs ou les passions retiennent en dehors de la communion universelle. Ils disent que l'Eglise est morte ; mais la mort dissout la mort, comment pourrait-elle tenir unis et troitement attachs au successeur de Pierre tant de millions de chrtiens, disperss dans toutes les parties de l'univers? Ce serait l un phnomne nouveau nouveau dans tous les ordres, et dans l'ordre des faits religieux bien plus encore que dans les autres. La dissolution et l'anarchie sont les fruits de la mort; l'union, le fruit de la vie, le bonheur
1
:
de
l'ternit.
cette foi toujours toujours victorieuse, vousdiraije que ce jour est aussi pour nous tous un jour de bonheur? Ah je ne sache pas qu'il y ait une image au ciel plus vraie, plus douce au cur, qu'une assemble d'vques qui, respectueusement unis dans la charit de notre commun matre, se renferment dans un nouveau cnacle pour parler de Dieu et avec Dieu, pour s'occuper des intrts de leur grande famille spirituelle, qu'ils voudraient sauver au prix de tout le sang de leurs veines. L, toutes les penses, toutes les paroles sont pour le ciel ; tous les esprits s'unissent dans un mme sentiment, tous les curs
Pour nous, pontifes de

et
attaque
dignement le mausole de notre illustre prdcesseur? C'est aujourd'hui qu'apparat pour la premire fois dans cette enceinte l'image du vnrable et bien-aim pontife qui dix ans vous aima, et dix ans vous conduisit dans les voies du salut. Renferm pendant quatorze ans dans l'obscurit d'un spulcre dont nous accusions tous le peu de convenance, il s'offre vos yeux dans la fidle majest de c.e marbre, que nous devons l'artiste habile dont la main a enrichi notre cit de tant d'uvres remarquables (307*j. Ne vous semble-t-il pas qu la vue de cette auguste runion, ses ossements ont tressailli, et qu'il vient prendre la tte de ce concile la place que ses* vertus et notre admiration lui auraient assigne? Oui, en ce moment, la grande me du cardinal de Cheverus fait comme une nouvelle apparition dans cette vaste basilique, o tant de fois elle pancha sur ses enfants les flots de sa suave loquence, de son immense charit. Puissent les dcrets que nous allons rendre sous ce patronage bni, et sous la protection non-seulement de l'auguste Marie, la reine du clerg, mais de tous les saints vques des Eglises de cette province, spcialement des Martial, des Delphin, des Amand, des Eutrope, des Ausone, des Front, des Caprais et des Hilaire, tre dignes de nos illustres devanciers, dignes d'tre adopts par nos descendants; dignes enfin d'tre placs parmi les actes authentiques de l'Eglise, et d'tre, suivant l'expression de Bossuet, inscrits avec honneur dans les registres immortels o sont enferms les dcrets qui regardent non-seulement la vie prsente, mais encore l'ternit tout entire ; qu'ils soient comme autant de rayons du soleil de justice et d'amour qui doit clairer le monde et lo sauver
si
1
DISCOURS XV.
PRONONC POUR LA CLTURE DU CONCILE
PROVINCIAL.
(30 juillet 1350.)
Gralias 15.)
dans un
mme amour,
et les
douceurs de
l'union fraternelle sont comme un parfum dlicieux qui embaume les jours trop rapides
donn de passer ensemble. Ah c'est bien l que s'accomplit littralement la parole du Prophte Qu il est bon, quil est agrable pour des frres, de se voir d'aussi prsl Ecce quam bonum et quant jucundum
qu'il
est
Deo super
inenarrabili dono ejus. (II Cor., IX.
Nous Devrions vous laisser, nos ires-cners frres, sous l'impression des nobles et touchantes paroles que vient de vous adresser vnrable doyen des vques de la province mais la charit de Jsus-Christ nous presse (11 Cor., V, 14) de donner un libre cours aux sentiments dont surabonde notre*
le
;
habitare fratres in unum! (Psal. CXXX.1I, 1.) Que ne puis-je Messeigneurs, et vous tous, vnrables membres du concile, vous
,
faire
descendre au plus intime de
mon me
Vous y liriez mon bonheur. Oui, voici pour moi le plus beau jour de mon piscopat moment de halte sublime o le troupeau
; ,
me.
Et d'abord, rendons au Trs-Haut de solennelles actions de grces c'est de lui que descend tout don parfait. (Jac, 1, 17.) Durant sa bont ces jours si rapidement couls souveraine a daign nous dpartir les faveurs les plus signales, les plus ineffables conso; ,
communie avec le pasteur, le temps avec l'ternit. Que les anges de nos glises clbrent ce jour, que la terre le chante, et que le ciel daigne le bnir! Et ce jour, que pourrait-il manquer, nos
:
lations.
(307')
M. Maggesi.
Ohateurs sacrs. LXXXI.
12
-(",-,
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET
ZOi
Aprs Dieu, reconnaissance vous, Messeigneurs, pour le tribut de saintes lumires, d'admirables vertus que vuus nous avez apport. Et vous, aussi, prtres respectables de notre vieille Aquitaine, qui nous avez tant difis, soyez bnis. L'Esprit de Dieu a fait de vous des amis, des frres, un cur, une me. Fidles de toutes les classes, accourus cette dernire solennit, voyez l'union de vos voques, l'union de vos prtres; que cet exemple vous soit profitable aimezvous comme ils s'aiment. Car tel est le prcepte du Matre Hoc est prceptum meum, ut diliyalis invicem, sicut dilexi vos. (Joan.,
;
:
lumires si pures, anims de vues si parfaites! Acclamations la France trs-chrtienne, toujours si belle, toujours si grande, toujours si digne d'elle-mme! Acclamalions toi aussi, ville aux nobles instincts, aux sentiments gnreux, hospitalire cit de Bordeaux Durant quelques jours, tuas abrit dans tes murs les envoys du Trs-Haut, les dispensateurs des mystres de Dieu; tu les as poursuivis en quelque sorte de ton respect; en leur prsence clataient les transports de ta joie ; en change, reois les vux qu'ils adressent
I
XV,
12.)
Quant vous, nos trs-chers irres , qui seriez tents de nous demander quels seront les rsultats de nos dlibrations, quel bien en reviendra nos diocses, quels remdes
nous avons prpars aux maux de la socit, nous vous rpondrons que nous nous sommes borns, comme vous l'avez entendu par
la promulgation de nos dcrets, rgler la discipline de nos Eglises, raffermir, dfendre votre foi, prier pour vous. Si nous eussions fait davantage, ceux-l mme qui se sont surpris quelquefois vouloir notre intervention dans les chosesd'ici-bas, nous au-
au ciel pour ta gloire et ta prosprit Âcclamations nos guerriers, nos administrateurs, nos magistrats, nos chefs de commerce, tous les infatigables travailleurs des cits, des campagnes A vous enfin, les bien-aims diocsains de notre province, vous que le Pasteur su!
1
prme a spcialement confis notre sollici?tude, notreamour,acclamationsvous tous!
DISCOURS XVI. Prononc Lesparre, POUR LA TENUE DU COMICE AGRICOLE DE

RONDISSEMENT.
(1" septembre 1850.)
l'AR-
raient desavous.
Le plus jeune de nos frres dans l'piscopat s'criait nagure Le monde est malade, plus malade qu'on ne saurait le direl Le moment n'est peut-tre pas loign o, comprenant la grandeur de ses maux et cherchant le remde qui seul peut les gurir, ce monde, si violemment agit, poussera du fond de l'abme vers Dieu, vers l'Eglise, de sincres, d'ardentes supplications. Eh bien nos conciles auront pour objet de fournir au clerg le moyen de venir en aide la socit, non comme un pouvoir envahissant et dominateur, mais pour remplir l'gard de tous sa mission d'amour, de con:
I
ciliation et de paix.
Le jour o
il
sera donn sans rserve
l'Eglise de s'unir ceux qui entreprennent d'clairer, de sauver le monde, on procla-
mera avec reconnaissance
avec bonheur,
qu'elle ne manque ni de zle, ni de sagesse, ni de dvouement, ni de science.
Mais terminons, et avant que nos communes acclamations retentissent solennellement dans cette enceinte, traduisons-les dans un langage connu de tous Acclamations donc l'Eglise/ la suprme ressource des socits humaines Toujours attaque, mais toujours invincible, elle r:
Messieurs, Votre socit a adopt le noble usage de placer ses travaux sous le patronage du Matre de la nature, de l'Arbitre suprme de nos destines. Je vous en loue et je vous en bnis. Aussi, chaque anne, me voyez-vous accourir avec le mme empressement, le mme bonheur, quelques-unes de ces fles de famille, rehausses par. la prsence des premiers fonctionnaires et de tous les vrais amis des populations si laborieuses et si intressantes de nos campagnes. Ces comices, leur origine si faibles, si peu nombreux, et nagure si injustement attaqus, n'ont pas tard se multiplier, prendre de la consistance; on s'est mu de toutes parts en faveur de l'agriculture; on a rclam et cherch partout de nouvelles garanties ; son nom seul est comme une ancre de salut au milieu de nos temptes. Aimez donc votre tat, bons habitants des campagnes; estimez-le ce qu'il vaut; laissez-le vos enfants comme une belle part de votre hritage. Sachez que l'imagination humaine n'a pu rver dans tous les paradis qu'elle s'est crs sur la terre, quelque chose de mieux que des eaux, des ombrages, un
ciel propice,
soleil
une terre lerlilc, une place au sanctifie par la prire et le travail,
pond par ses bienfaits l'indiffrence, aux outrages des hommes. Acclamations Pie IX Nos dcrets vont il daignera btre prsents sa sanction nir les etforts que nous avons tents pour le salut de nos enfants, pour le bien de nos diocses ; la pense de la satisfaction que lui causera notre runion synodale nous a fortifis dans nos labeurs ; elle soutiendra notre courage, notre fidlit. Acclamations vous tous, vnrables Pres du concile, voques et prtres clairs de
1 ;
anime par
par
la
les oiseaux du ciel, divinise prsence sentie du Crateur. C'est l que se trouve le bonheur, non pas impermutable et complet, comme dans nos rves, mais aussi rel qu'il est possible de le rencontrer ici-bas. Indpendamment des autres considrations qui doivent attacher l'homme des champs sa profession, il y en a une qui m'a souvent frapp, et qui a d vous frapper souvent vous-mmes c'est que de tous les arts, de toutes les sciences, la vtre est
:
50a
celle qui
PART.
III.
DISCOURS
DIVERS.
gare le moins l'esprit dans les chimres des systmes, parce qu'elle est toute d'exprience et de pratique.
avec avec
n'avez pas heureusement affaire incertitudes de l'esprit humain, les [tassions, les rves, les prjugs, les dlires quelquefois des coles, des sectes, qui obscurcissent tout; vous travaillez
Vous
les
pour ainsi dire ct de Dieu; vous n'tes que les collaborateurs de la loi divine de la
vgtation. Or, cette loi ne se plie pas nos vains caprices; la nature n'a pas de complaisance pour nos faux systmes elle est souveraine, absolue comme son auteur. Elle nous seconde, elle nous aide, elle nous rcompense si nous Iravaillons dans son sens vrai; mais si nous voulons la violenter, la contraindre, la fausser, elle nous donne l'instant mme des dmentis clatants par la strilit, par la mort de tout ce que nous avons voulu crer en dpit d'elle et l'inverse de ses lois. Les savants peuvent se tromper impunment en histoire et sur quelques points mme de philosophie spculative; ils peuvent inventer les plus absurdes chimres, et les donner longtemps au monde pour des vrits. Vous ne le pouvez pas, vous, agriculteurs; vos plus longues erreurs ne vont pas au del d'une saison. Le temps d'une vgtation, un printemps, une anne au plus, voil le terme de vos mcomptes, car voil le terme de vos expriences. Pass ce terme, la nature vous rectifie elle-mme, elle rvle ses volonts pour que vous y fassiez concorder vos propres travaux. Vous l'interrogez toujours, et de ce dialogue incessant entre l'homme qui interroge et la nature qui rpond, vous formez ces Manuels de l'agriculture qui deviennent la science de la v;
vivants des magnificences de la nature qu'il dcrivait; enfin, plus prs de nous, Montesquieu dans les alles de la Brde, voquant les ombres des empires et l'esprit des lgislations; et le cardinal de Sourdis assainissant les marais pestilentiels o fut btie la Chartreuse, et dotant sa ville piscopale de ces parcs, de ces jardins qui, jusqu' M. de Rohan-Mriadeck, en firent un des plus beaux ornements. Je ne m'arrterais pas si je voulais vous rappeler tous les hommes illustres qui ont aim la vie des champs. En vrit on referait l'histoire de tous les grands esprits par celle des retraites rurales qu'ils ont cres, embellies ou illustres par leur sjour. Et ne croyez pas, bons habitants des campagnes, que ces jouissances soient rserves exclusivement aux grands de la terre, aux riches possesseurs d'immenses domaines non. Il n'est pas besoin de richesse, de magnificence, des grands espaces de Versailles ou de Saint-Cloud, pour jouir de tout ce que Dieu a cach de bonheur dans la culture ou dans le spectacle de la vgtation. Il y a des plaisirs qu'il n'est pas donn la fortune de s'approprier, de monopoliser pour elle seule; la nature est, par excellence galilaire et fraternelle; elle n'a pas donn d'autre sens pour jouir de ses dons, aux riches qu'aux pauvres, aux oisifs qu'aux hommes de travail. Quelle que soit la grandeur ou l'troitesse de l'espace que l'homme consacre ses jouissances, il n'entre par son me que la mme dose de sensations. L'me humaineest ainsi faite, parce qu'elle est infinie elle est doue d'une telle facult de se rapetisser ou de s'tendre, qu'elle peut dborder de l'univers trop troit, et s'crier
: ;
comme Alexandre
univers,
Donnez-moi d'autres
que depuis Pline, crivant le catalogue de toutes les plantes de l'empire romain connues de son temps depuis le cygne de Mantoue, se faisant professeur d'agriculture, jusqu' ces expditions des croiss, jusqu'aux efforts persvrants des htes de nos monastres pour aller recueillir la semence de ces arbres dont ils ont enrichi les landes striles qu'ils arrosrent de leurs sueurs, jusqu' saint Franois de Paule, doiant Touraine de ses poiriers du bon chrtien, l'agriculture a charm les loisirs des sages, des potes, des hommes d'Etat, des hommes d'glise, des hommes de guerre. C'est le charme naturel l'tude de ces phnomnes, qui a, dans tous les ges, attach l'me des hommes de pense au spectacle merveilleux de la nature. Vous citerai-je Cincinnatus semant son bl quand on vint lui annoncer sa nomina;
gtation. C'est ainsi
celui-l est trop resserr ; ou qu'elle peut se concentrer, se rsumer tout
entire dans un point imperceptible de l'espace, et dire comme le pote Tibur Ce petit coin de terre vaut pour moi tous les mondes. Soyez srs que le possesseur des plus riches domaines que vous rencontrez sur les bords de la Gironde, ou sur les riches coteaux de l'Isle ou de la Dordogne, n'a pas un sentimentplusdlicieux, plus dbordant, pius pieux envers la nature et son auteur, que vous, simple habitant des campagnes,
:
quand vous vous reposez le dimanche, entour de vos enfants, dans votre petit hritage, au pied de quelques arbres en fleurs que vous avez greffs, auprs de vos deux ou trois ruches qui bourdonnent au soleil, en vue de la prairie o paissent joyeusement
les animaux domestiques qui, le lendemain, reprendront avec vous les travaux accoutums. Ehl qui sait mieux l'prouver que je ne l'prouve en ce moment, o, en prsence de vos belles campagnes, je sens renatre en mon me quelques-unes des plus douces jouissances qu'il ait t donn mon imagination d'enfant ou de jeune homme de goter Et quand il m'est possible d'arracher l'tude et aux fatigues d'une laborieuse adI
tion consulaire, Horace Tibur, Scipion Linterne, Cicron Tusculum, Thocrite sous les chtaigniers de Sicile, Madame de Svign immortalisant matre Paul dans ce mot touchant qui vaut lui seul un pangyrique Matre Paul est mort, mes arbres en sont tristes; Buffon Montbar, sachant, comme Pline Rome, jouir dans ses muses
:
357
5G*>
minislration quelques rares heures de libert de solitude, c'est au pied des grands arbres que je cherche ces entretiens solitaires que tout homme prouve le besoin d'avoir
et
nous le sommes aujourd'hui. Nous avons compris dans quelles voies fatales nous
tions entrans, et je rends cette justice mon pays, c'est qu'il conserve en lui plus de germes de foi, de bon sens, de droiture, que beaucoup de nations places bien plus haut dans l'estime du monde. C'est un grand gage de salut, que de voir le plus opinitre de nos prjugs vaincu, et la pense religieuse, comme il arrive sur un vaisseau qui sombre, reprenant libre-
avec lui-mme. Oui, pardonnez-moi ces dtails intimes, ils ne sont, pas dplans ici. Ce sont ces crmires joies de l'homme entrant dans la vie, ces premiers enthousiasmes de la contemplation, ces premiers attendrissements la vue des merveilles de la nature, qui m'ont donn de bonne heure, pour les habitants des campagnes, cette prdilection qui, tout autant que les devoirs de la charge pastorale, me ramne si souvent au milieu de vos villages il n'est pas un de vos hameaux.
;
ment, ostensiblement dans le sentiment pu> qu'on ne pouvait lui contester, sans laquelle, a dit un homme d'Etat, l'ordre
blic la place
social n'a
o il ne m'ait t donn d'offrir l'auguste sacrifice et d'annoncer la parole de consolation et de vie.

Aussi, Dieu m'est tmoin combien je vous aime. Croyez donc toujours aux enseignements salutaires que je vous fais arriver, et par mes instructions pastorales et par l'organe de chacun des pasteurs qui me reprsentent dans la chaire de nos glises. Ils sont vos pres, les meilleurs de vos amis. Consolez leur ministre par votre docilit et votre empressement profiler de tous les moyens de salut qu'ils vous offrent avec un admirable
dvouement.
N'oubliez pas, et c'est votre plus beau titre de gloire, qu' un jour de grandes preuves, quand de dplorables erreurs vinrent arracher l'Eglise un certain nombre de ses enfants, les portes des palais de l'Allemagne et de quelques grandes maisons du Barn et du Languedoc s'ouvrirent les premires la parole des novateurs. L'huis de la ferme demeura clos; vos pres, les mtayers et les hommes de labour comptrent peu d'apostats; ils coururent hardiment sous la croix et la bannire de leurs paroisses la dfense de la plus belle part de l'hritage, la foi catholique, dans le sein de laquelle ils voulaient vivre et mourir. Et sans la pression exerce par Jeanne d'Albret sur la conscience de quelques-uns de ses vassaux des bords de la Dordogne, la Cuyenne n'aurait pas vu un seul de ses hameaux envahi par les doctrines qui, en jetant dans le monde les germes de funestes divisions, ont t la premire cause de tous les dchirements que nous subissons aujourd'hui. Puisse l'unit des croyances, qui est un des besoins les mieux sentis de notre poque, rtablir l'esprit d'union qui, seul, peut encore nous sauver Je suis heureux de proclamer que l'ordre a repris son empire dans les pouvoirs et dans les ides. Le pays a donn ce beau et rare spectacle de l'autorit se constituant par le cours naturel des choses et des esprits. Le mur de sparation lev depuis trop longtemps au milieu des Franais vient de tomber devant la grandeur des prils qui nous menaaient. La socit s'est mise en raction contre elle-mme. II y a cinquante ans, nous fmes sauvs pir un homme c'est par nous-mmes que
1
pas d'ancre et court tous les abmes. Nous avons perdu un moment le gouvernement de nous-mmes reprenonsle aujourd'hui. L sont les grandes luttes; l les difficiles, mais les glorieuses victoires. Pour vous, nos trs-chers frres, pour qui nous sommes venus, allez maintenant, purifis que vous tes par l prire, allez aux rcom penses que la socit d'agriculture veut dcerner, non-seulement vos travaux, mais encore vos vertus; puis, demain, encourags par cet intrt touchant, unanime, qu'atteste la foule qui se presse autour de cet autel, par cette part de cur que prennent vos travaux et vos succs, vos magistrats, vos reprsentants, toute l'lite de vos concitoyens, allez cultiver ces champs qui vous donnent ces moissons, ces vins, ces fruits, ces lgumes qui soutiennent votre existence, et ces fleurs qui embellissent
,
travailleur comme vous et pour vous, et souvent aussi fatigu que vous, j'irai demain reprendre l'tude, les livres, me former l'art sublime de sauver vos mes, et de faire porter notre jeune libert et notre moderne civilisation, en priant pour elles, des fruits plus mrs et plus parfaits. Car la religion, chose admirable, a dit Montesquieu, et c'est par l que je finis, n'a pas seulement en vue notre flicit dans l'autre vie, mais elle assure encore notre bonheur dans celle-ci.
toutes vos ftes. Et moi aussi,
DISCOURS XVII. PRONONC POUR LA CRMONIE DE L'iMPOSITIOX DE LA BARETTE A S. . LE CARDINAL d'aSTROS, ARCHEVQUE DE TOULOUSE.
(28 novembre 1850.)
Monseigneur,
la lete ae Votre Eminence, partdu souverain pontife, les insignes du cardinalat, je m'honore d'une mission qui assurment et t plus imposante rem-
En
la
plaant sur
de
plie par l'illustre reprsentant du saint sige Paris; mais, dfaut de l'clat qui et accompagn sa prsence, vous voudrez bien
agrer les
hommages d'un cur dont le dvouement vous est connu. Le nonce apostolique, initi aux sentiments intimes de Rome, et fidle interprte
de l'opinion publique en France, vous et dit, avec [dus d'autorit, la vnration qui partout vous environne et les titres nom-
509
PART.
et
III.
DISCOURS DIVERS.
570
Dreux qui ont appel sur votre
tte ce
cou-
ronnement d'une longue
laborieuse car-
ses misricordes, apaiser les haines, donner toute faiblesse un appui, toute erreur
rire. Ces titres et ces tmoignages universels ont d'ailleurs t admirablement noncs par une de ces paroles gnreuses et sympathiques que !e chef de l'Etat a laiss
tomber de sa bouche dans une solennit rcente, o deux de nos plus illustres collgues reurent des honneurs si bien mrits; paroles d'un noble cur, enseignement qui restera grav dans notre histoire contemporaine.
En prsence de vos vertus et de votre inbranlable fermet, le neveu de Napolon a compris la gloire du confesseur de la foi, et il a hautement dclar que l'honneur de la pourpre, dont vous tes aujourd'hui solennement revtu, n'tait pas moins une satisfaction
pour son cur qu'une juste r-
compense pour vous.
A la pense de cette lvation, qui a rjoui Tpiscopat tout entier, je ne puis me dfendre d'associer le souvenir d'un prince de l'Eglise, qui, lui aussi, fut invincible dans sa fidlit, infatigable dans son zle ses uvres, qui lui survivent dans un immense diocse, font bnir encore sa mmoire, comme les vtres, Monseigneur, Bayonneet Toulouse, glorifient votre nom. 11 m'appartenait, en prsence de cet autre vous-mme, votre digne coadjuteur, comme moi enfant de l'Eglise de Lyon, de rendre
;
un pardon, et nous prparer un meilleur avenir, en faisant appel notre raison, nos curs et tous nos intrts les plus chers. Vous pourrez dire notre immortel Pie IX les merveilleuses conqutes de la foi et de la libert religieuse, au milieu de tant d'vnements imprvus qui, par une admirable disposition de la Providence, loin de nous loigner de la religion, nous en ont rapprochs. Vous adoucirez les amertumes de son cur paternel, en lui parlant de l'amour inviolable de ses enfants, les catholiques de France, baume de suavit jet dans le calice de ses douleurs. Puissent ces douces impressions se mler au souvenir que vous gardez de ce jour I Puisse cette fte, laquelle prennent une part si vraie le clerg distingu de ce diocse, la magistrature, l'arme, et tous ces pieux fidles qui se pressent autourde nous, ajouter un nouvel clat l'illustration de la ville de Toulouse, qui compte dj de si belles ftes dans les vieilles annales de son
histoire
!
DISCOURS
xvm.
PRONONC A LA BNDICTION DE LA MANUFACTURE DE RUBANS DE BOURG-ARGENTAL.

(2 juin 1851.)
Nisi Dominus dificaverit domum, in vanura laboraverunt qui diflcant eam. (Psal. CXXVI, 1.)
ce tmoignage un pontife doublement illustre par son dvouement au sige aposto-
lique et par les liens du sang qui l'attachaient au trne imprial. C'est ainsi que la Providence justifie ses voies. Il n'y a point de hasard, sinon pour notre ignorance et si quelque chose se joue dans la conduite des vnements, c'est la sagesse de Dieu Ludens coram eo in orbe lerrarum. Eh bien cette sagesse ne semblet-elle pas avoir choisi le neveu de l'Empereur pour fconder, aprs tant de secousses,
;
: 1
Si le Seigneur ne blil lui-mme la maison, qu'auront travaill ceux qui la construisent.
c'est
en vain
C'est en vain, nos trs-chers frres, que s'agite ici-bas, qu'il jette le grain dans le sein de la terre, qu'il lve de superbes difices, qu'il se livre d'ingnieuses
l'homme
si Dieu ne les bnit, ses uvres sont bientt frappes de strilit ou d'impuissance Nisi Dominus dificaverit
combinaisons;
Comment en
tous nos lments d'ordre, d'union et d'harmonie? Ne pourrais-je pas ajouter, pour rparer aussi votre gard les entranements de la politique humaine, au milieu de tant de choses d'ailleurs si grandes et si consolantes pour l'Eglise qui commencrent le plus glorieux de tous les rgnes ? Et vous, monseigneur l'ablgat, qui tes venu remplir dans notre pays l'honorable mission laquelle vous a appel la confiance du saint-pre, vous nous permettrez de nous lliciter hautement de vous possder parmi nous. Votre Excellence, en voyant de prs nos religieuses populations et les hommes minents qui prsident aux affaires publiques, a d tre frappe des tmoignages de respect qui entourent l'Eglise de Jsus-Christ.
,
domum,
eam.
in
vanum laboraverunt
qui dificant
Ayons donc recours, dans
toutes nos en-
treprises, celui qui seul peut les vivifier, leur imprimer un salutaire mouvement, les faire prosprer. 11 n'a pas, comme Isaac, une seule bndiction il en a d'innombrables il en a pour tous les intrts, pour tous
: ;
les besoins.
serait-il
pas elle qui, au milieu de nos orages, a maintenu la paix au dedans, et a fait clater au sein de la ville ternelle la valeur et l'esprit chrtien de nos soldats? Vous avez vu, dans votre passage parmi nous, la religion, toujours inpuisable dans
autrement? N'est-ce
N'est-ce pas ce Dieu d'inpuisable bont qui, bnissant nos campagnes, donne aux moissons et aux fruits leur maturit? N'estce pas lui qui, par ses pontifes ou ses prtres, bnit les navires qui portent le nom franais, avec les richesses de notre sol et de notre industrie, jusqu'aux extrmits du monde? N'est-ce pas lui enfin, ce Dieu des sciences, pour nous servir de la pense des livres saints, qui imprime le sceau de ses bndictions sur ces tonnantes machines qui nous font marcher sur des rubans de fer avec la clrit des vents? N'aurait-il donc pas, nos trs-chers frres, une bndiction particulire pour le magnifique tablissement qui vient de s'lever, comme par enchantement, la porte mmo
571
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNEZ

cit,
372
de votre
sur les bords de
rivire dont les
potique eaux fertilisent vos riantes

la
Mon
faite
berceau, nos trs-chers frres, eut sa
campagnes?
semble-t-il pas abaisser de prfregards sur ce qui porte l'emsa main, sur ce qui rayonne de sur tout ce qui reflte sa puisnos trs-cbers frres, qui ne reconnatrait l'intervention divine dans cette grande cration de l'industrie? Est-ce l'homme abandonn ses propres forces qui a fait ses prcieuses dcouvertes? En pensant aux obstacles dont on a triomph, en considrant les rsultats obtenus, comment ne pas s'crier Le doigt de Dieu est manifestement ici Digitus Dei est hic? Dieu se don donc lui-mme de soutenir son uvre et de la protger. Crateur de toutes choses, il demeure, par ses attributs, essentiellement conservateur. Dieu protgera cet tablissement, parce que c'est une pense de vritable utilit nationale qui en a inspir la fondation. L'tranger, toujours jaloux de notre prosprit, s'efforait, depuis quelques annes, de nous enlever une de nos plus riches industries. Dj, l'aide de quelques moteurs ingnieux, il avait essay d'tablir des fabriques qui menaaient les ntres d'une ruine prochaine. Encore quelque temps, et nous ne pouvions plus soutenir la concurrence. C'en tait fait des beaux tissus qui sont en ce moment l'objet de l'admiration des deux mondes, dans la gigantesque Exposition de Londres; on ne les et bientt plus demands qu' la Suisse, l'Allemagne et l'Angleterre. Mais, grce au patriotisme et au gnie de quelques-uns de nos compatriotes, tous les lments que la Providence s'est plu runir dans notre pays ont servi multiplier ces admirables produits, qui font depuis si longtemps notre richesse et notre gloire. Nous ne craindrons plus, avec les
:
Dieu no rence ses preinte de son gnie, sance? Or,
fut autel qui reut vos serments; les plus belles annes'de ma vie s'coulrent dans ce riant vallon, au pied de ces hautes montagnes. Je suis heureux qu'aprs de longs jours de sparation, une circonstance fortuite, s'il peut y avoir rien de fortuit dans la vie d'un vque, m'ait amen en ce moment dans ces lieux qui me sont rests chers tant de litres; c'est pour moi le sujet d'une douce satisfaction d'appeler sur vous tous, et de toute l'ardeur de mon
place prs
du vtre; ma premire prire
sur
le
mme
me, les bndictions du ciel. Oui, prions tous ensemble le Seigneur d'abaisser le regard de son amour sur cet tablissement qui va occuper tant de bras! Qu'il bnisse ceux qui ont conu et excut cette belle uvre! Qu'il bnisse les dignes surs de Vincent de Paul, qui, mettant au service de la socit leur activit et leur dvouement, vont tre appeles en prendre
la
direction
Qu'il bnisse les familles
de tous ceux qui concourent sa prosprit et son dveloppement! Que les magistrats de la cit, que les braves pompiers qui nous entourent, que cette population tout de compatriotes et d'amis, reoivent ici l'assurance des vux que nous adressons au ciel pour son bonheurl Enlin, que les riches tissus, que les rubans admirables qui sortiront de ces ateliers soient comme un symbole des Jiens pleins de douceur qui, en nous rattachant Dieu, nous rattacheront les uns aux autres oour Je temps et pour l'ternit!
l
DISCOURS XIX.
Prononc Lesparre, A LA RUNION DE LA SOCIT D'AGRICULTURE ET DU COMICE AGRICOLE DE l' ARRONDISSEMENT.

(l septembre 1851.)
nouveaux procds de
la science, ni les rivalits, ni les rductions, ni les soubresauts
de la production trangre. Les rubans de nos montagnes seront toujours les premiers rubans du monde. Dieu protgera cet tablissement d'une manire spciale, plac qu'il est sous la sauvegarde de la religion, et dj dot d'un rglement qui, en organisant et distribuant le travail, laisse une place nettement formule pour les devoirs qu'on ne doit jamais oublier. Ainsi, le matin, on demande Dieu dans la prire, avec le pain de chaque jour, l'assistance et l'appui qu'il ne refuse jamais ceux qui l'invoquent; le soir, on le remercie en commun des grces reues dans la journe. Le dimanche, jour rserv au Seigneur, les travaux cesseront; on n'entendra plus le bruit des machines; le silence se Tera partout, et chacun viendra se recueillir dans la maison de Dieu, assister aux saints mystres, entendre la voix du pasteur. Et, 'jhose consolante, les murs ne peuvent qu'tre respectes dans une maison o la place d'honneur est occupe par l'image vnre de Marie.
Messieurs, chez les anciens, une belle institution de prluder par des prires, nonseulement aux actions, mais aux simples discours, puisque l'homme ne peut rien entreprendre avec une pense intelligente, si Dieu ne le soutient et ne l'inspire.
C'tait,
Je flicite Bordeaux d'avoir

ce noble usage dans ses
fait
renatre
murs;
car,
depuis
prs de quinze ans que je suis au milieu le vous, vous m'avez appel non-seulement bnir les monuments que vous avez levs la justice, la douleur, l'indigence, aux arts, l'industrie, mais vous voulez encore
que chaque anne
la
religion s'associe ces
touchantes ftes de l'agriculture, et appelle les bndictions d'en haut sur nos bons habitants des campagnes. L'agriculture n'est-elle pas la nourricire du monde, l'art primordial? Le commerce n'est venu que plus tard pour remplir les lacunes d'une rcolte insnllisanle, soit par vice de culture, soit par l'ingratitude du sol. Si donc l'anciennet entre pour beaucoup dans la noblesse, l'tat que nous ftons a bien la sienne. Les premiers fils d'Adam
5"3
PART.
des bergers
III.
DISCOURS DIVERS.
tat, j'ai
571
furent des laooureurs et de No, des vignerons. David gardait les troupeaux de son pre quand on le fit roi; Booz moissonnait ses champs, quand ia charit lui mrita de devenir un des aeux du
;
ceux
rsolu de vous dire aujourd'hui quelques mots sur l'ingalit des conditions/'. Je me bornerai la paraphrase des paroles que l'aptre saint Paul adressait aux hom-
reconnaissance noire sola Gironde et au comice agricole de Lesparre. Confondus aujourd'hui dans un mme sentiment, anims d'un mme dsir, celui de vous honorer et de vous iaire du bien, les ordonnateurs de la fte, messagers aimables de Jajoie commune, nous ont convi ce rendez-vous o nous voyons nos reprsentants, nos magistrats, nos publicistes, et l'homme d'Etat illustre qui, en se faisant votre compatriote, s'est
et
Messie. Gloire donc
cit d'agriculture de
bienfaiteur (308), mls l'inpopulation qui se presse autour de cet autel. Vous trouverez, bons habitants des campagnes, dans les membres du jury form pour vous dcerner des rcompenses, des amis et des pres plus que
fait votre
tressante
des juges
et
des censeurs rigoureux.
En honorant
un
l'agriculture, nous honorons travail rgulier et moralisateur qui, dans
Que chacun demeure mes de son temps dans la vocation laquelle il a t appel : Unusquisque in quavocatione vocatus est, in ea permanent. [l Cor., VIII, 20.) L'ingalit des conditions est un fait social, un fait ncessaire. C'est cependant le plus terrible problme qui puisse tourmenter l'intelligence, surtout aux temps o nous vivons car l'esprit humain voudrait se rvolter contre la ncessit de ce fait. Loin d'accepter en paix leur condition, le pauvre n'aime pas le riche, le riche craint le pauvre. Il y a entre eux un antagonisme tantt sourd et latent, tantt public et formidable. D'o vient cela ? Pourquoi, depuis Adam, des riches, e' pourquoi des pauvres? Pourquoi des hommes qui, par le seul fait de leurs anctres, se trouvent entours, ds le berceau, de toutes les aises del vie, tandis que les autres sont, en naissant, dshrits des biens et des honneurs de ce monde ? Quelle est la cause de cet trange phno:
cette profession plus que dans tout autre, assure l'ouvrier les joies, la paix et les douceurs de la famille, et le met mme d'accomplir ses devoirs de pre et de citoyen
le dvouement et la sagesse qui sont l'apanage de l'homme vertueux. Il n'est que trop vrai cependant que les bras manquent l'agriculture dans un grand nombre de dpartements; mais c'est des moyens plus srieux que les fermes modles et que les colonies agricoles qu'il faut demander le remde ce mal. Les bras reviendront, ou plutt resteront l'agriculture, lorsqu'on aura dgrev la proprit foncire d'une partie des charges dont elle se trouve accable lorsqu'on travaillera efficacement extirper le chancre de l'usure qui dvore les campagnes; lorsqu'une li-
avec
mne? Deux solutions ont t donnes la solution rationaliste et la solution chrtienne. Les thories humaines resteront jamais impuissantes rtablir la paix entre les riches et les pauvres. Un lat politique o les uns ont d'immenses revenus, tandis que les autres en sunt privs, peut-il subsister quand la religion n'est pas l avec ses esprances, pour expliquer le sacrifice ? La trop grande disproportion des conditions et des fortunes a pu se supporter tant qu'elle a t accepte comme un fait providentiel. Mais aussitt que cette disproportion a t rationnellement discute, le coup mortel a t port. Essayez de persuader au
:
travailleur, lorsqu'il
lira
ne croira pas Dieu

prier et souffrir.
et
son feuilleton, et sa loi, qu'il faut
mite sera mise aux frais ruineux qui, dans les procs, viennent trop souvent s'ajouter aux trais rgls par la loi'; lorsqu'une lgislation vraiment bienfaisante prendra piti du propritaire, qui, s'il doit 10,000 fr., hypothqus sur un domaine de 80,000 fr., se voit expropri de tout co qu'il possde, et rduit, par la faiblesse des enchres, ne pas conserver une obole de son avoir. Enfin, l'agriculture trouvera des bras lorsqu'on cessera d'inonder les sillons des productions de la licence et de l'incrdulit; quand de fausses doctrines, des utopies irralisables ne conduiront plus l'homme des champs prendre son tat en dgot lorsque surtout, par les sollicitations d'un luxe effrn, la population des campagnes ne
;
Quand la vapeur sera perfectionne; quand, unie aux tlgraphes, aux chemins de fer, et peut-tre aux arostats, elle aura fait disparatre les dislances, ce ne seront plus seulement nos produits industriels et les hommes qui voyageront, mais encore les ides rendues l'usage de leurs ailes. Retirez l'obligation du travail et de la souffrance intime par le souverain Matre tous les fils d'Adam, et ils priront dans la douleur,
dsespoir. L'intervention divine entre donc dans le mystre de notre destine. L'homme est moins esclave de ses sueurs que de ses penses. Voil comme, aprs avoir pass par les diverses civilisations des rpubliques, des royaumes, des empires, des gouvernements populaires]; aprs avoir suppos des perfectionnements irralisables, on se trouve au point de dpart en prsence des vrits de l'Ecriture: In sudore vultus lui vesceris pane. Vous mangerez votre pain la sueur de voire ri sage. [G en., 111, 19.)
la rvolte et le
sera plus entrane vers les villes et les centres manufacturiers. Pour rconcilier les hommes avec la position o la Providence lsa fait natre, pour mettre des bornes leurs dsirs, les gurir d l'envie et leur faire aimer et estimer leur
(50$; M.
le
Comte Buchld.
57 r

le
DON.NET.
vcut des doctrines de la foi, et toujours la foi lui donna le secret de toutes ces ingalits qui nous rvoltent encore aujourd'hui car la doctrine catholique, en fondant l'galit devant Dieu et devant la conscience humaine, fait l'homme
;
Longtemps
monde
de ses uvres; elle lui apprend qu'il a une vocation remplir, que Dieu lui a assign le rang qu'il occupe, que lui seul disle fils
les jouissances et les privations. Qu'importe ds lors l'homme qu'il ait t riche ou pauvre, honor ou mconnu ? Il bnit la main qui le guide et qui lui montre dans une vie meilleure la rcompense promise ses labeurs et sa rsignation. Vous voyez donc, nos trs-chers frres, qu'il n'est pas possible de donner de solution tous ces phnomnes en dehors de la foi rvle. La religion du Verbe est la manifestation de toute vrit, comme la cration est la visibilit du Crateur. Le catholicisme est l'apprciation la plus philosophique et la plus rationnelle de Dieu et de tout ce que nous voyons. Il rvle les trois grandes lois de l'univers la loi divine, la loi morale, la loi politique. La loi divine, unit de Dieu; la loi morale, fraternit; la loi politique,
pense
qui ronge la socit, pourquoi ne pas dire le bien qui s'y fait encore? La loi sur la caisse des retraites place l'pargne de l'ouvrier sous la sauvegarde de la puissance publique, lui garantit un intrt raisonnable, et assure ainsi ses vieux ans les conomies des annes de travail. La loi sur les socits de secours mutuels, tant qu'on veillera ce qu'elles ne viennent pas des socits secrtes, facilite l'accession des
associations de prvoyance la vie civile et la proprit. La loi sur les logements insalubres, en prtant aux strictes ncessits de l'hygine son autorit protectrice, met aux
mains des communes les moyens de purifier les mansardes et les caves grce son application l'ouvrier ne sera plus oblig de se
;
loger au prix de sa sant et de sa vie. Enfin, par la loi sur l'ducation et le patronage des jeunes dtenus, disparat la prison commune qui changeait, par les vices de l'ducation correctionnelle, les mauvais instincts de quelques enfants en une science complte
d'irrligion etd'immoralit.
amour
et libert.
fond donc de toutes les combinaisons des novateurs, c'est toujours le plagiat, la parodie del'Evangile, toujours le principe apostolique qu'on retrouve, car l'ingalit naturelle reparat, en dpit de toutes les tentatives galitaires qu'on chercherait ressusciter. Celui-ci ne peut travailler autant que celui-l; celui-l a besoin d'une nourriture plus abondante que celui-ci. Des hommes conomes et laborieux deviendront riches; les dissipateurs, les paresseux retomberont dans la misre, car vous ne pouvez donner tous le mme temprament, obtenir de tous les mmes vertus. L'ingalit reparatra donc, malgr tous vos efforts.
Au
La parole du matre aura jusqu' la fin des temps son accomplissement. Toujours vous aurez des pauvres parmi vous. Semper pauperes habebitis vobiscum. (Malth.,WVl,
11.)
des rformes sur monts-de-pit, sur l'assistance judiciaire, sur la distribution des secours domicile, sur le service mdical la campagne, sur l'apprentissage, sur le travail des enfants et des femmes dans les ateliers, usines et manufactures; on promet des lois ayant pour but l'emploi et l'admission des indigents aux eaux thermales, et celle qui met la charge du Trsor l'avance des frais de jugement, de conseils de prud'hommes. Tel est l'ensemble des travaux charitables entrepris par nos lgislateurs. Pour moi, je ne quitterai pas les marches de cet autel sans yous dire combien je m'estimerais heureux si je savais que j'ai pu encouragerquelque pauvre me, sij'apercevais dans cet immense auditoire un serviteur, un vieillard, un enfant qui j'aie pu faire quelque bien, que j'aie prmuni contre quelque doctrine perverse ou ramen dans la voie de la vertu. Je serai heureux si je ne
les
l'ai
On nous promet encore
pas laiss inconsol.

les
combien
Disons cependant, nos trs-chers frres, d'efforts pour amliorer la condition des classes laborieuses, ont t tents par l'Eglise, par les divers gouvernements, et ajoutons par nos lgislateurs actuels, si dignement reprsents celte fte de famille (309). Sans parler du clbre rapport sur l'assistance, quatre lois sur cette importante matire ont t votes par l'assemble lgislative: la loi sur la caisse des retraites, la loi sur les socits de secours mutuels, la loi sur les logements insalubres, la loi sur le patronage des jeunes dtenus. Ne regardez pas comme inutiles ou hors de propos les dtails dans lesquels nous croyons devoir entrer ce sujet, car, nos trs-chers frres, lorsqu'on se complat signaler avec amertume une Dartie du mal
(300)
un des proplus pineux de notre temps; j'aurais contribu rconcilier cequi ne peut se diviser sans prir; j'aurais fait succder aux prcautions, aux rserves, l'gosme qui inspire la mfiance, l'expansion sans mesure qui provient de la scurit, de la confiance, de l'union intime des esprits et des curs.
J'aurais ainsi aid rsoudre
blmes
DISCOURS XX.
PRONONC A L'INAUGURATION DU COMICE AGRICOLE DE L'ARRONDISSEMENT DE BLAYE.
Le
res, a
dsir
il
du bien-tre, nos trs-chers

la
fr-
pntr
ties, et
socit dans toutes ses parn'est aucune classe qui n'en soit
travaille profondment. Il entre pour une large part dans toutes nos agitations publiet Collas.
MM. de La
Grange, Darjoy, Laine, Delible
577
l'ART.
III.
~ DISCOURS DIVERS.
son bon sens
tions.
et
la
378
ques. Favoriser l'agriculture, lui conserver les liras de l'habitant des campagnes, la faire aimer, perfectionner ses mthodes, ouvrira ses produits de nombreux dbouchs, serait un des moyens les plus srs de donner satisfaction cet imprieux et universel besoin ; car l'agriculture a toujours t la source des richesses nationales, une des bases de la civilisation.
fermet de ses rsolu-
En ce temps-la, un homme qui devint un hros, un saint, foulait aux pieds les honneurs de ce monde
lieu
et s'tablissait
dans un
nomm
,
la
valle d'Absinihe, tant la vie

1
y tait dure et amre II voulait sauver son me, et pour servir Dieu il travaillait, lui et ses compagnons, avec tant d'ardeur que
,
L'agriculture: ce
mot que
d'ides,
que
1
les
pines et les ronces disparaissaient,
la
de souvenirs se prsentent la pense Soyez bnis, Messieurs du comice agricole de Blaye, de vos efforts, de vos sacrifices en sa faveur, de votre prsence en ces lieux. Pour moi, en assistant aujourd'hui la fle louchante qui lui est consacre, je veux lui porter une nouvelle parole de sympathie et d'amour. Des voix plus loquentes et non inoins amies lui feront entendre dans un instant les conseils de leur exprience, lui prodigueront des encouragements. Quant la religion, depuis dix-huit sicles elle a fait ses preuves son gard.
ds lors ne pas s'tonner que du christianisme sur l'agriculture et sur le bien-tre du peuple en gnral, ait pu tre mconnue par les conomistes modernes ? On oublie trop facilement que
l'influence
le
terre se couvrait de moissons, les habitations
Comment
monde, avant le rgne de Jsus-Christ, n'taitqu'une vaste et cruelle exploitation de l'homme par l'homme. Dans l'empire romain, plus de cent vingt millions d'esclaves
au
profit
le
d'une poigne de primonde lorsque commena cette grande rvolution politique et sociale dont nous recueillons les fruits quelquefois, hlas! avec un ingrat ddain. Ce nouvel ordre de choses prit naissance dans l'atelier de Nazareth. Ses premiers sectateurs furent de pauvres artisans. Durant les luttes sanglantes avec le paganisme, c'tait l'homme des champs que le pontife et
travaillaient vilgis. Tel
tait
le prtre allaient
se multipliaient, et le pays , mtamorphos, devenait si riche que les gnrations suivantes, oublieuses des premiers labeurs, se surprenaient dire ironiquement Les hommes de Dieu choisissaient admirablement leurs retraites. Bernardus valles, colles Benedictus amabat. Ce travail rgnrateur fut ensuite complt par des invasions religieuses et guerrires. Accoutumons-nous ne plus regarder les croisades au point de vue passionn d'une troite philosophie. L'esprit aventurier de nos pres trouva dans ses lointaines expditions le moyen d'occuper son nergie; le sang vers pour la foi tait un baptme d'affranchissement et de progrs ; le travail libre s'organisa ; et l'ombre des franchises municipales se formrent les confrries d'agriculteurs et d'artisans dont l'heureuse intluence se fit sentir jusqu' l'poque de nos agitations politiques, et l'on m'assure que, sous le pontificat de Mgr d'Aviau, de sainte mmoire , elles se faisaient encore un honneur de dployer leurs bannires nos grandes solennits. Pourquoi Jaissons-nous tomber de pareils usages ? C'est dchirer nos litres de noblesse renier notre berceau , abjurer la gloire de nos anc:
tres.
Nous pourrions indiquer d'autres rsulrattachant d'une manire plus immnotre sujet. Avec nos expditions d'oulre-mer, l'agriculture se perfectionne, le commerce s'tend et trouve des dbouchs jusqu'alors inconnus; de nouvelles industries sont cres l'art nautique, encore dans l'enfance, prend un rapide essor des flottes nombreuses sillonnent les mers. Rotats se
diate
demander un
asile
ils
em-
portaient avec eux les vases et les ornements du sanctuaire; ils leur trouvaient un abri
dans
les
catacombes
cit
mystrieuse o
s'organisa le
christianisme que nous vous

,
prchons.
N'est-ce pas le christianisme qui
,
dsar-
mant les barbares du Nord pntra leurs mes des sentiments de gnrosit d'o sortirent la trve de Dieu, la chevalerie , la dfense et l'amour de tout ce qui sur Ja terre
ou opprim? Ceux d'entre vous qui ont tudi l'histoire de ce moyen ge si peu connu si calomni, ont t frapps du rcit des glorieuses entreprises auxquelles nous devons plusieurs de nos principales cits, un grand nombre de nos bourgs, de nos villages;
tait faible
,
notre
agriculture surtout, qui pratique,

les
anciens monastres , y vertus qui font encore de la population des campagnes le plus fort soutien de la socit, soit qu'elle lui fournisse d'hroques soldats pour sa dien*e, soit qu'au sein des tourments politiques elle la protge contre elle-mme par
enseigne dans
semble avoir puis
les
ger II apporte en Sicile le mrier; on sait l'enthousiasme des croiss l'aspect de la premire canne sucre dont ils firent la dcouverte Tripoli. Mais ce qui vaut mieux encore, dans ces prgrinations, les peuples se mlrent et se connurent. Les conomistes modernes qui renient les principes religieux auxquels nous devons ces dcouvertes sont des ignorants ou des ingrats. S'ils pouvaient douter encore que c'est au christianisme que nous sommes redevables de nos richesses et de toutes nos liberts; qu'ils interrogent les peuples trangers nos croyances; qu'ils aillent aux Indes, o deux cents millions d'habitants se laissent exploiter par une poigne de marchands; qu'ils pntrent dans la Chine, courbe sous sa honte devant quelques vais-
seaux anglais.
Comme
tout est siationnaire,

le soleil
faible, dcrpit
dans ces rgions o
379

la civilisation
580
de
chrtienne ne s'est
social
est-il
point
lev!
Ce grand
phnomne
donc
membres l, j'tais si bien ) souffrants de cette grande famille, compose de deux millions cinq cent mille individus ;
place
1
ma
les
inexplicable, nos trs-chers frres? Non, sans doute. l faudrait s'aveugler volontairement pour n'en pas apercevoir la cause dans les principes du christianisme. Une religion qui a substitu le droit la force, qui a su ennoblir, sanctifier en quelque sorte,
j'ai visit
quelques ateliers, quelques pau-
non-seulement
encore
les
de la pense, mais rudes labeurs de l'atelier et des

le travail
;
champs; une religion qui a lev tles palais pour abriter toutes les misres qui, condamnant et la prodigalit et l'avarice, met au nombre des vertus l'art de bien conduire
cette religion ne reni'erme-t-elle plus beau code d'conomie politique et sociale, et pourrait-on s'tonner que, par l'impulsion qu'en a reue le monde, les socits chrtiennes eussent atteint ce haut point de prosprit o nous les avons vues parvenir dans les plus beaux jours de la
sa
maison;
le
pas
vres rduits, quelques coles, quelques hj'ai pntr dans ces immenses pitaux quartiers ftides dont tant de personnes semblent ne pas mme souponner l'existence. Vous eussiez vu avec moi nos trschers frres non loin des palais, des thtres, de la Bourse, de ces parcs enchanteurs o la richesse tale son luxe et sa magnificence, la plaie hideuse du pauprisme, qui donne de temps en temps le vertige et l'pouvante certains hommes d'Etat. Il me semblait entendre les cris d'angoisses et de dsespoir de six millions d'Irlandais, chaque fois que vient leur manquer la rcolte du grossier tubercule qui leur sert d'unique
; ,
,
foi?
Pourquoi donc, Messieurs, ce divorce que

l'on voudrait tablir entre
le
christianisme
et le monde nouveau ? Pourquoi tenter de corriger ou de refaire sans la religion l'admirable difice que la' religion avait bti de ses mains? Hlas que sont, l'gard de la rforme de la socit et des bonnes uvres en gnral, tous les moyens humains spars
1
du renoncement soi-mme qui ne peut natre que de la foi et de la divine charit ? Il faut aimer Dieu par-dessus toutes choses pour aimer son prochain comme soi-mme souffrir, se dpouiller et se sacrifier pour lej autres, n'est que le propre de celui qui
, ;
croit au ciel et l'enfer
et
sans
un regard
d'amour sur la croix de Jsus-Christ, il n'est aucune bonne uvre qui n'puise bientt
le zle
de ses plus
est
fervents admirateurs.
tailler la statue,
A
la
l'homme
donn de
:
de
revtir des plus belles formes ; mais l s'arrte sa puissance au souille divin appartient seul de lui donner la vie, et la vie manquera toujours ces uvres de rforme
ou de misricorde que
la
les utopies, l'art et fortune se chargeront seuls de reproduire et de conserver. Il y a quelques annes , dans l'ancienne abbaye de Cteaux, on a essay l'application de l'un des systmes du jour, et, dote largement , l'association phalanstrienne a tent la ralisation des prceptes du matre. Elle n'a enfant que des ruines , et dans ces lieux o les disciples de Bernard ont vcu
aliment. Un sixime de la population totale est rduit l'indigence, attendant quelques miettes de pain de la taxe des pauvres, cette liste civile de la misre qui dj s'levait, en 1846, deux cent cinquante millions Que l'on ne donne pas mes paroles une signification qu'elles ne sauraient avoir. Je n'ai d'injustice et encore moins d'injures contre aucun pays; mais les murs anglaises, tout en conservant un respect admirable pour la loi, et un patriotisme qui est inhrent leur nature, sont domines par un rationalisme qui les rend plus rigides et plus froides. Les ouvriers n'ont rien de cet abandon , de ce laisser-aller qui caractrisent les ntres. Parqus seize ou dix-huit heures par jour dans les espces de souterrains o l'air manque, o le soleil n'arrive jamais, ils ne reoivent qu'un salaire insuffisant que la concurrence illimite et l'abondance exagre des produits forcent diminuer de plus en plus. Voil quelques traits d'une situation qui, nagure, a fait jeter l'Europe un cri- de surprise et de terreur, et provoqu les aumnes du monde entier. On a essay, il est vrai, quelques amliorations, et nous en bnissons les auteurs; mais le mai trop enracin, semble ne plus laisser que la cruelle alternative ou de ruiner le pays par une rforme industrielle, ou de le voir se dbattre
1 ,
dans d'immenses agitations.

l'infirme,
La condition du travailleur, du malade, de du prisonnier, n'est certainement

1
pas arrive en France sa perfection. Quelle Ici tout le monde diffrence, nanmoins aime le pauvre; chaque paroisse a sa conf-
tant de sicles
quelques mois.
peler les
carie.
phalange n'a dur que dispensera de rapmcomptes et les chimres de ri,
la
On me
Mais voyez
la
Grande-Bretagne
(et
quel
moment
vais-je me permettre de parler de sa misre 1), il n'est bruit que de ses richesses, de sa puissance et de l'hospitalit gnreuse qu'elle donne aux deux mondes. Dans un rcent voyage Londres, je n'ai pas cru devoir passer toutes mes heures la
contemplation d(;s merveilles renfermes dans son palais de cristal ; j'ai voulu voir (et
rence de Saint-Vincent de Paul son bureau de bienfaisance sa dame de misricorde, son cur, qui n'a d autre famille pourvoir que celle des malheureux. Aussi, avec quelle satisfaction j'ai retrouv au chevet de nos malades, au berceau de l'enfant abandonn, aux genoux du vieillard, la porte de la cellule du prisonnier, et jusque dans la mansarde la plus dlaisse, la sur de la charit et de l'esprance Jamais en dehors de la confession et de la communion catholique, vous ne formerez une fille de Vincent le Paul, un frre des coles chrtiennes ou de
, ,
!
381
;
PART.
III.
DISCOURS
DIVERS.
582
Saint-Jean de Dieu et s'il tait possible qu'un jour le bonheur sans mlange, rv par les amis de l'humanit, se ralist, ce ne pourrait tre que par une application gnrale et rigoureuse des maximes vangliques.
DISCOURS XXI.
ADRESS A LA SOCIT DES JEUNES AMIS CHRTIENS DE LIBOURNE.
(25
novembre 1851.
Pour cesser de trembler sur l'avenir, redeouvertement venons donc franchement chrtiens; ne craignons pas de briser ce que nous avons ador dans les temps de vertige et d'erreur. Pourquoi toujours des hsitations des dfiances? Pourquoi dtruire d'une main ce que nous difions de l'autre ? En serions-nous venus redouter les bienfaits du catholicisme et avoir peur de son
,
influence?
vouloir ses habitudes et ses
murs
ses dogmes et ses pratiques? Ne croyons pas que, sans la religion, nous recueillerons les fruits de la religion, et que les bonnes uvres, dtaches de cet
et rejeter
arbre divin, fleuriront sans sve et sans vie. Dans toutes nos entreprises, appelons sa lumire notre aide; dans nos preuves, recourons sa force ne nous laissons point effrayer par les sombres couleurs dont l'impit s'est plu la revtir pour nous la rendre indiffrente ou odieuse. De loin , ses prceptes austres alarment la faiblesse; de prs, iis n'pouvantent que les passions. Son joug semble dur et pesant la main qui le soulve; il est suave et lger quand on l'a rais sur ses paules. Nous ne nous laisserons point attirer par les dcevantes images d'un bonheur fantastique que rien ne saurait nous donner icibas. Cherchons d'abord le royaume de Dieu et sa justice (Matth.,Y\, 33); aimons-nous les uns les autres vengeons-nous pardes bienfaits de ceux qui nous outragent; revenons aux pratiques de la foi, par-dessus tout la sanctification du dimanche; ne demandons pas, ne permettons pas qu'on tablisse des foires et des marchs dans ce saint jour; le mpris de la loi du dimanche est la plus grande plaie de notre poque un scandale atl'reux que la France jette l'univers. Sans la sanctification du dimanche, point d'instruction religieuse sans instruction religieuse, point de morale; sans morale , point de lois; sans lois, point de socit. Pour vous, bons habitants des campagnes, et vous fous, nos trs-chers frres, que nous
; ; ,
;
Messieurs, pourquoi ne dirais-je pas nos trs-cbers et bien-aims enfants en JsusChrist, celui qui crira l'histoire du xix' sicle aura de belles pagesy inscrire pour ce noble pays de France o les bonnes uvres se multiplient sous toutes les formes; il pourra Des faits et gestes lui donner pour titre de Dieu par /' entreprise des uvres de charit; car c'est lui qui inspire le sacrifice et le dvouement, le don de soi aux hommes pour l'amour de Dieu, dans ces jours o la souffrance est rpandue sur la terre avec une si prodigieuse varit. Dieu l'a promise l'homme dchu, et vous savez qu'il a tenu fidlement sa promesse; mais, par une bont pleine de misricorde, il a permis qu'elle devnt la source d'immenses mrites et d'admirables vertus. Pour ne rien dire de toutes ces uvres que nous voyons, sous tant de formes, natre et prosprer dans toutes les villes et dans un grand nombre de campagnes de noire vaste diocse, ne parlons aujourd'hui que de cette socit qui prend le jeune homme au sortir de l'enfance, l'ge des plus brlantes passions, pour fortifier dans son cur, sous une ombre tutlaire, les premires leons d'une mre chrtienne, et les enseignements des bons frres que nous voyons autour de nous surabondants de joie; car ici se continue, se fortifie l'uvre de zle et de dvouement laquelle ils ont consacr leur existence. Ailleurs, on s'occupe de soulager les souffrances du peuple mais pour vous, pieux fondateurs de cette uvre, votre sollicitude va jusqu' se proccuper des plaisirs de l'enfance 1 Ne croyez pas qu'il soit puril de surveiller les dlassements du jeune homme l'ge o la vie s'ouvre lui avec toutes les
: ;
voyons si nombreux et si recueillis autour de cet autel, vous resterez fidles aux bonnes doctrines. C'est au nom des doctrines religieuses et sociales
sductions, tous les dangers. Je me rappelle un mot d'un grand vque, que vous me permettrez de Vous citer. Saint Augustin, qui avait connu toutes les passions d'une ardente jeunesse, disait que le plaisir honnte devait entrer dans le bon rglement de l'me. Vous aussi , vous avez voulu le donner, ce perfectionnement aux mes de ces
,
jeunes
que des rcompenses
vont vous tre dcernes. En les acceptant, vous prenez l'engagement de ne les oublier jamais: c'est ainsi que vous acquitterez votre dette de reconnaissance envers le gnreux fondateur et prsident de ce comice envers vos magistrats , vos rei rsentants, nos braves guerriers et aussi envers tous ceux qui, accueillant comme moi le bien partout o il se rvle, sans acception de lieux de partis ou de personnes, tchent de s'y associer en encourageant tous les efforts qui le
, , ,
dont vous vous faites les amis. Vous l'avez voulu et vous avez bien fait. Je vous sais gr d'avoir mis la musique au nombre de vos moyens de distracmusique instrumentale est une tion. La occupation minemment civilisatrice. Je ne sache pas qu'au ciel on joue au billard ou aux cartes, mais on y joue de la lyre. Je J'aime encore pour deux autres raisons d'abord, c'est un langage dans lequel ci. ne parle pas; en second lieu, c'est une langue dans laquelle on n'crit pas un mauvais
, :
hommes
livre.
produisent.
Mes jeunes amis, je ne crains pas le vice vos se prsentant avec son hideux visage mes droites et innocentes reculeront son
:
383
aspect.
384
Ce que je redoute pour vous, ce sont les assembles de dissipation o Ton chercherait vous attirer. Ici vous tes en toute scurit, vous pouvez y goter des plaisirs purs et lgitimes aimez donc ceux qui vous les procurent. Ils font beaucoup pour vous, vos gnreux bienfaiteurs; mais vous pouvez leur rendre plus encore qu'ils ne vous donnent. Deux puissances gouvernent le monde: l'intelligence et la force la pense qui inspire et le canon qui excute. Mais il y a une autre puissance suprieure aux deux autres, qui malheureusement est trop oublie
,
:
DISCOURS XXII.
Prononc dans
le
palais des Tuileries,
A LA CRMONIE DE L'IMPOSITION DE LA BARETTE CARDINALICE.

(4 avril 1852.)
cette puissance, c'est la prire. Dans le inonde, on attribue le succs, la gloire, aux vaillants capitaines, aux brillants gnies, et l'on n'aperoit pas l'humble prire qui se fait admettre aux conseils de Dieu Lors1
celte vie auront fait place aux splendeurs de l'ternit, combien ne seront pas surpris de voir que les plus grands vnements se sont accomplis sous l'influence de la prire. Oratio humiliantis se penetrabit clos ! (Eccli., 21 J que c'est le chapelet, aux mains dbiles de paules
que
ombres de
XXXV,
d'humbles laboureurs, qui a au guerrier et le don de sagesse au souverain La prire dans ce moment elle suit, sur les sommets de la grande Kabylie les fils et les frres de l'ouet
vres
femmes
obtenu
la victoire
vrier et
du
cultivateur qui
vont agrandir
France au milieu des prils de tous genres. Oui, Messieurs, le Pater et VAve obtiennent des miracles nous leur devons plus qu' notre habilet politique de n'tre pas tombs, il y a quelques jours peine, dans cet abme que toutes les passions dchanes semblaient devoir ouvrir sous nos pas. Ainsi, ce trsor de la prire payera amplement tous vos sacrifices. Il vous faut des ressources pour soutenir votre uvre. Eh bien vous demanderez et ne vous lasserez point. Si l'on vous refuse, vous demanderez encore, et surtout ne craignez pasdefairedesingrals.il n'est personne, parmi les mes gnreuses qui m'entourent, qui ne connaisse cette volupt de faire des ingrats, et surtout ce sentiment religieux qui pntre jusqu'au fond de l'me qui s'appelle faire le bien pour Dieu seul. Dieu! mais il n'a pas craint de faire des ingrats Certes, il ne s'est pas fait l'illusion de croire que son amour serait pay de retour, et cependant a-t-il hsit de s'immoler pour nous sur le Calvaire Ne soyons pas plus exigeants que Dieu. Mais vous ne ferez pas ici des ingrats, vous recevrez plus que vous ne donnez, et de bienfaiteurs vous deviendrez les obligs. C'est vous dire, nos trschers frres, combien je compte sur les rles possessions
de
la
Prince, La religion rappele dans nos temples, la justice recouvrant sa majest et ses droits, la paix intrieure maintenue au milieu des guerres du dehors, la patrie entin arrache subitement l'incendie, au pillage, l'extermination telles sont les premires impressions de ma vie; et celui qui mon pays a d ces bienfaits portait votre nom. La France n'est pas ingrate, car cinquante ans plus lard, ce nom, acclam tout coup comme un souvenir et une esprance, court des cits aux campagnes, et se transforme, deux fois, en deux faits immenses, par l'lan le plus spontan et le plus irrsistible dont l'histoire des peuples ait gard la mmoire. Il faudrait avoir banni Dieu du gouvernement des choses d'ici-bas, pour n'y pas reconnatre les desseins de la Providence se rvlant tour tour svre et misricordieuse. Trop peu de jours nous sparent de la tourmente qui vient de secouer le monde, pour que nous ayons pu oublier que la confusion tait partout que les institutions chancelaient comme dans les vapeurs de l'ivresse, et que la terre tremblait sur ses fondements. (Psal. CX, 9.) Quelques heures ont suffi, et la France prouve l'univers qu'elle n'est anarchique que par surprise. J'ai voulu acquitter la dette de mon pays avant d'acquitter ma dette personnelle. Vous m'avez dsign la bienveillance du pontife suprme, et me voil ds ce jour associ l'uvre de l'immortel Pie IX, dont il pourra m'tre donn, dans quelques circonstances, d'allger les peines et de partager les travaux. Je ne verrai dans cette auguste dignit, et dans le druit qu'elle me confre de siger au snat qu'une obligation plus troite de travailler au bien de l'Eglise et celui de la France, comme je n'ai vu dans l'honneur de succder un saint archevque que l'obligation de continuer, sous la pourpre romaine et dans tous les actes de ma vie, la mission apostolique de l'illustre cardinal de Cheverus, de si douce mmoire. Ce nom seul ne rappelle-t-il pas ce que la simplicit a de plus touchant, la charit de plus tendre, le dvouement de plus sublime Si la socit semble menacer ruine de
:
toutes parts, c'est qu'il lui manque une autorit morale qui la retienne et la ravive ;
sultats des offrandes qui vont tre recueillies dans cette enceinte et qui assureront
admirablement la perptuit d'une oeuvre dont je suis venu bnir les succs avec tant de bonheur.
vous avez voulu, Monseigneur, par l'adjonction au snat de quelques membres de l'piscopal franais, renverser le mur de sparation que l'on avait cru, dans ces derniers temps, devoir lever entre le sacerdoce et les pouvoirs humains. Si le clerg n'a pas t exil avec Charles X, disait-on la tribune vers la fin de 1830, il a t dtrn avec lui (310).
(510) M. Gui/.ot.
58J
PART.
111.
DISCOURS DIVERS.
58G
Nous n'exprimons aucune plainte, nous ne jetons aucun regard de tristesse sur notre pass; nous ne demandons pas qu'on fasse notre royaume de ce monde; mais pourrailon nous en vouloir de payer la chose publique dans quelques occasions, le tribut de notre exprience etde notredvouement? Un temps a exist o la France ne se plaignait pas de voir plusieurs de ses intrts les plus graves remis au patriotisme de ses pontifes elle tait fire que la tribu sainte fournt non-seulement des apologistes la foi, mais donnt en abondance des matres pour
, ;
toutes les sciences, des jurisconsultes, des hommes d'Etat. Peut-tre y aurait-il, aujourd'hui comme autrefois, quelque avantage ce que l'Eglise et le monde se vissent de plus prs. Ce contact entre des personnes dont les intentions sont les mmes, ces rapports de bienveillance, cette communaut de travaux, cet change de penses utiles, prouveraient notre sicle que le clerg se nourrit d'autre chose que de regrets et d'es-
irrligieux, parce qu'ils sont inintelligents, profitent des comices agricoles pour faire une coupable concurrence la solennit du dimanche, ici, au contraire, l'enceinte des glises ne pouvant suffire votre empressement, nous ne trouvons rien d'assez vaste pour vous contenir que ce temple immense dont la vote est le ciel, et dont cinq six mille personnes de tout sexe, de tout ge et de toutes conditions forment les murs vivants. On ne sera jamais athe en prsence des merveilles de la nature, pas plus que lorsque la foudre gronde et que la mer entr'ouvre ses abmes; aussi, Newton voulait-il que l'on se dcouvrt toutes les fois qu'on prononait le nom de celui qu'il appelait l'ternel gomtre; et Volney, V homme de tant de ruines, se surprit-il, durant une tempte, saisir le chapelet d'un religieux pour prier avec lui. Telle est la puissance de ce
hommes
sentiment dominateur auquel l'homme des mers et des champs essayerait en vain de se
soustraire La religion
1
prance, et quel prcieux usage l'Eglise sait faire de la libert, quand elle lui est loyalement rendue. Un clerg dominateur rpugne toutes les ides reues; un clerg pieux, clair, conciliateur, est de tous les pays, de tous les temps. Que les nobles mes s'unissent donc; que tous les bons esprits s'entendent; que l'Eglise n'ait pas subir de nouvelles entraves qu'on se montre sans dfiance son gard, et, chacun dans notre sphre, nous ferons servir notre action morale au rtablissement des ides de justice, d'autorit, si fatalement obscurcies dans l'anarchie des rvolutions. Nous avions perdu le respect. Cette parole, qui a eu un grand retentissement dans le monde, est elle seule l'explication la plus complte et la plus nergique de la maladie qui nous tourmente ce respect, dont l'absence se fait si douloureusement sentir, il faut le remettre en honneur, si nous voulons travailler, avec quelques chances de succs, l'uvre si difficile et si importante de la rgnration sociale. La Providence, Prince, qui vous a aid si
; ;
ne peut donc qu'augmenter de vos ftes. Avec elle, vos comices ne sont plus seulement une de ces heureuses innovations propres adonner un grand essor l'agriculture ; en excitant par l'mulation le gnie des cultivateurs, ils deviennent une institution minemment sociale et religieuse, une uvre rgnratrice; ils sont comme une barrire contre les doctrines funestes qui feraient invasion de
l'clat
toutes parts.
Accoutum recevoir directement de la main de Dieu les biens et les maux, l'homme des champs sait mieux que tout autre soufse taire, et mourir sans colre et sans envie. Pour connatre ses besoins et ses douleurs, il faut en quelque sorte les deviner, car la chaumire qui les recle se cache dans l'ombre et ne cherche ni l'clat, ni le
frir,
puissamment
utiles,
encourager tant d'entreprises oprer tant de rformes, secourir tant de misres, replacer enfin la pyramide sur sa base, ne voudra pas laisser son oeuvre inacheve, et donnera tous les pouvoirs de
l'Etat la sagesse et la force ncessaires
bruit. Si vous parlez au laboureur de progrs, de bien-tre prochain, il ne se laisse ni entraner, ni sduire. Ces promesses d'avenir veillent en lui plus de mfiance que d'espoir, habitu qu'il est d'attendre tout de la
et peu des hommes. Je dois dire aux habitants des campagnes que, sous les institutions chrtiennes et sociales de notre temps, tout le monde travaille; que le gnral qui protge leur sommeil, le magistrat qui leur assure le bienfait de la justice , Je mathmaticien qui invente leurs machines, le chimiste qui surprend les secrets de la nature, le ngociant qui transporte au bout du monde les produits de notre sol ou de nos manufactures ; que le prtre qui console nos douleurs, bnit nos champs, charme notre exil et associe toute son existence la ntre, sont tous des travailleurs. Je serai ds lors compris quand je proclamerai que la paresse, l'envie et l'orgueil sont des vices qui pervertissent l'homme et le dgradent je pourrai vous inviter regarder autour de vous comment les fortunes s'tablissent , et vous verrez
Providence
pour
consolider un ordre de choses qui assurera le bonheur de notre patrie et le reoos de l'Europe.
DISCOURS XXIII.
prononc au comice agricole de bazas.
(25 aot 1852.)
Messieurs, Notre premire paro.e sera l'expression de notre reconnaissance envers l'auteur de tous les dons, pour les dispositions saintes qu'il veut bien rpandre de plus en plus dans vos mes. Tandis que dans d'autres contres, des
SR"

mais au
DOiNNET.
53S
les riches sont sortis des rangs les plus modestes, et qu'il n'est pas une position qui n'ait eu son fondateur. Quelle circonstance plus favorable pour rappeler ces utiles vrits que celle d'un comice agricole, c'est--dire l'une de ces assembles populaires o nous voyons administrateurs, magistrats, chefs de commerce, guerriers, prtres,, publicistes, tout un conseil gnral accourir avec joie pour rcompenser l'agriculteur de ce qu'il a fait de bien et l'encourager faire mieux encore Ayons donc confiance les uns dans les autres, parce que nous avons tous besoin les uns des autres. Que l'mulation prenne la place de l'envie. Et n'oublions jamais combien l'influence
, 1
que
travail,
ennobli par son exemple,

le tra-
uno valeur surnaturelle et divine. Comprendrez-vous que ce n'est pas

vail
qui dgrade, qu'il nous lve, au con-
nous grandit, et que le vice et la paresse peuvent seuls nous avilir? Que ceux donc qui vivent de leurs pnibles labeurs, s'crie le grand Bossuet, se consolent et se rjouissent Le Fils de Dieu est de leur famille ; qu'ils apprennent
traire,
I
louer le Seigneur, chanter des psaumes et de saints cantiques, Dieu bnira ieur travail, et ils seront devant lui comme d'autres
Jsus-Christ (311).
DISCOURS XXIV.
Prononc Saint-Ciers-Lalande
t
pour
le
co-
religieuse fut favorable l'agriculture. Les
mice agricole de Blaye.
guerres civiles de la France semblrent devoir l'anantir; mais peine commencet-elle refleurir par la sage prvoyance de
Sully, que je vois la religion s'associer le P. Vannire chante en ce mouvement beaux vers l'conomie champtre ; l'vque
:
SUR LES TRAPPISTES, MODLES DES AGRICULTEURS.

Messieurs,
de Senez
crit,
avec l'loquence d'un huma-
niste et le laisser-aller d'un grand seigneur, ce livre curieux de Laudibus provinci, o l'agriculteur pourrait encore trouver d'utiles conseils. A cet agronome distingu, je joindrai le dernier vque d'Apt, qui fut le Parmentier de son diocse, et qui, en y important la culture de la pomme de terre et les prairies artificielles, a mrit de prendre place parmi les bienfaiteurs du pays.
Encore une de ces runions solennelles et touchantes o, d'un commun accord, vous venez vous placer sous l'il de Dieu, lui rendre grce pour les biens que vous en
avez reus, et rclamer ses nouvelles bndictions.
Ainsi entendues, les ftes consacres honorer et rcompenser l'agriculture sont, pour la populatiou des campagnes, d'heu-
Mgr Drouas, vque de Toul, prs Nancy, apprit aux braves Lorrains les procds qui font de la Bourgogne, son pays natal, comme de notre Guyenne, une terre classique de
cours de mes visites pastorales, me parlaient encore avec attendrissement du bon vque. Puissent vos enfants, leur rpondais-je, conserver avec, autant de fidlit le souvenir de mes efforts pour faire de vous d'aussi parfaits chrtiens que mon prdcesseur sut faire de vos aeux d'habiles vignerons Je dois ajouter, nos trs-chers frres, que le digne vque cultivait le champ des mes de ses diocsains avec plus de soin encore qu'eux-mmes n'en savaient mettre la culture de leurs terres.
vieillards,
le
!
reuses et fcondes institutions. La sagesse humaine n'a point le secret de ces joies ses pompes savent parler la vanit et l'intrt ; elle peut mme honorer le travail, et ses meilleurs efforts y tendent;
;
bons vins. Les
dans
mais c'est un pauvre ressort pour la morale et pour la vertu que l'estime purement humaine. Les rudes labeurs de la vie des champs exigent davantage. La, l'mulation ne saurait avoir d'autres sources que l'amour de celui en qui toute me espre, et dont la main est toujours ouverte pour rpandre sur sa crature d'abondantes bndictions.
Ce que
le fait
la religion
faisait
autrefois, elle
encore de nos jours. Voyez si cette fille du ciel, en imposant le travail comme une peine, ne sait pas l'honorer, le diviniser, en quelque sorte, par ses enseignele rgler par [ses sages prescriptions; le rcompenser enfin et le couronner dans la gloire? Travailleurs, qui que vous soyez, et quelque labeur que s'emploie votre activit, considrez votre Matre et votre Dieu occupe pendant trente annes dans l'atelier d'un artisan, et se laissant nommer par drision Nonne hic est fabri le fils du charpentier filius (Matth., X11I, 55) ; et donnant dsor:
CXLIV, 15, 16.) Voyez les dpartements o celte vrit n'a pu encore se faire jour. Que sont les solennits agricoles? Une dplorable profanalion du dimanche. Aussi la vie manque l d'o est banni l'auteur de la vie. Ne croyez pas la dure des crations dont Dieu n'est
(Psal.
ni le principe ni le soutien.
et
Quelque temps elles paratront s'animer marcher; mais, la roideur de leur attila
ments;
symtrique rgularit de leurs l'oeil exerc ne tardera pas reconnatre le bras de chair qui les a faonnes on croira avoir fond des institutions, on sera surpris de n'avoir fait que des matude,
mouvements,
;
chines. Ainsi, dans l'ordre naturel, la branche dtache de l'arbre, au moment o elle est remplie d'une sve fconde, pousse encore des feuilles et des fleurs; l'enfant qui la voit
(311) Bossuet, Huitime
lvation
sur
les
mystres.
389
PART.
III.
DISCOURS
DIVERS.
390
ainsi pare la relve et la plante sur la suriace de la terre, comptant bien un jour en recueillir les fruits; mais c'est un enfant. Pour nous, nos trs-chers frres, continuons tre des hommes, c'est--dire prendre le Seigneur pour notre conseil , notre guide et notre appui, persuads que toutes nos entreprises, tous nos travaux dtachs de cet arbre, priraient privs de sve
et
choses en ce monde. On disserte sur les trappistes et sur la rgle qui les dirige, et on n'en connat pas le premier mot. Qu'est-ce donc qu'un trappiste? Mais c'est
fait comme nous tous, l'exception pourtant qu'il est un peu plus modeste, un peu plus temprant, un peu moins doimeur, et, parlant, qu'il vaut beaucoup
un homme
de
vie.
mieux. Le sommeil trop prolong, autrement

la
dit
en France aux funrailles de tous les systmes humanitaires et philosophiques invents par l'orgueil on ne voit plus d'ordre et d'unit que dans l'Eglise et dans la profession que vous exercez, bons habitants des campagnes. Vous seuls, avec votre soumission aux lois de Dieu, avez rsist aux assauts rpts d'une folie sculaire. Au milieu de ses preuves, la France c'est la a un ct brillant et consolateur pense qui inspire les uvres de charit et le bon esprit qui anime l'habitant des campagnes. C'est que l'art que vous professez vient de Dieu ; c'est lui qui vous l'a enseign directement. Les hommes peuvent se flatter d'avoir contribu au perfectionnement des arts; mais le premier de tous, celui par lequel sont nourris les fils d'Adam, nul ne l'a c'est le Crateur lui-mme qui invent nous l'a donn. Son histoire commence avec l'histoire du monde. I! est donc impossible que vous ne rendiez pas son auteur toute reconnaissance et toute gloire. Et ce sujet, quel beau modle n'auraisje pas vous offrir dans celles de nos colonies agricoles, qu'une raison claire nous fait apprcier maintenant leur juste valeur On n'a plus peur des corporations religieuses, on s'accoutume les juger autrement qu'au point de vue passionn d'une
On
assiste
paresse,
la
table et la langue,
ont donn
naissance bien des misres en ce monde. ne faut pas tre fort initi la science d'Hippocrate pour deviner cela. Oui, il y a danger trop dormir, trop se nourrir et trop parler. Or, le trappiste dort peu, mange encore moins et ne parle pas du tout. C'est ce qui fait que non-seulement il est un saint, mais encore un habile agriculteur, et voil pourquoi je veux vous le prsenter comme un modle dans tout ce qui est susceptible de votre imitation. Je veux aussi prouver l'homme des champs, dont la vie est souvent une vie de privations, qu'il existe des hommes qui auraient pu se procurer dans le monde toutes les jouissances de la vie et qui se condamnent volontairement manger moins, dormir moins, travailler plus que l'ouvrier de nos cits, plus que l'habitant de nos campagnes. Le trappiste se lve tous les matins deux heures, une heure le dimanche et minuit les jours de grandes ftes. La prire et le travail des mains partagent tout son temps jusqu' huit heures du soir, heure de son coucher. Depuis Pques jusqu'au 14 septembre, le
Il
philosophie. Et si, l'an dernier, je crus devoir vous prmunir contre ce dsir immodr du bien-tre qui a pntr la socit dans toutes ses parties, ne pourrai-je pas aujourd'hui vous montrerdans des hommes exerant la mme profession que vous, la modration des dsirs, la sanctification du dimanche, la mortification chrtienne, le support mutuel, l'amour du travail, le dsintressement port jusqu' l'hrosme? C'est de l'histoire que je vais vous faire
troite
:
l'histoire intresse toujours.
Tout ce que vous ne serez pas capable d'imiter dans mon rcit, vu la position que
Providence vous a faite, deviendra au le sujet de votre admiration. Je vous aurai fait connatre des hommes qui ne sont pas seulement nos frres en Jsus-Christ, nos mdiateurs auprs de Dieu, mais des agriculteurs, des laboureurs, des jardiniers, des vignerons comme vous, car il n'est pas un genre de travail agricole auquel ils ne se livrent, au prix des mmes fatigues que vous. Beaucoup de personnes parlent de la Trappe et des trappistes, et peu savent ce que c'est. Hlas! il en est ainsi de bien des
la
moins
trappiste fait deux repas, le premier onze heures et demie du matin, le second six heures du soir le reste de l'anne il ne fait qu'un seul repas, (fui a lieu deux heures et demie, et en carme quatre heures. Et il consacre seulement une demi-heure cet unique repas du jour et de la nuit. J'ai eu le bonheur de passer la Trappe les huit jours qui prcdrent ma conscration piscopale en 1835. Ces jours-l, comme toujours, le menu se composait d'une soupe la pure, d'un plat de lgumes assaisonns avec du sel et de l'eau. Un fruit faisait le dessert de chacun. Le trappiste ne connat ni viande, ni poissjn, ni beurre, ni ufs. Direz-vous qu'agir ainsi, c'est tre homicide de soi-mme, c'est s'enterrer tout vivant, c'est se rendre inutile la socit? Mais combien d'agriculteurs, combien d'ouvriers de toutes les professions qui ne font usage ni de viande, ni de poisson? Pourquoi reprocher aux trappistes de faire, par esprit de pnitence, ce que les autres font par ncessit? Soyez-en srs, non-seulement l'intemprance, mais la bonne chre seule a tu bien des vertus, engendr bien des maux ; les intemprants sont ordinairement peu chastes, ils ont peu de cur, ils sont, en gnral, gostes et sans nergie. Ayez peu de confiance dans les contres qui les engendrent, aui les patronnent^
;
591
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL BONNET.

et active et
592
On vantait nagure noire prosprit; la semaine ne suffisait plus aux. affaires, on tablissait ou on tolrait des marchs et des foires le saint jour du dimanche; on avait mis en honneur le culte de l'argent et du bien-tre matriel, l'adoration de
Je sais bien qu'on appelait cela de la corruption. Aussi tout cela ne pouvait durer. Honneur et reconnaissance notre illustre snateur, prsident du conseil gnral, et tous ses dignes collgues, pour la manire dont ils viennent de repousser la requte inintelligente et impie des habitants de Mios, qui demandaient pour leur commune l'tablissement d'un march le disoi.
de orofondes connaissances en
agriculture.
L'une de leurs usines frappe d'admiration d'tonnement tous les visiteurs. C'est un moulin vent d'un mcanisme nouveau, invent par un frre convers, et construit entirement par les religieux. La tte de ce moulin est surmonte d'un chapeau qui tourne de lui-mme, au gr du vent, sans aucun secours extrieur. Les ailes de ce moulin ont cent cinquante pieds de diamet
tre; elles suivent l'impulsion du vent, c'est-dire qu'elles s'ouvrent plus ou moins selon que le vent souffle avec plus ou moins
de force.
manche
Le mme mcanisme va s emparer du bl que l'on a jet dans une cuve, le fait monter,
le nettoie et le r;iand
Mais je reviens mon sujet, et je veux vous prouver que tout en faisant maigre et en priant beaucoup, on peut tre un vertueux et fort utile citoyen. Comptez donc, si vous le pouvez, Jes services rendus la socit par les maisons de Comptez les champs dfrichs et la Trappe
1
sous
les
meules,
qui
le
rduisent en farine.
amliors, les landes et les sables incultes couverts maintenant de riches moissons Comptez les pauvres habills et nourris, les malades et les infirmes secourus, les orphelins recueillis. On pourrait donc appeler les trappistes les bienfaiteurs de l'humanit, la providence de tout ce qui les entoure. Une colonie de trappistes, c'est tout un village o vous rencontrez les diffrents genres de mtiers. A ct du trappiste laboureur, vous avez le meunier, le forgeron, le charpentier, menuisier, mcanicien,
1
Ce travail admirable tonne sans doute, mais ce qui tonne davantage encore, c'est que l'habile auteur de cette machine est de la plus complte ignorance des rgles de la mcanique; il les a devines sans les avoir apprises, il ne sait, comme ses frres, qu'obir, (trier et travailler.
dire,
Vous avez pourtant quelquefois entendu nos trs-chers frres, que pour se faire
il
trappiste
fallait
ncessairement avoir peu
d'esprit, et qu'il n'y avait que les cerveaux malades qui pussent se condamner volon-
tairement une existence si pnible. Autant vaut dire alors que les membres du sacr collge qui avaient donn la vie au
Bazadais, en levant grands frais les chteaux magnifiques de Villadraut, do Fargues, de Roquetaillade et de Budos, et ce palais piscopal de Bazas qu'on vient de raser pour lever la place un je ne sais quoi qui n'a pas de nom dans la langue archologique; que les Bndictins qui vous ont lgu la belle glise de Sainte-Croix et l'hospice de vos vieillards, qui ont cr Paludate, Bgles et 'faence; que les disciples de Saint-Bruno, qui ont assaini les Chartrons et les marais infects o, ct du silence de la mort, les Bordelais ont plac le thtre de leurs joies les plus bruyantes que saint Grard, en crant la Grande;
et tous ces hommes travaillent soleil son coucher.
du
lever
du
Je voudrais que le temps me permt de vous dire ce qu'ils ont fait la Meilleray, Mortagne, au Port du Salut, la Valsainte, Aigue-Belle, Briquebec, Font-Gombaut, Scptfont, Staouli, et vous verriez quels prodiges oprent la foi, l'amour de Dieu et le dsir d tre utile ses frres.
Je visitais il y a trente ans un des lieux que choisit plus tard pour sa rsidence une colonie de ces religieux. Le terrain n'tait couvert que de rochers, de broussailles et
de marais fangeux.
On
n'osait le
parcourir cheval cause des fondrires que l'on y rencontrait chaque pas. Aujourd'hui, des champs d'une admirable fcondit remplacent les marcages et les fougres, les rochers ont en grande partie disparu sous la terre vgtale, et la faux peut se promener sans crainte dans de riches prairies cres par les pieux cnobites. Des canaux habilement distribus entretiennent la fracheur dans ces verdoyants bocages ; d'autres canaux souterrains, creuss plus d'un mtre de profondeur, reoivent les eaux des terres humides et les versent dans un bassin qui alimente plusieurs moulins. Il me semble que tous ces travaux commencs et achevs par les Pres de la Trappe accusent une intelligence uatiento
Sauve, en civilisant Ja Benauge; les moines de la Role, en fondant l'une de vos principales cits, aussi bien que les religieux qui ont dfrich les landes de SaintFerme, de Gulres, de Pondaurat, du Carbon-Blanc, de Faise, de Magrine, de Benon, de Saint-Georges et de Montagne, ont t des hommes inintelligents et inutiles votre
pays.
Mais voyez Saint-Emilion la grotte o vcut le pieux ermite qui a donn son nom cette belle contre; voyez la pierre sur laquelle il reposait voyez couler encore la source d'eau limpide, image vivante de la source divine o il se dsalt;
rait.
Contemplez surtout la belle glise qui avoisineson ermitage et que les antiquaires regardent comme la plus singulire de France et comme unique dans le inonde.
393
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
591
C'est l'ouvrage de pauvres religieux qui, n'ayant pas sans doute les moyens de btir selon les rgles de l'arehiteclure'un temple o ils puissent prier en commun, creusrent le roc et se construisirent une glise souterraine dans un seu- bloc de pierre, difice gigantesque ayant pour base un paralllogramme de cent vingt pieds de long sur soixante de large ; merveille dont un grand nombre d'entre vous ne souponnent peuttre pas l'existence. Je crois en avoir assez dit pour prouver que les religieux et les trappistes en particulier ne sont pas des hommes inutiles. Heureuse l'humanit quand elle voudra les prendre pour modles dans tout ce qu'il y a d'imitable dans leur existence Modles de travail, de respect, d'obissance, de de discrtion, de temprance ; modles simplicit et de vertus. On parlerait un peu
1
tien, l'anarchie ne tarderait pas dvorer toutes les existences particulires. La perscution religieuse peut suivre ou accompagner ce dernier triomphe du dsordre. Les cris d'une impit sauvage s'uniraient pour la rclamer aux phrases sentimentales de la secte sensualiste
Quoi qu'il en soit, le moment est venu de nous armer de courage, de nous compter, de nepas mconnatre nos droits et nos
devoirs.
moins, c'est vrai; mais o serait le mal? Quel grand bien nous a donc fait l'usage de la parole, surtout en ces dernires annes? Quand nous aurions un peu moins de potes, de romanciers, de dramaturges, de feuilletonistes
1
et
d'orateurs, le
monde en
irait-il
plus mal? 4h nos trs-chers frres, parlons un peu moins, agissons davantage l Pouvons-nous iguorei que la puissance du mal ne dort jamais, qu'elle pousse toujours plus avant ses conqutes, que ses aptres sont partout, que ses plans marchent grands pas vers
leur ralisation.
Avec la peur, les premiers chrtiens nous eussent trahis, car la parole de vie ne ft pas arrive jusqu' nous; avec la peur, nous trahirions les gnrations venir, qui attend de nous la transmission de foi que nous avons reue de nos pres. Elevons plus souvent nos regards vers le ciel ne pensons pas que les jouissances de ce monde soient l'unique terme de. notre destine; mais aussi longtemps qu'il plaira au Seigneur de nous laisser ici-bas, serrons nos rangs, ayons autant d'ardeur pour le bien que les mchants en montrent pour le mal dans toutes nos entreprises, appelons notre aide le Seigneur dans nos combats, recourons sa force. De loin, son joug semble dur et pesant il est suave et lger quand on le porte pour son amour. Si la religion fait une loi du renoncement au monde et soi-mme, de la con; ; ; ;
Outre les ennemis dclars du bien, la compte un nombre immense d'hommes qui ne vivent plus que par les sens. Malheur aux jours o, pour tre sauve, elle croirait devoir compter sur son nergie L'empire romain essaya aussi . plusieurs reprises de soulever le fardeau de l'invasion; il retomba sur lui-mme et ne se
socit
1
fession des pchs et de la mortification des sens; sij elle a la prtention de rgler nos penses et jusqu'aux plus secrets mouvements du cur, elle ne nous envoie la guerre qu'aprs nous avoir arms pour
le combat; elle sait rendre invulnrable quiconque veut vaincre et faire son de-
voir.
releva plus. Une des causes principales de nos erreurs serait certainement la froideur qu'on a eue pour tout ce qui touche d'autres intrts que les ntres, s'il ne fallait donner le premier rang un autre sentiment qui procde de la mme source, et suffirait rendre incurable l'abaissement d'une nation ce sentiment, c'est la peur, peur de perdre ses biens ou ses places, peur de perdre son luxe ou ses aises, peur enfin de perdre la
:
vie.
11 n'est pas besoin de dire que rien n'est plus nervant, de moins chrtien surtout, que ces humiliantes proccupations. Aurions-nous oubli que nous ne sommes que des voyageurs sur la terre, et l'esprance des biens futurs serait-elle teinie dans nos curs? Dans les premiers jours de la foi, on pouvait avoir raison de craindre; cependant, on tait ferme, et les puissants d'alors tremblaient eux-mmes en prsence de l'ge le plus tendre, du sexe le plus faible. Dieu sait ce qu'il nous rserve ; mais si bientt la peur ne faisait place un sentiment plus digne du Franais et du chrOrateurs sacrs. LXXXI.
Le pre qui ordonnerait son jeune fils de gravir une montagne dans cet ge encore tendre o il peut peine se soutenir sans appui, lui donnerait un ordre draisonnable; mais s'il tenait sa petite main dans la sienne, s'il le prenait au besoin dans ses bras jusqu'au sommet du mont escarp, l'accuseriez-vous de demander l'impossible ? Et voil pourtant la fidle-image des'prceples de Dieu et de son Eglise. Pour leur accomplissement, la grce divine change en force notre faiblesse, et en puissance notre infirmit elle nous inspire le dsir de nous mettre en chemin, elle nous soutient pendant la route, et en couronnant le mrite du voyage, elle couronne les propres dons qu'elle nous a faits
;
Je ne veux pas, au milieu de cette fte si terminer par des paroles tristes ce discours peut-tre dj trop long; mais vous me pardonnerez l'expression d'un sentiment qui est, j'en suis sr, celui de toute
brillante,
cette
honorable assistance.
est lanc en pleine mer, et par de violents orages, c'est peu d'avoir un bon vaisseau bien arm, richement pourvu d'hommes intelligents et braves il faut encore, il faut surtout jue l'quipage soit uni, .et que le navire ait de fortes an:
Quand on
13
305
res, car Je salut.
cest vraiment
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET. de l que dpend DISCOURS XXVI.

unis, sachons la religion et
59G
Soyons
saisir
les
donc fermement
fortes
PRONONCE LORS DE LA PRSENTATION D0

CLERG A SON ALTESSE IMPRIALE.
Prince,
ancres de
;
nous y attacher ensemble
Dieu nous donJ'ai
nera le salut quand nous aurons fait ce qui peut nous le mriter. L'an dernier, pareille poque, magistrats, administrs, prtres et agriculteurs, regardant l'horizon cet orage social qui s'avanait somhre et menaant, se demandaient ce qu'allaient devenir la France et la socit. Dieu a dfendu son hritage ; c'est aujourd'hui que nous pouvons apprcier bienfait. Reconnaissance l'tendue de ce donc l'homme providentiel, au prince gnreux et dvou dont Dieu a voulu se servir pour nous sauver, et qui, dans quelques semaines., sera accueilli dans 'notre beau pays avec tant d'enthousiasme et de
respect
DISCOURS XXV.
ADRESS AU PRINCE PRSIDENT A SON ENTRE DANS LA CATHDRALE.
(8 octobre 1852.)
l'honneur de prsentera Votre Altesse Impriale, avec le premier aptre de l'Algrie (312), les grands vicaires, le chapitre, les curs, les suprieurs et professeurs de nos sminaires, et les aumniers des divers tablissements de charit ou d'instruction publique de ma ville piscopale, et, dans leurs personnes, tout le clerg de mon diocse. Form l'cole de nos prdcesseurs, do si sainte et de si douce mmoire, le clerg bordelais est digne tous gards de ses matres et de ses modles; et si notre beau pays s'est montr, dans les jours difficiles que nous venons de traverser, anim d'un aussi bon esprit, c'est la confiance dont nos populations savent entourer le ministre de leurs prtres, que nous le devons en
grande
partie.
Monseigneur,
Cette .marche fatigante, non de quelques jours, mais de plusieurs semaines, travers nos provinces mridionales, atteste votre sollicitude pour la prosprit du pays. Notre population reconnaissante sait apprcier ce noble dvouement aussi, vientelle, dans les transports d'un enthousiasme vrai, parce qu'il est religieux, se presser autour de Votre Altesse Impriale, dans cette vaste basilique o nous sommes heureux de vous voir vous associer nos prires, et donner des preuves non quivoques des sen;
Vous avez dit, Prince, que votre gouvernement tait dispos soutenir la religion, non pour en faire un instrument politique, mais pour elle-mme, et par amour du bien
qu'elle inspire et des vrits qu'elle enseigne. Cette parole, si bien justifie par vos actes, n'a pu qu'ajouter notre reconnaissance. ^ Votre Altesse, en venant prier dans notre glise primatiale, a vu l'ignoble entre d-e ce beau monument. Nous devons l'empereur la conservation de ses deux flches, composes, non de plusieurs styles, commo celles de Chartres, mais de la plus rigoureuse ressemblance, et les plus lances que l'art ogival ait conues. Les portes latrales, la nef, le transsept, le chur et l'abside, appartiennent aux plus beaux sicles de notre architecture. Il ne reste qu' dgager la faade laquelle tait adoss l'ancien palais des archevques jusqu' l'piscopat du prince
'
qui vous animent. sicle qui nous a prcd fut de croire qu'aprs avoir altr les conditions de l'existence politique du pays, on pouvait, sans danger pour la paix du monde, saper les principes religieux dans lesquels les gnrations avaient jusqu'alors puis la vie de l'esprit et du cur. Soyez bni , Monseigneur, d'avoir pens autrement. En rendant la religion les liberts qui constituent sa force et son unique puissance; en promettant surtout le concours rel et persvrant de l'Etat une plus fidle observation du dimanche, vous avez fait appel tous les sentiments gnreux. Le prestige d'un grand nom n'aurait pas suffi pour faire recouvrer la France son bonheur et sa gloire: il fallait encore l'nergie d'un noble cur, les lumires d'un esprit droit. Ces deux choses, Dieu vous les a donnes la Providence n'a donc pas puis sa misricorde notre gard; elle vient de nous en fournir une preuve clatante, en djouant la plus odieuse des tentatives il est juste, Prince, que nous allions au pied des autels l'en remercier avec vous et pour nous.
timents de
foi
L'immense erreur du
Rohan-Mriadeck. Monseigneur, le diocse et la villeseraient heureux de vous devoir l'achvement de leur cathdrale. Votre gouvernement a dj vot les fonds ncessaires pour sa consolidation ; il nous a rendu la belle tour Pey-Berland. Une somme peu considrable suffirait pour
complter un difice dont
le
la
conservation et
couronnement auraient pour dates 1808 et 1852. Marseille et Bordeaux seraient encore
mais sans jalousie.
rivales,
DISCOURS XXVII.
Prononc Castets POUR LA RUNION DE LA SOCIT d'aGRICULTURE DE LA GIRONDE.
(2
i
octobre 1852.)
Messieurs, hi nous n'avions eu qu' obir aux inspirations de notre cur, nous ne vous aurions pas condamns renvoyer cette belle fte de l'agriculture une poque aussi recule;
(312)
Mgr Dupuch.
597
PARI.
lh.
DISCOURS DIVERS,
398
mais des engagements ejsenciens nous appelaient d'autres extrmits du diocse, o nous avons trouv, comme chez vous , cet appareil de ftes et de rjouissances populaires et chrtiennes, qui deviennent pour nos campagnes un spectacle vraiment digne des regards du monde, des anges et de Dieu: Spectaculum facti sumus mundo et angelis et hominibus. (1 Cor., IV, 9.)
qui a voulu, dans un excs d amour, porter sur lui tous les travaux comme toutes les douleurs de notre pauvre humanit! Travailleur! qui que tu sois et quelque labeur que s'emploie ton activit, considre ton matre et ton Dieu occup pendant trente ans dans l'atelier d'un artisan, polissant le
bois, agitant le rabot et la scie, st [laissant
nommer
Nonne
par drision
le fils
du enarpentier
milieu de nos chres populations des arrondissements de Bazas et de LaRole, environn, pour la seconde fois, dans un si court espace de temps, de leurs soins empresss. Ces marques de dfrence et d'attachement, nous les acceptons, nos trs-chers frres, non comme un hommage qui nous soit personnel, mais comme une loquente protestation de respect pour notre auguste ministre et le caractre sacr dont nous sommes revtu. Quant vous, Monsieur le prsident et Messieurs les membres de la socit d'agriculture, permettez que nous laissions chapper de nos lvres, comme elles s'panchent de nos entrailles , les effusions d'un coeur qui vous est inaltrablement acquis. N'tesvous pas les bienfaiteurs, les amis de nos chers enfants des campagnes? N'avez-vous pas tout quitt pour venir eux, et cette fte de l'agriculture n'est-elle pas votre fle aussi bien que la leur? Soyez donc bnis, Messieurs, de vos efforts, de vos sacrifices en sa faveur! et si la condition de l'homme des champs n'est pas encore arrive sa
Nous
voil aujourd'hui au
hic est fabri filius? {Mat th., XIII, 55)
et donnant dsormais au travail ennobli par son exemple, non pas une valeur apprciable l'estimation de l'homme, mais une valeur surnaturelle. Comprendras-tu que ce n'est plus le travail qui dgrade qu'il est au contraire honnte, honorable, consacr, et que le vice et la paresse peuvent seuls nous avilir? Est-ce assez d'honneurs dcerns au travail ? Non et que reste-t-il? Il -este
;
que
dans
la
cette la gloire,
mme
religion
couronn de
nous le montre la main de Dieu
lui-mme;
qu'elle l'expose sur les autels a. vnration des hommes, dans la personne des Joseph, des Onsime, des Paul, des Eloi, des Crpin, des Genevive, des Isidore, des Fiacre, des Germaine Cousin, des Rodriguez, des Benezet et des Alexandre, lui assurant ainsi la double immortalit du ciel et de la
terre. Si la religion sait noblement couronner le travail, elle sait aussi le rgler. A ct de la loi qui l'impose, elle a plac la loi qui le
perfection, ce n'est certes ni votre faute, ni de Ja religion. Voyez, en effet, comment cette fille du ciel, tout en imposant le travail comme une peine, sait l'honorer, le diviniser en quelque sorte par ses enseignements, l'adoucir par ses promesses, le rgler par de sages prescriptions, l'assister par les trsors de sa charit, le protger contre les exigences cupides, le rcompenser enfin et
celle
le
modre. Sur les sept jours dont se compose le cercle de la semaine, elle en abandonne six aux exercices du corps, aux sollicitudes de la vie matrielle; elle en rserve un pour la satisfaction des besoins de l'me. Elle connat la mesure des forces de l'homme, et, tout en voulant qu'il les exerce, elle ne souffre pas qu'il les puise. Elle tient d'une
main la balance entre ses diverses facults pour y maintenir l'quilibre, que romprait bientt la prdominance de l'lment terrestre sur l'lment surnaturel et divin. Ayant dj donn, l'occasion du carme
couronner dans
Serait-ce
proclamer que de tels efforts et de tels encouragements prouvent plus d'estime pour les classes laborieuses que les perfides flatteries qui les garent et les corrompent? Mais l ne se bornent pas les tmoignages dont Ja religion sait honorer le travail; on a puis toutes les formules pour clbrer l'antique usage tabli dans l'empire de la Chine, qui veut que tous les ans, un jour dtermin, le chef de cette vaste monarchie, entour des princes de sa cour, touche un moment la charrue et trace de sa main souveraine un sillon. Nous ne contestons pas ce qu'il peut y avoir dans cet usage de haute moralit et
d'habile politique.
une
la gloire. illusion que de
de 1839, une Instruction pastorale tout entire sur la loi du repos, nous nous contenterons ddire, pour le moment, qu' considrer le dimanche du regard purement philosophique et abstraction faite de la
,
sanction religieuse, il n'est point d'esprit judicieux qui ne lui payt un tribut d'admiration et de reconnaissance, comme l'institution la plus sage, la plus morale, la plus conforme notre nature, la mieux proportionne notre dignit comme notre faiblesse.
laboureur, l'ouvrier chrtien! ah! un prince de la terre qui lui est prsent pour modle , un empereur qui vient une fois l'anne, dans l'appareil de la majest royale, toucher du bout des doigts le fardeau qui fait plier les paules C'est le divin fondateur de notre religion, Jsus-Christ, Fils de Dieu, Dieu lui-mme,
le
Mais
ce n'est pas
Ajoutons, en passant, que pour rsoudre, au profit du travailleur comme du matre, le problme politique et social que soulvent les phases nouvelles de l'industrie et de l'agriculture, il suffirait peut-tre que cette grande loi ft religieusement observe. Conditions du salaire, respect pour la dignit de l'homme, scurit publique, garantie contre la dgnrescence de l'espce et l'appauvrissement ^des gnrations rapports
,
exacts entre la production et les produits, toute la lgislation, toute l'conomie du tra-
39
vail est
dans ce
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET. Les dimanches lu prcepte DISCOURS XXVIH.

:
40'J
garderas. Et cette assertion s'tablit par un raisonnement bien simple. La rduction du nombre des journes lverait proportionnellement le prix de la main d'oeuvre. Les six jours de travail nourriraient ainsi les jours de repos. Avec une somme gale de salaire, le travailleur aurait de plus le dlassement qui rpare et renouvelle les forces, la prire qui pure, la parole de Dieu qui console, les plaisirs du foyer qui moralisent. La socit n'aurait plus redouter ces soulvements populaires qui ne se terminent trop souvent que par des luttes sanglantes et d'effroyables malheurs. Des hommes qui observent les saintes lois du dimanche sont des chrtiens, et les chrtiens, ni ne conspirent dans l'ombre, ni ne prennent la place publique ou la rue pour champ de bataille de leurs ressentiments. Le jour de repos, en faisant disparatre pour l'habitant des campagnes et l'ouvrier des cits un certain nombre de cabarets et de salles de danse, et en dtruisant le hideux et dsastreux chmage du lundi, empcherait la ruine d'un grand nombre de familles Nous ne faisons , nos trs-chers frres, qu'effleurer ces considrations; mais quand toutes les oreilles se fermeraient encore aux saints avertissements de votre foi, la religion ne se tairait pas encore, elle continuerait d'exhorter, temps et contre-temps, (II Tim.y IV, 2.) Ah si toutes les forces qui ont t follement dpenses pour btir de dcevants systmes s'taient employes faire prvaloir l'action catholique, que de souffrances pargnes, que d'abus retranchs,
1
EN RPONSE AU DISCOURS DE MONSEIGNEUR STELLA 4U MOMENT DE LA REMISE DU CHAPEAU CARDINALICE A ROME
Monseigneur,
Je suis on ne peut plus touch des sentiments que vous venez de in'exprimer en m'apportant ce dernier insigne de la haute dignit dont a bien voulu me revtir un des plus glorieux successeurs de saint Pierre. Plac sur la chaire ternelle, dans ces jours de transformation qui proccupent les peuples et travaillent les socits, Pie IX a su conserver, dans l'preuve des triomphes et des ingratitudes, l'altitude admirable qui convient au vicaire de Jsus-Christ. N'estce pas un cho du divin silence du Sauveur au prtoire? Au sein de tant de contradictions et d'opinions divergentes, il a t beau de voir l'univers catholique signaler son obissance et son amour par une de ces manifestations suprieure toutes celles dont l'histoire nous garde le souvenir. Comme cet hommage parti de toutes les Eglises du monde chrtien a t doux au cur du pontife universel en lui rappelant qu'il a derrire lui et pour lui la phalange sacre de ses frres et de tous ses enfants I Rien ne prouve mieux que, s'il y a un jugement divin dans chaque mouvement des empires; des ruines, des rvolutions ne sont jamais des obstacles pour la Providence. De l, jusqu'au milieu du fracas de nos plus effroyables temptes, l'effet magique du nom de Rome; de l, si loin que ce nom retentisse, la salutaire et puissante motion dont il remplit les curs C'est que la plus forte autorit ici-oas, c'est la puissance personnitie dans le souverain pontificat, c'est--dire l'autorit de l'Eglise, le droit suprme, la loi qui sauvegarde toutes les lois elle n'est jamais plus invincible que quand elle parat faible,
1
prils menaants dtourns 1 Donc, que toutes les intelligences leves, que toutes les nobles sympathies qui prennent intrt au sort des travailleurs, que tous les hommes qui, par le pouvoir ou par la fortune, exercent quelque influence dans une sphre quelconque, se retournent vers la religion comme vers l'ancre unique qui peut maintenir le vaisseau de l'Etat l'abri
que de
seule, abandonne.
du naufrage.
lieu de la harceler par de mesquines tracasseries et de maladroites contradictions,
Au
de vivre son gard dans un tat perptuel de dfiance, au lieu de la baffouer, de la livrer, elle et son enseignement, et ses croyances, et ses institutions, et ses ministres, au mpris et la drision des peuples, sur les planches d'un thtre ou dans les colonnes d'une publicit dloyale, que tous s'accordent la pratiquer, non timidement, mais front dcouvert, non pour un temps et selon les temps, mais avec une volont ferme et persvrante que tous s'attachent en faire pntrer au sein des masses le respect et l'amour par de sincres hommages et surtout par de nobles exemples, et l'on pourra se reposer sur elle de la paix et du bonheur Ju monde car elle a les promesses de la vie prsente comme celles de la vie future.
;
:
f\
Tim., IV, 8.)
Les malheurs de Pie IX ne l'ont rendu que plus grand et plus auguste; ils ont rveill d'un bout du monde a l'autre l'amour et la foi de ses enfants les prires de toutes nos glises, en pntrant les cieux, en ont fait descendre les consolants miracles de la dlivrance, de la misricorde et du pardon Honneur toutes les puissances catholiques elles ont dploy leurs drapeaux, et la France, dont l'apanage cl la mission providentielle ont t dans tous les temps do sauver la papaut menace ou attaque, s'est adjuge, sous l'inspiration et sous la prsidence de Louis-Napolon, ra premire part dans celte uvre digne de sa foi, de sa bravoure et de sa loyaut. Qui a vu nos soldats pieusement agenouills sur la place Saint-Pierre, dployant la bannire libratrice, ayant devant eux le plus beau monument du gnie Immain, sous leurs pieds la poussire des martyrs, sur leurs ttes la main de Pie IX pour les bnir, celui-l peut dire que son il a contempl le spectacle le plus grandiose et le
; ;
401
PART.
111.
DISCOURS
DIVERS.
402
plus mouvant que le soleil ait jamais Il pourra rpter avec enthousiasme les' paroles graves par Sixte V sur l'oblisque de Nron Vieil leo de tribu Juda... fugite partes advers, Christus vincit, Christus rgnt, Christus ab omni malo plebem suam defendat Monseigneur, si la France professe pour le Pre commun des fidles les sentiments du dvouement le plus filial, il me sera doux de rappeler en cette circonstance le consoJant tmoignage que Pie IX a bien voulu rendre l'amour et la soumission sans borne de son piscopat et de son clerg, et toutes les glises de la province ecclsiastique de Bordeaux ont inscrit, comme un de leurs plus beaux titres de gloire, ces paroles qui leur furent adresses dans une circonstance mmorable, savoir qu'en fait de dvouement au sige apostolique, notre province ne le cde aucune autre Reverenti enim obsequii et venerationis erga apostolicam sedem, in qua fides prdicalur et unitas servatur, ita erant refertee litter ut nihil
clair
!
peuples sont troitement lies son abais-
sment ou sa gloire. Tout passe, tout finit autour de

elle seule
l'Eglise
demeure dans toute

la
la solidit et
dans toute
tion. Qu'il
majest de sa divine constitu-
fait bon, disait un philosophe, se trouver sur un vaisseau battu par la tempte, lorsqu'on sait qu'il ne prira point! Ces rflexions nous sont suggres par bien des vnements contemporains, spcialement par ce signe clalant de la misri1 corde divine, qui a permis tous les voques de notre chre France de reprendre la, tenue des conciles , solennits trop longtemps interrompues, et cependant si puis sants pour ranimer le zle des pasteurs e la pit du troupeau Autrefois, nos trs-cners frres, tout le
monde savait ce que c'est qu'un concile ; aujourd'hui, presque tout le monde l'ignore: nous devons cet gard de courts dveloppements, qui ne .seront peut-tre pas sans
pour cet immense auditoire. appelle concile une runion d vques lgitimement convoqus pour dlibrer sur les intrts de la foi, de la discipline et des
intrt
supra
les
(313).
On
En dposant de nouveau, Monseigneur, sentiments de mon respect et de ma gra-
titude aux pieds du Saint Pre, soyez assez bon pour iui dire que je suis prt dfen-
mme de ma vie, comme j'en ai serment ce matin, tous les droits de l'Eglise de Jsus-Christ, et accomplir fidlement les devoirs attachs l'minente didre, au prix
le
murs. Lorsque cette assemble est convoque par le chef de l'Eglise, et qu'il y appelle tous les vques du monde chrtien,
elle
fait
prend
le
nom
de concile cumnique
quand ce ne sont que les vques d'une nation; enfin, lorsqu'un mcelui de national
gnit dont je viens d'tre revtu.
En mme temps, Monseigneur, recevez pour vous-mme l'assurance de ma profonde

estime; elle vous est due tant de titres; Je premier de ces titres, mes yeux, est la confiance sans bornes, la tendre affection dont vous honore le meilleur des pontifes. Je garderai de votre personne, ainsi que de l'accueil constamment aimable de celui que tant de qualits rendent digne de reprsenter notre pays dans la ville ter nelle, un de ces souvenirs qui ne sortent jamais de la mmoire du cur.
mais
tropolitain runit les vques de sa province, c'est un concile provincial. Dans les jours o !a foi rgnait en souveraine sur les intelligences et entrait dans toutes les habitudes de la vie, les peuples prenaient une vive part ces saintes assembles, bien moins raison du pompeux appareil dont elles taient entoures, ou du
mrite des minents personnages qui les composaient, qu' cause de l'intrt mme qui se rattachait aux graves questions qui
allaient tre agites et dfinies! Rien n'gale, en effet, le pieux enthousiasme des habitants d'Ephse, l'occasion
la maternit de la Reine des cieux, ni le mouvement prodigieux excit dans le monde par les conciles de Nice, de Lyon, de Vienne, de Trente, de Clermont et de Carthage. Les conciles provinciaux ne font des rglements que pour une province, parce qu'il n'ont autorit que sur les glises dont
DISCOURS XXIX.
Prononc dans
la
du dcret qui vengea
cathdrale de
La
Rochelle,
a l'ouverture du concile de la province ecclsiastique de bordeaux.

(24 juillet 1853.)
1res congregati in nomiiie meo, ibi medio eorum. (Mutin., XVIII, 20.) L o deux ou trois sont assembls en mon nom, je me trouve au milieu d'eux.
Ubi sunt duo vel

in
*um
Vnrables Pres du conci.e, et vous tous, nos trs-chers frres en Jsus-Christ,

S'il
est
c est de voir,
de systmes et de doctrines, "imprissable vitalit de l'Eglise. A aucune poque, il ne parut plus vident qu'elle est le vrai centre moral du monde; que ies destines des
(313)
un spectacle qui console l'me, au milieu du naufrage de tant
forme. ville mtropolitaine compte dix-sept conciles. Le dernier fut prsid par le cardinal de Sourdis, l'un de nos prdcesseurs de plus glorieuse et de plus sainte mmoire. Tous les sulfragants, l'exception de Monseigneur de Sarlat, y prirent part c'taient les vques de Condom,d'Agen, de Poitiers, d'Angoulme, de Prigueux, de Saintes, de Maillezais, de Luon, et M. de La brousse, procureur de l'glise de Sarlat. Pendant plus de deux sicles, l'action des
elle est
Notre
Emin. Card. Maii sup. approb. decrelorum
concilii
Burdia. 1830.
403

~
404
d une tempte qui menaait de bouleverser le monde, que Dieu lit sortir cette re tout
la fois si dsire et si pacifique de notre indpendance. Honneur au pouvoir intelligent qui nous en sommes redevables Nous inaugurmes Bordeaux, en 1850, en mme temps que l'illustre Eglise de Lyon, notre premier concile provincial.
!
conciles a t suspendue; et ce fut du sein
Nous n'emes pas

cette
la
dans
prtention d'oprer
premire runion des choses clatantes. Toutefois, les grandes vrits du dogme catholique, mises en opposition avec Jes principales erreurs de nos jours l'autorit indpendante de l'Eglise et l'autorit de Pierre. reconnue, et tous les nuages survenus, depuis le prcdent concile,
;
dissips sans retour; le droit commun accept, et le principe de l'unit rtabli dans la discipline; les tudes ecclsiastiques fortifies,, et une nouvelle impulsion donne au zle sacerdotal; enfin des vux chaleureusement exprims pour la multiplication de la tribu monastique, et de vifs encouragements accords h toutes les uvres de foi ou de chant tels seront ies principaux fruits de ce concile, auquel il a t donn de' poser sa lente, au lendemain et peut-tre ja veille des iemp.tes, sous ne beau ciel d'Aquitaine, au sein de cette ville religieuse et hospitalire qui nous accompagnait de ses vux, qui nous a poursuivis de ses hommages, en change de nos bndictions semes dans ses rues ou dposes sur le front de ses jeunes enfants. Cit de Bordeaux, quoiqu'il arrive dsormais, une page nouvelle est acquise tes annales! car pour une province, un concile de plus, c'est incontestablement une gloire de plus; et celle-ci, enregistre au ciel en mme temps que sur la terre, est un nouveau lien qui t'unit avec la cit ternelle. Ce bienfait d'un concile, nos trs-chers frres, celte gloire qui en dcoule, ces rela:
Quand on veut comprendre quelque chose aux incertitudes, aux malaises, aux douleurs de notre poque, il ne faut pas perdre de vue que les moments o les peuples se transforment sont toujours dangereux pour l'esprit humain. On ne sait pas assez discerner l'lment divin de l'lment terrestre on ne trouve plus de diffrence entre la religion et la politique; on confond ce qui tombe et ce qui demeure toujours. Ah nos trs-chers frres, si, dans les jours o la philosophie du xvm" sicle s'efquand nos fora de pervertir le monde dogmes furent traits de visions, nos miracles d'imposture, nos apologistes, nos marsi, l'heure tyrs d'idiots ou de fanatiques de cet immense vertige, il se ft rencontr des conciles, c'est--dire quelques-unes de ces assembles o l'Eglise se montre range en bataille sous le commandement mme de Dieu, nous affirmons, sans hsiter, que l'impit moderne aurait recul devant les anathmes partis de la bouche de tous nos pon;
!
tifes.
S'il est
vrai
que
l'tincelle,
;
en se
commu-
niquant, devient un foyer que les torrents, en mlant leurs eaux, se changent en fleuves ; si les soldats, en marchant sous les
mmes drapeaux
forment
une
arme
tions qui s'y tablissent entre tous les voques, tous les prtres, tous les fidles d'une immense province, puisque la ntre s'tend au del des mers, ces liens, qui, nous ensemble, forment une chaneimpossible rompre, tous ces avantages deviennent vtres aujourd'hui, bons habitants de La Rochelle. Certes, aprs l'enthousiasme que vous venez de faire clater sur nos pas, aprs
toutes les marques du respect si affectueux dont, hier encore, nous tions l'objet dans les villes d'Angoulme, de Jarnac, de Cognac, Richemont, Saintes et a Bochcfort, il ne viendra dans la pense de personne que la France et ses institutions vont courir
si, au moment o l'homme ennemi sme avec profusion l'ivraie dans le champ du pre de famille, quelques vques
des dangers,
veulent se concerter pour lfermir le rgne de Dieu et proclamer de nouveau les grands
et
la
immuables principes sur lesquels repose paix du monde trangers aux agitations de la terre, nous
I
ne pouvons toutefois rester indiffrents aux intrts les plus chers de nos enfants.
quelle n'et pas t la force et la puissance de tous nos vques, si, rapprochant leurs ttes sacres, unissant toutes leurs voix, ils Vous eussent dit ces flots de l'erreur n'irez pas plus loin! Malheureusement, ces pontifes vnrables qui portaient avec tant d'honneur la double aurole du savoir et de la vertu, malgr tant de sicles de seryiees rendus la patrie, l'humanit, la science, furent condamns un strile isolement; des pouvoirs prvenus ou trop faibles les retinrent obstinment sur leur sige. Sous prtexta de rprimer les usurpations de la puissance spirituelle, on en paralysa l'action : une lgislation ombrageuse multiplia contre elle les dfiances et les entraves; tout fut permis au philosophisme intolrant; on rserva l'esclavage et ses humiliantes rigueurs pour l'Eglise, seul principe rgnrateur et conservateur de la libert. Disons-le encore, ce ne furent ni la doctrine ni le dvouement qui firent dfaut entours qu'ils nos illustres devanciers taient des splendeurs du ciel et de la terre; il leur manqua ce qui est dcisif dans les circonstances suprmes, l'irrsistible puissance que l'Esprit-Saint a promise ceux qui sont assembls en son nom. Vbi sunt congregali in nomine' meo, ibi sum. El cependant, malgr leurs cris d'alarmes, la rvolution qui s'tait faite dans les ides s'excutait dans les choses. La famille, la socit, qui avaient t jusque-l sous la garde de Dieu, furent mises sous la garde de l'homme. L'homme prit la place de Dieu, mesure, l'arbitre, le il aspira devenir la matre de toutes choses, mme des choses du ciel. Puis clata la plus affreuse catas: ,
trophe dont
le
monde
ait
jamais t tmoin j
05
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
les pontifes jetrent, les uns en mourant, les autres en prenant* le chemin de
mais
une de ces protestations que Pascal caractrise si nergiquement lorsqu'il s'crie : Je crois des tmoins qui se font
l'exil,
gorger. Les Cic de Bordeaux, les saint Aulaire de Poitiers, les Mercy de Luon, et leurs collgues de Prigueux, d'Agen, de Sarlat, de La Rochelle, d'Angoulme et de Condom, traversrent les mers et dposrent sur un sol hospitalier cette semence de vrit qui a contribu puissamment dessiller les yeux de quelques-uns de nos frres spars; et le dernier vque de Saintes, Monseigneur de La Rochefoucauld, la palme des martyrs la main, alla rejoindre au ciel les Eulrope, les Delphin, les Hilaire, les Front, les Ausone et les Caprais. C'est l que, de concert avec eux, il intercde pour les diocses confis la sollicitude ds pontifes runis dans celte enceinte. C'est leurs supplications, nos trs-chers frres, que nous devons les bndictions que le ciel s'est plu rpandre sur le ministre de vos voques. Le jour du Seigneur un peu moins profan, les convives de la tahle sainte plus nombreux et mieux disposs, l'accueil fait partout aux hommes de Dieu qui nous prcdent dans nos prgrinations apostoliques ne sont-ce pas autant de faveurs qu'ils nous obtiennent chaque ''our de l'Auteur de tous les dons?
:
sont les ruines de l'erreur qui le couvrent, et non celles de la vrit. Cette victoire du bon sens public et cette union des puissances humaines avec l'Eglise ne sont plus une esprance, c'est une ralit. Toutes les nations catholiques ne viennentelles pas de dployer leurs drapeaux et n'ont-elles pas fait partir, la France leur tte, leurs vaillantes armes pour rendre au successeur de Pierre les domaines qu'il avait reu de la munificence de l'un de nos plus grands rois? Cette entente, ce mutuel accord, dvelopperont, affermiront les liberts publiques, en les unissant au principe de
l'ordre ternel.
Ah! comprenez le vrai sens des choses, vous qui gouvernez les nations apprenez la pense de Dieu, vous qui jugez le monde!
;
(Psal. II, 10.)
Soyez-nous en aide, braves guerriers, administrateurs habiles magistrats intgres dont la prsence, et plus encore le pieux recueillement, ajoutent tant d'clat cette
,
solennit. La religion est le dernier mot de l'humanit; elle a des remdes pour toutes les douleurs, des lumires pour toutes les intelligences Qu'elle reprenne son empire sur les mes : alors s'teindront les haines politiques, et toutes les divisions qui troublent l'harmonie
Terre de France, chre et bien aime paon disait que tu n'avais plus en ton sein qu'un lger souffle religieux prt s'teindre, et tu reprends dans le monde le rle que tu as si noblement rempli dans les jours de les gloires les plus pures Dieu t'a faite soldat et aptre; France, sois encore le soldat et l'aptre de la vraie civilisation par le christianisme, le soldat de la sainte cause de Dieu, l'aptre des grandes vertus de l'Etrie,
1
vangile
En soutenant
monde;
car
la
la
religion,
tu sauves
le
le
bonheur des peupls ont pour condition, pour base

libert, la gloire,
ncessaire, la libert, la gloire et la tranquillit de l'Eglise. L'histoire l'atteste toutes ses pages, et la raison le conoit, puis-
que
de tous
l'Eglise n'est que l'expression les besoins de l'humanit.
vivante
l'oublions pas, nos trs-chers frres, l'Eglise cesse d'tre coute, le rgne de la force brutale commence, et les rvolutions, qui dmoralisent les peuples, ne sont-que la lutte de l'insubordination contre le principe d'autorit, le duel mort du christianisme et des mauvaises passions.
sitt
Ne
que
des cits et des campagnes. Nous serons tablis solidement dans le repos, et la socit suivra majestueusement le cours de ses destines. Il est permis, nos trs-chers frres, d'entrevoir le jour de ce triomphe ; vos volues ne se sont runis La Rochelle que pour le hter. Ce qui se fait ici, s'est dj fait et se continuera dan* le monde catholique. Cette assemble de pontifes, ce rgulier concours de tous les ordres du clerg, tant de prires, tant de bonne volont, tant d'efforts mis en commun, sous l'il, sous l'inspiration de Dieu mme, ne seront pas sans rsultats. L'Eglise sortira de ces nouveaux cnacles ce qu'elle fut au commencement, se renouvelant en elle-mme elle se prsentera aux yeux des peuples, telle qu'elle est, dpouille de ce qui n'est pas elle, leve au-dessus de la terre, pour rpandre sur le monde les lumires, les consolations, forte de la force de sa vertu; seule puissance qui ne devrait ni exciter l'envie, ni provoquer l'op;
position.
L'union persvrante et loyale des pouvoirs humains avec l'Eglise peut seule apporter un terme ces crises redoutables. Ne
dirait-on pas que partout o pntrent les ides d'anarchie, elles prparent, en un sens, les voies au catholicisme dans tous les curs droits? Ne nous effrayons pas des vains bruits qui se font autour de nous. Notre sicle est plein de ruines: mais ce
Toujours prt se dvouer, le sacerdoce redoublera de zle pour appliquer aux gnrations les ressources de vie qu'il aura plu l'Esprit sanctificateur de lui rvler par la bouche de ses pontifes il apparatra entre le ciel et la terre, comme le signe rparateur qui, du sein de la nue ou le tonnerre gronde, annonce la fin de l'orage et les peuples, le reconnaissant ses bienfaits et au caractre sacr qui l'lve au-dessus des passions humaines, le salueront partout avec des transports d'esprance et d'amour Anges protecteurs de nos diocses , redoublez en.ee moment vos supplications!
; ;
407

conciles.
408
erit
Priez, prtres et fidles; priez, serviteurs et servantes de Dieu, dans le silence et la paix de vos sanctuaires; demandez l'Auteur de tous les dons qu'il rpande sur ceux qui luttent par devoir dans le monde, le parfum de cette vie toute cleste dont vous tes assez heureux pour goter dj les pr-
Nulla fuit hactenus, nec
in
posterum perniciosior
pestis in Ecclesia
quam
mices Invoquez l'inspiration divine sur les travaux que vont entreprendre vos vques f>our la gloire de leurs glises et le bien de eur troupeau Et vous, que nous saluons avec tant de respect et avec tant d'amour, Pre et Pasteur de cette grande famille rpandue sur la face du monde bnissez-nous encore. Nous dposions vos pieds, il y a quelques jours peine, l'hommage de notre soumission filiale et de notre inaltrable dvouement. De quelle pieuse et touchante motion notre me ne fut-elle pas pntre, quand vous nous accueilltes dans vos bras; et qui sait quel rayon d'amour chauffa notre cur, press sur celui d'un pontife qui,
! 1
comme
le
Matre, est tout

,
amour
Avec quelle effusion quelle tendresse, vous nous parliez de cet piscopat, de ce
clerg, de ces catholiques de France, et en particulier de ces vques de la province
de Bordeaux, qui revendiqueront, comme l plus beau titre de gloire de leurs glises, ce tmoignage que vous me permtes de rappeler dans une des runions les plus augustes de l'univers. Puissent les
hommages
de tous vos vques, de tous vos prtres, de tous vos enfants, rendre moins lourd le fardeau de votre apostolat! Puissent enfin nos prires et nos vux hter l'heureux jour qui constituera dans l'hunit l'humanit tout entire Et erit unum ovile et unus pastor. Amen. (Joan., X, 16.)
1
omissio conciliorum (314). Si, dans l'intrt gnral de la province, il nous a fallu dire adieu pour quelques jours nos biens-aims diocsains ; si mme quelques-uns de nos frres vous sont arrivs d'au del des mers, n'avez-vous pas tous applaudi l'exercice lgitime de cette libert, dont vous avez recueilli, comme les habitants de Bordeaux, les prcieux avantages? Vous avez vu de prs, bons habitants de La Rochelle, l'esprit qui anime vos voques ; vous avez pu, dans ces temps o les hommes sont si diviss, comparer le caractre de nos dlibrations, la physionomie de notre assemble, ce que vous connaissez des assembles publiques o s'agitent d'autres intrts. La paix qui a constamment rgn dans noire' laborieux cnacle a d vous apparatre comme une image de la paix apporte au monde par Jsus-Christ; et vous avez compris que si les peuples s'agitent dans de douloureuses angoisses, c'est que les doctrines prconises dans nos conciles sont trop souvent mconnues. La libert de l'Eglise ne ressemble aucune autre libert; marque du sceau de l'esprit conciliateur, ce n'est pas le torrent qui, franchissant ses barrires, va se perdre avec fracas dans les plaines qu'il a ravages : c'est le fleuve qui sait toujours matriser ses puissantes eaux et ne laisser sur les bords qu'il a visits que l'abondance et la vie. En nous loignant de vous; en nous sparant de votre vnrable voque, dont l'hospitalit a t si affectueuse, si constamment (aimable; en faisant nos adieux ce clerg modle, cette population aussi af-
DISCOURS XXX.
CLOTURE PU CONCILE PROVINCIAL TENU
LA ROCHELLE.
(2 aot 1853.)
Gratias
15.)
que sincrement religieuse, ne devonsnous pas vous dire quelque chose de ce que nous avons lait? Vous apprendrez par de paternelles confable
fidences que, depuis le concile de Jrusa-
tenu au berceau
ejus. (II Cor., IX,
du christianisme jusqu'
Deo super
inenarrabili
dono
le
Grces soient rendues Dieu pour nous a [ail.
don
ineffable au'il
celui de La Rochelle, clbr en l'an de grce 1853, l'Eglise, inflexible sur les murs, immobile dans son symbole, a toujours introduit dans sa discipline les modifications
Vnrables Pres,
et
vous tous, nos
trs-chers frres, a voulu multiplier nos joies et nos consolations, l'gal des douleurs et des preuves par lesquelles il lui avait plu dfaire passer nos glises. Aprs tant d'an-
Le Seigneur
nes de travaux et de combats isols, les chefs de vos diocses ont pu, pour la seconde fois, se runir, concentrer leurs lumires et leurs forces, pour tendre dans les mes le rgne de notre commun Matre. Ainsi a pris fin, dans notre belle Eglise de France, cet tat de choses que le clbre Gerson dplorait avec tant d'amertume, lorsqu'il s'criait Il n'y a jamais eu, il n'y aura jamais de contagion plus pernicieuse pour l'Eglise de Dieu que la cessation des
:
rclames par les besoins des temps. Vous apprendrez que, si nous tenons certaines coutumes de nos diocses, consacres par une longue pratique, accommodes notre caractre, nos murs, nous nous n'avons pas trop prsum de l'indulgence du saint-sige en vous assurant au'elles nous seront maintenues. Qu'avuns-nous donc fait, dans la pieuse solitude o nous venons de nous renfermer? Nous avons resserr les liens de charit, de zle, de dvouement qui nous unissent. Nous avons protest de notre vnration profonde, de notre obissance filiale pour le chef de la sainte Eglise de JsusChrist. Plus nous sommes attachs l'Eglise, plus nous sommes dvous la France, la fille ane de sa prdilection. La.
(31
-)
Gerscn, De poicslate Ecclesia, conbid.
8.
m
!
PART.
II.
- DISCOURS
DIVERS.
410
France et l'Eglise sont si bien faites pour se comprendre Ce n'est pas nous qui chercherons sparer ce que Dieu a uni. Les gloires du pays nous sont chres et sacres; il ne nous est pas plus possible de les sacrifier
que-celles de l'Eglise.
mieux encore sur le cur ae ce Pre qui la main que pour bnir, et n'ouvre la bouche que pour pardonner 1.
n'tend
Qu'avons-nous fait? Tout en condamnant quelques ouvrages hostiles aux doctrines de notre premier concile, nous n'avons pas cru pouvoir passer sous silence et ne pas repousser, au nom de nos convictions les plus chres, les attaques dont les enfants du vnrable Ollier viennent d'tre l'objet. Nous avons acquitt avec bonheur cette dette de justice et de reconnaissance. Nous avons signal, fltri, dans les termes les plus nergiques, les dsordres qui rendent les peuples malheureux, et par-dessus tout la diffusion persvrante des mauvais livres, et cette grande apostasie qui s'appelle la profanation du dimanche. Nous nous sommes appliqus faire fleurir la pit et la science dans les tablisse-
Acclamations vous tous, vnrables Pres du concile, et vous, dignes prtres, chanoines, thologiens , accourus notre voix! Combien nous avons apprci vos lumires et votre dvouement ! Mes acclamations particulires ceux do nos frres venus des extrmits de la terre et des mersl Une des gloires du concile de La Rochelle sera d'avoir vu dans son sein des pontifes, non-seulement de la vieille Europe, mais encore des reprsentants des Eglises d'Afrique, d'Asie et du Nouveau-
Monde.
Acclamation l'ange de cette Eglise 1 Que ce prlat bien-aim reoive ici , en prsence de son peuple, l'expression de notre admiration pour sa science et ses vertus Acclamations la France, toujours belle, toujours forte, parce qu'elle sera jalouse de se montrer toujours chrtienne La scurit rendue au pays, la dlivrance de Rome, la libert de l'enseignement et des conciles, seront comptes parmi les plus solides gloires du prince auguste qui la gouverne. Ne tremblons pas sur notre avenir Dieu protge les peuples gnreux ; il ne les fait passer par le chemin de l'preuve que oour les
1
I :
ments d'ducation
;
confis notre vigilance
pastorale et tout en conservant l'lment profane, que nous regardons comme indispensable dans les iudes classiques , une plus firge part a t mnage au principe chrtien dans toutes les branches de l'enseignement. Nous avons encourag toutes les entreprises de zle qui ont pour objet d'clairer ceux qui sont dans les tnbres, de soulager ceux qui souffrent, de consoler ceux qui pleurent, de rpandre sur la terre le feu sacr dont le Sauveur veut qu'elle
couronner de gloire.
Acclamations l'union dans une mme de tous les habitants de La Rochelle! Puisse une re de prosprit maritime, agricole et commerciale, s'ouvrir pour toujours leur intelligente activit! Qu'ils sachent que nous n'avons fait exception de personne nous les avons tous poursuivis de nos prires, de notre estime et de notre tendresse. Ce sont les seules armes dont nous avons voulu nous servir pour conserver ceux qui sont nous et pour ramener ceux qui se sont loigns parce qu'ils ne nous connaissent pas assez. Puissions-nous, force d'amour, les attirer, les enlacer dans Traham eos in les liens de notre charit vincuis charitatis... (Ose, XI, 4.) Acclamations nos guerriers, nos administrateurs, nos magistrats, nos marins, nos chefs de commerce, tous les infatigables travailleurs des cits et des campagnes, vous tous, qui que vous soyez, chrtiens nos frres, de la terre ferme comme des colonies, acclamations vous tous Fiat !
foi
;
! !
embrase. Qu'avons nous fait encore? Nous avons cru, dans ces jours o rgne la double idoltrie des sens et de la raison, devoir plus que jamais donner nos peuples l'exemple de la prire, du dtachement et de l'tude. Enfin, nous croyons, en vous quittant, pouvoir nous rendre le tmoignage que saint Paul se rendait lui-mme dans une des grandes circonstances de son apostolat Scilis quomodo nihil subtraxerim utilium, quominus annuntiarem vobis et docerem vos. (Act.,
soit
:
XX,
20.)
Acclamations donc l'auguste Trinit, principe de toutes choses, source de tous biens Acclamation au saint cur de la Reine des deux auquel nous venons de vous consacrer Acclamation Marie immacule, rayon toujours clatant, exempt de tous nuages, Mre de misricorde, que nous regardons, aprs son adorable Fils, comme
1 , 1
Fiat
Amen ! Amen! DISCOURS XXXI.
notre viel Acclamations l'Eglise romaine, la reine et la matresse de toutes les Eglises du
et
notre esprance, notre
amour
PRONONC POUR LA BNDICTION DU CHEMIN DE FER DE PARIS A BORDEAUX.

10 aol 1853.)
monde
me
Acclamations Pie IX, dont la grande porte avec tant de vigueur et de calme le poids aujourd'hui si pesant de toutes les Eglises IPuissenlles peuples pntrsd'un esprit nouveau, conduits la science par la foi, la libert par l'ordre, ouvrir les yeux et se reconnatre pour frres, et fatigus de leurs longues discordes, se reposer aux pieds, ou
Messieurs, Les grands travaux comme les grands vnements vont vite dans notre France, la terre de l'initiative et du mouvement; aussi, est-ce pour la troisime fois que je suis appel bnir au nom du Seigneur ces admirables crations que le gnie de l'hommo fait surgir de toutes parts,
411
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL' DONNET.

:
412
ces merveilles, je crois voir l'humanit suspendant sa marche pour planter un moment sa tente au sommet des montagnes. Contemplant de ces hauteurs les prodiges de tous genres qu'elle a sems sur sa route, elle s'prend pour elle-mme d'une admiration qui nous parat aussi juste que lgitime. Jusqu'ici, les lments ne lui avaient fourni leur concours pour la ralisation de ses uvres que lentement et, pour ainsi dire
Tmoin de
avec parcimonie; aujourd'hui, souveraine imprieuse, elle les asservit tous ses caprices, elle en fait les esclaves de toutes ses
fantaisies.
Connaissez-vous rien de plus mobile, de plus insaisissable que la vapeur? Eh bien l'homme a dit la vapeur J'ai des navires qui, se balanant sur l'immensit des mers, ont pour mission de relier les continents; je veux que leur message soit rempli avec la rapidit de l'oiseau qui fend les airs ou de la (lche qui vole dans les espaces j'ai des cits l'Orient, des cits l'Occident; j'ai de grandes capitales et de modestes hameaux; je veux que les dserts qui rgnent entre ces cits et ces campagnes soient comme s'ils n'taient pas l'aigle do son aile indpendante et fire met traverser ces distances quelques heures peine; je veux que les peuples lui ressemblent. Pour cela, ton activit m'est ncessaire; tu me prteras ta puissance, et quand j'aurai l'une et l'autre ma disposition, je leur mesurerai la libert, je les dirigerai selon pjon plaisir; ainsi s'accomplira mon uvre. Et voil que !a vapeur a livr l'homme son activit et sa force; elle s'est assujettie toutes ses conceptions ; elle a obi ses mille volonts. On dirait une humble vasI : ;
:
car c'est le feu qu'on attelle, ils lui rpondraient Nous voici (316*). Est-ce l'aide de ces divins oracles ou de son gnie que Leibnitz, se complaisant la pense des inventions possibles, promettait, il y a cent ans, que quelque jour un chariot de forme nouvelle franchirait en douze eures le chemin de Hambourg la frontire du Hanovre? Nous faisons mieux et davantage. Clbrer ces dcouvertes en marquer l'influence, ce n'est pas une uvre trangre la religion ; la science dans ses applications populaires, a t et sera toujours un des objets de sa touchante prdilection. On montre quelque part dans la capitale des roses qui fleurissent, qui s'ouvrent et
,
qui s'panouissent en quelques minutes sans que l'il les quitte c'est l'image de notre vie et l'histoire de notre temps. On croit rver lorsqu'on pense au nombre incalculable de lieues que nous parcourons dans notre courte existence; quand on lit que, pendant une seule anne, et en Europe seulement, les locomotives ont parcouru un espace de plus de 78 millions de railles, ou 390 millions de kilomtres! Voil le chemin que les hommes ont fait en Europe l'anne dernire sur le fer uniquement; et nous ne comptons ni celui qu'ils ont fait sur terre, ni celui qu'ils ont fait sur les mers. Esprons, Messieurs, que ce frottement, ce contact des peuples tournera au profit de la sainte fraternit humaine, et surtout que l'influence de l'esprit franais sur les nations de l'Europe sera une influence toute religieuse; elle sera pour le bonheur de tous. L'instinct de la France est la sociabilit d'o naissent les rapports entre les hommes; ces rapports font tomber les antipathies et
:
les prjugs, et la confiance s'tablit entre

les
sale,
heureuse de rendre hommage son
peuples
comme
entre les individus. Et
suzerain. Ce sont la de grandes et nobles conqutes de notre poque nous sommes fiers sous ce rapport, nous le disons hautement, d'appartenir la gnration qui a vu clore ces merveilles nous marchons avec bonheur sous une bannire qui a pour devise Perfection des sciences et de l'industrie!
; ; :
est pour les arts le pays universel , qu'elle soit aussi la terre des saines doctrines et des bons exemples.
si la
France
Car ce double perfectionnement est sous une forme particulire l'extension de la vrit, la diffusion de l'utile et du beau. Et le vrai, l'utile et le beau ont toujours et partout des droits a notre admiration et notre amour. C'est ce que le prophte, dans son langage inspir, semblait prdire longtemps avant que nous en eussions sous les yeux la ralisation; ne s'criail-il pas que le gnie hu-
Et toi, noble cit de Bordeaux, qui compencore dans ton sein un grand nombre de fidles adorateurs, que le Seigneur te bnisse du haut des cieux en retour du pieux et solennel hommage de ta foi ; que ce jour soit pour toi une nouvelle re de prosprit! Puisses-tu non-seulement reprendre parmi les ports de mer le rang qui
tes
main ferait les vents ses messagers, et le feu dvorant son ministre (315); que pareil l'aigle qui se joue parmi fies tonnerres, il placerait sa tente hardie dans le tourbillon des orages (316); qu'il commanderait aux clairs; que, partant et revenant son ordre,
(315) Qui lacis aiigelos tuos spirilus, tnos ignem urenteni. (Psal. CRI, <i.)
(31< ; )
cl
t'appartient, mais voir renatre et refleurir les plus beaux jours de ton histoire. Tout ici nous prsage cet heureux avenir; nous en avons pour garant la sollicitude claire et pleine d'affection du chef auguste de notre bel empire, dont l'initiative, aussi fconde que puissante, vient de nous donner la double voie qui va relier Bordeaux, Mar-
Madrid. Quel clat n'ajoute pas encore celte fte de notre grande famille la runion des notabilits de tout ordre et de tout rang
seille et
(31 G')
minislros
Nunquid
milles
;
fulguva
!
et
ibunt
el
r-
voieniia dicenl
35.)
tibi
Adsumus
{Job,
XXXVIH,
Qui vonis mibcs ascensum
luum. (Puai.
cm,
3.)
115
PART.
UI.
DISCOURS DIVERS.
n'est-il
414
l'arme, dans la magistrature, dans l'administration, dans la marine, dans le
Jans
commerce, dans l'Eglise jet dans les lettres, ainsi que ce concours immense empress de porter ses vux une solennit tout la
tois religieuse et patriotique. Si la bndiction do vos machines et de la magnitique enceinte qui doit les abriter a
t renvoye jusqu' ce jour, une autre conscration leur fut donne l'heure mme du premier dpart cette conscration fut la reconnaissance des pauvres, car de Paris Bordeaux, le 18 juillet, d'abondantes aumnes ont t verses dans leur sein, par la gnrosit de la compagnie que reprsen:
tent si
dignement ceux de ses membres qui nous devons les apprts de cette touchante solennit. Soyez donc rassurs, Messieurs, sur les destines de votre belle entreprise la prire et l'aumne ont toujours port bonheur.
:
plus possible de contester l'utilit des comices et le progrs qu'a fait l'agriculture sous leurs patriotiques inspirations. Aujourd'hui, on varie les cultures; l'art de les alterner devient gnral ; les charrues se sont perfectionnes, et si la population augmente, on peut affirmer que les produits de toute nature ont augment dans la mme proportion. Pensez-vous que la religion puisse demeurer trangre cet lan? Non, Messieurs. En plaant sans cesse l'homme des champs en prsence de Dieu et de son pouvoir, elle unit sa vie la vie de toute la cration elle lui fait invoquer chaque jour, presque toutes les heures, le Matre souverain qui dispose des saisons, du soleil, de la pluie, de tous ces phnomnes de la nature qui fcondent le sol qu'il cultive. Il n'y a point d'orgueil qui rsiste, point d'habitude qui
;
chappe
lui
cette
dpendance.
DISCOURS
Prononc POUR LA RONION DU COMICE AGRICOLE DE BAZAS.

(27 aot 1853.)
XXXII. Langon
Messieurs
Je crois m'associer toute votre pense qu'il n'y a pas d'alliance plus ancienne et plus naturelle que celle de la religion et de l'agriculture. Je viens, bons habitants des campagnes, relever votre tat, en vous le montrant ce qu'il est; je viens vous le faire aimer. Je viens vous dire que votre profession est la plus ancienne, la plus utile, la plus glorieuse. Je veux, enfants, que vous ne rougissiez plus de la condition de votre pre. Et , cette occasion , ne pourrais-je pas assigner, comme une des causes de la dsertion des campagnes, l'instruction primaire donne dans de trop larges proportions, et proposer une modification dont tous les
en proclamant
a fait ce qui dpend de la terre, il faut qu'il attende et qu'il se rsigne. Plus on pntre dans la situation que lui fait la vie des champs, plus on dcouvre ce qu'il y a de salutaire, pour sa raison et pour sa disposition morale, dans les enseignements et dans les influences qu'il en reoit. Aussi les livres saints montrent-ils partout un peuple qui fait de l'agriculture son occupation et sa gloire. On sent mme surtout, travers les pages inspires, comme un agrable parfum qui vient se mler au souffle divin. Quelle dlicieuse peinture de la vie champtre et de la puret des murs antiques s'offre nous dans le Livre de
Quand l'homme
pour fconder
bons esprits saisiront les avantages? Ce serait de ne pas arracher pendant un trop grand nombre d'annes conscutives la jeunesse au travail des champs et aux soins de la vie domestique. Ne suffirait-il pas d'envoyer les enfants l'cole seulement pendant quelques heures du jour? De cette manire, ils ne perdraient point l'habitude des travaux agricoles ou de l'intrieur de la famille, et ne seraient plus tents d'aller demander aux villes des compensations chimriques qui finissent par d'amres dceptions. Assistant pour la quinzime ou seizime fois de pareilles solennits, j'ai toujours t heureux d'entendre, de la bouche des hommes minents qui en faisaient les hon-
Ruth ! Une nombreuse caravane de moissonneurs arrive au point du jour; la brise du matin fait doucement ondoyer les bls, et du sein de la plaine s'lve mille bruits harmonieux. La prire de la moisson commence tourns du ct de l'Orient, o flottent de lgers nuages de pourpre, avant-coureurs du soleil,
:
les travailleurs, selon l'usage,
rendent grces
l'Eternel. Les pis presss tombent sous la faucille; derrire les moissonneurs, les servantes de Booz lient les gerbes. La jeune Moabite les suit de prs la pauvre trangre a obtenu du chef la permission de glaner... Mais bientt Booz arrive, comme un matre vigilant, pour prsider ses moissons. Que le Seigneur soit avec vous, dit-il, en saluant Que le ses serviteurs; et tous rpondent Seigneur vous bnisse! [Ruth. II, 4.) Ce tableau, que nous voudrions ne pas dpouiller de ses couleurs, n'est-il pas rempli de charmes? C'est la nature dans toute sa beaut native, lorsque entre elle et l'homme existait une union sainte et pleine
;
:
neurs, le dtail des amliorations et des dcouvertes dont ils sont les zls propagateurs. C'est un beau spectacle, en effet, que celui de magistrats, de guerriers, de publicistes, accourant de toutes parts et se montrant jaloux d'honorer la profession du modeste habitant des campagnes , de le gratifier du fruit de leur exprience! Aussi
d'harmonie. Nous ne dirons qu'un mot de
la salutaire
et dcisive influence que le christianisme a exerce sur le travail en gnral et sur
l'conomie agricole en particulier, par los exemples qu'il a donns, par les institutions
qu'il a fondes.
Qui ne
sait ce
qui est revenu de gloire
415
pour le proltaire et l'artisan de l'atelier de Nazareth? Quand le Sauveur en est sorti pour accomplir sa mission, dans quels rangs de la socit est-il all chercher ses collaborateurs? Voyez ses premiers aptres, voyez Paul le plus grand de tous par le gnie, voyez - le montrant aux corroyeurs d'Ephse et de Millet ses mains qui portent
,
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET. du moyen ge ont disparu,

de
416
ie rOle
pacifique
les stigmates glorieux de pnibles travaux, et s'criant avec un noble orgueil : Ces
mains, vous le savez, ont suffi mes besoins et aux besoins de mes frres, et par leur secours, j'ai pu mme goter la joie dont parle le Matre. Il est plus doux de donner que de recevoir. (Act ., XX, 34, 35.) C'est ainsi que le christianisme, en faisant
la religion ne finira qu'avec le monde. Il retrouve encore partout, et mme notre insu, son influence salutaire. Nous vivons encore et nous vivrons toujours de l'impulsion qu'il a donne. Nos comices ne sont qu'une continuation et un complment des thories et des pratiques des anciens jours. N'oublions pas les entrailles qui nous|ont ports, la main puissante et bonne qui a dirig nos premiers pas dans la carrire Fussions-nous capables de la mconnatre, elle se vengerait encore par de nouveaux
I
bienfaits
Il n'en sera jamais ainsi dans notre belle Gironde. J'en appelle au concours nombreux qui relve l'clat de cette solennit. Votre prsence, Monsieur le sous-prfet, tmoigne assez combien votre appui est acquis ce qui peut contribuer la prosprit d'uii pays qui vous est dj cher. Et vous, Monsieur le prsident et Messieurs les membres du comice agricole de Bazas, en appelant la religion cette solennit, en procurant la foule qui nous entoure le moyen d'acquitter la dette de sa reconnaissance envers Dieu, matre des lments, et en lui donnant, de concert avec toutes les sommits du pays, l'exemple du recueillement et de la sainte joie qu'o trouve dans l'accomplissement du devoir, vous aurez fait du bien tous. Je bnis Dieu de ce tmoignage d'universel rapprochement vers les pratiques d'une foi toujours fconde en lumires et en bienfaits.
du
l'a
travail
une
loi
l'a
commune,
l'a
rhabilit,
rendu un puissant moyen de salut et de perfectionnement moral. Aussi l'Eglise, de bonne heure, y soumit-elle ses clercs. Paulin de Bordeaux, prfet de Rome, gouverneur d'Illyrie, puis prtre, puis vennobli, et
que, voulut plus d'une fois travailler la terre dans ses nombreuses villas de Langon, de Pauillac, de Brannes et de Bourg. SainlGrgoire-le-Grand raconte qu'aprs l'acte hroque par lequel, pour rendre un fils sa mre, il se constitua l'esclave du matre, Je ne sais par quel il dit cet homme moyen je pourrai vous ddommager des frais de ma nourriture, moins que vous ne m'employiez cultiver les plantes de votre jardin c'est le seul mtier que je sache faire. Respondi : Artem quidem aliquum nescio, sed hortum bene excolere scio.
: :
Riches coteaux de Saint-Emilion et de La Role, vastes plaines de Saint-Ferme et de Vertheuil, antiques dserts de La Sauve, d'Aillas et de Verdelais, qui vous a dfrichs, fertiliss, enrichis? Des religieux: ces conqurants pacifiques ne marchaient jamais que la croix et la bche la main. Comment numrer tous les services rendus l'agriculture et la civilisation par par cette forte discipline des monastres, si peu connue de nos jours? Les Bndictins seuls ont dfrich une grande partie de l'Europe; leurs abbayes taient de vritables colonies agricoles. Souvent, aprs avoir fertilis de vastes domaines, ils Jes donnaient aux pauvres, qui n'avaient plus qu' jouir, et prenaient en change des fonds striles. Des constructions se groupaient l'entour: des villages, des bourgs, quelquefois d'immenses cits, s'levaient par en-
DISCOURS XXXIII
Prononc Pellegrue,
l'occasion de la runion du comice agricole DE L'ARRONDISSEMENT DE LA REOLE.
(H septembre
Messieurs, Les penseurs du xix e deux choses aux comices ral'isation des mes et le terres ; c'est pour aider
1853.^
sicle
agricoles
demandent la mo:
dfrichement des dans la premire partie de cette tche les hommes honorables qui se sont mis la tte de ces prcieuses institutions, que vous nous voyez accourir toutes vos solennits. Pouvons-nous proclamer que notre but est atteint ? Avons-nous russi, nos trs-chers frres, vous inspirer la modration des dsirs, le respect de l'autorit paternelle, l'amour de la vie do
la
chantement. Que serait devenu le monde, dans les invasions des barbares, sans les monastres? Us furent es citadelles de la
famille, le repos et
manche? Parce que

tabli,
sanctification du dil'ordre matriel est r-
Dans leur enceinte ont t conservs, non-seulement les monuments de

civilisation.
maux
pouvons-nous dire que la source des qui travaillent et minent les fonde-
l'antiquit scientifique, mais encore les procds et les instruments aratoires. La bche
les chefs-d'uvre
ments des socits humaines soit jamais tarie? Cette Europe si tranquille la surface, ne renferme-t-elle pas dans son sein
des lments destructeurs? A ces questions qui touchent de si prs au bonheur et la gloire du pays, nous ne pouvons en appeler qu' vous - mmes. Quelle est votre foi? Quelles sont vos uvres? Toujours nous dirons que la cause des perturbations et des calamits qui afin-
charrue y trouvrent un asile, comme de l'esprit humain. Mais ce qui s'abritait surtout sous les murailles des abbayes, ce fut le gnie chrtien, principe de la fraternit, de l'ordre et
et la
du
travail.
J'achve, Messieurs. Si les constitutions
417
PART.
les
III.
DISCOURS DIVERS.
ilS
Sent
peuples est dans
la violation
des
evoirs que la religion nous impose. Donc, Messieurs, il faut nous unir dans
troite communaut de vux et de saintes uvres, pour flchir le Dieu qui frappe et qui gurit, qui prcipite vers la tombe et en ramne. (Sap., XIII, 16.) Que faut-il encore ? Il faut aimer notre tat, honorer la position que la Providence nous a faite; ne pas dserter les campagnes
une
et volontiers, pour en finir avec l'Eglise et la patrie, dsign par un numro dpartements et diocses, cantons et citoyens, afin qu'un nom quelconque ne vnt jamais rveiller des souvenirs d'autrefois. C'est en ces jours qu'on inventa le calendrier lgumiste, pour faire oublier les saints du paradis.
On
fixer dans les grands centres de population ; il faut aimer sa famille, son village, son glise, son clocher. L'amour du clocher a un caractre social, il rapproche l'homme de l'homme, il unit tous les memhres d'une grande famille en un mme corps, frateril resserre les liens d'une touchante nit, toute la vie des champs se gouverne par la parole qui descend du sommet de nos
pour nous
glises.
En dtruisant les coutumes locales, les associations de prires ou de charit, les pieuses confrries, en vendant les presbytres, en abattant les croix, en privant les glises de la couronne de gloire qui les surmontaient, nos campagnesont offert quelque chose d'trange et d'anti-soeial ; on n'a plus distingu les institutions divines des institutions humaines, la maison de Dieu de la maison des hommes : tout a t rang sous le mme niveau. Et en promenant ce niveau des cits aux campagnes, en introduisant partout la main directrice et omnipotente d'un pouvoir qui ne peut atteindre tout, les institutions nouvelles ont affaibli l'amour du coin de terre qu'on a dfrich, de la maison qu'on a btie, de l'glise qui a abrit les jours les plus heureux de la vie. On a en quelque sorte dracin le citoyen du sol qui l'a vu natre, en lui enlevant son initiative naturelle, et en le rendant presque spectateur l o il devrait tre acteur anim. L'amour du clocher, comme la patriotisme qui en dcoule, sont des sentiments positifs qui ne vivent pas d'utopies ou de chimres, et auxquels il faut desaliments vrais et substantiels.
Dieu^mercil nous sommes loin deces folies. Pourtant, nous ne sommes passans souffrir de leur passage. Et si l'on semble nous avoir rendu la libert de former autour du clocher et du foyer domestique ces associations agricoles, industrielles, enseignantes, charitables, qui taient l'essence de la vie sociale, et l'appui des gouvernements, n'avonsnous pas encore certaines centralisations qui tendent absorber toutes les vies locales etjl matrialiser la nation, en la transformant, selon l'expression d'un publicisle, en une vaste horloge mise en mouvement par le grand ressort du pouvoir. Aprs soixante ans de constitutions essayes, la France, conduite aux bords de tant d'abmes, aspire au repos par un systme administratif qui, tout en favorisant l'expansion de l'esprit de famille, de l'esprit de corps, de l'esprit de cit, de l'esprit de village, de l'esprit de patrie, de l'esprit de religion, prserve en mme temps l'ordre social des abus du desoolisme et de la libert.
et salutaire influence du bien, une socit chrtienne, mme vieille et puise, peut retrouver encore la foi, ce flambeau qui claire les tnbres de ce bas monde, ce pain aussi ncessaire la vie de l'homme que le pain matriel. Elle peut retrouver I esprance, char"
Sous
la
double
vrai et
du
mante passion, dit Bossuet, qui adoucit toutes les amertumes de la vie, et que nous
prfrons des biens effectifs. Elle peut retrouver surtout et mettre en pratique la charit, celte vertu universelle en laquelle se rsume le christianisme, et qui, en prescrivant chacun dfaire sur sa propre fortune les retranchements ncessaires la subsistance des indigents, peut seule raliser sur la terre le dogme de l'humaine fraternit: la charit, qui n'enseigne pas seulement aux riches secourir les pauvres, vtir leur nudit, apaiser leur faim, consoler leur afflictions, mais qui leur ordonne de les aimer, de les respecter comme d'autres JsusChrist.
Comprendrez-vous maintenant
mon
zle pour tout ce qui intresse chacun de vos villages, et pourquoi je vous demande que la maison de Dieu s'lve au-dessus de vos maisons : c'est que de la flche lance de vos glises descend plusieurs fois le jour
une voix solennelle
et
amie qui vous rap-
pelle vos devoirs de religion, de famille et de socit, une voix qui s'associe toutes vos joies, toutes vos douleurs, et qui a le privilge de rveiller ou de faire natre dans les curs tous les sentiments religieux et honntes. Le clocher, pour la cit comme pour le village, c'est tout un pome, tout un symbole, tout une morale.
A une poque o il s'agisait de dtruire ce qu'on appelait des privilges, on crut devoir dclarer la guerre l'esprit de localit; mais le but ne fut-il pas malheureusement dpass? La lgislation de ces temps, imprgne de l'absolutisme des lois paennes, ne sut pas s'arrter dans sa fougue rformatrice.
Ah l nos trs-chers frres, cette pauvre socit qui croit avoir le sentiment d'un avenir tout nouveau, qui aspire vers quelque chose de grand, manque de ce qui peut raliser ses mystrieuses esprances ; ello manque de la racine de tout bien ; elle manque de ce qui est le pivot de l'ordre social, du progrs et do la libert vritables; elle manque, en un mot, de ce qui prside aux destines temporelles et ternelles de l'humanit, elle
Si le
manque de foi. manque de foi et le mpris des
pra-
tiques saintes
du catholicisme sont partout un crime et un malheur, c'est particulirement au village que ce mal se fait amre-
419
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNEt:
420
ment sentir. Bien plaindre l'homme des champs qui sacrifierait les seules jouissances vritables qu'il lui est donn de goter et
qui peuvent adoucir la rigueur de ses privations L'instrucliondominicale du pasteur, la pompe des crmomies religieuses, les grces attaches la rception de nos sacrements, sont tout pour l'habitant des campagnes. C'est l'glise qu'il apprend les naissances, les mariages, les maladies, les anniversaires de douleur ou de gloire. L o les habitudes religieuses sont perdues, la communaut est presque rduite aux proportions de l'individu. Le voisin le plus proche est tranger son voisin. La crature humaine peut natre, vivre, souffrir et mourir inconnue, isole, sans qu'aucune sympathie s'attache sa destine, l'accompagne d'un intrt dans le cours de son existence, la suive d'un regret aprs sa
1
avocat habile et loquent qui restait encore assez admirateur de son propre mrite. Bamen l'esprit d'humilit, il se retira la campagne et ne s'occupa plus qu' cultiver lui-mme les biens qu'il destinait ses enfants. Cette sujtion journalire le fatiguait; il aurait dsir, dit l'auteur qui j'emprunte ces dtails (317), consacrer plus de temps
mort.
De ce qui prcde, il me semble que rien ]ne devrait paratre plus naturel que l'amour, la confiance, le .respect, la docilit de l'habitant des campagnes pour l'homme qui, par devoir, par profession, charme son exil, console ses douleurs, s'associe toute son existence. Aussi, ai-je t souvent frapp par la ressemblance, par la presque identit qui existe entre l'agriculteur et le prtre. Ni l'un ni l'autre ne semble vivre pour soi pour l'un et pour l'autre, la gloire est dans la rsignation, l'abngation, Ta vie cache, le sacrifice. Si vous considrez l'pret rie la vie de l'homme des champs et les sollicitudes de la vie du prtre, vousjy trouverez des travaux sans relche, des dvouements sans rserve, et souvent de bien cruels mcomptes. Tous deux sont exposs se voir dus, en un instant, de leurs plus chres esprances; car si les flaux du ciel anantissent l'espoir du laboureur, le souffle brlant des passions, le scandale des mauvais exemples ne dtruisent-ils pas
:
importante de son salut ternel, nqui se hta de dissiper ses craintes, et qui lui donna, dans les lignes par lesquelles je finis, des conseils que tous vous pourrez mettre profit. Le Trs-Haut, lui crivait-il, a cr l'agricnlture pour qu'elle devnt l'objet de notre ambition et de nos sollicitudes. Le Sauveur nous instruit, souvent sous l'emblme des travaux agricoles. Dans sa bouche, les fruits du figuier, les bls jaunissants sont les signes avant-coureurs de la fin du monde. C'est aux champs qu'il emprunte la leon de vigilance qu'il nous donne pour empcher que l'ennemi du salut ne mle l'erreur la puret de la foi, comme il sme l'ivraie
l'affaire
qu'il se reprochait d'avoir si longtemps glig. .11 ouvrit son cur saint Paulin,
parmi
le
bon grain.
Cultivons notre me, poursuit-il, avec le zle que vous exigez des coions qui cultivent vos terres; faites pntrer le soc de la croix dans les profondeurs les plus intimes de votre cur; extirpez, l'aide du rteau de la crainte de Dieu, les ronces qui le dfigurent ; et le pre de famille, voyant que vous vous tes tudi augmenter les produits d'un champ qui lui appartient, vous dira Bon et fidle serviteur, parce que vous avez t fidle en de petites choses, je vous tablirai sur de beaucoup plus grandes.
:
Amen.
(Malth.,
XXV,
21.)
D1SCOUBS XXXIV.
Prononc Bourg-sur-Gironde, POUR LA RUNION DU COMICE AGRICOLE DE l'arrondissement DE BLAYE.
dans
les
mes
les fruits
heureux qu'on
at-
tendait d'un ministre aussi actif que persvrant? Le paysan paie la patrie la double dette de ses sueurs et de son sang; le devoir du prtre est de mourir, de donner sa vie pour son troupeau. Que deviendrait le monde s'il n'y avait ni prtre pour l'vangliser, ni agriculteur pour le nourrir? Ces penses dominaient dans les jours qui ont prcd le divorce qu'on a voulu tablir entrel'Eglise et la socit. Le service de Dieu, la culture des champs, c'tait l'homme tout entier. On allait de l'un l'autre avec une espce d'enthousiasme. Je lisais sur le frontispice d'un humble presbytre du Bazadais ces paroles qu'un sage, dgot du monde, y avait inscrites il y a plus de deux sicles Quoniam vidi contradictionem in civilate, ecce elongavi fug iens et mansi in solitudine.
:
{Psal. L1V, 10, 8.)
Saint Paulin, dont j'aime rappeler souvent et le nom et les actions aux Bordelais, avait converti aux pratiques do la foi un.
(317) Eludes historiques sur saint Paulin, 1853.
Messieurs, L'agriculture possde des titres notre reconnaissance, inscrits au premier feuillet des archives du genre humain, et dignes de fixer l'attention du lgislateur, du philosophe et de l'conomiste. De tous les mtiers exercs par le bras de l'homme, de tous les arts cultivs par son intelligence, le labourage a t le seul travail divinement impos au Roi de la cration. C'est pour honorer autant qu'elle mrite de l'tre la plus ancienne de toutes les professions, que nous voyons, ct des membres du premier corps de l'Etal, d'un prfet dj si justement apprci et d'un illustre gnral, les notabilits de tout rang dans l'administration, la magistrature, le commerce, la marine, l'Eglise et les lettres, empresses de concourir, par leur prsence et leurs vux, une solennit tout la fois
religieuse et patriotique.
42!
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
Qui pourrait exprimer tous
les
42-2
Ainsi, aujourd'hui,
comme
ds l'origine
du monde,
le travail
lement en harmonie
agricole apparat telayec les forces, les fa-
cults, les gots, les besoins de l'homme, qu'il devient l'indispensable obligation de
son existence.
soin de nourrir
l'agriculture seule a t confi le noble le genre humain et d'entretenir dans chacun de nous cette lampe mys-
celle vivifiante lumire, scnes imposantes, ces incomprhensibles grandeurs apportent l'homme Quel charme ses yeux, quelle douce dilatation sa poitrine, quels tableaux son imagination Quelle lvation son esprit et son cur, quels sentiments de foi, de confiance , de louange , d'adoration et d'a1 1
biens que cet air pur, ces
trieuse qu'on appelle la vie. Les plus illustres personnages, quels que soient le rang qu'ils occupent, les dignits dont ils soient revlus, sont forcs, deux fois le jour, de venir, en confessant leur dpendance, adresser au serviteur de la glbe cette prire que lui-mme n'adresse
mour
Et pourtant
;
il
arrive, nos trs-chers frres,
que l'homme des champs se dgote de sa

position et le soir, assis son foyer, tenant sur ses genoux quelques-uns de ses enfants, il dit, en pensant aux fatigues de la journe : Va, mon fils, si Dieu me prte secours, tu seras plus heureux que moi; et toi, ma chre fille, tu n'auras pas les peines de la mre. Je veux qu'un de mes fils sache un mtier, qu'il tienne boutique en ville, ou bien il sera domestique de grande maison. Pour le second, s'il apprend lire et que les rcoltes soient bonnes, je le pousserai aux tudes, et je le ferai clerc, commis, huissier, et peut-tre homme de loi. Quel honneur Et toi, l'ane de mes filles, tu serviras dans un chteau, avec de bons gages et de belles robes et toi, la plus jeune, tu seras place la tte d'un magasin. Ah 1 si je voyais mes enfants ainsi pourvus, je n'aurais pas regret de mourir 1... Quelles penses et quel langage chez ce cultivateur abus, cet aveugle pre Ah plutt qu'il coute les conseils de la sagesse et de l'exprience, et qu'il prpare ses vieux jours une suprme consolation, la consolation de n'avoir point dtourn ses enfants de la voie suivie par leurs anctres; la consolation de leur laisser tout ce que
! ; 1
qu' Dieu Donnez-nous aujourd'hui noirepain de chaque jour. (Luc, XI, 3.) ,l)ieu l'a voulu ainsi pour honorer, en l'humble personne du cultivateur, son cooprateur dans l'ordre de la nature, son associ dans les soins bienfaisants de sa Pro:
vidence.
Quand donc le villageois entre dans nos cits et qu'il aperoit les merveilles de l'industrie et les chefs-d'uvre de l'art tals
ses yeux, il peut les admirer ; mais il peut se dire aussi que les riches possesseurs de ces trsors sont ses tributaires obligs, et que pour exister, ils ont besoin de son bl, de son huile, de son vin, de ses fruits, de ses graines, de ses lgumes, de la laine de ses brebis, de la chair de ses troupeaux, et que lui n'a besoin, pour tre heureux dans ses champs, ni de leurs tableaux, ni de leurs livres, ni de leurs statues. L'atelier, l'usine, le magasin, le bureau, le cabinet, .que ces lieux sont troits, obsEt comcurs, tristes et souvent malsains bien sont la gne les honntes captifs que l'industrie, le commerce, l'tude, les affaires, enchanent le, du matin au soir, des
1
lui a laiss son pre
l'air natal,
le toit, le
la torture
travaux monotones o le corps et l'me s'nervent et se consument. L'atelier du villageois, c'est l'immensit des campagnes. L, le divin agriculteur (317*), qui a daign l'associer l'uvre de la fcondit de la terre, se rvle lui dans toutes les magnificences de la nature. Il y assemble ses nuages, il y rou.e sa
champ, le travail, des gots simples, l'amour de Dieu et la paix du cur. Malheur l'habitant des campagnes, quand, gar par les calculs d'une tendresse
irrflchie,
il
jette ses
fils
el ses filles
comme
une proie la corruption des villes; ou quand il expose leur conscience des sductions plus dlicates encore, en les faiant scribes, agents d'affaires, hommes de lettres, philosophes S'il les veut honntes et heureux, qu'il leur apprenne de bonne heure manier la bche, la charrue,; la faucille, tous ces honorables instruments de la fcondit de la terre, de l'aisance du cullivaleur, de l'indpendance du citoyen, de la moralit de l'homme. Tant que votre beau pays, habitants de Bourg, mit sa gloire marcher dans cette voie; tant qu'il plaa la vie de famille, la reconnaissance pour son fondateur (318), l'amour de son glise et de son clocher au rang de ses premires affections tant qu'il crut que la fertilit de son sol, la sret de son port, les richesses qu'on venait des rgions lointaines changer avec ses produits, 'uflisaient sa prosprit, VEbromgus de
1
y verse ses pluies et ses roses, il les inonde de ses feux solaires, il s'y manifeste dans la germination des plantes,
il
foudre,
dans le bruit des forts, dans la maturit des moissons, dans le chant harmonieux des oiseaux, dans le blement des troupeaux, dans la hauteur des montagnes, dans le murmure des grands fleuves, dans l'tendue des plaines, dans la vote du ciel parsem d'toiles et de mondes infinis; il y accable l'homme de sa majest, il l'blouit du spectacle vari des bois, de la verdure et ies eaux il le rchauffe de son souffle, il le pntre de ses rayons, il le calme, il le ranime, il s'insinue dans son cur, il l'attire
;
doucement
(317")
lui.
pre est agriculteur. . iJoan.,
Mon
XV,
(318) Saint Paulin.
m
V
tines
:
saint Paulin mrita d'entendre et de raliser cette admirable prdiction de Sidoine Apolsicle : linaire ds le Je vois dj, Bourg, tes brillantes des-
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET notre amour et notre
424
;
tu seras bientt ainsi
nomme
car
reconnaissance mais lorsqu'il est arriv aux dernires limites de la raison ou du possible, pourquoi ne pas reconnatre qu'il y a des causes dont il voit les terribles effets sans pouvoir les pntrer?
pour t'agrandir, les maisons surgissent du sein du fleuve ; tu as dj des thermes lgreniers sont couverts de toits dans toute leur longueur. Des magasins sans cesse largis ne peuvent suffire contenir la quantit de production qu'on y dpose. L viendront les grains de l'Afrique, de la Calabre, de la Pouille et du Gargare, dont le sol est dchir par la chargants, des tours
;
tes vastes
rue de Mygdonie (319). Puis arrivrent, Messieurs, les jours de dcroissance, les jours des grandes misres et des grandes douleurs. Dieu ne veut pas que nous ayons une cit permanente icibas.
qu'il n'est pas possible de mconnatre, c'est que nos tristesses et nos-joies sont toujours en proportion de nos vices et
Regardons autour de nous et en nouset nous trouverons, dans l'absence de loi et dans le mpris des devoirs qu'elle impose, la cause des flaux qui dsolent nos campagnes. Recourons donc avec amour et confiance au Matre des lments, l'arbitre souverain de nos destines, celui qui frappe et qui gurit ; n'oublions jamais que s'il est notre
mmes,
juge,
il
est aussi notre Pre.
DISCOURS XXXV.
OUVERTURE DU SYNODE DIOCSAIN.
(1" aot 1854.)
Mais ce
Jamdudum,
votis
fratres dilectissimi,
;
erat in
de nos vertus. Et pouvons-nous, aujourd'hui, ne pas voir la main de Dieu dans des calamits qu'il serait imprudent et coupable d'exagrer, sur lesquelles toutefois il ne nous est pas permis de garder un silence absolu. Parmi tant de maux qui nous frappent, il en est un, nos trs-chers frres, qui nous
hune congregare conventum multis tamen de causis, qu vos fugere nequeunt, in hanc usque diem illum procrastinare coacti sumus. Volebamus namquestatuta dieecesana, a venerabilibus prdecessoribus noprsertim ab eminentissimo cardinal! de Cheverus jam publicata, atque a clero nostrofideliobedienlia, ad majorera Dei gloriam, statusque nostri dcorera, hucusque observata, solemniter rursus edere, quibusdam additis, quibusdam temperatis, et aliis, qu, ob pastorum animarum labores penuriaraque, ad terapus desierant, -instaurais, sancto Leone Magno docente quod sicut qudain sunt, qu nulla possunt raione convelli, ita multa sunt qu, pro rationo tatum, aut pro rerum necessitate, oportet
stris, et
semble plus dplorable encore, c'est l'obstination leur chercher un remde en dehors de
la
On ne
Providence. tend rien moins qu' l'exclure
du gouvernement humain, lever entre Dieu et l'homme un mur de sparation,
comme
fants.
si l'arbitre souverain de nos destines pouvait mettre entre les mains du hasard la prosprit ou la ruine de ses en-
On prtend ne relever que do la science ou de soi. C'est mes yeux le matrialisme ou l'orgueil exagr de la raison. On a indit
la science, sans avoir terrog la science son dernier mot, a rpondu ngativement jusqu'ici ; et le flau (320) continue sa course dsastreuse et la continuera jusqu' ce que Celui qui l'a envoy comme excuArrte, c'est teur de sa justice lui dise assez Une mre surprit, il y a quelques jours, ses trois jeunes filles parcourant son vignoble dans tous les sens et attachant quelques ceps menacs une mdaille de la Reine des cieux. Je n'ai pas m'enqurir de l'efficacit du remde, mais il y a dans cet acte quelque chose qui fait du bien l'me, il y a tout un pome. Qu'on ne crie pas l'obscurantisme nous le dclarons hautement, nous aimons la science et nous admirons ses prcieuses dcouvertes, "-e savant qui consacre ses veilles chercher un remde nos maux, mrite
: : 1 :
temperari (Epist. 147, ad Rustic). Certe concilium, quod, benedicente Domino anno mdcccl, tota provincia plaudente, hic fliciter absolvimus, vota nostra prvenit, et multa egit, raultaque sanxit, Qu vos
libenti
animo exsequenda
suscepistis.
Unde,
potueriraus adhuc ctura ditferre, nihilominus illum celebrare maluimus , sacrorura canonum , Tridenlinique
quanquam hune
(sess. 24)
prsertim prscriptionem seculi, loque Salomonis permoti : Ego sapientia habito in consilio, et eruditis inlersum cogiil
*afon'&ws.(/*roi\,VII],12.)Noscebamusetiam Caroli senlentiara quod per annum particulares Ecclesi duntaxat, in synodo vero generatim sacerdoles omnes et clerici, ac in ipsis, suo etiam modo, populi eis commissi visitantur. (Concione hab. in dic. syn. 11.) Quapropter, Deo auspice, vos hic, magno cum gaudio raultaque cura spe nostri animarumque vobis comwissarura futuri certique
divi
profecli, adunaviraus lnterea, qu hic agere statuimus,
sibi
primum
vindicabunt locum qusacerdotum.sanDesuper in longum porrectis horrea tectis Oescunl, alque amplis angusiant fructibus
(319) Ce.rnere jam videor, qu sint tibi, Burge, futura! Diceris sic, uanique domus de flumine surgunt: Fleadenlesque sedent per propuguacula (.berna
aides,
(Id. ibid., .169, 170.)
(Sidon.
Arou,
poera. xxii, 126-128.)
(320) L'odium.
42,i
PART.
III.
DISCOURS
si,
DIVERS.
sectantes,
423
talia
ctitati, doctrin, ac unitati in actibus peragendis, prospiciunt. Persuasura siquidem
inquam, eorum vitam
habemus ex sacerdotum
populi Christiani
integritate
totius
bonum
felicitatemque,
ma-
gna ex parte, pendere.Quatnobrem, praesenli

oralione, instabiraus tribus istis evolvendis, utpote quaeviam sterncnt, tara ad ea quae in
hac synodo, quam ad illa quae, de liabitu et de yita clericoruin, extra synodutn, decernere cogitamus. es, ignoAd ea quae proposuimus acced
rare non licet, charissimi fratres, Deum, sicut olira Israeliticum populum, nos sparasse a caeteris, ut essemus ejus (Levit., XX, 24), nosque elegisse, per Salvatorera nostrum, ut essemus sancli et immaculati in conspectu ejus (Ephes., 1, 4), per charitatem quae diffusa est in cordibus nostris per Spi-
rilum sanctum, qui datus est nobis (Rom., V, 5), per impositionem manuum(.cJ., VIII, 18; I Tim., IV, 14; II Tim., I, 6) ejus qui apostolorum loco succedit. Cum enimsacerdotes incensutu et panes offerant Deo, interueratum scilicet corpus ac pretiosum sanguinem Domini nostri Jesu Cbristi, oportet
ut ipsi sancti sint Deo suo,quodque sanctum
egerimus, Dominus effundet super nos indignationem suam, in ign irae suas consumet nos (lbid.); mittet in nos egestatem spiritualium donorum, et maledicel benedictionibus nostris. (Malach., II, 2.) Timenda est ira Domini, fralres qura maxime exardescet super ministros indignos qui polluunt sanctum Filii sui corpus (I Cor. y XI, 27), et contra legem agunt (Sophon., III, k; Malach., I, 6); qui despiciant nomen ejus, et nibili faciunt peccata (lbid.); qui recedunt de viis ejus, et scmdalizant [ter degenerem vitam plurimos (Ose, V, 1); quique propterea irritum faciunt pactum Domini (Malach., Il, 8); et totam frustrant conomiam humanaa salutis, crimina perptrantes qu vel simplicem fidelem summopere dedecerent. (Galat., Y, 19 et seq. Philip., II, 21.) Malum plorandum atque lugendum Tt ergo mala ut elongentur a nobis, et
, ; !
nomen ejusnunquam
6.)
,
polluant. (Levit.,
XXI,
Sancti eslote ait Dominus , quoniam ego sanctus sum. (Levit., XIX, 2.) Sanctificatur quippe ab iis qui appropinquant illi (Levit. ,X, 3),maximeasacerdotibusqui,nonnisi sanctificati ad eum accedere debent. (Exod., XIX, 22; I Cor., XI, 28.) Idcirco benignissimus Dominus suscitt sibi sacerdotes fidles, ut juxta cor suum et
,
Domini jam venienlia, et, nisi pnitentia succdt, majora certo socutura , a cuncto populo ut avertamus, nobis vivendumjuxta normam excels dignitatis nostra?, corrigendi mores, purificanda conscientia, plorandum et ululandum (Jol, 1, 13) inter vestibulum et altare, ut Dominus, excessibus nostris graviter offensus (S.Greg., hom. 17 in Luc, x), nostris vero gemitibus ad veniam inclinatus, nobis, cunctaeque faraili suae remittat peccata indulgentiamque concdt (Jol, 1, 13) ; sicque, voluntate nostra in suum beneplacitum transmutata,amemus
flagella
deinceps quod
ipse
amal,
odio babeamus
ipsi dispii-
animamsuam
faciant(l Reg., 11,35), curoque eis init pactum vitse et pacis, eisque dat timorem, ut timeanteum, et a facie nominis ejus paveant. (Malach., II, 5.) Consequens est ut nos, qui tanto munere dignati sumus, juveniliadesideria fugiamus, sectemur vero justitinra, fidem, spem, charitatem et pacem (11 Tim., II, 22); utbomiries
quod ipse
cet.
vult*
vitemusque quod
(Matth.,Yll,2i.)
Si
nis terreni,
bucusque imaginem portavimus homiportemus in poslerum imagi-
existiment nos tanquam ministros Chridispensatores mysteriorum Dei (I Cor., IV, I et seq.); nulli dantes olensionem, ne ministerium nostrum vituperetur, sed e contra nosmetipsosilaexbibentes, ut exemplum simus delium, in verbo, in conversatione,
sti, et
hominis clcstis (I Cor., XV, 47), amanlissimi Salvatoris nostri; ejus virtutes induamur viscera misericordi, benignitatem, humilitatem atque modestiam (Coloss., III, 12) quia sicut ipse ambulavit, ita et nos ambulare debemus (I Joan.. II 6), ipsomet dicenle Si guis mihi ministrat, me sequa-
nem
in patientia, in castitate, in suavilate, et in charitate non ficta. (II Cor., VI, 3 et seq.;
I
Tim., IV, 12.)
Quapropter, gratia electionis, de manu inimicorum nostrorum liberati, serviamus Domino in sanctilate et juslitia, coram ipso, omnibus diebus nostris (Luc, I, 74, 75;,
proximumque
ctos. (Ephes.
,
aedificemus sicut decet san3.)
V,
At
si
nos,
exempla illorum sacerdotum
imitati, qui contempserunt logera Doraini, et polluerunt sancluaria ejus; qui inter sanet profanum non habuerunt distantiam; qui inter pollutum et mundum non intellexerunt; qui averlerunt oculos suos ne profanatores dierum Domini increparent, ex quorum vita Deus coinquinabatur qui quasi lupi rapientes praedam animas devoraverunt, solum ad sectanda lucra et saeculi voluptatos intenti (Ezech., XXII, 26 et seq.);
; ,
ctum
XII, 20.) Et nu ne, fratres, videte, quoniam cura vossitis.presbyteriin populo Dei, ex vobis pendet anima illorum. (Judih., VIII,.21.) Cum ergo ex divina inslitutione vos sitis sal terr et lux mundi, civitas manifesta et lucerna accensa (Math., V, 13 et seq.) oportet ut ad eloquium vestrura corda mentesque hominum erigatis (Judith., VIII , 21), saledivinae sapientiae condiatis, luce fidei illuminetis, armis spiritualibus defendatis atque ign dilectionis accendatis ad Deitatis araorem. (Beda, apud S. Tbomam, in Matth. V.) Quare doctrina vobis necessaria est ut, non solum omni poscenti vos rationem de ea, quae in vobis est, fuie et spe, parati semper respondere possitis (I Petr., 111, 16), verum etiam ut populutu fidelem doceatis quid sit inter sanctum et pollutum, inter mundum et immundum et cum fuerit controversia aliqua circa agena vel fugienda vere recteque judicetis. (Ezech., XL1V, 23.) Labia naraque sacerdotis debent custodire
, , , :
tur. (Joan.,
14
427

co
US
quidem ex noslra
veram
illara
scien'.iam,
quod anglus
Domini
sit
Christi vix
ac ne vix
divinitus rissus ad dandam scientiam salutis plebi ejus, in remissionem peccalorum eoruni. (Luc, I, 77.) Non amplius in populo nostro illa lamentatio repetatur, quod parvuli petiorunt panera, et invenlus non fuerit qui frangeret eis. (Thren., IV, 4.) Neque dicatur quod speculatores domus Dei sunt cci omnes, universi nescientes, canes muli non valenII, 7),
(Malac,
prdicatione proficientibus.
Nemo
ergo, fratres, despiciat
les latrare contra lupos gregem Domini dvorantes; videntes vana inimicorum Chrisli sophisraata corda simplicium seducentia, et tamen dormientes et amantes somnia, mundanarum deliciarum sopore gravati, et igno-
rantes intelligentiam divin legis ternque salutis. (Isai., LVI, 10 et seq.) Quare enim captivus ductus est populus Dei sanguine Christi redemptus sub tjrannico jugo passionum ac peccatorum? Nonne ex eo quod non babuerit scientiam ? Nonne ex eo quod nobiles ejus, supernaturaliter destinali ad illum pascendum salutari doctrina in* terierint fam, clestium cbarismatum privati, et siti exaruerint, aqua divinee sapienti, eorum culpa, dficiente? (Isai., V, 13.) Quot mala ex sacerdotum inscitia Sacerdotes ignari cci sunt et duces ccorum. At si ccus cco ducatum prstet, ambo in foveam cadant necesse est. (Matth., XV, 14.) Sicut enim populus sapiens implebitur be, , ,
1
scientiam qu sacerdotem apprime decet, tbeologiam tara moralem , quam doginatiScripluram sacram, cara jus canonicum sanetos Ecclesi Patres, annales eeclesiasticos, et aliahujusmodi qu auimum informant ad recte sancteque vivendum, et proximum in viam salutis ducendum. Plurimi e contra ccelestem doctrinam faciamus, nisi a sacerdotio repelli Dcique hreditate veliraus. (Ose. IV, 6; Matth., V, 13.) Quanquam enira characlerem sacerdotalera, qui in anima indebilis est, amittere non possimus, gratias nihilominus, qu sacerdolium concornitantur, culpa nostra denegare, aceliam. datas auferre, sine ulla dubitatione , Dorainus potest. (Matth. , XIII , 12.) Ne siraus desides, nobis inutilia reputantes ad tutelam, qu sibi religionis hostes exagrant ad
, ,
pugnam.
?
Sane, post dispersionera
pastorum, ne
,
non seminariorura eversionera difficile fuit in Galba nostra, rnartyrum confessorumque temporibus,statimetsineintervallo, tempora
succedere doctorum. Opportebat naaiquo prius creare quam corrigere ; prius necessariis considre quam expedientibus. Quod qui-
dem
venerabiles decessores nostri, eo quo|po-
n'jdictionibus (Eccli., XXXVII, 27), sic populus non inlelligens vapulabit. (Ose, IV, talis 14.) Ast qualis sacerdos , populus (Ibid., 9), et qualis rector est civitatis, taies et habitantes in ea. (Eccli., X, 2.) In qualibus autem studiis delectantur
communiter sacerdoles? Heu, heul ita lamentatur Hieronymus, videmus sacerdoDei Evangeliis et prophetis , eomdias lgre , amatoria bucolicorum versuum verba canere, et, in quod in pueris necessitatis est, in se crimen facere voluplalis. (Epist. 146.) Amamus, prohdolor 1 videri sapientes, ea sapientia qu stultitia
tuerantmodo, prstiterunt, ita ut, cum banc illuslrem Ecclesiam regendam susceperimus, eorum cura a tt lantisque ruinis jam ereptam et admirabiliter invenituus dilatatam. Unde nos metimus qu 11 i seminaverunt, et participes effecti sumus laborum manuum eorum, quos ipsi in loco pacis manducant. (Psal. CXXVII, 2.) Nunc vero
1
les, omissis
tranquillitate et pace, Deo donante, aliquateuus fruentes, necesse est nos de somno surgere (Rom., XII, 11), si forte adhuc dormitemus; et, si vigilemus, vigiliarum no-
strarum uberriraos fruclus per ostendere, ut inimicos Christi,

,
doctrinam
Jibris scri-
apud Deum (I Cor., III, Domini, quod solum sapientes

est
19),
verbum
proji-
eflicit
cientes. (Jerem., VIII, 9.) autem nobis, qui sapientes sumus in oculis nostris et co-
V
!
ram nobismetipsis prudentes (Isai., V, 21.) Claudet quippe Dominus oculos nostros
(Isa.,
vana
XXIX, 10), ut sapientia ac scientia qu in nobis est, decipiamur (Isa.,

,
ptisque fidles mortifera labe infectantes, confundere ad meliorem frugem orani conatu reducere, et Dominicum gregem ab hoc pabulo mortis, diabolica fraude propinalo, eripere valeamus. Superest ut de unitate actionis pauca verba insuraamus. Imprimis cultum divinum pr oculis habentes, vehementer optaraus iiturgiamRomanam, quam concilium
XLVI1
10), coniundamur perterreamur atquediaboli laquco capiamur (Jerem., VIII, Perdam sapienliam sa9), ipso minitante pientium, et prudentiam prudentium reprobabo. (ICor., I, 6.) Quam pauci inveniunlur qui verba beati Pauli asserere queantl Sapientiam loquimur non bujus sculi, neque principum nujus sculi, qui destruuntur; seii loquimur Dei sapientiam in mysterio, qu abscnn:
nostrum novissimum (tit. H, cap. 7) claris expressisque verbis omnibus mandavit observandara, vel,ubi malitia temporum, aut
rainistrorura incuriadesierat, instaurandara, universaliter et firuiiter, in dicecesi nostra, haberi tenerique in hoc conventu omnera lapideiu movere satagemus, ut breviarium Roinanum, necnon missale ac cremonialo in posterum respective recitetur, celebretur et ol)servetur. Libenter quidem vubis imitandura venerabile capilulura noslrura proponiraus, quippe quod btuigiam, qu sanctus Pius V (Rullis Quod a nobis, Quo primo lempore), ut ab omnibus retincretur prcepit, religioseservabil illsara. Sicut enim doraum Dei decet sanctitudo
(1 Cor., II, 6, 7) in simplicitate EvanHinc factura est quod, poslquam insudaverimus in compouendis pruicandisque luxuriantibus sermonibus inveniuiur liuclus laborum nostrorum misisse in sacculura pertusum (Agy., I, 6), tidelibus
dita est
gelii.
429
PART.
III.
- DISCOURS
DIVERS.
43G
(Psal. XC1I, 5), sic convenions est ut ipsa conibrmiter manifestet-ur, et labii unius s*er-
monumque eoruradem
(Gen., XI, 20.)
eificiaraur
oinnes.
si fecerimus quantum in nobis est, ex has conventione exibimus facti Christi bonus odor Deo, in iis qui salvi fiunt, et iu iis qui,
Satagendnm ut non sint in nobis schismata, non solum circa fldei rnorurnque doctrinam, (quod Deus a, nobis avcrlat!) verum etiam circa modum divinam Majeslatem colendi, itaquod idipsuni dicamus omnes, simusque pcrfecti in eodein sensu eademque
sententia. (I Cor.,l, 10.) Unitaleoi quoque servandam atque fovendam inter nos , ex intimis penetralibus cordis nostri, commendaraus inculcamusque. Enimvero, ut digne ambulemus vocatione, qua vocati sumus, vinculutn pacis in unitate Spiritus nobis servandura ; utpote qui, memsitnus, unum vero caput bra multa eu Christus, unura corpus tamen eflioiraur, totum compaclum atque connexum (Ephes., IV, 1, 3, 10) per illam gratiam , quara Sal-
malitia, perire volunt. (II Cor., 11,15.) Vita namque nostra, agendique ratio norma eril cui fidles mores component suos (Ose., IV, \k; Eccli., X, 20); sicque, pauco labore, modeslia nostra preunte (Philip., IV, 20), abeuntes in praeceps allicieraus ad vitam, et ambulantes in Dei timor ad suarn viam
propria
perficiendam magis
magisque excitabimus.
:
igitur orationi nostra? daturi , placet verba divi Pauli usurpare Fratres, gaudete , perfecli estote, exhortamini, idem sapiie, pacem habete, et Deus pacis et dilectionis erit vobiscum. Amen. (II Cor., XUI, 11.)
Finem
DISCOURS XXXVI.
Prononc Sainl-Savin
comice
Blaye,
agricole
de
ta runion arrondissement
,
du
de
vator, secunduai
mensurain donationis
sue,
nobis donavit. (Ibid., 7.) Nihilominus, cum in corpore pedibus premineant manus, raanibus preeemineant brachia, brachiisque superemineat caput, uni tas tamen servalur intgra; sic, quamvis inter nos alii jubeant, alii jussa exsequantur, atlamen unum corpus sumus in Christo, singuli alteralterius merabra; diffrentes utique, minimevero discrepantes, sivequi habet ministerium in miuistrando, sive qui docet in doctrina, sive qui exhortatur in exhortando, sive qui tribuit in simplicitate, sive qui praeest in sollicitudine.(/{om.,XIl,4ei.seq.)Solaquipp dileclio Cliristi est quee nos urgere dbet, in vidio habeamus malum, adhaereauaus bono,invicein diligamus, invicem pra^veniamus honore, atque Domino ferventes spiritu serviamus. (Ibid., 9 et seq. ) Dponentes igitur omnem maliliam, dolum, simulationes, invidias
;
SUR LES TRAPPISTES DE STAOULI.

(26 octobre 1854.)
Bons habitants des campagnes, Vous savez avec quel empressement nous venons nous associer ces ftes de Tagriculture, si propres vous faire estimer
votre profession.
Nous avons compris
toutefois
que
nos
et
omnes
detractiones
(1
Pe.tr., II, 1),

et
gustemus tandem quam suave

,
quam jucundum sit habilare i'ratres in unum (Psal. CXXXII 1) ea unitate quam Christus J,
paroles trouveraient un cho plus facile dans vos curs, si de nobles et gnreux exemples venaient encore les confirmer. Il nous fut donn, il y a deux ans, de rappeler Saint-Ciers-Lalande les services rendus l'agriculture par des maisons religieuses fondes en divers diocses de France. Nous montrmes ct du trappiste qui prie, le trappiste qui travaille. Tous purent se convaincre des prodiges qu'opre l'amour de Dieu et de l'humanit, ayant la foi pour principe. On ne trouvera donc point tonnant que
,
sus Dominus noster adPatrein iturus magnopere commendavit (Joan., XV11, 11, 21, 22), veluti tesseram, qua ejns discipuli ab omnibus agnosceremur. (Joan., XIV, 35.) Intrim bono dicesis poscenle, in aniino habemus aliquos constituere, in quibusdam territorii nostri partibus certa nostra potestate praeditos , ut cum multis de causis nobis non conceditur multa, ut opus esset inquirere et cognoscere, ipsi inquirant et cognoscant, justas querelas audiant et rfrant; ut illorum opra, vigiliis, itineribus, laboribus, perscrutationibus , plurima pars sollicitudinis nostra adimatur , vel saltem sublevetur. (Bened. XIV, De syn. dices.) Sicut enim membra a capite diriguntur, sic juslum est vicissiin ut caput a membris adjuvetur. En bona, dilectissimi fratres, ad qu pro-
nous continuions le mme sujet, et que, de la Meilleraie, Mortagne et Aigue-Belle, nous vous menions aujourd'hui sur la plage afri-
turanda non parum cunferet praasens lic synodus. Acturi enim sumus de iis qu
sanclilalem, doctrinam, unitateraque in actibus nostris servandam respiciunt. Omnibus ergo viribus corda nostra dispouamus ut
,
eam
rite
digneque celebremus,
certi
quod
immense de Staouli, sueurs des enfants de Ranc. Nous emprunterons une partie de notre rcit un auteur bien connu, qui, de retour de ce beau plerinage qu'il ht trois ans aprs nous a reproduit en termes pittoresques l'ensemble des travaux accomplis sous la conduite du R. P. Rgis. Nous n'avions vu l'uvre qu' son dbut. Si l'une des plus florissante colonies agricoles existe, si un pays immense vou la strilit a t rendu l'agriculture, c'est au dvouement obstin d'un homme qu"est d ce double prodige. N dans une province du Midi, le P. Rgis unit la vivacit cet esprit de suite qui caractrise les populations des pays de montagnes. Il sortde ces races un peu rudes, mais puissantes par la volont. Cette qualit a t mise de cruelles preuves dans l'uvre qu'il a fonde et qui a grandi sous sa main. Il n'est pas une pierre de ces constructions, pas un pi de ces plaines qui ne lui ait cot d'inconcevables travaux; il
caine, dans la plaine
fconde par
les
431
a tout

obtenu, tout arrach pied pied, au
perts, des gerbes de bl
prix d'immenses sacrifices. Ce fut ainsi que s'leva du sol, a l'aide du temps et des bras, ce monastre de Staouli auquel est annex une grande exploitation, embrassant la partie la plus riebo de la plaine environnante.' Longtemps il n'y o.ul l qu'un campement au milieu de constructions d'difices inacbevs, et plus d'un religieux expira ia truelle en main et la prire sur les lvres, sans avoir pu assister au succs de l'entreprise. Mais derrire ceux qui tombaient, d'autres se levaient prts tomber comme eux, satisfaits d'avoir apport leur humble pierre l'difice commun. De toutes les preuves qu'eut traverser l'abb Rgis, aucune ne fut plus douloureuse que le tribut pay au climat. La plaine de Staouli, avant que les dfrichements l'eussent assainie, tait le sige de ces fivres d'accs qui rgnent sur tous les points de l'Afrique. On dirait que cette terre se
ou des bottes de foin; laboureurs, moissonneurs, bouviers,

batteurs en grange, aptes tous les mtiers qui relvent directement de la terre; charrons et forgerons au besoin, menuisiers, taillandiers, dans le cercle et les limites do leur exploitation; en un mot, offrant le tableau curieux d'un monde qui se sufft lui-mme, o les moyens ne restent pas audessous du but, et o les ressources se dveloppent en raison des besoins. Vu ainsi, l'tablissement changeait d'aspect et presque de caractre ce n'tait plus alors la Trappe
:
avec son morne silence, c'tait une ruche avec tous les bourdonnements de la vie laborieuse.
Le P. Rgis me montra en dtail le beau domaine dont ses religieux achevaient la conqute. En moins de cinq annes, ce dsert insalubre, peupl de btes fauves, obstru de [liantes parasites et d'arbustes ra-
venge d'un long abandon,

devenir
fconde
ne consent qu'au prix de sacrifices

et
bougris, s'tait transform sous leurs mains en terres arables, couvertes de riches cultures, sur une tendue de neuf cents hectares. Le reste se composait de prairies naturelles, si belles au printemps, si tristes quand vient l't et auxquelles les pre,
humains. Chaque anne, la colonie tait dcime par le flau. Nul d'entre eux pourtant ne songeait dserter son poste; ni la vie agricole, ni la vie monastique n'taient
modifies
;
ils
allaient tous la prire
au
travail,
aux mmes heures, avec
la
comme mme
rgularit. L'accs arriv, ils quittaient la bche; ils la reprenaient ds qu'il tait pass. Plusieurs expirrent dans le sillon qu'ils venaient d'ouvrir. Vingt religieux, plus du
de la communaut, y succombrent cours des deux premires annes, et, pour combler les vides, il fallut recourir tous les monastres de l'ordre. Voil l'histoire rapide de l'tablissement dans lequel nous allons entrer et celle du Pre abb qui nous en fit les honneurs. Il me serait difficile de dire tout ce qu'il y eut d'aimable, d'ouvert et de cordial dans son accueil. J'avoue (et c'est ici l'homme du monde qui parle) que je m'tais fait d'un suprieur de la Trappe une ide plus sombre. La surprise fut donc heureuse de tout point. Conduits et guids par lui, nous pntrmes d'abord dans la partie conventuelle de Staouli, qui n'tait pas la seule chose 'le nature fixer notre attention. Un intrt d'un autre genre nous attendait au dehors, dans cette vaste ferme laquelle est attach un capital considrable en instruments aratoires et en btail de toute nature. C'est sur le terrain mme qu'il fallait voir ces bons trappistes portant le poids du jour avec une inaltrable srnit, ouvrant ce rude sol d'Afrique o les racines pivotent des profondeurs tonnantes, et cela par des chaleurs d'une nergie telle qu'on Jes dirait chappes d'une fournaise en bullition. Tous en robe de bure, si pesantes par un tel soleil les uns aux champs, les autres aux tables ceux-ci guidant les attelages dans les chemins de service ouverts et ferrs par eux; ceux-l rassemblant les dernires javelles, ou bien levant au bout de leurs fourches, et avec l'aisance d'hommes extiers
dans
le
mires pluies d'automne rendent leur robe de verdure. Nous vmes aussi les jardins, objets de soins entendus, et occupant un espace considrable. Comme la nourriture des religieux se compose surtout de lgumes, il a fallu donner cette partie de l'exploitation un dveloppement qui ft en rapport avec la consommation journalire; le potager, le verger y ont donc de vastes proportions. Une petite source coulait prs de l, dans un lit bord de lauriers-roses: les religieux l'ont dtourne pour l'arrosage de leurs vgtaux, et dirige avec un art industrieux, l'aide de longs conduits de bambous. Quand la source tarit, le service devient plus pnible. La scheresse n'est pas d'ailleurs le seul ennemi qu'ils, aient combattre l'air de la mer, charg de principes salins, exerce sur
:
une action corrosive et, pour les en garantir, il a fallu tablir de hautes claies en roseaux, remparts bruyants et mobiles, contre lesquels les vents du large viennent se briser avec de longs sifflements. Des jardins nous passmes aux tables, et de l aux granges. Les tables ne sont que des appentis disposs en carr autour d'une cour spacieuse. Le ct de la crche est seul ferm la douceur du climat permet de laisser l'autre ct ouvert en toute saison. L'abb de la Trappe est fier de son gros btail, et non sans motif. La race en est belle, les produits en sont trs-estims sur les marchs d'Alger, raison d'un dveloppement remarquable dans
les plantes
; ;
la taille et la structure.
Mme succs pour les bles ovines, mme soin, mme entente dans la tenue des porcheries, qui prosprent et qui sont d'un excellent rapport. Quant aux granges et leurs dpendances,
elles
forment un ensemble do constructions
433
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
se
454
cette lche avec courage, avec
comme on n'en voit que dans nos fermes de premier ordre. Tout y a t combin de manire mnager la main-d'uvre et obtenir le plus de services possibles au prix de la moindre somme d'efforts. Des instruments perfectionns tels que le battoir mcanique, les hache-paille, les vans, les semoirs, y sont d'un emploi usuel et concourent au rendement et la bonne qualit des produits. Ainsi dirig, l'tablissement marche vers des destines chaque jour plus prospres, et, aprs avoir emprunt les secours ncessaires sa fondation, le monastre deStaouli est dj en position de rendre aux dshrits de ce monde, et avec usure,
les bienfaits qu'il a reus.
dvouante
persvrance , en vritables pionniers de î^tîuu^ = r >><,uw ^.^.....^..0 u *, l'Eglise, et en hommes dont la rgle semb'o un pacte mystrieux avec la mort Voil les souvenirs que vous eussiez emports vous-mmes, nos trs-chers frres, d'une pareille visite. Vous vous seriez convaincus que l'esprit de vie anime toujours ces corps religieux, dont la philosophie du dernier sicle croyait avoir sonn les ternelles funrailles. Vos penses seront, donc les ntres aujourd'hui sous leur salutaire influence, vous tirerez cette conclusion pratique qu'il y aurait folie, ingratitude mconnatre les bienfaits d'une religion qui ne reste trangre aucun de nos int1
Le jour tombait quand notre excursion fut acheve. La cloche du couvent sonna l'heure du dner, qui tait prpar dans une petite pice voisine de la cellule du suprieur. Aucun des religieux ne se mit table avec nous notre ordinaire n'tait r>as de ceux qu'il leur ft permis de partager; ils se bornrent nous servir. Aprs nous avoir fait jusqu'au bout les honneurs de sa maison, le Pre abb nous reconduisit lui-mme nos voitures; six religieux nous servaient d'escorte, avec des torches en main. 11 tait tard au moment des adieux, et nous ne rentrmes Alger qu' une heure fort avance dans la nuit; mais ce trajet fut bien rempli par les impressions de la journe et les rflexions qui en taient
:
rts les plus chers.

Il ne nous reste plus, nos trs-chers hres, qu' appeler, pendant la clbration de l'auguste sacrifice, toutes les bndictions
du
ciel sur vous et sur vos campagnes. Puis venez prendre votre part des rcompenses qu'on va vous distribuer elles seront un hritage de gloire pour vos enfants, et vous n'aurez pas plus de bonheur les recevoir que n'en auront les membres du comice agricole vous les dcerner.
:
DISCOURS XXXVII.
PRONONC A L'OCCASION DU COURONNEMENT DK LA STATUE DE NOTRE-DAM DU LAUS,
DIOCSE DE GAP.
23 mai 1855.)
la suite.
Voil, nos trs-chers frres, une entreprise qui honore notre poque plus qu on
Messeigneurs (321)
trs-chers frres,
et
vous tous,
nos
ne le pense. Qu'aux jours de la Thbade et dans les premiers ges chrtiens, des hommes se soient isols du monde pour l'oublier et en tre oublis qu'ils aient dompt leurs corps et exalt leurs mes en vue de la poursuite exclusive de leur salut ternel, ce sont l de grands et salutaires exemples que devait au monde et ses dbuts une religion charge de combattre des satisiactions effrnes et d'y substituer l'empire du renoncement. Mais de notre temps, et par l'activit qui nous entrane, il fallait cet exemple de squestre en joindre un autre encore plus fcond, celui d'un sacrifice ennobli et agrandi
;
par l'intrt social. C'est ce qu'ont fait les religieux deStaouli. Au milieu de ces dserts, sur ce sol qui dvore les hommes, ils ont plant leurs tentes avec le ferme dessein de n'en sortir que par le succs ou par la mort ; ils ont march d'un pas ferme et en rangs presss vers les obstacles que leur opposait la nature, l'il vers le but, sans flchir un instant, sans compter ceux qui tombaient autour d'eux ; les premiers engags dans cette laborieuse colonisation africaine, o l'honneur de la France est en jeu, qui doit rpandre quelque clat sur ses annales si l'eni reprise russit, et une certaine ombre si elle choue;
LS auhevques de Turin '
Frihour
Votre vnrable et bien-aim pontife vous il y a quelques jours, qu'entre les faveurs dont il avait plu au vicaire de JsusChrist de le combler, il n'en tait pas de plus prcieuse son cur que le bref apostolique qui dcerne une couronne d'or a Notre-Dame du Laus. Avec quel attendrissement n'avez-vous pas lu les dtails de cette entrevue o le Pre commun des fidles voulut connatre, de la bouche mme de votre voque, l'origine et les progrs des hommages dont vous entourez la statue de la Vierge des montagnes II lui fut racont comment il y a deux sicles, aprs d'incessantes apparitionsaccompagnes de circonstances chaque jour plus merveilleuses, Marie choisit elle-mme, dans celte solitude, l'emplacement de l'glise que nous voyons aujourd'hui toute resplendissante de lumire et de gloire. Vous savez, nos trs-chers frres, les torrents de bndictions et de grces qui ont coul de ce sanctuaire sur vos contres et sur la France. Nous avons lu le rcit des conversions obtenues, des infirmits guries, des inimitis apaises, des iniquits prvenues, des secrtes misres adoucies, des torts rpars nous avons comme entendu l'immense concert de louanges et d'actions de grces chant de toutes parts la
crivait,
,
1
d Aix
'
'
d^'
110 ". et les
voques da Gap, de Digne, de Grenoble
l de
435
gloire de cette des.
C'est donc,

mre des grandes misricornos trs-cners frres
,
438
avec
l'une
bonheur que nous sommes accouru de
des extrmits de la France, pour dposer sur la tte de Marie, de concert avec votre digne vque, son illustre mtropolitain, et ce choeur de vnrahles pontifes au milieu desquels nous apparaissent deux confesseurs de la foi, la couronne d'or envoye par Pie IX la Vierge des Alpes. Entourons cette crmonie de magnificence et d'clat; qu'elle soit, pour rappeler encore l'expression si heureuse de votre Seigneur et Pre, une de ces brillantes journes qui comptent dans l'histoire religieuse d'un diocse et y font poque, et que son pieux souvenir se perptue au fond de vos valles comme au sommet de vos plus hautes montagnes Ce n'est pas au milieu des populations si minemment catholiques presses autour de nous qu'il sera ncessaire de justifier le culte d'amour, de respect et d'honneur que nous rendons Marie. Il suffira de rappeler ici que ce culte a grandi avec l'Eglise, et que, comme l'Eglise, il prend toutes les formes, se personnifie selon tous nos besoins. Est-il, en effet, un des chemins de la vie sur lequel la Reine des cieux ne vienne se placer?
I
chrliens, vous avei la source des plus abondantes consolations Riches de ce trsor, ils peuvent se passerde tout ce que les hommes leur refusent. Ils ont la douce confiance d 'arriver plus facilement votre cur en
les
I
pour mre tous ouvert pour eux
le cur de celle que vous aimez. serait le cas, nos trs-chers frres, de raconter ici les innombrables bienfaits ob-
passant par
Ce
Pour le voyageur gar, c'est Notre-Dame de Bon-Rencontre; pour l'afflig NotreDame de l'Esprance; pour celui qu'on dlaisse, c'est Notre-Dame de Bon-Secours; fiour l'tre souffrant, Notre-Dame des Doueurs;pour le matelot, Notre-Dame de la Dlivrance, Notre-Dame des Miracles pour le solitaire, Notre-Dame des Bois et des Rochers pour le guerrier, Notre-Dame des Victoires; pour le pcheur, NotreTDame de la Misricorde, Notre-Dame de Grce, NotreDame du Refuge, Notre-Dame du Bon-Retour; pour l'heureux du sicle, s'il en existe ici1 , ;
tenus dans ce sanctuaire par la puissante mdiation de la Mre de Dieu. En les numrant, je ne ferais que rpter ce que vous savez tous. Je n'ai pu lire sans attendrissement l'histoire de Notre-Dame du Laus de ce plerinage bni, objet, depuis si longtemps, de la reconnaissance des peuples. Je n'ignore pas qu'on reproche tous les sicles de foi, et notre poque en particulier, de croire trop facilement aux miracles. Je me contenterai de rpondre que le surnaturel n'ayant jamais t banni de ce monde, les miracles ds lors n'ont jamais cess dans l'Eglise. Avant que les hommes aient eu la vraie connaissance de Dieu , toujours leur ignorance a senti, leur raison a reconnu, leur orgueil a t forc d'avouer l'existence d'un pouvoir invisible qui se manifestait par d'inexplicables drogations l'ordre naturel. Le christianisme a multipli ces phnomnes ; il en a fait comprendre le but ; il
,
en a rvl le mystre l'intelligence claire par la foi. Depuis le jour o les aptres se firent entendre de ceux dont ils ne connaissaient pas la langue, jusqu'au moment o je vous parle, le surnaturel s'est rendu prsent sur la terre sans interruption. Nous voulons dclarer toutefois que nous sommes loin d'tre la recherche de nouveaux faits merveilleux l'Eglise est assez riche de ceux dont la philosophie elle-mme a proclam
:
l'incontestable vrit en s'criant pas ainsi qu'on invente.
Ce n'est
bas,
c'est Notre-Dame de Liesse monts glacs, Notre-Dame des
comme au
ruisseaux
et
fond des valles, sur les des fleuves, c'est Notre-Dame
sur les Neiges; bords des
Que
la
Reine des cieux
soit
donc venue
du Lac.
Chaquesouffrance, chaque besoin qui nat l'homme enfante une dvotion Marie sur le sommet des Alpesou des Pyrnes, au fate des basiliques de Lorette, de Saragosse, de Chartres et de Milan, sur les clochers de Fourvires et de Verdelais, sur les abmes de Rocamadour, sur la roche escarpe de Marseille, l'entre d'un palais, sur la porte d'une chaumire ou dans l'atelier partout elle fait pntrer du travailleur dans les mes un rayon d'esprance, une pens;; d'amour, un sentiment de confiance qui fortifie et qui console Le chrtien dvot Marie n'est jamais seul. A la lueur de cette lampe qui brle au pied de sa madone comme un symbole mystrieux de la Providence qui veille toujours, il chante une hymne sa reine, et la paix revient dans son cur; il n'y a pas de suicide dans un pays o l'on espre en Marie. mon Dieu, en donnant votre mre
: ,
l
s'entretenir avec une pauvre bergre dans la valle de Saint-Etienne d'Avanon ou sur la colline de Pindreau ; qu'une autre fois elle ait apparu une me privilgie pour l'entretenir des intrts de sa conscience; qu'elle ait abandonn un brillant oratoire pour se placer dans l'humble chapelle o elle avait entendu la prire du pauvre; que son image trace sur le bronze ait mouss
meurtrier des batailles ou le poignard des assassins ; qu'elle ait prdit avenir ceux qui l'aiment; qu'elle ait guri les infirmits de ceux qui l'invoquent; qu'elle ait arrt la porte d'une pieuse maison l'boulement d'une montagne qui venait d'ensevelir tout un village de blasphmateurs; que, dans le terrible hiver de 1819 1820, nous l'ayons vue nous-mme ramener sur le rivage un jeune Lyonnais qu'eussent d mille fois broyer les glaons qui s'entrechoquaient au milieu de la plus effroyable dbcle tout cela est possible, tout cela peut avoir t accord la foi, la confiance des fidles et leur amour pour Marie. Pourquoi nous en occuperions-nous d'uiQ9
le fer
l
:
437
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
que
lois
438
manire spciale? A quelle fin porterionsnous de trop curieuses enqutes sur ces faits merveilleux, que nous n'inventons pas
et
qui rjouissent
la pit
des fidles?
Encore une fois, nous sommes loin de demander Dieu de nouveaux prodiges. En vous entretenant des prrogatives de Marie, nous vous prchons une suite de miracles; car, quels miracles qu'une conception immacule, qu'une virginit fconde, qu'une
maternit divine ! Aussi, aprs les honneurs rendus Dieu, l'un des caractres les plus saillants du catholicisme est le culte de Marie. Les sancles ordres relituaires qui lui sont ddis gieux, lesassociations places sous son patronage, les ftes qui lui sont consacres, les hymnes que l'on chante en son honneur, et par-dessus tout ce ravissant et joyeux mois de Marie, donnent aux enfants de l'Eglise une certaine physionomie, douce, gracieuse, panouie, qui ne se retrouve pas dans les c'est qu'il manque pays non catholiques quelque chose au cur qui n'aime pas la Mre de Dieu.
, :
cetto filiation dans l'ordre divin. Les de Dieu enfantent les lois de l'Eglise, et les lois de l'Eglise produisent peu peu les rglements, les rites et les institutions de la socit catholique. Mais le progrs n'est nulle part aussi sensible, aussi continu, qu'il l'est dans les dveloppements de la dvotion Marie. Ce progrs du culte de la Reine des cieux exerce son infiuece sur tout ce qui est du ressort de l'esprit humain. Les beaux-arts
semblent se donner la main pour clbrer la gloire de celle en faveur de qui Dieu a la fait de grandes choses. L'architecture sculpture, la peinture, dans le dsir de rehausser la magnificence de son culte, rivalisent de zle pour lui lever des monuments. Les potes, les orateurs, inventent, pour ainsi dire un nouveau langage pour exprimer les sentiments d'admiration que leur inspirent les grandeurs de Marie Remarquez bien nos trs-chers frres, que toutes ces louanges, tous ces honneurs vont droit Dieu, dont le nom accompagne
,
, ,
De mme,
dit
un saint Pre, que
la
respi,
ration est dans l'-homme le signe de la vie, mme le culte de la sainte Vierge est l'gard d'une socit, d'une famille, un signe d'orthodoxie, et l'on pourrait presque dire de prdestination. O vous dont la vie se passe sans qu'il y ait un lan de cur vers la Reine des anges, vous n'tes pas du bercail du Fils de Marie, vous n'tes plus chrtiens Vous qui refusez de dire avec nous Je vous salue, pleine de grces (ttc.,I,28), vous avez rpudi l'Evangile qui nous empruntons ces douces et significatives paroles Vous qui refusez de l'ap peler Bienheureuse et de lui donner le nom de Mre , oh que je vous plains !.. Ce serait une grave erreur de croire que le culte de respect et d'amour rendu Marie
de
toujours celui de l'auguste Vierge. Elle n'est grande que parce que Dieu a fait en elle de grandes choses; elle n'est sainte que parce que Dieu a embelli son me des plus suaves vertus elle n'est exempte de toute souillure que parce qu'il a plu Dieu de la prserver, en vue des mrites de son Fils, de toute tache du pch originel.
:
Toutes les louanges qu'il est possible d'adresser Marie sont lgitimes d'avance patson titre de Mre de Dieu. Oh ne soyons pas tonns que l'Eglise nous la reprsente dans le sjour de la gloire, entoure des prophtes, des aptres, des martyrs, des confesseurs et de toute la sainte milice du ciel. N'est-ce pas elle qui leur en a ouvert le
l
chemin?
serait impossible aujourd'hui d'endans une glise sans y entendre les louanges de Marie il n'est pas une bouche catholique qui ne veuille lui dire avec l'ange et avec un docteur de l'Eglise Je vous salue, pouse du Seigneur, vous par qui nous avons recouvr l'innocence perdue Je vous salue, vous qui avez crase Ja tte du serpent et relev notre nature dchue, en la rapprochant de Dieu Je vous salue, vous qui avez fait luire la lumire ceux qui reposaient dans les ombres de la mort, et portez la joie ceux qui gmissaient dans la douleur Je vous salue, brillante nue, fontaine jaillissante dont les eaux limpides dissipent J'errenr et donnent l'amour de la divine saIl
nous
soit strile
pour
les
pas, au contraire, souvent en un culte d'imitation? On verra, jusqu'au milieu des guerres, des tumultes et des catastrophes d'une civilisation qui croule, et d'un monde nouveau qui s'tablit, gagner de toutes parts ce got du silence, cet amour de l'humilit, ce feu consumant de la prire, ce sens divin de la puret, qui sont comme le parfum rpandu des cieux par la Vierge-Mre
!
murs. Ne savons-nous que ce culte se change
trer
Partout la pratique parfaite des mmes vertus produira les mmes miracles. Le plus grand de tous sera opr, avec le secours des sicles, par ces hommes qui, renonant eux-mmes, seront rcompenss de ce"sacrifice par la conqute du monde barhare. Le christianisme victorieux donne tout ce qui se fait son sceau gracieux et magnifique.
gesse! Je vous salue , magnifique palais prpar, orn, enrichi pour servir de demeure
Dans les doctrines catholiques, il y a un dveloppement qui s'opre soit par les consquences qu on tire des vrits premires, soit par l'application qu'on en fait aux besoins de la socit. C'est le progrs dans l'ordre religieux. Rien n'est plus merveilleux
,
au Roi suprme de l'univers Je vous salue, montagne fertile et couverte d'ombrages, o s'abrite l'Agneau qui efface les pchs du monde Je, vous salue, vous qui tes la gloire des vierges, le refuge des pcheurs, la r!
439

I
DONJNET.
UQ
surrection de ceux qui meurent et l'esprance de tous! Vous le voyez, nos trs-chers frres, depuis la naissance du chistianisme jusqu' nos jours, l'activit de la raison chrtienne le zle du sacerdoce catholique, l'autorit de l'Eglise, "tout a t d'accord pour encourager et diriger les progrs dans le culte de
Marie.
C'est une douce compensation pour les srieuses, en ces jours o tombent tous les prestiges, o les grandeurs d'ici -bas comptent si peu.de voir tous les curs se tourner vers ce qui ne passera jamais. Au
mes
milieu des anxits de l'opinion, en face des incertitudes et des hsitations de l'heure prsente nos ftes religieuses sont comme une trve demande aux proccupations des esprits. C'est quelque chose d'avantageux aux populations, qui y puisent de gnreux sentiments si ncessaires dans les temps d'preuves. La dvotion Marie parat s'tre rserve le secret des grands retours, des grandes rparations, des grands enthousiasmes. Cependant, une des prrogatives de la Mre de Dieu n'avait point encore t enregistre au nombre, des articles imposs la foi des chrtiens et bien que la raison catholique, devanant les dcisions de l'Eglise, se htt de reconnatre que la Vierge de Nazareth tait bnie avant d'tre Mre de Dieu, le vicaire de Jsus-Christ a cru devoir intervenir solennellement et proclamer du haut de la chaire ternelle, Marie conue sans pch. Je n'ai pas besoin de rappeler celte immense et pieuse assistance que la dfinition de ce dogme, qui est le couronnement de toutes les gloires terrestres de Marie, a t une fte de famille pour l'Eglise universelle. Les acclamations de la pit, qui ont retenti Rome sous le dme de Saint-Pierre sont alles se rptant, de sanctuaire en sanctuaire, jusqu'aux extrmits du monde; et, depuis l'humble chapelle leve par le sauvage, jusqu'aux magnifiques cathdrales leves par le gnie chrtien, tous les temples ne formaient qu'un seul temple, que les fidles s'empressaient d'orner en l'honneur de Marie. Qui ne verrait, dans cet hommage aussi spontan qu'universel, le principe assur d'une immense bndiction
; ,
Clbrons cette fte avec un saint enthousiasme Que Marie soit toujours notre reine bien-aime Que du haut de son trne el'e abaisse sur cette terre des Alpes, et su>r tous accourus poiw les diocses des pontifes prendre part son triomphe, des regards de misricordieuse bont et de bienveillant amour Que de ce sanctuaire enfin o nous la proclamons, avec l'Eglise, notre vie, notre douceur, notre esprance Yila, dulcedo et spes nostra, s'panchent avec profusion les eaux divines et vivifiantes dont elle est le canal fortun! Mais pourrious-nous, en cette solitude change par elle en un nouvel Eden, ne point lui parler de ceux de nos frres qui, la voix de l'obissance et de l'honneur, sont alls planter le drapeau de France sur les plages meurtrires de l'Orienll Si les manifestations de la foi la plus vive, de la pit la plus agissante, donnent tant de prix aux fatigues et aux prils qu'ils essuient dans ce brillant pisode de leur vie militaire, j'en ferai remonter l'honneur jusqu'au trne de la Mre de Dieu. C'est que, sous les murs de Sbastopol, comme dans le sanctuaire de Notre-Dame du Laus, a t solennellement inaugure son image bnie, prsent auguste et significatif plac sur le vaisseau amiral comme un monument de confiance en la protection de la Reine des cieux. Puisse la tombe de ceux de nos braves destins mourir loin du pays qui fut leur berceau, devenir, sous le patronage de Marie, le portique glorieux de la bienheureuse immortalit
1 1
: !
DISCOURS XXXVIII.
Prononc Targon,
A L\ RUNION DU COMICE AGRICOLE
DE L'ARRONDISSEMENT DE LA ROLE.
Messieurs,
tat a ses jours de douleurs et d'preuves, mais aussi ses jours de triomphe le mdecin, lorsque, inclin sur et de joie le chevet d'un moribond, il voit revenir la vie sur ce ple visage et peut ranimer l'esprance dans des curs dchirs; Je prtre, lorsqu'il vient d'arracher au dsordre une me purifie par l'aveu de sa faute le soldat, lorsqu'il reaiet l'peau fourreau, aprs une de ces victoires qui a retremp l'avenir d'un peuple dans les gloires de son pass ; l'orateur, lorsque, dans un ardent et utile langage, sa pense se communique du haut d'une chaire ou d'une tribune a la foule attendrie: tous, mdecin, prtre, soldat, pole,
; ;
Chaque
pour l'Eglise? Bien que le culte de la Vierge immacule ne soit pas limit une province, une nation, ne semble-t-il pas que le chef auguste de la catholicit ait eu cur de rcompenser plus spcialement
la
nation dont les

,
transports, les lans, les acclamations ont t plus nergiques, plus universels? De l ces couronnes, qui n'apparaissaient qu' de rares intervalles, dposes simultanment sur la tte des statues de Notre-Dame du Laus et de Mauriac, et bientt sur celle des madones de Chartres et de Verdelais. Ce nouvel honneur accord votre prolectrice est, nos trs-chers frres, un grand sujet de Joie pour tous. Cette couronne, en brillant sur le front de la Mre, projettera sur la tte ijes enfants un reflet glorieux.
orateur, se
ddommagent dans ces doux moments des heures d'insomnie et de tristesse,

et
de lassitude
de
sacrifice.
bien! dans ses attributions modestes, l'homme des champs peut avoir aussi quelques-unes de ces bonnes journes qui indemnisent et consolent, en rcompensant le travail, en rjouissant le cur. Le monde des cits ne connat plus ces innocentes joies. Ne vivons-nous pas dans une
Eh
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
m
Il
atmosphre de civilisation extrme, tourmente et fbrile, qui est pour les hommes de notre temps ce que sont les serres chaudes pour les arbustes? La sve s'y dveloppe avec exubrance, la fleur a un clat que la nature ne donne pas, le fruit y mrit avant
l'heure. On sait qu'il y a dans ce milieu quelque chose de maladif. Ce sont des produits qui semblent n'avoir pas t rchauffs par le vritable soleil ils n'ont pas plong leurs racines aux sources de l'universelle
;
mme
de
la
maison o
pour mourir.
a soutenir
sole, devenir la fants, faire du bien. N'est-ce
ne revenait que une veuve dprovidence de ses enil
pas
le
plus
fcondit. C'est ce qu'on fient appeler la dcadence des murs, l'affaiblissement des caractres, le dveloppement exagr des moyens matriels la fureur d'avancer nous prsente des cerveaux qu'on pourrait dire chauffs toute vapeur. Un exemple vous fera mieux que tous les raisonnements comprendre ma pense: ce sera de la morale en action. Il s'agit d'un jeune homme qui avait dsert la vie des
:
champs, et qui finit par laisser le monde pour reprendre ses habitudes premires. Comment y fut-il conduit? c'est ce que nous allons vous dire en quelques mots. Ce jeune homme ne revint au manoir paternel qu'aprs six ans passs dans la capitale, au milieu des dsordres o s'abment tant de folles existences. Pourquoi revient-il dans cette campagne dont il a dsert le foyer et les souvenirs? Pour s'y donner la mort. Form l'cole de nos romanciers, dcid ne pas survivre la perte de ses illusions, press de rejeter loin de lui ce fardeau qui pse sur son me souille, le jeune sceptique n'a pas voul u d'un suicide banal il veut mourir loin du monde et des cits, dans une retraite ignore de tous, et o l'arme qui'le frappera n'veille que l'cho d'une salle vide du chteau de ses aeux. Notre infortun est cheval il fait nuit, une nuit d'hiver, triste et glace, heure fconde en prsages sinistres. Tout coup, au moment o les plus sombres images se dressent devant lui, il aperoit une foule rustique se dirigeant, la lueur de torches nombreuses, vers la ferme voisine c'est le cortge qui accompagne le Viatique qu'on porte au mtayer du chteau, dont la femme a t la nourrice du jeune propritaire. Le nom du vieillard qui va mourir, ce cortge, cette agonie chrtienne, cette vue inopine d'un prtre vnrable, rveillent dans son me bien des penses, bien des souvenirs qu'il
; ; :
beauprivilgequi puisse ennoblir larichesse et la faire aimer? L'an des fils du laboureur est prtre; le second est marin, et l'on n'en a pas de nouvelles; le troisime est soldat le dernier doit rester dans la ferme, avec le dsir d'pouser une jeune fille qui convient tous gards, mais que le pre veut marier un autre. Le nouvel arriv persistera-t-il dans son projet de suicide? Non, car il va presque tous les jours visiter la ferme. Sa vieille nourrice lui raconte ses chagrins et lui montre une lettre de Crime, annonant que son fils le soldat est l'hpital. Des curs consoler, des larmes tarir, un rayon de bonheur faire luire sur cet humble coin de terre, sanctifi par la vertu et le travail, que faut-il de plus pour que le plus lche reprenne courage, pour
;
que
le plus insensible voie tout coup sa vie lui offrir un sens et un but? Le jeune chtelain ne se tuera pas. D'ailleurs, n'a-t-il
pas devant les yeux deux immortelles consolations

:
la
religion et
la
campagne?
Il
fait
croyait teints. U entre dans la
chambre du moribond
Je
avec
la foule,
qui ne
:
reconnat pas
et
nous assistons une scne d'une simplicit toute sublime le vieux fermier adresse ceux qui l'entourent de touchantes paroles
les vrits les plus
;
un pathtique langage.
s
>
hautes y sont dites dans
A ce spectacle, une irrsistible motion empare du jeune homme. Il se fait reconnatre, le mourant le bnit, lui parle de sa mre, lui recommande sa veuve, ses fils
absents, et rend le dernier soupir. Ainsi, de nouveaux devoirs s'offrent son esprit ; ils le rattachent la vie, au seuil
son ami du vieux prtre qui avait bni son berceau et ferm les yeux de sa mre ; l'aide d'efforts persvrants, il rend la fertilit ses immenses possessions et bientt, grce lui, la joie revient dans cette maison que la mort du vieux mtayer avait remplie de deuil et de larmes. A l'aide des bienfaits de son matre, le plus jeune des enfants pouse la fille du riche fermier qu'il aimait. La veille du mariage, et pour que rien ne manqut cette heureuse journe, on voit arriver des voyageurs, le havre-sac au dos et le sourire aux lvres c'est le marin, c'est le soldat, libr du service par un remplaant inconnu; puis l'an, le prtre, accourt a un village lointain pour consacrer au pied des autels l'union des poux. Les voil dans toute leur simplicit, mais aussi dans tout leur clat, les douces joies du foyer domestique, les ftes ravissantes de nos campagnes, les solennits o la socit et la religion se trouvent si dignement reprsentes. Quelle me ne se purifierait au contact de ces bonnes et droites natures ? Au milieu de cette scne si vraie, si nave, nous apparat une de ces grandes perspectives qui renferment tout un monde d'images et de penses. Nous voyons d'abord, priant avec ferveur au pied de l'autel, puis nous suivons la table champtre, un soldat, un marin, un prtre, un laboureur, ns sous le mme toit, abrits au mme foyer. Ces quatre hommes obscurs qu'embrasse un seul coup d'il, n'offrent-ils pas, en vivantes images, les quatre grandes professions que les campagnes surtout sont en possession de
;
:
nous fournir
Que de rudes
labeurs, quels longs servi-
ces, quelles pres vertus , ne reprsentent point, dans leur groupe modeste, ces quatre figures d'hommes sans lesquels rien ne se fait de puissants 'et qui, athltes vigou-
443

se
DOiNNET.
44*
toux, semblent
partager le
poids
du
monde
fierait
entier
Quelle me, disons-le encore, ne se purien prsence d'un tel spectacle Aimez donc votre tat , nos trs-chres frres ; comprenez la sainte loi du travail, du dvouement et du devoir ; sachez qu'une douleur adoucie, une larme essuye, peuvent faire jaillir des sources vivifiantes et soudaines dans le cur le plus dessch. Estimez-vous heureux, quand la Providence entoure votre table de fils aussi nombreux que les rejetons de l'olivier. Dieu bnit les grandes familles; ne dispense-t-il pas la nourriture aux oiseaux du ciel, et de quel clat ne revt-il pas le lis de nos campagnes? Confiance en la divine bont 11 n'y a pas dans la vie des champs une pense, une image, une motion, qui ne soient aussi bonnes au cur qu' l'esprit, qui ne soient propres vous faire aimer la condition dans laquelle la Providence vous a fait natre, ou qui ne rponde ce sentiment gnreux, national, intrpide, hroque, dans lequel un peuple a besoin de se retremper pour tre digne d'entrer dans une nouvelle re d'preuves, de luttes, de prils et de gloires.
1
1
mes. Depuis longtemps, la souffrance consumait ses forces sans affaiblir son courage; et, demi puis par la maladie, il a retrouv l'heure du combat l'intrpide et
bouillante ardeur de la jeunesse bien digne ce double titre d'tre la tte de ceux qui ont combattu et de ceux qui ont souffert, de ceux qui ont succomb aux maladies et de ceux qui ont pri dans les batailles. Pour les uns, il fut un exemple de pa:
pour les autres, un exemple do bravoure; pour tous, un modle admirable de cette force chrtienne o le courage do la rsignation se mle aux ardeurs du sacrifice, et o la grce de la religion semble transfigurer plus glorieusement encore les
tience, et
traits
du hros. Le marchal de Saint-Arnaud,
la
France
distingua dans ces derniers temps par la pit la plus sincre, comme il s'tait toujours distingu par une intrpidit chevaleresque et la franchise d'un noble cur. Il ne se contentait point des sentile sait, se
ments d'une vague religiosit, et savait tout ce que les devoirs d'une pit pratique ajoutent de dsintressement la gloire, de fer-
Donc, que toutes
les intelligences leves,
nobles sympathies qui prennent intrt au sort des travailleurs, que tous les hommes qui, par leur pouvoir ou leur fortune, exercent de l'influence dans une sphre quelconque, se retournent vers la religion comme vers l'ancre unique qui peut assurer le bonheur du pays et maintenir le vaisseau de l'Etat l'abri du nau-
que toutes
les
met au courage. Persuad que armes doit tre
frage.
Sbastopol vient dcder le puissance de nos armes ce triomphe, laborieusement prpar pendant une anne entire, a t achev par un effort hroque et suprme. Pouvonsnous oublier, Messieurs, qui nous devons les premiers succs de cette guerre, qui est aujourd'hui une si belle couronne de gloire pour la France?
;
Nous
gnantes
choisie
allons rouvrir des plaies encore sai,
mais jamais circonstance mieux pour parler du marchal de SaintArnaud nous sommes prs du vieux manoir o se sont coules, sous les yeux de quelques-unes des la plus digne des mres heures les plus douces de son existence. L'arrondissement de La Role en avait fait son reprsentant au conseil gnral le plus jeune de ses frres est prsident de votre comice agricole. Je crois donc tre l'interprte des sentiments de cette nombreuse assistance, en proclamant que si Dieu n'a pas voulu que l'illustre marchal ajoutt, par la prise, de
; ,
;
prsence du Dieu des viatique des braves, il voulut, avant de quitter la France, le recevoir au pied des autels. En me racontant cette particularit au moment de ses adieux, il laissa tomber, nos trs-chres frres, sur la main qui vous bnit, une larme d'attendrissement et de bonheur. Ce souvenir mo fait encore du bien. Les convictions religieuses du marchal valurent notre arme ce caractre de force si bien prononc, cette constance dont elle a donn le spectacle dans une srie d'preuves qu'on ne peut contempler sans effroi. Il fut un des chefs qui avaient pens que les bndictions du ministre de Jsus-Christ et les soins de la sur de Charit sont pour le soldat expirant la meilleure consolation de sa dernire heure et comme une double image de la patrie, qu'il ne doit plus revoir, et de cette vie o il va se reposer ternellement. Son nom, cher la religion et l'arme, sera inscrit glorieusement dans nos fastes militaires, et portera jamais dans le cur de nos soldats enseignement d'un souvenir immortel.
la
le
1
DISCOURS
XXXIX.
()
Prononc Blaye, RUNION DU COMICE AGRICOLE, SIR LES A LA

SALLES DASILE,
(28
octobre
1855.)
Sbastopol, une nouvelle page, tous les hauts faits de sa vie, il a permis que la dernire action du hros ft une clatante victoire, et que le dernier moment du chrtien ft un sacrifice douloureux.
La Providence
l'avait
admirablement pr-
par tre le chef de cette expdition guerrire o de cruelles preuves devaient servir de prludes aux plus brillants faits d'ar-
Messieurs, Si nous eussions obi aux premires inspirations de notre cur, nous n'aurions pas attendu jusqu' ce jour pour parler aux habitants des campagnes d'une institution dj si apprcie dans les grands centres de population et dont nous dsirons voir s'tendre le bienfait toutes les bourgades do notre diocse.
,
445
PART.
III.
DISCOURS DIVERS.
le premier rayon qui illumine de l'enfant?
Des bouches plus comptentes vous diront, nos trs-chers frres, l'objet de la solennit qui nous rassemble; et moi je vous parlerai
enfants, de ces anges de la terre qui sont la joie et comme la vie du
'intelligence
de vos plus
petits
foyer domestique.
La religion et la patrie , par une lgislation prvoyante, se sont occupes de ces tres si chers ; elles ont ouvert des asiles o des mains intelligentes et pieuses les prservent de
;
laisse trop
l'abandon dans souvent.
lequel on
les
du bien-tre, le besoin du mouveont dclass les hommes et leur font trop souvent dserter la vie de famille, pour demander des distractions ces runions bruyantes, ces foyers du dehors, vritables flaux des cits et des campagnes. Les conomistes reprochaient l'ancien Nous pouvons donc, avec l'espoir d'tre rgime un trop grand nombre de ftes relicompris, parler de l'institution des salles gieuses c'taient, disaient-ils, des jours, d'asile, et prouver qu'il est facile de les tades heures enlevs la culture des champs, blir dans un grand nombre de nos paroisses. aux travaux de l'atelier. L'Eglise a supprim Qu'est-ce donc qu'une salle d'asile ? L'asile, les ftes, et, depuis cette suppression, le nos trs-chers frres, n'est pas proprement nombre des maisons de jeu, des tavernes et J'ducation, mais il la prpare ; c'est comme autres lieux de dissipation et de plaisir, parle supplment de la sollicitude maternelle, dessus tout le nombre des foires et des martrop souvent en dfaut dans certaines posichs, s'est accru d'une manire fabuleuse, tions de la vie. non-seulement au prjudice du travail, mais au grand prjudice des murs et de la paix L, sous les yeux de femmes qui l'aiment comme les mres savent aimer, l'enfant ap- domestique. L'enfant lui-mme avant d'avoir revtu prend, dans des leons entremles de chant la robe de l'adolescence, quitte le giron maet d'exercices varis les premires notions ternel, entre dans un atelier, ou s'engage de la langue maternelle et surtout les prela campagne au service d'un matre, sans miers lments de cette foi divine qui ouvrent son me de douces et pures affecautre provision d'habitudes religieuses que tions. le peu qu'il a pu en recueillir l'cole de Voil ce qu'est l'asile nos trs-chers frson village. Mais il laisse au toit paternel res; et grce la vigilance qui prside la des frres et des surs plus jeunes et plus bonne tenue de tous Tes petits tres qu'on y faibles. Que deviendront ces petits tres rassemble, on voit briller sur ces fronts paabandonns eux-mmes? qui veillera sur nouis un air de sant et de bonheur qui fait leurs tendres annes ? qui les prservera de du bien l'me. ces accidents dont les feuilles publiques Le premier essai des salles d'asile est d viennent chaque matin nous apporter les une mre aussi noble que vertueuse (322), tristes dtails ? qui formera leur intelligence ? qui, au commencement de ce sicle, dota qui leur parlera de Dieu ? Paris d'un asile et s'en fit elle-mme la direcCe sera l'ange hospitalier de nos salles trice, avant qu'aucune institution semblad'asile qui accueillera chaque jour l'enfant ble ft mme souponne en Angleterre ou de la mre accable sous le poids des traen Amrique. vaux, et l'enfant de la mre incapable de Mais, nous dira-t-on, n'est-il pas crainformer son esprit et son cur. dre que ces enfants, enlevs la vigilance et Et c'est ici qne nous devons admirer l'ac la tendresse d'une mre, n'prouvent plus tive sollicitude de l'Eglise. Les premires {>our elle cette affection, cette confiance qui salles d'asile commenaient peine, et dj ont la joie du foyer domestique, et que les plusieurs tribus de saintes filles ambitionmres, de leur ct, n'en viennent moins naient l'honneur de se vouer une tche chrir leur jeune famille? si belle. Nommer, pour notre diocse, les Ah sans doute, il n'est point d'ducation surs de Saint-Vincent de Paul, de Nevers, meilleure que l'ducation maternelle ; le de Tours, de la Doctrine chrtienne, de la sourire, la parole d'une mre ne sont-ils pas Prsentation , de la Conception , de Marieexcessif
,
Peut-tre n'eussions-nous pas t comsi, ds les premires annes, nous vous eussions recommand une pareille institution il y avait encore tant faire pour les adolescents Et puis, tous vos besoins ne nous taient pas connus Mais aujourd'hui qu'il n'y a pas une seule de vos glises o nous n'ayons pri avec vous, pas une chaire o notre voix ne se soit fait entendre", un seul de vos villages que nous n'ayons visit, nos paroles auront une autorit qui leur et manqu, alors que nous n'avions pas encore nou des rapports aussi intimes avec vous.
pris,
; 1 1
11 est certain que si toutes les mres pouvaient acquitter les obligations attaches ce beau titre, il ne faudrait pas songer leur substituer des mres d'adoption. Quand la connaissance des vrits et des devoirs de la religion se transmet d'une gnration l'autre, comme la plus belle part de l'hritage, laissez l'enfant auprs de son pre et de sa mre; qu'il puise dans leurs leons l'amour du vrai, du juste, de l'honnte; qu'il lise dans leurs exemples la rgle de sa vie. Hlas nos trs-chers frres, nous n'en sommes plus ces heureux temps les rvolutions ont pass par le monde la socit
I
:
se transforme sous nos yeux; les murs domestiques se sont altres, en mme temps que s'est relch le frein religieux; l'amour
ment
(322)
Madame
la
marquise de Pastoret.
447
448
Thrse, de Saint-Joseph, des Anges et de la Sagesse, c'est dire tous les trsors de sollicitude qui allaient tre prodigus leurs
enfants d'adoption.
Nous avons visit plusieurs fois ces graces visages si propres et cieuses runions si frais , ces regards si anims et si joyeux , ces bouches souriantes, tout ce petit peuple agitant les mains, rptant de bonnes et douces paroles, nous faisant sur la religion d'tonnantes rponses, c'est quelque chose qui console et qui projette sur l'avenir un jour
:
dlicieux.
Ainsi le Seigneur a voulu rendre disertes langues des petits (323), et tirer sa louange de leur bouche (324), ut il l'a fait dans des vues de misricorde. Car, redisant au sein de la famille, avec la navet de leur ge, les leons qu'ils ont entendues, ces petits anges portent leur insu la lumire ou le remords dans des consciences aveugles ou coupables. Des curs qui avaient rsist toutes les instances du zle pastoral, se brisent devant une pareille prdication la prire se replace sur des lvres qui ne savaient que maudire ou blasphmer. Je fus arrt, dans une de mes prgrinations apostoliques par quelques pres de famille qui me demandrent prendre jour avec eux pour leur apporter le bienfait de la confirmation. Cette mission de salut venait d'tre remplie par leurs plus jeunes enils avaient gafants. Prdicateurs heureux gn Dieu l'me d'un pre ils venaient de
les
; , , ;
blique, par l'intermdiaire de M. le recteur de l'Acadmie, ainsi que le conseil gnral de la Gironde, si noblement reprsent cette crmonie par son illustre prsident, se sont montrs en toutes circonstances prodigues d'encouragements et de secours au profit de ces institutions. Nous comptons sur votre zle, nos trschers cooprateurs, pasteurs des mes, dont je me vois entour avec tant de bonheur. L'uvre que je recommande votre dvouement sera, dans ces jours mauvais, la plus douce et peut-tre l'unique consolation vous ne pouvez de votre ministre. Hlas gure en attendre d'une partie de la gnration qui s'teint dans une mortelle indiffrence. La plupart des hommes de notre temps, chrtiens par le baptme, ne le sont plus par les uvres. Par suite de la profanation du dimanche, ils restent trangers nos dogmes, nos sacrements, aux crmosauvons les petits nies de notre culte. Ah enfants Qu'il y ait au moins un ge dans la vie o Dieu soit connu, aim, bni par sa
1
crature Puissions-nous, pres et mres, en tmoignant un intrt si vif ce que vous avez de plus cher au monde, vous porter aimer vos enfants comme nous les aimons, c'est-dire les aimer de cet amour surnaturel et chrtien, qui vous fasse considrer les habitudes religieuses comme la plus belle part de l'hritage que vous avez leur lguer.
1
, en change de d'un jour. Des asiles donc, nos trs-cliers frres, des asiles dans les villes et dans les campagnes: puissent-ils devenir aussi nombreux que nous le dsirons qu' chaque cole de nos surs institutrices soit unie une salle d'asile comme son complment. Nous insistons pour que ces tablissements soient desservis par des religieuses. Et pourquoi ne proclamerions-nous pas hautement notre prfrence pour ces saintes filles, qui peuvent mieux, par la persuasion de leurs exemples, faire connatre la religion et la rpandre? On y trouvera aussi de l'conomie, avantage qui mrite d'tre pris en considration, vu les faibles ressources du plus grand nombre des communes. Et qu'on ne dise pas que ces vux de voir
Fui
donner une vie ternelle
Associons-nous tous, dans cette solennit,
la vie
aux prires qui appelleront pendant l'auguste sacrifice les bndictions de Dieu sur
les
mes de
ordonnateurs de cette fte, sur nos arterre et de mer, sur toutes vos fa-
milles. Un clatant triomphe, nos trs-chers fr-
s'tendre et se gnraliser cette institution sont un rve impossible raliser II se ralisera, si toutes les influences, toutes les volonts s'y prtent gnreusement. Femmes chrtiennes, dont le dvouement ne recule devant aucune uvre charitable, votre concours nous est assur comme celui de toutes les administrations locales, qui, pour s'clairer sur l'utilit des asiles, n'ont qu' s'inspirer des exemples de l'administrateur habile et dvou que la confiance de l'empereur a place la tte de ce beau dpartement. Le ministre de l'intruction pu,
1
un de ces triomphes qu'on ne clbre qu'avec un saint enthousiasme, vient de couronner toute une anne d'incroyables fatigues, de laborieuse patience, d'hroque bravoure. Il n'est plus, ce formidable colosse de granit et de bronze derrire lequel s'abritaient les vaisseaux et les bataillons ennemis! Les tours de Sbastopol, ses forteresses, ses redoutes, cribles par nos boulets, sont devenues la proie des flammes; les eaux profondes de son port n'ont point su protger ses escadres; une ville entire se consume dans un vaste incendie allum par le dsespoir de ses propres soldats. C'est que, nos trs-chers frres, il est au ciel un vengeur des traits mconnus et de l'ambition qui prend son service l'astuce et la violence. Dieu humilie et frappe d'aveuglement le superbe, et lui fait sentir qu'il n'est ici-bas de rgne ternel que le
res,
sien.
Braves guerriers, qui avez t soutenir l'honneur national au del des mers, bientt, nous l'esprons, rendus vos familles,
(324)
(323) Lingual infantium fecit
diserlas. (Sap., X,
Ex
ors
infantium
VIll, 3.)
et
laclenlium perfeciili
IL)
laudem.
(IW.
449
NOTICE.
toire sur
la
450
vous viendrez partager l'allgresse publique, et jouir de votre gloire et de notre reconnaissance. Et vous, qui tes tombs au jour du combat ensevelis dans votre triomphe, Dieu ne
plaise que nous perdions le souvenir du sang que vous avez rpandu pour nous Puissent nos vux et nos larmes vous m1
terre d'Orient, s'est lev sur quelqu'une de ses plus grandes ftes. Qu'elle continue, non-seulement veiller sur nos soldats au milieu des dangers de la guerre, mais demandons qu'elle abaisse
riter l'ternel repos
Intressons notre prire la puissante patronne de la France; n'oublions pas que chaque soleil qui a clair nos jours de vic-
un regard de toute puissante protection sur ces pauvres mres, sur ces pouses dsoles, qui ne possdent plus de ceux qui devaient consoler leur vieillesse et adoucir leur misre, qu'un glorieux souvenir et une mmoire honore.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
SUR SON EMINENCE LE CARDINAL DU PONT,
ARCHEVQUE DE BOURGES.
Jacques-Marie-Antoine Clestin Du Pont naquit le 2 lvrier 1792, Iglesias, ville piscopale de Sardaigne (villa di chiesa). Il est le fils unique de M. Benoit Du Pont, commissaire de marine de premire classe , et de madame Thrse Siga, femme du plus haut mrite sous le rapport de l'intelligence, et doue en mme temps des qualits Jes plus excellentes du cur. La famille Du Pont, franaise d'origine, ne s'tablit dans les Etats du roi de Sardaigne qu'en 1738. Elle s'tait fixe Vblafranca ; et c'est l qu'en dernier lieu, M. Benoit Du Pont exerait ses fonctions c'est encore l qu'il juifacluellement d'une honorable retraite, aprs ;plus de cinquante ans de services , entour de la vnration que lui ont acquise et son dvouement et son intgrit toute preuve. Excellents chrtiens, tendres parents lorsque leur fils eut atteint sa dix-septime anne, ils l'envoyrent en Italie, dans un collge tenu par les Pres Doctrinaires. Le jeune Clestin se distinguait dj par son Application, son aptitude, sa pit et ses progrs dans la science. Il fit donc et il termina ses tudes classiques avec des succs remarquables. Bien qu'il n'et encore que dix-sept ans, il fut nomm membre de l'Acadmie des Arcades ; c'tait cet ge , une faveur inoue. Il se livra ds lors avec ardeur aux travaux acadmiques, et composa des posies italiennes et latines dont il et pu former deux volumes. Mais quelques pices seulement. furent imprimes dans le temps; elles nous donnent lieu de regretter la suppression a es autres. La vocation de Clestin n'tait pas chose douteuse. Depuis son enfance, il avait prononc ce mot des prdestins Je veux tre prtre. Sa ferveur dans la prire, sa compassion nave pour les pauvres, son
; , , :
got dcid pour les crmonies et les lectures religieuses, sa vie tout entire tait dj comme une prparation douce de sublimes fonctions. A puero episcopus , dit saint Jrme. 11 entra donc au sminaire de Nice o il fit quatre annes de thologie. Comme il n'avait pas encore l'ge requis pour recevoir les ordres sacrs, guid par la haute ide qu'il s'tait faite du clerg franais, il vint passer une anne au sminaire Saint,
Irne, Lyon.
M. Du PJnt fut ordonn sous-diacre, le 6 janvier 1813, et diacre le 2 juillet suivant, et ce fut Nice qu'il reut, le 24 septembre 1814, la conscration piscopale. M. Colonna d'Istria, ami de son pre, se l'attacha en qualitdesecrtaireintime.M. de LaFare, archevque de Sens, le fit chanoine de sa mtropole en 1821, et son vicaire gnral en 1822. Ce fut dans cette mme anne qu'il fut aussi nomm membre honoraire du chapitre royal de Saint-Denis. De 1817 1821, M. Du Pont avait t attach aux paroisses de l'Assomption et de Saint-Louis d'Antin, en qualit de prtre administrateur. Le cardinal de La Fare se rendit un peu plus tard Borne pour assister au conclave o fut lu Lon XII, et il choisit en cette circonstance l'abb Du Pont pour son premier conclaviste. La manire dont il s'acquitta de sa charge dtermina Louis XVIII demander pour lui au Saint-Pre un titre d'vch in partions. M. l'abb Du Pont fut nomm voque de Samosate, le 2 dcembre 1823, et sacr Paris le 29 juin suivant par le cardinal de LaFare, assist des voques d'Autun et de Saint-Brieuc. Aprs son sacre,
il
le
continua rsider Sens, et il administra diocse avec une sagesse et une prudence
'
consommes. M. l'vque de Samosate tait prdicateur du roi, et il mrita en cette qualit les t-
va
moignages
de
la
ORANEURS SACRES. LE CARDINAL DU

les plus flatteurs
PONT.
452
de satisfaction
pat des princes. Le 9 mai 1830, il fut l'vch de Saint-Di. Mais il ne obtenir ses iettres par suite de la rvofut ulion de 1830, qu'en juillet 1831. Nous ne dirons pas ici tout le bien que M. Du Pont fit dans son diocse. Il avait rparer bien des ruines de tous gnies.
nomm
dirai-je encore? Il parcourut en totason vaste diocse. Il pntrait dans les localits les plus petites et les plus inaccessibles, partout o se trouvait une annexe ou une chapelle. Ds cinq heures du matin commenait l'exercice de ses fonctions pastorales. On le vit, le mme jour, administrer, huit heures du soir, la confirmation dans une paroisse o il arrivait, aprs avoir visit plusieurs glises durant la journe; voyageant pied dans des chemins horribles, quelquefois par une pluie battante et durant plusieurs heures. Partout il faisait une allocution de circonstance , interrogeait les enfants sur le catchisme , examinait la sacristie, l'glise et les registres avec le plus grand soin, et dans les plus minutieux
lit
Que
Malgr bien des soins et des traitements, son tat ne subit par la suite que de lgres amliorations; et il tait peine en tat de se conduire seul, lorsqu'il reut le 1" mai sa nomination l'archevch d'Avignon. Il accepta dans l'espoir qu'un climat plus doux pourrait rtablir sa pauvre sani; et certes, si ce fui une douleur pour lui d'abandonner un troupeau bien aim, les regrets de son clerg ne lui faillirent pas non plus, et il fut longtemps pleur de ses ouailles.
En
Pont
ment
attendant l'arrive de ses bulles. M. Du partit pour Paris; il se mit hroqueentre les .mains des mdecins et des
les
soumit de mme aux traiteplus douloureux. Comme cette goutte sereine n'tat pas complte, on parvint en attnuer les etfets la vue se fortifia, et aujourd'hui, sans tre positivement guri, M. l'archevque d'Avignon lit et crit peu prs comme avant sa maladie. Hlas l'Espril-Saint nous a dit que Dieu visite ses lus par les tentations et les peines.
oculistes, et se
ments
ces afflictions dont j'ai parl,
il
faut
en
dtails.
Cette activit que j'appellerai du dehors ne prjudiciait point au zle qu'il tait ca-
ajouter d'autres. Souvent M. l'archevque se trouve arrt dans le cours de son ministre par des infirmits de plus d'une sorte, tant
sujet de fortes douleurs rhumatismales et des atteintes de gravelle ; son courage et
pable de dployer d'ailleurs. Il tablit des confrences ecclsiastiques.

Il
statuts au diocse, et veille infatigablement l'observation de la stricte discipline. Il avait trouv le palais archipiscopal dans le plus triste tat ; il obtient
de^.
donne
sa rsignation sont quelque chose de merveilleux qui fait honte nos sottes dlicatesses.
des
et
sommes
le
considrables,
et,
en quatre ans
palais est restaur, si bien qu'il ne laissa rien faire, sous ce rapport, son successeur. Il obtient aussi plus de soixante mille francs pour la construction de deux
ailes
demi,
C'est le mercredi 30 septembre 1835, qu'il entra dans Avignon, et fort tard, comme il avait fait h Saint-Di, pour prvenir tout crmonial de rception. Le samedi 3 octobre, il fut conduit solen-
nellement
l'glise
de
Notre-Dame-des-
Doms. Le samedi
au grand sminaire. La cathdrale par
ses soins est galement rpare et embellie; ainsi de l'orgue qui reprend sa place d'origine, la seule qui lui convienne; ainsi des vitaux et des sacristies. Il fait disparatre,
tant le jour consacr la sainte Vierge, il l'avait choisi dessein. Toutes les autorits civiles et militaires taient prsentes ; la foule du peuple se portait
sur son passage; l'enthousiasme clatait
nergiquement sur ces physionomies mridionales, et de toutes parts les anciens s'criaient dans leur patois Comme il est beau!
:
en abaissant le sol, un grand nombre de degrs qui partageaient l'glise d'une manire incommode et dsagrable; il construit de magnifiques chapelles latrales, pave de marbre le sanctuaire, et multiplie en mille moyens, par lusage intelligent et discret qu'il en sait faire, les fortes sommes qu'il a pu obtenir du gouvernement. Ds que les circonstances le permirent, M. Du Pont fonda des retraites ecclsiastiques , et il s'occupait de l'tablissement d'une caisse de secours pour les prtres vieux et infirmes lorsque la Providence l'appela au gouvernement d'un autre dio,
M. Du Pont monta en chaire
il fit
une
si
al-
locution pleine de tact et d'-propos,
bien que, malgr la divergence des opinions et l'effervescence des partis, les applaudissements furent unanimes. M. Du Pont dut prouver des difficults de plus d'un genre dans son nouveau diocse. Il voulait le bien, et par caractre comme par devoir, il travaillait calmer les esprits. Mais Jes esprits sont souvent des bles dangereuses qui dvorent ou dchirent la main prte les soulager. Il ne put se
faire
et les
l
cse.
Durant son sjour

s'lait
Saint-Di,
sa sant
considrablement altre; l'tendue de ses travaux, ses veilles continuelles et la nature du climat qui lui tait contraire, augmentaient de jour en jour scssoullances. Au commencement de 1839, ii prouva tout coup l'accident le plus terrible. Son secrtaire intime l'avait quitt depuis quelques instants; quelle surprise et quelle douleur son retour! M. l'voque tait aveugle.
pardonner une neutralit ncessaire, plus acharns la critique furent ceuxmme dont les convictions rpondaient
ses propres affections. En marchant droit sans incliner jamais d'aucun ct, et sur une route fort troite, on doit heurter contre
une quantit d'individus renverss plemle en sens contraire, c'est une loi physique et une loi morale. Il ne perdit rien de
son impassibilit vanglique; avec sa conscience,
il
avait
o s'appuyer,
et
plus
eiil-
413
NOTICE,
454
cacement sans doule que par des concours trangers. Si sa position d'archevque et la
nature de ses obligations pastorales ne furent pas comprises de plusieurs, ce n'est pas Jui
que nous plaindrons. Quoi qu'il en soit,
il
marchait toujours,
comme je
Une de
l'ai dit.
ses premires penses fut

la
tauration de
la resbasilique de Notre-Dc.me-des-
tait confin dans une paroisse Saint-Agricol. Quinze jours aprs l'arrive de M. Du Pont, il fut tabli que l'office canonial se ferait Notre-Dame tous les dimanches; et, au mois de mars suivant, une ordonnance royale qu'il avait provoque, sparant la cure de Saint-Agricol du chapitre, rendit l'glise mtropolitaine tous ses droits; les offices de la semaine s'y firent
Doms. Le chapitre
la ville,
de
objets de consommation sont d'un prix singulirement lev, M. Du Pont se trouve toujours opulent pour faire l'aumne; c'est qu'il s'impose, dans la simplicit de sa modestie, des sacrifices continuels, ne craint pas d'aller pied comme saint Pierre et M. d'Aviau, vit avec une extrme frugalit, el se permet d'ailleurs peine le ncessaire. J'aime autant cette sorte de rusticit apostolique que ce qu'on appelle, mme en saint lieu, l'obligation de reprsenter. Un projet entam depuis plusieurs annes, il est sur Je point de se raliser s'agit de
:
replacer l'archevch l o il tait autrefois; c'est--dire, de rendre aux archevques d'Avignon leur ancienne demeure, voisine de la mtropole et agrandie par l'un de leurs prdcesseurs, Julien de la Rovre,
depuis pape sous

les
comme ceux du dimanche. On ne saurait dire ce qu'il en
le "nom immortel de JuIL Le palais actuel deviendrait la prc-
cota de
fecture.
11 est plus facile de crer en gnral, que de rorganiser M. Du Pont doit en avoir la preuve plus que personne. Le diocse d'Avignon, depuis longtemps tait abandonn au dsordre, ce qui tenait de longues vacances de sige, et l'tat de caducit du dernier archevque. Il fallait donc rtablir l'ordre et la discipline. Aussi des rglements et statuts furent donns, conformes pour le fond ceux de Saint-Diez, mais modifis selon des besoins spciaux, amliors d'aprs l'exprience acquise et les conseils des hommes .les plus sages. Car M. Du Pont s'entourait de ces hommes-l, et ce n'tait pas pour la forme qu'il cherchait s'aider de leurs lumires. Mgr Du Pont fut transfr de l'archevch d'Avignon celui de Bourges , le 24 janvier 1842. Mais nous n'avons pu recueillir assez de renseignements positifs pour continuer en dtail la notice biographique que nous n'avons fait pourtant qu'courter jusqu' cette poque. Le 11 juin 1842, Mgr Du Pont fut cr cardinal, el il reut le chapeau des mains du saint-pre le 21 septembre suivant, et le titre de Sainte-Marie du Peuple le 4 octobre suivant. Son Eminence a fait imprimer, tant archevque d'Avignon , trois volumes in-8% renfermant les OEuvres pastorales de son administration piscopale. Le premier est OEuvres pastorales de Mgr Du intitul Pont, e'vque de Saint-Di, les deux autres portent le mme titre, avec cette diffrence qu'ils ne concernent que l'administration de l'archevch d'Avignon. Son Eminence n'a pas encore, que nous sachions, fait imprimer ses uvres pour l'archevch de Bourges. Elle rendrait en cela un nouveau service au public.
:
:
sollicitudes, d'efforts et de sacrifices
M.
Du
Pont pour restaurer et embellir l'difice de Notre-Dame, si horriblement mutil. La toiture fut refaite en dalles, le dme recouvert en cuivre. Pour remplacer la sacristie qui existait avant la rvolution de 93, on
gouvernement
la
avait pris jusqu' prsent une chapelle ; le vient d'allouer des fonds pour
la
construction d'une nouvelle sacristie, et chapelle doit reprendre son ancienne destination. Dj le tombeau de Jean XXII s'y trouve replac, monumentgothique d'une grande beaut, qui a subi d'ignobles mutilalions, et qui, aprs les rparations ncessaires , sera une des merveilles de celte glise, si merveilleuse sur tous points. Dans l'intrieur se sont effectus de nombreux et importants travaux, grce aux offrandes des fidles et aux libralits du prlat; une grande chapelle a t construite, troisautres chapelles ont t refaites. U y a de plus rig a ses frais la chapelle de Saint-Grgoire le Grand, dont l'autel, le balustre et le pav sont de trs-beau marbre. Le tableau du saint qui domine le tabernacle m'a paru mriter l'attention des connaisseurs.
M. Du Pont ayant demand une relique au souverain pontife Grgoire XVI, le saintpre, en lui tmoignant son auguste satisfaction pour les services qu'il rend l'Eglise,
lui envoya un morceau considrable du crne de saint Grgoire, renferm dans un superbe reliquaire en bronze dor du plus
beau travail; l'tui tait en maroquin aux armes de Sa Saintet. Il est une chose qui explique comment,
sans avoir de fortune personnelle ni autre chose que les revenus si modiques aujourd'hui d'un archevch, dans une ville o les
MANDEMENTS
DE SON MINENCE
LE CARDINAL DU PONT
ARCHEVQUE DE BOURGES.
PREMIER MANDEMENT.
Pour
!
le
saint temps de
Carme
(Anne 1831.)
OBLIGATION DU JEUNE.
Faites retentir la trompette sacre au milieu de Sion , publiez-y la loi du jene, or-
donnez tous de s'y soumettre (1). Ces paroles du prophte, l'Eglise, nos trs-chers
frres, les place aujourd'hui dans notre bouche pour vous avertir que la sainte carrire
va s'ouvrir, et que vous ne pouvez la bien remplir que par l'observance exacte du jene et de l'abstinence. Organe de cette bonne mre, nous venons vous dire en son nom Jenez, laites pnitence, pratiquez la mortification ou plutt c'est au nom de Jsus-Christ que nous vous parlons, puisque l'autorit dont elle a t investie mane de lui. Refuseriez-vous d'obir, et pour jus-
du carme
nouvelle alliance, et avec saint Augustin vous trouverez presque toutes les pages de ce divin testament la ncessit du jene. Pnitence, mortification, abngation de soimme, crucifiement de la chair, ne sont-ce pas les maximes fondamentales de la morale vanglique, les leons que Jsus- Christ rpte sans cesse ses disciples? Sa doctrine est une doctrine toute do larmes et de sacrifices, qui ne prsente que des croix ses sectateurs, et le jene n'obligerait pas les Est-ce en vertu de l'Evangile chrtiens qu'ils en sont dispenss? Mais quel est, sur
la
I
une dsobissance formelle, voudriezvous tablir une coupable distinction entre les commandements de Dieu et ceux de son
tifier
Eglise, et sparer ce qui doit tre inviolablement uni? Parce que c'est l'Eglise qui prescrit le jene, le prcepte ne serait pas trs-chers frres, ne obligatoirel Et quoi vous apercevez-vous pas que par cela mme
1
vous saperiez les fondements de la foi et vous annuleriez les promesses du Sauveur? Si l'Eglise parle et n'est point coute, que devient la juridiction qu'elle a reue de son divin Epoux, l'assurance qu'il lui donne qu'elle sera dans tous les temps dirige par son esprit, le respect et l'obissance dont il veut qu'elle soit toujours environne? Aux termes de l'Evangile, un chrtien rebelle sa voix, abjure en quelque sorte le christianisme et se range parmi les paens (2). Souvenez-vous que ce qu'elle exige de vous, elle ne l'exige jamais que pour le bien de vos mes et selon les vues misricordieuses du Seigneur Jsus qui lui a lgu son amour et sa sollicitude. Ses prceptes ne sont que l'interprtation toujours sre de la volont de notre adorable Matre prenez le livre de
;
le langage du Sauveur? Il est pocoutez Reproche-t-on ceux qui s'attachent sa personne de ne point jener comme les disciples de Jean-Baptiste? Il rpond qu'ils ne jenent pas maintenant que l'Epoux est avec eux, mais que lorsqu'il les aura quitts, ils auront recours au jene devenu ncessaire par son absence (3). Le conjurent-ils de leur apprendre pourquoi ils n'ont pu gurir un malade? Sa rponse n'est il leur dclare que ce genre pas quivoque de gurisou ne peut s'oprer que par le moyen du jene (h). Ailleurs voyez-le instruisant ses disciples sur la manire dont ils doivent jener, condamnant toute affectation hypocrite, dterminant les conditions essentielles du jene sans lesquelles il ne saurait avoir devant Dieu aucun mrite (5). Si ses paroles supposent partout le jene, l'autorisent, le recommandent, de quel autre poids ne sera pas sa conduite ? Votre Dieu s'loigne pour un temps du commerce des hommes, et, dans une solitude profonde, il consacre quarante jours au jene le plus rigoureux, et donne l'exemple de la plus austre pnitence. S'il jene, ce n'est pas en expiation de ses propres fautes; il n'en a jamais commis et n'en commettra jamais. Comment connatrait-il le pch? Il est la saintet par excel-
ce point,
sitif,
lence, et il vient ter le pch du monde. Notre instruction, voil donc l'unique but qu'il se propose. 11 veut apprendre aux hotnmes qu'ils ont dans le jene une ressource assure pour rparer leurs offenses et
sus, et lune jejunabunt.
(i)
(1) Canite tuba in Sion, sanclificate jejunium. (Jol. Il, 15 ) (2) Si autan Eeclesiam non audierit, sit libi sicut ethmcmel publicanus, (Maiih., XV11I, 17.) (3) V'enienl autem dies,cum auferetur ab eh Spon-
(Mat th., IX,
15.)
Hoc
nem
et
genus non ejiciiurnist ver oraliojejunium. (Matth., XVil, -20.)

aillent
(S)
Cum
autem jejunalis,
noli'e fteri aient
hypo-
crit tristes. (Matin., VI, 16.)
O
vrit.
PREMIER MANDEMENT
I,
OBLIGATION DU JEUNE.
laver leurs souillures, un moyen puissant pour se garantir des chutes trop ordinaires la fragilit de leur nature ; il ne jene que pour vous, qui il vient enseigner toute
vous voyez la chair rvolte contre l'esprit secouer le joug d'une salutaire discipline, quand de toutes parts les exceptions sont invoques pour se soustraire au prcepte,
Quelle leon, nos Irs-chers frres, et vous demanderiez encore pourquoi les aptres ont persvr dans la doctrine du jene, et avec eux toute l'Eglise pourquoi cette sainte coutume a trouv, ds 16 berceau du christianisme, de si zls partisans et vous vous tonneriez de voir les premiers disciples jaloux de marcher sur les traces de leur Matre, exercer sur eux-mmes de salutaires rigueurs, et rduire leurs corps en servitude par de continuelles austrits! Mais portez vos regards sur cet affreux dsert o Jsus
;
quand la loi est comme anantie par le grand nombre de prvaricateurs? Ce relchement,
cette mollesse, celle rbellion, voil ce qui dtruit insensiblement l'empire de la religion, ce qui lui enlve son heureuse inlluence, ce qui tend le rgne de l'incrdu-
passions par de dplorables lit et des conqutes. Consultez les annales del foi, vous y verrez que ds qu'un peuple cessa de jener, il cessa bientt d'tre chrtien.
Les fortunes
les institutions
et les
empires s'croulent,
subit pour vous les privations plus pnibles la nature, et alors vous rougirez de toutes les tentatives de la dlicatesse et de la sensualit, pour anantir la pratique de tant de sicles, largir les voies du ciel et rformer l'Evangile. Imitez-moi, disait l'Aptre, comme j'imjte Jsus-Christ (6). Je jene parce quo mon Sauveur a jen. Ces
se relire et
les
humaines disparaissent, la face du monde se renouvelle, tout change autour de nous, mais la vrit du Seigneur immuable comme son aune vieillit pas teur, elle demeure ternellement. (7) Le chemin du ciel tait troit et difficile pour ceux qui nous ont prcds, il leur fallait
:
deux mots renferment toute
l'histoire
du
jene, surtout du jeune quadragsimal, de ce jene qui a toujours t considr comme une longue vigile du grand jour de la rsurrection. Interrogez tous les sicles, tous les Ages, toutes les conditions; leur conduite est l pour vous instruire et vous retracer une obligation que vous ont lgue vos pres, et que vous ne pouvez rejeter sans dsavouer votre origine et altrer le prcieux dpt des traditions apostoliques Et remarquez encore que le jene a t ce tous temps le principe des vertus chrtiennes, ou du moins qu'il les a dveloppes, nourries, fortifies. Si quelqu'un rvoquait
mortifier leur chair par le jene et l'abstinence, et ce n'tait que par des efforts, des violences, des sacrifices de tous les jours, qu'ils espraient entrer enfin dans la joie de leur matre. Et aujourd'hui la voie large et
facile conduirait
au
mme
but? Nous pour-
rions ne rien refuser nos satisfactions sensuelles, nos jouissances mondaines, tout accorder nos gots et nos penchants, et nous ne craindrions pas, par celte aveugle
en doute la vrit de cette assertion, nous ne lui rpondrions que par le tmoignage irrcusable des faits. L'Eglise offrit-elle jamais de plus belles leons, et de plus grands exemples que dans ces temps loigns o le jene partout en honneur tait universellement observ? A quelle poque produisait-elle tant de gnreux martyrs, d'intrpides confesseurs, de pontifes dvous, de pasteurs accomplis, de curs purs et d'unies ferventes? N'tait-ce pas quand tous les fidles, galement convaincus que l'esprit de la pnitence est le vritable esprit du christianisme, en embrassaient courageusement
les saintes rigueurs, ajoutaient l'envi aux austrits prescrites des austrits nouvelles; et alors , si les suprieurs ecclsiastiques
avaient besoin par fois d'interposer leur autorit, c'tait moins pour condamner la tideur et la ngligence, que pour modrer de pieux excs, et les renfermer dans de justes
complaisance, de compromettre les inlrts de notre ternit? Nous ne voudrions entendre parler ni d'expiation du pch, ni d'oeuvres satisfactoires, ni des larmes de la pnitence. Le jene et l'abstinence si exactement pratiqus par nos pres, nous les regarderions comme impraticables, et pour nous en dispenser avec quelque apparence de raison, nous dirions que ces choses qui pouvaient alors tre bonnes, ne sauraient tre faites pour nous, et cependant nous prtendrions encore la batitude cleste Mais ces prtentions tmraires se raliseront-elles jamais en interprtant faussement la morale vanglique, en la dpouillant de tout ce qu'elle a de svre et de propre effrayer la dlicatesse, comme si au dernier des jours devant le tribunal du juge suprme, ne devaient pas s'lever des milliers de voix accusatrices, et toutes les gnrations en masse dposer contre la gnration prsente, la confondre par ce cri unanime nous avons jen; et prononcer l'arrt de sa trop juste condamnation. Mais pour viter un pareil malheur, nous jenerons, nos trs-chers frres; hritiers de la foi de nos pres, nous montrerons la
1 , :
mme
docilit, le
mme
zle,
et
nous nous
limites. Et d'o vient qu'aujourd'hui la fcondit de l'Eglise semble puise, et si elle
ne produit presque plus en comparaison des jours anciens, quelle en est la cause? Vous le demanderiez, nos trs-chers frres, quand
(6)
(1
tudierons reproduire leurs exemples, afin do devenir, par notre conformit avec eux, en tout conformes Jsus-Christ leur modle et le ntre. En effet que n'avonsnous pas droit d'attendre de votre pil, nos
,
lmlatores
mei
eslote
sicut
et
ego Ckrisii.
(7)
Veritas
Domini manel
in
aternu-n
'
(Psr.l
Cor., XI, 1.)
CXV1,2.)
Obateuus sacrs. LXXX.
13
459
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE PONT.

consommer
:
Wj
trs-chers frres, aprs l'accueil que vous avez fait voire premier pasteur accueil dont il a t" si profondment touch, et dont il aimera toujours se rappeler le prcieux
souvenir.
Nous le savons, il est dans le jene des adoucissements exigs par le temprament, l'ge, les travaux; il est des motifs lgitimes qui dispensent d'une partie du prcepte, et quelquefois mme de la totalit. L'Eglise ne demande jamais ses enfants ce qui est au-dessus de leurs forces. Si la sant devait en souffrir, dans ce cas, loin de prescrire, elle dfendrait expressment. Apprenez donc mieux connatre cette bonne Mre, ne calomniez passa tendresse, en lui prtant des intentions homicides. Si elle fait une loi de la pnitence, si elle menace les rebelles et lance contre eux ses anathmes, ce n'est jamais pour perdre, c'est toujours pour sauver elle ne fait que nous rappeler la ce que Dieu a droit d'attendre de nous
:
:
bonne volont,
voil tout ce qui est requis
de notre part. Remplissons, autant qu'il est en notre pouvoir, l'obligation qui nous est impose pendant cette sainte quarantaine. Dieu a gard la faiblesse, il sonde les reins et les curs, et c'est d'aprs nos dsirs et nos dispositions qu'il jugera ce que nous aurons fait. Quand on ne ferait presque rien, on fait toujours assez ses yeux, en faisant tout ce qu'on peut. Vous jenerez, nos trs-chers frre, mais votre jene plaira-t-il au Seigneur, atlirerat-il sur vous les clestes bndictions? Comment jenerez-vous? Vous en liendrez-vous un jene littral ;affaiblirez-vous la chair sans fortifier l'esprit? Retranchercz-vous quelque chose votre nourriture, sans rien changer votre conduite? Garderez-vous les mmes
attaches, les
mmes
habitudes,
serez-vous
toujours enclins aux
mmes
dfauts,
aux
mmes faiblesses, aux mmesimperfeclions?

tels que vous avec vos injustices, vos emportements, vos haines, vos vengeances? INourrirez-vous dans votre me celte soif de l'or, cette fivre de l'ambition, ce feu impur de la volupt? Idoles de l'gosme, rapportant tout vousmmes, comme si vous tiez seuls sur la terre, serez-vous toujours prodigues l'excs pour le luxe de vos parures, la futilit de vos gots, la multiplicit de vos caprices, et n'aurez-vous pour les besoins et les infortunes de vos frres, qu'une duret impitoyable ou tout au plus une strile piti? Ce ne serait pas l le jene du Seigneur, un jene propre vous concilier les faveurs du ciel; il ne vous rendrait que trop semblables ces Isralites grossiers qui ne connaissaient que la lettre qui tue, lorsqu'elle n'est pas accompagne de l'esprit qui vivifie; destines ,et les pratiques de la pnitence 'vous sanciiiier et vous sauver, ne serviraient qu' augmenter le poids de vos iniquits et
votre rprobation. Isral a jen colre du ciel, et le ciel est inexorable (8.) Et pourquoi n'a-t-il donc pu obtenir un regard de la divine bont, quand le jene est d'ordinaire si efficace pour ouvrir les voies de la misricorde ? C'est qu'il n'a pas jen selon la volont du Seigneur (9;, qu'il a laiss subsister le mal tout entier, qu'il n'a pas une vive horreur du pch, qu'il y est plus fortement attach que jamais, et prolonge encore le cours de ses offenses. S'il avait ce cur contrit et humili, qui seul peut donner au pcheur l'assurance de n'tre pas rejet, il n'aurait pas se plaindre de l'inutilit de son jene, de la strilit de ses efforts. Il trouverait facilement grce devant un Dieu toujours dispos l'indulgence et qui ne repousse jamais une mo vraiment pnitente. Sachez, nos trs-chers frres, c'est la remarque de saint Pierre Chrysologue, sachez que le temps du jene est pour un chrtien un temps de guerres toutes spirituelles, qui lui promet les plus prcieux avantages (10). C'est alors surtout, dit ce Pre, qu'il doit s'armer pour combattre des ennemis contre lesquels sa vie tout entire est une lutte continuelle, et ramasser toutes ses forces, afin de les rduire l'impuissance de lui nuire. Mais ces ennemis, o sont-ils? Au dedans de lui-mme; et ces tyrans domestiques sont galement redoutables et par leur nombre et par leur violence. Il a d'autant plus d'intrt les subjuguer que, toujours disposs la rvolte, ils ne cessent de l'inquiter, et lui ont plus d'une fois fait prouver les plus tristes checs. Prenez donc Je glaive de la pnitence que l'Eglise place dans vos mains: gardez-vous d'pargner ces dangereux adversaires; frappez-les dans l'endroit le plus sensible. Mortifiez une chair qui est un foyer de corruption, des membres qui furent trop souvent des instruments
pour
flchir la
Vous montrerez-vous encore,

tiez,
d'iniquit. Poursuivez le pch jusque dans ses derniers retranchements, et coupez tous les rejetons de celte racine amre, dont \os fruits empoisonns donnent la mort au malheureux qui les gote. Avancez dans cette sainte carrire qui s'ouvre devant vous,
guerrier intrpide sur le champ o sa valeur est appele conqurir de brillants trophes; la plus belle des couronnes vous est offerte, soyez votro propre vainqueur. Quelle victoire nos trs-chers frres, comme elle diffre de toutes les autres! Elle ne fera jamais couler que des larmes de joie. C'est ainsi que jene un chrtien son jene est un jene qui extermine le vice, enfante la vertu, qui purifie entirement le cur, en arrache les germes du pch, qui prpare cette terre longtemps ingrate recevoir la bonne semence, et la met en lat de porter au centuple des fruits de justice. C'est l le jene demand par le Seigneur (11), ce jene qui
comme un
de
bataille,
(8)
Quare jejunavimus
et
non aspexisli. (Isa. ,LVIII,

elegi. (Ibid.
(10)
Tcmpus
bclloniin spiriliialium. (S. IVir.

inagis jejunium
S.)
.(9)
Chhys., ser.m. 12.)
Nunquid
iule est
jejunium quod
S.)
(11) Nonne lioc esl (I*a. t LVin, 6.)
quod
elegi.
461
II'
MANDEMENT, SUR LA CROIX.
4<>2
ntre les cieux, branle les entrailles de misricorde et produit pour le salut des mes les plus admirables effets. Ce jene parfait, c'est le vtre, nos trs-chers frres, si l'abstinence corporelle vous apprend vous abstenir de tout pch et pratiquer le jene spirituel, auquel doivent tre soumises toutes les facults de votre me. Le voulez-vous? Faites donc jener cette langue mdisante qui dchire si cruellement et dvore le prochain avec une insatiable fureur. Faites jener celte bouche, tant de fois peut-tre souille par le langage de la perversit, familiarise avec le blasphme,
i; a
(12). Nous aurons obteru les divines misricordes pour le temps prsent, et jet les fondements de notre ternelle flicit. A ces causes, etc. Saint Di, 8 fvrier 1831.
DEUXIME MANDEMENT.
Pour
le
saint temps de carme.
(Anne 1852.)
SUR LA CROIX.
Enfants d'Isral, sortez de cet abme ou vous vous tiez si profondment enfoncs par l'oubli de mes commandements, et revenez votre Dieu, ce Dieu qui vous rappelle avec tant d'amour, et pour prix de vos longues infidlits, vous prpare de nouveaux bienfaits (13). Nos trs-chers frres, seriezvous insensibles aux faveurs signales qu'un Dieu sauveur vous mnage pendant cette sainte quarantaine? Refuseriez-vous de vous rendre aux tendres invitations de la divine bont prte vous accueillir dans son sein ' Tout pcheurs que nous sommes, le Seigneur veut nous sauver. Les moyens les plus efficaces nous sont offerts. II ne tiendra qu' nous de puiser la source des grces. Elles ne demandent qu' couler dans nos curs pour les amollir, les purifier, y faire germer, avec les eaux vives de la componction, les fruits de la vie ternelle. Approchez donc avec confiance du trne des misricordes. Venez chercher au pied de la croix
organe du mensonge, de la mauvaise foi et du parjure. Faites jener ces oreilles si complaisamnient ouvertes des entretiens libres, a des airs voluptueux, des chants passionns. Faites jener ces yeux trop souvent guids par une curiosit indiscrte, habitus se fixer sur des objets capables de produire des impressions funestes. Faites jener ce pauvre cur, jouet de tant d'illusions, en proie tant d'carts, o se distillent le fiel de l'envie, le poison de la haine,
o se forment les injustices, les violences, les dsordres de tout genre : ce cur qui est encore aujourd'hui peut-tre l'arsenal de
tous les Vices, et qui, chang par sa grce, sera peut-tre demain le trsor de toutes les vertus. Pour vous rconcilier pleinement avec Dieu, rconciliez-vous d'abord avec vos frres. Oubliez les torts, les injures, les mauvais procds. Usez envers les autres de l'indulgence que vous rclamez pour vousmmes. Soulagez les ncessits nombreuses et pressantes qui vous environnent, donnez tout ce que vous pouvez vous refuser h vous-mmes, et ne prenez conseil que de celte gnreuse charit, dont les ressources se multiplient avec les besoins. Surtout, nos trs-chers frres, resserrez les liens de la paix qu'elle rgne de plus en plus dans vos curs, cette paix prcieuse qui doit unir troitement tous les citoyens franais, faire disparatre la divergence des opinions devant des devoirs communs, et apirendre tous que le maintien de l'ordre, Ia soumission aux lois, le respect envers l'autorit, la fidlit au prince, peuvent seuls garantir tous les droits, affermir toutes les positions sociales, assurer le repos et la prosprit de la France. Efforons-nous d'entrer parfaitement dans ces vues, afin de parcourir avec fruit la sainte quarantaine. Notre pnitence, accompagne de toutes les dispositions qui la rendront agrable no:
remde vos maux : Jsus n'y a t attach que pour attirer tout lui. Ce n'est que prs de cet adorable Matre que vous trouverez des lumires, des esprances, des conle
solations.
Gardez-vous d'couler le langage pernicieux d'une fausse sagesse qui s'efforce d'teindre dans vos mes le flambeau de la foi, pour vous entraner dans les plus funestes erreurs, loin de celui qui est la voie, la vrit et la vie (14). Hlas faut-il que quelques hommes, qui furent chrtiens et qui aujourd'hui sont les ennemis de la croix, nous ne pouvons le dire sans partager toute la douleur du grand Aptre (15), aient form l'affreux dessein d'anantir le monument prcieux de la rconciliation du ciel avec la terre. Le signe le plus auguste de la religion, parce qu'il est un loquent sommaire de ses dogmes et de sa morale, est l'objet de leurs ddains superbes et de leurs sacrilges
I
Dieu, aura la mme efficacit que celle d'Esdras et de son peuple. Nous aurons jen comme eux, et comme eux nous aurons, par notre jene, pri la Seigneur de manire voir nos offenses pardonnes, nos dsirs satisfaits et nos esprances ralises
tre
(12) Jejunuvimus autem el rogavimus Deum nostrum per hoc, et evenil nobis prospre. (I Esd., VIII,
railleries. Us n'y veulent, voir que le symbole de l'ignorance et de la superstition. Les ingrats C'est ainsi qu'ils traitent celui qui est la lumire du monde et sans lequel tout n'est que tnbres et qu'aveuglement. Et qui donc a dissip la nuit profonde qui couvrait l'univers, dtruit les prjugs grossiers qui l'asservissaient, fait disparatre les
I
honteux drglements auxquels

(14)
6.)
il
tait
en
Ego sum
via, et verilas, el vita.
(Joan., XIV,
25.)
(15) C oiiver timini, sieui iiiprofundum recesseratis, filiihiael. (Isa , XXXI, 6.)
(15) Multi
bis
enim ambulant quos

el
sa'pe
dicebam
vo-
(nunc autem
(lens dico) innnicos crucis Christi.
{l'hilipp., III,
18.)
iGZ
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU PONT.

:
404
proie ? Qui donc a rprim les penchants les plus imprieux, dompt les passions les plus brutales, pli les volonts les plus rebelles, adouci les esprits les plus farouches, rendu l'homme dgnr le sentiment de sa vritable grandeur, donn a la socit des institutions meilleures, assur le bonheur des nations et des particuliers? C'est la croix, nos trs-chers frres, cette croix dpositaire des souffrances de l'Homme-Dieu, teinte du sang qui a pacifi le monde (16), cette croix de laquelle mane continuellement une vertu secrte pour gurir toutes
de tous les commandements de la loi vanglique tous vos devoirs y sont crits avec Je sang d'un Dieu. Aussi tait-ce la connaissance de la croix que le grand Aptre bornait tout son savoir (17). Le nom de Jsus crucifi tait sans cesse sur ses lvres : ce nom adorable lui semblait la plus forte, la plus pressante des exhortations. C'tait la vue de la croix qui embrasait son me d'un amour tout cleste et le faisait s'crier dans un saint transport Qui nous sparera jamais de la charit de Jsus-Christ? Serait-ce la
:
tribulalion, les angoisses,
la
faim,
la
nudit,
renouveler parmi nous les miracles des jours anciens. Elle ne se montre jamais sans faire sentir autour d'elle la plus heureuse influence. Par elle, tout se vivie, s'pure, se sanctifie. La civilisation des peuples, comme la saintet des individus, est son ouvrage. Mais retranchez l'arbre de la rgnration priv de ce bois sacr, le sol le plus riche, le plus fcond n'est pour plus qu'un sable aride et brlant vous en convaincre, portez vos regards sur ces contres clbres auxquelles le christia-
nos langueurs
et
un danger imminent, la perscution, le glaive? Nous sommes suprieurs toutes

ces preuves, cause
de celui oui nous a
aims
(18).
La croix nous dit que nous devons rendre amour pour amour, sacrifice pour sacrifice.
entendaient ce langage les hommes apostoliques qui , au sortir du prtoire o ils avaient subi d'indignes traitements , s'estimaient heureux d'avoir mrit de souffrir un pareil outrage pour le nom de leur divin Matre (19), et qui, sans se laisser intimider par les menaces, rpondaient hardiment qu'ils ne pouvaient se dispenser d'obir Dieu (20), prchaient partout avec d'incroyables fatigues Jsus crucifi, rt scellaient de leur sang l'Evangile. Rpondez , esprits superbes et incrdules, o prirent-elles naissance ces vertus longtemps ignores du monde, et qu'il ne put s'empcher d'admirer, tout en les perscutant? cet hrosme sublime qui affronte sans ostentation comme sans faiblesse les plus horribles tourments, ce mpris de la vie prsente fond sur les esprances de la vie future, ce dtachement de tout bien cr pour s'attacher plus librement au souverain bien, ce gnreux amour du prochain, fcond en prodiges, qui ne recule devant aucun sacrifice, se condamne aux privations les plus dures pour soulager
Ils
tchez d'y vertus qui brillrent au milieu d'elles avec la croix. La croix en a t bannie, et qu'est-il rest la patrie des Tertullien, des Arnobe, des Augustin ? Ses monstres sauvages et des hurdes de brigands encore plus cruels, avec toutes les horreurs du plus avilissant despotisme et des vices les plus infmes. Non, nos trs-chers frres, la croix n'a jamais t un obstacle l'essor des facults elle en a toujours, au conintellectuelles traire, facilit le dveloppement et les progrs. Et comment n'y contribuerait-elle pas avec efficacit, puisqu'elle affranchit l'esprit de l'esclavage de la chair, lve l'me audessus de la rgion des sens, et ouvre l'homme les trsors do la vritable science. Quel matre en effet qu'un Dieu crucifi , quelle cole que celle de la croix Jetez les yeux sur l'instrument de l'expiation du pch, contemplez l'auguste victime. Que ne vous apprendra pas ce touchant spectacle ? C'est un livre admirable qui contient tout ce qu'il importe le plus l'homme de savoir. Il est galement la porte de tous, des plus ignorants comme des plus habiles. Vous pouvez, chaque instant, y puiser les instructions les plus salutaires. Vous marcheriez dans les voies de la perfection, vous y avanceriez tous les jours, si vous ne perdiez jamais de vue le signe sacr de la rdemption; si, avec vos yeux, vous y attachiez votre coeur. La croix est une leon pratique
nisme prta
dcouvrir
jadis
un
si vif clat
les talents et les
ses frres, et n'attend
que de Dieu seul sa rcompense, celte bont toujours gale, incapable de s'irriter et s'aigrir, qui pardonne sans effort ou ne se venge que par de nouveaux bienfaits et un surcroit d'affection?
:
En vain voudraient-ils leur assigner une autre origine que la croix c'est au pied de la croix que se sont formes tant de belles mes dont le monde n'tait pas digne (21). En effet, nos trs-chers frres, c'est elle qui spare l'homme de celte mass'e commune do corruption, et le rendant suprieur luimme, par le secours qu'elle lui prte le fait participer la nature des anges dans un corps mortel. C'est par elle qu'il dissipe les
,
illusions de l'orgueil,
chappe aux complai-
(16) qu.
Pacificans per sanguinem crucis ejus, sive terris, sive quoi in clis sunl. (Co'oss., I,
ViM,55, 57.)
cilii,
&0)
(17) Son enim judicavi me scire aliquid inter vos, nisi Jesum Clirislum, et Ituuc crucifixum. (I Cor.,
11,
(19) lUi qitidem ibant gaudenles a conspectu con~ quoniam digni liabiti sunl pro nomne Jesu
2 .)
contumetiam pli. (Acf., V, 41.) (20) Respondens autem Petrus, el apomoli dixeruul : Obcdire oportet Deo mng:s quam liominibus
,
(18) Quis nos separabt a charitate Christi? Iribulatio'> an ungusliu? an faines? an itudilas? an pericutum ? vi persecutio? an gladius?... Sed in Mi
{Ibid., 2*J.)
(211
58.)
Quitus dignus non erat mundus. (llebr.,TLl,
omnibus superamuspropierenin qui Mexitnos. {Rom.,
4^5
,
II'
MANDEMENT, SIR LA CROIX.

saintet
4G5
sances de l'amour-propre rsiste l'atlrait du plaisir, et n'a plus que du mpris pour des avantages recherchs avec tant d'ardeur. C'est par elle qu'il parvient captiver l'esprit, rgler le cur, comprimer les passions, amortir la concupiscence. Disciples de la croix, demandons-lui de nous rvler une science si haute, et de nous communiquer, avec ces vives luiiires qui indiquent la voie la plus sre, les forces ncessaires pour y marcher. Croix de notre adorable Sauqui nous instruira, nos trs-chers veur
1
du caractre divin dont vos mes portent l'ineffaable empreinte (24). Un chrtien pourrait- ii ignorer un seul
instant la vertu de la croix, quand sa vie entire est pleine des bienfaits qu'il lui doit? Dans la religion, rien nese fait sans elle, tou se fait par elle. Sans sa toute puissante mdiation, une seule goutte des clestes misricordes ne saurait arriver jusqu' nous; aussi voyez-la prsider tous les actes de la pit, toutes les oprations de la grce. L, o s'accomplit quelque mystre, o s'obtient quelque faveur, la croix s'y trouve ncessairement. Elle plane sur nos temples, embellit nos autels, surmonte nos tribunaux sacrs, se dessine sur nos vtements, et vient de tous ots s'offrir aux regards dans la
f
.
ce n'est elle! C'est l que nous le divin Matre de nos mes, celui qui a les paroles de la vie ternelle. Souvenons-nous que la croix rforme tous les vices et tous les dsordres, enseigne tous les devoirs et toutes les vertus fait cesser le court et misrable enchantement des fausses jouissances d'un monde qui passe, et dcouvre l'oeil dsabus, dans la pratique des leons du Calvaire, les plus pures et les plus solides jouissances. Hommes de peu de foi, la croix ne vous dirait-elle donc rien ? C'est donc en vain qu'il serait plac sous vos yeux le type de tous ceux qui prtendent l'hritage cleste Voici la croix sur laquelle est mont voire Dieu avant d'entrer dans sa gloire. Si vous voulez lui tre un jour unis dans le ciel, il vous faut suivre sur la terre la route qu'il tous a trace. Faites donc comme l'Aptre (22). Attachez la croix l'homme de la chair et des sens avec toutes ses convoitises, et faites-y mourir le monde qui vit en vous. Un regard sur la croix ne devrait-il pas suffire pour vous inspirer le dgot et l'horreur de tout ce qui a donn la mort un Dieu
frres,
si
trouverons
maison de Dieu.
dans le baptme le signe de qui accompagne l'effusion de l'eau salutaire, et imprime sur nos membres le sceau sacr de la foi, sinon que la crois, donne l'eau cette force rgnratrice qui enfante la vritable vie. Pourquoi, dans lo sacrement qui peut tre regard comme le
signifie
la croix,
Que
Ce Dieu,
homme
de douleur, victime du
pch, rassasi d'opprobres, immol comme un tendre agneau, ne condamne-t-il pas ces
haines violentes, ces vengeances cruelles, ces basses jalousies, ces injustices criantes, cette ambition dmesure ces honteux excs et ces scandales de tout genre qui contestent l'Eglise, troublent les tats, et dsolent les familles. Quand serez-vous, nos trschers frres, doux et humbles de cur, zls observateurs des enseignements d'un
,
Dieu
cruciti,
entirement pntrs de son

cet admirable
esprit et
uniquement appliqus vous renla croix, et
dre les copies vivantes de
modle? Regardez
vous rougi-
rez de n'avoir pas plus de ressemblance avec celui qui a daign condescendre jusqu' vous donner le nom de frre (23). Vous apprendrez alors vous respecter vousmmes. Vous n'oserez profaner en vous le temple de l'esprit sanctificateur, la proprit du Dieu qui vous a rachets. Ne vous lassez pas de considrer la croix c'est l tout ce que vous avez cot! Glorifiez donc le Dieu qui vous a enfants sur le Calvaire, et conservez avec soin, dans un vase fragile, la
:
puisqu'il perfectionne l'uvre de la grce, en faisant passer le chrtien de l'enfance spirituelle la plnitude de l'homme parfait en Jsiib-Christ, le pontife a-t-il joint l'imposition des mains ce signe auguste, et plac la croix sur vos fronts, si ce n'est pour vous rappeler alors que le divin Rdempteur vous envoyait du haut des deux le mme Esprit qu'il avait promis ses aptres, et que la vertu d'eu haut que vous receviez vous tait acquiso par la croix. Et quand vous venez vous prosterner aux pieds du ministre de Jsus-Christ, et rclamer, par la sincrit de vos aveux et l'amertume de vos regrets, le pardon des fautes que vous avez eu le malheur de commettre, le prtre, qui sait que le Seigneur accueille toujours le cur contrit et humili, use alors, en votre faveur, d'un pouvoir qui ne lui a t confi que pour le salut de ses frres, et s'empresse de fermer sous vos pas l'abme de la justice et de vous ouvrir les trsors de la misricorde. Organe de la bont infinie de celui que vous avez offens, il vous dclare que vos pchs vous sont remis; il vous absout, mais au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Jsus-Christ continue d'tre votre Sauveur vos pchs no peuvent tre effacs que par celui qui est
:
complment du baptme,
le pch du monde. Aussi dans de votre rconciliation, sa croix estelle appose comme la sanction ncessaire d'une sentence qui lui doit toute sa validit, et qui, sans elle, frappe de nullit ne pourrait jamais tre ratifie dans le ciel. C'est en prsence de la croix que se consomme le sacrifice de nos autels: c'est avec le signe de la croix que commence, se poursuit et s'achve la clbration des divins
venu ter
l'acte
(22)
Christo
coufixus
sum
cruci.
(Calt., II.
19.)
(23)
sunt
Non
lotifunditur fralres
eos vocare. (llebr.,
(24) An nescilis quoniam membra veslra lemplum Spiritus sancli... et non eslis vestri ? Empli eoim estis pretio monno. Clnriftcale et porlule Devin
H, IL)
incorpore vestro.
(1
Cor,, VI,
l'J,
20
167
ORATEURS SACRES. LE CXRDINAL DU PONT.
468
mystres. Dans l'ineffable oblation du Dieu

qui, docile la voix du prtre, vient se placer dans ses mains, c'est la grande scne du Calvaire, reprsente rellement et sans cesse renouvele au milieu de nous c'est l'uvre de la croix, toujours une dans son principe, mais multiplie dans son application par le prodige le plus inoui de la cha;
montre, sous Dieu qui s'y cache pour recevoir nos hommages et nos adorations, et nous faire continuellement participer aux mrites de sa croix. Instruits par ses leons qui bases sur l'ternelle vrit, rectifient d'une manire sre le tmoignage erron des sens, nous adorons celui qui est le pain vivant descendu du ciel, sa chair qu'il donne pour la vie du monde, son sang qui a t vers pour la rmission des pchs (25). Toutes les fois que vous venez prendre place au banquet de l'Agneau, et vous nourrir de la substance mme de votre Dieu, ^ministre de Jsus-Christ, avant de dposer sur vos lvres son corps adorable, forme d'abord, avec ce mme corps, !e signe de la croix. Il veut, dans un moment si favorable. aux panchements do la pit vous rappeler que cette hostie sainte est la victime immole sur la croix, que par la communion vous allez vous unira un Dieu crucifi, et goter dans celle union intime de la crature avec son Crateur, le fruit le plus prcieux de la passion et de la mort de J'Homme-Dieu. C'est la croix que l'homme
,
rit du Sauveur! La foi nous les voiles eucharistiques, le
des sacrements analogues vos besoins, n'a cess d'oprer les plus admirables effets, sera encore pour vous, au terme de la carrire, une providence pleine de sollicitude et d'amour. Elle vous apportera un nouveau tmoignage de la tendresse infinie du Sauveur. Elle viendra suspendre vos douleurs, encourager votre foi, ranimer vos esprances, et rallumer, dans un cur dj glac par la mort, les divines ardeurs de la charit. Elle
manger le pain des anges; c'est elle qui produit cet aliment divin destin le rendre victorieux dans les combats de cette vie , et faire, aprs la victoire, ses plus chres dlices dans la cleste patrie. C'est encore sous les auspices de la croix que sont unis les poux. Elle consacre leur union, elle la rend et pi us forte et plus sainte, en l'assimilant l'alliance de Jsus-Christ avec son Eglise. Chrtiens, dans ce moment solennel, la croix vient vous tracer les devoirs d'un nouvel tat et vous en faciliter l'accomplissement. Ne bannissez donc pas la croix de l'intrieur de vos mnages ne l'empchez pas d'exercer sur vos curs un empire dont, chaque jour, vous recueillerez les bienfaits vos senliments plus purs n'en seront que plus durables. La croix prviendra vos peines, ou du moins elle les adoucira. Elle vous donnera des enfants, qui, forms par elle, doivent consoler et rjouir votre vieillesse, en reproduisant autour de vous les vertus que vous leur aurez inspires par vos leons et vos exemples. Cette croix qui, ds les premiers instants de votre vie, fut pour vous le gage touchant des misricordes de votre Dieu, et fit pntrer dans votre me les rayons vivifiants du soleil de justice, celte croix dispensatrice de tous les dons clestes, qui n*a jamais t i inutilement invoque sur vous, et qui, dans
doit de
:
achvera de purifier en vous les organes du pch, et avec l'huile sainte rpandue sur vos membres dfaillants, elle marquera votre corps, prt se dissoudre, du sceau de l'immortalit. Heureux, nos trs-chres frres, celui qui n'a pas attendu jusqu' sa dernire heure pour cherchersa force et sa consolation dans la croix. Peut-tre aura-t-il alors cruellement souffrir des atteintes de la maladie; mais il ne sera pas confondu dans ses souffrances la croix est ses yeux un sr garant du triomphe. Il la contemple avec amour, la presse sur ses lvres avec ravissement, y dpose avec confiance ses soupirs et ses larmes, exhale enfin son me avec la douce certitude de trouver une vie meilleure dans le sein de celui qui l'a dlivr, par la croix, de la mort ternelle. Pourvu que, fidles la grce, vous vous endormiez dans la paix du Seigneur, la croix continuera, au sortir de ce monde, d'tendre sur vous son appui tutlaire. Jusque dans le sjourdes expiations, elle s'emploiera avec succs votre dlivrance. Elle pourra temprer la violence des peines, en abrger la dure; et par l'application des mrites do Jsus-Christ et des prires de son Eglise, hter l'poque de votre entier affranchissement. C'est elle qui, lavant en vous, jusqu'aux moindres taches, vous rendra cette blancheur clatante qui peut seule vous donner accs dans le royaume des cieux, o rien de souill n'entrera. La croix, dans nos crmonies funbres, vient mler aux. ombres de la mort les plus magnifiques esprances elle rvle l'homme, dans le monument mme de son nant, la grandeur do aprs l'avoir adopt dans son ses destines berceau, et constamment protg pendant les jours courts et mauvais de son plerinage, elle ne le quittera pas quand tout l'a dj quitt, elle le suivra dans la terre de l'oubli, pour y tre dsormais son unique partage. Elle voit encore, dans les dbris de les membres de l'Hommcsa mortalit Dieu, elle se fixe sur sa tombe, s'associe sa poussire, y grave le tmoignage consolant de la rsurrection future. Et nous, nos trs-chers frres, placs la tte du troupeau pour le nourrir de la saine doctrine et l'introduire dans la sainte Sion, nous sommes les mandataires d'un Dieu
:
crucifi, qui nous a faits les dpositaires et les dispensateurs du trsor de ses grces. Le
sacerdoce, exerc par vos pasteurs et par vomullis effundelur in remisaionem peccatorum. (loan ., VI, 51, 52; Jlf/j..XXVI, 28.)
(25)
Ego sum
punis
viens qui de clo

est
Punis quem ego dabo, caro mea
(tkesicim
sanguin meus
novi
descendu pro mundi vita : testamenti qui pro
/:69
II*
MANDEML'NT, SUR LA CROIX.
470
vque, est n sur la croix il en perpau milieu de vous, les ineffables bienfaits. Aussi l'Eglise, en nous confiant cette sublime mission pour le sa!ut de vos mes, a-t-elle voulu que le signe de la croix ft attach tous les actes de ce ministre auguste, Lacroix est l'me de toutes nos fonctions, qui lui doivent toute leur efficacit. C'est elle qui vous bnit par nos mains. Oui, nos trs-chers frres, si vous vous inclinez profondment pour recevoir la bndiction de celui devant qui tout genou doit flchir (26), si vous oubliez alors tout ce que vous tes dans le monde pour vous rappeler uniquement que vous tes chrtiens, si vous
tre
;
tue,
ne refusez
votre
Dieu
ni l'altitude
du
res-
quente pour soutenir le zle, exciter la ferveur. Mais ne bornez pas l vos soins et votre culte. Faites plus; tudiez-vous former en vous-mmes cette auguste image. Placez la croix comme une sentinelle vigilante la porte de tous vos sens pour en dfendre l'entre. Qu'elle commande aux penses de votre esprit, aux mouvements de votre cur; qu'elle sanctifie vos lvres, dirige vos actions. La croix est l'armure du chrtien: il ne doit pas la quitter un seul instant. Couvrez-vous donc de ce bouclier l'preuve des plus violentes attaques. Ne vous lassez pas de combattre avec celte arme victorieuse qui est, selon la belle expression d'un Pre, la clef du ciel et la palme da
l'immortalit.
pect, ni les dispositions du cur, notre ministre ne sera jamais inutile pour vous. Nous ne tracerons pas en vain sur vous ce signe sacr : la croix, au pied de laquelle vous tes
Nous avons pour vous, nos trs-chers

res, toute la
fr-
tendresse et
la
sollicitude
du
prosterns, rpandra sur vous les dons les plus prcieux. Cette divine croix, nos trs-chers frres, vous la voyez toujours reposer sur notre poitrine, elle est le caractre distinctif auquel vous reconnaissez votre premier pasteur, et nous l'avons constamment sous les yeux pour y lire toutes les obligations de notre charge pastorale, et renouveler sans cesse en nous la charit de Jsus-Christ avec laquelle nous devons patre le troupeau confi nos soins. Et de quoi vous glorifieriez- vous, nos trschers frres, si ce n'est de la croix de votre Sauveur (27) Gardez-vous d'loigner le plus digne objet de votre amour et de votre vnration. Vous taririez, sans contredit, la source des divines misricordes dont il est l'adorable et fcond emblme. Etrange aveuglement des enfants des hommes Ce signe de salut, mnag par le Seigneur ceux qui le craignent comme un moyen assur d'chapper aux traits du dmon et de conqurir la libert des amis de Dieu (28), ils le rejettent avec mpris, le chassent ignominieusement de leurs demeures, et lui font souvent un plus sanglant outrage, en le relguant dans le coin le plus obscur, parmi les plus vils objets. Insenss qui ne veulent pas de la bndiction qui leur tait otferte et prfrent l'anathme (29) Quant vous, nos trs-chers frres, nous aimons rendre hommage la pit qui vous anime, nous savons combien la croix vous est chre. Vous la recevez dans l'enceinte de vos maisons, pour en tre l'ornement et la sauvegarde. Vous vous estimez heureux de possder, au sein de vos habitations, l'image du plus tendre des pres, du plus gnreux des bienfaiteurs, dont la vue seule est si lo1
1
grand Aptre: qu'il nous soit donc permis son exemple, de vous adresser, de paternelles exhortations, puises dans la croix mme du Sauveur. Nous vous conjurons donc, au nom de Notre-Seigneur JsusChrist, de resserrer parmi vous les liens de la paix et de la charit. Vous devez tous tenir Je mme langage tre pntrs des mmes sentiments (30) car vous tes les enfants de Dieu. Ce titre seul vous interdit
, ;
toute haine, toute aigreur, toute dissension, et vous invite cette unit parfaite de l'es-
cur qui, pour le bonheur de de si puissants rsultats. Renoncez des prventions fcheuses, de haineuses dnominations, d'injurieux soupons, des dmonstrations hostiles; htez-vous de dtruire le germe des discordes intestines et de prvenir toutes les calamits qui en seraient les funestes consquences. C'est la croix qu'il appartient d'anantir l'uvre des passions, d'oprer les rapprochements les plus dsirables et de concilier les intrts de toule la famille. Au dernier des jours ello apparatra comme le signe de la justice et des vengeances, et tous les peuples viendront se presser autour d'elle pour recevoir l'irrvocable sentence (31). Que vous servirait-il de ne point courber aujourd'hui devant elle un front superbe, et de vous arroger une criminelle indpendance, en rejetant son joug aimable? Alors elle reprendra sur vous tous ses droits vous rentrerez sous son empire mpris mais elle ne sera plus, votre gard, qu'un sceptre de fer, pour vous briser comme un vase d'argile et vous accabler sous le poids de la colre ternelle
prit et du tous, aura
:
plutt, tandis que nous poss(32). Ah dons encore dans la croix le signe du salut, qui, en mettant sous nos yeux le divin Lgislateur, nous rappelle sans cesse l'ac!
(26) Ut in numine (Philip., II, 10.)
Jesu
omne qenu
flectalur.
(27) Mihi aulem absil gloriari. nisi in eruce Domini noslri Jesu Clirisli. (Galat.,M, 14.) (28) Dedisti metuenlibus te significaiionem ut fugiant a [acte arcus ut liberentur ditecti tui. (Psat.. LIX, 6.) (29) El dilexit matedictionem et veniet ei, et notuit benediclionem et elongabiturabeo. (/'s. Vlil, 16.)
,
(50) Obsecro aulem vos, fralres, per nomen Domini nostri Jesu Christi ut idipsum dicalis omtes, et non sint in vobis schismala, sitis autem perfeeli in eodem sensu et in eadem sententia. (I Cor., 1, 10.) (31) El tune parebil signum filii hominis in clu. {)latih.,X\l\>, 50.) (32) liges cos in virga ferrea, el tanguant vas [%
gttli
confringet cos. (Psal.
Il,
0.)

;
472
complissement de ses lois saintes (33), ne soyons pas plus longtemps ennemis de nousmmes par une coupable rsistance l'attrait de sa grce. Htons-nous de rpondre aux desseins d'un Dieu clment qui nous invite chercher, dans le pacte de son alliance, le remde propre fermer les plaies
du
pass, dissiper les inquitudes du prsent, assurer la prosprit de l'avenir. Ac-
courez donc avec empressement sous ce royal tendard que le Seigneur lve au milieu de nous, comme un gage de paix et de misricorde. Venez vous asseoir l'ombre de cet arbre propitiatoire sur lequel votre. Dieu a t attach pour annuJIer l'arrt de mort port contre vos prvarications; venez vous rassasier de ses fruits dont rien ne saurait galer la douceur (34). En vous abreuvant la source mme de la sacre dilection, nos trs-chers frres, vous perdrez le souvenir de toutes vos inimitis et dposant toute malignit comme parle le prince des aptres (35), vous sentirez vivement le besoin de vous aimer les uns les autres. Puissiez-vous, instruits par tant de vicissitudes, entrer dans la voie qui conduit au bonheur. Sachez que pour le trouver, et dans le temps et dans l'ternit, il faut que vous demeuriez fortement unis ensemble par la loi d'amour, d'autant plus puissante qu'elle a pour fondement la charit tle JsusChrist. Plus vous serez fidles honorer la croix, et plus vous vous acquitterez avec tidlit de votre dette envers le pays. Les bons chrtiens ont toujours t les meilleurs
; ,
peut nous choquer dans nos frres (3G) ils en recueilleront, dans cette vie, les avantages avec nous. 11 dpend d'eux aujourd'hui' de raliser un vu bien cher tous les curs catholiques; s'ils le veulent, comme nous, en France, il n'y aura plus dsormais qu'une seule et mme volont; et cet heureux accord, le plus grand de tous les biens, fera fleurir la paix et rgner l'abondance au sein de notre belle patrie.
,
A ces causes, etc. Saint-Di, 15 fvrier 1832.
TROISIME MANDEMENT
Pour
le saint
temps de carme.
(Anne 1835.)
SUR LE RESPECT HUMAIN.
Le divin Matre nous appelle (37), nos trs-chers frres. Elle s'ouvre encore [jour nous celte sainte carrire de la pnitence ; elle est l'unique voie pour aller lui en:
citoyens.
trons-y donc, sous les auspices de la foi, et avec tout l'empressement que mrite l'invitation qu'il nous fait, avec tant d'instance, par l'organe de son Eglise. Aujourd'hui, plus que jamais, le Seigneur se souvient, notre gard, de ses anciennes misricordes; il oubliera toutes nos iniquits, pourvu que nous les pleurions en sa prsence; et il n'attend que les larmes d'un cur contrit et humili pour signaler de nouveau, en notre faveur, ses ineffables bonts. 11 brisera lui-mme le mur de sparation lev entre lui et nous par le nombre et la gra-
Que
le
Seigneur, pendant ces jours de pro-
piliation, fasse briller dans vos curs la divine clart de sa grce, qu'il les pntre
du feu sacr de son amour qui peut seul les rendre fconds pour le bien Qu'il daigne ramener h des sentiments plus doux et plus
1
justes ces esprits trop irrits et trop aigris, pour voir qu'ils se fonteux-mmes les agents d'une intolrance qu'ils dtestent, et violent les droits dont ils ont proclam l'existence. Qu'il leur fasse comprendre que la religion ne peut tre excepte d'une libert acquise tous, et qu'au lieu d'armer les prjugs et les passions contre des hommes pacifiques, franais comme eux, et qui ne sont distingus du reste de leurs concitoyens que par un ministre tout d'amour, ils doivent employer tout ce qu'ils ont de zle, de moyens et de lumires calmer l'orage, teindre l'incendie, et raffermir un sol encore tout branl de tant de violentes secousses. Si tous n'ont pas le bonheur de partager nos saintes croyances, que tous du moins soient assez sages pour conformer leur conduite cette recommandation de l'Aptre, qui nous exhorte nous supporter les uns les autres et nous pardonner mutuellement ce qui
(53) Signum Itabenles salutis ad conmiemoratiouem mandati legis tu. (Sap., XVI, 6.) (34) Sub timbra illius quem desideraveram sedi,
et
de nos offenses, moins que nous ne soyons nous-mmes un obstacle aux desseins d'amour et de paix qu'il a forms sur nous dans sa clmence (38). Nous verra-t-ou rejeter les tmoignages de tendresse qu'il nous offre si gnreusement, et ne rpondre que par notre insensibilit toutes les marques de l'intrt le plus compatissant de la part d'un Dieu ? Seraient-elles perdues pour nous les grces prcieuses qu'il est prt rpandre dans nos mes avec tant d'abondance? Nous obstinerions - nous mconnatre le temps o cet adorable Sauveur se dispose nous visiter d'une manire toute spciale, en nous prvenant do toute la douceur de ses bndictions, et repousserions-nous la main charitable qui veut gurir nos langueurs, fermer nos plaies, dissiper notre aveuglement, rompre nos chanes, et de pcheurs nous faire justes, pour nous rendre dignes de toutes les complaisances du ciel ? L'Eglise, nos trs-chers frres, dans ces jours de propitiation destins renouveler en vous l'esprit du christianisme, et vous ramener la pratique plus exacte de vos devoirs , vous retrace les exemples de
vit
(3G) Supportantes invieem, et douantes vobismetipsis,siquisadversusaliquemliabetQiierelam.{Col'oss.,
III.
fntclus ejus dulcis gutluri mjo. (Canl.,

(35) Dponentes
ioitur
Il,
5.)
omnem
malitiam, lll'etr.,
13.) (57) Magisler vocal te. \Joan., XI, 28.) (58) Cogitutionr.s quas ego cogilo super paris, (Jer. f
vos, ait
Il,
1.)
Dominus, cogiiaiiones
XXIX,
11.)
*73
IIS-
MANDEMENT, SUR LE RESPECT HUMAIN.
474
l'Homme-Dieu, trop facilement bannis de votre souvenir, malgr tous ses soins vous entretenir dans cette salutaire pense; elle vous exhorte parcourir avec lui ia carrire de ses humiliations et de ses souffrances ; et par le s.pectacle de toutes les expiations auxquelles se soumet l'auguste Victime, elle s'efforce de ranimer en vous les restes dfaillants d'une pit presque teinte et de vous faire sentir, la vue de ce parfait modle de pnitence, le besoin d'tre pnitents vous-mmes. C'est dans ce but qu'elle vous appelle au pied de la croix de votre Sauveur pour l'environner d'hommages plus particuliers, et pour y puiser la vraie connaissance de la loi de votre Dieu ; elle dploie devant vous ce royal tendard (39), teint du sang qui te les pchs du monde (kO), ce signe de salut plac au railieu des peuples pour les attirer par sa et triompher des vertu toute puissante curs les plus durs et les plus insensi,
gles avec la certitude d'y trouver la mort et l'enfer? ces craintes n'ont sans doute d'autre fondement que notre tendre sollicitudo pour le salut de vos mes , et , au moment
vous exprimons nos alarmes, nous esprons mieux de vous, et nous aimons penser que vous ne vous loignerez pas du but vers lequel doivent tendre tous vos efforts, et que vous marcherez constamment en la prsence du Seigneur avec la crainte de ses jugements etdans l'attente des
biens ternels (43). Mais, nos trs-chers frres, nous ne pouvons nous le dissimuler et cette pense remplit notre me d'une tristesse mortelle, parce que vous nous tes tous galement chers combien parmi vous manquent de cette fermet et de cette constance que rclame le service de Dieu, et loin d'tre disposs tout sacrifier, plutt que d'enfreindre les saintes rgles de la foi, n'ont au contraire qu'une facilit extrme une excessive faiblesse qui tent leurs rsolutions toutu
, : ,
mme o nous
bles.
Vous ne serez pas sourds l'appel de celte bonne mre; enfants dociles, vous accourrez sa voix, vous vous presserez en foule sur les pas du Sauveur, vous viendrez rclamer instamment le remde aux maux de vos mes vous le prierez de ressusciter en vous la grce morte par le pch et de vous abreuver la source de ces eaux toujours
:
vives, toujours efficaces qui doivent dvele germe d'une vie nouvelle, et vous faire porter, dans le temps, des fruits pour l'ternit. Heureux des bienfaits que vous
lopper
aurez obtenus, vous vous crierez avec le Prophte : c'est aujourd'hui que je commence vivre; le changement qui s'est opr en
clbrer la
,
du Trs-Haut (41). Admis Pque avec celui qui s'est livr pour nous afin de nous racheter de toute iniquit (42), vous mangerez le pain des anmoi
est l'ouvrage
ges
cet aliment divin qui, reu avec de saintes dispositions, prserve de la mort ternelle et fait vivre de Dieu mme. Quand le Seigneur aura scell son alliance avec vous par l'acte le plus magnifique de sa misricorde, en devenant lui-mme votre nourriture, pourriez-vous oublier la saintet de vos engagements, laisser refroidir votre zlo et votre lerveur , abandonner les voies de votre Dieu o vous aurez got un "calme si doux, une joie si pure, pour vous engager encore dans les voies perverses d'un mond sducteur qui devrait tre pour vous sans danger, puisque vous avez appris le con,
natre? Ah si, au premier abord, elles sont pleines de douceur et de charme, vous savez le triste terme o elles aboutissent et tout ce qu'elles ont d'amertume! Et nanmoins vous leur donneriez une criminelle prfrence, et vous vous y prcipiteriez en aveu1
consistance, leurs dmarches toute stabilit, et les exposent, ds leurs premiers pas, aux plus tristes chutes? Peut-tre entendront-ils la trompette vanglique qui les appelle au banquet de l'Agneau, et se prsenteront-ils la table du Sauveur pour participer l'ineffable sacrement de nos autels? Mais leur rveil ne sera pas de longue dure; le moindre souffle suffira pour teindre en eux la grce naissante; ils ne larderont pas rentrer dans le domaine de la mort. Oui, nos trs-chers frres, il faut bien que nous le reconnaissions avec l'Aptre beaucoup sont sans force et sans nergie pour la pratique des devoirs du christianisme, et beaucoup cet gard , dorment d'un sommeil si profond (44), qu'il n'y a presque plus esprer de pouvoir les arracher jamais cet tat d'indiffrence absolue eld'insensibiiit complte. Ils sont d'autaut plus plaindre qu'ils sentent moins leur crime et leur malheur. Le respect humain leur a impos ses lois: il ne leur permet pas d'tre chrtiens il a fait taire le cri de leur conscience et les a prcipits dans les voies d'une honteuse dfection. Il rpand autour d'eux les illusions les plus dangereuses, il les environne des plus paisses tnbres pour les rassurer contre eux-mmes, et il russit leur faire adopter, comme autant de vrits incontestables, tous ces vains systmes d'incrdulit qu'ils ont intrt de croire pour s'autoriser dans leur rvolte et justifier leur apostasie. Faut-il s'lonner qu'il parle avec tant d'empire et soit si bien obi, quand les passions d'intelligence avec lui ne demandent qu' renverser la barrire qui les arrte? Avec de tels auxiliaires, la victoire lui sera toujours facile, et ses COll: ;
(59)
Ad
22.)
populos
exaltabo siynuni
peccata
:
meum.
(Isa.,
re*
XLIX,
(40)
29.)
Ecce qui
:
lollit
mundi.
(Joan.
1,
ab omni iniquttale. {Tit. II, 14.) (43) Confidimus aulem de vobis, dileclissimi. meliora et viciniorasaluli, lametsi itu loqumur. (Ilebr.,
VI, 9.) (44) ldeo inter vos n nlti inftnni dormiunt multi. (1 Cor., XI, 3t>.)
et imbecilles,
dixi Exeelsi. (Psat.

(l-j Ddit
lit) El
mine cpi
hc mutuiio dexter
ut
el
LXXVI.lu.)
nos redime-
semelipsum pro nobis,
475

un pre, insulter
sa
476
qutes n'ont plus rien qui surprenne. C'est ainsi que l'on voit chaque jour diminuer le nombre des enfants de Dieu> taudis que les enfants des hommes se multiplient dans une effrayante proportion et nos entrailles ne seraient pas mues, noire cur ne se troublerait pas, et nous ne sentirions pas une douleur aussi amre que celle du prophte (45) en prsence de tous les ravages journellement causs par le respect humain? Quelles larmes seraient assez abondantes pour pleurer la perte de tant d'mes? Ah malheur nous, si nous cessions d'opposer tous les efforts de notre charit au torrent dvastateur Oui, notre trs-chers frres, dussions-nous ne sauver qu'un seul d'entre vous, nous pousserons des cris d'alarmes, nous signalerons le danger, nous ne nous lasserons point de rpter, avec toute l'ardeur du zle vanglique, les pressantes exhortations de notre sollicitude pastorale pour prserver les uns et retirer les autres de l'abme; et nous conjurerons, avec les plus vives instances, nos frres bien-aims de ne pas se laisser matriser par le respect humain, et de rejeter avec horreur le venin de ses perfides insinuations. Puissent-ils tous entendre la voix de leur premier pasteur, accueillir ses paternels avertissements et se pntrer des vrits salutaires qui doivent chasser devant elles l'aveuglement l'erreur et la prvention Un langage, dict par la charit mme de Jsus-Christ, ne peut-tre strile. Ils apprendront par nos paroles connatre le respect humain alors ils n'auront plus que du mpris et de l'indignation pour un tyran dont ils ont si longtemps subi les lois et port le joug avi; 1
1 1
mmoire,
et
publier,
avec une sorte de fureur impie, des torts qui, le plus souvent, ne sont qu'imaginaires, et qui, s'ils taient rels, devraient tre tenus dans le plus profond secret, ces dplorables excs de la part d'un fils vous font frmir votre cur se soulve et s'indigne; les expressions vous manquent pour qualifier une conduite qui vous rvolte. La pense que vous pourriez avoir un pareil fils vous glace d'effroi, et vous conjurez le ciel de
;
vous pargner la douleur d'avoir donn la vie et prodigu les marques du plus tendre amour un monstre qui dchirerait vos entrailles, empoisonnerait votre existence, et deviendrait la dsolation et l'opprobre de toute une famille. Mais que serait-il ce grand coupable compar avec le chrtien infidle qui transgresse la loi de son Dieu, pour satisfaire aux exigences du respect humain? Que sont les droits les plus saints mconnus, en prsence d'un Dieu indignement trahi? De tous les attentats c'est, sans contredit, le plus horrible, celui qui prsente les plus hideux caractres; et nanmoins c'est prcisment celui avec lequel on est le plus familiaris, dont on s'effraye le moins, qui trouve le plus de partisans, et qui, sanctionn par le plus grand nombre, n'veille dans l'me aucun remords. Quel excs de folie, nos trs-chers frres D'o vous vient un si trange aveuglement? Se peut-il que vous russissiez
1
ainsi
vous tromper vous-mmes, en vous
lissant.
Quel crime en effet que le respect humain pour peu qu'on y rflchisse Qui voudrait jamais le commettre, qui ne rougirait d'avoir pu s'en rendre coupable? Examinezen les odieux caractres prenez pour arbi1 ;
cachant l'vidence? Gardez-vous d'entretenir une si pernicieuse erreur; dchirez le voile qui vous empche de voir les choses telles qu'elles sont, osez regarder en face le respect humain, et vous comprendrez alors combien il est fait pour couvrir de confusion. Voulez-vous apprcier l'normit de l'offense ? Mettez dans la balance d'un ct le Roi du ciel et de la terre, et de l'autre tout ce que vous n'avez pas craint de lui
prfrer.
tres les
nature, les principes mmes du monde; prononcez d'aprs ces seules rgles, et le respect humain est jug: vous l'aurez fltri comme il le mrite. Que penseriez- vous, nos trs-chers frres, d'un fils, objet des soins et de la tendresse d'un pre, qui devrait ce pre, avec le bienfait de l'existence, des avantages mille fois plus prcieux, une excellente ducation, un tablissement convenable, les moyens de se produire avec succs, en un mot, tout ce qui peut contribuer son bonheur, et qui nanmoins ne payerait l'amour d'un si bon pre que par son ingratitude et ses mpris, et qui semblerait vouloir effacer, avec le souvenir de son origine, la dette del rela
sentiments de
Que de fois vous avez cru pouvoir vous conformer l'esprit du sicle, malgr la dfense de l'Aptre (46) et sacrifier une vaine complaisance pour le monde, les devoirs les plus importants? Que de fois, dans la crainte de vous singulariser par votre pit, de perdre quelque chose dans l'estime des hommes par votre attachement aux pratiques du christianisme et d'tre en butte a quelques railleries cause de votre fid lil, vous avez cess d'tre les scrupuleux observateurs de la loi de votre Dieu, vous
,
le pacte de ton alliance, dsert ses autels, effac l'auguste empreinte dont il avait marqu vos fronts? Comptez toutes
avez bris
connaissance
de la pit filiale ? Le monde vous condamnez avec lui, ce fils ingrat et dnatur il n'y a qu'une voix pour le charger d'analhmes et de maldictions. Si un malheureux enfant s'oublie jusqu' dverser le dshonneurct l'outrage sur
et
les circonstances
condamne,
et
o vous lui} avez refus l'hommage public de votre foi. Qand vous parliez un langage tout autre que celui de l'Evangile; quand vous paraissiez peu tou-
ch des outrages dont la religion tait l'objet et que peut-tre vous aviez l'indigne fai(U>)
(4-5)
fiiei.
Plorabo die ne nocte interfectot

IX,
I.)
filial
populi
NolUe conformari huic sculo. (Rom., XII,
(.1er.,
-)
477
;
III-

:
478
Messe d'y applaudir quand vous vous abandonniez au torrent de l'exemple, que vous ne viviez plus en chrtien et que vous cherchiez faire oubliera chaque instant, par une conduite toute mondaine, ce que vous aviez t si longtemps et ce que, dans le fond du cur vous tiez encore malgr vous, qu'tait-ce de votre part, nos trs,
tre marqu par une victoire sur le respect humain et vous craindriez encore un si
faible ennemi, sa prsence, et
vous vous dconcerteriez en vous tomberiez devant lui,

1
chers frres, sinon autant d'actes attentatoires la majest suprme par lesquels
vous sembliez lui dire de s'loigner de vous et de ne plus vous demander un culte que vous tiez dcid ne plus lui rendre et c'est ainsi que le divin ouvrier est mconnu par l'uvre mme de ses mains, et que le Crateur est reni par sa crature. Vous ne pouvez pardonner l'oubli du
:
vous accepteriez ses chanes Vous qui avez reu pour tendard la croix d'un Dieu, vous qui vous tes solennellement engags ne jamais abandonner ce signe auguste de votre salut, vous qui avez dit la face des autels que vous vouliez vivre et mourir fidles, cette adorable bannire; la premire attaque, au moindre choc vous fuiriez, et vous laisseriez l'Arche sainte au pouvoir des Philistins, quand, pour la prserver de leurs outrages, vous deviez vous presser autour d'elle, opposer, avec les armes de la foi, une vigoureuse rsistance, et vous oublier
moindre bienfait l'ingratitude et le vice des mes basses, et la tache qu'elle imprime,
:
vous-mmes
s'efface difficilement.
pareil Ce n'est qu'envers Dieu seul qu'il est permis d'tre ingrat, et la reconnaissance cesse d'tre une dette, parce que les bienfaits sont
Vous regarderiez un reproche comme un sanglant outrage.
sacrifier la cause qu'il est appel soutenir, l'intrt du moment, qui achte, au prix de l'honneur, le plus chtif avantage, qui s'pou-
Quel soldat que celui qui ne peut
innombrables. Vous vous abstiendrez donc de payer l'auteur de votre tre Je tribut que vous lui devez; vous ne le glorifierez pas et vous croirez pouvoir impunment vous dispenser de le servir; vous vous en ferez mme une sorte de mrite aux yeux du monde. Un chrtien serait capable de tomber dans un tel excs II pourrait se faire honneur de ses mpris pour un bienfaiteur et un pre! Un Dieu essentiellement pre, de qui mane toute paternit dans le ciel et sur la terre (47), qui, aprs nous avoir donn l'existence, nous enfante une vie meilleure, un Dieu qui nous a aims jusqu' se faire pauvre pour nous enrichir des grces les plus abondantes (48), et qui, par l'effusion de son sang, nous a mrit le titre et la qualit d'enfants de Dieu; voil celui que nos dlaissements, nos ddains, nos infidli1
ts rduisent se plaindre, par la
bouche du
prophte, de l'ingratitude qui a t le prix de tant d'amour (49) Des enfants qui rougissent de leur pre, qui dsavouent leur glorieuse origine, qui ne veulent plus tre compts parmi les membres de la famille, qui se dpouillent et se dgradent euxmmes , et perdenl volonlairement leurs droits l'hritage du ciel, quelle indignit, nos trs-chers frres C'est pourtant la ntre, si nous sommes domins par un lche respect humain. Voyez, nos trs-chers frres, vous dironsnous avec l'Aptre, voyez votre sublime vocation (50), voyez la grande tche que vous
1
!
impose la saintet du nom que vous portez. Vous vous tes enrls dans la milice de
Jsus-Christ;
chef,
et sous les lois de ce divin vous uevez marcher constamment la conqute du ciel ; chacun de vos pas doit
(47; Ex quo omnis palernitas in clis et in terra nominaiur. (Eph., III, 15.) (i8) Scitis euim graliam Domini nostri Jesu Christi,
vante de l'ombre mme d'un pril, et qui, au lieu de dfendre vaillamment le terrain, se hte de se drober, par une fuite honteuse, aux coups dont il est menac La gloire tait promise son courage, elle et embelli sa carrire, couronn son tombeau; mais il a prfr l'infamie; elle est la rcompense de sa lchet elle s'attache tous ses pas et imprime son nom une fltrissure qui ne pourra plus s'effacer. Et que sera-ce du guerrier encore plus perfide que lche, qui, au jour du conbat, tratre envers la patrie qui l'avait arm pour sa dfense, passe du ct o il voit pencher ia fortune, grossit les rangs ennemis et se fait l'assassin de ses frres avec lequel il devait vaincre ou mourir ? L'excration gnrale sera son partage. On ne trouvera pas d'expressions assez nergiques pour rendre toute l'horreur qu'il inspire. Son crime galement dtest de tous, mme de ceux qui en ont profit, le place dans l'opinion publique, ce degr d'opprobre et d'ignominie au del duquel il n'y a plus rien. Mais nos trs-chers frres , y avez-vous rflchi? Ignorez-vous que le chrtien encourt tous les reproches de lchet et de perfidie, qu'il n'est plus un homme de cur, et qu'il foule ses pieds le plus sacr de tous les devoirs, quand il n'est pas assez fort pour repousser les suggestions du respect humain, et se montrer suprieur des craintes chimriques ; quand la pusillanimit le rduit rougir d'un nom qui fait sa gloire et dissimuler, avec une lche complaisance, cette mme foi qu'il devrait professer avec un noble orgueil ? Les liens les plus saints vous attachent au service de Dieu, et sa cause est la vtre est-ce trop pour elle du dvouement le plus entier, de la fidlit la plus constante ? Et nanmoins voil comment ce
1 ,
:
VIII, 9.)
runl
26.)
(49) Filins enulrivi etexaltavi, ipsi aillent sprevenie. {Isa., I, 2.) (50)
quoniam propler
vos egenus faclus est,

divites
cum
easet
Videtc enim
vocalionem vestram.
(I
Cor.,
dites, ut iltius
inopia, vus
essctis. (Il Cor.,
479
divin matre est servi.
OKATEUKS SACRES. LE CARDINAL DU PONT. On recule devant la concessions vous les

;
480
voyez dans mille
cir-
voit partout des difficults invincibles , d'insurmontables obstacles : on se rend, pour ainsi dire, sans combattre, parce qu'on est vaincu d'avance par cette intime conviction o l'on est de la ncessit de ne point beurter un certain monde avec lequel on entretient des relations, et dont on ne veut pas provoquer les railleries
et les censures.
moindre preuve, on
phe
il
Le respect humain triomon chercherait inutilement le chtien,
a disparu. N'attendez plus qu'il soutienne d'un Dieu outrag, qu'il se dclare hautement en sa faveur, qu'il oppose de tristes scandales l'exemple d'une difiante rgularit. Le zle de la loi est mort
les intrts
constances, cacher leurs vritables sentiments, rougir de la pit comme d'une faiblesse, renier l'Evangile et dshonorer leur divin matre. Peut-tre devez-vous ces traits, vous reconnatre vous-mmes du moins que de fautes de ce genre vous ont t arraches par une fatale condescendance, l'cueil de tant d'mes, et la source de tant de scandales Et encore vous vous tes fait, cet gard, les plus tranges illusions: vous avez vu une victoire qui vous faisait honneur, l o il n'y avait rellement pour vous qu'une dfection ignominieuse; vous touffiez le tmoignage d'une me naturellement chrtienne, vous vous courbiez hon, : 1
un ascendant
les maximes du sicle ; irrsistible : il cde, il est tran. D'abord ce n'tait en lui que la blesse qui n'ose tenir tte un ennemi
dans son
me
ont enfai-
trop
puissant en apparence, et bientt c'est la trahison qui se range parmi les rebelles, qui s'associe tous leurs complots, et qui partage toutes leurs prvarications. Tant qu'il ne s'agit que de ce qui intresse l'opinion, le got, le caprice, on adopte difficilement les ides des autres, parce qu'on se fait un point d'honneur de ne se point dpartir des siennes. On est tout feu, tout
teusement devant l'idole, et vous vous figuriez tre libres en prenant des fers. Si vous n'tiez pas entirement revenus d'une si dangereuse erreur, achevez aujourd'hui de vous dsabuser nos trs-chers frres. Le vrai chrtien ne sert qu'un matre, un Dieu infini dans sa puissance et dans ses perfections, un Dieu qui habite au plus haut des cieux et qui remplit l'univers de son immensit (51.) N'allez pas conclure de l qu'il se croie dispens d'accomplir les
,
ardeur pour faire valoir son propre sentiment, et lors mme qu'il est le plus drail'amour-propre empche d'en sonnable apercevoir toute la folie. Quelle extrme susceptibilit pour les objets les plus frivoles qui prennent tout coup un caractre de gravit presque toujours suivi des plus fcheux rsultats L'enttement, l'opil'emportement deviennent alors nitret des vertus. On croit prouver par l une me ferme, un esprit sr, un cur gnreux. Mais qu'il s'agisse de la religion, c'est-dire, de ce qu'il y a de plus important et de plus essentiel pour l'homme, quelle trange contradiction II n'y aura qu'indiffrence et froideur. On ne se piquera plus de fermet on recevra volontiers les et de constance impressions trangres; on s'accommodera, avec une inconcevable flexibilit , tout co que pourront exiger les circonstances elles personnes; partout ailleurs on prtend tre a soi-mme son unique rgle, ici les autres
, 1
qu'exige de lui sa double qualitd'homme et do citoyen; c'est prcisment par cette raison qu'il s'acquittera avec plus d'exactitude et de zle de tout ce qu'on a droit d'attendre de lui cet gard: il est plus fortement li. Pour oublier ce
diffrentes obligations
qu'il doit la socit, ce qu'il doit l'Etat, ce qu'il se doit lui-mme, il faudrait qu'il effat de son cur la loi de son Dieu et qu'il perdt de vue le compte qu'il aura un jour lui rendre. Le souverain matre lui a marqu sa tche. Qu'il est glorieux d'obir quand celui qui commande est si grand I Malheur quiconque ne sent pas ce qu'il y a d'lvation dans
la
dpendance du chrtien docile aux enseignements de son Dieu, sous l'empire d'une
sont tout. On se croit oblig dfaire comme eux, quoiqu'il en cote, et, par un aveuglement qui n'a pas de nom, on ne voit point tout ce qu'il y a de criminel dans une conduite toute en dehors du christianisme ; on s'habitue au parjure et l'apostasie. Que de chrtiens, nos trs-chers frres, qui ne rendent pas Jsus-Christ le tmoignage qu'ils lui doivent, toutes les fois que l'occasion se prsente de le glorifier devant les contempteurs de sa loi par une profession franche des saintes maximes qu'ils ont apprises son cole Placs sous la funeste influence du respect humain, ils sont toujours prts faire au monde de coupables
!
religion toute cleste qui aggranditson ire, ennoblit sa nature, et lui prpare, pour prix de sa fidlit tous les devoirs qu'elle impose, les destines les plus magnifiques Parce que vous cesserez de pratiquer la loi du Seigneur, que vous ne voudrez plus vous astreindre aux salutaires observances prescrites par l'Eglise, et que vous vous arrogerez le droit de rejeter tout co qui vous gne, vous croirez vous tre affranchis du joug, avoir rompu tous vos liens, et arriver cet tat d'indpendance auquel vous aspirez avec une folle prsomption ; mais cette
l
prtendue libert que vous vous promettiez comme le rsultat de votre rvolte contre le ciel qu'est-elle dans la ralit, sinon la plus humiliante servitude (52) ? Vous n'avez fait que changer de matre. Vous n'obirez plus au Dieu sauveur qui vous a dlivrs par la vertu de son sang, mais vous serez les esclaves d'un monde pervers et corrompu; vous vous mettez la merci du plus ca,
(51)
>
solum.
M.igistmm nemiiiem habemus, (Tert., ad Scnp., S.)
nisi
Deum
(52)
Libertatem Mis promitlentes,

(Il
cuir,
ipsi siut
servi corTuptionis.
Pctr.,
Il,
19.)
431
III*

:
4S2
pricieux despote, et, en vous plaant sous son sceptre de fer, vous vous condamnez
ramper. DLez-vous que vous tes
libres
parce que vous avez renonc la libert des enfants de Dieu? Oui, nos trs-cbers frres, vous tes libres comme tous les partisans du sicle, c'est--dire, autant qu'on peut l'tre quand on a cess d'avoir une pense, un sentiment a soi, quand on obit servilement aux ides du jour, quand on veut se modeler en tout sur les autres, au risque d'tre mchant comme eux. Dcorez des plus beaux titres l'abandon de votre foi, vanlez-vous d'tre forts contre Dieu vous ne vous apercevez pas que toute cette force imaginaire, dont vous faites tant de bruit, n'est, de votre part, qu'une excessive faiblesse qui vous jette dans les plus fclieuses extrmits. Vous servez tous les vices, vous favorisez toutes les passions , vous vous constituez l'organe de tous les prjugs, le complice de toutes les injustices, l'apologiste de toutes les folies, et il n'y a point de violence qui n'ait votre sanction, d'iniquit qui n'ait votre concours, ds lors que vous ne prenez plus conseil que du respect humain, que vous en suivez com:
attachement pour le culte de ses pres on se fait plus impie qu'on ne l'est effectivement, parce qu'on ne voit rien de plus nuisible ses intrts que de pouvoir tre souponn de n'avoir pas entirement abjur la foi. On se persuade facilement qu'en se dclarant l'ennemi de son Dieu, on aura pour soi les dispensateurs des places et des dignits, et l'on n'affiche tant d'indiffrence et de mpris, et mme d'hostilit pour tout ce qui louche la religion que par des vues toutes serviles, la crainte de perdre les fonctions qu'on occupe, l'esprance de parvenir un poste plus lev qu'on ambitionne. Mais n'est-ce pas prter au pouvoir des dispositions qu'il a intrt de dsavouer? Voudrait-on qu'il et moins de sagacit que cet empereur romain qui, pour prouver les chrtiens attachs son service, leur annona qu'ils devaient renoncer JsusChrist, ou perdre leurs charges, et qui sut
si
bien apprcier
la
conduite des
hommes
qu'il avait placs dessein dans cette dliate alternative? Ceux qui demeurrent,
plaisamment les dtestables maximes, vous vous figurez devoir toujours, au
et
que
dtri-
ment des obligations
les
plus indispensa-
bles, accueillir les considrations les plus frivoles, et subordonner votre foi* ce que
vous appelez exigences du temps.
On s'inquite peu d'encourir la disgrce de Jsus-Christ, pourvu qu' ce prix on achte la faveur des hommes, et l'on ne se fait aucun scrupule d'tre un serviteur infidle, ds que. l'on croit s'accrditer par son infidlit mme. Pourquoi tant de personnes, qui marchaient avec nous dans les voies du Seigneur, qui s'acquittaient, avec une difiante rgularit, de tous les devoirs du christianisme, sont-elles, tout d'un coup,
devenues si diffrentes d'elles - mmes? Pourquoi ne paraissent-elles plus dans le lieu saint , ou n'y paraissent-elles aujourd'hui que pour attester, par le dfaut de recueillement, l'indcence du maintien et le scandale d'une conduite toute paenne
,
avec un noble dvouement inbranlables dans la profession de leur foi, il les retint prs de sa personne, tandis qu'il chassa ignominieusement de sa prsence ceux qui, pour se maintenir dans ses bonnes grces, avaient lchement apostasie (53). Quiconque, au besoin, est tratre envers son Dieu, respectera-t-il davantage, dans l'occasion, ses autres engagements?
Reste-t-il l'Etat une garantie suffisante, ne s'abuserait-il pas trangement, s'il attendait de celui qui le sert une fidlit constante, invincible, immuable, lorsqu'il l'a vu rompre les liens les plus sacrs, et prouver, par une criminelle dfection, la vnalit d'une conscience laquelle rien ne rpugne pour raliser les projets de l'ambition et de la cupidit. Cette vrit, qui ne put chapper un prince nourri dans les erreurs et les
qu'elles n'ont plus rien de commun avec le Dieu qu'on y adore, et qu'elles ne sont venues que pour insulter aux plus augustes mystres de la religion ? Qu'il est triste de voir tomber journellement dans cet excs des hommes destins, par leur ducation et leur position sociale, donner de tout autres exemples 1 Si l'on continuait d'tre as-
prjugs du paganisme, comment ceux qui nous gouvernent aujourd'hui ne la senti raient-ils pas parfaitement, eux qui ont t levs dans la foi que nous professons, clairs de ses divines lumires, et, comme nous, appels goter toute la perfection de la morale vanglique? Jamais le vrai chrtien
sidu aux offices de l'Eglise, d'observer les pratiques de la pit, de frquenter les sacrements, on craindrait de se compromettre dans l'opinion de ceux qu'il importe le plus
de mnager: ce serait un tort impardonnable, si, leurs yeux, on passait pour chrtien aussi se hte-l-on de ne laisser, cet gard, aucun doute. On s'abstient de tout ce qui semblerait indiquer que l'on conserve quelque
;
ne {peut tre un homme dangereux pour le pouvoir (51). Sa loi lui interdit toute haine, toute vengeance; il sait toujours supporter et se soumettre; et s'il est des artisans de trouble et de dsordre, on pourra rpondre dans tous les. temps, avec la certitude de ne point se tromper, que le chrtien n'y entre pour rien, qu'il y est totalement tranger. Le disciple de Jsus-Christ ne conspire point contre la sret publique; on n'a point craindre de sa part ces tentatives criminelles
qui tendent tout branler et tout confondre. Ce n'est pas lui qui bouleversera la
socit; et l'exprience dmontre tous les jours que ce n'est pas parmi ceux qui prati(54) Clnistianusnollius esthosts, raioris. > (Tert., ait Scap., 2,)
(5j) Constance-Chlore, p.e

tin.
Euseb.,
du granu Constani,
nedmn impe-
De
viia Constantini, Ub.
dp.
15.
483

la
iM
religion, mais parmi ceux qui Ja perscutent, que l'Etat doit chercher ses vritables ennemis. Mais, nos trs-chers frres, lors mme que votre fidlit devrait vous exposer d'injustes prventions, faudrait-il la dmentir un seul instant? Vous tes les enfants de Dieu, et vous oublieriez la fin sublime pour la-
quent
quelle vous avez t placs dans ce monde, cette bienheureuse esprance, vous ne prtendriez plus cette vie d'immortalil dont le Seigneur rcompensera ceux qui l'auront constamment servi Vous ne voulez donc pas tre sauvs; car si vous le vouliez, vous confesseriez la foi que vous avez reue, et vous la confesseriez comme l'ont confesse ceux qui nous ont laiss ce prcieux dpt. Ils taient rellement chrtiens, et ils ne craignaient pas de paratre tels, dt-il leur en coter la fortune, l'honneur, le repos, la libert, l'existence; ils acceptaient avec joie tous les sacrifices; ils comptaient pour rien les outrages et les tourments; ils perdaient volontiers la vie pour la cause de Jsus, sachant que c'tait Je moyen de la retrouver pour ne plus la perdre (55). Et nanmoins on ne leur demandait que de dissimuler la dissimulation les mettait couvert de tant d'preuves; elle leur assurait la tranquille possession de tous les avantages de la vie prsente, mais elle leur fermait le ciel. Taxerez-vous de folie leur gnreux dvouement, parce qu'ils ont
vous renonceriez
votre part l'objet des plus criminelles prfrences? La croix de votre Sauveur et t pour vous Je gage des misricordes; mais puisque votre front n'est plus marqu du sceau des enfants de Dieu, et que vous y avez imprim celui de la bte (57), en vous conformant aux dsirs du sicle, dont vous avez fait votre vangile, vous vous tes volontairement rangs parmi les enfants de colre et de maldiction, et vous en subirez la destine. Vous ne pouvez rgner avec celui dont vous avez cess d'tre les disciples, et vous serez ternellement rejets de son
sein.
Mais, nos trs-chers frres, nous n'aurons pas sans doute dplorer un pareil malheur. Vous vous montrerez plus dvous et plus fidles; vous suivrez courageusement les traces de votre Sauveur. Il vous a donn l'onction de sa grce tant que vous la possderez, vous triompherez de la corruption du sicle, vous sortirez vainqueurs de la lutte engage entre le chrtien et Je monde. Le Seigneur sera avec vous; il vous revtira de la force d'en haut. Ne vous sparez pas
:
de lui vous seriez bientt livrs votre propre faiblesse vous succomberiez, et votre
:
la patrie l'exil, une ternit de onheur des jouissances phmres? Pensez-vous qu'ils aient achet trop cher un
rfr
royaume dont ils ne pourront plus tre dpossds? Vous, dont les vues toutes terrestres ne s'tendent pas au del du temps, et qui, uniquement occups des biens passagers et incertains de ce monde, vous embarrassez peu du salut de votre me, puisque, pour gagner la bienveillance, mriter une laveur, obtenir un avancement, conserver une place, vous croyez pouvoir omettre les pratiques les plus essentielles de la foi chrtienne, trahir votre conscience et vendre le Dieu qui vous a rachets, vous tes sages vos propres yeux. Mais cette aveugle sagesse n'esl-ele pas le comble de la dmence? Vous ne voyez pas que vous btissez sur le sable avec de la boue, lorsque vous devez btir sur la pierre angulaire, qui est Jsus-Christ, l'difice de votre ternelle
flicit.
Demeurez inbranlables dans la foi, et n'coutez jamais lo respect humain il vous ravirait la libert des enfants de Dieu, celte libert la seule vraie et solide, parce qu'elle a Jsus-Christ pour auteur; il vous rduirait une honteuse servitude (58). Ne vous faites pas Jes esclaves des hommes (59). Vous tes les fils du Trs-Haut (60). Pratiquez sa loi, obissez son Eglise, persvrez dans l'accomplissement de tous les devoirs du christianisme; et quand Je souverain Juge apparatra, vous pourrez vous prsenter avec confiance vous ne serez pas confondus (61). A ces causes, etc. Saint-Di, 2 fvrier 1833.
:
.
dfaite serait votre ouvrage.
QUATRIME MANDEMENT
Pour
le
(Anne 1854.)
sur l'esprit d'insubordination et de critique a l'gard de l'glise et de ses

ministres.
Si
le
Seigneur daigne aujourd'hui vous
Le Dieu que vous avez mconnu vous mconnatra son tour vous l'avez reni devant les hommes, il vous reniera devant son Pre (56). Que vous restera-t-il alors de tous les avantages frivoles qui auront t de
:
parler, nos trs-chers frres, ne laissez pas endurcir vos curs (62); coutez sa voix, et profitez des salutaires instructions qu'il vous
mnage,
avec fruit
afin
la
que vous puissiez parcourir sainte carrire de la pnitence.
Ne fermez pas l'oreille aux enseignements de votre premier pasteur, qui ne se lassera
redigant. (Galat., 11,4.) (5!)) Nolite fieri servi 23.)
(<;0)
(55) 0 perdideril animam veniei eam. (Maiih., X, 39.) (50)
suam propter me,
in-
hominum.
( I
Cor.,
VII,
negabo
et
Qui auiem negaverit me coram ego eum coram Paire meo qui
liomiiribus,
in clis eut.
[Malin., X, 35.)
(57) Acceperunl cliaracterem besli. (Apoc., 20.)
(58) Subiiroierunt
XIX,
omnes. (Psal. LXXXI, 6.) manete in eo,cnm appafurit, habeamus (iduciam, et non confundamur ab eo in advenlu ejus. (Uoan., Il, 28.)
Filii excelsi
(61)
Et nunc,
filioli,
uuum habemus
in Chrislo Jesu, ut nus
explorare liberlalem nostram in seivitulem
(62) llodic si
vocem ejus
audieritis, nclileobdurare
corda vestra. (Psal. XCIY. 8.)
4<J5
IV e
MANDEMENT, SUR L'ESPRIT D'INSUBORDINATION.
48S
jamais d'encourager, de reprendre, d'exhorter, et dont le langage, lors mme qu'il parat svre, est toujours dict par la charit !a plus ardente. Heureux si sa parole, soutenue par la grce du Tout-Puissant, tait assez forte pour renverser tous les obstacles que rencontre le divin ministre qu'il remplit au milieu de vous S'il pouvait conqurir Jsus-Christ tous ses chers diocsains, il serait au comble de ses vux comme au terme de ses travaux. Nous vous en conjurons, nos trs-chers frres, montrez-vous dociles aux leons que nous suggre notre zle pour le salut de vos mes, et souvenezvous toujours que c'est un pre qui instruit une famille tendrement aime, et qui veut assurer le bonheur de ses enfants, en leur enseignant la crainte du Seigneur (63). Ces dispositions si dsirables, sommesnous certain de les trouver toujours, mme
1
ainsi les assertions les plus mensongres; couter, avec tant de facilit, les calomnies les plus rvoltantes? La vrit vous est connue, et vous souffrez qu'on la dfigure indignement. Bien plus, vous favorisez les sacrilges efforts de l'impit, et vous devenez ses auxiliaires par la complaisance funeste avec laquelle vous rptez les sophismes artificieux et les vaines dclamations qu'elle emploie tour tour pour circonvenir votre foi, et vous entraner dans l'abme. A entendre certains Gdles, qui pourrait les souponner encore de quelque attachement pour la religion? Comment s'expriment-ils au sujet de l'Eglise dont ils sont membres? Des ennemis parleraient-ils autrement? Et que lui reprochent-ils ? Prcisment ce que lui reproche un monde
parmi les fidles? L'esprit du sicle n'a-t-il pas, pour beaucoup d'entre eux, remplac le
vritable esprit de la pit chrtienne? L'autorit la plus sainte est mconnue; on s'arroge le droit de censurer tous ses actes, d'appeler de toutes ses dcisions. On fait cause commune avec l'impie; on pense, on parle comme lui. La religion est cite, par ceux qui font profession de croire, au tribunal d'une orgueilleuse raison. Ce n'tait donc pas a^sez qu'elle essuyt les plus violentes attaques de la part des ennemis dclars de la foi, il fallait encore, qu'aux interpellations audacieuses de l'incrdulit (61), vnt se joindre contre elle la voix accusatrice de ses propres enfants. Que cette fille du ciel, comme dit Terlullien, rencontre de tout temps, parmi des trangers, de nombreux adversaires, elle n'en est pas surprise, elle s'attend aux contradictions d'un monde qui
aveugle et passionn l'Eglise voudrait enchaner la libert ; ils osent le dire, comme si les faits n'taient pas l pour leur donner un clatant dmenti. C'est l'Eglise qui a bris les chanes de l'univers, fait cesser un honteux esclavage, et appel tous les hommes la libert des enfants de Dieu, la seule vritable, la seule possible, et ils se plaignent de son joug oppresseur ; voil comme ils qualifient le joug du Fils de Dieu, ce joug aussi doux que lger (66), et qui fait le bonheur de ceux qui le portent avec docilit. L'Eglise n'en impose pas d'autre ses enfants. Peut-tre direz-vous qu'il est incompatible avec la libert? Prenez-vous-en donc Dieu lui-mme, car l'Eglise ne prtend vous soumettre qu'en vertu de la mission qu'elle a reue. L'obissance qu'elle exige de vous n'est pas une servitude avi:
lissante,
fidle.
c'est
une juste dpendance

elle
du
Trs-Haut dont
ordres
et
est l'interprte sre et
Lorsqu'elle intime aux peuples les
connat pas (05); mais que les contradicteurs soient ceux-l mmes qui lui appartiennent aux titres les plus sacrs, et que des fils dchirent plaisir le sein qui les a nourris, n'est-ce pas, de tous les outrages, le plus sensible, comme, de tous les attentats, le plus affreux. Et qui jamais pourra rendre tout ce que doit souffrir la tendresse d'une mre de cet excs de noirceur et de
ne
la
ciel, vous l'accusez de despotisme; pourquoi, nos trs-chers frres ? Parce que, comme on l'entend aujourd'hui, la libert, c'est la licence, et que l'Eglise condamne des excs qui tendent la ruine totale de la socit. Et d'o vient qu'on lui fait un crime d'asservir les intelligences? Ne
du
perfidie? Vous tes les enfants de l'Eglise, et vous vous constituez ses juges ; vous lui devez une soumission toute filiale, et vous parlez comme des rebelles. Au lieu de bnir son aimable empire, vous profrez contre ses lois les plus outrageants murmures. Vous vous faites, votre insu, les tristes chos
des blasphmes vomis par l'irrligion. Ah sans doute, quand vous tenez un pareil langage, vous tes en opposition avec vous1
mmes, et ment tout
votre cur dsavoue intrieurece que dit votre bouche. Mais, nos trs-chers frres, pouvez-vous accueillir
devrait-on pas plutt reconnatre qu'elle les affranchit? Si elle ne laisse pas ses enfants errer tout vent de doctrine, si elle leur signale les sources empoisonnes de l'erreur et du vice, en usant de tous les moyens propres leur en inspirer la plus vive horreur, si elle redouble leur gard les tendres soins de sa maternelle sollicitude pour les fixer irrvocablement dans les voies de la vrit et de la justice, c'est qu'elle veut qu'ils soient libres comme il convient des cratures faites l'image d'un Dieu et ralibres du chetes du sang d'un Dieu (67) ct des prjugs et des passions qui sont autant de tyrans cruels, et qui, en multipliant le nombre des esclaves, font le mal:
(65) Venile, filii, nudit me, timorem Domini docebo vos. {Psal. XXXIII, 12.) (Gi) In cogitalionibus eiiim impii eiil inlerrogatio. (Sap., I, 9.) .(65) Scit se pcregiinain in lenis agere, inter *xlu .eos facile nimicos invenire. (Tertul.,
ApoL,
(ti(j)
l.)
lev.
Jugum euim meum suave est et oints meum (Matth., XI, 50.) (07) Qua liberlute Chris tus nos liberavil. (Valut., 1Y, 51.)
heur des Etats

liers.
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU PONT. comme celui des particu- du dpt sacr commis
ferait rien
m
sa garde. Elle
la
ne
d'tre
Gardez-vous d'envier le triste avantage libres la manire de ces hommes
d'iniquit
l'Ecriture appelle les fils de Blial (68), parce qu'ils n'admettent aucun frein dans leurs carts, et se livrent sans pu-
que
deur
tous les excs. N'aspirez pas leur criminelle indpendance, et dsormais soyez plus justes envers l'Eglise. Cessez d'insulter son amour en taxant de tyrannie un empire qu'elle n'exerce que dans votre intrt le plus cher. Ne calomniez pas sa vigilance et ses efforts pour vous garantir de la sduction en vous captivant sous la loi de Dieu, elle no vous l'ait point esclaves, elle
:
le joug ignominieux du dmon de peser sur vous, et votre affranchissement est son ouvrage. Mais qui le croirait si on n'en faisait tous ies jours la douloureuse exprience? On entend de tous cts crier l'oppression, les dtracteurs de l'Eglise, et ce cri est rpt par des fidles qui ne comprennent pas ce qu'on leur fait dire. L'autorit d'une bonne mre ne serait-elle aux yeux de ses enfants qu'une domination insupportable, et mconnatraient-ils ce point d'innombrables bienfaits? Qu'ils examinent du moins la conduite que l'Eglise tient leur gard, et ils verront toute l'injustice d'une accusation si gratuitement dirige contre elle. Quand le pouvoir de l'Eglise est-il oppresseur? Qu'ils nous rpondent. Est-ce lorsqu'elle leur prsente le lait de la pure doctrine, qu'elle fait briller devant eux le flambeau des vrits ternelles, et travers la nuit profonde qui les environne, guide, en les prenant par la main, leur marche incertaine dans la voie qui conduit au ciel ? Est-ce lorsqu'elle s'efforce d'appliquer le remde sur la plaie, de gurir les maux invtrs de la socit, de pacifier le monde en touffant les germes funestes de tous les dsordres qui affligent Ja terre? Est-ce lorsqu'elle trace les devoirs de tous les ges et de toutes les conditions, qu'elle protge le faible contre le fort, qu'elle garantit les droits de tous contre la violence et l'arbitraire, qu'elle enseigne aux hommes toute justice, et dploie sans relche la charit la plus active, le zle le plus gnreux, pour retirer de la boue du vice et du gouffre de l'impit les infortuns qui s'y prcipitent? Ce qu'on ne lui pardonne pas, c'est d'opposer une digue puissante au torrent d'iniquit qui menace d'engloutir la foi, c'est de frapper de ses foudres et de ses anathmes toute hauteur qui s'lve contre la science de Dieu (09), et de marquer du sceau de la rprobation quiconque ne vit pas selon les lois. Peut-tre voudriez-vous qu'elle demeurt dans l'indiffrence la plus complte, qu'elle regardt du mme il l'erreur et la
empche
perle de tant d'mes, dont le salut doit l'intresser vivement elle les verrait prir sans tre mue ! Vous oubliez donc qu'elle est mre. La rigueur dont vous vous plaignez est encore une preuve de sa tendresse. Les coupables lui sont toujours chers : elle ne les condamne que pour les sauver. Elle n'use, qu' regret, des moyens extrmes, et c'est dans l'espoir de faire rentrer en eux-mmes des enfants gars, dont elle n'a pu vaincre l'obstination par la douceur. Elle sollicite instamment leur retour, et les conjure avec larmes de se rfugier dans son sein contre le courroux du ciel; et si elle ne russit pas triompher de leur endurcissement, du moins elle arrte, autant qu'elle le peut, les progrs de la contagion elle prvient de plus affreux ravages, elle prserve le troupeau tout entier, en retranchant ceux dont le contact infect est propre donner la mort. Le glaive dont elle se sert est un glaive tout spirituel qui atteint le pch, et qui pargne le pcheur, un glaive qui n'a de pouvoir que sur Jes consciences, et qui poursuit amoureusement les rebelles dans le dessein de les ramener au bercail. Ses entrailles sont toujours pleines de compassion pour les malheureux qui l'outragent, elle ne cessera c'e rclamer en leur faveur les clestes misricordes et vous, nos trschers frres, de concert avec l'impie, vous accusez celte tendre mre de damner, sans piti, ses enfants qu'elle aime avec tant do persvrance, et cependant vous savez combien elle dsire ardemment Je salut de tous.
: :
:
pour empcher
l'excs de son amour qui lui attire votre haine. Si elle vous laissait suivre voire gr la voie large de la perdition, elle ne serait pas en butte tant d'hostilit de votre part. Mais elle veut que vous vous convertissiez, et que vous viviez. En troublant votre funeste scurit, elle vous irrite ; et parce qu'elle combat, sans relche, le pch qui est votre idole, vous vous aveuglez, son gard, jusqu' ne plus voir en
C'est
elle
vrit,
le
vice et
la
vertu, et qu'elle cesst

la
par consquent de veillera

(<J8) jP'i/ii
conservation
(Juttic,
plus reprsente l'Eglise comme une perscutrice, et c'est une poque comme Ja ntre qu'on a le front de tenir un pareil langage? Ne devrait-on pas du moins respecter les douleurs de l'Eglise. On lui fait subir des perscutions de toute espce, et cependant c'est elle qui perscute. On le soutient audacieusemont, et peut-tre, nos trs-chers frres, vous vous le persuadez sans peine, en dpit do tous les faits qui s'accomplissent journellement sous vos yeux. On insultera publiquement sa croyance, on livrera la profanation les objets les plus sacrs de son culte, on lui interdira la pompe de ses plus louchantes crmonies, ses temples ne seront pas l'abri des tentatives les plus criminelles, on melloin.
qu'une ennemie. Mais l'outrage est encore pouss
On
Beluil,
ici
est,
abstjue jugo.
(('J)
Omnem
all'uudinem extolknlem te adversus

(Il
XIX, ^.j
tcienltam Dei.
Cor., X, 5.)
4S9
ira tout e;i
lir,
or.
IV MANDEMENT.
INSUBORDINATION ENVERS L'EGLISE.

;
MO
uvre |iour la dgrader et l'aviprovoquera les mesures les plus oppressives, on lui fera la guerre la plus
active et la plus ignoble, et c'est l'Eglise ainsi perscute qui perscute! Quelle amre drision 1 Vous n'en feriez pas une prompte justice! Enfants de l'Eglise, apprenez mieux, connatre votre mre, et sachez qu'elle ne se venge des avanies et des vexations dont on l'accable, qu'en rpandant des bienfaits nouveaux sur les ingrats qui l'a-
breuvent d'amertume. Mais, nos trs-chers frres, si on n'attaque pas l'Eglise, on s'en prend ses ministres. Ils sont l'objet des inculpations les plus injustes. L'auguste caractre dont ils sont revtus devrait les mettre couvert des atteintes de la calomnie, et c'est prcisment ce qui fait qu'ils sont en butte tous les traits de la malignit. Parce qu'ils sont les prtres du Seigneur, ils ont cess, vos yeux, d'ire des hommes. Vous en fuites, en quelque sorte, des tres part dans la nature; le nom qu'ils portent suilit pour exposer leur personne des insultes de tout genre. C'est un titre qui justifie toutes les prventions, qui autorise tous les mpris, qui permet tous les emportements de la passion. Vos pasteurs sont indignement outrags, et rien n'est pargn pour les rendre odieux ou ridicules. Les contempteurs de Dieu et de ses saints triomphent, vous vous rangez sous leur tendard, et vous ne servez que trop bien leur haine en vous faisant vous-mmes les accusateurs de vos pres dans la foi. Peut-tre aurions-nous droit quelque bienveillance de votre part, mais nous ne rclamons que votre impartialit; soyez plus quitables, et vous ne nous condamnerez pas si lgrement. Vous dites que les prtres ne sont pas ce qu'ils devraient tre, et que leurs moeurs contrastent avec la saintet de leur tat. Vous avez constamment l'il ouvert sur leur conduite, vous tudiez tous leurs pas, toutes leurs dmarches un geste, une parole, rien ne vous chappe. Mais, en attachant ainsi sur eux vos regards, votre but n'est pas de vous difier et de vous instruire. Vos dispositions sont celles des pharisiens pour le divin Matre (70). Vous ne les observez avec une attention si soutenue, que dans l'espoir de trouver en eux la matire de vos critiques et de vos censures. Vous qui tes si faciles, si indulgents pour vous-mmes, vous traitez les pitres avec une rigueur inflexible vous ne leur ferez jamais grce. Le plus lger dfaut, le plus petit tort, sont des crimes impardonnables ; et lors mme que vous ne pourriez rien reprendre dans leurs actions et dans leurs discours, ils n'viteront pas yotre blme. Vous empoisonnerez leurs intentions, vous leur supposerez des motifs qu'ils n'ont pu avoir, vous dnaturerez leurs vribles sentiments; les qualits les plus louables, les uvres les plus mritoires vous
: :
choquent et pour ternir un clat qui vous importune, vous ne manquez pas de les attribuer l'hypocrisie. Pourquoi fltrissezvous ainsi le zle des ministres du sanctuaire? C'est que vous y avez votre intrt: vous vous dispensez par l mme} de l'obligation de suivre leurs leons et. leurs exemples. Vous leur faites le plus sanglant de tous les reproches, uniquement parce que vous ne pouvez croire leur vertu. Si voire il n'tait pas mauvais, vous les jugeriez plus favorablement. Sans doute ils peuvent, quelquefois, n'tre pas entirement irrprhensibles, et se ressentir, plus ou moins, des faiblesses de l'humanit; et, dans ce cas, le devoir des fidles n'est-il pas de taire, de dissimuler ce qui peut nuire l'honneur du sacerdoce ? Mais que fait-on le plus souvent? On s'empresse de divulguer ce que l'onsait; on accueille, avec une joie maligne, les bruits les plus injurieux, on les prsente comme autant de certitudes. On ajoute, on exagre, on parle le plus haut possible, pour augmenter, avec la publicit, le scandale. C'est ainsi que se conduisent la plupart des chrtiens de nos jours, bien diffrents de cet illustre empereur qui, s'il avait vu un prtre commettre quelque action indigne, aurait voulu couvrir le coupable de sa pourpre impriale, pour drober tous les regards ce qui et t un sujet de honte pour le sanctuaire. Vous rendez le corps entier responsable de la faute d'un seul. La solidarit n'existe que pour le mal, et jamais pour
prtre a-t-il failli? Vous prtentels. Le prtre vertueux est, selon vous, l'exception. Vous devriez conclure tout le contraire. Pour vous en convaincre, nos trs-chers frres, mettez dans la balance les ministres infidles qui contristent l'Eglise par une vie peu sacerdotale, et les prtres, selon le cur de Dieu,
le bien.
Un
dez qu'ils sont tous
qui rpandent au loin la bonne odeur de Jsus-Christ; vous verrez de combien l'emportent ces derniers. A ct de quelques faits isols, heureusement trs-rares, vous avez une masse imposante de vertus. Vous dites encore que les prtres sont ennemis des lumires. Vous les qualifiez d'ignorants et de superstitieux, comme s'ils avaient une autre doctrine que celle qui a civilis le monde, et comme si leur mission n'tait pas d'apprendre aux hommes ce qu'il leur importe le plus de savoir. L'unique but de tous leurs efforts, c'est de vous faire connatre, aimer et pratiquer tous vos devoirs, ils combattent sans relche vos erreurs et vos prjugs, en mettant dans tout leur jour les vrits les plus salutaires. Si vous receviez, avec un esprit droit et un cur docile, les enseignements du Dieu qui vous explique journellement sa loi par la bouche de ses ministres, vous auriez la science du christianisme, celle qui renferme tous les lments du bonheur, et qui, en prparant des saints pour le ciel, donne la socit des hommes propres lui rendre les plus mi-
(70)
J^<
ipd ob&ervabanl eum. (Luc, XIV,
J.)
Orateurs saches. LXXXI.
491
492
ncnts services. Les prtres ne sont pas aussi trangers qu'on le prtend, aux connaissances humaines, et combien parmi eux les cultivent avec succs? Ils en ont toujours approuv l'usage, ils n'ont condamn que l'abus. Ils ne sont point opposs l'instruction, ils l'appellent de tous leurs vux, ils la propagent de tous leurs moyens, ils savent que la religion ne peut qu'y gagner. .Une rudition solide, une saine philosophie, loin d'branler la foi, l'tablissent victorieusement. Le progrs des lumires que le clerg ne veut pas, qu'est-il, sous le nom spcieux dont on le dcore, sinon le progrs de ces tnbreuses doctrines qui n'clairent que pour aveugler, et produisent la plus dangereuse ivresse, en soulevant toutes les passions? Oui, nos trs-chers frres, nous repoussons une science tmraire qui n'est qu'une ignorance fastueuse, et qui n'a d'autre rsultat que l'oubli de toute vrit, l'abngation de tout principe. Nous ne cesserons de vous en signaler les cueils: heureux si nous pouvions vous garantir du naufrage. Vous dites encore que les prtres veulent dominer. Mais quel est donc cet esprit de domination? Savez-vous le genre d'influence qu'ils sont jaloux d'exercer? Ils veulent tre
couts de prfrence aux faux docteurs qui vous garent, ils cherchent tablir en eux le rgne de Jsus-Christ. Toute leur ambition, c'est de gagner vos mes pour le ciel. Ces hommes qui sont les serviteursdu TrsHaut, et qui, de sa part, vous annoncent la voie du salut (71), no songent qu' vous sauver: ils ne reculeront jamais devant la crainte de vous dplaire: ils ne consultent que votre avantage, et ils consentent volontiers tout souffrir pour assurer votre ternelle flicit. Des ambitieux, tels que vous
supposez, se garderaient de contrarier vos gots, de heurter vos penchants; ils flatteraient vos passions, au lieu de les combattre: ils vous cacheraient avec soin des vrits importunes, ils vous berceraient d'agrables illusions. C'est ainsi qu'ils se feraient couter avec plaisir, et qu'ils prendraient peu peu tout l'ascendant ncessaire
les
y trompez marche est celle des prophtes de mensonge qui ont journellement recours aux moyens les plus coupables pour vous sduire et vous perdre.
pour arriver
leur but. Ne vous pas, nos trs-chers frres, cette
gent pas avec les principes, parce qu'ils n'admettent pas des prtentions injustes, parce qu'ils ne consentent pas l'infraction de la discipline. Et de quoi vous plaignezvous? N'tes-vous pas libres de pratiquer ou d'abandonner les devoirs du christianisme? Le prtre de Jsus-Christ ne peut pas vous forcer d'tre chrtiens ; il n'a, pour vous ramener, que les voies douces et pacifiques de la persuasion. Mais, si yous faites partie de la socit chrtienne, vous devez vous soumettre ses lois. Vous nous accusez d'tre intolrants, et c'est vous qui l'tes, vous qui ne respectez pas les rgles, qui vous levez au-dessus d'elles, et trouvez mauvais qu'on tienne les suivre ; vous qui avez rompu avec l'Eglise, et ne pouvez souffrir qu'elle ait encore des enfants dociles; vous qui affichez un sacrilge mpris pour toutes les crmonies religieuses, et qui ne paraissez dans nos temples que pour inspecter ce qui s'y passe et insulter la pit des fidles; vous qui vous constituez les rgulateurs d'un culte auquel vous vous vantez de ne plus appartenir, et qui vous arrogez un plein pouvoir sur la liturgie que vous subordonnez tous vos caprices. Non, l'intolrance n'est pas dans la conduite du prtre qui ne s'carte pas de la ligne de ses devoirs pour se prter des exigences qu'il ne lui est pas permis de satisfaire ; elle est dans la conduite des hommes qui ont sans cesse la bouche le mot de tolrance, et qui sont d'autant moins tolrants qu'ils exigent que les autres le soient davantage. Ils se fbnt un jeu de tyranniser les consciences. Les avanies, les vexations, l'illgalit, l'aret bitraire, la violence, tout leur est bon pour le plaisir de fouler aux pieds les lois de l'Eglise, ils viendront rclamer main arme des prires dont ils se moquent. Ils repoussent le ministre du prtre, et le prtre n'aura pas le droit de repousser leur cadavre. Ce n'est pas qu'ils se soucient de la spulture chrtienne; ils ne la veulent que parce qu'ils savent qu'elle doit leur tre refuse. Le reproche d'intolrance, qui convient-il? Ce n'est trs-certainement pas nous, nos trs-chers frres, c'est uniquement ceux qui nous le font qu'il doit tre
;
appliqu.
Vous dites encore que les prtres sont intolrants; mais l'intolrance que vous leur reprochez si souvent est-elle autre chose Sue la fidlit observer les saintes rgles
e l'Eglise dont ils sont les ministres? ils sont intolrants, parce qu'ils remplissent courageusement leur mission. Vous ne voudriez pas qu'ils fussent anims du zlo de la loi de Dieu, qu'ils soutinssent les intrts de sa gloire vous exigeriez de leur part une molle condescendance pour tous les dsordres, tous les abus, tous les vices. Vous criez l'intolrance, parce qu'ils ne transi:
Vousdites'encore que les prtres tiennent trop l'argent. Mais le diriez-vous, sans votre attachement extrme pour un vil mla tal? Vous ne leur donnez qu' regret faible rtribution qui leur est due. La plus lgre offrande vous parat norme. Vous tes, leur gard, de' l'intrt le plus sordide; et il vous sied bien de parler de leur cupidit, quand ils ont peine le strict ncessaire. S'ils taient avares, comme vous le prtendez, ils ne se montreraient pas si prodigues du peu qu'ils possdent pour soulager l'infortune. Trop souvent, au sein de leur abondance, les riches et les puissants du sicle sont sourds la \oix du pauvre qui leur demande un morceau de pain: cette
XVI,
17.)
(71) Isti /tontines servi Dei excetsi sunt qui annuntittnt vobis viatn salulis. (Act.,
IV-
MANDEMENT.
INSUBORDINATION ENVERS L'EGLISE.
4:ll
froide insensibilit, ce cruel gosrae ne se rencontrent jamais dans le prtre; l'indi-
gent est toujours sr de trouver en lui des entrailles de misricorde. Et vous enviez aux ministres du Seigneur leurs modiques ressources, vous voudriez les restreindre de Us ne s'en plaindront pas plus en plus
1
ont bni votre union, ils forment vos enfants a la pratique de la vertu, ils vous consolent dans vos peines, vous soulagent dans vos besoins, vous assistent dans vos maladies ; ils ne vous dlaisseront pas l'heure
de
la mort la crainte de respirer un air empoisonn ne les empchera pas d'appro:
pour eux-mmes les malheureux seuls y perdront. Les prtres qui vous desservent et
:
cher de votre
lit
funbre
ils
accourront
pour
dites si intresss, vous ont-ils abandonns, quand vous leur avez refus l'allocation que vous leur deviez aux termes de la loi? Leur charit s'est-elle refroidie pour vous, parce que vous n'acquittiez pas !a dette sacre de la reconnaissance et de la justice? Ont-ils travail l avec moins d'ardeur a l'uvre Je votre sanctification? Vous n'avez pas moins t les objets constants de la plus active sollicitude et des soins les plus empresss: ils ont toujours t des pasteurs dvous jamais vous n'avez pu voir en eux des mercenaires. Et voiJ cependant les hommes que vous accusez d'tre avides, tandis que vous devriez rendre hommage leur noble dsintressement, dont vous avez tous les jours des preuves si touchantes. Quand une sage prvoyance engagerait le prtre songer au temps de la vieillesse et des infirmits, lui feriez-vous un crime de chercher prvenir, par une conomie bien rgle, les maux qui l'attendent un ge plus avanc? Mais quand il le voudrait, la modicit des revenus et l'tendue des charges lui permettraient - elles de faire une rserve pour les jours mauvais? Le prtre ne thsaurise pas sur la terre il n'a de trsor que dans le ciel; aussi la plupart de vos pasteurs, aprs avoir vieilli dans l'exercice de toutes les vertus sacerdotales, et vous avoir consacr tous les moments d'une laborieuse existence, languissent dans la retraite aux prises avec le besoin, et les librateurs de tant d'mes, comme Blisaire qui sauva l'empire, sont rduits tendre une main dfaillante, pour recueillir un lger secours destin soutenir les tristes restes d'une vie employe tout entire faire
que vous
sanctifier votre dernier soupir, et vous procurer le sommeil du juste. Vous serez
parti pour la maison de votre ternit (72) que leurs prires vous y accompagneront,
afin d'obtenir
la
de la divine misricorde votre admission dans la cleste Jrusalem. Otez

religion ses ministres
:
qui intercdera
pour vous auprs du Tout-Puissant ? Qui dsarmera son bras vengeur? Qui dtournera les flaux prts vous atteindre? Qui appellera sur vous les plus abondantes bndictions? Le sang de Jsus-Christ ne coulera plus sur l'autel, les tribunaux de la rconciliation seront ferms, la chaire de vrit ne rendra plus d'oracle. Sont-ils si loin de nous les temps dsastreux o l'impit triomphante se glorifiait d'avoir aboli le culte de nos pres? Le pass aurait d vous instruire et vous ne savez pas encore quoi servent les ministres d'une religion sans laquelle la socit retombe dans le chaos, et qui seule peut affermir et faire prosprer
:
les Etats
Persvrez dans les mmes sentiments, continuez d'outrager l'Eglise et ses minis-
blasphme ; dirigez contre nous les traits les plus envenims; poursuivez-nous avec toute la fureur d'une haine implacable; si nous en ressentons une profonde douleur, ce n'est pas pour nousmmes, car nous avons toute confiance dans
tres par la drision et le
les promesses du Sauveur, et nous sommes, au milieu de toutes nos peines, remplis de consolation et combls de joie (73), en pen-
le bien.
Vous demandez souvent quoi les prtres sont bons. Vous niez l'utilit d'un ministre qui est au milieu de vous le canal de tant de grces. Pouvez-vous oublier ce point tous les avantages que vous en retirez ? C'est
pour vous
qu'il existe, et
sez les bienfaits sans
nombre dont
vous mconnaisil vous
comble. Le jour et la nuit, les prtres du Seigneur ne sont-ils pas disposs vous servir? Quand leurs charitables soins vous ontils manqu? Vous leur devez le titre d'enjfants de Dieu; ils vous ont enseign les premires vrits de la foi; ils vous montrent le chemin du ciel. C'est par eux que vos pchs vous sont remis, par eux que vous participez au banquet de l'Agneau. Us
(72) Ibit liomo in XII, 5.)
sant qu'il est crit Quand les hommes vous accableront d'insultes, qu'ils vous perscuteront, et qu'ils diront faussement toute sorte de mal contre vous, cause de moi, rjouissez-vous, et soyez transports d'allgresse , parce qu'une grande rcompense vous est rserve dans le ciel [lk). Nous supporterions volontiers les calomnies Jes plus noires, les plus odieuses diffamations, les attaques les plus violentes; mais ce que nous ne pouvons supporter, c'est l'aveuglement de ceux qui nous hassent et qui nous perscutent. Ils amassent sur leur tte un trsor de colre, ils sont les meurtriers de leurs propres mes. Quel sujet d'affliction pour le cur aimant du pasteur, qui n'exclut de sa tendresse aucune de ses ouailles, et qui donnerait, avec empressement, sa vie pour sauver les plus rebelles C'est donc
:
1
dans votre intrt plutt que dans le ntre, que nous vous conjurons de ne plus contrister l'Eglise, votre mre, comme vous l'amaledixerint vobis, et perseculi vos fue? omne malum adversum vos mentientes, propter me : gaudete et exsultate, quoniam meiv ces vestra copiosa est in clis. (Matth., V, 11, 12.)
(74)
tint, et dixerint
domum
ceternitalis suce. (Eccli.,
Cum
(73) Rep'eius sum consolatione, superabundo gaudio in ornai tribulatione noslra. (II Cor., VII, 4.)
iOo

fait
:
496
trop souvent (75), en manifestant des dispositions si peu chrtiennes. Ayez dsormais pour elle une obissance toute liliale, ne murmurez plus contre ses lois (76), abjurez sans retour vos funestes prventions honorez notre ministre, en faisant de dignes fruits de pnitence. Par ce moyen, nos trs-chers frres, vous diminuerez nos mrites, mais vous augmenterez notre joie. A ces causes, etc. Saint-Di, 2 fvrier 1834.
vez
CINQUIME MANDEMENT
Pour
le
(Anne 1855.)
AVANTAGES DE LA RELIGION POUR CEUX QUI GOUVERNENT ET POUR CEUX QUI SONT GOUVERNS.
la sainte carpuisse-t-elle n'tre point strile pour vous, nos trs-chers frres 1 Puissiez-vous y trouver ce que vous devez y chercher, des frai ts de justice et de paixl Vous obtiendrez ces fruits dsirables, si vous mettez profit un temps riche en
Elle va s'ouvrir de
nouveau
:
rire de la pnitence
misricorde. Entrez donc dans les vues de l'Eglise, accomplissez avec fidlit tous les devoirs qu'elle vous trace dans sa maternelle sollicitude. La religion veut assurer votre bonheur. Mconnatrez-vous toujours ses bienfaits? Que ne nous est-il donn de dissiper les funestes prjugs qui vous aveuglent, de faire briller vos yeux dsabuss la vrit dans tout son jour, et de vous montrer, de manire porter la conviction dans vos mes, qu'il n'y a qu'un seul moyen d'tre heureux, c'estd'tre chrtien. Du moins nous ne nous lasserons pas d'lever la voix dans le but de vous clairer, de vous instruire et de vous sauver. Le peu de succs de nos etforls ne ralentira pas notre zle ; nous redoublerons nos instances soutenu par le dsir immense que nous avons de vous tre
,
de Mose son peuple, et nous vous dirons avec lui ne perdez pas de vue les enseignements de la religion, mditez les sublimes leons qu'elle vous donne. Le Dieu qui rclame vos adorations est le souverain matre de l'univers. Gardez ses prceptes, obissez sa loi. Ecoutez-nous, parce que nous sommes ses organes. Nous vous parlons en son nom soumettez-vous donc. Votre soumission ne restera pas sans rcompense. Elle fera, ds cette vie, votre bonheur, et celui des gnrations qui viendront aprs vous (77). Daigne la divine bont joindre nos faibles paroles l'onction puissante de sa grce, pour faire rentrer les pcheurs en eux-mmes, briser les liens qui les tiennent dans une honteuse captivit, et les ramener la pratique de tous leurs devoirs. Nos trs-chers frres, rappelez-vous enfin ce que vous paraissez avoir mis en oubli. Que le Seigneur vous claire intrieurement dans sa misricorde, et vous apprenne lui-mme tout ce que vous lui devez comme votre Dieu. Nous le conjurons dans ce moment de vous donner des oreilles pour entendre la vrit, et un cur pour la goter (78). On a indignement calomni, dans le sicle dernier, la religion; on a reprsent la bienfaitrice du genre humain sous les plus horribles couleurs, on en a fait l'ennemie des peuples, et l'on est parvenu, au moyen de cette tactique infernale, soulever contre elle toutes les passions qui ont dit brisons les chanes qui nous sont imposes, rejetons loin de nous un joug oppresseur (79). C'est
:
Vous ne pouvez ignorer combien vous cur est celui d'un pre pour chacun de nos diocsains, et c'est notre amour pour vous qui dicte toutes nos paroles. Nous ne pourrons
utile.
nous
tes tous chers; oui, notre
alors que la religion, plus malheureuse que Jrusalem dvaste par les infidles, vit ses propres entants conjurer sa ruine, profaner ses sanctuaires, fermer ses temples, proscrire ses ministres, abolir son culte. Elle a tromp l'espoir de tous ses ennemis qui s'taient prcipits sur elle comme sur une proie qui ne pouvait plus leur chapper, et qui, semblables aux dvastateurs de la cit sainte, dans leurjoie froce, insultaient ses malheurs, et jouissaient du spectacle de ses dsastres, en rptant, comme un cri de triomphe il est arriv le jour que nous appelions de tous nos vux; nous avons atteint noir
:
but,
consomm
clat.
notre uvre (80). L'iniquit
jamais vous voir, avec indiffrence, vous garer dans des voies mauvaises; et, pour vous en retirer, nous ferons toujours tout ce qui dpendra de nous. Quelles que soient les circonstances, nous ne eesserons de vous parler de Dieu, de la ncessit de le servir et des avantages attachs l'exacte observance de ses commandements. Aujourd'hui et toujours nous vous rpterons le langage
(75) Contrislastis nulricem vestram Jrusalem. (Baruch., IV, 8.) (70) Custodite ergo vos a murmuralione qu nihil prodest. {Sap., I, 12.) 7 7) Scilo eryo hodie, et cogitato in corde tuo, ( quod Dominus ipse sil Deus in clo sursum, et in terra deorsum, et non sit alius. Cuslodi praicepla ejus, alque mandata qu eqo prwcipio tibi, ut bene
iil tibi, et filiis
a t confondue; elle croyait avoir ananti la religion, et la religion a reparu avec un
nouvel
a t forc de reconnatre qu'elle avait travers dix-huit sicles en faisant le bien. On convient maintenant qu'elle a civilis le monde; on avoue les services immenses qu'elle a rendus l'humanit. Mais si elle obtient enfin justice des odieuses accusations
On
dont on
(78)
et
l'avait
charge avec tant de
mau-
Et scient quia ego sum Dominus Deus eorum,

eis
II,
dikbo
cor,
et
intelligent
aures
et
et
audienl.
(Baruch,
51.)
(79) Dirumpamns vincula eorum, nobis jugum ipsorum. [Psul, II, 5.) (80) Aperuerunl super
lui.
te
projiciamus a
omtes inimici
os
suum
tuis post
te.
(Deut., IV, 50, 40.)
(remuerunt dentibus, et dixerunt : devorabimus : hla est dies quam exspeclubamus. Invenimus, vidimus. (Thren., 11. 10.)
Sibilaverunt
et
497
V'
MANDEMENT.
AVANTAGES
DE LA RELIGION.
M*
vaise foi, ce n'est pas que l'on veuille tre plus quitable envers elle. On ne fait de concession la vrit que pour accrditer une erreur non moins, dangereuse que la premire. En effet, que nous dit-on aujourd'hui, nos trs-chers frres? Tous les titres de la religion au respect et la reconnaissance des hommes sont dans le pass; mais le prsent n'est pas elle. Sa mission est termine, son rgne fini. Elle ne peut plus rien pour le bonheur de la socit ; elle doit tre remplace par des institutions plus appropries aux besoins actuels, et qui auront une efficacit qu'elle n'a plus. Nos trs-chers frres, vous couteriez ces blasphmes, ils trouveraient de l'cho parmi vous! Vous oublieriez que la religion est l'uvre du Tout-Puissant, qu'elle est immortelle comme son auteur, qu'elle ne vieillit point, et qu'elle subsiste, toujours la mme, sans que
les
annes puissent jamais
lui
manquer
(81}
permettent pas de se dvelopper. Et vous prtendriez que la religion est use, parce que son action est nulle ou presque nulle votre gard N'est-ce pas le comble de la folie et de l'aveuglement, de l'accuser l o vous ne devriez accuser que vos propres dispositions? Abandonnez tous les vains systmes qui vous garent, sortez des voies de l'iniquit dans lesquelles vous vous fatiguez inutilement, ouvrez votre cur aux impressions de la grce, laissez la vrit pntrer dans votre me, obissez aux inspirations de la foi ; en un mot, essayez d'tre franchement chrtiens, et alors vous verrez si la religion n'est pas la rparatrice de tous les maux la source fconde de tous les biens. Vous goterez ses bienfaits, vous bnirez son empire, et vous saurez, par votre exprience!, qu'aujourd'hui, comme autrefois, le christianisme renferme tous les lments du bonheur de l'homme.
!
croiriez sur parole ceux qui vous disent que la religion est morte, parce qu'elle a cess de vivre pour eux 1 Dtrompez-vous. La doctrine mane du ciel n'a point chang, elle a toujours toute sa vertu. Ce qu'elle a produit dans les sicles prcdents , elle
Vous
reproduire. La main du Sei-, pas raccourcie. Pourquoi ne renouvellerait-elle pas les merveilles des temps anciens? Pourquoi ne ferait-elle pas renatre au milieu de nous les plus beaux jours du christianisme? Si nous ressemblons si peu nos pres dans la foi, ne nous en prenons pas la religion qu'ils nous ont transmise, comme si elle avait perdu son
peut encore
le
gneur
n'est
admirable fcondit, comme si elle ne pouvait plus oprer les mmes prodiges; ne nous en prenons qu' nous-mmes; c'est
notre faute et non pas la sienne. Nous somles enfants des saints, mais des enfants dgnrs, des enfants dpossds de leur noble hritage. En effet, que reste-t-il de cette glorieuse filiation, la plupart des chrtiens de nos jours? N'est-elle pas anantie par une manire de vivre qui en fait disparatre jusqu'aux dernires traces? Le grand mal, c'est qu'il n'y a presque pjusde christianisme parmi nous. Beaucoup se donnent comme chrtiens, parce qu'ils ont t incorpors l'Eglise par le baptme; mais pour eux ce n'est qu'un nom sans cesse dmenti par leurs uvres, un nom tout fait strile, parce qu'il est spar de
Nos trs-chers frres, jetez les yeux autour de vous. Au milieu de la corruption gnrale, vous trouverez encore de grands exemples de vertu, et c'est la religion que vous les devez. S'ils ne sont pas plus nombreux, c'est qu'il y a peu de vritables chrtiens. Mais ne dites pas qu'elle est actuellement strile, cette religion sainte, quand vous avez la preuve du contraire dans tout ce qu'elle fait journellement en faveur de l'humanit. Ne continue-t-elle pas d'vangJiser les peuples, de consoler les affligs, da soulager les pauvres? Que de pieuses institutions attestent son inpuisable fcondit! Comptez tous les dvouements, tous les sacrifices dont elle est l'me dans un sicle
d'gosme. Admirez les gnreux efforts 'de cette charit active qui lutte avec tant de persvrance contre le gnie du mal, et qui se reproduit sous toutes les formes pour apporter quelque remde aux affreux ravages causs par l'incrdulit et par le vice. C'est l l'uvre de la religion. La passion vous empcherait-elle de reconnatre ces traits clatants son action toujours vivante, qui a
mes
constamment pour unique
objet la sanctification des individus et le perfectionnement de la socit? Enlevez les obstacles qui arrtent son influence salutaire; soumettezlui toutes les intelligences et tous les curs, vous aurez bientt sur la terre l'image du ciel. Tous les hommes ne formeront plus qu'un peuple de justes (83), ils seront heu-
la ralit qu'il
exprime (82). La semence de l'Evangile ne demande
reux.
qu' fructifier ; elle est toujours prte rendre au centuple, pourvu qu'elle tombe sur une bonne terre; si elle ne rencontre qu'un sol ingrat, elle ne portera pas son fruit. Mais alors ce n'est point chez elle impuissance de produire elle n'est infructueuse qu'en raison des obstacles qui ne lui
;
Pourquoi la religion semble-t-elle inspirer tant de dfiance, pourquoi est-elle traite comme suspecte? D'o vient qu'on est en
garde contre son enseignement, qu'on cherche circonscrire ses progrs, et qu'on redoute si fort l'ascendant qu'elle peut avoir? Si ceux qui gouvernent, et ceux qui sont gouverns, comprenaient bien leurs vrilaquo fit ut eliam nos, qui Chrisliani esse ili cimur, petdainus vim lanli noniinis, vilio piavilanaturai,
tis.
> (Salv., De (jub. Dei, lib. III.) (83^ Poputus autem tuus omnes jusli, 21.)
(8!) Tu uuiem idem ipse es, et anni lui cient. (Psal., Cl, 28.)
a
non dfi-
(82) Filii non puiandi sunl nicnibia corum esse quilms affectu cperint discrepare quia morum de^cnerantiuiu pravilate peieunt in talibus bnficia
:
[Isa.,
LX,
W
b'.es intrts, les
500
dispositions l'gard de la religion seraient tout autres; on l'accueillerait avec empressement, on'l'environneraitdeses hommages, on ne ngligerait aucun moyen de la rendre florissante, parce qu'on verrait en elle le'plus sr garant du bon ordre et
violentes perscutions, et sous le fer des tyrans. En vain dira-t-on qu'il s'est rencontre
dans
de
la
flicit
;
publique. Mais
la re.ligion fait
;
ombrage on la surveille avec inquitude on affaiblit, autant qu'on le peut, son influence
on craint toujours qu'elle ne devienne trop puissante, on la circonvient de

;
toutes parts comme un formidable adversaire. Sa doctrine favoriserait-elle les factions

1
Sanctionnerait-elle l'insubordination
le cours des sicles quelques fougueux aptres de l'insurrection et de l'anarchie, qui proclamaient, au nom de la religion, les doctrines les plus subvepsives. La religion dsavouait de tels organes : elle les fltrissait elle en a toujours fait justice. Voudraiton lui attribuer des excs qu'elle condamne, dont elle est la premire gmir, et qui constituent ses yeux un crime norme, une sorte d'apostasie? Car ce n'est point le fait d'un chrtien, puisque, pour en venir
:
et la rvolte? Tendrait-elle tout dsorganiser et tout bouleverser? Qu'il s'en faut que ce soit l le langage de cette fille du ciel 1 Elle ne prononce que des
l,
il
faut mconnatre entirement l'esprit
du christianisme. On ne peut considrer

disciple de la foi celui qui en abjure les principes, qui viole toutes les rgles traces par elle, pour adopter d'affreux systmes qu'elle rprouve. Le grand Aptre recommande en termes exprs, et avec les plus vives instances, d'adresser au Seigneur des prires, des vux, des supplications pour tous les hommes en gnral, et en particulier pour les princes, pour tous ceux qui occupent un poste minent (88). Et quelle poque faisait-il une pareille,
comme un
mconnues. suppose gratuitement hostile. Mais en quoi serait-elle nuisible au pouvoir? Ne fait-elle pas un devoir de la soumission, et non-seulement un devoir de ncessit, mais un devoir de conscience (84)? Ne consacre-t-elle pas l'obligation de fournir
paroles de paix trop souvent
On
la
aux charges de l'Etat, par l'exemple mme de son divin Auteur payant le tribut, et ordonnant ses disciples de rendre a Csar
ce qui appartient Csar. (Malth., XVII, 23; et XXII, 21.) Ne veut-elle pas que l'on respecte et honore ceux qui, en raison de leur rang et de leurs places, ont droit d'tre respects et honors (85)? Ne recommandet-elle pas de |la manire la plus positive d'obir l'autorit, quelle qu'elle soit, et de Je faire en vue de Dieu (86)? Ce n'est pas elle qui soulve les passions ; elle met tous ses soins les calmer. Elle ne conspire point, elle dteste les factieux et les rebelles, elle a horreur de toutes les tentatives coupables qui compromettent l'ordre social. Elle n'a jamais pris part aux rvolutions;
elle voudrait
recommandation
Quand un Nron
tait
assis sur le trne, les provinces de l'empire
en prserver
les peuples, parce
administres par des tyrans secondaires dignes du matre, et les fidles partout victimes d'une haine atroce. Ce prcepte, dans aucun temps, n'a cess d'tre obligatoire ; et Tertullien , parlant au nom des chrtiens dont il tait l'loquent apologiste, s'criait en face des perscuteurs et des bourreaux Nous prions aussi pour les empereurs, pour leurs ministres, pour la stabilit de l'empire, pour le maintien de la tranquillit, pour l'loiguemcnt de tous les maux qui menacent la socit; et nanmoins, vous ne pouvez souffrir que nous nous runissions, comme si, par le fait
:
qu'elle y voit autant de flaux ; mais lorsqu'elles ont eu lieu, elle a toujours reconnu, dans les faits accomplis, l'action directe ou indirecte de celui qui tient dans ses mains les destines de l'univers, et qui conduit tous les vnements. Elle rappelle alors aux
c'est Dieu qui abaisse les uns qui lve les autres (87), et qu'ils doivent, en toutes choses, adorer ses impntrables desseins, et se soumettre. Elle a dans tous les temps parl dans le mme sens. Son langage ne s'est jamais dmenti; ses principes n'ont point vari; elle n'a cess d'enseigner ses enfants une doctrine conservatrice des Etats, mme au milieu des plus
mme,
votre socit tait compromise.
Nos
:
hommes que
et
runions sont pour vous un sujet d'alarmes vous les proscrivez. Mai9 offrent-elles donc les mmes dangers que d'autres runions qui ont un but tout diffrent? Condamnezles, si elles ont quelque chose de criminel. Mais si elles sont inoffensives, pourquoi nous traiter avec cette excessive rigueur? Nous sommes-nous jamais rassembls pour mditer un attentat quelconque? Isols ou
runis, pris collectivement ou individuellement, nous sommes toujours les mmes, des hommes incapables de nuire quelqu'un, de contrister qui que ce soit (89). Voil les sentiments que la religion inspire ;
in sublimitate sunt.
(I
(84) Ideo uecessitate subdili estote... eliam propter cqnscienliam. (Rom., XIII, 5.) (85) Rcddite ergo omnibus dbita... eut timorem, timorew ; eut Itonorem, honorem. (Rum., XIII, 7.) (86) Snbjecti igitur estote omni human creatur propler Denm. (Il Petr., Il, 13.) (87) Hune humilit et huncexallut. (Psal. LXXIV,
9.)
Tim.,
Il,
1.)
Oramus eliam pro imperatoribus, pro minislris connu ac potesialibus, pro slatti sculi, pro rerum quiele, pro mora finis... Hc coitioCbristi;iiioi uni mcrilo damnanda, si non dissimilis dam(89)
(88) Obsecro igitur primum omnium pri obsecrationes, oraliones, postulationes, gr.atiartim artiones,
nandis, si quis de en querilur eo titulo qno de f*ciionibus querela est. In cujus perniciem aliqnando conveninius? Hoc su mus congregati, qnod et dineminein laespersi boc universi quod et snguli dcnies, nruiinem contristanies. > (Apol. 59.)
;
;
pro omnibus hominibus
pru regibus
et
omnibus qui
501
V
le
MANDEMENT.
AVANTAGES DE LA RELIGION.
illustre
502
et l'on craint qu'ils ne se propagent, tandis que l'on devrait en favoriser de tout son
pouvoir
dveloppement.
arrter le torrent des passions qui se dborde avec une effroyable licence, et vous ne vous apercevez pas que tous vos efforts sont inutiles, si vous n'appelez /tas la religion votre secours, si vous ne rclamez pas son assistance tutlaire. Que ferez-vous sans elle pour conjurer l'orage? Peut-tre parviendrez-vous comprimer, pour un temps, la fureur des tlots qui s'a-
Vous voulez
monclent et grondent autour de vous mais la digue que vous leur opposez est insuffisante; elle ne tardera pas tre brise, et vous serez emports avec elle dans l'abme. La main du Seigneur peut seule vous
j
dfenseur un empereur paen un de la foi chrtienne; et ne sommes-nous pas en droit de vous tenir notre lour le mme langage, en vous rappelant tout le bien que la religion peut procurer la socit? Sachez donc que c'est elle qui enchane les passions, qui imprime dans l'me des penses d'ordre et de justice, qui apprend respecter l'autorit \ obir aux lois. Les peuples qui l'coutent avec docilit, sontfaciles conduire. Mais il est de toute impossibilit que l'on conserve encore du respect pour les hommes, quelque levs qu'ils soient quand on n'a que du mpris pour Dieu et la
,
religion
faite,
il
(93).
Cette
remarque judicieuse
y a trois sicles, par un des plus profonds publicistes qui aient exist, n'a
arracher au naufrage. Appuyez-vous donc sur elle, et vous serez plus forts que la tempte. La plaie qui nous dvore est presque dsespre. Que respecte-t-on aujourd'hui ? Tout est avili, dgrad, tran dans la boue. La dmoralisation est son comble; toute dpendance est un joug insupportable. D'o vient cet esprit de vertige qui s'est empar de toutes les ttes, cette fivre brlante qui prcipite la multitude dans les plus funestes carts, ce dlire presque universel qui a dj produit tant de dsastres ? Vous avez cart le flambeau del religion, mpris ses prceptes, dshonor son culte. Ce dont vous vous plaigne^ est votre ouvrage. Vous l'avez voulu. En faisant des impies, vous faisiez en mme temps des ennemis de toute autorit. Que n'avez-vous donn une ducation meilleure ces gnrations turbulentes qui vous causent maintenant de si justes alarmes? Vous ne seriez pas contraints de dployer une force si imposante pour les contenir dans le devoir. Il fallait leur imprimer dans le cur d'autres principes. La religion et prvenu tout le mal. Mais qu'attendre de la plupart des enfants levs l'cole de l'incrdulit et de la corruption , et jets, ds le sein de leur mre, dans les voies de l'erreur et du vice (90) ? Vous avez sem du vent, et vous vous tonneriez de recueillir la tempte (91) Voil les fruits amers que porte l'irrligion. Malheur vous si vous ne le compreniez pas encore. Le sol est branl, vous ne le raffermirez pas avec de brillantes thories. Vous n'arriverez ce rsultat qu'en recourant la religion. Tout
1
t que trop bien justifie par tous les vnements dont nous avons t tmoins. Si
vous voulez tre environns de toute la considration dont vous avez besoin dans les diffrentes places que vous occupez, gardezvous de traiter la religion comme une ennemie. Honorez-la et faites-la honorer autant qu'il dpend de vous. Ce que vous aurez fait pour elle ne sera pas perdu pour vousmme. Elle n'attendra pas la vie future pour vous le rendre au centuple. C'est prsent mme que vous en recueillerez les fruits. Que la religion parle et soit entendue vous serez obis, respects, l'autorit aura recouvr tous ses droits. N'allez pas toutefois croire, nos trs-chers frres, que la religion consacre le despotisme, parce qu'elle impose l'obligation de l'obissance et du respect envers le pouvoir. Vous seriez dans une bien prjudiciable erreur. Il importe de la dtruire, en confondant ceux qui cherchent vous garer par leur insidieux langage. La dpendance que
l. :
autre moyen serait trop faible : elle seule est assez puissante. Soyez bien persuads de cette grande vrit de plus en plus confirme par l'exp-
religion exige, n'est point une abjecte servitude. Loin de courber ses enfants scus le joug, elle veut qu'ils soient libres. Mais celte libert n'est point une libert qui ouvre la porte tous les dsordres, et qui autorise tous les excs. Pour un chrtien, il ne peut pas y en avoir d'autre que celle qui convient aux serviteurs de Dieu (9i). Il obit, mais son obissance n'est point aveugle. C'est sa conscience claire par les lu-> mires de la foi qui est sa rgle. Il sait 3u'il y a des circonstances, o il est oblig Il faut e dire avec le chef des aptres obir Dieu plutt qu'aux hommes (95). Est-ce ainsi que parlerait un esclave ?
la
:
avait-il
une basse servitude dans
l'obis-
Nous sommes vos meilleurs auxinul concours plus efficace que Je ntre. Nous prchons une doctrine qui est la sauve-garde des Etats (9*2). Ainsi parlait
rience.
liaires,
(90) Erraverunt ab utero. (Psal. LVII, 3.) (91) Ventum seminabunl et lurbinem mlent. (Ose., VIII, 7.) (92)
i
sance des premiers fidles ? On les gorgeait, et ils n'en taient pas moins soumis, mme quand ils auraient pu dfendre leur vie avec avantage ; et cependant ils se croyaient libres,, ils le proclamaient hautement , tmoin ces belles paroles de Terda chi digpregia Iddio. (Machiavel, t. X, p. 316, de l'dition de Florence, 1821.) (94) Quasi liberi et non quasi velamen habentes maliti libertatem, seii sicut servi Dci. (I Pelr.; II,
1G.)
maxime
cimiis.
(93)
i
el auxiliarii
Vobisaulem adjutores omnium hominnm ad pacem sumus, qui l'iec doapol., 12.) impossibile clie chi comanda sia rivicnfo
1
(S. Just.,
(95) Oludire ovorlel Deo
maqis quant Itominibus,
(.tk/V,29.)
K03
tullicn, qui montrent n'excl al pas une noble sar, aprs tout , n'est
je
:
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU IOM.

que la soumission indpendance C:
Kr.l
pas
mon
matre
n'en ai qu'un le Dieu ternel et tout puissant, le matre de l'empereur comme le mien (96). Ils refusaient d'obir quand on exigeait d'eux ce qu'ils ne pouvaient faire sans trahir leur conscience, mais ils ne refusaient jamais de mourir. Parce que la religion condamne et interdit la rbellion, il ne s'en suit pas qu'elle fasse des esclaves. L'homme qui meurt plutt que de consen-
ne comptent pas sur l'indulgence, elle n'existera que pour les faibles. Mais les puissants seront traits avec une rigueur proportionne leur puissance. Dieu n'aura pour eux aucun gard, aucun mnagement. Tombs sous sa main redoutable, il ne leur restera plus de leur lvation qu'un seul privilge, celui d'endurer des peines toutes
qu'ils
particulires, beaucoup plus terribles que celles des autres coupables. C'est l toute la distinction qu'ils sont en droit d'esprer de celui devant lequel le^rand n'est pas plus
tir l'iniquit, est form son cole. Qu'il s'en faut donc qu'elle prescrive une servilit toujours prte se plier sans discernement toutes les exigences, quelque injustes qu'elles soient. Si elle veut que les peuples respectent ceux qui les gouvernent et ne franchissent jamais les limites d'une sage et lgitime dpendance, ce n'est point pour les enchaner et les tenir dans l'oppression : elle les sauve de leurs propres fureurs et leur pargne tous les maux qui rsultent des collisions et des rvoltes. Si elle pose en principe l'inviolabilit du pouvoir, ce n'est pas pour en autoriser les abus. Elle les dteste, ne l'accusez pas d'en tre complice. Elle ne favorise pas plus le despotisme que l'anarchie elle plaide la cause de l'hu:
que
parce qu'ils sont l'un et l'autre (97). Voil comme la religion sait flatter les princes. Elle leur dit, il est vrai vous tes des dieux, vous tes les fils du Trs-Haut; mais elle ajoute Vous n'en mourrez pas moins comme le reste des hommes (98). Vous avez dans le ciel un juge, et quand son jour sera venu, il jugera les
le poli
l,
son ouvrage
:
justices
mmes (99) elle ne les soustrait en quelque sorte aux jugements des peuples que pour les citer devant celui qui brise les rois dans sa colre (100). Elle leur rappelle
;
manit. Les peuples ne sont jamais sacrifis aux princes; elle a des leons pour les uns comme pour les autres elle trace tous les devoirs qu'ils ont remplir rciproquement. Son intervention est minemment protectrice de tous les droits elle a donc pour but de procurer le bien des particuliers et des Etats. Que dit-elle aux puissants de la terre, ceux qui sont investis d'une autorit quel: :
conque, cette religion sainte.si indignement calomnie dans le dessein d'aveugler les peuples sur leurs intrts vritables? Son langage est-il celui d'une molle condescendance pour tous les excs qu'ils peuvent commettre? Entendez les avertissements qu'elle leur donne. Voyez si elle leur promet l'impit. La puissance dont ils se prvalent, ils l'ont reue de Dieu, et ils rpondront son tribunal de l'emploi qu'ils en auront fait. Ils sont les ministres de sa Providence. Malheur eux s'ils sont des ministres infidles. Le Trs-Haut examinera toutes leurs actions, scrutera toutes leurs penses le chtiment ne se fera point attendre ils porteront tout le poids de l'indignation divine. Car c'est ceux qui commandent qu'estrserv lejugementle plus rigoureux
:
sans cesse toute la responsabilit qui pse sur eux ; car ils n'ont point t faits ce qu'ils sont pour dominer avec duret; une grande tche leur est impose, c'est de s'appliquer sans relche, et de tout leur pouvoir, faire le bonheur de la famille confie leurs soins. S'ils trahissent un devoir si saint, ils n'chapperont point aux vengeances divines. Et la religion qui parle ainsi favoriserait le despotisme Pouvez-vous l'en accuser sans la plus rvoltante injustice? Elle a eu toujours trop souffrir del part des tyrans pour aimer jamais la tyrannie. Apprenez mieux connatre cette tendre mre, n'outragez pas son amour par votre loignement et vos mpris. Elle veut que vous soyez heureux, et vous le serez, si vous coutez ses enseignements, si vous les faites rgner dans vos curs. A elle seule il appartient de gurir toutes les plaies de la socit, et de rpondre tous les besoins de
1
l'poque. Elle donnera aux gouvernants un esprit de sagesse, de modration et d'quit: elle inspirera aux lgislateurs des lois conformes aux rgles de la justice et aux vux
des populations; elle rendra les peuples plus dociles et plus soumis. Placez-vous sous son influence immdiate, laissez-la vous conduire, et vous verrez enfin le tenue de vos longues agitations. Vous lui devrez la paix et tous les biens dont vous jouirez, en vous reposant sous son ombre tutlaire. vous en conviendrez Chose admirable
1
(96) Clerum liber sum illi. Dominusenim meus Deus omnipolens et aeternus, idem qui est et ipsius. (Apol., 54.) (97) Audile ergo, rcges,et inielliyite, discite, judi-
Deus, nec vcrebitnr magnitudinem cujusquam, quo-
unus
niam pusitlum
cura
est
illi
ipse fecit , et qualiler Eorlioribns autem fortior instat cruciatio, elc. (Sap., VI, 2 etseq.)
et
magnum
de omnibus.
ces finium terr... quoniam dalu est a Domino poleslas vobis et virlus ab Allissimo qui inlerrogubil opra vestra et cogitatiunes scrutabitur. Quoniam cum rsseiis ministri regni iltius, nonrecte judicaslis... horrende et cito apparebit vobis : quoniam judicium durissimum his qui prsunl pet. Exiguo enim concedi-
(98) Ego diiri : DU estis, et jilii excelsi omnes ; vos autem sicul homincs moriemini- (l'sul. LXXXi
<i.)
(99) Cum accepero' lempus, cqo justifias judicabo. (Paul. LXXIV,2.) (100) Con [rgit in die ira: su reges. (Psal. CIX,
6.)
tnr misericordia, polenles autem potenter lormenta patient ur. Non enim tubirahet personam cujusqnam
506 NECESSITE DE TRAVAILLER A SON SALUT. mettre b profit. Malheur nous si nous les alors, comme en est convenu Montesquieu, laissions s'couler avec une froide indiffmalgr les ides philosophiques qui dirirence Nous ne pourrions ngliger les prgeaient sa plume, chose admirable la relicieux avantages qui nous sont offerts, sans gion chrtienne, qui ne semble avoir pour indignation du Seique la flicit de l'autre vie, fait en- nous exposer la juste objet tout gneur, et n'aurions-nous pas alors en celle-ci (101.) core notre bonheur lieu de craindre la rigueur de ses jugeProfitez, nos trs-chers frres, profitez de ments (o-V)? ces jours de salut pour en faire la douce exSans doute les dispositions que fera natre prience. Obissez la voix de l'Eglise caen vous le retour de la sainte quarantaine, tholique, la seule qui ait mission pour vous seront analogues votre foi et votre pit. enseigner la pure et saine doctrine. N'opCar nous apprcions cet gard les sentiplus une coupable rsistance la posez ments qui vous animent en gnral, et dont grce qui vous sollicite, cdez la misrivous avez donn d'clatants tmoignages. corde qui vous presse. Attachez-vous enfin Mais tous, vous le savez, ne marchent pis la pratique de tous les devoirs du christia505
VI'
MANDEMENT;
nisme, et vous verrez se raliser votre gard cette mmorable parole du divin Sausi vous observez fidlement ma loi, veur vous serez vritablement mes disciples, et vous connatrez la vrit, et la vrit vous dlivrera (102). Ainsi donc, nos Irs-chers frres, nous vous en conjurons, soyez dsormais chrtiens, et la vrit vous apparatra dans tout son clat: elle embellira votre existence, et vous serez dlivrs par elle de tous les maux qui affligent la socit. Le Seigneur vous donnera dans le temps une bndiction qui sera le gage de celle qu'il vous rserve dans l'ter:
selon
la vrit la
coup dont
de l'Evangile il y en a beauconduite est loin d'tre aussi

;
nit.
Donn
ces 'causes, etc. Saint-Di...'. 15 fvrier 1835.
SIXIME MANDEMENT
Pour
le
saint temps
du carme.
(Anoi
M5&)
KCESS1T DE TRAVAILLER A SON SALUT.

Elle va bientt s'ouvrir la sainte carrire la pnitence, et l'Eglise, nos trs-chers frres, dans sa maternelle sollicitude, vous invite la parcourir avec une religieuse fidlit, afin que vous puissiez tous avoir part aux clestes bndictions que vous destine la divine misricorde. Aujourd'hui nous venons joindre nos instances aux siennes, et nous vous dirons en son nom avec les paroles comme avec les sentiments de l'Aptre Ne recevez pas inutilement la grce de Dieu. Car il est crit : Je vous ai exauce' dans le temps favorable, et
de
chrtienne qu'elle devrait l'tre. Ceux-l ne ressemblent que trop l'ancien Isral qui vivait de la chair et non de l'esprit. Les intrts de la terre leur font perdre de vue ceux du ciel ; la religion est sur eux sans empire, on dirait qu'ils ont pour devise Tout pour le temps -et rien pour trouve peine, l'ternit, puisque l'on dans tout le cours de leur vie, quelques traces de christianisme. Leur aveuglement nous touche, et dans le but de le dissiper, nous leur adressons d'utiles avis, de paternelles exhortations. Les pcheurs sont dignes du plus tendre intrt; ce sont eux qui ont le plus besoin de notre ministre nous avons mission pour gurir les plaies de leur me c'est particulirement la portion du troupeau qui a pri que nous avons t envoy (105), afin de la rappeler la vie. Toutes les brebis qui nous ont t donnes entendront, nous aimons l'esprer, la voix de leur pasteur, et feront sa joie par leur docilit. Nous ne pourrions consentir oublier celles qui fuiraient devant nous; nous les poursuivrions avec amour au milieu de leurs garements, et nous n'aurions de repos que lorsque nous serions par la persvrance de nos parvenu charitables efforts, les ramener au ber: ; ; ,
cail (10G).
secouru au jour du salut. C'est maintenant par excellence le temps favorable, les jours du salut (103) gardez-vous d'en douter, nos trs-chers frres, et htez-vous de les
:
salut de tous les hommes pour tous les hommes, sans exception, que Jsus-Christ est mort sur la croix (108). Vous avez une me sauver, et c'est l pour vous l'affaire essentielle, vous n'tes sur la terre l'affaire unique que pour y travailler. Que vous serviraitil de gagner le monde entier, si vous veniez perdre votre me, et que pourriezvous donner alors pour la racheter (109) ?
Dieu veut
et
le
(107),
c'est
(101) Montesquieu, Esprit des luis, liv. XXIV. (102) Si vos manseritis in sermone meo, vere discipuli mei eritis, et cognoscelis veritatem, et veritas liberabit vos. (Joan., VIII, 51, 52.) (103) Adjuvantes anlem exltortamur ne in vacutim gratiam Dei recipiatis. Ail enim : Tempore acceplo exaudivi te, et in die salulis adjuvi le. Ecce nunc tempus acceptabile, ecce nunc dies stutis. (I Cor., VI, 1,2.)
rgel. (Matth.,
X,
G.)
(106) Vadil ad illam
qu
perlerai douce invemat

fieri. (II Tint.,
eam. (Luc, XV,

(107)
Il,
4.)
Otnnes Iwmines vull salvos
4.)
(104) Quomodo nos effugiemus, si lanlam neglexerimus salutem? (Hebr., \T, 5.) (105) Potius ite ad oves qu perierunt domus h-
(108) Et pro omnibus morluus est Christus. (Il Cor., V, 15.) (109) Quid enim prodesl liomini, si mundnm universum lucrelur, anima; vero su detrimenlum patialur ; aul quant dabit homo commntaonem pro anima sua? (Matth. XVI, 26.*
,
507
ORATEURS SACRES.
E CARDINAL DU PONT.
508
Celle perte serait irrparable; songez-y et prvenez cet affreux malheur. Votre me doit passer avant tout le reste elle est la plus prcieuse portion de vousmmes.; elle mrite par consquent vos premiers soins faites- en donc l'objet principal de votre sollicitude. C'est l pour vous le point le plus important, et vous vous en occuperiez h peine! Vous n'pargnez rien pour la conservation d'un corps qui ne lardera pas se dissoudre. S'il le faut, vous vous soumettrez un rgime svre, vous
: ;
subirez les traitements les plus rigoureux, vous puiserez toutes les ressources de de l'art, vous consentirez tout, vous ne reculerez devant aucune tentative dans l'espoir d'une gurison fort incertaine. Pourquoi n'en feriez-vous pas autant pour votre me? Vous ngligez d'en prendre soin , vous ne lui appliquez aucun des remdes
l'tat alarmant o elle se trouve. Convient-il que tout soit pour le corps et rien pour l'me? quel oubli dplorable de ce que vous devez la plus noble partie de votre tre! Rappelez-vous qu'elle est faite l'image de Dieu, et qu'elle ne meurt pas. Traitez-la donc en raison de son excellence et de son immortalit ; faites tous vos etforts pour la sauver ; en la sauvant, c'est vous-mmes que vous sauvez ; vous assurez votre bonheur tout jamais. Mettez donc tout en uvre pour y russir. Cardez fidlement le dpt que Dieu vous a confi votre me peut vous tre redemande toute heure vivez donc de manire obtenir misricorde, et faites aujourd'hui ce que demain peut-tre il ne sera plus en votre pouvoir de faire.
: ;
d'ordinaire tant d'empressement, tant d'ardeur pour les plus chtifs avantages. Qu'il nous soit ici permis nos trs-chers frres, d'emprunter le langage d'un saint et illustre vque dont les rflexions sur ce sujet sont si fortes et si concluantes I Voyezvous ce qui se pratique journellement dans le monde on n'pargne point la dpense, on fait tout ce qui est ncessaire pour arranger convenablement la maison, la proprit o l'on vient s'tablir, si l'on prsume devoir y tre fix pour longtemps. Si c'est seulement en passant que l'on s'y arrte, on y fait peu de dpense, tandis que l'on en fera davantage si l'on est dans l'intention de prolonger son sjour. Agissons de mme
,
:
que rclame
Le temps nous chappe, htons-nous de l'employer chrtiennement. Nous n'avons point ici de demeure permanente, mais nous sommes la recherche de celle qui nous est destine (110); du moins, c'est vers ce but que nous devrions constamment marcher. Les jours de notre plerinage sont courts et mauvais ils s'coulent avec une tonnante rapidit et sont mls de tant d'amertume. De l'emploi de ce temps si prcipit dans
; ,
sa
marche dpend une
ternit.
Nous pou-
vons acqurir si peu de frais un bonheur sans fin, et nous languirions dans une mortelle indiffrence; et par une monstrueuse contradiction avec nous-mmes, nous n'aurions qu'un souverain mpris pour le premier et le seul vrai bien, nous qui montrons
(HO) Non enim liabemus hic manenlcm civilatem, sed futuram inquirimm. (Hebr., XIII, 14.) (iH) < Nonne vides utetiam in liac viia quisque providas locum aut agrum in quo diutius se comnioratui'iim putat, copiosis in usim sarciat impendiis; ei ubi parvo quis eril lempoie, parva proviJet, ubi majore, majora procurai? Nobis quoque quia in
praesentiarum brevissimum angusliis coarctantibus tenions est, in fultiro saicula erunt, competentibus copiig vilain exauge.nnus iclernam, compclenlibus iuslruamus exiguam ; ne, provisione perversa, impendamus brevi tcmpori curam maximam cl maxiino tcmpori curam brevcm. (Euch., De conIcmplu mundi.)
,
comme chrtiens. Puisqu'ici-bas notre existence est resserre dans de si troites limites, et que nous avons en perspective la perptuit du sicle venir, rservons pour la vie ternelle tous les soins qu'elle mrite, et n'en donnons cette vie phmre qu'en proportion de son peu de dure. Ne serait-ce pas le comble de la folie, si , dans notre aveugle prvoyance, consacrant toute notre sollicitude une existence de quelques moments, nous ne pensions presque point l'ternit (111)? Ainsi parlait le grand Eucher de Lyon et bientt aprs il ajoutait Si vous tiez appels par un riche et puissant seigneur pour tre admis au nombre de ses enfants et jouir de tous les droits attachs ce titre balanceriez-vous un seul instant? Toutes les difficults s'aplaniraient devant vous; et falltil affronter la fatigue et les dangers d'un long voyage, on vous verrait accourir avec joie. Et ici c'est votre Dieu, c'est le matre suprme, l'arbitre du monde, qui vous appelle pour vous faire ses enfants adoptifs. Il ne tient qu' vous de porter, par le pur effet de sa bont, ce nom si doux, et de le partager avec son Fils unique auquel il appartient par nature. Et vous ne seriez pas enflamms d'un saint transport vous n'iriez pas vous jeter dans les bras d'un Dieu si bon, afin de prvenir les surprises de la mort qui pourraient vous enlever pour toujours cette prcieuse prrogative Pour en tre possesseurs, vous n'avez pas vous frayer une route travers d'horribles solitudes, ni parcourir des mers lointaines et semes d'cueils , il vous suffit de; vouloir, et cette glorieuse adoption est vous (112). C'est l'amour de la vie qui vous attache
,
:
(112) < Nam si bominum quispiam clarus ac locuples in locum liberorum te adoplalurus accirel, ires per oppositas rerum dilhcullales, et per longi recessus iter veciatus accurreres. Deus univcrsitaiis
rerumque Dominus, te in adoplionem vocal, illud, libi blandum lilii nomen imperliens quo Deum nostrum, unicum suum, nunciipal; el non accensus raperis? non properus urgeris ne condilionem taniam cleri occursu mors festina praeripiat?Atque ad banc oblinendam lu non invias
si vclis,
trabis.
terra soliluJines, nec lonînqni maris inccrlapencCum volucris, lue adoptio tui lecum est.,
(Id. ,ibid.)
509
si
VI-
MANDEMENTS.
NECESSITE
DE TRAVAILLER A SON SALUT.
510
fortement aux choses de ce monde. Eh bien dirons-nous encore avec notre saint docteur, cette vie que vous aimez tant, nos trs-chers frres nous vous y appelons , et nous n'aurions pas le don de vous persuader? et pourtant le succs est-il jamais plus assur que lorsqu'on se borne obtenir de quelqu'un ce qu'il a lui-mme le plus cur? Cette vie qui vous est si chre, voil l'unique objet de notre mission auprs de vous. Tandis que vous aimez une vie qui passe comme l'ombre , nous voulons vous apprendre en aimer une qui est ternelle (112*). jAccomplissez la volont du Pre cleste, il ne faut rien de plus. Votre sanctification, c'est tout ce qu'il veut : tra, ,
vaillez-y donc et vous vivrez. Songez que tout arbre qui ne porte pas de bons fruits sera abattu et jetau feu. La cogne est peut-tre dj la racine, et vous n'avez plus que quelques instants de grce pour
rparer le pass par de dignes fruits de pnitence (113). Le terme est plus proche que vous ne pensez; craignez d'tre surpris, envelopps comme dans un filet, et prcipits au lond de l'abme. Veillez donc et soyez sur vos gardes. Vous chercheriez un abri contre la tempte, et vous laisseriez s'amonceler sur votre tte les flots de l'indignation divine C'en est presque fait de vous, et il ne s'chappera pas de votre cur un cri de dtresse vers le ciel. Cherchez le Seigneur tandis que vous pouvez le trouver (114), et dites-lui de toute votre me Seigneur, sauvez-nous, nous prissons (115). Tournez toutes vos penses vers le Dieu de votre salut, vers celui auquel ii appartient de vous arracher la mort fl!6) htes-vous de sortir des voies du pche, et d'entrer dans le chemin de la vie. Vous y arriverez, si vous gardez les commandements (117). Prparez1 : ;
tous pour le jour de l'ternit; le Fils de l'homme ne se fera point attendre. Heureux si vous vous conduisez en toutes choses d'aprs l'avertissement qu'il vous donne dans V Apocalypse : Voici que je viens sans dlai; et j'ai ma rcompense avec moi, pour rendre chacun selon ses uvres (118). Vous tes
placs entre
l'enfer.
la
Vous avez
vie et la mort, entre le ciel et le choix, et vous hsiteriez
vous prononcer. Parce que le plus grand nombre vit par rapport au salut dans une inconcevable indiffrence, vous croiriez-vous dispenss d'y apporter tous vos soins ? L'aveuglement
d'autrui vous autorise-t-il vous perdre; la multitude des coupables vous justifiera-t-elle lorsque vous serez en face du souverain Juge? A ce tribunal o chacun parat pour son propre compte, vos mrites seuls seront examins, votre justification dpendra de vos uvres la conduite des autres n'y entrera pour rien. Cessez donc cet gard de vous faire illusion. Ne vaut-il pas mieux se sauver avec le petit nombre que de se perdre avec la multitude? Que la quantit des pcheurs ne vous inspire pas une scurit funeste, comme si vous n'aviez plus rien craindre pour vous-mmes. Parce que la plupart des hommes entendent si mal leurs vritables intrts, s'ensuit-il pour vous un droit de faire comme eux? Ah plutt, nous vous en conjurons avec le mme Pre dont nous n'avons presquefait jusqu'ici que reproduire les sages conseils, dans toutes les prvarications dont vous serez tmoins, quels qu'en soient les auteurs, voyez toujours une honte et jamais un exemple (119). Oprez votre salut avec crainte et tremblement (120), selon la recommandation de l'Aptre, et redoublez en tout de vigilance. Songez au compte rigoureux qu'il vous faudra rendre, et vous rglerez en consquence vos actions, vos paroles et vos penses. Vous voulez vous sauver aimez le Seigneur de toute votre me et de toutes vos forces; aimez le prochain comme vous-mmes; rendez Csar ce qui appartient Csar, Dieu ce qui est Dieu. Mais comment se sauverait-on, en repoussant les divins enseignements de la foi, en refusant d'obir l'Evangile, en prtendant se soustraire entirement l'empire si doux et si bienfaisant de la religion? Comment se sauveraiton en faisant consister toute la pit dans l'accomplissement de certaines pratiques, utiles et ncessaires, mais striles et illusoires, lorsqu'on demeure totalement tranger au vritable esprit du christianisme? Comment se sauverait-on, en ne s'acquittant pas, comme on le doit, de ses obligations comme homme et comme citoyen, en trahissant les intrts de la patrie et de la socit? Que chacun remplisse fidlement les devoirs de sa position, qu'il agisse toujours en vue de Dieu et de son salut ce n'est pas seulement dans l'ternit, c'est ds prsent que vous en retirerez les plus prcieux avantages. Car alors les puissants du sicle, les juges de la terre, comme parle l'Ecriture,
: :
(112*) i Ccrie cupiditas vilse est istudquod nos deleclatione rei praesentis innexuit. Ergo amantes vilam hortamur ad vitam. Vera ratio est persuadent, quum id poscilur, ut impelremus a vobis quod vos concupiscitis. Pro vita quam diligitis, le-
gatione apud vos fungimur, et liane quam omnes exiguara amalis, insinuamus ut amelis seternam.
(Id., ibid.)
(115) Domine, salva nos, perimus. (Mallli.,\l\i,1H.) (116) Deus nosler, Deus salvos facietidi, el Domini Domini exilus mortis. (Psal. LXYTl, 22.) (117) S vis ad vitam ingredi, serva mandata. (Matth., XIX, 17.) (118) Kcce venio cilo, et merces mea tnecum est, reddere unicuique secundutn operasua. (Apoc., XXII,
12.)
Jam eriitn securis ad radicem arborum posita omnis ergo arbor, qu non facit fruclum bonum, excidetur, et in ignem mittetur. (Matth., III, 10.) (114) Qurite Dominumdum inveniri volest,(Ii,a..
(113)
est;
(119) Obsecro le, delicluni alieimm semper ut oppiobriumrespice,nunquamutexemplum.>(E(jcH.,
De contemptu mundi.)
(120)
Cum
tnelu el
Il,
iremore veslram salutem ope-
LY,
6.)
ramini (PhHipp.,
12.)
)ii
512
ne se proposeront dans tous leurs actes que le bonheur de ceux qui vivent sous leur dpendance, et les peuples n'oublieront plus le respect et la soumission qu'ils doivent
autorit; et l'on verra bientt, selon l'oracle du Prophte, fleurir la justice et la paix.
i
pourrez partager. L'essentiel pour des chrtiens, c'est d'tre un dans la foi; et le moyen
le plus efficace pour arriver cette unit si dsirable, c'est de resserrer toujours davantage le lien de la charit, et d'avoir, autant qu'il est possible, la paix avec tous les hommes (125) qui doivent tre mnags comme autant de frres, parce que c'est eux que sera donn le titre d'enfants de Dieu (126); heureux ceux qui feront en sorte que cet oracle du Sauveur leur soit applicable ils auront beaucoup fait pour leur propre salut et pour celui de leurs frres. Profitons de ces jours de pnitence qui doivent tre pour nous des jours de misricorde; pleurons nos fautes dans l'amertume
:
Ne vous y trompez pas, nos trs-chers frres; en vain vous fiaiteriez-vous d'avoir la vie en vous, si la charit tait bannie de vos curs. Ne point aimer ses frres, avoir pour eux de la haine, c'est, suivant l'aptre
bien-aim, demeurer dans un tat de mort Les enfants des hommes se font une guerre cruelle, ils s'acharnent les uns contre les autres, et se dchirent avec fureur. Leurs lvres distillent un poison mortel,
(121).
leurlangueestcommeunglaiveacr,etleurs dentsimpiloyables son tcommeaulant de traits

meurtriers (122;. Se nuire, se perdre mutuellement, voil le but de toutes leurs penses,
efforts. On s'tudie noircir les rputations les plus intactes, on n'pargne ni le blme ni le ridicule ; la malignit
de tous leurs
jamais pour battue, les actions les plus louables n'chappent point son contrle, elle tche d'en attnuer le mrite, en dnaturant les intentions; et ne la voiton pas recourir de basses intrigues, de honteuses menes qui ne peuvent s'allier avec un sentiment honorable, lorsqu'empruntant le masque d'un zle hypocrite, et se couvrant du voile de l'anonyme, elle rpand Jans l'ombre d'atroces calomnies contre des personnes recommandables, dont elle s'efforce de consommer eu secret la ruine (123). Toutes ces oeuvres sont des uvres de tnbres qui ne produisent que des fruits de mort. Cette voie est celle de la perdition; gardez- vous de la suivre vous vous rendriez malheureux encore dans l'ternit. Ah! plutt, nos trs-chers frres, soyez jaloux d'acqurir l'esprit des enfants de Dieu vous ne devez pas avoir d'autre esprit que celui-l, et vous ne le connatriez pas Sachez que l'esprit des enfants de Dieu est un esprit qui leur apprend s'entr'aimer, se pardonner tous les torts, se supporter mutuellement. (124). Ayez donc cet esprit, et vous bannirez toute haine, tout ressentiment; vous n'couterez plus la passion ni le prjug. Vous ferez toujours la part des circonstances et de la faiblesse humaine, et vous serez indulgents pour des opinions qui ne seront point les vtres, et que vous ne
lient
: ; !
ne se
de notre me; dsavouons hautement nos erreurs. Comme Isral nous avons march dans les voies de l'iniquit, et oubli le Seigneur notre Dieu comme lui donnons, par nos larmes et nos gmissements, des preuves clatantes de notre repentir. Le Seigneur ne repoussera pas son peuple; il est prt nous accueillir dans son sein ses entrailles s'ouvrent pour nous recevoir. Enlendezyous l'invitation pressante qu'il vous fait dans son amour Revenez moi, vous ditil par la bouche de son prophte je n'attends que votre retour pour gurir tous vos maux. Qui de nous, nos trs-chers frres, ne serait touch de cet excs de bont? Ce n'est pas en vain que le meilleur des pres aura parl. Sans doute, nous n'aurons tous qu'une voix et qu'un cur pour rpondre un appel si touchant et si gnreux Nous voici, Seigneur, nous accourons vers vous; nous sommes vos pieds; car vous tes notre Dieu, nous aimons le proclamer. Hors de vous, tout est mensonge et dception. C'est vous seul qu'il appparlient de sauver Isral (127). Sauvez-nous donc aujourd'hui et toujours, vous qui tes le Dieu de notre
;
salut.
A ces causes, etc. Donn Avignon ,...
le
2 fvrier 1836.
SEPTIME MANDEMENT
Pour
le
(Anne 1837.)
OBLIGATION DE FAIRE PNITENCE.
Nous vous annonons,

frres, le retour de la
nos trs-chers
sainte quarantaine, decetempsdepropitialionetde salut, qui sera riche pour nous en grces et en ruisricor-
(121) Qui nondiligi! manel in morte.

14.)
(I
Juan.,
III,
gitl, et tingua
(122) Filii homiiium, dents eorum arma et saeorum gladius acutus. Vene ntm as-
pidum_sub
X.
2.)
labiis eorum. (Psal. LV1, 5; XIII, 5.) (125) Ut sagillenl in obscuro reclus corde. (Psal.,
(125) Si fieri putest, quod ex vobis est, cum otltiitbus hominibus paeem hab entes, (llom., XII, 18.) (12(i) Beati pacifici, quouiain filii Dci vocabuntur. (Multh., V, il.) (127) Vox in viis audita est, ploratus et ulnlatus
(124) IV, H.)

*i
Nos
(lel'cnius
altermrum
et
diligerc. (/ Jouit.,
Supportantes invicem, guis advenus atiguem

13
)
liabet
douantes vohismelipsh, querelam. (Cotoss.,
III,
quoniam iniquam fecerunt viam fiwrum Isral suam, oblili sunl Domini Dei sui. Converlimini fitii revcrlcules, et sanabo aversiones vtiras. Ecce nos renimus ad te : tu enim es Dominus Deus noster. Vere mendaces eyant colles, et mullitudo montium. Vcre in Domino Deo nostro salus Isral (fer., III, 21,22,23.)
,
515
VU' MANDEMENT.
OBLIGATION DE FAIRE PENITENCE.
51 i
si nous faisons de dignes fruits de p, nitence, ainsi que Dieu le demande de nous par l'organe de son Eglise.
des
infructueux, frapp de mort et destin brler ternellement dans l'enfer. Vivifi par une pnitence salutaire, vousdeviendrez
cet arbre plac sur le bord des eaux, et qui leur doit la beaut de son feuillage et l'abondance de ses fruits; cet arbre bni du
Puisque nous avons t pcheurs soyons pnitents; le pardon nous est offert ce prix. Le Seigneur ne veut pas la perle des coupables; il dsire, au contraire, dans son amour, les soustraire aux. rigueurs de
,
sa justice. 11 dit tous ce qu'il disait autrefois son peuple par la bouche de son
que la cogne respectera, que la flamme n'atteindra point, el qui sera un jour enlev de cette valle de pleurs, pour tre transport dans la rgion des vivants, et plant
ciel,
le paradis de mon Dieu. Mais, dirons-nous avec Tertullien, quelle trange folie de vouloir se dispenser de faire pnitence, et de n'en pas moins prtendre trouver grce au tribunal du souverain Peut-on imaginer rien de plus draijuge sonnable et de plus injuste ? C'est refuser de donner le prix convenu, et avancer la main pour prendre ce qu'on n'a point pay. Le Seigneur vous offre le pardon de vos pchs; mais il veut que vous l'achetiez par la pnitence c'est ce prix seulement que vous l'aurez (129). Est-ce payer trop cher le plus signal bienfait ? Soumettez-vous sans dlai ce qu'il exige de vous, et tenez-vous heureux qu'il vous donne si bas prix un trsor d'une valeur infinie. Vous n'aurez jamais part ses promesses, si vous ne vous en rendez digne par la pnitence. En vain vous autoriseriez-vous de sa bont? Il est bon, mais-il est juste ; il est bon pour le pcheur pnitent; mais le pcheur impnitent, qui aura abus de sa bont, prouvera les effets de sa justice. Parce que sa misricorde est inpuisable, en conclurez-vousque vous pouvez toujours
prophte Convertissez-vous, faites pnitence de vos prvarications et vos offenses passes, quel qu'en soit le nombre et la gravit, n'empcheront pas que vous soyez justifis. Loin de vouloir que lecontempteur de ma loi prisse, je n'ai rien tant cur que de le voir sortir de cette voie d'iniquit qui le
:
dans
conduirait infailliblement une mort ternelle. Revenez donc moi et vivez (128). Ainsi, la pnitence est un gage de vie: la nul doute rejeter c'est prfrer la mort cet gard. Celui qui est venu appeler les pcheurs, et sauver tout ce qui avait pri, nous fait tous une obligation expresse de la pnitence, nous exhorte tous l'embrasser sans dlai, et nousdclare dans les termes les plus formels, que nous prirons tous galement, moins que nous ne fassions pnitence. Pcheurs, qui que vous soyez, et nous le sommes tous plus ou moins, vous c'est l votre unique ressource l'entendez et vous ne vous hteriez pas d'en faire usage Vos iniquits s'lvent sur votre tte comme des vagues menaantes un gouffre affreux s'ouvre pour vous engloutir dans ses
;
:
incommensurables profondeurs vous allez vous y perdre pour toujours; dans ce pril extrme une planche vous est offerte, et vous ddaignez ce secours, qui peut seul vous arracher une mort assure les momenis sont prcieux saisissez vite cette planche de salut, attachez-vous y fortement:
;
I :
l'offenser
impunment
et
cette
clmence
avec elle vous voguerez au-dessus de l'abme, et vous entrerez enfin dans le port que la divine clmence tient toujours ouvert
sans bornes ne serait-elle qu'un encouragement pour la malice humaine, et qu'un gage de scurit dans les plus criminels dsordres? Faudra-t-il, par le plus dplorable aveuglement, que la bont de Dieu endurcisse au lieu de toucher, qu'on devienne plus perverse mesure qu'elle est plus grande,
et
qu'un pardon obtenu

1
soit
l'occasion de
au repentir.
Dchu par le pch de tous vos droits la souveraine flicit, vous pouvez les recouvrer par la pnitence. Que tardez-vous? ignorez-vous que d'un jour l'autre le Seigneur peut vous briser dans sacolre comme
dont
un vase d'argile? Vous tes l'arbre strile il attend vainement des fruits et qu'il menace de jeter au feu. Ne lassez pas sa pa-
tience, et prvenez l'arrt irrvocable de sa justice, qui, pour avoir t trop longtemps diffr, n'en serait que plus terrible. Soyez
pnitent, et vous recueillerez les prcieux effets de vos efforts pour apaiser un Dieu irrit, et obtenir une nouvelle part dans ses misricordes. Vous ne serez plus ce bois
(128) Nunquid voluntatis me est mors impii, dieu Dominus Ueus, et non ut convertalur a viis suis
et vivat...
nouvelles offenses Dj peut-tre cent fois la main misricordieuse du Seigneur est alle vous chercher au fond de l'abme (130) ; mais si vous vous y plongez sans cesse, dans la confiance que le secours d'en haut ne vous manquera jamais pour en sortir, vous vous trompez. Vous aurez chapp mille fois par un pur effet de la bont souveraine, mais une dernire fois vous tomberez, et le gouffre ne rendra plus la victime il restera ternellement scell sur vous ; car il y a pour les pcheurs un temps de consommation au del duquel il n'y a plus pour eux de misricorde, parce qu'ils en ont tari la source. Mais ne perdezpas toute esprance cause
:
agite puilenliam ab omnibus iniquilaltbus veslris, et non erit vobis in ruinant iniquitas... Quia nolo morlem morientis, dicit
Converlimini
et
Dominus Deus,
25,. 30, 52.)
reverlimini el vivite. (lzecli., XY1II,
(l2i)<Quam porro ineptum, quam iniquum
p-
nitentiam non adimplere, el delklontm veniam suHoc est preiiuin non exliibere. ad nierceslinere dein nianiim emillerc ; hoc eniiu preiio Dominus veniam addicere insliluil; Lac pni.eniia; compensatioue redinieudam proponil iinpuuitalem. (De pnit., 6.) (150) Misit de sumnio d accepit me. el assumpsil me de aq.uism.tUis. [l'sal. N.Y1I, i (->.)
!
513

J'ai
:
610
de vos nombreuses rechutes. Ne dites jamais avec le fratricide Can Mon iniquit est trop grande pour que le Seigneur me pardonne (131). Dites plutt avec David Sans doute elle est bien grande mon iniquit, mais elle trouvera grce devant vous, mon Dieu! Vous me pardonnerez cause de votre nom vous me pardonnerez, parce que votre misricorde est infinie (132). Si on a le malheur de retomber, on ne saurait en avoir un trop vif regret; mais pourrait-on balancer faire de nouveau pnitence? Parce qu'on s'est engag dans un pril imminent, doit-on ngliger les moyens d'en sortir? Se laisserait-on vaincre par une fausse honte? Le Dieu qui a rendu au pcheur la vie de la
:
:
err comme une brebis perdue, cherchez votre serviteur, parce que je n'ai point oubli vos commandements (134). Et aussitt il volera vers vous pour vous tirer du
triste tat
o vous vous tes volontairement
rduit, en fuyant celui que David appelait sa force et son salut.
comme au paralytique Vous voyez que vous tes guri; mais ne pchez plus l'avenir, de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de plus fcheux (133). Et cependant, quoi qu'ait l'ait depuis ce pcheur,
grce, lui a dit
r
n'en est pas moins prt a le recevoir. Aprs la rechute, i faut recommencer le traitement. Le charitable mdecin vous offre le remde qu'exige la gravit du mal acceptez avec reconnaissance ; un refus de votre part serait le comble de l'ingratitude. Vous avez grandement offens votre Dieu , mais vous pouvez encore vous rconcilier
il
1
torts de l'enfant prodigue. Sans doute, ce fils tait bien coupable, mais il est repentant il vient implorer son pardon , il se reconnat indigne des bonts paternelles. Ce tendre pre est vivement mu, il ne peut retenir ses larmes en serrant dans ses bras ce fils dont les dsordres l'avaient rempli d'amertume. Il le fait aussitt revtir des habits qui conviennent son rang. Les inarques honteuses de l'abjection et de la misre o l'avait prcipit une vie criminelle, ont disparu le voil avec un vtement d'honneur, et avec l'anneau qui indique qu'il a recouvr toutes les bonnes grces de son pre. Mais ce n'est pas encore
:
Voyez encore un moment les
ce bon pre qui oublie en
assez pour cet excellent pre. Dans l'effusion de sa joie, il veut clbrer, par un banquet solennel, le retour du fils que le repentir lui a rendu. Le veau gras est immol la salle du festin retentit du son des instru:
avec lui. Vos satisfactions, unies celles du Sauveur, auxquelles elles devront toute leur efficacit, feront tomber la foudre de ses mains. Ne forcez pas la misricorde s'loigner de vous ah plutt cherchez dans son sein un refuge contre la justice. Dieu ne tonne contre l'impnitence" que pour pardonner au repentir. Faut-il nos trs-chers frres, vous rappeler les belles et consolantes paraboles de l'Evangile, qui sont toutes si propres encourager une me pnitente et lui rendre douces les voies les plus amres ? Cette drachme perdue, cherche avec tant de soin, enfin retrouve, et causante celle qui tait si fort afflige de sa disparition, une joie laquelle elle veut que toutes ses voisines prennent part, n'est-elle pas l'image du pcheur qui a contrist le cur de Dieu par ses garements et qui le rjouit par son retour? Cette brebis gare qui appelle toute la sollicitude du pasteur, pour laquelle il semble oublier le reste du troupeau, et qu'enfin, aprs de longues courses et de pnibles recherches, il ramne comme en triomphe sur ses paules, n'est-elle pas le symbole d'une me qui a longtemps err loin de son Dieu, et qui, aprs s'tre lasse dans les voies de l'iniquit, se laisse reporter au bercail par le pasteur qui la poursuivait avec amour? Vous tes cette brebis errante; reconnaisssez-le , et dites avec le Psalmiste, au plus compatissant des matres
: I
ments qni expriment son bonheur. C'tait pour lui le plus beau des jours, la plus douce des ftes il avait retrouv son fils qui tait perdu, et ce fils lui tait d'autant plus cher qu'il avait plus longtemps manqu sa tendresse,
;
s'est
Hsiterions-nous reconnatre celui qui dpeint lui-mme sous ces traits touchants ? Ce pre, s'crie Tertullien, c'est notre Dieu. Personne n'est pre autant que lui, personne ne porte aussi loin que lui la bont (135). Pcheur, vous avez fait de ses grces le plus dplorable abus; n'importe: vous revenez lui, il vous accueillera comme son enfant, et votre retour lui sera en quelque sorte plus agrable que la persvrance du juste. Mais i! faut pour cela
que votre repentir soit sincre, que vous sentiez l'affreux dnment de votre me prive de sa grce, que vous pensiez avec amertume cette abondance de biens spirituels dont jouissent ceux qui ont le bonheur de servir fidlement leur Dieu; il faut que vous
ayez faim et soif de la justice. Ce n'est point en servant le monde et vos passions que vous pourrez satisfaire ce noble besoin. Dans cette ingrate servitude, vous trouvez peine un aliment grossier qui ne peut pas vous
suffire
;
ce n'est pas ce qu'il faut votre
me
pour qu'elle vive; conduisez-la aux sources vivifiantes, et donnez-lui le pain qu'elle rclame imprieusement: rien autre ne saurait
tancher sa
soif, rassasier sa
faim, l'arracher
;
(131) Major est iniiiuitas rear. (Gen., IV, 13.) {132) Propler peccuto meo :
mea quant
ut
veniamme-
(I5i) Erravi sicut ovis,
qn
periit
qure servum
(Psal.
luum quia mandata tua non sum

CXV111,
scilicet.
ult. vers.)
oblitus.
nomen tuum, Domine, propiliaberis multum est enim. (l'sal. XXIV,
(155) Qirs
8.)
Me nobis intelligetidus paler? Deus Tant paternemo, tam pius nemo. (De pnit.,
(\Z) Eccc sanus factns es : jam non peccare, ne deteriut ttbi uliquid continuai. (Joan., V, M.)
517
Vil'
MANDEMENT. OBLIGATION DE FAIRE PENITENCE.

quisition de
la
518
sez-vous de vous condamner vous-mme; prvenez par la pnitence le courroux de vosoyez contre vous-mme le ministre Dieu tre de sa justice la misricorde plaidera votre cause au tribunal du souverain juge, elle vous recevrez le obtiendra votre pardon baiser de paix le vtement d'honneur dont le pch vous avait ignominieusement dpouill vous sera rendu avec les marques prcieuses de cette ineffable alliance que le Crateur daigne contracter avec sa crature, et vous irez vous asseoir au banquet eucharistique dans lequel vous vous nourrirez de la chair adorable de l'Agneau immol pour le salut du monde. Les cieux tressailleront d'allgresse, parce que le meilleur des pres aura recouvr le fils qu'il avait perdu. Quand un pcheur se convertit et ressuscite la grce, les anges et les bienheureux redisent avec de nouveaux transports les ternelles misricordes du Seigneur. Pcheurs, htezvous donc de revenir Dieu dans la sincrit d'un cur contrit et humili; c'est chacun de nous qu'il est dit Convertissezvous et faites devant Dieu des uvres de justice bientt, n'en doutez pas, vous prouverez les effets de sa misricorde (136). .Toutes les richesses de la grce sont notre disposition, il dpend de nous d'y puiser, et nous ngligerions un si grand bien Quel chtiment nous est rserv, si nous montrons tant d'indiffrence pour les dons inestimables qui nous sont offerts Par le plus inconcevable aveuglement , prfrelions-nous l'anathme a ia bndiction, et, au lieu de la vie chercherions-nous la mort ? Car il est certain qu'en demeurant dans l'impnitence, nous nous faisons un trsor de colre pour l'ternit. Mais si nous embrassons les saintes pratiques de la pnitence, nous teignons les charbons ardents que nos iniquits avaient entasss sur nos ttes, et nous ouvrons la voie aux misricordieuses bonts du Dieu sauveur qui ne demande qu' pouvoir faire germer la justice dans nos curs, et produire en nous des fruits de salut qui, au jour de la moisson, nous assurent une place dans les greniers du pre de famille. Pour cela, nos trs-chers frres, il faut une pnitence relle; Dieu ne peut tre tromp il ne prendra pas le change. Un commerant, avant de livrersa marchandise, s'assure que l'argent qu'on lui donne est de bon aloi, que les pices ne sont ni rognes telle sera votre gard la conni fausses duite du Seigneur, nous ne craignons de le dire avec Ter lui lien ; il vous propose l'ac; :
la mort. Faites donc comme l'enfant prodigue, et allez avec lui vous jeter dans les bras du pre que vous avez offens. Empres-
vie ternelle, la pnitence en est le prix. Sachez qu'il ne vous livrera un objet d'une si haute valeur qu'autant qu'il
aura recounu dans voire pnitence toutes les qualits requises (137). Le ciel ne s'obtient que par la violence, nous n'y arriverons pas sans qu'il nous en cote, mais nous avons affaire un Dieu indulgent qui se contentera de peu, pourvu que nous ayons un sincre dsir de rparer nos offenses, et que nous accomplissions , selon nos forces, les jenes, les abstinences et toutes les autres uvres satisfactoires qui doivent si efficacement contribuer notre pleine et entire rconciliation avec le ciel. Mais comment nous acquitterons-nous, pour la plupart, des pratiques de pnitence que l'Eglise nous impose pendant la sainte quarantaine? Toutes mitiges qu'elles sont, ne les lrouvera-l-on pas encore trop rigoureuses? La tideur, la lchet, l'indiffrence sauront s'y soustraire, sinon entirement, du moins en partie, et rduire presque rien des observances dj si peu proportionnes au nombre et l'normit des fautes. Les jours de propiliation s'couleront sans qu'on les sanctifie. Il y aura eu un temps de pnitence sans qu'on ait pu se rsoudre tre pnitent. Nous aurons dit Jenez, faitesabstinence, mortifiez-vous ; mais qu'aurons-nous gagn, si vos tables n'en sont pas moins abondamment servies, et peut-tre mme charges d'aliments dfendus si vous n'en continuez pas moins le mme train de vie; si vous tes tout aussi mondains, tout aussi lgers, tout aussi sensuels? Pour des chrtiens, quelle trange manire de passer le carme , et cependant combien le passeront ainsi Que ne pouvons-nous les couvrir en ce moment d'une salutaire confusion, et prvenir ainsi ce malheur Qu'ils nous permettent d'emprunter, dans ce but,*le langage de Tertullien Je vous accorde tout ce que vous voulez, s'criait ce Pre, ne yous refusez aucune jouissance; donnez-vous tout ce qui peut flatter le got, contenter la dlicatesse; ne vous faites faute de rien, et quand on vous demandera la raison d'une telle conduite, vous rpondrez J'ai offens mon Dieu, et je cours risque de prir ternellement ; aussi vous voyez aujourd'hui quels
: ;
I I :
mes sens pour apaiser le Dieu que j'ai irrit par mes prvarications (138). Ne serait-ce pas l une amre drision, nos trs-chers frres? Il faut une autre douleur, une autre pnitence, pour
dsarmer
le ciel et obtenir misricorde. Laissez-nous reproduire encore, ce sujet, quelques-unes des rflexions que suggrait
sacrifices je m'impose , chair, comme je mortitie
comme
j'afflige
ma
(156) Converti mini itaque, peccalores, et facile justiliam coram Deo, credenies quod faciet vobiscum misericordiam suam. (Tub., XIII, 8.) (157) i Si ergo qui vendiiani, prius nuramum quo pacisoinliir examinant, ne s alpins, neve rasus, ne ailulier, eliam Dominum credimus pnitenliae proibalionem prius inire, tanlam nobis mercedem, pe-
(158;
Adjicito ad
sumptum
conquirito altilium
;
enocinem saginam, defcato senectutem vini cumquequis interrogaveril.cuinamea largiaris? Dtliqui,

diciio, in Deum,et periclitor in asternum perire;iiaquc nunc pendo, et maceror, et excrucior, ut Deo m
rconcilierai
mihi
quem delinquendo
lxsi.
De
pnil.,
U.)
rcnnis seilicot
vitac,
concessurum.
(De pnii,,G.)
519
saint
:

le
5-20
Cyprien sa tendre et vive so'licilude troupeau confi sa vigilance pastorflexions qui ne peuvent tre dplarale ces dans notre bouche, puisque c'est le mme sentiment qui nous les suggre.
pour
de satisfaire Dieu aprs l'avoir otTens, celte insensibilit complte qui l'empche
d'avoir
commis envers
nelles
une larme pour pleurer l'attentat la majest suprme (139).
Comment
croire, s'criait ce saint docteur,
rellement son pch, l'homme qui satisfait encore son got pour la bonne chre, qui se livre tous les excs de l'intemprance, et qui ne fait point participer une abondance dont il abuse le pauvre que le besoin consume? Est-il possible qu'il pleure la perte de son Ame, le pcheur qui vif. dans le plaisir et la dissipation ? A-t-eile un sincre regret de ses fautes, dplore-t-elle son tat, comme elle le devrait, cette femme mondaine qui a tout le temps de s'occuper de sa parure, et qui n'en a point pour songerau vlementd'immorlalitqu'ellea perdu; qui s'applique o runir sur sa personne tout ce qu'il y a de plus lgant et de plus prcieux, et qui est insensible la privation de tous les avantages spirituels dont le ciel s'tait plu l'orner? Malgr la richesse et la raret des toffes dont elle se couvre, elle n'en est pas moins dans le dpouillement le plus absolu; l'or et les pierreries dont elle emprunte l'clat, ne l'empchent pas d'tre au fond un objet d'horreur, parce qu'elle n'a pas la vritable beaut, celle que communique la grce de Jsus-Christ. Si la mort l'avait frappe dans ses plus chres affections, elle
qu'il dteste
Puissent, nos trs-chers frres, nos paterexhortations toucher tous les curs, les pntrer d'une salutaire componction, et les changer entirement par unede ces clatantes merveilles de la toute-puissance divine, dont fut marque l'aurore du christianisme. Que devons-nous faire? s'criaient des milliers de Juifs profondment mus la voix de Pierre qui venait de leur reprocher d'avoir crucifi le Fils de Dieu? et Pierre leur rpondait Faites pnitence, que chacun de vous soit baptis au nom de JsusChrist pour obtenir la rmission de ses pchs, et vous recevrez le don du Saint-Esprit (140). Ils firent selon la parole du prince des aptres, et ils furent conquis la vrit el la grce. Nous aussi, nos trs-chers fr:
ne pourrait retenir ses gmissements et ses larmes l'absence de toute recherche et de tout apprt dans sa mise, l'altrai ion de ses traits, son air constern, son visage dfait, plus encore que ces habits de deuil, attesteraient sa profonde douleur; mais l'infortuelle est morte spirine a perdu son me tuellement; elle se survit elle-mme, et aux yeux de la foi, elle ne fait plus que traner un cadavre qui exhale une odeur infecte; et elle ne verse pas des larmes amres, elle ne pousse pas de continuels gmissements La honte de son pch et la vivacit de sa douleur ne la portent point fuir les regards du monde Que penser do cette persvrance pcher et de cette obstination ne point faire pnitence? Convenez-en, nos trs-chers frres, avec l'illustre vque de Carthage Ce qui rend la position du pcheur encore plus alarmante, ce qui comble pour lui la mesure, c'est ce refus opinitre
: ; I 1
res, nous avons tremp dans la mort du Fils de Dieu, non-seulemement parce qu'il a l frapp cause de nos iniquits, mais encore parce que, selon la doctrine de saint Paul, chaque fois que nous pchons, nous le crucifions en nous-mme, et commettons un dicide. Mais il est inutile que vous demandiez ce que vous avez faire pour expier un si grand mal: Votre conduite est toute trace par l'Eglise faites pnitence, vous dit-elle mettez-vous en tat de ressusciter la grce parla vertu du sacrement qui sera pour vous comme un autre baptme, puisqu'il vous purifiera de nouveau, et vous fera vivre en Jsus-Christ. Vous .recevrez alors le don du Saint-Esprit; car la grce habitera dans vos curs, et celui qui a t immol pour vous, y reposera comme dans son sanctuaire, en se donnant vous dans le sacrement de son amour. Ainsi, nos bien-aims, ne balancez pas faire ce que eette bonne mre vous demande de la part de Dieu. Renouvelez-vous dans la pnitence, et dgagez-vous de tout mauvais levain, afin de participer dignement la victime pure et sans tache. Que le Seigneur dans son infinie misricorde, fasse surabonder la grce o abondait l'iniquit, qu'il multiplie au milieu de nous les fruits de paix et de justice, et nous unisse troitement les uns aux autres dans les liens de son amour, de telle sorte que nous ayons tous
: ;
(139) Lamentarieum pulamus ex toto corde, qui epulis affluenlibus pastus el sagina largiore distentus, crudiiales suas poslrhlie ructat, nec cibos et polus suos cuin pauperum necessiiaie communical? qui liilaris ac laelus incedit, quaudo nioriem suam dellet?... An illa ingemiscil et plangit cui vacat cultum preliosae vestis induere, nec indumeniimi Chrisli quod perdidit cogilare, accipere preliosa ornameiila et mouilla labora ta, nec divini el cleslis ornalus danina deflere? Tu licet indumenta peregrina et vestes sericas induas, nuda es. Auro le licel et gemmis condecorei, sine Chrisli deeore, deforniis es!... Si quein de tuis charum moi taliiaiis exitu perdidisses, ingemisceres dotenler cl ILre; faeie inculia, veste muta ta, neglecto
capillo, vuliu nubilo, ore dejecio, inJicia
Animam tuam, misera, perdidisli ; spiniouua, supervivere hic libi, ei ipsa ambulans l'un us luum portare cpisli, et non acriter plangis, non jugter ingemiscis, non te vel pudore criminis, vel conlinuatione lamentaiionis abscondis. Ecce pejora adhuc peccandi vulnera, eece majora delicta, peccasse, nec salisfacere, deliquisse, nec delicla dellere. (De Lapsis, circa An.) (1 10) His autem audilis, compuncti sunt corde, el dixtrunl ad Petrum et ad reliquos apostolos : Quid fnciemus, viri fratres? Petrus vero ad illos : Pniayitc, el baptizelur unusquisque tenliutn, inquit, vesuuin in no mine Jesu Chrisli, in remissionem pecralorum veslrorum, et accipielis donum Spiritut
ostenderes.
ritaliier
suncti. (.ici.,
il,
57, 38.)
moeroris
?>2*
VIII'
MANDEMENT, CONTRE LA PROPAGANDE PROTESTANTE
522
lh vie en lui, et une vie toujours dIus abondante. A ces causes, etc. Avignon, 18 janvier 1837.
de vos pasteurs, et russiront-ils vous inspirer un fatal dgot pour les eaux vives de la saine doctrine, et vous faire aimer les
HUITIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1838.)
CONTRE LA PROPAGANDE PROTESTANTE.
Au moment, nos
trs-chers frres, o la
sainte carrire du carme va de nouveau s'ouvrir, c'est pour nous un devoir de vous adresser nos paternelles exhortations, etnous esprons qu'elles produiront sur vous une impression salutaire. Nous ne pouvons choisir
un temps plus favorable pour vous donutiles,
ner des avertissements

:
dont
vous
sentirez toute l'imporlanceet tout l'-propos.
Ecoutez une voix amie c'est celle d'un pre justement alarm des dangers qui menacent
ses enfants.
ravir le plus prcieux de on s'en prend votre foi. Il semble qu'un pacte ait t form avec l'enfer, et qu'on se soit promis d'anantir parmi vous le rgne de la vril, et d'assurer le triomphe de l'erreur. Malheur nous, si nous gardions un lche silence, en prsence du pril, et si nous ne cherchions pas djouer ces machinations infernales. Sentinelle vigilante, nous lverons la voix pour vous signaler un mal dont vous tes loin de comprendre toute la gravit. Nous vous montrerons i'abme que l'on creuse dans l'espoir de vous y entraner. Il ne sera pas dit que nous ayons manqu notre devoir de premier pasteur, trahi la cause de Dieu, et laiss dmoiir Tdiflce de la foi, sans nous opposer de toutes nos forces l'uvre de la destruc-
eaux pestilentielles de l'enseignement impur dont ils sont les tristes organes? Ne voyezvous pas que, dans leur zle hypocrite et leur orgueil pharisaque, ils ne s'agitent et ne so tourmentent si fort, que pour se faire des proslytes qui leur ressemblent, des adeptes, s'il se peut, encore pires que leurs matres (141). Car ils voudraient vous pousser devant eux dans les voies de l'iniquit, et vous prcipiter dans un gouffre dont vous ne souponnez pas l'existence. Tenez-vous en garde, nos trs-cners frres, contre ce funeste proslytisme qui emprunte toutes les formes et tous les tons pour vous abuser, et qui tend saper toute croyance, niveler toute autorit. L'Eglise catholique est le point de mire, parce qu'elle est comme une forteresse qui protge tou-
On
veut vous
:
tous les biens
comme une digue qui arrte dans sa marche le torrent dvastateur. Les ennemis de l'ordre la regardent comme une puissance minemment conservatrice. Ils voudraient donc brirer
tes les institutions sociales
,
tion.
Aujourd'hui plus que jamais, nous .evons, nos trs-chers frres, vous conjurer d'tre en gardecontrelesfaux prophtes, qui, pour vous perdre, savent si bien dguiser leurs funestes desseins. Ils se cachent sous la peau de brebis, mais ce sont ries loups ravissants, d'autant plus redoutables qu'ils nesedclent que parles blessuresque fait leur dentmeurtrire. Leur langage aune certaine douceur il s'adresse aux fiassions, il les flatte, il les met enjeu; mais c'est pour faire pntier dans les .nues le trait mortel, et tuer en elles la vie de ia foi. Dfiez-vous de ces hommes qui n'atrectent une apparence de pit que pour dtruire la pit elle-mme et qui, se donnant pour les envoys du Seigneur, ne prouvent leur mission que par leurs blasphmes. Que veulent tous ces missaires qui sillonnent en tous sens nos contres, et rpandent au sein des villes et des campagnes de profanes nouveauts? vous pervertir et vous corrompre. Mîs couterez-vous ces prtendus aptres, qui vous parlent un langage si diffrent de celui
:
contrarie leurs vues anarch.ien suspend le succs. Car ils pourraient alors librement entasser les .uines, tout dsorganiser, tout confondre. C'est poui cela qu'ils travaillent vous dtacher de l'unit, et vous faire prendre le change, ei substituant un fantme de religion ia ralit. On veut vous mener n'avoir plus de consistance, flotter tout vent de doctrine : il faut donc vous faire abjurer les principes de la foi. Croyez-vous qu'on ait envie d'tablir un3 croyance quelconque? non; il s'agit uniquement, pour certains hommes, de favoriser les progrs de l'indiffrence religieuse, et d'largir les voies qui doivent, de ngation en ngation, conduire au radicalisme le plus absolu. C'est le rsultat qu'ils prparent, en multipliant leurs attaques contre la religion, en lui faisant une guerre incessante. Que leur importe d'tre en contradiction ouverte avec les maximes qu'ils font sonner si haut, et de se montrer les plus intolrants des hommes, tout en ne parlant que de tolrance? Us poursuivent leur uvre, et marchent leur but. Que l'Eglise, dans sa maternelle sollicitude , s'efforce do rassembler sous ses ailes des enfants gars, et que ses ministres s'appliquent faire briller la lumire <les yeux dus par le mensonge vous entendrez aussitt ces mmes hommes crier l'intolrance, et fltrir par les qualifica tiens les plus odieuses des actes empreints d'une charit tout vangiique.
l'obstacle qui
ques,
et
C'est, les croire, envahissement, usurpation, tyrannie, attentat lalibert des cons-
ciences
,
droits les plus sacrs sont s'en constituent les vengeurs et leur zle ardent , pour une cause si sainte, ne connat aucune mesure. Mais
;
les
:
compromis
ils
ou'rager notre
sclytum,
et
foi,
insulter nos croyai ces,
(l<ii)
vobis,
scribec,
et
auia circuilis mc.re
et pnarisi aridum, ui faciatis
liitpocrila',
cum
unum
henn dupto quam
fuerit factus, facitis eum fihiiKi aevos. iMutih.. XXIII, 15.)
Orateurs sacrs. LXXX1.
17
S25

,
5-21
endoctriner des populations catholiques, les en n'est point violer appeler l'apostasie les principes proclams par la loi, ni tourmenter les consciences, ni anantir les garanties donnes tous les citoyens. Ils veu-
que tous les cultes soient libres mais seul doit tre exclu de la libert commune tous. L'erreur s'entend avec l'erreur la vrit jamais. Ils ne peuvent pardonner l'Eglise catholique d'tre l'incorruptible gardienne du dpt qu'elle a reu du Dieu
lent
:
un
Sauveur et comme ils ne sauraient obtenir d'elle, que par une secrte connivence elle
; ,
se prle leurs desseins tnbreux,
ils
ac-
Mais prcisment c'est de cette autorit qu'on prtend leur apprendre se passer on veut les soustraire une dpendance qui fait leur sret, et pour mieux les garer, on les constitue juges de ce qu'ils doivent admettre ou rejeter. En mme temps, on les porte mpriser ce qu'ils ne sauraient comprendre la parole de Dieu, ainsi avilie, dgrade perd toute sa force. Prive de l'esprit qui vivifie, ce ne sera plus qu'une lettre qui tue. Le prince des aptres s'est propos de prvenir un si grand mal, quand il a dit en termes formels que nulle explication de l'Ecriture ne se fait par une inter:
complissent de nouveau l'oracle du Sage, en la traitant comme le Juste par excellence. Opprimons-la se sont-ils dit parce que , Join de servir nos projets , elle met obstacle leur excution; elle nous reproche nos transgressions et nos infidlits; elle condamne nos excs et nos dsordres. Elle prtend possder seule la science de Dieu, et se donne comme la fille du Trs-Haut. Sa vue
, ,
nous esl odieuse. Puisqu'elle se glorifie d'avoir Dieu pour Pre, voyons un peu ce qu'il en est nous saurons bientt le sort qui lui nous connatrons toute sa desest rserv tine. Armons-nous donc contre elle, et ne lui pargnons aucune sorte de vexations et d'avanies. Tchons d'en finir avec elle, en la rassasiant de douleurs et d'ignominies. Qu'elle expire dans l'opprobre, et que ce soit notre ouvrage. V'oil leur pense, et en cela ils se trompent grossirement leur mails ignorent que l'Eglise a lice est aveugle des promesses d'immortalit contre lesquelles viendront chouer toutes les tentatives de leur rage impuissante (142). Mais en attendant, ils fout jouer tous les ressorts d'une tactique infernale , et leurs efiorts ne sont pas sans quelque succs. Ils tendent leurs
: :
prtation particulire (143). C'est l'Eglise d'en fixer le sens parce qu'elle est assiste du mme esprit qui a inspir les crivains sacrs, et qu'elle a mission d'en haut pour nous enseigner et nous conduire. Il ne faut pas nos trs-chers frres , des yeux bien clairvoyants, pour apercevoir dans quelle intention perfide on nous inonde de ces Bibles. Le mystre d'iniquit achve de se trahir par toutes les publications faites en mme temps, et rpandues, pour la plupart, par les mmes hommes. On colporte partout une foule d'crits moraux , de traits religieux dont le titre seul est une imposture. Ce sont des invectives contre l'Eglise romaine, avec toute la mauvaise foi et toute la
, , ,
filets, et ils
prennent
les
mes. N'avons-nous
pas dplorer les nombreuses victimes qu'ils ont faites? Ils rpandent grands flots la Bible; mais ne croyez pas que ce soit par zle pour la c'est plutt pour y substiparole de Dieu tuer la parole de l'homme. S'ils mettent la Bible dans toutes les mains c'est aprs l'avoir tronque, mutile, et lui avoir l'ait subittoutes les" altrations qu'ils croient utiles leurs desseins. D'ailleurs, la Bible dnue de toute interprtation , et abandonne au sens de chacun, avec libert d'y voir tout ce qu'il voudra, n'ouvre-t-elle pas un vaste champ toutes les aberrations de l'esprit humain ? Les fidles peuvent-ils s'engager dans les profondeurs de ce livre sacr, sans s'exposer an naufrage, si l'autorit do l'Eglise n'est pas l comme un phare bienfaisant pour les empcher d'aller se briser contre les cueils?
:
fureur des premiers sectaires. On s'y donne libre carrire pour dfigurer sa doctrine, travestir son culte, tourner en drision ses crmonies, avilir son sacerdoce. Il n'en cote rien, dans ce but, d'altrer l'histoire, de dnaturer la tradition, d'exploiter des chroniques scandaleuses, de s'tayer de faits controuvs, d'anecdotes imagines plaisir. On calomnie, on insulte, on outrage; mais on le fait avec le ton d'un docteur, et avec le zle d'un aptre. C'est ainsi qu'on en impose aux simples qu'on s'insinue dans les esprits, qu'on parvient tre cout, et qu'on
,
accrdite les plus funestes doctrines. En effet, les blasphmes les plus rvoltants sont assaisonns du tmoignage des Ecritures. On ne se fait pas faute de passages de l'Ancien et du Nouveau Testament contre la foi catholique, et, par un sacril-ge abus de la parole de Dieu,, on invoque les oracles du ciel l'appui des assertions les plus monstrueuses. C'est, arm de l'aulorit des livres saints, qu'on a l'audace de fltrir des termes les plus injurieux les mystres les plus augustes, les plus respectables usages, et de les proscrire comme autant de prjugs et de superstitions, fruit honteux de l'ignorance et de la cupidit. Ainsi ont agi dans tous les temps les ennemis de l'Eglise; c'est la remarque de Vincent de Lrins au v e sicle, et ils ont toujours suivi la mme marche.
novissinta illius... Conlumelia et tormento interrogerais eum... morte lurpissima condemnemus eutn. lic cogitaverunt et erraverunl : exccavil enim illos
(142) Circumveniamus ergo juslum, quuniam ineontrarins esl operibus nostris, et improperal nvbis peccala legis, et diffamai in nos
utitis esl nobis, et
veccalu disciplinai nostr. l'roniiitil se scient iam gravit est noDti liabere, et filium Dei se nominal. bis eliam ait videndum... gloriatur patient se habere Deum. Videamus ergo si sermones iltius vert sint, et tentemut qn venfura suntitli, et sciemus qn erunt
.
malitiaeorum;
Il,
et
nescierunt sacramentel Dei. (Saj>.,

uni intelligentes, quod omnis pro-
P2 eiseq.)
(li'>)
Hoc
pri
plietia Scriptural
propria interprtation* non
fit.
(il
ftlr.,1,90.)
E25
VIII-
MANDEMENT, CONTRE LA PROPAGANDE PROTESTANTE.
523
Ce
qu'ils faisaient alors, ils le firent, il % a trois sicles, et ils le font encore aujourd'hui.
:
Ecoutons Vincent de Lrins ne dirait-on pas qu'il parle de nos novateurs modernes. Ils argumentent toujours la Bible en main, et multiplient les citations. Voyezles passer d'un livre l'autre pour y ramasser des textes et les coudre ensemble. Fidles leur systme de dception ils ne semblent rien dire d'eux-mmes c'est toujours l'Ecriture qu'ils tchent de faire parler leur gr. Presque -chaque page de leurs crits, vous trouverez des'sentences de l'Ancien et du NouveauTestament, don ils co,
:
encore aujourd'hui le mme langage. Il vous peint l'autorit de l'Eglise comme un il veut vous affranchir joug oppresseur de ses lois, briser vos chanes et faire succder pour vous la lumire aux tnbres. Vous n'tes encore que des esclaves c'est alors seulement que vous serez libres, et du moment o vous aurez acquis cette entire indpendance, commencera pour vous l're du vrai bonheur. Mais, nos trs-chers frres, gardez-vous d'couter le perfide, votre perte serait consomme. Comme nos malheureux parents, vous ne tarderiez pas
: , :
lorenltoutesles propositions qu'ils avancent. Mais plus ils cherchent cacher leur venin, en se tapissant l'ombre d'une autorit si sainte, plus on doit les craindre et se tenir en garde. Car ils savent que leur impit ne sduirait presque personne, si elle n'tait adroitement dissimule. Aussi ont-ils soin de la dguiser, au moyen de la parole de Dieu , et de l'aromatiser en quelque sorte avec ce parfum cleste, parce que autrement leurs dgotants blasphmes n'inspireraient qu'une profonde horreur (144). Si Satan se transforme lui-mme en ange de lumire, faut-i! s'tonner que ses ministres fassent comme leur matre, qu'ils aient la mme lactique, et prennent tche de parler en zlateurs de la loi, en aptres de la vrit (145)? Voyez, dans l'Evangile, l'argument dont le dmon se sert auprs de Notre-Seigneur pour l'engager, s'il est le Fils de Dieu, se prcipiter du haut du temple. li a grand soin de s'appuyer du tmoignage de l'Ecri-
ralit qui se cache sous ces apparences trompeuses. Ne vous laissez pas prendre au pige, sachez vous dfendre d'un vain prestige. Vous pouvez trouver dans un langage insidieux un certain charme l'orgueil et les passions s'en accommodent volontiers; mais le rsultat de cet envous tranement funeste serait terrible rouleriez dans un abme incommensurable.
voir l'affreuse
;
:
Repoussez donc un si dangereux ennemi sans l'entendre. Lorsque notre divin Sauveur
chassa le tentateur de sa prsence Retiretoi, Satan, lui dit-il, car il est crit : Vous adorerez le Seigneur votre Dieu, et vous ne servirez que lui seul (147). Et vous aussi confondez son exemple tous ces docteurs d'irrligion et d'immoralit, en leur disant Retire-toi, Satan; car il est crit Anathme celui qui enseigne une doctrine qui diffre de celle que nous avons reue (148). Cet oracle est man de la bouche du grand Aptre, qui, par un seul mot, a foudroy d'avance toutes les tentatives de l'erreur. Consultez vos pasteurs pour prvenir de funestes mprises. Certaines lectures pourraient vous paratre sans danger. Sduits par le titre, vous les croiriez difiantes, et vous ne tarderiez pas y trouver la ruine de votre foi et de vos murs. Adressezvous donc aux prtres du Seigneur, qui sont au milieu de vous de vritables voyants ils vous claireront cet gard. Rapportez:
ne manque pas de lui rappeler Le Seigneur a ordonn ses anges de vous garder: ils voies porteront dans leurs mains, de peur que votre pied ne heurte contre la pierre (146). Quelle leon pour les fidles Chaque jourcet artificieux langagese renouvelle leur gard. Le tentateur procde envers les membres comme envers le
ture, et
il
qu'il est crit
chef. C'est toujours le mme abus, la mme profanation du texte sacr. Les hommes qui, par des applications aussi fausses qu'arbitraires, font servir la parole divine de sanction aux plus dtestables maximes, ne sont-ils pas videmment les missaires du dmon? Le pre du mensonge continue de parler par leur bouche. Ce sducteur, qui trompa si cruellement nos premiers parents par les magnifiques assurances qu'il leur donnait, en les excitant la rvolte, lient
(144)
<
vous-en entirement leurs dcisions. Rehorreur tous les crits qui vous sont signals comme pernicieux n'en gardez aucun entre vos mains; htez-vous de les dtruire. Un seul suffirait pour pervertir toute une famille, et mme toute une paroisse. Les leons du vice et de l'incrdulit, grce un tel organe, se propagent et gagnent de proche en proche tous les membres en sont successivement infects et le corps entier se dissout et prit. Car
jetez avec
: :
Nam
videas eos volarc per singnla quue-
(145) Ipse enim Satanas transfigurt se in aiujelum

lucis. (Il Cor., XI, 14.)
Non est ergo magnum, si ministri ejus transfiguratuur sicut minisiii justitiae. (Vinc. Lir., ibid.,
que sancLe legis volumina... Nihil unquain pne de suo proferuni, quod non eliam Scriplurse verbis adUmbrare coneiitur... Cernas inlinitam exemploruin congeriem, prope nullaui oinitli paginam, quas non
Novi aut Veteris Tesiamenli senteniiis fucaia et coloraia sit. S^d tanto magis cavendi, t pertiinescendi sunt, quanlo occultius sub divin legis umuraculis laiitant. Sciunt enini l'tores suos nulli 1re eiio esse placnuros, si nudi et simplices exhalentur aique ideirco eos clestis eloquii velut quodant aromate aspergunt. > (Vinc. Lir., Common.. p. 5ti5. Edition de Baluze, 1663.)
;
ei : Si Filius Dei es, mille le deorsam. Scriptum est enim : Quia angetis suis mandavit de te, et in manibus tollent le, ne forte offendas ad
367.) (146) Et dixil
pedem tuutn. (Mollit., V, 6.) Tune dicil ei Jsus : Vade, Satana : scriptum est enim : Dominum Deum luum adorabis, et
lapident
(147)
Uli soli servies (Malllt., IV, 6 ) (148J Si quis vobis evangelizaver'" prler id accepistis, analhema sit. (Cul., 1, 9.)
auoU
527
c'est

gnement dont
la
:
328
un mai contagieux, dont aucune barrire ne peut arrter la marche, et qui fli'rit et tue tout ce qu'il louche. Ne demandez pas pourquoi les vrits saintes sont si fort affaiblies parmi nous, pourquoi la religion
est l'objet de tant d'outrages et de mpris, pourquoi le nombre des vrais fidles devient toujours plus petit, tandis que les enfants des hommes, comme parle l'Ecriture, se multiplient autour de nous, et
source n'est pas pure vous refuserez d'entendre des voix trangres et ennemies. Vous n'couterez que vos pasteurs
et les prtres associs leur sollicitude
:
ils
menacent
le
ciel
avec une audace toujours
croissante. La cause d'un si grand mal est trop vidente pour chapper aux regards les moins clairvoyants; c'est que le puits de l'abme est ouvert et qu'il en sort
incessamment une vapeur pestilentielle qui empoisonne les intelligences, et les jette dans un affreux marasme; c'est que liniquit coule
sontprposs pour vous instruire; vous savez que leur mission vient de Dieu, puisqu'ils la tiennent de l'Eglise. C'est auprs d'eux que vous puiserez la saine doctrine, et que vous trouverez la vie. Et vous, nos trs-chers cooprateurs, redoublez de vigilance, ayez sans cesse l'il ouvert signalez les dangers qui menacent la foi. Armez vos ouailles contre la sduction ? faites-leur des instructions solides sur les points de la religion qui sont aujourd'hui le plus violemment attaqus. Eta:
par torrent de cette multitude de livres, de brochures, d'crits priodiques, de pamphlets, o tout est dnatur, o le. jour s'appelle nuit et le bien mal c'est que le plus dgotant cynisme et la plus rvoltante impit, unissant leurs efforts, inondent la socit de productions destructives de toute religion et de toute morale. Pour que ces grandes eaux qui dbordent de toutes parts, n'arrivent pas jusqu' vous, rfugiez-vous dans l'arche sainte l seulement est le salut des peuples. Tenez plus fortement que jamais aux enseignements de .'Eglise catholique sa parole est lumire et vie. Sachez qu'il n'y a plus de
, ;
: :
blissez surtout cette autorit infaillible, que l'on conteste l'Eglise avec autant d'injustice que d'opinitret, et que l'on s'efforce de dtruire, pour saper par les fondements l'difice qui, priv de sa base, croulerait de toutes parts. Attachez-vous dmontrer que la seule Eglise catholique a conserv le dpt des vrits du salut, qu'elle seule rend Dieu le culte qu'il demande, et qu'on ne peut se sauver hors de son sein. Insistez sur l'obissance qui lui est due; rappelez sans
cesse que mpriser son autorit, c'est mpriser celle de Dieu dont elle mane et que refuser de s'y soumettre, c'est se conduire en paen, par consquent, se rendre tranger au christianisme, mconnatre ses bien;
faits,
renoncer
ses promesses.
:
Nous
le
sret pour les brebis, lorsqu'elles s'cartent de la houlette de Pierre, qui, en vertu de la charge que lui a confie le souverain pasteur des mes, continue, dans la personne de Grgoire XVI, de patre le troupeau tout entier. Demeurez donc inviolablement unis la chaire apostolique, au centre car, hors de la, il n'y a de la catholicit que tnbres, mensonge et perdition. Nous esprons, nos trs-chers frres, trouver toujours en vous des enfants donos salutaires avertissements produiciles ront leur Iruit. Votre attachement la foi antique nous est connu, et si nous paraissons si fort alarm, nos craintes ne viennent elles ont une pas d'un injurieux soupon plus noble source. C'est le tendre intrt que nous vous portons, qui nous fait trembler pour nos chers diocsains, dans un temps de sduction, o tout est mis en uvre pour les surprendre et les garer. Mais c'est en vain que des laques, privs de toute mission, hommes sans foi, ou d'une foi qui n'est pas celle de l'Eglise, vous prsenteront ces livres lmentaires, dans lesquels ils s'arrogent le droit d'enseigner l'enfanco les dogmes catholiques, en les tronquant, en les altrant avec une audace jusqu'alors sans exemple. C'est en vain que de faux docteurs tcheront d'accrditer parmi vous leurs calomnies et leurs blasphmes, et do vous perdre, au moyen de tous ces crits qui engendrent la corruption et la mort. Vous fermerez vos oreilles et votre cur aux insinuations perfides de ces prophtes de mensongo vous rejetterez tout ensei: : :
savons, nos bien-aims cooprateurs, votre zle ne sera jamais en dfaut vous travaillerez toujours avec une infatigable ardeur l'uvre pour laquelle vous avez t envoys, et vous ne vous pargnerez aucune peine, aucune sollicitude, pour extirper la
mauvaise bonne.
semence
et
faire
fructifier
la
Vous ne voudrez pas, nos trs-chers frres, que tant de soins et de travaux soient perdus pour vous vous montrerez une sainte avidit pour la parole de Dieu, afin de vous fortifier dans la foi, et de vous prmunir conire l'invasion de funestes doctrines. Vous
:
mettrez profit des jours de grce et do vous vous pntrerez de plus en plus de la ncessit de connatre fond une religion qui est descendue du ciel pour vous y conduire, et vous ne ngligerez aucun des moyens qui vous sont offerts pour vous prserver du double flau de l'indiffrence et de l'incrdulit. Sachez qu'il n'y a de stabilit, de paix, de bonheur pour vous qu'
salut
:
ce prix. Appliquez-vous donc vivre en parfaits catholiques; soumis d'esprit et de
cur
l'autorit de l'Eglise, dont vos pasteurs sont, avec votre vque, les lgitimes organes, marchez, sous sa conduite, d'un pas ferme, inbranlable, dans les voies de la vrit ; et si vous ne vous cartez pas de la ligue qu'elle vous trace, vous aurez en
partage les bndictions du temps et celles

le l'ternit.
ces causes, etc.
Avignon, 2 fvrier 1838.
5;9
IX-
MANDEMENT, SLR L'EGLISE.

diffre
53J
NEUVIME MANDEMENT.
Pour
le
qu'on doit rejeter tout enseignement qui
(Anne 1839.)
SUR L'GLISE.
Le retour de la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, est une poque o les brebis ont coutume d'entendre la voix de leur premier pasteur, et o cette voix produit d'ordinaire sur elles une impression plus profonde. C'est plus particulire-
ment pour pous
le
temps dparier,
;
et
nous
remplissons avec empressement une obligation si importante car il nous est bon de vous ouvrir notre cur, et de vous manifester notre vive sollicitude. Nous savons que notre parole ne sera pas strile parmi vous; elle ira, nous l'esprons, au fond de vos mes, et elle v fructifiera pour votre
salut.
du sien, et n'couter qu'elle. Jsus-Christ ne parle L'Eglise est une que d'une seule Eglise; il n'en tablit qu'une. 11 a dit Vous tes Pierre, et sur celle pierre je btirai mon Eglise , et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. Il n'y aura qu'un bercail et qu'un pasteur. Quiconque n'est pas avec moi dissipe (149). L'Eglise est cette montagne mystrieuse vers laquelle accourent tous les peuples pour n'en plus former qu'un cette cit place sur le sommet de la montagne,, et dont toutes les parties merveilleusement lies entre elles, produisent un tout admirable cette maison btie sur le roc, qui rcette grande famille siste tous les orages compose de toutes les familles des nations, et runie sous un mme chef, dans une
: :
Jetez les
veillez, et
:
Veillez, nos trs-chers frres,
demeurez inbranlables dans la foi temps sont mauvais. Les tnbres
car les s'paississent autour de nous, les doctrines pestilentielles se rpandent de toutes parts, et sous toutes les formes. Les livres, les brochures se multiplient dans un but videmment hostile l religion. Sous prtexte de rendre l'instruction populaire, de favoriser les progrs de la science, on fait circuler, on met dans toutes les mains des crits qui
croyance et dans un mme culte. yeux autour de vous et voyez si vous trouvez celte unit ailleurs que dans l'Eglise, mre commune de tous les fidles.
mme
ne tendent qu' fausser les consciences, garer les esprits, remuer toutes les passions, et jeter dans tous les carts. Enfants de l'Eglise catholique, si vous vous abreuviez ces sources empoisonnes bientt vous prouveriez un funeste vertige. La vrit s'obscurcirait pour vous elle chapperait des yeux appesantis par l'erreur tout serait pour vous, doute, problme vous auriez perdu les lumires de la foi, et les artisans de votre ruine pousseraient un cri de joie auquel rpondrait l'enfer. En effet, ceux qui prtendent vous clairer, vous perfectionner, qui sont-ils? des hommes trangers votre foi, ennemis de votre foi; des hommes qui ne croient point, ou qui croient mal des matres de mensonge, qui, pour implanter leurs pernicieuses doctrines, vous abusent par un langage hypocrite. Sachez-le bien, nos trs-chers frres, et tenezvous dans une salutaire dfiance, de peur de vous laisser corrompre par le levain pharisaque. N'oubliez pas que l'Eglise laquelle vous avez le bonheur d'appartenir, a seule tous les caractres de vrit, et qu'if suffit de la comparer avec tout ce qui a le malheur d'tre spar d'eHe, pour reconnatre qu'elle seule est l'Eglise de JsusChrist, parce qu'elle seule a l'unit, la saintet, la catholicit, l'apostolicit, d'o il suit
, : : ; ;
Ceux qui se sont spars d'elle , peuvent-ils dire avec l'Aptre: Nous sommes tous membres les uns des autres , nous ne faisons qu'un mme corps dont Jsus-Christ est chef. Il n'y a qu'un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptme (150). Ces paroles no sont-elles pas plutt leur condamnation? O est chez eux l'unit, lorsqu'ils se divisent, se fractionnent l'infini; lorsque les uns soutiennent ce que les autres nient; lorsque chacun se formule son gr un symbole; qu'il y a, pour ainsi dire, autant de doctrines que d'individus , et que , d'un jour l'autre, les croyances varient , qu'aujourd'hui on rejette ce qu'on admettait hier, et que demain on rejettera galement co
qu'on
admet encore aujourd'hui
Quelle
unil, l o il y a absence totale de rgles et d'autorit, o tout est livi l'arbitraire , o la passion et le caprice dcident en matiro
de
foi
les
dogmes fondamentaux du
,
christianisme cessent d'tre tels o il est libre enfin de croire ou de ne point croire la divinit de noire adorable Sauveur En
1
ne peuvent revendiquer pour eux que celle qui leur est reproche par Tertullien (151), et qui est le triste apanage de l'erreur: la haine de la vrit, sentiment commun tous, et qui, suprieur toute autre considration, les porle se donner la main pour la combattre, sans s'inquiter do ce qui les divise. Pourvu qu'ils s'entendent sur ce point, peu leur importe le reste. Et ce serait l l'Eglise de Dieu, cette Eglise essentiellement une, contre laquelle l'enfer no prvaudra point, dont tous les membres sont lis entre eux, et qui n'a qu'un mmo chef, une mme croyance, un mme culte. Non, non, le Seigneur n'est point avec eux:
fait d'unit, ils
guli
(U9) Tu es Petrus, et super nanc petram dificabo Ecclesiam meam, el portes inferi non prva<ebunt adversus eam. (Mutin., XVI, 18.) Fiel uiium ovile et unus paslor. (Joan., X, 16 ) Qui non est mecum, contra me est, et qui non colligil
autem allerius membra. (Bvin., XII, 5.) Unus Dominus, una (ides, unum baptisma. \Eph
IV, 5.) (151) iNiliil enim ii.lerest illis, lic< l divr rsa Irac lanlibus, (Juin ad unius venions expugna kwiem conspirent. (F'rascript., il.)
mecum,
dispergit.
(150) Multi
unum
(Luc, XI, 23.) corpus sumut in Chrislo, sin-
531

est la preuve. Il s'est red'eux, parce qu'ils se sont retirs de lui.
532
cette anarchie
tir,
en
Quant
varie
son Eglise
elle
toujours une
elle
,
ne
point,
no change point
parce
qu'il est avec elle jusqu' la consommation des sicles. Il en est d'elle comme de son divin auteur: elle tait hier, elle est aujourd'hui, elle sera dans tous les temps, et tou-
jours la mme (152). L'Eglise est sainte , parce que son divin fondateur est la source de toute saintet, et qu'elle est sans cesse assiste par' l'Esprithaint. La doctrine qu'elle enseigne est celle de Jsus-Christ, et elle l'enseigne dans toute sa puret. O serait l'effet des promesses, s'il en tait autrement? Car alors JsusChrist aurait dit en vain les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle; il aurait. en vain annonc ses disciples qu'il leur enverrait l'Esprit de vrit pour demeurer ternellement avec eux, et que ce divin Esprit leur enseignerait toute vrit; c'est encore en vain qu'il les aurait assurs, dans les termes les plus formels , de sa prsence au milieu d'eux jusqu' la fin des temps (153); et cependant aucune de ses paroles ne passera: elles doivent toutes avoir leur accomplissement lui-mmerafiirmede la manire l plus positive. Peut-on, sans blasphmer, supposer que le dpt del saine doctrine
:
:
nouveauts profanes; parce qu'ellea dit anathme quiconque enseignait une doctrine diffrente de la sienne. Mais regardez en dehors de cette Eglise , incorruptible gardienne de la vrit que trouvez-vous sinon mensonge et dception? et alors, o est la saintet de la doctrine? L, on affecte le plus grand respect pour la parole de Dieu, mais c'est afin de mieux la dnaturer; l, on ne veut d'autre christianisme que celui de la Bible et d'abord on se fait une Bible soi: on en retranche certains livres, on en mutile d'autres; on altre le sens des Ecritures on y voit que ce qu'on a
jet les
: :
intrt d'y voir, et cette religion de la Bible, comme on l'appelle , est au fond la ruine
mme
la
du christianisme. Car c'est la Bible main qu'on sape la foi, qu'on fait dispa-
se soit altr dans l'Eglise, et que, dans son sein, la parole de l'homme ait t substitue celle de Dieu ? l'Eglise est la colonne et le soutien de la vrit elle ne saurait dfaillir ; toujours elle a condamn l'erreur et fltri
:
l'iniquit.
L'Eglise est sainte; car elle s'applique sans cesse la sanctification des mes; c'est l le soin exclusif de cette bonne mre elle voudrait conduire au ciel tous ses enfants. Voyez, en preuve de sa saintet, que de saints elle a produits , que de saints elle produit encore; car sa fcondit n'est pas puise. En elle est le salut, hors d'elle la perdition, puisqu'elle seule a les paroles de la vie
:
ternelle, et que s'adresser ailleurs , c'est quitter le divin matre, et s'loignerdecelui qui est la voie, la vrit et la vie. C'est tou-
jours
la
pure doctrine de Jsus-Christ qui
est enseigne; elle n'a subi aucune altration, et elle a conserv toute sa vertu. Elle sanctifie encore aujourd'hui , comme elle celui qui la pratique sanctifiait autrefois
:
l'heureuse exprience. L'Eglise dans lesein de laquelle nous vivons, est demeure l'Eglise sans ride et sans tache,
avec
fidlit,
en
fait
parce qu'elle a maintenu les dogmes et la morale vanglique dans leur intgrit elle est toujours l'Eglise sainte, parce qu'elle n'a pas transig avec l'erreur; parcequ'elleare;
ratre toutes les pratiques comme toutes les croyances, qu'on sanctionne toutes les folies, qu'on autorise tous les carts, et qu'on arrive l'inditfrence la plus absolue, ou l'incrdulit la plus complte. Comment appeler sainte une doctrine qui favorise toutes les erreurs, qui donne libre carrire toutes les [tassions ? Cette doctrine n'a jamais sancAussi remarquez le bien, tifi personne. nos trs-chers frres, on ne l'a jamais embrasse pour rformer ses murs, pour vivre d'une manire plus exacte et plus difiante. Les apostats ont toujours cherch se mettra au large. Mais ceux que la grce ramne dans le sein de l'Eglise, n'y rentrent au contraire que pour rendre leur vie plus chrtienne et plus conforme l'Evangile. L'Eglise catholique est donc vraiment sainte. A elle seule appartient ce titre, comme la chaste pouse de Jsus-Christ, celle qui es tu ne et parfaite (154-), et tous les outrages vomis contre elle retombent sur leurs auteurs. L'Eglise est catholique, c'est--dire qu'elle n'est borne ni par les lieux ni par les temps. Notre-Seigneur avait annonc, avant sa passion, que son Evangile serait prch dans le monde entier, et avant de monter au Allez, enseignez ciel, il dit ses disciples toutes les nations, et apprenez-leur observer toutes les choses que je vous ai commandes (155). La voix des apl.res retentit bientt d'une extrmit de l'univers l'autre les peuples, auparavant assis dans les ombres de la mort, virent une grande lumire, et l'Eglise ne tarda pas couvrir la face de la terre de la multitude de ses enfants. Dj l'Aptre (lias gentils crivait* aux Romains que leur foi tait annonce dans le monde entier, et ds le berceau du christianisme, la parole qui donnait Jsus-Christ les nations pour hritage, s'accomplit d'une manire sensible (15U). La grande socit chr:
:
(152) Jsus Chrislut heri,

cula. {He.br., XIII, 8.)
cl
Iwdie; ipse el in see-
consummalionem
(1541 VI, 8.V
steculi.
(Matth.. XXVIII, 20.)

rr.ea,
Ina
est
columba
perjecta mea. {fiant.,
(155) Et ego roynbo Patrem,ct alium Paractetum dtibit vobis, ut maneat vobiscum in aternum. (Joan.,
MV, 16.) Cum autem

m
s
(155) Euntes ergo docete omnes gnies... docentt s eos servarc omnia qucunque mandavi vobis. {Matth.,
veneril
Me
Spirilus verilatis
,
docebit
XXVIIL 19,20.)
(150) Eides veslra annuntialur in universo mnndo. [Bom., 1,8.) Dabi)
libi i/nites
omnetn writaltm. (Joan XV, 13.) Quem ego millum vobis a Paire. (Ibid., 26.) Use ego vobiscum sum omnibus diebus, m<pie ad
hcerditt cm
tuatn. (Psal.
Il,
8.)
533
IX*
MANDEMENT, SUR L'EGLISE.

glise, n'a
531
tienne subsistera jusqu' la fin des sicles; elle aura pour elle l'universalit des temps comme des lieux. Toujours elle sera catholique , parce que toujours elle comptera plus de membres que les autres socits, et
jamais pu tre considre
comme
;
un grand nombre, mme dans les rgions o domine l'erreur. Elle ne perdra d'un ct que pour acqurir ailleurs. La foi ne s'teint point; elle passe d'une c'est un flambeau qui fait contre l'autre le tour du monde pour ramasser les lus. La catholicit, qui appartient-elle? n'est-ce pas celte Eglise que ses ennemis mmes appellent l'Eglise catholique? Malgr les schismes, les hrsies, elle est toujours en possession d'un titre qui ne peut convenir qu' elle seule. N'est-elle pas
qu'elle en comptera
:
subsistant, dont les membres, rpandus sur toute la surface du globe, forment une seule et mme famille? A-t-elle cess d'tre ce qu'elle tait dans les premiers sicles? Quel est le lieu trangre sa maternelle sollicitude ? N'a-t-elle pas ses aptres qui traversent les mers, qui affrontent des dangers sans nombre, qui endurent d'incroyables fatigues pour tendre son empire? N'a-t-elle pas ses confesseurs del foi et ses martyrs, qui souffrent et meurent en rendant tmoignage Jsus-Christ ? Le rcit de leurs travaux et de leurs combats ne rappelle-t-il pas l'histoire des plus beaux
un corps toujours
jours
christianisme? Ce sont-l les vraies missions vangliques, et elles ne se trouvent que dans l'Eglise catholique. Car il n'y a que la vrit qui inspire un tel dvouement. Vous chercheriez vainement ailleurs rien de semblable. L'erreur a voulu aussi avoir ses missions; mais s'exposera-t-ello
du
catholique. Cette qualit leur manque toutes, aussi bien que l'unit et la saintet car elles sont bornes et par les lieux et par les temps. A nous, nos trs-chers frres, nous seuls l'Eglise une, l'Eglise sainte, l'Eglise catholique, l'Eglise apostoliquo car nous pouvons revendiquer pour notre mre ce dernier titre qui est, aussi bien que les autres, sa possession exclusive. Elle repose sur la pierre angulaire qui est Jsus-Christ, et elle a pour fondement les aptres. Les voques qui la gouvernent sont leurs successeurs. La chane n'a jamais t interrompue : on peut, en la suivant, remonter jusqu'au berceau du christianisme. Depuis que le prince des aptres a fix sou sige Rome, ce sige est la chaire apostoGrgoire XVI lique, le centre de l'unit tient la place de Pierre, comme tous les pontifes ses prdcesseurs. Cette longuo succession est un fait unique dans l'histoire ; elle s'est perptue jusqu'ici, et elle se perptuera de mme jusqu' la fin des temps; il n'y en aura il n'y a point eu de lacune pas davantage. Le Seigneur est avec son Eglise jusqu' la consommation des sicles, et jusqu' la consommation des sicles, il la gouverne par son vicaire. Les divines prrogatives accordes Pierre subsisteront jamais dans la personne du pape toujours il affermira ses frres dans la foi, toujours il patra le troupeau tout entier, toujours il sera la pierre sur laquelle Jsus-Christ a bti son Eglise, et qui ne peut pas plus d;
: : :
faillir
aux mmes fatigues, affrontera-t-elle les mmes dangers? Les aptres du mensonge
ne peuvent renoncer aux aises de la vie. Il leur faut une entire scurit. Aussi n'arroseront-ils jamais de leurs sueurs, et encore moins de leur sang, les rgions qu'ils prtendent rgnrer. Jsus-Christ envoie les siens comme des agneaux au milieu des loups (157). C'est ce que les novateurs n'ont jamais compris pour eux, c'est tout le con:
que l'Eglise elle-mme. Ceux qui nous ont quitt peuvent-ils lgitimement prtendre aux mmes avantages ? Ont-ils le droit de se dire apostoliques, eux
qui ont
cles,
rompu avec
l'Eglise fonde par les
aptres, avec celle qui, depuis dix-huit si-
enseigne, dans son intgrit, la doctrine qu'elle tient des aptres. Ne connat-
traire.
En
la
effet,
leur principal soin est d'en,
mission catholique d'empcher que la vrit ne pntre, et d'employer toute leur influence pour rendre impuissants les efforts du zle. Le peu de fruit qu'ils produisent, indique assez ce qu'ils valent. Us n'ont point mission d'en haut ils viennent
traver
:
pour perdre, et non pour sauver. Comme, au temps de Tertullien (158), leur uvre favorite, celle laquelle ils s'appliquent tout entiers, c'est la destruction de la foi catholique. Car l'esprit de l'erreur est toujours le
mme
pour de convertir
:
lui la
grande
affaire n'est point
mais de pervertir les fidles. Aucune des sectes qui ont paru dans le monde depuis la naissance de l'Eles infidles,
(157) Ecce eao mitlo vos sicul oves in medio luporum. [Mattli., X, 16.) (158) De verbi antem admtnislrattone quid dicani, cum hoc sit nogolium illis non ethnicos coit-
la date de chaque hrsie? Ne sait-on pas qu'avant telle anne, telle secte n'existait point; qu'elle ne peut se rattacher aux aptres; que, bien loin de l, contrairement leurs enseignements, elle est venue prcher une doctrine nouvelle? Elle porte dans son nom seul la preuve d'une origine qui n'a rien de divin. Ne peut-on pas appliquer aux erreurs des temps modernes, ce que disait Lactance des hrsies anciennes Ceux qui les professent ont cess d'tre chrtiens, en abandonnant ce nom sacr pour une dnomination trangre la foi et toute humaine (159). C'taient alors des valentiniens, des marcionites, des ariens, c'esl--dire des disciples de Valentin, de Marcion, d'Arius; aujourd'hui se sont d'autres dnominations qui rappellent d'autres matres, mais qui n'expriment que la doctrine de l'homme, sans rien dire de celle de Dieu. Si, malgr les sentiments les plus opposs sur les points
on pas
verlendi, sed nostros evertendi hyPrcrscript., XL!!.) (159) Chrisliani esse desierunt, qui, Clirisli tiotnine amfeso, humana et externa vocakula induerunt. [lnstit.,1 IV, 50.1
535
K6
les plus essentiels, tout ce qui n'est point catholique se confond encore sous une dnomination gnrale, cette dnomination n'est point une profession de foi elle ne constate que le refus de croire ; c'est l'erreur qui proteste contre la vrit. Concluez, nos trs-chers frres, concluez, avec le mme Pre, que l'Eglise catholique est la seule o
:
DIXIEME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1840.)
SUR LA CHARIT.
Elle va de nouveau s'ouvrir pour vous, nos trs-chers frres, cette sainte quarantaine dont le retour doit vous procurer tant de grces, pourvu que vous entriez dans la carrire de la pnitence avec les dispositions que, l'Eglise demande de ses enfants. Pour faire natre en vous ces dispositions salutaires, nous vous adresserons les avis paternels que nous suggre l'intrt le plus tendre. Notre cur parlera aux vtres: c'est un langage qui ne se perdra pas en vains sons le troupeau coutera la voix du pas:
conserve Te vrai culte, qu'elle est la source de la vrit, la demeure de la foi, le temple de Dieu; qu'il n'y a point de salut hors de son sein, et qu'ainsi c'est vouloir prir que de l'abandonner, ou de refuser d'y
se
entrer (1G0).
choueront auprs de vous les aptres qui, s'apitoyant sur ce qu'ils appellent vos prjugs, vous tmoignent un hypocrite intrt, et s'offrent vous
Ils
du mensonge
entendre, ils ont mission du ciel pour dtruire le rgne de la superstition, pour rgnrer les peuples, et reconstituer la socit sur des bases nouvelles. Ces hommes que le Seigneur n'a point envoys, seront confondus. Vous les ils ne vous donneront point le connaissez change, ils ne parviendront point surprendre votre lionne foi. Enfants des saints, hritiers des promesses, vous ne vous laisserez point dpouillez des droits que vous assure ce double titre. Obissez donc l'Eglise votre mre, qui est l'Eglise une, l'Eglise sainte, l'Eglise catholique, l'Eglise apostolique ; croyez ce qu'elle enseigne pratiquez ce qu'elle commande. Gardez-vous, nos trs-chers frres, de lire tout ce qu'on peut vous prsenter. Il en est souvent des crits qui se distribuent, comme de ceux qui se colportent il peut se faire que le but soit le mme, qu'il y ait gal danger. Dfiez-vous donc des sources justement suspectes, abstenez-vous d'y puiser, et pour ne pas vous exposer de funestes mprises , consultez toujours vos pasteurs et rapportez-vous en aux lumires des prtres chargs du soin de vos mes. Suivez leurs sages avis votre foi et vos murs seront toujours en sret. Puissent nos paternels avertissements produire les salutaires effets que nous en esprons. Nous ne nous lasserons pas de vous tenir le mme langage, parce que le pril est grand, et que votre salut nous est cher. Ainsi, nos trs-chers frres, inaccessibles la sduction; et toujours fermes dans la foi, appliquez-vous avec une nouvelle ardeur vivre d'une manire digne de l'Evangile, afin que, marchant en toutes choses comme des enfants de lumire, vous fassiez des fruits abondants de justice, gage assur de la rcompense qui vous attend dans le ciel. A ces causes, etc. Donn Avignon..., 25 janvier 1839.
des librateurs.
les
:
comme
et s'appliquera, nous l'esprons suivre des enseignements dans lesquels il trouvera la vie. Nous demandons instamment au Pre des lumires, au Dieu des misricordes, l'Auteur de touldon parfait, de prparer vos mes recevoir la bonne se-
teur,
mence, et d'y dvelopper ce germe prcieux de manire vous assurer une riche moisson de mrites. Nous nous sommes attach dans nos dernires exhortations quadragsimales, vous prmunir contre les piges de l'erreur nous vous avons signal les criminelles tentatives des ennemis de votre foi nous avons lch de vous inspirer une juste dtiance contre les prophtes du mensonge, qui cherchent obscurcir parmi vous les vrits saintes, pour vous arracher l'unit catholique nous vous avons conjurs devous tenir en garde contre tout ce qui pourrait altrer le dpt sacr que vous ont trasmis vos pres, et que vous devez vous-mmes transmettre vos enfants tel que vous l'avez reu. Nous vous avons dit avec l'Aptre Cotiser-, vez la foi (1GI) et nous ne saurions trop vous le rpter, puisque, sans la foi il est impossible de plaire Dieu (162). Mais aujourd'hui nous vous dirons, empruntant encore les paroles de l'Aptre Ayez la charit (163); et nous insisterons sur un point
,
essentiel et si mconnu. charit ( 164 ) , nos trs-chers est frres, et quand il a apparu la terre, il s'est montr tel, puisqu'il est venu pour sauver tous les hommes, et qu'il a donn sa vie pour vivifier le inonde. L'Aptre, pour caractriser la charit du Dieu sauveur, se sert d'un mot dont on a, dans ces
si
Dieu
derniers temps, dnatur le sens par l'trange abus qu'on en a fait, mais qui, dans son exacte acception peint merveilleusement tout ce qu'il y a de tendresse pour nous dans le cur du divin Jsus. Dans le mystre du Verbe incarn , il voit la manifestation de la philanthropie du Dieusauveur,
(HiO) i Sola igitur oaUioliea Ecelesia estqu veruui (iilturn retinel. Hic esl Ions verilalis, hoc est ilom cilinm fidei, hoc lempluui Dci, quo si quis non inir.ivc.iii, vel a quo si quis exiverit, a spe vit;c ac IKlutis seterns alienus esl. InHit. t \ib. IV, 30.
(toi) State in fide. (I Cor., X\l, 13.) (102) Sine fide aulem impossibile est ptucere Deo. (Ilebr., XI, 0.) (103) Charitalem habele. (Col., III, 1 *.i i,t0lj Deua churitas est. (I Joan., IV, 16.)
557
c'est--dire
X'
MANDEMENT, SUR LA CI1AKITE.

les
558
de son amour pour
hommes.
(105.) Car c'est pour nous que le Verbe s'est fait chair il est le mdiateur et le rparateur
:
de l'humanit c'est par lui que la lumire brille au milieu des tnbres, et que les eaux de la grAce lavent toutes les souillures. Il a reconcili par son sang la terre avec le ciel, et il ne ddaigne pas d'tre appel le frre de ceux qui il a voulu se rendre semblable en tout, au pch prs. Sa loi est une loi toute d'amour l'amour en est la plnitude. Aimer Dieu, aimer le prochain, en voil toute la substance. La seconde de ces obligations dcoule de la premire, et se confond en quelque sorte avec elle. Il est impossible d'accomplir l'une en ngligeant l'autre toutes deux marchent presque de pair. Si le prcepte de l'amour divin est le premier et le plus grand de tous les commandements, celui de l'amour du prochain en est le complment ncessaire. Aussi vient-il immdiatement aprs, et lui est-il assimil par le Sauveur lui-mme, qui en consacre ainsi toute la force (160). Voyez comme il s'exprime cet gard. Il veut que ses disciples s'aiment les uns les autres il fait de cet amour le signe dislinc(167J tif auquel on les reconnatra (168). Les premiers fidles pratiquaient admira; : :
:
blement la doctrine du divin Matre. L'troite union qui rgnait entre eux frappait d'tonnement les paens; car c'tait pour ceux-ci
un spectacle trange, et ils ne pouvaient revenir de leur surprise. Il n'y a, disaient-ils, que des chrtiens pour s'aimer ainsi. Voyez combien est grand chez eux l'amour de leurs frres Ils sont prts tous les sacrifices : leur dvouement est sans bornes: ils donneront, s'il le faut, leur propre vie: rien ne leur cote , parce qu'ils savent aimer. Que cela tait nouveau pour des hommes qui ne savaient que har, et qui, trangers tout sentiment de bienveillance, taient toujours disposs s'enlr'gorger, et ne demandaient qu' pouvoir le faire C'est la remarque de Tertullien (169), plaidant la cause du christianisme au tribunal de ses oppresseurs, et il ne craignait pas un dmenti. Le monde paen tait l avec ses dsordres et ses crimes. Les lois de l'humanit taient partout indignement outrages. Il n'y avait plus ni socit ni famille: les passions les plus brutales avaient touff les sentiments de la nature. Des matres superbes ne voyaient dans leurs semblables qu'un vil troupeau d'tres abrutis destins tout souffrir de leur part. Il fallait ces hommes sans entrailles des flots de sang humain pour assaisonner leurs plaisirs. Voil pourtant tout ce qu'avait pu
! !
A elle il appartenait de renoude l'univers par son action toujours fconde, qui ne se.fait sentir que par des bienfaits. Partout o elle pntre, se manifeste sa bnigne influence. Elle fait clore les plus nobles inspirations, elle enfante les plus gnreux dvouements elle dveloppe les plus sublimes vertus. Rien n'chappe la puissance cratrice de cette flamme cleste qui a son foyer dans l'amour immense de l'Homme-Dieu. La charit est, pour le monde moral ce qu'est le soleil pour le monde physique. Toutes \es nations taient assises i'ombre de la mort: ils taient investis comme les autres d'une nuit profonde, ces peuples privilgis qui semblaient runir toutes les gloires humaines. On et dit les tnbres de l'Egypte planant sur le monde. Mais voil que la lumire se lve le jour se fait, et c'est l'uvre de la charit. Elle porte son flambeau d'un bout de l'univers l'autre, et tout change d'aspect. La vrit n'a pu rester captive. Vainement la perscution a essay de l'enchaner sur les lvres des aptres. Victorieuse de tous les obstacles, partout elle se fait entendre les menaces, les tourments la mort, ne l'arrteront pas dans sa marche elle doit conqurir l'univers. Toute barrire est impuissante devant elle les envoys clestes sont plus forts que le monde conjur pour les perdre; c'est que la charit de Jsus-Christ est en eux, qu'elle les presse, qu'elle leur commande d'aller dans le monde entier prcher l'Evangile toute crature et d'lever en tout lieu la voix, afin d'annoncer tous leurs frres, sans distinction, ceux qui sont loin comme ceux qui sont prs, la bonne nouvelle du salut. Inspirs et soutenus par elle, ils ont parcouru la terre, marquant, l'exemple de leur divin Matre, chacun de leurs pas par des bienfaits, et les arrosant de leurs sueurs et de leur sang, lis
la charit.
la face
veler
.-
ont promulgu la loi d'amour: il s'est allum de proche en proche le feu sacr dont ils taient embrass, el le monde a connu la
charit et ses admirables effets. C'est elle qui a opr, et qui opre encore tant de merveilles. Si l'iniquit abonde, c'est son refroidissement qu'il faut l'attribuer. Car l'amour du prochain exclut le mal , et inspire tout ce qui est bien. Celui qui aime garde les commandements. Aussi l'Aptre rduit-il toutes nos obligations celle de nous entr'aimer. C'est ses yeux le rsum de tous les devoirs, la garantie de leur entier accomplissement, et selon lui, ce point fidlement rempli , il ne reste plus rien faire, parce qu'en effet tous les prceptes sont renferms dans celui-ci: Vous aimerez le prochain comme- vous-mme. Ainsi loute la Vous aime-' mot loi se traduit en ce seul
:
l'aire
pour
le
bonheur du genre humain
la
civilisation la plus avance qui fut jamais. Le talent et le gnie ne suppleront jamais
(\65)Benignitas et humanilas (le grec porte philanlhropia) upparuil Salvalorisiwstri Dei. {'fit., III, i.) (Ib6) Litiges Dominum Deum luutn ex loto corde
luo... hoc est maximum et primum mundatum. Secuudum autem simile est huic : Diliges proximum tuum sicul teipsum. [Matlli., XXII, 57 et seq.) vobis ttt diligntis invieem, (167) lwc mando
(Joan., XV, 17.) (168) In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis, si diieclionem habuerilis. {Joan., XIII, 55.) (109) < Vide, inquiunt, ut invieem se diliganl ; ipsi enim invieem oderunt: el ut pio alterulro mon simparaii; ipsi enim ad oeddendum ulterutrum paialiores. (Apol., 39.)
S39

vos respects.
SlO
rez(170). L'amour de Dieu nous fait aimer nos frres. Comment pourrions-nous aimer Dieu sans observer ses commandements? Le divin matre ne nous dit-il pas dans son Evangile, que celui qui l'aime ga n de sa parole, et que celui qui ne l'aime point ne la garde point (171)? Or, que demande-t-il particulirement
Vous
vivrez dans une sage et
a ses disciples? Qu'exige-t-il d'eux avant tout? L'amour de leur frres, et un amour sans bornes, sans restriction, et pour ainsi dire, infini comme le sien. Il le rpte plusieurs reprises, et dans les termes les plus formels Aimez-vous comme je vous ai aims moi-mme. C'est l le commandement que je vous donne. C'est l mon prcepte moi, et un prcepte tout nouveau (172). II l'tait en non pas qu'il n'ait tdit l'homme, effet ds le principe, d'aimer son semblable, et que, dans la loi de Mose, cette obligation ne se trouve consigne de la manire la plus expresse. Mais l'homme avait presque ausle meurtre sitt mconnu ce grand devoir d'unfrre ensanglanta le berceau du monde. La nature avait perdu tous ses droits il semblait effac de tous les curs le sentiment que Dieu lui-mme s'tait plu y gra:
raisonnable dpendance, soumis aux lois, amis de l'ordre et de la paix, ennemis de tout trouble et de toute division. Que la les mdisancharit rgne dans vos curs ces, les calomnies, les querelles et les violences disparatront; la malignit, l'ambition, la cupidit ne chercheront plus faire des victimes ou des dupes la socit n'aura plus dplorer tant de dsordres qui l'affligent. Vous serez chastes, justes, temprants; vous compatirez toutes les misres vous viendrez au secours de tous les besoins. Eclairer, soulager, difier vos frres, voil ce que vous vous proposerez en toutes cho: : :
ses, si la charit
ver. Sans
doute Isral avait entendu qu'il
devait aimer son prochain; mais pour lui le prochain, ce n'tait pas le genre humain tout
entier, c'tait la famille, la tribu, le sang d'Abraham. C'tait moins encore pour le Juif grossier et charnel, qui tablissait d'o-
vous dirige. Ecoutez ses inspirations, et vous saurez aimer qui vous hait, pardonner qui vous offense, prier pour qui vous perscute. Vous ne connatrez qu'une seule manire de vous venger : celle qui consiste rendre le bien pour bj mal, a montreraulant de dlicatesse, de bienveillance, de gnrosit, qu'on en a eu peu notre gard. Vous vous rappellerez que Jsus-Christ est mort pour tous les hommes; tous, ce litre, ont droit voira amour nul n'en peut tre exclu. L'homme le plus pervers, le plus criminel, doit encore tre l'objet d'une charitable sollicitude. C'est
:
dieuses distinctions, et qui, en aimant les uns, se croyait en droit de har les autres (173). Ce prcepte est rellement tout nouveau, et pour la gentilit qui y apprend des devoirs dont elle n'avait plus aucune ide, et pour la circoncision qui y voit toute l'tendue d'une obligation dont elle ne comprenait pas assez la porte.
Tous les hommes sont frres : il n'y a plus ni Juif, ni gentil, ni Grec, ni barb.are, ni matre, ni esclave. Il n'est pas permis de distinguer de peuple peuple, d'homme
homme, de
condition condition. En JsusChrist tout est un le genre humain n'est plus qu'une grande famille. Aimez donc sans
:
restriction, et vous ne saurez ni har, ni vous venger, ni mpriser. Aimez comme l'entend
le divin matre, et vous ne manquerez aucun de vos devoirs envers la socit et en-
vers l'humanit.
Aimez
et ce
miers disciples,
si
l'exemple des prequ'ils firent toujours
mme dans les temps les plus crivous le ferez comme eux, et jamais il ne vous en cotera de rendre chacun ce qui lui est d, d'honorer ceux que vous devez honorer, de respecter ceux qui ont droit
bien
,
tiques,
la crature faite l'image d'un Dieu, rachete du sang d'un Dieu son salut est toujours possible, tant qu'il lui reste un soulfle de vie. Qui sait si le plus grand pcheur ne finira pas par se convertir? Dtestez le pch, mais ne hassez pas le pcheur. Un sincre repentir peut fermer l'abme sous ses pas, et lui ouvrir le ciel. Nous vous en conjurons, nos trs-chers frres, pratiquez envers tous la charit, do manire pouvoir dire avec l'Aptre hieriaim Nous savons que nous sommes passs de la mort la vie : l'amour que nous avons pour nos frres nous en est un sr garant. Celui qui n aime point demeure sous l'empire de la mort (174). Aimez et vous vivrez. Marchez donc comme des enfants de lumire, ayant en toutes choses la charit pour rgle (175), et le rgne de Dieu sera en vous. Daigne la divine misricorde vous bien faire connatre tous le vritable esprit du christianisme, et vous en pntrer de telle sorte, que, devenus des hommes tout nouveaux en Jsus-Christ, vous accomplissiez son commandement ? Vous en recueillerez des fruits de paix et de salut.
encore
ces causes, etc.
Donn
cent, sicut
Avignon,
le
15 fvrier
839.
,170) Qui enim diligil proximum, legem impleiit. Nain : Non adultrants... et si quod est aliud mandutum, in hoc verbo inslauratur. Diliges proximum tuum sicui leipsum. Dilectio proximi malum non
ditexi
tum novum do
tuum,
vos. {ioan., XV, 12.) vobis. (Joan., Xlll, 54.)
Manda-
(175) Audislis quia dictumesl : Diliges proximum et odio habebis inimicum tuum. (Matth., V,
operalur. Plenitudo errjo legis est dilectio, (Rom., Mil, 8 et seq.) (171) Si guis diligil me, sermonem meum servabil... qui non diligil me, sermoncs mcos non sevrt. iJoan..
45.) (I7i)
KIV, 23, 24.) (172) Hoc est prcBcepium meum,
Nos scimus quia transi ati sumus de morte ad vitam, quoniam ditiqimus fratres. Qui nondiligit, manel in morte. (I Joau., 111, 14.) (175) Omnia test ra in charitule fiant. (I Cor., XVI,
14.)
ut diligalis invi-
511
XP MANDEMENT, SUR LES FAUX APOTRES DE LA CHARITE.
542
ONZIEME MANDEMENT.
.
Pour
le
champion de la chaQui ne se fait pas rit, qui n'a pas la prtention de marcher
le
(Anne 184!.)
SLR LES FAUX APOTRES DE LA CHARITE.

sainte quarantaine, nos nous offre l'occasion do vous faire entendre de nouveau notre voix et nous esprons que nos paternelles exhortations porteront dans vos mes des fruits tout fait analogues notre tendre sollicitude. Nous vous avons parl l'anne dernire, de la charit nous vous en avons montr la ncessit et l'excellence; mais nous sommes loin d'avoir puis un si riche sujet, et nous prouvons le besoin d'y revenir. Est-il un langage plus appropri au caractre d'un pasteur, plus fait pour tre got par ses ouailles ? On ne demande de nous que des paroles de charit; on voudrait renfermer l tout notre ministre, et au fond on n'a pas tort puisqu'il se rsume dans la charit comme tout le christianisme. Mais malheureusement ce n'est pas l l'ide qu'on s'en forme. Trop souvent pour ceux qui exaltent le plus la charit, qui prtendent que nous en fassions le thme unique de tous nos discours, ce n'est q.u'un mot sonore qui remplit la bouche et flatte l'oreille. Y attachentla
,
Le retour de
trs-chers frres
ils
un sens rel, positif? Pressez-les de s'expliquer vous obtiendrez peine quelque chose de vague, d'indcis, de confus, ou
:
plutt vous
ne tarderez pas voir que
la
charit, comme ils l'entendent, est un vain fantme, un je ne sais quoi, misa la place de tout dans la religion, et au moyen duquel tous les devoirs toutes les obligations se rduisent rien. Ce n'est point ainsi que l'Aptre entend la charit, lorsqu'il nous la prsente comme tant la plnitude de la loi (176). Celui qui aime satisfait *out. La
,
sous sa bannire? Il en est d'elle comme de la probit, dont on parle toujours plus proportion qu'on en a moins. L'homme pervers veut faire prendre le change, en se donnant pour un honnte homme. A force de le rpter, il espre le persuader aux autres et finir par se le persuader lui-mme. Toute la probit de certaines gens consiste dire qu'ils en ont beaucoup. 11 suffit d'un peu d'exprience pour savoir quoi s'en tenir cet gard. A dfaut de la chose, ils se parent du nom. Mais l'affectation avec laquelle ils protestent de leur honneur est prcisment ce qui fait soupon uer qu'ils en manquent. Dans leur conduite, tout vient l'appui de ce soupon. On les dirait chargs de s'arracher eux-mmes le masque dont ils se couvrent. Et n'est-ce pas l prcisment ce qui se passe par rapport la charit ? Considrez ceux qui la prnent le plus, qui l'ont sans cesse la bouche, qui en ont, pour ainsi dire, fait leur mot d'ordre. Y entendent-ils quelque chose? Ils ont de belles formules toujours toutes prtes ils vous les rpteront satit. Ils vous dbiteront d'un ton emphatique certaines maximes; vous les verrez leur s'extasier au seul nom de charit phrasologie sur ce chapitre ne tarira jamme admiration mais. C'est toujours mme zle, mme transport. Mais allez au fond et vous ne trouverez rien, ou plutt vous vous convaincrez de plus en plus de cette vrit qu'on fait sonner plus haut l'loge del charit, proportion que son empire s'affaiblit dans le cur. C'est qu'il en cote beaucoup moins d'en parler que de ou la pratiquer, et dfaut d'autre mrite veut du moins avoir celui-l. D'ailleurs, on espre en imposer aux autres et on n'y
:
:
charit n'anantit pas les prceptes elle les accomplit. Loin de suppler les vertus et d'en dispenser, elle en est le principe, le centre et la fin. Avec elle et par elle se dveloppe tout ce qui est beau , tout ce qui est bon, tout ce qui est honnte. Elle est la mre des nobles inspirations, des actes hroques; elle dompte la nature, enchane les passions, enrichit l'me et l'tablit dans la possession des biens vritables. C'est l le propre de la charit chrtienne, la seule qui mrite ce nom, parce qu'elle seule forme le vrai disciple de la croix , dont la devise est tout pour Dieu, tout pour ses frres en vue de Dieu. Cette devise est crite dans son cur en traits de feu, et se retrouve dans tous ses sentiments, dans tous ses discours , dans toute sa conduite. Cette devise doit aussi tre la ntre, et il faut qu'en toutes choses nous nous montrions jaloux d'y tre fidles; car, sachons-le bien, la charit n'est pas une thorie strile elle est essentiellement pratiaue.
: :
que trop. Quelque grossier que soit l'appt, il y a toujours des simples qui s'y
russit
laissent prendre. Mais, nos trs-chers frres,
ne vous
lais-
sez pas sduire par de vaines paroles. La charit, telle qu'ils la font, n'est pas celle qui vient du ciel. Cette vertu par excellence, ils ne la connaissent pas ils peuvent en
:
usurper le nom, mais c'est tout. Regardezles d'un peu prs, les indices ne vous manqueront pas pour les confondre. La charit, qu'est-elle pour eux, s'ils ne la mettent
nulle part? les loges qu'ils lui donnent ne sont-ils pas drisoires? Ce nom sacr qu'ils invoquent tout propos n'est-il pas indignement profan par eux ? Il vous est ais de
interrogez leur convous en convaincre duite, elle vous apprendra ce que vous devez croire ce .sujet. La charit, c'est l'amourde Dieu, l'amour de ses frres, l'amour
:
de soi-mme bien entendu, bien rgl. Comment remplissent-ils le premier, le plus grand des prceptes Vous aimerez le Seigneur votre Dieu de tout votre cur, de
:
176) Plenititilo
errjo
legis
est
dilectio.
{Rom,
XIII, 10.

toute voire me et de tout votre esprit (177)? Ils ne nient pas absolument l'obligation d'aimer Dieu ils posent mme cette obligation en principe. A moins de folie, pourraient-ils faire autrement? Mais de quelle manire prouvent-ils Dieu leur amour? o est le culte, les hommages qu'ils lui rendent? Etrangers tout sentiment de foi comme toute pratique de pit, le plus souvent ils blasphment ce qu'ils ignorent ; vous les entendrez sans cesse lever la voix contre le Seigneur et contre son Christ il leur faudrait une religion sans dogmes, sans sacre;
:
541
;
Leurs dons ne sont jamais gratuits ils ne sment que pour recueillir leur chant, nu fond, est une usure. Ils vous parlent aussi d'galit, mais l'faire.
:
galit qu'ils veulent n'est pas l'galit chrtienne telle que la fait cette mme charit qu'ils prnent pourtant si haut. Celle-ci, en
maintenant les rangs, comble les distances. La leur n'est que le nivellement de tout ce qui s'lve au-dessus d'eux. Tout sera bien, pourvu qu'ils soient en premire ligne. Ils ont l'esprit essentiellement dominateur il
;
ments pourquoi n'ajouterions-nous pas sans morale? Car que devient la morale, si elle est dnue de sanction pour la faire prvaloir dans les esprits, et si elle est prive des moyens propres en tablir l'empire iJans les curs? Ils aiment Dieu, ce qu'ils disent, et, bien loin de rien faire pour lui, ils font contre lui tout ce qu'ils peu vent. Ils violent ouvertement sa loi, et s'insurgent contre lui : Je joug le plus aimable est pour eux une odieuse servitude; le fardeau le plus doux et le plus lger, un poids norme qu'il est impossible de porter. Indiffrence, mpris et rvolte, voil quoi se rduit tout leur amour. Que pourraient-ils faire de plus si cet amour tait de la haine? Mais remplissent-ils mieux le second prcepte qui est semblable au premier Vous ai; :
fassent sentir tout ce qui est au-dessous d'eux leur supriorit, qu'ils vexent, qu'ils oppriment, qu'ils tyrannisent. Pour leurs subalternes ce sont de vritables despotes; et le pire de tous les despotismes est sans contredit celui qui se pratique au nom d'une galit mensongre. Il leur sied bien de proclamer sans cesse les droits de la charit voyez comme ils les respectent,
:
faut qu'ils
jugez-en par
la
manire dont
ils
traitent
merez votre prochain comme vous-mme (178) ? Ces deux prceptes sont si troitement lis ensemble, que l'Evangile les confond pour ainsi dire l'un n'est que la consquence et e complment de l'autre. On ne peut aimer Dieu sans aimer ses frres; mais sans l'amour de Dieu, l'amour du prochain est-il
:
leur prochain. Ils dchirent impitoyablement leurs frres, ne s'tudient qu' leur nuire. Ils se livrent contre eux tous les emportements de la fureur, ou concentrent au fond du cur toute leur haine, piant le moment favorable d'exercer la vengeance qu'ils mditent. Toute leur conduite est un enchanement d'injustices, d'outrages, de vexations. Il n'est pas de ressort odieux qu'ils ne fassent jouer, de moyen bas qu'ils n'emploient ils voudraient renverser, dtruire, anantir tout ce qui ne cadre pas avec leurs ides. Si on a le malheur de ne pas voir comme eux, c'est un crime irrmis:
possible? Voyez comment ils s'acquittent de ce devoir. Existe-t-elle pour eux cette
admirable fraternit que
la
religion tablit
entre tous les hommes? Voient-ils dans leurs semblables, quels qu'ils soient, des enfants du mme pre, des tres rachets comme eux du sang d'un Dieu, appels comme eux au cleste hritage? Si ces titres sacrs sont anantis leurs yeux, faut-il attendre d'eux autre chose que duret, froideur, insensibilit? Ces hommes sans affection, comme dit l'Aptre (179), pourront parfois tre accessibles un sentiment d'hupianit ils cderont, comme par surprise, un mouvement de compassion naturelle; pu plutt, comme l'gosme a d'ordinaire tari dans leur cur la source de toute sensibilit, le bien qu'ils font est presque toujours le rsultat d'un calcul c'est de l'ostentation pharisaque. Ils veulent se faire un certain renom de gnrosit et de bienfaisance. Ils prtendent acqurir par l une popularit dont ils ont besoin pour arriver leurs tins ils entendent aplanir les obstacles-, et se frayer la route. C'est l'intrt, l'ambition, l'amour-propre, qui cherche se satis:
Les sentiments diffrent, les opinions ne sont pas les mmes, on croit devoir suivre une autre ligne voil une source d'implacables inimitis. Ils ne savent rien oublier, rien pardonner, tout est sacrifi leur intrt, leur plaisir, leur orgueil. Us no
sible.
:
voient
qu'eux-mmes
l'gosme
le
plus
exclusif, voil toute leur charit. C'est ainsi qu'ils satisfont l'obligation impose cha-
cun d'aimer son prochain comme soi-mme. Il semble qu'en exigeant beaucoup des autres sur ce point, ils sont dispenss d'acquitter leur propre dette. La charit est une loi commune tous eux seuls en sont
:
exempts.
On
le
croirait
du moins,
en juger
si la
d'aprs leur langage et leurs uvres. Mais faut-il s'tonner qu'ils pratiquent mal la charit envers les autres, s'ils ne
pratiquent pas mieux envers eux-mmes? sans doute on est en droit de leur reprocher l'gosme; on dirait qu'ils sont seuls au monde; iis ne songent qu' eux leur lvation, leur fortune, leur bien-tre les proccupent uniquement. Absorbs par les affaires, ou distraits par les plaisirs, ils n'ont d'autre pense que de se procurer des jouissances et de satisfaire toutes leurs convoitises. Tout leur tort est donc de n'aimer qu'eux. Mais
:
(177) Diliges Dominum Deum luum ex loto corde tuo, et in lola anima tua, et in (ota mente tua. Hoc
est
('"8) Secundum aulem stmile est proximum tuum sicvl teipsum. (Ibid.,
huic
39.)
(Il
Diliqe
maximum
et
primum mandatum.
(Matth., XXII,
(179)
S.)
Uomines...
sine
a/fcclione.
Tim.,
VI,
7.)
545
cet
XII-
MANDEMENT, LA CHARITE EST PATIENTE.

est-il
W6
,
amour
exclusif
d'eux-mmes
au
la haine ? Car l'Esprrt-Sainl nous apprend que c'est se har que d'aimer l'iniquit (180). En effet, avec un vritable amour d'eux-mmes, ils no tourmenteraient pas, comme ils le font, leur existence par les plus pnibles assujettisse-
fond autre chose que de
ments. Voudraient-ils acheter
si
cher quel-
clbrit, une place, un honneur, un plaisir? Auraient-ils le courage de se condamner une vie inquite, et dont les labo-
que
rieux efforts n'aboutissent le plus souvent qu' de cruels mcomptes ? Consentiraientils tre les esclaves de passions qui font leur malheur? se rsigneraient-ils dvorer tant d'ennuis, de dgots et d'amertu-
aveuglment poursuivre un bonheur qui leur chappe au moment mme o ils croient l'avoir atteint? Au lieu de se lasser courir aprs Jes biens prissables et les fausses joies du
s'obstineraient-ils
si
mes?
monde, ils aspireraient la vraie et solide flicit; ils se tourneraient vers le Dieu de leur salut ; ils demanderaient une religion loute d'amour de gurir les plaies de leur
trouveraient dans son sein le re leurs maux. S'ils n'en font rien, n'est-ce point parce qu'ils ne s'aiment pas plus eux-mmes qu'ils n'aiment Dieu et leurs frres; sans cela seraient-ils si peu sensibles ce qui les touche de si prs, mconnatraient-ils si lgrement leur ternit? ils se privent des consolations de la foi, renoncent ses esprances, et semblent
:
me mde
ils
d'aimer nos frres, de nous aimer nous-mmes. Ainsi, nos bien-aims vous dirons-nous, avec un saint aptre, vous levant vous-mmes comme un difice spirituel sur le fondemement de votre trs-sainte foi, et priant par le Saint - Esprit conservezvous dans r amour de Dieu, attendez la misricorde de Notre-Seigneur Jsus-Christ pour la vie ternelle (181). Vivez dans celte bienheureuse attente, et pour qu'elle ne soit pas cruellement due, pratiquez la charit, comme vous le recommande le grand Aptre (182); mais pratiquez-la telle qu'il a soin de vous la dpeindre, dans ces belles paroles que nous nous proposons de vous dvelopLa per dans nos Instructions Pastorales charit est patiente, elle est douce et bienfaisante ; la charit n est point envieuse; elle n'est point tmraire et prcipite ; elle ne s'enfle point d'orgueil. Elle n'est point ambitieuse ; elle ne cherche point ses propres intrts; elle ne se pique et ne s'aigrit point; elle ne pense point le mal ; elle ne se rjouit point de l'injustice, mais elle se rjouit de la vrit. Elle supporte tout ; elle croit tout; elle espre tout ; elle souffre tout (183). Voil les traits auxquels se reconnat la charit. Daigne le Dieu de toute bont rtablir dans nos mes de manire qu'elle y produise tous ces effets consolants.
Dieu,
Donn
ces causes, etc. Avignon,
7 fvrier 1841.
DOUZIEME MANDEMENT.
Pour
le
prendre tche de se rendre malheureux pour la vie prsente et pour la vie future. Voil comme ils entendent la charit, comme ils la pratiquent envers eux-mmes. Quant nous, nos trs-chers frres, gardons-nous d'imiter de tels exemples. Nous ne saurions sans doute trop exalter la charit; mais l'essentiel pour nous est de bien comprendre les devoirs qu'elle nous impose, et de marcher dans la voie parfaite qu'elle nous trace. Appliquons-nous donc nous acquitter fidlement de tout ce que nous devons Dieu, nos frres, nous-mmes. Que la charit ne soit pas seulement sur les lvres, mais qu'elle soit bien avant dans le cur; et Dieu sera servi, glorifi; le prochain secouru, difi; notre me console et rjouie. Le pch ne rgne dans le monde que parce que la charit y est teinte n'pargnons rien pour en faire revivre les divines ardeurs. Sachons mettre profit la grce qui nous est offerte pendant ces jours de propitiation, et la charit, oprant en nous le renouvellement de l'esprit, nous apprendra la vritable manire d'aimer
:
saint
temps de carme.
(Anne 1842.)
LA CHARIT EST PATIENTE.

C'est avec un sentiment de bonheur, nos trs-chers frres, que nous voyons arrivur l'poque laquelle nous devons nous acquitter envers vous d'une de nos obligations les plus saintes. Notre bouche est toujours prte s'ouvrir pour vous faire entendre de salutaires enseignements (184). C'est l'intrt lo
plus affectueux qui nous porte vous instruire; c'est la tendresse du pasteur pour le troupeau qui nous inspire, toutes les fois" que nous avons nous entretenir avec nos bien-aims diocsains. Puissiez-vous bien comprendre toute l'tendue de notre amour et de notre sollicitude Si vous entriez parfaitement cet gard dans notre pense, lesefforts de notre zle obtiendraient la plus douce des rcompenses. Tandis que notre cur se dilate, ne souffrez pas que les vtres se resserrent. Dilatez- les votre tour pour recevoir nos paternelles exhortations (185j.
1
(180) Qui autem ditigit iniquilalem, odit animum suam. {Psal. X, 6.) (181) Vos aulem, charissimi, superdificanles vosmetipsos sanctissim veslr fidei, in Spiritu sancto oruntes,vosmeiipsos in dileclione Dei servale, exspeclanles niisericordiam Domini noslri Jesu Cluisti in vilam lernam. (Jad., 20, 21.) (182) Seclamini cliaritcUem. (I Cor., XIV, 1.) (185) Cliarilus paliens est, benigna est : charilas
est
lur,
dit,
ambiliosa, non qurit quee sua sunt, non irritanon cogitai malum ; non gaudet super inhquitale,
;
congaudet aulem verilati
omnia
sufferl,
(1
omnia
cr-
omnia
sperat,
omnia
sustinet.
Cor., XIII, 4 et
(II
scq.)
(184)
Os nostrum
palet
ad
vos.
Cor.,
VI,
(185) Cor nostrum dilalatum est... dilatamini et

vos. {Ibid.,
Il,
13.)
non mutalur, non
agit perperam,
non inflalur
non
847
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU POOT.
548
d'autre objet que votre salut ; car c'est l tout ce que nous ambitionnons. Laissez-nous vous montrer la voie dont le grand Aptre relve l'excellence c'est celle de la charit; non pas de cette charit fictive o tout est mensonge et dception, mais de celle charit vritable qui mane du ciel, dans laquelle se rsument tous les biens, et dont la prsence se rvle par les fruits admirables de paix et de justice qu'elle produit. Celte voie est si belle, si pleine d'attraits comment se refuser la suivre ? Pour
: :
EHes n'ont pas
L'quit prside ses jugements, et la force ne lui manque pas pour excuter les arrts
prvenir de funestes
mprises,
rappelezla
vous
le
porlrait
que l'Aplre a trac de
Etudiez-en les traits divers, et tchez de les bien saisir pour les esquisser en vous-mmes. Dans ce but, nos trs-chers frres, nous voudrions pouvoir vous les dvelopper successivement, ainsi que nous en avions pris l'engagement dans notre dernire instruction quadragsimale. Quelle mine fconde de hautes leons, d'enseignecharit.
ments pratiques! La charit

tachons-nous aujourd'hui
tre.
est patiente; at-
ce
premier carac-
La
dans Dieu
charit est patiente. La preuve en est mme qui est la charit par es-
de sa justice. Mais il a ses temps marqus il ne frappe que lorsque le moment est venu. Quel que soit l'excs de sa bont, il n'est jamais aveugle. Sa patience aura des bornes il n'clate pas tout d'abord, mais l'abus qu'on aura fait d'une longue impunit sera suivi de coups plus terribles. Les critures nous le montrent, ce Dieu patient, se prparant, pour ainsi dire, aux actes de rigueur qu'il sera forc d'exercer, si le repentir ne dsarme son bras. Le voil qui brandit son glaive sur vos ttes coupables vous n'chapperez la vengeance que par la dtestation de vos fautes et votre retour la vertu. Qu'attendez-vous encore pour revenir au Seigneur? Est-ce que vous ne voyez pas qu'il a tendu son arc, qu'il y a plac le trait fatal ? L'instrument de mort est prt, ses flches sont un feu qui consume. Voulez-vous en tre atteints (187)? Ces apprts de la justice ne rvlent-ils pas une charit patiente qui voudrait s'pargner la douleur de punir? Les penses de Dieu sont bien diffrentes de celles de l'homme. Ses voies aussi douces que profondes, sont infiniment riches en
:
:
sence. Voyez comme il est patient. Quelle est la conduite de sa providence l'gard de ses cratures qui l'outragent? Ne fait-il pas
lever son soleil sur les mchants comme sur les bons? (Malth., V, 45.) Ne rpand-ii pas des bienfaits sans nombre sur les uns et sur Jes autres? Ne supporte-t-il pas les excs de la plus noire ingratitude? Il ne fait pas rentrer dans le nant toutes ces nations infidles qui prostituent des objets indignes de leurs hommages le culte qu'elles refusent sa majest suprme. 11 n'crase pas de son tonnerre ces puissances du sicle, qui perscutent ceux qui le servent, et s'efforcent, dans leur aveugle fureur, d'effacer son nom dans le sang de ceux qui l'adorent. Les passions fermentent elles se livrent aux plus dplorables carts; c'est la cupidit, l'ambition, l'injustice, la luxure, le vice sous toutes formes, avec tout ce qu'il enfante de crimes et d'infamies. L'impit ose tout, la licence est son comble, et Dieu semble ne pas songer rprimer tant d'audace, venger tant d'outrages, et sa patience va si loin, selon Tertullien, qu'elle porte prjudice sa gloire (186). Elle devient pour plusieurs une occasion de blasphme. Ils partent de l pour nier sa providence. S'il n'tait indiffrent tant de dsordres, sa foudre, disentils, ne tarderait pas tomber. Insenss! qui ne voient pas que Dieu attend pour faire misricorde. Il est lent punir parce qu'il aime paril donner. Il n'est jamais press de perdre veut toujours sauver, et c'est pour cela qu'il est patient. Mais il n'en est pas moins juste.
: :
misricorde, et lors mme que les prvaricateurs ne sont point ramens dans le droit chemin par son indulgente bont supporter leur obstination dans le mal, la patience dont ils sont l'objet ne demeure pas infructueuse. Il fait servir leur malice au bien de ses lus, c'est pour ceux-ci une occasion de mriter. Otez les combats il n'y a plus de triomphe. La couronne ne sera donne qu' ceux qui auront lgitimement combattu le ciel est ce prix. Ainsi les ouvriers d'iniquit sont sans le savoir des instruments de misricorde, et les vases d'ignominie que le Seigneur brisera au jour de sa colre, contribuent, dans les desseins de cette infinie sagesse qui du mal mme sait toujours tirer le bien, former les vases de gloire qui doivent occuper une place d'honneur dans la maison du Dieu des vertus. Aussi l'aptre saint Jacques veut-il que les fidles trouvent toujours des motifs de joie dans les diverses afflictions qui leur surviennent, sachant que J'preuve de leur foi produit la patience. Or, ajoute-t-il, la patience mne a l'a perfection, et il leur dclare que par ce moyen ils seront eux-mmes parfaits et accomplis en toute manire, de telle sorte que rien ne leur manquera (188). C'est que la
:
patience, telle qu'il l'entend, est" une source d'expiations et de mrites. Quand il parlait ainsi, il avait prsente la pense la parole par laquelle Notre-Seigneur, la veille de sa passion, recommandait ses aptres de possder leur me dans la patience. Vous savez comme ils furent fidles cette recommansuas ardentibus effccil. (Psal. "VII, 12 et seq.) (188) Omne guudium existimale, fralres met, cum in lenlutiones varias incideritis, scienles quod probatio jidci vestr palienliam operalur ; palientia uuiem opus pcrfectum habcl, ul siiis perfecti et integri, in
nutlo dficientes. (Jac, 1 et seq.)
(18G)
Ut sua
sibi patientia delrahat.

et
(De pa:
tient., 2.)
(187) Deus judex justus, forlis
paliens
nun-
quid irascitur per singulos dies?

lis,
nisi converti fueri-
gladium suum vibrabit

el in
urcum suum
telendil el
:
paracit illum,
eo paravit vasa mollis
sagiilas
XII-
MANDEMENT, LA CHARITE EST PATIENTE.
550
dation de leur divin matre. Ils n'oublirent pas un seul instant qu'il les avait envoys comme des agneaux au milieu des loups, et leur hroque patience ne se dmentit point. Ils se virent has, perscuts , en butte mille outrages, proscrits, condamns errer dans les solitudes, se cacher dans des cavernes. Leur vie entire n'tait qu'un enchanement de travaux, d'preuves, de tribulations, et, tandis qu' l'exemple du Sauveur, ils marquaient tous leurs pas par des bienfaits, on les poursuivait avec une fureur implacable, on les maudissait, on les anath-
inatisaif, et les envoys du ciel, les bienfaiteurs de l'humanit taient traits comme les plus grands ennemis de Dieu et des hommes. Ainsi s'accomplissait journellement divinit. Oui, c'est un Dieu cach sous les leur gard l'a parole de Celui dont ils protraits de l'homme, mais il n'y a rien en lui clamaient la divinit l'heure tait venue, de cette impatience si naturelle l'homme. o, en leur donnant la mort, on croirait Sa patience est surhumaine cette marque faire une chose agrable Dieu (189). caraclrisque, les pharisiens auraient d Qui pourrait numrer toutes leurs peines, reconnatre leur Dieu. Car la patience de raconter toutes leur douleurs? Rappelezl'homme ne pouvait aller jusque-l, et dans vous ce que dit saint Paul des prils et des maux de tout genre par lesquels il est pass, la pense de ce Pre, c'est l ce qui, plus que tout le reste, rend leur aveuglement et des soins sans nombre qui l'accablent, et inexcusable (191.) Apprenons donc tre vous aurez l quelque ide de la carrire patients la vue de la patience de celui qui qu'ont parcourue les aptres. Ils ont t est venu nous enseigner toute la vrit, et essentiellement des hommes de patience; nous ouvrir les portes de la vie. forms l'cole de Jsus-Christ, ils y avaient Que font en gnral des serviteurs qui appris la science de souffrir; ils savaient comprennent bien leurs intrts ? Ne s'tuque l'esprit du Malre devait tre celui des dient-ils pas satisfaire leurs matres, en se disciples, et ne perdant jamais de vue ses conformant leurs dsirs? Ne sont-ils pas leons et ses exemples, ils donnrent au monde le spectacle sublime d'une charit actifs diligents, empresss? Car c'est celte exactitude, cette tidlit ce zle qui concipatiente, plus forte que toutes les preuves, lient les bonnes grces. Le parfait accomel toujours fconde en prodiges. Tous les plissement de tous les devoirs permet de saints ont compris avec eux que cette voie tout attendre, de tout esprer. S'il en est ost celle qui mne la batitude. Puisqu'il a ainsi, ne devons-nous pas plus forte raison fallu que le Christ souffrt pour entrer dans nous conformer aux volonts du Seigneur? sa gloire, il n'y a pas moyen de nier une car nous y sommes bien autrement intobligation proclame par la bouche mme resss. Le matre que nous servons est le de la vrit, et c'est en vertu de ce divin Dieu vivant, et tout dpend pour nous de oracle qu'il y a ncessit de suivre la mme la manire dont nous l'aurons servi. Il ne route pour arriver au mme terme. On doit monter au Calvaire pour aller au ciel. Aussi s'agit pas ici de compromettre ou d'assurer un intrt passager, c'est de la vie ou de la le prince des aptres exhortant les fidles mort qu'il sagit, du ciel ou de l'enfer, d'un la patience, en fait l'objet particulier de leur bonheur sans fin ou d'une ternit de tourvocation, parce que sans eHe ils ne pourments. Et nous ne tiendrions pas nos reraient atteindre le but. Il veut donc qu'ils gards fixs sur le Seigneur, comme le servi* sachent tout souffrir de l'injustice des homteur a les yeux attachs sur son matre mes, lors mme qu'ils ne font que le bien. nous refuserions d'tre attentifs et dociles Ils sont assurs par l de plaire Dieu. Car, Comment contester la ncessit, le mrite dit-il, c'est prcisment ce quoi vous avez d'une vertu dont le Seigneur s'est plu t appels, puisque Jsus-Christ a souffert pour nous, vous laissant son exemple pour donner constamment dans sa divine personne de si hauts exemples? Ce qui lui est propre, que vous marchiez sur ses traces. Lui qui n'a ne devons-nous pas chercher nous l'apcommis aucun pch, lui dont tes lvres n'ont jamais profr une parole trompeuse, il ne proprier? c'est l'obligation de quiconque rpondait jyas aux injures par des injures, il veut tre Dieu. Malheur donc, malheur n'opposait pas des menaces aux mauvais nous, si nous prtendons tre les disciples
:
: : 1 1
traitements ; mais il s'abandonnait au pouvoir de celui qui le jugeait injustement (190). Voil le modle. Travaillons sur ce type admirable. Les copies ne pourront sans doute qu'tre bien imparfaites. Mais nous ne devons jamais oublier que ce divin Matre se propose lui-mme notre imitation, et qu'il exige de nous que nous fassions ce qu'il a fait le premier. Tout porte en Jsus le cachet de la patout, en quelque sorte, dans sa vie tience mortelle se rsume l, selon Terlullien, et s'il runit en lui tous les genres de douleurs, s'il puise toutes les amertumes, l'Homme-Dieu se rvle dans cet tat mme d'abaissement et d'abjection l'humanit soutfrante laisse voir comme un reflet de la
:
(189) Venil Iwra ut omnis qui inlevficit vos, arbitrelur
tradebal aulem judicanli se injuste.

el seq.)
(I
Petr.,
II,
21
obsequium
se
prstate
Deo. (Joan., XVI,
(190) In Hoc emm vocati estis : quia et Christus passus est pro nobis, vobis retinquens exemplum ut
sequumini vestigiu ejus. Qui peccatum non
fecii,
nec
inventus eut dolus in are ejus ; qui cum malediceretur, 7ion muUdkebat,cum pateretur, non cumminabalur ;
Qui in hoipinis figura propoueral laterc, de inipalientia homiuis iniilalus est. Hinc vel maxime, pliarisaei, Doininum agnoscerc debuistis : patieniiam liujusmoi nemo homiuum perpetiarei. (De patient., III, 5.)
(191)
nihil
B5I
ii
du plus patient des matres, sans rien avoir

de celte patience dont il est la source et le modle. L o est Dieu, l se trouve aussi la patience forme par lui. Elle descend dans les mes avec l'Espril-Saint qui ne veut pas en tre spar. Ce divin Esprit qui est la charit ne saurait y demeurer sans elle car la
;
jure d'tre patients envers tous (193) : il vous demande en grce de vivre d'une manire digne de la saintet de voire vocation. Et que vous recommande-t-il particulirement pour atteindre ce but? Nous livrons vos mdipuissent-elles tations ces belles paroles Ah! pntrer bien avant dans vos curs vous dit-il, pratiquez en toutes choses l'humi: 1
charit est patiente. Vous contrasterez cet Esprit, vous ne tarderez pas l'teindre en vous, si vous vous privez d'une vertu qui, selon ertullien, en est la compagne et le ministre. Car alors l'ennemi qui rde sans cesse autour do vous pour vous dvorer,
pourra vous attaquer avec avantage, et vous serez exposs prir faute de celte arme victorieuse qui, dans les mains de la grce,
le terrassant, assurer votre salut. C'est pourquoi, nos trs-chers frres, vous dirons-nous en empruntant au saint vijue de Cartilage des paroles qui viennent si bien aprs celles du Pre que nous venons de citer : Pratiquons la patience qui nous
la douceur et la patience, vous supportant les uns les autres avec charit. Travaillez avec soin conserver l'unit d'un mme esprit par le lien de la paix (19V). Appliquonsnous donc mettre profit ces enseignements salutaires. Le soin que nous y apporterons sera amplement rcompens nous
lit,
:
devait en
la
demeurer en Jsus-Christ, pratiquonsdans toute son tendue, afin que nous puissions arriver avec lui Dieu. Sans elle nos bonnes uvres seraient dfectueuses elle doit y mettre le sceau. C'est la patience qui nous rend agrables Dieu, dignes de le possder. C'est elle qui apaise la colre, enchane la langue, gouverne l'esprit, conserve la paix, maintient la rgle, oppose une digue
fait
:
aurons travaill pour cette cit permanente laquelle nous devons sans cesse aspirer, et en mme temps nous aurons rendu moins pnibles les jours de notre plerinage. Tous nos intrts sont l. Aimons donc la patience de Dieu, celle de Noire-Seigneur, et soyons jaloux d'imiter des exemples qui doivent nous tre si chers (195). C'est ainsi que nous serons rellement les enfants du Pre cleste, les disciples
du divin Matre.
aux passions, comprime
les
emportements
de l'orgueil, teint le feu des divisions. Elle prvient, dans le riche et le puissant, l'abus des richesses et de la puissance, et devient pour le faible et le pauvre une source de consolations. Elle tait qu'on est humble dans la prosprit, fort dans l'adversit, calme en face de l'insulte et de l'outrage. Elle apprend pardonner promplement, lorsqu'on est l'offens, et solliciter longtemps et instamment son propre pardon, lorsqu'on est l'offenseur. Elle surmonte les tentations endure les perscutions, consomme les
souffrances. C'est elle qui affermit les fondements de notre foi, qui lve bien haut l'difice de notre esprance, qui dirige notre marche dans la voie trace par Jsus-Christ mme, et nous y fait avancer sur les pas de cet adorable modle. Nous lui devrons d'tre jusqu au bout les enfants de Dieu par l'iroitaliun fidle d'un pre si admirable dans sa patience. (192) Les preuves n'ont qu'un temps; les fruits, qu'on en retire sont infinis dans leur tendue comme dans leur dure. L'exercice de la patience est passager, la couronne qui en est le prix subsiste ternellement. Pour peu que vous compreniez vos vritables intrts, vous vous rendrez aux pressantes exhortations du grand Aptre sur les devoirs que vous avez remplira cet gard. 11 vouscon(192) S. Cypr., (193) Patientes
Quelle serait la joie du premier Pasteur, si le troupeau tout entier marchait dsormais dans la voie de cette charit patiente-? Puissions-nous voir tous nos bien-aims diocsains apprcier le don de Dieu, et se hter de correspondre la grce qui leur est offerte avec une nouvelle abondance pendant lasainte quarantaine! Puissions-nous les voir tous purifier ieur conscience, et goter, dans la rforme du cur et le renouvellement de l'esprit, toute la douceur de cette paix qui descend du ciel pour rconcilier l'homme avec Dieu, avec ses frres, avec lui-mme, et assurer le bonheur des individus, de la famille et de la socit.
ces causes, etc.
Donn
Avignon, 18 janvier 18^2.
TREIZIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne
18-43.)
SUR LA SANCTIFICATION DU DIMANCHE.

C'est pour la premire fois, nos trs-chers frres, qu' l'approche de la sainte quarantaine, nous remplissons parmi vous le de-
que nous impose noire charge pastoavec confiance que nous venons vous annoncer le temps de propitiation, les
voir
rale, et c'est
jours de salut. Noire ministre, cet gard, doit avoir il ne saurait tre infructueux ses consolations; car c'est de la part de Jsus-Christ, et en qualit de son ambassaplutt deur, que nous vous parlons, ou c'est Dieu lui-mme qui vous parle par notre bouche. Pourriez - vous refuser de nous entendre, quand nous vous conjurons,
:
De bono patienti,
eslole
circa linciri.
(t
cliar'uate, sollicili servare
unilatem spiritus in vin-
ad
omnes.
Tliess.,
V,
culo pucis. [Eph., IV,
I.)
U.)
(i9i) Obsccro ilai/ne vos .. ut digneambaletis vocaltone qua vocati eslis, ciun omni liumiliiaie et mansueiudine, cum palientia supportantes imicem in
(195) t Cselerum nos amemus p;itientiam Dei, palicnl'iam Cluisli : rependamus illi quam pro nobis ipse dpendit. > (Tirt., De patient., 10.)
r;53
XII*
MANDEMENT, SUR LA SANCTIFICATION DU DIMANCHE.
SS4
au nom du souverain Mdiateur, de vous rconcilier avec Dieu! La voix de nos enseignements ne rencontrera point des curs
endurcis et rebelles; et si aujourd'hui, fidle la mission qui nous a t donne, nous vous exhortons ne pas recevoir en vain la grce qui vous est offerte, nous n'aurons pas la douleur de vous voir mconnatre le don de Dieu, et ddaigner de puiser h la source des misricordes. (II Cor., V, 6.) Ecoutez donc, nos bien-aims, un tendre pre, et apprenez de lui la crainte du Seigneur, cette crainte toute fdiale qui est le commencement de la sagesse (Prov., I), parce qu'elle empche de transgresser la loi sainte, et fait marcher dans la voie des divins commandements. Mais, nos trs-chers frres, cette crainte salutaire qu'est-elle devenue? Ne semble-tel le pas teinte presque dans tous les curs, en juger par la manire dont Dieu est gnralement honor et servi? Quel triste indice n'en avons-nous pas dans l'affligeant spectacle qui, chaque semaine, frappe nos regards Le Seigneur s'est rserv un jour, et ce jour doit tre sanctifi. Mais n'estil pas indignement profan? Le prcepte est mconnu, viol, ananti. Pour le plus grand nombre, il n'y a plus de jour du Seigneur. C'est un jour qu'on ne distingue plus des autres jours, si ce n'est pour en faire un criminel usage. Des chrtiens peuvent-ils s'oublier ce point Nous ne saurions le dplorer avec trop d'amertume ; mais nous ne nous bornerons pas gmir, entre le vestibule et l'autel, sur un si funeste aveuglement; nous nous efforcerons de ramener les transgresseurs l'accomplissement d'une obligation sacre; en nous attachant leur dvelopper les motifs sur lesquels elle est tablie.
1
!
pour le ciel, s'agiterait sans cesse dans le cercle troit d'intrts matriels, de soins profanes, et ne pourrait jamais en sortir pour s'appliquer tout entire au seul objet
digne
d'elle II lui faut un temps spcial o elle puisse se drober aux sollicitudes de la terre pour converser plus librement avec le
I
Quelle est
la
fin
de l'homme, nos trs-
chers frres, si ce n'est de connatre, d'aimer et de servir Dieu. Tout en lui doit tendre l. C'est en effet ce qui fait sa noblesse et sa dignit; s'il le perd de vue, il se dgrade et s'avilit. Il n'est grand qu'autant qu'il reconnat le souverain domaine de Dieu sur sa crature, et s'acquitte envers la majest suprme de tous les devoirs d'une dpendance entire et d'une sujtion parfaite. Dieu ne pouvait-il pas demander que tous les instants de l'homme fussent consacrs son service? C'tait son droit: il ne tenait qu' lui de l'exiger. Mais il a us de condescendance. Il se borne vouloir que l'homme interrompe ses travaux certaines poques, certains jours, pour vaquer exclusivement aux exercices de la pit. Ainsi, d'un temps qui lui appartient tout entier, il ne se rserve qu'une faible partie; il en abandonne le reste aux affaires, aux occupations, aux besoins de l'homme. Les exigences de la vie terrestre ne seraientelles pas satisfaites de la large part qui leur est accorde ? Faudra-t-il encore qu'elles absorbent des moments destins l'accomplissement du devoir le p! us saint? Une crature anime d'un souille divin, et faite
rendre son Dieu de solennels hommages. Le besoin s'en est toujours fait sentir plus ou moins vivement au cur do l'homme; c'est le cri de la nature la preuve en est dans tous les temps comme dans tous les lieux. Remontez le cours des ges allez d'un bout de l'univers l'autre aujourd'hui, comme autrefois, chez les nations les plus barbares, comme chez les peuples les plus civiliss, vous trouverez, toujours et partout, des ftes institues en l'honneur de la Divinit, des jours particulirement consacrs son culte. Mais, nos trs-chers frres, quel devait tre le jour du Seigneur? La loi naturelle ne le dtermine point. Elle se borne tablir l'obligation en principe, et si Dieu n'avait parl, il n'y aurait rien de fixe cet gard. Mais un prcepte positif est l. Car le Seigneur a dit Isral Souviens-toi de sanctifier le jour du Sabbat. Mmento ut diem Sabbati sanctifies. (Exod., XX, 8.) Ce n'est pas un ordre nouveau qu'il intime. Il ne fait que rappeler ce qui avait t pratiqu jusqu'alors. Sans doute, ds l'origine; mme du monde, il avait t ordonn l'homme de sanctifier le septime jour, et cette observance avait t maintenue d'ge en ge par les patriarches. Ne voit-on pas un reste de la tradition primitive dans l'accord de tous les peuples partager la semaine en sept jours accord universel et constant dont on chercherait vainement ailleurs la cause? Peut-tre la loi tait ignore du plus grand nombre; une promulgation solennelle devenait ncessaire, et c'est pour cela que le Seigneur se sert de cette expresSouviens-toi: Mmento. 11 veut sion remettre le prcepte en vigueur et prvenir un oubli funeste. Mais son dessein est encore de faire sentir par l son peuple toute
ciel, et
:
l'importance qu'il attache l'accomplisse-
ment de cette obligation. Oui, que ce peuple y prenne bien garde, qu'il soit attentif au commandement qui lui est fait, qu'il observe fidlement ce que Dieu demande do
Malheur lui s'il se rendait coupable sur ce point d'une criminelle ngligence La recommandation est si formelle il faut qu'Isral s'en souvienne, qu'il ne l'oublie point; il doit le graver bien avant dans son esprit et dans son cur, et rien ne saurait Je distraire d'un devoir tel que la sanctification du sabbat Mmento. Cependant les enfants d'Isral furent loin
lui.
I
de comprendre toute l'excellence de celte institution. Dieu en avait fait comme un signe de son alliance avec eux. En leur donnant ce jour consacrer, chaque semaine, son service, il voulait leur manifester combien il tait jaloux de leurs adorations et de leurs hommages, combien il
18
Okateu;;s saches.
LXXXI.
555
55G
aimait recevoir leurs prires. Il leur tmoignait ainsi toute sa tendre sollicitude, tout son paternel intrt. Jl avait pour but de leur apprendre tout ce qu'il tait pour eux, et ce but se trouvait admirablement atteint; car il leur montrait tout ensemble sa souveraine autorit et son infinie misricorde, l'arbitre suprme de leurs destines et l'auteur de leur salut. Sabbata mea dcdi
eis,
tion spciale. Le repos de Dieu doit tre le vtre. Ne violez pas la saintet de ce jour
honorez-le comme il convient. Ne refusez pas au Seigneur un temps qu'il revendique, si vous dsirez avoir part au repos des saints dont celui-ci est la figure. Voudriez-vouscn tre exclus? C'est pourtant le sort dont Dieu menace les profanateurs de son sabbat, les contempteurs du jour particulirement af-
ut essent signuminier
me et
eos, et scirent
quia ego Dominus santijlcans eos. (Exod., XX, 12.) C'tait de la part de Dieu un mmorial perptuel pour leur indiquer la source des grces et les porter y puiser. Qu'tait-ce du ct des enfants d'Isral, sinon une reconnaissance aulbentique des liens sacrs qu'ils avaient contracts, un gage clatant de leur obissance, de leur respect et de leur amour l'gard du Dieu auquel ils avaient le bonheur d'appartenir d'une manire toute spciale, et qui, s'ils avaient t tidles, ne leur et rvl son empire que par ses bienfaits? Et pourquoi, nos trs-chers frres, Dieu avait-il voulu que ce ft le septime jour qui lui ft consacr de prfrence tout autre? La raison en est consigne dans l'histoire mme de la cration. Le monde a t fait en six jours, et Dieu a bni le septime et l'a sanctiti, ce sont les termes du texte sacr, parce que son uvre tant acheve, il a, en ce jour, cess de produire. (Gen., 11,2, 3.) Ce jour est donc le jour du repos du Seigneur, et quand on parle de repos, on n'entend fias que le divin ouvrier ait ressenti la moindre fatigue d'un si grand travail. Il n'y a pas mme eu travail de la part de Dieu le monde ne lui a cot qu'un seul acte de sa volont lia dit, et tout a t fait ; il a command, et tout a t cr.(Psal. XXXII, 9.) Un instant aurait donc sufli pour l'uvre des six jours. Mais Dieu, en agissant ainsi, avait ses vues. L'homme cr son image devait travailler pendant six jours et se reposer le septime. Cet ordre mme aurait sans doute exist dans le paradis terrestre. Adam y
: :
son culte. Ce jour tait dans l'ancienne loi lesamedi: dans la nouvelle, c'est le dimanche. Ce changement a t fait par les aptres, et c'est l'Esprit-Saintqui le leur a inspir. Nous ne re savons d'une manire expresseque par la
fect
tradition et l'usage perptuel de toutes les Eglises. Mais dans le Nouveau Testament
tiges. Ainsi,
mme, nous en dcouvrons quelques vesau commencement de son Apo-
calypse, saint Jean nous dit qu'il fut ravi en extase le jour du Seigneur. (Apoe., 1, 10.) C'tait dj le nom donn au premier jour de la semaine. Ainsi saint Paul crivant aux fidles de Corinthe, semble indiquer l'usage ds lors existant pour les chrtiens, de s'assembler en ce jour. (ICor.,XVl,2.) Les Pres qui touchent aux temps apostoliques, sont plus explicites. Nous ne citerons que le t-
moignage si clair, si positif et si formel de saint Justin. Il nous montre tous les fidles, quels qu'ils soient, habitants de la ville ou de la campagne, accourant en ce jour au lieu de la runion qui a pourobjet la prire, la lecture des Ecritures, l'explication des vrits du salut, la clbration du sacrifice et la participation aux saints mystres. Il affirme que les assembles des tidles se tiennent habituellement ce jour-l, et il apporte en mme temps la raison de cet usage: C'est
parce que c'est le jour que Dieu a lumire, lejour que Jsus-Christ Sauveur est ressuscit d'entre les morts (190). Bien avant lui Pline le Jeune avait signal cette pratique des chrtiens dans sa fameuse lettre l'empereur Trajan, dans laquelle il rend d'ailleurs un si bel hommage la puret de leurs murs, l'innocence de leur vie. La clbration du
dit-il,
cr notre
la
avait t plac pour le cultiver; ce n'tait pas alors le travail de l'homme coupable, le travail qui lui fait manger son pain la sueur de son front ; mais un travail qui n'exigeait aucun effort et n'occasionnait aucune fatigue ; et aprs avoir consacr ce travail le temps que le Seigneur avait employ la cration do l'univers, il se serait
dimanche
donc
remplac
celle
du samedi
repos son exemple, elauraitainsi reproduit jusqu' un certain point, dans son repos, comme dans son action, le type divin sur lequel il avait t form. Dieu se reposant aprs l'uvre des six jours, voil l'origine et la raison de la loi qui oblige l'homme se reposer lui-mme aprs un travail de six jours. Les soins profanes doivent tre suspendus; car c'est assez de toute la semaine pour y vaquer. Dieu, ds le principe, a bni ce jour et l'a sanctifi.
ds les premiers temps du christianisme. Dieu, en consacrant ce jour par l'accomplissement des plus grands mystres, avait assez fait connatre qu'il voulait que ce ft le sien par excellence. Car c'est en ce jour que Jsus-Christ, vainqueur de la mort, est sorti glorieux du tombeau, aprs avoir consomm l'uvre de notre rdemption : c'est aussi en ce jour que l'Esprit-Saitit est descendu sur les aptres et a sanctiti son Eglise. Tout est chang, renouvel. Une autre terre, d'autres cieux viennent d'ire crs. Un ordre tout nouveau a commenc : c'est le rgne de la grce. Le jour de la Synagogue n'est plus le jour du Seigneur.
Elle
l'a
perdu
comme
tout
le reste.
C'est
Vous ne pouvez l'employer comme

:
les
autres
vous en mconnatriez
II,
la
destina-
qui est en possession du jour que le Seigneur a fait, de ce jour qu'il a par lieu
l'Eglise,
(l<Jli);Lw/.,
SB,
Si).
557
XIV MANPZtlENT, REPOS DU DIMANCHE.

;
>5S
liremenl marqu du sceau de ses misricordes, de ce jour o il est entr dans Je repos qu'il prpare ses saints, et nous a ouvert Jes sources de la vie. Ce jour, nos trs-chers frres, est pour nous un jour saint, un jour de bndiction, un jour qui doit tre employ clbrer les louantes du Seigneur et lui tmoigner toute notre reconnaissance pour les bienfaits sans nombre dont il nous a combls. L'obligation tait grande sans doute poulies enfants d'Isral dont Dieu avait daign se faire le lgislateur, et en faveur desquels il s'tait plu dployer la force de son bras. Us ne pouvaient s'y soustraire sans se rendre coupables de la plus noire ingratitude. Aussi les transgresseurs taient-ils menacs des chtiments les plus terribles. C'est la violation du sabbat, la profanation de ce jour que le prophte attribue tous les maux qui sont tombs sur Jrusalem. Il faut que le crime soit bien norme pour qu'il provoque tous les panchements de la fureur du Tout-Puissant, qu'il appelle toutes ses vengeances. Mais que sera-ce pour des chrtiens? N'ont-ils pas contract avec le ciel une alliance bien plus auguste, eux qui sont le prix du sang d'un Dieu et qui ont t faits ses frres et ses co-hriliers! Les grces ineffables dont ils sont l'objet ne leur imposent-elles pas une obligation plus troite ? Le mpris qu'ils font du prcepte
n'a-t-i! pas un caractre plus odieux? Leur prvarication cet gard ne mrite-t-elle pas tous Jes anathmes et toutes les maldic-
Vous vous hterez, nos trs-chers frres, de prvenir un si grand malheur dsormais
nous l'esprons, le dimanche sera pour vous le jour saint vous en ferez l'usage que Dieu demande devant vous, et nous n'aurons plus gmir sur l'oubli, l'indiffrence, le mpris, dont on ne donne que trop souvent de bien dplorables exemples. Puissions-nous voir refleurir la religieuse observance de ce jour parmi des peuples qui en ont, pour ainsi dire, perdu le souvenir tant ils sont proccups des intrts de la terre et domins par la chair et les sens Alors disparatront une foule de dsordres qui nous affligent. Faites-en la salutaire exprience, nos trs-chers frres, ne ngligez plus un devoir si important et vous ne lar: :
derez pas recueillir les bndictions promises la fidlit dans le service de Dieu. Pendant ce saint temps, coutez avec autant
d'attention
que
d'assiduit les
ils
instructions
vous montreront en quoi consiste l'obligation o vous tes de sanctifier le dimanche. Ils vous diront cet gard ce que vous devez pratiquer, ce que vous devez fuir. N'endurcissez pas vos curs soyez dociles. Si vous suivez dornavant la voie qui vous est trace, vous trouverez paix, consolation sur vos pas, et le ciel au terme. de vos pasteurs,
;
Donn
ces causes, etc. Bourges , le 2 fvrier 18-Y3.
QUATORZIME MANDEMENT
Pour
le
tions ?
Ici nos trs-chers frres, nous vous rappellerons les paroles de Jrmie,en vous conjurant de les mditer pour votre instruction Si vous m'coutez, dit le Seigneur, par
, :
(Anne 1844
DU RErOS DU DIMANCHE.
la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, nous rappelle un devoir sacr que nous aimons remplir. Nous ne saurions manquer l'obligation que nous
Le retour de
vous sanctifiez le jour de mon repos, Jrusalem sera jamais florissante. Mais si vous tes sourds ma voix, si vous profanez la saintet de ce jour,
la
,
bouche du prophte
si
impose notre ministre,
et
nous nous
ef-
portes de votre cit seront la proie des flammes. J'allumerai moi-mme un feu qui ne s'teindra point ; aucune de vos habitations ne sera pargne : il consumera tout : Succendam ignem... et non exstinguetur. (Jer., XVII, 24-27.) Voulez-vons tre bnis de Dieu, jouir de l'abondance de ses grces,
les
tmoignages de son soyez fidles au prcepte, observez la loi, sanctiiiez le jour du Seigneur. Vous l'irriteriez par vos infidlits il ne laisserait pas vos transgressions impunies. Ses vengeances vous atteindraient tt ou tard. Vous seriez encore trop heureux, s'il se bornait des chtiments temporels. Mais il ne frappe pas toujours ds cette vie les coupables. Ils semblent mme parfois l'abri de la verge de son indignation ils prosprent dans toutes leurs voies. Mais ce sont des victimes que l'iniquit engraisse il viendra le jour o Dieu les immolera sa justice. Les flammes vengeresses, allumes par sa colre ne s'teindront point, ftien ne ralentira leur ardeur dvorante. Succendam ignem...
recueillir les prcieux
amour
a non
exstinguetur.
forcerons toujours d'acquitter la dette que nous avons contracte envers vous, en devenant le pasteur de vos mes. Jamais nous ne tiendrons la vrit captive. Que nous serions heureux, si de nos lvres nous la Ce sera du faisions passer dans vos curs moins l'objet constant de notre pieuse sollicitude. Vous n'attendez rien de moins de votre vque; car vous savez combien il vous est tendrement dvou. Vous tes tous pour lui autant de membres d'une famille bien-aime, et rien ne pourrait lui causer une joie plus douce que de voir marcher d'un pas ferme dans la bonne voie, des enfants chris pour'lesquelsil a les entrailles mmes du grand Aptre tant il est proccup des intrts de votre salut, et tant est vive la peine qu'il prouve jusqu' ce que Jsus-Christ soit form en vous! Qu'il s en faut que nous ayons celte consolation Vous ne l'ignorez pas nos trs - chers frres parmi vous il en est beaucoup dont la foi est faible et languissante, et beaucoup d'autres qui dorment d'un sommeil de mort. Mais Dieu ne plaise que nous perdions toute
1 :
!
5j9
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU
POiNT.
5(50
esprance. Nous poursuivrons avec courage et avec amour la missioi? que le ciel nous a donne. Nous ne nous lasserons pas d'lever la voix pour vous instruire. Le Seigneur, qui met sa parole dans notre bouche, ne permettra pas que cette parole soit au milieu de vous sans eflicacit. La terre de vos curs s'chauffera aux rayons de sa misricorde sa grce y dveloppera les germes de sa vie, et la bonne semence portera enfin son fruit. S'il est encore un petit nombre de chrtiens fidles, dont la rgularit exemplaire est une protestation clatante contre l'indiffrence et l'irrligion, qui tendent partout leur funeste empire et font tant do victimes, il n'en est pas moins constant que, par rapport aux devoirs les plus importants, a plupart sont dans une ignorance complte, que la vrit ne brille plus leurs regards obscurcis par la vapeur paisse qui sort du puits de l'abme, et qu'ils sont sans intelligence et sans got pour tout langage qui n'est pas celui de la terre et des sens. Que se promettre d'une socit qui tend bannir de son sein celui qui est la lumire du monde? Sans ce divin flambeau, elle s'imagine y mieux voir. Mais il est un faux jour, une clart perfide qui gare. Hors de la voie qui est trace par l'Evangile, il n'y a que tnbres. Trop souvent on ne s'aperoit qu'on a pris le change que lorsqu'on est
:
demande son peuple de garder religieusement le jour de son repos c'est de sa part
:
un ordre exprs, une
loi
formelle. L'obser-
vance de ce jour est la marque de son alliance; cette marque devra toujours subsister il faut que toutes les gnrations s'appliquent la conserver soigneusement. Malheur celle qui brise le pacte en mconnaissant un si saint devoir L'accomplissement de ce prcepte tait pour Isral le gage assur des plus abondantes bndictions l'abandonner, c'tai t provoquer toute la colre du ciel, et appeler sur soi tous les ana: l
:
thmes. Voyez donc, dit le Seigneur, toute, l'tendue de l'obligation qui vous est impose, et n'y manquez point. Vous vous abstiendrez en ce jour de tout travail dfendu : vous ne pouvez vous y livrer sans crime, vos transgressions mriteraient la mort. Il
a prvu les infidlits d'Isral, et
il
mar-
qu d'avance
les
terribles
s'en suivraient; car le consacr, sera indignement viol, et il ne sera tenu aucun compte d'une dfense qui est positive. En ce jour vous sont interdites des occupations pour lesquelles vous avez les six autres jours. Il faut donc que les travaux de la semaine soient suspendus. Les membres de la famille, les serviteurs de la maison, l'tranger qui reoit l'hospitalit, devront observer avec vous le repos
chtiments qui repos qui doit lui tre
dans
le
prcipice.
En
cartant
la
pierre
angulaire sur laquelle doit reposer l'difice, on s'expose ne travailler que sur un fond mouvant; on aura cru lever un superbe monument destin raconter aux gnralions futures tout ce qu'a opr pour le bonheur de l'humanit un sicle qui s'appelle modestement le sicle des lumires ; maison n'aura fait qu'amonceler des ruines, et n'y a-t-il pas tout lieu de craindre que la socit ne trouve dans son uvre mme son
frres, nous devons nous appliquer prvenir un tel malheur, en vous rappelant l'observance de la loi du Seigneur. Cette loi sainte n'est presque plus connue. Ne dirait-on pas qu'elle est totalement mise en oubli? L'aspect de nos villes et de nos campagnes ne l'annonce que trop clairement, toutes les fois que revient le jour que la religion nous recommande de sanctifier chaque semaine par la cessation du travail et par les exercices de la pit. D'immenses avantages dcouleraient de la sanctification du dimanche, puisque Dieu
qui vous est command. Vous ne pouvez ni exiger d'eux, ni leur permettre des infractions coupables. Le repos doit mme s'tendre aux animaux (Exod., XX, 8; XXXI, 13; Deut., V, 12) tant la loi est gnrale. Les uvres serviles pouvaient - elles tre plus formellement proscrites
:
I
tombeau? Ahl nos trs-chers
Mais ni les promesses ni les menaces n'empchrent les prvarications. La cupidit aveugle o ne conduit pas la soif du gain? cette passion toujours insatiable veut se satisfaire tout prix. Qu'importe que Dieu parle il ne sera point entendu. Le danger est imminent; il y a un abme ouvert on ne s'en meut point, on demeure insensible. L'intrt matriel est tout, on ne connat point d'autre rgle. Ce qui ne s'y rapporte pas directement est comme s'il
:
n'tait point. Juifs grossiers et charnels, sans respect pour la loi, vous vous adonniez des travaux dfendus, dont il devait rsulter pour vous un faible avantage. Vous vous en promettiez plus d'aisance, vous pensiez augmenter votre bien-tre, arriver une position plus prospre; et vous ne
qu'on aurait sa crainte son amour, source de tous les biens rels. La profanation de ce jour dcle une plaie profonde. Dieu n'est plus craint, n'est plus aim. On prtend s'affranchir son gard de tout tribut de respect et d'amour. On lui refuse les hommages qui lui sont ds en sa sa double qualit de matre et de pre puissance et sa bont reoivent un gal
serait servi, honor,
et
:
faisiez
qu'amasser un trsor d'iniquit et vous prparer la rigueur des jugements de Dieu. Vous travailliez avec une ardeur insense a votre propre perte et la ruine de
votre infortune
crit
patrie.
loi
si
En
effet,
il
tait
outrage. Il y a un prcepte en Isral, et ce prcepte

est
a
ouvertement transgresse La terre laquelle vous refuserez le repos prescrit, aura le sien au jour o les bras qui la cultivent lui auront t enlevs, et la dure de ce repos expiatoire n'aura d'autre terme que sa longue vi:
dans cette
comme s'il n'existait point. Le Seigneur pourtant parl en termes assez prcis. Il
tluil,
votre ouvrage. Oui, sachez-le bien, lorsque loin d'elle vous serez captifs, elle
SGI
XIV'
MANDEMENT, REPOS DU DIMANCHE,
se reposera malgr vous, et ce sera pour punir cette avidit sacrilge qui vous a fait
tourmenter son sein

produits, lorsque
la
et lui
demander des
solennit du sabbat vous interdisait de tels soins (197). En vain le prophte Jrmie rappelait-il sans cesse aux transgresseurs de la loi cet oracle formel qui allait s'accomplir la lettre. Ses reprsentations si vives et si affectueuses tout en-
semble ne firent qu'irriter un peuple aveugl. Les avertissements du ciel furent sans fruit. Les insenss s'obstinrent ne rien faire pour dtourner le coup fatal. Enfin Dieu frappa, et assis sur les dbris fumants d'une cit nagure florissante, le prophte, dans sa doueur amre, ne trouvait plus assez de larmes pour une si lamentable catastrophe. Il fallut alors, c'est la remarque des livres saints, que la parole du Seigneur et son entier accomplissement. En effet, selon la menace que le prophte avait si souvent rpte de sa part, la Jude, en
proie
ture,
la
Mais, nos Irs-chers frres, comment le repos du jour du Seigneur est-il observ parmi nous? Que de travaux s'excutent ce jour-l sans ncessit, comme sans permission! Si l'on ne dit pas de bouche avec les impies dont parle le prophte Abolissons toutes les ftes du Seigneur, et n'en laissons subsister aucune trace, on ne le dit que trop par les uvres. Il semble qu'on prenne tche d'en venir l dans la pratique. L'artisan, le laboureur, le ngociant se sont en quelque sorte donn le mot. Rien n'est chang aux habitudes de la semaine. L'atelier, le comptoir, la charrue ne chment point. On va et vient comme de coutume. Les occupations ordinaires ont leur cours :
:
Voil
le
chacun vaque ses affaires et ses comme on entend en gnral

garde et
1
plaisirs.
le
repos
prescrit par la loi divine; voil
comme on
comme
dvastation, demeura sans culsans habitants, et elle eut ce
repos forc, si effrayant dans ses consquences, dsolant cachet du plus affreux abandon, et qui ne finit qu'avec les soixantedix annes de captivit (198).
qui
ces jours dsastreux furent passs, Ecritures n'taient l pour l'attester, le scandale subsistait encore un chtiment si exemplaire n'avait point
le croirait, si les
;
Quand
suffi, et,
pour
le
draciner entirement, N-
hmie eut besoin de dployer toute la fermet de son caractre et toute l'activit de son zle. De nombreuses et rvoltantes violations du jour du Seigneur avaient encore
Juda il en fut tmoin, plus pnibles motions remplirent son cur. Ds lors que ne fit-il pas pour faire cesser un si affligeant spectacle? Voyez les justes reproches qu'il adresse ce sujet aux principaux de sa nation. Que prtendent-ils donc en autorisant ainsi la profanation du jour du Seigneur? Est-ce qu'ils ne comprennent point toute la gravit d'un tel acte? Ce qu'ils font, c'est prcisment ce qu'ont fait leurs pres, et ce qui a caus la ruine de la cit sainte, et valu aux enfants d'Isral tous les maux dont ils sont abreuvs. Dieu n'aurait-ii pas assez chti son peuple? Veulentils encore rallumer sa colre, et, par de nouvelles prvarications, appeler de nouveaux chtiments (199) ? Ce saint homme ne se donna point de repos qu'il ne ft parvenu dtruire un abus si funeste. Grce ses soins, l'observance du sabbat fut remise en vigueur, et Isral vit se fermer une plaie honteuse, et l'lment de sa prosprit lui fut ainsi rendu.
:
lieu dans la terre de

et les
le fait garder aux ausont des matres, des matresses de maison qui exigent un travail dfendu, et, par leurs ordres, comme par leurs exemples, portent au mpris du prcepte. L, ce sont des parents qui travaillant eux-mmes sans scrupule, veulent que leurs enfants partagent leur transgression, et se font ainsi un triste jeu de les loigner de l'accomplissement de leurs devoirs. Ce sont encore des ouvriers qui ne refusent de prendre part au repos du saint jour que pour se livrer le lendemain de honteux excs qui absordent le fruit des travaux de la semaine. Dplorable habitude qui les dgrade, les abrutit, et en fait autant de fils de Blial, trangers tout sentiment religieux, sourds la voix de la nature, ennemis d'eux-mmes, aussi bien que de leur famille. Une mre infortune et de pauvres enfants qui demandent en vain un morceau de pain celui qui devait le leur rompre, n'expient que trop souvent, par leurs larmes et leurs angoisses, cet oubli fatal de la loi de Dieu. Ne cherchez pas ailleurs la cause de tant de dsordres rvoltants, aujourd'hui si communs, qui portent le deuil, la confusion et la dtresse dans. l'intrieur du mnage ainsi transform, par les scnes les plus affligeantes, en une image trop fidle de cet affreux sjour o il n'y aura que pleurs et grincements de dents.
comme on
tres
Ici ce
Ne voit-on pas encore des
chefs d'tablis-
sements industriels qui ne permettent pas aux bras qu'ils emploient de suspendre leurs travaux, qui lent tout moyen de sanctifier le dimanche une multitude d'individus attachs leurs exploitations et leurs usines, ne leur laissant souvent d'autre alternative que de sacrifier leurconscience ou de perdre le modique salaire qui les nourrit? Pourrait-on dplorer assez tous ces
compterentursepluaginta anni. (Il Par., (199) Et objurgavi optimales Juda,
(197) Tune placebunt terree Sabbala sua cuuctis diebus soliludinis su. Quando fueritis in terra hos ili, sabbatizabil et requiescet in sabbalis soliludinis su eo quod non requieverit in Sabbalis veslris, quando liabitabilis in eu. (Lev., XXVI, 34.) (198) Donec... complerelur sermo Domini ex ore
XXXVI, 21.)
et
Qu
diem
est lic res uiala
quam
dixi eis : vos facitis, et profnnalis
Sabbali
nostri, et adduxil
Nunquid non hc fecerunt pal)?-: Deus nosler super nos omne ma-
Itremi et celebraret terra Sabbala sua: cuuctis enim diebus desolalionis cgit Sabbatum usque dum
lum hoc, et super civilatem liane? El vos additis iracundiam super Isral viotando Sabbalum. (Il Esdr.,
XIII, 10 ctseq.)
563

irisles
la
1
561
scandales? Quelles n'en sont pas les
consquences
tous les
mille,
Le
ciel est dj
veng par
fa-
maux
qui en rsultent pour
lui-mme. Qu'on se plaigne qu'il n'y a plus de moralit dans certaines classes, plus de respect pour l'autorit, quelle qu'elle soit; qu'on signale avec effroi celte tendance presque universelle, s'affranchir de tout devoir on a rellement bonne grce ne pas vouloir l'effet quand on a pos Ja cause. Comment obtenir pour soi ce qu'on refuse Dieu? On viole sa loi, on la fait violer. Ce premier lien de dpendance peut-il tre impunment bris? Les autres ne doivent-ils pas se rompre, ou pour le moins, se relcher d'une manire bien funeste ? Vos leons, vos exemples, vos efforts prparent celte anarchie intellectuelle dont les symptmes vous pouvantent. Soyez plus consquents avec vousmmes. Rendez Dieu, et faites-lui rendre les hommages qui lui sont dus. Vous n'avez rien de mieux faire pour remdier un mal dont vous tes justement alarms. Quo le prcepte soit rgulirement gard vous aurez un sr garant d'ordre, de lgitime soumission, de prosprit solide. Mais le mpris que vous en faites et que vous voulez qu'on en fasse avec vous, agrandit toujours davantage une plaie qui peut-tre, semblable celle de la fille de Sion, finira par devenir incurable, et malgr tous les moyens employs pour en arrter les progrs dsastreux, amnera un jour ou l'autre
l'Etat
, ;
:
pour
vous avez poursuivis avec une criminelle ardeur, malgr les sages remontrances et les avis paternels d'un pasteur zl qui vous
conjurait avec larmes d'avoir plus de respect pour le jour de voire Dieu. Sans un dplorable endurcissement, vous reconnatriez dans une foule d'vnements fcheux la main du Seigneur qui s'appesantit sur vous. Ces maladies qui absorbent dix fois au del du gain obtenu par la violation du prcepte, ces infirmits qui condamnent une inaction prolonge des membres auxquels a t tant de fois refus le repos prescrit par la loi ces pertes imprvues dans un commerce qu'on n'a point interrompu le dimanche, ne sont-ce pas comme autant de manifestations non quivoques de la divine justice qui frappe les coupables? Peut-tre vous vous riez de la frayeur que nous cherchons vous inspirer, peut;
la socit,
pour
une dissolution
C'est
entire.
souvent l'appt d'un faible gain, d'un
tre vous nous rpondrez avec la prsomptueuse confiance que vous donne l'impunit dont vous avez joui jusqu'ici Nous ne nous sommes point faitfaute de travaillermalgr la dfense. Nos affaires en ont-elles t plus mal? N'y avons-nous pas toujours trouv notre compte? O sont les maldictions et les analhmes dont vous nous menacez? Ne voyons-nous pas autour de nous des heureux du sicle qui n'observent ni dimanches ni ftes? Oui, il est des hommes qui prosprent dans toutes leurs voies, malgr leurs oulrages journaliers envers la majest suprme. Le mpris de la loi divine ne nuit point leur lvation et leur fortune. La foudre que provoque sans cesse leur im:
lger profit qui porte prvariquer. On prfre offenser mortellement son Dieu, plutt que de se priver d'un modique avantage. L'intrt du moment l'emporte et le repos du dimanche est mconnu. On ne se fait aucun scrupule d'une profanation dont on se
pit, n'clate point
elle
respecte le fruit
promet un bien temporel quelconque. Mais, a cet gard, n'est-on pas encore dans une trange illusion? Il n'est pas rare que la voie qui semble mener l'abondance aboutisse un rsultat bien diffrent. En vous
livrant
faire
un travail dfendu, vous croyez prosprer vos affaires, vous procurer
plus d'aisance, augmenter votre fortune, et vous ignorez que pour punir vos transgressions, Dieu lient en rserve les trsors de sa colre qu'il panche comme il lui plat. Les lments sont souvent les ministres de ses vengeances. C'est lui qui commande la grle, qui appelle ces nues d'insectes, qui envoie ces froids meurtriers. C'est sa voix que marchent tous les flaux chargs par lui
quelques instants suffisent pour dtruire vos esprances; si par un accident soudain vous vous voyez enlever tout le fruit de vos labeurs, sachez que dans les dcrets de la Providence, c'est presque toujours un chtiment qui a pour objet l'expiation de ces travaux que vous n'avez pas suspendus quand vous le deviez, cl que
de visiter
la terre.
Ah
si
de leur iniquit (200). Le bonheur, ditesvous est leur partage. Supposons que cela soit, que devriez-vous en conclure? vous invoquez de tels exemples pour vous rassuils sont plutt propres vous faire rer trembler. Malheur ceux que le Seigneur laisse ainsi s'engraisser de la substance de la terre sans y mler d'amertume! Le sort du mauvais riche les attend. Les biens qu'ils reoivent dans la vie prsente auront une terrible compensation. Les maux viendront leur tour; mais ils ne seront point passagers comme les biens dont ils jouissent. Lorsque Dieu pargne dans le temps c'est pour frapper dans l'ternit. S'il ne punit point actuellement vos transgressions, no vous y trompez point, c'est peut-tre une preuve que la mesure sera bientt comble, et qu'alors vous expierez vos infidlits dans l'abme o vous aura conduits votre aveugle prsomption. Car sachez dit le prophte qu'il n'est pas loign le jour du Seigneur, ce jour brlant comme la fournaise, o les superbes contempteurs de sa loi, et tous les artisans d'iniquit, seront emports comme une paille lgre par le souille de sa fureur, et deviendront, pour toujours, la proie des flammes dvorantes (-201). Mais direz-vous peut-tre , est-ce donc un
,
:
(-200)
Ergo nunc bcaloa dicimus
a noyantes,
xi-
veruut
Dcnw,
ci salv facti
sunt.
qu (Icm
tedificati sunt facienies impielatetn, ci tenta-
(201) Ecce eiiim dies veniet
(Malac, III, !'') suecema quasi rm.s,
5G)
XV
MANDEMENT, MANIERE DE SANCTIFIER LE DIMANCHE.

volont, avec un
5Cft
le dimanche? No mieux s'occuper utilement que de demeurer oisif? Il y aurait bien plus
si
grand mal do'travailler
vaut-il pas
zle gnreux et conssa tant. Qu'il mette dans votre cur la connaissance et l'amour pratique de sa loi, et vous
d 'inconvnient faire comme tant d'autres qui consument ce jour dans des excs de tout genre. Etrange excuse, comme si, pour viter un pch, vous deviez en commettre un autre. Il ne s'agit point ici d'tablir un parallle pour savoir o l'offense est plus grave. La profanation du dimanche, de quelque manire qu'elle ait lieu, conduit en enfer. Cela doit vous suffire. Que voudriezvous de plus pour vous inlerdire tout travail dfendu? Il n'y aura d'excuse valable que la ncessit, le besoin, mais une ncessitvritable, un besoin rel. Dieu aurait pu nous obliger un repos absolu il n'en a pourtant rien fait. Il veut que le repos qu'il commande soit un saint repos, qu'on le consacre le servir, qu'on y vaque aux devoirs de la religion, aux pratiques de la pit; qu'on s'y applique l'accomplisse:
nous le lui demandons accorde sa paix sans cesse avec les plus vives instances. De votre ct, nos bien-aims, faites en sorte que notre vu le plus cher soit ralis. Soyez donc notre consolation et notre joie. Vous vous assurerez ainsi, vous-mmes les divines bndictions qui rendront votre plerinage moins pnible, et vous conduiront au bienheureux terme dans le repos des
:
lus.
Donn
ces causes, etc. Bourges , le k fvrier 184-4.
QUINZIME MANDEMENT
Pour
le
saint temps de carme
(Anne 1845.)
MANIRE DE SANCTIFIER LE DIMANCHE.
ment des bonnes uvres. Il permet d'en employer une partie des dlassements honntes. C'est un pre dont la tendre prvoyance embrasse ici les besoins du corps aussi bien que ceux de l'me. Nous devons
'
plus particulirement, ce jour-l, travailler a l'affaire de notre salut ; les autres affaires absorbent, pendant la semaine, presque tout notre temps, et nous laissent si peu de loisir pour la plus importante de toutes, la seule qui au fond soit ncessaire. Heureux le chrtien qui sanctifie, comme il faut, le dimanche 11 rpare ses forces qu'un trop long travail puiserait, en mme temps qu'il trouve des grces, des consolations et des esprances dans sa fidlit remplir tout ce que Dieu demande de lui en ce saint jour. Il ne sera pas du nombre de ceux dont il est crit que le Seigneur a jur dans sa colre qu'ils n'entreront jamais dans son repos. Mais la bndiction s'attachera ses pas et le conduira jusque dans les tabernacles de l'ternit o il sera reu dans la paix et dans la joie de son divin Matre. Puissiez-vous, nos trs-ch ers frres, mieux comprendre l'avenir l'obligation de sanctifier le dimanche, et apporter dsormais l'accomplissement d'un devoir si important autant de ferveur que vous, y avez jusqu'ici peut-tre mis de ngligence. Nous ne nous lasserons point de vous donner a cet gard de charitables avertissements. Ils ]ne seront pas infructueux, nous l'esprons, car nous avons trop bonne opinion de vous pour croire que vous soyez sourds la voix d'un pre qui ne veut que votre bonheur. Daigne le Seigneur faire de la sainte quarantaine qui va s'ouvrir, un temps riche en misricorde, pour chacun de vous. Que dans son infinie bont, il vous comble de ses grces', vous donnant tous un cur tel qu'il Je ui faut, pour que vous le serviez fidlement, et que vous accomplissiez en toutes choses
1
I
A l'approche de la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, notre bouche doit s'ouvrir pour vous donner de salutaires avertissements , propres clairer vos esprits, toucher vos curs, afin que, rpondant k la tendre sollicitude de l'Eglise votre mre, vous parcourriez, avec fruit, la carrire de la pnitence. Nos lvres ne sauraient retenous voudrions la nir la vrit captive faire pntrer dans toutes les mes. C'est dans notre cur que nous puisons pour vous exhorter la pratique de tous les devoirs de la vie chrtienne, et nous ne cesserons jamais de vous prodiguer les plus charitaredoublant nos instances et vous bles avis conjurant avec larmes, l'exemple du grand Aptre qui ne se lassait pas de reprendre, avec l'amour d'un pre, chacun de ses chers disciples. Sans doute l'obligation qui nous est impose cet gard est de tous les temps, et nous devons nous en acquitter sans relche avec la vigilance active, le zle persvrant d'un gardien fidle qui ne s'endort ni ne s'assoupit (202). /Mais nous devons
:
surtout lever la voix une poque privilgie qui ramne des jours de salut et prpare une abondante rdemption pour tous ceux qui, obissant aux pressantes invitations de la grce, iront demander la vie au
Seigneur et la chercher aux sources mmes de la misricorde. Qu'avons-nous fait, les annes prcdentes, en vous annonant le retour d'un temps si propice pour l'expiation des pchs et la rconciliation avec le ciel? Nous vous avons rappel un grand devoir qui n'est 'que trop
mconnu
la sanctification
du dimanche;
et
profanation habituelle de ce jour indique toute la profondeur du mal sur lequelnous avons journellement gmir, nous devons insister sur un point si capital et nous efforcer d'appliquer le remde une plaie qui, gagnant de proche en proche.
la
comme
elerunl omnes superbi, el omnes facienles impielalem stipula; et in/lammabii eos dies veniens, dicit Domimis exercituiim, qu non derelinquel eis radieem el
germen (Maine, IV,

(202)
1.)
Nan
dorntitabU neque dormict qui ciutodil
Isral, (l'sal.
CXX,
4.)
M7
UltATEURS SACRES. LE CARDINAL DU PONT.

les
508
prsente
et
symptmes
la
les plus effrayants,

et
menace
socit d'une prochaine
complte dissolution.
Sanctifiez donc le jour du Seigneur, nous vous l'avons dit, nos trs-chers frres, nous vous l'avons rpt, et aujourd'hui encore nous revenons sur cet important sujet, parce que nous nevoyens rien de plus ncessaire, de plus utile, de plus pratique dans les conjonctures actuelles. Que nous serions heureux, si nous parvenions faire cesser de
ble des fidles, et la clbration des divins mystres n'obtiendra pas leur prsence. C'est ainsi qu'ils se refusent l'accomplis-
sement d'un devoir

la loi
essentiel,
au mpris de
qui commande.
L'obligation que l'Eglise impose ses enfants n'est pas nouvelle. Ce qu'elle demande de vous, c'est ce qui s'est pratiqu dans tous les sicles. Nous en trouvons quelque chose dans nos saints livres, et aux etes des ap-
Que le saint jour soit partout en honneur, et nous rpondons que tant de vices funestes qui sont comme une lpre dvorante, auront bientt disparu pour faire place aux. vertus que dveloppe le principe fcond de la foi.
dplorables abus!
abstenir de tout travail dfendu mais vous avez en outre des devoirs remplir pour sanctifier les dimanches et les l'tes. Il y a pour vous une obligation stricte, rigoureuse celle d'assister au
;
:
mention exil est fait ( XX, 7 ) presse de la runion des disciples, le dimanche, pour participer ce grand acte de la pit chrtienne. Les premiers fidles montraient, cet gard, un admirable empressement. Ils connaissaient toute l'importance
tres
,
Vous devez vous
de
messe. Vous connaissez l prcepte de l'Eglise, prcepte formel, positif, que vous ne pouvez enfreindre sans pcher mortellement. Mais en tenez-vous toujours compte ainsi que vous le devriez'/ Peut-tre que vous vous mettez cet gard fort l'aise et que vous ne vous faites aucun scrupule de violer la loi. Ignorez-vous donc que, lorsque l'Eglise parle, c'est Dieu luimme qui parle par son organe? Elle tient du ciel son autorit le Trs-Haut l'a investie d'un pouvoir qui ne saurait tre mconnu sans crime. Si vous vous obstinez ne voir que l'homme l o l'Eglise ordonne, vous vous inscrivez en faux contie la parole mme de la vrit, et vous vous en prenez l'Evangile dont vous lacrez les pages sacres pour dtruire les lignes qui vous condamnent; cardes lorsque vous refusez d'obir celle qui vous a t donne pour mre, vous abjurez la qualit d'enfants de Dieu, vous proclamez votre dchance, et vous vous constituez trangers par rapport aux promesses; c'est ce qui rsulte de l'oracle sorti d'une bouche divine. Elles sont tombes des lvres de notre adorable Sauveur ces mmorables paroles, et aucune ne passera, et toutes auront leur effet Qui vous mprise me mprise (203). Dans celui qui n'coule point l'Eglise, ne voyez plus qu'un paen et un publicain (204), c'est-dire un homme sans foi, un pcheur de pro-.
saint sacrifice de
la
: :
l'obligation dont ils s'acquitiaient, et, plutt que d'y manquer, ils s'exposaient au gLaive des perscuteurs. A dfaut de temples , ils s'assemblaient dans des maisons particulires qui taient transformes en autant de sanctuaires, pour y offrir, par les mains du prtre, l'hostie pure et sans tache.
Le plus souvent
c'tait
dans
les
catacombes
qu'ils se pressaient en foule pour prendre part l'oblation sainte; ils descendaient vo-
lontiers dans les rgions mmes de la mort pour y chercher l'auteur del vie. Immoler Dieu lesacrilice de louange dans la compagnie de leurs frres, leur semblait le plus doux des devoirs, et, pour consoler leur foi,
aucun danger, ne
:
saiisfaire leur pit, ils ne reculaient devant s'arrlaient devant aucune
dfense ils n'auraient jamais cru acheter trop cher un bonheur qu'ils savaient si bien
apprcier.
Qu'auraient-ils pens de la conduite de tan de chrtiens de nos jours, qui ne paraissent presque jamais dans le lieu saint, et affectent mme de demeurer trangers toutes
les pratiques du christianisme, ces gnreux confesseurs qui ne concevaient pas qu'il ft possible d'tre chrtien sans assister aux assembles des fidles, et qui ne pouvaient dissimuler leur surprise, lorsque, dans l'interrogatoire qu'on leur faisait subir, on ne voulait pas savoir s'ils taient chrtiens mais seulement s'ils s'taient runis leurs frres pour clbrer avec eux les solennits
,
d'urrculte proscrit
tmoin
1
l'illustre
martyr
fession.
Et cependant, nos trs-chers frres, qu'arQue de rebelles la voix qui les convie l'augusle sacrifice de nos autels Combien semblent ignorer le chemin qui mne aux solennits de Sion L'airain sacr parle pour eux un langage qu'ils ne comprennent pas; c'est un son qui n'veille, dans leur cur, aucun sentiment religieux. lis ne monteront pas la maison de prire, ils se tiendront dans l'loignement de l'assemrive-t-il ?
!
qui s'criait devant son juge :0 l'trange, la ridicule question Vous n'avez que faire, dites-vous, de ma qualit de chrtien; vous ne vous enqurez que d'une chose Mo suis-je trouv aux runions des fidles ? voil l'unique chef sur lequel vous attendez ma rponse. Ahl malheureux, faut-il donc vous apprendre le rapport intime qui existe entre la dignit du chrtien et la participation aux actes de la religion l'un ne va jamais sans l'autre, sachez-le bien. En consquence, quand on vous dira C'est un chrtien, concluez qu'il frquente les assembles que vous interdisez. Mais si l'on vient vous dire qu'un tel, qu'une telle frquentent les
:
: :
(203) Qui vos spernit

(-201)
Si
me spertiit. (Luc, X, 1G.) autem Ecclesiam non audicrii; sit libi
sicui
clhnicus
et
pubticanus, [Matllt., XVllf,
17.)
VW
XV MANDEMEIST, MANIERE DE SANCTIFIER LE DIMANCHE.

e
: :
570
assembles, vous pouvez srement conclure ils sont donc chrtiens (205). L'argument tait premptoire alors, le serait-il aujourd'hui? Le fer des bourreaux ne plane plus sur nos ttes; nous avons toute libert pour nous rendre au temple du Seigneur. L'Eglise nous y appelle cette bonne mre ne nglige aucun moyen pour runir ses enfants au pied des autels elle exhorte, elle conjure, elle prescrit, elle ordonne mais voyez comme elle est comprise, entendue, obie. Comptez, si vous le pouvez, le nombre des contempteurs du prcepte, des dserteurs du lieu saint, chacun des jours o toute la famille chrtienne devrait tre runie sous l'il du Seigneur, sans autres absents que ceux, qu'une cause lgitime retient malgr eux dans l'loignement des tabernacles du Dieu vivant. D'o vient cette indiffrence, pourquoi ce mpris? Sait-on bien ce que c'est que la messe pour se dispenser si facilement d'y assister? A-t-on une ide de l'injure qu'on fait Dieu, des grces dont on se prive? On est chrtien, du moins on en porte le nom, et cependant les saints autels sont dlaisss, les divins mystres abandonns, et trop souvent l'auguste sacrifice, aux jours o il est obligatoire pour tous les fidles, se consomme dans un temple presque dsert. O sont donc ceux qui devraient alors remplir l'enceinte sacre? Ils ont ferm les oreilles pour ne pas entendre la voix qui les appelle : ils se rient de la maternelle sollicitude qui les presse. On n'obtiendra pas d'eux qu'ils accomplissent un devoir qu'ils ne comprennent pas, malgr tous les efforts que dploie le zle pour triompher de leur insouciance et de leur irrligion. Ils sont
f :
rmission des pchs. Car il leur a dit, en Faites ceci en leur en confiant le pouvoir mmoire de moi (207). Prcieux mmorial qui renferme ce qu'il signifie Souvenir et ralit tout ensemble La mort du Seigneur y est annonce, rendue sensible, reproduite mme par une immolation mystrieuse, en vertu de laquelle est offerte la gloire du Trs-Haut la seule hostie digne de lui. C'est le sacrifice perptuel du prtre de l'ternit, selon l'ordre de Melchisedech (208), du vritable prince de la paix, prsentant Dieu son Pre, non pas un pain et un vin matriels, l'exemple de co pontife-roi des anciens jours (209), mais sous les apparences de ces lments grossiers, une victime di vine, le sang de la nouvelle alliance, la chair dont les meurtrissures ont vivifi le monde. Ainsi s'accomplit par un prodige de
1 1
toute-puissance
tant, le
et
d'amour toujours subsis-
magnifique oracle du prophte qui longtemps d'avance marquait en termes si clairs et si prcis la substitution d'un sacrifice
unique
et parfait
tous
loi,
les
sacrifices
lorsque par sa bouche le Seigneur disait au peuple d'Isral Dsormais vous ne sauriez me plaire; je n'accueillerai point vos offrandes : car voici que du levant au couchant mon nom est grand parmi les nations, et en tout lieu est immole et offerte mon nom une oblation pure
imparfaits de l'ancienne
:
(210).
malheureusement beaucoup trop terrestres pour apprcier les choses du ciel. La messe c'est le sacrifice du Calvaire, reprsent, continu, perptu sur nos autels. C'est toujours le mme sacrificateur, la mme victime, Jsus-Christ s'offrant son Pre pour le salut du monde. Sans doute, ce divin Sauveur ressuscit ne meurt plus l'immolation n'est point sanglante, mais pout tre toute mystique, elle n'en est pas
:
La foi nous le montre dans un mort quoique vivant c'est l'Agneau de Y Apocalypse qui est debout comme immol (206), renouvelant sans cesse le sacrirelle.
moins
tat^de
fice qu'il
consomm sur
la croix,
S'il
afin
de
nous en appliquer
les fruits.
a t rais
mort, c'est parce qu'il l'a voulu, et c'est encore parce qu'il le veut, que, jusqu' la tin des sicles, par le ministre des prtres, aura lieu, d'une manire ineffable, l'oblation de ce mme corps qui a t livr pour nous, de ce mme sang qui a coul pour lu
L'Eglise qui offre sans cesse cet admirable sacrifice dont elle connat toute la vertu, pouvait-elle ne pas obliger ses enfants profiter d'une institution si salutaire, en exigeant leur prsence au moins en certains jours, puisque certains devoirs et certains travaux ne permettraient pas la plupart d'y assister habituellement dans la semaine? Son prcepte d'entendre la sainte messe les dimanches et les ftes, est l'interprtation d'une loi divine. Car ici elle ne fait qu'indiquer l'acte principal par lequel doivent tre sanctifis les jours dont Dieu lui-mme a d'ailleurs ordonn la sanctification. Ds lors que notre Seigneur a prescrit d'accomplir en mmoire de lui cet ineffable mystre pour se conformer aux intentions de son divin poux, ne devait-elle pas appeler ses enfants au pied des autels, et consacrer l'obligation, pour eux, de prendre part cette auguste commmoraison o se renouvelle et se perptue l'immolation de l'Agneau qui te les pchs du monde? La religion nous impose quatre principaux devoirs envers Dieu il nous faut adorer sa majest suprme, apaiser son courroux, solliciter ses grces, le remercier de ses bienfaits. Or, nous ne pouvons de nous:
mmes
le
faire
dignement, mais nous avons
The
Acta SS. Saturnin!, Dativi, etc.; apud Ruinait, page 415. ^200) Agnum sianiem lanquam occisum. (Apoc,
(205)
il.
(209) Melchisedech rex Salem profrais panem ri vinum; erat euim sacerdos Attissimi. (Gen., XIV,
18.)
Y, 6.)
(20"7)
(210)
Non
Hoc
facile in
meam commemoralionem.
(I
Cor., XI, 24.) (208) Saccrdos in ternum Melchisedech. (l'sal. CIX, i.)
suscipiam de ad occasum,
cl in
mihi vohtntas in vobis et munusnon manu vestra. Ab orlu enim solis usque magnum est nomen meum in aenlibus,
est
ofj'erlur
secundum ordinem
oblalio
omni loco saerificatur et munda. (Matai-., I. 10.)
nomini mco
571
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU PONT
572
au saint autel de quoi suppler notre impuissance, et c'est ce que l'Eglise se propose dans l'oblation du divin sacrifice.
vir sa gloire, n'ont t pour vous qu'autant de moyens de d'outrager ! Vous le conjurerez d'ouvrir le trsor de ses grces et de
les rpandre sur vous avec une nouvelle abondance, lorsque peut-tre vous les avez indignement profanes, et que vous en avez en quelque sorte tari la source, en accumulant les fautes l o vous auriez d accroDieu sera-t-il dispos tre vos justices vous exaucer? La voix de votre prire arrivcra-t-elle jusqu' lui? Sans doute vous ne mritez pas de nouveaux bienfaits mais notre adorable Sauveur les a mrits pour vous et il s'offre en sacrifice Dieu son Pre, pour les lui demander. Ayez
1 ;
O trouverions-nous ailleurs un hommage proportionn la grandeur infinie de Dieu ? Pur nant que nous sommes comment pourrions- nous lui rendre tout l'honneur qui lui est d? Cette gloire nous la lui donnerons au moyen de la sainte messe; car Jsus-Christ s'y met dans un tat d'humiliation et d'anantissement: l'Homme-Dieu c'est l'holocauste le plus y est victime parfait, le seul capable de procurer l'adorable Trinit toute la louange qui lui revient. Allons donc adorer le Dieu trois fois saint, en joignant nos adorations celles du souverain mdiateur qui s'offre dans nos temples comme sur le Calvaire pour honorer la majest suprme d'une manire digne d'elle. Gardons-nous de ngliger l'acte de religion le plus excellent, et puisque, en tant que chrtiens et enfants de [Eglise,
,
:
donc confiance.
notre avocat
:
Jsus-Christ se constitue prie pour nous ; ds lors, nous pouvous tout esprer, tout obtenir. Que rendrai-je au Seigneur pour tous les biens qu'il m'a faits? s'criait ie Prophte, et c'est le cri qui doit continuellement s'il
nous sommes les membres du mme corps, approchons dans la sincrit de notre cur et dans la plnitude de la foi, pour tre offerts avec notre divin chef. Dieu aura pour agrable notre offrande en vertu de cette union, et nous nous acquitterons ainsi
envers
lui.
Nous avons pch; nous pchons journellement, notre vie tout entire n'est qu'un long tissu d'offenses. Le cri de nos iniquits monte sans cesse vers le ciel et provoque sa vengeance. Pourquoi la colre de Dieu est-elle si lente clater? Pourquoi ne sommes-nous pas traits avec celle rigueur dont les Ecritures nous offrent de si terribles exemples? Serions-nous moins coupables? Ah plutt nos fautes n'ont-elles [tas un nouveau degr de malice, avec la connaissance que nous avons de nos devoirs, avec les grces dont nous sommes combls, avec les moyens de salut qui nous sont si largement donns? D'o vient alors que le bras de Dieu demeure suspendu ? Si sa justice ne frappe point, nous en sommes redevables au sang de l'Agneau qui coule continuellement sur nos autels. Ce sang adorable arrte la foudre et fait prvaloir la misricorde. La sainte Eglise conjure sans cesse l'orage, en prsentant Dieu la victime qui a t immole pour la rmission des pchs. Rappelons-nous donc que nous avons dans ce sacrifice propitiatoire une
1
chapper de nos curs, la vue des faveurs sans nombre que nous prodigue la bont divine. Comment offrir de dignes actions de grces au Dieu qui nous a crs, qui nous conserve, auquel nous devons tout ce que nous sommes, au Dieu qui nous a appels l'admirable lumire de son Evangile, et qui, nous arrachant la puissance des tnbres, nous a transfrs dans le royaume de son Fils bien-aim, au Dieu qui pardonne toutes nos iniquits, gurit toutes nos langueurs, nous couronne de misricorde et d'amour, et nous prpare un poids immense de gloire avec d'ineffables dlices ? La reconnaissance doit tre proportionne aux bienfaits. Pauvres comme nous le sommes, o puiserons-nous pour acquitter une dette si grande et si douce tout ensemble? Le Prophte nous l'indique lorsqu'il ajoute Je prendrai le calice du salut, et j'invoquerai lenomdu Seigneur (211). Nous avons, dans le trs-saint sacrifice de l'autel, de quoi donner Dieu au del de ce qu'il nous a donn lui-mme offrons-lui donc celui qui des grces et de la est la source mme plnitude duquel nous avons tout reu. elle gale, L'offrande ^st d'un prix infini
:
elle
ressource
ciel.
efficace
contre l'indignation du
Dieu seul est le principe et l'auteur de tout bien temporel et spirituel. Nous devons sans cesse rclamer ses bienfaits; mais que pourrions-nous attendre de sa boul, aprs l'abus multipli de ses dons ? Quoi vous lui demanderez la sant, vous le prierez de bnir votre travail, de fconder vos campagnes, de faire prosprer votre ngoce, de vous procurer un certain bien-tre, lorsque ces divers avantages que vous deviez faire ser1
surpasse mme tous les biens que nous tenons de sa bont. Vous voyez, nos trs-ches frres, tous les avantages attachs l'accomplissement de l'obligation qui vous est impose. Puissiezvous les bien comprendre, et alors nous n'aurons plus dplorer l'oubli malheureusement trop commun d'un devoir si imles ftes vous portant. Les dimanches et consolerez vos pasteurs par votre religieuse aflluence au pied des autels. Vous ne voudrez plus contrister l'Eglise en refusant d'obir sa voix. Dsormais cette tendre mre ne trouvera .plus d'enfants rebelles; elle aura la joie de les voir tous accourir avec un |iieux empressement dans les parvis sacrs pour rendre Dieu la gloire qui lui est duc, implorer sa misricorde, ie remihi? Caliccm salularis aceipiam etnomen
(211) Quid rtribuant Domino pro omnibus Domini invocabo. (/'*/. C.W, 5.)
'/-'
retribuil
;:s
XVI e MANDEMENT,
DE L'ASSISTANCE A LA MESSE PAROISSIALE.

paroissiale
rat
;
K7*
mercier de ses dons, et solliciter de nouvelles grces. Daigne le Seigneur oprer en vous ces heureux effets, et la sainte quarar laine qui va s'ouvrir sera fconde en fruits de salut.
on ne
le sait
pas assez, on pa-
l'ignorer. Beaucoup du moins montrent, sur ce point, une indiffrence fatale ils croienl avoir assez fait, s'ils ont en;
mme
Donn
ces causes, etc. Bourges, le 18 janvier 1845.
SEIZIME
Pour
le
MANDEMENT
(Anne 184C.)
D L'ASSISTANCE A LA
MESSE PAROISSIALE.
Le retour de la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, ramne pour nous une obligation que nous sommes toujours heureux d'avoir remplir, dans l'espoir o nous sommes que vous mettrez profit les paternelle sollicitude pour avis de notre le salut de vos mes. Dieu nous est tmoin de tout le tendre intrt qui nous anime. sentiment qui domine le C'est hien l dans notre cur, et qui dicte toutes nos paroles, lorsque nons venons vous exhorter la sainte pratique des devoirs de la vie chr-
tendu une messe quelconque. Nous accordons qu'ils aient rigoureusement satisfait au prcepte mais peuvent-ils s'en tenir l avec une scurit parfaite? Les intentions de l'Eglise sont-elles compltement remplies? N'est-il pas de notre devoir de les dtromper, en les instruisant sur une obligation qu'ils semblent souvent ne pas mme souponner? D'abord cette obligation n'est pas nouvelle dans l'Eglise. Elle a le cachet des sicles, et se rattache au berceau mme du christianisme; elle apparat dans les temps apostoliques avec tous les caractres que nous revendiquons en sa faveur. L vous voyez dj ces assembles rgulires de fidles qui ?e runissent le dimanche pour prier en commun, pour entendre la divine parole, pour assister l'auguste sacrifice et participer aux sacrs mystres. C'est au sor;
tienne, en vous rappelant quelque importante vrit trop souvent mconnue, et en vous invitant fortement ne point ngliger l'accomplissement des divins prceptes qui comptent, hlas 1 tant de prva:icateurs.
Nous avons insist jusqu'ici sur un point trop capital pour n'y pas revenir encore nous somme loin d'avoir puis un sujet si fcond. La sanctification du dimanche mrite hien d'occuper toujours notre pense et d'tre le texte constant de nos instructions pastorales. Il y a cet gard des transgressions si nombreuses, des abus si dplo:
tir mme du cnacle que se forme celte institution salutaire, qui se dveloppe avec l'accroissement de la famille chrtienne. Tous les monuments primitifs attestent une vrit que proclament hautement les apologistes de la religion en face des tyrans et des perscuteurs. Qu'importent les lieux o relguait alors une cruelle intolrance ; que, pour vaquer de pieux exercices, on ft rduit faire choix de quelque maison particulire, ou qu'on ft contraint de confier le secret des saintes pratiques de la foi aux plus mystrieuses retraites, de l'enfouir mme dans les entrailles de la terre, toujours est-il que ces assembles se tenaient, et qu'elles offraient alors tout ce que pr-
rables. Nous vous avons dit sanctifiez le nous vous l'avons rjour du Seigneur pt dans les termes les plus pressants, et aprs vous avoir montr la ncessit de suspendre vos travaux pour vaquer au repos prescrit par la loi divine, nous vous avons parl de l'obligation o vous tes d'assister au sacrifice de nos autels. Nous ne vous pargnerons pas les sages remontrances, les avertissements utiles, et nous ferons en sorte de ne vous rien laisser ignorer de ce qu'il vous importe tant de savoir pour le pratiquer fidlement. Puissions-nous ne pas vous avoir en vain retrac les saintes rIl est si doux pour un pre de voir gles les fruits de sa parole parmi des enfants
: ;
1
sente aujourd'hui une messe de paroisse pasleur, entour de ses ouailles, leur rompant le pain de la divine parole, faisant avec elles de communes prires pour toutes les conditions et tous les besoins, immolant la victime du salut pour son peuple, et lui en appliquant les fruits. C'est l ce que nous apprennent les Justin (212), les Tertullien (213), les Arnobe (214). Les vnrables runions dont ils nous ont trac le tableau, sont, proprement parler, ce que nous entendons maintenant par l'assistance la
:
un
messe de paroisse.
le la
11
faut ncessairement
reconnatre,
les
traits
sont les
mmes,
ressemblance est parfaite. Le nom n'tait pas encore connu, mais la pratique tait constante.
chris.
Tout chrtien doit entendre la messe le dimanche et les ftes voil l'obligation formelle impose par l'Eglise, interprte toujours sre des volonts divines mais quelle est la messe qu'il convient d'entendre, qu'il faut toujours prfrer, et dont on ne saurait
; ;
tenir hahituellement loign, sans s'exposer des inconvnients graves et se priver de grces particulires? C'est la messe
se
Quand l'Eglise respira sous des empereurs chrtiens, de toutes parts s'levrent des temples en l'honneur du Trs-Haut, et ils se remplirent de la multitude des fidles. Alors s'organisrent les paroisses, et l'Eglise, dans sa maternelle sollicitude, toujours attentive procurer le bien de ses enfants, voulut, par ses sages rglements, assurer l'observance exacte d'un usage qui
(214) Aiunob.,
(212) Just., Apol., I. (215) Tlrtixl., Apol., 59.
Advenus
gnies,
1.
IV, 50.
575
DVJ
PONT.
370
tait n, pour ainsi dire, avec elle, et qui avait toujours subsist, malgr les obstacles
Je
tout genre contre lesquels
il
avait
de perscution. Voyez aussi tous ses soins le dfendre contre le relchement, sa vigilance pour prvenir les atteintes qu'on cherchait lui porter; ses efforts pour rparer les brches qui lui avaient t faites par le malheur des temps et l'affaiblissement de la foi. Que de conciles tmoignent de l'importance qu'elle attache au maintien d'une discipline dont la source est si vnrable, et dont les rsultats sont si prcieux Elle sait que c'est dans ces assembles saintes qu'a grandi, que s'est fortifie la foi des fidles, et qu'elle a puis cet hrosme invincible qui a dfi l'enfer, conquis le ciel, donn la religion son admirable fcondit. Elle sait que c'est toujours l que l'ignorance s'claire, que la pit se nourrit, que la ferveur s'entretient, et que dcoulent plus abondamment sur les mes ces bndictions qui vivifient et font clore toutes les vertus. Aussi n'a-t-elle cess de faire de ce point l'objet de toute sa sollicitude. Dans tous les sicles, les canons de ses conciles, les ordonnances de ses pontifes ont consacr de nouveau une obligation si essentielle. C'est en vertu mme de la plus imposante des autorits que nous vous tenons ce langage nous obissons l'injonction qui nous est faite par le saint concile de Trente, tl veut que les premiers pasteurs avertissent les fidles de se rendre avec assiduit dans leurs propres paroisses,
lutter
trois
durant
sicles
au moins
pales.
Il
les
dimanches
et les ftes princi-
veut encore ailleurs que l'vque leur rappelle que chacun d'eux est tenu d'y aller entendre la parole de Dieu (215). Les termes mmes indiquent qu'il s'agit d'une obligation relle qu'on ne saurait dcliner, moins de raisons lgitimes, et le soin que doit prendre l'vque de ne point la laisser ignorer, ne permet pas de douter de l'importance du devoir remplir. 11 est impossible de s'y mprendre ; assurment c'est ici plus qu'une obligation de biensance. Ainsi l'a compris saint Charles Borrome, interprte fidle du saint concile dont il avait t l'me et dont il connaissait si bien la pense ainsi l'ont compris avec lui tant d'vques jaloux de faire revivre, par leurs ordonnances, les vieilles traditions, et d'inculquer dans l'esprit des peuples la ncessit d'observer plus exactement une pratique qui oblige vritablement, et qui ne tombe en dsutude qu'au grand prjudice des mes. A dfaut de rgles et de prescriptions, les seuls avantages que prsente la messe de paroisse ne seraient-ils pas suffisants pour dterminer votre prfrence? Pour peu que
:
votre choix, celle que vous voudriez toujours entendre, celle que vous feriez en sorte de ne point manquer, autant du moins que vous auriez la possibilit d'y assister. Au milieu de vous est le pasteur de vos mes, le reprsentant du suprme Pasteur, l'homme de Dieu qui est prpos la garde de cette portion du troupeau, et qui aura rendre compte au souverain Matre du prcieux dpt confi sa sollicitude. Que de liens vous attachent cette Eglise qui est le bercail destin rassembler les brebis, ce pasteur qui doit les conduire dans les pturages du Seigneur, les abreuver aux sources pures, les nourrir du pain de la vie et de De quels bienfaits il est parl'intelligence mi vous le dispensateur Ministre des grces et des misricordes, il imprime dans vos mes le sceau des enfants de Dieu; il vous initie la connaissance des saints mystres, vous admet au banquet sacr, purifie vos souillures , affermit vos pas chancelants. C'est lui qui bnit vos alliances et qui rgnrera pour le ciel vos enfants, et leur apprendra les leons salutaires de cette science pratique, le plus sr garant de leuF propre bonheur et de celui des auteurs de leurs jours ; et c'est encore lui qui, aprs avoir sanctifi votre entre dans le monde, sanctifiera aussi votre sortie de ce lieu de plerinage o il s'est toujours prsent comme votre guide, et qui, vous ouvrant les portes de l'ternit, et le trsor des joies clestes, aura des bndictions pour votre tombe comme il en a eu pour votre berceau. Je connais mes brebis, mes brebis me connaissent (216) c'est la parole de l'ternelle Vrit ; il faut qu'elle se justifie votre gard. Malheur la paroisse o il en serait autrement Votre pasteur doit donc vous connatre, et vous devez vous-mmes le connatre; Mais cette connaissance rciproque, comment pourra-t-elle s'tablir sans ces rapports sacrs qui groupent les ouailles autour de leur pasteur? Si elles s'loignent,
!
quand
tout les invite
s'unir lui pour

;
vous y rflchissiez, ce serait
la
messe de
l'accomplissement des exercices les plus si elles laissent solennels de la religion vide la place qu'elles devraient occuper dans J'ass&mble des saints si elles se sparent en quelque sorte de lui et se privent d'une union qui ferait leur plus grande scurit, en leur procurant des lumires plus vives, des secours plus abondants, ne semblent-elles pas alors se retrancher volontairement du nombre de ces brebis fidles qui entendent sa voix el le suivent avec docilit (217)? Vous fuyez: sa parole n'arrivera pas jusqu' vous c'est pourtant celle laquelle est attache une grce particulire. Vous devriez la prfrer toute autre. L'instruction que vous y puiseriez serait
; ;
(515) i Moneant etiam eumdem pnpulum ut frquenter ad suas parochias, salieiu diebus dominicis el majorions feslis , accdant. (Sess. 22, MoOecr, de obs. el cvil, tu sacrif. misf.) .eat episcopus pnpulum diligenler icncii unum-
lei
potest, ad
audiendum verbum
el
Dei.
(Sess.
24, cap. i, De reform.) (210) Cognosco avet mat, (Joan., I, M.)
cognoscuui
me me a'.
cl
quemque
parochiae
aux
intresse, ubi
coimnodu
id
(217) Ores uicw vocem mcam andlwit, ynosco cas, ci setfuunlur me. {ll'id., 27.)
ego eu-
577
XVI'
MANDEMENT, SUR L'ASSISTANCE A LA MESSE PAROISSIALE.
578
en gnral plus approprie vos besoins. Comment ne tmoigneriez-vous que de l'indiffrence pour un avantage inestimable qui mriterait de votre part un saint empressement, une pieuse avidit? Est-ce que vous ne voyez pas les tristes consquences de ce fatal loignement ? N'empchez pas un enseignement tout paternel d'arriver votre cur; ne murez pas en quelque sorte votre Ame, en vous drobant la vertu secrte, l'influence salutaire de ces leons simples et pratiques qui dcouleraient pour vous des lvres d'un pasteur attentif patre le troupeau commis ses charitables
moins un moyen si prcieux, les paroisses n'offriraient pas si souvent le spectacle le plus affligeant; on ne vivrait pas dans une dplorable ignorance de ses devoirs. Que de honteux dsordres auraient bientt disparu! mais qu'attendre de celui qui demeure volontairement enseveli dans d'paisses tnbres, qui ne veut pas laisser pntrer la lumire, et dont les yeux malades ne demandent qu' rester dans une obscurit profonde? n'est-ce [tas l un aveuglement funeste qui tue toutes les vertus et enfante tous les vices? Qu'il est plaindre, le pasteur qui cherche en vain, autour de sa chaire, des enfants chris, des frres bienaims Qu'il est douloureux pour lui de penser qu'ils ne profiteront pas des avis utiles qu'il avait leur donner ils ne recevront pas l'instruction dont ils avaient besoin comment accompliront-ils des devoirs qu'ils ignorent? Mais leurs transgressions seront sans excuses devant Dieu. Que n'assistaientils rgulirement au prne de leur cur ? ils auraient su ce qu'ils devaient croire, ce qu'ils devaient pratiquer. La rgle de leur foi et de leurs murs leur et t toute trace. Ils n'avaient qu' suivre le flambeau pour tre l'abri de toute erreur, de tout danger. C'est inutilement, nos trs-chers frres, que vous vous prtendriez assez instruits; des connaissances qui ne s'entretiennent pas soigneusement, sont bientt effaces. D'ailleurs, il vous reste toujours des progrs faire dans la voie du salut; vous ne sauriez trop couter, trop mditer les saintes vrits de la religion. Soyez donc assidus comme les autres vous le devez autant pour vousmmes que pour l'exemple. Peut-tre tout votre prtendu savoir se rduit-il bien peu de chose. Combien se posent presque comme des docteurs, qui savent peine les premiers lments, et croient pouvoir se passer de matres, tandis qu'ils auraient tout apprendre? L'exprience de tous les jours est l ce sont ceux qui ont le plus besoin de s'instruire, qui montrent le plus de ngligence
!
soins. Si l'on ngligeait
et d'apathie. L'homme qui sait, cherche savoir davantage; le chrtien instruit tend toujours s'instruire; il ne sera jamais le dernier se rendre la messe de paroisse; il coutera volontiers la parole de son pasteur. La prire, quand elle est bien faite, a toujours sa vertu, son efficacit. Mais ignorezvous que celle qui se fait en commun est bien plus agrable Dieu, et qu'elle a, par consquent, plusde force, plus de puissance pour obtenir ce qu'elle demande? Le divin Matre assure que rien ne sera refus la prire de deux ou trois fidles runis en son nom pour solliciter une grce, une faveur. Aprs une assurance si formelle, que n'eston pas en droit d'esprer, d'attendre de la souveraine bont, lorsque toute une paroisse en quelque sorte est runie sous l'il du Seigneur, et que de tous les curs, comme de toutes les bouches, s'lvent devant le saint autel des vuxetdes supplications unanimes vers le trne des misricordes admirable concert de louanges, cri loquent qui vibre de tant d'aines la fois pour honorer la majest suprme et appeler un regard de clmence et d'amour. Si le Seigneur est toujours prs de celui qui l'invoque dans la sincrit de son cur, et qui l'adore en esprit et en vrit, n'est-ce pas ici surtout qu'il inclinera son oreille pour entendre toutes ces voix qui n'en forment plus qu'une, et qu'il ouvrira sa main pour remplir ses cratures de l'abondance de ses dons? C'est la pense de saint Athanase (218), dont les paroles ont une si imposante autorit. Le saint docteur est assez explicite dans les termes dont il se sert pour relever tout l'avaniage qu'il y a pour les peuples pouvoir se presser dans la vaste enceinte d'un temple pour y assister la clbration des divins myst:
Jamais des runions partielles qui ont l'inconvnient de fractionner et d'isoler en quelque faon, ne produiront le mme etl'et que ce concours simultan pour s'acquitter ensemble d'un devoir sacr. La belle, la touchanto harmonie qui rsulte de cet accord de tous les fidles qui n'ont l qu'un seul cur et qu'une seule voixl N'est-ce pas un spectacle sublime qui frappe, qui ravit? Une religieuse aflluence dans la maison de Dieu est dj par elle-mme un grand bien on y trouve une dification mutuelle. Quel aliment pour la pit La prsence du TrsHaut se fait plus vivement senlir l'me ; l'attention est plus soutenue, le recueillement plus parfait. Le chant et les crmonies, ces deux puissants auxiliaires de notre faiblesse, captivent les sens, fixent une imagination mobile, attachent l'esprit la mditation des vrits saintes, lvent le cur
res.
:
I
(218) c.Qnid rectius putas partit ulatrm et dissopopuluai synaxes lacre, an poiius ut in locum omnium bene capacem conveniai, et unam camdeiiique sine dissonaniia voteni reddal? Ce. le id rectius est cuin id concordiam uiiaiiiinis mulliiudinis ostendat, et Deuni ad exaudiendum promptiorem liabeat nain si pro ipsius Salvaforis pacto in
ciaiini
:
consensu duorum quodeunque pelierint, fiet, quid igimr futuruni ubi ex lot taniisqne populis in UBUiii congregalis una vox respohdealur aci laniantium, Amen? Quis hoc ipsuni non ailiniralione prosequalur aul non intra felicia prdietl, cuin videat tanlam niultiludineni in uniim locum coavenire. (Apol. 1 ad imp. Constanlium.)
S79

la foi, et
580
vers les choses du ciel, favorisent les lans
prviennent le dgot et l'ennui. Vous avez tout gagner en assistant la messe de paroisse. Ne vous plaignez pas. nos trs-chers frres, que cette messe est trop longue; elle ne l'est que pour ceux qui n'y viennent pas habituellement. Us ne savent pas en apprcier les avantages c'est
de
;
pour cela qu'ils comptent les moments. Ils ne voudraient rien donner h Dieu au del d'une demi-heure il leur semble mme que c'est dj beaucoup. Et cependant ils ont sanctifier le dimanche tout entier. Le temps que l'on consacre l'assistance aux offices divins, assure au moins la sanctification d'une bonne partie de ces jours que le Seigneur s'est particulirement rservs, et dont il veut qu'on fasse un saint usage. N'estce pas encore un motif tout fait dterminant pour amener l'exacte observance d'une
;
pratique qui doit, tant d'autres titres, tre considre comme obligatoire, et dont l'abandon et l'oubli ont toujours des effets funestes? C'est pour vous que cette messe est spcialement dite; venez donc l'entendre. Le sacrifice offert par le pasteur, pour ses ouailles, est plus particulirement le vtre. Votre union ce sacrifice vous fera recueillir des fruits plus abondants; gardez- vous donc de vous dispenser si facilement d'y assister. Des grces nombreuses vous attendent ne vous en privez pas volontairement en vous loignant de la messe de paroisse laquelle elles sont attaches. Le plus souvent, nos trs-chers frres, vous invoquez de vains prtextes, des raisons illusoires, pour vous affranchir d'une obligation dont vous devriez mieux connatre toute l'importance. Si la longueur de l'office vous effraie, c'est la preuve de votre indvotion. Vous avez donc bien peu de foi et de pit. Les premiers chrtiens ne trouvaient pas qu'ils donnaient trop de temps aux exercices de 'ia religion. Ce n'tait pas assez pour eux d'y consacrer presque tout le jour, ils y employaient encore une partie de la nuit. Ce qui vous est demand est comparativement bien peu de chose, et vous vous y refusez. Que penser de la manire dont vous prtendez sanctifier le dimanche? Peut-tre est-ce le respect humain qui vous arrte? Vous consentirez encore a assister, comme la drobe, au saint sacrifice mais vous n'osez prendre habituellement place dans l'assemble des fidles; vous craignez la censure; vous avez peur de paratre trop religieux, et vous serez chrtiens demi, pour chapper des railleries et des sarcasmes que vous redoutez. Quoi vous verriez-la un motif lgitime pour vous dispenser d'assister aux ollicesl Rappelez- vous les anathmes prononcs par la Vrit mme contre ceux qui rougissent d'elle, et sachez que ce qui vous semble aujourd'hui une excuse, serait
; ;
1
Mais vous avez des affaires qui ne vous permettent pas de vous acquitter de ce devoir. Ces affaires sont-elles donc d'une si haute imporlancc et d'une urgence telle qu'elles ne puissent tre remises un autre temps? Les intrts de la terre doivent-ils toujours passer avant ceux du ciel ? Ignorezvous donc que, le dimanche, il vous faut, avant tout, faire l'uvre de Dieu ? Vous avez toute la semaine pour vaquer aux autres soins, et vous ne trouveriez pas une heure ou deux donner au service du Seigneur et au salut de votre me! Trop souvent vous vous faites cetgard une illusion trange ; vos entraves ne sont pas toujours telles que vous les supposez. Vous pourriez trs-bien faire ce que vous ne laites point. Dans la plupart des cas, il vous suffirait pour cela d'une petite gne, d'un lger sacrifice. Vous allguez encore les distances. Vous tes trop loin de l'glise paroissiale pour assister rgulirement aux ollices. Mais ces distances, ne les franchiriez-vous pas sans difficult, si vous aviez en perspective quelque gain ou quelque plaisir? Alors la route vous paratrait-elle si longue, le chemin si pnible? Dans les voyages d'intrt, ou d'agrment, on ne calcule pas ainsi les fatigues et les incommodits sont peu prs comptes pour rien. Ce que vous feriez pour vous procurer un avantage matriel, un divertissement profane, faites-le pour remplir une obligation qui mrite toute votre sollicitude. Serait-ce trop exiger? Quelques-uns encore abandonnent leur paroisse par un motif de pit, si toutefois on peut donner ce nom une dvotion mal entendue. A Dieu ne plaise que nous dsapprouvions l'attrait des mes pour certains sanctuaires et leur empressement y chercher un alimenta leur ferveur dans de touchantes crmonies, des
:
exercices difiants et des pratiques salutaires Mais il ne faut pas que ce soit jamais aux dpens de l'ordre, au mpris des rgles. Commencez par tre de bons paroissiens, c'est l le premier devoir; le reste est de
1
subrogation. Nous devions vous avertir, nos trs-chers frres, une autorit sainte nous en faisait une loi; nous avons obi. Puissent nos paternels avertissements porter les fruits que nous avons droit d'attendre de votre docilit! Loin, de vous dsormais toute ngligence coupable dans l'accomplissement de cet important devoir. Ne mettez plus en avant de futiles prtextes, de vaines raisons, pour vous affranchir d'une obligation qui rclame de votre part tant d'exactitude et de fidlit. Daigne la bont divine donner notre parole l'onction de sa grce, afin qu'elle soit pour chacun de vous une parole de salutl Puissent ces jours de propilialion tre marqus par
les plus consolants rsultats! Quelle sera notre joie si nous avons le bonheur de voir les uns ramens, les autres affermis dans la bonne voie Couronnez ainsi notre
, 1
plutt votre condamnation (219).

(219) Xam qui me erubuerit jestatesua. (Luc, IX, -M )
e:
mcos sennoncs,
Iv.mc
FUius
hominis crubcsccl,
cum venait
in
ma
GS1
;
XVII e
MANDEMENT, SUR LA PAROLE DE DIEU

de nos
582
zle et nos efforts c'est l'objet ardents et de nos incessantes prires.
vux
A ces causes, etc. Donn Bourges, le 2
fvrier 1846.
DIX-SEPTIEME MANDEMENT
pour
le
(Anne 1817.)
SUR LA PAROLE DE DIEU.
Nous vous annonons, nos

res, le
trs-chers fr-
retour de la sainte quarantaine, de ces jours de propitialion et de salut, de ce temps favorable o Dieu est en quelque sorte plus prs de nous, et nous vous exhortons, clans notre paternelle sollicitude, ne pas ngliger une si grande grce. Mettez donc profit les moyens prcieux que vous mnage la divine misricorde, et parcourez la carrire quadragsimale de manire pouvoir heureusement atteindre le but, qui est la sanctification de vos mes. Chaque anne, nous levons la voix pour vous retracer une obligation qui n'est que trop mconnue, et vous montrer ce que vous avez faire pour ia bien remplir. Sanctifiez le jour du Seigneur, avons-nous dit jusqu'ici, en vous abstenant d'un travail dfendu, en assistant au sacrifice de nos autels, en frquentant la messe de paroisse. Tel a t successivement le sujet de nos instructions pastorales. Au-
des prcieux fruits de leur apostolat, ils sont alls rejoindre dans la gloire Je roi immortel des sicles. Ne soyez plus surpris, nos trs-chers frres, d'entendre le grand Aptre s'crier qu'il ne peut se dispenser de prcher l'Evangile; que c'est pour lui un devoir de rigueur auquel il ne saurait manquer sans encourir l'analhme. Malheur lui, s'il ne prchait (222)1 C'est que, dans ce cas, il serait infidle sa mission, en retenant ce qu'il n'a reu cpie pour le communiquer, et il ne veut pas lre l'homme de la parabole qui est condamn pour avoir enfoui l'argent qui n'avait t dpos entre ses mains qu'alin de le faire fructifier. Aussi la parole de Dieu ne sera point enchane sur ses lvres, et ses courses perptuelles pour porter partout avec le nom de Jsus, la connaissance de sa loi, justifieront le glorieux titre de docteur des nations qu'il se donne lui-mme dans ses Eptres. Voyez encore la recommandation qu'il fait son cher disciple Timothc. C'est dans les termes les plus pressants, et avec les plus vives instances, qu'il le conjure de de ne point ngliger la prdication, et de s'y livrer avec un zle infatigable, une constance toute preuve Prchez la parole de Dieu, insistez temps, contre-temps ; reprenez, suppliez, menacez avec une patience inpuisable et par toute sorte d'instruction (223). C'est l le langage que l'Eglise ne cesse de
,
:
Entendez la jourd'hui nous vous dirons parole de Dieu, c'est pour vous un prcepte vous ne pouvez en ngliger obligatoire l'accomplissement sans prvariquer, tandis que, par votre fidlit l'observer, vous vous assurerez de nombreux avantages. Les prtres, qui ont une lgitime mission, tiennent du ciel leurs lettres de crance. Ils sont envoys pour vous instruire; c'est l leur premier devoir la fin de leur minis:
tenir ses pontifes et ses prtres.
Tou-
tre est de vous sanctifier, mais vous devez d'abord tre instruits. C'est donc avant tout l'objet de leur sollicitude et de leurs travaux.
Pourquoi notre adorable Sauveur, durant

trois
annes, parcourut-il
les
villes et
les
campagnes de la Jude ? cer le royaume de Dieu

trine qu'il
pour annonet prcher la docavait puise dans le sein de son

C'tait
Pre; car il tait le divin semeur sorti tout exprs pour rpandre dans le champ du pre de famille ta. cleste semence (220). Ses aptres continueront son uvre; il leur en impose la*charge Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie : Allez donc et enseignez
:
toutes les nations (221). Et, obissant la voix du Matre, ils sont partis, et sur leurs pas ils ont rpandu partout la bonne semence qu'ils dtrempaient de leurs larmes et arrosaient de leur sang ; puis, tout chargs
(220) Exiit
qui
jours elle leur a rappel l'importance de cette obligation et la ncessit de l'accomplir. Ils sont les ministres de la parole ils ne sauraient, par consquent, se taire. Leurs lvres sont les dpositaires de la science du salut; c'est dans leur bouche que se trouve l'interprtation de la loi du Seigneur, parce qu'ils sont ses envoys, ses organes. Ils parlent donc, parce qu'il leur en a t fait un commandement exprs. Sachez-le bien, nos trs-chers frres, et comprenez par l mme que vous devez les couler. L'obligation est rciproque. Les pasteurs qui vous instruisent, les hommes apostoliques qui vous vanglisent, sont les ambassadeurs et les mandataires du Dieu vivant. C'est lui qui, par leur entremise, vous intime ses volonts. Malheur vous si vous refusez d'entendre; car c'est alors vous que s'applique l'oracle prononc par la Vrit mme pour confondre l'endurcissement des Juifs Quiconque est de Dieu entend la parole de Dieu; si vous ne i'entendez point, c'est que vous n'tes point de Dieu (224). Que de chrtiens, par leur loignement et leurs mpris pour celle parole sainte, s'exposent de terribles consquences dont ils n'ont pas assurment mesur toute l'tendue Ils ne croient pas renoncer la qualit
: :
seminat seminare semen
suam.
(Luc,
VIII, 5.) (221) Sicul misit
XX, 21.) xxvin,

(222)
Emtes ergo duceie omnes

19.)
me
Puler,
et
ego millo vos.(Joan.,

gnies. (Mallli.,
(223) Prdica verbum, insta opportune, importune ; argue, obsecra, increpa in omni palienlia et doclrina. (Il Jim., IV, 2.) (224) Qui ex Deo est verba Dei audit. Propierea vos non auditis, quia ex Deo nonestis. (Joan., Vlll,
47.)
tnihiest, si
Ncessitas enim mihi incumbit. V enim non evaugelizavero. (I Cor., IX, 10.)
583
53 J
d'enfants de Dieu, l'hritage des promesses ; et cependant ils n'approchent point de la chaire vanglique, ils ne vont point recueillir les divines paroles qui sont esprit et vie. Ils n'ont aucune ide de la haute mission que remplit parmi eux ce pasteur qui apporte tant de zle leur distribuer le pur froment de la saine doctrine, les nourrir du pain de la vie et de l'intelligence, et les abreuver aux sources de la vritable sagesse. 11 est au milieu d'eux, mais c'est pour eux un tranger, un inconnu car ils ne savent point ce qu'il est. S'ils le savaient,
;
Aprs des injonctions si prcises et si formelles, vous voudriez encore qu'un pasteur ne vous rappelt pas des devoirs mconnus, qu'il ne vous montrt pas l'abme o vous allez vous prcipiter vous exigeriez qu'il ne sortt de sa bouche qu'un langage qui vous ft agrable vous lui interdiriez jusqu'au moindre mot qui pourrait veiller d'ombrageuses susceptibilits vous ne sauriez entendre des vrits dures, mais salutaires Est-ce que vous ne voyez pas o
1
1
ils accourraient avec empressement et l'couleraient comme l'envoy du ciel. Mais bien loin de l, ils lui reprochent l'excs de son zle, le taxent d'intolrance, s'en prennent des paroles que souvent ils n'ont point entendues et dont ils dnaturent le sens, et lui font un crime de la libert vanglique avec laquelle il combat les vices et les dsordres. Ils ignorent que c'est Dieu mme qui lui commande de parler avec force, qui veut qu' cet gard il ne se donne aucun repos et que sa parole retentisse sans cesse aux oreilles des fidles avec l'clat de la trompette, pour reprocher aux prvaricateurs l'normitde leurs fautes. Ainsi s'exprime le Seigneur lui-mme par la bouche de son prophte (225). Mais dans quel but? C'est pour clairer et sauver les mes; car le pasteur est la sentinelle vigilante qui signale le danger et met en mesure de l'viter. Apprenez de Dieu mme la responsabilit qui est attache son ministre. Lorsque, en temps de guerre, la sentinelle tablie pour veiller la sret' publique et prvenir une surprise, voyant le glaive prt frapper, a donn le signal et pouss le cri d'alarme, si celui qui a entendu V avertissement ne se lient pas sur ses gardes et se laisse atteindre, son sang retombera sur sa tte ; car il a entendu et il ne s'est point gard ; il sera responsable de sa perte. Mais s'il se garde, il trouvera son salut. Au contraire, que la sentinelle ait vu fondre le glaire et n'ait point signal le pril, ce peuple, faute d'tre averti,
aboutiraient des mnagements funestes ? L'homme de Dieu trahirait sa conscience et vos intrts les plus chers ; il se ferait votre complice, el, concourant ainsi votre perte, il lui faudrait un jour rendre au juge su-
prme un compte terrible pour s'tre lchement tu la vue du pril qui vous menaait,
vous avoir laisss prir sans vous prsenter une planche de salut. Si vous tes sourds sa voix, il n'est plus responsable de votre perte, vous ne pouvez vous en prendre qu'
et
se soustraire
demeur dans une fatale scurit, il n'a pu au glaive il meurt dans son iniquit; mais je redemanderai son sang
est
;
celui qui devait
le
prserver en levant la voix.
Toi donc, fils de l'homme, poursuit le Seigneur, je t'ai donn pour sentinelle la maison d'Isral. Tu couteras mes paroles et tu leur annonceras tout ce que i outrai dit. Si, lorsque je dirai rimpic : Impie, tu mourras, (a perte est imminente, tu ne l'exhortes point revenir de ses carts et se retirer de sa mauvaise voie, le malheureux mourra dans son pch ; mais je te redemanderai son sang, tu m'en rendras raison. Si lu le presses de se convertir, et qu'il ne se convertisse point, il mourra dans son iniquit; mais lu n'en seras pas responsable, tu auras dlivr ton me.
(Ezech.,
(225)
XXXIII, 2
Clama ne
et seq.)
quasi tuba exalta vocem scelera eorutn, et do-
vous porterez seuls le poids de l'indignation du Seigneur ; mais il ne verra pas d'un il indiffrent la consommalion de votre ruine; il aura encore des larmes pour un malheur qu'il s'est efforc de prvenir, et comme Jrmie (226) qui ne pouvait se consolera la vue de tant de victimes moissonnes par le glaive pour avoir nglig ses avertissements et mconnu sa mission, i! rpandra des pleurs amers sur le sort infortun de tant d'mes que les efforts de son zle n'ont pu arrter sur le bord de l'abme car ce n'est pas en vain qu'ii est le ministre d'un Dieu sauveur qui veut le salut de tous les hommes. La charit de Jsus-Christ repose dans son cur c'est elle qui met la parole sur ses lvres pour toucher et convertir, et c'est elle encore qui le fait compatir des maux qu'un endurcissement fatal a rendus invitables; c'est bien l le propre d'un vrai disciple de l'adorable Matre qui pleura sur Jrusalem infidle. Quel spectacle pour lui, lorsque, du haut de la chaire il aperoit plusieurs de ses paroissiens qui s'empressent de sortir pour ne rentrer qu'aprs l'instruction N'est-ce pas l un dplorable abus qui ne se rencont r e que trop souvent dans les paroisses? Que faites-vous alors, dserteurs du lieu saint? Vous allez vous livrer la dissipaiion, vous entretenir de frivolits, vous adonner peuttre des actes coupables, et vous vous drobez l'influence salutaire de la divine parole. Vous fuyez ce flamheau cleste, vous ne voulez pas que sa bienfaisante clart dissipe les tnbres que vous prfrez la lumire. Vous craignez de vous instruire, vous avez peur de connatre la vrit. Vous vous accommodez de votre ignorance, vous avez cur de n'en point sortir, afin de pouvoir persvrer dans les mmes habitudes. Que vous arrivera-t-il donc si vous continuez repousser ainsi le don de Dieu? Apprenez-le
; ; ; 1
vous-mmes
cesses
luaim, et annuntia populo
meo
(220) Plorabo die ac nocle inierfectos fili populi mei.(Jer., IX, 1,)
mai Jacob peccala eorum.
(Isa.,
LY1U,
1.)
SSS
de.
XVIIla
MANDEMENT, SUR LA PAROLE DE
DIEU.
la
$S6
i
bouc'ho d'un saint
docteur que dsolait
un semblable dsordre. Lorsque, aprs la lecture de l'Evangile, saint Hilaire d'Arles voyait bon nombre de
ses ouailles quitter l'Eglise et se soustraire ainsi aux pieuses tentatives de son zle, ce grand pontife en prouvait une douleur profonde, cause du grand intrt qu'il leur portai{. Car il n'envisageait qu'avec effroi
les tristes
la
consquences de cet abandon de

;
parole de Dieu ces pauvres mes allaient se perdre en n'coutant point la voix du pasteur. Il frmit du danger qu'elles courent, et fait un dernier effort pour les retenir. Sortez, s'erie-t-il, sortez, puisque vous le voulez les portes de l'glise sont ouvertes ; il n'en sera pas de mme de celles de l'enfer. Une fois que vous y serez, vous n'en pourrez plus sortir. Ce langage qu'accompagnait le ton le plus pntr, produisit la plus heureuse impression sur les rebelles.
:
rgion des vivants e condamns u'ternelles douleurs. C'est un grand malheur, nos trs-chers frres, de ne point entendre la parole de Dieu; mais ce n'en est pas un moins grand de l'entendre mal. Lorsque le prophte Ezchiel remplissait la mission que le Seigneur lui avait confie, les enfants d'Isral ne fuyaient pas sa prsence ; bien loin de laisser rgner autour de lui une vaste solitude, ds qu'il ouvrait la bouche, ils se pressaient en foule pour l'entendre. Dans les rues, aux portes des maisons, l'homme de Dieu tait ils n'en parle sujet de leurs entretiens laient qu'avec une sorte d'admiration, et lui -amenaient de nouveaux auditeurs. Car ils s'attiraient les uns les autres, en se disant muVenez avec nous, et allons coutuellement ter la parole du Seigneur. Ils l'entouraient donc et formaient une assistance nombreuse. Le peuple tout entier tait l une multitude
jamais bannis de
Dj
ils
taient sur le seuil

ils
du temple; mais
et re-
immense
aussitt
retournent sur leurs pas
prennent leurs places. Us taient changs, et le saint prlat eut la consolation de voir dsormais en eux des auditeurs assidus (227). Mais cette consolation, combien de pasteurs elle est refuse Ce n'est pas qu'ils aient pargn les avis salutaires, les charitables remontrances. Ils ne se Jaspent point d'avertir, de reprendre, de conjurer; mais leur zle choue contre une aveugle opinitret qui refuse de cder tant d'instances. Us ne peuvent ramener autour de la chaire ceux qui s'en loignent, et ils ont la douleur de les voir fuir de l'enceinte sacre pour n'y reparatre que lorsque l'instruction sera termine. Que penser de ces groupes qui se forment, pendant le prne, sous le porche de l'glise et jusque sur la place publique? Quels tristes chrtiens que ces hommes qui oublient ainsi un des premiers besoins de leur me, qui ddaignent le pain de la divine parole, et ne tmoignent que du dgot et de l'aversion pour toute nourriture solide et
!
prtait une oreille attentive. Quelu heureux rsultats ne devait pas se promettre le prophte tmoin de ce concours empress et de cette attitude recueillie des en-
fants d'Isral? Et cependant son ministre lait strile, sa parole ne portait aucun fruit. On l'coutait, mais on se bornait l, et on ne tenait aucun compte de ses discours pour la pratique. Le prophte obtenait des suffrages dont il n'tait point jaloux. On paraissait mu, attendri; mais le cur n'tait pas enlam, il demeurait esclave d'un vil intrt, et il n'en suivait que trop fidlement les fu-
nestes suggestions. Aussi point de rforme toujours les mmes habitula conduite des, les mmes dsordres. Isral ne cherchait qu'un vain plaisir, un frivole amusement
dans
enseignements du prophte dont la comme une douce mlodie qui flatte agrablement l'oreille il ne voulait rien de'plus. Voil, dit le Seigneur son prophte, voil pourquoi ils t'coutent si
dans
les
parole tait pour lui
Les voil tout entiers de chintrts, au prjudice de leurs intrts ternels. Us n'ont point d'oreilles pour les enseignements de la vrit; ils ne se repaissubstantielle
lifs
1
sent que du mensonge; tout autre aliment leur dplat. Hlas! ils ne comprennent pas le tort immense qu'ils se font en se privant ainsi de l'instruction qui leur est ncessaire. Ils demeurent dans une dplorable ignorance qui les mne vers l'abme, et en ne voulant point du flambeau qui clairerait leurs pas, ils s'garent dans les tnbres, loin des sentiers de la vie, o les ramnerait la voix.de leur pasteur, s'ils consentaient l'entendre. Puissent-ils enfin renoncer une habitude qui leur est si prjudiciable Dsormais ils se distingueront par leur assiduit et leur empressement, s'ils songent que, pour n'avoir point cout la parole qui devait les vivifier, ils pourraient bien un jour tre
!
volontiers, sans toutefois pratiquer en rien ce que tu leur enseignes. Mas lorsque s'accompliront les maux que tu leur annonces, et le temps n'en est pas loign, ils comprendront enfin ce qu'ils ne comprennent pas aujourd'hui, et ils sauront, mais trop tard, que c'tait rellement un prophte qui leur parlait. (Ezech., XXXIII, 30 et seq.) Et, en effet, pour avoir nglig des avertissements salutaires et s'tre endormis sur le bord mme de l'abme, au bruit des menaces du pro-
phte qui tonnait dans le but de les arracher leur fatale scurit, ils ne tardrent pas voir tomber sur eux les flaux vengeurs qu'ils auraient prvenus en se rendant aux remontrances qui leur taient faites de la
part du ciel. N'est-ce pas l, nos trs-chers frres, ce qui se voit journellement? L'homme de Dieu compte encore de nombreux fidles qui se pressent pour l'entendre. Us sont amens d'ordinaire par une pieuse habitude, attirs
Honor. Massib, Vita S. Hilarii Arelal.,
(227) Populos eliam post evangelic:im lcclioneni egredienies tali elamore revocavii -Exile, inquii, exile, quia hoc vobis de gilicnna facere non lice:
bit.
(S.
14.)
19
&7
POiNT.
S88
quelquefois par une curiosit qui, sans tre absolument rprhensible, fait regretter l'ab-
sence d'un motif plus louable. Ils coulent peut-tre avec plaisir. Le fond est solide, la forme attachante; il y a de la dignit dans le geste, de l'me dans le dbit. "Une parole forte et onctueuse captive l'attention: l'oreille est charme; des impressions passagres se font sentir; mais n'attendez rien de plus. Le prtre qui vanglise celle paroisse est prcisment comme le prophte Ezchiel, dont on gotait le langage sans vouloir se ranger ses avis. Les auditeurs ne mettront point en pratique ce qu'ils entendent. L'instruction leur est donne successivement sur tous les devoirs qu'ils ont remplir; toutes les vrits de la religion se droulent ils ne pourront prtexter leurs regards leur ignorance. Pourquoi vivent-ils toujours dans la mme apathie par rapport aux choses du salut? Ils devraient rompre avec le pch, secouer le joug de leurs habitudes, s'attacher sincrement au Seigneur, l'adorer en esprit et en vrit, mener par consquent une conduite toute chrtienne dans la fidle
:
observance des commandements de Dieu et de son Eglise. Les avertissements ne leur manquent point il leur est assez dit, de la part du ciel, que s'ils s'obstinent n'en rien faire, ils n'chapperont point la colre du Trs-Haut, qui exercera sur eux toute la rigueur de ses jugements. Combien peut-tre seront sourds la voix de la misricorde qui les presse de se rendre, et attendront, pour croire la parole qui leur est annonce, .'accomplissement de ces terribles menaces;! S'ils laissaient venir ainsi le temns fatal, qui
:
pourraient tre compars ces pharisiens, observateurs attentifs (228), dont l'unique but, en coutant le Sauveur, tait de surprendre sur ses lvres quelque parole qu'ils pussent tourner contre luil Ils saisissent une expression qui aura chapp, une phrase qui aurait pu tre plus mesure, et de tout un discours ils ne retiennent que ce qui servira de matire leurs censures. On trouve que le prdicateur est trop exigeant on l'accuse d'exagration; sa morale est trop svre on ne peut se rsoudre l'accepter. Il n'a pourtant fait qu'tablir, dans toute leur exactitude, les sain tes maximes de l'Evangile. Mais c'est un joug auquel on prtend ne pouvoir se soumettre; ou plutt, on ne veut pas s'affranchir de l'esclavage du pch on aime ses liens, et on craint d'tre oblig de les rompre. Est-ce bien la peine, dit-on, de crier si fort, de dployer tant de vigueur, puisqu'il ne s'agit, aprs tout, que de faiblesses inhrentes la nature, et ds lors bien pardonnables? Car voil comme raisonnent l'orgueil et la passion, pour attnuer et justifier leurs carts. Tantt on se moque du langage qu'on entend, comme les pharisiens se moquaient des discours du Sauveur. Qu'attendre d'hommes intresss, cupides, dvors de la soif d'acqurir? Le divin Matre lui-mme, en cherchant leur inspirer le dtachement et !e mpris des biens prissables qui captivaient leur cur,
:
ne faisait qu'exciter leurs railleries et leurs drisions (229) il n'obtenait rien de plus.
:
n'est pas si loign qu'ils le pensent, alors,
par une cruelle exprience qu'un zle qui ne se rebute jamais s'efforce sans cesse de leur pargner, ils reconnatraient, mais trop tard, et au prjudice de leur salut ternel, que celui qui leur parlait tait rellement l'organe du ciel, et que son langage tait fond sur la vrit mme. Comment la parole de Dieu est-elle reue 'le plus souvent? C'est avec un esprit de critique, qui s'tablit juge et qui approuve ou condamne, toujours d'aprs des vues tout humaines, en ne consultant que le caprice ou la prvention. On s'attache aux mots, sans s'occuper des choses; on voudrait plus d'lgance dans le style, plus d'lvation la manire de l'orateur est dans la pense trop simple, trop familire, trop commune. On ne s'enquiert que du plus ou du moins on ne songe de talent dont il fait preuve mme pas au ministre qu'il vient remplir. Et cependant, pourvu qu'il prche l'Evangile dans toute sa puret, qu'importe le reste? Sans doute, la parole, de Dieu, pour tre annonce avec dignit et avec succs, demande certains ornements qui lui sont propres. Mais ne vous arrtez pas l'accessoire; allez vous y trouverez toujours votre au fond profit. Que d'auditeurs, quelquefois, qui
:
:
Tantt on se dfend des impressions salutaires que doivent produire de grandes vrits qui sont de nature faire trembler ie pcheur. Au lieu de rentrer en soi-mme et de se convertir, on agit tout comme les gendres de Loth. En vain leur beau-pre s'efforce-t-il de les arracher un pril imminent, en leur montrant les flammes qui vont consumer Sodome. Us ne s'en meuvent point; car ils ne pensent point que Loth ait parl srieusement, et ils se figurent que tout cela, au fond, n'est qu'une plaisantemais ils payent bien cher leur inrie (230) crdulit. N'est-ce pas ainsi qu'on traite souvent de jeu, de vain pouvantail, tout ce qu'il y a de plus terrible dans la religion le
;
:
jugement,
Pour se rassurer contre de justes alarmes, on tche de se persuader qu'il n'y a rien l de rel, que
l'ternit, l'enfer?
tout est fiction et chimre. C'est, en

,
mme
temps l'unique moyen d'chapper des consquences pratiques qu'on ne veut point admettre. Malheur ces incrdules qui ne le sont que par une honteuse connivence avec les penchants drgls de leur curl Ils sauront un jour, leurs dpens, que la parole qui leur est annonce est une parole qui ne passe point et dont l'accomplissement
est infaillible.
Combien de personnes encore
qui, au lieu
d'apporter toute l'attention dont elles seraient capables, ne semblent chercher qu'
(230) Vist esl eis quasi ludens loqui. (Gen.,
14.)
(PIS) El observabanl eum.
{Luc, XIV,
1.)
XIX,
(829) Audiebanl aillent omnia Ittvc eranl avari, elderidebanl Muni. {Luc,
pharisai qui
XVI,
14. )
,89
XYI11-
MANDEMENT, SUR L'INTEMPERANCE.

elles
-e distraire de ce qui est gue, un ennui, et n'avoir d'autre pense que d'abrger un temps qui leur pse Elles ne "ont prsentes que de corps ; leur esprit est ailleurs. Quels fruits retireront-elles d'un discours qu'elles n'entendent point? Car c'est [peine si les sons vagues et confus arrivent jusqu' elles, tant elles sont proccupes d'objets trangers, le plus souvent frivoles, quelquefois mme criminels. Cet air dissip, ces yeux gars, cette tte si mobile, indiquent assez les dispositions de .'me. Cette bouche qui s'ouvre si facilement pour changer des paroles, lorsque les Dreilles seules devraient tre ouvertes pour recueillir les divins enseignements, n'est-elle pas un nouveau signe de l'absence du recueillement et de l'attention? Ce n'est pas
fatiI
pour
une
ayez soin d'observer celte parole : ne vouscontentez pas de l'entendre en vous sduisait vous-mmes ; car celui qui coute la parole et ne l'accomplit pas, est semblable un homme qui regarde son visage dans un miroir, et qui, s'en allant aprs s treregard, oublie l'heure mme ce qu'il tait. Mais celui qui mdite
la
loi
parfaite, la loi de la vritable libert,
apanage des enfants de Dieu, et qui s'y attache, n'coutant pas seulement pour oublier aussitt, mais faisant ce qu'il coute, celui-l car il traest heureux dans ses uvres (232) vaille pour le ciel. Daigne la souveraine bont vous accorder cette grce, et les jours de la sainte quarantaine seront marqus par
;
les
joie
un moindre mal de
au sommeil
et
se laisser volontiers aller

s'y rfugier,
de
en quelque
notre les plus consolants sera pleine et votre rcompense assure. A ces causes, etc. Donn Bourges, le 24 janvier 18^7.
rsultats
:
sorte, contre les traits de la grce qui partent de la chaire vanglique. Cet auditeur, qui gote si aisment les douceurs du repos, a bien peu d'estime pour la parole divine. Il faut qu'il n'y trouve point d'intrt, qu'il n'y attache aucun prix. La parole qui branle jusqu'aux dserts ne remuera point son cur. Cet accent qui ne parviendra pas jusqu' lui tait peut-tre destin le toucher. Qui ne se tient point soigneusement veill doit craindre de faire une perte irrparable, en manquant le moment choisi de Dieu pour le salut de son me. Sachez, nos trs-chers frres, que c'est la vie ternelle que nous vous annonons ; l'atfaire est assez importante pour que vous y apportiez tous vos soins. Ecoutez donc cette parole sainte qui claire l'intelligence, pure le cur, enseigne les vertus et apprend marcher dans les voies de la sagesse. Soyez avides de la vraie et solide instruction, allez la recueillir des lvres de vos pasteurs, et ne
DIX-HUITIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1848.)
sur l'untempxhance.
Au retour de la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, nous vous adresserons des paroles de salut, en vous conjurant, dans notre paternelle sollicitude, de ne rien ngliger pour qu'elles portent dans vos mes des fruits de vie. Tous nos soins jusqu'ici ont t de vous rappeler la sanctitication du
dimanche, en vous montrant
la nature du prcepte, l'tendue des devoirs qu'il impose, et la manire de les accomplir. Aujourd'hui nous poursuivrons une tche si importante, en attaquant un dsordre qui est une des principales causes de la profanation du jtmr du Seigneur la frquentation de ces maisons consacres l'intemprance qu'il fallait au:
trefois aller chercher
dans
les villes, et
qui
ngligez point de mettre en pratique des leons si salutaires. Heureuse la paroisse qui coute avec assiduit la divine parole! Elle sera l'abri de la contagion du vice et du venin de l'erreur; elle n'aura point redouter les funestes influences qui font ailleurs de si terribles ravages; car elle sera comme la montagne sainte dont parle le prophte (231), o les tres les plus malfaisants et les plus nuisibles ne peuvent blesser ni donner la mort. Ce qui la protge contre toute atteinte et fait sa sauvegarde, c'est que la science du Seigneur la couvre dans toute son
actuellement
se trouvent jusque dans les moindres villages; c'est l le mal funeste que nous voulons combattre dans cette instruction pastorale. Puissions-nous le faire avec succs! Le vin est un bienfait de la cration pour;
tendue comme un fleuve immense, et l'inonde de flots de vie. C'est pourquoi, nos trs-chers frres, nous terminerons en vous disant avec l'aptre saint Jacques Recevez avec docilit la divine semence de la parole qui peut sauver vos mes;
:
quoi faut-il que l'homme dnature les dons de Dieu par l'abus qu'il en lait? L'usage modr de cette liqueur ne lui offrirait que des jouissances; mais l'excs en change la vertu bienfaisante en un poison meurtrier. En vain le Sage (233) rappelle les vues que s'est proposes cet gard la divine bont. Ce breuvage, ds l'origine, a t destin h produire de doux et salutaires effets, et il ne doit pas servir d'instrument l'ivresse et devenirainsi une source dplorable de maux incessants, cortge hideux d'une malheureuse passion
tis
(251)
Non
nocebunl,
neque occident in universo
su
in speculo. Consideravit
monte sanclo
mini,
sir.ul
emm
se, et
abiil,
et
tneo, quia replela est terra scientia
Do-
slalini oblilus est qualis fuerit.

rit in
operienles. (ha., XI, 9.) (232; In mansuetudine suscipite imitum verbum quod potesl salvare animas vesiras. Eslole autem f'actores verbi et non auditores tanium [attentes vosmeiipsos; quia si qnis auditor est verbi et non factor,
aqu maris
Qui autem perspexepermanserit in eu,

operis, lue
legem perfectam
libertalis, et
non auditor obliviosus jactus, sed faclor
hic comparabitur viro considrant vullum nalivita-
bealus in facto suo erit. (Jac, I, 21 ei ser|.) f(233) Vinum in jucundilalem crealum est et non in ebrielatem ab inilio. (Eccli. XXXI, 35.)
591

:
592
Qu'est-ce qui dislingue essentiellement l'homme? N'est-ce pas le principe intelligent (|ui en t'ait une crature raisonnable, le souffle divin qui l'anime, en un mot les nobles
me immortelle? Et l'homme cependant semble l'oublier il se fait trop souvent un triste jeu de perdre tous les prcieux avantages dont il est dot il n'a pas le sentiment de sa dignit et de sa grandeur. Peu jaloux de conserver ses glorieuses prrogatives, il les abandonne avec une facilit extrme. Voyez comme il en mconnat la valeur, tant il met d'empressement s'en dpouiller, en cherchant son plaisir dans ce qui fait sa honte. Quoi cet tre si vain et si lier se plat dans sa propre abjection Le voil qui, de gaiet de cur, se ravale jusqu'
facults d'une
;
: 1
I
brute. Aveuglement trange que le Prophte royal (234) ne pouvait envisager qu'avec un douloureux tonnement. L'homme n'a-t-il reu la raison que pour la perdre? N'est-il le roi de la cration que pour se faire l'indigne mule des animaux dnus d'intelligence? N'a-t-il t form l'image de son divin auteur que pour chercher un autre type dans la bte? Il ralise, autant qu'il dpend de lui, les rves de la mtempsycose; il teint les lumires de son esprit, s'enfonce dans la nuit des sens, et, subissant une honteuse transformation, il devient tout animal par ses gots et ses habitudes, et ne russit que trop dans sa dgradante mtamorphose. Et encore dpasse-t-il l'ignoble
la
chercheriez vainement vous abuser; l'Aptre vous le dit en termes formels Les esclaves de l'intemprance ne possderont point le royaume de Dieu (235). Nous ne devons pas perdre de vue la recommandation expresse du Sauveur Soyez sur vos gardes, dit-il, et ne laissez point vos curs s'appesantir en vous abandonnant vos apptits sensuels le jour suprme vous surprendrait dans ce fatal assoupissement. Veillez donc pour n'tre point victimes de votre imprvoyance (23G). Cette vrit importante, il nous la rend encore plus sensible, et nous la fait, en quelque sorte, toucher du doigt dans la parabole de ce mauvais serviteur auquel est confi le soin de la maison [tendant l'absence du matre, et qui se comporte indignement dans la pense que son matre ne viendra pas de sitt. Voyez-vous ce serviteur infidle commettre des brutalits et des violences, s'adonner aux plus ignobles plaisirs, et se plonger dans la plus dgotante ivresse avec les compagnons de son intemprance^ Mais le cours d'une vie si
: :
pour la brute, limite des apptits grossiers; l'homme seul ne sait point s'arrter, il ne dit jamais c'est assez ; donnez-lui toujours, il continuera se gorger sans tre jamais rassasi. Puisqu'il s'est model sur la ble, et qu'il entend vivre comme elle, qu'il on reoive du moins des leons de temprance ; elle lui apprendra garder une certaine mesure dans la satisfaction des penchants les plus bas.
qu'il s'est choisi; car,
la
modle
le
besoin est
:
dsordonne sera interrompu plus tt qu'il ne le pense; son matre qu'il n'attendait point, arrive, lorsqu'il le croyait encore loin; que deviendra le coupable? Il aura le sort de ceux qui ont t infidles comrao lui sa place est marque dans le sjour des pleurs et des grincements de dents (237). N'est-ce pas l une image frappante qui nous rvle toute l'normit de ce vice, en nous montrant la manire terrible dont il doit tre puni ? Malheur celui qui se laisse ainsi surprendre II tombera dans l'abme o l'entrane une habitude funeste. Entendez-vous les analhmes que le Seigneur prononce par la bouche de son prophte (238) contre des dsordres qui ne sont pas aujourd'hui moins communs? Son peuple se livre
; I
Mais, nos trs-chers frres, nous parlons chrtiens qui sont faits pour le ciel. Vous tes appels clbrer ternellement les noces de l'Agneau ; vous devez vous asseoir avec Abraham, Isaac et Jacob au banquet du Roi immortel des sicles. C'est Dieu mme dont la possession rassasiera votre faim.tanchera votre soif, comblera tous vos dsirs et vous inondera de ce fleuve de paix, de ce torrent de dlices, unique partage de ses lus. Mais voudriez-vous, par de honteux excs, renoncer ces bienheureuses esprances et vous exclure jamais de ce divin hritage? Car, ne vous y trompez pas, vous
des
(204)
ctus est
sans frein d'ignobles jouissances; il offre partout l'affligeant spectacle des plus dgradants excs. Mais malheur ces vils esclaves de l'intemprance qui se font une sorte de gloire de leur abrutissement mme, et vivent dans l'oubli de Dieu et le mpris de sa loil Justice sera faite de leur folie. Ces audacieux prvaricateurs rentreront dans la poussire, et ils expieront leur crime sous le poids des clestes vengeances. Ne vous tonnez point des terribles menaces dont nos livres saints sont remplis contre
tre trop rigoureusement punie ? Considrez toute la gravit du mal voyez les fruits amers que porte cette racine de pch. L'Aptre ne pouvait se dfendre d'une profonde
;
cette dtestable passion. Pourrait-elle
Homo cum
est
illis.
comparalus
in honore esset, non intellexit; jumeniis insipienlibus, el similis fa{Psal. XLVlll, 12.)
cum ebriosis, vniel dominus servi illius in die qua non sperat, et hora qua ignorai, el dividel eum, partemque ejus ponet cttm Irypocritis; illic erit flzius
et slridor
(235) Neque ebriosi regnum Dei possidebunt. (1 Cor., VI, 10.) (256) Allendile vobis ne forte graventur corda vesirain crapulaet ebr ltale... el superveniat in vos repentinu dies illa... Vigilate. (Luc, XXI, 54.) (257) Si autem dixerit malus servus ille In corde suo; tnoram facit dominus meus venire, el cperil pcrculere conserves suos, manducet autem et bibat
ebriorum Ephraim. Pr vino uescierunl et prie ebrietate erraverunt... Nescierunt vident em, tgnoravernnt judi(258)
dentium. (Mattli., XXIV, 48.) Pedibus conculcabitur superbia
cium. Omnes enttn mensce replelce suni vomitu sor-
diumque
5.)
lia
ui
non
esset ultra lucus. (Isa.,
XXVlll,
593
,
XVIll-
MANDEMENT, SUR L'INTEMPERANCE.

chrtienne sont bientt mis
foi
bi
douleur (239) la vue de tant de chrtiens peu dignes d.'un nom qu'ils ne craignaient pas de prostituer, en s'abandonnant sans
si
en oubli;
la
rserve leurs apptits grossiers, et i rpandait d'abondantes larmes sur le dplorable aveuglement avec lequel ils se constituaient hs ennemis de la croix de JsusChrist, pour se faire de leur ventre une
idole laquelle ils sacrifiaient sans songer que, vivre ainsi, c'tait non - seulement abjurer le christianisme, mais renoncer mme la qualit d'homme pour ne plus obir, selon l'nergique pense d'un ancien, qu' l'instinct de la bte qui ne connat point d'autre loi (240). Les premiers chrtiens tatent accuss d'tre les ennemis de l'Etat, parce qu'ils ne prenaient aucune part aux rjouissances avec lesquelles se clbraient les ftes de l'empire. Tertullien, les justifiant de ce reproche, demande quel est le crime dont ils se rendent coupables, en refusant de participer des joies dissolues et de se faire complices des turpitudes qui souillent ces solennits. Le grand devoir, s'crie-t-il (241), que de s'attabler en public, de transformer toute une ville en taverne, de se livrer aux plus dgotantes manifestations, et de courir par bandes qui sment sur leurs pas l'insulte et l'outrage, et s'animent tous les excs de la dbauche Faut-il donc qu'une allgresse publique s'exprime par un dshonneur public La licence des mauvaises murs sera-t-ello pit, et regardera-t-on ce qui favorise tous les dsordres comme un acte religieux? Ce langage qu'il adressait, aux paens, ne convient que trop aujourd'hui des profanations qui affligent si souvent nos regards et consistent notre cur. Voyez comment le repos du saint jour est compris et pratiqu. Si le travail ne se prolonge point au mpris de la loi, le jour du Seigneur n'en sera pas mieux observ. Que de chrtiens en mconnatront la
l'incrdulit domine , et la bouche s'ouvre alors pour profrer d'horribles blasphmes. C'est chauff par la vapeur du vin qu'on se .familiarise avec le
s'teint
,
honteuse
tout
,
langage le plus rvoltant, et qu'on formule avec une sorte de fureur ces pouvantables jurements qui ne peuvent trouver place que sur des lvres largement abreuves d'un funeste poison.
Les murs ne seront plus respectes l'imagination s'enflamme, les sens entranent; le dmon de l'impuret est au fond de toutps ces coupes qui se vident avec tant d'ardeur, la licence des propos et le cynisme des plaisanteries n'attestent que trop sa prsence. Plus de retenue dans les discours , ni dans les actions, la digue est rompue les emportements d'une joie dissolue n'ont point de bornes on ne rougira de rien. L'intemprant met de ct toute pudeur; il n'est plus matre de lui, il n'agit que sous l'impression d'un fougueux dlire. La passion est allume c'est un feu dvorant qui consume il lui faut des victimes, et il les aura. Malheureux, vous l'avez voulu; la cause que vous avez imprudemment pose, produit ses terribles effets. Lolh s'tait conserv pur au sein mme de la corruption la plus profonde mais sa vertu, que n'avaient pu
1
altrer les vices
deSodome, succombe
uno
autre preuve. Une liqueur tratresse, dont il ne sait pas se dfendre, le fait tomber dans un double inceste (242). Et quelle fut la cause du grand scandale que donnrent les enfants d'Isral en cdant aux sductions des filles de Moab ? L'Ecriture nous l'apprend la sensualit les porta prendre part des sacrifices offerts aux idoles, et de ce premier crime elle les conduisit un autre : les excs de la table enfantrent bientt les plus honteux dsordres, et Isral fit
:
saintet
:
L'intemprance aura ses nombreux

:
partisans elle les loignera de la maison de prires elle ne leur permettra pas d'aller y recueillir le pain substantiel de la divine parole et les fruits abondants de l'auguste sacrifice de nos autels. Ne les cherchez pas dans le lieu saint ils n'y paratront point; c'est ailleurs qu'ils dirigent leurs pas. Les hommages, les adorations, le culte qu'ils refusent h Dieu, ils vont le porter une autre divinit qu'ils se sont faite et qu'ils servent avec d'aveugles transports. Ils ne connatront plus les solennits de la religion que pour les profaner par d'indignes jouissances. Tous les principes d'une ducation
:
murs comme dans sa foi un dplorable naufrage (243). Et n'est-ce pas l ce que nous montre tous les jours une douloureuse exprience? Que faut-il de plus pour loigner de ces lieux o la foi et la vertu trouvent un si funeste cueil, et o le vice et l'incrdulit se forment de trop nomdans ses
breux adeptes?
Le seul
intrt matriel devrait faire
com-
prendre toute l'importance de la recommandation du Sage (244) qui interdit de paratre jamais aux rendez-vous que se donnent ceux qui aiment boire, et prescrit un soin extrme se garder de l'intemprance. En effet, il y va souvent du repos, de
l'existence et
du bien-tre.
(239) Mulii enim ambulant quos spe dicebam vonunc autem et flens dico, inimtcqs crucis Christi, aimruni finis intrims, quorum Dcus venter est. [Pkitipp., III, 18".) (240) i Yetuii pecora qmenatura prona atque ven
bis,
obedientia linxit.t (Sallust., CatiL, \.) (241} Grande videlicet oflkium vicalim epu'ari, civilatein labern babitu abotelacere, vitio lutum cogert, catervaiim cursilare ad injurias, al impudemias, ad libidinis illecbras. Siccine expr imitr
tri
ptiblicum gaudium per publicum dedecus. Muloniin inorum licenlia pietas erit, occasio luxuria; religio deputabilur. t (ApoL, 35.) (242) Veni, iuebriemus eum vino... dederunt itaque patri suo bibere vinum. (Cen., XIX, 31.) (243) Fornicatus est pupulus eum filiabut Moab qu vocaverunl eos ad sacrifient sua. Al ilti cnmederunl et adoraverunt deos earum. ( Num., XXV, i.) oiutorum. tl'rov (244) A'o/t este in conviviis XXIII, 20.)
,
5H5

cur
il
59(5
cet artisan : il pourrait vivre du fruit de son travail, acqurir une honnte
Voyez
est sans piti comme ces voluptueu x ; Isralites dont parle le prophte (245) ; tout
aisance, pourvoir convenablement tous les besoins de sa famille, et s'assurer luimme, pour la vieillesse, des ressources qui lui permettraient de voir approcher, sans inquitude, le temps o il ne pourra plus jcontinuer son labeur. Pourquoi vgte-t-il dans un tat voisin de la misre? C'est qu'il est domin par une malheureuse passion dont les insatiables exigences absorbent le produit de ses sueurs. Le gain de toute une semaine disparat en un seul jour. Rien n'est rserv pour les plus imprieuses ncessits
il
:
tout est
donn au penchant dont
est l'esclave. L'habitude s'enracine de plus en plus, se fortifie toujours davantage, et
demande sans cesse un nouvel aliment. C'est un gouffre qui ne se comblera jamais
:
entiers leurs plaisirs, ils ne songeaient pas mme aux maux qui auraient d les toucher le plus la liqueur qu'ils savouraient longs traits tait tout pour eux: indiffrents tout le reste, ils n'avaient pas un regard d'intrt et de compassion pour les plus cruelles angoisses. Voyez-vous cette famille dlaisse qui demande du pain, celte mre dsole qui n'a que ses larmes ? Quel dnment affreux, quelle profonde misre Quelques haillons peine couvrent leurs membres amaigris; tout rvle autour d'eux une extrme dtresse. C'est tout au plus si de tout un mnage auparavant bien fourni, il leur reste un mauvais grabat o ils ne trouvent pas mme de quoi se dfendre contre le froid qui les transit. Ils n'ont plus de ressources
; 1
plus il a englouti, plus il lui faut encore. L'infortun il trouve trop courtes les heures qu'il consacre son ignoble plaisir. Un jour ne lui suffil pas il prolonge souvent,
1
que dans la commisration publique; il leur faut mendier quelques secours sans lesils auraient bientt termin leur trisle existence. L'auteur de tous ces maux est celui qui ne les sent point. L'aisance serait dans la maison; ces tres qui manquent de tout ne connatraient pas le besoin , si le chef de la famille n'tait en proie une passion dplorable qui lui fait oublier les devoirs les plus sacrs. Qu'il se souvienne qu'il est poux et pre, et il rougira d'un te' dsordre, et, dteslant sa conduite passe, il se htera d'enlrer dans une voie rparatrice. Mais l'habitude du vice permet rarement cet heureux retour elle continue d'ordinaire poiter ses fruits amers , en faisant l'opprobre et la dsolation des familles. Ne serait-il pas souvent dsirer que cet homme, qui s'est livre toute son intemprance, ne pt regagner le logis? Impuissance honteuse, sans doute, mais qui prviendrait de nouveaux scandales. Que n'est-il enseveli dans un sommeil qui enchane ses pieds, sa langue et tous ses mouvements 1 II ne troublerait pas le repos de la nuit par ses emportements et ses fureurs; il ne vomirait pas d'pouvantables blasphmes, d'horribles imprcations, il n'outragerait pas la pudeur
;
quels
durant une partie de la semaine, celte vie dsordonne qu'il ne suspend qu' regret, lorsqu'il a employ son dernier sou. Celte soif qu'allume en lui l'intemprance, le ramne toujours sur le thtre de ses excs. Ds qu'il a quelque chose il obit la voix Apporie, qui ne se lasse pas de lui crier apporte, et court anssitt le consumer en de honteuses dbauches. L'ouvrage manquera l'artisan qui se drange ainsi ses pratiques l'abandonnent, sa conduite scandaleuse loigne de lui. Que pourrait-on obtenir d'un homme qui s'est adonn au vin et familiaris avec les plus crapuleuses orgies ?t d'ailleurs ne perd-il pas lui-mme le got du travail pour lequel il n'aura bientt plus d'aptitude ? Il ne sera plus propre rien si ce n'est consommer. L'oisivet et le dsuvrement o il aime croupir ne lui procurant point les moyens de satisfaire sa passion il concevra des penses coupables il et, aprs ourdira des trames criminelles s'tre ferm toutes les voies lgitimes d'acqurir, il voudra tout prix arriver une sorte de bien-tre qui n'est aprs tout pour lui que la possibilit de contenter ses apptits brutaux et de se donner de honteuses jouissances. Guid p;ir cet aveugle instinct, il ne respeclera ni fa proprit, ni l'existence de ses concitoyens, et une vie vagabonde et dprave, qu'il avait dpendu de lui de rendre estimable et utile, il ira peut-tre l'achever sur un chafaud ou dans un bagne. Si du moins un si funeste exemple, dessillant les yeux tant d'hommes qui ne veulent pas voir le danger des habitudes drgles, leur montrait le terme fatal o elles aboutissent, et leur apprenait fuir l'abme ouvert sous
,
:
par
le
cynisme de son langage ordurier,
et
leurs pas!
Qu'importe
ce
malheureux une pouse
et des enfants qui attendent de lui leur subsistance? Tout sentiment est teint dans son
Bibenles vinum in phialis...
toute une maison ne serait point bouleverse par des violences et des brutalits que provoque la reprsentation mme la plus douce. Quels exemples dans une famille Qu'attendre d'enfants qui grandissent cette affreuse cole 1 Comment envisager sans frmir toutes les funestes consquences d'un vice qui dtruit l'harmonie des mnages , tarit la source de la prosprit et du bientre, tue la vertu, enfante le crime et amne tous les maux? A qui les querelles, les contusions; les blessures sans motif, le regard enflamm? demande le Sage, et il se hte de rpondre Cest aux amis de l'intemprance, aux hommes qui passent leurs temps boire, et mettent leur tude vider les coupes pleines (24-G). L'exprience
:
'{24.)
et
nihit patic-
tvmlnr super conlriiione Joseph. (Amoi., S\, 6.) i/2iG) Ci ri.rw, ait fove ? cui sine causa minera?
eut suffusio oculorum? Nonne iis qui commoranlur in vino el slwlent calicibus epotandis ? (Prov., XXIII,
30.)
5<J7
XVill'
les
MANDEMENT, SUK L'INTEMPERANCE.

,
538
jouis ne confirme que trop cette Le cerveau s'chauffe les vapeurs du vin s'exhalent; ce sont des injures, des outrages viennent les rixes sanglantes on se rue l'un sur l'autre, on s'entr'gorge. Que de fois le thtre du plaisir a t transform en un champ de bataille d'o les combattants ont t retirs demi morts ou sans viel N'est-ce pas dans l'exaltation produite ar l'ivresse que se font les folies provocations, les insolants dfis? Un mot indiscret, un trait caustique, un badinage mme innocent, est comme l'tincelle qui allume l'incendie. Que de larmes peut-tre, que de remords succderont ce fougueux dlire, lorsque, rendu son bons sens , on verra jusqu'o l'on a port l'oubli de l'honneur et de l'humanit Pourquoi une imprudente jeunesse ne veut-elle pas couler le Sage qui lui dit Ne regarde point le vin , quand couleur brille dans la il ptille, quand sa coupe. Il s'insinue doucement, mais la fin il mord comme le serpent, et rpand son venin
de tous
triste vrit.
jeunesse, on en comptait peine quelquesunes dans les principales localits. La contagion alors n'avait point pntr dans les villages et dans les simples hameaux. La coutume sur laquelle on s'appuie n'tait donc pas ce qu'elle est aujourd'hui; les affligeants progrs qu'elle a faits depuis n'attestent
l'oubli des devoirs.
que trop l'affaiblissement de la foi et Jamais un chrtien sin-
comme
le basilic (247).
A combien
d'cueils
chapperaient sa foi et ses murs? Des habitudes pernicieuses ne seraient point contractes. C'est pour avoir savour la perfide douceur de ces joies dissolues, qu'on prouve un dgot mortel pour tout ce qui est devoir, et qu'on ne se sent plus le courage de s'appliquer rien de srieux et d'honnte. Les plus beaux jours se consument dans tous les dsordres qu'entranent le dsuvrement et l'oisivet. Initi de bonne heure tous les mystres de l'iniquit, on est bientt matre consomm dans la science du mal.. Voil
cre n'obira cette coutume, dt-elle s'tendre toujours davantage, malgr le zle et les efforts des pasteurs qui la combattent; rsister au torrent pour no pas il saura s'exposer au naufrage. Et qu'importe qu'on n'ait point le dessein de s'carter des lois de la temprance, si l'on cde bientt ['appt du plaisir? Dj peut-tre on a succomb plus d'une fois. Au fond, n'est-ce pas vouloir succomber de nouveau? Aller au-devant du pril, c'est courir sa perte. Ce sont des amis qui vous pressent. Comment ne pas se rendre leurs instances? On ne se sent pas la force de refuser une in violation en consquence, on se laisse entraner. Mais cet acte de condescendance et de faiblesse ne saurait se justifier en aucun cas. Fermez l'oreille la sduction ; si vous franchissez le seuil, vous tombez dans le pige vous n'viterez point les excs et vous partagerez le crime de ces prtendus amis qui ne cherchaient que des complices. Vous jetteriez-vous, pour leur complaire., dans une fournaise ou dans u;j prcipice ? Vous ne faites cependant point dillicull d'accder
;
;
leurs dsirs, lorsqu'ils

sacrifice
vous demandent
le
comme
la
les existences se fltrissent, comme dpravation se propage. Que de tempra1
ments ruins, que d'intelligences abruties

L'opprobre,
la
mort, ce sont l les rsultais ordinaires de celte ardeur insense avec laquelle, sans tenir compte des avis salutaires, on va demander aux maisons consacres l'intemprance, de honteuses
douleur,
la
satisfactions et d'indignes plaisirs. Qui croirait, nos trs-chers frres, qu'un vice qui est si horrible dans sa nature et dans ses consquences, ne manque point de prtextes pour se couvrir et se lgitimer en
quelque sorte? On invoque la coutume, il que font les autres. C'est un point de runion pour les personnes de mme ge et de mme condition il convient de s'y trouver. On ne veut aprs tout que se voir et se divertir un peu. D'ailleurs on n'a pas l'inlenlion de se livrer aucun excs. Mais nous le demandons cette coutume dont on s'autorise est-elle autre chose qu'un dplorable abus? Parce que le mal et>l grand, qu'il est presque universel cesse-t-il d'tre mal? La multitude des transgresse urs de la loi divine, des profanateurs du saint jour,
faut faire ce
;
de votre me. On dit encore que c'est le rendez-vous des affaires. Mais les transactions commerciales ne sauraient-elles se traiter ailleurs ? Les contrats et les marchs ne prsenterontils de garantie qu'autant qu'ils auront t stipuls sous une influence bachique et scells par la dbauche? Ne sait-on pas que la fraude et la surprise sont les suites ordinaires du pch d'origine dont sont entaches ces sortes de conventions nes au milieu des vapeurs grossires qui s'exhalent d'une impure taverne? N'est-on pas en droit de suspecter la bonne foi et la probit dans des actes qui reoivent leur conscration du vice? Donnez-leur une sanction plus convenable, si vous voulez qu'ils inspirent une juste scurit.
conscience , mettre l'abri du danger? 11 n'y a pas si longtemps que ces maisons se sont multiplies; les anciens vous diront encore que , dans leur
peut-elle
!a
rassurer
Objectera-t-on encore que l'on ne met le pied dans le cabaret que par pure ncessit? La distance ne permet pas de regagner son habitation pour y prendre son repas. C'est un malheur, parce qu'il y a toujours danger. Si l'on pouvait apporter ses provisions et se dispenser d'entrer dans un lieu qui offre tant d'cueils, on prviendrait tout inconvnient par cette sage prcaution. Mais si le besoin ne peut tre satisfait autrement, qu'on aille y chercher une rfection frugale; mais qu'on ne s'y arrte qu' regret et avec le dsir d'en sortir sans dlai. Gardez-vous donc d'y pro,
fit?)
Ne
tpfenituerit
in
inluearis vinum qunndo (Investit, cum vitro culor ejus; ingreditur btande,
aed in novissimo mordebit ut coluber, et ticul reqylus venenn di/fundel. (Vrov., XXIII, 31.)

longer votre sjour au del du temps rigoureusement ncessaire. Vous devez avoir hte de respirer un air plus pur. Proliiez, nos irs-chers frres, profitez de ces jours consacrs la pnitence et la mortification pour oprer une salutaire rforme dans votre conduite; prenez, ds ce moment, la ferme rsolution de renoncer des habitudes dangereuses contre lesquelles s'est lev si souvent le zle de vos pasteurs. Fuyez ces funestes rendez-vous, vritables coles de pestilence, o Ion apprend mpriser la religion et dpouiller toute pudeur. Les intrts de la terre s'accordent ici avec ceux du ciel pour vous interdire des rjouissances indignes de l'homme comme du chrtien, et qui ne peuvent que consommer votre ruine aussi bien dans le temps que dans l'ternit. Dornavant, nous l'esprons, la crainte de grossir le nombre des victimes vous loignera pour toujours de ces tavernes que vous n'avez peut-tre que trop frquentes, et vous ne porterez plus vos livres une. coupe pernicieuse qui ne laisse
(500
rons que de l'abondance mme d'un cur qui puise aux sources les plus pures ces saintes affections dont nous voudrions vous voir de plus en plus pntrs.
La
fraternit, telle
que
la religion
nous
la
l'a
faite, et c'est la
seule qui soit relle,

:
fra-
du mot, impose de grands devoirs elle les rsume mme tous, et c'est pourquoi elle est prsente dans son exact et parfait accomplissement, comme devant purer les Ames et
ternit prise dans l'acception vr;iie
les
conduire
la
tout ce qu'elle
demande de nous, c'est
sanctification. L'obissance l'en-
tire pratique de toutes les obligations, c"est la fidle observation du second commande-
ment qui se confond avec le premier, parce y a entre tous les deux une admirable connexion, et que l'un ne peut tre gard sans l'autre. Nous ne pouvons aimer nos
qu'il
frres sans aimer Dieu; l'amour de nos frres ne subsistera jamais seul. 11 lui faut sa
racine pour germer et fructifier ; or cette racine, c'est l'amour de Dieu. Aussi l'Aplrc
veut-il
que nous soyons enracins dans

III, 17), et
la
qu'une affreuse amertume ceux qui l'puisent. La table du Seigneur vous appelle vous ne pouvez donc participer celle des dmons (248). Or, cette table des dmons, o se trouve-t-elle plus littralement que dans ces rendez-vous de la dbauche, si fconds ca scnes ignominieuses et sanglantes qui en font, par la runion de toutes les hor:
charit [Ephcs.,
condition que
ce n'est qu' cel'e la fraternit, dveloppant en
nous ses rameaux bnis, nous couvrira de son ombre bienfaisante, et r.ous enrichira de ses prcieux dons.
C'est la religion qui tablit ce lien sacr avec tous les devoirs qui en drivent. Elle nous montre, ds l'origine des choses, tous les hommes sortant d'une souche commune, membres par consquent d'une mme famille, ds lors frres, et se devant une mutuelle affection, en vertu du mme sang qui coule dans leurs veines. Aussi les Ecritures confondent-elles toutes les races humainessous une seule dnomination, lorsquodans le tableau trac par Mose, elles nousionl voir le Trs-Haut sparant les enfants d'Adam pour en former diverses nations auxquelles il assigne lui-mme leurs limites. (Deut., XXXII, dans le langage sacr, sont 3.) Les peuples autant de familles {Psal. XXI, 28) qui ne sont elles-mmes que des branches de la famille universelle rpandue sur toute la face del terre, mais se rattachant;) un centre unique par la double chane d'une mme filiation et de la dpendance du mme ma,
reurs, comme le vestibule de l'enfer? Ainsi donc, nous vous en conjurons, nos trs-chers frres,praliquez la sobrit chrtienne elle fermera les plaies de la famille et de la socit. Gardienne de la foi et des murs, elle opposera une forte barrire aux progrs de
:
l'irrligion et du vice elle fera fleurir les vertus et germer les fruits les plus prcieux
:
pour votre bien-tre, votre sanctification et votre bonheur. A ces causes, etc. Donn Bourges, le 20 fvrier 1848.
DIX-NEUVIME MANDEMENT.
Pour
le
(Aime 1849.)
SUR LA FRATERNIT.
frres,
La belle recommandation, nos trs-chers que celle de l'aptre saint Pierre ex-
hortant les fidles rendre leurs mes chastes par une obissance toute fraternelle, en s'appliquant avec plus de soin s'aimer les uns les autres d'un cur simple et sans diiance. (1 Petr., I, 22.)En est-il de plus approprie aux circonstances, et qui s'harmonise i.nieux avec nos besoins? Ministre do paix, en vous annonant le retour de ce temps de gcce etde salut qui doit oprer un heureux
enouvellement dans lsmes, nous aimons N vous rpter des paroles qui exhalent le ''oux parfum d'une charit tout vanglique, et nous sentons en mme temps que tout rempli de ce qui va faire le sujet de nos paternelles exhortations, nous ne vous parle(248) yo)i potestis menace Dotn'mi participes esse
et
ce matre, qui est le Dieu tout-puispas plu se comparer luimme un pre de famille (Matth., X, 25), parce que, essentiellement pre, il tend sou action providentielle avec une tendre sollicitude sur tous les hommes qui sont ses enfants, et dont il veut ce titre le bonheur? A toutes les pages de la loi se trouvent rappeles ces vrits primitives avec toutes leurs consquences salutaires. Que de mesures empreintes du plus affectueux intrt pour toutes les souffrances de l'humanit! Comme elles tendent toutes une fin toute d'amour, en ranimant l'esprance du malheureux, en soulageant la dtresse de l'indigent, en facilitant l'homme, dpouill de les moyens ses biens par quelque disgrce
Ire.
Or
sant, ne s'est-il
wcnt dermoniorum.
(1
Cor,, X, 21.)
COI
XIX MANDEMENT, SUR LA FRATERNITE.

e
602
de rcuprer son patrimoine, en fixant un terme l*a servitude, et dterminant le jour de la dlivrance. (Lev., XIX, 9; XXV, passim.) Lepreeptequi commande au Juif d'aimer son prochain n'est pointexclusif, il embrasse
la
gnralit des
hommes. Pour
aller
au-devant des restrictions que devait y apporter l'esprit de nationalit toujours troit et jaloux, le lgislateur recommande dans les termes les plus touchants (Lev., XIX, 33) aux enfants d'Isral le soin des trangers qui doivent leur tre d'autant plus chers, qu'ils ont i eux-mmes trangers dans la terre d'Egypte, et il veut que, dans le souvenir de
les a tirs la divine puisent sans cesse les sentiments d'une pieuse compassion qui les porte soulager des maux semblables ceux qu'ont
la
valeur ni l'excellence. Encore si le terme qui exprime une troite parent n'et t dtourn de son acception naturelle que pour tre dans la bouche des patriciens et des grands un des titres de fastueuse amiti qu'changeait l'orgneil mais la saintet de ce nom tait scandaleusement souille par l'emploi outrageux qui en tait fait pour inni
la
;
triste
position d'o
bont,
ils
endurs leurs pres. Les passions humaines qui ne s'accommodent jamais de ce qui les gne, ne tardrent pas a dnaturer le texte sacr par des interprtations contraires l'esprit aussi bien qu'a la lettre. De dtestables distinctions inventes par elles prvalurent dans la pratique, et obtinrent une sorte de sanction contre la loi mme par suite d'un long usage, et en raison de l'autorit de certains docteurs dont l'enseignement s'tait accrdit parmi le peuple: abusdplorable contre lequel a. protest la Sagesse incre, par la bouche de notre adorable Sauveur, lorsqu'il reproche.aux scribes et aux pharisiens de sacrifier les traditions divines des traditions humaines, de mettre la doctrine de l'homme la placede celle de Dieu, et lorsque dans sa sublime instruction, sur la montagne (Matlli., XVII), il ne rappelle l'ancien prcepte de l'amour du prochain que pour faire justice de l'odieuse addition qui transformait en devoir la haine
diquer des rapports fonds sur la plus inne connaissait, pour ainsi dire, plus d'autre fraternit que celle du crime et de lacorruption.il fallait que le jour se ft parmi ces profondes tnbres, et pour cela il ne fallait rien de moins que la lumire vanglique. Les hommes ne souponnaient plus la dignit de leur nature dchue. Pour la leur montrer et les y ramener, Dieu, dans sa misricorde, leur a donn, selon le vu du Prophte [Psal. XIX, 21), le
fme dbauche. On
lgislateur par excellence. L'homme apprend alors se connatre, et se relve parles mrites de son divin Rparateur. Ses yeux s'ouvrent la pure clart d'une doctrine appor-
te du ciel; son cur s'chauffe au rayon vivifiant de la grce; il voit dans ses semblables, quels qu'ils soient, autant de frres, et
il ne peut que les aimer. Ainsi le veut l'adorable Sauveur qui de cet amour mutuel
dans lequel se rsume

nit, a fait
le
la
vritable frater-
signe distinctif auquel se reconnatront ses disciples. iJoan., XI11, 35.) Voyez-vous, nos bien-aims diocsains, l'auguste caractre qui rehausse et consacre la fraternit? Le Fils de Dieu fait homme ne ddaigne pas de nous appeler ses frres ce qu'il est par nature, nous le sommes par adoption. Est-il rien de plus grand, de plus magnifique? C'est pour nous que JsusChrist s'est livr et qu'il est mort sur le Calvaire; mais ce n'est pas seulement pour ce:
des ennemis, et proclamer solennellement l'obligation d'tendre la pratique du prcepte tous sans exception aux perscuteurs mme les plus acharns. Si au sein de !a nation mme qui en conservait le dpt sacr, les vrits s'affaiblissaient et s'altraient d'une manire si sensible, faut-il s'tonner qu'elles fussent compltement obscurcies cl presque ananties dans le reste du monde? L'homme ne savait plus ni d'o il venait, ni o il allait. Ignorant et le point du dpart, et le terme du voyage, il errait comme l'aventure, sans principes fixes, sans but dtermin, jouet de ses [tassions, et ne voyant de contentement rel que dans tout ce qui pouvait satisfaire des apptits drgls. Un gosme aveugle et dur tait donc son unique loi. Le paganisme n'avait point d'entrailles. Comment aurait-il consenti reconnatre autant de frres dans tous les membres dont se compose l'humanit, lui qui refusait mme la qualit d'hommes aux tres infortuns que dgradait un honteux esclavage, et dont l'tat d'abjection provenait le plus souvenLde l'ignominie mme de matres encore plus corrompus que barbares. Dans l'ancienne Rome, au centre de la civilisation paenne, la dnomination de frres tait un mot dont on ne connaissait
,
pour celui-l qu'il est mort: c'est pour tous, sans acception de personnes
lui-ci
, :
grands
et
et petits, riches et
pauvres, l'humanit
comprise dans son amour dans son sacrifice. Si le divin Rdempteur dont tous les pas furent des bienfaits, tmoigna de la prdilection et de la prfrence, ce fut pour tout ce que le monde ddaignait Je plus, ce fut pour la pauvret, le travail et la souffrance; en un mot, pour toutes les conditions dont il avait voulu se rapprocher le plus par son propre exemple, afin de les rhabiliter dans l'opinion et de les lever un haut degr d'estime. Comment mpriser encore ce qui a t rachet, comme parle le Prince des aptres (I Petr., I, 18), non pas avec l'or, l'argent et tous les trsors corruptibles de ce monde, mais avec le sang prcieux de Jsus-Christ, l'Agneau pur et sans tache? Comment serait-il encore vil nos yeux un objet qui a t mis un prix si lev, et auquel le sacrifice d'un Dieu donne tant de valeur? C'est sur le Calvaire que se forme un nouveau peuple de frres dont le genre humain tout entier est appel faire partie, et sur l'Homme-Dieu que se fonde pour nous une fraternit sublime en vertu de laquelle il est l'an de la famille, comtout entire est
muniquant
tous ses
membres
les
prroga-
6<3
ORATEURS
SACRES,. LE
CARDINAL DE TONT.
C04
tives el ses
mrites.
privilges par l'efficacit de ses ce point de vue tout s'clipse
en manquent, et ils ne seront point considrs comme une concession arrache, mais
devant ce glorieux titre: quelle que soit la place qu'on occupe dans la socit, qu'on y soit au premier ou au dernier rang, qu'on ait en partage tous les biens ou qu'on en soit compltement dnu, qu'on soit minemment pourvu des dons de la nature ou qu'on soit peu favoris sous ce rapport, toutes les in,
comme un
bienfait volontaire. Servite invi-
galits s'effacent, toutes les diffrences s'vanouissent; l'Evangile ne voit que des frres ; il ne distingue point entre Juifs et gentils, et ne connat ni grec ni barbare; c'est que les richesses de la grce et les gloires du ciel sont offertes tous, et que tous en se soumettant et d'esprit et de cur la loi du divin amour, peuvent acqurir la saintet
cem. Cette dpendance de chacun l'gard de tous ayant sans cesse pour objet l'avantage et le bonheur des particuliers dont on est entour, et de la socit au sein de laquelle on vit, n'est-elle pas une grande et sublime expression, rsum substantiel de tous les devoirs de la sainte fraternit qui nous a t apporte du ciel, tels qu'ils nous sont enseigns par l'exemple et la parole do noire adorable Rdempteur venu , comme il le dclare solennellement, non pour tre servi, mais pour servir? Ce n'est donc point
que
les
le
Seigneur demande
et
el qu'il
mes,
arriver
la
opre dans souveraine bati-
tude qui un jour couronnera tous les

rites.
m-
Supposez l'homme le plus pervers, le plus corrompu, les doctrines les plus subversives, les garements les plus dangereux, les
violences les plus dsastreuses; rassemblez, vous le voulez, tout ce qui peut inspirer l'horreur et l'effroi, chargez tant qu'il vous plaira le tableau des plus hideuses couleurs : il ne vous est pas permis de har l'homme dont vous dtestez justement les principes et les carts; vous lui devez encore des gards et de la compassion. Tant que respire ce n<alheureux, ce grand criminel, c'est encore' un frre, et tout indigne qu'il est actuellement de ce nom, il lui suffit du repentir dont on est toujours capable en cette vie ; demandez pour lui ce repentir garant du pardon, et n'pargnez rien pour l'y conduire. Malheur a celui qui mconnat une fraternit que l'impnitence finale peut seule rompre, el qui se hAte de rejeter celui que la divine misricorde peut encore accueillir Des devoirs mutuels, voil les droits rels de la fraternit, selon l'Evangile; ainsi l'en.tendirent les aptres: tmoin ces belles paroles du docteur des gentils dans son ptre aux Gala les (V, 13): Vous tes appels la libert , mes frres, mais ne faites pas de cette libert un prtexte el une occasion pour vivre selon la chair, c'est--dire en donnant essor aux passions, en suivant les mouvements drgls du cur, mais plutt par l'esprit de charit, assujettissez-vous les uns aux au1res : imposez-vous par consquent l'obligation rciproque de servir votre prochain, en lui rendant tous les bons offices qui sont en votre pouvoir, en vous acquittant comme il faut de la dette qui rsulte pour vous du prcepte d'amour fraternel dans lequel est renferme toute la loi. Servile invicem. C'est l le droit de tous: que ce droit soit gnralement reconnu et respect; quelle est la souffrance qui ne sera point adoucie? Il y aura des consolations pour toutes les douleurs, des allgements pour tous les besoins; plus d'exigences intempestives dans les uns,
si
I
vous dgrader que de vous faire mutuellement les serviteurs de vos frres. Servite invicem. L'Aptre, en vous y conviant, vous invite pratiquer la leon du matre, il ne fait que vous proposer le modle. Par l vous vous lverez vous vous ennoblirez vous vous diviniserez en quelquesorte. Appliquez donc toute votre lude et tous vos efforts vous conformer en toutes choses rensei, ,
gnement et l'esprit du divin lgislateur qui, nous montrant dans sa propre conduite la rgle de la ntre, veut que nous marchions dans la voie qu'il nous a trace lui-mme, afin d'obtenir, en recueillant les fruits les plus prcieux, une ample compensation de nos travaux et de nos peines.
Ce grand Aptre, crivant aux fidles de regarde comme inutile de Thessalonique s'tendre sur l'obligation de l'amour fraternel: C'est, dit-il, un sujet dont nous n'avons pas besoin de vous entretenir, car vous avez appris de Dieu mme vous aimer mutuellement. (1 Tliess., IV, 9. jHeureuxlcsdisciplesqui, instruits l'cole mme de Jsus-Christ, comprennent toute l'excellence de cette belle et touchante fia terni t qu'il a rendue divine, en se faisant, dans son humanit sainte, le premiern d'entre les enf'antsdes hommes, le chef de nos la famille. Quelle alliance que celle-l trs-chers frres, et quelles sont admirables Voyez les consquences qui en dcoulent jusqu'o va ce lien sacr, celte inlime union du chef et des membres. C'est en Dieu mme que nous fraternisons, et non-seulement chacun de nous, quel qu'il soit, peut revendiquer ce glorieux li Ire comme undroit inhrent sa nalure, droit en vertu duquel il estappel participer tous les avantages d'une fraternit divine mais il y a plus encore c'est une sorte de substitution qui tonne et laquelle nous ne pourrions croire si nous n'en avions un infaillible garant dans le texte mme de l'Evangile: substitution qui rehausse encore, s'il se peut, ce caracen tre auguste de frre d'un Dieu et qui imprimant avec plus de force dans l'me le devoir de chacun envers tous, met en mme temps en relief tout le mrite de la fidlit l'accomplir. Ce que vous avez fait au moindre de mes frres, vous lavez fait moi-mme (Matth., XXV, 40); c'est la Vrit incarne, le Verbe fait chair, qui l'affirme avec serment, en dclarant que le sort des lus cl des rprouvs sera fix pour l'ternit,
,
, 1 ; : ,
de dur gosme dans les autres. Les sacrifices les plus' gnreux ne coteront point, f'Mir assurer quelque bien-tre ceux qui
603
XIX*.
MANDEMENT. SUR LA FRATERNITE.

socit
traire,
60G
en consquence de ce principe. C'est donc lui que nous devons voir dans nos frres il l'entend ainsi, et nous rvle par l mme avec autant de clart que de prcision, toute l'tendue et toute la porte de ce mystre d'amour. Et cependant la plupart des hommes n'en ont pour ainsi dire, aucune ide il semble qu'ils aient, comme le Juif charnel, un voile pais, un fatal bandeau qui obstruo l'il de leur intelligence et ferme l'accs de leur cur. Mais sachez-le bien, nos trs-chers frres, et sachez-le pour ne jamais l'oublier, le divin Sauveur tablit entre lui et les hommes une admirable solidarit de laquelle il rsulte, d'aprs son propre tmoignage, qu'il s'identifie avec chacun d'eux et se met en leur place, de telle sorte qu'il s'attribue kii-mme tous vos procds envers le pro;
, ;
'mme
au
lieu
cesserait d'tre.
du
essai conbien-tre public et de la
prosprit gnrale qui en devrait immanquablement rsulter, au dire de ces hardis rveurs et de ces utopistes aveugles, ne ferait qu'amonceler les ruines et amener un affreux chaos. L'ordre tel que le demande la socit, tel que l'entend une fraternit vraie, c'est l'ordre mme qui subsiste dans le corps humain, et qui en constitue toute la beaut et toute la vigueur. Voyez encore dans l'Aptre le dveloppement de celte doctrine qui est comme la base et le fondement de l'tat
social dont elle garantit le maintien et la dure. Nous ne pouvons mieux faire que de reproduire ici les paroles par lesquelles il faisait toucher du doigt ce tin vrit aux fidles de Corinthe. Voici donc comme il raisonne (I Cor., XII, 14) : Dieu a mis dans le corps plusieurs membres, et il les a placs comme il a voulu. Que si tous les membres n'taient qu'un seul membre, o serait le corps ? Mais il y a plusieurs membres et tous ne font qu'on corps. Or l'il ne peut pas dire la main : je n'ai pas besoin de vous; ni la tte dire aux pieds : vous ne m'tes pas ncessaires. Mais au contraire les membres qui paraissent' les Dieu plus faibles sont les plus ncessaires a mis dans tout le corps un tel ordre, qu'on honore davantage ce qui est en soi le moins honorable, afin qu'il n'y ait point de schisme ni de division dans tout le corps, mais que tous les membres conspirent galement au bien les uns des autres. Aussi, ds qu'un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui, et si un membre reoit de l'honneur, tous les autres s'en rjouissent avec lui. Or vous tes le corps de Jsus-Christ et les membres les uns
chain.
Aimer vos
;
frres,
les
c'est
l'aimer lui-
aimer, c'est lui refuser votre amour. Entendez cet gard l'Aptre bien-aim qui, la dernire cne, lorsque le Seigneur Jsus allait consommer le sacrifice de son amour, puisa dans le sein de la charit mme ces tendres et affectueux enseignements qu'il rptait encore avec tant d'effusion jusque dans son extrme vieillesse Mes bien-aims, dit-il (Joan., IV, 7, 8, 20), aimons-nous les uns les autres, car l'amour vient de Dieu: celui qui n'aime point ne connat pas Dieu, car Dieu est amour. Si quelqu'un dit : J'aime Dieu et qu'il hasse son frre, c'est un menteur. En effet, il ne
:
mme
ne point
l'aime point, et s'il croit l'aimer ou qu'il veuille le faire croire aux autres, il se
trompe grossirement lui-mme, ou cherche en imposer par un langage hypocrite. Les individus sont la socit ce que les membres sont au corps il doit y avoir
;
des autres.
le
Comme
il
l'entendait,
comme
il
mme
nie
concours,
mme
la
fait la
force et
union. Cette harmovie, et selon que cet
ou moins Iroubl, il y a plus ou moins d'branlement et de souffrance dans tout l'ensemble, par suite de l'troite connexion de toutes les parties entre elles. C'est la pense mme de saint Paul qui crivait aux Romains (XII, k) ces mmorables paroles Comme dans un seul corps nous avons plusieurs membres, et que tous les membres n'ont pas les mmes fonctions, nous ne sommes tous qu'un mme corps en JsusChrist, et les membres les uns des autres. Voil donc l'unit la plus parfaite, puisqu'elle a un centre divin. Mais dans ce tout admirable, point de confusion; chaque partie y est distincte elle a sa place et sa destination par consquent les conditions de fortune et de rang ne sont point les mmes. Ce niveau ne peut pas plus exister que celui de l'intelligence et des autres qualits qui ne sont point dparties l'homme dans une mesure gale. Les vues de la Providence sont videmment diffrentes pour la diversit des individus. Chacun doit marcher dans la voie qui lui est trace, sans aspirer s'lancer dans une sphre qui n'est pas la sienne. Il y aura toujours dans la socit des ingalits de rang et de fortune, ou la
quilibre est plus
:
comprenait et le sentait lui-mme dans son zle et sa sollicitude pour tous les fidles, quand, aprs une longue numration de toutes les preuves par lesquelles il tait volontiers pass pour accomplir un minisQui de vous tre tout d'amour, il s'criait
:
sans que je le sois moi-mme? Qui est scandalis sans que je brle? (Il Cor., XI, 29) tant il avait cur tout ce qui concernait ses frres Ce n'est pas de sa part un vain langage, une parole sans ralit, comme tout ce que dbitent ces inventeurs de nouveaux systmes qui prtendent n'avoir qu'une seule passion, qu'un seul intrt, le bonheur de l'humanit. C'est un cri qui part du fond mme do ses entrailles; c'est la fidle expression do la charit toute divine qui le presse. 11 y aura toujours parmi vous des pauvres ; c'est dans l'ordre providentiel, et le Sauveur lui-mme, au moment de sa passion, le dest faible
!
clarait
XXVI,
formellement ses disciples. [Mat th., 11.) Par consquent il y aura tou-
jours des besoins et des souffrances. C'est une des conditions de la vie prsente. Ce n'est que dans la vie future que tout ce douloureux apanage de l'humanit doit disparatre sans retour. Le ciel seul est ferm aux maux qui rgnent stfr la terre. L?s uns manquent tandis que les autres
6v7
00b
sonl dans l'abondance; c'est pour que tous puissent galement mriter. Le malheureux qui est dnu de ressources, doit se confier
d'agrable odeur. Concluant encore avec les paroles, comme avec les sentiments de l'A -
n'abandonne point sa crature et tandis qu'il se soumet, qu'il se rsigne, il trouve dans l'empressement charitable de ses frres plus heureux
en
la
bont
d'un Dieu qui

;
Que (I Thess., III, 12), nous ajoutons Seigneur fasse crotre de plus en plus la charit que vous avez les uns envers les autres, et l'gard de tous, et qu'il la rende telle que la ntre envers vous.
ptre
:
le
que lui, tous les secours et tous les soins que rclame sa triste position. Que d'avantages pour la richesse et l'aisance, que de
pouvoir ainsi prvenir le dsespoir, attnuer l'infortune, calmer les angoisses, et faire bnir le Pre cleste qui soulage et console les membres souffrants de la famille par d'autres membres compatissants et gnreux La Providence ne remet en quelque sorte dans les mains de l'homme le sort de son semblable, que pour faire pratiquer l'un et l'autre tous les devoirs de la fraternit dont le lien sacr les unit mutuellement. Qu'il y ait donc d'un ct dvouement profond pour apporter tous les remdes possibles la misre et amliorer les positions pnibles, et de l'autre un sentiment de juste confiance et de sincre gratitude pour tous les efforts et tous les sacrifices dont le but est de procurer quelque bientre tous ceux qui souffrent; alors le lien de la fraternit se resserrera entre tous, et la concorde affermira jamais son rgne dans les curs. Appliquez-vous, nos trs-cbers irres, pendant cette sainte quarantaine, lever tous les obstacles qui pourraient empcher un si heureux rsultat. Faites-vous donc
1
fvrier 18i9
VINGTIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1850.)
SUH LES FAUX DOCTEURS.
Le retour de la sainte quarantaine, nos trs-chers frres, nous fournit une prcieuse occasion d'lever la voix pour vous faire entendre de paternels avis, et vous donner un nouveau gage de notre tendre sollicitude. C'est d'un cur tout dvou que partent nos pieuses et salutaires remontrances elles s'adressent a des enfants que nous confondons dans un mme amour. Qu'ils sachent bien que nous n'avons en vue que leur bonheur. Notre parole est sans amertune nous ne voulons blesser personne, ou du moins les blessures que nous cherchons faire, ce sont celles d'une main amie qui n'aspire qu' gurir et sauver celui qu'elle atteint.
:
une violence
salutaire,
et
domptez toute
passion mauvaise. Achevez de dpouiller le vieil homme, et selon la recommandation du prince des aptres (I Pelr., II, 1), dgagezvous entirement de toute sorte de malignit, de ruse, de dissimulation, de rivalit et de malveillance, et montrez-vous les vrais et sincres partisans d'une fraternit qui vient de Dieu, qui se rsume en Dieu, qui est appele la participation des mmes grces clans le temps, et des mmes biens dans l'ternit, et qui, unissant entre eux tous les hommes sur la terre, par un lien de paix et d'amour, doit consommer jamais leur runion dans le ciel au sein des batitudes. Frres en Jsus-Christ, le principe et la fin de toutes les vertus, rappelez-vous ces belles paroles du grand Aptre qui s'adaptent si bien la circonstance (Eph., IV, 15) Ne nous laissons pas emporter tout vent de doctrine par la malice des hommes, et par leur adresse nous envelopper dans Terreur ; mais, faisant l'uvre de la vrit dans la charit, croissons de toute manire en Jsus-Christ notre chef. Par lui, tout te corps, joint et uni avec une juste proportion, selon la fonction propre chaque membre, se dveloppe et s':
Nous continuerons remplir le devoir que nous impose un ministre fort et doux tout ensemble comme la charit dont il mane, et nous ne ferons en mme temps qu'obir aux recommandations solennelles du Chef auguste de l'Eglise, en nous efforant de vous
tielles
mettre en garde contre les erreurs pestilenqui abusent si tristement les peuples et les poussent vers des abmes. Oui, comme nous y convie notre admirable Pontife, nous redoublerons de zle et d'efTorls, pour retirer les fidles des pturages empoisonns, les conduire ceux du salut, les nourrir toujours plus fortement des enseignements de la foi, leur faire reconnatre les piges et les embches qu'on leur tend, les empcher d'y tomber, et, en les convainquant que la crainte du Seigneur est la source de tous les biens, et que les pchs et les iniquits provoquent les flaux de Dieu, les porter a s'appliquer de toutes leurs forces fuir lo ma! et pratiquer le bien (249). Votre docilit facilitera notre tche, et la sollicitude du pasteur recueillera des consolations qui lui feront oublier toutes ses peines. Ces consolations, objet de tous nos vux, nou^ les attendons de nos ouailles bien-aimes Fasse la divine bont que nos esprances cet gard soient pleinement ralises!
i
par la charit... Soyez donc les imitateurs de Dieu comme ses enfants bien-aims, et marchez dans l'amour ainsi que Jsus-Christ nous a aims et s'est livr lui-mme pour vous en s' offrant, Dieu comme une victime
difie
("210;
Pourrions-nous trop vous prmunir, nos[ trs-chers frres, contre les mauvaises doctrines qui sont si pleines do dangers, surtout par la fcheuse disposition des esprits
les accueillir? Gardez-vous des faux prophtes qui viennent vous couverts de peau r
Allocution du 20 avril 1819.
cm
de brebis,
et
%X< MANDEMENT, SUR LES FAUX DOCTEURS.

attente.
HO
qui au dedans sont des loups ravissants. (Matth., VII, 15.) C'est le Sauveur lui-mme qui fait ses disciples cette recommandation expresse, pour leur inspirer une juste dfiance et prvenir de funestes surprises. Qu'ils se tiennent pour avertis. On abusera de son nom, on invoquera son autorit l'appui des assertions les plus tranges; sa parole sera sacrilgement employe pour donner une sorte de conscration aux systmes les plus subversifs. Depuis dix-huit sicles, c'est la marche de l'erreur pour tromper les simples, circonvenir la bonne foi, entraner l"i m prvoyance
et la faiblesse, et
Vous ne recueillerez d'autre fruit de votre prsomptueuse confiance que la honte et la confusion! Ainsi, cruelle dception pour Isral de s'tre adresse un peuple qui n'a pu le servir il n'en a point obtenu la
;
moindre assistance, ni retir le moindre avantage. Tout a abouti de douloureux dsastres.
Quen'avez-vous enfin,
disait le
pro-
cette lactique artificieuse
que trop prvalu dans tous les temps. Qui pourraitdire le nombre des dupes et des
n'a
victimes Et cependant l'ternelle vrit a parl assez clairement; elle a signal le pril, elle en a dvoil toute l'tendue, pour empcher notre pauvre humanit de se laisser prendre au pige. Un hypocrite langage n'en a pas moins une dplorable efficacit triste levain qui s'insinue et pntre partout, et qui menace de corrompre la masse entire. Qu'attendre pourtant de ces prtendus aptres qui se sont donn la mission de rgnrer le monde, et qui appellent leur aide toutes les passions, confondant toutes les ides et tous les principes, et, dans leur inconcevable audace, rigeant les plus perverses doctrines en autant de
1
phte, renonc chercher un appui de chair? En restant calmes, rsigns, confiants dans le secours du ciel, vous vous drobiez toutes ces calamits : vous tiez sauvs. Mais, hlas l vous ne l'avez point voulu. Malheur donc ceux qui s'en vont demander l'Egypte de les protger , qui mettent leur espoir dans la multitude de ses chevaux et de ses chars, et dans la force de ses cavaliers; qui ne se sont point confis au saint d'Isral, et qui n'ont point recherch le Seigneur ! L'Egyptien est un homme et non un dieu. Le Seigneur abaissera la main: le protecteur et le protg seront renverss; une mme ruine les enveloppera tous. [Isa., et XXXI.) Ainsi parlait le prophte, ou plutt, par son organe, le Seigneur lui-mme. L'vnement ne justifia que trop ses paroles; l'accomplissement en fut littral, et Isral paya cher la prf-
XXX
et pour votre propre instruction, nos trs-chers frres, vous verrez ce qu'il en a cot aux enfants d'Isral pour avoir cout des hommes qui les trompeaient en leur parlant au nom du ciel, et en leur donnant tous leurs rves
dogmes du christianisme? Ouvrez les saintes Ecritures,
rence qu'il avait donne aux faux voyants, aveugles qui le conduisaient vers un abme. Une si lorte leon aurait d rendre plus sage ce malheureux peuple. Mais sut-il mieux se tenir en garde contre le mensonge, et discerner ses vritables intrts? Il se laissa, comme auparavant, garer par la sduction aveuglment crdule, comme par le pass, il accueillait avec avidit toutes les folies qu'on lui dbitait comme autant d'o;
autant d'inspirations divines. Ce sont eux qui rendent inutiles les reprsentations du prophte Isae traant ce peuple ce qu'il doit faire pour viter les maux affreux dont le menace le roi d'Assyrie. Ces imposteurs parlent, et ils sont crus ; on s'en rapporte leurs assurances tmraires, comme si l'on devait trouver un abri en Egypte, et s'y mettre couvert de tous les maux prts clater. Funeste crdulit, qui fait courir au-devant mme du mal qu'on s'imaginait fuir par une semblable dmarche Pauvre peuple, qui, sur la foi de ceux qui l'abusent, va se jeter dans les bras de Egypte, qui, loin de le sauver, ne pourra elle-mme se soustraire la tempte Que ne se rendait-il plutt aux sages conseils d'Isae, en s'abandonnant entirement la divine misricorde, et n'attendant que d'elle seule sa dlivranceet son salut Les avertissements ne luiavaient point manqu pour le dtourner del voie inconsidre dans laquelle il persistait si obstinment vouloir entrer. Que faites - vous ? s'criait ce prophte que faites-vous, enfants rebelles, transgresseurs des ordres du ciel, qui tournez vos pas vers l'Egypte sans avoir consult le Seigneur ? Votis vous bercez d'un vain espoir ; la protection que vous croyez trouver sur un sol tranger frustrera votre
1
comme
racles, et obissait volontiers une direction funeste. Il n'tait sourd qu' la voix du ciel. 11 ne voulait point d'un guide sr, et semblait prendre tche d'tre tromp en donnant toute sa confiance des gens qui n'en mritaient aucune on et dit qu'il avait hte de se perdre. Aussi de nouveaux mal:
heurs vont fondre sur lui : Et lacauseen est, dit le Seigneur par la bouche de Jrmie, qu'il s'est trouv parmi mon peuple des impies qui dressent des piges, comme les oiseleurs; qui tendent des rets pour prendre les
hommes ; des prophtes du mensonge qui se font couler avec complaisance. (Jer., V, 26, 31.) Est-ce que celui qui tombe ne se relve point? Celui qui s'est dtourn du cheminn'y reviendra-t-il point? Pourquoi donc le peuple de Jrusalem s'est-il dtourn de la voie avec une haine opinitre? Ils ont embrass le mensonge, et n'ont point voulu revenir. Je les ai regards et couts : pas un ne publie ce qui est bon, pas un ne fait pnitence de son pch, disant : Qu'ai-je fait? Tous s'enfoncent dans leurs voies avec la fougue imptueuse du coursier qui vole au combat. (Jer., V1I1, 4-6.) Etrange sagesse que celle de ces sages qui mprisaient la parole du Seigneur, et qui, leurrant Isral par de vaines promesses, lui annonaient les jours les plus prospres, au moment m'me o ses maux allaient tre ports leur comble. Ces rves de bonheur s'vanouirent bientt de-
li.l
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL, DU PONT

:
6t
vaut une affreuse ralit au lieu de la paix qui devait gurir une plaie profonde, c'tait la guerre avec d'pouvantables dsastres, et soixante-dix annes de captivit sur une terre trangre. Voil l'uvre des faux prophtes ce sont l les tristes fruits du ntisonge qu'ils ont accrdit parmi le peuple. Ils ont arm le bras des pervers, afin quaucun ne revnt de sa malice et c'est par leur enlremise que la corruption s'est rpandue sur toute la terre. 11 esljusle qu'ils soient abreuvs de fiel et d'amertume ; qu'ils boivent largement eux-mmes la coupe qu'ils ont verse. Le tourbillon de la colre du Seigneur a fondu sur les coupables. C'est une tempte dvorante; car le Trs-Haut a entendu ces hypocrites qui prophtisaient en son nom le mensonge, qui se posaient comme inspirs, et dbitaient, avec une emphatique assurance, les songes creux d'une imagination en dlire. Jusques quand publieront-ils toutes leurs inventions comme autant de vrits, et donneront-ils, comme autant d'oracles, toutes leurs chimres, ces pernicieux sducteurs qui aiguisent leurs langues pour darder le venin, et s'tablissant les mandataires de Dieu mme, prtendent
; ;
rmie tenait tant sa chre Sionl Les vrais ministres de Dieu, ses fidles serviteurs, ont toujours une singulire affection pour leur patrie, et c'est un sentiment qui n'a jamais failli chez eux; et jusque sur les plages les plus lointaines, l'Aptre de l'Evangile prouve une douce consolation en songeant cette bien-aime patrie, dont il sert si bien encore les intrts, en la faisant connatre et bnir de ceux qui il apporte le double bienfait de la foi et de la civilisation. Jrmie voulait adoucir les infortunes dont il tait tmoin ; en les partageant, il esprait que ses sages conseils seraient enfin gots. On aurait d reconnatre qui de lui ou de ces prtendus envoys avait vu juste. Ces ruines amonceles et cette effroyable solitude ne disaient que trop quel point s'taient vrifies toutes ses paroles. Les restes de Juda que venait d'prouver
un nouveau malheur semblrent d'abord

vouloir se laisser guider par le prophte auquel les vnements donnaient une si imposante autorit, puisqu'il avait tout prvu, tout annonc. Ils vinrent donc lui demander tout d'une voix de prier pour eux le Seigneur, afin qu'il daignt leur tracer, par son organe, le sentier qu'ils devaient suivre, et la conduite qu'ils avaient tenir dans les conjonctures prsentes. Le prophte s'engagea leur dire la vrit tout entire, et de leur ct ils promirent solennellement d'obir la voix du ciel, quoi qu'elle pt leur commander. Mais Jrmie, aprs avoir consult le Seigneur dans la prire, leur annonce qu'ils ne doivent point songer quitter leur pairie, que la volont du Seigneur est qu'ils y demeurent en paix; que, dans ce cas, ils n'ont rien craindre, parce que la protection divine leur est assure. Mais malheur eux s'ils ddaignent une parole qui leur garantit des jours de calme et de srnit, et si, contre une dfense formelle, ils s'obstinent chercher encore en Egypte un refuge, tandis qu'une exprience toute rcente aurait d pour toujours leur en ter l'ide. Car, enlcndez-le bien, restes de Juda, s'crie le prophte (Jer., XLII, 1317), si vous ne tenez aucun compte des paroles du Seigneur votre Dieu, si vous dites : Nous irons dans des contres o nous ne verrons point la guerre, o nous n'entendrons point le son de la trompette, o nous ne supporterons point la faim, et nous y fixerons notre demeure ; vous allez alors au-devant du glaive dont vous redoutez les atteintes, et la faim qui vous inspire tant d'alarmes, vous la trouverez l avec toutes ses horreurs, et vous ne sauriez chapper la mort. Oui, quiconque tournera de ce cot ses pas y rencontrera la guerre, la faim ou la peste. Aucun ne pourra se soustraire ma juste vengeance. C'est Dieu qui parle par la bouche du prophte, et qui propose ces tristes dbris portant encore l'empreinte d'un chtiment terrible, la bndiction ou l'anathmc, la.vio ou la mort. Qu'ils choisissent donc Leur choix est bientt fait. C'est toujours le m1
ne parler qu'en son nom,

tent
les assertions les
lorsqu'ils
met-
plus tmraires, lesplus dangereuses doctrines? (Jer., XL) Isral s'est toujours laiss fasciner par l'artitice ; le pass ne l'a point instruit; il faut qu'il soit encore abus, gar. Ne demandez plus pourquoi s'appesantit sur lui une main de 1er. Le malheureux il rejette s'abandonner de la loi de son Dieu pour perfides suggestions. Dieu le rejette son
1
tour, comme il l'en avait si souvent menac, dans des desseins de misricorde, pour provoquer son repentir, et le soustraire ainsi au chtiment et Jrmie, dont les salutaires remontrances ont t mconnues, s'assied bientt sur des ruines pour exhaler toute sa douleur. Aprs avoir si longtemps et si
:
nergiquemenl lev
la voix contre les dsordres qui perdirent Jrusalem, il n'a plus assez de larmes et de gmissements pour dplorer une catastrophe que tous les efforts de son zle n'ont pu prvenir. Mais voyez, nos trs-ehers frres, si les dbris de ce peuple infortun furent plus dociles. Il y avait sans doute de quoi leur ouvrir les yeux; ils auraient d couter le gnreux prophte que la prise mme de Jrusalem avait rendu la libert, en brisant les fers dont l'avaient charg d'ingrats concitoyens, et qui le Seigneur avait fait trouver grce devant le terrible conqurant. Quoiqu'il et t jet dans un cachot pour avoir fait entendre un langage qui dplaisait, mais qui aurait encore pu sauver la malheureuse cit, il avait prfr rester parmi eux, sur le thtre mme des plus
douloureuses dvastations, profitant de la bienveillance du roi de Babylone, qui lui laissait le choix de demeurer dans sa patrie presque dserte, ou de le suivre sa cour pour y jouir des faveurs dont il lui donnait de positives assurances. (Jer., XXUL) J-
me
aveuglement,
la
mme
obstination. C'est
GIS
XX' MANDEMENT, SUR LES FAUX DOCTEURS.
GU
voie, et
tout comme l'poque o Jrusalem tait assige par le roi de Babylone. Alors le
qu'il n'y avait de salut pour la ville et pour ses habitants que de se soumettre au conqurant, excuteur des divines justices, et qu'une plus longue rsistance n'aurait d'autre rsultat que le massa-
mener dans
fet
la
bonne
empcher
l'ef-
prophte annonait
cre des individus el la ruine de la cit. ( Jer. XXI. Mais alors la sduction et le mensonge avaient prvalu, et un fatal entrane)
ment avait empch de s'arrter sur le bord de l'abme. Aujourd'hui il en est encore de mme, et Jrmie n'obtient rien de plus. Fascin, comme alors, par de dangereux conseillers dont il aurait d apprendre se dfier, ce peuple oublie la proaiesse qu'il son parti tait pris d'avance. Il avait faite
:
point la voix du ciel. Voyez comme il s'abuse pour lgitimer sa rvolte. Jrmie n'est plus ses yeux qu'un imposteur il s'est laiss suborner; il sert de perfides desseins, et s'il a parl ainsi, c'est dans le but de livrer des malheureux leurs ennemis pour achever de les perdre. Incapable d'couter aucune reprsentation, toute cette multitude court aveuglment a-devarU
n'obira
des menaces prtes s'accomplir; mais il ne put leur dessiller les yeux et les faire rentrer dans le devoir. S'irrilant toujours plus contre le prophte qui leur reprochait leurs iniquits et leur montrait le bras de Dieu lev pour les frapper, s'ils ne se htaient d'apaiser sa colre par leur repentir, ils en vinrent bientt aux dernires violences et se dbarrassrent par un crime d'un censeur importun dont ils ne pouvaient souffrir le langage, comme si en condamnant au silence une bouche qui tait l'organe du ciel, ils pouvaient anantir les oracles et en dtruire l'effet. Insenss, qui, pour s'tre abandonns de dplorables suggestions, et n'avoir cout que les passions qui conseillent toujours si mal, virent s'aggraver encore une position dj si triste, el se sentirent encore plus fortement fouls dans le pressoir de la colre divine.
des malheurs qui l'attendent l o elle s'imagine trouver un asile assur. Elle entraine avec elle le prophte (Jer., XLUI) Dieu le permet pour mnager encore de nouveaux avertissements ce peuple endurci. Le zle de Jrmie ne se ralentira point malgr les obstacles, et sa voix ne cessera point de tonner contre les dsordres 'qui provoquent le courroux du ciel. La violation des lois du Seigneur, le culte rendu des divinits trangres, de sacrilges offrandes faites de vaines idoles, toutes ces grossires et indignes superstitions qui se pratiquaient au mpris de la Majest suprme, voil les causes incessantes de l'indignation du Trs-Haut, ce qui fait dborder sa fureur et multiplie les coups dont s'abreuvent ses vengeances. Le prophte combat sans relche les criminels excs qui ont amen les coupables de si cruelschtiments;il les conjured'abjurer toutes leurs erreurs pour prvenir de nouveaux dsastres. Mais la passion qui les transporte va jusqu'au dlire, et dans leur enivrement que n'a pu dissiper une affreuse tourmente, ils ne veulent point voir que ce sont toutes leurs abominations qui ont appel sur eux la foudre, et ils s'emportent jusqu' dire, dans leur stupide garement, qu'ils n'ont t malheureux que pour en avoir suspendu le cours. A les entendre, ils ne manquaient de rien, quand Astart, cette prtendue reine
:
recevait leurs hommages. (Jer., Voil comme ils se montraient aussi draisonnables qu'impies, en refusant de se corriger, et en persvrant dans leur rvolte sous la main mme qui les frappait, et le prophte dut, avec l'accent d'une profonde douleur, leur annoncer les redoutables arrts de la justice divine qui allait, par de nouvelles rigueurs, chtier leur impniciel,
)
du
XLI V.
tence.
Jrmie ne se lassa point de leur adresser de salutaires remontrances pour les ra-
Maintenant, nos Irs-chers frres, passez avec nous une autre catastrophe bien autrement terrible qui devait consommer la ruine entire de ce malheureux peuple, pour ne plus lui permettre de se relever jusqu' la fin des temps, et venons l'accomplissement de ces derniers et suprmes dsastres dont la dbulonreuse perspective avait arrach des larmes l'Homme-Dieu, lorsqu'il laissait tomber sur la florissante cit qui, par le dicide, allait se suicider elle-mme, une sentence qui devait s'excuter la lettre dans un assez bref dlai, puisque cette gnration mme ne passerait point sans en tre tmoin. En approchant de Jrusalem, le Sauveur avait pleur sur elle, et il avait dit avec une tendre compassion pour l'infidle cit dont l'opinitre endurcissement et la noire ingratitude prcipitaient lai perte Ah! si tu savait, en ce jour ce qui peut t apporter la paix! Mais maintenant tout est cach tes yeux. Car des jours viendront pour toi, et les ennemis t'environneront de murailles, et ils te presseront de toutes parts, et ils te renverseront par terre, toi et tes fils qui sont en toi, et ils ne te laisseront point pierre sur pierre, parce que tu n'as point connu le temps o tu as t visite. (c.,X1X, 42-44.) Ce sont les Juifs eux-mmes qui se chargent de vrifier en tout point ce formidable oracle. Ils n'omettront rien pour que l'excution soit complte. On dirait qu'ils ont hte d'arriver cet affreux rsultat. Ils avaient refus de croire la vrit, ils devaient croire au mensonge, et pour avoir mconnu le prophte par excellence, et mis mort l'auteur de la vie, ils devaient couter de faux prophtes et courir leur perle sur la foi des sducteurs qui les poussaient dans les voies de la rvolte, en leur montrant au bout un glorieux triomphe. Car, de leur aveu, ils n'avaient d'autre roi que Csar (Joon.,XIX), et ils s'insurgent contre ce matre dont ils ont hautement reconnu le lgitime empire ; et par des actes de rbellion continuelle, dans lesquels il enlre souvent autant d'atrocit que de perfidie, ils forcent les aigles romaines fondre sur eux
:
f.ir>
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU FONT.

sur une proie qui ne pourra chap-
615
comme
per.
Le vainqueur
les
mme
fait
mille
efforts
arracher leurs proorcs fureurs; il voudrait les sauver en quelque sorte malgr eux. Le pardon leur est offert plusieurs reprises, quoiqu'ils s'en rendent toujours plus indignes, et ils ne rpondent toutes les sommations d'une magnanime clmence que par plus d'audace et d'acharnement. Emports par un fanatisme farouche qu'entretiennent de mensongres assurances, ils ne s'arrteront point en chemin, ils iront jusqu'au terme fatal avec d'autant plus d'impluosit, qu'ils se figurent, dans leur aveugle dlire, toucher au moment du plus clatant succs. C'est ainsi que, s'obstinant prir, ils passent par des horreurs dont le rcit seul fait eneore frmir. Voyez toutes les affreuses scnes de cet pouvantable drame avec son terrible dnoment dans l'historien Josphe, leur compatriote, et, en grande partie, tmoin des malheurs qu'il rapporte. Chaque trait, chaque dtail tmoigne que, excuteurs sur eux-mmes des
arrts de la justice divine, ils s'taient faits leurs propres bourreaux sans vouloir aucune merci. Oui, sachons-le bien, nos trs-chers frres, le mpris de la parole de Dieu, et la
facilit
pour
nos livres saints (Jud., passim), les vagues furieuses d'une mer en courroux, rpandant leur confusion comme l'cume; des astres errants, semblabbles ces feux-follets; dont la pertide lumire conduit l'abme l'imprudent qui la prend pour guide. Murmurateurs inquiets ils ont un langage plein
,
d'orgueil; leurs lvres distillent l'amertume et vomissent l'outrage. Ils n'ont d'autre rgle que leurs dsirs dsordonns c'est l tout leur systme. Ils ne songent qu' leurs propres intrts, ne cherchent qu' se satisfaire; c'est dans ce but qu'ils agitent les
:
couter les organes du mensonge,
voil ce qui causa tous les maux du peuple juif, ce qui, entin, comme l'annonait le Sauveur lui-mme (Matlh., XXIV), amena sur Jrusalem profane et dtruite le rgne de la dsolation qui avait t prdite par le prophte Daniel [Dan., IX) et qui subsistera jusqu' la consommation des sicles. Quel enseignement pour nousl nos trschers frres, ne sommes-nocs pas exposs aux mmes dangers? 11 y a dix- huit sicies que le prince des aptres nous donne cet gard de salutaires avertissements. C'est
les masses, provoquent les troublent les cits, semant partout le malaise et l'inquitude. C'est bien eux qu'on est en droit d'appliquer les paroles du Psalmisle (Psal. LVIll) qui nous montre des hommes farouches promenant leur humeur turbulente dans "l'espoir de rassasier la faim qui les dvore, poursuivant la proie qui manque leur avidit, et, tant qu'ils ne sont point repus, rpandant sur leurs pas l'pouvante par des cris sinistres comme ceux d'une meule affame dont la dent demande quelque chose dchirer. Un de leurs caractres encore, c'est, d'aprs le texte sacr [Jud., passim), l'enthousiasme factice dont ils font profession pour certaines personnes dans l'intrt qui les proccupe. Leur admiration est toute de calcul. Us ont sans cesse la bouche des noms qu'ils portent jusqu'aux nues, ils en font comme des drapeaux autour desquels ils
esprits,
remuent
et
soulvements
de grouper les peuples qu'ils abusent par des mots sonores jets commo
s'efforcent
un
leurre leur crdulit.
S'il
le faut,
ils
aujourd'hui comme alors, et les fidles doivent tre sur leurs gardes pour ne point tomber dans les piges qui leur sont tendus. Comme il y eut de faux prophtes parmi le peuple juif, il y aura aussi parmi vous, c'est saint Pierre qui parle (II Petr., 11, 1), de faux docteurs qui introduiront des sectes pernicieuses. Comme ils parleront aux passions, ils ne russiront que trop se faire des partisans. Ce sonldes hommes audacieux et pleins d'eux-mmes, qui s'efforcent d'implanter de dsastreuses doctrines, et qui, pour y parvenir, ne reculent devant aucune folie ni aucun blasphme. Esclaves du drglement de leur esprit et de leur cur, ils obissent aux plus vils instincts, et cependant ils ont la bouche les plus beaux mots. Ce sont des prneurs de libert qui promettent beaucoup pour ne rien donner, qui couvrent de ce nom, comme d'un voile spcieux, la malignit de leurs desseins; ils sont comme ces nues que pousse un vent
changeront d'idoles et poursuivrontde leurs mpris, ou de leurs fureurs, les individualits auxquelles ils prodiguent aujourd'hui les louanges les plus magnifiques, et qu'ils environnent d'une sorte de culte. Singuliers architectes qui n'ont de science que pour dtruire, ils ne se donnent pas moins comme ayant mission de refaire neuf l'difice social. Insenss qui n'ont d'habilet que pour
entasser les ruines, ils sapent d'abord toutes les bases, puis ils voudraient lever des constructions sans fondement, et btir sur une terre mouvante. Us ne s'aperoivent point que les pierres qui ne reposent sur rien tombent ncessairement; quel que soit le labeur, un mur qui se construitsans mortier ni ciment, ne saurait tenir il ne tardera point joncher le sol de ses dbris. Malheur ceux qui auront cru trouver un refuge derrire celte trange muiaillel ils seront crass sous ses dcombres. Cette menace du prophte (Ezech.) n'a-t-elle pas reu plus
:
imptueux, et qui, loiti d'tre un bienfait pour la campagne, en sont l'effroi et le llau, parce que, au lieu d'une pluie vivifiante, c'est une grle meurtrire qui s'chappe de leurs sombres flancs. Ce sont eacore,_ pour emprunter d'autres images
d'une fois son accomplissement? Nous n'avons pas besoin de porter nos regards dans les siles couls, ni dans les pays lointains. Les eil'ets, tout autour de nous, sont assez sensibles. Une exprience journalire ne nous dit que trop o aboutissent toutes ces thories et toutes ces doctrines qui sont autant de rves dcevants et de trompeuses chimres. Les prtendues douceurs qui semblaient devoir en dcouler nleins bords,
6P
que
XXI\ MANDEMENT,
DU DON USAGE DES BIENS DE LA TERRE.
CS
n'ont pour ceux qui essayent d'en goter

d'intolrables amertumes. Voudrait-on se briser encore contre les mmes cueils? N'est-ce pas assez d'un naufrage? N'y aurait-il point folie chercher de nouvelles temptes? Le calme, aprs tant d'agitations, n'est-il pas le premier de tous les besoins? Mais comment renatra-t-il pour le salut de tant d'intrts que compromettent les perturbations et les alarmes qui se succdent? Ecoutez la voix de la religion, soyez-y doorciles. Vous aurez alors toute scurit dre, la paix, la prosprit sont ce prix. Vous serez forts contre toutes les sductions de l'erreur; la vrit vous couvrira d'un bouclier l'preuve de tous les traits. Les trames secrtes, les tnbreuses menes, les noirs complots, les tentatives criminelles ne sauraient arrivera leur dtestable but. Le mal n'approchera point de vous, et le flau n'atteindra point votre demeure. Les anges du ciel veilleront sur vous pour vous garder dans toutes vos voies, pour empcher que votre pied ne heurte contre la pierre. Vous marcherez sur l'aspic et le basilic, et vous foulerez aux pieds le lion et le dragon. (Psal. IV.) Rappelez-vous cette parole du Seigneur Jsus pour vous prmunir contre les imposteurs qui s'rigent Le Christ en aptres. Quand on vous dira est ici, il est l, ne le croyez point. (Luc, XVII, 23.) Vous n'coulerez point les hommes qui, dans leur hypocrite langage, travestissent l'Evangile, et dcorent de religion du Christ ce qui n'est, en ralit, que le renversement de tout dogme, de toute foi, de toute saine doctrine ; des hommes qui, au nom du Christ, ne prchent que la fraternit de Can, avec l'abolition de tous les devoirs et l'ananlisseraent de tous les principes, et veulent tendre sur la socit le fatal niveau de l'galit, comme ils l'entendent,
:
I
l'honorons, nous cherchons sans relche lui inspirer le sentiment de sa dignit relle, et nous appelons de tous nos vux ce qui peut contribuer au soulagement de ses souffrances, l'accroissement de son bientre, et en cela nous ne sommes point guid
par des vues humaines nous ne suivons le noble mouvement de cette charit divine qui nous impose l'obligation de nous dvouer avec ardeur au service de nos frres, pour les instruire dans leur ignorance, les consoler dans leurs peines, les aider dans leurs besoins, et leur assurer, en les sanc:
que
la mort, puisque, Dieu les laissait faire, leur uvre aboutirait atout confondre dans une mme misre et en un mme chaos. Non, la sagesse divine n'a rien de commun avec toutes ces extragances et toutes ces monstruosits; elle les jugera, elle les condamnera au jour de ses justices. Nous dirons ceux qui s'y laisseraient prendre Vous ne voyez donc point le pige? Quoi! vous mordez si facilement l'appt Les sduisantes promesses qu'on vous fait sont-elles susceptibles d'tre ralises? Vous n'tes qu'un instrument dans des mains coupables. On vous sacrifie pour
qui ne serait que celle de
si
vrai et solide bonheur. pourquoi, nos trs-chers frres, coutez-nous avec une pieuse dfrence, quand nous vous rappelons la pratique de vos devoirs, quand nous vous conjurons de ne point vous laisser sduire par de vaines paroles et entraner dans des voies mauvaises. Soyez persuads que vous n'avez point d'ami plus sincre nous vous le prouvons en ne craignant point d'user, pour votre bien, d'un langage qui peut vous dplaire tandis que d'autres vous flattent pour vous garer. Plutt que de prter l'oreille de perfides insinuations, et de favoriser de pernicieux desseins, ayez confiance dans vos pasteurs, et croyez -les quand ils vous signalent le pril, et vous indiquent les moyens de l'viter, en vous traant la voie qui vous mnera heureusement au port. Qui que vous soyez, nos trs-chers frres, mettez tous profit cette sainte quarantaine, pendant laquelle ils vous instruiront avec tant de sollicitude et de zle; pntrez-vous de plus en plus des principes de foi et de pit, lment constitutif de paix et de bonheur, gage assur de tous les biens de la vie prsente comme de la vie future. Et pour conclure avec l'Aptre, dpouillezvous du vieil homme et de ses uvres, afin de vous revtir comme des lus de Dieu, d'entrailles de misricorde, de bont, d'humilit, de modestie, de patience, vous supportant mutuellement, vous pardonnant les uns aux autres ce que vous auriez vous reprocher; comme le Seigneur daigne vous pardonner, pardonnez aussi de mme. (Coloss., III.) C'est ainsi que vous aurez la paix des enfants de Dieu, et cette paix vous protifiant,
un
C'est
curera l'abondance des bndictions clestes
pour
le
temps
comme pour
l'ternit.
fvrier 1850.
arriver. Car, ainsi que le dit le Prince des aptres (I Pelr., II, 11), vous avez alfaire
VINGT ET UNIME MANDEMENT.

Pour
le
qui vous exploitent dans l'intrt de leur ambition et de leur cupidit. Faites-les russir, vous n'aurez travaill que pour eux. Ils vous feront sentir que vous n'tiez qu'un marchepied : vous serez plus fouls que jamais. Le peuple, c'est eux. Hors de l ce peuple qu'ils caressent, qu'ils exaltent, qu'ils divinisent en quelque sorte, n'a au fond que leur mpris. Quant nous, nos trs-chers frres, ce peuple que nous n'adulons point, dont nous -ne faisons point une ridicule idole, nous l'aimons, nous
des
hommes
saint temps de carme,
(Anne 1851.)
SUR LE BON USAGE DES BIENS DE LA TERRE.

approchent de nouveau, nos Irs-chers de grce et de salut dont le retour nous impose un devoir que nous aimons remplir. C'est un temps favorable pour vous faire entendre de salutaires enseignements. Si notre bouche s'ouvre, c'est notre cur qui s'panche, et comme c'est
Ils
frres, ces jours
ORATEURS sacrs. LXXXI.
20
CS'Jt

l
020
toujours un pcre qui parle, coulez avec une pieuse docilit le langage de noire affectueuse sollicitude, et rpondez toule notre tendresse pardes sentimentsanalogues. Sans doute, nous n'attendrons pas en vain les consolations qui doivent nous venir d'enfants bien-aims. La bonne semence ne
saurait tomber ici dans une terre ingrate: avec la bndiction du ciel, elle germcia dans vos mes et y portera son fruit. Il en est parmi vous beaucoup qui prouvent de grands besoins, qui manquent mme
pour le confirmer. Oui, vous aurez ton joursdes pauvres parmi vous [Malth., XXVlJ, et ce n'est point avec une croisade contre les riches qu'on empchera que cela soit. On ne fera qu'augmenter le nombre des pauvres aggraver leur tat. Si Dieu, dans sa justice, pour chtier les hommes, pcrmellaille triomphe passager de ces doctrines insenses,
,
ncessaire. C'est un douloureux spectadont nos entrailles sont profondment mues. Elle est bien sincre et bien vive, sans contredit, la compassion qui nous pntre la vue de tant de maux. Que ne
cle
du
nous est-il donn de pouvoir y apporter un remde eflicace ? Nous ne nous bornerons pas du moins une strile piti, et, dfaut de moyens personnels, nous ferons appel la cbaril de nos frres, nous provoquerons leurs libralits, et si notre parole n'est point pour eux comme le son de
l'airain qui se perd dans les airs, nous verrons en quelque sorte se renouveler le miracle de la multiplication des pains, et arriver des ressources proportionnes au nombre et l'tendue des besoins. Dfiez-vous de tous ces faux prophtes, de tous ces soi-disant aptres qui cherchent exploiter une ignorante bonne foi, en rpandant des doctrines subversives de l'ordre et de la socit, des doctrines qui promettent tous un bien-lre imaginaire, et qui en ralit ne produiraient qu'une ruine commune. Ce sont l de ces rves qui sduisent les simples, de ces utopies qui sou"venl les passions mauvaises, lments de destruction avec lesquels il est impossible de jamais rien difier, thories impraticables, dont l'application srail funeste. Si de nous tels systmes prvalaient un jour, verrions notre belle pairie se dbattre dans convulsion terrible, les angoisses d'une agonie plus cruelle encore que celle do l'ancienne Rome sous l'trcinle des barbares qui, de leur main de fer, brisaient le colosse. Ne croyez pas qu'une seule plaie ft gurie, il y en aurait un plus grand nombre et de plus"profondes, ou, pour mieux dire, une plaie universelle couvrirait le corps social, comme la lpre hideuse qui s'tend sur tous les membres d'un malheureux, malgr les eiforts de l'art, pour en arrter les ravages, et qui, semblable un feu dvorant, consume toutes les chairs de sa victime. C'est folie, nos trs-chers frres, de s'en prendre aux riches avec une aveugle fureur, et de vouloir les bannir de la terre, comme si, du moment qu'ils auraient disparu du
toutes les sources du bien-tre seraient tail n'y aurait plus que des pauvres. Que deviendraient le travail et l'industrie? La souffrance et le besoin seraient partout. Il y aurait d'ailleurs impossibilit d'y apporter le moindre allgement. Laissez les riches, ils ne peuvent se passer de vous, et vous ne sauriez subsister sans eux. Il y a ncessit rciproque, et c'est ce qui constitue toute l'conomie de l'ordre social. Otez cette dpendance mutuelle, tout l'difice croule, la socit est dissoute, lout est dans le chaos ; c'est le rgne de la barbarie : la civilisation fait place l'tat sauvage. Voil vers quel
ries,
avenir on prtend vous faire marcher. Gardez-vous d'un fatal entranement: vous iriez dans un abme. Admettons pour un moment qu'il en soit de la fortune pour chacun comme de la manne recueillie dans le dserl ( II Cor., VIII); que lous en aient une gale mesure. Chimrique supposition, qui ne pour,
rait
se
raliser
le
mme
pour un insiant
puisque
partage, entre tous, rduirait rien la part de chacun. Mais l'quilibre
ainsi tabli, comment le maintenir? Vous ferez donc que tous les hommes aient au mme degr les qualits morales et intellectuelles, qu'ils soient tous au mme point actifs, laborieux et probes; qu'ils s'entendent tous aussi bien faire valoir leurs intrts , et qu'ils possdent le mme esprit
d'ordre et de conservation en un mot, vous rformerez d'abord l nature; sans cette rforme pralable vous n'aurez rien fait; il y aura bientt mme ingalit, mme disproportion les uns auront acquis par leur habilet et leur vie rgle ce que les autres auront perdu par leur incapacit et leur inconduite. Ceux-ci auront, par un travail assidu et consciencieux, augment leur avoir des biens mmes que ceux-l auront dissips dans des habitudes de fainantise
;
:
de dbauche. Sans doute, nos trs-chers frres, il y a dans l'Evangile un analhme port contre les riches (Luc, VI) ; mais il ne faut pas dnaturer le sens de cet analhme; ce n'est pas la condamnation de toute une classe
et
d'hommes pour
qu'ils possdent.
le
fait
mme
Malheur
raison de leurs richesses l'abus qu'ils en font! Ce que rprouve le Seigneur Jsus, c'est l'amour dsordonn des
jdes biens eux, non pas en mais cause de
monde,
devait
,
commencer une
re toute
nouvelle qui avec le rgne d'une galit parfaite, donnerait infailliblement tous une honnte aisance. On vous dit qu'il n'y aurait plus de pauvres. Mais il y en aura toujours, quoi qu'on fasse; c'est dans l'ordre de a Providence, et la parole du divinMailre est
avantages de la ferre, cette soif ardente de l'or, ces gains illicites, celle mollesse, celte sensualit des heureux du sicle, ce luxe effrn souvent sans enirailles pour des misres qui pourraient tre si facilement soulages en retranchant quelque chose de ces prodigalits d'une opulence si mal
,
G-21
\Kt
MANDEMENT,
DU
BON USAGE DES RIENS DE LA TERRE.
C22
employe. La sentence ne frappe que le mauvais riche, celui qui repousse impiloyaLlement le pauvre, celui qui tient ferme la main qu'il devrait ouvrir pour en laisser tomber des bienfaits comme une rose vivifiante.
c'est
Vous avez de ha fortune sachez en user une source de bndictions qui vous
,
bont, c'est en particulier pour votre propre avantage. En mettant des pauvres dans le monde, il s'est propos de vous faire exercer envers eux la misricorde. Il a fait l'indigent pour fournir au riche un sujet de mrite. Le dnment de vos frres est donc pour vous une mine fconde. Si vous suivez les gnreuses inspirations d'une tendre
charit, si un froid gosme ne comprime point l'lan de votre cur, vous vous assurerez, par vos sacrifices, la possession d'un
est ouverte. Si Dieu vous a prodigu ses dons, ne soyez pas envieux de votre propre ne la dtruisez point par une parciflicit monie cruelle. Songez que les biens que
;
vous a dpartis la Providence ne peuvent pas tre, dans ses desseins un prsent fatal. Ne faites pas de cet or, contre sa volont, l'instrument mme de votre perte ternelle. Bien loin de l, vous avez un puissant moyen de vous librer envers la justice divine, en acquittant la dette dont vous tes toujours comptables pour vos pchs. C'est aux pauvres que vous devez payer votre ranon. Ne ngligez pas un mode de rachat si facile et si avantageux. O immensit de s'crie ici saint PauJa bont souveraine lin de Noie (250), ce gnreux bienfaiteur de l'humanit souffrante, cet hroque contempteur d'une grande fortune qu'il ne craignit point d'puiser en soulageant toutes les misres. Des dons mmes que vous tenez de sa largesse le Seigneur veut vous faire un emprunt qu'il vous payera avec usure. Il demande vous devoir son tour ce que vous avez reu de lui c'est pour vous le rendre ensuite au centuple. Comment ne pas saisir l'occasion d'engager ainsi son gard un si riche dbiteur, et de se concilier ses bonnes grces? Un chtif serviteur peut se faire l'ami du Monarque suprme, et s'il est trouv fidle dispensateur des Viens terrestres dont il dispose, voil qu'il pourra un jour puiser tout son aiso dans
,
1
inestimable trsor. Dieu ne vous adonn la part de ceux qu'il semble avoir dshritsque pour vous en faire les dispensateurs. Remplissez cette noble et pieuse tche, et vos largesses, qui ne proviennent aprs tout que des libralits de Dieu votre gard , sont autant de crances qui le constituent votre dbiteur, autant de titres faire valoir au jour de l'ternit pour participer au
,
cleste hritage.
Ce que vous mettez dans la main du pauvre, c'est le divin Matre qui ie peroit; vous avez l le plus sr, le plus productif de tous les placements. Lorsque vous vous endormirez du sommeil de la mort pour vous rveiller devant votre juge, o seront alors tous ces biens pour lesquels vous avez uno si forte attache? Tous vos efforts pour les retenir auront t impuissants; tout vous aura chapp, et vous vous trouverez ne plus rien avoir, hormis ce que vous aurez vers dans le sein de l'indigeuce. Ce sont des fonds qui ne prissent point, tandis que le
reste
manque
lot
ou
tard.
L'aumne quo
trsors clestes, et acqurir d'imprissables richesses. Qu'atlendez-vous encore ? continue ce saint docteur; ceux dont vous devez soulager les besoins sont votre porte, ils rclament votre assistance; htezvous de les secourir, pour ne point laisser se prolonger et s'aggraver des maux qui pourraient provoquer la colre du matre
les
et appeler sur vous de terribles chtiments. Ces tres qui souffrent sont, comme vous, l'uvre du Crateur. Us ont avec vous la mme nature et les mmes esprances. Peut-tre qu' vos yeux les pauvres ne sont qu'une charge vous vous tromperiez trangement; c'est dans votre intrt qu'ils existent. Dieu, en les plaant ct de vous, a voulu vous favoriser.Cet
:
eommun,
arrangement providentiel vous mnage un bnfice immense; sachez le recueillir. Car assurment le Seigneur dans sa toutepuissance, aurait pu pourvoir abondamment toutes les ncessits en crant pour chacun une sorte d'aisance qui lui aurait permis de subsister convenablement sans le secours d'aulrui mais il en a ordonn autrement, et dans les desseins de sou infinie
,
,
vous aurez faite plaidera votre cause au tribunal de la souveraine justice. Si vous avez exerc la misricorde envers vos frres, i! vous sera fait misricorde vous-mmes. Loin de vous l'inflexible duret de ce farouche Nabal ( I Rcg., XXV ) que la plus grande dtresse n'meutpoint, qui repousse impitoyablement le malheureux, qui no rpond d'humbles et pressantes supplications que par le mpris et l'outrage. Votre cruaut tournerait contre vous-mmes. Un chtiment exemplaire ne se fait point attendre Nabal est soudain frapp. Le voil tomb dans une stupide insensibilit qui le mne rapidement au tombeau. On et dit qu|il tait devenu de pierre; c'est le terme qu'emploie l'Ecriture pour exprimer la juste punition d'un cur qui n'avait'pas t moins dur que la pierre dans une conjoncture o tout tait propre l'amollir. N'touffez pas dans vos mes le sentiment d'une tendre et gnreuse compassion pour les besoins que vous tes appels secourir. Vous vous exposeriez un funeste endurcissement qui vous fermerait les voies d'un salutaire retour, qui tarirait pour vous les sources de la grce, et qui vous conduirait limpnilence finale. L'aumne ne serait point l pour vous retenir sur la pente fatale et vous empcher de rouler dans Ja profondeur des abmes, comme la pierre qui se prcipite au
:
fond des eaux.
(230) De gazopiwncio, pa s'.m.
G 23
!

mne,
s'est
C24
Ah plutt, nos bien-aims, faites ce qui convient des lus de Dieu Revlez-vous d'enlraillcs de misricorde (Col., III, 12), et vous ne refuserez jamais d'aider vos frres dans la mesure de vos forces. Vous donnerez
:
mme
celui qui la reoit,
comme cela
qu'il vous soit donn (Luc, VI, 38), quoi que vous donniez, ce sera toujours bien peu, comparativement ce que vous recueillerez vous-mmes ; car la mesure qui vous sera faite ne sera point contenue dans d'troites limites elle les dpassera toutes llbid.), et, pour parler encore plus juste, la recompense promise est au del de toute mesure elle est infinie. Donnez donc en vue de Dieu qui vous demande pour vos frres; l'aumne aura pour vous-mmes une merveilleuse effitacit comme elle en aurait eu pour faire trouver grce (Luc, XI, 41) ces pharisiens superbes qui, purifis par elle, auraient cess d'tre des spulcres blanchis (Math., XXIII, 27), objet d'horreur pour le regard pntrant du divin Matre qui en sondait toute la corruption. Mais comment des hommes intresss, avares, cupides, dont la vue ne s'tend pas au del des basses rgions o se concentrent toutes leurs convoitises, briseraient-ils l'indigne idole qui les tient enchans son culte? Des curs dont toutes les fibres ne savent vibrer que sous l'impression d'un goisme aveugle, sont troj) grossiers, trop charnels pour comprendre le prix et la vertu de l'aumne. Si les pharisiens sont sourds une si pressante exhortation, malgr tout l'avantage qui leur est offert, voyez le changement subit de Zache, ce riche publicain que Jsus honore d'une visite, et qui fait murmurer contre le divin visiteur une multitude lgre et peu bienveillante toujours prompte juger mal sur de premires apparences; comme les dispositions du coeur lui chappent, elle ne peut apprcier la dmarche du charitable mdecin, qui s'empresse auprs de ceux qui ont le plus besoin de ses soins. Zache rpare toutes ses injustices, il donne aux pauvres la moiti de ses biens, tousses scandales sont rpars, toutes ses fautes expies. 11 en a l'assurance solennelle de la bouche adorable du Sauveur qui dclare hautement que ce jour mme, cette maison a reu le salut, parce que celui-l est aussi un enfant d'Abraham. (Luc, XIX, 9.) Voil comme l'aumne dlivre de tout pch et de la mort. Voil comme elle empche l'me d'aller dans c'est ainsi que devant le Trsles tnbres Haut elle sera un grand sujet de confiance pour ceux qui l'auront laite. (Tob., IV.) Ce que Dieu regarde, c'est moins ce qui est donn que les dispositions de celui qui donne. Tmoin la veuve de Sarepla (111 Reg., XVII) qui, dans son indigence, partage avec le prophte ses dernires ressources ; t-
pour
et
vu souvent, et les fruits sont plus ou moins tendus, selon qu'on aura plus ou moins fait, en proportion des moyens dont on dispose, et eu gard aux besoins et aux exigences de sa position. On ose dire que l'aumne dgrade celui qui la reoit, tandis qu'elle le divinise en quelque sorte car c'est Jsus-Christ mme cpie vous soulagez dans ses membres souffrants; c'est lui que vous nourrissez, que vous couvrez, qui vous procurez un asile. Il le proclamera au grand jour de ses juslices, et pour notre instruction, il en a formul en termes exprs l'assurance. Lisez l'Evangile et vous y verrez toute la dignit qui est attache l'aumne. Quand Je Seigneur Jsus est veuu racheter le monde, il s'est fait pauvre, et il a voulu passer par toutes les preuves et toutes les douleurs il n'avait pas mme o reposer sa tte. Cette vie de dnmenl, d'humiliation, de souffrances qui s'achve sur le Calvaire, il la prolonge, il la perptue, en quelque sorte, au sein mme de la gloire, en s'identifianl tous les besoins, toutes les angoisses do l'humanit qu'il a revtue dans son adorable personne. C'est ainsi qu'il continue d'prouver la soif et la faim, qu'il est sans vlement et sans refuge, qu'il est dlaiss sur un grabat, qu'il languit dans un cachot. (Ma'Jh., XXV.) Pourricz-vous ignorer encore ce qu'il vous affirme lui-mme avec serment ? Celte ignorance serait impardonnable; elle ne saurait vous mettre couvert contre l'arrt sans appel qui infailliblement un jour marquerait votre place parmi les rprouvs. Apprenez donc reconnatre sous ces haillons, dans cette nudit du pauvre, sur ce lit de douleur, dans ce cruel abandon, parmi toutes ces misres trop relles, voire Sauveur lui-mme qui rclame votre compassion et votre assistance. C'est lui personnellement que vous rendrez tous lesserviecs qui vous sont demands, et vous tmoigneriez encore du ddain, et vous n'couleriez que vos rpugnances, lorsque vous devriez apporter tout l'empressement de Marthe auprs du Sauveur, et n'tre sensibles qu' l'honneur immense qui vous est fait Il y a
; :
!
ici
pour
le
malheureux une conscration
moin
cette
autre
veuve (Marc, XII) qui,
avec ses deux petites pices de monnaie, fait une offrande plus mritoire que toutes les copieuses largesses de tant de riches personnages; tmoin encore le verre d'eau froide qui no restera point sans rcompense (Marc, IX, 40.) Tous peuvent donc pratiquer l'au-
auguste qui le relve, l'ennoblit, le transforme et lui donne droit ' tous les gards, tous les respects. C'est plus qu'un pieux intrt que vous lui devez, c'est une sorte de culte, du moment que la religion vous dcouvre en lui quelque chose de divin. Voil en effet la consquence pratique de la parole du Matre qui affirme, dans tes termes les plus formels, que ce qu'on aura fait au moindre de ses disciples, il le tiendra comme l'ait lui-mme, et que l-dessus sera base la rcompense comme le chtiment. Dpouillez l'assistance du caraclro
sacr que lui imprime la charit chrtienne, comme elle se trouve amoindrie et dchue Rendez-lui son origine toute cleste, et elle prend aussitt d'admirables proportions. C'est alors comme un fleuve bienfaisant qui
I
25
XXI*
MANDEMENT,
DU BON USAGE DES BIENS DE LA TEKRf:.
porte partout la vie en tablissant un commerce sublime o s'changent de part et

d'autre les bndictions. Il n'appartient qu' l'enseignement catholique de pourvoir tous les besoins et de garantir tous les intrts au nom d'une fraternit divine. Tous
les
systmes qu'on s'efforce de mettre
la
place sont aussi impuissants que dangereux. La seule doctrine efficace pour soulager l'humanit, c'est celle de l'Evangile. Qu'on pratique les devoirs qu'elle impose, que de larmes seront sches que de plaies seront? guries! Si les inspirations de la charit guiilaicnt tous les coeurs, la socit aurait bientt un tout autre aspect, et des jours plus calmes et plus prospres lui seraient acquis. Le droit du pauvre n'est fond que sur le devoir du riche. Il ne peut d'ailleurs rien rclamer comme lui tant rigoureusement d. C'est une prire qu'il fait, et cette prire ne peut jamais tre une injonction. Mais ne laissez point couler des pleurs que vous pouvez essuyer ; car ces pleurs, recueillis dans le trsor des vengeances divines, retomberaient tt ou tard sur vous comme un poids terrible pour vous entraner dans les abmes. C'est parce que le mauvais riche a t sans piti pour Lazare, que, frapp au sein de son opulence et de ses plaisirs, il descend dans la rgion des larmes et des gmissements, et est enseveli dans l'enfer qui devient son ternelle demeure. Lazare au contraire ne pleurera p'us il a chang les douleurs de la terre
1 :
Les bons pauvres sont les privilgis du ciel. Que la pauvret en soi est noble et belle aux yeux de la reli^jonl elle rapproche du Sauveur. C'est une gloYieuse livre qui a t ambitionne par les plus grands saints, qu'on a vus souvent la rechercher avec encore plus d'ardeur qu'on n'en apporte communment la poursui te des biens du monde mais il ne faut pas la souiller, la dshonorer par de honteux excs. Qu'ils sont plaindre ceux qui, abdiquant toute la dignit du pauvre, consument, dans le dsuvrement et la dbauche, une existence fltrie par le vice Vrais flaux pour tout ce qui les entoure, comme pour eux-mmes, leur front, dshrit de l'aurole divine, n'est plus marqu que du sceau de la bte, caractre d'ignominie qui correspond leurs apptits grossiers, leursignoblesinstincts, leurs dgradantes habitudes; privs des biens de la terre, ils n'auront pas ceux du ciel, et la bndiction se change pour eux en anathme. Ils s'excluent de la batitude vanglique qui devait largement compenser toutes leurs peines, en leur assurant la possession du cleste
: !
royaume. La religion commande au pauvre

tience,
la
;
la
pa-
les joies du ciel. (Luc, XVI.) Inhumainement repouss par les hommes, objet de
pour
leurs rebuts et de leurs mpris, tandis qu'il accomplissait son douloureux plerinage, le voil entourdes anges qui lui font l'envi cortge, pour le porter triomphant de la couche de sa misera dans le sein d'Abraham, ce riche bienfaisant qui faisait de ses grands biens un si charitable usage, et pratiquait si bien tous les devoirs d'une gnreuse hospitalit. Lazare a beaucoup souffert sans doute, mais ses souffrances ont t passagres, et elles lui ont valu d'entrer en possession du cleste hritage, pour s'y abreuver ternellement ce torrent de dlices, source inpuisable de batitude, o, selon la parole vanglique, ceux qui ont pleur sont consols pour toujours. (Matth., V, 5.) Ce bonheur n'aurait fias t le partage de Lazare, s'il n'y avait acquis des titres par sa patience et sa rsignation. Supposez que sa bouche et profr des blasphmes, qu'il et accus la Providence, qu'il se ft abandonn des emportements et des violences, qu'il et attent ses jours pour mettre fin ses angoisses, ou dirige contre la socit de criminelles attaques pour lui demander compte de la triste situation o il
languissait misrablement, il n'aurait fait qu'aggraver et consommer son malheur. Il s'est trouv riche de mrites que le Seigneur a magnifiquement rcompenss, tandis qu'il aurait dissip ce prcieux trsor et l'aurait perdu sans retour.
rsignation elle veut qu'il accepte gnreusement tous les sacrifices; qu'il se confie en la divine Providence; qu'il attende d'elle le secours opportun et, dans une voie souvent bien douloureuse, elle le soutient avec les immortelles esprances qu'elle fait briller ses regards. Courage, lui dit-elle, vous ne serez point dlaiss; Dieu veille sur vous; il sait ce qui vous est ncessaire (Matth ,VI,31); il pourvoira vos plus pressants besoins, et, au terme de votre laborieux plerinage, sa misricorde vous ouvrira son sein pour vous accueillir dans la gloire. En mme temps, elle plaide la cause de toutes les infortunes auprs de ceux qui peuvent
;
les
soulager; elle proclame

se
l'homme qui
sollicitude tour, et qui s'applique sans cesse faire tout le bien que lui permettent les ressources dont il peut disposer. Ne vous lassez
la pratique des bonnes uvres; vous travaillez sur un riche fonds vos soins ne seront point perdus; vous aurez sem sur une terre fertile, qui vous donnera une magnifique rcolte, lorsque le temps de la moisson sera venu. Vous n'aurez plus craindre cette indigence des biens clestes, dsolante pauvret, qui n'est que trop souvent le partage du riche. Du trsor mme de l'iniquit, peut-tre, vous vous serez fait un patrimoine imprissable. Prcieux encouragements, admirables leons, source fconde d'avantages immenses, heureux qui entend
le bonheur de montre plein d'une tendre pour les maux dont il est en-
point dans
ce langage et qui le met en pratique! C'est pourquoi, nos trs-chers frres, nous vous exhortons, dans la charit de JsusChrist, vous prter un mutuel appui, no
ngligeant aucune occasion ni aucun moyen d'accomplir envers vos frres toutes les uvres de misricorde avec une parfaite intelligence de tous les devoirs qui vous sont
fcf7
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DU PONT
c:s
imposs h leur ogard,de folle sorte que tout injuste raurrnure cesse parmi vous; que les desseins de la divine Providence, pour le bonheur de tous, ne soient point entravs par la faute de quelques-uns, et que, dans le soulagement de tous les besoins et de toutes les misres, il y ait, pour ceux qui donnent comme pour ceux qui reoivent, un ample
un large gain. C'est ainsi que, par un mutuel change et un concours rciproque, vous procurerez la gloire de Dieu, le bien de vos frres et le vtre. Nous vous conjuprofit,
rons de redoubler, cet gard, de zle et durant cette sainte quarantaine, pour prparer la voie au Seigneur, qui veut clairer vos mes et toucher vos curs, afin de vous conduire dans les sentiers de la justice et de la vrit, vous faisant faire de dignes fruits de pnitence, et vous revtant de la robe nuptiale pour que vous preniez place au banquet de l'Agneau, et y receviez le prcieux gage de l'immortalit bienheureuse promise celui qui croit, qui espre et qui aime.
d'efforts,
prcipit, avec ses complices, dans les abmes. L'envie a creus le gouffre o il est tomb, et elle l'y accompagne. 11 a vu le bonheur de l'homme fait l'image de Dieu, et cette vue ajoute encore l'excs de son propre malheur il lui faut une infernale consolation la dchance de l'homme d'une flicit que lui-mme a perdue par sa faute; et c'est par o il a pri qu'il le fait tomber. Nos premiers parents ont prt l'oreille la voix du sducteur qui leur a donn entendroque, s'ils ne tenaient point compte de la dfense qui leur avait t faite, ils allaient devenir des dieux, et possder tous les privilges de la Divinit. Le dmon a souill dans leur cur le poison qui le d:

;
fvrier 185t.
VINGT-DEUXIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1852.)
SLR
Le retour de
r
L'ENVIE.
sainte quarantaine,
vore, et, mconnaissant le devoir d'une lgitime dpendance, les voila qui caressent le rve dcevant d'une fol orgueil ;et, tandis qu'ils se figurent qu'ils vont s'lever dos grandeurs inconnues, ces prtendus dieux ne sont plus, en ralit, que de chtives cratures, qui, se voyant telles qu'elles sont, ne trouvent point de retraite assez obscure pour y ensevelir leur honte et leur confusion. La justice divine les a frapps, et ils changent le jardin des dlices pour cette valle de larmes. (Gen., III.) Pauvre humanit! C'est ainsi que s'inaugure pour elle la voie de toutes les souffrances et de toutes les douleurs, sous les auspices de la mort qui la rclame comme sa conqute et
sa proie. C'est Satan qui a distill ce noir venin, et c'est celte source pestilentielle que
la
trs-chers frres, nous impose le vous adresser de salutaires avertissements. V ous savez avec quelle affectueuse sollicitude nous remplissons toujours ce devoir. Daigne la divine bont ouvrir l'oreille de votre cur nos paternelles exhortations, et les faire abondamment fructifier dans vos mes En mettant profit des enseignements d'une si haute importance, vous nous apporterez la plus douce des consolations. H y a dans le monde un mal immense, source empoisonne d'o dcoulent tous les torrents d'iniquit, qui rpandent partout le ravage et la mort lpre funeste qui dvore
1 :
nos devoir de
sV
breuvent tous ceux qui nourrissent un sentiment funeste, et en suivent aveuglment

pernicieuses inspirations. Artisans d'iniquit, ils propagent l'uvre du dmon; en
les
et
tout ce qu'elle touche; flau terrible dont l'ange de tnbres a t le premier

, ,
consume
marchant sous la bannire de l'envie ils se montrent dignes de leur chef. Rien ne les arrtera sur la pente fatale o les pousse cette malheureuse passion. Voyez ce frre ensanglanter le berceau du monde, en immolant ses fureurs un frre innocent. C'est que l'envie a mis dans son cur un aiguillon cruel qui le dchire. Cdant aux aveugles transports de la jalousie qui le domine il ne reculera point devant le plus horrible
,
auteur et la premire victime et qui aprs avoir dpeupl le ciel , est venu dsoler la terre. C'est l'envie, principe de tant de dsordres, cause de tant de crimes; dtestable passion qui enfante toutes les autres. Voyez-en tout le danger et toutes les consquences. Ce chef des milices clestes dont le trne s'levait radieux au sommet du firmament, n'est point inaccessible, malgr la perfection de sa nature, une pense qui lui fait porter un regard envieux sur la Majest suprme; et celte pense ,il la communique autour de lui , et il entrane dans sa rvolte contre le Trs-Haut, dont il prtend, dans sa folle convoitise se faire l'gal, une multitude d'anges qui, partageant son crime, partageront aussi son chtiment. Le voil tout aussitt dshrit de sa gloire, dpouill de toutes ses prrogatives, et
,
,
Sa haine implacable veut tre assouvie. La nature parle en vain; la crainte de Dieu s'vanouit, la perspective du chtiment s'efface, l'normit du crime disparat, un atroce dessein s'excute, le meurtre est consomm, etCan a rougi ses raains homicides du sang d'Abel. (Gen., IV.) Le premier juste succombe sous les coups d'un bras qui aurait d respecter sa vertu, et que cette vertu mme a rendu impitoyable et barbare.
attentat.
Quelle est l'origine de l'inimiti d'Eâ Jacob , la cause de ces emportements de ces fureurs qui font trembler Rbecca pour l'existence d'un fils chri que , dans sa maternelle sollicitude, elle oblige se drober, par une fuite prudente, au danger qui menace une tte bien-aime? Sparation des plus douloureuses , sans doute, mais devenue absolument ncessaire pour prvenir un affreux malheur! Sacrifice assucontre
,
529
XX11'
MANDEMENT,
SLR
L'ENVIE.
le
C30
renient bien pnible, mais aussi gnreuseconseill, dans la pense d'un double bien, puisque cet exil volontaire pargnait un cnmeEsaii, en sauvant les jours de Jacob! (G en., XXIII.)" Un sentiment de jalousie a provoqu celte violente tempte. Esa s'est vu supplant par son frre, auquel Isaac a donn la bndiction qui revenait l'an de la famille. Voil ce qui le met hors de lui-mme, et J'exaspre au point de faire craindre que son humeur farouche ne se porte aux plus funestes extrmits. Insens qui s'en prend son frre tandis qu'il ne devait s'en prendre qu' lui-mme! Non, Jacob n'est point coupable, il n'a fait que s'assurer ce qui lui appartenait. La substitution, Esaii l'a faite le premier; il avait alin ses droits Jacob en tait devenu le lgitime possesseur, il devait en revendiquer pour lui-mme tous les avantages. Les prtentions de son frre taient donc sans fondement. La perte d'un te! bien mritait sans contredit les plus vifs regrets, mais il ne fallait en vouloir qu' soi d'un malheur qu'on avait voulu , puis-
s'assouvir, n'attend que
moment de
saisir
ment accept que sagement
sa proie. Quels poignants remords no devaient-ils pas touffer dans leur hypocrite empressement auprs de l'inconsolable vieillard dont ils s'efforaient de calmer l'affliction , comme s'il tait en leur pouvoir do gurir la plaie qu'ils avaient faite! David, malgr toute sa douceur, toute son innocence, toute sa bont, est en butte la haine incessante de Saul, qui n'pargne rien pour perdre un odieux rival. Pourquoi cette longue suite do perscutions qui compromettent son repos et sa vie? C'est que le dmon de l'envie est entr dans le cur de Saill. La gloire de David l'offusque, il est bless des louanges donnes au vainqueur de Goliath. (I Rey., XVIII.) Il ne voit plus
qu'il
tait
la
consquence rigoureuse d'un
acte librement consenti. Mais la jalousie raisonne-t-elle? N'est-elle pas toujours aussi aveugle qu'injuste, et n'est-ce pas prcisment parce qu'elle a tort qu'elle clate plus imptueuse et plus terrible? Pourquoi les frres de Joseph se comportent-ils si indignement son gard ? Joseph tait plein de grce et d'amabilit , sa dou-
en lui qu'un dangereux adversaire le plus hroque dvouement n'effacera point un tort impardonnable ses yeux; il mettra tout en uvre contre son bienfaiteur, contre le librateur de son peuple. Tous les moyens, mme les plus criminels, sont trouvs bons^ quand la passion aveugle et transporte. Si David ne succombe point, c'est que le ciel est pour lui. Nous pourrions, nos trs-chers frres, multiplier les exemples mais terminons par lo plus mmorable de tous, la ruine du peuple
;
:
juif consomme par celte passion infernale. La jalousie qui le domine lui fait mconnatre la divine
mission du Sauveur. Ses yeux
ceur
vent
tait
le
extrme,
et
cependant
ils
ne peu-
se ferment l'clat des miracles, ses oreilles la sublimit des enseignements, son cur l'onction de la grce. Le voil bientt sou-
supporter, ils n'ont jamais pour lui que des paroles aigres qui tmoignent de leurs dispositions peu bienveillantes. Us ne sont ainsi prvenus contre lui qu' cause des prfrences dont ils le voient l'objet de la part de leur pre. Qu'il raconte ingnument des songes mystrieux, qui semblent annoncer sa future grandeur, leur haine ce rcit va s'accrotre encore Joseph pourrait tre un jour leur matre ils auraient d: 1
pendre de lui! cette pense les irrite et les enflamme. Leur ressentiment toujours plus vif et plus profond ne laissera point chapper l'occasion d'une horrible vengeance. Ils ne l'ont pas plutt aperu de loin qu'ils complotent sa perte. Le voil, disent-ils, ce faiseur de songes! il ne tardera pas voir quoi lui servent ces beaux rves. Peu s'en faut qu'ils ne l'immolent leur haine, et s'ils ne versent point son sang, ils le vendent comme un esclave. Fils non moins dnaturs que frres barbares, ils joignent leur crime un mensonge qui va dsoler la vieillesse de leur pr6, et envoyant Jacob la tunique sanglante de Joseph Nous avons,
:
lev comme une mer en fureur, sollicitant, par d'affreuses clameurs la mort de Jsus , et faisant entendre, avec un pouvantable concert ce cri terrible : Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants! (Matth., XXVJ1, 25.) Vu qui ne tardera point tre exauc, et qui, de gnration en gnration, produira tout son effet pour le malheur de cette nafion dicide, qui a si nergiquement appel sur elle le plus formidable des anathmes. Ah vous dirons-nous avec saint Cyprien, ce sont l, nos trs-chers frres, de grandes leons qui ne doivent point ire perdues pour nous ; qu'elles servent nous mettre en garde contre un mal si funeste, nous faisant apporter toute notre vigilance, tous nos soins, tous nos efforts pour ne point laisser pntrer un ennemi si. dangereux dons des curs empreints du sceau sacr de
, ,
!
trouv cette, tunique; voyez si ce n est point celle de votre fils. Le malheureux pre ne l'a que trop bien reconnue, et il s'crie dans sa douleur Une bte sauvage a dvore Joseph. {G en., XXXVII, 32.) Il ne se trompait point, l'infortun un monstre plus cruel que tous les monstres des forts lui avait ravi l'enfant de sa prdilection Joseph tait victime de cette basse jalousie qui, pour
lisent-ils
,
: 1 ;
Profilons du malheur d'autrui pour viter le mme abme. Ce vice a une extension immense, une fcondit infinie. Vous n'avez jamais peut-lre calcul toute sa porte, toutes ses consquences. Pour peu cependant que vous rflchissiez, vous reconnatrez aisment l'arbre ses fruits : fruits
la foi.
maudits d'un arbre maudit. Vous retrouverez la racine de tous les maux, la source des dsastres la ppinire des crimes la cause de prvarications sans nombre. De l naissent la haine et l'animosit avec tous ces combats et toutes ces luttes qui troublent la bonne harmonie des familles la paix de ku socit, le repos du inonde.
, , ,
Cf
632
C'est l le foyer ou s'attise la cupidit; le bien-tre qu'elle voit autour d'elle enflamme toutes ses convoitises. Envieuse de l'opulence qu'elle n'a point, elle est souvent en proie au dtire d'une fivre brlante qui la jette dans d'effroyables transports ; il lui faut cet or, ces richesses. Elle a soif de jouissances, et cette soif ne se calmera point avec
quelques gouttes de ces eaux si dsires o puisent leur aise les heureux du sicle. Le leu qui consume ne s'teint pas si facilement, il demande sans cesse un aliment nouveau. La cupidit voit toujours d'un il d'envie des dpouilles dont elle s'accommoderait si bien; elle regarde comme un vol qui lui est fait un avoir qui n'est point le sien , et, pour elle, le possesseur le plus lgitime n'est qu'un injuste dtenteur. Elle en
mrait bientt fait bon march, s'il lui tait donn de raliser tous les projets qu'elle
poursuit avec une dsolante persvrance. Etrange quilibre qui s'tablirait alors! Tout irait s'engloutir dans un gouffre qui ne serait jamais rempli, et ce gouffre incommensurable, la cupidit l'aurait creus sous les inspirations de l'envie elle reviendrait tout l'honneur de celte uvre de destruction. C'est elle encore qui fomente l'ambition. Elle fait voir avec un secret dpit l'lvation,
:
point se cicatriser; il n'y aurait plus toutes ces ombrageuses susceptibilits, toutes ces haines profondes, toutes ces guerres acharnes des individus et des partis. On deviendrait plus juste et plus raisonnable, on s'entendrait alors. Un noble et gnreux dsintressement triompherait de toutes fes passions qu'un souffle pestilentiel soulve dans les basses rgions du cur de l'homme, comme le sable du dsert qui drobe au voyageur la clart du jour, et lui fait souvent trouver un tombeau au sein d'une mouvante arne. Bannissez de votre me ce sentiment qui s'y attache comme un ver rongeur ne perptuez point votre supplice. Qu'elles sont poignantes les douleurs de celui qui fait son propre tourment du bonheur d'autrui, s'afiligeant d'une prosprit qu'il convoite, d'un succs qu'il ambitionne, d'une lvation, d'une opulence, d'un crdit, d'une popularit dont il se croit beaucoup plus digne 11 porte dans son propre cur le vautour qui le dchire, et dont les cruelles treintes lui font endurer une incessante agonie. Il ne voit dans tout ce qui prospre que le fait d'un aveugle hasard ou d'une injustice criante; il s'en prend tout la fois au ciel et la terre : il accuse la Providence et fait le procs aux
;
1
supriorit d*autrui. Pourquoi n'arriverait-on pas soi-mme, en renversant les obstacles qui barrent le chemin ? Et voil qu'on se remue, qu'on s'agite, qu'on intrigue. Les
la
prtentions les plus exagres et les plus draisonnables semblent tout fait lgitimes ; c'est un dsir effrn dont les imprieuses exigences veulent tre satisfaites tout prix. On a la conscience qu'on doit tre quelque chose et tout est mis en jeu pour y parvenir. Qu'importent les moyens Ils sont tous bons , pourvu qu'ils servent les desseins , qu'ils favorisent les esprances. On ne peut supporter des rivaux plus heureux il faut les supplanter. On a ses plans, on en poursuit l'excution avec ardeur. On a hte de se poser, c'est l l'ide dominante, la pense fixe, et dt-on bouleverser la socit tout entire pour se faire une place, on ne craint point de payer trop cher l'avantage auquel on aspire. Dans les frntiques transports de sa jalousie contre tout ce qui contrarie ses vues ambitieuses , l'homme ne connat plus de borne ni de mesure; il cde un entranement qui conduit aux plus dplorables excs. C'est une sorte d'enivrement funeste qui dveloppe les plus dangereux instincts, en teignant tout sentiment d'honneur et de vertu religion, morale, on oublie tout. Il ne restera bien souvent de et la l'humanit que les traits physiques transformation sera d'ailleurs telle que, dans des tres dgrads, vous ne verrez plus (pie ces bles fauves dont le rugissement fait trembler, comme le sinistre avant-coureur du meurtre et du carnage. N'attribuons qu' l'envie la cause de tous nos prils et de toutes nos calamits. Si l'il tait moins mauvais, on serait plus bienveillant; la plaie qui s'envenime sans cesse ne tarderai!
, 1 :
:
heureux du sicle. Il ne peut supporter qu'il y ait des hommes au-dessus de lui cette vue l'irrite et l'enflamme; aussi, pour tout ramener son niveau il amoncellerait volontiers les ruines. Il a soif de bien-tre mais les moyens lgitimes lui semblent une voie trop lente et trop difficile il faut son impatience un chemin plus court et plus commode, et voil que la passion qui fermente est dans un douloureux travail pour
:
arriver l'enfantement criminel des plus desseins. Voyez-vous ce regard farouche, ces cris menaants, ce visage o se peint la haine* ce dbordement d'injures, ces emportements frntiques, ces violences sans nom, tous ces actes qui ne dnotent que trop jusqu'o iraient les excs sans !a digue puissante qui arrte encore le torrent? Si la main ne peut se livrer aux
sinistres
et au meurlre, le cur y est tout entier, et la rage qui le domine est d'autant plus forte, qu'elle rencontre plus d'obstacles. Voil les dsastreux effets que
dprdations
produit une basse envie. C'est la grande plaie Cyprien le reconnaissait de son temps, et il en signalait nergiquement toutes les funestes consquences. Que n'aurait-il pas fait du ntre en prsence de tous les dangers qui nous environnent? S'il appliquait alors aux malheureux qui obissent cette triste conseillre, le portrait trac par David (Psal. XIII,) et reproduit par saint Paul (Ilom., III,) pour signaler de dplorables garements, ne |>ouvons-nous pas rpter, avec plus de fondement encore et de vrit, les mmes paroles comme la trop liule esquisse des dispositions et des sentiments que do douloureuses expriences ne nous ont que trop appris connatre ? Considrez tous ces suppts de l'envie queiires.se
sociale. Saint
fw
XXII'
MANDEMENT,
SLR
L'ENVIE.
G34
aiguillon fala., et qu entrane un brutal instinct: Leur gosier est un spulcre ouvert, leur langue distille le mensonge, et leurs lvres reclent un poison dvorant ; leur bouche est pleine de maldiction et d'amertume, leurs pieds se htent pour rpandre le sang ; les angoisses et la dsolation sont leurs voies : ils n'ont point connu le sentier de la paix : la crainte du Seigneur n'est point devant leurs yeux. (Psal. XIII, 3 et seq.) C'est qu'en effet il se fait dans leur me un soulvement de toutes les mauvaises passions; il s'en chappe
un
pourrait servir de prtexte et d'aliment cette passion. Un chrtien ne doit point se permettre un sentiment, un regard de convoitise. De vrais fidles ne chercheront jamais s'lever sur les ruines d'autrui. Us savent qu'on n'est grand qu'en proportion qu'on est humble; c'est del bouche mme d'un Dieu qu'ils l'ont appris. Pour lui plaire, il faut l'humilit qui met nant toutes les
de sombres vapeurs qui forment autour d'eux d'pais nuages: les voil plongs dans
affreuse o ils errent l'aventure. tout matriels et tout terrestres, ils ne discernent mme plus les vrits premires, et, ne rvant plus que de prtendus droits, ils perdent toute ide de devoirs rels, et c'est ainsi que toutes les limites sont confondues, toutes les bases branles, que le sol tremble sous les pas, et que la socit semble prte s'abmer dans le ebaos o la prcipitent tant de violentes commotions. Ah s'crie le saint vque de Carthage, qui que vous soyez qui n'avez point ferm le cur l'envie, qui la laissez y rpandre tout son fiel, vous vous faites encore vousmme [Jus de mal que vous n'en faites celui qui a encouru votre haine, par cela seul que vous voudriez tre sa place. Vos efforts pour lui nuire seront parfois impuissants: vous n'atteindrez pas toujours votre but. Vos invectives, vos calomnies, vos outrages, yos violences choueront dans bien des cas, et peut tre la victime vous chappera au moment mme o vous croirez lui
1
une nuit Devenus
vaines prtentions d'un fol orgueil. Ecoutez, nos trs-chers frres, les enseignements de l'Aptre (Rom., Xlll):il veut que, clairs du flambeau de la foi, nous marchionsdanslavoie lumineuse qui nous est trace. Aprs la nuit c'est le jour. Nous de-
vons donc renoncer toutes les uvres de tnbres, et nous revtir des armes de lumire. Mais qu'il s'en faut que les tnbres soient rellement bannies de notre cur, et que la lumire y brille de tout son clat! Que ne sommes-nous cet gard tout ce que nous devrions tre Nous n'obscurcirions point en nous cette divine clart. Qu'il est triste d'teindre le flambeau de la charit chrtienne pour s'enfoncerdans de tnbreuses rgions, et se perdre dans un ddale d'iniquits Malheureux s'crie encore saint Cyprien, vous aviez renonc Satan, et voil que vous venez lui et, l'cole d'un tel matre, vous faites d'effrayants progrs, et vous ne tarderez pas tre un autre Cain car, selon la parole de saint Jean (cap. 111), vous tes homicide dans le cur, homicide par la volont, si vous ne l'tes pas encore autrement, ds lors que vous hassez votre frre, et que vous ne voyez en lui qu'un ri!
1 1
val supplanter,
un ennemi
abattre.
Votre ennemi le plus redoutable, le plus terrible, ce n'est pas celui contre lequel vous vous acharnez avec une si opinitre persvrance c'est vous-mme, vousqui portez partout ce poison mortel que reclent vos entrailles. Vous nepouvezvous soustraire ce feu dvorant qu attise dans
le
donner
coup
dcisif.
votre sein un souffle infernal. Vous vous dbattez dans des liens que vous ne sauriez rompre et qui vous serrent toujours davantage. Le dmon de la jalousie vous tient trop fortement pour lcher ainsi prise. Quelles treintes que les siennes Ce sont celles d'un impur reptile dont la morsure incessante cause une indicible douleur que rien ne saurait allger. C'est pourquoi, nos trschers frres, ajoute ce grand docteur, notre divin Matre, voulant prvenir un mal si dangereux et le dtruire dans sa racine mme, rappelle la pratique de l'humilit ses disciples qui disputaient entre eux sur une question de ['.rsance et de supriorit (Luc, XXII), et sa parole formelle cet gard n'est que la confirmation de cette solennelle sentence mane, dans une autre circonstance, de ses lvres sacre'es Le plus petit d'entre vous tous est le plus grand. (Luc, IX, 48.) Parcelle rponse il interdit toutes les rivalits jalouses, il ferme tout accs aux attaques de l'envie; il rprouve tout ce qui
!
:
N'oublions point la dnomination qui nous est donne par Notre-Seigneur luimme: c'est une leon qui nous rappelle les devoirs que nous avons remplir, les sentiments dont nous devons tre anims. Comment le divin Pasteur dsigne-t-il le troupeau fidle? Ce sont des brebis et des agneaux. Nous devons donc en avoir la douceur, l'innocence, toutes les pacifiques allures. Emblme sans contredit bien touchant des dispositions qui conviennent des chrtiens il nous dit assez l'esprit qui doit nous diri1
Souvenons-nous-en constamment, et nous nous garderons d'un funeste cueil. Terminant avec le mme saint docteur dont nous n'avons en quelque sorte fait jusqu'ici que reproduire les paroles aussi bien que les penses (251), nous vous dirons, nos trs-chers frres Si le dmon de l'envie a pu rgner dans vos curs, abjurez dsormais une malignit coupable, et rentrez, par une salutaire rforme, dans la voie qui mne au ciel. Arrachez de votre cur toutes ces ronces qui dchirent, afin que la semence du Seigneur y fructifie et y produise une abondante moisson. Rejetez ce fiel plein d'aigreur, bannissez ce pernicieux ferment de haine, d'animosit, de dissension. Purifiez votre esprit du venin dont l'a souill le sortent infernal, et que la mansutude de Jger.
: 1
(251)
De
zclo et 'ivorc, passim.
635
OR A TEC 118 SACHES. LE CARDINAL DU PONT.
656
sus-Christ dtruise en vous, .par son ineffable* douceur, toulc crct et toute amertume. Cherchez votre remde dans le sujet mme de votre faute. Aimez dsormais ceux que vous hassiez, et n'ayez plus que de la bienveillance et de l'affection pour ceux que vous regardiez d'un il d'envie, et dont vous aviez peine supporter la vue. Songez
se promettre de jouir longtemps, mais jouit-on jamais, et la jouissance, s'il en est quelqu'une, quelle en est la dure ? L'difice il croule tait bti sur un sable mouvant au premier souffle de l'adversit ou bien elle c'est la mort qui fond l'improviste arrache des mains la coupe qu'on esprait
:
pour tre admis dans le royaume des deux, il faut vivre dans des sentiments de concorde et de bonne harmonie songez encore que ce sont i^s pacifiques qui mritent d'tre dcors du litre de fils de Dieu. Nous concluons avecl'Aplre, en ajoutant: Purifiez-vous donc du vieux levain, afin que vous soyez une pte toute nouvelle, comme tant vous-mmes des pains azymes. Car Jsus-Christ est notre agneau pascal. C'est pourquoi clbrons la pque, non avec le vieux
ipie
;
loisir. Il faut laisser toutes ces riches dpouilles, tous ces brillants hochets. Le rve des plaisirs, des satisfactions mondaines, s'est vanoui il ne reste plus qu'un
savourer
douloureux
rveil qui met en prsence d'un vide affreux. Pourquoi ne travailler que pour la terre quand ouest fait pour le ciel? Pourquoi concentrer ici-bas tous ses soins, comme si
c'tait loute la
destine de l'homme? Pourquoi vouloir, d'un lieu de passage, se faire une demeure permanente? Pourquoi sacriainsi
le principal
levain, ni avec le
l'iniquit,
et
et
(I
levain de la
malice
et
de
fier
l'accessoire?
la
Que
cupi-
mais avec les azymes de la sincrit de la vrit. Soyez unis d'esprit et de caur, le Dieu d'amour et de paix sera avec vous. Cor., V, 8.)
n'en cote-t-il point l'ambition,

dit
pour s'lever, pour s'enrichir, pour
ces causes, etc.
Donn
Bourges,
le
2 fvrier 1852.
VINGT-TROISIME MANDEMENT.
Pour
le
saint temps de earcme.
(Anne !8o3.)
sun la Caducit des
biens de ce
monde
A l'approche de la sainte quarantaine nos trs-chers frres, nous venons de nou veau vous adresser de paternelles exhortalions, et c'est avec la plus affectueuse sollicitude que nous accomplissons, cet gard, Je devoir de notre charge pastorale. Nous vous conjurons d'apporter une oreille attentive et un cur docile aux avertissements salutaires qui nous sont toujours inspirs par l'intrt le plus tendre. Daigne la divine bont rendre notre parole assez puissante poui rveiller les mes plonges dans un mortel assoupissement, et ranimer la ferveur de celles qui sont languissantes Nos regards ne seront plus affligs par le plus douloureux spectacle, et il nous aura t donn d'prouver la plus douce des con1
ajouter sa grandeur et augmenter son opulence? et tout cela dans la pense d'un avenir qui ne se ralisera point, ou qui sera tout au plus de quelques annes rapides comme l'clair, tandis qu'il est un autre avenir qui ne saurait manquer, et dont l'tendue n'a point de limites; et cet avenir, Je seul certain, le seul rel, n'est compt pour rien. Tout pour le temps qui, d'un moment l'autre, aura fini rien pour J'4ternitqui est tout prs, et qu'on ne peut viter n'est-ce pas le comble de l'impr;
:
voyance
et
de l'aveuglement?
Chrtiens, pouvez-vous faire un si fatal oubli des paroles du divin Matre? Vous n'aspirez le plus souvent qu' thsauriser pour la terre, sans avoir le moindre souci
solations.
Hlas! il n'est que trop vrai, nos trschers frres, le plus grand nombre n'a de got et d'ardeur que pour les biens terrestres. C'est l ce qui captive toutes Jes penses, toutes les affections; les intrts matriels avant tout il semble qu'on n'ait point d'autre affaire, d'autre but. Pour arriver un bien-lre au del duquel on ne voit rien, on affronte tous les cueils, on brave tous les dangers, on se jette dans des embarras et des labeurs sans fin. Quelle trange folie de se donner tant de mouvement et tant de peine pour saisir une ombre qui chappe! Les plus criminelles industries sont mises en uvre pour acqurir un misrable gain et encore, si, dans une fortune laborieusement amasse, il y avait quelque chose de durable si l'on pouvait
: ;
d'amasser un peu pour le ciel. Votre cur s'est appesanti, les sens ont prvalu, vos regards se sont voils, le flambeau de la foi s'est obscurci pour vous; les vrits clestes ne vous touchent plus ; vous demeurez dans une complte indiffrence par rapport tout ce qui lient aux intrts de votre me, votre salut ternel. Votre horizon ne s'tend pas au del de la vie prsente; vous vous renfermez dans ce cercle troit : l se bornent tous vos dsirs, toutes vos esprances. Ne dirait-on pas que vous tes tablis pour toujours dans ce monde, que vous y avez, du moins de profondes racines, et que vous devez vous y maintenir pleins de force et de vigueur, travers les ges, comme ces arbres sculaires sous lesquels viennent tour tour s'abriter les gnrations ? Mais nous n'avons ici-bas qu'une
existence phmre; les jours les plus longs prospres sont encore bien courls et empoisonns, daus leurs joies, de mille amertumes. L'arbre est plus ou moins battu par la tempte. Que ce soit un peu plus tt, ou un peu plus lard, il succombera infailliblement, et quand une fois il aura disparu, la place mme qu'il occupait ne se pourra bien tt plus reconnatre; on la cherchera sans la trouver. Regardez tout autour de vous, nos liset les plus
C37
cliers
XXMl* MANDEMENT,
SUR LA CADUCITE DES BiENS DE CE MONDE.

fugitifs.
633
frres, o sont-ils ces riches qui taient l'objet do votre admiration et de votre envie? La mort ne les a point par:
gns
vous
les
avez vus descendre dans
la
tombe, comme vous y descendrez vousmmes. Que leur reste-t-il , maintenant qu'ils dorment leur sommeil, et que vous restera-t-ij vous-mmes, losque, frapps
votre tour, la leur, et
Vivez avant tout pour Dieu, et vous btirez sur d'inbranlables fondements l'difice de votre salut. Vous tes les architectes; la matire ne vous manque point, c'est vous l'avez toujours sous la main tout ce qui s'offre vous dans la vie prsente. Ce sont vos larmes cl vos joies, votre
:
vous irez mler votre cendre vous perdre avec eux dans ce
abme? Ils n'ont plus rien, absolurien que le bien qu'ils ont fait, si toutefois ils en ont fait. De trsor ils n'en ont plus d'autre que celui qu'ils se sont form par leur foi, par leur charit, par
vaste
ment
l'accomplissement des devoirs de leur tat, par la pratique des vertus chrtiennes, par leur dvouement envers la religion et la socit. S'ils n'avaient pas ce trsor-l, ils ne trouveraient plus qu'un trsor d' une autre s^rte, dont le poids terrible les accablerait, trsor de colre et de maldiction, fruit de leurs iniquits. Ce qu'ils possdent prsent, c'est ce que vous possderez vousmmes cette heure dernire. Prenez donc a l'avance vos prcautions, formez-vous un trsor qui soit l'abri de toutes les vicissitudes, et que vous soyez srs de trouver au jour de l'ternit. Ne vous exposez point tre surpris dans une indigence extrme des biens clestes. Gardez-vous par consquent de travailler uniquement pour la terre o vous n'avez qu'une tente. Elevez vos regards vers la cit permanente des lus c'est l que vous devez prparer votre demeure commencez par vous y l'aire un trsor. Hors de l rien de solide, rien de stable tout est caduc. On ne possde vritablement que dans la patrie des saints, dans le sjour de la souveraine batitude. Toute autre possession est illusoire. Et peut-on bien donner ce nom un objet qui va peut-tre chapper l'instant mme, poi qu'on fasse pour le retenir? Chaumire ou palais, c'est tout un; quand la mort vient heurter la porte de votre habitation, grands ou petits, quels que soient votre rang, votre condition votre fortune, il vous faut quitter cet humble toit ou cette rsidence superbe pour n'y plus rentrer. Non, vous n'avez rien en propre vous ne tenez pas mme bail ce que vous semblez avoir ce n'est qu'un prt chance toujours bien courte, mais dont le terme est incertain. Ce que vous appelez votre proprit, n'est qu'un simple dpt, et un dpt qui peut tre rclam toute heure par celui-l qui, seul, est rellement le matre de tout, et qui en dispose toujours, comme il lui plat, selon les vues de sa justice ou
:
et votre dtresse, vos prosprits vos preuves. Oui, tout dans la vie du chrtien ne demande qu' tre mis en uvre pour le ciel. Vous ne travaillerez pas en vain avec l'assistance divine. Vous vous sanctifierez, et vous assurerez votre bonheur. Appliquez-vous donc vivre de la vie du juste qui vit de la foi (Habae., H; Rom., I); apportez tous vos soins pour unir votre foi la vertu, la vertu la science, la science la temprance, la temprance la pa~ tiencc, la patience la pit, la pit Vamour de vos frres, l'amour de vos frres la charit. Car si ces vertus se trouvent en vous, et qu'elles y surabondent, elles ne laisseront point strile et infructueuse en vous la connaissance de Notre-Seigneur Jsus- Christ. Celui qui ne les a point est un aveugle qui marche en ttonnant, et qui a oubli la manire dont il a t purifi des fautes de sa vie passe. Efforcez-vous donc de plus en plus, mes frres, d'affermir votre vocation et votre lection par les bonnes uvres ; car, en agissant ainsi, vous ne pcherez jamais, et c'est par ce moyen que vous entrerez, avec de nombreux mrites, dans le royaume tei'nel de Jsus-Christ notre Sauveur. (II Petr. I, 5 et
abondance
et
seq.)
Ce sont les paroles du Prince des aptres, nous aimons vous les rappeler, nos trschers frres, et nous vous exhortons les mditer pendant ces jours de grce et de salut. Purifiez vos curs et vos consciences, puisez dans la participation des sacrements
une vie toute nouvelle, et ainsi rgnrs, marchez dsormais d'un pas ferme dans la
vous est trace par vos pasteurs. vous ne vous cartez pas de cette ligne de conduite, la rsurrection de Notre-Seigneur qui aura produit votre propre rsurrection, portera en vous des fruits non moins durables qu'abondants. A l'exemple de ce divin Sauveur, qui, une fois ressuscit, ne meurt plus, vous conserverez la vie en vous, vous loignant avec soin de tout ce qui pourrait l'affaiblir ou l'teindre, et n'omettant rien de ce qui doit la fortifier ou l'accrotre. Votre persvrance sera couronne dans la gloire. Daigne celte fin le Seigneur, dans son infinie misricorde vous inspirer de saintes rsolutions, et vous les faire gnreusement mettre en pratique. Vous trouverez le repos de vos Ames dans la douceur mme de son service, et pour prix de votre fidlit, vous aurez l'hritage des promesses. Votre foi victorieuse recevra son temelle rcompense, et votre sortie de ce monde im sera que votre entre dans les joies ineffavoie qui
Si
,
sa misricorde. C'est pourquoi, nos trs-chers frres, n'attachez point votre cur des biens prisables, ne leur sacrifiez point les biens ternels. Le temps est court, mettez-le donc profit, en en faisant un emploi chrtien. Car la figure de ce monde passe, comme dit saint
le
bles du divin Matre. A ces causes, etc.
Paul, et vous vous puiseriez en vains efforts, si vous vouliez en fixer les avantages
Donn
Bourges,
le
18 janvier 1853.
39
PONT.
<U0
VINGT-QUATRIEME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 18oi.)
SUn LA PHIRE.
La prire, nos trs-chers frres, est de les^ temps il est du devoir du chrtien de s'y appliquer .sans cesse; Noire-Seigneur nous le recommande dans les termes les plus formels. [Luc, XVIII, 1.) Il veut que notre vie tout entire soit, en quelque sorte, une priie continuelle par l'lvation de notre esprit et de notre cur vers Dieu, par l'union intime de notre me avec son Crateur, par te soin constant nous tenir toujours en sa sainte prsence. Mais le retour du carme nous fait, pour ainsi dire, de la prire, une obligation plus pressante. L'Elise redouble alors les instances de sa maternelle sollicitude pour vous porter a
tous
:
qui prend la faiblesse pour de ,a force, et attribue la puissance un pur nant. Le salut vient de Dieu, c'est un don de sa grce, il ne l'accordera qu'a nos instances, et nous ne faisons pas monter vers son trne les plus ferventes prires. Nous nous taisons sur un intrt si cher, nous ne savons pas implorer ses misricordes, rclamer son assistance salutaire, le supplier d'empcher de se perdre ternellement de frles et chtives cratures, que tant de prils assigent, et qui, d'un instant l'autre, pourraient tre emportes dans l'abme Usque modo
:
non
l'accomplissement d'un devoir si essentiel, parce que c'est la prire qui provoque les dons du ciel, et qui prpare ce prcieux renouvellement, cette heureuse rsurrection que doit oprer en vous la vertu des sacrements, source intarissable de grces laquelle vous tes appels puiser pour la solennit pascale. Faut-il, nos trs-chers frres, qu'on n'apprcie pas mieux la faveur de pouvoir s'adresser toujours Dieu sans craindre de l'importuner, de l'ennuyer, de le fatiguer! Les hommes les mieux intentionns, les mieux disposs, n'aiment point que nous leur parlions trop souvent, ni trop longuement, de nos affaires, de nos intrts, de nos besoins. On les a bientt lasss. 11 y aurait d'ailleurs de l'indiscrtion les entretenir continuellement de ce qui nous touche. Mais il n'en est pas ainsi de Dieu. Parlez-lui toute heure et tout moment, et ne lui parlez que de vous-mmes il est toujours prta vous entendre; il ne trouvera point mauvais que vous reveniez la charge, que vous insistiez. Ritrez, tant qu'il vous plaira, vos requtes; demandez constamment, il ne s'en plaindra point tout ce dont il se plaint, c'est que vous n'ayez point recours lui, c'est que vous ne lui demandiez
:
;
et en effet comaujourd'hui qui ne savent mme pas ce que c'est que la prire Ils n'en ont pas mme la moindre ide aussi n'at-elle aucune place dans tout le cours do leur vie. Les journes commencent, s'coulent, s'achvent, sans y qu'il ait une pense pour Dieu. On sera tout ses affaires et ses plaisirs on vaque ses travaux, on a son commerce, son industrie; on est occup de sa fortune, on cherche se pousser dans le monde; on veut avancer dans sa carrire,
;
quidquam. Non, vous ne priez point

petistis
bien
en
cst-il
se faire une position arriver quelque chose. Que de peines que d'embarras Mais dans la vie qui semble la plus pleine de tous ces soins qui rendent une existence si laborieuse, et souvent si agite il y a encore
, 1
1
bien des heures de loisir et de dsuvrement. La prire en aura-t-elle du moins une part quelconque, ne ft-ce que de quelques instants bien courts et bien rapides? Du temps, on en a pour tout, except pour prier, et qui en a le plus perdre est souvent celui qui en trouve le moins pour le
donner
Ils
la prire.
ne prient point ces chrtiens tout charnels et tout mondains qui semblent avoir
abjur le christianisme, tant ils sont trangers toutes les pratiques de la religion
I
rien Usque modo non pelislis quidquam. (Joan., XVI, S4.) Et cependant nos besoins ne sont-ils pas assez pressants? L'ennemi nous attaque, la chair se rvolte, l'habitude se fortifie, le vice domine, la passion aveugle , le plaisir charme , l'intrt dirige, l'exemple entrane, le monde sduit; tout
:
est pige et danger. Nous ne voyons autour de nous que des naufrages, et parmi tant
nous demeurons tranquilles, comnous tions en sret! Nos lvres restent muettes; il ne s'chappe point de nos curs un cri tout la fois d'alarme et
d'cueils
me
si
ne prient point, et ils s'inquitent peu que l'on prie dans leur maison. Faut-il s'tonner qu'ils ne veillent point ce que leurs enfants et leurs domestiques remplissent exactement un devoir dont eux-mmes ils ne s'acquittent jamais? c'est encore beaucoup quand ils ne trouvent pas mauvais que ceux qui sont sous leur dpendance soient fidles cette obligation sacre, quand ils n'y mettent point directement obstacle, quand ils n'en dtournent point par les propos les plus inconvenants. Mais leur exemple n'est dj que trop contagieux. Que faut-il de plus pour produire autour d'eux l'oubli total de la prire? C'est une influence funeste qui porte ses fruits, tout sentiment plus de boureligieux est banni du foyer ches qui s'ouvrent pour plier plus de curs que dirige vers Dieu un lan d'amour. Mais vous priez. Quel est alors l'objet de
Ils
,
; ;
de confiance Sauvez-nous, Seigneur, car nous prissons. (Matth., VIII, 25.) Indigne
:
apathie, mortelle indiifrence qui outrage Dieu. Nous n'avons donc pas foi en lui,
nous ne comptons que sur nous-mmes, nous croyons nous suiiire. Pitoyable orgueil
votre prire? Que demandez-vous? NotreSeigneur disait bien ses disciples Vous ne m'avez encore rien demand Usque modo non petistis quidquam, et cependant Pierre ne lui avait-il pas demand de rester sur le l'Iiabor, et les lils de Zcbde n'avaient:
:
Cil
ils pas sollicit la
XXIV" MANDEMENT,
faveur d'tre assis
SUR LA PRIERE.
012
ses
;
cts dans son
royaume ? Oui, sans doute mais comme leurs demandes n'taient pas
:
selon l'esprit de Dieu, elles ne comptaient pas elles taient comme non avenues. Pour obtenir il faut demander ce qui est propos, Usque modo non petiset le bien demander tis quidquam in nomine meo. Plaignez-vous encore de n'tre pas exauvous n'avez en vue que des intrts cs terrestres, des biens prissables ; votre but est tout humain. Vous voulez la sant, le succs de vos entreprises, la prosprit de votre commerce, l'agrandissement de votre fortune, votre lvation, celle de votre famille, la fcondit de vos champs et de vos troupeaux, un bien-tre tout matriel. Vos vux ne s'tendent pas au del de l'troit horizon dans lequel vous vous renfermez. Que vous ayez la graisse de la terre, vous vous souciez peu de la rose du ciel. Vous intervertissez l'ordre tabli par Notre-Seigneur. Cherchez, nous dit-il, avant tout le royaume de Dieu et sa justice, et le reste vous
:
semble se prvaloir pour insulter sa majest suprme, ne servent d'ordinaire, selon l'nergique langage de l'Ecriture, qu' engraisser la victime qui doit tomber un jour
glaive de sa justice. et vous recevrez. (Joan., XVI, 24.) Mais pour cela il vous faut demander avant tout votre sanctification, y subordonner tout le reste, ne vouloir que ce qui peut assurer votre salut, fout ce que vous demandez hors de l, vous ne le demandez pas au nom de Jsus-Christ, lors mme que ce nom adorable se trouverait sur vos lvres. Car demander au nom de Jsus-Christ, c'est faire une demande qui ne saurait tre dsavoue par ce divin Sauveur, une demande dont il puisse se faire .''avocat, une demande
le
sous
Demandez
sera donn comme par surcrot. (Matth., VI, 33.) En dpit du prcepte, vous faites de l'accessoire l'essentiel l'unique ncessaire auquel toute autre chose doit tre subordonne n'entre pour rien dans vos demandes, ou du moins ce n'est pas l ce qui vous touche, ce qui vous occupe, ce que vous avez
;
cur.
qui doive avoir une efficacit assure par la vertu toute-puissante du souverain Mdiadiateur intercdant sans cesse pour nous auprs de son Pre. C'est donc avec JsusChrist et par Jsus-Christ qu'il faut prier condition indispensable pour que la promesse ait son effet ; sinon, vous perdez tout droit tre exaucs. Vos prires vous sontelles inspires par un sentiment chrtien et dans des vues toutes chrtiennes? Y mettezvous toute l'attention, toute Ja ferveur dont vous te capables ? Redoublez-vous vos instances avec celte foi qui, s'appuyant sur Ja parole divine, n'hsite pas croire que sa persvrance sera couronne d'un plein
:
Dans certains cas la prire n'est-elle pas une sorte de profanation ? On veut en quelque sorte rendre Dieu complice de ses penchants drgls, en lui demandant de favoriser d'injustes desseins, des dsirs ambitieux, des apptits tout sensuels, de satisfaire l'orgueil, la vanit, la soif du gain, de conserver et d'accrotre ce qu'on ne souhaite avec tant d'ardeur que parce qu'on y voit un aliment ses fiassions, un moyen de s'assurer de coupables jouissances. Est-ce bien l n'est-ce pas plutt un outrage? Prier ainsi, n'est-ce pas s'exposer l'aua-
succs.
une prire?
thmc prononc par
le
Roi-Prophte
Que
pareille prire soit impute pch celui qui la formule. (Psal. CV11I, G.) Que de fois peut-tre vos prires pouvaient tre ainsi tabules Vous ne le disiez pas en termes
1
Comment priez-vous d'ordinaire? Songez-vous srieusement que vous tes en la prsence de Dieu, au pied de son trne, pour solliciter ses faveurs et ses misricordes? EIps-vous bien ce que vous faites ? N'tes-vous pas ailleurs? David trouvait son cur pour s'adressera son Dieu. (IJ Iteg., VU, 27.) Sa prire tait l'panchement mme de son me qu'il se plaisait rpandre devant le Seigneur, et vous, trouveriez-vous alors votre cur, comme ce saint roi trouvait le sien pour en faire jaillir ces traits enflamms qui, pntrant les deux, allaient droit au cur de celui qu'il exaltait avec amour comme son Matre et son Dieu ? Votre
esprit est distrait, votre extrieur mme dissip, faites-vous jamais le moindre effort pour matriser une imagination dont vous ne sui-
formels, mais au fond c'tait votre pense toutes vos demandes se rsumaient l. Vous vous plaignez de n'avoir rien obtenu vous devriez plutt en remercier la bont divine. Car si Dieu n'a pas permis que vos vux fussent satisfaits, voyez-y un effet de sa misricorde, puisque, s'il en et t autrement, vous ne seriez que plus coupables, vous auriez un compte plus rigoureux rgler avec sa justice. Qu'auriez-vous fait des dons qu'il vous a refuss? Peut-tre ce que beaucoup d'autres en font des instruments de pch, des moyens de multiplier vos offenses, u n .e nouvelle matire mettre en uvre par des ouvriers d'iniquit. Ce sont l autant de dons funestes par les dispositions de ceux qui les reoivent. Aussi Dieu qui en prvoit l'usage ne les accorde souvent que dans sa colre. Toutes ces prosprits temporelles dont on
:
vez que trop volontiers tous les rves et tous Vous n'apportez que du dgot et de l'ennui ce saint exercice. Votre maintien, votre attitude ne dclent que trop les dispositions de votre me. Vous avez hAte
les caprices?
de
finir; la preuve en est dans la prcipitalion mme avec laquelle vous vous acquittez de ce devoir. La prire n'est sur vos lvres qu'une formule morte laquelle il manque la vie du cur. Vous tombez dans une sorte d'assoupissement et de langueur ltargique; vous vous laissez a lier au sommeil comme autrefois les aptres dans le jardin des Olives ; vous qui vous montrez si veills et si ardents quand il s'agit de vos intrts ou de vos plaisirs! En vrit qu'attendre de priVes molles et languissantes que les lvres murmurent et auxquelles le
C4
ORATEURS SACRES LE CARDINAL DU PONT.

est
ou
cur
tranger
Faut-il
s'tonner qu'el-
les soient striles,
infructueuses?
Qu
on a
bonne grce de dire ensuite que c'est peine inutile de prier, quand l'impuissance de la
prire ne doit tre attribue qu' celui qui
l'ait!
la
Sachons, nos trs-cliers frres, que le Seigneur est toujours proche, quand on l'invoque dans lasincrilde son me. (Psa/. CXLIV,19.) Mais la prire qui est toute la surface est
sans efficacit. C'est alors agir comme Isral, et mriter le mme reproche. (Isa., XXIX, 13.) On se borne au vain hommage des lvres, tandis que le cur est loin. Est-ce disposer Dieu s'approcher de nous que de nous en loigner ainsi? Singulire prtention que la vtre, disait le grand vque de Cartbage (252); vous voulez qu'il vous coute, quand vous ne. vous entendez pas vous-mmes, et qu'il se souvienne de vous, quand vous faites de sa prsence un oubli total. Mettons donc le cur en harmonie avec la bouche, et lorsque nous parlons Dieu, ne perdons pas de vue sa Majest suprme, bannissons toute pense trangre, et soyons tout entiers cet entretien intime dans lequel l'me prsente avec confiance son humble requte. Prions comme nous deet
prendre de nouveaux accroissements. En cherchant le royaume de Dieu, vous ne travaillez pas seulement pour la vie future; vous garantissez les intrts de la vie prsente vous mettez en uvre un lment fcond pour votre repos et voire bien-tre ici-bas. Le plus sr moyen d'tre heureux dans ce monde, c'est de jeter les fondements de son bonheur dans l'autre.
:
ces ces causes, etc.
sans vertu
Donn
Bourges,
le
2 fvrier 185V.
VINGT-CINQUIME MANDEMENT.
Pour
le
(Anne 1855.)
SUR LE JEUNE.
Le temps qui coule avec tant de rapidit, nos trs-chers frres nous ramne la sainte quarantaine, et bientt nous allons entrer dans la carrire de la pnitence, sous les auspices de Notre-Seigneur, dont nous honorerons le jene en le pratiquant nous,
vons prier, et clans nos [trires demandons ce que nous devons rellement demander. Demandons-le dans un but toujours chrtien, et du moment que nous ne demanderons rien qu'au nom de Jsus-Christ, nous verrons si nous ne sommes pas exaucs. Car voil les conditions auxquelles est subordonne la promesse du Sauveur Demandez el vous recevrez, frappez et Von vous ouvrira. (Matth., VII, 7.) Hors de l n'attendez rien, n'esprez rien. Gens de peu de foi, n'accusez point l'Evangile; sa parole est toujours vrit ne vous en prenez qu' vous-mmes si, votre
:
mmes. Cette institution, suivant la remarque de saint Pierre Chrysologue (253), n'est point une uvre purement humaine; elle a Dieu mme pour auteur. Voyez notre adorable Sauveur au dsert c'est l l'origine du
:
carme qui, ds
temps apostoliques, est en usage dans l'Eglise. Cette bonne mre

les
tient aujourd'hui ses enfants le langage qu'elle leur a toujours tenu relie vous appelle marcher sur des traces divines. Soyez dociles sa voix, et, en accomplissant avec
gard, elle est sans effet. Mais, nos trs-chers frres, pendant ces saints jours, approchons-nous du Seigneur par une prire faite avec amour, et appelons sur nous, par la ferveur et la .persvrance de nos supplications, les regards de sa misricorde. Prions avec instance comme le grand Aptre nous y convie (Col., IV, 2) demandons, avant tout, le bien de nos mes, et appliquons-nous obtenir toutes les grces dont nous avons besoin pour marcher dans la voie droite qui mne la souveraine flicit. Purifions nos curs dans les eaux salutaires de la pnitence, et faisons en sorte de nous asseoir, avec la robe nuptiale, au banquet de l'Agneau. Notre Pre cleste connat tous nos besoins : il ne laissera manquer de rien ses enfants. Servons-le avec fidlit. Si nous ne perdons pas de vue
;
une obligation sacre, vous apaiserez courroux du ciel, et vous mriterez d'abondantes bndictions. L'Eglise ne se propose jamais que le salut de ses enfants et la gloire de son divin Epoux. Pourquoi prescrit-elle le jene? C'est pour mortifier la chair, et obtenir ainsi un triple avantage; car il y a dans le jene tout la fois satisfaction par rapport au
fidlit le
nous faisons tout pour y arriver, nous sera donn par surcrot. Oui, Dieu bnira vos champs, vos travaux, vos
le ciel, si
le reste
familles; il allgera vos peines, dissipera vos craintes, et ajoutera aux bienfaits dont vous jouissez. Vous verrez la paix s'affermir dans votre sein, et la prosprit publique
(252) S. Cypr., De cr;t. Domin.
pass, prcaution par rapport l'avenir, et sources de grces, quant au prsent. C'est le rsum qu'en fait saint Jean Chrysostome. Vous avez vous acquitter envers la justice? Vous lui devez satisfaction? Jenez donc pour expier vos fautes. Jejuna, quia peccasti. Votre devoir est d'tre en garde contre de nouvelles chutes II vous faut prmunir votre faiblesse, dompter vos sens, matriser vos convoitises. Or, qu'avez-vous de mieux faire en ce cas , que de fortifier l'esprit en affaiblissant la chair? L'Eglise vous en fournit le moyen, en vous obligeant au jene. C'est pour vous un prservatif aussi bien qu'un remde. Jenez donc pour ne plus retomber. Jejuna, ne pecces. Voulez-vous ouvrir sur vous la source des grces, provoquer votre gard les clestes misricordes, puiser largement dans le sein de la divine bont? Ne ngligez point le jene. Quelle n'en est point la vertu? Il disposera en votre faveur le cur de Dieu; il appellera sur vous de nouveaux dons, et vous ne larderez pas ro(253)
Scrm.
11.
Gi5
XXV- MANDEMENT
SUR LE JEUNE.
1
16
cueillir les bienfaits signalsdont le Seigneur se plaira vous combler. Jenez donc pour
mriter
cipias.
et
recevoir davantage: Jejuna,ut ac-
Oui, nos trs-chers frres, le jene quadragsimal est une pnitence salutaire dont le but est d'amoindrir, d'puiser mme ce trsor de colre que le pcheur ne grossit que trop dans le cours de l'anne. Oui, le jene quadfagsimal est une sauvegarde contre les dangers qui menacent sans cesse notre fragilit C'est une arme avec laquelle on peut prvenir une dfaite et s'assurer la victoire. Oui, le jene quadragsimal est un lment fcond pour enrichir l'indigence de nos Ames. Qui de nous n'a pas d'immenses besoins? Si nous comprenions quel point nous sommes pauvres des biens du ciel, nous verrions dans le jene une prcieuse ressource pour acqurir ce qui nous manque. Une telle perspective lui terait ce qui nous le rend pnible. Nous entrerions, avec empressement, dans les intentions de l'Eglise nous nous conformerions, avec docilit, ses prescriptions, et notre fidlit la sainte pratique dont elle nous fait une loi, nous vaudrait tous les avantages que celte bonne mre a en vue pour ses enfants, en les astreignant au jene. Que ne pouvons-nous , nos trs-chers frres, partager la confiance du saint docteur, dont nous n'avons fait jusqu'ici que vous dvelopper la pense! Quand, aux approches de la sainte quarantaine, il s'acquittait auprs de son peuple du mme ministre que nous remplissons aujourd'hui auprs de vous, il pouvait se promettre les plus heureux fruits, les retours les plus consolants , tout esprer, tout attendre des dispositions avec lesquelles tait coute sa parole. Quede ibis n'avait-il pas t tmoin des merveilleux changements oprs par la vertu du jene dans la catholique Constantinople, superbe rivale de Rome en puissance , en richesses, mais son humble vassale sous J'empire de la foi qui florissait alors au milieu d'elle dans toute sa puret et dans tout son clat L, avec le jene, le vice allait expirer, les vertus renatre, la rforme des moeurs se consommer, et la socit , rgnre par la pnitence, prendre une vie toute nouvelle. Comment Dieu rsisterait-il aux saintes violences de tout un peuple pntr de douleur pour tant d'offenses, et n'pargnant pas les rigueurs expiatrices du 'ene une chair, instrument et complice de tant d'garements et de dsordres? Mais
; 1
veulent nanmoins s'astreindre aucune pratique do mortification Us ont horreur de tout ce qui pourrait leur imposer la moindre gne, la plus lgre privation. Ce n'est pas eux assurment qui, 'de leur propre choix, embrasseraient jamais des ri* gueurs propres faire expier leur chair et leurs sens tant d'apptits drgls, auxquels il a fallu les plus criminelles jouissances. Us se garderaient bien de marcher, cet gard, sur les traces de ces pcheurs sincrement convertis qui librement et g* nreusement se font sur eux-mmes les minisires et les excuteurs de la justice divine. C'est dans sa maternelle sollicitude que l'Eglise les oblige faire, pendant la sainte quarantaine, ce qu'ils ne feraient jamais sans cette contrainte salutaire. Mais le remde leur devient funeste par le mpris qu'ils en font, et la transgression ouverte du prcepte est un nouvel attentat qui les rend encore plus coupables. Aveugles, qui ne voient pas l'abme, et qui se font un jeu d'y courir Us ne le connaissaient point cet Evangile qu'ils invoquent parfois comme leur
, ,
1
rgle, l'exclusion de toutes les obligations positives, de tous les devoirs formels qui leur sont sans cesse rappels, et dont ils prtendent toujours s'affranchir, en les rejetant comme autant d'inventions purement humaines. La ncessit de faire pnitence comme condition indispensable de ne point prir ternellement, l'obligation d'obir l'Eglise comme Dieu mme, qui les a le plus hautement proclames? N'est-ce pas notre adorable Sauveur, dans ce saint Evangile o sont inscrits, chaque page, les mots de pnitence, de mortification, de re-
unique
noncemet soi-mme, de crucifiement? Ces divins oracles, vous ne les avez donc pas lus, ou vous vous obstinez ne les point comprendre, malgr leur clart et leur vidence ils seront un jour votre condamnalion, si vous n'y conformez votre conduite.
:
sont-ce l les rsultats qu'il nous sera donn de constater? Il s'en faut que l'exprience nous autorise former un si doux prsage. Le pass ne peut (pie nous inspirer des craintes. N'avons-nous pas vu jus ju'ici la sainte quarantaine marque par des transgressions sans nombre et souille par de
scandaleux excs? Combien, en effet, et de ceux-l mme qui ont Je plus besoin de faire pnitence, ne
(254) Serm. 11.
Souvent, quand on reproche aux pcheurs les dsordres de leur vie, leurs chutes continuelles, que rpondent-ils pour excuser des iautes et des iniquits qui se renouvellent sans cesse? C'est qu'ils sont faibles. Ils se croient par l suffisamment justifis, comme si cette faiblesse pouvait jamais tre pour eux une lgitime excuse. Le penchant entrane, le temprament emporte; on n'est pas matre de soi c'est une tyrannie dont on subit le joug, quoiqu' regret. Il y a l sans doute un malheur, mais la faute en est la nature. Vous ne devriez vous en prendre qu' vous-mmes, c'est la remarque de saint Pierre Chrysologue (254). Vous vous abusez, en attribuant la nature ce qui est votre propre crime. Quoi vous sentez vous connaissez que vous tes faibles, et vous ne faites rien pour fortifier votre faiblesse et la mettre en tat de rsister Vous avez besoin d'amortir le feu de vos passions voici cet effet un moyen efficace et vous n'en tenez aucun compte. Loin d'en user
;
1
647
il

efficace.
61S
comme conviendrait, vous le ddaignez; Faut-il s'tonner que vous succombiez si aisment, quand vuus vous livrez sans dfense l'ennemi ? Celte flamme impure qui vous consume, celte humeur violente qui vous subjugue ces habitudes criminelles qui vous enchanent, ces dfauts dominants dont vous ies le jouet et l'esclave, ce sont, sachez-le bien, autant de dmons domestiques qui rgnent en souverains dans votre coeur, parce que vous n'avez point recours aux seules armes qui pourraient les en chasser. Vous n'y russirez qu'en joignant le jene la prire. {Malth., XVII, 20. )
,
l'enseignement mme du Sauveur. Mais priez-vous mieux que vous ne jenez? Peut-tre ne faites-vous ni l'un ni l'autre, et il vous sied bien alors de vous croire absous devant Dieu, en raison de votre faiblesse, quand celle faiblesse est votre ouvrage, puisqu'elle pourrait tre change en force, si vous en preniez les moyens. On dit encore Je suis faible, mais le secours d'en haut me viendra tt ou tard, la bont divine ne me fera pas dfaut; je me repose entireinen.t sur elle. C'est--dire que vous attendez un miracle- de la grce pour oprer un jour votre conversion. Voire cenfiance cet gard, sur quoi se fonde-t-elie? Que faites-vous de nature vous l'inspirer? Achab jene, et le cur de Dieu est flchi Ninive jene, et Parrt fatal demeure sans
C'est
:
Singulire illusion que de's'iest maginer qu'on n'est pas en tat de jener parce qu'on y trouverait ce qu'on doit une mortification salutaire. y chercher Qu'il y a loin de la lgre incommodit que vous redoutez, un motif lgitime pour vous exempter d'une obligalion que vous dclinez si facilement Mais si l'on se trompe, en se croyant dispens du jene, on ne se trompe pas moins dans l'tendue que l'on donne cette dispense. De ce que vous ne pouvez accomplir le prcepte dans son intgrit, s'ensuit-il que vous ne deviez pas l'observer dans la limite de vos forces?Paneque vous ne pouvez acquitter la dette entire, vous croiriez-vous tout fait quittes envers Dieu Est-ce ainsi que vous agissez l'gard de vos propres dbiteurs? Quand vous ne pouvez obtenir d'eux tout ce qui vous est d, vous cherchez du moins en tirer le plus possible. Vous ne les tenez point quittes, tant qu'ils ne sont point insolvables. Quel est le crancier qui dit Tout ou rien? Quand on ne peut rcuprer la totalit, refuse-t-on de se couvrir en partie? Voil ici votre position l'gard de Dieu. Vous restez comptables envers lui de tout ce que vous pouvez faire et c'est
: 1
tort
que vous vous imaginez que
la
loi
effet.
An
si
Sodome
et
Gomorrhe avaient
jen, peut-tre que le feu du ciel les et pargnes, malgr l'normit de leurs crimes. Cette grce, sur laquelle vous aimez tant compter, prenez-vous les moyens de l'obtenir? Vous entendez ne rien retrancher de vos molles habitudes. Le jene rpugne votre dlicatesse, il effraye votre sensualit. Vous ne voulez point qu'on vous en parle il n'est pas fait pour le monde, ditesvous; il n'est bon, tout au plus, que pour le cloilre. Quel trange raisonnement! C'est donc, selon vous, plutt aux justes qu'aux coupables dfaire pnitence, plutt aux forts qu'aux faibles de se mettre en garde contre leur fragilit, plutt aux saints qu'aux pcheurs de craindre, de la part de Dieu, le
:
n'existe point pour vous. 11 ne vous est pas possible de jener tout le carme. Jenez du moins quelques jours, et, par cet essai de vos forces, faites preuve de bonne volont pour l'observance du prcepte. A dfaut de
la lettre, pratiquez -en l'esprit. Imposezvous de ces privations qui ne sauraient compromettre votre sant retranchez quelque chose de l'abondance et de la dlicatesse de vos tables n'accordez pas tout la
:
;
sensualit entre vos repas, sachez refuser quelque satisfaction des apptits peu mortifis.
Hlas!
comment en
gnral passc-t-on
le
carme?
les
a-t-il
la
moindre rforme dans
dlaissement et l'abamion. Mais vous ne pouvez jener. Il y a sans doute de lgitimes dispenses, et mme des cas o il n'est pas permis de jener. A Dieu ne plaise que nous outrions les principes Vous savez tout aussi bien que nous, quelle esta cet gard lasagecondescendance de l'Eglise. Mais vous ne pouvez jener, parce que vous en prouveriez unpeudegneetde malaise. Ignorez-vous donc que c'est l prcisment l'efl'etque le jene doit produire; car sa nature mme est de mortifier. Or, ce but serait-il atteint, si, dans l'accomplissementdu prcepte, il n'y avait absolument rien de pnible ? Vous ne consentiriez jener qu'autant que vous le pourriez faire sans en resI
sentir la plus petite incommodit. Mais
du
moment
n'est
qu'il
vous en cote
vous y voyez une pourtant qu' co prix que
tant soit peu , impossibilit relle. Ce

le
jene
habitudes? Ne sont-ce pas toujours les excs et les mmes dsordres? A-t-on moins d'ardeur pour le plaisir? Quand il s'agit d'amusements frivoles, de divertissements profanes, s'aperoit-on jamais de la fatigue de veilles prolonges? Ne dirait-on {tas qu'on a alors une sant toute preuve? On est capable de tout, pour satisfaire toutes les exigences de la vie la plus dissipe; mais c'est tout le contraire du moment qu'il faut accomplir un devoir. Comment faire quoi que ce soit avec un temprament si faible, avec une sant si ehlive, quand on est dans un tat qui demande des soins, des prcautions, des mnagements infinis? Vous vous puisez pour le monde, et vous ne pouvez plus rien pour Dieu. Un jour, il jugera toutes ces prtendues impuissances faites-en vous-mmes justice pour prvenir la rigueur de ses jugements. Voyez donc ce que vous permettent vos forces, et pratiquez, dans celte mesure, le jene et l'abstinence. La loi n'a dj subi que trop d'adoucissements; ne cherchez pas l'anantir tout fait, en invoquant des raisons futiles pour
mmes
649
LETTRE PASTORALE SUR LES VOCATIONS ECCLESIASTIQUES.

et leurs vices, qu'ils
CjO
vous dispenser de ce qui en reste; mais souvenez-vous que, pour obtenir misricorde, il faut absolument faire pnitence. Le jene n'est mritoire qu'autant qu'on v joint la pratique des bonnes uvres. Votre
jene, nos trs-chers frres, ne doit pas tre une pargne. C'est aux pauvres profiter de donnez-leur tout ce que vos privations vous vous refusez vous-mmes. Fuyez le pcb, exercez-vous aux vertus chrtiennes laites trve avec la dissipation, et laissez l le train d'une vie toute mondaine, pour vous appliquer tous les devoirs du christianisme. Malheur ceux qui passent ce saint temps, sans songer gurir les plaies de leur me, s'inquitant peu des rformes qu'ils devraient apporter dans leurs habitudes, dans leur manire d'tre, dans leur langage, dans leur conduite, dans leurs sentiments Lors mme qu'ils accompliraient un jene matriel, des pratiques extrieures de pnitence, qu'auront-ils esprer, s'ils ne rompent point certaines liaisons, s'ils ne renoncent point des socits dangereuses, s'ils sont toujours aussi vains, aussi voluptueux, aussi
:
:
ne traleurs dfauts vaillent point srieusement extirper do leur cur une racine fconde en fruits de mort! Quel sera, devant Dieu, le mrited'un jene qui laisse subsister l'esprit d'goxsme, de cupidit, d'ambition, de haine, de vengeance, d'envie? Ce n'est point l mon jene, disait le Seigneur aux enfants d'Isral. (Isa., LVIII, 6.) Mon jene moi, celui que je demande c'est, avant tout, de briser les liens de l'iniquit et de sortir des voies mauvaises; c'est de s'adonner toutes les pratiques saintes et d'exercer toutes les uvres de misricorde; c'est de s'appliquer la r-
forme de soi-mme et d oprer, avec ma grce, le renouvellement de son esprit et de son cur, tout en chtiant la chair et en la
mortifiant par de salutaires rigueurs. Voil, nos trs-chers frres, voil le jene tel qu'il doit tre observ par des chrtiens. Daigne la bont divine vous accorder tous
amateurs d'eux-mmes? Que font-ils tant qu'ils ne luttent point contre leurs penchants drgls, qu'ils n'attaquent point de front
de le pratiquer ainsi, afin que, dignement prpars la clbration de la solennit pascale, vous puissiez vous asseoir tous, avec la robe nuptiale, au banquet de l'Agneau sans tache
1
ces causes,
Donn
Bourges,
le k fvrier
1853;
LETTRE PASTORALE
AU SUJET DES VOCATIONS ECCLSIASTIQUES
(255).
Nous ne pouvons, nos trs-chers frres, porter nos regards sur le champ confi a notre sollicitude et notre amour, sans prouver le sentiment d'une vive anxit et d'une car nous voyons une tristesse profonde moisson abondante avec un nombre d'ouvriers insuffisant pour la recueillir (256). Nous comptons des paroisses sans pasteurs; nous en comptons beaucoup d'autres dont les pasteurs succombent sous le faix, parce que la charge, trop pesante pour un seul, demande imprieusement tre partage. Nous voudrions pourvoir des besoins dont nous apprcions toute l'tendue. Qu'il nous en cote d'tre cet gard dans une dplorable impuissance De tous cts de pieuses instances nous sont laites: ce sont des populations chrtiennes, qui sollicitent le bonheur de voir un prtre rsider au milieu d'elles; ce sont des curs zls qui nous conjurent de leur associer de dignes cooprateurs. Mais nul moyen de satisfaire des vux si lgitimes. Les sujets nous manquent nous n'en avons point envoyer l o leur prsence serait si ncessaire ; et ce au'il v a de olus affligeant, c'est que cette
;
1
.-
deiresse semble devoir s'accrotre toujours davantage, puisque les besoins augmentent et que le nombre de ceux qui sont destins perptuer le sacerdoce, devient de jour en jour plus petit. Comment avec des ressources qui vont toujours s'atfaiblissant, combler tons les vides que laissent et les anciens d'Isral et ceux qui, faute d'auxiliaires, puiss par d'excessives fatigues, descendent avant le temps dans la tombe? Qu'il est douloureux pour nous de ne pouvoir consoler les glises des pertes qu'elles l'ont, en mettant un prompt terme leur viduit, et en substituant aux pres dont les jours ont t pleins, et dont la mmoire sera en bndiction, des hritiers de leur zle et de leurs vertus comme de leur litre et de leur caractre Noire dessein bien arrt tait de ne point appeler d'trangers, quoiqu'un prtre catholique ne mrite jamais cette qualification car, ds lors qu'il travaille dans le champ du Pre de famille, quelle que soit la portion laquelle il consacre ses soins, il est parmi des frres comment serait-il un tranger pour eux? Nous avions d nan1 ;
:
(255) Parmi les nombreuses leilres pastorales de Son minence le cardinal Du Pont, nous n'en re-
produirons qu'une, parce qu'elle peut tre utile en s'adresse spcialement au diocse du prlat. Les autres ont un but trop local
tout temps, quoiqu'elle
pour faire partie d'une collection ^'adressant l'univers entier. (-25G) Messis quidem mitlta, operarii nulem pinici,
et trop particulier
(Luc, X,
2.)
ORATEURS SACRES. LXXXI.
'li
6-;i

tablir cette rgle,
POIST.
:
652
en faire la base de notre administration, et n'admettre que des exceptions trs-rares et fortement motives. Et-il t sage, et-il t convenable d'agir autrement? nous aurions craint de vous faire injure il nous semble que c'et
:
moins
profondes racines, et o elle porte encore des fruits si consolants, ces terres lointaines, o la lumire vanglique commence poindre au milieu des tnbres de l'infidlit et de l'erreur, et qui, manquant des lments ncessaires, verraient bientt dfaillir cette lumire naissante, si des contres plus favorises du ciel ne leur envoyaient des aptres pour l'aviver et l'tendre. Pourrions-nous croire que l'Eglise d'Avignon, si longtemps fconde, dt cesser de produire? D'ailleurs, pour le succs du saint ministre, il est essentiel de connatre les murs, les habitudes, les besoins; des hommes nourris, levs parmi vous, auront cet gard un avantage immense sur d'autres hommes qui ne leur sont en rien infrieurs pour le savoir ni pour la vertu, mais qui, transplants sur un terrain nouveau, sont exposs se mprendre sur la direction donner leurs efforts, parce qu'ils n'ont pas tout d'abord une connaissance qu'ils ne sauraient acqurir qu'avec le temps. Toutefois votre intrt l'emporterait aujourd'hui sur notre rpugnance, si, dans notre pnurie, quelques auxiliaires s'offraient nous avec toutes les garanties de nature h faire esprer qu'ils pourraient tre employs utilement. Nous devrions voir l un secours qui nous aurait t mnag par la divine Providence: refuser ses dons, ce serait encourir une responsabilit que nous dclinons. Si donc, contre notre attente, quelques sujets dignes et capables nous teient envoys par le Seigneur, ils seraient et celui qui reus avec reconnaissance nous les aurait adresss, leur rserverait sans doute, dans les consolations qu'il attacherait leur ministre, un ample ddommagement du sacrifice qu'ils auraient l'ait en quittant leur pays. Mais, nos trs-chers frres, ce n est pas ce qui remdierait notre triste position ; nous n'en resterions pas moins avec la perspective la plus affligeante, si vous ne vous empressiez de faire cesser nos alarmes. L'avenir du sacerdoce est entre vos mains : c'est vous de susciter des ministres l'Eglise et de pourvoir ainsi vos plus chers intrts. Ne mconnaissez pas un si saint devoir favorisez les vocations dans vos familles, au lieu de les contrarier par des vues souvent toutes charnelles. Regardez comme un insigne honneur, comme une grce signale, que Dieu appelle quelqu'un de vos enfants au service de ses autels. Aimez les voir crotre, comme le jeune Samuel, l'ombre du sanctuaire (257). Faitessi
,
:
t assimiler une terre lique, o la foi a jet de
minemment
catho-
en avec plaisir don au Seigneur sachez que d'abondantes bndictions seront le prix de votre sacritice. Tous les jours de malheureux parents sont couverts de confusion, abreuvs d'amertume par ceux-l mmes dont ils ne devaient attendre que des consolations et des jouissances des enfants pervers font la dsolation des lamilles; mais souvent n'est-ce pas parce que Dieu demandait un pre, une mre, un de leurs enfants, et qu'ils ont refus ce qui pour eux aurait t une source de grces et de misricordes? Faut-il s'tonner que la maldiction pse sur eux, aprs qu'ils ont repouss la bndiction? On dtourne ses enfants de la carrire ecclsiastique, parce que le sacerdoce est pauvre, parce qu'il est dconsidr. Hommes de peu de foi, vous ne jugez que par la chair et les sens. Vous ne voyez pas dans le prtre la qualit d'envoy du ciel, de dispensateur des dons de Dieu, de bienfaiteur de l'humanit. La prrogative de se dvouer
;
tout entier l'amlioration et au bonheur de ses frres, n'est-elle pas quelque chose de grand et de sublime ? est-il une gloire qui puisse tre plus lgitimement ambitionne ? Le prtre est pauvre des biens de co monde, mais il possde les trsors de la grce, mais il est riche en vertus, riche en bonnes uvres, riche en mrites. N'est-elle pas infiniment honorable la pauvret volontaire, la pauvret dont on fait choix pour suivre les traces de Celui qui, tant le souverain Matre de toutes choses, s'est fait pauvre afin de nous enrichir (258) ? C'est
une carrire o tous les pas sont marqus par des humiliations et des peines ; mais le Seigneur est le soutien de celui qui la parcourt; il est sa force, sa lumire, sa consolation. Les contradictions, les preuves, la perscution mme n'abattent point le pril sait qu'il doit participer au calice de tre Celui dont il est le ministre, et dans les amertumes dont on l'enivre, il trouve une secrte douceur. La tache est grande, laborieuse, difficile ; mais celui qui la remplit avec zle, avec courage, avec persvrance, n'aura pas travaill en vain une rcompense toute spciale lui est rserve ; car quiconque se sera exclusivement dvou instruire ses frres dans la science du salut, leur faire connatre, aimer et pratiquer la loi de Dieu, brillera dans l'ternit d'un clat semblable celui des astres qui tincelle n t dans le firmament (259). Le monde, nos trs-chers frres, que peut il offrir de mieux vos enfants? Ne vend-il pas ses joies et ses faveurs? ne paye-t-on pas souvent bien cher de cruels mcomptes? L'exprience a d vous apprendre que les honneurs, les plaisirs, la fortune ne donnent point le bonheur, qu'on rencontre dans celte voie des preuves de plus d'un genre, et qu'on y est sans cesse en proie l'agitation,
: :
(257) Samuei autan ministrabat anle facienx Domini, puer, accinctu Ephod lineo. (I lien.. Il, 18.) ^258) l'ropter vos eyenus fucius est, cum esset di-
tes, ut ittiusinopia vos divitesessetis.
(H Cor., VIII,!).) (259) Qui ad justitiam erudiunl muttos , quant Stella: in perptuas lernilates. (Dan., Ml, 3.)
Goj
LETTRE PASTORALE SUR LES VOCATIONS ECCLESIASTIQUES.

sacrifice volontaire : n'est pas digne de lui.
654
au trouble, l'inquitude, parce que les passions ne sont jamais satisfaites, et que les dsirs, les regrets et les remords ne permettent point de goter une paix vritable. En cherchant placer vos enfants dans le sanctuaire, vous feriez plus pour leur repos vous entendriez et pour votre scurit leurs intrts et les vtres, mme dans l'ordre purement temporel, puisque vous les
:
une offrande force
feriez le malpoussant malgr et peut-tre prpareriez-vous l'Eglise de nouvelles douleurs. Mais n'loignez pas ceux qui ont des dispositions naturelles pour ce saint tat ne retenez pas pour le monde un cur que Dieu
Vous
les
heur de vos enfants en eux dans le sanctuaire,
s'est choisi.
mettriez couvert de bien des orages, et que vous vous pargneriez vous-mmes de pnibles angoisses. Peut-tre direz-vous : je ne m'oppose pas ce que mon enfant embrasse l'tat ecclsiastique ; s'il y est naturellemet port, je ne contrarierai pas sa vocation je lui laisse toute libert. L'obstacle ne vient pas de moi c'est lui qui manque des dispositions requises. Mais pourquoi ces dispositions autrefois si frquentes sont-elles aujourd'hui si rares ? c'est que la foi ne rgne plus dans l'intrieur des familles; c'est que le langage de la pit y est en quelque sorte incounu, et qu'on n'y parle d'autre langue que celle du monde; c'est que tout ce que les enfants voient et entendent est de nature les loigner du sanctuaire. Le monde leur apparat sous les formes les plus sduisantes ils doivent y figurer avec avantage et avec honneur c'est l qu'ils trouveront la considration, le plaisir et la fortune. On semble prendre tche de leur inculquer ces ides qui favorisent la vanit, l'ambition, les gots sensuels, et ct du brillant tableau qu'on se plat drouler leurs yeux pour leur inspirer l'amour du monde, on a grand soin de leur reprsenter l'tat ecclsiastique sous les plus sombres couleurs on leur donne penser que c'est un tat qui ne peut faire que des malheureux, parce qu'il impose des devoirs austres, de p: ;
:
veur qui vous

enfants (260)
?
Rsisteriez-vous votre Saudit Laissez venir moi ces

:
Placez-les donc dans les asiles de la pit et de la vertu, et lorsqu'ils eu sortent pour passer quelque temps dans le sein de leur famille, qu'ils ne soient pas exposs perdre auprs dos objets de leur tendresse le fruit des salutaires leons qui leur ont t prodigues. Pourvu que vous n'touffiez pas ces germes prcieux, ils se
nibles obligations, qu'il condamne une vie de privations et de sacrifices, qu il voue la contradiction, au mpris, la haine, et expose devenir peut-tre, dans un jour
de tourmente, la victime des passions les plus atroces. Voil comme on s'tudie en gnral former l'esprit et le cur de ses entants. On veut que le bien-tre matriel soit tout pour eux, que toutes leurs penses, loules leurs vues tendent l, que tous leurs
dsirs, toutes leurs affections s'y rattachent;
on n'omet rien pour touffer en eux les nobles et gnreux sentiments, et pour leur apprendre tre eux-mmes leur unique
vous causent ensuite les peines faut-il s'en tonner? Ne devriez-vous pas presque toujours vous en prendre vous-mmes, et reconnatre que vos enfants n'ont que trop bien profit de vos leons? Mais, nos trs-chers frres, gardez-vous de vouloir imposer vos enfants un joug qui n'est doux et lger que pour ceux qui
ulole. S'ils
les plus cuisantes,
dvelopperont sous l'il du Seigneur, l'ombre de ses tabernacles; et ces jeunes plantes cultives avec soin fleuriront un jour avec honneur dans le sanctuaire. Malheur vous, si Dieu ne pouvait obtenir de vous l'enfant qu'il vous demande, ou si, dans une me qui se porte vers lui, vous dtruisiez l'uvre de la grce. Quelle affreuse responsabilit vous avez des sentiments trop chrtiens pour l'accepter. Loin de l, vous verrez avec plaisir vos enfants se diriger vers les autels (261), et prendre le Seigneur pour leur partage (262). Persuads qu'ils ont choisi la meilleure part, vous ne chercherez pas la leur ravir (263). Mais, nos trs-chers frres, si vous n'avez point d'enfants offrir au Seigneur, contribuez d'une autre manire perptuer le sacerdoce. Nos sminaires manquent de ressources ils se trouvent dans un tat de dtresse, qui ne leur permet pas de profiter de certaines vocations; fournissez-leur les moyens de recevoir gratuitement des enfants qui semblent dous de toutes les qualits dsirables, mais qui leur pauvret ferme l'entre du sanctuaire. Faites en sorte de pourvoir, par vos pieuses libralits, l'ducation clricale de ces enfants, et d'assurer ainsi l'Eglise des ministres qu'elle ne peut recruter dans vos familles. Par l vous aurez servi les desseins de la bont divine, vous aurez ouvert la voie aux ouvriers que le Seigneur veut envoyer dans sa vigne, et vous vous serez associs d'avance tout le bien qu'ils feront un jour. Que de bndictions descendront sur vous, et quelle riche part vous est rserve dans les fruits abondants que promet leur minis!
tre
nous ne dj fait beaucoup l'ignorons pas, et c'est pour nous un motif de vous ouvrir notre cur avec confiance. Nous ne doutons point que vous ne vouliez
Vous avez
si
sont appels le porter. Dieu

2(iU) Sinite (
rilis eos.
v
demande un
continuer une uvre dont vous apprciez bien toute l'importance, et pour laquelle vous vous tes dj impos tant de sacrifia ces. Vos charitables efforts ont donn 1*6(Thren.,
(203)
III,
parvutos veniread me,el ne prohibue-
34.)
partent, elegit fju
14.) (201) Introiboad alKivp Dei. (Psal. XL1I, 4.) Purs tnea Dotninus , dixil anima mea. (262)
(Marc, X,
Optimum
non auft e'ur
o a, (Luc, X, 43.)
6'>S
OltATLUKS SACRES. LE CARDINAL DU PONT.
65(5
glise de bons prtres qui travaillent avec fruit la sanctification des mes, et qui vous rendent ainsi au centuple ce qu'ils ont
reu, sans prjudice de la rcompense que vous devez en esprer, dans le ciel, du sousouverain Rmunrateur. Mais ne souffrez pas que vos dons diminuent, lorsque les besoins s'accroissent, et loin de laisser refroidir votre charit, donnez-lui une nouvelle vie. Voyez l'puisement o sont rduits nos sminaires, le manque de sujets
voyez les qui en est la triste consquence rangs du sacerdoce qui s'claircissent, les vides qui se multiplient, la solitude qui menace d'envahir le sanctuaire. Voulez-vous qu'ils viennent pour vous ces temps dsastreux o il n'y aura plus de prophte en Isral, o la chaire sera sans voix, le tribunal sans rponse, l'autel sans sacrifice ? Voulezvous que, dans vos paroisses, le sacerdoce descende dans la tombe avec vos pasteurs, par l'impuissance o vous nous aurez mis d'impossr les mains ceux qui auraientconlinu leur apostolat? Voulez-vous que la religion n'ait plus parmi vous qu'une dure
;
vriers(265), et en mme temps faites tout ce qui dpend de vous pour obtenir une si prcieuse faveur, en fournissant les moyens qui, dans les desseins de la divine bont, doivent servir former les vases d'lection destins procurer la gloire du Seigneur et le salut des peuples (266). Aurions-nous besoin, nos biens-aims cooprateurs, d'exciter cet gard votre sollicitude, comme si elle n'galait pas la ntre? Nous vous rendons toute justice, nous savons que nous serons toujours compris, toujours seconds par vous d'uno manire conforme notre attente. Vous avez trop cur une uvre d'un si haut intrt, pour ne pas en rappeler continuellement aux fidles toute l'importance. Vous ne vous lasserez pas de provoquer les dons de leur charit, et vous redoublerez de zle et d'ardeur, afin d'assurer nos petits sminaires des secours sans lesquels leur existence serait compromise. Car vous n'ignorez pas que ces maisons, prives aujourd'hui de tous les avantages dont
elles jouissaient autrefois, n'ont plus, pour se soutenir, d'autres ressources que les ofla pit. Nous sommes convaincu que vous n'oublierez pas les pressantes recommandations que nous vous avons adresses plusieurs reprises (267). Vous ferez donc de l'uvre des petits sminaires votre uvre spciale, et vous apporterez tous vos soins former et prparer des sujets, en mme temps que vous nous procurerez, par
phmre,
finir
et qu'il faille s'attendre la voir
frandes de
avec le prtre qui vous l'annonce (264-) ? Cette perspective alarme votre foi vos curs sont mus ; vous ne pouvez supporter l'ide d'un tel malheur, et pour le prvenir, rien ne vous cotera vous tes prts tout. Donnez donc, nos trs-chers frres, donnez, et vous ne craindrez plus qu'ils disparaissent du milieu de vous les ministres du Dieu vivant, les prtres de Jsus-Christ, ceux qui de sa part vous enseignent toute vrit, et qui ont les paroles de la vie ternelle. Donnez, et vous ne serez plus exposs tre un jour comme des brebis sans pasteur, et vous serez certains que l'homme de Dieu ne vous manquera pas. Oui, vous l'aurez pour vous et pour vos enfants, il leur rompra, ainsi qu' vous, le pain de la immolera pour vous la il saine doctrine victime sainte, il vous rconciliera avec le Ciel, et vous nourrira de la chair sacre de votre Sauveur. Il bnira vos unions et les fruits de votre fcondit. Son ministre de grce et de salut s'tendra sur tout le cours de votre vie comme il aura sanctifi votre entre dans le monde, il sanctifiera votre sortie, et vous ouvrira les portes du ciel. Donnez donc, nos trs-chers frres, donnez, et vous vous assurerez tous ces biens. C'est pour vous, pour vos familles, pour la socit tout entire, que nous rclamons vos
:
vos sacrifices personnels et ceux de vos paroissiens, les moyens d'accueillir les vocations, et de pourvoir l'ducation clricale
gnreuses largesses. Vous n'abandonnerez pas des tablissements si utiles, si ncessaires vous les soutiendrez autant que vos
;
de ceux qui sont pauvres. Notre appel nos bien-aims diocsains sera entendu, nous l'esprons; il ne restera pas sans rsultat. Car nous avons mis notre parole sous la protection de la trs-sainte Vierge; celte Mre si bonne, si compatissante, la fera fructifier, nous en avons la douce confiance. Des curs dvous Marie s'intresseront la gloire de son Fils. Ils compatiront donc aux besoins que nous leur avons exposs, et leur compassion ne sera elle se manifestera par d'clapas strile tants tmoignages. Les exercices du mois consacr la Reine du ciel seront bien propres dvelopper ces pieux mouvements. Votre charit, nos trs-chers frres, va [.rendre un nouvel essor, et se montrer saintement prodigue. La Mre des misricordes vous tiendra compte de tout ce que vous ferez pour un objet si essentiel, et elle s'empressera, dans son amour, de rpandre sur vous avec abondance les grces qu'elle puise dans le sein de son divin Fils.
:
ressources le permettront. Priez instamment oule matre de la moisson d'y envoyer des
(264) Equideiriciimclericusquisquedefunj,'ilur, benedictione succidua non ac< ipiai digniialis haeredeni, in illa ecclesia sacenlojiuni morilur, non sacerdos. Atque ila qnid .spei reslare pionunlies,
A ces causes Donn Avignon,
....
6 avril 1838.
si
rarios in messcni suam. (Luc, X, 2.) (206) Vas ekelionis est mihi hte, ut porlet meum corum genlibus. (Act., IX, 15.)
nomen
ubi
l'acil
terminus luininis (inun
rejigionis.
(Sid. Apolu.n., Iib.

'20.")
VU,
episl. 6.)
(267) Noms renvoyons, cet gard, aux Slaiuls diocsains, ait. 566,567, 568,5/7 el suivants, ainsi qu' notre ci.claire du 4 novembre 1857.
Hogaie
evijo
Domiiium messis,
ut millat ope-
il
iiinwiwwi rm'iTuft
NOTICE BIOGRAPHIQUE
SUR SON MINENCE LE CARDINAL DE DONALD
ARCHEVQUE DE LYON
homme
Le cardinal de Bonald est qu'on a pu dfinir
le
fils
d'un grand
:
ainsi
lic jacet in f.lirlsto, in
Chrislo vixilque Bonaldus,
Pro quo puguavit, mine videlipse Deum. Gvueeia niireinrque suum, jactelque Platonera;
Hic par ingenio, sed pielate prior
(*).
M. de La Mennais disait du vicomte de Bonald C'est le plus grand philosophe qui ait exist depuis Malebranche. Le cardinal de Bonald est n Milhau, dans l'Aveyron, le 30 octobre 1787, de LouisGabriel-Ambroise vicomte de Bonald, et d'Elisabeth de Guibal de Combescure. Il reut au baptme les prnoms de LouisJacques-Mauricc. L'on commenait dj, lors de sa naissance, pressentir la rvolution qui clata bientt aprs. Le vicomte de Bonald fut oblig de quitter le sol franais, comme tous les nobles et les gens de bien le firent celte poque dsastreuse. Mais madame de Bonald tait reste en France avec ces deux plus jeunes enfants, Henriette sa fille et le jeune Maurice. Elle lu' force elle-mme de fuir pendant l'migration de son mari, et elle erra dans les bois et les montagnes du Monna; ce qui avait altr sa sant et avanc pour elle les infirmits de la vieillesse. Le vicomte rentra en France au printemps de 1797 avec les deux aines de ses fils, et ils purent se rendre
: ,
derniers auraient dsir dans ses rapports moins de circonspection pour ne pas dire de roideur. Au Puy comme Lyon on a cru parfois remarquer en lui cette mme imperfection de caractre. Mais un homme qui saura, dans un degr suprieur, allier la grce la dignit, ne plaira pas aux personnes exclusivement austres ni celles d'un caractre trop relch. Malgr le reproche bien ou mal fond qu'on adresse au
cardinal, il sut gagner l'estime et fection de tous.
vint secrtaire de
mme
l'af-
Aprs son ordination, M. de Bonald deM. de Pressigny, archevque de Besanon, que Louis XVIII avait charg d'une mission fort importante auprs du saint-sige. Il s'agissait de la conclusion du concordat. M. l'abb de Bonald suivit M. de Pressigny Rome. L'on sait qu'avant son ordination M. de Bonald avait t clere de la chapelle de l'empereur conjointement avec MM. de Qulen, Feutrier, etc., etc. Louis XVIII n'en eut point de rancune, et cette circonstance ne J'empcha pas de nommer des vchs les trois clercs de Napolon 1".
En
1817, M. de Lalil, vque de Chartres,
s'attacha l'abb de
lettres
Bonald en
lui
donnant des
de grand
heureusement Montpellier. La rvolution durait encore, et bientt il fut oblig de se

cacher de nouveau, et il ne dut mme son soins d'une bonne et sainte fille, appele Alexandrine Denoyelle. Mais le 18 brumaire amena peu de temps aprs la chute du directoire, et le vicomte put se montrer. Son premier soin fut de veiller l'ducation de ses enfants. Il conduisit Lyon le jeune Maurice, et il le plaa dans une pension de cette ville. Aprs ses tudes de collge, Maurice entra au sminaire de SaintSulpice. Il se fit remarquer partout par son
salut qu'aux
diacre. Une 1823, a pela
vicaire et le titre d'archiordonnance royale du 27 avril,
M. de Bonald l'vchdu Puy nouvellement restaur; il fut sacr Chartres par M. de Lalil, qui fut assist en cette circonstance par MM. de Chabons et du Chatellier, vques d'Amiens et d'Evreux. En recevant la mitre, M. de Bonald ne
s'imagina point qu'il cessait d'tre prtre. continua d'entendre les confessions. l se rendait exactement tous les samedis son confessional dans la chapelle du Sainl-Esprit, la cathdrale; les pauvres et les riches y taient admis sans distinction il visiIl
;
tait les
malades
et portait les
sacrementsjus-
application et ses succs. Ce que l'on distinguait en lui, c'tait surtout une rare sagacit, un jugement parfait, et, ce qui tait au moins aussi prcieux, une vive et intelligente pit. 11 difiait ses condisciples et on l'aimait. Toutefois quelques-uns de ces
(')
quedans lesgalelas. En toulcs circonstances,

indpendance
et
il
montra une sage
de conscience toute preuve. 1! parut toujours au premier rangparmi les dfenseurs de l'Iig'ise. En 1828, il publie un mandement sur l'instruction contre les ordonnances de Chai les
inflexibilit
une
Epilaphe propose par M. de Marceilus.
Oftt
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD.

efforts
:
GGO
aux petits sminaires. La cour se montre mcontente L'vque, dit un cardinal intimement li l'affaire, se mettait fort peu en peine de ce mcontentement. M. Portalis, alors ministre, donne ordre M. de Chanlelauze de le poursuivre; M. de Chantelauze
relatives
de M. le dput de la Nivre, docteur en droit, procureur gnral prs la cour de

cassation
Il
,
le livre est
demeur
fltri
par une
condamnation.
n'entre pas dans notre plan de porter
un
refuse son concours, et

Il
le
procs s'arrte
l.
jugement sur les mandements de Son Eminence le cardinal de Bonald. Us circulent

les diocses de France et au del ; partout on les admire comme des modles de style sous le rapport littraire, d'exactitudesous le rapport thologique de charit et d'nergie tout la fois comme uvres piscopales. Voici les titres des Mandements que Son Eminence a mis notre disposition. Nous regrettons qu'elle n'ait pas jug convenable de nous envoyer aussi ceux qu'elle a publis tant vque du Puy. 1 Mandement .4 Voccasion de la procession gnrale de la fte Dieu dans la ville de Lyon, en 184-1 ; 2 Instruction pastorale pour le carme de
et
,
y avait quinze ans que M. de Bonald gouvernait l'Eglise du Puy quand parut l'ordonnance royalequi Je nommait archevque de Lyon et de Vienne, le 4 dcembre 1839.
de possession de son sige la ville de Lyon fit son nouvel archevque un accueil presque triomphal. Deux ans aprs, c'est--dire en mars 184-1, M. de Bonald reut sa nomination de cardinal-prtre. Il se rendit Rome, en mai 1842, pour y recevoir le chapeau cardinalice des mains du souverain pontife et il eut te lire de la Trs-Sainte-Trinit au Montla
dans tous
Lors de
,
prise
Pincius.
Cependant
le
clerg se vit forc d'entrer
184-2,
3
en lutte contre les doctrines de l'universit de France. Depuis son origine cette institution portait des fruits que son instituteur n'avait pas prvus peut-tre. Une immoralit profonde rgnait dans les collges. La jeunesse ajoutait aux corruptions du monde des vices jusqu'alors inconnus. Cette dpravation prenait sa source dans l'enseignement pervers et le dfaut de surveillance. Les moyens ordinaires qu'employait le clerg pour parer au mal et ses charitables avis demeuraient sans effet. L'universit ricanait, .et tout tait dit. Le mal allait s'empirant et il se compliquait d'un profond mpris des avis du clerg et d'une brutale suffisance, des professeurs salaris par l'Etat prsentaient aux coles publiques les plus sales ordures de la philosophie et del littrature; ils corrompaient la fois l'esprit et le cur. Les familles sont dans la consternation. Alors le clerg se lve , il dmasque les turpitudes des collges de l'universit; il
Sur la sanctification du dimanche; Mandement Sur la dvotion la sainte Vierge; 4 Mandement pour le carme de
condamne
foi
les
livres
les
murs
et
la
de nos pres sont outrages; rclame la libert d'enseignement en se basant sur la loi fondamentale du royaume. Dans ce combat du clerg contre la pervercit de ceux qui s'taient attribu le monosole de l'enseignement, Son Eminence le pardinal de Bonald se prsente en premire ligne. Qui ne connat son excellent mandement portant condamnation du Manuel du droit ecclsiastique parM.Dupin? Malgr les
1843, Sur la propagation de la foi; 5 Lettre pastorale Sur l'ducation chrtienne^ l'occasion du carme de 1844; 6 Instruction pastorale Sur Vesprit du sacerdoce catholique pour le carme de 1845; 7 Instruction pastorale l'occasion du carme de 1846, Sur la libert de l'Eglise ; 8 Lettre Au sujet du proslytisme protestant ; 9 Mandement pour le carme de 1849, Sur l'adoration perptuelle; 10 Mandement Sur V Immacule conception, l'occasion de l'encyclique du souverain Pontife; 11 Lettre pastorale l'occasion du carme de 1850, Contre quelques erreurs de notre poque; 12 Mandement l'occasion du carme de 1852. Pour ordonner des prires publiques; 13" Instruction pastorale l'occasion du carme de 1853, La religion doit sanctifier l'industrie; 14 Lettre pastorale l'occasion du carme de 1854, Contre les mauvaises lectures; 15 Lettre pastorale A l'occasion du jubil; 10 Lettre pastorale l'occasion du carme de 1855, Sur ce qui allume la colre de Lieu ; 17 Lettre pastorale A l'occasion de la prise de possession du sige de Lyon ; 18^ Lettre pastorale A l'occasion de l'tablissement d'un nouvel hospice pour les prtres infirmes; 19 Mandement portant C ondamnat ion du manuel Dupin 20 Lettre M. le recteur de l'acadmie de
Lyon.
MAMMENTS
ET INSTRUCTIONS PASTORALES
DE SON MINENCE
LE CARDINAL DE BONALD
ARCHEVQUE DE LYON.
I.
MANDEMENT
de
la
porte d'un
.ngrat qui le mprise, ses

s'il
a l'occasion de la procession gnrale de la fte-dieu dans la ville de lyon.
yeux se mouilleront encore de larmes;
En dcernant un triomphe au corps adorable de Jsus-Christ, nos trs-chers frres, l'Eglise nous fait admirer une de ces inspirations qui ne peuvent lui avoir t envoyes que par l'Esprit qui l'anime et la dirige. En effet l'institution del fte solennelle qui bientt va nous runir n'est point une crmonie froide et purile , c'est un sublime enseignement c'est le mmorial du plus admirable et du plus consolant des mystres, du mystre d'un Dieu qui est descendu parmi les hommes s'est charg de leurs infirmits, s'est fait voyageur avec eux, est devenu leur ami, s'est appel leur frre, s'est fait le confident ei le consolateur de leurs peines et de leurs misres. Aussi quand vous verrez Jsus, cach sous les espces eucharistiques, port par nos mains travers les places de votre cit, ne vous semhlera-t-il pas que le Fils de Dieu, revtu de notre humanit, passe encore sur la terre en faisant le bien? ne le contemplerez-vous pas entour de petits enfants qu'il caresse et qu'il bnit? ne le verrez-vous pas tendre ses mains divines sur les malades pour leur rendre la sant? ne vous semblera -l-il pas que cette touchante parabole du prodigue s'chappe de ses lvres divines, et retentit encore vos oreilles charmes ? ne serez-vous pas attendris en le voyant pleurer, et sur le tombeau d'un ami et sur une ville infidle qui le laisse passer sans profiter de sa visite ? ne croirez-vous pas le voir assis pour attendre le pcheur et le convertir ? Oui, ce sont bien l les actions divines que nous retrace tous les ans cette marche triomphale du roi de gloire, qui voile les rayons de sa majest pour se faire encore petit avec ls enfants, indigent avec le pauvre, infirme avec le malade. Mais la source de la misricorde n est pas tarie dans son cur sa bont est inpuisable comme sa puissance est infinie. Si JsusChrist passe devant la maison d'un enfant prodigue, les entrailles de sa charit seront encore mues; si ses pieds touchent le seuil
;
s'approche d'une me ensevelie depuis longtemps dans le tombeau de ses dsordres, il ne verra en lui qu'un ami qu'il a perdu et qu'il veut rappeler la vie et la paix. Si, les gmissements de la sur son passage douleur, les soupirs du chagrin, les cris du dsespoir se font entendre du fond de quelque demeure, il se souviendra qu'il a souffert, qu'il a pleur, et il jettera un regard de compassion sur cette maison de larmes il lui enverra une bndiction qui apaisera la souffrance et rendra plus lger le fardeau de la vie. L'institution de la fte que nous vous
, ;
homme
annonons est donc un monument que l'Eglise a lev la misricorde d'un Dieu fait et devenu l'aliment de l'homme : Habebilis nunc diem in monumentum. (Exod.,
XII, 14.) Le passage du Sauveur des hommes sur les lieux mmes qui ont t nagure le thtre de tant de dsastres, sera comme un consolant prsage que les eaux ne franchiront plus leurs limites, et qu'elles respecteront les traces des pieds sacrs de Jsus Christ. C'est la colombe pure et sans tache qui vient se reposersurcette terre ensevelie, il y a peu de temps, sous les eaux d'un nouveau dluge. Elle apporte avec elle le gage de la paix, des esprances pour l'avenir, des bndictions pour tous. Le Dieu clment fera luire le soleil de sa misricorde, et sur ceux qui l'aiment et sur ceux qui l'oublient; sur ceux qui ne rougissent pas d'ire ses amis et sur ceux qui se seraient dclars ses ennemis. Aussi, nos trs-chers frres, nous l'esprons, le Sauveur des hommes ne recevra sur son passage que des tmoignages de foi, de respect et d'amour. Le recueillement sera une pompe ajoute aux pompes de notre procession gnrale; et l'ordre qui rgnera pendant cette solennit sera tout la fois l'loge de votre zle pour la religion et une consolation pour notre cur. A ces causes, etc. Donn Lyon le 3 juin 18U.
C03
II.
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE
BChNALD,
CCI
ET MAKDEHEK
l'occasion
du carme de 1842
SUn LA SANCTIFICATION DU DIMANCHE.
Le temps n'est pas loign de nous , nos trs-chers frres , o vous crtes reconnatre, sur le sol dsol de ce diocse \ les pas de la justice de Dieu, et sur les ruines
amonceles autour de vous, les traits si vils de sa colre, et ses menaces pour l'avenir. Mais des aveux striles ne suffisent pas. Aprs que la voix terrible des eaux dbordes eut cess de se faire entendre pour laisser partout retentir les doux accents de
qui console, il fallait interroger ruines cl les champs ravags pour leur demander la cause des dsastres qui avaient fait couler tant de larmes, et produit tant d'infortunes il fallait rechercher la source du mal, le flambeau de la foi la main. Ces saintes investigations nous eussent fourni des leons utiies, et, en nous clairant, nous eussent conduits peut-tre a une rforme salutaire dans la conduite. Dj nous vous l'avions dit dans ces jours de douloureuse mmoire il nous avait sembl voir le doigt de Dieu crivant, sur les portes de vos magasins ferms une parole do courroux contre la violation scandaleuse du jour que le Seigneur s'est consacr. Dj nous n'avions pu vous taire que ce flux et ce reflux des ondes entranant vos biens et vos esprances, taient pour nous le cri d'un Dieu qui se plaint que son repos n'est pas observ, et qu'on lui ravit des heures Avions-nous su lire qu'il s'est rserves. ces pages terribles que le ciel avait droules devant nous? avions-nous su interprter le langage effrayant qu'il nous faisait entendre? Noi:s n'avons pas reu une lumire d'en haut pour l'affirmer mais ce que nous savons, ce que nous ne devons cesser de redire, c'est qu'aprs avoir investi l'homme d'une sorte de royaut sur la nature, Dieu ne s'est pas tellement retir dans les profondeurs de son ternit, qu'il soit rest indill'renlaux vnements de ce monde visible, et qu'il considre avec une gale insouciance le bien et le mal , l'observation ou l'infraction de ses lois, la dsobissance ou la soumission sa volont suprme. Mais ce que nous ont appris les oracles divins , c'est que le Fils de l'homme n'a pas promis d'enchaner la puissance de son bras vengeur jusqu' ce que l'ange rveille les morts, sur et que plus d'une fois il a fait ici-bas les nations coupables, l'essai de celle justice qu'il dploiera au dernier jour dans toute sa rigueur. Mais ce que nous apprennent les annales des sicles, c'est que les eaux du ciel, le feu, l'aquilon' glac ont t tour 5 tour les minisires qu'il a dputs pour punir les crimes de la terre et ramener les hommes de leurs garements; que son bras s'est appesanti avec d'autant plus de force,
la charit
l'clair de sa vengeance a t d'autant plus rapide, que sa loi mconnue tait destine rattacher d'un lien plus troit l'homme la divinit, le ciel la terre, la socit son auteur. Quels qu'aient l du reste les desseins de Dieu dans les flaux qui nous ont affligs, nous croyons obir sa volont sainte et remplir nos devoirs de pasleur, en levant la voix au milieu de vous, pour rappeler cette cit et tout le troupeau confi notre sollicitude, combien est juste,
combien
la
loi
est importante, combien est utile qui nous oblige tous de sanctifier le
dimanche.
et
les
En bannissant du jardin de dlices l'homme tomb, victime de son orgueil , Dieu le condamna courber sans cesse vers la poussirece front qui avait voulu se couronner d'une puissance gale celle de son Crateur. Ces mains, qui avaient prtendu au sceptre d'une science infinie, devront dchirer avec effort le sein de la terre pour en arracher le pain de chaque jour ; et le sillon, pniblement creus pour recevoir la semence, devra tre fcond par des sueurs et des larmes avant qu'il le soil par la rose du ciel In sudore vultus lui vesecris pane. (Gen., III, 19.) Cel arrt divin psera sur toutes les gnrations qui se succderont ; et ce straiten mconnatre la force et l'tendue que de croire que la puissance ou la richesse, la science ou la saintet puissent soustraire un seul homme l'obligation du travail ou comme detle contracte envers Dieu , ou comme tribut de ses facults la socit, ou comme expiation du mal, ou comme prservatif d'une rechute. Travail du corps, Iravail de l'esprit, travail pour chercher le morceau de pain qui soutient une vie fragile, travail pour prparer et distribuer le pain de l'in, :
telligence qui donne l'immortalit, travail du gnie qui veut laisser sur la terre des uvres imprissables, travail de la puissance qui lutte pniblement contre des pasla saintet qui ne se repose jamais tant qu'elle n'a pas dompl une chair toujours rebelle , travail de la foi qui veut soumettre la raison de Dieu une raison humaine : labeurs de tous les jours ,
sions diverses, travail de
longue chane de travaux non interrompus le genre humain trane depuis son berceau, et qu'il ne dposera qu'aux pieds de son juge et de son librateur, au jour de
que
l'universelle transformation. Telle est l'interprtation de l'arrl prononc contre nos premiers parents; avec leur faute, ils nous ont transmis leur chtiment In sudore vullus lui vesceris pane.
:
Mais le mme Dieu qui dit l'homme Tous travaillerez, lui a dit aussi Vous vous
:
:
reposerez (1). C'est la mme sagesse qui a dicl ces deux prceptes; comme si le Crateur avait craint, par le premier, de trop avilir sa crature intelligente il lui donne le second pour qu'elle se rappelle qu'elle avait reu de lui autre chose qu'une chair prissable et des sens grossiers ; et que
,
[I)
Scptimo autem
dk Sabbatum
Domiiii Pci lui
eu
non facis omne opta
in ro.
(Exod., XX, 20.)
MAND. LT INSTR. PAST.
H,
SANCTIFICATION DU DIMANCHE.
CGC
souverain dtrn, l'homme pouvait encore aspirer reconqurir sa dignit primitive et une plus brillante couronne. En effet, parmi ces travaux auxquels nous sommes assujettis, il en est qui attachent surtout nos corps cette poussire dont ils ont t forms et laquelle ils retourneront. Il en est d'autres, au contraire, qui, participant en quelque manire de la nature des esprits, sont plus en harmonie avec notre me, et nous lvent vers les rgions de la vrit, dans le sein de laquelle nous nous plongerons un jour. Ceux-ci ne sont pas interrompus par le commandement du Crateur; ils sont un degr pour nous rapprocher de lui. Les autres, continus sans aucun repos, feraient oublier la crature son divin Auteur en absorbant ses penses, ses sentiments, comme ses forces, dans la matire et dans une grossire cupidit ; ils lui feraient la longue dserter le culte de la vrit, pour ne plus reconnatre et adorer d'autre Dieu que l'or, l'argent, la pierre et le bois. La Sagesse incre, qui a plac l'homme sur la terre pour des fins dignes d'elle devait donc lui prescrire de suspendre, de temps en temps, ces sortes de travaux, afin qu'il pt jeter un regard vers sa patrie et ranimer en lui le dsir du bonheur qui lui est rserv. Aussi voyez, nos trschers frres, comme le divin lgislateur recommande son peu,
natre son ouverain domaine sur toutes choses, le bnir de ses dons, et lui faire
hommage, en
fruits
la personne des pauvres, des de la terre et des prmices de ses moissons. Voyez comme, ds le berceau du christianisme, vos pres dans la foi sanctifient le saint jour du repos Quelles pieuses et louchantes runions Voyez comme ils se pressent autour de la table sacre pour se nourrir du pain des forts, et puis sortent do l comme des lions pour affronter les tourments du martyre Comme ils tonnent les paens parles tmoignages de leur mutuelle charit! Ils secouraient avec une nouvelle ardeur, le dimanche, ces pauvres que vous secourez tous les jours. C'tait comme une sorte de culte qu'ils rendaient, le jour du Seigneur, l'indigence d'un Dieu pauvre et
1 1 1
souffrant , et leur bienfaisance tait ainsi, tout la fois, un acte de charit et de religion. L'institution du repos du dimanche tait pour eux le monument qui leur rappelait la puissance de Dieu dans la cration, la force de son bras dans la rsurrection de Jsus-Christ vainqueur de la mort, les prodiges de sa droite clans la conqute du monde par douze bateliers (2). Ne pourrait-on pas dire que le disciple bien-aim reut la r-
compense de son
zle observer le jour
du
repos, par les lumires abondantes qui inondrent son esprit pendant ces heures consacres la prire Fui in spiritu in Dominica
:
ple choisi de se rappeler le commandement primitif fait au genre humain d'observer le jour du repos La loi avait t impose au premier homme Dieu ne fait qu'en retracer le sou venir aux gnrations qui en sont des1
die? (Apoc,
l'esprit
I,
10.)
Mais pourquoi vos pasteurs sentent- ils de zle agiter plus violemment leur
ils
me quand
de
si
rencontrent partout l'infrac-
tion cette loi
du Seigneur ? Qu'y
a-l-il
donc
cendues. Ce n'tait pas un prcepte nouveau promulgu sur le niont Sinai, c'tait un prcepte du code que le souverain Etre avait grav dans le cur de sa crature intelligente, et dont l'oubli et entran l'homme l'oubli de sa dignit, de ses esprances, un oubli qui et durci son cur comme ses mains, et qui et teint sur son front le souille de vie et l'tincelle de l'intelligence divine Mmento ut diem sabbati sanctifies. {Exod., XX, 8.) Cette loi de la sanctification d'un jour n'tait pas du nombre de celles que le divin Rdempteur devait dchirer sur le Calvaire, parce qu'elle tait destine former l'homme cleste. Elle entrera dans l'ensemble de ces prceptes que Jsus-Christ se propose de donner son Eglise, pour se prparer en elle une pouse digne de lui. Les aptres inspirs pourront bien changer le nom de ce repos, en dplacer le jour, en adoucir la rigueur; mais ils ne feront que confirmer le prcepte, en perfectionner l'observation et le rendre esprit et vrit' comme tout le reste de la loi d'amour. Ainsi , dans la nouvelle comme dans l'ancienne alliance, l'homme s'arrtera au milieu de ses fatigues, il laissera la charrue, il posera la hache et le marteau pour flchir le genou devant son pre et son bienfaiteur, pour recon: ,
ce crime pour soulever dans nos curs une plus profonde indignation, que lorsque nous sommes tmoins du mpris de tant d'autres prceptes? D'o vient que notre ministre nous oblige nous lever avec plus de force contre la violation
norme au fond de
du dimanche pue contre l'oubli que vous faites de devoirs plus importants en apparence? La socit chrtienne est-elle donc branle dans ses fondements par la profanation du jour du Seigneur? L'indiffrence pour l'observation de ce prcepte doit-elle jeter la perturbation dans la socit civile, et teindre au sein des familles tout amour et toute union? L'homme descendra-t-il au dernier terme de la dgradation, parce qu'il ne suspendra ses travaux aucun des jours qu'il lui est donn de passer sur la terre? En deviendra-t-il moins homme, parce qu'il sera plus laborieux, et que tous les instants de sa vie, sans aucune rserve, seront accords son industrie? La cupidit s'empresse de dissiper nos alarmes; elle rsout tous nos doutes sans embarras; elle. calme nos inquitudes sans hsitation. Qu'est-ce que l'homme pour elle? Rien autre chose qu'une machine qui fonctionne, ..ne roue qui acclre le mouvement, un .vier qui soulve, un marteau qui brise la pierre, une enclume qui faonne le fer? Qu'est-ce
2) S.
Aie,
epist. 119.
ad Januar.,c. 13.
GG"

le
66i
que
jeune enfant? Elle n'y voit qu'une pice d engrenage qui n'a pas encore toute
sa puissance. Voil ses
yeux toute
la
di-
nature humaine. Si vous lui demandez o est le salut de la socit, elle vous indiquera le jeu continu des machines, l'action non interrompue de l'ouvrier qui produit, la vapeur qui fait disparatre les distances. Quant l'impit, nos craintes font natre le sourire sur ses lvres; elle ddaigne; elle ne voit de jours hien employs que ceux que le plaisir ou le travail absorbe tout entiers. Instrument de plaisir ou de fortune, c'est l aussi tout l'homme ses yeux. Et oui, la religion et la raison voient l'homme dchoir de sa grandeur et de sa dignit par la violation du repos du Seigneur; oui, la profanation du dimanche attaque les fondements de la socit, et la socit civile devrait s'mouvoir comme l'Eglise chrtienne, en voyant le mpris o tombe de plus en plus un commandement donn l'homme pour lever son esprit, fortifier sa raison, accrotre ses vertus et rparer en mme temps ses forces puises. Si l'homme vivait seulement de pain, si la chair et le sang taient tout son tre, et qu'il n'attendt ni une patrie meilleure, ni une cit plus stable, nous le laisserions chercher dans la matire son unique aliment, y puiser toutes ses jouissances et y placer toutes ses esprances. Mais dites-nous si son langage, son regard, ses actions, sa vie entire ne vous indiquent pas qu'il y a en lui une substance plus excellente que celle qui se voit, se touche, se fltrit et se pulvrise. Dites-nous s'il n'y a pas en lui un principe d'immortalit, et si le corps n'est pas le voile sous lequel vit et se meut Yhommc cleste. (I Cor., XV.) Si donc il est autre chose qu'une machine, une roue ou un levier, sa nourriture vritable est la parole qui sort de la bouche de Dieu [Deul., VIII, 3; Mat th., IV, h), la contemplation de la vrit, l'tude de la vie prsente et de l'ternit. Il faut qu'il
gnit de
la
n'entendront plus la voix du pasteur. Celle voix d'un pre et d'un ami leur et appris que le labour et le lissage ne font pas tout l'homme. Elle leur et rappel ce qu'ils doivent Dieu, eux-mmes et leurs semblables, et leur et inspir, par ses exhortations, l'amour de ces vertus sans lesquelles il n'y a que dsunion dans les familles, dceptions dans les alliances, fraudes dans les contrats, haines dans les curs, vie des sens, gosme dans la conduite, et tous les vices dont l'aptre saint Paul fait aux Romains une longue numralion. Ainsi la loi de Dieu ne sera plus leur lumire (&) ; ils n'entendent plus parler de ce qu'elle ordonne ou de ce qu'elle dfend.
ils
maison de Dieu,
nom
la
La vertu ne sera bientt pour eux qu'un sans valeur; ils n'ont plus le temps
chercher dans la prire la force de pratiquer. Le vice, aucune barrire ne
d'aller
les
empchera de s'y plonger; les terribles vrits de la religion ne retentissent plus leurs oreilles. A peine s'ils conserveront un souvenir confus de la religion dans laquelle ils sont ns, sans plus rien savoir de ses promesses ou de ses menaces, sans attacher plus de prix cette religion qu' toute aulre, ne connaissant mme plus cette religion que
par les prventions auxquelles ils auront un trop facile accs, ou par les contes absurdes qui auront trouv dans leur esprit une facile croyance. L'ignorance les conduira bientt substituer des craintes puriles la crainte des jugements de Dieu, et de superstitieuses pratiques la foi qui aura disparu. Voil ce que devient l'ouvrier, quand tous les jours de la semaine sont profans par lui, et qu'on ne lui laisse plus le temps de penser son Dieu, son me
donn
et ses devoirs.
Cependant l'homme a besoin de repos, et ses forces ne suffisent pas un travail sans relche. Aussi l'ouvrier, tel que le font la cupidit et l'indiffrence, remplacera le saint repos du dimanche par les plaisirs bruyants et dsordonns du second jour de la semaine, le jour de Dieu par le jour de l'homme jour qui ne sera pas comme le premier un temps de prire et de salut mais un jour de colre et de calamit, un jour d'amertume et de ruine. Il n'a pas voulu quitter son travail pour aller prier et s'instruire dans nos temples sacrifier dans un autre sanctuaire et il ira sur d'autres autels son temps, sa sant , son salaire et jusqu' sa raison. Il immolera tout au dieu de l'intemprance et de la dbauche; et puis, revenant au milieu d'une
:
temps en temps qu'il vient de Dieu, qu'il vit pour Dieu et qu'il va Dieu. Il est un ordre d'ides qu'on n'emprunte fias la terre il est des devoirs qu'on n'apprend pas par un travail mcanique. Il faut rflchir pour les connatre, ces devoirs; il faut se replier sur soi-mme pour les approfondir, suspendre l'agitation et le bruit pour entendre la voix de Dieu et aprs avoir donn quelques moments la vie animale, il faut redevenir homme et revtir le chrtien, pour ne pas se transformer en une vile matire qu'on faonne, en cet argile grossier que l'on ptrit, et ne pas s'assimiler la ble de somme cpie l'on charge (3). Mais si, enchan son mtier sans distinction de jours, ou attach sa charrue sans connatre de repos, le cultivateur et l'ouvrier ne frquentent plus nos saintes assembles et ne se runissent plus dans la
se rappelle de
; ;
famille tremblante et plore, il fera lever sur elle un jour de colre par des excs qui mettront tout en confusion dans sa demeure, et il puisera les dernires forces qui lui restent accabler de traitements barbares une pouse qui ne le mritait pas, et des enfants dignes d'un autre pre. Ce sera aussi un
jour de misre et d'amertume pour une mre qui apprendra qu'elle n'a plus de pain
(l)
()
NoHip
pri sicut
cnuus
et
tr.ulns,
quibus non
Lucema
pedibus
mets
vevbum luum.
(Pi'tl.
est inteltectut. [Ptal.
XX XI,
9.)
CXVIII, 105.)
C(>9
MAND. ET 1NSTB. PAST.
II,
SANCTIFICATION DU DIMANCHE.
G70
donner ses jeunes enfants, plus de vtements pour les couvrir plus de paille pour les coucher, parce que de brutales passions ont tout dvor, et jusqu' l'instrument du travail mis en gage pour assurer le payement d'une dette honteuse Dies calamitatis et miseri. (Soph., I, 15.) Quand on ne veut pas sanctifier le jour du Seigneur, il faut que le jour de l'homme se lve avec sa licence et ses infortunes. Nos conomistes humanitaires nous objecteront-ils que le dimanche est contraire aux intrlsdu peuple, de la classe laborieuse de la socit, en lui enlevant la ressource d'un jour de travail sur sept , tandis que ies six autres sufiisent peine sa subsistance ?
,
:
maison du Dieu de misricorde? L le besoin de se voir, de se frquenter, rapproche ces hommes qui sans ce saint repos eussent vcu isols sans affection entre eux , parce qu'ils ne se seraient presque jamais vus; sans estime mutuelle, parce qu'ils n'auraient pu s'apprcier; sans aucun change entre eux de services et de bienfaits, parce que l'gosme les et rendus insensibles aux malheurs ou aux besoins du prochain. L est mise en pratique l'galit entre tous les hommes, puisque le pauvre couvert de haillons vient prendre place au banquet du pre de famille, ct du riche vtu avec opu, ,
Mais quoi
la
ne faut-il tenir aucun compte de

,
sant du peuple de la mesure de forces si limite qui a t donne l'homme? Le repos ne lui a-t-il pas t prescrit aussi par un principe d'humanit? Faut-il donc calculer les forces de l'ouvrier, du cultivateur, comme celles de la bte de somme qui trane Jes fardeaux? Ne voit-on pas combien est pnible l'existence des ouvriers dans les fabriques , combien souvent leur sant est chancelante, combien i'enfance est vite use? Mais Dpu qui a cr l'homme lui a donn, dans sa bont, des lois qui protgent autant sa sant et sa vie, qu'elles conservent et entretiennent en lui la vigueur de son me, et une vie plus excellente encore que celle du corps, la foi, la justice et l'amour. Quoique le jour et la nuit lui appartiennent , et que la lumire soit l'ouvrage de ses mains (5), il a donn l'homme six jours pour le travail, parce que notre esprit est trop appesanti parles sens pour pouvoir s'appliquer cons-
le mme pain est distribu autre sans distinction de rang, de fortune et de dignit, parce qu'en prsence du Dieu qui rside dans nos tabernacles, comme devant le Dieu qui nous jugera sur son tribunal, il n'y a que la vertu qui soit
lence, et l'un et
que
une dignit, la fidlit observer la loi du Seigneur qui soit une distinction, la saintet qui soit une noblesse. L la parole est un glaive qui frappe indistinctement les juges de la terre et leurs justiciables l le prtre de Dieu est le prophte qui tonne contre le ravisseur de la brebis du pauvre et console le pauvre de l'injustice du puissant. L le fidle ne passe pas, pour se rendre au lieu saint, devant la tombe d'un parent qui l'a prcd dans l'ternit, ou n'entend pas prononcer son nom au milieu du saint sacrifice, sans lui donner un souvenir par ses prires
;
,
tamment aux choses clestes; mais il s'est rserv un jour pour recevoir de sa crature
.
hommages qui lui sont dus, et pour qu'elle puist elle-mme, dans un repos absolu, une nouvelle ardeur pour le travail et une nouvelle rsignation pour supporter ses peines. Si le Seigneur n'et point impos le prcepte de suspendre le travail de temps en temps, le plus grand nombre des hommes et excd ses forces, et que seraient devenus les intrts du peuple et de la classe laborieuse
les
,
par ses larmes, et resserre ainsi des liens la mort avait cru rompre, mais que la religion rend plus forts que le temps et la mort. Ainsi, une fois par semaine la loi de Dieu rappelle chacun ses obligations; elle passe un niveau salutaire sur toutes les conditions; elle nous rappelle tous que nous sommes frres que la mme terre attend notre dpouille mortelle, et que le mme ciel nous prpare une couronne. Si le repos du dimanche n'est point observ, ces grandes vrits qui peuvent seules maintenir la paix
et
que
dans la socit s'effaceront de la mmoire des hommes. C'est alors que les intrts du peuple seront compromis, et que les classes
laborieuses comprendront ce que c'est que la violation de la loi du Seigneur. Le dimanche est contraire aux intrts du peuple Serait-ce parce que la suspension du travail en ce jour est pour lui une occasion de corruption et de misre? Mais o faut-il chercher la cause de ces funestes dsordres? Quoi le dimanche on entoure le peuple de tous les genres de sductions, on multiplie les piges sous ses pas on lve au milieu de lui une multitude d'tablissements pestilentiels qui le convient au plaisir et rappellent sur le bord de cet abme, o sa sant, son bien ses murs et sa foi iront s'engloutir et on accuse le dimanene de l'immoralit du peuple L'artisan et le pauvre perdront-ils toute pudeur et toute retenue en suspendant leurs travaux un jour ^>ar semaine pour aller en famille prier
1
1
de
la
socit?
Le dimanche est contraire aux intrts du peuple? Mais tout ce qui conserve l'union dans les familles et entretient l'affection entre les amis tout ce qui incline une rciproque assistance dans le malheur, et une rconciliation aprs de longues inimitis; tout ce qui rapproche les grands des petits, inspire ceux-l une humble modration dans la prosprit, ceuxci une sainte fiert dans leurs peines tous ces sentiments de charit, de paix.de bienfaisance sont-ils opposs aux intrts du peuple? O ces sentiments si nobles et si
; ;
chrtiens peuvent-ils se manifester avec plus d'abandon et de sincrit, que dans la runion des fidles le jour du dimanche, au milieu de nos saintes assembles dans la
(5)
Tuus
est dics, et tua
est
nox
lu
fabricants es
auroram
et
solem. (Psal.
LXXIU,
16.]
ai
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE DONALD.

si
Grl
dans un temple, entendre la parole vanglicpie, et prendre ensemble quelques dlassements permis pour se remettre l'ouvrage avec une nouvelle ardeur ? Est-ce l'Eglise que l'ouvrier perdra le got et l'habitude du travail, et allumera en lui cette soif du plaisir qui lui fera dserter son atelier des semaines entires, et le plongera dans l'oisivet pour le reste de sa vie ? Est-ce le chant de nos cantiques sacrs qui teindra dans le cur de la jeune ouvrire tout amour de la vertu ? Lorsqu'au sicle des Chrysostome et des Ambroise, le peuple [tassait dans le temple une grande partie du jour, et consacrait plusieurs heures le dimanche au chant
des psaumes divins, il savait bien se passer des spectacles licencieux des danses immondes, des maisons d'intemprance et de dbauche, et de tous ces appts du vice, dont nne fausse politique, l'irrligion et l'indiffrence s'obstinent nous prouver la nces,
les crimes se multiplient, si la fraude se glisse dans les transactions, si la cit est trouble, si la socit tremble sur ses bases.
Mais, vous qui pleurez sans cesse sur les ruines qui s'amoncellent, pourquoi donnezvous un aliment continuel cette cupidit qui embrase tous les curs? Pourquoi ne
voyez-vous
l'industrie
le salut
du monde que dans
les
spculations toujours plus

votre
hasardeuses de
? Pourquoi donnez-vous tout encens la matire ? Comptez donc pour quelque chose l'Ame de l'homme, la
religion et la vertu. Vous jetez un regard de douleur et de regret sur les murs qui s'en vont, sur la sincrit qui disparat, sur la foi qui porte ailleurs ses lumires; et pour retenir au milieu de nous ces vertus bienfaisantes, que faites-vous?Le dimanche, vous ne souffrez pas d'interruption dans les travaux publics il faut que les maisons
:
sit.
Le dimanche est contraire aux intrts du peuple Est-ce parce que le repos de ce saint jour peut nuire la culture des terres, et dtruire, on un moment, dans certaines circonstances, toutes les esprances du cultivateur ? Mais le prcepte impos aux chrtiens n'a pas la rigueur inflexible de la loi sabbatique donne aux Hbreux. La religion qui a des bndictions pour les fruits de la terre comme pour les animaux domestiques, pour le vaisseau qui alonte les temptes, comme pour la barque lgre qui s'abandonne au cours paisible d'une rivire; la religion qui bnit le pont que le gnie do l'homme jette sur l'abme, comme le chemin destin rendre les communications plus
I
sont pas mues. Mais les fatigues abrutissent son rne et abrgent son existence. Vous ne savez que rpondre Il nous faut des produits et de l'argent. Mais l'enfance se fltrit. Un enfant descendu dans la tombe, un autre enfant prendra sa place l'atelier. Il faut que
que les canaux les machines fonctionnent. crie Mais les forces de sent. Vos entrailles ne
s'lvent,
:
se
creusent, que La religion vous

l'ouvrier s'pui-
nos trsors s'accumulent et que les commandes soient prtes. Ce sont l toutes vos excuses. Aussi pas un moment n'est accord l'ouvrier pour apprendre a devenir
chrtien exact, pre vigilant, poux fidle, enfant soumis. Pas un moment ne lui est
rapides; la religion veille aux intrts du berger qui fait patre son troupeau et du laboureur qui cultive l'hritage de ses pres.
,
donn pour penser son me et mesurer le court espace qui nous spare de l'ternit El vous vous tonnez de ce que vous voyez
!
Mre prvoyante et bonne, elle veut que le dimanche mme le cultivateur moissonne ses champs et vendange ses vignes, si l'orage menace de tout dtruire, et si le torrent
dvastateur est au moment de tout entraner. Toujours indulgente, elle permet de continuer le travail entrepris la veille, qui ne peut tre interrompu sans un dommage ruineux.. Mais, gardienne (idle des droits de Dieu, elle doit mettre au prix d'un acte de soumission la faveur qu'elle accorde, en exigeant qu'on la sollicite de sa bont. Ainsi
sanctification du dimanche se concilie avec les intrts du peuple; et le travail, que la ncessit forcerait de continuer en ce jour, n'terait rien a l'observation exacte du
la
autour de vous et vous tes supris de ce qui vous apparat dans le lointain Comment pourrait-il en tre autrement, quand presque tous ceux qui se livrent des travaux pnibles, et qui s'occupent de commerce et d'industrie, emploient nuit et jour les forces de leur corps et de leur esprit des ouvrages et a des spculations qui les plongent dans la matire, et les placent dans un tat o une seule pense religieuse ne peut plus leur arriver, en sorte qu'ils ne voient plus rien hors du cercle si troit de la vie prsente? Sachez donc que, dans la
1 !
la religion et les vertus sont plus ncessaires que l'argent et l'industrie ; il lui faut des hommes, et non des brutes ou des automates. Laissez reposer l'ouvrier et son
socit,
fils,
prcepte. Quel prjudice, demanderons-nous, Je dimanche peut-il porter la classe laborieuse de la socit et au riche propritaire? Entendez, nos trs-chers frres, les longues lamentations priodiquement rptes sur les progrs de la corruption, sur la soif tous les jours plus dvorante de l'or et des
plaisirs On se plaint que l'air, en quelque sorte, apporte partout des miasmes d'indpendance, et que l'impatience de tout frein
t
le
donnez-leur la mre et sa jeune fille temps de rparer leurs forces et de re:
prendre de la vie. Ne contrariez pas par votre avarice et votre duret les desseins de la Providence, qui assigne la crature raisonnable un jour pour reprendre haleine et travailler aussi pour l'ternit, et vous ga-
gnerez en fidlit et en dvouement ce que vous aurez accord de temps pour Je repos
et la prire.
religieux, domestique, social, ôit la passion du jour. On s'irrite si les murs s'allrent,
Lorsque, pour accomplir notre mission au milieu de vous, nos trs-chers frres, et pour allger la lerriblo responsabilit qui
673
MAND. ET 1NSTR. PAST.
III,
DEVOTION A LA Ste VIERGE.

rait pas
le
674
pse sur notre me, nous cherchons par quels moyens nous pourrions remettra en honneur, dans ce diocse, la sanctification du dimanche, le dcouragement s'empare presque de nous, tant notre zle voit s'lever devant lui des obstacles formidables et multiplis Nous le savons, Dieu ne demande pas de nous que nous oprions tout le bien possible, il exige seulement de notre part la volont de l'oprer et l'ardeur embrasser les moyens qui nous conduiraient ce but. Mais, pour ne pas nous abuser nousmmes sur la puret de nos intentions et sur la sincrit de noire volont, il n'est pas d'efforts que nous ne devions tenter [tour ramener nos frres l'observation de la loi du Seigneur. En jetant nos regards sur la catholique Irlande nous y voyons une sainte croisade forme, la voix d'un aptre, pour extirper un vice des plus invtrs et des plus difficiles dtruire. Des milliers de catholiques s'unissent pour bannir de leur pays l'intemprance qui dgrade l'homme
!
trouver le moyen de ddommager pauvre ouvrier du gain qu'il aurait sacrifi l'accomplissement de ses devoirs de chrtien ? Il serait digne de vous qui avez donn au monde de si grands exemples de charit, de lui donner ce nouveau tmoignage de votie inbranlable attachement
la
religion. C'est vous, nos chers coopraleurs,
vous
gardiens et les dfenseurs de la loi de Dieu, c'est vous qui devez rappeler sans cesse aux fidles confis vos soins, l'obligation d'observer le repos du Seigneur. Traitez ce sujet avec la force et la dignit qui lui conviennent, et insistez, sans vous lasser, sur l'accomplissement d'un devoir dont la ngligence a des suites si funestes
les
et dfigure le chrtien, et dj ce vice
hideux
recule devant leur zle et leur persvrance. L'esprit d'association serait-il moins puissant dans notre patrie que chez ces trangers, et la runion de tant de volonts fortes ne triompherait-elle pas la fin d'un abus qui ne tend pas moins que les excs que combat
l'Irlande, faire dchoir l'homme de sa 'lignite, et effacer en lui tout vestige de religion et de vertu ? Pieux ouvriers, vertueux
fabricants
ngociants
chrtiens,
unissez*
vous pour lutter contre les exemples qui vous entourent, et pour rtablir dans ce beau diocse l'observation de la loi du Seigneur sur le dimanche. Il vous sera peuttre donn de faire cesser un dsordre, qui nous rend le scandale des nations assises encore, moins heureuses que nous, l'ombre du schisme et de l'hrsie. Promettez devant Dieu de fermer vos magasins le dimanche, de suspendre, en ce saint jour, vos travaux et de quitter vos ateliers, pour vous occuper de l'unique affaire, vous rappelant, ainsi que le dit saint Augustin, que ce repos est charg d'un grand travail, puisqu'il s'agit de chercher d'abord le royaume des deux (6), de se prparer dans l'avenir une demeure plus solide et pi us douce que celle de la terre, et d'tablir dans son cur le rgne des vertus Otium vestrum magnum habet negotium (7). Si cet esprit de zle qui vous unit pour secourir tant d'infortunes, pouvait vous runir encore pour rtablir la sanctification du dimanche, nous esprerions de voir bientt la loi du Seigneur mieux observe; et cette gnreuse -entreprise de votre part, nos trs-chers frres, serait pour nous le gage d'une nouvelle protection de Dieu sur ce diocse, d'une bndiction plus abondante sur votre industrie, et d'un accroissement de bonheur et de paix dans vos familles. Qui sait si la bienfaisance, toujours industrieuse dans ces contres, ne sau:
les familles et la socit. Vous le savez, l'ignorance des vrits du salut rpand ses tnbres sur vos paroisses; si des dissensions scandaleuses s'lvent entre les poux; si la misre pse sur tant de maisons, vous en avez dj entrevu la cause dans la profanation du dimanche et dans la substitution d'un repos qui dissipe et qui puise, un repos qui devait sanctifier et rendre plus laborieux. Elevez donc souvent la voix contre cet abus, mais toujours avec prudence et ciiaril. La voix d'un pasteur a des accents qui pntrent et qui inclinent au bien, lors mme qu'ils ne triomphent pas encore de toutes les rsistances. La sainte quarantaine est le temps du repentir et de l'expiation mais c'est aussi le temps du pardon et de la misricorde. En voyant de toute part la loi divine audacieusement viole, et en nous rappelant, dans
pour
si
l'amertume de nos mes, que nous avons contribu la profanation du repos ordonn par cette loi, que ferons-nous, nos trs-eheis frres? Faut-il croire que le Seigneur a dtourn sa face de nous et fait peser sur nos ttes une maldiction ternelle? A Dieu ne plaise! le ciel a bien pu tre irrit contie nous la voix de nos crimes et de nos profanations a bien pu monter jusqu' notre Pre ; mais le repentir ne trouve jamais son cur ferm, et il a toujours accs au pied du trne de la grce et de la misricorde. Nous ferons donc l'humble aveu de nos iniquits , et, fidles observateurs de l'abstinence et du jene, autant que nos forces nous le permettront, nous offrirons l'holocauste de la mortification des sens pour expier des offenses qui allument le courroux cleste, et font tomber sur la terre les coups de la justice de Dieu.
;
Donn
ces causes, etc. Lyon, le 13 janvier 1842.

li
MANDEMENT
SUR LA DVOTION A LA SAINTE VIERGE ET EN PARTICULIER SUR LE CULTE DE L'IMMACULE CONCEPTION.
Lorsque
(7)
la rcli
ion chrtienne fut ne sur
(S)
Qurite
primum regnuin
Dei.
IMaltli., VI,
S. Auc.ust.
55.)
67!
67C
le
Calvaire du sang de Jsus-Christ, elle apparut ;iu monde avec un front austre comme son langage; et fille de l'Homme de douleurs, elle n'avait reu eu hritage qu'une couronne d'pines ses mains ne portaient d'autre sceptre que !a croix. Mais cet appareil et trop pouvant le cur humain, si le Sauveur n'avait donn la religion, ds le berceau, une compagne dont la douceur devait temprer sa svrit, dont le charme ferait oublier la rgidit de ses lois et supporter la pesanteur de son joug. Cette compagne fidle l'ut, nos trs-chers frres, la dvotion la sainte Vierge. Unies par le lien d'une commune origine et d'une mme vocation, ces deux surs se donnant la main, descendirent ensemble de la montagne
;
tes les classes et sur tous les ges un affreux tribut de sang et de larmes? En dictant aux historiens sacrs les pages de nos livres saints, l'Esprit de Dieu jette un voile peine transparent sur la cleste vie de la Mre du Sauveur. Il laisse seulement quelques rayons s'chapper, quelques traits percer l'obscurit qui entoure le rcit
divin. Mais ces traits, quelque rares qu'ils soient, sont une source fconde de hautes leons, et excitent en nous une confiance
sainte, pour aller faire ensemble la conqute des mes. Ds lors, partout o fut arbor l'tendard du salut, on vit se dployer les enseignes de Marie. Jsus, en prenant possession d'un cur, y fit rgner sa mre avec lui et ces deux noms sacrs devinrent insparables sur les lvres du chrtien, comme ils le sont, au plus haut des cieux, dans les cantiques des anges. Nous en prenons tmoin l'histoire de notre Eglise. Quand, aux premiers jours du christianisme, des voques vinrent de l'Orient pour apporter vos pres la foi et les traditions apostoliques, les rives de vos fleuves n'ont-elles pas reu, avec ce prcieux dpt, le culte de la Mre de Dieu? N'est-ce pas dans les catacombes de la Rome des Gaules que fut lev le premier autel la Reine des anges? Et les chos de vos collines n'ont-ils pas les premiers rpt cette invocation par laquelle le glorieux lrne saluait Marie comme ['Avocate des pcheurs (8)1 Oui, c'est au milieu des flammes de la perscution, entre les bchers et les chevalets, que fut tabli ce culte consolateur que les sicles se sont fidlement transmis dans ce diocse et la parole loquente de vos pontifes martyrs jeta ds lors dans les curs ces germes de confiance en Marie, qui se sont si heureusement dvelopps, et auxquels les habitants de ces contres ont d si souvent, et devront si souvent encore peut-tre, leur salut, au milieu des plus cruels flaux. Ah laissez-nous vous dire, nos trs-chers frres, l'entre d'une saison qui semble nous menacer de nouvelles soufl'rances, laissez-nous vous dire que la dvotion Marie est une consolation et une esprance pour les allligs. Laissez-nous ranimer par de plus pieuses et de plu solennelles dmonstrations, ce culte qui aida vos anctres supporter de terribles adversits. Pourrions-nous ne pas tourner nos regards reconnaissants vers ce sanctuaire clbre, d'o une tendre mre veille avec amour sur sa famille chrie, o sige une reine puissante dont la main a pos une digue l'imptuosit des flots, et a arrt, dans sa mission de colre, celte maladie mystrieuse, qui n'aurait travers votre cit, qu'en levant sur tou; ;
1
sans bornes envers la Reine du ciel. Prtez l'oreille, nos trs-chers frres, aux paroles tombes de la bouche si pure de Marie. Ne vous inspirent-elles pas, dans leur brivet, une soumission entire la volont divine? ne rappellent-elles pas aux pres et mres le devoir de veiller avec une inquite sollicitude sur les premires annes de leurs enfants? ne nous retracent-elles pas l'intrt que lui inspirent nos besoins multiplis, et la tendre compassion que lui font prouver nos chagrins et nos misres? Dans une circonstance mmorable on la voit partager tout l'embarras de ses htes ; leur confusion l'meut et la trouble. Elle ne craint pas de solliciter de son Fils un adoucissement leur peine; elle ose mme importuner sa toute-puissance pour la faire cesser leur procurer les choses de ce monde ne lui parait pas indigne de sa sollicitude. Or, ce n'est pas sans un profond dessein que ce trait de la vie de la Mre de Dieu a t rapport par les vanglistes. Et comme tout a t crit pour nous instruire et nous consoler, les paroles que Marie adressa son Fils aux noces de Cana (Joan., II), nous apprennent, que celle que les chrtiens devaient appeler un jour leur mre et leur modle, mritait bien de recevoir ces titres, puisque tous les intrts de l'homme taient l'objet de ses soins les plus attentifs, et que son cur n'tait sourd aucune de leurs plaintes. Nous aimons encore lire dans ces pa:
que l'homme malheureux, comme l'homme coupable, irouveront toujours en Marie une consolatrice et une avocate qua de l'abme du pch, comme de l'abme des tribulations, aucun cri ne s'lvera jamais
roles,
;
inutilement vers son trne; et qu'au sein des orages des passions, ou sur les ruines des empires et des fortunes, elle nous apparatra toujours dans les cieux, comme un astre tutlaire, heureuse annonce d'une srnit qui va revenir, clart bienfaisante qui nous dirigera vers le port si impatiem-
ment
dsir.
L'Eglise a donc t divinement inspire lorsqu'elle a appel Marie la consolatrice des allligs Consolatrii af/lictorum. En etl'et, la dvotion la Vierge sans tache semble avoir t surtout tablie en faveur de
:
l'infortune, et pour adoucir l'amertume de toutes les adversits, parce que ce culte a pour objet la plus afflige les mres, la
Mre de douleur. Le chrtien ne peut confier aucunes peines, qu'elle ne les
lui
ait
(J>)
S. Iren., Contra hareses, edit. 1710.
077
MAND. hT 1NSTU. PAST.
III,
DEVOTION A LA Stb VIEKGK.

: ,
G78
raconter aucune il ne peut lui infortune, qu'elle ne puisse lui en montrer de plus grandes dans le cours de sa vie; il ne peut pancher dans son sein ses douleurs, qu'elle ne puisse lui dire que son affliction a t au-dessus de toutes les afflictions; et si elle a t leve au comble de la gloire, c'est aprs avoir t plonge dans un ocan de dsolation. Le pauvre se plaindra-t-il Marie de l'indigence? elle en a connu toutes ses les rigueurs. Le juste gmira-t-il pieds de la perscution du mchant? ellemme a t contrainte de chercher dans la iuite un abri contre son injustice. Le puissant et le riche, victimes des caprices de la fortune, viendront-ils pleurer devant ses autels, l'un l'anantissement de sa puissance, l'autre la perte de ses richesses? elle a cach, sous les haillons de la misre et dans l'obscur atelier d'un artisan, la noblesse du sang de Juda, et les glorieux, souvenirs du sceptre qu'ont port ses anctres. Une mre afflige dans les plus chres affections de son cur, lui dira-t-elle la triste histoire de ses chagrins? Marie a puis sur le Calvaire la coupe de toute les douleurs ; et ce n'est qu' la Mre d'un Dieu victime que pouvait tre rserv le glaive qui a transperc son me. Nous ne craindrons pas de dire que la Providence s'est plu faire passer cette Vierge incomparable par tous les genres de sacrifices, la faire boire tous les calices d'amertume, l'lever jusqu' l'hrosme du malheur, afin que la destinant, dans les desseins de sa misricorde, avoir pour famille les tidles de tous les temps, tre la mre des hommes exils et voyageurs sur la terre, elle et plus de compassion pour des maux qu'elle aurait prouvs, {dus de piti pour des infortunes qui auraient t les siennes, plus d'empressement soulager des chagrins qu'elle comprendrait et dont sa vie mortelle aurait t empoisonne. Tel est le premier motif qui doit nous porter embrasser avec zle la dvotion la sainte Vierge.
prouves;
adorables de son Fils et son amour plu pur que celui des aptres, n'tait pas moins ardent. La couronne d'pines qui ceignit le front adorable de Jsus, ceignit aussi celui de Marie. Les clous qui percrent les mains de Jsus, percrent aussi celles de Marie: cl le cur de cette mre afflige fut travers par la lance qui traversa celui de son Fils, en sorte qu'elle put dire avec plus Je suis attache de vrit que saint Paul la croix avec Jsus-Christ. Christo con:
fixus sum. (Gai.,
II, 19.) Elle tait debout pour nous apprendre que l'me chrtienne,
Si nous contemplons maintenant, nos trschers frres, les grands exemples de constance que Marie nous a donns au milieu de ses tribulations, quels encouragements notre faiblesse ne puisera-t-elle pas dans cette dvotion, puisque l'imitation de ses vertus en est, en quelque sorte, l'essence mme? Marie iait debout au pied de la croix, disent les historiens sacrs Slabat autem juxla crucem Jesu, mater' ejus. (Joan., XIX, 25.) Son cur tait-il donc insensible au cruel spectacle qu'elle avait sous les yeux? Ce dernier coup de la main de Dieu sur elle ne trouvait-il dans cette me sainte, prouve par tant de malheurs, que les restes d'une sensibilit prle s'teindre? Ou bien nous serait-il permis de penser que ce cur dont l'affection pour Jsus n'avait rien de terrestre, et dont l'amour comme la conversation tait dans les deux, ne ressentait plus les afflic:
battue par les vents dchans de l'adversit, grandir avec ses malheurs; qu'appuye sur la foi aux promesses d'un Dieu toujours fidle, sa constance ne doit point cder aux plus grands revers, comme sa patience ne doit point flchir au milieu des afflictions les plus amres. Elle iait debout pour vous apprendre , mres chrtiennes, que lorsque les dcrets de Dieu vous sparent de ces enfants, objets de toute votre tendresse, vous devez courber la tte avecrsisignalion sous la main de Dieu qui vous prouve. '(O Marie quel est celui de vos enfants qui pourrait murmurer dans l'infortune lorsque vos malheurs ne vous arrachent pas une plainte ? Qui pourrait trouver sa croix trop pesante, lorsque vous soutenez le poids de celle de votre Fils avec une si sublime magnanimit? Qui ne se sentirait, au contraire, dispos supporter ses peines sans aigreur, lorsqu'on contemple sur le Calvaire le triomphe que votre foi remporta sur les affections maternelles immoles sur l'autel que la victime du genre humain inondait de son sang? Oui, le souvenir de votre agonie au pied de la croix te au travail toutes ses fatigues, aux larmes toute leur amertume, aux infirmits du corps toutes leurs souffrances, aux maladies du cur tous leurs dchirements. En confiant nos peines votre image chrie, notre me est soulage en vous priant nous sentons natre en nous la force de souffrir; et en nous rappelant que vous tes notre mre, et ce que vous a cot notre enfantement au salut,
doit
droit de nous plaindre, et vons que vous imiter.

la
nous comprenons que nous avons perdu le que nous ne de-
humaines? Non, nos trs-chers frres, penses de Marie n'taient pas nos penses. Dans son cur la tendresse maternelle
tions
les
n'avait d'autre
mesure que
les
perfections
Pourquoi dans les temps o nous vivons dvotion Marie se propage-t-elle dans le monde chrtien, avec plus d'clat et de rapidit ? Pourquoi ces brlantes invocations des fidles au cur immacul de Marie, et ce recours de tous les moments sa puissante intercession? Les vrais catholiques ne prient plus en quelque sorte, Jsus que par Marie pour eux il n'y a plus de fles sans elle on dirait que loin d'elle il n'y a plus pour eux d'esprance. Son nom se trouve sans cesse sur leurs lvres, et son image sur tous les curs. L'Eglise applaudit ces lans de la pit filiale, loin de les contrarier, et de sa barque agite, Pierre tourne continuellement ses regards vers l'toile de la mer. Il semble que Dieu ait remis sa Mre sa toute, , ; ;
C79
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE RONALD.

la
CSC
puissance ; et que les mains de cette Vierge pure puissent seules dispenser au Juif et au gentil, les rayons de la vrit et les eaux de
la
grce.
,
Et sans doute parce que nous
nos trs chers frres, c'est sommes arivs aux jours mauvais o nous vivons, que l'Esprit, qui
assistera l'Eglise jusqu' la consommation des sicles, a ranim parmi les fidles la confiance en Marie, et propag sous mille formes diffrentes et sous tant de dnominations diverses le culte de cette Reine des anges. N'entre-t-il pas dans l'conomie de sa providence sur la religion, de lui envoyer plus de secours, mesure que les dangers se pressent plus multiplis sur ses pas pendant son passage sur cette terre? A l'apparition d'un nouvel ennemi, Jsus-Christ n'a-t-il pas toujours mis aux mains de son Eglise une arme nouvelle pour le combattre? Quand la perscution s'levait plus terrible a-t-il manqu aux chret plus pressante tiens un courage plus magnanime pour la souffrir et pour la vaincre? ou quand une erreur sortait de l'abme plus artificieuse et plus impie la lumire n'est-elle pas descendue plusabondantesur le corps des pasteurs,
, ,
confiance en Marie, comme il incline les peuples catholiques se presser sur le cur de leur Mre, pour y chercher asile et protection Un pieux instinct leur fait rpter d'une extrmit de son Eglise l'autre cette louchante invocation Montrez-vous notre Mre, et que nos supplications arrivent par votre voie jusqu'au cur de celui qui a voulu natre pour nous, et natre vo1
:
tre Fils
Monstra
te esse
matrem.
n'tait pas assez de ranimer parmi les fidles la dvotion la sainte Vierge; Dieu
Ce
pour l'apercevoir et la confondre? L'Epoux de l'Eglise ne partage pas notre inconstance il est fidle a ses promesses aujourd'hui
;
comme
8.)
hier et
comme
toujours
Christus
qui semble lui avoir remis nos destines entre les mains, nous a indiqu la voie la plus sre pour lui faire agrer notre culte, et le secret de la rendre plus favorable nos prires. Et que peut-il y avoir de plus agrable cette Vierge des vierges que de clbrer sa puret sans lche que de la proclamer exempte de toule souillure, mme del souillure originelle? Cette innocence entire n'est-elle pas son plus magnifique privilge? ne la met-elle pas bien au-dessus de la dignit de Mre de Dieu et de reine du ciel? l'exemplion de la plus lgre tache n'a-t-elle pas pour elle plus de prix que la couronne immortelle qui lui ceint le front? La supplier au nom de sa Conception immacule , c'est donc tre assur de trouver accs auprs d'elle, et de la voir prter une oreille attentive nos demandes ou nos
,
heri, hodie,
ipse et in scula. (Hebr., XIII,
Quand nous jetons un regard autour de nous pour chercher ce progrs dans le bien, clbr par tant de bouches loquentes et de candides crivains, nous ne voyons que profanation dplus en plus scandaleuse du jour du Seigneur que licence chaque jour plus rvoltante dans les crits et dans les arts, qu'une hardiesse toujours croissante d'un enseignement qui est peine chrtien, que la cupidit qui dvore les mes, ou l',
plaintes. Elle l'a bien compris, l'Eglise de JsusChrist, puisque dans son zle pour faire honorer sa cleste protectrice, elle nous parle sans cesse de sa puret sans tache. Elle invite tous ses enfants recourir au
Cur immacul de Marie. Ce cur,
elle le
montre aux plus grands coupables comme un sanctuaire qui, loin de leur tre interdit, est le refuge o les allend la divine misricorde; et le nom de notre Mre, ce nom
bni de toutes les gnrations, elle ne veut plus, en quelque sorte, qu'on le prononce sans rappeler en mme temps que le souffle du serpent infernal n'en a jamais terni l'clat. Par une heureuse inspiration elle a
gosmequilesglac.e. A nos yeux, ce sont l les causes funestes qui amassent sur nos tles les charbons ardents de la tolre de Dieu et qui produisent dans les profondeurs de la socit ces sourds mugissements avantcoureurs de l'ruption du volcan. Or, quelle est l'intercession assez puissante pour dtourner les effets de la colre cleste ? Qui nous protgera contre les coups que nous avons mrits? Il ne faut rien moins, nos trs-chers frres, pour implorer notre pardon, que la voix qui commandait si souvent au Matre de la terre fait humble et petit enfant pour nous. Il faut, pour arracher la foudre aux mains d'un Dieu irrit, les bras qui ont port si souvent le Dominateur du monde devenu l'esclave de tous; et pour mouvoir le cur d'un Pre en courroux, il faut le cur qui a donn l'humanit du Verbe ce sang prcieux rpandu sur le Calvaire. C'est assez vous dire qu'il nous fallait, dans ces jours de confusion etd'indiffrence, Marie, la Vierge puissante pour avocate et pour appui. Aussi, voyez comme l'Esprit le Dieu qui ne veut pas la mort du coupable, mais son salut, rveille de toute part
, ,
voulu que l'exemption pour Marie de
la
faute originelle ft solennellement procla-
milieu de sa liturgie, lorsque le sang de l'Agneau sans tache, source de toule rdemption, est au moment de couler sur nos autels. Enfin, elle encourage les ponlifes recourir au Sige apostolique, pour obtenir de pouvoir clbrer, sans restrictions et sans entraves, la fle si belle pour les anges et les hommes de Vlmmacule'e Conception de Marie.
me au
Nous n'avions pas oubli nous-mmes, nos trs-chers frres, que l'antique cit de Lyon avait la premire, dans les Gaules, honor par un culte public, l'admirable privilge dont nous parlons. Nous avions prsente l'esprit cette page honorable de votre histoire, qui rappellera tous les sicles, que vos anciens magistrats, aprs de grandes calamits, consacrrent celte ville la Vierge immacule, et lui prtrent, devant le peuple assembl, foi et hommage Sine labe
:
681
MAND. ET INSTR. PAST.
111,
DEVOTION A LA Ste VIERGE.

:
082
concept Virgini (9). Dsireux de suivre les traces vnres du dernier administrateur de ce diocse, et voulant nous associer a ses saints projets, pour l'honneur de notre Mre, nous avons t nous prosterner aux pieds du Vicaire de Jsus-Christ, et nous l'avons conjur d'achever son ouvrage, en ajoutant au privilge dj accord notre Eglise, les privilges que nous vous annonons aujourd'hui. Ainsi tous les sanctuaires de ce diocse vont bientt retentir de cantiques, pour clbrer la Conception Immacule de Marie. Ainsi nous ajouterons bientt avec joie, l'exemption de la tache originelle, cette suite d'loges que l'Eglise fait des vertus de la Mre de Dieu dans ses pieuses litanies. Ainsi, pour rendre grce au Rdempteur, de ce privilge qu'il a accord sa Mre, les pasteurs clbreront dsormais tous les ans le sacrifice eucharistique au milieu de l'assemble des fidles, avec les solennits des ftes les plus chres notre cur. Et dsormais la ville des martyrs, la ville des aumnes, sera plus que jamais et pour toujours la ville de Marie. Quelle cit, aprs la ville ternelle, peut se glorifier de porter sur son front une couronne plus belle, et d'avoir prsenter des titres plus magnifiques
?
ceux qui trouveraient de l'excs dans notre zle pour l'honneur de la Mre de Dieu, nous nous empresserions de rendre compte de notre croyance au privilge que nous proclamons, et d'exposer nos convictions. Nous nous bornerons leur dire ici Si dans nos enseignements, nous vous adres Marie a t un enfant sions ces paroles de colre; son me a t le temple de l'esprit de tnbres, elle en est devenue l'esclave, et son cur a t l'ennemi du Dieu qu'elle devait enfanter. En entendant ce langage, qui ne nous accuserait de blasphme? qui ne fermerait ses oreilles des discours si injurieux la Mre du Rdempteur? Et c'est cependant tout ce qu'il faut admettre, si on refuse de rendre hommage
:
:
oh! Loin de nous celte pense cl si nous ne trouvons pas dans les saintes lettres, des tmoignages exprs qui mettent dans toute leur vidence la vrit que nous dfendons, nous ne pouvons nous empcher de la confesser de cur et de bouche, aprs avoir lu ces paroles de l'Evangile, qui sont la mesure de la perfection de la sainte Vierge Marie de laquelle est n Jsus Maria de qua natus est Jsus. (Mat th., I, 16.) Aussi le grand vquc d'Hippone, parlant du pch, ne veut fias qu'il soit question de Marie, par respect pour le Dieu qu'elle mrita d'avoir pour fils (10). Plein de ces sentiments, le saint concile de Trente crivant un dcret sur le pch originel, s'arrte devant la saintet de Mario, et proteste qu'il n'est point dans son intention de comprendre, dans ce dcret, la Vierge bienheureuse et immacule tant les Pres de cette assemble craignent de violer le respect qui est d la maternit divine! Pourrions-nous ne pas citer ici les paroles de l'vque de Meaux dont l'autorit est si imposante dans l'Eglise de France? L'opinion de Y Immacule Conception a je ne sais quelle force qui persuade les mes pieuses. Aprs les articles de foi je ne vois gure de chose plus assure (11). La lettre svre de saint Bernard au chapitre de Lyon (12), ne peut pas arrter l'lan de notre pit envers Marie; elle n'est qu'un monument de plus de la soumission sans bornes de ce saint abb au sige apostolique; mais si ce grand homme et vcu de notre temps, et
:
:
qu'il et t
tmoin du zle que met l'Eglise dfendre l'immacule conception de Marie, et son ardeur propager cette dvotion, il
et dit
,
comme
Bossuet
Il
est
de noire
pit si nous sommes vrais enfants de l'Eglise, non-seulement d'obir aux commandemenls, mais de flchir aux moindres
signes de
si
la
volont d'une Mre

exalter
si
si
bonne
la
et
sainle (13).
En nous entendant
haut
sainle
conception de Marie. En bienheureuse Vierge et t soumise, comme tous les enfants d'Adam,
l'immacule
si
otfel,
cette
la loi commune, si elle et contract la tache originelle, avant d'craser la tte du serpent, elle en aurait prouv la morsure cruelle; avant de devenir la Mre de Dieu, elle aurait t la fille de Satan avant d'tre le sanctuaire de la saintet mme, elle aurait t un moment le temple de l'iniquit. Or,
;
Vierge, nos frres spars renouvelleraientils contre nous l'ancienne accusation d'idoltrie? Nous reprocheraient-ils d'accorder la Mre les mmes hommages qu'au Fils? de les confondre d;ms les mmes louanges et dans un mme culte? Ah que notre main droite se sche plutt que de souscrire
I
une supposition que nous repoussons avec horreur; c'est ce que la dignit de Mre de Jsus ne nous permettra jamais de croire. Le Sauveur des hommes n'a pas voulu, pour sa propre dignit, suivant saint Augustin, laisser tomber en poussire la chair virginale de sa Mre, et il aurait consenti que son me ft souille par le pc'est
(9) Eloge historique de la ville de Lijon, l'anne 1659, par le P. Me.nestrier.
aux sentiments impies qu'on nous prterait que notre langue s'attache notre palais plutt que de professer de si grossires erreurs. Quelque sublime que soit la perfection de Marie quelque leve que soit sa dignit, de quelques privilges que son
;
,
sainte ait t orne, elle n'en est pas moins, avec nous, aux pieds de celui qui seul est digne de l'adoration, parce que seul il a un souverain domaine sur tous les tres. Crature comme nous, mais plus excellente que nous, il y a l'infini entre elle et son
(11) Bossuet, Serin. sainte Vierge.
\' r
me
HP
partie,
sur la Concept'on de la
(10) n. 42.
D. August.,
1.
De
mit.
et
grat.,
cap.
36,
(12) S. Bernard., epist. 174, dit. 1090. (15) Bossuet, Serin. I" sur la Conception.
22
C85

un
culte et des
684
crateur. Si nous lui devons hommages parce qu'elle a
enfant
noire
A ces causes, etc. Donn Lyon le 21 novembre

IV.
18^2.
nous -ne devons l'adoration qu' l'tre souverainement indpendant. Rendre Marie le culte qui n'est d qu' Dieu seul, ce serait nous fermer le cur de notre Mre, abjurer nos croyances catholiques, et nous exclure nous-mmes du royaume des cienx. Si nous portons sur notre cur la douce image de la Vierge sans tache, nous levons nos curs jusqu' celui qui pouvait seul envoyer sur la terre une crature si parfaite le souvenir des hroques vertus qu'elle a pratiques nous exhorte puissamment les retracer dans toute notre conduite. Nos frres spars se privent-ils de la consolation de contempler
et
le sien,
;
Sauveur
LETTRE PASTORALE
du carme de 18^3.
FOI.
l'occasion
sur l'oeuvre de la propagation de la
de la Sagesse ternelle, chrtien sortit des nuages pais dont l'enveloppait l'ancienne loi, la parolo qui le fit jaillir du sein de ces obscurits, fut une parole de charit, un commandele
Quand,
la voix
monde
ment d'amour Vous aimerez le prochain comme vous-mme 14 ). Aussitt le cur de l'homme rgnr, cette admirable cration
:
sur
a
la toile les traits
chris de celle qui leur
elle
donn le jour? Et celte contemplation estdonc une adoration sacrilge? Si nous
levons un temple en l'honneur de Marie, ce n'est que pour y aller remercier V Auteur de tous dons parfaits des grces dont il a combl cette Vierge incomparable. Si nous nous adressons son cur misricordieux, ce cur n'est pas pour nous la source de la grce, il n'en est que le canal mystrieux. Telle est notre doctrine, et avec elle nous avons le droit de repousser le reproche d'idoltrie et de superstition. Plaignons, nos trs-chers frres, plaignons sincrement nos frres spars, de ne pas connatre tout ce que la dvotion Marie a de doux et deconsolant. Son nom sacr qui, pour un enfant de l'Eglise, est un baume salutaire sur les plaies du cur les plus douloureuses, ne se trouve jamais sur leurs et recommandons ces lvres. Plaiguons-les brebis loignes du bercail la mre qu'ils ne veulent pas aimer. Pour vous familles catholiques, que Marie soit au milieu de
; ,
de la puissance et de la misricorde d'un Dieu, devint cette terre nouvelle et ce ciel nouveau dont parlent les prophtes. Des flots d'une lumire surnaturelle venant l'inonder de toute part, et les ardeurs d'un feu presque inconnu consumant jusqu' ses dernires fibres, il ne vit plus autour de lui que des frres bien-aims; il n'eut de bonheur qu' les consoler et les nourrir aux dpens mme de sa vie; et s'il formait un vu pour le prochain, ce vu ne s'arrtait pas quelques jouissances d'un jour, par un plus noble lan il s'levait jusqu' la flicit que le temps et les passions ne peuvent atce tendre compassion pour le malheur, le dvouement hroque aux intrts de l'humanit, l'abngation de soi, la bienfaisance prodigue, le zle du
,
teindre. Le Rdempteur avait souffl prit de vie sur celte image de Dieu
un
et
es-
souffle crateur
enfanta
la
salut.
comme un modle pour toutes les situala vie, comme la mre de vos enfants, comme la matresse de vos demeures,
vous
tions de
gardienne de vos foyers. Mres dsoles, pressez sur vos lvres l'image de la Mre de douleur; il en sortira une verlu secrte qui vous consolera. Pauvres malades, tournez vos yeux mourants vers l'image de la Mre de compassion ; un rayon d'esprance s'chappera de ses traits chris, et ranimera dans vos Ames abattues la rsignation et l'esprance. Et vous, soldats intrpides, qui, pour l'honneur de la pairie, allez affronter le feu de l'ennemi et les influences malignes d'un climat embras, portez sur votre poitrine elle sera pour vous une l'image de Marie protection au jour du pril. Que Marie soit pour nous tous la contidente de nos peines que notre vie, avec ses lutet de nos joies et lui soit consacre tes et ses chagrins qu'elle s'coule sous sa protection maternelle. Puisse notre dernier soupir s'exhaler avec ces dernires paroles de saint Thomas le Cantorbry, tombant sous le fer de ses assassins: A Dieu et Marie!
la
; ; , ,
parcourant sa gant , rpand pleines mains les merveilles, multiplie les prodiges, verse torrent les consolations. Elle vivifie tout par sa prsence, et ne veut pas que les contres les plus loignes, les plages les plus inconnues, les peuples les plus barbares puissent se soustraire aux flammes qui
la charit,
Depuis ce jour,
carrire
comme un
consument. On peut dire qu'en elle, comdans Je sein du Dieu dont elle mane le monde vit se meut et existe (15). On la trouve au plus profond des abmes, au [dus haut des cieux on la rencontre o se lve
la
me
l'aurore, et elle s'enfonce, avec l'astre du jour, par de l l'immensit de l'Ocan. Lui demanderez-vous ce qui l'meut et la proccupe? Elle vous rpondra que le cri du pauvre mourant de faim, le gmissement du malade l'agonie, le bruit des chanes du prisonnier ont retenti jusqu' son cur et ont remu ses entrailles. L'interrogerez-vous
sur les longues insomnies de la nuit, sur les causes qui lui arrachent lant de soupirs et la transportent d'une ardeur qu'elle ne peut matriser ? Elle vous montrera, assises l'ombre de la mort , ces peuplades nombreuses passant leurs tristes annes au milieu des horreurs de la barbarie , et qu'un rayon de vrit suffirait pour transformer
(15) In ipso vivimus, XVII, 28.)
cl
(14)
Dilifles
,
proximum
)
lunin
meut
teipsum
movemur,
et
sumus.(Act.,
(Malth
XIX,
685
MAND. ET INSTR. PAST.-
IV,
UVRE
DE LA PROPAG. DE LA
FOI.
G80
en aes prodiges de sagesse , de vertu et de saintet. C'est ce rayon divin que la charit
voudrait faire luire sur ces tres infortuns; transformation qu'elle brle d'aller oprer elle-mme. Scruterez-vous ses penses les plus intimes? Sonderez-vous ses desseins les plus secrets? Elle droulera sous vos yeux tonns ses vastes plans de conqutes, et tracera, d'une main courageuse, l'itinraire de ses voyages apostoliques. Elle ne mdite rien moins que d'aller chasser la superstition des trnes qui lui sont dresss sur les bords du Gange et dans Je cleste Empire; et de ces contres, soumises Jsus-Christ, poursuivant sa marche triomphale travers les dserts de la artarie, elle veut entrer dans les rgions septentrionales de l'Europe, pour attaquer, corps corps, le schisme et l'hc'est cette
elle reculera d'pouvante, et qu'elle renoncera tenter, sans richesses et sans armes, une conqute si difficile? Ce qui serait impossible un bras de chair, deviendra facile l'amour divin. Pour rendre des peuples heureux, pour clairer des nations, pour ajouter des royaumes au royaume de Jsus-Christ, la charit se soumettrait toutes les privations, consentirait tous les sacrifices. Pour sauver une seule me, elle se coucherait sur la croix avec dlices, trouverait une et sainte volupt dans les tourments Jsus:
donne du genre humain,
rsie.
Aprs avoir ramen l'unit victorieuse dans ces royaumes dchirs par tant d'erreurs diverses, elle n'aura pas de repos qu'elle n'ait pnir chez les noires tribus de l'Afrique, pour leur annoncer le Rdempteur qui a bris
les fers
des esclaves, et a
proclam sur la terre la libert des enfants de Dieu. Mais elle n'puisera pas sur ces
plages brlantes toute l'ardeur qui la dvore. Toujours plus altre de la soif du salut des mes, la charit voguera, sous le pavillon de Ja croix, vers les forts du Nou-
veau-Monde o l'attendent de nouveaux triomphes. L, aprs avoir jet la semence de la parole divine sur les montagnes et sur les bords des lacs, depuis le pays des Esquimaux jusqu' la terre de feu, elle mesurera d'un il saintement avide l'espace qui spare l'Amrique del'Ocanie; et bientt, plus rapide que l'clair, elle volera vers les archipels de cette cinquime partie du monde, pour aller faire d'un peuple de cannibales un peuple de saints. Y aurait-il encore quelque nation prive des lumires de la foi, qui et chapp ses investigations amoureuses et aux recherches des voyageurs? C'est vers elle que la charit tendra les mains le jour et la nuit, c'est elle qu'elle ouvrira son cur Expandi manus meas tola die ad populum incredulum. (h..
:
Christ est sa vie, et la mort est pour elle un gain au-dessus de tous les trsors Mihi vivere Chris tus est et mori lucrum. (Philip., I, 21.) Enfin, si les hommes, les lments, quelquefois le devoir, forment devant elle une barrire insurmontable son zle, du fond de celte valle de larmes elle fera monter une prire continuelle, pour supplier le bon pasteur d'envoyer ses anges au secours de ces contres, objets de ses continuelles penses. D'autrefois elle ira de porte en porte tendre la main et implorer la gnrosit du riche, solliciter mme le cur du pauvre. Elle demande une aumne pour envoyer un aptre cet infidle qui attend la lumire, et soupire aprs le Dieu inconnu (Act., XVII, 23) tant son cur semble oppress sous la sollicitude de toutes ces peuplades errantes dans les voies de la perdition, de tous les enfanis qui ont faim du pain de vie et d'intelligence Si la charit ne paraissait au milieu des nations que pour leur parler des intrts du ciel, et pour faire natre dans les curs le seul dsir des choses qui ne se voient pas, sa mission pourrait ne pas tre comprise de tous les esprits, et son passage sur Ja terre serait moins bien accueilli des mes que les soins de ce monde appesantissent. Aussi, n'oubliant pas qu'elle est souverainement bienfaisante, elle veut que tous les biens viennent, avec elle (17). Sans doute
: ;
1
apprendra, avant tout, traiter l'importante affaire du salut; mais elle dpose toujours un germe de civilisation l o elle
elle
LXV.2.)
Laissez celte fille du ciel suivre l'inspiration cleste qui l'anime et la transporte, et vous verrez avec quelle sainte audace elle
parlera
a arbor la bannire de la religion. La civilisation par Ja foi, tel est le but de ses efforts, de ses voyages, de ses fatigues, de son martyre. Ainsi, si elle revt les mes dpouilles de la grce, du vtement de la justice et de l'innocence, elle jette, sur le corps du
aux
et
rois
Ja
eux-mmes des jugements
plus anglique des vertus L'appareil formidable dont leur trne (16) est entour, ne dconcertera pas un instant son courage; et sa parole, en prsence des matres de la terre, ne perdra rien de sa puissance et de sa libert pour tre accueillie avec colre. Ouvrez devant elle les portes de ces rgions barbares, o Je festin le plus dlicieux pour l'indigne est de boire le sang de ses semblables et de dvorer ses
1
de Dieu
de
sauvage qu'elle instruit, le manteau qui voilera sa honte et lui apprendra respecter son corps. Si elle s'expatrie pour aller rompre l'infidle le pain de l'intelligence, elle formera ses mains en mme temps et
tracer le sillon d'o sortiront, pour sa famille, l'abondance et Ja richesse, et ptrir ce pain matriel qui doit soutenir sa vie. Si elle instruit l'enfant du dsert lever en lui-mme un temple l'Esprit-Saint, elle lui apprend aussi construire le toit qui le mettra l'abri des injures des saisons, et lui
(17) Venerunt
membres
palpitants, croyez-vous qu'aban-
(16) Disputante (Act., XXV, 26.)
autem
Mo
de judicio
et ca&titatc.
autem mihi omnia kona variter cun
Ula. [Sap., VII,
U.)
687
permettra de prendre, avec scurit, le repos de la nuit. En un mol, enseigner l'homme chercher d'abord le royaume de
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD. Que le sang des martyrs
688
est
une semence
donner tout le reste par surcrot c'est--dire, le peu de bonheur que l'on peut goter ici-bas et l'industrie ncessaire nos besoins divers, voil la mission u'e la charit en ce monde telle est l'uvre qu'elle poursuit. Elle veut attiser et rpandre partout l'univers, le feu divin que JsusChrist est venu apporter sur la terre Jgnem veni initier e in terrain; et fjuid volo nisi ut
et lui
Dieu
(18),
aci
endatur? (Luc, XII,

ces
traits
49.)
sous lesquels nous avons essay de vous peindre la charit chrtienne et sacerdotale, vous avez facilement reconnu, nos trs-chers frres, l'uvre admirable de la Propagation de la foi. C'est en elle, en effet, que la charit s'est personnilie; c'est dans son sein qu'elle a pris, s'il nous est permis de le dire, un corps et une Ame, pour passer, sous les formes les plus humbles et les plus petites, au milieu des nations, en rpandant la lumire, en semant sous ses pas tous les biens, et en faisant briller les promesses de la vie future et
celles
de chrtiens. Nous ne saurions trop applaudir, nos trschers frres, votre ardeur pour embrasser les uvres de misricorde. Pleurer avec ceux qui pleurent, souffrir avec ceux qui souffrent, diviser son manteau pourcouvrir la nudit du pauvre, retrancher de son superflu pour le nourrir, poursuivre l'uvre de son choix avec persvrance, maigre son rang, la faiblesse de sa sant, les sollicitudes du ngoce, c'est nos yeux accomplir dignement sur la terre une mission de bienfaisance que les hommes ne sauraient trop admirer, et que la vrit ternelle louera elle-mme devant les nations assembles. Ce n'est pas nous qui affaiblirons le mrite et l'importance de ces bonnes uvres particulires. Mais avec combien plus de raison devrons-nous exalter VOEuvre de la Propagation de la foi, o nous ne trouvons autre chose que l'exercice de la charit dans le degr le plus pur? Elle a de quoi satisfaire les penchants les plus gnreux d'un cur qui n'attache de prix la vie, que lorsqu'il peut l'employer au soulagement du prochain.
Ce
mmes de la vie prsente (19). n'est qu'avec l'accent d'une

et
profonde
admiration
d'un saint
et lgitime orgueil
la
que nous nommons VOEuvre de

tion de la foi,
Propaga-
uvre apostolique, qui devait germer, sans efforts, sur une terre arrose
mille fois du sang des martyrs; et, modeste arbrisseau, crotre aux proportions d'un arbre majestueux sur le sol chauff par les brlantes manations du cur de l'Aptre bien-aim. OEuvre catholique qui devait prendre sa source aux lieux inonds des premires splendeurs de la foi chrtienne, et baigns des premires eaux de la vrit. OEuvre de conqutes pacifiques, qui devait tre conue sur ces rives o les premiers hros de la nouvelle religion, vinrent planter l'tendard de la croix ct des enseignes de Rome paenne, et humilier les faisceaux proconsulaires par la folie apparente de leurs entreprises. Or, s'il fallait des titres pour prtendre l'honneur d'enfanter l'uquel vre de la Propagation de V Evangile diocse, aprs la ville ternelle, pouvait en prsenter de plus glorieux que le ntre ? Ses lleuves n'onl-ils pas t rougis du sang de mille confesseurs de la foi? Cette cit ne peut-elle pas aussi offrir aux regards attendris de la pit, sa prison Mamertine et ses arnes sanctifies par les combats des athltes de Jsus-Christ? Les sons rpts n'ont -ils de la trompette vanglique pas fait tomber les murs de la ville de Plancus pour donner passage la croix victorieuse? Aucune contre n'tait plus appele lever la gloire de Dieu ce monument de zle et de chant, que celle qui remplit le monde de la double renomme de ses aumnes et de sa foi. Il est donc encore vrai de dire comme au temps de Tertullien
, ,
,
En effet, vous aimez descendre dans les cachots pour y consoler un prisonnier abandonn, sans vous, tout son dsespoir. Vous trouvez les heures trop fugitives auprs du lit de douleur de ce malade, qui se ft dcourag dans ses souffrances, sans vos paroles de rsignation. Vous n'avez pas de plus douces jouissances que de dvelopper l'enfant et l'ignorant les lments de la religion. Pour vous il n'est pas de plaisir comparable celui d'orner, de vos mains, les temples du Seigneur, et d'embellir la solitude o. Jsus reste pour les hommes et o il vit oubli. Eli bien nos trs-chers frres, vous exercez toutes ces saintes uvres par votre participation VOEuvre del Propagation del foi. Suivez dans toutes ses voies cette pice de monnaie que les pieux collecteurs de l'OEuvre reoivent chaque semaine de votre bienfaisance, et voyez ce qu'elle va
I
oprer de grand dans le monde, pour ia gloire de Dieu et le bonheur de vos semblables. Elle ouvre la carrire vanglique cet aptre intrpide, dont la vocation et t, sans son secours, tout fait impuissante, et dont le zle ardent se ft seulement exhal en
prires ferventes pour les contres lointaines auxquelles il va porter la bonne nouvelle. Bientt dpos par elle sur ces plages recules, le missionnaire cherche de tout ct des curs malades pour les gurir, desmes captives pour les dlivrer, des intelligences dans les tnbres pour les clairer. Il parle, et sa parole si trange pour des esprits courbs sous l'empire des sens, linit par fairo
briller des vive ; et cette
yeux obscurcis une lumire lumire n'est autre chose que
la rvlation des plus consolantes vrits, des plus douces esprances et des plus su-
(18) Qurile primum reqnum Dci. adjicienlur vobis. (Maitlt., VI, 33.)
hc ontnia
(19)
Promissiomm hubens
(I
vil, quee nuitc
est et
(ulurw.
Tim., IV,
8.;
689
MAND. ET 1NSTR PAST. IV, OEUVRE DE LA PROP'AG. DE LA
FOI.
G90
blimes mystres. Alors la misricorde et la paix, convies par la foi, se rencontrent et s'embrassent dans ces curs nagures le temple des passions les plus dsordonnes, mais devenus chrtiens par la force et la suavit de la grce. N'est-il pas vrai de dire, nos irs-chers frres, que votre pice de monnaie a guri des malades de leur lpre invtre, et rendu la libert, des captifs retenus ians les chanes des habitudes les plus dgradantes? Suivez encore, nos Irs-chers frres, cette obole hebdomadaire au sillon de lumire et de bienfaits qu'elle trace aprs elle. Remontez avec elle les fleuves du Nouveau-Monde enfoncez vous avec elle dans les vastes forts de ce continent, et soyez les tmoins des merveilles qu'elle opre. Ici elle agrandit les temples qui ne suffisent pi us la foule avide d'entendre la parole sainte; l, elle en lve de nouveaux, o l'hrtique viendra s'asseoir cot du catholique pour couter les dveloppements de la doctrine de notre
;
mme parvenu triompher de l'indolence de ces insulaires, jusqu' former leurs mains, qui ne savaient manier auparavant que l'arc
remuer la terre qui rcompense leurs fatigues en se couvrant de planet la flche,
Eglise, et assister ces solennits saintes qui parlent si loquemment son me. L'enceinte sacre se remplit d'auditeurs, et cha-
que runion
est
marque par quelque

de
la
vicelle
toire clatante
vrit.
Ailleurs,
runit dans des coles, les enfants qui fussent devenus la proie de la dpravation, et les imitateurs des habitudes froces de leurs parents. Elle leurdonne tous les jours des leons de vertu et de pit filiale. Cette jeunesse ne tarde pas se plier, avec docilit, au joug doux et lger de la foi. Bientt les murs s'adoucissent, l'humanit reprend ses droits, et la famille se forme sous l'influence de la religion, qui cre des curs purs et des esprits droits. N'est-ce fias encore cette obole que vous donnez qui instruit l'ignorant et convertit les mes ? Attachez-vous aux traces glorieuses du son par semaine demand aux associs do la
Propagation del
les diffrentes
foi.
Errez avec
lui
dans
parties du monde. Dj il a abord l'Ocanie. l parcourt les les Sandwich, il est pass sur les les Gambier. Allez admirer dans ces parages, la puissance de cet instrument si faible de la providence
seulement des transformations spirituelles qu'il opre dans les mes ce ne sont plus des temples qu'il lve au Dieu vivant, ce ne sont plus des idoles qu'il brise et des superstitions qu'il abolit. Il travaille dans un autro ordre do choses, il descend jusqu' la civilisation matrielle; mais toujours il travaille pour .'e bien de la socit ; et la gloire du Seigneur est, aprs tout, le but de toutes ses entreprises. A peine arriv sur ces plages inhospitalires, il a fait connatre les douceurs de la famille et les charmes du foyer domestique des sauvages pars qui n'avaient que l'instinct de l'animal et les apptits grossiers de la brute; et en runissant ces peuplades farouches par les liens d'une sainte confraternit, il a mis un terme ces guerres d'extermination, aprs lesquelles le vainqueur assouvissait sa faim sur le vaincu. 11 est
,
de Dieu. Ce ne sont plus
tes utiles et de fruits dlicieux. Le travail partout tabli, les arts mcaniques partout encourags, les cabanes infectes se changent bientt en des habitatious plus commodes et plus saines. L'image protectrice du Sauveur place dans chacune de ces demeures, apprend aux habitants de ces les qu'il n'y a point de vritable civilisation sans religion; et que l o la prosprit matrielle ne fleurit pas l'ombre do la croix, ce n'est qu'une apparence trompeuse, qui ne tardera pas faire place une dsolante ralit; c'est l'annonce certaine d'un retour prochain la plus honteuse barbarie. N'est-ce donc pas ce sou par semaine qui donne du pain celui, qui a faim, et un toit celui qui est sans abri? Mais voil que ce denier prend un essor pins sublime et remplit une mission plus belle encore. 11 s'lance vers les rgions clestes lancez-vous sa suite. 11 ouvre la porte des deux une multitude de jeunes enfants jets, comme des immondices, sur toutes les places et dans toutes les rues des villes de la Chine. Ces innocentes cratures, rgnres dans les eaux du baptme, quittent la vie avec allgresse, et vont se runir ces lgions d'anges qui peuplent la sainte Jrusalem. Sans ce secours, elles n'en eussent jamais contempl les portiques jamais elles n'en eussent connu les joies ineffables. C'est encore cette pice de monnaie qui met la palme aux mains de ces martyrs de notre ge, aussi intrpides que leurs devanciers c'est elle qui revtue la robe nuptiale, ces churs de vierges qui chanteront pendant toute l'ternit les louanges de l'Agneau. Voudrait-on remonter jusqu' la main qui a dispens ce sou par semaine si fcond en merveilles? On ne trouve plus de chemin qui conduise la source que l'on cherche. Aprs avoir peupl de saints le ciel et la terre, toute charge des dpouilles iel conquises sur l'enfer, brillante do la gloire des martyrs, de la puret des vierges, rflchissant mme un rayon de l'apostolat, cette pice de monnaie jette un voile sur ses mrites et ses triomphes, Elle s'enfonce et so cache dans les trsors de la justice de Dieu, d'o elle ne sortira qu'au jour o seront manifestes toutes les bonnes actions, et o seront rvles les uvres les plus secrtes.
,
;
Maintenant, nos trs-chors frres, toutes
que votre main charitable s'ouvrira pour donner un secours en fneurde VOuvre de la Propagation de la foi, ne craignez pas
les fois
de rpter ces paroles d'isae dont vous pourrez avec une humble confiance vous appliquer le sens Le Seigneur m'a envoy pour annoncer sa parole, pour gurir ceux qui ont le. cur bris, pour prcher la grce aux captifs ci la libert ceux qui sont, dans les
:
chanes,
pour publier
l'anne de la rconcilia-
691
ORATEURS saches, le cardinal de bonald.

!
692
du Seigneur avec son peuple (20). Ah si les pas de celui qui annonce l'Evangile sont si beaux (Rom., X, 15), qu'elle est belle la couronne que Dieu prpare celui qui consacre ses biens faire prcher la bonne
lion
nouvelle
Sans avoir reu l'imposition des
mains, son front porte l'empreinte de la majest sacerdotale. Sans tre mont dans la chaire de la vrit, on voit briller dans ses mains la croix du missionnaire. Sans avoir
le corps dchir pour le nom de Jsus, pourpre du martyr est, en quelque sorte, son vtement; et quand il descendra dans la tombe, la paix et la vnration s'attacheront
eu
la
sa
dpouille mortelle,
comme
elles se re-
posent sur les cendres prcieuses du pontife, semaine pour payer les prils et le travail au confesseur et de l'aptre. En talant vos yeux, nos trs-chers fr- d'un marin mercenaire. Sans doute les misres, tous les avantages et tout le mrite de sionnaires qui errent encore isols dans les YOEuvre de la Propagation de la foi, nous ne forts de l'autre hmisphre, consument avec devons pas vous dissimuler la responsabilit zle le reste de leur vie. Mais que peuventils entreprendre d'important pour la reliqu'elle fait aujourd'hui pesersurvous. Votre sainte association a dilat dans le monde le gion? Ils demandent au sauvage qu'ils insroyaume de Jsus-Christ; elle a recul les truisent, partager le poisson que prend limites de l'Eglise catholique, elle a fait ses filets ou la bte fauve que sa flche a pu d'heureuses conqutes sur idoltrie, sur le percer. Mais encore quelques jours, il n'aura schisme et l'hrsie. Il n'y a point d'exag-- plus d'autel il n'aura pas mme la matire ration dire qu'elle tient dans ses mains du sacrifice. L'aumne de la Propagation de les destines de vastes provinces et le sort la foi ne lui procurera plus le pain ni le vin. ternel d'une multitude innombrable d'homJsus-Christ ne descendra plus entre ses mes. Elle peut les laisser dans les tnbres, mains pour le consoler dans son triste pleou faire lever sur eux le soleil de justice. rinage et le jour o il perdra cet ami, il Elle est l'arbitre de la ruine ou de la rsurn'aura plus rien qui puisse le retenir sur la rection d'une cinquime partie du monde et terre; la vie l'abandonnera. Poursuivons encore, nos trs-chers frres, d'archipels reculs. Eh bien! supposez que, votre zle venant se refroidir et vos larcelte triste supposition. Le Seigneur avait Je vous gesses diminuer, YOEuvre de la Propagation sembl dire votre association donnerai toutes les nations pour hritage, et de la foi finisse par s'teindre. E facez par Ja pense cette uvre du nombre des uvres je soumettrai votre empire les dernires liqui font !a gloire de la France Pourquoi mites de la terre (21). Et votre association un cri de dtresse se fait-il entendre la fois laisse chapper de ses mains ce sceptre glode l'Orient et de l'Occident, des bords du rieux. Les nations nophytes, abandonnes Gange et des rives de l'Ohio ? Pourquoi ces elles-mmes, s'loignent de la vrit, et n'entendant plus les envoys du Seigneur, Eglises que vous avez fondes et ces Eglises plus anciennes que vous soutenez, semblentelles se livrent d'autres matres, suivent d'autres pasteurs et cherchent d'autres ptuelles se dbattre dans les dernires angoisses rages. Pourrait-il en tre autrement? Vos de l'agonie? C'est que la vie qui de votre dons, autrefois si gnreux, n'ouvrent plus sainte association circulait jusqu'aux extrmits du monde, se retire partout. la porte des contres qu'elles habitent aux ministres de l'Evangile. Ainsi tant d'arbres Les missionnaires consums par l'ge, les travaux ou les tourments, n'esprent plus plants le long des fleuves se desschent, parce que les eaux salutaires qui arrosaient de pouvoir confier, en mourant, leur trouleurs racines out cess de couler. Tous ces peau chri au successeur de leur zle et de figuiers deviennent striles, et bientt la leurs fatigues. Des Successeurs il n'en vienmain du matre de la vigne ne trouvera pas dra plus. 11 n'y a plus de vaisseau qui veuille un seul fruit cueillir. Tout' languit et tout les porter leur destination. Avec quoi les meurt dans les missions; YOEuvre de la Proaptres payeraient-ils le passage? Ces chrpagation de la foi ne porte plus la fertilit tients naissantes manqueront bientt et du dans ces vastes champs du pre de famille. pain eucharistique et du pain de la parole. Pour surcrot de dsolation des esprits plus Les enfants demanderont en vain cette nourpervers que ceux qui rgnaient auparavant riture cleste; il ne viendra plus personne sur ces pays infidles y sont rentrs avec de pour la leur distribuer. Les murs de ces plus noirs desseins et le nouvel tat de ces glises, de ces coles, de ces hpitaux qui rgions malheureuses est pire que le pres'lvent dj, resteront inachevs et ne prmier. senteront plus bientt qu'un monceau de
1 ; ;
:
ruines informes ; le denier hebdomadaire n'est plus l pour salarier l'ouvrier et hter la construction de ces difices. Les les lointaines, claires depuis peu du flambeau de l'Evangile, chancellent dj dans la foi. 11 ne vient plus de pontifes et de prtres pour faire descendre sur elles l'esprit de force qui seul leur et apport la persvrance. Elles retournent leurs superstitions, et rentrent dans ces tnbres, dont les enveloppent de nouveau l'ignorance et la dpravation. Plus d'un imitateur de Franois Xavier meurt la vue d'un rivage impatiemment dsir, mais qu'il ne peut atteindre. Il n'y a plus de pilote qui veuille l'y dposer. Le pauvre prtre n'a plus l'obole de chaque
(20) Ad annunliaiidum mansuelis misit me ut medercr contritis corde, cl pradicarcm captivis indtHgentiam ci clausis aperlionem. {ha., LX1, 1.)
,
(21) Dubo libi gnies lireditatem tuam, sessionem tuam terminas terr. (Paul. 11,8.)
cl
pos-
MAND. ET 1NSTR.PAST. IV, UVRE DE LA PUOPAG. DE LA

Voil, nos trs-chers frres, l'avenir que, sans nous tromper, nous pouvons prdire, si vous cessiez de soutenir, par vos largesses, l'uvre entreprise pour propager la foi
FOI.
ils
694
symboles
sans croyances,
viendraient
s'tablir sur les ruines de la vritable foi, et smeraient un sel affadi sur les dbris de ces glises renverses. Un comptoir pour autel,
dans
le
monde.
Il
faut,
ou que
la
religion
dans ses progrs au milieu des peuqu'elle ples de la Chine et de l'Ocanie quitte les forts du Nouveau-Monde, qu'elle descende des montagnes des Indes Orientales, qu'elle s'teigne dans la Syrie, qu'elle expire sur les plages de l'Afrique, que cet astre bienfaisant se couche pour une grande partie du globe, ou que vous consacriez encore la diffusion de la vrit cette lgre aumne qui ne peut ni vous faire dchoir de votre rang, ni ruiner votre commerce. Il faut, ou que l'uvre se soutienne et prospre, ou qu'une partie du monde redevienne paenne, ou se livre encore l'hrsie et au schisme. Chrtiens, vous devez choisir entre le sacrifice d'un sou par semaine, ou l'extinction, par votre refus, du rgne de Jsus-Christ dans de vastes conires. Catholiques, vous tes placs dans l'alternative ou de continuer une offrande qui ne retranche rien votre luxe et vos plaisirs, ou d'arracher du sein de l'Eglise une multitude d'enfants pour les prcipiter dans les bras de l'erreur ou de l'infidlit. Est-ce trop d'un sou par semaine pour faire triompher Jsus-Christ de Blial? Ne dites pas que les missions trangres pourront se soutenir par d'autres moyens, et qu'elles sont l'objet de toute la sollicitude du Pre commun des fidles qui, dans sou amour, embrasse toutes
s'arrte
,
une usine la place d'une glise, le bruit des machines au lieu du chant des cantiques, des esclaves et non pas des brebis, suffisent h
sueurs sont assez rlieu de conversions, ils trouvent des produits. Ces prdicants ne se promettent pas autre chose de leurs efforts, Ils ne cherchent pas autre chose; d'ailleurs, se proposeraient-ils avant tout lo triomphe de la vrit, ce succs ne serait pas accord leurs travaux. Entendez, cet gard, une autorit qu'ils ne dclineront
leur apostolat
;
et leurs
compenses quand, au
Je le dclare, quoique regret, dit l'voque de Salisbury, nos missions n'ont aucun succs; quelle en est la cause? le manComment peut-on esprer que d'unit. de convertir les nations infidles, lorsqu'on n'est pas dans l'unit par Jsus-Christ ? qui peut-on faire accepter les doctrines du christianisme, lorsqu'on offre tous les yeux le spectacle des divisions les plus profondes du schisme et des hrsies (22) ? Comptez maintenant le nombre d'lus dont vous priveriez le ciel, le nombre d'mes dont vous peupleriez l'enfer par le ralentissement de votre zle. Sondez les abmes d'erreurs qu'ouvrirait votre parcimonie, voyez les chaires de pestilence qu'lverait, au milieu des nations, votre tideur, et com-
pas.
prenez tout ce que cette OEuvrede
la
Propa-
les nations
et toutes les tribus.
Vous
tes
aujourd'hui la ressource la plus assure de ces missions. Votre association est, entre les mains du chef de l'Eglise, un des plus puissants instruments pour rpandre la foi et bannir, du milieu des peuplades sauvages, les -superstitions qui dfigurent as mes cres l'image de Dieu. Nous ne vous le dissimulons pas, nos trs-chers frres, l'hrsie, jalouse de vos succs est l pour recueillir l'hritage que vous abandonneriez. Elle attend , avec ses trsors et ses bibles , que vous disiez adieu vos enfants adoptifs, pour remplacer auprs d'eux votre affection et vos soins par une paternit que ces nophites aprcieraient plus tard, mais qui le.s sduirait d'abord et dguiserait leurs yeux cet abandon total dans lequel vous les auriez laisss. Des aptres spculateurs, des missionnaires industriels, qui ont une fortune faire, des enfants tablir, des jouissances se crer, et qui ne comprennent pas le ministre pastoral sans de vastes plantations, sans toutes les douceurs de la vie, n'attendent que le moment o vos mains glaces par l'gosme, cesseraient de s'ouvrir avec leur premire gnrosit. Alors ils viendraient avec leur Eglise sans unit, leurs temples sans culte, leur ministre sans pasleurs, leur parole sans vie, avec leurs mille
,
gation de la foi, entreprise par vos soins, fait peser sur vos ttes de responsabilit devant Dieu, devant son Eglise et devant la
socit.
Nous terminerons, nos trs-chers frres, par une considration plus consolante. On ne saurait trop exalter l'uvre del Propagation de la foi; tout ce qu'elle produit dans le monde pour la gloire de Dieu et la dveloppement du mystre de la rdemption des hommes, sera )e sujet d'une ternel-lo admiration. Elle continue par ses conqute?, ses victoires et ses martyrs, la mission de Jsus sur la terre. Honneur la nation qui l'a vue natre! Honneur au diocse qui l'a enfante! Or, les destines si magnifiques de cette uvre, sa part si belle dans l'conomie du salut du genre humain, lui assignent un rang si lev parmi les uvres du catholicisme, et la rendent, en quelque sorte, si ncessaire la religion, qu'un royaume qui soutient cette institution de foi et de vie, a droit d'en attendre, en retour, une clatante protection et des bndictions particulires, au jour o il appellerait le bras du Seigneur la dfense de son honneur et de son existence. C'tait aussi la douce esprance qui reposait dans le sein d'un de nos illustres
martyrs de
que,
la
Cochinchine
(23).
le
comme au temps o
Dieu
le
faisait des pactes
avec son peuple convention est intervenue entre
dirait d'Isral choisi, une
On
Rdeoi-
(22) Discours cil ligieux, entre autres
par
par
plusieurs journaux rel'Univers, le 24 juillet
1842.
(25) M. Gageiin.
695
696
pteur et la nation qui s'est charge de poursuivre, par ses largesses et son zle, le travail de la rdemption. VOEuvre de la Propagation de la foi sera cet encens d'agrable
vous ont tourn leurs regards vers ces moissons blanchissantes qui couvrent le NouveauMonde, et ils soupirent aprs le moment o
il
leur sera
donn
d'aller les recueillir.
Ah!
odeur brill le matin et le soir en l'honneur du Dieu vivant; et, a ce prix, la protection et la paix descendront continuellement sur la terre qui ne cessera d'offrir celte victime. Nous ferons une aumne pour rpandre la lumire de la vrit et, en rcompense de
;
communiquez aux populations qui vous entourent quelques-unes de ces ardeurs apostoliques dont vos unies sont embrases. Dites-leur qu'il faut payer
l'Orient
la
dette
que nous avons contracte envers lui et que pour les peuples idoltres qui l'habitent, le
salut et la paix doivent dsormais venir de l'Occident. Dites aux BJles qu'un confesseur de la foi, leur compatriote et leur con-
ces pieuses largesses, si le sol agit par les i'enx souterrains des plus mauvaises passions tremble sous nos pieds, si l'orage, gronde sur
nos ttes, un cri de grce et de pardon s'lvera aussitt de toutes les contres o le sou de chaque semaine aura fait briller une tincelle de foi, de tous les rivages o il aura fait un chrtien. Chaque goutte du sang des martyrs, chaque anneau de la chane des confesseurs, chaque pierre mme de leurs sombres cachots pousseront vers le
ciel
un
Que
cri de misricorde (2k). notre patrie soit fidle sa vocation,

:
et Dieu sera fidle ses promesses qu'elle poursuive sa mission rparatrice en mettant, par son zle et sa bienfaisance, des digues ce torrent de doctrines impies chapp de son sein il y a plus d'un sicle, et elle sera encore l'objet de cette prdilection divine, dont les tmoignages sont crits sur toutes les pages de son histoire. Qu'elle comprenne ce qu'elle peut pour la vrit, pour la foi catholique et pour le bonheur du monde; et la gloire de ses triomphes passs ne sera que le ple reflet d'une gloire plus solide et plus relle, de celte gloire que les aptres trouvrent affranchir les peuples par
temporain charg le chanes pour le nom de Jsus, prie pour eux et pour leurs enfants du fond de sa prison (25); et qu'ils peuvent bien acheter pour quelques deniers la gloire qu'ils auront peut-tre bientt de compter un martyr de plus, et un ami puissant de plus dans le ciel. Vous entendrez la voix de vos pasteurs, nos frres bien-aims, et vous rachterez vos pchs par des dons gnreux en faveur de la Propagation de la foi. Si vos infirmits ne vous permettent pas d'observer dans toute sa svrit la loi du jene et de l'abstinence pendant la sainte quarantaine, vous retrancherez quelque chose de votre superfiu, et vous- consacrerez la prdication de l'Evangile ces conomies faites sur le luxe
et le plaisir. Cette offrande sera
une
suffisante
la croix, les civiliser par la religion, les faire passer des tnbres la lumire pat-
compensation de la mortification dont vous ne pourrez pas affliger votre corps. Si votre indigence vous interdit la plus modique ob-lation, vous prierez au moins pour le triomphe de la vrit dans le monde. Les barrires redoutables qui ferment nos missionnaires l'entre du Japon et de la Core, ne
rsisteront pas une prire partie d'un rduit pauvre et obscur; les supplications d'un cur simple mais fervent, feront plus encore
leurs enseignements. Disons-le sans crainte, mais en rapportant Dieu l'honneur qui lui est d, un lien puissant, parce qu'il est form par les mains de la cliarit, unit notre pays VOEuvre del Propagation de la foi. Si cette uvre est ncessaire a l'Eglise de France pour la garder et la dfendre, l'Eglise de France n'est pas moins ncessaire cette admirable institution pour l'tendre et la consolider; il faut toute son activit et le gnie du zie qui l'anime, pour perptuer une cration dont le monde catholique ne peut plus en quelque sorte se passer.
pour
la
conversion des
rois
infidles et de
leurs tribus, que les trsors de l'opulence verss entre les mains de la pieuse association qui veut amener toute la terre aux pieds de Jsus-Christ. A ces causes, etc. Donn Lyon, le 2 fvrier 18^3.
V.
LETTRE PASTORALE
du carme de lSik
l'occasion
Faire encore un appel votre coopration
pour soutenir VOEuvre de

la foi,
la Propagation de ce serait, vnrables prlres, oublier ce que vous avez dj fait pour elle. Le sang'des Pothin et des Irne n'a pas en vain rougi le sol que vous foulez aux pieds et le dernier soupir de ces glorieux aptres a t, sur les gnrations sacerdotales qui devaient se succder, une mission de cet esprit de zle et de cet attachement la foi qui se sont perptus dans ce diocse sans interruption. Dj un grand nombre parmi
;
sur l'ducation chrtienne. En entrant dans la carrire quadragsimale. nos trs-chers frres, les premiers accents qui retentissent nos oreilles sont les paroles empruntes par l'Eglise au prophte Isae, et adresses au pasteur des Ames pour affermir son cur et son front contre la crainte du momie, et l'affranchir do ces timides mnagements qui retiennent dans son cur la vrit captive, quand la vrit voudrait s'lancer pour combattre et conqurir. Criez et ne cessez de crier; que votre voix se fasse entendre avec l'clat perant de la trompette
V
(
(2(i).
(24) Lapides clamabuni (Lw.., XIX, 10.) (25)M, Charrier do Saint- Just-cn-Clievalet,coHt'aiim mort pour la foi.
2G)
Clama, ne
cesses
1.)
quasi tuba
exalta
voicm
ttutm. (Isa.,
LYM,
C97
MAND. ET
INSTt.
PAST.
V,
EDUCATION CHRETIENNE
cette
6.18
Et que dirons -nous au peuple confi notre sollicitude; que lui crierons-nous; quel objet rclame, avec plus d'instance, l'accomplissement du devoir qui pse sur nous d'avertir temps et contre -temps, mais toxijours avec un esprit de patience et de charit? {II Tim., IV, 2.) Sentinelle d'Isral, quel ennemi devons-nous signaler? (Isa., XXI.) Mdecin des mes, au milieu de tant de plaies, quelle plaie demande de nous un plus prompt remde; conducteur du peuple de Dieu, contre quelle sduction lui dironsnous de se tenir en garde ; quelle sorte d'enchantements le presserons-nous de fermer l'oreille? Du sanctuaire lev o Dieu nous a plac, jetant un regard sur les gnrations arrives la maturit de l'ge, nous voyons avec douleur tout ce que le gnie du mal a invent pour les pervertir ds le berceau aussi, que de jeunes plantes eussent grandi et prospr, arroses par les eaux, vives d'une doctrine saine, que nous avons vues, plus tard, couches tristement sur le sol qu'elles dshonoraient, sans avoir rien produit, sans que la religion, la patrie, la famille aient pu cueillir sur elles un seul fruit de vie et de salut, parce que l'erreur et une coupable ngligence avaient dessch, dans leur racine, la sve de tout bien. Pour consoler nos regards, nous les avons tourns vers les jeunes gnrations qui s'lvent, et nous avons vu encore le gnie du mal poursuivre au milieu d'elles, avec un zle infatigable, son apostolat de corruption ; revtir mille formes, emprunter des langages divers, passer d'un dguisement l'autre pour touffer dans la jeunesse d'heureuses dispositions, contrarier de saints penchants, vicier d'aimables caractres. Frapp des dangers dont l'enfance est environne de toute part, et de la criminelle incurie de tant de chefs de famille, qui ne veulent pas s'lever la hauteur de leur vocation, nous avons compris qu'un voque devait, surtout aujourd'hui, rappeler la saintet de leur mission aux parents qui l'oublient, et parler avec toute l'autorit de son ministre sur l'obligation qui leur est impose de donner leurs enfants une ducation chrtienne. Notre voix se perdra peuttre au milieu du tumulte des plaisirs et des intrts divers; nos accents iront mourir la porte de tant de curs glacs par l'goste; nos plaintes effleureront peine ues consciences cautrises peut-tre aussi ne verra-t-ondans l'lan d notre zle qu'un nouvel acte d'envahissement. Mais nous en; ;
souvent mme, pour jeter dans les curs divine semence, nous nous mettions au-dessus de la prudence du sicle. Il rendra la parole victorieuse, s'il le veut, o il permettra quo nos efforts soient impuissants mais au moins nous aurons fait notre devoir de pasteur; nous aurons agi en voque; notre intention sera couronne, si nos uvres sont restes striles Notre silence serait une criminelle connivence tant d'ou:
1
trages faits la vrit, e tant d'insultes faites l'enfance, tant d'injustices commises contre la socit. Les adorateurs de la croix de Jsus-Christ comme ses ennemis; les sectateurs de l'impit comme les disciples de l'Evangile, fondent aujourd'hui toutes leurs esprances sur la gnration qui s'lve, soit pour affermir
5
le
mal, soit pour oprer un retour au bien
pour consommer les attentats qu'ils mditent contre la socit; les autres, pour sauver la socit des dangers qui la menacent de toute part. De ces esprances contraires est ne cette lutte si vive o l'on voit, d'un ct, la religion, pleine de sollicitude pour la jeunesse, chercher garantir sa candeur de la contagion du vice en la nourrissant d'une doctrine saine, et en lui ouvrant des asiles srs; et, de l'autre, l'impit, extraire des productions impures du sicle dernier, mme des systmes absurdes des sicles paens, tout ce que le poison de l'incrdulit et de l'hrsie a de plus subtil pour en composer un breuvage qui touffe, dans de jeunes curs, les germes de l'antique foi, et les plonge dans le dlire de toutes les passions pour les pousser ensuite tous les excs. Ne semble-t-on pas assister, avec saint Jean, ce grand combat que Satan livra, dans les cieux, Michel et ses anges (28)? Oui, on veut encore renverser le trne de Dieu, le trne que le Seigneur a tabli dans le cur des enfants on veut entraner ces anges de la terre dans des abmes de confusion et de dsordre. Nous venons donc, nos trs-chers frres, vous rappeler toutes les obligations qui vous
les uns,
;
ont t imposes, toute la responsabilit qui a pes sur vous, le jour o la religion, remettant entre vos mains vos enfants, aprs les
la robe d'innocence, sembla vous dire, comme la tille de Pharaon la mre de Mose Recevez cet enfant levez-le pour moi, et je vous donnerai votre rcompense : Accipe puerum istum, et nulri rnihi, et dabo mercedem tuam. (Exod., II, 9.) Ce n'est pas ces soins tendres, que la nature vous inspire pour la conservation de vos enfants, que vous devez, pres et mres, borner l'accomplissement du grand prcepte de la charit leur gard; votre mission sur la terre a quelque chose de plus sublime; c'est former leur cur que vous devez puiser, s'il nous est permis de le dire, cet amour ingnieux, si vigilant, quand il faut carter de leur berceau tout ce qui
avoir revtus de
:
tendons le grand Aptre tenir, en prsence de ces considrations diverses, un langage qui nous encourage Si je voulais plaire au monde, je ne serais plus le serviteur de JsusChrist (-27). Dieu n'exige pas de nous le succs et le triomphe de la parole vanglique, mais il veut que nous la fassions retentir sans aucune crainte humaine; que nous l'annoncions tous sans distinction; que
:
essei)i.
(27) Si hominibus placrent, [Galal., I, 10.)
Chrkti sentis twn
(2S)
Michaejt
et
ttngeH jns jn-liabantur

7.)
cutrt
dra-
cone.
(Apoc, XII,
699
peut menacer leur Ils vous demandent outre chose qu'une flicit de quelques jours, qu'un bonheur fugitif comme leur existence. Ils vous pressent de leur rompre un autre pain que celui dont vous nourrissez leur corps. Crs pour une vie meilleure, ils ont droit d'attendre de votre amour que vous les mettiez sur le chemin qui y conduit, et que, pendant le voyage, vous dirigiez leurs pas encore mal assurs. Nous ne faisons que reproduire la pense
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD. vie ou altrer leur sant. En effet, nos trs-chers
n'est pas
700
frres,
comme
il
pour les petits enfants, d'autorit plus imposante que celle d'un pre ou d'une mre, ils sont naturellement ports recevoir toutes leurs paroles comme les maximes la sagesse, et retracer dans leur conduite, des actions qu'il ne leur vient pas la pense de taxer de lgret, d'imprudence ou de crime. Ainsi suivant ce qu'ils entendent ou ce qu'ils voient dans leurs premires annes, ils contractent ordinairement des habitudes de vice ou de vertu, de bien ou de mal qui, plus tard, rcompensent les parents de leur sollicitude, ou 1rs punissentde leur coupable ngligence. Nous vous rpterons donc, parents chrtiens, ce que saint Paul disait Tile Que vos discours soient irrprochables (30). Ne croyez pas que celte parole licencieuse que vous aurez prononce devant ce jeune enfant, soit sans danger pour lui. Peut-tre ne la coinprendra-t-il pas d'abord; mais sa mmoire en conservera le funeste souvenir. Son innocence, la lgret de son ge ne lui permettront pas de s'arrtera l'impression qu'elle aura faite sur son esprit mais vous avez jet une semence qui produira en son temps des fruits amers. Et lorsque la raison se sera dveloppe, il cherchera avec, curiosit le sens de cette parole mystrieuse pour lui il en aura bientt l'intelligence. Son imagination blesse, le cur ne tardera pas l'tre; et alors se rvleront ces passions dont vous aurez ht la rvolte par votre imprudence, et qui feront la fois son tourment et votre malheur tandis que la retenue dans vos discours, la svrit de votre conversation, la discrtion de vos paroles eussent longtemps maintenu cetenfant dans
de
de saint Augustin lorsqu'il crivait Que les tidles, en formant les nudsd'unesainte alliance, ne doivent pas se proposer seulement de mettre au monde des enfants voyageurs sur la terre, mais de donner a l'Eglise
:
des chrtiens qui, aprs avoir trouv une nouvelle naissance dans les eaux du baptme, demeureront ternellement avec Jsus Christ (29). Or, si vous nous demandez, nos trs-chers frres, par quels moyens |vous pourrez assurer le vrai bonheur vos enfants, et acquitter envers la Providence qui ivous les a donns, et la socit qui les a reus, la dette sacre que vous avez contracte le jour o un dpt si cher vous a t conrpondrons que ce sera en fi, nous vous inspirant vos enfants, par vos exemples, un profond respect pour les bonnes murs; en les pliant de bonne heure, par vos leons, au joug de la religion et en choisissant avec une scrupuleuse svrit les instituteurs de leur jeunesse en un mot, en leur donnant une ducation chrtienne, ainsi que saint Paul, dans sa vigilance, le recommandait aux
;
:
Ephsiens
Educute
illos in
disciplina et
correplione Domini. (Eplies, VI, k.) C'est avec raison, nos trs-chers frres, que nous plaons l'exemple la tte de tous vos devoirs, parce que vous ne trouveriez pas, pour vous faire entendre, un langage plus persuasif. Le grand Aptre ne cesse de recommander aux pasteurs des mes d'tre les modlesde leurs troupeaux, par la puret de leurs murs, par la chastet de leurs discours, par lagraviide leurs actions, en sorte que les tidles aillent puiser dans leur vie, des rgles de conduite et des exemples de vertu In omnibus prbe leipsum cxemplum
:
cette
heureuse
ignorance
qui
faisait
le
charme de son ge, en

tait la
temps qu'elle sauve-garde de son innocence Ver:
mme
bum sanum irreprehensibile. On se plaint tous les jours avec amertume

la jeunesse a perdu toute retenue et qu'elle se fait un jeu de fouler aux pieds ce qu'il y a de plus sacr. Hlas 1 faut-il que nous venions aigrir la douleur de ces parants qui se plaignent, en les accusant ici d'tre les artisans des maux qu'ils dplorent ? Il n'est que trop vrai cependant qu'ils creusent de leurs propres mains l'abme o tombent leurs enfants, et qu'ils sment plaisir les embches autour de leurs berceaux. Leur affliction nous touche trop profondment pour ne pas leur en indiquer, sans dtour, la cause malheureuse. Tourments des absences trop prolonges d'un fils qu'ils voudraient toujours voir auprs d'eux, ce pre et cette mre lui reprochent son loignement, comme Marie se plaignait de la courte disparition de Jsus Votre pre et moi, nous vous cherchions avec
que
bonorum operum.
il
II, 7.) Nous sera-U ( Tit., permis d'tablir une comparaison entre les devoirs des pres de famille et ceux des pasteurs? Oui nous trouvons dans ces deux tals un noble ministre et une redoutable
:
responsabilit; des obligations rigoureuses de douces consolations; des fonctions diverses, la vrit, mais n'ayant toutes qu'une mme Un, celle de conduire les mes au port du salut. Or, nous voyons que l'Esprit-Saint recommande, avant tout, aux pasteurs d'tre pour leurs brebis des lampes ardentes et luisantes (Joan.,V, 35), c'est--dire de les ditier parleurs exemples et de les instruire par leurs leons; ce doit donc tre aussi poui les parents le premier de leurs devoirs.
et
(29) S. (30)
8.)
anxit
(31).
Mais quels sont

loisirs,
les
amusent vos
(3i) Pater
demanderons-nous
c(jo
livres qui ces
Arc,
Veibum
i De nupliis el conc., sanum irreprehensibile.
lib.
e. 8. (Tit.,
tuus
cl
dolentes
qurebamus
te.
Il,
[Lue,,
II,
48.
701
MAND. ET INSTK. PAST.
V,
EDUCATlOiN CHRETIENNE.
il
702
parents affligs? Quelles sont les feuilles quotidiennes qui nourrissent votre curiosit? Quels crits voit-on toujours tals dans vos brillants salons? Vous admettez indiffremment toutes les productions de la presse ? Votre tendresse ou au moins votre prudence ne sait rien carter des yeux et des mains de ce fils dont votre jeune famille? Eh bien l'indiffrence vous dsole, est dans les lieux o de si mauvais livres ont dirig ses pas. Il met en pratique, avec une fatale docilit les leons qu'il puise chaque jour dans les feuilles coupables. Ce ne sont pas les mystres d'un Dieu fait homme, d"un Dieu voyageur, d'un Dieu souffrant et pauvre que lui retracent ces crits; ils l'ont initi d'autres mystres, aux mystres de licence et d'infamie de nos grandes cits, des mystres plus honteux que ceux dont rougissait le paganisme lui-mme, et dont des auteurs chrtiens ne rougissent pas de dvoiler la turpitude une vierge innocente, un enfant candide. Vous ne vous consolez pas de voir si rarement votre fils sous le toit paternel? Hlas lie foyer paternel, Ja prsence autrefois si douce d'un pre et d'une mre ne disent plus rien son cur; le thtre a pour lui plus de charmes que la maison de ses anctres, et la socit des pcheurs a plus d'attrait que l'intrieur de sa famille. Voyez maintenant o sont les vritables auteurs de tant de mauxl Faut-il que nous retracions des chrtiens toute la svrit des conseil-s qu'un paen donnait aux familles sur l'ducation de la jeunesse ? Platon devrait-il faire rougir un disciple de Jsus-Christ ? Eh bien nous leur rappellerons que ce philosophe ne voulait pas qu'on entretnt les jeunes gens des crimes de l'Olympe, des guerres que les dieux se faisaient entre eux, des embches qu'ils se dressaient. Il allait jusqu' ne pas permettre qu'on parlt l'enfance, mme dans un sens allgorique, de cette Junon enchane par son poux, de ce Vulcain chass par son pre. Souvent un pre gmit de voir son autorit mprise, ses conseils sans effet, sa vieillesse dlaisse, la voix du sang mconnue par un fils dont le cur est ferm la rconnaissance. Et pourquoi ce fils respecterait -il son autorit? pourquoi couterait-il ses conseils? Insubordonn, qu'at-ij craindre au del du tombeau? obissant, que peut-il esprer? Il a trouv dans la maison paternelle, et entre les mains de ses parents, des livres qui lui ont appris que l'univers tait sans Dieu, les hommes sans juge de leurs actions, le sicle venir sans rcompenses et sans chtiments; que toute la religion tait une invention de la politique, la vertu un prjug, l'autorit d'un pre un despotisme paternel (32.) Pourquoi se plaindre ainsi? On voulait que cet enfant marcht avec le sicle; et il a pris un essor qu'il serait difficile d'arrter. On craignait pour lui les tnbres de l'ignorance;
,
Ennemis de
pouvante par un excs de savoir. la superstition, les auteurs de ses jours redoutaient pour lui les exagrations de la pit et il n'a mme plus la pit filiale. Les passions seules trouvent des autels dans son cur. Hlas ce pre infortun recueille ce qu'il a sem. Au lieu d'un fils tendre et respectueux, il ne trouve plus auprs de lui qu'un jeune philosophe, affranchi de tout prjug, bien pntr de sa dignit et connaissant ses droits. Quelle dchirante dception mme pour un pre inet dj
: 1
crdule N'entend-on pas aussi, tous les jours, des mres se lamenter sur ce que la pudeur a disparu du front et du cur d'une jeune
1
de ce qu'elle est trop avance dans la science du monde, et que ses paroles n'ont plus cette retenue, le plus prcieux ornement de son sexe? Si quelque chose devait tonner, c'est qu'il en ft autrement l'cole d'une mre qui, mprisant la parole du divin Matre, ne craint pas d'tre une pierre de scandale pour ses enfants, par l'immodestie de sa parure, le laisser-aller de ses propos et l'excs de sa vanit. Si elle avait dsir vivement que l'innocence de sa fille conservt toujours son clat, il ne fallait pas paratre ses yeux avec l'inconvenance d'une mise, dont une femme sincrement chrtienne ne fera jamais l'talage, et lui apprendre, de si bonne heure, le fatal secret d'amollir les curs et de perdre les mes. H ne fallait pas renier si ouvertement les promesses faites sur les fonts sacrs. Et puis on taxera de svrit outre les dcisions de ce directeur, parce qu'il aura dfendu un enfant la lecture de tel livre,
fille,
aura interdit tel plaisir, prescrit la dcence dans les vtements, la modestie dans le maintien? On attribuera l'inflexibilit de ses principes l'ignorance des usages du monde? On rejettera ses sages conseils sur son ducation, ou sur un zle que l'on ne trouve pas assez selon la science? Mais si ce directeur pouvait parler, si le devoir le plus rigoureux ne l'obligeait d'emporter au tombeau les secrets qui lui ont t confis, il ferait connatre ces parents qui le censurent, qu'un regard jet sur ce tableau que la
lui
prudence aurait au moins d
voiler, a port
de leurs enleur montrerait la source de celte oisivet qui contrarie leurs vues sur eux, dans la lecture de ces aventures fabuleuses dont ils leur ont inspir le got, et qui, en excitant une curiosit toujours nouvelle pour de nouvelles situations, ne leur laisse plus d'intrt pour des occupations plus utiles et moins dangereuses. Que ces parents n'accusent donc pas de rigidit hors de saison, des avis prudents, lesquels, s'ils taient suivis, si un pre et une mre n'en dtruisaient pas l'effet par leurs exemples, rendraient leurs enfants la consolation de leurs jours, et contribueraient souvent conserver une sant qui semble leur tre plus chre que le salut.
l'innocence
fants.
Il
un coup funeste
(32)
Ray.wl, Hisf. philos.
703
704
Voulez-vous, nos trs-chers frres, que vos enfants modrent cet :imuur des- plaisirs qui vous fait concevoir poureux de si justes alarmes? Mettez vous-mmes un terme celte dissipation qui n'est plus de votre ge. Voulez-vous que vos enfants reviennent des gots plus modestes, un genre de vie moins frivole? Dfaites-vous enfin de celte passion pour le monde qui vous entrane tant de folles dpenses, et qui autorise les excs que vous dplorez. En un mol, que vos enfants ne voient rien en vous qu'ils ne puissent imiter sans pcher. Tel est le conseil si sage que saint Jrme donnait autrefois a une dame romaine, sur l'ducation de sa fille iV/7t7 in te et in ptre suo videat, quod
:
l'exemple est sans ooute la plus puissante et la pi us efficace mais, nos trs-chers frres, vous devez encore vos enfants les bons conseils, les avis prudents, les rprimandes mme, o la douceur et la svrit s'allient et se temprent mutuellement. Tobic ne laissa pas sa postrit de plus prcieux hritage que ses dernires recommandations. Pres et mres, gravez profondment dans votre mmoire les paroles pleines de sens et de vrit, que ce saint patriarche adressa son fils: Recom;
si fecerit peccet (33). De toutes les leons,
rien de plus redoutable. Ns vous-n mes dans la religion catholique et nourris ds le berceau de ses doctrines, vous voulez transmettre a voire postrit les croyances que vous avez reues de vos anctres. C'est un devoir qu'aucune puissance sur la terre, ne peut empcher d'accomplir. Aussi, avant de revtir un instituteur de la plus essentielle partie de votre autorit, ou avant de vous sparer de votre fils, pour vous dcharger sur les coles, du soin si important de former son cur et son esprit, citez en quelque manire, au tribunal de votre foi, les doctrines de cet instituteur et de ces coles, Voyez si les paroles qui tombent de la chaire du matre sont conformes l'Evangile interprt par l'Eglise de Jsus-christ. Rapprochez-les du symbole des aptres coni'ronlez-lcs avec le livre lmentaire qui renferme toute la doctrine catholique soumeltez-les au jugement de vos pasteurs. Vous ne pourrez jamais pousser trop loin cette preuve; cet examen ne sera jamais assez svre. Il s'agit de dcider de la ruine ou de la rsurrection d'une me, de prononcer un arrt de vie ou de mort.
;
;
y avait
Aux premiers jours du christianisme, il comme aujourd'hui des esprits di-
mandez vos
justes
et
enfants, lui disait-il, d'tre charitables, de ne jamais oublier le
Dieu qui
les a crs, de le bnir tous les jours de leur vie, de le servir dans la sincrit de leur cur et avec une gnrosit sans bornes (34). Ces maximes, qui ne sont [dus de notre sicle, suffiraient pour faire trouver le bonheur tant de familles qui le poursuivent inutilement, si les enfants les suaient avec
vers et diffrentes philosophies. Saint Jean fidles de ne pas croire tout esprit, cause du grand nombre de faux prophtes qui s'taient levs dans le le monde. (Joan., IV, 1.) Saint Paul, rpandant sur les nations les lumires de son apostolat, et prodiguante tous les conseilsde son ministre, donnait aux parents cet avis qu'il semblait crire pour notre sicle Pre-
recommande aux
le lait.
Les premires annes de vos enfants, pres mres, doivent donc exercer toute votre sollicitude, parce qu'alors, sans exprience
et
sans volont, prts recevoir toutes impressions, ils suivraient plutt ce penchant qui nous entrane au mal cause de ce levain de corruption dont tous les hommes ont hrite, et de cette langueur pour le bien dont toutes les Ames sont malades. Votre vie doit tre un livre ouvert devant leurs yeux, o chaque instant ils puissent lire tout ce qu'il y a de vrai, tout ce qu'il y a de chaste, tout ce qu'il y a de juste, tout ce qu'il y a de saint (35). Mais quel discernement des esprits, et quelle vigilance ne vous sont pas ncessaires, nos trs-chers frres, lorsque vous voulez confier vos enfants des mains trangres, pour tres initis ces connaissances qu'ils ne pourraient peut-tre pas acqurir auprs de vousl Votre responsabilit n'a
les
(35)
7.
\7>\)
comme
nez garde que personne ne vous surprenne par la philosophie, par des raisonnements vains et trompeurs, selon les principes d'une science mondaine, et non selon Jsus-Christ (36). Le docteur des nations craignait que la philosophie du Portique, des Gnosliques ou des Simoniens, ne fint par ravir la foi ces premiers chrtiens qu'il avait engendrs la vrit, au prix de tant de fatigues et de tant de prils. 11 ne croyait donc pas que !a philosophie dt s'affranchir des principes de l'Evangile, et qu'elle dt marcher avec une entire indpendance de l'autorit divine. Pres et mres, vous dirons-nous aussi prenez garde qu'une philosophie renouvele de l'antiquit paenne, et paenne comme la source impure o elle est puise, ne sduise vos enfants, et ne leur te le got de la saine doctrine, au point de les dtourner de la vrit pour ouvrir leurs oreilles aux fables des docteurs qui flattent les passions (37). La religion bannie de leur cur,
:
S.
Hier.,
epist.
ad Lt., De
ut
instit.
ftli,
et
philsophim, (56) Videtene quis vos decipiat per inanem fallariarn, secundum tradilionen hominum,
et
Fitiis veslris
mandate
faeiatit justifias et
secundum clementn mundi,
non secundum
Cliri-
eleemosynas, ut sint memores Dei, et benedicant eum in omni tempore in verilale et in loin virtttie
sna. (Tob., XIV, 14.) (55,i Quwcunque sunt vera , quwcunque pndica quwcunque justa. quwcunque sancta... Itwc cogilate.
stum. (Cotoss., Il, 8.) (57) luit enim lempus, cum sanam doctrinam non sustinebunt, sed ad suu desideria coaccvvabunt sibi magistrat prurentes attribua, et a veritate qutdem uudiium avertent, ad fabulas aulem convcrtunlur. (Il
Tin,., IV, 3,
l.)
(P/nlhp., IV,
S.)
705
V.
EDUCATION CHRETIENNE.
la
706
l'innocence des
murs
serait bientt fltrie,
vaine 'gloire
et
celui-ci pour son salut

la
et la pit filiale touffe. Et pour vous faciliter le
(39).
discernement imla
Que vous enseigne
foi
nos
la
trs-chers
portant entre la vrit et l'erreur, consultez toujours, nos trs-chers frres, ce que la foi catholique vous enseigne sur les diffrentes questions agites par I? philosophie moderne. La foi vous enseigne-t-elle que Dieu est la fois fini et infini, ternit et temps, triple nature et humanit; enfin, c'est--dire Dieu il n'y a qu'une seule substance dans l'univers, ou spirituelle ou matrielle; ou bien une substance qui, n'tant ni l'une ni l'autre, est une certaine force qui se manifeste par la pense et par l'extension ? La fui vous dit-elle que chaque tre cr est une partie de la substance divine et que Dieu se compose de tous les tres de la nature? Non; ce n'est pas l ce que vous avez appris aux pieds de l'Eglise votre mre. La foi vous enseigne qu'il n'y a qu'un seul Dieu Etre ncessaire; que toutes les cratures visibles et invisibles ne sont pas lui, mais l'ouvrage de ses mains; que ces tres ne sont pas une manation de sa substance, mais une cration de sa toute-puissance que la substance divine ne peut pas se diviser, crotre ou
, , , ;
frres, sur la cration?
Vous philosophie moderne, que
dit-elle,
avec
mourir ou revivre. La lumire bienfaisante qui inonde notre globe peut

dcrott e.
l'existence de Dieu, elle peut raconter sa gloire (Psal. XV1IJ) mais elle n'est pas lui. Le fleuve qui, dans sa course majestueuse fconde nos campagnes, peut bien nous lever jusqu' cette
tire
un tmoignage de
ncessaire; et, confondant divines, veut-elle vous persuader que Dieu n'est pas plus libre de ne pas crer que de ne pas s'aimer, c'est--dire que la matire existe de toute, ternit, qu'elle est, par par consquent , semblable Dieu, immuable, infinie comme lui ? Ce ne sont pas encore l les croyances que vous avez reues de vos pres. Elles peuvent plaire des familles nes sur les bords du Gange et nourries dans toutes les superstitions de l'Inde; elles peuvent tre admises par une jeunesse leve dans les principes de Parmenides ou d'Epicure, de Plotin,de Porphire ou d'Atnmonius. Mais des fidles, attachs au Symbole catholique, doivent repousser un pareil enseignement et ne peuvent livrer leurs enfants ses dsastreuses consquences. La foi nous oblige de croire qu'il n'y a qu'un seul Dieu crateur du ciel et de la terre (39*), qui, par sa toute-puissance, a fait sortir l'univers du nant. Elle ne dit pas que Je nant ait servi de matire la cration ou qu'il en soil la cause mais elle confesse que Dieu a donn l'tre ce qui n'existait pas auparavant, sans -y tre contraint par aucune n, ;
cration est les oprations
Providence divine, qui pourvoit tous les besoins de l'homme, mais il n'est pas cette Providence. L'tincelle lectrique qui embrase les cieux peut bien nous parler d'un Dieu terrible dans ses vengeances, mais elle n'est pas ce juge inexorable. Si notre Dieu tait le dieu des panthistes, si les tres taient une partie de l'essence divine, pourquoi le Seigneur reprochait-il aux idoltres leur folie, parce qu'ils s'taient imagins que le feu ou lvent, l'air le plus subl'abme des til ou la multitude des toiles, eaux le soleil ou la lune, taient les dieux qui gouvernaient le monde (38) ? Si l'esprit de l'homme est une partie de l'essence divine, toutes les penses bonnes ou perverses vraies ou errones sont donc de la mme nature, puisque ce sont les penses divines? Toutes les actions de l'homme sont donc toutes saintes toutes lgitimes, puisque ce sont les actions de Dieu? Parents chrtiens, prservez vos enfants de ces doctrines philosophiques; elle les ramneraient ces tnbres que la lumire du christianis, , ,
mais elle dit que Dieu possde, d'une manire surminenie, les perfections dont il devait orner les tres qu'il crerait librement dans le temps marqu par ses dcrets. Voil le sens de cet article de la foi chrtienne que proclamait la courageuse mre des Machabes (II Mach., Vil, -28), et que rptait le concile de Latran (kO) aprs
cessit
:
l'Ecriture et la tradition.
Que vous enseigne la foi sur le progrs? Avant de rpondre celte question, laisseznous vous dire, nos trs-chers frres, ce que la philosophie pense ce sujet. Elle dcouvre, devant les yeux d'une jeunesse trop confiante, un avenir brillant, et lui montre le genre humain port sur les ailes de la science et de l'industrie, s'avanaut, par un progrs toujours plus rapide vers une re de prosprit, de connaissances et d'union sympathique, que l'il de ilwmme n'a point vue, que l'oreille n'a point entendue, que l'esprit de l'homme ne saurait comprendre. (I Cor., II, 9.) C'est ce qu'elle appelle le progrs humanitaire. Remarquez que ce mouvement rapide de toute chose vers la perfection, entrane avec lui la religion, la morale, le droit, la vertu tout est variable, tout est changement dans ce systme. La religion du lendemain ensevelira la religion de la veille; et la religion qui succdera, ne vivra que jusqu'au moment o une religion, plus rapproche de la vrit, lui ouvrira une nou,
:
venue dissiper. C'est bien ici qu'il est permis de s'crier avec Tertullien Qu'y a-t-il de commun entre un philosophe et un
est
:
me
chrtien
l'autre
L'un
est disciple
du
ciel Celui-l
de la Grce, et ne travaille que pour
(38) Aul ignem, aut spiritum, aut citalum arent, aut gyrum sletlarum, aul nimiam uquam, aul solem el liotam, redores orbis lerrarum deos putaverunl.
(39')
Credo
in
nnum Deum; Patrem omtpoten1^225
lem, faclorem cli et terra; (Symb. Nie.) '40) Conc. Laler. zub Inhoc. III, an.
c.
1.
(Sap., XIII,
(59)
I,
2.)
Tertull., De prscripl.
707
velle tombe.

Qui pourrait dire ce que depit filiale,
le
la
708
viendront
proprit,
la
respect de
la
mtempsycose "du philosophe de Samos. Le vrai progrs, c'est celui que saint Pierre
proclame dans ses Eplres; c'est le progrs de la vertu dans un cur; c'est une plus intime connaissance de Jsus-Christ comme rdempteur, comme lgislateur, comme la lumire vritable, comme principe d'une
vraie civilisation. Voil le progrs dsirable Crescite vero in gr'atia et in cognitione Domini nostri Jesu Christi. (11 Pelr., III, 18.)
:
compassion pour l'infortune? Nous ne touchons pas, disent les fauteurs de ces monstrueuses doctrines a la fin des changements de la vertu (40*). Mais on comprend assez ce que deviendront, dans
la
,
><
ce
progrs,
la
chastet,
.la
fidlit
conju-
gale.
Enverrez-vous vos enfants, pres et mres, couter les leons des matres qui dbitent ces doctes fables, suivant la parole de saint Paul ? (I Tim. IV.) Mais souvenezvous que l'Ecriture nous enseigne qu'il n'y a qu'un seul Dieu, une seule foi, un seul baptme (41); que Jsus -Christ tait hier, ?wil est aujourd'hui et qu'il sera dans tous
,
Mais pour
le
progrs
humanitaire qu'on
es sicles (42);
tions, les
et
que les hommes, monuments, la terre
les institu-
prconise, on ne peut l'admettre qu'en foulant aux pieds l'exprience et en dchirant les annales du monde. Il faut, pour se laisser sduire par ces rveries, oublier que l'humanit collective participe de la loi des individus qui la composent, et que, par consquent, elle nat, elle s'lve, grandit,
[tasseront,
dcrot, s'affaiblit et meurt.
Eloignez
demeurera ternellement (43). Que l'industrie fasse tous les jours de nouveaux prodiges, nous ne le nions pas; que la science tende de plus en plus ses conqutes, il n'y a qu'une voix pour le proclamer. Quant l'Eglise de Jsus-Christ, elle
que
la vrit
aussi vos enfants de ces chaires ou de semblables doctrines sont enseignes ; ce sont les chaires de mensonge dont parle l'Ecriture.
sera toujours
la
mme
jusqu'
la
fin
des
temps; ses dogmes, fondement de la morale, ne subiront point d'altrations parce que la vrit est immuable. Ce progrs, dont on parlerait vos enfants ne serait que les
,
,
incertitudes d'une raison dbile, et les aperus variables d'une imagination vagabonde, que l'on opposerait la foi que vous leur avez transmise. El si vous voulez comprendre tout ce qu'il y a do vain dans cette doctrine du progrs, demandez la philosophie, qui prtend que les vrits religieuses sont soumises aux conditions de l'espace et
du temps (44) demandez-lui si les vrits mathmatiques entrent aussi dans ce mouvement du progrs. Le silence cette
,
question vous en dira assez sur cette doctrine.
Mais quand la philosophie moderne, rtrogradant jusqu'aux sicles antrieurs au christianisme, se replonge dans toutes les absurdits de la Grce et de l'Egypte, et qu'elle ne sait rien dire de nouveau, est-ce l un progrs? Mais quand elle revient aux doctrines de Pythagore et de Platon , et qu'elle fait les mes ternelles pour les envoyer d'un corps dans un autre (45), est-ce l le progrs? Il ne valait pas la peine de s'riger en ennemis acharns de la religion chrtienne, et de secouer le joug de la thologie, si on n'avait nous donner en change de notre foi et de ses prceptes, que ces antiques absurdits et ces ridicules superstitions. Autant vaut croire l'immortalit de l'me, la chute de l'homme, sa rconciliation avec Dieu par l'incarnation , aux peines et aux rcompenses aprs la vie, qu'
(40*)Lhermin. De l'influence de la philos, au
,
enseigne, nos trs-cliers frres, sur la tolrance, et quel est, ce sujet, l'enseignement de la philosophie? Des hommes qui n'ont point approfondi les choses de la religion, ne cessent de vanter le systme de tolrance universelle de toutes les doctrines, de tous les symboles, de toutes les croyances; admettant comme galement vraies les doctrines les plus opposes, les professions de foi lesplus contradictoires; s'imaginant que l'on peut passer de l'une l'autre sans compromettre son salut. Mais la religion catholique, qui embrasse dans sa charit le Juif et le gentil, l'hrtique elle fidle, repousse la tolrance de toutes les doctrines, et ne peut admettre, avec un gal amour, la vrit et l'erreur. Il n'y a qu'une seule foi, dit saint Paul, il n'y qu'un seul baptme. (Ephes., IV, 5). Le grand Apre ne tolrait donc pas deux symboles. Il n'admettait donc pas que toutes les religions fussent la vraie religion. Saint Jean accuse de mensonge celui qui niait que Jsus -Christ ft le Christ (40) attendu par le peuple de Dieu. L'aptre bien-aim ne tolrait donc pas les symboles de Crinthe et d'Ebion. Toutes ces croyances qui se heurtent, se combattent, ne sont donc pas toutes vraies. Les tolrer toutes, c'est croire que Dieu voit avec une gale indiffrence le bien et le mal ; c'est anantir la vrit mme, c'est anantir Dieu. Que vos enfants ne prtent jamais l'oreille ces leons trompeuses; qu'ils s'loignent jamais d'un matre qui a si peu l'intelligence de la vrit, afin de ne [tas tre entrans dans l'abme avec lui. Un catholique fera toujours profession de croire que, hors de la vraie foi, hors de l'Eglise, qui est la colonne et le fondement de la vrit (II Tim.,
la foi
Que vous
wm*
si-
(43)
Veritas
2.)
Domini manel
in
lernum. (Psal.
sicle,
sur la lgislation
et la sociabilit
un \i\ c
CXVI,
de.
(41) Unus Deus,unafides,u>iumbaptisma.(Ei)lic5., IV, 5.) (42) Ckrhlus heri et Iwdie; ipse et in acula. (Hcbr., XIII, 8.
(44) Liichminier. (45) P. Le Roux, Encyclopdie nouvelle.
De
l'hu-
manit.
(-i(i)
Qm/s
est mendti.r, nisi

?
(I
is Il,
ijui
neqat quonium
Joua
est
Vhristus
Juan.,
"2t.)
709
MAND. ETNSTR. PAST.

:
Y, EDUCATION
On vous
CHRETIENNE.
dira
:
710
liane 111, 15), il ne peut y avoir de salut veram catholicam fidem, extra quam nemo
salvus esse potest.... pro/iteor (47). Saint Paul, crivant aux Romains, leur cionne un avertissement qui devrait tre rpt dans toutes les familles Nous vous exhortons, nos frres, de prendre garde ceux qui causent parmi vous des divisions et des scandales contre la doctrine que vous avez apprise, et d'viter leur compagnie. Ces sortes de gens ne servent point Jsus-Christ notre Seigneur, mais ils sont esclaves de leur sensualit (48). L'Aptre vient de mettre nu le fond de toutes les hrsies et de toutes cesjphilosophies qui, du nord de l'Europe, se ruent sur nos contres catholiques, en nous montrant la sensualit comme le terme humiliant de toutes ces aberrations d'une raison orgueilleuse. Ces diffrents systmes finissent en effet par briser tous les freins de la concupiscence, en touffant la croyance aux. jugements de Dieu, aux peines ter:
nelles, aux rcompenses du ciel. Ils attirent par des amorces trompeuses les mes lgres et inconstantes (49), pour ouvrir devant elles une voie qui les fait descendre jusqu'au dernier degr de l'immoralit. C'est l l'histoire de toutes les erreurs dans la foi
:
Domino
ventri.
nostro
,
non
serviunt,
I
sed
suo
{Rom. XVI , 18.) Ah nos trschers frres, si vous pouviez esprer que vos enfants trouvassent, dans ces philosophies nouvelles, un pain de vie et d'intelligence, pour vous dsabuser nous vous dirions avec saint Pierre, parlant de l'enseignement des Simoniens et des Nicolates, que ce sont des fontaines sans eaux, des nues agites par des tourbillons (50); et.que ces doctrines de mensonge ne formeront jamais que des hommes esclaves de la chair, contempteurs de l'autorit, fiers et audacieux, amoureux d'euxmmes, blasphmateurs de la sainte doctrine, toujours prts rompre l'unit (51), diviser et diviser encore. Ainsi, parents chrtiens, dans ces jours o le froid nuortel de l'indiffrence semble avoir glac toutes les mes, ne vous dchargez du soin de l'ducation qu'aprs avoir scrut d'un il inquiet les doctrines et la vie de celui que vous choisirez pour vous remplacer. Approfondissez de plus en plus
cet
un homme tolrant; tolrance n'est souvent qu'une complte indiffrence en matire de c'est un instituteur religion. On vous dira religieux. Ne vous rassurez pas encore. Il y a ici obscurit dans les termes. Un homme religieux, suivant le monde'de nos jours, est celui qui veut bien croire la Divinit, qui consent mme admettre une religion pour le peuple, sans se soumettre du reste aucune des pratiques de cette religion sans reconnatre ni les lois de l'Eglise ni sacrements, ni sacrifices, ni expiations. Mais, parce qu'il aura parl du Crateur avec loquence, parce qu'il aura clbr la beaut de la vertu avec enthousiasme, parce qu'il aura racont dans une prose magnifique, ou chant dans de sublimes vers le triomphe de la croix, il est proclam l'homme profondment religieux. Or, pourriez-vous, pres et mres, vous contenter de ce titre? Et quelle garantie ce matre ainsi religieux vous donne-t-il de sa conduite ? Croyez difficilement la puret des murs, la ralit des vertus d'un homme qui renferme dans son cur tous les hommages qu'il rend la Divinit, et qui laisse a d'autres le soin de les manifester au dehors. Il craint la censure du monde, mais la crainte des jugements de Dieu n'enchane aucune de ses
c'est
mfiez-vous.
La
passions, ne rprime aucun de ses dsirs. Ces terreurs salutaires ne pntrent pas jusqu' sa conscience. Formera-t-il dans vos enfants des chrtiens fervents, des catholiques soumis aux lois de l'Eglise et respectranger aux nobles tant l'autorit? Non penses de la religion, il consultera bien plus les intrts de sa famille ou les siens, que ceux de ses lves ; et dans leur ducation il ne cherchera qu'un moyen de plus de satisfaire son ambition et sa cupidit. Quoi! nos trs-ohers frres, sur des apparences si trompeuses, et aprs des recherches si superficielles, vous confieriez de telles mains ce que vous avez de plus cher au monde! Eh bien! l'oubli journalier des pratiques de la religion, la dsobissance obstine aux prceptes de l'Eglise, l'absence
:
examen, auquel
enfants
,
est
attach le salut de
,
table sainte, une contenance ennuye pendant la clbration des saints mystres, une conduite prive quivoque, l'amour excessif du monde, tout cet ensemaffecte de la
vos
votre
l'avenir de .votre
bonheur domestique maison. Ne vous laissez
ble de la vie de son matre n'chappera pas l'il observateur de votre enfant. Il aura
pas blouir par les prestiges de la science, ni sduire par l'clat d'une certaine rputation; mais, pour parler le langage des livres saints, il faut percer la muraille {Ezech., VIII, 8); vous trouverez souvent un spulcre blanchi, et au dedans la corruption et la mort.
(47) Bulla PU professionis fidei.
peine comprendre qu'on lui demande de prsenter un tmoignage crit de son exactitude frquenter le tribunal de la pnitence, tandis qu'il n'y rencontrera jamais celui qui lui impose celte obligation. Il sera
surpris que l'Eglise l'appelle tous les ans,
avec tant d'instances, au banquet sacr, tan14.5 (50) Ili sunl fontes sine aqua, et nebid lurbinibus exagitat. (Il Pelr., 11, 17.) (51) Post carnem in concupiscentia immunditi ambulant, dominalionemque conlemnunt, audaces, sibi placcnles, sectas non metuunt introducere bla-
PP. IV super forma juramenti
(48) Rogo autem vos, fralrs, ut observelis eos, qui dissensiones et o/fendicula,-prwter doclrinam quam
vos didicistis, faciunt; et declinale ab Mis. Hujuscemodi enim Ciiristo Domino nostro non serviunt, sed
suo ventri. (Rom., XVI, 17, 18.)

(49) Pellicicntes
sphmantes. (Ibid., 10.)

((I
animas
instubiles,
Pelr.,
Il,
7H
dis qu'il
7L2
ne verra jamais assis ses cts, ceux qui devraient tre les premiers se rendre la voix de l'Eglise. Il s'tonnera qu'on l'astreigne confier sa mmoire la suite des prceptes de Dieu et de son Eglise, lorsqu'il verra sous ses yeux une si grande
inditl'rence les observer. Il se demandera quelquefois si la religion des matres n'est pas la mme que celle des lves, et si ce
qui est vrai pour lui ne l'est pas pour son instituteur. Les rflexions natront en foule dans celle jeune intelligence. Il ne pourra accorder tout ce qu'il verra avec ce qu'on exigera de lui; il se perdra dans ces contrastes. Bientt l'air d'impit que cet enfant respirera auprs de ses matres, fanera cette fleur d'innocence et de simplicit qu'il avait apporte de la maison paternelle, et l'accomplissement des devoirs religieux ne sera pour lui qu'un fardeau dont il faudra se dlivrer tout prix. Mais, en attendant le jour si dsir de l'affranchissement et de l'indpendance, un mange hypocrite dguisera son dessein et voilera ses projets. Ce moment arriv, il reviendra sous le toit paternel, peut-tre avec l'esprit orn de tous les agrments des lettres, et la mmoire enrichie des fictions brillantes de la posie ou des faits les plus saillants de l'histoire mais il n'y reviendra que pour le dshonorer par ses dsordres, et affliger l'Eglise par son impit. Malheur incalculabo, que des parents auraient dtourn de leurs ttes, si, dans le choix qu'ils avaient fait des instituteurs de leurs enfants, ils ne se fussent uniquement attachs connatre l'tendue de leur savoir, Sins se mettre en peine de la rgularit de leur vie; et si, en s'informant de la capacit de leur esprit, ils n'eussent oubli, dans leurs investigations, la droiture de leur cur. Parents imprudents qu'avaient-ils donc
;
I
ftls, pourquoi vous avons-nous envoy si loin, vous qui deviez tre la lumire de nos yeux, le bton de nos vieux ans, la consolation de notre vie, l esprance de notre postrit,!^-!) ? la bonne foi des Il est un pige tondu familles, dont nous ne devons pas, nos trschers frres, vous taire le danger. Pour gagner votre confiance et vous engager envoyer vos enfants dans cette cole qu'on signale votre sollicitude, on vous dira que, dans celte maison, la religion est la base de l'ducation, que les principes de la morale religieuse sont dvelopps aux lves par un prtre clair, dans un cours d'instruc-
tions suivies.
Il
est possible
que ces pom-
peuses annonces sduisent votre esprit et vous jettent dans une illusion dont les consquences pourraient tre trop funestes. Nous n'admettons ici ni ne repoussons la sincrit de ces promesses. Mais il ne suffit pas de faire retentir aux oreilles des enfants quelques phrases religieuses, pour en faire des hommes religieux. Le dveloppement de la doctrine chrtienne donn aux lves par un prtre savant et pieux, ne suffit pas mme pour en faire des chrtiens. On sait que, dans une maison d'ducation, l'enseignement de la loi divine, moins privilgi que l'enseignement des lettres profanes, ne peut se faire entendre qu' des intervalles
assez loigns. Jsus-Christ n'a, pour so faire couter, que les instants qu'il peut drobera Cicron et Virgile; tandis que la religion, comme l'eau vive du rocher, devrait tomber sans relche sur le cur d'un enfant, pour y faire pntrer peu peu ses doctrines, ses lumires, et y graver son empreinte d'une manire ineffaable tandis que le jeune enfant devrait respirer, et l'glise, et sur les bancs, et au mil'ieu, de ses jeux, l'odeur de vie exhale continuellement de tous les exemples, de toutes les leons, de tout le maintien, de toutes les paroles du professeur, en sorte qu'il se fit comme une transfusion non interrompue, de la vertu,
;
fait ces
enfants pour les sacrilier ainsi? Leur navet, leur amour pour vous ne pouvaientils donc vous toucher en leur faveur? h ne pourraient-ils pas rpondre aux reproches que mritent aujourd'hui leurs excs Mon pre et ma mre m'ont abandonn Pater meus et mater mea dereliquerunt me? (Psal. XXVI, 10.) Ils vous avaient quitts, emportant avec eux le prcieux trsor de leur innocence et de leur candeur. Une main ennemie y a touch: tout a t dissip. Fal!
de
la
pit
du matre dans
le
cur de son
lve.
Jait-il
vous condamner
une douloureuse
sparation, et vous imposer des sacrifices si onreux, pour ne recueillir que des fruits si amers? Fallait-il envoyer vos enfants dans des tablissements si lointains, pour leur procurer une ducation brillante suivant le sicle, mais qui ne leur a donn en change des vertus du jeune ge, que hauteur dans les manires, licence et frivolit dans les
murs?
caiion,
Victimes vous-mmes de celte Juvous pouvez bien vous crier aujourd'hui avec la mre de Tobie, inconsolable de l'absence de son fils: (M J mon fils, mon
(tit)
Oui si la voix de la religion ne fait \ibrer le cur des lves tous les moments du jour; si leurs matres ne les enveloppent dans une atmosphre religieuse qui les pntre intimement ; si la vertu, la pit, n'entrent dan tout leur tre, avec l'air qu'ils respirent, avec les sons qu'ils entendent, avec les objets qui frappent leurs yeux; si tous les sens ne transmettent continuellement leur me de saintes impressions, il ne leur restera de celle ducation prtendue religieuse, qu'une instruction superficielle sur les fondements de nos croyances, des prventions peut-tre contre elles, touit au plus quelques sentiments vagues de religiosit, qui n'affermiront point leur cur contre les orages des passions, qui ne les pr.ni uniront contre, aucune sduction, et qui n'empcheront ni les naufrages dans les
;
lieu, lien me,
fili
mi, ulquid
le
misimiis pere-
ctulis nostr, solaliutn vil
noslr,spem
poslcrilalis
qrtnari,
lumen oculurum uostrorum, Oaculum senc-
ttvslr. (Tob.,
X,
i.j
713

la
V,
EDUCATION CHRETIENNE.
711
moeurs, ni
dtection dans
la
loi.
Il
faut
aux enfants l'autorit de l'exemple, bien plus que l'loquence des paroles, pour les
former
celte foi pratique, ces
habitudes
pieuses qu'ils devront porter dans le monde, et conserver avec une inbranlable fidlit jusqu'au dernier soupir de la vie. La religion est vritablement la base de l'ducation dans ces seuls tablissements, o les matres sont les premiers observateurs de la loi de Dieu, o ils rivalisent de zle avec leurs lves pour l'accomplissement du devoir pascal, o, disciples obissants de JsusClirist, ils ne mettent pas l'infaillibilit de leur raison au-dessus de l'infaillibilit de l'Eglise, et dont l'enseignement est chrtien comme le reste de leur vie. Les rflexions que nous venons de faire, pres et mres, nous amnent conclure que
le
avaient d avant tout lever pour Dieu, pour la socit et pour la famille? On a sem l'indiffrence pour la religion dans le cur do ces jeunes chrtiens, les pres et mres recueillent la discorde et les chagrins qui l'accompagnent, et ils se voient entours d'une gnration qui ne connat d'autre Dieu que ses plaisirs, d'autre frein que l'impuissance de se livrer ses passions, d'autre rgle que ses caprices, et qui commande. avec empire, quand elle devrait se montrer soumise et respectueuse. Larmes d'une mre, reprsentations srieuses d'un pre, complaisances, sacrifices, prodigalits mme pour ramener ces curs rebelles, tous ces efforts sont trop tardifs, tous ces moyens sont devenus inutiles. Il faut boire le calice jusqu' la lie, et
cette lie, il faut l'puiser, quelque amre qu'elle soit, pour expier ainsi le refus de
compte que Dieu vous demandera sera bien svre, et que c'est avec raison qu'il
dans
les livres saints,
est dit
que
cette obli-
gation de veiller toujours, et de toujours Viyilia craindre doit vous ter le sommeil
:
et
sollicitudo
ejus aufert
somnum.
(Eicli.,
XLII, 9.) Mais l'ducation chrtienne que vous donnerez vos enfants apportera avec elle, ds ce monde, la rcompense de vos soins par le bonheur, la paix et l'union qu'elle fera rgner dans vos familles. I!
est vrai qu'elle exigera une vigilance pnible qui s'tende tout: vigilance sur vousmmes, pour ne rien dire, ni rien faire qui soit une occasion de scandale et de chute;
vigilance sur vos serviteurs, pour prvenir les suites funestes dos conseils pernicieux vigilance sur vos enfants, pour savoir leur inspirer propos tout ce qu'il y a de bon et d'honnte, en les dtournant de tout ce qu'il y a de pervers et de dangereux. L'accomplissement de ces devoirs entranera, il est vrai, des soins infinis, vous imposera des privations sans nombre, demandera des prires continuelles, cotera souvent des larmes amres. Ce sera un second enfantement, qui aura ses tristesses, ses douleurs et ses gmissements. Mais quand ces enfants seront ns la religion et la vertu, vous oublierez alors vos tourments, parce que vous aurez donn l'Eglise un vritable fidle, et la socit un membre utile
; :
l'ducation chrtienne laquelle ces enfants avaient un droit rigoureux. A la vue de ces attentats du gnie du mal sur la jeunesse , quelle est l'me chrtienne qui ne se livrerait aux plus noirs pressentiments, si elle ne mettait sa confiance en celui qui, du haut des saintes montagnes, dissipe d'un regard les projets des mchants, et change les tnbres en de vives lumires? HiasI pres et mres, la religion vous dit assez par ses larmes, la socit vous tmoigne assez par ses plaies, les familles vous font assez comprendre par leurs douleurs, ce que l'on doit attendre d'une ducation qui admet d'autres principes que ceux de l'Evangile, d'autres maximes que celles de JsusChrist.
Si nous avons t assez heureux pres et mres, pour vous faire comprendre la gravit de vos obligations, vous ne serez plus tonns du zle ardent que mettent les premiers pasteurs les rappeler aux chefs de famille, et en retracer l'importance tous ceux qui veulent s'tablir les instituteurs et les guides de la jeunesse. Leurs paroles en faveur du droit d'un pre sur l'ducation de son fils ne seront vos yeux ni une insulte faite l'Etat, ni une usurpation des privilges qu'ils n'ambitionnent pas, ni le dsir d'une domination qui est loin deieur pense. Quoi nos trs-chers frres, demander que vous puissiez librement exercer le droit que vous tenez do Dieu, pour revivre dans une gnration pieuse et soumise, est-ce donc, de notre part, une rclamation sditieuse? Travailler ce que votre vieillesse trouve un appui dans l'amour dsintress de vos enfants, est-ce une tentative si criminelle? Vous seconder, pour que la paix et la vertu rgnent dans vos maisons, est-ce donc un si coupable abus de notre autorit? Comme si nous n'avions t revtus de la dignit piscopale, que pour paratre avec clat dans le sanctuaire, semblables ces pasteurs mercenaires qu'un prophte compare des idoles muettes (53) Comme si les rayons du Soleil de justice et de vrit qui tous les matins so lve sur nos autels, devaient frapper sur le
,
1 1
Jam non meminil pressur propter gaudium, quia natus est homo in mundum. (Joan.,
XVI,
Si
21.)
nous avons eu raison de dire, en empruntant les paroles del fille de Pharaon a mre de Mose, que, pour prix de l'ducation chrtienne donne vos fils, vous recevrez ds cette vie le centuple, en attendant que vous obteniez une rcompense plus digne de vous, pourrions-nous, nos trs- chers frres, ne pas dplorer le malheur de ces
parents qui oublient leurs devoirs, leur responsabilit, leur conscience, leurs intrts, au point de livrer aux mains les plus infidles, sans choix, sans examen et sans se proccuper de l'avenir, ces enfants qu'ils
(53)
paslor
el
idolum
derelinquens
gregem. (Zach., XI, 17.)
23
715 son qui aille les instruire

libres
cur d'un voque sans

!
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD. 7S6 lui faire rendre un et la vrit. Nous rappellerons en finissant vos curs pour les toucher et aux chefs de famille, comme aux dpositaires Comme si nous tions toujours du pouvoir, que le Sauveur des hommes s'inI
de nous taire ou de parler Nous savons ce qui est arriv nos devanciers dans la carrire apostolique; nous avons lu la longue histoire de leurs tribulations. Nous sommes honors du mme caractre; et si, pour marcher sur leurs traces, nous rencontrions sur notre chemin la douleur et la pauvret, la grce qui leur a fait supporter la souffrance ne nous serait pas refuse. Ils ne nous connaissent pas ceux qui, pour nous rduire au silence, nous prsentent l'indigence comme une menace. Assurment nous n'applaudirions pas l'injustice qui nous dpouillerait; mais nous croyons encore la puissance d'un clerg dpouill. Et sans vouloir ici trancher des questions
il est peut-tre des esprits graves qui regarderaient comme le plus beau jour de l'Eglise de France, celui o le trsor public se fermerait pour les pontifes et pour les prtres. Ils ne nous connaissent pas davantage, ceux qui's'obstinent nous voir changeant notre libert sacerdotale contre quelques largesses. A Dieu ne plaise qu'il en soit ainsi! Les bienfaits n'enchaneront jamais dans nos curs la vrit ; et la reconnaissance ne fera pas expirer sur nos lvres de justes protestations. Pauvres, nous serons toujours soumis aux puissances qui nous
dignait (54) de ce qu'un zle injuste ne voulait pas laisser approcher librement de sa personne sacre les enfants qui dsiraient entendre ses douces paroles et recueillir ses bndictions Sinite parvulos venire ad me, et ne prohibueritis eos. (Marc, X, 14.) Donn Lyon, le 2 fvrier 1844.
:
VI.
l'occasion
du carme de 1845.
sur l'esprit du sacerdoce catholique.

Si la vie de V homme sur la terre, nos trschers frres, est un combat continuel (55) suivant un crivain inspir ; si la vie du chrtien est surtout une milice de tous les jours et de tous les moments, la vie du prtre est bien plus encore une lutte acharne et contre lui-mme et contre le monde, contre l'enfer et contre la terre. C'est une guerre qui n'a point de fin, qui ne se ralentit un instant que pour se r'veiller avec plus de fureur, et qui se rallume plus ardente et plus terrible quand on la croit teinte sans retour. Le calme ne semble natre pour le prtre que pour lui prparer des assauts plus violents et plus prolongs. Pour lui la paix est trompeuse; les trves cachent des perfidies le baiser de l'amiti dissimule une trahison, et le signe de l'alliance est un appel aux armes. Ce n'est pas assez pour rions que de trembler au dedans en prsence de i'ternit qui nous attend, il faut encore que nous soyons sans cesse au dehors aux prises avec des ennemis qui nous harcellent, ou plutt pour le prtre point de paix en ce monde, point de trve, point de repos For pugn , intus timors. (II Cor., VII, 5.) Au reste, devons-nous nous plaindre d'tre en butte tous les genres d'attaques, et d'tre toujours tenus en haleine par des agressions sans cesse renaissantes? Trouverons-nous trop amer le calice qui nous est chu? Non,
; :
difficiles,
gouvernent; riches, moins pour nous que pour les autres, nous leur ferons entendre avec libert, quand il le faudra, la parole mme du saint prcurseur. Quand nous parlonsd'ducation chrtienne, c'est votre cause, pres et mres, que nous plaidons, ce sont "les intrts de l'Etat que nous dfendons c'est le bonheur de vos enfants qui nous occupe. Nous vous l'avons dj dit dans une autre circonstance nous repoussons tout monopole. Ce n'est pas pour nous seuls que nous voulons cette libert que nous reclamons; nous la demandons pour toutes les familles. Peu nous importe, quelle que soit la source de l'enseignement, pourvu qu'elle soit pure. Nous n'avons pas a nous informer de quelle chaire descend l'instruction pourvu qu'elle soit chrtienne
, :
Que les prcepteurs de l'enfance soient revtus de notre caractre sacr, ou qu'ils soient engags dans ie sicle, nous n'en rejetons aucun, pourvu qu'ils donnent leurs lves catholiques une ducation catholique, et qu'ils enseignent plus parleurs exemples que par leurs discours. Nous ne pouvons pas esprer, nos trschers frres, que cette nouvelle manifestation de notre pense, quelle que soit sa franchise, puisse donner une juste ide de nos sentiments ceux qui sont rsolus les mconnatre, et qu'elle puisse ouvrir les yeux ceux qui semblent s'tre engags les fermer la lumire. Dieu seul qui tient tous les curs dans sa main, peut les incliner vers la justice
et catholique.
(54) Indigne tulil.
nos trs-chers frres, le Sauveur a prdit ses ministres qu'ils partageraient les honneurs de sa perscution (Matth., X), parce que le serviteur qui obit ne doit pas prtendre un repos que n'a pas got le matre qui
commande.
D'ailleurs,
homme
dpositaire
d'une puissance qui dispense la vie ou la mort, .la ruine ou la rsurrection, ne cdepas facilement la tentation d'orgueil, et ne trouverait-il pas, dans son lvation mme, le danger prochain de dchoir de cet tat cleste, si Dieu n'avait ordonn l'ange de Satan de rappeler au prtre qu'il est homme, et l'envoy de celui qui s'est
rait-il
humili jusqu' la mort des esclaves? Le mortel honor du sacerdoce comprendrait-il bien qu'il ne cesse pas pour cela d'tre fragile, et que la misre de sa condition ne disparat pas sous les ornements de sa dignit,
(55) Mitilia esl vita VI, 1.)
(Marc, X,
14.)
hominis super terrant.
(.
ob,
717
s'il

n'tait sur la terre
s'il
VI,
SACERDOCE CATHOLIQUE
718
un signe de contrane lui fallait souvent courber la tte sous la main puissante de la justice de Dieu? Nous ne nous plaindrons pas, mais nous nous crierons seulement avec un prophte * ous tes juste, Seigneur, et vos jugements
diction, et
:
tholique, sera attach publiquement, dchir, sur le bois infme.
nu
et
sont quitables (50). La carrire quadragsimale o nous entrons semblerait rclamer de nous, nos trschers frres, une pressante invitation rpondre l'appel de l'Eglise, pour expier par la pnitence cette mollesse toute paenne, ce
Pres et mres, vous vous tiez tromps jusqu' ce jour, en cherchant soustraire aux yeux de vos enfants les immodesties paennes, pour conserver une innocence qui vous tait plus chre que leur vie. Epoux
chrtiens, vous vous tiez mpris
quand vous
luxe effrn, cette soif du plaisir, qui atteignent tous les ges et toutes les conditions.
Mais d'autres instructions nous paraissent plus utiles dans Je temps o nous vivons; et quand notre parole devrait tomber sur le bronze ou sur la pierre, le devoir du pasteur est de la jeter toujours. C'est la misricorde de Dieu lui donner l'accroissement, s'il n'entre pas dans la svrit de ses dcrets de la laisser se scher et mourir. 11 n'est donc pas hors de propos de rpter cette anne les enseignements que nous avons fait entendre une autre poque et un autre troupeau, et de vous rappeler vous aussi, nos trs-chers frres, quel est
l'esprit
du sacerdoce catholique.
il
Jamais
ne fut plus opportun d'lever
la
voix sur ce sujet, puisqu'un nouvel aptre, se donnant la mission de moraliser la socit, vient accomplir son uvre avec d'autres paroles que les paroles vangliques, avec d'autres maximes que les maximes de la croix, et en repoussant avec ddain le ministre du sacerdoce catholique. Il ne se propose rien moins que de substituer sa morale la morale chrtienne, et sa rgnration la rgnration du Calvaire. Et comme si Jsus-Christ se ft tromp sur les moyens de moraliser les nations, ou comme s'il et t infidle sa mission divine en donnant une 'morale pour.une autre, le rgnrateur moderne, lui, veut inspirer la vertu non plus par l'loquence chaste et cleste du Messie, mais par la parole cynique emprunte aux lieux les plus impurs; il veut faire natre dans les curs l'oubli de soi et le dvouement au prochain, non plus en faisant entendre avec l'aptre bien -aim, le doux langage de la charit, mais en versant dans les mes le fiel de la haine et du mpris des hommes; il veut teindre les flammes de la volupt, non plus en faisant briller un rayon des rcompenses immortelles ou l'clair de la justice divine, mais en talant aux yeux d'une jeunesse volage les sductions grossires des ftes les plus dissolues; il veut enfin rpandre la lumire et rformer les murs, non plus avec le livre des vangiles, mais avec un roman. Cette renaissance du monde moral commencera aussi par une passion o rien ne manquera, ni le Juif perscuteur, ni le baiser perfide, ni les crachats insultants, ni les adorations drisoires, ni la croix et cette fois, ce sera encore Jsus qui, en la personne du sacerdoce ca, ;
mettiez au nombre de vos devoirs une inviolable fidlit vos serments rciproques. Chefs de famille, vous n'aviez pas compris vos intrts, lorsque vous loigniez vos domestiques du contact de ces mauvaises compagnies qui leur auraient appris l'art de tromper votre vigilance et d'luder vos prcautions, et lorsque vous aviez mis votre fortune et votre vie sous la sauvegarde de la pit et de la vertu de vos serviteurs. Laissez , nos trs-chers frres, laissez ce Juif aptre errer dans vos brillants salons et dans vos antichambres; il vient dissiper vos prjugs et vous faire entrer dans de nouvelles voies. Laissez-le s'approcher du berceau de vos enfants ; laissez-le donner un conseil l'oreille de vos pouses, de vos fils, de vos filles, de vos domestiques, et bientt vous apprendrez jusqu' quel point votre intrieur a t moralis. Peut-tre aurez-vous verser des larmes sur une fltrissure imprime votre nom, sur une infidlit la foi conjugale, sur un abus de confiance, sur le dprissement de la sant d'un fils qui vous mais ces douloureux vnements est cher seront les 'bndictions que le Juif errant aura rpandues sur son passage en traversant votre demeure. C'est en dposant au sein d'une famille cette moralisation, cette harmonie et ces vertus, qu'il payera toujours
:
l'hospitalit
qu'on
lui
donnera.
succs de ce genre d'apostolat, le sacerdoce catholique ne pouvait tre d'aucun secours. Il a donc fallu le livrer comme son divin Chef aux drisions de la multitude, aprs l'avoir couvert d'un indigne travestissement. Pour nous, nos trs-chers frres, nous venons vous faire connatre son esprit
le
Pour
qu'on cherche rendre mconnaissable, et avant de condamner le sacerdoce catholique, nous demanderons de jeter un regard sur ses uvres dans le monde. Jsus-Christ, avant de remonter vers son Pre, veut laisser auprs des hommes de tous les temps, des continuateurs de sa mission, des vicaires de sa charit, des propagateurs do son Evangile. Il est venu allumer le feu sur la terre {Luc, XII) il veut que d'autres le propagent. Prtre ternel, il veut tre le premier anneau de cette succession de prtres, qui tous les jours renouvelleront en mmoire de lui son sacrifice, qui tous les jours prieront en son nom, bniront en son nom, pardonneront en son nom. Prtre toujours vivant, mais dsormais invisible, il veut laisser aprs lui des reprsentants visibles de sa misricorde, des interprtes visibles de sa volont, qui soient cette ville btie sur la montagne, toujours aperue et toujours
;
(36) Justuses,
Domine,
et
rectum judicium tuum.
(l'sul.
CXVTll, 137.)
719
ORATEURS SACHES. LE CARDINAL DE BONALD.

:
7r
son humanit ; mais il veut toujours tre vu, tre toujours entendu dans le ministre des pasteurs qui lui serviront d'organes pour transmettre ses ordres, et pour expliquer le sens de ses oracles. Les hommes avaient besoin pour se conduire d'une autorit qu'on pt voir de ses yeux, entendre de ses oreilles, et toucher en quelque manire de ses mains. Autrement leur raison dbile n'aurait cess de se dbattre dans les obscurits des doctrines les plus absurdes, se serait perdue dans les tnbres des opinions les plus contradictoires, ou se serait consume dans de vaines disputes sur les sentiments les plus opposs. Oui, s'il n'en et pas l ainsi, la sagesse du Rdempteur et l en dfaut ; et lorsque le soleil de justice se serait clips sur le Calvaire aux veux du genre humain, le genre humain serait rentr pour toujours dans la nuit profonde, d'o semblait l'avoir voulu tirer la lumire qui avait brill un moment au milieu des tnbres.
accessible; qui soient celle lumire sur le chandelier, jetant toujours assez de clart pour diriger les uns et ramoner les autres. On no devait pas toujours voir le Sauveur; on ne devait pas toujours l'entendre dans
franchir. Le puissant fait sentir sa domination au petit le petit tremble et s'loigne,

est par la majest du poune regarde qu'avec frayeur la barinsurmontable qui le spare d'une dignit dont il semble n'attendre que la violence, la contrainte, ou pour le moins le mpris. Pour lui l'galit n'est qu'un mot. Le grand est toujours superbe, et le petit est toujours dans la poussire. Ce n'est pas l
opprim
Il
qu'il
voir. rire
l'esprit
du sacerdoce
Non
ita erit inler vos.
(Matlh., XX, 26.) Ici dominer, c'est obir tous tre le premier, c'est tre le serviteur des serviteurs; tre le plus lev, c'est devenir enfant avec les enfants, simple avec les simples; occuper la premire chaire, c'est s'asseoir ct du pauvre, c'est rompre le pain et boire h la mme coupe avec l'indigent, c'est partager son manteau avec celui qui a froid c'est se faire tout tous. (ICor., IX, 19.) C'est assez que le voile du sanctuaire spare le pontife du fidle, le sacrificateur de l'assistant, le pasteur de la brebis. Mais lorsque le prtre est descendu de l'autel et qu'il a dpouill la tiare et l'phod, qu'il ne se parle plus que de frres qui se chrissent, d'amis qui se soutiennent, de voyageurs
; ;
reu cette gnration sacerdotale qui doit se perptuer jusqu' la consommation des sicles? Ici nous laisserons parler le grand Aptre; et si ces paroles sont une grande leon pour vos pasleurs, elles sont pour vous, nos trs-chers frres, une instruction profonde. Elles renferment tout ce que le sacerdoce doit tre et tout ce qu'il est elles retracent son origine, sa mission cleste, sa vritable grandeur, sa lin sur la terre. Elles humilient le prtre en lui rappelant la boue dont il a t form comme le reste des hommes. Elles le relvent ses yeux, en talant devant lui les honneurs qui lui tombent en partage. Elles l'instruisent et l'clairent en lui parlant des obligations svres qui lui sont imposes, mais aussi elles rpondent aux reproches pie l'on fait au sacerdoce. Tout pontife est
:
Mais quel
est l'esprit qu'a
qui suivent le mme chemin, de malheureux qui prouvent une mutuelle compassion. Le prtre renvoie la domination ceux qui dominent, le faste ceux qui commandent, les airs altiers ceux qui possdent la terre. Pour lui, sa place de prdilection, sa place d'honneur est aux pieds des pauvres pour les laver, et pour coller ses lvres sacerdotales sur des membres qui sont, aux yeux de sa fui, les membres d'un Dieu pauvre,
pris (Ventre
les hommes, dit saint Paul, et est tabli pour les hommes en ce qui regarde le culte de Dieu, afin qu'il offre des dons et des sacrifices pour les pchs, et qu'il puisse tre
louch de compassion pour ceux qui pchent par ignorance et par erreur, comme tant luimme environn de faiblesse (57). Si vous nous demandez de quel esprit nous sommes, nous vous dirons Prenez et lisez ces pages sublimes du grand Aptre, et vous apprendrez tout la fois ce que sont les prtres, et ce que vous leur devez de compassion, de reconnaissance et de respect. Le prtre est pris d'entre les hommes : Ex hominibus assumptus. Les grandeurs humaines mettent entre celui qui en est revtu et le reste des hommes une dislance que le respect, la crainte ne permettent pas de
:
Qui major est vestruin et souffrant minister rester . [Matth., XX11I, 11.) Tel est l'esprit du sacerdoce. En prsence du coupable qui lui dvoile les secrets d'un cur souill, le prtre tablirait-il, comme le pharisien,' une orgueilleuse comparaison ,'entre sa conscience et la conscience de ce lpreux? Repousserait-il avec duret le malade spirituel qui lui demande la gurison, et porterait-il le feu dans une plaie qui exige la main dlicate et sensible d'un charitable Samaritain? Mais alors saint Paul lui rappellerait aussitt qu'il n'a pas t pris parmi les anges qu' est luimme tout environn d'infirmits (Hebr., VII, 28); et que, puisqu'il a si souvent prouv les misres do sa nature mortelle, il doit ressentir une plus tendre compassion pour les malheureux qui implorent son secours. Mais saint Paul lui rpterait que son lvation sainte ne le rend pas invulnrable, et qu'un aptre mme peut trahir et renier son matre et son Pyieu. Oui, cette parole du docteur des nations, que le pontife est pris d'entre les hommes, tout en portant le prlro une salutaire dfiance do lui-mme; ne pourrait que lui inspirer pour les plus grands criminels, tout ce que la charit a de plus
:
humble
erit
Il
")") Omnis pontifex ex hominibus assumptus, pro nimbus constiiuilur in iis qu suiil ad Ucum, ul pro peccatit qui condvlere -il irai doua et sacrificiel
(
possit
iis
qui
0)111
circumdalus
est
ignorant et errant : quoniapi inprmilatc.(ll(br., V, 1.)
cl ipse
7-21
VI.
SACERDOCE CATHOLIQUE.
qu'on ne ne verra,
l'a
722
ardent et de plus actif, tout ce que 1-a commisration a de plus tendre. Tel est l'esprit
du sacerdoce. A ceux qui considrent les hommes comme des frres et des enfants, aucun genre de sacrifice ne peut coter, aucun acte de dvouement ne peut tre pnible. Aussi l'esprit du sacerdoce catholique est-il minemment un esprit de sacrifice, parce que le prtre, dit saint Paul, est tabli pour les hommes : Pro
hominibus constituitur. De cette sublime vocation dcoule pour lui l'obligation d'une entire immolation aux intrts desesffres, d'une abngation absolue pour le bonheur
trouv auprs du pestifr. Il que des blesss encourager, des mes sauver ; et au milieu des coups que la mort frappera, de toute part, autour de lui, une seule pense soutiendra son courage c'est qu'il n'est prtre que pour les
lui,
;
et que s'immoler pour leur bonheur est sa vocation et son devoir Pro hominibus constituitur. V oil l'esprit du sacer:
hommes,
doce.
Et
c'est
un homme qui, au pied des
autels,
du prochain.
Vous, enfants du sicle, qui ne prtez au sacerdoce que des vues cupides; et qui, dans les dmarches de son zle, ne voyez que les calculs d'un intrt purement humain vous qui n'aimez vous reprsenter le prtre que la main tendue pour recevoir les dons de la crdulit, ou exigeant des sacrifices dont vous ne le croyez pas capable lui-mme, mettez l'preuve des mes qui vous semblent si vnales. Ne craignez pas de trop exiger. Commandez le dtachement de ce qui est le plus cher l'homme; ne vous bornez pas demander au prtre le sacrifice de sa sant, ou l'abandon de ces biens qu'il vous parat tant estimer. Allez plus loin imposez-lui le sacrifice de sa vie, et ne craignez pas un refus. Vous avez dans votre maison un malade chri, dont l'accs menace de mort celui qui osera braver la contagion qu'il rpand autour de lui. Vous fuyez ; la tendresse mme ne peut matriser en vous la crainte; elle ne peut pas vous enchaner aux pieds du lit de ce mourant. Eh bien! c'est le moment d'prouver si ce qu'on vous a dit si souvent du sacerdoce est une vrit. Appelez un pitre. Et dj vous admirez qu'il ait aboed cette couche si Redoutable, sans une objection, sans une observation sur le danger, sans une hsitation dans sa d:
:
a consacr au prochain son existence tout entire, et qui a promis de ne vivre et de ne respirer que pour le salut de ses frres; c'est cet homme qui a besoin, pour remplir l'tendue de sa mission, d'avoir la libre disposition des affections do son curj, de ne pas tre partag entro deux matres (Matth., VI), et de ne connatre, comme prtre, d'autre pre, d'autre mre, d'autres frres, d'autres surs, que c'est les mes confies sa sollicitude cet homme de sacrifice et de prire qu'on
;
voudrait donner les embarras d'un mnage,

les chanes du mariage? C'est lui qu'on voudrait affranchir de la sainte libert du cli-
bat? On voudrait donc que chaque fois que le prtre serait plac entre l'accomplissement d'un devoir et la conservation de la vie, son zle et la terrible preuve subir, des larmes d'une pouse qui tremble pour les jours d'un poux, des cris dchirants de jeunes enfants qui veulent conserver un pre? Il faudrait donc que toutes les fois qu'il serait appel par son ministre affronter la mort, il ft oblig de passer sur le corps de son pouse et de ses enfants? Quel est le courage qui tiendrait longtemps
un
spectacle
si
si
souvent renouvel? Mais
alors,
les
prires d'une famille taient
comme s'il allait se livrer l'action plus indiffrente sa sant, son avenir, sa vie mme! Vous vous tonnez que, l'oreille penche vers la bouche infecte de ce malade, ce pasteur ne craigne pas de recevoir, avec ses confidences, les exhalaisons pestilentielles qui font pntrer la mort jusqu'aux sources de la vie! Vous tes surpris qu'aucune impression de terreur ne dcompose les traits de ce ministre de Dieu, et que, tranquille au milieu de fonctions si terribles, il emporte chez lui avec les secrets qui lui ont t confis, la contagion qui va dvorer ses entrailles Cette gnration sacerdotale est donc susceptible de quelque dvouement? Tout en elle n'est donc pas cumarche,
la
1
coules, le mourant rclamerait donc en vain son consolateur? O seraient alors le prtre, le pasteur et l'aptre? Aussi l'Eglise, toujours prvoyante, a-t-elle impos ses ministres la loi du clibat, afin de les rendre plus prompts braver tous les dangers, et plus disposs tous les sacrifices. Si l'incendie menace de tout dvorer, le prtre est l pour sauver des dbris. S'il meurt, il mourra isol. Si les eaux menacent de tout entraner, le prtre est l pour tendre la main ses brebis qui se noient. S'il prit, il aura t victime de sa vocation, mais il ne laissera d'autres orphelins que les fidles de son troupeau, et d'autre veuve qu'une paroisse qui ne perdra jamais Ja mmoire de son dvouement. Aux yeux de ce prtre ce n'tait pas un acte hroque, c'tait l'ac-
complissement d'un devoir de son

n'a fait
:
tat;
il
qu'obir l'esprit qui anime
le sa-
pidit, intrt et attachement la matire? et il faut le reconnatre, il y avait de la passion dans les rcits qui vous
Sans doute,
avaient t faits; l'esprit du prtre n'est pas tel qu'on vous l'avait dpeint. Qu'on l'appelle sur le champ de bataille pour exhorter
les^
en chrtiens, une vie qu'ils ont prodigue en hros, on verra s'il est sous le feu de l'ennemi moins calme
finir,
mourants
cerdoce Pro hominibus constituitur. D'aprs l'ide que vous vous faites du sacerdoce, nos trs-chers frres, vous voulez trouver le prtre partout o il y a du bien faire, vous exigez de lui un dvouement mais vous voulez surtout qu'il se absolu renferme dans les limites de son ministre, et qu'il s'loigne du tourbillon des affaires et des .intrigues du monde, pour se cacher
;
723

le
724
secret du sanctuaire, afin de s'y livrer sans rserve aux saintes fondions de sacrificateur. Vous avez raison; eette vie de retraite et de prire est, suivant saint Paul, dans l'esprit mme du sacerdoce Ut offcrat dona et sacrificia; et le sacerdoce doit trouver ici un nouveau titre votre respect. Voyez quelles agitations la socit est livre aujourd'hui Pousse en sens divers par les vents dchans des opinions les plus contraires, o abordera-t-elle? O trouvera-t-elle un port? Elle ne le sait plus. De toute part elle s'entend appeler. Chaque voix se dit le seul interprte de la vrit, et promet seule la fin des temptes. Chaque signal est le signal du seul rivage tutlaire, loin duquel il n'y a que des cueils. Les voix parlent de l'orient, de l'occident, du midi et du septentrion. Les signaux se font voir sur les ctes les plus opposes et puis c'est une mle d'opinions, de partis, de systmes, d'ambitions, d'erreurs, du sein de laquelle s'lve un nuage qui obscurcit ce qui, pour la raison, est si clair qui rend douteux ce qui, pour le bon sens, est si certain ; et qui rend tout problmatique, except la confusion des ides, l'injustice des
dans
caractre, ce ne sera pas pour nous mler vos dbats pas plus qu' vos plaisirs, pas plus vos divisions qu' vos ftes; ce sera
pour nous mlera vos douleurs, pour les apaiser; vos afflictions, pour les adoucir; vos infortunes, pour les partager; et pendant qu' nos pieds se dbattront les intrts de la terre, nous offrirons des prires et des sacrifices pour que Dieu soit glorifi dans tous les curs, et que les hommes de bonne volont gotent une paix sans mlange. Voil l'esprit du sacerdoce. Mais, parce que le prtre doit tre un homme de prire et de supplications, et
qu'il doit vivre loin
du tumulte du monde,
le dsordre des imaginations. Au milieu de cet tat si trange du monde civilis, l'Aptre assigne au prtre sa vritable place. Il le conduit au pied des autels, et lui dit de prier pour appeler la lumire d'offrir des sacrifices pour expier l'indiffrence et d'intercder pour les coupables. Il ne pourrait qu'augmenter la confusion en sortant du sanctuaire pour aller se mler aux combats des partis et aux luttes des opinions. Le prtre doit se borner faire dos vux (et nul ne peut en faire de plus ardents que lui) pour le triomphe de l'ordre
parlis,
voudrait-on qu'il vt d'un il indiffrent et les dsordres du pcheur, et les erreurs do l'ignorant, et les superstitions de l'infidle? Ou bien pense-t-on que son cur, mu d'indignation contre le crime, l'est galement contre le coupable; et que, dans sa colre contre l'erreur, il appelle le feu du ciel sur la tte de celui qui la professe? Veut-on qu'il confonde dans une mme maldiction et le livre empoisonn et l'auteur qui l'a produit? A celui qui croirait que tel est l'enseignement de l'Eglise, nous dirions qu'il ne sait de quel esprit nous sommes (Luc, IX, 55) et que s'il veut connatre nos vritables sentiments, au lieu de nous en prter qui ne sont pas les ntres, par une injuste prvention, il n'a qu' interroger saint Paul, et ce grand aptre lui rpondra que le prtre doit tre touch de compassion pour ceux qui pchent par ignorance et par erreur Qui condolerepossil Us qui ignorant
; :
et
errant.
et de la justice dans la socit. C'est l sa mission II n'a pas t envoy pour se faire le dfenseur d'une opinion politique, pour tre le champion d'un systme. Il est aptre pour prcher tous l'amour de la vertu il est ministre de Dieu pour travailler la rconciliation de tous. Son devoir est de verser l'huile sur les curs ulcrs, et non pas d'en;
venimer les plaies, par les discours passionns d'un ennemi qui veut vaincre, et d'un rival qui ne peut souffrir la contradiction. Travaillez au bonheur de la patrie par vos discussions, si vous le pouvez, mais laissez-nous y travailler d'une manire plus l'exemple, la efficace par la prdication prire et la retraite. Laissez-nous notre rle pacifique. Nous avons abandonn le monde, nous ne voulons pas nous jeter au milieu de son agitation. On nous a si souvent rappel que nous ne devions pas sortir du sanctuaire. Eh bien! nous ne voulons pas en sortir, pour aller user notre temps et l.erdrc notre repos dans des disputes vaines qui ne peuvent pas amener le triomphe de la vrit. Nous devons tre au-dessus des partis, au-dessus des opinions, au-dessus des intrts humains, au-dessus des choses, audessus des temps, et si nous descendons de celle position leve o nous place notre
,
Des hommes se sparent de nous, fatigus de leurs anciennes croyances. Ils s'engagent dans des voies que nous ne suivons pas. Ils vont s'abreuver des sources qui ne sont pas les sources de la vie, et s'asseoir une table qui n'est pas celle de la maison paternelle. Nous ne pouvons les voir sans douleur dchirer le sein qui les a engendrs, et lever sur leur mre une main sacrilge. Mais cette douleur va-t-elle jusqu' teindre au fond de nos entrailles la compassion pour ces mes? A Dieu ne plaise Ces mes gares sont les mes de nos frres, de nos frres malades, de nos frres aveugles. La vue de leurs plaies renouvelle en nous toute notre tendresse fraternelle. Nous les plaignons, mais nous ne les maudissons pas. Nous pleurons sur leur chute, mais nous ne leur fermons pas nos curs et quelque profondeur du vice ou de l'erreur qu'ils soient descendus, nous les avons accompagns de nos regrets et de notre amour. Hlas si dans le fond de l'abme o ils sont tombs, les afflictions de la chair venaient aggraver les infirmits de l'esprit, notre pain serait leur pain et notre tunique serait leur tunique. Entre eux et nous, il n'y aura de sparation que dans les doctrines nos mes resteront toujours unies, parce pic si la vrit nous dfend de tolrer l'erreur, la- charit nous ordonne d'aimer la personne de celui qui erre Qui condokrc
1
'25
MAN'D. ET 1NSTR. PAST.

lis
VI,
SACEKDOC CATHOLIQUE.
et ses ministres,
723
possit
qui ignorant
et
errant. Voil l'in-
nous ses organes

rions cesser
nous pour-
tolrance
du
clerg.
un moment de souhaiter son

1
est e, et y avoir ni
conviction intime que la vrit que hors de la vrit il ne peut bonheur ni salut esprer, doit natre dans le sacerdoce ce dsir vhment et, comme on l'appelle, cet esprit de pros-
De
cette
lytisme qui voudrait porter'la lumire jusqu'aux extrmits du monde, annoncer l'Evangile aux peuplades les plus sauvages, ramnerions ceux qui s'garent, convertir tous ceux qui se perdent, sans tenir compte des obstacles, desdangersde la faim, de la soif, des supplices mmes. Oui, nous l'avouons, ce reproche que l'on fait au clerg de vouloir conqurir la vrit tous les royaumes et toutes les tribus, ce reproche est mrit. Celte accusation est l'loge que le prtre ambitionne davantage. Ce dsir de conversion est le fond mme de l'esprit du sacerdoce, et un prtre qui n'en aurait pas le cur embras, aurait surpris l'imposition des mains; aucune langue de feu ne se serait repose sur lui. C'est l, nos trs-chers frres, le secret de ces rclamations que nagure le clerg faisait entendre, parce qu'il lui semblait qu'une jeunesse studieuse, rachete par le sang de Jsus-Christ, devait tre entoure d'une sollicitude plus vive pour son salut, et d'exemples plus encore que de leons. C'tait le zle pour le salut des Ames qui nous inspirait nos plaintes ritres, parce que nous voyions l'histoire et la philosophie indignement chasses de nos coles par le scepticisme et le mensonge, qui usurpaient et le nom et la chaire de ces deux nobles compagnes de la religion. Non, ce n'tait pas le dsir d'obtenir le monopole de l'enseignement qui nous aiguillonnait ce monopole, nous ne le voulons pour personne. Nous ne pouvions pas non plus avoir la prtention de dispenser seuls l'instruction aux gnrations qui s'lvent. Nous ne voulions ni fermer une de vos coles,_ni dpouiller un seul dignitaire de vos acadmies. Nos curs n'ont i>as connu l'envie. Une seule chose tait l'objet de nos vux et de nos poursuites le salut ternel de vos enfants. Comment fermer l'oreille cette parole du Sauveur Que sert V homme de gagner le monde entier, c'est--dire de le conqurir par son courage, de le dominer par son intelligence, de le ravir par son gnie, de le mener par sa parole, s' il vient perdre son me? {Matth.,\\l, 26.) Pour la sauver, cette me, il faut quelque chose de plus que quelques vagues sentiments de religion, quelques paroles chrtiennes, mais striles. Les portes de l'ternit bienheureuse ne s'ouvrent que devant la foi couronne de ses uvres; et une demeure dans la cit de Dieu n'a pas t promise la science qui enfle, si elle n'est accompagne de la charit qui difie. (1 Cor.,
: :
:
triomphe dans tous les lieux Mais la vie sacerdotale ne ferait plus battre notre cur. Le Rdempteur nous a ordonn d'annoncer son Evangile dans le monde entier (Marc, XVI, 15), et ce serait un crime nous de faire un vu secret pour la conversion d'une mel l'exprimer serait un attentat! Mais si nous pouvions un moment ne plus le former, ce serait teindre en nous l'esprit apostolique, et n'tre plus, dans la maison de Dieu, que de vaines idoles, au lieu d'tre les prtres du Seigneur. Tant qu'il restera
un infidle clairer, un hrtique ramener, un pcheur convertir, un coin do la terre vangliser, le sacerdoce catholique sera dans l'agitation du zle. S'il faut que, pour arriver jusqu' celte me en pril, il affronte les temptes, il traverse les dserts, aux pieds le basilic et le dragon il foule (Psal. XC, 13), et laisse des traces sanglantes
de son passage sur les rochers et les frimas, ces sacrifices ne seront rien pour son ardeur;
convertir une rne est tout pour lui. 11 parlera, il priera, il gmira, il conjurera jusqu' ce qu'il ait pu sauver cet enfant gar. Il n'y aura de repos pour lui que dans l'ternit. C'est l l'esprit du sacerdoce. Pourriez -vous tre surpris maintenant, nos trs-chers frres, que vos prtres sollicitent les dons de la charit pour propager la foi jusqu'aux extrmits de la terre? Seriez - vous tonns maintenant de voir s'lever ces asiles pour l'orphelin abandonn, ces refuges pour les Madeleines pnitentes, ces coles pour l'enfance et la jeunesse! Qu'est-ce que toutes ces uvres, sinon les tincelles de ce feu sacr que Jsus est venu apporter, et qu'il nous ordonne de rpandre partout o il n'a pas brl, et de ranimer partout o ses ardeurs se ralentissent? Le cur d'un prtre doit tre la fournaise d'o les flammes de ce zle ne cessent de s'lancer, pour aller rchauffer tout ce qui est froid et consumer tout ce qui avait pu se soustraire sa chaleur. Oui, ce zle
est son esprit, sa vie, son mouvement et tout son tre; et sans ce zle, qui n'est que la charit, le sacerdoce ne servirait rien, ne serait rien; on ne trouverait en lui qu'un sei affadi, qu'on aurait droit de fouler aux pieds Qui condolere possit iis qui ignorant et errant, (Hebr., V, 2.) Mais, ne l'oubliez pas, nous ne voulons, pour convertir, pour
:
VIII, 1.)
continuer l'uvre de la rdemption, nous ne voulons que la persuasion. Ministre d'un Dieu qui n'a pas voulu faire tomber Je feu du ciel sur une ville infidle, nous ne connatrons jamais d'autres armes, pour subjuguer les esprits, que la prire et l'exemple; d'autre fer que le glaive de la parole, d'autre feu que les flammes de la charit. L'Eglise aura toujours horreur de la violence, elle qui ne veut pas teindre Ja mche qui fume
encore. Est-ce ainsi nos trs-chers frres que vous conceviez le sacerdoce? Si vous vous tiez fait de lui une plus juste ide, auriez, ,
A nos yeux, le souverain malheur, c'est de ne pas connatre la vrit; le souverain bonheur, c'est d'tre clair de ses lumires, lit nous pourrions, nous aptres de la vrit.
111

fants et ce
728
vous nourri tant de prventions, auriezvous conu tant de mfiances, auriez-vous a regretter tant de jugements hasards? Ne croyez- pas, au reste, qu'en vous faisant ici i'apologio du caractre sacr dont nous sommes revtus, nous puissions oublier un moment de quelle faiblesse nous sommes environns. (Ibicl.) On peut tre admis dans intimit du Sauveur, tre ses disciples, ses amis, et le trahir ou le renier lchement. Aussi, tout en relevant vos yeux l'excellence et l'utilit du sacerdoce, nous proclamerons en mme temps notre faiblesse pour
1
que vous avez de plus prcieux. Est-ce donc un empitement si dangereux que de rendre la paix une famille, de rconcilier les ennemis, et de prescrire des restitutions jusqu'alors vainement attendues? On devrait enfin nous dire sur quel terrain nous empitons. Des pontifes et des prtres parcourent les rues et les places de nos cits, portant en triomphe ce Iloi doux et dbonnaire qui passa sur la terre en faisant le bien, ou en
offrant la vnration des fidles les ossements sacrs d'un chrtien martyr de sa foi, et qui fut, par cet hrosme, une preuve do plus de la divinit de sa religion. Ils prsentent une population religieuse l'image pacifique de la Mre de misricorde et de la
porter ce fardeau redoutable, et notre insuffisance pour en remplir les clestes fonctions. Si maintenant on vous disait, nos trscliers frres, que l'esprit du sacerdoce catholique n'est, aprs tout, qu'un esprit de domination, que les uvres de son zle ne
sont que d'odieux empitements, que les merveilles de la charit d'un Vincent de Paul et d'un Charles Borrome ne sont que
de dangereux envahissements; si on vous lisait que les efforts du sacerdoce pour instruire l'ignorant et nourrir le pauvre- sont des entreprises tmraires qu'il est urgent de rprimer, et que 'dj elles forment l'horizon comme ce nuage sombre peine visible, qui peut grandir avec rapidit et soulever les plus effroyables temptes, vous accueilleriez d'un sourire de ddain et d'incrdulit ces sinistres rcits; vous n'y verriez que les rves d'une imagination en dlire, et des folies qui exciteraient toute votre piti. Eh bien! ce qui vous semble folie est srieusement affirm, pompeusement dbit, rpt sur mille tons diffrents, mis la porte de tous ceux qui lisent et de tous ceux qui coutent, adroitement insinu et si souvent rebattu, qu' la fin certains jsprits sont branls, passent de l'incertitude l'effroi, et no voient plus, dans les ouvres et dans l'esprit du sacerdoce, qu'une
onjuralion permanente contre tout ce qu'il y a d'utile et de raisonnable, contre l'indpndance de l'esprit, contre l'humanit tout
<
entire. Le prtre passe d'une bourgade l'autre pour rveiller la foi par des paroles de feu,
consolatrice des affligs, dont, les traits modestes ne peuvent qu'inspirer toutes les vertus. Apparemment, il est bien plus utile la morale publique d'offrir tous les yeux des choses si saintes, que d'taler aux regards des passants des figures obscnes et des peintures corruptrices. Mais non c'est une entreprise audacieuse de l'esprit d'empitement. Ainsi, on applaudit aux anciens Romains, qui portaient dans leurs pompes funbres les images des dfunts, el aux habitants de la Chine, celles de leurs anctres; tandis qu'on rserve toutes ses censures pour des crmonies qui rappellent les plus grands souvenirs et encouragent aux plus saintes actions. Des ministres des autels se runissent pour se communiquer leurs lumires, dans des confrences que dirige la science et qu'anime la charit. Ils usent, aprs tout, de la libert dont jouissent les cultes dissidents pour s'assembler. Ils cdent la persuasion que dans une glise qui a des franchises et des liberts les pasteurs ont au moins le droit de traiter ensemble les hautes questions de la science sacre, de disserter sur la discipline et la liturgie. 11 semble qu'ils devraient trouver grce en laveur des iumires. Mais non c'est l, qui le croirait? l'esprit de domination port l'excs; c'est un attentat effrayant aux liberts de notre Eglise c'est le mpris le plus arrogant de toutes nos maximes. Ainsi, tout la
:
pour toucher le cur endurci, arracher au dsordre le cur corrompu, et ramener la pudeur et la justice dans un cur qui a banni ces vertus. N'est-ce pas continuer la mission de Jsus-Christ sur la terre? N'estce pas s'associer aux travaux et aux fatigues des premiers aptres? Mais non ce n'est qu'an acte d'empitement. Autant vaudrait dire <pie Jsus empitait quand il allait des bords du Jourdain aux rives du lac de Tibriade, de Jrusalem Capharnaum , pour instruire et pour gurir. Autant vaudrait dire (pie saint Paul empitait quand il faisait trembler le proconsul Flix sur son tribunal et qu'il annonait l'Aropage le Dieu inconnu. (Act., XVII, 23.) Autant vaudrait dire que vos prtres envahissent quand ils accourent votre appel pour teindre l'incendie et arracher auv flammes vos en:
fois
on nous accuse d'ignorance el l'on nous blme si nous cherchons nous instruire mais sans doute il n'y a plus de contradiction quand le sacerdoce est mis en cause. Le prtre prend dans ses bras un en:
fant dlaiss sur la voie publique ; il le confie des filles hroques qu'il a dtermines prendre soin de cette innocento crature. Il ramne une brebis gare dans place sous la les sentiers du vice, il la garde de quelques vierges pures qu'il a rassembles pour inspirer le repentir et l'amour de la vertu des tres dgrads. Il prend sur ses paules un pauvre malade, le porte dans un asile qu'il a ouvert toutes
les
infirmits, et
lui
la
donne pour consola-
charit descendue des cicux sous les traits d'une femme. Ce prtre, en se livrant ces saintes uvres, en fortrice et
pour sur
729
M.VND.
ET INSTR. PAST.
VI,
SACERDOCE CATHOLIQUE.
;r,o
niant des runions d'anyessous une forme humaine; ce prtre, vous ne le souponniez pas,
empite surtout, envahit tout. Vous vous demanderez, nos irs-chers frres, surpris et confondus, si c'est donc un envahissement si dsastreux que d'entrer ainsi dans le domaine de toutes les misres, de toutes les infortunes, pour les soulager toutes? On n'a qu'une rponse vous faire, et toutes les feuilles publiques vous la font, c'est qu'il faut se mtier du zle sacerdotal. Mais ceux
r
son Pre cleste et le console, ils comprendraient mieux encore toute l'tendue do ce bonheur terrestre dont ils voient le sanctuaire combl. Que nos ennemis se rapprochent de nous, qu'ils considrent de plus prs notre vie, qu'ils nous suivent dans le dtail de nos fonctions, et ifs pourront alors, avec plus de justice et moins de crainte do calomnier, parler de l'ambition sacerdotale et des usurpations de l'Eglise. Saint Paul n'a pas craint quelquefois de se justifier ?t de se glorifier mme en prsence de ses accusateurs. Nous oserons aussi nous glorifier de ne pas souiller notre me sacerdotale par ce culte impur que rendent peuttre aux honneurs, l'argent et aux plaisirs sensuels ceux qui tous les matins lancent dans le public de nouvelles charges contre nous, et dressent chaque jour contre le sacerdoce un nouvel acte d'accusation. Mais nous n'esprons pas d'clairer des esprits prvenus; et quelque loigne que soit notre vie de l'agitation du monde, on ne nous reprochera pas moins notre ambition et nos envahissements. Eh bien nous dirons a nos accusateurs Oui, vous tes les seuls sages, les seuls justes, les seuls clairs. Nous n'avons, nous, ni vos lumires, ni votre prudence, ni l'lvos Nos stulli vation de vos sentiments prudentes. (I Cor., IV, 10. ) Vous souhaitez depuis longtemps que nous cessions ces empitements dont vous vous plaignez, et que nous retirions de la socit notre concours et notre action. Supposez que ce vu
1 : :
qui parlent si haut de l'ambition clricale et des usurpations de l'Eglise croient-ils que si la charit ne nous dfendait pas de soulever le voile qui les couvre, nous ne pussions notre tour rvler et leurs usurpations, et leurs
empitements
et leur
ambi-
tion? Ont-ils donc une conscience si pure, qu'il ne nous ft pas possible de dcouvrir sur elle quelques taches livides d'ambition et de cupidit? Et dans ce faste qui insulte
la misre de l'ouvrier et
serait-il
bien
difficile
empitements
L'ambition du sacerdoce
1
et
du pauvre nous de trouver aussi des des usurpations?

,
clricale,
les
empitements
Sans doute que pour acheter ces suffrages qui doivent mettre dans nos mains les affaires d'un royaume d'une province, d'une commune, nous n'pargnons ni les promesses trompeuses, ni les marchs infmes, ni mme les parjures? Sans doute que nous nous consumons dans de continuels efforts pour pntrer dans ies assembles dlibrantes, pour nous asseoir dans les conseils du prince ou dans le snat des grands ? Nous schons peut-tre dans l'attente des honneurs de la dputation, des sollicitudes d'un ministre, d'un sige dans une cour souveraine? Nous tramons, qui sait, d.es intrigues, nous concertons des plans; nous conduisons avec tnacit de laborieuses ngociations pour obtenir le le maniegouvernement d'une province ment des deniers publics, la faveur de reprsenter le souverain auprs des princes trangers? Nous perdons peut-tre le repos et le sommeil la poursuite d'emplois lucratifs, ou d'une riche part dans tous les marchs et dans toutes les spculations? Que nos accusateurs, si dtachs de la gloire mondaine, nous disent donc enfin quel est l'objet de celte ambition qui nous ronge, et de quelles usurpations criantes nous nous sommes rendus coupables. Seraient-ils jaloux de la position qu'on nous fait tous les jours? Cette position leur parat-elle trop belle? Eh bienl qu'ils quittent leurs salons dors, qu'ils descendent de cette hauteur o les a placs la fortune et le pouvoir, qu'ils viennent essayer de nos chanes et de notre dpendance ; qu'ils s'arrachent leurs ftes voluptueuses pour passer de longues heures dans l triste demeure d'un malade, et prouver tout ce que peut avoirde flatteur l'oreille la plainte de l'infirme et le rle de l'agonisant. S'ils pouvaient mme s'enfermer pendant une journe entire dans ce cercueil anticip o le prtre rconcilie l'enfant prodigue avec
, ,
si
doce se
il
doux pour vous s'accomplisse. Le sacerretire. Il abandonne vos hpitaux,

,
dserte vos prisons il laisse vos bagnes , quitte vos campagnes. Il ne paratra plus dans le rduit du pauvre. Pas un mourant ne le verra auprs de lui pour tre encourag, pas un criminel condamn par la justice humaine ne l'aura pour consolateur dans ses derniers moments. L'enfance n'entendra plus sa voix et ne recevra plus ses bndictions. Vous ne vous plaindrez plus des il se denvahissements du sacerdoce charge sur vous du soin des malades, des pauvres, des vieillards, des orphelins, des incurables, des alins, des esclaves, des criminels, de toutes les misres et de toutes les difformits humaines. Mais il faut maintenant remplacer l'action du prtre. Mettezvous l'uvre, et songez que la socit demande de vous que vous sachiez crer promptement des ressources de tous les genres pour scher tant de larmes, panser tant de blessures, gurir tant de maladies, nourrir tant d'indigents. Venez, nouveaux Vincents de Paul, former une socit de vierges qui triomphent de la dlicatesse de leur sexe jusqu' s'enchaner la couche infecte du malade, et surtout maintenez ces filles angliques dans leurs gnreuses rsolutions pendant toute leur vie. Trouvez le secret de leur faire prfrer les salles de vos hpitaux aux plus sompil
;
tueux de ces
palais., et les
manations empestes
les
tristes
demeures aux parfums
731
73^2
plus exquis. Venez, nouveaux Pierres Nolasques, fonder une association d'hommes dvous au service du prochain et qui jurent, la face des autels, de se mettre dans les chanes la place de l'esclave , quand ils n'auront pas dans les mains la ranon pour le racheter. Venez, nouveaux Claver, quittez vos palais somptueux et vos ftes brillantes, et allez partager la cabane
,
infecte du ngre pour lui adoucir les rigueurs de la servitude, lui inspirer le pardon pour un matre impitoyable, et lui apprendre que Dieu ne regarde que la beaut et la blancheur de l'me. Quoi! vous voil arrts ds le dbut? Vous ne voyez plus devant vous que des montagnes Je difficults? Vous ne savez plus que faire de tant de misres? Vous ne pouvez ni servir les infirmes, ni subvenir aux ncessits de tant d'indigents? Les plaies dgotantes vous rvoltent ? Vous tes las de veiller auprs des malades? Vous ne pouvez plus arrter la rapine dans vos maisons de bienfaisance? Tout vous dconcerte et vous arrte ? Descendez dans les cachots peut-tre serez-vous plus heureux. Quoi malgr vos systmes, vos plans, vos inspections, vos rglements, vous ne pouvez suggrer un sentiment de repentir, faire couler une seule l'arme de regret et corriger une seule habitude dprave, et le bien-tre que vous rpandez autour du coupable tourne encore au dtriment de la socit Essayez votre puissance dans les bagnes. Quoi! votre prsence ne peut allger le poids du boulet? Vos paroles philanthropiques ne peu1
1
vent
touffer celle rage qui consume les entrailles du condamn! Votre verge de fer ne peut assouplir ces mes endurcies dans l'iniquit, et votre morale glisse sur ces curs de boue sans y laisser aucune trace ,
qui vous paraissent si difficiles crer, qui dsesprent voire puissance et votre gnie, ces bonnes uvres n'ont- rien d'impossible pour le sacerdoce catholique. C'est lui qui les a fondes, c'est sa main qui les soutient. S'il relirait son appui, elles disparatraient aussitt, et les pauvres prouveraient bientt la diffrence qu'il y a entre les conceptions troites de la philanthropie et les merveilleuses inventions de la charit. Si vous voulez au reste connatre notre secret, nous vous dirons que nous sommes toujours l pour encourager les sacrifices les plus pnibles la nature, toujours l pour retenir dans leurs chanes volontaires toutes ces vierges hroques que vous admirez; toujours l pour consoler, pour rassurer les consciences alarmes, calmer les scrupules d'une conscience trop dlicate dissiper, par nos paroles, les nuages qui viennent troubler la srnit de l'esprit; allger, par nos conseils, le poids d'une croix qui parfois semble trop pesante rendre douces, par nos encouragements, les eaux amres de la tentation. Le sacerdoce est toujours l prsent par son action, toutes les bonnes uvres, dirigeant toutes ces socits de filles pieuses, modestes et infatigables. Il est l'me de toutes ces institutions charitables qui couvrent le sol de notre patrie. Eloignez-le du milieu de vous vous arrtez la circulation de la vie dans ces corps divers qui sont la gloire de la religion et l'honneur du pays qui les possde. Rappelle vous rendez ces associations l'tre et le mouvement. Voulez-vous savoir notre secret? Un seul mot, un conseil donn propos dans le secret du saint tribunal, ranime le courage et prpare des miracles de dvouement. Il n'y aura rien d'impossible
; ; :
:
sans y oprer le plus lger changement! Passez d'autres uvres. Voyez ce que vous pouvez faire. Vous ne serez plus entravs sur votre chemin par ce clerg si envahissant; nous supposons qu'il a disparu. Et voil que vous succombez sous le fardeau que le sacerdoce vous laisse Et surpris d'une impuissance laquelle vous vous attendiez si peu, vous vous demandez comment un Vincent de Paul, ce prtre sans richesse, sans pouvoir, sans crdit, a pu tout la fois nourrir les indigents de plusieurs provinces, couvrir la capitale d'tablissements, et avec quelques paroles simples et sans apprt, relever tant d'mes abattues et soutenir tant de curs languissants? Vous vous demandez, dans votre
1
elle volera au pour cette me retrempe martyre de la charit, comme vous allez une fle voluptueuse du monde. Et puis la table sainte, la croix et le tombeau vous
;
diront le reste. Voil le secret de nos empitements. Vous le voyez, ces moyens sont hors de votre puissance. Aussi vous ne pouvez rien faire de durable pour le soulagement de l'humanit. Ne troublez donc pas le sacerdoce dans sa mission, et permettez-lui
les envahissements que vous lui reprochez avec tant d'amertume. Il ne demande qu' passer en faisant le bien, et prodiguer des consolations aux malheureux, dans quelque contre du monde qu'il en rencontrera. Nous vous avons montr, nos trs-chers frres, quel est l'esprit que J>us-Christ a donn au sacerdoce qu'il a tabli sur la terre Cet esprit, comme vous l'avez vu, lui ins-
lonnement
comment
c
toutes les sectes s-
pares de l'Eglise catholique, comment la philosophie du xvm sicle, si claire et si sensible pour l'humanit souffrante, ne peuvent pas prsenter aux sicles venir une seule tille de charit de leur institution! Ah rpterons-nous encore aux dtracl
pire tout ce qui est sincre, tout ce qui est chaste, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint, tout ce qui est aimable, tout ce qu'il y a de grand, tout ce qu'il y a de gnreux. (Philip., IV, 8.) Le monde lui prte un antre
esprit,
esprit
de domination, esprit d'ai-
clerg, s'il faut nous glorifier, nous nous glorifierons avec saint Paul (li Cor., XII, 1), mais nous nous glorifierons dans le Seigneur. (I Cor., I, 31.) Ces bonnesuvcs
teurs
du
greur, esprit d'intrt, esprit d'envahissement. Nous le confesserons [sans peine et sans hsitation, nous sommes -loin de cette perfection dont nous devrions tre revtus
733
VII,
LIBERTE DE L'EGLISE.
les
734
pour paratre a l'autel, et vous dispenser les mystres de Dieu. La poussire dont nous sommes ptris nous entrane trop vers la
poussire, et l'homme cleste ne domine pas assez en nous l'homme terrestre. Mais
si
nous devons nous humilier nous-mmes,
sacerdoce doit-il s'humilier avec nous? frres, non. Le sacerdoce a repouss la superstition paenne jusque dans ces dserts d'o elle n'ose plus
le
Non, nos trs-chers
vques des predotale qui ont rendu miers sicles l'admiration de l'Eglise et l'ternel honneur de la religion. Ambroise arrte un grand empereur sur le seuil du temple, et lui dfend de venir dans l'assemble des fidles lever vers le ciel des mains teintes du sang de ses sujets, jusqu' ce qu'il ait effac, par les larmes du repentir,
les taches qui souillaient sa conscience, et dshonoraient la pourpre impriale. Ce grand pontife respecte clans Symmaque le dpositaire de l'autorit du prince; mais, quand Symmaque veut relever les autels de la superstition, et, au mpris de la croix, faire adorer la Victoire, il s'oppose de toute l'nergie de son me ce projet impie, et le dconcerte par ses dmarches et ses discours. Un jour Chrysoslome est troubl, pendant la clbration de la sainte liturgie, par le bruit de la place publique. Sa voix loquente ne peut plus se faire entendre son peuple, parce que la statue d'une impratrice orgueilleuse est inaugure au milieu des chants profanes et des cris tumultueux. La majest de la couronne ne l'intimide pas la puissance souveraine ne peut l'effrayer. Le patriarche de Constantinople tonne du haut de sa chaire sacre contre l'insulte faite son ministre; et sa parole hardie retentit jusqu'au fond du palais d'Eudoxie, au risque de soulever contre lui d'implacables colres. Pour intimider et sduire Athanase, Hilaire et Basile, quatre empereurs puisent tout ce que le pouvoir a de menaces, tout ce que la duplicit a de ruses. Mais leur puissance, si souvent victorieuse des barbares, tombe vaincue aux pieds de
;
Il a fait la socit ce qu'elle est; il entretient encore le feu de la charit; il y nourrit le reste de vie qui l'anime, et sa force ne s'est pas puise dans celte action
sortir.
continue. Quelle est la vertu qu'il ne prescrive
pas? Quel
est le vice qu'il
damne pas? Vous rprouvez

mination
le sacerdoce le , vous. Vous anathmalisez l'hypocrisie, il l'analhmatise plus que vous. Vous dtestez la cupidit, il la dteste autant que vous. Votre cur s'ouvre la compassion en faveur des affligs, il en soulage plus que vous; et si vous allez visiter le rduit du pauvre, il connat mieux et il frquente plus so'uvent que vous les chemins qui y condui-
ne conde dorprouve avec

l'esprit
sent.
Le sacerdoce, nos trs-chers

droit, avouez-le,
plus
frres, aurait
de justice et de reconnaissance. Mais le ressentiment ne trouvera jamais place dans son cur, eUle pardon sera toujours sur ses lvres. Ah si ses
1
ennemis avaient leur tour se plaindre de l'injustice des hommes et subir leur
ingratitude,
il
panserait avec
amour
leurs
;
compatir leurs souffrances. Il oublierait d'anciens outrages il effacerait de son souvenir les plus cruelles injures, et montrerait ses ennemis comme ses amis qu'il est dans l'affliction quand il les y voit plongs eux-mmes, et qu'il souffre de toutes leurs douleurs Qnis infirmatur et ego non infirmor. (II Cor., XI, 29.) C'est l l'esprit du sacerdoce il n'en a pas
et saurait
:
blessures
trois pontifes sans richesses et sans crdit
d'autre. Dans ces jours de pnitence et de rflexions, mditez srieusement, nos trs-chers frres, les paroles que vous venez d'entendre. Si
potentats avaient trouv des vques (58). L'hrsie couronne veut enlever aux catholiques leurs glises pour les donner aux ariens Ambroise, Athanase et Basile s'asseyent sur leurs chaires pontificales; et, entours d'une soldatesque furieuse, ils protestent qu'ils se laisseront gorger sur leurs autels, plutt que de les voir souiller par un culte sacrilge.
. :
j
ces
Les sicles ont applaudi
cette
fermet
mfiances contre le sacerdoce s'taient insinues dans vos esprits, chrtiens et catholiques, dposez-les avec le fardeau de vos pchs aux pieds du ministre de la misricorde. Il faut manger les azymes nouveaux avec un cur sincre et purifi de toute injuste prvention. Donn Lyon, le 19 janvier 1845.
quelques
VIL INSTRUCTION PASTORALE
V occasion du carme de 1846. SUR LA LIBERT DE L'GLISE.
portions les plus prcieuses de que nos pres dans la foi ont lgu aux gnrations chrtiennes, ce sont, nos trs-chers frres, les exemples de vigueur apostolique et de libert sacerl'hritage de vertus,
Une des
sacerdotale, et ils n'ont point accus ces grands pontifes d'avoir empit et d'avoir usurp un pouvoir qui ne leur appartenait pas. Il n'est pas venu dans la pense des gnrations suivantes, que ces vques eussent foul aux pieds la majest des lois et abus de leur autorit sacre. Non, la postrit ne leur a pas reproch d'avoir voulu s'affranchir du contrle de la puissance civile, pour satisfaire leur ambition et dans un intrt tout humain. L'histoire a dit que ces pasteurs des unies avaient compris leur dignit, qu'ils avaient rempli un devoir, et qu'ils avaient ddaign de plaire au monde pour tre toujours les serviteurs de JsusChrist (59).
Pourquoi faut-il, nos trs-chers frres, que ce que les sicles ont admir dans les
(58) S. Basile. $9) Si adliuc Uiominibus placrent, Christi servus non essem.
(GaL,
I,
10.)

pontifes nos prdcesseurs, soit aujourd'hui un litre pour accuser et noircir vos pasteurs et vos guides spirituels? Saint Paul nous exhorte nous rappeler la vie de ceux qui nous ont annonc la parole du salut, et nous recommmande d'imiter leur constance dans la foi. (Bebr., XIII, 7.) Pour suivre leur exemple, vos voques dnoncent l'erreur; et sans gard la puissance et au crdit de ceux qui la propagent, ils la condamnent et la frappent de leurs justes censures vos voques sont traits de contempteurs des lois, et signals comme les ennemis de Csar. Et tel est l'aveuglement de ceux qui les accusent, qu'on voit de l'ambition l o on ne devrait trouver, au contraire , que la ruine de toute esprance humaine. D'autres, plus rservs gmissent en secret sur l'lan d'un zle qui tonne leur timidit; et si la foi touffe sur leurs lvres le murmure contre une autorit qu'ils rvrent, ils ne peuvent s'empcher de dire que le silence et t le parti le plus sage. Ils croient, dans leur simplicit, que le silence et t le salut de la religion qu'ils chrissent. Cependant ils applaudissent la fermet de ces pontifes de l'antiquit. Mais, aux yeux de ces prudents du sicle, le temps de cette vigueur sacerdotale est pass; et cette modration qui n'et t pour nos pres qu'une coupable prudence et une lche prvarication, leur semble devoir tre mise au premier rang des vertus du sanctuaire. C'est, avec de bonnes intentions, agir do
:
730
ter la vie de la grce , la vie de la vertu , la vie de la science, des nations qui , en perdant la connaissance du vrai Dieu, avaient perdu la vie vritable, et qui n'offraient
plus de toute part, suivant le iangage nergique d'Isae , que des intelligences languissantes et des curs abattus (Isa. ,1,5) des mes blesses et atteintes dj d'une corruption presque incurable. Elle venait porter la lumire et la vie des rgions dsoles par le double flau des passions impures et des doctrines perverses, des cits dvores par le libertinage et la philosophie. Elle venait rendre la vie l'humanit dgrade par le vice, humilie par la servitude, dcime par la cruaut. Elle venait rendre leurs droits des tres raisonnables, mais faibles, qui semblaient ne plus compter dans l'hu,
manit et en rtablissant le mariage dan sa dignit primitive, elle venait entourer

1
d'honneur une pouse qui n'tait [dus qu'une esclave. C'est bien l ranimer la vie au sein de la famille. Ne du sang de l'HommeDieu, elle continuera, dans la suite des ges l'uvre de notre rdemption passant, comme Jsus-Christ, en faisant du bien, et comme lui, ne traversant cette terre que pour rconcilier les hommes avec le ciel, gurir des infimes de cur, faire revivro des Lazares depuis longtemps morts la vertu et ranimer une tincelle d'esprance dans le cur d'un prodigue conduit par ses dsordres jusqu'au bord de l'abme du d, ,
connivence avec les ennemis de nos croyances c'est, avec une certaine bonne foi, forger avec eux des chanes l'Eglise et la conduire, sans s'en douter, o l'indiffrence et l'impit veulent la mener. Nos ennemis, comme nos amis, ne comprennent pas la constitution de l'Eglise et sa divine indpendance. Ils la croient ne pour tre esclave, parce que sa royaut n'est pas comme la royaut fragile do ce monde (60); parce qu'elle n'a pas reu de ce monde la puissance qu'elle exerce, et parce qu'ils ne la croient venue en ce monde que pour se plier aux caprices et aux volonts des puissances d'un jour. Le ternps est venu de travailler redresser, tous ces jugements , et rectifier toutes ces ides, en montrant que la libert de son action spirituelle et l'indpendance de l'exercice de sa puissance sur les mes ne sont autre chose que l'tre et le mouvement que l'Eglise a reus de son fondateur au jour de sa naissance sur le Calvaire. Sans libert, il n'y aurait pas de vie pour elle. Ses ennemis devraient-ils s'tonner de sa rsistance, quand ils veulent l'enchaner et l'avilir; et ses amis devraient-ils alors lui reprocher la hardiesse de sa parole et son ardeur dans le combat? L'Eglise en entrant dans le monde, a pu Je viens pour dire comme son divin Epoux que les hommes aient la vie, et qu'ils l'aient abondamment (01). Sa mission tait d'en Sau;
sespoir Ego veni ut vitam habeant. Les crivains qui consument leurs jours maudire l'Eglise, la calomnier, se rvolter contre ses lois, lui reprocher le pain
:
qu'elle
mange
et
l'asile
qu'on
lui
donne,
sont des enfants dnaturs qui lvent la main sur le sein qui les a nourris ; ce sont des fils ingrats qui ont oubli que leur mre tait leur premire bienfaitrice. Ne se souviendraient-ils plus de ce qu'tait le monde avant l're du christianisme, de ce qu'taient alors le pouvoir et la famille? Mais s'ils ne doivent rien l'Eglise, qu'ils nous disent donc qui. a tir la socit paenne de cette fange de corruption, d'erreurs et de monstruosits, dans laquelle elle se tranait depuis tant de sicles Qu'ils nous apprennent quelle heureuse influence a adouci les murs, quelle main a imprim sur le front du malade, du pauvre, de l'infortun, ce sceau divin qui en fait pour nous des objets sacrs, dignes de tout notre respect Que, le flambeau de la science la main, les ennemis de la religion cherchent, tant qu'ils voudront, les causes de ces merveilles; ils seront toujours ramens par leurs investigations au pied de la croix o l'Eglise a pris naissance, et d'o elle est partie pour rpandre la vie d'ans l'humanit, et la combler de ses bienfaits. Sans elle, leur vie, leur libert, leurs biens, leur honneur, leur intelligence, tout ft devenu peut-tre la proie d'un matre dur et cruel, qui aurait fait
!
1
((10)
ftegnum meurn non

3(j.J
est
de hoc muiuto. (Joint
((il)
K(jo
veni
,
ut
vitam
10.)
liabcutti, et
abundanliut
XVIH,
habeanl
(J-oan
X,
777
VII,
73S
plier sous le bdton toute fiert, toute indpendance, toute hauteur; et qui lui aussi aurait trait d'usurpation de ses droits, d'empitement sur son autorit absolue, d'abus, la libert de penser, une parole, un mot, une plainte, nous ne disons pas une
grav sur le bronze, que le peuple catholique pouvait sortir de ses temples, perce qu'il n'y aurait plus pour lui dsormais ni
autel,
pompeuses annonces,
prtre, ni sacrifice? Malgr ces l'Eglise continua son plerinage, souvent blesse, mais toujours
ni
reprsentation ou une observation motive. Sans son passage au milieu des hommes, nous serions, malgr les merveilles des arts, la magnificence de nos amphithtres, la somptuosit de nos palais, nous serions barbares dans nos coutumes, sans piti pour les vaincus, sans entrailles pour les pauvres. Sans la main secourable qu'elle nous nous serions plongs dans les a tendue sens, courbs sous un sceptre de fer, dchirs par le fouet, et n'esprant qu'en des statues de marbre ou d'airain qui n'auraient ni des yeux pour voir couler nos larmes, ni des oreilles pour entendre nos gmissements. Voil ce que seraient les ennemis de rtotre foi, et ce que nous serions nousmmes, sans l'Eglise chrtienne. Si les efforts de l'impie pour la bannir de la terre taient victorieux, les tnbres s'tendraient de nouveau sur la socit, et les inventions nouvelles de l'industrie, l'activit du commerce, la rapidit des communications, l'obissance des lments sous la main de l'homme, tout ce qu'on appelle progrs, n'arrteraient pas la marche rtrograde du genre humain vers la barbarie. Les habitudes d'ordre , la crainte des chtiments l'emploi de la force pourraient conserver pendant quelque temps encore la socit
, ,
vivante; souvent humilie, mais toujours victorieuse. Son pied foule les cendres de ses perscuteurs, et des prophtes qui prdisaient de sicle en sicle sa ruine. Toutes ces dceptions n'ont cependant pas dcou-
rag les ennemis de notre foi. Ils esprent que leur vie sera assez prolonge, pour voir se lever l'heureux jour o l'Eglise catholique rendra le dernier soupir entre leurs bras. Us ont pes la mesure de vie qu'elle recle encore dans son sein. Dj mme, pleins de respect qu'ils sont pour sa vieillesse vnrable et sa splendeur passe, ils lui prparent de magniques funrailles, etla
une apparence de vie mais cette lueur d'une civilisation que la religion n'animerait plus,
;
ne tarderait pas s'vanouir au milieu des effrayantes convulsions de l'agonie. Ce qui nous rassure, malgr les assauts livrs tous les jours l'Eglise et les nombreux ennemis qui l'attaquent sans cesse, c'est que la colonne de la vrit est inbranlable sur le rocher qui la supporte, et que
la
main qui la soutient est plus forte que la main qui cherche l'branler. L'enfer aura beau exciter la rage des hommes, et les
hommes auront beau seconder

l'enfer, ces
la malice de puissances combines ne pourront jamais prvaloir contre l'Eglise. Le Seigneur djouera toutes leurs tentatives, toutes leurs attaques c'est l l'oracle infaillible qui fait tout notre espoir Port iiiferinonprvalebuntadversus eam. [Mat th.,
:
:
XVI,
Ce
de
18.)
qu'on se vante quinze sicles que Diocltien, aprs l'avoir frappe de son glaive, crut que le sceau de sa puissanco impriale qu'il avait pos sur son spulcre, ne serait jamais bris. Plus tard, Julien tait persuad que de son temps l'Eglise chrtienne touchait son dernier jour. Il nourrissait l'esprance d'en finir avec elle, et de remplacer jamais la hirarchie sacre par les augures ridicules. Les rformateurs du xvi e sicle n'avaient-ils pas
(G2)
n'est pas d'aujourd'hui l'avoir vaincue. Il y a
dposeront doucement dans le tombeau que lui creusent, depuis longtemps, leurs crits, leurs systmes, leurs intrigues, leur protection mme. C'est au moins l'esprance qui repose dans leur cur. Eh bien dirons-nous ces hommes qui dvoilent avec complaisance devant nous un avenir si sombre, l'Eglise catholique se rit de vos prdictions et de vos attaques. Elle ne provoque pas la guerre, mais elle ne la craint pas. Si vous la perscutez dans un lieu, elfe secouera la poussire de ses souliers et passera dans un autre. Peut-tre la banni rez-vous de l'Europe? elle passera triomphante en Asie, La chasserez-vous de l'Asie? elle transportera ses pavillons dans l'archipel de l'Ocanie. Et qui sait si les mains qui, dans un empire, l'enchanent et l'asservissent, ne seront pas l'instrument dont la puissance divine se servira, pour lui ouvrir les portes d'un empire plus vaste encore? Agitez-vous, runissez-vous, portez des dits de perscution tous vos efforts viendront se briser sur cette pierre angulaire que de plus habiles que vous, longtemps avant vous, ont essay, mais en vain, d'branler et de dtruire. Vous descendrez dans la tombe, et les gnrations qui vous suivent y descendront aprs vous, avant que la vie abandonne l'Epouse de Jsus-Christ. toujours C'est elle peut-tre qui viendra misricordieuse, vous fermer les yeux; et, oublieuse de vos outrages et de vos prdictions, vous donner sur e lit de mort le baiser de paix et de rconciliation. Cette esprance, si vous pouvez l'avoir est assez douce mais n'en concevez pas d'autre. Lorsque le Verbe se fit chair et qu'il habita parmi nous (62), ce furent la misricorde et l'amour qui apparurent dans le monde pour instruire l'homme et lui tendre dans son abaissement une main secourable. En s'levant vers les cieux pour aller recevoir de son Pre la couronne d'honneur et de gloire, il laissa tomber son esprit sur son Eglise. Et s'il la priva de la prsence sensible de son humanit, il ne continua pas moins
1 ;
Verbum carofaclum
est, et habitavil in nobis.
{Joan.,
I,
14.)
739
740
rester avec elle par l'action relle de sa chanous exhortant par l'organe de l'Eglise (63), lui mettant dans les mains le pain dont elle nourrit ses enfants, sur les lvres
rit,
Dans une de ses excursions, Jsus est tmoin d'une indigne profanation du temple. De la maison de prire la cupidit a fait une caverne de voleurs (Matth., XXI, 13)
:
parole qui les claire, dans le cur la misricorde qui les touche et les gurit. En sorte que celui qui coule l'Eglise, coute Jsus-Christ ; que celui qui la mprise, le
la
mprise lui-mme (64). En sorte que l'obissance que lui rendent les chrtiens, ou les injures qu'ils lui prodiguent, honorent le Sauveur, ou insultent sa bont. C'est toujours Jsus-Christ rendu prsent d'une autre manire. C'est lui que nous voyons dansla visibilit de l'Eglise; c'est lui que nous retrouvons dans la saintet de l'Eglise; c'est son immortalit que nous reconnaissons dans la perptuit de l'Eglise; c'est son unit de substance avec son Pre, que nous rappelle l'unit de l'Eglise. L'Eglise, c'est encore Jsus-Christ conversant parmi les hommes leur faisant toucher en quelque sorte la parole de vie (65), et? perptuant sur la terre, par l'Eglise, la mission qu'il avait reue de son Pre Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie (66), disait le Sauveur ses aptres, c'est--dire l'Eglise. Mais il n'y a pas deux missions; il n'y en a qu'une seule donne
;
:
l'abus est invtr , et pour le faire disparatre, il faudra que le Sauveur froisse des intrts, soulve peut-tre des colres puissantes, blesse des susceptibilits jalouses. 11 sait bien ce qui fermente dans le cur des pharisiens. Les princes de la synagogue l'accuseront de dpasser les limites de son autorit, et de confondre le spirituel et le temporel. Les prtres ne verront dans ses dmarches qu'une usurpation de leurs droits. Mais il s'agit de venger l'insulte faite Dieu dans son sanctuaire, et toutes les considrations d'une prudence mondaine, et le dsir de paratre modr, et la crainte des hommes ne pourront pas enchaner le zle du Fils de Marie , et gner l'indpendance de sa mission. Il chasse du temple les vendeurs sacrilges. Il excommunie, en quelque manire,
des marchands cupides qui ne frquentent les sacrs parvis que pour un intrt sordide, et qui ne font servir la religion qu' agrandir leur fortune. L'empereur demandel-il le tribut; Jsus, aprs avoir rendu Dieu ce qui est Dieu, rend Csar ce qui
Jsus-Christ et transmise par Jsus-Christ l'Eglise. Par consquent, si le Rdempteur est venu ici-bas pour remplir sa mission spirituelle avec indpendance et en toute libert, l'Eglise et l'Eglise de tous les temps, envoye avec les mmes pouvoirs que Jsus-Christ, et pour la mme fin, ne se rend pas coupable d'usurpation, quand elle rclame le droit de travailler au salut des mes avec la mme indpendance, et libre aussi de toute entrave. Or, remarquez, nos Irs-chers frres avec quelle sainte libert le Sauveur exerce son ministre vanglique, tout en montrant
XXII, 21.) Si, dans son n'a pas la pice de monnaie qu'exige le collecteur romain, il la crera par un acte de sa puissance. Ici il reconnat le droit de Csar.
est Csar. (Matlh.,
dnment absolu,
il
Jsus s'enfonce un jour dans le dsert, il n'enseigne plus seulement dans les temples, il fait entendre sa voix au milieu des champs. La foule s'meut; elle abandonne les villes
une soumission
si
entire au pouvoir dans
bourgades pour s'attacher ses pas. Do le Sauveur allait-il ainsi d'une ville l'autre annoncer le royaume des cieux et alarmer les consciences? Qui l'avait autoris sortir de l'enceinte du temple et des synagogues pour vangliser sur les places publiques ? Pourquoi, au mpris du
et les
quel droit
les choses temporelles. On trouve toujours en lui l'envoy de Dieu et le sujet de Csar.
culte tabli, runissait-il ses auditeurs sur le
l'ge
:
de douze
ans,
il
entre
dans
le
personne n'a le droit de lui interdire l'entre de la maison paternelle. Il s'assied au milieu des docteurs tonns, et il leur explique la loi par de modestes interrogations. A-t-il t chercher sa mission auprs des princes des prtres? Non enfant d'ge et de stature aux yeux, des hommes, il traite clans l'assemble les intrts de son Pre (Luc., II, 49), comme ayant reu d'en
temple
bord des lacs ou sur le haut des montagnes? Sans doute il avait demand aux gouverneurs des provinces, aux ttrarques et aux rois l'autorisation de prier et de prcher en public? Sans doute il avait soumis au sanhdrin les prceptes qu'il apportait aux hommes, pour
obtenir la sanction du pouvoir, si les anciens ne trouvaient rien dans son enseignement qui ft contraire aux lois et aux coutumes de la Jude? Non il prche la bonne nouvelle, et la prche dans lintrieur du temple ou au milieu des champs, sur les toits ou sur les monts, sans se mettre en peine si les ttrarques et les princes approuveront ou non ses prdications et ses voyages, il va o le conduit la volont de son Pre. (Luc., 11, 49.) 11 s'occupe du salut des mes il prche la
:
haut un pouvoir que les hommes ne peuvent pas lui donner. Il ne demande ni au sanhdrin, ni Hrode, ni aux proconsuls une approbation dont il n'a pas besoin. Mais
quand Auguste a prescrit le dnombrement du peuple, Jsus, dans le sein de sa mre, a donn l'exemple de la soumission, en inspirant Marie d'aller Bethlem.
pnitence, il instruit ses aptres. Il appelle bien dans son bercail les grands, lesconseil(65) Quud..
(G">)
Tanquam Deo
exhortante per nos.

et
(II
Cor.,
spernil
Y, 20.)
(Oi)
verbu
qui vos
((>(>)
vilce. (I
me
Qui vos audit me audit; speimt. (Luc., X, 16.
Siciti
maints nostr contrectaverunl de Joan., 1 1.) misil me vivats Pater, et cqo mitto vos.
(Joan., VI, 58.)
741
lers des princes
,
MAND. ET
les
IINSTR.
;
PAST.
VII,
que de
lier la
712
souverains mais il ne reconnat pas en eux les juges de sa parole, parce que c'est dans le ciel qu'est la source de sa mission. S'il avait eu besoin du consentement des docteurs de la loi pour rpandre la semence vanglique, le monde dormirait encore dans les tnbres de l'erreur. Mais, ds qu'il ne s'agit plus que des choses temporelles , Jsus-Christ enseigne l'obissance aux puissances, et il observe le premier leurs lois et leurs rglements. Aprs la glorieuse ascension de Jsus, ses aptres, remplis de son esprit hritiers de ses pouvoirs, marchent la conqute du monde avec la mme libert de la parole, avec la mme indpendance dans l'exercice de leur ministre spirituel. Si les chefs de la nation, si les anciens, la vue de l'influence qu'ils exercent dj sur la multitude, leur demandent par quelle puissance et au nom de qui ils enseignent et gurissent, ils rpondent que c'est au nom de Jsus qu'ils prchent et qu'ils rendent la sant. Et quand les magistrats leur dfendirent avec menaces de parler au nom de Jsus, croyant qu'il n'tait pas mme permis un envoy de Dieu d'inspirer aux hommes l'amour de la vertu, et de leur enseigner honorer le Crateur en esprit et en vrit, moins d'avoir fait examiner sa mission et ses titres par l'autorit temporelle, Pierre et Jean, toujours fermes, Jugez vousse contentrent de leur dire mmes s'il est juste de vous couter plutt que Dieu (07). Aussi, sans tenir compte des menaces et oubliant le poids des chanes qu'ils avaient portes, ils continurent annoncer la parole de Dieu avec une entire libert. Les magistrats ne savaient plus que faire
,
:
langue de Jean-Baptiste. Cette libert apostolique pouvait passer aux yeux des grands pour de l'insubordination contre leur autorit. Ce ddain des aptres pour les menaces et les chtiments pouvait tre regard par les magistrats comme une insulte leur puissance. Mais c'est l'esprit de Dieu qui inspirait aux disciples cette sainte indpendance lorsqu'il leur ordonnait, par le ministre d'un ange, leur librateur, d'aller dans le temple et d'y prcher hardiment au peuple toutes les paroles de la doctrine de vie (70). Et loin de vouloir braver le pouvoir du prince, et de fouler aux pieds les lois de la nation saint Paul, en se dfendant devant Festus, disait avec toute l'assurance d'une conscience pure Je n'ai
soleil,
, ,
:
rien fait ni contre la loi des Juifs, ni contre le temple, ni contre Csar (71). Ainsi, malgr les puissances de ce monde, ligues contre le Seigneur et son Christ (Psal. 11, 2), les aptres prchaient, tenaient des
assembles dans
le
temple ou dans
les
mai-
sons, se runissaient en concile, tablissaient des voques et des prtres, faisaient des collectes pour les pauvres se visitaient entre eux, correspondaient avec Pierre pour demander ses conseils, et allaient le voir J,
pour imposer silence ces nouveaux prdiQue ferons-nous ces gens-l ? se cateurs disaient-ils entre eux (08). En parlant ainsi,
:
Isidore de Peluse ils s'avouaient vaincus. Car peut-on assez admirer que, tenant les aptres entre leurs mains, et pouvant les faire mourir, ils se vissent nanmoins rduits ne plus savoir ce qu'ils leur feraient (09). En effet, quefaire aux aptres? Il n'y avait aucun moyen humain de leur fermer la bouche. Les exiler? ils auraient port ailleurs le nom de Jsus. Les jeter dans les cachots? leurs liens eussent t plus loquents que leurs paroles. Les dpouiller de leurs biens? ils ne possdaient rien, et ne voulaient rien. Les faire mourir? la voix de leur saug et cri encore plus haut, et et propag plus rapidement cette religion que l'on voulait touffer au berceau. Contre des hommes apostoliques qui n'esprent rien de la terre et qui ne lui demandent rien, l'autorit temporelle est impuissante, quand elle veut entraver l'exercice de leur mission spirituelle. 11 et t plus facile dit saint Jean Chrysostome , d'enchaner le ravon du
dit saint
,
>.
rusalem pour rendre hommage sa primaut. Cette indpendance dans l'exercice de leur ministre ils ne croyaient pas qu'elle ft une usurpation. Ils taient, dans l'accomplissement de leur mission, les imitateurs de Jsus-Christ, dont ils partageaient les opprobres et les perscutions. Les Juifs avaient trait l'Homme-Dieu de perturbateur du repos public, de sditieux ils avaient dit qu'il voulait dtruire le temple, et qu'il tramait aussi la ruine de son pays. On disait des aptres qu'ils taient une peste publique qn'ils mettaient la division dans tout l'univers et le trouble dans leur nation (72). On les signalait comme les chefs d'une secte rebelle. On croit lire l'histoire de notre po, ;
que. Oui , c'taient bien l les accusations qu'on devait, dix-huit sicles plus tard, porter contre l'Eglise, lorsqu'elle voudrait travailler au salut des Ames , avec cette libert et celte indpendance qui sont la condition essentielle de son existence sur la terre. On ne conteste pas l'Eglise des premiers temps Je droit qu'elle avait de faire son uvre avec indpendance de la puissance civile. Il ne s'est trouv qu'un bien petit nombre d'esprits chagrins et pointilleux, qui ont cru dcouvrir dans ces actes quelque chose d'illicite et qui semblait fronder les lois tablies. Du, reste , les sicles chrtiens ont applaudi la sainte hardiesse de sa parole, la magnanimit de sa conduite, la courageuse persvrance de ses efforts. Seulement, dans les temps modernes , on ne veut pas que cette libert et cette hardiesse dk
(07) (08) 10.)
Si
justum
est....
vos
potius
auaire
quam
IV
verba vil hujus. (Acl., V, 20.)

(71)
Deum, judicaie.
(Acl., IV,
19)
islis.
Nequein Csarem qnidquam

8.)
peccavi. (Act.,
Quul faciemus ho minibus
{Acl.,
XXV,
(Art.,
(09) S Isid. Pclus. 1. V, epist. 182. (70) lie et stanles loquimini in icmplo plebi
(.72) Invenimus liunc liominem pesliferum, et concilanlem sediliones omnibus Judis in universo orb
omnia
XXIV,
5.)
743
ORATITUS SACHES. LE CARDINAL DE BONALD.

noncerait
741
passent les trois ou quatre premiers sicles. Et pourquoi vient-on refuser l'Eglise de nos jours les droits qu'on reconnat l'Eglise des jours anciens ? Y a-t-il deux Eglises? Et l'unit a-t-elle disparu avec Jsus-Christ et ses aptres? Le dpt sacr de la foi, qui est entre nos mains, nous vient-il d'une aulro source que de la source apostolique? JsusChrist qui tait hier (73) avec nous, n'y estil plus aujourd'hui? Les promesses du Fils
royaume de Dieu, ici le le de Satan. Dans cet empire on quand elle voului imposerait silence drait faire entendre des vrits terribles; dans cette rpublique on ne voudrait pas l'couter, si elle dissertait sur la chastet et le jugement venir. Dans telle cour on trouverait sa parole Irop importune, et on l'toufforait telle autre elle semblerait
royaume
;
de Dieu auraient-elles t trompeuses? A Dieu ne plaise que notre confiance en sa parole, chancelle un seul moment Mais si no1
trop intolrante et on l'enchanerait. Aujourd'hui on la ferait servir des projets d'ambition, une politique astucieuse; demain on la prostituerait des pangyriques
,
tre Eglise est la
mme que
naissance sur le Calvaire, est encore avec elle, pourquoi n'aurait-elle pas le droit qu'avaient les aptres et les premiers pontifes , de dfendre avec libert les vrits dont elle est la dpositaire, et d'exercer aussi avec indpendance le ministre qui lui a t confi? Que les gouvernements se rassurent du reste sur les dispositions de l'Eglise leur gard. Elle sait tout ce qu'elle doit aux puissances de la terre. Saint Paul lui a appris qui on rsiste quand on rsiste au pouvoir. La loi juste est ses yeux une manation de l'ternelle vrit et la voix du peuple, qui la proclame, est pour elle la voix le Dieu. Mais, en rentrant dans le domaine des choses spirituelles, elle retrouve sa souverainet, et reprend son indpendance. Son front rellte l'clat de cette royaut que Jsus reconnaissait en lui-mme devant le gouver;
celle qui a pris et si le Seigneur
mensongers,
et on la dshonorerait en empruntant ses accents pour colorer l'injustice
et la tyrannie. Ainsi la vrit serait captive
ne serait plus qu'une parole humaine, qui n'aurait plus d'empire sur les consciences, et qui ne ferait plus trembler le vice et l'iniquit. L'Eglise serait donc infidle sa mission, puisqu'il lui a t ordonn d'annoncer tous, sans distinction, tout ce que Jsus-Christ lui a enseign (Matth., XXV1JI, 20.): de l'annoncer hardiment et sans aucune crainte humai ne, de l'annoncer aux puissances et de leur dire ce qu'elles doivent aux peuples de l'annoncer aux peuples et de leur dire ce qu'ils doivent la loi de l'annoncer aux pontifes et aux prtres, et de leur rappeler ce qu'exigent d'eux la saintet de l'autel, la sublimit de
et la parole asservie
: :
leur vocation, et
leur sollicitude.
le
prix des
mes
confies
neur romain.
L'Eglise doit tre indpendante dans son enseignement. Lorsque le Sauveur envoya les aptres vers les nations pour leur porter la lumire de l'Evangile, il ne leur prescrivit pas do ne dire que ce que les magistrats
voudraient, de n'aller que
ils
vou-
draient, de se taire quand ils voudraient ; il leur donna tous leurs pouvoirs, toute leur mission dans ces paroles dignes du dominateur du monde Allez, enseignez toutes les nations (74). C'est comme s'il leur avait dit : Il n'appartient qu' moi seul de circonscrire une mission que seul je puis vous donner. Elle n'aura, par ma volont, d'autres limites que celles des temps et celles
:
L'Eglise doit tre libre dans son enseignement. En la crant du souffle de son divin esprit, le Rdempteur lui mit dans les mains le dpt sacr de la foi, et lui imposa l'obligation d'une vigilance continuelle pour que rien ne lui ft ravi de ce prcieux trsor: Dcpositum custodi (75). El afin qu'elle ft avertie du moindre danger qui pourrait alar-
mer
sa sollicitude,
:
il
lui fut dit
comme au
suprme,
prophte Isae Allez, posez une sentinelle qui vous signalera tout ce qu'elle verra (76).
Cette sentinelle, c'est
c'est l'piscopat,
le
Pontife
du monde. La main de l'homme qui voudrait tracer sur la terre le point o devrait s'arrter votre zle et se briser vos efforts, ne ferait qu'crire le tmoignage honteux d'une usurpation manifeste, et de l'abus de
pouvoir
le
plus trange.
si
En
effet,
l'Eglise
ne pouvait enseigner
bon plaisir des chefs des nations, sa parole, oblige de se prter aux caprices de tant de gouvernements divers, ou expirerait pour toujours sur ses lvres, ou n'auque sous
le
qui du lieu lev o les a placs le Seigneur, ont toujours les yeux ouverts sur les erreurs qui paraissent l'horizon de l'Eglise, sur les opinions hardies qui se rpandent, sur les doctrines dangereuses que l'on publie. Le gardien del vrit doit tre infatigable dans sa vigilance, incorruptible dans sa fidlit. Il faut qu'il puisse dire comme la sentinelle du prophte: Je veille pour le Seigneur, je fais la garde tout le jour, je fais la garde toute la nuit. (Isa., XX.I, 8.) Voil, nos trs-chers frres, notre devoir, voil notre premire fonction la vigilance. Or, si les vques s'aperoivent que la foi s'affaiblisse dans une partiede la vigne
:
rait ni unit, ni conviction, tour tour catholique et arienne, plagienne et iconoclaste, luthrienne ou anglicane, calviniste ou grecque schismalique. L l'Eglise an-
confie leurs soins
ou que
les
murs
s'y
dpravent, ou que la charit s'y teigne, ilsdoivent y envoyer des ouvriers vangliques qui par leur parole puissante rveillent la
Timolhec, depositum custodi. (I Tim., VI.20.) et pone speculatorem, ut quodeunque vident annunliet,(ha., W\, Ci.)
(7fi)
(73) Cluislus lieri et liodie. (Ilebr., XIII, 8.) ~4) Hunles ergo docete omnes gnies. (Mailli.,
i
(70)
Vade
XXYlll.iy.)
745
foi,
Vil,
7J(
bannissent le dsordre, et rtablissent l'union des curs; et, pour parler un langage connu, il faut quils accordent ce peuple le bienfait d'une mission. Pour attidir leur zle et glacer leur courage, on dira aux voques que les prdications extraordinaires sont interdites par la
loi,
ces, et
que les missions alarment les conscienque le ministre pastoral des parois-
si l'auses suffit tous les besoins. torit civile tait charge de juger quelle est
Comme
nourriture qui convient aux mes. Comme appartenait de dispenser la mesure de vrit qui doit clairer les esprits et dsaltrer les curs. Comme s'il dpendait de l'autorit temporelle de dtourner les eaux de la foi et del vertu, dont un pasteur vigilant veut rafrachir les plantes que les ardeurs des passions et le souffle de l'incrdulit ont fltries, et qui penchent dj vers leur ruine. Un vque qui, par une lche soumission et une crainte indigne de son caractre, abandonnerait des mes qu'il peut secourir, serait un vque qui se laisserait arracher des mains l'Evangile qu'il a l'honneur de porter. Ce serait un pontife qui se
la
s'il lui
glise? C'est la parole du vicaire de JsusChrist adresse du haut de la chaire apostolique tous les fidles: ce sont les dcisions des conciles assembls au nom du SaintEsprit, qui foudroient une erreur, et proclament une vrit. Dans les premiers sicles, aucune barrire n'arrtait cette parole dans sa course; et pour arriver jusqu'aux extrmits de la terre, ces dcisions n'avaient d'autre sauf-conduit que la divine inspiration qui les produisait. Les chrtiens recevaient cet enseignement comme l'Evangile; et ils ne pensaient pas que cette parole et ces dcisions eussent besoin de l'image et de la souscription de Csar, pour avoir plus d'autorit sur leur esprit et sur leur cur. Dans nos temps modernes, on n'entend plus
de l'Eglise de la mme manire. semble bon au Saint-Esprit de parler par la bouche des vques runis ou disperla
libert
S'il
ss
suivant
condamnerait un opprobre ternel, comme ces ministres du Seigneur qui, pendant la

perscution, livraient les Ecritures sacres
aux ennemis du nom chrtien. Quoil lorsque les habitants d'une ville sont encore trangers aux plaisirs du thtre, et qu'ils n'ont pas t initis aux beauts de l'art dramatique on s'empresse par compassion pour leur simplicit, de leur envoyer, une
, ,
peuvent profiter des instructions que renferme celte parole qui sauve les mes en les clairant, s'il lui manque l'examen d'un parlement ou le sceau d'une chancellerie. Dpouille de ces formalits, elle n'est pas encore la vrit pour eux. 11 faudra donc attendre encore la lumire et le salut. Ainsi, une erreur pourra passer sur une Eglise nagure florissante, en la dvastant. Elle pourra ouvrir des voies
(Act.,
XV,
28),
les expressions les fidles ne
des aptres
troupe d'acteurs, qui portera au milieu d'eux autre chose que l'amour de l'art, et qui viendra exciter bien d'autres sentiments que l'admiration de nos chefs-d'uvre littraires : et on refusera l'Eglise la libert d'aller rveiller l'amour de la pudeur et de la justice dans des mes qui s'assoupissent, et qui ont dj perdu le got dj vrit et de la vertu On dira que les missions sont dfendues, parce qu'elles alarment les consciences. Mais c'est parce qu'elles les alarment, qu'elles sont ncessaires. Plt Dieu que le ravisseur du bien d'autiui ft alarm de ses injustices; que le vindicatif ft alarm de ses haines ; que l'adultre ft alarm de ses honteux dsordres 1 Saint Jean-Baptiste
1
s'efforait
d'alarmer
la
conscience des pha-
risiens. Jsus-Christ a pass trois ans de sa vie alarmer des consciences cautrises,
vrais spulcres orns d'une blancheur trompeuse. Donc si on voulait enchaner le droit qu'a l'vque de faire annoncer la parole divine par des missionnaires, une paroisse qui aurait besoin d'un secours extraordinaire, le pontife n'aurait qu' se souvenir qu'Y vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes (77), et il remplirait son ministre en toute libert et avec une entire indpendance. Eglise doit tre libre dans ses rapports avec son chef visible. Quel est encore, nos trs-chers frres, cet enseignement de l'E-
nouvelles et dangereuses, o se prcipiteront en foule les mes dj sduites par quelques passions et impatientes de tout joug; et si le vicaire de Jsus-Christ, averti du danger qui menace la foi, se lve de son sige apostolique et venge la religion insulte en foudroyant cette erreur, ses dcisions qui eussent arrt les flots dvastateurs, ne pourront consoler cette Eglise afflige, parce qu'au jugement de la puissance civile, Pierre n'aura pas parl comme nos canonistes parlementaires. Mais l'Eglise, colonne et fondement de la vrit (I Tim., III, 15), qui n'est visible que pour nous transmettre les volonts et les enseignements de Jsus-Christ mais l'Eglise qui n'est ici-bas que pour combattre l'erreur , l'Eglise doit-elle attendre qu'il plaise aux puissances de la terre de la laisser passer, pour secourir des esprits dj prvenus , des curs dj sduits , des mes dj trompes? Serait-elle l'excutrice fidle des ordres de Dieu , si , muette quand l'incrdulit et l'indiffrence propagent leurs doctrines empoisonnes, elle attendait qu'il plt aux magistrats de lui rendre la parole et de lui donner sa mission ? Autrefois elle
;
aurait rsist jusqu'au sang plutt que do retenir la vrit captive et aujourd'hui, comme un esclave tremblant devant son matre, elle aurait les yeux fixs sur le pouvoir pour en obtenir un signe d'approbation qui lui permt de parler; elle attendrait qu'on voult bien allonger sa chane , pour avoir un peu plus de libert d'action 1 L'Eglise ne se condamnera pas ee rle hon:
(77) Obedire oportet
Dcj
m agis
r/nam ho, nimbus. {Act., V,29.)

I-i
Oiuteurs
scafcs.
LXXXi.
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BOXALD.

de rpandre ses poisons meurtriers et que le pasteur suprme la signale et la condamne , les anatlimes salutaires et l'enseignement du chef de l'Eglise, ne doivent pas rencontrer d'obstacles pour affermir les fidles dans leur foi encourager les timides , instruire et clairer tout le troupeau. Peut-tre que par des considrations humaines , on cherchera arrter le cours de ces avertissements apostoliques , et qu'on s'efforcera de faire croire une grande Eglise que ses franchises sont mconnues dans ces crits, que ses liberts ne sont pas respectes dans ces lettres. Peut-tre voudra-t-on lui persuader que ce n'est pas elle qui doit s'incliner devant Pierre, mais plutt que Pierre doit s'abaisser devant elle. Mais cette grande Eglise qui connat mieux ses franchises et ses liberts que ceux qui les lvent si bout, rmme pondra toutes ces insinuations toutes les menaces, que Jsus-Christ a parl par la bouche de Pierre, et qu'il vaut mieux obira Dieu quaux hommes [Act., V, 29) et puis elle donnera son chef et son pre un nouveau gage de son obissance filiale, et une nouvelle preuve de son inviolable
l'hrsie essaye
, , , ;
r43
teux. Si
puissances de ce monde, et ne passer dans notre valle de larmes, que pour tre l'instrument docile de leurs projets ; leur prter sa prdication, son zle, ses miracles , son crdit auprs du peuple, pour tendre leur
domination ? Non il est venu pour promulguer avec indpendance la loi vanglique, poser les fondements de son Eglise, et laisser, aprs lui des successeurs de sa charit sans doute, mais des successeurs de sa puissance et de sa mission. Son Eglise, socit visible dans le temps pour former des
:
lus, a le droit essentiel toute socit vritable et complte, de faire des lois et des r-
soumission
ses dcrets. L'Eglise doit tre libre dans V exercice de son autorit lgislative. Aujourd'hui beaucoup d'hommes minents par la culture de leuresprit, parleur rudition profonde, etqui ont tudi, comme Salomon toutes les productions de la nature, depuis le cdre jusqu' l'hysope, ne voientdans l'Eglise qu'un levier puissant entre les mains du pouvoir. Ce n'est leurs yeux qu'une machine de plus que les gouvernements mettent en jeu vo,
lont, et dont les rouages ne doivent rsister aucun caprice, parce qu'elle ne leur semble construite, que pour favoriser les volonts absolues des uns , les projets d'ambition
glements pour diriger sa conduite intrieure, pour maintenir dans la subordination tous ceux qui dpendent de son autorit, et conserver une discipline exacte dans les rangs de ses ministres. Ainsi Pierre, qui a reu les clefs, symbole du pouvoir souverain a t revtu de la pleine puissance d patre, de diriger de gouverner l'Eglise universelle (79). U fait lui-mme, ou les assembles cumniques qu'il prside font avec lui, des lois pour toute l'Eglise. Les voques que le Saint-Esprit a prposs au gouvernement de l'Eglise (80), en font pour le troupeau confi leur garde. Voil, dit un grave canoniste (81), les droits essentiels l'Eglise, dont elle a joui sous les empereurs paens, et qui jne peuvent lui tre ts par aucune puissance humaine. Vous l'entendez, nos trs-chers frres, aucune puissance humaine ne peut lgitimement supprimer, entraver, limiter le pouvoir lgislatif de l'Eglise. Ce serait arracher les clefs des mains de l'pouse de Jsus-Christ, s'en servir pour ouvrir et fermer sans elle , et, en foulant aux pieds ses droits, disposer sans clic, des biens qui n'appartiennent qu' elle
,
,
seule.
des autres; que pour faciliter la prompte excution des lois, ou contribuer affermir un pouvoir chancelant. Le jour o cet instrument ne remplirait plus cette destination, il n'y aurait plus, leur avis, qu' le briser, et dlivrer les Etats de son inutilit. De nos
jours,
Remarquez que l'Eglise n'a pas exerc cette puissance lgislative, seulement dans les sicles auxquels on fait l'ternel reproche d'ig'norance et de superstition. Elle n'a pas fait usage de cette autorit seulement depuis l'apparition de ces dcrttes que l'on connat si peu, et qu'on repousse avec tant de lgret. Elle a fait des lois ds les premiers jours de son tablissement. Les aptres, runis en concile, tracent des rglements que le Saint-Esprit leur dicte. Saint Paul se souvenant de ce qu'avait fait le Rdempteur lui-mme, publie des lois do discipline liturgique. Pendant son sjour Corinthe, il tablit partout l'ordre et l'empire de la rgle. Et aprs l'assemble de Jrusalem , ce grand Aptre, parcourant la Syrie et la Cilicie , recommande aux fidles de garder les rglements des aptres et des prtres. Le pouvoir de faire des lois emporte le droit d'imposer des peines. La doctrine, dit Fleury (82) , se conserve en tablissant des docteurs, et en rprimant ceux qui la
clesiam Dei. (Act.,
(81) (82) lbid
,
l'instruction religieuse est
parmi
les
matres de
la
si rare science profane
c'est ainsi
qu'on comprend
l'Eglise.
On no
lui reconnat d'autre facult que celle de se prter tout, de se plier tout, de flchir toujours, et d'tre inerte et,'passive entre les
mains d'une autorit qui peut en disposer son gr. Mais les penses des hommes ne sont pas les penses de Dieu, (/sa., LV, 8.) Ce n'est pas dans cet tat d'abaissement que la foi nous montre l'Eglise. Comme mon Pre nia envoy je vous envoie (78). Voil dans ces mmorables paoles du Sauveur, la charte de la fondation Jsus-Christ tail-il venu de l'Eglise. Or sur la terre pour se mettre au service des
,
(78) Sicut misit
me Pater
el
ego mitto vos. (Joan.,
XX,
28.)
XX,
21.)
Fleury, Institut.
dise. 7.
(~ ( ,))
donc. Florentin.
regere Ec-
(80) Spirilus sanctus posuit episcopos
749
altrer.
VII,
7."i0
voudraient exerc ce droit, malgr fidles. Saint Paul savait rprimer et chtier faux docteurs, comme Hymens et les Alexandre, en les livrant Satan, cause de leurs blasphmes; et l'aptre saint Jean dposa le prtre qui avait invent l'histoire des voyages de saint Paul et de sainte
Thcle.
Or
l'Eglise a toujours , l'opposition des in-
que Vos vques, nos trs-chers frres de ne connatre que les droits d'au del les monts, ne sont pas les seuls dfendre l'autorit lgislative du corps des pasteurs, mais c'est un champion zl des
,
des rgles canoniques, si nous imitons les vques des premiers sicles, qui par un commerce de lettres, cherchaient remplacer les conciles dans les temps de perscutions, on nous accuse de nous runir par lettres, de tenir nos synodes par crit , et do nous mettre ainsi en contravention la loi. Alors, nos trs-chers frres, que devront faire vos premiers pasteurs? Laisseront-ils la division s'introduire dans le clerg, le
l'on accuse
liberts de notre Eglise , qui venait dclarer un monarque absolu, impatient de toute contradiction, qu'il n'avait pas le droit d'attenter \& puissance lgislative de l'Eglise.
Eh
bienl si nous osons aujourd'hui rappeler que les Pres de Nice ordonnaient de tenir deux conciles par an dans chaque province si nous disons que la tenue des conciles provinciaux tait mise dans l'antiquit, au nombre des pratiques ordinaires de la reli;
relchement dans la discipline, l'erreur dans la prdication, la corruption dans les murs ? Non; ils ne le peuvent pas. La libert des cultes, et la libert des consciences, reconnues dans les constitutions modernes, renferment l'indpendance du pouvoir lgislatif de l'Eglise. Ainsi, en obissant Dieu qui nous ordonne par l'organe des conciles, d'observer les canons, nous ne ferons qu'obir la loi fondamentale de l'Etat; et aprs tout nous dirons avec les aptres qu'?7 vaut mieux obir Dieu qu'aux hommes. {Act., V,
19.)
gion, comme l'assistance au sacrifice de nos si nous dclarons que autels le dimanche
;
L'Eglise doit tre libre dans rtablissement des ordres religieux, complment et perfection du christianisme mme. Ce qui a lii
tabli par le Rdempteur, pour tre le complment du culte en esprit et en vrit, qu'il venait apporter au monde, ne peut pas tre spar de la religion propage par l'Evangile. C'est comme la partie la plus mystrieuse de ce temple, que la main du Fils do Dieu est venue btir sur la pierre inbranlable. Tout le monde n'est pas appel y entrer; mais ceux qui y sont attirs par un'o vocation cleste, doivent pouvoir y pntrer pour y trouver le lieu de leur repos. Or, quiconque connat l'esprit de l'Evangile, dit Fleury, ne peut douter que la profession religieuse ne soit d'institution divine, puis-
l'autorit lgislative de l'Eglise,
ne pouvant
s'exercer entirement sans ces assembles mtropolitaines, le pouvoir temporel ne peut pas en interdire la clbration, sans empiter sur nos droits spirituels, nous n'chappe-
rons pas, malgr la libert des cultes proclame, une censure que ne nous aurait pas inflige la puissance sans contrle d'un souverain absolu. Mais alors, nous catholiques, nous ne sommes donc pas sur le pied d'une galit parfaite avec nos frres spars? Pour mettre fin des divisions dans les doctrines fondamentales , et pour retenir encore sur sa base mal assure, un difice qui croule de toute part, ils peuvent se concerter dans leur synodes presque nationaux; et il n'est pas permis quelques vques de se runir, pour mettre en commun les lumires de leur exprience, et prendre des dcisions qui tourneraient l'avantage des fidles et ctes pasteurs S'agit-il de traiter une question nouvelle de commerce, d'agriculture ou d'archologie, on s'empresse de convoquer des comices , des conseils et des congrs. Ces runions n'inspirent aucune dfiance; elles ne font natre pour l'ordre public aul
qu'elle consiste essentiellement pratiquer
deux conseils do Jsus-Christ, en renonant au mariage et aux biens temporels, en embrassant ,la continence parfaite et la pauvret (83). En effet, celte parole du Sauveur S* vous voulez tre parfait vendez ce que vous avez
: ,
et
donnez-en
le
prix aux pauvres
(84),
peu-
pla les dserts d'une jeunesse qui voulut ou se mettre l'abri de nouveaux garements,
cune crainte. La religion veut-elle assembler cinq vques, pour connatre leur avis sur un point de discipline ecclsiastique? on repousse sa demande comme une prtention exorbitante. Il semble que les institutions de la patrie vont tre branles jusque dans leur fondement. Est-ce l laisser chacun professer sa religion avec une entire libert? Est-ce respecter la religion de la majorit? Pour suppler ces saintes assembles que l'on prohibe, et nous communiquer nos vues sur l'observation et l'affermissement
(83)
ou conserver pure et sans tche une innocence si expose dans le monde, ou expier la soif trop ardente des honneurs et des richesses par le sacrifice de sa volont et des biens de la terre, les excs de la sensualit par le renoncement aux plaisirs, l'intemprance de la langue par un silence rigoureux. Il ne fallut que cette parole du Sauveur: Si quelqu'un veut venir aprs moi, qu'il se renonce, qu'il porte sa croix tous les jours et
suive (Matin., XVI, 24), pour arradissipation du sicle une foule uo chrtiens de toute condition, et pour leur faire embrasser ces austrits qui, en les dgageant de plus en plus de la matire, et en spiritualisaut leurs corps, les rendaient plus
qu'il
me
cher
la
FiEimv,
institut., dise. 8, l.
e.
(84) Si vis perfec-ut esê, vade, vende
qi&
ftabea
du pauperip.s. (ilatlh., \ X.
->l.)
751
752
agiles courir dans la voie des commanderaenls. C'est donc Jsus-Christ qu'il faut re-
garder gieux;
fondateur des ordres reliqui en est la rgle essentielle. Les conseils vangliques sont
le
comme
sant, leur honneur dans des orgies impures; et ils auront droite la protection des
lois ! Tout est pril pour l'Etat dans l'association de quelques pauvres volontaires, qui
c'est l'Evangile
cette parole qu'il n'a pas t
donn
tout le
monde de comprendre (Matih., XIX, 11); mais qui bien comprise et mise en pratique
faisait,
dit
hommes comme
saint Basile (85), vivre les dans une chair trangre, et
offrait en leur personne, le modle des voyageurs ici-bas, et des citoyens du ciel. C'est celte transformation opre par les conseils vangliques qui, suivant saint Chrysoslome, levait les cnobites bien au-dessus des philosophes paens (8G). Aussi, ce grand voque prit leur dfense contre ceux, qui blmaient l'austrit de leur vie et saint Augustin s'associa ces loges, dans son trait des murs de l'Eglise catholique
;
(87).
Mais des institutions qui sont essentielles

religion, et qui font faire l'homme sur terre !e plus saint et le plus hroque usage de sa libert, ne peuvent tre contraries et rprouves par le pouvoir, qui n'a aucune autorit sur les choses spirituelles. El si une puissance humaine pouvait empcher un chrtien de s'lever la perfection qu'elles demandent , n'attenterait-elle pas la libert de l'homme dans ce qu'elle a de plus certain et de plus intime? Non; s'il n'est plus permis de faire Jsus-Christ le
a
la
la
appellent ensemble les bndictions sur les et ceux qui les gouvernent ; tout est utile et salutaire sur ces thtres o la religion et la pudeur sont confondues dans un outrage commun. Tout est danger pour la patrie dans une assemble de moines qui travaillent le jour et chantent la nuit les louanges de Dieu; rien n'est dangereux et inquitant dans ces divertissements nocturnes, o la pauvre ouvrire trouve un pige tendu son innocence, et o le moindre dsordre est souvent de perdre le pain de sa famille , le vtement de ses enfants. La corruption s'tend, les crimes se multiplient, leur normit glace les juges sur leur tribunal , en sorte que les prisons ne sont plus assez vastes, les geliers assez nombreux, les agents de la force publique assez multiplis et on se rassure et on se tranquillise. On espre tout du temps et de la raison des peuples. Quelques religieux, sous diffrents noms et sous diffrents habits, sont signals ; voil de quoi agiter tout un royaume c'est l qu'est le danger. On ne saurait trop prendre de prcautions contre des hommes qui ont renonc tout. Pour djouer tous leurs desseins, on ne saurait exiger assez de ser-
peuples
ments
et
de dclarations,
sacrilice volontaire de son bien, de son cur et de s'associer pour prier et chanter en-
semble les louanges de Dieu, l'exercice de la religion n'est plus entirement libre.
Et voyez, nos trs-chers frres, tout ce faut ici entasser de contradictions, pour opprimer l'Eglise et lui ravir une de ses plus chres liberts. Jsus-Christ nous dclare que celui qui veut tre parfait, doit se dpouiller de ses richesses et renoncer sa propre volont pour se plier sous le joug
qu'il
de l'obissance; et on lui rpond que les lois dfendent un tel sacrifice et que se runir pour apaiser ensemble le ciel par la pratique des plus sublimes vertus, est un acte de rvolte contre le pouvoir. Il faut donc effacer les conseils vangliques et ne plus tre continent, pauvre et soumis volontairement, parce qu'il a plu quelques philosophes impies et drgls du dernier sicle, d'crire et de publier partout, que la vie religieuse est un suicide, une superstition, une injure la socit. Et celui qui vendra ses biens pour en dpenser le prix en folles spculations, et le perdre dans un agiolage ruineux, sera applaudi et autoris Et la pcheresse publique s'associera des Madeleines et des Thas pour pervertir la jeunesse, et porter la douleur et la honte dans le sein
, 1
Ainsi, c'est la puissance temporelle qui entrant de force dans le sanctuaire de l'Eglise, vient sparer violemment les conseils des prceptes vangliques, autoriser ceuxci, interdire ceux-l. Elle dcide des vocations, elle limite l'action du Saint-Esprit sur les mes et puis, aprs avoir pntr le plus avant possible dans le domaine spirituel, elle s'crie qu' un abme infranchissable spare les deux puissances, et que dsormais il ne doit plus y avoir d'invasion du spirituel dans le temporel (88 . Plt Dieu que cette exclamation ft une vrit 1 la paix et le bonheur de l'Eglise seraient jamais affermis. La libert qui doit tre respecte avant toutes les autres, est la libert des enfants de Dieu {Rom., VIII, 21); cette libert laquelle, suivant saint Paul, les chrtiens ont t appels: In libertalem vo:
cati estis , fratres. Galat., V, 13.) C'est la libert de pratiquer l'Evangile et ses conseils,
(
des familles; et la plus entire tolrance lui 3era assure Et des hommes dpravs se runiront pour aller perdre leurs biens, leur
1
de la propager, d'obir d'en maintenir partout la vigueur, de se runir pour chanter en commun les misricordes du Seigneur* et de prier ensemble pour les ennemis de Dieu , de recourir la chaire principale et d'en recevoir sans obstacles les enseignements et les avis. Telle est la libert essentielle l'Eglise. Si on la lui refuse , on efface de nos codes la libert de conscience, on raye la libert des cultes, et on anantit, pour le
la foi et
de dfendre
aux canons
et
malheur de la religion, la distinction taire des deux puissances.

(87) S.
si
salu-
(85) Epist. 79. (slij Fleury, Uisl. ecclet.,
1.
XIX, 4,8.)
^88)
Auc, De mor. Ecoles., Ledru-Kollin, Disc aux
c. 51.
lecl.
753
MAND. ET INSTR. PA5T.
VII,
et
1U
Peut-tre', nos trs-chers frres, screzvous surpris de notre langage. Peut-tre trouverez-vous que nous plaidons la cause de l'Eglise, avec une nergie d'expressions qui s'accorde peu, suivant vous, avec la mission pacifique que nous remplissons au milieu de vous. Mais vous nous rendrez cette justice d'avouer, que si, au-dessus de toute crainte humaine, nous osons dire au pouvoir qu'il n'a pas le droit de loucher l'arche sainte, la libert n'est sur nos lvres
un outrage, ni une insulte, ni une meNous serons ferme, sans cesser d'tre modr et respectueux.
ni
nace.
Il est glorieux pour vous , nos trs-chers frres, d'appartenir une Eglise qui,, toujours perscute, reste toujours libre; qui, toujours dpouille, reste toujours indpendante ; et qui , dans ses discours, dans son ministre, conserve seule dans son sein la libert, ce feu sacr qui s'teint partout ailleurs. En effet, dans quel temps a-t-on plus parl de libert que de nos jours? On
va veut pour la parole, pour la presse, pour l'enseignement, pour la conscience, pour le commerce. On inscrit ce nom sacr en tte de nos lois fondamentales, sur les drapeaux de nos lgions , sur le frontispice de nos monuments. On la clbre dans de sublimes posies elle est l'me des chants populaires. Tous les jours des milliers de feuilles dfendent ce droit de l'humanit comme le plus prcieux. On dirait que la libert se trouve partout; que tous les curs en sont le sanctuaire ; que toutes les mes sont affranchies que toutes les chanes sont rompues. Plt Dieu qu'il en fut ainsi Mais
: ; 1
cependant o est-elle cette libert si jprconise?Elle n'est pas assurment chez les poursuivants infatigables de la faveur populaire. Pour l'obtenir, il n'est pas de dmarches si humiliantes auxquelles ils ne se soumettent, de flatteries si rampantes auxquelles ils ne se plient, d'engagements si serviles qu'ils ne contractent, de sacrifices si absolus de la dignit et de la conscience humaine auxquels ils ne se condamnent. S'il nous tait donn de pntrer dans leur me, nous verrions leurs combats pour se
soustraire une servitude qu'ils subissent et qu'ils dtestent. Nous ne la trouvons pas cette libert chez ces spculateurs passionns , qui inscrivent leurs noms dans toutes les entreprises, sont parties intresses dans tous les marchs, et sont en quelque sorte prsents dans tous les lieux du monde o se traite quelque affaire lucrative. Pour se crer en peu de jours une fortune qu'levaient avec peine autrefois les labeurs de trois ou quatre gnrations, quel dur esclavage ne se rduisentils pas? Domins par une cupidit sans frein, il faut, pour la satisfaire, su3r le jour, veiller la nuit, ne goter de repos que dans
sduits par des esprances trompeuses, ils exposent l'hritage de leurs pres et l'avenir de trop confiants amis pour finir par trouver au fond de l'abme d'une ruine complte, un pain de jlarmes pour leurs enfants, et le dsespoir pour \-q reste de leur vie. Ils ne jouissent pas non plus de la libert ces crivains contempteurs superbes de l'Eglise. Il est vrai qu' les voir jeter tous les jours, du haut de leur science et de leur dignit, un regard de ddain sur l'antique religion de nos pres, et lui adresser un dernier salut, parce qu'ils s'imaginent qu'elle s'en va comme s'en vont les puissances fragiles de la terre ; les entendre vanter leur affranchissement de tout prjug, on les croirait libres. Mais la fiert de leur langage ne peut pas nous faire illusion. Esclaves de leurs moluments et de leur grandeur, ils ont les yeux attachs sur le pouvoir pour interroger toutes ses volonts et tous ses caprices. Un signe les fait tressaillir d'esprance un signe aussi les plonge dans les plus sombres apprhensions. Esclaves de la faveur populaire, l'opinion qui s'lve est toujours l'opinion qu'ils adorent, quoiqu'ils la mprisent; et l'opinion qui dcline est celle qu'ils insultent, quoiqu'ils la prfrent. Esclaves de leurs sens, ils annoncent la prtention de moraliser les masses, ainsi qu'ils s'expriment; et leurs crits si vertueux , servent de voile des infamies qui tiennent sous une dure servitude leur cur, leur volont, leur esprit, toutes les facults de leur me. On serait tent de les croire audessus des faiblesses de notre triste humanit; et ils tranent une chane dont ils dguisent mal la honte. Tous les pompeux discours les grandes vues humanitaires ,
dceptions;
voyages dangereux de terre , ou dans la navigation plus prilleuse encore sur la vaste tendue des mers. Ils schent dans l'attente d'une correspondance qui n'apporte le plus
les
souvent que
grands airs d'indpendance ne peuvent effacer de leur front la marque des esclaves. C'est dans l'Eglise catholique seule, nos trs-chers frres, que vous trouverez la vritable libert. Sans doute elle aussi obit aux puissances de ce monde, et voit dans le magistrat, assis sur son tribunal, le ministre de Dieu. (Rom., XIII, 6.) Sans doute elle aussi est soumise aux lois du pouvoir tabli, et met au rang de ses premiers devoirs, de donner l'exemple de leur observation. Mais si la loi est oppose aux prceptes de l'Evangile, si elle exige le sacrifice de la foi, ou si mme elle viole les canons, l'Eglise qui ne craint que Dieu, saura alors n'obir qu' Dieu. Pour la rduire, on la dpouillera des biens de ce monde; ces biens n'ont jamais enchan son indpendance. On la chassera de ses maisons et de ses temples; elle n'a pas prtendu vendre sa libert pour jouir de quelques difices de pierres. La Providence ne refuse pas un abri sous son aile au plus petit des oiseaux du ciel. Que d'autres alors mentent leur conscience pour applaudir; que tremblants ou sduits ils vendent leur me au pouvoir, l'Eglise, libre de tout intrt terrestre, affranchie do toute proccupation mondaine, rsistera en
les
le
dsenchantement
et
d'amres
face des lgislateurs impies. Elle
J/
755
75ti
elle coniondra l'erreur, et fera rougir le vice avec Jean-Baptisle ; elle refusera, avec les aptres, toute participation des projets antichrtiens. Et toujours pluslibre mesure qu'on voudra l'asservir davantage, toujours plus grande mesure qu'on voudra l'humilier, elle traversera les ges en dfendant, mme contre ses protecteurs, la dignit de ses ministres, en sauvant l'indpendance sacerdotale; elle sauverait toutes les liberts dans le monde entier, si le monde reconnaissait sa mission
quera l'hypocrisie avec Nathan;
jeune colporteur
porter ce prsent perfide, il confie au le soin de l'offrir pour lui. Il arrive quelquefois que ce messager, infidle ses instructions, ou se mprenant sur l'objet de sa mission, ou substituant in-
mme
et professait sa doctrine.
Que vos mes, nos trs-chers frres, expriment tous les jours Dieu leur reconnaissance pour avoir reu le don de la foi catholique; et que vos vux les plus ardents rappellent dans les bras de l'Eglise leur mre, pour ne plus la quitter, les nations
que
I
volontairement un ouvrage un autre, laisse la place d'un livre de doctrine religieuse, une histoire obscne, orne d'une gravure plus obscne encore. Il est vrai que lorsque le cur est corrompu, l'esprit est plus dispos accepter les erreurs qu'on lui prpare. Vous comprenez, nos trs-chers frres, que nous voulons parler des efforts 3ue |fait dans notre diocse, pour y semer es doctrines de mensonge, le protestantisme ou, si vous voulez, le mthodisme, ou le
pitisme anglo-amricain, oues vanglistes de Prusse, etc., etc. Il est assez difficile de savoir le nom et de saisir les doctrines de ces milliers de sectes nes du libre examen, et produites par l'orgueil, principe gnrateur de toutes les hrsies. Quand nous signalons votre vigilance les tentatives du protestantisme , nous ne voulons pas dire que la thologie de Luther ou de Calvin soit propage parmi nous dans, sa puret primitive. Le livre de l'Institution chrtienne de Calvin, et les sermons de Luther n'ont presque d'autre rapport, avec les doctrines que l'on cherche rpandre , que la libert laisse chacun d'interprter les livres saints comme il le veut, de croire ce qu'il veut, de ne plus croire l'Evangile s'il le veut, de ne plus voir dans Jsus-Christ, qu'un sage, un prophte si bon lui semble bni de Dieu, et de ne plus reconnatre
,
l'erreur a spares d'elle C'est prier >our leur bonheur et pour leur vritable af1
franchissement.
Donn
Lyon,
le
2 fvrier
184-6-
VIII.
LETTRE
AU SUJET DU PROSLYTISME QUE LES PROTESTANTS EXERCENT DANS LES DPARTEMENTS DU RHNE ET DE LA LOIRE.
Nos trs-chers cooprateurs, aux pasteurs des mes que Pierre recommandait de veiller, et de suivre d'un il inquiet toutes les dmarches d'un ennemi qui n'attend que le sommeil de sa victime pour la surprendre et la dvorer. Ce sont les ministres de l'Evangile surtout que cet aptre exhorte combattre, par les armes de la foi, toutes les tentatives de
C'est surtout
pour autorit irrfragable, interprte infaillible, juge suprme en matire de foi, que
la raison individuelle. Doctrine, le voyez, qui met la religion la
l'adversaire de Jsus-Christ et de son Eglise: Vigilatc quia adversarius vester diabolus circuit qurens quem devoret. (1 Petr.,V, 8.) Il n'a jamais t plus ncessaire de vous faire entendre cet avertissement apostoli-
comme vous merci du
sens priv, livre

infinie
les
croyances l'arbitraire
du plus ignorant,
et
promet une histoire
que. Nous avons au milieu de nous un ennemi infatigable de l'Eglise romaine et de son autorit, il est toujours sur pied. Il rde autour des catholiques indiffrents et des catholiques simples et pieux, pour les arracher au bercail de Jsus-Christ. Il pntre dans le sanctuaire de la famille, et l, tantt il prie avec ceux qui prient, tantt il exalte dans de pieux discours la sublimit de l'Evangile, et la ncessitde la lecture des livres inspirs. D'autres fois, il relvera la dignit de la raison humaine, tablie, comme il le prtend interprle de la parole divine et il exhalera sa compassion pour les catholiques qui, toujours raisonnables dans leur obissance, se tournent vers l'autorit d'o ils attendent
;
l'explication et
le
sens des Ecritures. Pour
achever son uvre, cet ennemi de notre foi laisse dans la famille qu'il veut sduire, une Bible et quelques petits traits o se trouve rsume sa doctrine; et o les calomnies, les injures propages depuis la rforme,
contre
un nouveau jour,
catholicisme, sont prsentes sous et pares de couleurs plus vives. Quand I prdicattl ne peu! pas luile
des variations du protestantisme dans l'admission des dogmes et des pratiques du culte. Les innombrables sectes de l'Angleterre, de l'Allemagne et de l'Amrique sont l pour justifier nos assertions. Si, pour avoir un symbole protestant, on renouvelait l'essai que fit Ptolme, suivant saint Justin, pour la version des Septante, on aurait autant de professions de foi diffrentes, qu'il y aurait d'enfants de Luther ou de Calvin appels s'exprimer sur leurs croyances, parce que chaque individu a le droit de dterminer l'objet de sa foi. Aussi, l'occasion de la dmission des ministres de Lausane, le Nouvelliste vaudois, soutenant le grand principe de la rforme, disait l'anne Nos gens, dans leur gros bon dernire sens, ont trop bien profit de leurs leons (des ministres du canton de Vaud) pour ignorer que chacun ayant la Bible avec le droit de l'interpre'ler comme il l'entend leur ministre nous est dsormais superflu, et ne pourrait que gner ce qui doit tre laiss libre au jugement de chacun. Mais, quelle que soit la confusion de langage et de croyances qui se soit mise parmi les protestants modernes, il est un point qui
:
79
MAND. ET 1NSTR. PAbT.
Vlll,
PROSELYTISME DES PROTESTAIS

Voil, nos trs-chers frres,
l'es
?r>8
les runit tous, c'est la haine contre l'Eglise catholique. 11 ne s'agit pas pour les sectaires de faire adopter la confession d'Augsbourg, de faire embrasser un catholique les doctrines de Zuingle ou de Carlostad, de le soumettre au dcret du synode de Charenton : tout cela est surann. Le mthodiste ne s'enferme plus dans un cercle si troit. Luther, Calvin, les docteurs d'Augsbourg, de Dordrect, n'ont aucune autorit sur sa raison. Il chappe, par l'inspiration particulire et l'enthousiasme de sa pit, tous les dcrets, tous les symboles, tous les corps de doctrine qu'on voudrait lui imposer. Il est docteur autant que ies autres docteurs; il est pontife aussi bien que les autres pontifes; il est infaillible au mme droit que les autres. Il est lui seul son synode, son concile, sa lumire, son docteur; il peut se passer de toute autorit sur la terre. Sa raison ne relve pas que de la raison ternelle dont elle est une manation. Peut-tre que, si vous pressiez le pitiste, il vous dirait que sa raison individuelle marche l'gale de la raison divine qu'elle est une partie de Dieu qu'elle est Dieu. Et quand , par une transformation nouvelle, il passerait du protestantisme a un panthisme dclar, il serait toujours consquent. Quand on a une fois chang, dit Bossuet, on veut changer toujours. Il ne s'agit donc pas, pour le protestantisme qui s'agite au milieu de nous, de faire des protestants comme on l'entendait autrefois ; mais il veut seulement arracher les fidles des bras de l'Eglise catholique. Et, lorsqu'il les a jets hors de la maison de notre mre commune, il les abandonne au milieu des tnbres extrieures. Privs du flambeau de l'Eglise, n'entendant plus la voix de la tradition pour les guider, ces catholiques sduits erreront l'aventure; ils chercheront et chercheront toujours ; c'est eux de sortir de ce chaos. Ils ont une raison, lumire bien vacillante, la vrit; qu'ils profitent
:
doctrines
de propager parmi nos cadoctrines qui ne sont autre tholiques chose, comme vous le savez, que des milliers de croyances opposes entre elles, des principes qui se combattent, et dont les consquences mnent l'anantissement de toute religion, de tous principes, de toute croyance. On ne fait pas des rforms, mais on nous fait des anticatholiques. Vous devez donc, nos trs-chers frres, employer toute l'nergie de votre zle et toute votre vigilance, pour prserver vos ouailles des ravages du protestantisme moderne, ou plutt du rationalisme. L'instruction, les bons livres, quelques visites dans votre paroisse, sont les moyens les plus efficaces de djouer ses funestes desseins.
que
l'on s'efforce
;
Vous n'avez pas

caisses de Paris
,
votre disposition
les
de Londres et d'Ecosse mais confiez-vous au Seigneur; il ne s'est pas servi d'un bras de chair pour vaincre le monde et chasser le prince des tnbres. On n'achte pas les mes avec de l'argent. On sait, d'ailleurs, que les catholiques qui dsertent l'Eglise romaine, pour un gain temporel ne persvrent souvent dans la profession de leur nouvelle foi, qu'autant du temps que durent les secours qui ont branl leurs convictions. Une fois ces secours puiss, leurs convictions nouvelles s'vanouissent, et les premires reparaissent. Vous n'aurez jamais recours, pour ramener les brebis qui s'garent, des moyens si peu pour Ifs vangliques. Vous n'emploirez ramener au bercail que la persuasion la
,
, ,
charit, le bon exemple, le dvouement le plus absolu. Vous veillerez encore plus dans la saison rigoureuse de l'hiver; c'est le moment o l'ennemi du salut spcule sur le froid et la misre pour teindre dans les coeurs la foi catholique. Veillez auprs de la
de ses clarts, s'ils le peuvent. Le malheur de leur naissance a voulu qu'ils ne sussent pas mme lire la Bible; qu'ils s'inspirent comme ils l'entendront, Il n'est plus question pour eux d'invoquer sur la terre une autorit quelconque. Cette main de l'Eglise, sur laquelle il nous est si doux de nous appuyer, il serait coupable ces catholiques tromps de rclamer son secours. Cette voix de l'Eglise qu'il nous est si consolant d'couter, il serait criminel eux de lui prter l'oreille. Ces dcisions de l'Eglise, auxquelles nous nous soumettons avec tant de scurit et de bonheur, ils doivent les anaIhmatiser. Si cependant, pour mettre fin
anxits et ces tortures morales, il venait en pense ces infortuns de dclarer que leur raison, qui est souveraine, leur fait un devoir d'admettre le principe
ces
d'autorit, et de chercher le salut dans l'Eglise romaine, le protestantisme le plus rigide n'aurait rien leur objecter , puisque chacun doit suivre le sens priv pour connatre le vrai moyen de servir Dieu.
couche du malade, de peur qu'on ne tendu des piges des mes sans dfiance, sous le prtexte de soulager des infirmes pauvres et dlaisss. Veillez sur les jeunes enfants. Craignez que l'offre d'un placement gratuit, ne soit le prix offert des parents inditl'rents, pour acheter une honteuse apostasie. I. Instruisez les fidles sur l'autorit de l'Eglise. Montrez avec clart, et une noble simplicit d'expressions, le principe d'autorit pos par Jsus-Christ lui-mme, lorsqu'il disait ses aptres Celui qui vouscoute m'coute; celui qui vous mprise me mprise. (Luc, X, 16.) Rappelez au souvenir de vos auditeurs ces mmorables paroles adresses par le Sauveur aux douze disciples Allez, enseignez toutes les nations, apprenez-leur garder tout ce que je vous ai recommand, et voil que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles. (Matth.,
: :
XX VIII,
19, 20.)
Saint Paul, dans son Eptre aux Ephsiens, nous donne la raison de l'tablissement d'une autorit pour nous enseigner. Il semble que Dieu ait fait retentir ses oreilles ces doctrines si opposes dont le souille devait emporter, dans les trois derniers si,
7.VJ
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD,

d'hommes inconstants
et
760
clos, tant
corrom-
pus. (Ephes., IV, ik.) Faites voir aux catholiques que l'Eglise a reu le double dpt de l'enseignement de vive voix et de l'en-
seignement crit, c'est--dire de la tradition et de l'Ecriture. Lorsqu'un point de doctrine partage les fidles, l'Eglise, tablie juge,
sont abandonnes la dispute des .-oles. arrterez ce qui est certain, ce qui est de foi. Ecoutez sur cet article de la doctrine catholique, les paroles si remarquables d'un protestant dont le nom a une si grande autorit Comme les conciles ne
Vous vous
,-.
-.,
peuvent tre assembls en permanence ni
.'
dcide d'une manire infaillible, si l'article discut est contenu dans le dpt de l'enseignement des aptres. Voil le principe fondamental de la religion cathoet
examine
mme convoqus frquemment et comme est cependant ncessaire que la peril
lique.
L'Ecriture sainte ne peut donc pas tre comme seule rgle de la foi. Et comment Jsus-Christ, bon, sage et misricordieux aurait-il donn la Bible comme premire et unique rgle do notre foi? Pour qu'elle ft unique rgle de la foi, il faudrait d'abord la savoir lire. Et combien de pauvres ignorants qui n'ont pas mme celte science! Mais il ne suffirait pas de savoir lire, il faudrait encore s'assurer de l'authenticit et de l'intgrit de l'exem'aire des livres saints que l'on aurait entre i; es mains. Pour acqurir cette certitude , il faudrait se livrer un travail long , pnible et dispendieux. La connaissance des langues anciennes de l'Orient et de l'Occident et des langues modernes serait indispensable. Il serait ncessaire de comparer les exemplaires imprims avec les manuscrits, et le> manuscrits entre eux. Il ne suffirait pas de consacrer son temps cette lude, il faudrait y employer sa fortune. Or, une mre de famille, tout occupe de ses enfants et de son mnage, peut-elle se livrera ces recherches et ces longues tudes sur les 34,000 versets de la Bible? Ce serait l cependant une obligation pour elle, si on admet le principe fondamental de la rforme. Il faudrait
admise
l'Eglise soit toujours vivante et prsente, pour que sa volont puisse tre connue, on a d admettre, d'aprs le droit divin, d'aprs l'interprtation de ces paroles mmorables que le Christ adresse saint Pierre (par lesquelles il lui confia spcialement les clefs du royaume des cieux, et lui recommanda solennellement trois reprises de patre ses brebis), enfin d'aprs la croyance de toute l'Eglise, que l'un des aptres et aprs lui l'un des vques serait revtu d'un plus grand pouvoir, afin que, plac comme le centre visible de l'unit, il pt servir de lien au corps de l'Eglise or, il est constant par la tradition des anciens, que l'aptre Pierre, tabli dans la capitale de l'univers, Borne, y gouverna l'Eglise, qu'il y souffrit le
sonne de
martyre
et
dsigna son succes-
seur. Et
c'est
autre vque ne peut faire driver son pouvoir d'une telle origine,
comme aucun
avec justice que nous avons reconnu i'vque de Borne comme le prince des vques Nous devons obir au souverain
pontife
comme au seul
terre (90).
sur
la
vicaire visible de C'est Leibnitz que
Dieu vous
venez d'entendre.
Vous le voyez, nos trs-chers frres, les protestants les plus savants et les plus vertueux, en Angleterre comme en Amrique, sein des universits les plus clbres, tournent leurs regards attrists par tant do divisions, vers l'autorit de l'Eglise catholique. Ils ont compris ce que doit devenir une religion qui repose sur le libre examen, et ils viennent chercher au centre de l'unit ce repos et ce calme de la conscience, qu'ils n'ont pu trouver au milieu des mille sectes de la rforme. Ce ne sont pas de pauvres ignorants ce sont les matres de la science. Ils ne sont pas attirs vers Borne par la sduction de l'or ou des plaisirs. On sait quels douloureux sacrifices les soumet le changement de croyance. En insistant sur la ncessit d'une autorit pour terminer les controverses et maintenir les catholiques dans l'unit, vous ferez remarquer que les hommes les plus sages
du
enfin se prouver soi-mme l'inspiration de ce livre que l'on tient du colporteur. Et comment le pauvre ptre des montagnes le pourrait-il? L'Esprit-Saint aurait-il promis a tous les fidles de bonne foi de leur rvler les beauts ineffables de l'Ecriture, et de leur faire sentir que ce livre ne diffre pas moins des uvres de l'homme que la lumire ne diffre des tnbres? Autrefois les ministres le disaient; mais ils ne le sou-
tiennent presque plus aujourd'hui. Ils voient bien que ces prtendues illustrations divines ouvriraient la porte au fanatisme le plus grossier. Les chrtiens les plus exercs, la portion la plus intelligente des chrtiens, disait le clbre protestant Richard Buxter, sont-ils capables de dmontrer par des arguments solides la vrit de l'Ecriture? Et
parmi
les protestants regrettent l'absence
do
cette autorit.
mme les membres du bas clerg protestant en sont-ils capables? que ceux qui l'ont essay en soient juges (89). Vous parlerez aux fidles, nos trs-chers frres de l'institution de la papaut. Et en leur montrant le saint-sige comme le centre de l'unit, vous viterez avec soin d'enl'-er dans la discussion des opinions qui
(R))
i'-Ki)
1845, il se tint l'Oratoire Saint-Honor Paris, des confrences protestantes. On mit en question l'utilit des synodes. Nous lisons dans les procs-verbaux de ces confrences les aveux de M. le pasteur Cuvier, bien prcieux recueillir En supposant, dit ce ministre, que les synodes tinssent la main la confession de foi et la discipline, qu'attendre d'une Eglise
:
En
Le repos ternel des

(.'.
iiits.
G.
Leib'iitii
syetema iftcnlogicum.
Ordo. Ecclsiac auctoritas.
7CI
VIII,
PROSELYTISME DES PROTESTANTS.

Ecritures, et
la foi.
7G
la loi et
dans laquelle chacun croit pouvoir suivre l'inspiration de sa propre pense; dans laquelle on entend des paroles comme celles
qui ont t prononces dans cette sance mme Si le synod* ordonnait quelque o chose qui ft contraire mes convictions, je dclare que je n'obirais pas; dans laquelle les principes d'ordre, d'unit, de subordination sont ce point mconnus?
:
de Les choses de nos jours sont arrives

le
commentateur de
ce point,
et
que tout fanatique, enthousiaste imposteur n'ayant reu de mission que de lui-mme, ou envoy par des hommes sans mission, peut se vanter d'tre divinement envoy comme l'ambassadeur du Christ; et
Il faudrait aux Eglises rformes une qui maintnt l'unit autorit permanente, sous les rapports de la doctrine, de la liturgie, de l'enseignement, de la discipline, de l'administration. Ce serait l, quant prsent, le seul remde efficace aux maux dont souffre l'Eglise rforme, et qui frappent tous les yeux.
la multitude, sans lui demander ses lettres de crance, ou des miracles qui confirment ce qu'il avance, le reoit sur sa parole et boit le poison mortel de l'hrsie, comme si la coupe lui tait prsente par l'ange de Dieu, et que les illusions et les rves de cet
M.
tants
le
mmes
:
pasteur Monod combattit avec les raisons le projet des synodes protes-
Que gagnera
l'Eglise,
disait-il,
avoir quelques bras, quelques pieds de plus, aussi longtemps qu'elle n'aura pas la tte? Ces paroles si justes en un sens, ne sont tout au long qu'une inconsquence de plus. Pourquoi regretter une autorit, un centre, une tte? Ou il faut abjurer le principe fondamental de la rforme, ou il faut repousser toute autorit, au risque de voir le protestantisme se dissoudre.
fussent les oracles de l'ternelle vCe qu'il y a surtout de plus grave et de plus dangereux dans le temps o nous sommes, c'est la facilit, la hardiesse et le succs avec lesquels les plus effronts imposteurs, les fanatiques les plus enrags et les hrtiques les plus nuisibles en appellent la Bible, comme modle et rgle de leur foi (91).
rit
homme
C'est avec ces expressions qu'on croirait
on veut se convaincre des ravages que le sein du protestantisme le libre examen, il faut lire les lamentations du docSi
fait
dans
teur Mac Cullough, ministre de l'Eglise piscopale d'Amrique ; ses paroles mritent
d'ire cites.
empruntes Jrraie, que le ministre Mac Cullough peint les dsolations intestines du protestantisme; mais il a oubli que le sens priv et l'interprtation individuelle de la Bible, qui sont cause de ces maux, ont donn naissance l'anglicanisme et l'piscopalisme d'Amrique auquel il appartient. Une autre manire d'instruire les catholiques et les protestants eux-mmes, c'est la clbration grave, modeste et solennelle de la sainte liturgie. La plupart de nos rites
sont puiss dans les plus anciennes traditions; ils ont t pratiqus par les Pres de l'Eglise les plus saints et les plus savants; et nos frres spars qui ont tudi l'antiquit chrtienne, ne peuvent leur refuser au moins quatorze sicles d'existence : ces rites sont aussi la voix de Dieu.
Nous
les
recommandons
:
l'at-
tention de nos frres spars

*
Dans aucun temps,

il
dit ce
docteur pro-
testent,
n'a exist, au
un si grund nombre et de sectes opposes entre elles et toujours aux prises, lesquelles prtendent de conserver la foi transmise aux saints et de combattre pour elle. Jamais les esprits humains ne
furent plus agits et travaills par l'arrogance, la hardiesse et l'importunit de l'imposture, de l'illusion et du fanatisme qui mettent au jour les plus dclares, les plus impies et les plus pernicieuses erreurs, et
moins en Amrique, une si grande varit
Le concile de Trente observe judicieusement que la nature de l'homme est telle que nous avons besoin d'un secours extcontemplation souhaiter que les protestants lussent avec attention les actes de cette sainte assemble. Us seraient frapps de la sagesse qui brille dans les paroles et les dcrets de ce concile.
la
rieur pour nous lever

(92).
des choses divines
Il
serait
revendiquent pour elles la foi et l'autorit de l'ternel Evangile lui-mme. Nous sommes une poque o les esprits des hommes ont bris tout frein divin et humain. Le
la volont particulire, le sens priv plnitude de l'orgueil et de la confiance en eux-mmes, se sont levs audessus de toute autorit, de l'exprience et des exemples, mprisant la fois les lumires de l'inspiration, la voix de l'antiquit, les avertissements du pass, et les laits
caprice,
dans
la
Vous savez, nos trs-chers frres, l'impression que fit sur un empereur hrtique saint Basile clbrant la liturgie sacre. Nos frres spars ressentiront encore cette mme impression, lorsqu'ils verront l'autel un ange du Seigneur, suivant la parole
de saint Chrysostome (93). Nous laisserons parler ici un auteur protestant, consignant, il y a peu de jours, dans la Gazette des postes d'Augsbourg, les sentiments qu'il prouva aux obsques de l'archevque de Munich. Je suis, comme vous le savez, protestant, et par consquent je n'avais eu jusqu'ici aucun motif pour assister une pareille solennit. Je ne pouvais donc me rendre aucun
(92) Con,c. Trid., sess. xxu, (93) S. Chrys , De sacerd,
l'histoire. La libert dgnre en licence en anarchie; et le libre examen fait natre le scepticisme et l'hrsie. Les droits de la conscience ont donn lieu aux prtentions de l'hrsie et du schisme; et l'ignorance s'est proclame le lgitime interprte des
de
et
CJI) Le
Hraut catholique, journal de Philadel-
De
tucrif. mitt. c. v.
phie, 2 janvier 1845.
703

ts religieux, et
7C4
compte des parties dont elle se compose. Mais ce que je puis assurer, c'est que les
hymnes funbres qui retentissaient sous les immenses votes de la cathdrale, n'taient
pas l'expression d'une vaine pompe, d'une sombre magnificence, leurs chos pntraient jusqu'au fond de l'me de la multitude qui se pressait dans les nefs de l'glise. Permettez-moi de terminer cette remarque par une autre rflexion : l'ingnieuse disposition des dcors, la srieuse dignit et la sublime graudeur de cette auguste crmonie ont produit sur moi une impression profonde. Il m'a fallu m'avouer moi-mme que le culte catholique dont on se plat tant dcrier les pompes inutiles, saisit puissamment l'intrieur de l'homme et agit sur lui de la manire la plus salutaire lui seul satisfait la fois les puissances intellectuelles, sensitives et esthtiques de l'homme. J'ai appris reconnatre, et je l'apprends de jour en jour avec plus de clart, que le culte protestant est par trop pauvre et dcharn; qu'il atteint bien moins au sublime but de l'adoration divine et de l'dification com:
notamment des Bibles des prix trs-rduits, mais dans lesquelles manque une partie des livres qui doivent en composer le texte sacr d'aprs les dcisions des Eglises protestantes. En recommandant MM. les pasteurs de prvenir leurs paroissiens contre ce colportage, le directoire les prie d'avoir un il vigilant sur les livres
qui servent l'dification domestique, et de signaler aux fidles les crits qui leur paratraient nuisibles et
:
dangereux (94). Vous aurez remarqu, nos trs-chers frres,
ces expressions Les dcisions des Eglises protestantes, comme si l o rgne la libert d'examen il devait y avoir des dcisions. Quelle confiance, d'ailleurs, pourrait-on avoir des Bibles rpandues par des hommes qui ne croient pas la Bible? Lisez ce que disent les Archives du christianisme, journal protestant, sur les doctrines des mi Nous ne pouvons voir nistres de Genve
:
sans
un profond sentiment de douleur,
dit
que dans la facult lgale de thologie de Genve, o pas un seul profesle journaliste,
mune.
Vous expliquerez, nos trs-chers

crmonies de
la li-
frres, avec clart les
turgie; ce sera une instruction utile tous. Vous aurez soin, nos trs-chers frres de tenir les fidles en garde contre cette profusion de Bibles que rpandent les colporteurs. Il n'est pas inutile de vous faire connatre que les socits bibliques font imprimer des Bibles latines, d'o, elles retranchent tous ces livres que les protestants
regardent comme apocryphes, et que le concile de Trente admet comme canoniques. Ces Bibles, ainsi mutiles, poitenl cependant ce titre, qui est un pige pour les catholiques Biblia sacra vulgat editionis , dmentis VIII jussu recognita atque dita. L'Indpendant, journal de Belgique, a dnonc cet acte de dloyaut. M. PascoTiddy, agent de la Socit biblique Bruxelles, edressa au rdacteur de X Indpendant une lettre date du 27 juin 1840, o il convient d'abord de la vrit du fait allgu, et soutient ensuite, ce qui n'tait pas la question, la non canonicit des livres rejets par les
:
seur n'est orthodoxe dans ses doctrines; d'o, au contraire, l'orthodoxie est exclue avec grand soin dans cette facult o pour ne parler que des faits entirement publics, la thologie est enseigne par un professeur qui a crit contre la Trinit, contre la divinit de Jsus-Christ... (95) Que dans une telle facult se trouvent en grande partie des tudiants franais... Les enseignements des doctrines de cette facult sont opposs l'Evangile (96). Tout cet article est rempli d'intrt. Le journaliste prolestant voudrait que l'on fort dans ses retraites tnbreuses le secret des fonds considrables donns jadis par l'Evangile et employs aujourd'hui entirement contre l'Evangile par un comit irresponsable (97). Des Bibles falsifies, tronques, condamnes, sont sans doute ces
;
moyens employs contre

Avec
les Bibles, les
l'Evangile.
colporteurs donnent
souvent de petits
frres. clerg,
traits.
Ces
traits
vous
sont quelquefois consacrs, nos trs-chers
protestants.
Nous vous ferons observer encore, nos trschers frres, que la Bible en langue franaise que l'on rpand est une traduction incomplte et inexacte de Sacy. Vous savez que la traduction des livres saints par le Maistre de Sacy n'est pas sans reproche. Elle ressemble beaucoup la traduction publie Mons, condamne par deux dcrets du saint-sige , l'un du 20 avril 1668 et l'autre du 19 septembre 1679. Les prolestants n'ont pas vu de bon il le dbit de ces Bibles incompltes. Le recueil officiel de l'Eglise protestante de la confession d'Aubsbourg en France, publi en 1840, contient l'avis suivant Le directoire est inform que des colporteurs parcourent la campagne pour dbiter aux fidles des Irai:
Vous vous souvenez de Y Appel au de M. Napolon Roussel. Nous ne craignons pas de dire que ce dernier et si honteux crit renferme sur la rforme une
grande instruction; on entrevoit encore, en le lisant, la fange, qui est au fond de toutes les hrsies. Ne croyez pas au reste que tous les protestants approuvent la publication de
ces traits. Est-il un seul prtre, disent celte occasion les Archives du christianisme (27 juin 1840), qui voult favoriser un col-
portage charg de rpandre avec la Bible des traits de ce genre? Nous ne devons pas laisser ignorer que ces petits livres colports renferment souvent, sous un titre trs-catholique, les plus monstrueuses erreurs ; signalez ce pige aux fidles. Vous aurez lu, sans en lre branls et sans prouver moins d'amour pour nos frres spars toutes les injures que les
,
(9i) Archives
du christianisme, (95) Ifrid.,22 fvrier 1840.
2.*>
iuiii
ISiO.
(96) Ibid. (97) Ibid.
MAND. ET LNSTK. PAST.

petits traits
VIII,
PROSELYTISME DES PROTESTANTS.
716
prodiguent au clerg catholique. Sans doute que les auteurs d ces crits sont des aptres prts sacrifier leur vie pour leurs coreligionnaires, et que lorsque
le
saire de savoir et de croire sur la religion. 11 serait dsirer que ce prcieux livre tombt entre les mains de nos frres spars. Les honntes gens de la religion prtendue
cholra dsolait les villes et les campagnes, ils n'ont pas dsert un seul moment Ta couche infecte du malade expirant. Cependant si l'on en croit les journaux d'Amrique, les protestants n'ont pas trouv alors chez leurs ministres, ce courage et ce dta-
chement d'eux-mmes qui doivent

premires vertus d'un
tre les
apostolique. Il est vrai que ces ministres, poux et pres, devaient leurs familles la conservation de leur sant et de leur vie; ce devoir dans leur esprit passait avant bien d'autres devoirs. Les protestants des Etats-Unis n'taient pas de cet avis ; ils exigeaient de leurs pasteurs qu'ils mourussent, s'il le fallait, pour donner leurs troupeaux les secours de leur ministre. Vous serez bien aises, nos trs-chers frres, d'entendre sur le clerg catholique, le langage des protestants clairs. Il contraste d'une manire frappante avec les injures des petits traits. Lvque piscopal
lu
homme
rforme, crit Bossuet, disent presque partout, que si ce livre tait approuv, il lverait ae grandes difficults.... ce qui leur adonn cette pense, c'est que la plupart d'entre eux , qui ne connaissent notre doctrine que par les peintures affreuses que leur en font leurs ministres, ne la reconnaissent plus quand elle leur est montre dans son naturel (98). Les prolestants verraient dans ce livre que le culte des saints est renferm dans de justes bornes, et que c'est tort qu'il est tax d'idoltrie par la rforme. Ils apprendraient ce que la foi nous oblige de croire sur le chef de l'Eet ils ne pourraient s'empcher, peutde regretter ce centre d'unit et cette autorit salutaire qui a ses limites, et dont l'influence prvient tant de divisions et de dchirements. Voici d'autres ouvrages dont vous pouvez conseiller la lecture, et qui pourront vous fournir vous-mmes des armes pour repousser certaines attaques du protestan-
glise
tre,
Michigan Samuel Maccoskry, faisant du clerg romain, dans un sermon public au Dtroit, en 1842, et qui est intitul :Lesvques piscopaux successeurs des
,
l'loge
aptres,
lait
dclarait que le clerg catholique un sacerdoce plein d'abngation et se
sacrifiant
lui-mme. Le numro du Catholic-Magazine de Bal1

er
timore,
janvier 1845, rapporte les paroles
tisme. Discussions amicales, de M. de Trevern, vque de Strasbourg. Excellence de la religion catholique, ou Correspondance entre une socit de protestants religieux et un thologien de l'Eglise catholique, par le docteur Milner. Le catholicisme compar au protestantisme,
remarquables en faveur de la religion catholique, d'un crivain rcent, M. Paulding, Amricain de nation et protestant. Cet auteur
parlantdes anciens tablissements du Mississipi, du Dtroit, de Montral et de Qubec o les blancs et les Indiens vcurent dans
par Jacques Balms, Les lettres de S cheffmcher, docteur allemand, un gentilhomme et un magistrat
protestant.]
La rforme contre
la
rforme, ou Retour
grande harmonie, rend cet hommage catholique Ces rsultats, dit-il, sont dus en grande partie la civilisation, bien plus encore aux habitudes sobres des Franais, mais surtout l'heureuse influence d'une religion qui, malgr les calomnies dont on la poursuit sans relche, exerce sur les esprits des sauvages indisciplins un empire bien plus puissant, et s'il est permis de le dire, bien plus salutaire, que celui qui peut rsulter de l'influence de tout
une
si
l'unit catholique par la voie du protestantisme, traduit de l'allemand de Hnin-
la foi
ghaus. Trois lettres sur l'autorit en matire de foi de M. Fisch...p&v M. l'abb Cattet, ancien
vicaire gnral. Les controverses de Mgr Wiseman. La religion du cur considre dans ses rapports avec les confessions de foi, l'infaillibilit de l'Eglise et l'institution du saint ministre, par M. l'abb de Baudry. Gmissements d'un cur catholique sur les prjugs d'un ministre de Genve, par le
autre religion.
Les Annales de la Propagation de la foi sont une belle rponse aux petits traits. Les missionnaires catholiques font plus que rpandre des Bibles, ils rpandent leur sang. Notre diocse a l'honneur de compter parmi les prtres que vous avez connus, des confesseurs et des martyrs.
mme.
Entretiens familiers d'un ministre protestant convertiavec undeses anciens coreligionnaires, par M. l'abb Eslinger, ancien ministre protestant. Lambert, ou leprotestant catholique, par M. l'abb Pouget, vicaire gnral d'Agen. Huit jours au sminaire de Saint-Eusbe Rome, par M. Theiner, prtre, autrefois luthrien. Lettre M. [le ministre protestant Fisch sur sa correspondance avec M. le chanoine Cattet, par un ouvrier logicien. Motifs invincibles d'attachement l'Eglise
Rpandez, nos trs-chers frres de livres parmi vos paroissiens, mais apportez un grand discernement dans le choix des ouvrages que vous voulez leur faire lire. L'Exposition de la Doctrine catholique de Bossuel leur donnera une connaissance exacte de tout ce qu'il est ncesII.
,
bons
(981
Avertissement de Bossuet en (t de Y Exposition.
707

les
763
catholiques, ou de runion pour les protestants. De F Eglise, de la parole de Dieu, de l'explication de la Bible, par M. l'abb Mazelier,
'
romaine pour
livre divin, pour nous prtres, le livre sacerdotal -.Liber sacerdotalis. Les Ecritures ins-
pires nous consolent et nous instruisent; elles nous apprennent supporter l'adversit, et
cur de Saint-Paul-Trois-Chteaux. Nous pourrions vous recommander les ouvrages de Bossuet et de Nicole contre les doctrines protestantes; vous les connaissez nous ne vous avons cit que les ouvrages qu'il vous est plus facile de vous procurer et de rpandre. III. Si vous appreniez, nos trs-cbers cooprateurs, que des tentatives ont t faites auprs de quelques familles catholiques de vos paroisses, pour les entraner hors de l'unit, prsentez-vous elles pour essayer de les dtromper, en leur montrant l'abme de confusion, de tnbres et de divisions que l'on ouvre sous leurs pas. Vos paroles inspires par le zle, animes par la plus tendre charit, et puises dans les enseignements de la foi catholique, effaceront peut-tre les impressions qu'auraient dj faites les leons de l'hrsie, et ramneront desesprits gars des croyances qui avaient fait jusqu'alors tout leur bonheur. Vous ne mlerez vos instructions riend'amer contre nos frres spars, mais vous combattrez avec force leurs doctrines dsolantes; et remontant jusqu'au berceaude la rforme, vous montrerez son humiliante origine dans l'orgueil et dans le vice impur. Ces deux passions ont donn naissance toutesles erreurs
:
ddommagement
crifices.
ne chercher qu'en Dieu seul, un nos peines et nos saMais comme elles renferment des
choses
difficiles
comprendre
suivant
l'aptre saint Pierre (II Petr., III, 16), lisonsles avec un esprit de soumission l'Eglise, et non avec une vaine confiance en notre raison. Adoptons le sens de ces pages sacres que l'Eglise adopte, et ne recevons que l'interprtation qu'elle nous donne. L'Ecriture lue avec une humble obissance est utile tout: on peut dire qu'elle renferme les consolations de la vie prsente et les promesses de la vie future. Ce sont l les sentiments 3ue vous devez vous efforcer de faire passer ans l'me des fidles qui, d'aprs vos conseils, voudraient lire la Bible. Ils se prserveront du malheur de ces sectaires ignorants et lgers qui ont trouv leur propre ruine dans la lecture des Ecritures, parce que ne voulant suivre que leur esprit particulier,
ils les
ont dtournes en
un mauvais
sens.
(Ibid.)
En terminant
cette lettre,
nous vous re-
commanderons encore, avec saint Paul crivant Timothe, une vigilance continuelle sur votre troupeau Pour vous, veillez toujours. Ne reculez pas devant les fatigues
:
et tous les schismes.
Dieu bnira la sollicitude d'un pasteur qui ne cherche que le salut de ses brebis, et qui est dispos sacrifier pour elles ce qu'il a de plus cher, sa vie, s'il le faut. Votre prsence toute pacifique fera cesser l'anxit, dissipera les incertitudes, ramnera la paix trouble par d'tranges prdications. Et si vous aviez perdu un fils chri entran loin de la maison paternelle par de perfides suggestions, votre voix si connue le rappellera, et vous aurez bientt le bonheur de le retrouver dans vos bras, plus fidle et plus affermi qu'autrefois Perierat et invenlus
:
(Luc, XV, 24.) Nous n'avons pas besoin, nos trs-chers frres, de vous recommander la lecture assidue de la sainte Ecriture. Vous vous souvenez de ces paroles de saint Grgoire le Grand: L'Ecriture sainte est comme la le'tredu Dieu tout-puissant sa crature: tudiez donc et mditez chaque jour les paroles de votre Crateur. Vous vous tes d'ailleurs engags au pied des autels l'avoir en quelque sorte toujours entre les mains, et en lire chaque jour une partie dans la rcitation de l'office divin. Nous ne croyons pas que les ministres qui vous exhortent
est.
qu'exige cette sollicitude. Acquittez-vous avec zle de la charge d'aptre dont vous tes honor, en annonant l'Evangile dans toute sa puret, en rappelant les saintes traditions de nos pres, et en insistant sur la ncessit d'une autorit pour fixer le sens des Ecritures. Remplissez avec soin et toujours avec une tendre charit les devoirs de votre ministre, sans fermer votre cur personne, sans faire aucune distinction entre les amis et les ennemis, entre les frres qui se sparent et les frres qui restent fidles: Tu verovigila: in omnibus labora; opus fac evangelisl : ministerium tuum impie. (II Tim., IV, 5.) Que la grce de Notre-Seigneur JsusChrist, l'amour de Dieu et la communication du Saint-Esprit demeurent avec vous tous. (II Cor., X11I, 13.) Ce vu du grand Aptre, nos trs-chers frres, est le plus ardent de nos vux pour vous. Donn Lyon, le 1" novembre 18V6.
IX. A l'occasion du
MANDEMENT
de de
carme de 1849, pour recommander aux fidles la pieuse pratique
jsus -christ l'autel.
de l'adoration perptuelle au saint sacrement

,
sans cesse scruter les livres saints, les f uillettent aussi souvent que vous: nous douions qu'ils suivent exactement l'avis de saint Jrme, sur la lecture des deux Testaments. La Bible au reste avec ses rvlations, ses miracles et ses prophties, ne dit plus rien au sceptique, au socinien, au
rationaliste, tandis qu'elle
est
pour nous
le
Quand de soudaines commotions qui branlent la socit jusque dans ses fondements, nous avertissent que le Seigneur prend les armes de sa justice, pour punir des outrages publics faits sa divine majest ; ou nous annoncent que sa misricorde va faire sur la terre, une de ces apparitions inattendues qui sauvera, contre toute esp-
7C9
MAND. ET INSTR. PAST.-IX, ADORATION PERPETUELLE.
77G
rance, tout ce qui devait prir, malheur l'homme, qui laissant passer avec indiffrence la justice et la misricorde, ne sait ni flchir la justice par ses supplications, ni attirer lui la misricorde par ses prires.
Alors est le temps de la visite du Seigneur, qu'il ne faudrait pas mconnatre. Mais entrans par la rapidit des vnements, excds d'affaires, de craintes, de sollicitudes, nous oublions d'lever nos yeux vers les montagnes, o rside celui qui seul peut d'une parole nous rendre la paix. Du sein de la tribulation nous devrions pousser un cri vers le ciel pour appeler le secours divin (Psal. CXIX, lj , et nous cherchons sur la terre un bras de chair pour soutenir notre faiblesse; nous demandons aux choses humaines, une protection qu'elles ne peuvent nous donner. On devrait alors, pour obir aux conseils du divin Matre, recourir souvent la prire; et on ne s'occupe qu' interroger, avec anxit, un avenir sur lequel la Providence, dans sa bont, a jet
vers ce sanctuaire o habite rellement le Saint des saints, voilant sa majest sous les apparences d'un pain grossier, n'avons-nous pas le droit, nous chrtiens, de confesser que jamais nation, quels que fussent ses privilges et sa grandeur, n'a eu son Dieu plus prs d'elle? Ne craignez pas que le bruit du
un
voile pais.
Aussi, Dieu que nous dlaissons, semble dtourner ses regards de nos malheurs; et sa main, qui ne devait s'ouvrir que pour rpandre sur la terre mille bndictions, nous la forons de lancer sur nous les traits de sa colre. Le repentir, la prire auraient le secret de pntrer jusqu' son coeur; mais qui se frappe la poitrine T Qui tombe genoux pour prier? N'avons-nous pas cependant dans nus temples, et sous notre toit, en quelque sorte, celui qui commande aux vents et la tempte? C'est ses pieds que nous voulons vous conduire aujourd'hui nos trs-chers frres, pour le flchir par vos adorations, et le toucher par l'assiduit de vos hommages. La lumire qui resplendissait sur le tabernacle de l'ancienne alliance, la colonne de nuages qui marchait devant le peuple d'Isral pour le protger et le conduire, toutes ces marques sensibles de la prsence du Trs-Haut, jetaient l'me de Mose dans un ravissement qu'il ne pouvait matriser; elles excitaient dans son cur des sentiments de reconnaissance, qu'il exprimait en de saints cantiques rpts avec transport par les enfants des Hbreux. Il semblait ce grand prophte, qu'il ne pouvait exister entre le Crateur et la crature, des communications plus intimes et que le ciel ne pouvait s'incliner vers la terre avec plus de misricorde, pi rpandre sur elle de plus tonnantes faveurs. Non, s'criait-il, il n'y a point de nation, quelque puissante quelle soit, qui ait des dieux aussi proche dlie, comme notre Dieu est proche de nous ! (D eut er., IV, 7.) Ce langage d'admiration ne doit-il pas s'chapper de nos lvres, nos trs-chers frres, lorsque nous contemplons la puissance miraculeuse donne au prtre de la nouvelle loi, de faire paratre sur nos autels, non pas des signes de la Divinit, mais la Divinit elle-mme unie l'humanit dans l'honorable personne de Jsus-Christ, Fils du Dieu Vivant? et quand nous tournons nos regards
; ^
tonnerre et l'clair qui embrase la nue, viennent glacer d'pouvante le timide adorateur, qui se prsente aux pieds de son divin Matre. Venez moi vous tous qui tes accabls depeines et je vous soulagerai [Madh., XI, 28) voil les douces paroles qui de l'arche sainte se feront entendre, pour vous attirer, et affermir votre me si elle chancelait. La crainte de la mort ne nous interdit pas l'accs de cette montagne bnie : nous nous y sentons appels par l'auteur de la vie. Un chrubin avec son glaive de feu, ne garde plus la porte de ce lieu de dlices; l'accs en est facile tous : la paix rgne sur le front des anges qui entourent le Dieu de paix, parce que la crainte a fait place l'amour. Non, il n'est pas de nation qui puisse se glorifier comme le peuple chrtien d'avoir son Dieu plus prs d'elle. Mais parce que Jsus-Christ descend cette ineffable familiarit, et que sa misricorde le rend captif dans nos tabernacles, le laisseronsnous dans une solitude qui accuse notre foi et condamne notre tideur? Le chrtien doit-il passer devant le temple o il rside, avec l'indiffrence du paen qui ne le connat pas, ou le mpris de l'incrdule qui l'outrage? Le Dieu cach serait-il pour nous le Dieu inconnu? Ah loin do nous un pareil oubli des admirables inventions de la charit de JsusChrist Nous irons le visiter dans son sanctuaire pour lui dcouvrir des infirmits qu'il veut gurir , pour lui adresser des prires qu'il veut exaucer, pour dposer ses pieds l'humble tribut de nos adorations, et lui prsenter une amende honorable pleine de repentir. C'est pour rveiller en vous le dsir d'accomplir ce pieux devoir, que nous venons vous adresser la parole. L'Evangile a pour ses lecteurs un charme secret que n'ont point les autres livres, parce qu'il n'est pas sorti de la main des hommes. A-t-on la conscience agite parle remords? on aime relire sa propre histoire dans celle de l'enfant prodigue; et l'on se sent renatre l'esprance, en voyant avec quelleeffusion de tendresse, un pre reoit dans ses bras un fils qu'il croyait jamais perdu pour lui. La mort d'une personne chrie vient-elle ouvrir dans notre me une source intarissable de regrets? on se sent consol en panchant sa douleur dans le sein de Jsus, qui lui-mme pleura sur le tombeau d'un ami. Le pauvre serait-il au moment de succomber sous les rigueurs de l'indigence? le poids de sa misre deviendra plus lger, lorsqu'il entendra le Sauveur lui parler des soins que la Providence prend de la parure du lis des champs, et de la nourriture de l'oiseau du ciel. Que ne m'a-t-il t donn, se dit-on peut-tre en lisant la vie divine du Rdempteur, d'tre le coutem:
771

1
773
porain de l'Homnie-Dieu, de le voir, de l'entendre, de lui ouvrir mon curl Heureux Lazare donnant l'hospitalit au Messie Heureuse la Samaritaine puisant la source mme de vie les eaux qui jaillissent jusque dans la vie ternelle (Joan., IV, lk.) Ces pieux dsirs ne sont-ils pas en quelque sorte satisfaits, nos trs-chers frres, quand vous entrez dans nos glises? N'y trouvez-vous pas ce mme Jsus qui passait en faisant le bien ; cette lumire qui faisait
1
!
retentit d'une joie profane C'est ici la maison du Pre des misricordes; et je ne vois pas des mains suppliantes se lever vers son trne pour en faire descendre la misricorde et le pardon? C'est ici que rside le Dieu qui est venu en ce monde pour gurir
,
la gloire d'Isral?
L'Homme-Dieu
se cache,
sous les voiles eucharistiques; mais est-il moins vivant sous ces mmes voiles? 11 est rentr dans ce mystrieux silence, qu'il ne rompra que sur le trne de sa justice; mais parle-t-il moins notre me, ou pour lui reprocher sa langueur, ou pour soutenir son courage? Nous ne voyons pas ce bon Matre Eh du fond de son sanctuaire, ne jette-t-il pas sur nous un regard de misricorde, pour nous rappeler nousmmes, et nous inviterpleurer amrement nos chutes et notre ingratitude? Infidle Jrusalem parce que lu ne vois plus le Fils de Marie rpandredes larmes sur ton endurcissement,)crois-tu que de l'autel o il s'immole, il ne pousse plus vers le ciel des gmissements innarrables sur ton indiffrence et ton incrdulit? Mais, nos trs-chers frres, parce que vous n'entendez plus la parole cratrice commander la nature pour multiplier le pain qui vous nourrit, croyezvous que le cri de votre dtresse ne parvienne pas jusqu' son cur, et que sa providence ne vous mnage pas des ressources que votre prudence n'avait pu prvoir? Lorsque vous venez taler dans son temple votre misre, croyez-vous que ce spectacle Je trouve sans compassion ? Nous le savons, nos trs-chers frres, vous faites profession de croire , sans hsiter , la parole de Jsus-Christ, et cette foi si rare aujourd'hui, fait notre consolation Gratias agimus Deo... audientes fidem vestram in Christo Jesxi. (Col., I, 3, 4.) Ainsi vous croyez avec toute l'Eglise, que Jsus-Christ vrai Dieu et vrai homme, consubstanliel au Pre, rside vritablement dans nos tabernacles, et qu'il ne l'ait que drober sa sainte humanit sous les apparences du pain. Ainsi vous adorez, sous ces mmes espces, vbtre Rdempteur qui, pendant sa vie mortelle, se laissait voir et toucher, et qui maintenant, pendant sa vie glorieuse, ne se montre vous qu' travers un voile mystrieux. Mais supposez qu'un infidle entende pour la premire fois le dveloppement de ce dogme, et qu'initi la profondeur de ce mystre, ravi de tant de misricorde, il entre dans nos temples pour se mler, lui aussi , la foule des adorateurs du Dieu des chrtiens ; quel ne serait pas son tonnement de voir rgner autour de nos autels le silence du dsert, et de ne trouver que la solitude dans la maison de la prire? Quoi se dirait-il,
la vrit,
1 ! 1 : 1
les intirmits , consoler toutes les douleurs, essuyer toutes les larmes; et l'on ne trouve ses pieds ni coupables, ni pauvres, ni affligs Non, ces temples ne sont pas la demeure du Dieu des chrtiens; et s'il est descendu sur la terre, ce n'est pas au milieu d'eux qu'il habite. Voil, nos trschers frres , les penses que ferait natre dans l'esprit d'un infidle, l'abandon o nous laissons le Fils de Dieu dans l'eucharistie; et sa foi chancelante expirerait au pied de ces mmes autels o elle aurait d trouver un aliment nouveau et une inbranlable so-
toutes
lidit.
Il y a donc, nos trs-chers frres, une contradiction bien trange entre notre croyance et nos uvres; ou cette croyance est donc bien affaiblie, puisqu'il faut qu'on rappelle sans cesse notre souvenir, ce grand mystre de la charit d'un Dieu, et que l'on confonde notre indiffrence en nous adressant cet humiliant reproche il
:
y en a un au milieu de, vous que vous ne connaissez pas :Medius autem vestrum stelit quem vos nescitis. (Joan., I, 26.) Oui, il y en a un au milieu de nous que nous ne counaissons pas; et c'est celui-l mme qui, tant descendu des cieux pour rhabiliter l'humanit dchue, s'est associ tontes nos peines, a voulu connatre toutes nos misres, et n'a pas trouv de nom plus doux pour nous attirer lui que de s'appeler notre
frre; et ce frre, beaucoup parmi nous le traitent comme un tranger. Et ce don qu'il nous a fait de lui-mme , n'est nos yeux qu'un don sans valeur , et que nous ne comprenons plus I Et ce pain que les anges nous envient, n'est pour nous qu'une nourriture vulgaire Et ce sacrifice journalier de la victime sans tache de l'hostie pacifique , n'a pas plus de prix pour notre foi expirante, que le sacrifice grossier des boucs et des taureaux C'est pour expier au pied des auet rparer tels cette honteuse indiffrence l'outrage qu'elle fait l'amour de notre
I
que nous venons vous exhorter l'adoration perptuelle de Jsus dans le sacrement de l'eucharistie. L'ancienne loi avait dsign des villes de refuge, o l'on trouvait un abri sr contre
Dieu,
la vengeance et les poursuites d'un ennemi. Nos temples, les tabernacles du Dieu des
vertus, voil
nos trs-chers frres
i'asilo
que la loi de grce offre tous ceux qui, au dedans comme au dehors , prouvent les
perscutions de l'ennemi du salut, tous ceux que de longs malheurs affligent ou qu'une prosprit trop constante pouvante ; ceux dont l'innocence est mconnue , et ceux qu'une conscience coupable effraye. Tous y trouveront une protection assure et un secours puissant, parce qu'ils y trouveront celui qui est la force du pauvre, l'ap-
c'est ici le sanctuaire du l'on n'entend pas un seul
Dieu terrible, et soupir pour d-
sarmer sa colre, tandis uu'au dehors tout
773
M AND. ET
I-NSTR.
PAS.
IX,
ADORATION PERPETUELLE.
:
774
pui du faible dans son affliction, son espoir au milieu de la tempte, un abri salutaire contre des ardeurs dvorantes. (Isa., XXV, 4.) Que le pauvre entre dans nos glises , il trouvera sa force aux pieds de Jsus-Christ. 11 faut une foi bien vive, une pit bien gnreuse, pour supporter sans murmurer les rigueurs de l'indigence, et pour entendre, tout en conservant une esprance terme en la Providence, les plaintes d'une famille laquelle on n'a pas un morceau de pain rompre, et un avenir plus heureux montrer. N'est-il pas craindre que la continuit des maux n'affaiblisse le courage de la patience , si l'on ne cherche dans la religion la force de souffrir? Eh bienl que le pauvre vienne confier son affliction au Dieu qui connat sa douleur. Il n'a rien perdu de sa tendresse pour nous, ni de cette sensibilit qu'il exprimait d'une manire si touchante, en voyant la foule oublier ses privations pour le suivre sur la montagne. Remarquez que la persvrance s'attacher ses pas attira son attention, mut son cur, et sollicita un prodige de sa puissance Misereor super turbam. [Marc. , VIII, 2.) Oui , Jsus aura piti de l'indigent. Il se rendra son importunit; il ne rsistera pas sa prire et sa providence compatissante ouvrira sa main fconde pour soulager son infortune ou, s'il entre dans ses desseins de l'prouver encore, il lui rappellera que voyageur sur la terre , il n'avait pas une pierre pour reposer sa tte. Le souvenir de ces exem: ; :
d'un Dieu perscut, d'un Dieu obissant jusqu' la mort Factus es fortitudo egeno
in tribulatione. (Isai., XXV, 4.) Qu'il entre dans nos glises, le chrtien dont la vertu, longtemps agite par le vent
ples divins
donnera au malheureux
la
force
de
supporter les amertumes de sa position Factus es fortitudo pauperi. {Isa.,

:
XXV,
Que
4.)
le faible opprim, que l'innocent perscut entrent dans nos glises. Ils puiseront au pied des autels un nouveau courage pour lutter contre la tribulation et remporter le prix de leur persvrance. Il sort encore de Jsus, prsent dans nos tabernacles, une vertu secrte qui gurit bien des plaies, qui cicatrise bien des blessures. L'injustice des hommes, nos trs-chers frres, s'acharnera peut-tre votre perte. Noircir votre rputation, sacrifier votre honneur, seront un jeu de leur mchancet; et si, au milieu de vos angoisses, quelque tincelle d'esprance repose encore au fond de votre me , le monde cherchera l'teindre, en vous demandant avec une amre drision O est votre Lieu : Ubi est Deus tuus ? ( Psal. XLI, 3.) Ahl vous le trouverez ce Dieu qu'aime votre cur; vous le trouverez sous les voiles eucharistiques. Le monde vous repoussera; et ce Dieu, plein de misricorde, vous invitera venir chercher auprs de lui quelque soulagement. Si tous les curs sont sourds vos plaintes, son cur comprendra toutes vos douleurs et partagera toutes vos peines. Auprs de lui vos chagrins perdront leur amertume , le dcouragement fera place la rsignation et vous attacherez mme du prix aux contradictions des mchants, en pensant que vous tes en la prsence d'un Dieu humili,
:
1
des passions, est venu chouer contre une occasion trop sduisante. Ailleurs il ne ren j contrera peut-tre que des accusateurs inexorables; ici il trouvera l'esprance de pardon. S'il entend au fond de sa conscience la voix svre d'un Dieu irrit qui lui reproche son crime, la voix d'un Dieu victime fera entendre au fond de son cur des accents de rconciliation et de misricorde. C'est la voix de Joseph qui console ses frres, et les rassure contre la crainte que leur inspire sa prsence. Pcheur, semblera-t-il lui dire, quels que soient les scandales de votre vie, venez mes pieds dplorer vos garements. Ma clmence n'attend que vos regrets et l'expression de votre douleur pour vous pardonner Accedite ad me. (Isa., XLVI1I, 16.) La honte et la crainte arrtent vos pas, et font pour vous, de mon sanctuaire, un objet de terreur. La vue seule du tabernacle qui me renferme est un remords cuisant. Vous vous tonnez d'avoir os vous mler dans un lieu si saint, aux lgions d'anges qui m'adorent en tremblant, vous dont le cur est si impur Mais l'autel de la nouvelle loi n'est pas le trne de ma justice et de mes vengeances; mais, quoique vous m'ayez sacriti une coupable satisfaction, et vendu pour quelques deniers, vos outrages n'ont pas teint ma charit pour vous : Je suis toujours votre frre Ego sum Joseph frater rester. (Gen., XLV, 4.) Ce langage, nos trs-chers frres, si conforme l'ide que Jsus-Christ nous donne de sa misricorde, ne doit-il pas vous attirer ce Dieu dans le sacrement de son amour ? Et pourriez-vous dire comme les Hbreux : Que Dieu ne nous parle pas, car nous mourrions? (Exod.,XX, 19.) Ahl venez lui, mes mortes la vertu vous aspirerez ses pieds une nouvelle vie. Venez dans son temple, entendre ses reproches paternels, ses exhortations pressantes; et les orages qui ont si souvent boulevers votre cur, ieront place la srnit d'une bonne conscience Spes a turbine. (Isa., XXV, 4o.) Entrez dans nos glises, , vous que le feu de la tentation prouve; venez cherchera l'ombre des autels un doux rafrachissement, dans ces moments o votre me embrase ne sait plus si elle est digne d'amour ou de haine. Au milieu de ces luttes que Dieu permet ou pour vous purifier, ou pour vous enrichir de nouveaux mrites, ou pour vous punir de vos infidlits, qui demanderiez-vous ces consolations qui vous calmeraient, ce secours qui vous fortifierait, ces eaux salutaires qui teindraient ces flammes qui dvorent? Au monde? il ne comprendrait pas vos tortures; il sourirait de vos craintes, et donnerait un nouvel aliment vos peines. Reslerez-vous seul soutenir le combat, et contre les penchants de votre cur, et contre les folies de votre imagina: 1 :
775
776
tion ? Le monde avec sa triple concupiscence ne peut rien pour vous, et seul vous ne pouvez rien contre la tentation. Htez-vous, le danger devient plus pressant, [vos forces s'affaiblissent. Allez embrasser les saints autels, et implorer la protection d'un Dieu qui a voulu tre tent trois fois, pour nous instruire et nous encourager. L, dans le
recueillement de la prire, votre me respirera aprs de longs combats. Elle reprendra le calme qu'avait troubl la violence de la tentation. Elle sentira renatre en elle de nouvelles forces pour de nouveaux assauts. Elle retrouvera le bon Matre qui s'tait cach un instant pour l'prouver; et l'esprance qui s'tait loigne, redescendra sur elle comme une rose bienfaisante Umbraculum ab stu. (Isa., XXV, 4.) Nous serions heureux, nos trs-chers frres de voir le zle se ranimer dans ces associations tablies pour honorer, par l'adoration perptuelle, Jsus-Christ au saint sacrement de l'eucharistie. Et si nous apprenions que dans toutes les paroisses de notre diocse, des mes ferventes offrent devant nos tabernacles, l'encens d'une prire non in:
du nom adorable de Jsus, se mler aux joies dissolues de l'orgie? Les libres penseurs qui se sont donn la mission de refaire la religion, la morale, la famille, la socit, n'osent-ils pas faire ouvertement du Christ le complice de leurs criminelles folies, l'auteur de leurs thories subversives? N'est-ce pas au nom du Christ que des femmes, oubliant leur mission pour devenir les aptres d'un culte nouveau, dpouillent les restes d'une pudeur qui les gne et d'une contrainte qui les fatigue? Tous ces artisans de destruction ne prtendent-ils pas faire partager au Christ la solidarit de leurs coupables tentatives, et ne veulent-ils pas nous faire voir dans son Evangile, le principe gnrateur de leurs penses de bouleversements? Glorifier le Christ n'est pas le but de leurs efforts. Nous savons bien que depuis longtemps leur raison qu'ils adorent
prononc la dchance de Jsus comme Dieu, et qu'elle repousse l'inspiration cleste des admirables pages de sa vie et de sa mort. Si ces rformateurs de l'humanit flchissent aujourd'hui le genou devant le Sauveur, ne vous y trompez pas, cejn'est que pour rendre l'insulte plus cruelle par une drision plus amre. S'ils le saluent comme leur matre, ce n'est que pour le conspuer avec plus d'ignominie ; et s'ils semblent exalter la sublimit de sa doctrine,
a
terrompue, et le sacrifice, chaque jour rpt, de louanges rparatrices nous croirions voir la justice et la paix, se donnant au pied de nos autels un saint baiser, ouvrir devant nous un avenir plus heureux, et ap,
peler sur l'Eglise des jours plus sereins. Le Sauveur du monde ne nous a-t-il pas appris, quelle est sur son cur la puissance d'une prire souvent ritre, et tout ce qu'une me fidle peut attendre de sa persvrance, frapper la porte du Pre que nous avons dans les cieux? La divine misricorde fermet-elle l'oreille la voix humble et suppliante, qui n'ose se faire entendre qu' la porte du
que pour le livrer la rise du monde, revtu de la robe des insenss. Nous entrerons dans le Saint des saints, pour faire amende honorable notre Rce n'est
temple. Oui, convaincus de la puissance et de ta ncessit de la prire, surtout dans les temps o nous vivons, et au milieu des vnements dont nous sommes les tmoins, nous irons nous prosterner devant ce Dieu cach, mais qui tient dans ses mains la vie ou la mort des nations. Nous le prierons pour le chef vnr de l'Eglise, que ses enfants par une sacrilge ingratitude ont condamn l'exil, le lendemain du jour o rendus leur patrie par la clmence pontificale, ils oubliaient les amertumes de la proscription dans les embrassements de la famille. Nous supplierons le Seigneur de ramener son vicaire dans la ville ternelle, non pas seulement pour qu'il y jouisse des honneurs fragiles et dangereux de la puissance temporelle, mais pour qu'il puisse diriger, dans toute l'indpendance de son ministre, le troupeau que le souverain pasteur a confi sa sollicitude. Nous irons exhaler toute notre douleur aux pieds de celui qui nous a rachets, et nous nous efforcerons de fermer, s'il est possible, les nouvelles blessures faites son divin cur. N'entendez-vous pas, nos trschers frres, les plus sacrilges invocations
(08')
dempteur. Et s'il voulait venger son .honneur outrag, nous le prierions de suspendre encore ses coups, et de n'couter que sa misricorde l'gard de nos frres coupables. Admis en la prsence de Jsus auteur et consommateur de notre foi, nous ne demanderons pas sa providence les biens de la terre, un bonheur de quelques jours. Nous rclamerons de sa bont un bienfait plus
grand, un don plus prcieux, un trsor qui est le prix de son sang la conservation de la foi dans nos familles. Nous le prierons de nous exaucer selon la grandeur de sa misricorde, et selon la vrit de ses promesses : In multitudine misericordi lu exauQi me, in veritatesalulis. (Psal. LXVI1I, 14.) Autretrefois les doctrines pures et salutaires de l'Eglise catholique suffisaient au bonheur des chrtiens. La religion assise au foyer domestique, cartait de leurs maisons la discorde et Je trouble, veillait sur l'innocence des enfants et la fidlit des poux,
:
commandait aux uns

la
la vigilance,
aux autres
Les consciences n'taient point fermes ses enseignement*,

et le respect.
soumission
du
pour elles la voix Aujourd'hui la manifestation audacieuse des plus honteux systmes, et la criminelle fcondit de tant d'crivains sans foi et sans pudeur, forment ces torrents d'iniquits dont parle le Prophte, qui troublent (98 ) les justes, alarment les familles
et
ciel.
"..)
sa voix tait toujours
Torrenttt
iniquilalit
conturbaverunt
me. (Ps/. XY|!,
M AND. ET 1NSTR. PAST.
X,
SUR L'IMMACULEE CONCEPTION.

foi
778
qui on conserv les antiques croyances, et celles aussi qui ne pratiquent plus que des vertus humaines. Vous supplierez Jsus, l'ami de la jeunesse, d'arracher vos enfants cette fange de licence et d'impit, de peur que leurs pieds ne s'y arrtent, et que bientt ils no sachent plus courir dans la voie de ses chastes commandements Eripe me de lulo, ut non infigar. (Psal. LXV11I, 15.) Encouragez donc, nos chers coopraleurs, par vos paroles et votre exemple, les
:
fidles
confis votre sollicitude, visiter
catholique, qu'il ne brle de les ramener le sentier de la vrit ? Quelles sont les contres plonges dans les ombres de l'infidlit, qu'il ne soupire aprs le moment de les voir venir la lumire de l'Evangile ? Un troupeau pleure-t-il la perte d'un pasteur qu'il chrissait, il -oublie ses propres douleurs pour le consoler, et il se hte de le confier la garde d'un nouveau guide ? Faut-il ranimer la pit qui languit, il lui prpare, dans son industrieuse charit, un nouvel aliment, et l'encourage en lui ouvrant les
dans
souvent Jsus-Christ dans le sacrement de son amour. Et si vous le pouvez, tablissez dans vos paroisses, si elle ne l'est dj, la sainte pratique de Y Adoration perptuelle, afin qu'il n'y ait point de crimes sans expiations, point d'outrages sans rparations, point de sacrilges sans amende honorable, point de malheur public sans un cri d toutes les mes pieuses vers le Seigneur, pour en obtenir une prompte assistance. Ces associations ne doivent jamais enlever les fidles leurs travaux, et leur faire ngliger les devoirs de leur tat. Mais aussi
trsors de l'Eglise.
comme chaque journe doit tre sanctifie par la prire, il leur sera facile de drober quelques courts instants leurs occupations, pour aller celui qui est la voie, la vrit
[Joan., XIV, 6), se dlasser ses peds de ses fatigues, et chercher dans son cur quelques consolations. Votre pit, nos trs-chers frres, rpondra notre attente; et votre zle, 6 nos
et la vie
L'encyclique que vient de nous adresser souverain pontife, et que nous publions, nos trs-chers frres est une nouvelle preuve de son infatigable sollicitude pour l'honneur de la religion et l'accroissement de la pit parmi les fidles. Oracle de l'Eglise universelle, gardien suprme des traditions apostoliques, il veut interroger ces traditions et scruter les divines Ecritures pour dcider, aprs un examen solennel , si la Vierge choisie de Dieu pour donner la jour au Sauveur du monde, et cooprer ainsi au grand mystre de la rdemption des hommes, a t prpare devenir la mre du Saint des saints, par l'exemption de la tache
le
,
secondera la ferveur chers cooprateurs des fidles, en formant autour des saints autels une couronne d'adorateurs assidus, pour louer, bnir et glorifier Jsus-Christ dans le sacrement de sa charit.
,
A ces causes, etc. Donn Lyon, le 2 fvrier

X.
18V9.
MANDEMENT
QUI PUBLIE L'ENCYCLIQUE ADRESSEE PAR N. S. F. LE PAPE PIE IX, A TOUS LES EVEQUES DU MONDE CATHOLIQUE, RELATIVEMENT A l'iUIMACULE CONCEPTION DE MARIE.
pape Pie IX tait paisiblement assis sur le trne de ses prdcesseurs, on n'a jamais pu lui reprocher de s'tre laiss blouir par la gloire de ce monde. L'exercice des droits de la royaut ne lui fit pas oublier les devoirs du pontife. Rsign au malheur d'tre roi, pour assurer l'indpendance du pasteur, les honneurs de la puissance temporelle n'attidirent jamais les ardeurs de son zle apostolique. Ne croyez pas, nos trs-chers frres, que le changement de fortune ait abattu celte grande me, et qu'elle soit absorbe par le dsir de ressaisir une couronne prissable; dans l'exil, sa charit est toujours aussi active. Quelle est l'Eglise qui souffre, qu'il ne souffre avec elle? Quels sont les peuples loigns de la
Lorsque
le
prononcer avec plus de maturit, souverain pontife veut que les vques lui fassent connatre de quelle dvotion leur clerg et le peuple fidle sont anims envers la conception de la Vierge immacule, et quel est leur dsir de voir le sige apostolique porter un dcret sur cette matire (99). Dj, nos trs-chers frres, nous avions prvenu le vu du vicaire de sus-Christ, et nous lui avons manifest les entiments de nos diocsains dans le mandement que nous publimes sur la dvotion la sainte Vierge (100) ) Mais toujours empress obir un isigne de sa volont, nous lui dirons encore que Ja croyance l'immacule conception de Marie a toujours t chre l'Eglise de Lyon. Suivant la doctrine que nous ont transmise les vques qui, depuis les temps apostoliques jusqu' nous, ont sig sur la chaire que nous occupons, Marie est dsigne par cette femme qui devait craser la tte du serpent (Gen., III, 15) c'est Marie, aussi bien qu') Eglise, que doivent tre appliques ces paroles du Cantique Il n'y a aucun tache en vous. (Cant., IV, 7.) Oui, nous croyons, avec saint Jrme , que la puret de l'me de Marie n'a souffert aucune altration dans aucun temps In nullocorrupta; a vecsaint Ambroise, que la Mre de Dieu a t exemple de toute souillure du pch (101) avec saint Augustin, qu' il ne faut point parler de Marie, quand il s'agit des pchs (102); avec saint Cyrille d'Alexandrie, que Marie est un temple qui n'a jamais connu de ruines et de profanation (103) ; avec saint
Je
: :
originelle. Pour se
'
(99) Lilter. EncycL, die 2 Febr. 1849. (100) -21 Novemb. 1842. (101) S. Ambr., Comment, in psalm.
(102) S. Aug. , De nat. el grat., 13o. (103) Homil. contra Nestor.
CXVIII.
ORATEURS SACRS. LXXXI,
25
m
Germain

de
Constantinople
,
780
la
que Marie
nous puissions prendre

son
,
rsolution qui
tait cette
met
montagne fertile dont le somn'a jamais t frapp par la foudre de
divine (lO-V) ; avec saint Laurent Justinien, que Marie n'a pas t seulement sanctifi ds le sein de sa mre, mais qu'elle a t prserve del tache originelle (105). Nous croyons, avec les thologiens runis Ble, que la doctrine de l'immacule conception de Marie est une vrit certaine et indubitable, une doctrine conforme la pit, a la foi, la droite raison et l'Ecriture (10G). Il nous semble que l'honneur de Jsus-Christ exigeait que. la Vierge qui devait le porter dans son sein, n'et pas un seul instant port dans son cur l'ternel ennemi de Dieu et de son Fils; que celle qui devait tre la Mre de Dieu, n'et pas t un seul moment enfant de colre, et un objet d'horreur, pour celui qui devait s'incarner dans ses chastes entrailles. Notre croyance cet gard n'te rien du reste aux mrites du sang vers sur le Calvaire,
la colre
doit le plus contribuer, tant la gloire de nom qu' la louange de la bienheu reuse vierge Marie, et au orot de l'Eglise militante. A ces causes, etc. Donn Lyon le 17 mai 1849.
XI.
LETTRE PASTORALE
Voccasion du carme de 1850. CONTRE QUELQUES ERREURS DE NOTRE POQUE.
puisque Marie doit le privilge que nous clbrons une rdemption antcdente. Est-il ncessaire de rappeler ici le zle que l'Eglise de Lyon montra au xu sicle pour honorer l'immacule conception de Marie (107j ? Qui ne connat cette belle page de ses annales ? A la vrit, elle trouva un contradicteur dans saint Bernard. Mais la tendre dvotion de l'abb de Clairvaux pour
c
la sainte Vierge, les crits qu'il a publis sa louange, ne nous permettent pas de ie
ranger au nombre des adversaires de la doctrino que nous soutenons. Ce grand docteur aurait voulu seulementquc le saintsige et t consult avant d'introduire une nouvelle solennit. Vous savez, nos trschers frres, que nous nous sommes attach suivre la voie que nous ont trace nos prdcesseurs, et que dans toutes les circonstances, nous avons proclam sur la conception de Marie une doctrine qui vous
la
est chre. Pour tirer du trsor des divines Ecritures une vrit que l'Esprit-Saint y a dpose,
eft
le
r
que couvre encore un nuage mystrieux, souverain pontife dsire que toute l'E-
flise implore sur lui les lumires d'en haut. otre pit, nos trs-chers frres, nous
donne l'assurance que vous rpondrez aux pieuses intentions du pape. Pour vous exhorter plus vivement remplir ce devoir, nous terminerons notre
mandement en
lui
laissant parler notre pontife
de vous, dit-il aux voques , selon sa prudence et son jugement, ordonner et faire rciter dans son propre diocse des prires publiques pour obtenir que le Pre misricordieux des lumires daigne nous clairer de la cleste clart de son divin Esprit, et nous inspirer du souffle d'en haut, et que, dans une alfaire d'une si grande importance,
:
mme
Nous exhortons chacun
Dans les jours d'obscurcissement et de convulsions o nous sommes arrivs, nos trs-chers frres, on rencontre sur toutes les voies de la socit qui s'affaisse, les victimes et les promoteurs de nos dsastres. Les uns assis sur les dbris de leur fortune renverse par la tourmente, se lamentent sur l'injustice des hommes et la duret des temps ; les autres les yeux fixs sur les institutions en ruines, se livrent des regrets inutiles, et gmissent sur l'inconstance des volonts et sur la mobilit dsaffections; ceux-ci repoussant les consolations de l'esprance, schent de frayeur dans l'attente d'un avenir plus calamiteux encore; ceux-l s'en prennent tout du changement survenu autour d'eux, et versent sur la patrie dsole et sur la perte d'une position avantageuse, des larmes intarissables. De toutes parts on n'entend retentir que des accusations souvent.injustes l'gard des hommes, ou des maldictions toujours injurieuses la Providence. On pourrait dire avec Jrmie que les voies de Sion pleurent Vi Sion lugenl. (Thren., I, k.) On cherche la cause de ces maux o elle n'est pas; on veut en rejeter la responsabilit sur des agents qui n'ont pu les produire. Il serait facile cependant d'en dcouvrir la source. .Mais on a des yeux pour ne pas voir, et une intelligence pour ne pas comprendre. Pour nous, nos trs-chers frres, il nous semble entendre l'esprit de Dieu nous dire comme au prophte Elevez la voix et ne cessez de crier. (Isa. y LV11I, 1.) Indiquez au peuple la cause des malheurs qu'il dplore. Ce discours pourra lui paratre un fardeau pesant supporter; mais l'illusion deviendrait pour lui une chane plus pesante encore ; dissipez-la, et arrachez le bandeau qui drobe ses yeux la vrit. Votre mission n'est pas de l'endormir par un langage qui le charme, et de lui raconter des fables qui l'garent, mais de lui prsenter la lumire qui l'clair, au risque 'de le contrister, et de portera ses lvres une coupe amre, sinon avec la certitude de le gurir, au moins avec la conscience d'un devoir accompli. Jrmie [fleurant sur les calamits d'une patrie qu'il aime, et recherchant la cause des maux qui ont fondu sur elle , s'crie que l'instabilit de Jrusalem est la punition de quelque grand crime dont elle se serait ren:
:
(104) S. Germ., Constant, episc, nuniiat. H. Mariai. du,,) In Nativ.li. Maria.
Serm.
in
An-
<li)7i
(10G) Soss. xxxvi nonoecura. Aniio 1 145.
781
:
XI,
ERREURS DE NOTRE EPOQUE.
782
due coupable Peccatum peccavit Jrusalem, propterea inslabilis faeta est. (Thren., I, S.) Quelles plaintes n'aurait pas exhal le chantre des lamentations, s'il avait vu les gnrations chrtiennes de nos jours s'loigner de plus en plus, dans leur marche vagabonda des principes ternels sur lesquels repose la socit, s'il lui et t donn de connatre ce dgot si subit pour ce qui tait l'idole de leurs penses et de leurs affections, cet engouement si inconsidr pour toute erreur nouvelle, celte inconsistance qui est devenue la constance tourner tout vent de doctrine? (Ephes., IV, (14.) Il se serait cri que la socit europenne portait, sans doute, la peine de quelque crime, pour tre ainsi condamne changer sans cesse, ne tenir rien, tre toujours en mouvement sur sa base, jouet des plus audacieux fabricateurs de mensonges, suivant le langage la proie des nergique de Job (XIII, k) plus pervers dfenseurs des doctrines corPeccatum peccavit Jrusalem rompues propterea instabilis facta est. (Thren., 1 8.) Et quelle n'et pas t la douleur du prophte, s'il avait vu se drouler sous ses yeux l'histoire des malheurs de la socit moderne, et s'il et vu l'ange du Seigneur exerant sur elle une vengeance cleste, la couvrant de plaies sanglantes qui ne semblent se fermer, que pour se rouvrir plus vives et plus profondes? Il lui aurait de;
:
l'autorit chancela dans son sanctuaire, la proprit perdit son plus ferme appui, le pouvoir, le prestige de sa majest, les liens de la famille se relchrent, desabmes s'entr'ouvrirent ; et les plus monstrueuses erreurs , depuis longtemps ensevelies dans l'oubli, sortirent de leurs tombeaux pour effrayer la postrit par leur funeste apparition. La raison reconnue souveraine et proclame comme seul oracle, ou plutt l'apothose du rationalisme que nous pouvons appeler avec f Esprit-Saint, le roi de tous les enfants d'orgueil. (Job, XLI, 25.) voil le grand crime de la socit, parce qu'il abaisse la raison ternelle, et soumet au contrle d'une raison sujette l'erreur, la parole infaillible du Dieu de vrit. Voil la source vritable de tous nos garements et de tous
nos maux.
Ds lors fut dpos au sein de la socit europenne, un germe de mort que les passions fcondrent bientt et les passions n'taient que les ministres de la colre de Dieu outrag par une indigne prfrence. De ce principe destructeur, la philosophie du xvih' sicle, fille de la rforme, tira plus tard les plus extrmes consquences Dieu
; ;
permettant encore pour faire clater la svrit de sa justice sur des nations qui l'avaient abandonn, et faire comprendre ce
le
que
c'est
que
la
raison
humaine
affranchie
mand en (pleurant ce qu'tait devenue sa beaut premire, et comment tait tombe de son front, autrefois si serein, cette couronne radieuse qu'elle portait aux jours de sa flicit, et qu'elle avait reue des mains de la religion, sa mre. (Cant., III, 11.) 1) lui aurait demand quel attentat contre le ciel lui avait ravi la paix et le bonheur. Ce grand pch del socit, il nous est facile de le dcouvrir, et de vous montrer les consquences funestes qui en dcoulent, et qui en sont le chtiment. L'histoire nous prtera son flambeau pour clairer ce mystre d'iniquit. Au xvi e sicle, la socit prise de son savoir, et dviant des saintes rigueurs du christianisme, soit par une impatience secrte du joug de l'autorit, soit par une admiration dsordonnede l'antiquit paenne prta une oreille trop attentive au langage flatteur du serpent insidieux qui sduisit nos premiers parents. (Gen ., III.) Il lui fut dit qu'il tait temps que sa raison ma-
de toute dpendance, appele tout juger, tout dcider. Et si la main divine qui pose des barrires la fureur les flots n tait l pour l'arrter, on la verrait chasser devant
elle tous les principes, toutes les lois, toute
autorit, remettre tout en question, tout renverser, tout dtruire, replonger la socit
dans
les tnbres d'une barbarie jusqu'alors sans exemple, en finir avec l'humanit. C'est l le progrs des lumires que le sducteur promettait Adam, s'il obissait sa raison plutt qu' la raison de Dieu. C'est l cette transformation divine qu'il lui prdisait, et cette science gale la science de l'Etre n-
cessaire dont il flattait sa vanit. Ne vous somble-t-il pas alors, nos trs-chers frres,
entendre
la
voix de Dieu,
dans
le
paradis
terrestre, dire l'homme honteux de sa nudit qu'il aperoit pour la premire fois : Voil Adam devenu comme l'un de nous , et ayant comme nous la science du bien et du
mal:* Ecce Adam quasi unus ex nobis factus

sciens bonum et malum? (Gea., 111,22.) se plaint sans cesse que le principe d'autorit est en butte des attaques journalires, et que la majest des lois n'est pas plus respecte que la^dignit du lgislateur. La presse n'en est-elle pas venue , dit-on, ce degr de licence qu'elle arrache le juge de son tribunal pour le traner dans la boue? N'insulte-t elle pas tous les matins, jusque sur sa chaire curule, l'dile qui maintient l'ordre dans la cit? Ne flagelle-t-elle pas de sa censure irrvrencieuse les magistrat? qui veillent au salut de l'Etat? Ne va-t-ellf> pas jusqu' livrer la rise publique l'homme
est,
On
nant de Dieu mme, ft proclame indpendante de toute rgle, de tout principe, de toute loi, de toute autorit, que son infaillibilit ft reconnue, et qu'elle marcht gale de la raison souveraine de Dieu. On lui rpta que sa raison pouvaitjuger de tout, et
1
qu'elle
loi,
seule tait elle-mme sa rgle, sa
son tribunal, son concile, son Eglise. Cette esprance de devenir un dieu, sduisit encore l'homme au xvi e sicle. Mais peine la rforme eut-elle prononc que toute doctrine et toute loi devaient tre soumises au libre examen de la raison, que les colonnes de l'ordre social tremblrent sur leurs bases,
de guerre qui dfend la vie et la proprit des citoyens? Ne porte-t-elle pas le trouble
783
et la
784
dsunion dans lafamille en provoquant l'insubordination le fils l'gard de son pre, le serviteur l'gard de son matre-? Nous l'avouons l'autorit a perdu son prestige. On la flagelle on la conspue. Elle n'est pour la multitude qu'un faible roseau, qu'un lambeau de pourpre dcolor. Mais la so: ;
cit actuelle qui dplore l'abaissement du principe d'autorit, que pense-t-elle son tour de la rvlation, de l'Eglise, de l'autorit de Dieu? Ne proclame-t-elle pas sur les toits et par les cent bouches de la presse, que la raison individuelle est comptente pour juger et dcider les questions mme religieuses; qu'elle a droit de rejeter ce qu'elle ne comprend pas dans les dogmes
peuples sont les ministres de Dieu pour rcompenser le bien et punir le ma]. (Rom., XII, 1-3.) C'est donc de Dieu que descend ce principe d'autorit qui seul peut entretenir la vie au sein du corps social ds lors ce droit divin si mal compris, ou travesti par la mauvaise foi, l'enfant chrtien le reconnat et l'honore dans la puissance chrie de son pre, le citoyen dans le pouvoir des magistrats, le soldat dans l'autorit de son gnral, le fidle dans la juridiction de son pasteur, le serviteur dans les ordres de son
:
matre. Et qu'on ne croie pas (pie notre obissance
rvls,
son et de choisir sa croyance symbole, son culte qu'elle est souveraine en un mot ? Or, s'il est vrai que la raison soit un juge sans appel, qui ne reconnaisse
, ;
aux pouvoirs de la terre, soit une obissance aveugle; notre soumission celle d'un esclave. A Dieu ne plaise quand nous nous inclinons devant les faisceaux des magistrats, ou de1
aucune supriorit,
et si elle dcide
que
le
pouvoir n'a pas sa source dans les deux, quel est l'homme qui a le droit d'imposer son autorit , un autre homme? Nos droits ne sont-ils pas tous gaux? Qui donc aurait
vant le glaive des chefs de la milice, c'est devant l'autorit de Dieu que nous nous inclinons; c'est elle seule que nous rendons hommage. Ce n'est pas de l'homme que la loi peut emprunter sa force et sa puissance. La loi serait une lettre morte, si un rayon de la raison divine ne descendait sur elle
donn
un homme
le
droit
d'exercer une
pour
domination sur son semblable, de lui dicter des lois, de le soumettre un certain ordre, de le plier sous le joug de certaines rgles? Ce ne serait pas sa raison? La raison de son semblable est souveraine aussi et cette souverainet, chaque individu peut l'invoquer avec autant de justice. Serait-ce la multitude qui abusant de sa force prtendrait soumettre l'homme faible et dsarm son pouvoir tyrannique? Mais alors la socit ne serait plus qu'une arne sanglante,
;
o rgneraient
Oui,
le
le
dsordre
et la violence.
droitdu
commandement
disparat, l
;
et o la raison est dclare souveraine l'homme ne peut en revendiquer l'exercice, quand il refuse de reconnatre que ce droit n'mane que de Dieu. Pour nous chrtiens et catholiques qui soumettons notre raison aux enseignements de la foi, nous ne reconnaissons pas, il est vrai, un homme le droit de dominer sur
son semblable; mais si cet homme est revtu de la puissance publique, nous rvrons en lui le dlgu du fondateur divin de la socit qui a voulu rendre, en quelque sorte, son autorit prsente et visible au milieu de tant de volonts diverses, d'intrts opposs, de prtentions ardentes, pour comprimer le dchanement des passions, sparer les combattants, touffer les discordes, et conserver sur la terre l'ordre et la bonne harmonie. Persuads que sans le principe d'autorit les luttes seraient sans nous lin et les discussions interminables croyons avec bonheur la parole de saint Paul, qui nous enseigne que toute puissance vient de Dieu que c'est lui qui a tabli les puissances qui sont sur la terre; que leur
,
,
rsister,
c'est
rsister l'ordre
mme du
les
II,
Seigneur; que
(SOS)
ceux
qui gouvernent
t.
lui donner la vie, lui confrer le pouvoir de subjuguer les volonts et de vaincre les rsistances. Aussi le chrtien est l'homme vraiment libre, parce que ce n'est pas un esprit do crainte et de servitude (Rom. f VIII, 15), qui lui inspire sa soumission, mais la conscience indpendante des cratures et des vnements. C'est en hommes libres, que saint Pierre veut que nous courbions la tte sous l'empire des lois c'est en serviteurs de Dieu (I Petr., II, 16), et comme l'gal de l'homme. Tels sont les caractres surnaturels, sous lesquels l'autorit se prsente au chrtien, dont la raison ne se permet ni de tout examiner ni de tout juger. Quant celui qui est parvenu force de philosophie ne reconnatre pour seul livro de lois, pour seul code des hommes que la raison (108), il ne peut pas, sans tre inconsquent lui-mme, se soumettre une autorit sur la terre, personne n'a le droit d'exiger de lui l'obissance. Pour lui, il soutiendra avec l'albigeois qu'il ne faut obir aucun pouvoir ni ecclsiastique ni civil, que personne sur la terre n'a le droit de punir aucun crime (109), ou il repoussera avec le manichen toute loi et toute magistrature, comme l'ouvrage du mauvais principe (110). Sa doctrine doit le conduire de la civilisation l'tat le plus sauvage, o tout se dcide par la force brutale. Et s'il tait donn ses principes de prvaloir, il n'aurait plus qu' songer garantir sa vie d'une flche empoisonne, ou de la dent de son semblable. C'est ce degr d'abrutissement que la souverainet de la raison fera descendre un peuple. Brisez le lien de dpendance qui doit unir la raison la foi, et il ne sera plus possible au rationaliste consquent de s'arrter sur la pente qui le conduit l'abme.
;
Ecrits orii/tn. des iltumin.,

t.
part.
II
Mmoires deliarruel,
III,
p. D9.
(109) Concit. Tarragonens., an. 1212. (110) Centur. Magd., t. Il, in Manet.
785
XI,
78&
ment o
Mais ce n'est pas seulement sur l'avilisseest tomb le principe d'autorit au milieu de nous, que l'on voit gmir la socit, elle dplore une autre consquence
lui
Ds le berceau du christianisme, on voit des hrsiarques lever l'tendard de la rvolte, et contre

la
doctrine catholique,
et
du rationalisme qui
parat plus funeste
proprit. De sicle en sicle on entend rpter leurs diatribes, ce sont tou-
contre
la
et plus difficile supporter. Un orage s'est form l'horizon contre le

Il s'avance tous les jours plus terrible, et menace d'etfacer toute ingalit dans la distribution des biens, en sorte nue la richesse et la pauvret disparatraient de la socit. De modernes manichens soutiennent, comme leurs devanciers que tout appartient tous, et que personne n'a le droit de s'approprier un champ, ni une maison, ni une pice d'argent (111). Us veulent que tous les patrimoines ne fassent qu'un patrimoine, tous les hritages qu'un hritage possd par la communaut, soit qu'on en vienne un partage gal de toutes les fortunes entre les hommes, soit que l'Etat, reconnu seul propritaire, fasse entre tous les citoyens une distribution gale des produits du sol, et qu'il soit ainsi le seul possesseur de tous les biens, le seul conome de toutes les familles. Alors doit commencer pour le monde une re de bonheur avec le rgne de cette vritable galit prche dans l'Evangile. La faim n'arrachera plus une seule plainte, ni la nudit une seule larme; une main timide ne viendra plus solliciter une obole tout homme aura une pierre pour reposer sa tte, une tunique pour se vtir, un verre d'eau pour tancher sa soif. L'aumne disparatra avec l'indigence; et les liens de dpendance et de charit entre le riche et le pauvre seront briss sans retour, pour tre changs contre un lien de fraternit plus doux parce qu'il sera sans humiliations. La socit sera renouvele, et l'humanit aura fait dans la voie du perfectionnement un progrs toujours espr par la philosophie, mais jusqu' ce jour inutilement attendu. Voil, nos trs-chers frres, la riante perspective que l'on prsente aux yeux des peuples crdules et inattentifs, ou plutt, voil l'avenir gros de temptes qui s'ouvre nos regards pouvants. C'est l'apparition du
, :
droit de proprit.
jours les ennemis de Jsus-Christ qui les propagent. Mais si le communisme na pas pris naissance dans la chaire empeste de
Wittemberg, il en est descendu aussi, troduit de nouveau dans le monde par le
inli-
bre examen de la souverainet de la raison. Les patriarches de la rforme, n'avaient pas encore t rendre compte Dieu de leur rbellion, que dj leurs disciples prchaient la spoliation des biens, et exhortaient les peuples mettre en pratique les principes qu'ils annonaient. Le but que poursuivaient toutes ces sectes avec tant d'ardeur, est encore celui que le chef des illumins propo L'galit et la sait au zle de ses adeptes
:
Weishaupt, sont les droits essentiels que l'homme, dans sa perfection

libert, disait
originaire et primitive, reut de

la
la
nature;
premire atteinte cette galit fut porte par la proprit; la premire atteinte la
libert fut porte par les socits politiques
les gouvernements; les seuls appuis de proprit et des gouvernements sont les donc pour rtalois religieuses et civiles blir l'homme dans ses droits primitifs, il faut commencer par dtruire toute religion, toute socit civile, et finir par l'abolition de toute proprit (112). Ce raisonnement rvolte la socit europenne; elle a pouss un cri d'indignation lorsque la doctrine qui fait passer le niveau sur toutes les fortunes, a retenti ses oreilles. Mais ne s'est-elle pas laisse bercer par la rforme et la philosophie son hritire, de ce principe faux et destructeur que la raison et le dernier juge de nos croyances et de nos actions? (113). Ne fait-elle pas profession de croire la lgitimit, la
ou
la
souverainet,
l'infaillibilit
de
la
rai-
son? (114). Or, les dfenseurs du communisme appuient leur systme sur ces prinde spoliation qu'ils consquents avec leurs maximes. Leur raison, juge au-dessus duquel il n'y a point, leurs yeux, d'autre juge, leurditque tous les hommes naissant gaux, tant forms du mme limon et descendant dans le mme tombeau, ont tous un droit gal une portion de cette terre qu'ils foulent aux pieds: La raison indpendante de
cipes
;
et
dans
ils
les projets
forment,
sont
les sentinelles du Seigneur doivent signaler comme une des plus monstrueuses erreurs qui aient souill la terre. Ce n'est ni la rforme ni la philosophie que nous attribuons l'invention de
communisme que
cette doctrine antisociale. Elle avait t signale par Salomon lui-mme dans ses Proverbes. Ecoutez, nos trs-chers frres, les
projets des hommes pervers de son temps, dvoils par ce grand roi Venez avec nous, disaient-ils* la foule facile sduire, tendons des piges celui qui ne nous a fait aucun mal... Nous trouverons toutes sortes de biens et de choses prcieuses. Entrez en socit avec nous, n'ayons tous qu'une bourse
:
toute autorit, leur dit qu'il est injuste que l'un vive au milieu des splendeurs d'un palais tandis que l'autre passe de tristes jours dans l'obscurit d'une pauvre chaumire; que celui-l nage dans 1 abondance de tous les biens, tandis que celui-ci manque du pain qui lui serait ncessaire pour soutenir sa vie. La raison leur dit que l'ingalit
commune. (Prov.,
(Mi)
1,
11, 13, 14.)
des fortunes est un outrage l'galit des droits, qui sont l'apanage de tout horam*
(113) Revue des deux monde*, f. XXVll,p. 542. (114) IJohill-, Cours de \>liUosof>hic du 1840.
S. Enph. et S. August , contra Faust. (112) Ecrits orhjin. des illumins, 1. 1, IcUie 22
t.
Caton; Mmoires de Barruel,
III, p.
13.
787
788
venant en ce monde, et qu'elle n'est aprs tout, qu'une usurpation sur la communaut, un vol fait des frres. A ne consulter que la raison affranchie de.toute soumission la foi, nous avons tous un droit gal puiser aux trsors que le Craleur a rpandus sur
la terre.
tait le droit de celui qui le premierles avait creuss, jusque dans les lieux o le terrain tait en commun. Abraham dfend son droit sur un puits dans le pays d'Abimelech, parce que c'tait lui qui l'avait creus. {Gen.,
L'homme
pr<Hendrait-il disputer la
lumire son semblable, lui donner avec parcimonie l'air dont il a besoin, lui dispenser, selon une certaine mesure, la chaleur du soleil? Lui dira-t-il qu'il a droit plus d'air, plus de lumire, plus de chaleur? Eh bien si la socit europenne, fire de ce qu'elle appelle le progrsde l'intelligence humaine, rougit d'humilier les lumires de sa raison devant celles de la raison divine, elle n'a plus qu' courber la tte sous le joug tyrannique du communisme. En admettant cette doctrine dans toute sa rigueur, elle ne fera que rendre hommage cette
I
30.) Isaac, son fils, rclame cette proprit de son pre contre les prtentions des Philistins. On voit dans ce livre divin que l'occupation d'une partie dtermine d'un terrain qui d'abord avait t en commun, et qui n'avait pas de possesseur, constituait un droit de proprit. Abraham et Lot se sparent pour terminer leurs diffrends : l'un conduit ses troupeaux dans la plaine
XXI,
du Jourdain; l'autre demeure dans le pays de Chanaan. Chacun devient, sans contespropritaire vritable des champs tation
,
souverainet infaillible qu'elle a intronise sur les ruines de la foi. Ce n'est pas cette extrmit que sont rduits les chrtiens adorateurs de la seule souverainet de Dieu. Approchez en etTet, nos trs-chers frres, le flambeau de la foi de ces questions que les passions obscurcissent; coutez les paroles solennelles de Dieu, dans l'exercice de sa puissance cratrice, et l'origine du droit de proprit se rvlera vous. Vous comprendrez mieux l'excs d'aberration, o se laissent conduire tant d'esprits qui mettent toute leur nergie au service de l'erreur, et font un si dplorable usage de leurs lumires. Ouvrons, nos trs-chers frres, le livre des Ecritures inspires, et nous apprendrons que Dieu, aprs avoir cr l'homme, lui donna dans sa bont inpuisable, la domination sur toute la terre, et sur les poissons de la mer, et les oiseaux de l'air, et sur tout ayant vie et mouvement sur la terre. [Gen. y I, 28.) Voil le fondement vritable de l'empire de l'homme sur les objets extrieurs. Voil le droit de proprit accord l'espce humaine seule, sur tout ce que la terre renferme. Comme
socit il fallait qu'aprs l'avoir form de ses mains il lui donnt le droit de proprit, sans lequel il n'y aurait que troubles sur la terre, une guerre perptuelle entre ses habitants, des dvastations sans cesse renouveles, une dsunion constante, la satisfaction des besoins au lieu de l'accomplissement des devoirs, la dchance des droits pour le rgne du caprice grossier et cruel; ou plutt l'extinction de la famille et la dissolution de Ja socit. mesure que les habitants de la terre se multiplient, nous voyons le droit de proprit plus dtermin, et ce droit exerc et dfendu avec plus d'nergie, de suite et de raison, comme un droit que l'homme tient de la nature, comme un droit social que Dieu a accord la crature raisonnable
choisit, parce qu'ils n'taient pas cultivs par d'autres tribus. Et quand les oracles sacrs nous enseignent que Dieu a cr l'agriculture (Eccli., VII, 16.), n'est-ce pas
qu'il
nous dire assez qu'il a tabli le droit de proprit? L'homme arroserait-il volontiers de ses sueurs le sillon qui ne lui appartiendrait pas, et qu'il ne pourrait laisser ses enfants? Ne serait-il pas tent d'abandonner des bras plus laborieux que les siens, le soin de dfricher une terre dont il ne serait pas le propritaire rel ? Et s'il n'esprait pas de ses rudes travaux, un accroissement de bien-tre pour lui et sa postrit, remueraitil avec obstination une terre qui ne rcompenserait pas son labeur? Croit-on que la
pense de travailler pour la communaut ou pour l'Etat, ft pour le laboureur un motif suffisant de supporter tant de fatigues depuis l'aurore jusqu'au soir? Dieu n'aurait donc cr l'agriculture que pour qu'elle ft dlaisse, et qu'elle ne ft pour les hommes qu'un sein dessch qui ne pt les nourrir? Oui, c'est Dieu et non pas la socit qui a
institu
la proprit, comme il a tabli l'autorit; et si cette assertion avait besoin d'une
nouvelle preuve, nous la trouverions dans ces paroles crites sur la pierre par la main du Trs-Haut Vous ne droberez pas. (Exod.,
:
Dieu
crait
l'homme pour vivre en
XX,
15.)
Telles sont, nos trs-chers frres, les vque la raison, indpendante do toute autorit et de toute rgle, ne peut parvenir trouver, et qui disparaissent de plus en plus ses yeux, sous cet amas de systmes plus absurdes les uns que les autres, qu'elle forge dans son orgueil; tandis que cette raison conduite et claire par la rvlation, les dcouvre sans peine, et en tire les consquences les plus favorables au bonheur des familles, et les plus puissantes bannir tout ce qui peut troubler la paix sur
rits sociales
la terre.
Parmi ce grand sont rangs sous
nombre d'hommes qui se la bannire du commu-
pour perfectionner et consolider son ouvrage.

Ainsi, d'aprs
vnrable et
p.irat
la
que
la
Gense, cette histoire la plus pies ancienne du monde, il proprit e*dusive de* puits
la
nisme, il en est beaucoup qui, dans leur simplicit et avec une bonne foi incontestable, se sont laisss tellement fasciner par les promesses qu'on leur a faites, et par les songes de bonheur dont on les a bercs, qu'ils suivent aveuglment la voie o on b;s
a pousss,
sans pouvoir rencontrer jamais
789
- XI,
7'JO
bonneuret ces profits qu'ils poursuivent, que d'autres plus avides et plus habiles recueilleront leur place. Mais le charme serait bientt rompu, s'ils voulaient appliquer, un seul moment, l'examen de la doctrine que nous combattons, le sens droit que Dieu leur a donn. Ils verraient qu'elle
ce
et
porte avec elle

l'a
le
chtiment de l'orgueil qui
inspir.
Sans nous engager dans une rfutation complte des principes du communisme, Jaissez-nous, nos trs-chers frres, vous faire entrevoir seulement ce qu'il produirait au milieu des peuples qui voudraient l'embrasser. Ferait-on une distribution de tous les biens, en donnant chacun une portion gale de terre? Mais tous les hritages ainsi diviss, seraient loin de porter l'aisance et le bien-tre dans les familles; le calcul l'a
dj dmontr jusqu' la dernire vidence. La richesse ne serait la vrit nulle part mais la misre serait partout. Le riche n';
craserait plus l'indigent de sa superbe opulence, mais quand celui qui aurait consum, en peu de jours, la faible portion de substance qui lui serait chue, prouverait les angoisses de la faim, les rigueurs du froid, quelle porte irait-il frapper pour demander du soulagement? quelle main s'ouvrirait sa prire pour laisser tomber sur lui un bieniait? qui implorerait-il dans sa dtresse? Il j'y aurait plus de riches pour l'opprimer, mais il n'y en aurait plus pour le secourir.
II pourrait hien obtenir une parole de compassion et de sympathie ; mais un morceau de pain, un vtement, personne ne pourrait le lui donner. D'ailleurs les principes du communisme ne lui permettraient pas de subir jamais l'humiliation de l'aumne, pntr qu'il devrait toujours tre de sa
(Job, V, 7.) Cet ouvrier sans conscience et sans nergie, assur de recevoir le mme salaire que son frre, chrtien fervent et qui fuit l'oisivet parce qu'elle engendre tous les vices, passerait son temps dans une inaction honteuse; il s'occuperait d'une lecture frivole ou licencieuse, tandis qu'autour de lui un travail actif et incessant remuerait un sol fcond, extrairait de riches mtaux, dirigerait avec intelligence le cours d'une eau bienfaisante, et faonnerait le bois et la pierre pour lever dans ia cit un monument public. Mais cette indolence d'un ct et cette ardeur au travail de l'autre, ne feraientelles pas encore revivre ce que le communisme aurait voulu faire disparatre sans retour, la richesse et la pauvret? ou bien faudrait-il rprouver la fois, et les dissipations du prodigue que l'Evangile condamne, et l'conomie industrieuse du serviteur que l'Evangile loue? Et si l'Etat ne maintenait pas une galit svre de tous le^ gains, de tous les profits, de toutes les jouissances, la proprit ne reprendrait-elle pas le dessus, avec les abus qu'on veut dtruire, ne finirait-elle pas par subjuguer de nouveau la socit? Et ne s'accomplirait-elle pas enVous aurez core, cette parole du Sauveur toujours des pauvres parmi vous? (Multh.,
:
XXVI,
11.)
Etranges contradictions de la raison souveraine La philosophie du xviii' sicle avait vou au mpris et la destruction, les communauts religieuses, sous le prtexte qu'el1
les enlevaient des bras l'agriculture, qu'elles s'endormaient dans une indolente inuti-
dignit d'homme. Il ne lui resterait donc qu' mourir sous le toit qui l'abriterait. Ce membre de la communaut aprs avoir dissip sa modique fortune ou par une vie dsordonne, ou par une paresse invincible, ou par une incurable inaptitude au travail, irait-il exiger de son frre plus heureux le partage de son bien? Mais alors ou la guerre s'allumerait dans la communaut par le besoin de dfendre ce que la violence voudrait enlever; ou les partages se renouvelleraient tous les jours. Se refuserait-on ce
,
qu'elles faisaient dcrotre la popuque cette mme philosophie, poursuivant la guerre contre la religion et l'ordre public, veut fonder des communauts, moins la chastet et l'esprit de sacrifice, c'est--dire, sans base et, sans appui. La doctrine qu'elles recevront de leur fondatrice, ne tendrait rien moins, si elle tait mise en pratique, qu' touffer toute nergie pour le travail, l'industrie et les arts ; qu' faire dcrotre rapidement la populalit,
et
lation. Et voil
nouveau partage?
reparatre
la
alors la socit verrait distinction de riches et de
pauvres, au mpris du principe fondamental du communisme. Au milieu de ces luttes

journalires, de ces contestations sans fin, qui s'lveraient au sein de la communaut, que deviendrait la fraternit? Vous le voyez, nos trs-chers frres, l'esprit de Dieu, l'esprit du christianisme s'teindrait au milieu de cette confusion d'une socit en ruine. Serait-ce l'Etat qui, s'emparant de toutes les fortunes, donnerait des salaires gaux aux travailleurs, et ferait une distribution gale de tous les revenus? Mais ne voit-on pas que ce systme ferait tomber toute ardeur pour le travail, et que ce serait dtourner l'homme de sa vocation sur la terre?
tion, puisqu'elle etfacerait les titres doux cl sacrs d'poux et d'pouse, do pre, de mre, d'enfant, puisqu'elle abolirait toulo proprit, qu'elle dtruirait tout amour do la famille, et qu'elle arracherait du cur des enfants la reconnaissance et l'affection pour des parents qui ne s'occuperaient plus de leur avenir. Voil, nos trs-chers frres, o le communisme et le socialisme, qui n'est que le communisme sous un autre dguisement, mneraient la socit europenne si fire, avec raison de ses lumires, de ses beaux arts, des merveilles de son industrie, des progrs de sa civilisation. Voil o cette socit descendrait, si, quittant les voies traces par le christianisme, elle se livrait aux folies de la raison souveraine, et l'orgueil des systmes d'une philosophie menteuse. Au dlire qui s'est empar des esprits, on reconnat bien la main de l'incrdulit,
continuant autour de l'arbre social, le travail de destruction repris au \vr sicle par
m
la

le frein
792
rforme, lorsqu'elle brisa
de
la
raison.
Quand nous disons que

lail
le
communisme
renferm dans les entrailles du protestantisme, nous pouvons invoquer l'appui de cette assertion, l'autorit d'un crivain de l'glise spare. Le manifeste de V Association de la propagande dmocratique
Genve par une plume et sociale, trac protestante, s'efforce de prouver que cette association ne fait que continuer les traditions del rforme religieuse du xvr sicle, qui a rhabilit l'intelligence en consacrant le libre examen. L'auteur a oubli que la mission du socialisme est surtout de rhabiliter la chair. Rflchissez, lecteurs srieux, dit ce sujet Y Observateur de Genve, et jugez. Le socialisme se pose nettement
comme
et
la
du
libre
examen
consquence du protestantisme et Genve, sans mentir

; l
son pass, doit tre socialiste or le socialisme, ajoute VObservateur, n'est que le ra Et logiquement, tionalisme politique. dit M. Saintes, auteur protestant, les principes du rationalisme se confondent avec ceux du protestantisme, ou du moins en dcou-
subversive; son Evangile, le coue ue tous les perturbateurs de l'ordre; sa vie, une conspiration de trente-trois ans contre toute supriorit de rang, de fortune, de mrite ; sa mort, le martyre souffert pour la libert de ses invectives contre la puissance, la richesse, le sacerdoce et l'Etat; sa croix, l'instrument de la haine de la socit reposant sur la triple base, de l'autorit, de la famille et de la proprit. Ainsi les dfenseurs du communisme, pour rendre, en quelque sorte, Jsus-Christ complice de leurs folies, font une usurpationsacrilgedu texte divin ; ils \'i[ font une indigne violence pour colorer leurs mensonges des apparences de la vrit. Mais en voulant tromper les simples par la plus grossire des contradictions, l'iniquit s'est mentie elle-mme. Et Jsus-Christ qui prvoyait que des hommes gars emploieraient, une parole qui avait donn une nouvelle vie la socit, pour en saper les fon-
lent (115).
frres,
Nous tions-nous mpris, "nos Irs-chers quand nous vous montrions dans
la
l'apothose de
raison par
la
rforme,
la
communisme qui vous pouvante? Les hommes clairvoyants de cette glise ssource du
pare, ne mconnaissaient par l'origine funeste des maux que nous dplorons. Aussi les regrets qu'ils expriment au souvenir du principe d'autorit qu'on leur a ravi, prouve combien ils sentent le bonheur de l'Eglise catholique qui l'a conserv, et la grandeur de la perte qu'ils ont faite. Qui croirait, nos trs-chers frres, que pour justifier ces monstrueuses doctrines, et porter un coup plus assur l'autorit, la famille et la proprit, ces hommes qui n'invoquent que la raison, et qui ne reconnaissent d'autre maitre que la raison, nous opposent sans cesse, pour nous dsarmer et nous sduire, les pages mmes de l'Evangile? Ils ne reconnaissent pas la divinit de ce livre sacr; ils repoussent avec un ddain superbe toute la rvlation chrtienne, et ils ont sans cesse sur les lvres, la parole du divin Matre, qui n'est pour eux que la parole de l'homme sujet l'erreur. Si on veut humilier l'autorit et lui ler son prestige , on invoque l'Evangile. Si on veut attaquer le droit de proprit et niveler toutes les fortunes, on recourt l'Uvangile. Si on attente a l'existence de la famille, et si on essaie, cet gard, de ravaler l'homme la condition de la brute, on en appelle l'Evangile. Si on veut renverser la socit telle que Dieu l'a cre, pour lui en substituer une sutre, qui ne serait que l'image de la contusion des enfers, on cherche dans l'Evangile la justification de cet affreux dessein. En sorte que Jsus-Christ ne serait plus que le fondateur et l'aptre de la dmagogie la plus
(1I*i)
dements, semble s'tre attach, surtout, confondre les erreurs sociales que l'on cherche propager. Jsus-Christ a rprouv le principe d'autorit Et pourquoi ce mystrieux empressement de sa sainte Mre, obir l'dit de recensement, malgr la rigueur de la saison et les incommodits d'une grossesse avance? N'est-ce pas Jsus son fils qui lui inspirait cette obissance la loi? JsusChrist a rprouv le principe d'autorit Et pourquoi cette scrupuleuse fidlit payer tous les ans le tribut au collecteur romain? Et lorsque dnu de tout, il n'a pas dans les mains, la pice de monnaie qu'on lui demande, Matre de la nature, ne fait-il pas un prodige pour payer Csar, ce que lui, fils de roi et roi lui-mme, n'tait pas oblig de lui payer? {Matth., XVII, 26.) Jsus-Christ a rprouv le principe d'autorit Et ne nous enseigne-t-il pas rendre aux puissances de la terre, ce qui est d aux puissances del terre? Et ne le voyons-nous pas s'humilier devant le grand prtre, et se d1
fendre d'avoir oubli le respect qui tait d son caractre? Si les partisans du communisme eussent ouvert une seule fois l'Evangile, qu'ils cous opposent, ils auraient vu un Dieu obissat.t iusqu' la mort (Philip.,
II, 8),
pour nous apprendre soumettre
la raison souveraine et infailde Dieu Ils auraient compris que Jsus, fils de roi dans le temps, fils de Dieu par nature et par essence, tait affranchi la vrit do toute observation des lois de son pays, et que dominateur des nations [Isa XVI, 1), il n'avait aucun hommage rendre Csar mais que docteur de l'humanit, il tait venu lui apprendre que, sans le respect de l'autorit, sans l'obissance a ses prescriptions, il n'y a plus d'ordre dans la socit et que si l'homme revendique le droit de lui prodiguer l'insulte et l'outrage, il n'y a plus qu'anarchie dans l'Etat et dans
notre raison
lible
la
famille.
Prtendrait-on
que lorsque
le
Sauveur
Hist, critique
du rationalisme allemand.
793
MAND. ET 1NSTR.1PAST.
XI, ERREURS
:
DE NOTRE EPOQUE.
7i)4
disait ses disciples, que parmi eux il n'y aurait, ni cette domination que les monar-
ques exercent au milieu des nations paennes, ni ce faste qu'ils talent au milieu d'elles, il a promis aux chrtiens qu'ils ne dpendraient pas de l'autorit des magistrats? Mais c'est aux aptres et leurs successeurs, que Jsus-Christ disait qu'il ne devait y avoir dans la hirarchie sacerdotale, ni domination exerce avec empire, ni ostentation, ni faste. Il tait loin de sa pense de de dtruire le principe d'autorit, qu'il tait
venu affermir comme le soutien le plus puissant de la socit. Serait-ce le droit de proprit que Jsuset parce qu'un Christ aurait condamn "vangliste nous apprend que tout tait commun entre les premiers chrtiens (Act., IV, 32), le Sauveur serait-il le fondateur du communisme? Mais saint Pierre ne prend-il pas soin de nous dire que cette communaut Cet aptre rede biens tait volontaire? proche Ananie et Saphire, non pas d'avoir gard leur bien, mais d'avoir us d'un mensonge pour en soustraire une partie. Ce fond de terre, leur dit-il, ne demeurait-il pas toujours vous, si vous V aviez voulu garder, et aprs mme Vavoir vendu, le prix n'en tait -il pas encore vous? (Act., V, k.) Pouvait-on exprimer plus clairement le droit de proprit t qu'avaient ces malheureux poux? Pierre leur a-t-il dit que la possession de ce fonds de terre, ou du prix qui le rprsentait, n'tait aprs tout, qu'un vol
;
Non les ennemis de la proprit ne peuvent rien emprunter aux saintes Ecritures, en faveur de leur dplorable systme. Les ennemis de la famille y trouveraient-ils la sanction de leurs honteux desseins? Oseraient-ils aussi invoquer le tmoignage de Jsus-Christ, pour dtruire la famille et souiller le sanctuaire domestique? Est-ce encore au nom de l'Evangile qu'on sapera cette autre base de l'ordre social ? Ces nouveaux carts de la passion ne nous surprendraient pas. Dans son aveuglement elle ne s'arrte devant aucune aberration. Mais s'il est un crime social que la parole du Christ ait foudroy, c'est la destruction de la famille par la dissolution du lien conjugal, parla doctrine du communisme appliqu la sainte socit que Dieu a forme ds le commencement, et que Jsus-Christ rparateur du genre humain, est venu rtablir dans sa puret et dans son unit primitives. L'Evangile aurait dtruit la famille Seraitce lorsque le Fils de Marie s'est assis au festin des noces de Cana, comme pour sanctifier par sa prsence, dit saint Jean Chrysostome, le mariage qui est l'origine de la naissance des hommes? Serait-ce lorsque press par les questions insidieuses des pharisiens, il leur dclarait que, d'aprs l'institution primitive, l'union de l'homme et de la femme tait indissoluble; et que si pour viter un plus grand mal, Mose avait
1
fait la
communaut? Qu'on nous
dise dans
quelle page de l'Evangile on trouve celte doctrine? Jsus-Christ a condamn -le droit de proprit Mais ne lisons-nous pas dans l'Evangile ces paroles Jene suis pasvenu dtruire la toi, mais l'accomplir? [Matth., V, 17.) Or que disait la loi que le Christ observait avec tant de fidlit? Vous ne droberez pas: Vous ne dsirerez pas la maison de votre prochain, ni sa femme, ni son serviteur, ni rien de ce qui lui appartient. [Exod., XXII, 15.) N'tait-ce pas de sa part, une nouvelle conscration du droit de proprit? Ce droit trouve donc dans l'Evangile mme un fondement inbranlable. % Serait-ce dans la question des salaires, toujours si menaante pour la socit, que les dfenseurs du socialisme pourrait revendiquer une seule parole de l'Evangile, pour soutenir des prtentions injustes? Mais le
I :
permis au mari de renvoyer son pouse dans certaines circonstances, lui, Dieu comme son Pre, venait restaurer la socit conjugale, et l'environner de cette aurole de saintet qui brillait sur elle son origine?
(Matth., XIX, 7.J L'Evangile aurait dtruit la famille! Serait-ce lorsque Jsus-Christ a
la fltrissure de l'adultre sur la front de l'poux, qui se sparant de son pouse pour une juste cause, se jetterait dans les bras d'une trangre ? Pouvait-il relever davantage la saintet du lien conjugal, et le rendre, aux yeux du ciel et de 'la terre, plus vnrable et plus sacr ? Si les ennemis de la famille veulent une preuve de plus de toute l'opposition de l'Evangile leurs doctrines, qu'ils coutent, avec quelle
imprim
Je prcurseur du Messie reproche un roi dissolu, d'avoir pous la femme de son frre, et d'abuser de sa puissance
vhmence.
prcurseur du Messie ne recommande-t-il pas aux hommes de guerre de se contenter du salaire convenu, et de ne pas en exiger l'lvation au mpris des promesses acceptes et des droits reconnus? Contentez-vous de votre salaire [Luc, III, 14), rpond saint Jean-Baptiste aux soldats qui lui demandaient une rgle de conduite. On ne comprend pas comment les propagateurs des doctrines antisociales que nous combattons, osent invoquer l'Evangile l'appui de leurs erreurs, tandis que chaque page de ce livre
inspir les
toutes.
pour violer les droits les plus lgitimes. Ce qui ne serait pas une faute aux yeux des socialistes, est pour saint Jean-Baptiste un crime contre la socit Non licet. (Matth., XIV, 4.) Non les systmes impurs des socialistes n'ont rien de commun avec les maximes clestes de l'Evangile. Et saint Paul qui- tait envoy aux nations, pour propager la doctrine de son Matre, a pu dire avec toute justice Nos discours n'enseignent ni l'erreur de l'esprit, ni la corruption du cur: Sermo noster non de errorcneque de immun: :
ditia.y
(I
Thess., XI, 3.)
condamne
toutes, les
proscrit
Mais puisque nos rgnrateurs modernes ont fait une tude si approfondie de l'Evangile, auquel ils en appellent sans cesse, pourquoi ne nous parlent-ils jamais des ex-
795

:
796
hortations de Jsus-Christ la pnitence Si vous ne faites pnitence, s'criait le Sauveur, vous prirez tous? (Luc XIII, 3.) Pourquoi ne ramnent-ils pas l'attention des
,
raison
humaine
et lui
dresser des autels
peuples sur ces paroles, titres de fondation de l'Eglise chrtienne Vous tes Pierre et sur cette pierre je btirai mon Eglise et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre
:
elle? (Matth.,
ils
XVI,
18.)
Pourquoi passent-
avec tant d'indiffrence cette page de l'Evangile o le Sauveur dit aux peuples, qu'couter les pasteurs, c'est l'couter luimme, que les mpriser, c'est le mpriser?
16.) Pourquoi gardent-ils le silence sur cette concession si tonnante des pouvoirs donns aux aptres Tous les pchs seront remis ceux qui vous les remettrez et ils seront retenus ceux qui vous les retiendrez? (Joan., XX, 23.) Pourquoi, lorsqu'ils laissent courir leur plume licencieuse, sur des feuilles qui rpandront au loin la perversion des murs, ne se souviennent-ils pas de la recommandation svre que le Christ a faite, de ne pas scandaliser la jeunesse? (Matth., XVIII, 10.) Sans doute l'Evangile proclame la charit comme la premire des vertus; sans doute il prche aux hommes l'union des curs et il les exhorte se secourir mutuellement. Mais pour tre oijservateur de l'Evangile, suffit-il de dbiter sur la fraternit quelques paroles arraches ce livre divin? Et combien de fois ces nouveaux prdicateurs de l'Evangile, ont-ils fait, auprs des pauvres, l'application de ces maximes de fraternit? Combien ont-ils retranch leurs plaisirs, leur luxe, leurs passions pour soulager un frre indigent? Les a-t-on vus, consquents leurs principes, ouvrir leur demeure au pauvre sans asile, le faire asseoir leur table, mettre en commun avec lui leur pain, leurs vtements et leur argent? Touchs de repentir d'avoir t trop longtemps propritaires, ont-ils rejet loin d'eux, tous ces
:
(Luc, X,
mais pour lui rappeler sa faiblesse et son infirmit, et la soumettre des vrits suprieures son intelligence. Il a ouvert devant le genre humain, ces voies qui devaient le conduire la civilisation la plus avance; mais non pour le faire descendre cet tat de dgradation, qui ne serait qu'une guerre en permanence, l'galit do la brute au milieu des forts, la libert des sauvages sur les rivages de Ocanie. Entendons l'Evangile comme des chrtiens doivent l'entendre, dans un esprit de soumission l'autorit lgitime qui doit nous l'interprter. Ne le mettons pas en lambeaux pour satisfaire nos caprices; et souvenonsnous qu'il prche la pnitence aussi bien
1
que la fraternit, la chastet comme la bienfaisance, l'obissance aux lois aussi bien que l'amour pour les parents, le respect du bien d'autrui en mme temps que l'assistance du
pauvre.
meubles prcieux, ces objets d'art d'une grande valeur, comme un vol fait la comont-ils manifest leur retour l'observation de l'Evangile, par le renoncement absolu aux jouissances de la fortune, par un gnreux partage de tous leurs biens, entre des frres moins favoriss des dons de la Providence? C'est le communisme des premiers chrtiens, que les chefs de cette religion humanitaire qu'ils veulent tablir, devraient reproduire aux yeux de leurs adeptes, au lieu de ne les nourrir que de thories dcevantes, et de ne calmer leurs maux, qu'en les endormant par de cruelles
munaut?
Tout ce dsordre des intelligences, celte fermentation des esprits , ces aberrations populaires vous tonnent et vous pouvantent, nos trs-chers frres vous osez peine en envisager les consquences. Vous cherchez le remde tant de maux, et vous esprez le trouver dans une bienfaisance plus active, dans des aumnes plus abondantes, dans des institutions philanthropiques plus multiplies, dans un travail plus assur e' mieux rtribu. Hlas! c'est plus haut qu'il faut le chercher; vous le demandez vainement la terre. A Dieu ne plaise que nous voulions dcourager la charit, et que nous repoussions comme inutiles tant de pieux tablissements, o l'infortune va puiser des consolations et des secours Mais la foi seule peut apaiser les flots de l'envie qui s'lvent de plus en plus, et enchaner les passions furieuses seule elle peut inspirer la soumission la volont divine, et montrer une compensation aux douleurs de cette vie, dans les promesses ternelles que Dieu a faites la vertu; seule elle peut donner le courage de porter sans murmurer le fardeau de la
;
I
trihulation ; seule elle touffe la plainte du dsespoir, fait renatre la confiance et change la tristesse en joie. Adhrer de toutes les puissances de son Ame, aux vrits rvles et mettre en pratique les devoirs de la vie chrtienne, l, et l seulement, est le re-
mde aux maux que nous dplorons;
le
ijlusions.
L'Evangile a t crit pour arracher le l'esclavage des passions, et non pour resserrer les chanes ignominieuses qu'il avait portes jusqu' Jsus-Chrisl. Il a t prch dans l'univers, pour apprendre
monde
chercher ailleurs , est un travail infructueux. Le monde, dont nous ne sommes pas le serviteur, pensera ce qu'il voudra de notre libert vanglique ; nous ne sommes comptables de nos paroles qu'au Juge suprme de toute parole et de toute pense. Hors de la loi divine il n'y a pour les nations que des chanes et des abmes. Aussi il n'est pas rare d'entendre expri-
aux hommes respecter tous les droits, et non pour briser tous les liens de famille,
effacer tous les titres de proprit, renverser toutes les notions du bien ot du mal. Il
a t publi sur la terre,
non pour
difier la
mer le regret, peut-tre pas toujours assez dsintress, de voir l'influence de la religion s'affaiblir au milieu des peuples. Il et t souhaiter que ceux dont les lvres laissent chapper ces regrets, se fussent aperus plus tt que rc n'est pas le puunta
797
MANP. ET 1NSTR. PAST.
XI,
ERREURS DE NOTRE ErOQUE.

1
7U8
seulement qui a besoin de religion, et qu'il faut chercher le royaume de Dieu (Matth., VI, 33) avant le rgne de l'argent. Mais puisqu'on
semble persuad aujourd'hui
que
l'ordre ne peut s'tablir dans la socit sur des bases solides, si Ja foi ne reprend son empire au milieu des populations gares, qu'on nous permette de signaler des contradictions flagrantes entre cette manire de
penser si judicieuse et la conduite journade la vie. Ici, nos trs-chers frres, nous en appelons votre sincrit qu'elle nous rponde. N'est-il pas vrai que les travaux de l'industrie ne laissent presque plus le temps d'observer les devoirs du christianisme que l'ouvrier, sans s'exposer mourir de faim, ne peut plus ni s'arrter un seul jour de la semaine pour rflchir, ni se reposer un instant pour prier, ni se recueillir assez pour sonder sa conscience et que, toujours
lire
:
liseraient et les instructions qui leur feraient Mais le monde connatre leurs devoirs n'aurait pas embrass les doctrines vangliques sans la prdication, et l'humanit ne serait pas allahjurer ses honteuses superstitions au pied de l'autel du Dieu inconnu (AcC, XVII, 23), si elle n'y avait t conduite par les aptres. Que le dimanche soit religieusement observ; que les autorits civiles mettent le respect de ce saint jour au rang de leurs premiers devoirs ; que les travaux publics soient suspendus, les magasins ferms, le mouvement des machines arrt; et les ouvriers, libres de pratiquer Ja foi de leurs anctres, deviendront meilleurs mesure qu'ils s'instruiront davantage; et, l'cole de la vrit, ils apprendront que la loi de Dieu leur dfend de toucher ce que vous avez de plus cher, votre honneur, votre libert, vos biens et votre
vie.
pench vers la matire, il faut qu'il oublie non-seulement qu'il est chrtien, mais mmo qu'il est homme? Ne voyez- vous pas que des
4
spculateurs avides obligent leurs ouvriers toujours travailler, toujours marcher, toujours courir; et que pour vaincre toute concurrence et dcourager toute rivalit, ils les forcent descendre les fleuves avec la vitesse du trait, effleurer la terre avec la rapidit de la foudre, franchir les monts et les mers avec le vol de l'aigle, attiser le feu pendant le jour, l'alimenter pendant la nuit, ne leur laissant esprer de repos que le repos de la tombe? Mais, nos trschers frres, l'homme ne vit pas seulement d'un pain matriel (Matih., IV, 4) ; il a faim aussi du pain de l'intelligence et de la vrit. Ce n'est pas assez pour son cur et son esprit d'agir et de produire, d'extraire des mtaux, de tisser des toffes prcieuses et de gagner un salaire il faut qu'il pense et
:
Nous nous adressons vous, honorables industriels, qui ne voyez que dans la religion la source et la garantie de l'ordre public. Veillez ce que les travaux que vous dirigez
les mes en teignant les lumires de la foi; et, par l'exemple et la persuasion, attirez aux croyances de nos pres Ja population laborieuse que vous avez appele dans vos usines. Que la vertu trouve toujours un asile et des autels dans vos ateliers ; soyez les premiers l'honorer par une vie pure et par Ja saintet d'une conduite irrprochable. Etablissez dans vos comptoirs le rgne de la justice, sans jamais en faire flchir les rgles devant un sordide intrt ; mais pesez dans ses balances, pour l'avantage de tous, les travaux, les fatigues, les prils, les services, afin de ne rien laisser sans une juste rcompense, et de ne jamais faire couler une larme ni arracher une plainte par votre incurie ou votre rigidit. Dans vos usines, dans vos ateliers, au milieu de vos exploitations, soyez pres, soyez pasteurs. Vos ouvriers sont vos enfants. Ils ont besoin d'tre consols, courbs qu'ils sont sous le fardeau d'une pnible existence ; sachez trouver des paroles qui soutiennent leur courage et qui leur rvlent en vous un cur qui compatit leurs peines. Si le pain de douleur qui leur est chu leur semble trop amer, rendez-le plus doux par vos bienfaits ; vous ne pouvez faire un plus saint usage des biens que Dieu vous a donns. Si l'excs de fatigue arrache de leurs lvres quelques murmures, ne croyez pas que vos soins et vos paroles puissent seuls les touffer appelez votre aide la religion qui sait si bien inspirer la patience; et que dans la distribution du temps que vous ferez, le jour du Seigneur soit toujours consacr au repos, la prire et l'audition de la parole vanglique. Si gosme et l'indiffrence ne vous rendent pas sourds nos conseils, nos trschers frres , vous vous verrez entours d'une population pacifique, sans envie, sans jalousie parce que vous l'aurez rendue chrtienne vous parviendrez ainsi apaiser ces passions dont le dchanement trouble
: 1
ne matrialisent pas
aime, voil pour lui aussi la vritable vie. Et cependant, au milieu de ce mouvement de l'industrie si acclr, est-il facile un chrtien de jeter seulement un regard vers le ciel, sans se voir repouss comme le paresseux qui redoute le travail ? Le progrs moderne lui permet-il de sanctifier le jour du Seigneur? Lui accorde-t-il Je loisir d'aller avec sa famille respirer un moment au pied des autels, de s'approcher de la chaire pour entendre quelques paroles qui ranimeraient son courage, et de s'unir aux prires de ses frres pour attirer sur ses enfants et sur lui une nouvelle protection de Dieu? On ne calcule que ce que ferait perdre de charbon, d'acier, de fer ou d'toffes, l'accomplissement de ces devoirs de
qu'il
vie chrtienne. Vritable machine aux l'industrie, l'homme ne doit pas plus s'arrter que la roue et le levier mis en mouvement par la vapeur. Et l'on veut que la foi se rveille dans la classe ouvrire sans Je secours de la parole et de la prire Et
la
yeux de
veut que des penses de moralit, d'ordre et d'conomie germent parmi les travailleurs, tandis qu'on ne leur donne pas lo teinps d'enlend r e les conseils nui les moral'on
799
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALDC

religieuse, voil le
800
voire existence en vous inspirant de si vives alarmes. Et peut-tre que Dieu, touch de votre foi, de votre dsintressement et de votre justice fera descendre l'ange de la paix pour fermer l'abme des rvolutions qui ont branl si profondment le monde politique et le monde religieux. Donn Lyon, le 25 janvier 1850.
,
nuage d'o part la rence foudre vengeresse; voil ce qui prpare l'meute qui gronde, le glaive qui frappe, la guerre qui dsole, l'incendie qui dvore, les
dissensions qui dchirent, les barbares qui
menacent
tre
la
socit.
Tertullien disputant contre Marcion,
mon-
XII.
MANDEMENT
l'occasion du carme de 1852.
POUR ORDONNER DES PRIRES PUBLIQUES SELOr LES INTENTIONS DU SOUVERAIN PONTIFE.
Depuis quelque temps, nos trs -chers nous voyions se former au-dessus de nos ttes un nuage sombre et menaant, prsage funeste de commotions violentes et d'orages prochains. Nous entendions retentir dans les profondeurs de la socit des mugissements tranges, annonce ceriaine d'une explosion imminente; et des cavernes de la dmagogie apparaissaient souvent de funfrres,
bres lueurs, pronostic infaillible d'un
em-
brasement gnral. Vous vous lamentiez, chrtiens, sur le malheur des temps; et
de ces signes avant-coureurs de cainoues, vous schiez de crainte dans l'attente de l'avenir qui s'approchait. Vous assigniez ce dsordre moral diffrentes causes, sans jamais peut-tre rencontrer la vritable. Vous vous perdiez dans vos recherches, sans vous apercevoir que la source des maux que vous prvoyiez tait auprs de vous. Vous accusiez peut-tre la Providence de n'avoir pour les hommes que des rigueurs vous vous irritiez contre elle, sans jamais vous demander vous-mmes si vous n'aviez pas arm son bras, et si vous n'appeliez pas sur vos ttes le feu du ciel. Pour trouver la cause des malheurs que vous redoutiez, que n'tes-vous descendus au fond de votre conscience pour l'interroger? Sa rponse vous et dvoil le mystre. Et si vous aviez seulement consult les annales sacres, le sceau qui vous cachait le secret que vous cherchiez et t rompu, et la vrit se ft manifeste vous tout entire. Alors vous vous seriez frapp la poitrine en reconnaissant humblement que le pch allume la colre de Dieu et dchane sur la terre l'esprit de dsordre. Chercher ailleurs la cause de nos infortunes serait nous jeter dans l'illusion, nous mettre volontairement un bandeau sur les yeux. Jsus-Christ nous indique clairement daos son Evangile la triste source de nos calamits Allez, ne pchez plus, dit-il au paralytique, de peur que vous ne tombiez dans un tat pire que le premier. (Joan., V, 14.) Le pch voil donc l'artisan de nos tribulations! Le mpris de l'autorit, la presse licencieuse, la profanation du dimanche, la dissolution des murs, l'indcence des parures, les danses scandaleuses, la duret pour les pauvres, les piges tendus la vertu, l'abandon des sacrements, l'indiffl'aspect
lamits
avec cette solidit de raisonnement qu'on lui connat, que, quoique la bont de Dieu penche par sa nature faire du bien , les amertumes du travail se firent sentir ds que le premier homme et os violer la dfense que lui avait faite le Crateur. Aussitt aprs cette dsobissance, dit ce clbre apologiste de la religion, la terre fut maudite, tandis qu'elle avait t bnie en sortant du nant. Aussitt les ronces et les pines couvrirent ces champs qui produisaient auparavant toute sorte d'herbes et de plantes aussitt l'homme fut oblig de manger son pain la sueur de son front, tandis qu'auparavant sa main pouvait cueillir sans fatigue sur toute espce d'arbres , des fruits abondants, et trouver ainsi une nourriture toujours assure. Ds lors l'homme fut condamn retourner celte poussire d'o il avait l tir. Depuis ce moment il fut destin la mort, lui qui avait t cr pour la vie (116). Voil, nos trs-chers frres, le chtiment du pch sur la terre. Telle est l'conomie de la justice de Dieu qui s'est dveloppe dans tous les ges, etqui se manifestera jusqu'au dernier des jours. Si les divines Ecritures vous taient plus familires, vous entendriez l'esprit de Dieu dclarer chaque page que les peines de la vie, que les calamits qui aliligent le genro humain sont des rejetons empoisonns de la racine corrompue du crime. Le ciel vient-il s'assombrir, et des nuages pais et menaants voilant la lumire du jour, laissent-ils tomber sur la terre des torrents qui ravagent les campagnes et portent la dsolation au milieu des Isralites? le prophte Samuel crie ce peuple C'est vous qui nous avez fait tous ces maux: Vos fecistis universum malum hoc. (I Reg. , XII , 20.) Les champs
:
perdent-ils tout coup leur fertilit native, et ne rpondent-ils aux soins du laboureur que par une dsolante strilit, comme si le sel avait t sem dans les sillons? David dclare dans ses sublimes cantiques, que la malice des habitants de la terre est cause do cette dsolation Posuit terrain fructiferam in salsuginem, a malitia inhabitantium in eu. (Psal. CV1.) La famine moissonne-l-elle les populations, sans que tous les efforts do la pi us industrieuse prvoyance puissent conjurer ce flau? Mose proteste que les Hbreux n'ont l frapps aussi svrement, que parce qu'ils se livraient toutes les inventions dsordonnes d'uncurcorrompu Profiter adinventiones tuas pessimas. (Veut., XXVIII, 20.) Des pidmies cruelles dciment les populations et portent le deuil dans toutes les maisons: c'est le Seigneur, qui dit le lgislateur du peuple de Dieu
: :
(116) TEKTVI.L., advers. Marcion,
lit),
m, c. 11.
801
XII,
DEMANDE DE PRIERES PUBLIQUES.
802
frappe les hommes dsobissants sa loi, de qu'il aggravera mme ces plaies terribles s'ils persvrent dans l'iniquit. {Ibid., 59.) Esther voit s'lever contre elle et contre sa nation une tempte furieuse. La faveur semble l'abandonner, et la prosprit s'loigner d'elle sa vie mme est menace. Se de plaint-elle de l'inconstance d'Assuerus la perfidie d'Aman? accuse-t-elle de sa disgrce la jalousie des grands? l'entend-ou s'crier, que la malignit astucieuse a plus de crdit que l'innocence candide? Non; elle rejette sur ses pchs et sur ceux de son peuple, les malheurs prts fondre sur Peccavimus in conspectu tuo : ideirco elle tradidisti nos in manus inimicorum nostro, , ; ,
:
Jrme rpond avec saint Paul toutes ces questions: Que le pch est l'aiguillon del
mort. (I Cor., XV, 56.) Et ce saint docteur mditant dans son dsert sur ces jours abrgs tout coup , sur cette trame de la vie sitt rompue, s'crie que la brivet de la vie humaine est le chtiment du crime, et que ces morts prmatures signalentdes poques
:
rum. (Esth., XIV, 6.) Vous pensez peut-tre, nos trs-chers frres qu'une si rigoureuse punition du mal ne devait frapper qu'un peuple grossier, courb sous une loi de crainte, tout adonn aux jouissances matrielles, et qu'une verge de fer ne devait s'appesantir que sur des ttes si dures et si indomptables, pour briser
ainsi des volonts toujours
o l'iniquit domine: Human vit brevilas damnatio delictorumesl (118). Du temps de saint Cyprien le vent violent de la perscution menace de renverser l'difice du christianisme; dj le glaive est suspendu sur la ttedu clerc et du laque; l'Eglise et le forum sont galement menacs; tout chrtien est vou aux lions et aux tigres. Le saint vque de Cartilage, discourant avec ses prtres et ses diacres sur ces tribulations, ne s'lve ni contre l'inhumanit des proconsuls, ni contre la mchancet impie de leurs ministres, et la perfidie dtestable des faux frres. Il se replie sur luimme; et exhortant ses auditeurs descendre aussi dans leurs consciences , il leur montre la cause de l'orage qui s'levait sur l'Eglise d'Afrique dans les pchs du peuple et de ses pasteurs. Oui , nous devons le comprendre et le confesser, ce sont nos pchs qui ont allum cet incendie qui nous enveloppe de toutes parts ; nous ne suivons pas la voie de Dieu : Viam Dei non tenemus (llu). Que voulait dire cet illustre martyr par ces paroles: Nous ne suivons pas la voie de Dieu? c'est--dire, nous n'obissons pas la loi de Dieu; nous ngligeons
les devoirs de notre tat; nous ne suivons que les inspirations de la chair et du sang; nous nous laissons asservir par les passions,
rebelles
et
des
curs endurcis. Mais si Dieu ne fait plus aussi souvent clater sa colre d'une manire miraculeuse, sur les nations coupables, ne croyez pas qu'il ait cess d'exercer sa justice ds ce monde sur les peuples qui l'outragent, et qu'il dissimule toujours leurs attentats contre sa majest infinie. Ne croyez pas que la foudre soit teinte dans ses mains. Si nous vous droulions ici les pages des annales chrtiennes, vous pourriez suivre, dans le cours des sicles, la justice de Dieu la trace des actes de vengeance qu'elle a exercs contre les peuples prvaricateurs.
l'appui de nos paroles,
nous pouvons in-
l'autorit des Pres qui ont t les docteurs et les oracles de l'Eglise; ils ont pt aux fidles de leurs temps les menaces que les prophtes faisaient entendre dans
voquer
enfler par l'orgueil, dominer par la cupidit, ronger par l'envie, dvorer par la jalousie.
Nous cherchons toute autre chose que le royaume de Dieu. Aussi nous sommes frapCyprien en terminant son parce que nous le mritons: Vapulamus ilaque ut meremur (120). Nous ne comprenons pas , nos trs-chers frres, celte dispensation mystrieuse de la justice divine. Mais ces profondeurs ne nous seraient pas impntrables si nous rflchissions que les nations n'existeront plus comme nations au grand jour du jugement universel. Il n'y aura plus alors de socit, comme il n'y aura plus de lien conjugal; il n'y sura plus d'alliances de familles , parce qu'il n'y aura plus de familles: Neque nubent, neque nubentur. [Matlh., XXII 30.) Les peuples ne se prsenteront pas devant le tribunal redoutable du Juge suprme conduits par leurs chefs: il n'y aura plus d'arme marchant sous ses drapeaux. Toute souverainet se sera vanouie devant la souverainet infinie. Toute royaut aura disparu devant le Roi des rois. Toute splendeur humaine se sera clipse aux rayons de la splendeur divine. Le rgne de Dieu sera arriv. Tous les royaumes de ce monde seps, disait saint
,
anciens ges. Que les nations ne viennent pas nous vanter la sagesse de leurs lois, le nombre et l valeur de leurs phalanges, le progrs de leur industrie, la richesse de leurs trsors: malheur elles si le pch les envahit C'est Ja pense de saint Ambroise: Il est inutile, crivait ce grand vque, de forlifiei" les cits, et de les dfendre par des remparts redoutables, si en mme temps on provoque la colre cleste par le pch: Nihil prodest mur os munir e propugnaculis et Deum provocare peccatis (117). On s'tonne quelquelois de voir de jeunes gnrations peine sur Je seuil de la vie, moissonnes, lorsqu'elles ont devant elles un long espace de temps parcourir et que la joie , le plaisir
les
1
discours
et le
bonheur semblent
tre les
insparables de leur voyage.
On
compagnons se demande
pourquoi
jeunesse quitte le l'heure du dpartait sonn pour elle. On voudrait savoir pourquoi la mort est arrive d'un pas si prcipit. Saint
cette florissante
monde avant que
(117) S. Ambr , serm. 88. (118) B. Hit.Ros.,' epist. 21, ad Pentium Concord.
19) B. Cypr., epist. 7,'adclerum, deprecando Deo (\-M) Kl., ibid.

(1
803
804
ronl rentrs dans le nant, pour faire place celui do Jsus-Christ: Factum est regnum hujus mundi Domini nosiri et Chrisli ejus. (Apoc, XI, 15.) Ce ne sera donc pas alors le temps du jugement des nations. Les mes seules avec le cortge de leurs uvres, comparatront devant le Fils de l'homme, pour rpondre personnellement de leurs actions, du bien et du mal qu'elles auront faits. Sur la terre, les peuples ont, comme peuples, des devoirs d'tat remplir, une vocation suivre, une mission accomplir. Dieu pse leur vie dans la balance de sa justice ;il scrute leurs uvres de ce regard qui sonde les curs et les reins; juste et infaillible apprciateur de tout mrite, il leur demande un compte svre de leur fidlit ou de leur infidlit auxobligalions qui psent sur eux. Ont-ils respect et dfendu le principe tutlaire d'autorit, ou l'ont-ils chass du sanctuaire o les sicles le vnraient, pour le fouler aux pieds, le conspuer, et mettre sa place l'idole de l'indpendance et de la rvolte? Ont-ils rendu Dieu l'honneur qui n'est d qu' lui seul, et ont-ils commenc toutes les actions de leur vie sociale par invoquer la protection de l'arbitre absolu de leurs destines ; ou bien ont-ils rougi de lui sur la terre et l'ont-ils banni de leur lgislation, de leurs traits, de leurs jugements, dclarant ainsi qu'ils voulaient rompre avec lui pour toujours? Ont-ils respect l'enfance dans 1 ducation, dans les livres, dans les arts; ou bien l'ont-ils livre des docteurs de mensonge, qui, en corrompant son esprit, devaient la mener la corruption du cur; et aprs l'avoir enivre du venin do l'impit, la plonger dans la fange du vice ? Ontils entour de leurs hommages la religion catholique, source de leur force, de leur grandeur et de leur civilisation; ou bien ontils oubli ce qu'ils devaient leur mre et leur nourrice, pour l'attacher au pilori de la honte et de la drision, sur les thtres, dans
,
d'une ddaigneuse indiffrence ; et la svrit des peines les forcera publier la grandeur de la puissance do Dieu et la justice de ses jugements. (Ibid.) Serait-il vrai, nos trs-chers frres, que nous ne nous sommes souills d'aucune des iniquits du peuple hbreu, et que nous n'avons mrit aucun des chtiments qui punissaient si frquemment ses rvoltes et son obstination? Nous n'avons rien de commun avec les Hbreux prvaricateurs? Mais depuis quelques annes n'avons-nous pas vu le veau d'or replac au milieu de nous sur son pidestal ; et les peuples accourant en foule autour de cette idole, lui offrir un culte qu'ils refusent au dispensateur suprme de tout bien? La religion de l'or, le culte de l'or ne compte-til pas de nombreux et fervents proslytes, qui offrent en holocauste sur l'autel du nouveau dieu, leur rputation, leur honneur, leur conscience et jusqu' leur fortune ? Nous n'avons rien de commun avec les Hbreux prvaricateurs? Mais les danses abominables auxquelles se livrait Isral dans le camp des Madianites, ne dshonorent-elles pas les tentes des chrtiens? Et ces mes rgnres dans les eaux du baptme, laves dans le sang de Jsus-Christ, sanctifies par la descente du Saint-Esprit, qui vont effacer les traces de leur conscration divine dans la boue des plus honteuses volupts, et brler les titres de leur cleste origine dans les tlammes des passions les plus impures, ne nous retracent-elles pas les hideuses orgies que Mose ordonna de punir par une si terrible expiation? Nous n'avons rien de commun avec les Hbreux prvaricateurs? Mais la manne anglique qui descend tous les jours dans nos temples, n'esl-elle pas devenue aussi un objet de dgot pour les chrtiens dont le cur
les livres,
dans
les
acadmies, dans
les
mu-
ses, dans les chaires savantes 1 Se sont-ils servi de l'admirable invention de la presse
corrompu demande la terre un tout autre aliment ? Non, non ne nous croyons pas et plus purs et plus spirituels, et moins charnels et moins avides de jouissances grossires que les Hbreux, et par consquent moins exposs que cette nation aux coups de la co:
pour propager
qui protgent la ou bien ontils laiss les plus coupables passions s'en emparer, pour rpandre la contagion du mal surtous les ges, sur tous les tats, sur toutes les conditions, cherchant faire croire que le bon sens public ferait justice de ses excs, et saurait bien gurir les plaies qu'elle ferait? C'est pour juger les nations sur ces devoirs et ces pchs, nos trs-chers frres, que le tribunal de Dieu se lve sur la terre. Aprs une discussion rigoureuse, le
les principes
socit et sauvent les empires;
peuvent s'adresser au peuple chrtien: Vous avez march dans la voie de votre sur; je vous mettrai dans les mains la coupe dont
a bu. {Ezech., XXIII, 31). vu, nos trs-chers frres, les barbares vos portes, le dshonneur et la
elle
lre divine. Ces paroles d'un prophte
Vous avez
Seigneur ouvre sa main pour laisser tomber sur elles les rcompenses rserves leurs vertus, ou les chtiments mrits parleurs prvarications. Malheur aux peuples qui ne se mettent point en peine, dit l'Esprit-Saint, le chercher Dieu {Eccli., XXXV], 2.) Le ciel irrit punira leurs infidlits, afin qu'ils reconnaissent que l'erreur et la vrit ne sont pas une mme chose, et qu'on ne doit pas les envelopper dans le mme sentiment
I
ruine sur le seuil du foyer domestique, l'orage sur vos ttes, l'abme ouvert sous vos pieds dj vous entendiez retentir autour de vous le cri d'alarme. Qu'avez-vous fait, chrtiens, dans celle extrmit? Vous tesvous humilis sous la puissante main de Dieu qui s'appesantissait sur vousl Votre oubli des principes de la foi, votre indiffrence pour la religion, votre ingratitude envers Jsus-Christ que vousavez conduit sur un nouveau calvaire, et attach une seconde fois sur la croix dans vos curs infidles: avez-vous reconnu humblement que tous ces crimes ont attir ces flaux sur nous? Quel est celui qui s'est cri dans sa douleur:
;
803

ces
XIII,
:
LA RELIGION DOIT SANCTIFIER L'INDUSTRIE.

que
806
Nous avons mrit
peines, parce
nous avons pch contre le Dieu qui n'a pas ddaign de s'appeler notre frre Merito hc palimur quia peccavimus in fratrem nostrum. (Gen., XLII, 21.) Et si, dans ces moments d'angoisses, vous avez lev les mains
vers
tes
le ciel,
publierons bientt cette indulgence en son C'est pendant la sainte quarantaine surtout, nos trs-chers frres, que nos supplications soutenues par les uvres de la pnitence, pourront toucher Je cur de Dieu ; il se laisse attendrir et dsarmer par
nom.
n'avez-vous pas pris vos crain1
le
jene
et la prire.
pour du repentir Maintenantque l'ange du Seigneur a remis le glaive dans le fourreau, et qu'il a enchan pour quelque temps le dmon de l'anarchie; aujourd'hui que la srnit semble tre revenue dans les hautes rgions de la politique, qu'allez-vous faire? Irez- vous de nouveau, nos trs-chers frres, vous livrer toutes les folies qui dshonorent nos villes depuis quelques annes et qui sont la honte du nom chrtien? Irez-vous oublier dans l'ivresse de vos joies coupables le souvenir de vos terreurs et de vos dangers? Recommencerez-vous cette vie qui amassait sur vos ttes, sur vos familles et sur votre patrie, ces charbons de la juste indignation d'un Dieu trop longtemps outrag? Eh bien ne vous y trompez pas l'abme au fond duquel est redescendue l'hydre qui vous pouvantait n'est pas si bien ferm, que vos pchs ne puissent en rompre le sceau, et rendre la libert, pour votre malheur, le monstre que vous croyiez touff pour toujours. Ah croyez-nous sanctifiez vos runions par la dcence de vos plaisirs sanc1
: 1 :
A ces causes, etc. Donn Lyon, le 8 fvrier

XIII.
1852:
l'occasion du carme de 1853.
la religion doit regler et sanctifier

l'industrie.
vos loisirs par la chastet de vos lectures: sanctifiez le jour du Seigneur parla suspension de tout travail et l'application la prire sanctiez vos demeures par la pratique et l'exemple de toutes les vertus chrtiennes ; vous ne verrez plus revenir ces
tifiez
:
Quand un vnement quelconque, un fait de quelque nature qu'il soit, peut contribuer par ses consquences les plus loignes au triomphe de la foi, ou en arrter les progrs, la religion, nos trs-chers frres, ne peut rester spectatrice muette de ce qui se passe autour d'elle; sa voix doit faire entendre des avertissements et des conseils pour prvenir le danger qu'elle redoute, ou pour hter le dveloppement du bien qu'elle espre. Si elle se contentait de voir passer ses pieds le torrent des choses humaines, sans se mettre en peine s'il va porter la fertilit ou la destruction, elle mconnatrait sa mission sur la terre; elle ne serait plus que la messagre infidle du ciel. Elle trahirait la fois les intrts de Dieu et les intrts de l'homme. Descendue en ce monde pour le bonheur des mes, elle ne doit rester indiffrente rien de ce qui peut l'accrotre ou
''altrer.
sombres nuages que le pch avait amoncels sur la socit; vous n'apercevrez plus dans le ciel que les signes consolateurs de la paix que le Seigneur aura faite avec son peuple.
Pntr de ces penses,
tife
le
Ministre de cette religion, nous n'avons donc pas craindre qu'on nous accuse de
dpouiller le caractre de pasteur, et de sortir du sanctuaire, parce qu'au milieu de ce mouvement industriel qui nous entrane et qui caractrise notre poque, nous venons exhorter les chrtiens qui y prennent part, non pas refuser leur concours ce mouvement, mais le dominer; non pas arrter cet lan glorieux, mais le diriger; non pas teindre cette flamme du gnie qui brille tous les jours d'un plus vif clat, dans cette noble cit surtout, mais la faire monter vers l'auteur de tout don parfait. (Jac, I, 17.) Et qui pourrait refuser votre voque, qui vit au milieu des prodiges de votre industrie toujours croissante, le droit de vous signaler les dangers que la religion apercevrait, dans cet entranement universel de toutes les intelligences vers les nouvelles inventions, dans cette lutte ardente de tous les esprits en travail pour dcouvrir ce qui pourra, avec le moins de temps et le moins de bras, procurer le plus de bien-tre et accrotre le plus la fortune publique et la fortune prive? N'oubliez pas, nos trs-chers frres, le titre d'enfants de Dieu que vous avez reu sur les fonts du baptme et les promesses qu'on a faites pour vous et que vous avez ratifies. A des chrtiens nous devons tenir un langage chrtien. Eblouis par les flots de lumire rpandus autour de vous, yos yeux n'aperce,
souverain
pon-
vient d'exhorter les fidles confis sa sollicitude, s'unir pour obtenir de Dieu par de ferventes supplications, le pardon de leurs dsordres passs, et lui demander de nou-
veaux tmoignages de sa misricorde
infinie.
milieu de tant de dangers, dit le pape Pie IX, qui ne voit que toutes nos esprances doivent se reporter uniquement en Dieu, notre salut; que vers lui doivent s'lever continuellement nos ferventes prires, pour que sa bont propice rpande sur tous les peuples les richesses de sa misricorde, qu'il claire tous les esprits des lumires clestes de sa grce, qu'il ramne dans la voie de la justice ceux qui s'garent, qu'il daigne tourner vers lui les volonts rebelles de ses ennemis, insinuer dans tous les curs l'amour et la crainte de son saint nom, et leur inspirer de penser toujours et de faire tout ce qui est droit, tout ce qui est vrai, tout ce qui est pur, tout ce qui est juste, tout ce qui est saint. Pour nous encourager entrer dans ces pieuses intentions, le chef de l'Eglise accorde une indulgence plnire aux fidles qui rempliront certaines conditions. Nous
Au
807
SOS
vraient peut-tre pas les cueils sems dans la carrire de l'industrie; nous venons vous les signaler. Vos esprits fascins par le charme des crations merveilleuses de la puissance de l'homme, se laisseraient peuttre facilement aller de dangereuses illusions nous devons vous prvenir contre cet enivrement. Pour une me immortelle, tout ne se horne pas la terre, et l'exercice de ses facults ne doit pas tendre uniquement lui procurer un bonheur d'un jour. Elle est appele de plus hautes destines; et tout ce qui pourrait lui faire prendre le change sur le bien qu'elle poursuit de toute l'nergie
;
elle ouvrir de nouvelles communications entre les diffrentes contres de notre globe, et elle touche la terre de sa verge magique
,
aussitt les montagnes et les 'roches sculaires se fondent comme la cire, pour laisser un libre passage aux plus riches productions de la nature. Pour faire voler sur le fer ses charriots chargs de ses plus merveilleux produits, l'industrie change son gr de moteur; aujourd'hui elle emprunte la va-
peur comprime son nergie, demain elle rejettera cette force puissante pour demander l'air atmosphrique une force plus
puissante encore. Bientt lasse de cet auxiliaire terrible, elle drobera la nature un de ses secrets les plus cachs, sans que ce changement de force motrice soit un signe
c'est une d'inconstance ou d'incertitude nouvelle tincelle de gnie qu'elle fait jaillir
:
de son tre, ne doit tre recherch par elle qu'avec dtiance et prcaution. Ne croyez pas, nos trs-chers frres, que nous venions ici, au nom de la religion, .combattre l'industrie, et vous la prsenter comme l'ennemie de votre foi, la corruptrice des murs, le foyer o s'allument toutes les
passions. Une telle apprciation serait trop injuste pour se trouver sur des lvres qui doivent garder la vrit comme la science. Non, nous ne mconnatrons pas la facult que l'homme a reue de concevoir, et d'inventer, tous les jours, de nouveaux moyens de faonner la matire son usage, de dompter les lments [jour son utilit et son plaisir, de s'lever et de s'lever encore, pour
pntrer les desseins de la Providence dans la formation et la conservation des tres, de dvoiler en quelque sorte tous les secrets les plus cachs de la nature, afin d'tendre et de s'assurer de plus en plus, cet empire que Dieu lui a donn sur les ouvrages de la cration. Nous savons que Dieu a souffl sur son image un esprit de vie, et que toute crature raisonnable porte sur son front le sceau de
sa cleste origine. La religion, nos trs-chers frres, partage toute votre admiration pour l'industrie ; elle applaudit ses succs; elle encourage ses eiforts. L'Ecriture sacre n'a-t-elle pas inscrit dans ses pages divines, le nom de celui qui le premier faonna sur l'enclume le fer et l'airain ? (Gen.,'lV, 22.) N'a-t-elle pas combl d'loges ce filsd'Uri que l'Esprit de Dieu avait rempli de sagesse et de science, pour inventer et pour excuter tout ce qui peut se faire en or et en argent, et pour graver
surles pierreset les mtaux? [Exod., XXXV, 30-) N'a-t-elle pas clbr le gloire d'Ooliab que personne n'galait dans l'art de teindre les toffes, et de relever leurs brillants tissus par de riches broderies? N'a-t-elle pas voulu transmettre jusqu'aux dernires gnrations le nom de cet incomparable ouvrier sur bois
:
Anifexlignorumegregius?(Exod., XXXVIII,
23.) Et de nos jours n'est-ce pas l'industrie qui file l'or comme la soie, pour couvrir nos autels des plus magnifiques ouvrages de ses
de son intelligence en travail. Pour elle il n'y a plus de valles, plus de montagnes, plus de distances. Encore quelques jours, et elle aura fouill notre plante dans tous les sens, elle en aura explor toutes les hauteurs, elle en aura visit tous les abmes, elle l'aura en quelque sorte remue, comme le laboureur retourne les terres avec le soc de sa charrue. Qui sait si elle ne se frayera pas bientt une route triomphale dans les airs, ddaignant ainsi les voies terrestres battues depuis six mille ans par les gnrations qui se sont succdes? Enfin ondirait qu'elle redonne mme la vie aux ossements du spulcre. N'allume-t-elle pas dans les tres en dissolution, cette lumire si vive qui fait resplendir les clarts du jour sur nos places et dans nos rues? Image sensible de la dernire rsurrection, lorsqu' la voix de l'ange, des corps glorieux et tout clatants de jeunesse et de beaut, sortiront de ces tombeaux qui recelaient auparavant l'infection et les vers. Et quand elle le voudra, l'industrie fera jaillir d'un assemblage de mtaux htrognes, une lumire qui banniralde nos villes tonnes les tnbres de la nuit, mais cette fois avec des splendeurs qui le disputeront la splendeur de l'astre du jour. Et si, au milieu de ce travail si ardent et si obstin, la Sagesse ternelle ne faisait retentir nos Tout est vanit (Eccle., oreille cette parole 1,1), nous serions tents de confondre la puissance de Dieu avec celle de l'homme et l'ouvrage de la crature avec l'uvre du Crateur Mais cet oracle divin rtablij'ordre, met chaque chose sa place; et en nous dvoilant notre faiblesse, nous ramne vers celui qui seul est la source de toute lumire, comme seul il est le principe de la vie. Ne soyez.pas surpris nos trs-chers frres, si nous nous sommes tendus, avec complaisance, sur les admirables et utiles inventions de l'industrie. Raconter les pro:
mains? Pour elle, il n'y a plus d'lments indomptables. Si elle veut se transporter d'un hmisphre l'autre, les vents et les Ilots obissent sa voix, et la mer la plus irrite ne peut plus arrter sa course lgre. Elle se joue avec les temptes comme la baleine dans les profondeurs de l'Ocan. Veut-
diges qu'elle opre, n'est-ce pas chanter une hymne la louange de Dieu qui veut bien communiquer l'homme, quelque chose de sa toute-puissance ? En louant devant vous, nos trs-chers frres,
les-
efforts
la
pour accrotre
prodigieux de l'industrie richesse des nations, et
809
XIII,
LA
R^LICION DOIT SANCTIFIER L'INDUSTRIE.

le
S1U
rendre accessible toutes les classes un bien-tre autrefois ignor , irons-nous jusqu' dire que (out ce mouvement commercial est le progrs vritable; qu'il est un pas immense vers cette perfection laquelle la socit, dit-on, ne cesse de tendre? Sans doute, nous le proclamerions, s'il suffisait, pour rendre les peuples meilleurs, de l'abondance des produits, de la rapidit des transports, de la puissance des machines. Sans doute, nous serions les premiers le confesser, si, depuis que le gnie inventif de l'homme nous a tonns par ses dcouvertes, et que sa main, en assouplissant les lments les plus terribles, en a fait des
serviteurs obissants et fidles, les familles taient plus chrtiennes, les enfants plus dociles, les parents plus vigilants; s'il se commettait moins d'attentats contre les murs, la proprit et la vie si les fonctions publiques taient exerces avec plus de dvouement etde probit; si la justice humaine avait remis le glaive dans le fourreau, et s'il y avait plus de pcheurs repentants au pied
;
bonheur. Bannissez de la terre, si vous le pouvez, l'indigence et la pauvret; vous n'aurez pas banni le chagrin. Fartes pntrer dans toutes les familles l'abondance de tous les biens; vous n'y aurez pas fait entrer l'union des curs et la rgularit de la conduite. Ouvrez aux populations tous les lieux de plaisirs, aplanissez-leur tous les accs du luxe et du bien-tre; vous n'aurez pas tari la source des larmes secrtes; les
concerts les plus harmonieux n'auront pas
fait taire
un seul gmissement.
Il
faut,
pour
oprer cette transformation sociale, quelque chose de plus qne la matire. La main de l'industrie, quelque gnreuse et bienfaisante qu'elle soit, n'a pas toute seule la puissance d'arriver jusqu' l'me pour en gurir les blessures; elle ne peut verser sur le cur le baume dont il aurait besoin. Qu'on ne dise donc pas que l'industrie, spare de la religion, est pour la socit un progrs moral. L'exprience dmentirait cette
affirmation, puisqu'il semble qu' mesure que ses prodiges nous environnent de toute part, la socit s'enfonce de plus en plus clans l'oubli des principes qui seuls peuvent
la faire vivre.
des autels, que de coupables devant les tribunaux. Mais l'emploi de la vapeur et du gaz, les changes si rapides de richesses entre les natiuns, les spculations hardies
du commerce, tout que l'on admire,

s'ur ses
ce
mouvement
industriel
a-l-il
raffermi l'autorit
entour la saintet du mariage de plus de respect? A-i-il environn l'innocence des enfants d'une barrire infranchissable la corruption ? A-t-il rendu plus inviolable la foi jure? Qui oserait le dire en prsence de ces comptes-rendus publis, tous les ans, par les chefs de la magistrature, et qui dposent d'une voix si terrible contre la dcadence de la moralit publique? Ne vous y trompez pas, nos trs-chers frres il est un progrs plus digne de l'homme, que le progrs dans l'exploitation de la matire, c'est le progrs dans la justice, dans la religion , dans la vertu. N'a-t-on pas vu le luxe abaisser les peuples les plus puissants, et les faire deboir de cette grandeur laquelle la pratique des verlusaustres les avait levs ?C'est l une vrit que l'ternelle Sagesse a proclame il y a longtemps Justitia levt genlem. (Prov., XIV, 34.) Saint Paul, instruisant les premiers fidles, leur disait-il Croissez en habilet teindre la soie, tisser les toffes, diriger un navire, construire des difices; que le luxe de vos vlements et de vos maisons ne connaisse plus de bornes? Non, il savait trop bien que l'or et l'argent ne font pas toute la gloire et tout le bonheur de la socit. Le grand Aptre se contentait de leur dire: Avancez dans la vertu et dans la connaissance du Dieu qui a apport la terre les, germes d'une vritable civilisation, en rpandant partout le feu de la charit Cresbases
? A-t-il
:
: : :
Mais , nos trs-chers frres, l'industrie ennoblie, sanctifie par son alliance avec la religion, peut aspirer une gloire plus belle que celle d'accrotre le bien-tre de l'humanit, et de multiplier les jouissances matrielles. Si elle est fire de porter sur son front le diadme d'honneur dont le gnie des dcouvertes l'a couronne, elle doit surtout dsirer de ceindre une aurole plus brillante et moins fugitive , celle du zle rpandre parmi les nations loignes la lumire de l'Evangile. Le peuple romain ne voyait, dans les victoires de ses lgions
satisfaire , et une gloire acqurir, tandis que la Providence se proposait l'accomplissement de desseins plus dignes d'elle et, en permettant que les nations de la terre fussent soumises un mme pouvoir, Dieu les prpa-
qu'une ambition
humaine
la tte sous le joug si suave foi, et reconnatre l'autorit paternelle d'un gouvernement spirituel. L'industrie n'aurait-elle pas reu du
rait
courber
d'une
mme
mme
cite vero in gratia
et
nostri Jesu Christi. Multipliez, nos trs-chers frres, les plus ingnieuses machines tant que vous voudrez; vous n'aurez pas pour cela multipli
in cognitione Domini (II Petr., III, 18.)
son insu, une semblable uiission ? L3 Providence, en facilitant ces relations commerciales avec les diverses contres de l'univers, n'aurait-elle pas voulu ouvrir aux aptres de la religion catholique de nouvelles voies pour porter le nom de Jsus-Christ sur les plages les plus recules? La puissance ne lui aurait-elle pas t donne d'tendre l'empire du Sauveur, de tout l'espace qu'elle soumet sa domination et d'augmenter lo nombre des enfants de l'Eglise, de tous les tributaires de son ngoce et de ses inventions? Nous croyons voir briiler ici cette pense si misricordieuse de Dieu, et nous l'adorons avec une profonde reconnaissance. Aussi combien de fois la voile qui apportait les productions si varies de nos ateliers ingnieux, aux infidles encore dans l'enfance de l'art, n'a-t : elle pas abrit ce feu sacr que
ciel,
,
,
sn
812
Jsus-Christ est venu apporter en ce monde, et que ses ministres ont rpandu dans les lieuv que couvraient les ombres glaces de Ja mort ? Commet) de fois, en change des richesses qu'elle emportait de ses lointaines excursions, l'industrie n'a-t-elle pas dpos, sur les terres qu'elle explorait, un trsor bien plus prcieux, l'aptre qui convertit, la foi qui est le fondement du salut, la grce qui sanctifie? Oui, la propogalion de l'Evangile, voil la raison et la gloire de ces conqutes pacifiques que fait chaque jour l'industrie dans le monde. Elle peut devenir, dans les mains toutes-puissantes de l'auteur et du consommateur de notre foi {Hebr., XII, un instrument de sanctification des 2) mes, un auxilaire du ministre apostolique, une sorte de conducteur de la lumire descendue des cieux pour clairer tout homme venant en ce monde. (Joan., I, 9.) Sous ce rapport si chrtien, nous nous plaisons voir un vritable progrs, mais sous ce rapportseulement. Ainsi, quand les vaisseaux de Salomon allaient chercher Tharsis l'or et l'argent, ils rpandaient sur tous les rivages de l'Orient la connaissance des merveilles du rgne de ce grand roi en sorte que les peuples, charms par ces rcits, dsiraient ardemment de contempler de leurs yeux celui qui surpassait par sa sagesse tous les monarques de l'univers, et d'entendre les oracles qui sortaient de sa houche inspire. Salomon tait l'image de la Sagesse incre qui devait s'incarner un jour, pour faire entendre aux hommes les paroles de
, ;
sentimentsque l'Evangile doit inspirer ses

disciples. Il faut bien l'avouer, nos trs-chers frres (et voici les dangers que nous devons vous signaler), l'industrie qui rpand profusion ses bienfaits sur les peuples, allume souvent dans les curs une soif de gain qui dvore, jette dans les esprits des proccupations si
vives que des rflexions plus graves ne peuvent y trouver place, et que la voix de la religion et de la conscience est impuissante se faire entendre. Aussi dans ce sicle d'argent et de trafics, cette inattention aux plus grands intrts de l'homme, qui dsolait la terre, au temps de Jrmie (Jer., XII, 11), fltrit et dessche des mes naturellement portes des sentiments plus levs. Au milieu du tourbillon de leurs entreprises lucratives, toutes leurs penses sont des penses d'un jour, tous leurs projets sont des projets de quelques annes rien pour l'ternit, rien pour la cit permanente ; penses, projets, travaux, tout est enferm dans le cercle troit du temps prsent. En vain Jsus-Christ nous rpte qu'il ne sert de rien de gagner le monde entier, si on perd son me (Malth., XVI, 26 ), l'industriel, absorb par ses oprations matrielles, intervertit trop souvent les termes de cette sentence divine, et finit par se persuader qu'il est inutile de travailler au salut de son me, si on ne fait pas valoir ses capitaux, si on n'ouvre pas de nouvelles voies publiques, si on ne creuse de nouveaux canaux, si on ne cre de nouveaux
, :
vie.
Vous ne trouverez donc pas en nous, nos trs-chers frres, un dtracteur del'industrie, qui fait briller sur le front de notre patrie un rayon de plus d'une gloire immortelle. Mais nous vous dirons avec saint
Paul Prenez garde, nos frres bien-aims, de marcher dans cette carrire avec une prudence toute chrtienne, ne vous livrant pas des dsirs insenss et des spculations extravagantes, qui ouvriraient sous vos pas un abmeo iraient s'engloutir
:
votre fortune, votre honneur et votre foi Videte, fratres quomodo caute ambuletis nonquasi insipicnles. (Eph., V, 15.) Sachez rprimer, par la sagesse de vos projets et la discrtion de vos dmarches, les lans d'une cupidit c'est assez. Il vous est qui ne dit jamais bien permis d'augmenter par votre travail le patrimoine de vos pres, de procurer vos enfants un tablissement honorable, et de leur laisser une honnte aisance mais vous ne devez jamais oublier, au milieu de vos pnibles labeurs, la fin que Dieu s'est pro:
pose en vous envoyant sur la terre. Vous devez vous souvenir que toutes vos fatigues
seraient inutiles, si, aprs avoir inscrit votre nom au rang des plus clbres spculateurs, et amass toutes les richesses de l'univers, vous veniez h perdre votre me cre pour de plus nobles et de plus heureuses destines. Votre foi nous fait esprer, nos trschers frres que vous ne fermerez pas l'oreille un lansaê tout empreint des
,
On dirait qu'il a trouv le secret d'enchaner le temps, et que pour lui la vie se prolongera sans mesure. Hlas il n'y a cependant rien de chang dans la nature de l'homme. Dans ce sicle comme dans les sicles les plus reculs, ses jours sont peu nombreux et rarement fortuns Dics pauci et mali (Gen., XXVII, 9) et aprs une priode d'assez courte dure, sur la terre, viennent la douleur et le travail de l'agonie. (Ps. LXXX1X, 10.) Le gnie des spculations, l'habilet dans la conduite des affaires, le succs des entreprises, n'apportent aucune modification la sentence porte contre notre premier pre et contre ses descendants. Est-ce que tout n'avertit pas autour de lui le spculateur que la vapeur ne se dissipe pas avec plus de vitesse que son existence que l'ombre ne fuit pas avec plus de rapidit que sa vie sur la terre? Un soupir, le son d'une cloche, quelques larmes, un changement dans la couleur d'un vtement lui disent chaque instant l'importance qu'il faut attacher des projets de fortune, des oprations commerciales, des voyages lointains. Mais tel est l'enivrement de la cupidit, qu' force de sortir hors de soi pour s'lancer la poursuite de la fortune, vivant dans une rgion toute matrielle, ne comprenant que le langage de la matire, on se transforme, en quelque sorte , Sjins s'en apercevoir, en cette matire que l'on remue; et les penses, les sentiments le cur, l'esprit semblent changer leur nature
produits.
I
:
813

en
fragilit
XIII,

pond
:
814
spirituelle en la pesanteur,
l'insensibi-
en la du fer que
lit,
de l'or que l'on manie, l'on pse, de la pierre que Ion
entasse.
vos accents c'est un silence de mort ; vous parlez un cadavre. Voil, nos trschers frres, un des dangers de l'industrie contre lequel un chrtien doit se tenir en
Essayez d'arrter un moment l'industriel au milieu du cours de ses oprations diteslui de rflchir sur la fin pour laquelle l'homme a t cr, et sur l'avenir qui s'avance. Exhortez- le se replier sur luimme et descendre dans les profondeurs de sa conscience pour en connatre l'tat. Pressez-le de jeter au moins un regard rapide vers le ciel, pour offrir l'hommage de sa prire et de sa reconnaissance son Crateur et son pre. Etonn d'un langage dont vous rpondra il il n'a plus l'intelligence, qu'il n'y a plus d'interruption possible dans !a course des chars ou des bateaux, et qu'on ne peut ralentir le feu de la fournaise et les coups de marteau sur l'enclume. Lui parlerez-vous de ce jour que le Seigneur s'est rserv, pour recevoir, de toute crature
;
garde l'entranement des affaires qui absorbe l'attention, et la dtourne de l'affaire

:
unique Mais
et seule ncessaire.
abme appelle un autre abme; laissez-nous vous l'indiquer, nos trs-chers frres. A mesure que les choses clestes perdent de leur empire sur les Ames, la chair devenant plus exigeante affermit davantage sa cruelle domination, aux dpens des croyances qui dirigeaient autrefois la conduite de la vie, et en imposaient des passions ardentes. La foi n'ayant plus la mme autorit sur le cur, pour en rgler tous les mouvements, on s'attache la terre, pour y chercher ce bonheur qu'on n'aspire plus trouver au del de la vie prsente. La Joi des membres dont parle saint Paul (Rom., VII, 23), finit par soumettre la loi
cet
raisonnable, un tribut d'adoration^ et qu'il a aussi rserv l'homme pour qu'il s'occupt de penses plus srieuses et de la patrie vritable? Le spculateur vous comptera la somme que retrancherait sa fortune un
(
jour enlev au travail. Il supputera la quantit de mtal qui coulerait de moins dans ses usines, le nombre de pices d'toffes qui entrerait de moins dans ses magasins, et jusqu'aux mesures d'eau qui passeraient inutiles sous ses machines, sans en faire mouvoir l'ingnieux mcanisme. Retracerez-vous sa mmoire quelques-uns de ces mystres de la foi qui firent le bonheur de sa jeunesse ; ce jour d'une premire communion qui produisit sur son me une si dlicieuse imprression, cette dlicatesse de conscience qui s'alarmait de l'ombre mme d'une faute? Sa mmoire n'a retenu que des chiffres et ne connat d'autres jouissances que l'lvation del rente, que des ventes lucratives, des achats bas prix. Enfin lui direz-vous
de l'esprit; et le dsir de possder la matire devient le seul mobile de toutes les actions, de toutes les penses, de toutes les affections. Comment en serait-il autrement, puisque Dieu a mis au fond de notre tre une soif inextinguible de flicit? Ds lors
que l'homme, dpouillant

lestes,
ne veut plus puiser
les instincts cla source vi-
vante et vritable, les seules jouissances dignes de l'image de la Divinit, il faut qu'il
les demande aux cratures, et qu'il en fasse sa fin dernire, son ciel, son Dieu, son tout. Mais alors ce feu profane que le souille n'a pas allum, s'attachera ses entrailles pour les consumer. C'est ce que le grand Aptre appelle la cupidit, celte passion
que
l'industrie n'est pas tout l'homme, et qu'il faut songer se crerau del du tom-
beau un tablissement plus durable, des biens moins fragiles, un bonheur plus solide ? Il sourira de vos avertissements qui ne lui inspireront que del compassion pour vous. Peut-tre y prtera-t-il assez d'attention pour vous demander comme Pilate Jsus Qu est-ce que la vrit : Quid est veritas. (Joan., XVT11, 38. J Et puis, sans attendre la rponse, il s'enfoncera de nouveau dans ses proccupations mercantiles, au del desquelles il ne voit que dceptions, inutilit, perte de temps. Si rien n'tait impossible la grce, on croirait la vie teinte sans retour dans ces mes. La matire a obsiru les accs de l'intelligence et du cur: il est des penses, des sentiments, des considrations qui ne peuvent plus y pntrer. Vous cherchez une tincelle de foi, vous ne trouvez qu'une cendre froide. Vous ne sentez de nouveau battre son cur que quand vous parlez spcuiations, jeu de bourses, dcouvertes. Faites-vous entendre le langage de la religion, du salut ? aucun accent ne r:
bien matriel qui est la racine de tous (I Tim., VI, 10.) 11 faudrait toute la crainte des jugements de Dieu pourteindre toute la foi aux peines et aux cet incendie rcompenses de l'autre vie pour l'touffer. Mais quand il n'y a plus dans l'me ni craintes, ni esprances surnaturelles, comment arrter ces flammes dvorantes? Oui, celte cupidit deviendra alors la racine funeste de toutes sortes de maux Iiadix omnium malorum cupiditas. Ceux qui en sont possds, crivait saint Paul, se sont gars dans la foi, et se sont jets dans une infinit d'afle
pour
les
maux.
flictions
et
de misres, llbid.) Si ce danger se
trouve dans l'exercice de l'industrie, nous vous rpterons encore avec l'Aptre des nations Prenez garde de marcher dans cette carrire avec prudence et non comme des in:
V. 15.) ne faut pas fouiller dans l'histoire des temps anciens, pour reconnatre tout ce qu'il y a de vrit, dans la peinture que les livres saints nous font de la cupidit. Saint Paul s'adressait aux chrtiens de tous les sicles, mais souvent il semblait dcrire les
senss. (Ephcs.,
11
vices et les malheurs du ntre. Ce torrent de maux qui dcoule de la passion de possder, de s'enrichir, notre sicle ne l'a-t-il pas vu passer sous ses yeux? Et au milieu de tout ce que l'industrie a produit de grand dans notre poque, n'a-t-on pas eu regret-
SIS
1er quelquefois
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD

que
l'clat qu'elle a jet ait
8ltt
t obscurci
par l'absence d'une direction

trs-ohers frres la pas germer dans les
:
chrtienne?
Dites-le-nous, nos cupidit ne fait-elle
curs une envie qui les ronge ? Que, dans plusieurs branches d'industrie une concurrence active, ardente, infatigable, s'tablisse, n'est pas de sacrifices que l'on ne s'impose, pas d'oprations hasardeuses qu'on ne tente, pas de calomnies qu'on ne propage, pas de parti dsespr qu'on n'embrasse pour vaincre toute rivalit. Dans cette lutte acharne, on pourra compromettre l'avenir de sa famille, tomber de l'opulence dans la misre, perdre ce jeu prilleux quelque chose de plus que la fortune, l'honneur et la rputation de probit justement acquise par ses anctres ces craintes, ces dangers
il
:
ne peuvent ralentir un moment les efforts insenss que l'on fait pour humilier une maison, triompher d'une rivalit; on semble borner tous ses vux, toute son activit, toute son intelligence a l'abaissement d'un coucurrent redoutable. Et dt-on aller grossir la foule de ces spculateurs imprudents, qui succombent tous les jours dans de folles oprations, dt-on ne manger toute sa vie qu'un pain tremp de larmes, si on parvient entraner dans sa ruine le puissant rival qu'on jalouse, on ne croira pas avoir achet
trop cher cette victoire; l'envie est satisfaite.
Mais nous devons encore vous faire voir, nos trs-chers frres o conduit l'amour dsordonn de la terre, quand on ne compte pour rien la loi de Dieu et le cri de sa consUne loyaut toute preuve dans cience. les relations commerciales, une bonne foi scrupuleuse tenir une parole donne, c'tait l, autrefois dans l'industrie, une richesse que les familles plaaient sous la garde de la religion, et qu'elles se transmettaient avec fidlit de gnration en gnration. Aussi une confiance sans bornes tait la rcompense de celte probit svre; et l'ombre de ces vertus antiques qui taient la gloire du commerce, des maisons puis,
conduite imprimera-t-elle un nouvel lan l'industrie? Tournera-t-elle l'honneur de la maison que l'on dirige ? Assurera-t-elle l'avenir des enfants qu'on laissera aprs soi ? C'est l'exprience de rpondre. Mais ce que nous savons, c'est que la religion n'tant pour rien dans ces calculs, tant trangre ces projets, il est facile de voir ce que produira encore la cupidit. Il serait bien difficile , nos trs-chers frres, de satisfaire ce besoin imprieux de luxe, de bien-tre, de jouissances de toute espce que l'on prouve de nos jours, ds les premiers pas que l'on fait dans l'honorable carrire du ngoce, si les rgles de la probit taient religieusement observes. Aussi les mettra-t-on bientt de ct, comme les traditions vieillies et importunes d'un ge qui ne fut pas celui du progrs, et dont les murs taient domines par des craintes tyranniques etsuperstitieuses. Les produits dont on inondera les places seront d'une apparence irrprochable ; l'il sera sduit ; le got le plus difficile sera charm. Mais les acheteurs dus ne tarderont pas dcouvrir, sur ces ouvrages chrement acquis, les traces de la prcipitation et de la mauvaise foi, la substilutiou d'une matire une autre, pas d'autre mrite que celui qu'ils peuvent empruntera l'art de dguiser plus artistement la fraude. C'est l'aide de ces stratagmes de la passion pour le bien matriel, que des vendeurs avides esprent agrandir, en peu de jours, le patrimoine modeste qu'ils ont reu en hritage. Us n'ont pas le temps d'attendre la fortune, et ils disent comme ces insenss dont parle l'Ecriture Mangeons et buvons aujourd'hui, car nous mourrons demain. (1 Cor., XV, 32.) C'est encore trop peu de ces excs pour
:
santes s'levaient, humbles leur berceau, lentes dans leurs progrs, mais toujours sages dans leurs entreprises, toujours modestes dans leurs dpenses, et rarement arrtes dans leur marche ascendante, par ces catastrophes, Je plus souvent le chtiaient
do l'imprudence cl de la vanit. Aujourd'hui, plus hardie dans ses allures, l'industrie veut en peu de temps fournir une longue carrire commerciale, et se procurer, par le Iravail de quelques jours, ces jouissances de l'opulence et du luxe, dont nos pres ne
pouvaient s'entourer qu'aprs des sicles d'un labeur opinitre. Dvor que l'on est par la cupidit, on est impatient de tout dlai, et on ne veut mettre btir l'difice de sa fortune que le temps qu'on employait autrefois en asseoir les fondements. Se fatiguer peu, amasser beaucoup et rapidement, jouir vite, traverser le court espace de la vie avec le plus de bien-tre possible voil le plan de vie que l'on se trace. Cette
:
n'est aucune barrire infranchissable, mme la plus sacre, pour les mes qui sont enivres de la passion du gain. Pour arriver plus vite au but qu'on se propose, et se voir combl plus tt de tous les avantages des richesses, on ne reculera devant aucuns moyens, mme les plus iniques. On fermera l'oreille au cri de sa conscience et de la conscience publique; on foulera aux pieds toute dlicatesse on se mettra audessus de la rprobation gnrale. L'industrie ne sera plus que l'art de tromper plus habilement; le ngoce ne sera plus qu'une succession de fraudes plus ingnieuses les unes que les autres. On altrera toutes les substances. On drobera la science ses secrets , pour ne plus dbiter que la contrefaon des productions de la nature, les plus essentielles la nourriture, la gurison, la vie mme de l'homme. Il n'y aura plus rien de vrai, plus rien de sincre, plus rien de sain dans ce qu'on livrera la circulation. Cette coupable transformation finira par altrer la sant publique; et des infirmits
la cupidit. Il
;
prcoces, une vieillesse prmature, des maux inconnus jusqu'alors, n'auront d'autre cause que ces produits mensongers, que des aliments falsifis. Et, s'il n'entrait dans les desseins misricordieux du Seigneur,
817

l'hostie sainte et
Xlll,
LA RELIGION DOIT SANCTIFIER L'INDUSTRIE
81S
que
immacule
ft offerte
tous les jours dans nos temples, pour apaiser la colre divine et nous obtenir la grce du salut, on pourrait craindre que la cupidit n'adt jusqu' porter une main sacrilge sur l'autel, pour ter la matire du sacrifice la puret et l'intgrit ncessaires , et
nous empcher ainsi de continuer
faire,
en mmoire de Jsus-Christ, ce qu'il a fait lui-mme dans le cnacle. (Luc, XXII, 19.) Quand la foi rgnait dans les curs, la passion du gain se ft arrte devant le tribunal de Dieu dont la justice inexorable l'et pouvante. Aujourd'hui on ne pense plus qu' se mettre l'abri de la justice des hommes. Si on a le bonheur d'chapper la vengeance des lois, on continuera sans remords ses protiques frauduleuses et l'amour du prochain ne sera pas plus puissant que l'amour de Dieu, pour mettre un freina une avidit qui ne respecte rien, et qui ne
,
celle, le dvouement le plus constant qui ne se dmente, les opinions les plus arrtes qui ne cdent ? Pecuni obediunt omnia. L'argent, voil le dieu du sicle, qui drobe, au Dieu vivant et vritable la souverainet qu'il a sur les hommes, et partage avec lui I empire du monde. Cette divinit a ses adorateurs et ses martyrs qui pour elle parcourent les terres et les mers, affrontent pour elle mille dangers, se soumettant mille privations. Ces martyrs de l'or lui disent,
,
moindre entrave. Mais au moins la misre sera-t-elle sacre pour l'industrie cupide, et les larmes du fiauvre tombant sur des curs qui sont sous ejoug de cette triple concupiscence dont parle saint Jean (IJoan., II, 16), aurontelles la puissance de les amollir? Nous voudrions qu'il en ft ainsi, nos trs-chers frl'aumne couvre la multitude du pres ch. (Eccli., III, 33.) Mais une certaine dfiance nous est bien permise. En effet que des jours de strilit succdent l'abondance des biens de la terre; que le ciel soit d'airain au-dessus de nos campagnes et qu'il refuse la rose qui fertiliserait les champs, on verra
souffre pas la
;
suivant la pense de saint Augustin, comme martyrs ont dit autrefois Dieu Nous sommes tous les jours exposs la mort cause de vous Propter le mortificamur tota die. (Psal. XLIII 22.) Et voyez, nos trs-chers frres que d'holocaustes offerts sur ses autels! Bonheur domestique, saintes lois de l'honneur, dlicatesse de la probit , intgrit de la foi puret du cur, flicit du temps, flicit de l'ternit, ce sont l autant de victimes qui tous les jours sont jetes ce Moloch de notre sicle, et qu'il dvore en un instant. Mais si maintenant rien ne rsiste ce matre impitoyable, et si
les
:
tout lui obit en cette vie, l'argent ne pourra
si la
ter ces calamits, et faire profit les malheurs publics.
spculation toujours avide saura exploitourner son
Son
activit re;
doublera sous l'inclmence des saisons son gnie industrieux y puisera une nouvelle ardeur, et des oprations habilement diriges feront affluer les richesses dans ses
trsors, par toutes les voies publiques. L'indigent viendra- t-il frapper la porte de celte maison d'abondance et de joie? On la lui ouvrira, mais on lui mettra un haut prix lesmieli.es qu'il sollicitera, la goutte d'eau qu'il demandera et, pour obtenir ce modique soulagemement , il faudra qu'il engage jusqu' son dernier vtement, si toutefois on n'exige pas qu'il mette dans la balance l'honneur jusqu'alors immacul de la famille qu'il veut nourrir! Tout ce que nous venons de dire, nos
;
exercer aucune puissance dans l'autre. Il viendra le jour o le vrai Dieu renversera les autels de cet insolent rival , et se fera une justice clatante. Alors, prenant en main la dfense des droits de son ternellesagesse, il couronnera ceux qui lui auront t fidles, et il perdra les insenss qui auront offert un encens idoltre au faux dieu pour lequel ils n'avaient pas t crs. Ce furent ces excs de la passion de l'or qui allumrent, sous l'ancienne loi, la colre de Dieu contre Jrusalem Puis-je, dit le Seigneur, ne pas condamner la balance injuste, et le poids trompeur? Les habitants deSion usent de supercherie el de mensonge; leur langue est dans leur bouche l'instrument de leur tromperie. (Mich. , VI, 11.).Je jure
:
que jen oublierai jamais toutes leurs uvres... les richesses de Jacob lui seront enleves et se dissiperont comme les eaux du Nil s' coulant aprs avoir couvert l'Egypte. (Amos, VIII, 7.) II ne faut pas remonter le cours des sicles pour trouver l'accomplissement de ces menaces. Les chtiments infligs la cupidit sont crits dans plus d'une page de l'histoire contemporaine. Tant est vritable cet oracle de l'Esprit-Saint La justice lve les nations ; le pch rend les peuples malheureux 1 (Prov., XlV,3Y.)Ces paroles de l'ternel le Vrit s'ap:
trs-chers frres, n'est que le commentaire de cette parole de l'Esprit-Saint d'un sens si profond, d'une vrit si frappante pour notre poque : Tout obit l'argent : Pecuni
obediunt omnia.
etfel le
(Eccle.,
X,
19.)
Voil en
monarque suprme, aux pieds duquel
les esprits les plus fiers et les plus indpendants se tranent comme de vils esclaves. Voil l'autorit qui domine et efface aujourd'hui toute autorit, et qui voit s'incliner devant le prestige de sa puissance inconteste toute la gnration prsente. Si ce matre commande, quelle est la vertu qui lie flchisse, la force d'me qui ne chan-
pliquent aux familles, aux individus comme ja socit. Ainsi, Ja probit sera toujours la gloire et la vie de l'industrie, comme la mauvaise foi en sera le dshonneur, et tt ou tard l'abaissement et la ruine Justifia levt gentem, miser os autein facit populos peccatum. De tout ce que nous venons de dire , nos trs-chers frres, nous conclurons que c'est au centre des grandes exploitations, et sur le thtre des merveilles de votre industrie, que la religion doit exercer un empire plus tendu et recevoir des hommages plus fervents. N'est-ce pas l surtout qu'elle doit veiller tout la fois sur les intrts du matre et
:
19
.ûr
820
ceux de l'ouvrier, combattre en mme temps les exigences injustes de l'un, et les prtentions dsordonnes de l'autre? N'estpas l qu'elle doit couvrir l'enfance de sa protection maternelle, afin qu'on n'abuse pas de ses forces naissantes, et qu'on respecte sa candeur et son innocence? Ne doit-elle pas tre lau milieu des travailleurs, la gardienne svredela vertu del jeune fdleet remplacer auprs d'elle la sollicitude de sa mre? Vous croyez avoir assez fait pour mettre vos entreprises l'abri de la fraude, en multipliant autour d'elles les prcautions et les barrires. Vos efforts et vos proccupations se bornent ces moyens matriels de dfense, et vous ne pensez pas invoquer un secours plus puissant et plus efficace. Eh bien nos trs-chers frres , vous serez victimes de vos illusions, et vous payerez cher votre confiance exclusive et votre habilet. Si !a religion ne veille, avec ses menaces et ses promesses, la porte de vos usines et de vos ateliers, l'il du surveillant le plus actif, la svrit du commis le plus inflexible, tout ce qu'il y a de plus ingnieux dans les ressorts d'une administration intelligente, n'empchera pas la main infidle de drober la matire prcieuse qu'elle met en uvre tout ce qu'elle pourra soustraire sans la veiller vos soupons. Sachez-le bien religion seule, en montrant au del du tombeau le tribunal .de celui qui juge les justices mmes, et en rappelant les grandes penses de la foi, peut modrer les dsirs, touffer l'envie au fond du cur, et bannir jusqu' la pense du crime. Ces considrations nous amnent rappeler tous ceux qui suivent la carrire de l'industrie, qu'une de leurs plus essentielles obligations, est de remettre en honneur le prcepte de la sanctification du dimanche, afin de donner leurs utiles entreprises ce caractre chrtien , sans lequel aucun intrt ne sera garanti, et les rapports entre le matre et l'ouvrier conserveront toujours quelque chose de cet esclavage paen, que la loi de charit a voulu faire disparatre. Ce ne sont pas les hommes qui ont institu ce repos du septime jour; ce n'est pas le despotisme sacerdotal qui l'a impos la socit c'est le fondateur mme
! :
trieure, et de son corps par un culte extrieur. Et comme la nature,, dit le catchisme du saint concile de Trente, a prescrit
de la socit, c'est l'auteur de la nature, qui, aprs avoir cr tous les tres, spara le jour de Dieu du jour de l'homme, destina celui-ci au labeur et la fatigue, et se rserva celui-l pour l'action de grces et la prire, dfendant nos premiers parents d'en rien drober, comme il leur avait interdit de porter la main sur le fruit de l'arbre de vie et de mort. Ce n'est pas une nouvelle institution que le Seigneur promulguait sur
le Sina, lorsqu'il crivait
sur les tables de

;
pierre
le
troisime
cammandement
il
con-
sacrait seulement, d'une manire plus solennelle, l'obligation du repos et de la prire
impose aux enfants d'Adam par la loi naturelle. En effet, l'homme cr pour Dieu se
doit tout entier
lui. 11 lui doit le
des temps pour les fonctions ncessaires la vie du corps de l'homme, telles que le sommeil, le repos, la nourriture; de mme elle a prescrit des temps pour rparer les forces de son me par la contemplation des choses divines. L'obligation d'observer le jour du Seigneur est donc ne avec l'homme; aussi les diffrentes nations du monde, qui se sont partages en une infinit de religions diverses, se sont toutes runies pour clbrer les jours de ftes et de sacrifices. Dieu, en crant l'industrie comme l'agriculture, en donnant l'homme sur les uvres sorties de ses mains, cette puissance qui nous tonne et nous ravit d'admiration, n'a pu se proposer que de rendre plus intime son alliance avec la crature raisonnable. S'il a panch sur la terre la coupe de ses bienfaits, il a d exiger en change qu'un concert d'aclions de grces et de louanges s'levt vers son trne. Il n'a pu vouloir que l'industrie, dans sa plus grande expansion, mt une barrire infranchissable entre le ciel et la terre, et que l'homme s'loignt davantage de lui, mesure qu'il recevait de sa libralit plus de lumire et de puissance. Non, il n'a pu consentir aliner, en faveur de l'industrie, le droit qu'il a de recevoir nos hommages au jour qu'il s'est rserv, comme il n'a pu permettre l'homme de renoncer au droit qui lui appartient, de ne pas tre dtourn de l'accomplissement du devoir de reconnaissance envers son Pre cleste. Ce sont l des droits sacrs, celui de Dieu et celui de l'homme, que la prescription ne peut atteindre. La violation du saint jour de dimanche est donc un attentat contre Dieu et contre la socit. Plt Dieu que ce crime social ne dshonort pas l'industrie de nos jours, et que les merveilles que le gnie de l'homme rpand pleines mains, ne fussent pas obscurcies par ce mpris si scandaleux des droits de Dieu et du droit de sa crature intelligente! Mais, au milieu de cet branlement gnral que l'industrie donne au monde, lanant des populations entires Sur les chemins, sur les fleuves, sur les mers, les poussant dans toutes les directions du globe, sans leur donner un moment de relche ni le jour ni la nuit, la prire peut-elle facilement trouver son heure? Y a-t-il pour l'industrie un jour consacr au Seigneur? Reconnat-elle Je droit qu'a tout homme en ce monde, d'interrompre de temps en temps ses travaux pour essuyer son front, se tourner vers son Crateur et flchir le genou devant lui? Prtez l'oreille le dimanche, nos tis-chers frres, vous entendrez la porte de nos temples le marteau de l'ouvrier, le bruit des machines. Allez sur les places de nos cits, vous verrez passer le messager avec la rapidit de l'clair, pour porter des dpches, et les chariots chargs des produits
hommage
et
de son
me
double par l'adoration in-
de l'industrie, se_ croiser chaque instant sur la voie publique. Lu cloche qui appelle
821
XIII,
8-22
Jes fidles au sacrifice et au chant des cantiques sacrs, suspendra peut-tre ce mouvement et toute cette agitation? Non, la cloche ne sonne pas pour l'industrie; ses accents qui rveillent tant de penses pieuses et graves dans l'me d'un vrai chrtien, elle
n'arrte ni
le
halancier ni
fil
la
navette; elle
pour obir cet apde l'Eglise. Aussi l'ouvrier, courb sous f)el a main cupide de l'industrie, ne sait plus
crs, et
ne romprait pas un
distinguer les jours profanes des jours sail devient tranger toute pratique
de religion, toute assemble sainte, toute participation aux biens spirituels de l'Eglise. Et perdant bientt toute croyance aux vrits rvles, il finit par les regarder comme les fables dont on a amus son
enfance
Vous prouvez unedouloureuse surprise, honorables fabricants, en voyant l'ouvrier devenir un instrument si docile entre les mains de ceux qui rvent la combustion de la socit. Mais c'est vous qui, en leur interdisant nos assembles dominicales, leur ouvrez l'entre des souterrains tnbreux de la dmagogie, o ils vont concerter les moyens d'en finir avec les lois, la religion, la famille, avec toute autorit, avec tout ordre. Mais c'est vous qui, en faisant du dimanche un jour profane, et en les forant vous imiter, leur mettez dans les mains les armes dont ils se serviront contre vous, et avec lesquelles ils ne feront qu'un monceau de ruines de vos fortunes de votre commerce, de votre industrie. Mais c'est vous qui, en ne leur laissant pas le temps d'aller entendre la voix du pasteur, teignez en quelque sorte pour eux le foyer de toute bonne et sainte pense. Les ouvriers vous demandent un jour par semaine pour rparer leurs forces, pour dlasser leurs membres fatigus, pour ranimer l'esprit de famille, retrouver les pieux sentiments de leur enfance, revoir cette table sacre o ils ont got un calme si dlicieux c'est l'usage d'un droit qu'ils rclament. Et vous leur refusez ce jour que Dieu s'est rserv et dont vous n'avez pas la disposition et vous les menacez de leur ter le pain de chaque jour, s'ils osent quitter un moment l'atelier pour obira Dieu et son Eglise lis reviendraient cependant plus laborieux, plus temprants, plus probes, plus affectionns. Mais, par des exigences antichrtiennes, vous les poussez des murs sauvages qui laisseront bien loin la barbarie des sicies d'ignorance, parce qu'il ne leur restera pas cette foi qui peut arrter le dchanement des passions. Nous ne pouvons nous empcher d'emprunter un clbre jurisconsulte anglais des paroles qui vien. ; I
des classes infrieures, o, sans dgnreraient en une sorte de frocit, en un esprit d'intrt et d'gosme sauvage l'artisan industrieux en est plus capable de reprendre ses occupations et de les continuer avec vigueur et gaiet, dans la semaine qui suit; et cet usage grave dans les esprits ce sentiment de leurs devoirs envers Dieu, si ncessaire pour former do bons citoyens, mais qui s'affaiblirait, qui s'effacerait, si l'on s'occupait du travail sans discontinuer, sans qu'on ft rappel, en des temps marqus, rendre au Crateur le culte qui lui est d (121). Cet abaissement moral a commenc pour nous, nos trs-chers frres; il s'agit d'en arrter le progrs. L'ignorance de la religion tend dj ses tnbres, mme sur la portion de la socit la plus claire. L'indiffrence pour les choses de la foi nous enveloppe de toute part. Il faut refouler ces tnbres, et faire revivre les croyances qui seules assurent le bonheur de la famille et la tranquillit des Etats. L'observation fidle du dimanche par toutes les classes est le plus puissant moyen d'atteindre ce but. Mais ce n'est pas un repos oisif et mondain que la
murs
cela, elles
de Dieu vous prescrit en ce jour, c'est la fois un dlassement qu'elle vous accorde, et la pratique en esprit et en vrit de certains devoirs religieux qu'elle vous impose. Elle ne veut pas vous plonger dans un dsuvrement dangereux; elle vous
loi
tout
offre tion,
un temps favorable votre sanctificaun jour propice pour vous occuper des
intrts de votre me et de votre salut ternel. Elle n'a pas institu ces saintes fris
pour vous fournir une occasion de plus de vous livrer une vie sensuelle et dissipe; mais elle vous prescrit de les sanctifier en vous nourrissant du pain de la parole divine, en assistant avec pit au sacrifice de nos autels, et en augmentant vos mrites par les uvres de la charit et de la misricorde. Concertez-vous, nos trs-chers frres; formez entre vous une sainte ligue pour faire observer le dimanche par tous ceux qui vous sont subordonns. Suspendez, en ce jour, vos affaires commerciales; fermez vos magasins et vos ateliers; imposez silence vos machines, sans couter le prtexte d'une concurrence dont vous vous exagrez les inconvnients. Si vous cherchez avant tout le royaume de Dieu et sa justice (Mallh., VI, 33), la Providence vous fera retrouver le gain qu'une suspension momentane de vos travaux vous aurait fait
perdre. Elle protgera votre industrie; elle
donnera la prosprit vos tablissements, et, pour rcompenser votre obissance, elle
appellera, suivant le langage d'un prophte,
le
nent l'appui de nos rflexions. Une plume protestante Jes a crites la honte des catholiques de notre temps Le dimanche, dit Blakstone, dans son commentaire sur les lois anglaises, est un jour d'entretiens et de socit qui contribue adoucir les
:
froment dans vos campagnes,
elle multi-
pliera les fruits de vos arbres et les semences de vos champs. (Ezech., XXXVI, 29.) Ainsi, nos trs-chers frres, nous vous ie rpterons avec l'intime conviction que
nous plaidons votre cause,
et
que nous dt.
(121) \Y. Rlacksto>e,
Comment, sur
les
lois
anglaises, traduit
pur N. M. Chompr,
V, p. 194.

fendons vos intrts, les succs que vous ambitionnez dans vos oprations commerciales, cette confiance que vous voulez assurer vos produits, tous ces avantages de votre honorable profession, vous ne les obtiendrez que si la main de Dieu btit avec vous l'difice de votre fortune. (Psal. CXXVI.) L'industrie ne doit pas plus tre athe que la loi, pour la tranquillit de la socit comme pour la prosprit de vos tablissements. Laissez vos ouvriers le temps d'tre chrtiens, et ne leur dispensez pas avec parcimonie les moments que rclament le salut de leur me et le cri de leur conscience. S'ils veulent aller fortifier leur foi au pied de la chaire vanglique, ou puiser une nouvelle ardeur, pour le travail, la table du Dieu qui a connu le travail et la fatigue, ne leur fermez pas le chemin de l'Eglise par un labeur qui ne souffre pas
d'interruption. Ne les empchez pas d'aller au prtre l'aveu des injustices qu'ils auraient commises votre dtriment, afin qu'ils apprennent les rparer. Alors, la religion devenant le mobile de toutes les actions, et prenant sur les volonts l'ascendant qui lui est d, vous retrouverez dans des heures employes avec plus de scrupule, et dons un travail fait avec plus de fidlit, une large compensation au loisir que vous aurez accord vos ouvriers, pour observer les prceptes de l'Eglise, et remplir la tin pour laquelle ils ont t envoys sur la terre. Et d'ailleurs, nos trs-chers frres, pouvez-vous oublier que ceux que vous appelez dans vos ateliers pour cooprer vos desseins de fortune, sont des tres raisonnables , et que ces bras producteurs de vos richesses sont mus par une intelligence cre l'image de Dieu? Or, vous est-il permis de traiter ces nobles cratures comme la roue qu'elles font tourner, et de ne mettre aucune diffrence entre une machine .inanime et l'homme, entre la vapeur qui fait mouvoir le levier et l'me qui fait mouvoir la main, entre le feu qui fond les mtaux et la flamme cleste qui anime nos corps L'ouvrier n'est-il pour vous, chrtiens, que ce que l'esclave tait pour le paganisme, une chose et non pas une personne Servus non est persona, sed res't La matire sans doute n'a besoin ni de repos, ni de temples, ni de culte, ni de prire, ni de paroles qui clairent et sanctifient. Mais l'homme, qui pense, aime, espre et souffre, ne peut pas trecondamn la privation de ces biens. En vous engageant une partie de sa libert pour accrotre vos profits, il n'a pas prtendu se vouer l'abrutissement et renoncer, entre
faire
1 .
SU
pression du jour, et on n'oublie qu'une seule chose, de poser la condition essentielle de tout ordre, de toute probit, de toute dpendance: la religion. On croit toujours qu'il est possible de btir une ville dans les airs, ou qu'un sable mouvant et sans cesse dplac par un torrent furieux est un fondement assez solide de l'difice que l'on veut lever. Non, nos trs-chers frres, on ne conserve ni avec l'impit qui abrutit, ni avec l'immoralit qui corrompt, ni avec les dissipations qui ruinent Qu'estce que la perte du temps, l'excution imparfaite de l'ouvrage, le vol des matires pour des ouvriers qui n'attendent rien de l'autre vie, et qui mconnaissent dans celleci l'ordre tabli par la Providence? Ils n'y voient qu'une compensation l'injustice du hasard, et qu'un juste ddommagement la triste position que le sort aveugle leur a faite en ce monde. Ce serait unebienlamentable histoire que nous aurions crire, si nous voulions dvelopper les consquences dsastreuses rie l'absence de religion dans les tablissements industriels. Les bilans dposs tous les jours en disent assez, et sont J pour justifier nos plaintes et nos conseils.
Puissions-nous, nos trs-chers frres, vous avoir fait comprendre la vrit de ces paroLa pit est utile les de l'aptre saint Paul tout: c'est elle que les biens de la vie prsente et ceux de la vie future ont t promis. inventer de (1 77m., IV, 8.) Vous pourrez nouveaux procds, pour lever votre industrie au degr de perfection que vous
:
poursuivez depuis longtemps. Vous pourrez doubler la puissance de vos machines, en acclrer le jeu au del de toute prvision. Vous pourrez dompter la nature dans vos creusets et vos fourneaux. Mais vous aurez
vie tous ces essais, tous ces travaux, toutes ces iucubralions de votre gnie, sans que toutes ces laborations de la matire vous aient donn une heure rie bonheur vritable, parce que toute votre habilet ne vous aura mis l'abri ries infidlits journalires, ni des amertumes de l'ingratitude, ni des traits empoisonns de l'envie, ni dudpit de vous voir surpass pairies entreprises plus heureuses, par ries succs plus signals. Chaque jour rie travail aura amass sur votre tte ries soucis et mulCorporalis exercitatipli les dceptions
:
consum votre
tio
la
ad modicum
utilis est. (Ibid.)
Mais laissez
vos mains, ses esprances immortelles; il ne s'est pas rsigne manquer du pain de vie et d'intelligence, et ne se nourrir que d'un pain matriel. Mais, nous le disons en gmissant, ces vrits ne sont pas assez comprises dans nos grands centres d'exploitations. Un veut bien voir rgner autour de soi l'ordre, la probit, l'amour du travail, la soumission on y est intresse. On veut conserver, suivant l'ex;
religion pntrer dans vos ateliers; ouvrez-lui l'entre de vos magasins et de vos usines, elle riconceriera par sa prsence la mauvaise foi; elle cartera par ses conseils la paresse, l'insubordination et la frau-
devenue pour vous dans vos opraun puissant auxiliaire, elle vous ramnera la confiance, si vous l'aviez perdue, et elle fondera sur une base solide le crdit rie vos maisons auparavant si chancelant: Pietas ad omnia utilis est. (Ibid.) Avec la religion, nos trs-chers frres,
de
,
et
tions commerciales
vous saurez jouir de l'abondance, suivant Scio et la belle expression de saint Paul
:
8*:
XIV,
:
CONTRE LES MAUVAISES LECTURES.
8-26
abundare (Philip. IV, 12); science la plus difficile et la plus ncessaire, que tous les hommes n'ont pas dans la prosprit c'est-dire vous saurez faire un bon usage de la fortune, en versant votre superflu dans le sein des pauvres, en bannissant de vos maisons ce luxe effrn qui en serait la ruine,
en faisant rgner autour de vous l'conomie sans avarice, le bien-tre sans prodigalit, en vous tenant en garde contre cette triple concupiscence que l'aptre saint Jean a si bien caractrise. Avec la religion vous saurez tre pauvres Scio et esurire. (lbid.) Toujours guids par ses inspirations, vous ne chercherez jamais vaincre l'infortune aux dpens de la justice et de la charit ; et s'il s'lve ct de vous une concurrence qui menace votre existence industrielle, vous ne voudrez pas triompher d'un rival en noircissant sa rputation, et chapper une catastrophe par des voies iniques. Avec la religion vous saurez tre pauvres par votre rsignation la volont d'un Dieu qui a connu la pauvret, et vous attendrez sans trouble, sans irritation, sans dcouragement, le bien que la Providence dispense qui il lui plat, et le succs qu'elle donne quand il lui plat. C'est l la science laquelle la religion peut seule initier, et que l'orgueil rend si rare, mme parmi les chrtiens. Ce sont l des fruits de grce que vous retirerez, nos trschers frres, de la pit, si elle domine les puissances de votre me, si elle rpand son parfum sur votre vie Pielas ad omnia uti:
obscurcissements des xi* et xn* sicles ne sont que l'ombre des tnbres plus paisses jetes dans les mes, par cette nue de r-
formateurs auxquels l'orgueil et la luxure donnrent leur mission, et qui sont venus, travestis en philosophes ou en prdicants, saper toute autorit dans l'Eglise, dans l'Etat et dans la famille. Le moyen ge conservait au moins, avec jalousie, celte tincelle de foi qui pouvait lui rendre les lumires d'une
vritable civilisation; car la religion tait le principe, le mobile, le besoin unique de son existence, de son activit, de sa vie. Au
milieu de cette tourmente, dont la gnration contemporaine a t le tmoin et la victime, on a attaqu la vertu, parce que c'tait la vertu ; on a fait la guerre au bien, parce que c'tait le bien; on a conspir
contre l'ordre, parce que c'tait l'ordre. L'enfer semble avoir voulu essayer ses derniers moyens de destruction, et avoir mis en uvre ses dernires ressources pour eu finir avec le ciel et avec tout ce qui en descend. Si les chrtiens avaient pu oublier que Jsus-Christ a promis d'tre avec son Eglise jusqu' la fin des temps, et que les puissances infernales ne pourront jamais prvaloir contre elle (Matth., XVI, 18), ils auraient pu craindre de voir s'abmer, dans le gouffre bant de l'impit et de l'hrsie, la foi, l'Eglise, la papaut, toutes les institutions religieuses et civiies. 11 aurait fallu caractriser cette triste transformation de la socit moderne d'un noiu plus modeste et plus vrai. Mais non par la plus orgueilleuse obstination, ou sous le charme des inventions de l'industrie, on l'a appele progrs, un grand pas dans la perfectibilit. On a pris pour de la vertu et de la moralit, l'obissance de la matire sous la main de l'homme, et le perfectionnement des machines pour la perfection du cur; voil ce que nous avons vu; voil le dsastreux travail qui s'est fait dans le corps social depuis trois sicles travail qui n'est pas entirement interrompu, malgr la raction religieuse que l'on aime voir s'oprer. Sans vouloir mconnatre les diffrentes causes qui ont pu amener ces commotions dans le monde religieux et politique, nous ne pouvons nous e.npcher d'attribuer aux mauvaises lectures la plus grande part dans cet affaiblissement gnral de la foi, dans cet avilissement o est tombe toute autorit. Lorsque l'imprimerie parut dans lo monde, lorsque Dieu donna l'homme la puissance de fixer la pense, et de la multiplier l'aide de caractres mobiles, on put dire de ce nouvel envoy de la Providence, qu'il venait pour la ruine et pour la rsurrection de plusieurs (Luc, II, 3k); que s'il pouvait faire retentir jusqu'aux extrmits de l'univers la trompette vanglique, pour annoncer la bonne nouvelle, et tirer le monde du tombeau de l'ignorance o il semblait dormir depuis plusieurs sicles, il tenait aussi dans sa main le glaive exterminateur, qui pouvait semer partout lo ravage et le deuil. Mais puissante pour le bien, la
;
:
lis est.
(Ibid.)
Ngociants chrtiens, nos trs-chers frpoursuivez votre carrira en vous appuyant toujours sur la religion et la vertu. Vous honorerez votre profession par une probit svre ; vous la rendrez utile l'humanit, en ne sparant pas vos intrts des intrts de ceux que la charit vous oblige d'aimer comme des frres; et vous aurez part ces biens que l'ternelle Vrit a promis la pit dans la vie prsente et dans la
res,
vie future. (Ibid.) Donn Lyon, le lk janvier 1853.
XIV.
LETTRE PASTORALE.
carme de 1854.
A l'occasion du
On ne peut pas se dissimuler, nos trschers frres, que depuis trois cents ans l'ordre social n'ait t branl en Europe par des attaques plus opinitres, plus savantes, plus dcisives que dans'lesges antrieurs, et qu'il n'ait t conduit plusieurs fois sur Je penchant de sa ruine. Le gnie du mal a fait sortir du puits de l'abme (Apoc, IX, 1) des ennemis inconnus qui se sont rus simultanment sur tout ce qu'il y a de vnrable et de sacr. L'inondation des Huns et des Goths, au v e sicle, n'est qu'une faible image de cette nouvelle irruption des barbares modernes. Ses flots venaient au moins se briser suf le glorieux tombeau des aptres, et mourir aux pieds de saint Lon. Les
8-27
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD

il
82?
presse,
faut
en convenir,
elle
l'est
plus encore
les
pour
le
mal. Si
veut faire tomber
barrires qui dfendent un cur contre les atteintes du vice, elle s'adresse aux passions avec lesquelles elle entretient des intelli-
gences
et cet
la
ennemi domestique
lui
ouvre
bientt l'entre d'une
me
ardente
et faible.
lieux des chaires d'enseignement, mettre l'instruction la porte de toutes les intelligences, rpandre les lments de la science jusque dans les plus humbles villages, et en mme temps ter tout frein la presse, c'tait dchaner un flau qui porterait partout la dvastation, et branlerait un joui- les co-
Tandis que
coupe empoisonne qu'elle
volage est puise avec avidit, le pain de l'intelligence et de la sagesse (Eccli., XV, 3) quelle prsente, n'est reu qu'avec froideur; et pour en savourer le got, il faut lutter contre la lgret de l'imagination et les penchants de la nature pervertie. Sans doute la vrit peut exalter, avec reconnaissance, les triomphes qu'elle doit l'invention de l'imprimerie. Mais n'est-ce pas, arms de sa force, que l'erreur et le vice ont remport sur l'innocence et la foi ces trophes qu'ils talent avec tant d'orgueil? Et celte merveilleuse dcouverte n'est-elle pasdevenue entre leurs mains cette arme formidable dont ils se sont servis pour amonceler les ruines dans l'Eglise, dans l'Etat et dans la famille? Quel est, en effet, dans le plan d'attaque contre l'ordre social, le stratagme prfr tous les autres, conseill avant tous les autres, et sur lequel les coryphes de l'impit comptaient surtout, pour renverser tout ce qui s'opposait leurs desseins? Quelle est la puissante machine de guerre que ces ennemis du ciel et de la terre voulaient employer pour renverser les derniers remparts qui protgeaient la religion, les lois et les murs ? C'est, n'en doutez pas, nos trs-chers frres, la diffusion des mauvais livres. On serait tent d'abord d'admirer leur zle pour l'instruction du peuple, et du peuple de la campagne surtout. L'ignorance dans laquelle la classe si intressante des artisans et des cultivateurs passe sa vie, excite toute leur compassion; et ils ne voient d'autre moyen de ramener le bonheur et le bien-tre parmi eux, qu'en tablissant des coles et en les multipliant. On se sent
tire
un
esprit
lonnes de l'ordre social. Tel est, en effet, le terme o tendaient ce zle et cette ardeur pour l'ducation du peuple. Suivez, nos trs-chers frres, la marche
progressive des sectaires vers ce but de tous leurs dsirs et de tous leurs efforts. Ils rclament grands cris la libert de la [tresse ; ils l'exigent comme une ncessit de l'poque. Ils soutiennent que c'tait une tyrannie insupportable que celle de prtendre dominer les consciences et gner les opinions; que c'tait retenir la vrit captive que de mettre des entraves sa manifestation, et que rien ne peut servir davantage au triomphe de la vrit que la libert qu'on a de la discuter et de la contredire. Nous savons aujourd'hui quelle tait celte vrit dont ils se faisaient les soutiens et les apologistes. Ces dfenseurs de la libert absolue de la presse taient trop habiles, pour ne pas prvoir qu'elle finirait bientt par dsunir tous les membres du corps social, par ne plus laisser de principes fixes, de sentiments communs qui leur servent d'appui et do centre d'union. D'ailleurs, cette libert entire de tout crire devait conduire un jour a la suppression de la libert d'crire en faveur de la vrit. Aussi peine les ennemis de la religion et de la socit ont-ils obtenu l'objet de leurs poursuites obstines, qu'ils ouvrent les mille cluses qui contenaient encore une littrature frivole et corrompue, et ils inondent nos villes et nos campagnes, au prix le plus bas, des productions les plus honteuses de la presse, des livres les plus impies, de manire ne pas laisser une chaumire sans un docteur de mensonge, pas un cur sans un moyen de corruption sa porte, pas un petit enfant qui n'et entre les mains la thorie du vice. Il tait vident que cette prodigalit d'instruction n'avait pour but que de donner toutes les classes la facilit de s'abreuver la coupe empoisonne des plus funestes doctrines on voulait les clairer pour les pervertir. C'est ce qu'un des chefs de cette conspiration dclarait assez
touch de cette sollicitude pour la jeunesse on est frapp des avantages qu'offre une instruction solide rpandue partout. L'igno;
rance sera dissipe,
et
avec elle disparatront
l'oisivet, la dissipation, les mauvaises murs. Etait-ce bien l ce que se proposaient ces rformateurs du genre humain,
ces grands amis de l'humanit? Si tel et t le but de leurs efforts, ils auraient d mettre dans les mains du jeune enfant, de la jeune tille, de l'habilant des campagnes, les livres qui leur auraient rappel leurs
ouvertement, quand
il
crivait
Peu im-
devoirs envers Dieu et envers le prochain; les ouvrages qui leur auraient enseign le respect qui est d l'autorit, en leur indiquant la source d'o elle mane; les crits qui leur auraient inspir l'horreur du vice, l'amour de l'innocence, et qui les auraient forms la pratique des vertus qui font le chrtien fidle, le citoyen dvou, le fils respectueux et soumis. Mais, lever en tous
'122)
porte que les hommes soient vicieux, c'est assez qu'ils soient clairs (12 u 2). Mais si leur esprit brille des plus vives lumires, et qu'en mme temps les plus coupables passions fermentent dans leur cur; mais s'ils ont parcouru toutes les rgions de la science, et qu'ils soient impatients de tout frein, ennemis ardents de toute supriorit, contempteurs de tout devoir, que feront-ils autre chose, au milieu de la socit, qu'allumer un incendie qui, de tous les droits, de toutes les lois, des murs, de la religion, des
IIelvtids,
De l'homme,
l.
1,
sect. 2,
829
M AND. ET 1NSTR. PAST.
XIV,
330
sciences et des arts, ne fera qu'un monceau de ruines. Voulez-vous connatre, nos trs-chers frres, quelles taient les lumires qu'une raison en dlire faisait descendre sur l'Europe la fin du dernier sicle? voulez-vous entrevoir les lueurs trompeuses dont on cherchait blouir les gnrations contemporaines? Ouvrez les productions de la presse rpandues sur le sol de la France, et dites-nous si elles n'taient pas destines faire passer dans l'esprit des peuples toute cette haine de Dieu et des souverains, dont se nourrissaient quelques sophistes qui avaient secou depuis longtemps toute pudeur, tout senti-
ment moral? Etait-ce clairer les peuples que deleurfaire lire dans ces ouvrages qu'on leur jetait, que 'e sacerdoce et l'empire
deux armes funestes qu'il fallait frapper dans leurs racines (123)? Etait-ce clairer les peuples que de leur apprendre, que nul bon gouvernement ne peut se fonder sur un Dieu despotique, qui fera toujours des tyrans de ses reprsentants (12V) ? Etait-ce clairer les peuples que de chercher bannir du milieu d'eux le Dieu qui, par sa manifestation sur la terre, est venu les arracher aux ombres de la mort, en dissipant les tnbres de l'idoltrie? Dtruire le rgne de Dieu, c'est briser tous les liens qui unissent les hommes; c'est prolonger l'humanit dans la dgradation d'o la main du Rdempteur l'a tire. L'homme ne doit rien l'homme si on l'isole de Dieu. On le voit, la mauvaise presse avait l'intelligence du mal. Pourabattre l'autorit, elle voulait, en quelque sorte, teindre le foyer d'o elle mane. Elle savait, comme l'a crit un grand ministre, que le rgne de Dieu est le principe du gouvernement des Etats, et que, sans ce fondement, il n'y a point de prince qui puisse bien rgner, ni d'Etatqui puisse treheureux (125). Dans ses coupables lucubrations l'impit n'oubliait pas la famille; elle descendait jusqu' l'enfance pour l'clairer sa manire .El le lui apprenait que le commandement d'aimer ses pre et mre tait plus l'ouvrage de l'ducation que de la nature (126). x L'obligation o sont les poux de porter ensemble, jusqu' la fin de leurs jours, le joug que la religion leur a impos, excitait sa compassion, et elle leur disait, que la loi qui les condamne vivre ensemble est une loi barbare et cruelle (127). Elle avait des leons, des lumires pour tous les ges et tous les tats, quand elle enseignait qu'il n'y a de vertu que ce qui est utile, et de vice que ce qui est nuisible l'homme (128). Telle est la rvlation nouvelle que, pour le bonheur des nations et la tranquillit des Etats, les sages modernes voulurent opposer la rvlation vangliquc, et qu'ils communiqurent au monde, au moyen de pamphlets incendiaires, de romans licentaient
. >>
cieux, d'histoires falsifies, de lettres, de catchismes, renferms dans de petits livres vendus, donns, jets partout. Ainsi furent prpars les bouleverse: ents les plus inous qui aient jamais effray les gnrations. Ainsi furent dconsidrs, avilis, le pouvoir de l'Eglise, l'autorit des souverains, la puissance paternelle, la dignit des magistrats, la majestdeslois. L'ivraie jete par l'homme ennemi dans le champ du pre de famille porta ses fruits. Les attentats contre les personnes et les proprits se multiplirent de toute part. La crainte de Dieu ne retenait plus le bras du mchant, et ses jugements n'taient plus un frein salutaire pour des raes qui avaient abandonn la foi pour se repatre des fables de l'impie. On croit lire l'histoire de notre patrie sduite par les mauvais livres, dans ces paroles terribles du prophte Isae II n'y aura que renversement sur la terre ; elle sera expose toutes sortes de dprdations, tout ce qu il ij a de grand parmi les peuples est dans l'abaissement. La terre est infecte par la corruption de ceux qui l'habitent, parce qu'ils ont viol les lois, qu'ils ont chang les ordonnances, et qu'ils ont rompu l'alliance qui devait durer ternellement. (Isa., XXIV, 3 et seq. )
:
Vous ne vous tonnerez plus, nos trschers frres, qu'il ait fallu transformer nos antiques monastres en maisons de correcfaire de la cellule du cnobite la celtion lule du prisonnier, riger de nouveaux tribunaux de la justice humaine, mesure que les tribunaux de la misricorde taient abanmultiplier partout les agents de la donns force publique, quand on ne voulait plus des agents de la mansutude d'un Dieu, et agrandir les asiles des plus honteuses infirmits, quand on chassait l'innocence de ses retraites et de ses clotres. Ainsi le souille des fausses doctrines propages par la presse a dessch une terre autrefois si fertile, et la perscution des mauvais livres a t pi us cruelle la religion que la perscution des
, ;
empereurs
idoltres.
Cette dure exprience du pass, ces agitations rptes du sol de la patrie, tout cet ensemble de calamits dont le foyer principal est dans la lecture des mauvais livres,
la gnration prpresse immorale? Cherclie-t-elle donner un autre aliment h son intelligence? Hlas les talages de nos rues, les annonces de nos feuilles publiques, la propagation souterraine de livres corrupteurs, rpondentcette question. L'enneiuide toute vertu et de tout ordre a dj trop s'applaudir de ses menes, il a trop dtruit au moyen de la presse, pour abandonner un travail couronn d'un si beau succs. Il a branl trop de sages institutions, il a renvers trop d'u'aide de coupables tiles tablissements, crits, pour ne pas employer le mme stra-
a-t-il
au moins dgot
la
sente de
1
(123) Condorcet, Esquisse d'un tableau historique des progrs de l'esprit humain, 9 e pon. es ue i esprit Humain, tf epoq.
(124) Syst. de la nul., t. II, c. 15. '125) Testament politiaue du iniilin. de Richelieu,
2 e part., c. 2. (126)Helvtiu3, De l'homme, secl. (127) Idem, ibid., soct. 8. (128) Essais sur ks prjugs, c. 8
2, c. 8.
831

la
8^2
poursuite de ses projets de dmoralisation et de ruines. Nous ne cesserons donc pas, nos trs-chers frres, de vous exhorter vous mfier des paroles et des dons de cet ennemi de la religion, de la vertu et de la socit. Et puisqu'il n'a pas suspendu un seul instant son action malfaisante, c'est par consquent une obligation rigoureuse pour nous de dployer un zle actif, infatigable, pour prserver le sanctuaire de la famille du contact impur dos mauvais livres. Cessez un instant, nos trs-chers frres, de faire une garde svre, et le jeune colporteur se htera d'offrir vos enfants un livre dont le titre et tout l'extrieur ne peuvent effaroucher leur innocence, mais qui, sous des formes pieuses, cache un pige perfide, et dont les premires paroles, religieuses et modistes, les conduiront une histoire scandaleuse, une maxime impie, une gravure infme. Et
tagme
sorte de prservatif par le dgot qu'ils inspirent, vous devez encore repousser ces recueils de contes frivoles, et ces feuilletons qui, tous les jours, font passer sous les yeux de leurs jeunes lecteurs, quelquefois, il est vrai, avec l'accent hypocrite de la rprobation, tous les carts d'un cur coupable, et
dans un ge encore tendre, aux mystres d'infamies, de lchet et de barbarie qu'ils ne souponnaient pas. N'est-il pas douloureux de voiries familles, mme pieuses, ranges autour d'une table charge de toutes les productions de la presse, et l, jeunes et vieux, dvorer, sans distinction d'aliment, et les viandes impures et le pain de la sagesse; avaler indiffremment et le breuvage empoisonn et la liqueur bienfaisante? On recherche mme avec plus d'aviles initient,
dit la mort que la vie. Un pre insouciant livre tout ses fils; une mre imprudente permet tout sa fille, et, aprs s'tre ainsi
ne voyez-vous pas combien
la
mauvaise
nourri l'esprit et
suelles,
le
cur de posies sen-
presse est ingnieuse pour surprendre la vigilance la plus exacte? Elle ne fera pas toujours entendre un langage qui alarme les plus dlicats sentiments de l'me ; elle n'attaquera pas toujours effrontment ce que nous avons appris vnrer; sa tactique est plus adroite, et par cela mme plus dangereuse. Elle sait habilement dguiser ses coups, si la clameur publique s'lve contre elle. Vous la verrez mme employer un langage mystique pour raconter des aventures quivoques. Pour arriver au cur sans veillerde soupons, elle se prsentera comme la consolatrice de l'humanit souffrante, et, avec une perfidie calcule, elle excitera les colres contre l'homme lev au-dessus des autres par ses richesses ou son autorit; elle percera de l'arme du ridicule l'poux fidle, tout en s'atlendrissant sur la victime. D'autres fois elle cachera son venin dans une feuille en apparence inoffensive, dont les rdacteurs se prsentent comme les dfenseurs de la saine morale, comme les soutiens de l'ordre public, comme les conservateurs de tous les droits. Elle ne demande pour ses rcits que la dernire place, elle semble mme fuir les regards; elle ne veut que faire une agrable diversion aux ennuis de la politique, et reposer l'esprit aprs la lecture d'une discussion trop grave, par le rcit des diffrentes pripties d'une innocente passion; et la faveur de cette marche oblique, elle s'introduit dans les demeures les plus chrtiennes, sre d'un succs qui lui a rarement chapp. En se retirant, elle laisse le dsordre dans l'imagination d'une jeune personne, le trouble dans les ides d'un enfant, un trait plus acr dans le cur d'une pouse malheureuse. Elle n'a qu' se fliciter d'avoir le* pied dans celte maison elle y reviendra plus audacieuse, et plus
:
tristes aventures, de nouvelles trop tendres, on abandonne souvent les restes de ce festin immoral aux serviteurs de la maison, qui se hteront, leur tour, d'en repatre leur avide curiosit. C'est ainsi que des chefs de famille imprvoyants allument, par leur faute, un feu qui pourra couversous la cendre quelque temps, mais qui finira par causer un embrasement que toute la sollicitude, toutes les larmes, toute la svrit mme seront impuissantes teindre. Parents aveugles qui ne voient pas que le moindre mal qu'ils causent leurs enfants, en admettant dans leurs maisons toutes les productions de la presse, c'est de leur inspirer un dgot invincible pour des lectures srieuses, une rpugnance insurmontable pour les travaux austres de la science, en un mot, de rendre impossible toute ducation solide. Cependant, par la plus dplorable illusion, vous ne redoutez pas, nos trs-chers frres, l'apparition d'un roman dans vos demeures. Vous ne voyez autour de vous que des vertus inbranlables, et qui peuvent tout affronter. Eh bien dites-le-nous souffrir iez-vous que vos pouses et vos filles prtassent une oreille trop complaisante aux paroles flatteuses d'un jeune sducteur qui pourrait la fois vous ravir des curs qui vous sont chers, troubler le bonheur du foyer domestique, et porter peut-tre le dshonneur dans une famille qui a toujours t sans tache? Vous vous indigneriez avec raison que l'on vnt, sous vos yeux, dresser des embches l'innocence, et que l'on ost esprer quelque succs de ces indignes menes. Et que faites-vous en laissant un mau-
du
rcit
de
vais livre s'introduire dans votre
maison?
perfide.
Oui, nos trs-chers frres, permettez-nous de vous le redire, vous ne devez pas seulement avoir de zle pour loigner de vous ces livres grossirement corrupteurs, ouvertement impies, qui portent avec eux une
porte un sducteur dont les entretiens a>sidus amolliront les mes, les nerveront*, et leur teront cette rigidit de principes et ce caractre de fermet qui les avaient prmunies contre les attaques du vice. Les paroles enchanteresses inspireront de jeunes curs une sensibilit vague el incertaine, qui ne leur laissera d'intrt
Vous ouvrez
la
8.13
XIV,

de
831
que pour des objets imaginaires, de larmes que pour des malheurs chimriques, d'admiration que pour des exemples qu'on se
repentirait toute sa vie d'avoir imits, d'affection et de dvouement que pour les fantmes de leur imagination. Nous pourrions pousser plus loin le rcit affligeant des maux causs dans les familles par les mauvaises lectures; mais notre silence sera compris, et nous nous bornerons rappeler cet oracle divin qui renferme dans son nergique brivet tout ce qu'il ne nous est pas permis de dire Les mauvaises conversations, dit l'aptre saint Paul, corrompent les bonnes murs :
:
la foule sduite. Repoussez avec ddain cette littrature vaniteuse et mensongre r c'est le vent qu'on a sem pour recueillir les temptes. (Ose, VIII, 7.) Tel est contre la mauvaise presse le zle qui doit animer
les
pres et mres, les matres et les ma-
tresses. On a peine comprendre, qu'aprs avoir t tmoin des ravages de la presse dans la socit, et lorsque l'histoire des deux derniers sicles n'est que l'histoire des dsastres dont elle a t la cause, on puisse ne voir
(I
Corrumpunt bonos mores collo quia mala. Cor., XV, 33.) La lecture d'un mauvais
ouvrage qu'est-elle autre chose qu'un entretien dangereux avec un auteur pervers? Votre zle, nos frres bien-aims, pour prserver ceux qui vous sont chers des excs de la presse, doit galer la hardiesse des tentatives pour les perdre. Ne craignez pas
trop loin d;>ns les prcautions prendre. On pourra vous dire qu'en loignant de vos salons certains livres et certaines feuilles, vous privez vos familles d'un dlassement innocent; que vous donnez une ducation monacale des enfants destins vivre au milieu du monde; que vos pouses et vos surs ne peuvent pas toujours lire des livres srieux et que des histoires, des voyages ne peuvent pas suffire des imaginations ardentes, qu'il serait dangereux de trop comprimer. Fermez, fermez l'oreille
d'aller
,
qu'un danger imaginaire dans la propagation des mauvais livres. Et quand nous nous lamentons sur ces innombrables productions de plumes licencieuses, et que nous nous livrons ce sujet aux plus tristes pressentiments, on nous dit, avec une assurance qui serait une profonde ignorance du cur humain, si elle n'tait peut tre une complicit de la conjuration contre tout ordre, que la raison publique fait justice de tous ces crits coupables; comme si la raison publique ne se composait pas de raisons individuelles, et
que, les raisons individuelles perverties, la raison publique dt rester toujours saine. Hlas voil ce que nous avons entendu, et cela mille fois; voil ce qui se rptait, sur tous les tons, du haut des tribunes publiques et dans les feuilles quotidiennes. C'est avec ces maximes tranquillisantes que l'on cherchait endormir le pouvoir, et lui drober le travail qui se faisait sous ses pieds. Au reste, la raison publique a-t-elle t pour l'Europe un rempart bien puissant contre les suites funestes des mauvaises lectures? La raison publique a-t-elle empch les ditions populaires du patriarche de Ferney de
1
ces prtextes, et opposez un mur d'airain aux crits coupables que Ton chercherait introduire dans vosdemeures; que tout livre
destin votre jeune famille soit soumis srieux examen, de peur qu'il ne renferme la contagion qui rpandrait la mort. Ecartez, sans mnagement, tout ce qui reproduirait, sous des couleurs trop vives, la plus imprieuse des passions. Livrez aux flammes, sans piti, toutes les feuilles qui pourraient troubler le calme d'un cur innocent. Dchirez, mutilez tout ce qui ne serait pas rigoureusement chaste, tout ce qui ne serait pas entirement conforme a la doctrine catholique. N'acceptez pas facilement ces livres dont une multitude de lecteurs
un
rpandre l'incrdulit jusque dans les campagnes les plus recules; a-t-elle empch les romans de Diderot d'tendre partout la corruption des murs; a-t-elle empch les sophismes de Rousseau d'amoindrir de plus en plus l'autorit? Si c'est de bonne foi que
l'on dbitait cetie maxime, disons alors que l'esprit finit par perdre sa rectitude mesure
superficiels se passionnent, et qu'on vous de vous initier des tudes historiques plus srieuses. Ne vous en laissez imposer ni par l'clat d'un nom
offre avec la prtention
illustre, ni
par
la
popularit qui environne
un grand
talent.
La douce harmonie d'un
style enchanteur pourra flatter votre oreille; vous pourrez tre bloui par la profusion
des images les plus sduisantes, frapp par une mise en scne la plus dramatique; mais les auteurs de ces ouvrages si applaudis ne vous raconteront que des fables, au lieu de vous faire entendre la vrit. (Psal. CXVI1I, 85.) Ils se croient historiens, et ils ne sont que romanciers. Ils se donnent pour moralistes, et ce ne sont que des rengats de la foi, des bonnes murs et du bon sens. Ils vantent leur indpendance, et ils ont vendu leur libert pour quelques applaudissements
que la lumire de la foi s'affaiblit dans une me, et que la religion n'est dpouille de son empire qu'au dtriment du bon sens. Avec cette sentence imagine par la perfidie, et trop facilement admise par l'irrflexion d'esprits lgers, on ne donnera pas le change l'Eglise, qui condamnera toujours la libert absolue de la presse comme un attentat la foi, la morale et l'ordre. Mais si vous n'avez pu voir sans effroi s'lever les temptes que les excs de la presse oni souleves en Europe, et si la raison publique vous a toujours paru impuissante les
conjurer, par quelle
fatale in-
consquence vous exposez-vous vous-mmes, nos trs-chers frres, aux sductions des mauvais crits, et livrez-vous femre de votre imagination et de votre cur au plus dangereux ennemi de l'innocence et de la pit? Vous croyez tre assez matres de vous-mmes, et avoir assez d'empire sur vos sens, pour parcourir, sans tre branls, ces recueils impurs d'erreurs et de men-
8aS

:
856
songes? Vous tes convaincus que l'histoire attrayante d'une passion tendre, raconte avec dlicatesse, et dguise sous les traits de la vertu, ne fera qu'effleurer votre me, sans y dposer des sentiments qu'elle ne voudrait pas s'avouer elle-mme, et qui exerceront sur votre avenir une funeste influence? Vous ne redoutez pas, au milieu de ces rcits brlants, les combats de la
loi des membres qui faisait gmir saint Paul? Vous vous croyez donc dans une rgion o les luttes intestines qu'prouvent les enfants d'Adam ne sont pas connues? vous serez victimes
chair contre l'esprit, cette
nuent dans son me candide le venin de l'impit Profana et vaniloquia devita : mullum enim proficiunt ad impietatem ? (II 77m., II, 16.) Et qu'est-ce qu'un livre impie ou hrtique, si ce n'est un docteur de mensonge, qui cherche vous gagner sa secte par ses raisonnements fallacieux si ce n'est un faux prophte qui s'efforce de vous sduire, en voilant la difformit de ses erreurs par la magie de son style? C'est l l'homme sducteur dont vous devez fuir les entretiens, abhorrer le commerce H;
:
reticum hominem devita. (Tit., III, 10.) Nous le savons, vous aimez vous dissi-
de votre prsomption
:
c'est le Saint-Esprit
lui-mme qui a prdit votre chute, quand il a dit que celui qui recherche le danger,
qui se joue avec lui, et qui l'aime, prira dans le danger Qui amat periculum, in Mo des tableaux peribit. (Eccli., 111, 27.) Quoi qui vous prsenteront des situations critiques pour les murs passeront sous vos yeux ; des images vives et rapides viendront frapper votre imagination, et vous vous flattez de rester impassibles? Vous avez donc oubli que nous portons la vertu dans un vase fragile (II Cor., IV, 7), que des passions fougueuses fermentent dans les profondeurs de notre tre, et y forment un volcan toujours prt faire ruption ? Prenez garde que Dieu ne confonde celle excessive confiance en vous-mmes. Vous nous rpondrez peut-tre, nos trschers frres, que vous n'ouvrez jamais ces livres dont nous parlons, parce que vous avez horreur des leons qu'on y puise. Mais rejetez-vous, avec le mme scrupule de conscience, ces ouvrages, dont les pages artificieusement traces, dchirent audacieusement Je symbole de nos croyances, et rvoquent tout en doute dans la religion? Repoussez-vous avec le mme dgot les crits de ces auteurs qui, ne voulant pas afficher hautement leur impit, rendent les
: I
muler vous-mmes voire imprudence, et lgitimer votre curiosit par mille prtextes spcieux. Vos convictions, dites-vous, ne peuvent tre branles par des doctrines contre lesquelles votre ducation, les traditions de famille, vos propres rflexions vous
ont mis en garde. Il vous semble mme que votre instruction religieuse ne pourra tre complte, que lorsque vous aurez parcouru les ouvrages qui combattent la vrit, et vous allez jusqu' penser que la lecture des livres opposs vos croyances, ne fera que donner une nouvelle vivacit votre foi; que vous ne comprendrez jamais mieux le bonheur d'tre enfants de la vritable Eglise, que lorsque vous verrez passer sous vos yeux ce torrent d'erreurs d toute sorte, qui vient se briser conlre la pierre angulaire sur laquelle la main toute-puissante de Dieu a bti l'difice de sa religion. Mais tes-vous bien srs, nos trs-chers frres,
mmes hommages
et qui,
pour
la vrit et l'erreur, justifier leur indiffrence ou
incrdulit, s'efforcent de sduire le lecteur, par le pompeux talage d'une rudition qui en impose l'ignorance, et qui ne rsisterait pas au contrle d'une critique
leur
svre? Mais
sa foi
est-il
plus permis de risquer
que sa vertu au contact des livres dangereux; et la puret de la doctrine estelle moins prcieuse devant Dieu que la puret des murs? Entendez ces paroles de Evitez, lui crit-il, saint Paul un vque l'homme hrtique. (TU., III, 10.) Assurment l'Aptre qui a exalt la charit dans un langage si magnifique, et qui a montr l'excel:
que les difficults que l'erreur amoncellera devant vous, ne feront pas chanceler votre raison, quelque exerce que vous la supposiez? Mais les nuages dont l'hrsie cherchera couvrir la sublimit de nos dogmes n'obscurciront -ils pas cette lumire que vous trouvez en vous? Ne serez-vous pas tellement accabls par la force apparente des objections d'une dialectique captieuse, tellement blouis par l'appareil d'une science superficielle, que vous n'apercevrez plus d'une manire aussi claire les caractres de divinit imprims sur le front du christianisme? Alors vous sentirez le doute succder en vous la certitude. Vos principes ne seront plus si fixes, ni si invincibles et bientt, vous voyant incapables de dmler le vice secret de ces sophismes, prsents avec tant d'art, et de poursuivre, pour la confondre, l'erreur dans le laby;
lence de cette vertu au-dessus des autres, ne voulait pas que son disciple fermt son cur celui qui avait eu le malheur de se laisser emporter tout vent de doctrine (Ephes., IV, ik), et qu'il l'abandonnt dans
son garement.
S'il lui
recommande
c'est
d'viter
l'enfant rebelle qu'il ne se laisse
l'Eglise,
de crainte
enlacer par les subtilits captieuses d'un faux prophte, et que ses paroles profanes et sans consistance insi-
rinthe o elle se perd, le cur aussi plaidant peut-tre en secret la cause de l'incrdulit, vous ferez de dplorables concessions aux ennemis de la croix de Jsus-Christ; mais ce sera au prix de celte paix, et de ce bonheur que, depuis votre enfance, vous gotiez l'ombre de l'autorit tutlaire de l'Eglise, lorsque vous mettiez si fidlement en pratique ses enseignements infaillibles. Ce sera l la triste expiation de votre aveugle confiance en vos lumires, et le chtiment de cette envie drgle de tout lire sans tenir aucun compte de ce qui est condamn et de ce qui est permis.
857
Il
MAND. ET INSTR. PAS.
XIV,
838
y a dans la mauvaise presse une telle puissance pour corrompre, elle a occasionn dans le monde de si grands dsastres, que l'on serait tent de croire qu'il est inutile de lutter contre le cours de ce torrent, et que toutes les digues qu'on lui opposerait ne feraient qu'accrotre sa violence et ses dvastations. L'Eglise n'en a pas jug ainsi; elle ne s'est jamais abandonne un dcouragement que le triomphe du mal sur le bien ne pourrait justifier. Elle savait trop bien que son divin fondateur n'avait pas cess un instant de combattre l'obstination des Juifs, quoique ses efforts ne fussent pas toujours couronns du succs qu'il avait droit d'alttndre de sa parole et de ses miracles. Aussi, remontez jusqu' son berceau; suivez l'Epouse de Jsus-Christ dans Je cours des ges; assistez en Orient et en Occident ses assembles; prtez l'oreille ses dlibrations; lisez ses ordonnances vous la trouverez toujours s'armant d'une censure inexorable contre les crits dangereux, et fltrissant dans son Index les noms des auteurs qui font mtier de corrompre les gnrations. Toujours elle se montrera h vous veillant sur les murs de la cit de Dieu, pendant la nuit que forment autour d'elle les passions des hommes, afin de signaler l'erreur qui chercherait s'introduire furtivement dans son enceinte. Saint Paul tonne contre la superstition au milieu d'Ephse; et il ne quitte cette ville idoltre qu'aprs avoir fait brler devant lui les livres de divination que l'on apporte ses pieds. (Act., XIX, 19.) Ce grand Aptre n'aurait pas cru la conversion des infidles, si les nophytes ne s'taient soumis ce sacrifice, comme un gage de leur sinc:
inquite, et ses craintes sont plus vives. Elle sait trop ce que le rachat de nos mes a cot Jsus-Christ, pour ne pas chercher dcouvrir les piges que l'ennemi de la vrit leur tend dans quelques-unes de ces milliers de pages que vomissent chaque jour les cent bouches de la presse. Alarme par les continuelles tentatives de l'hrsie, elle convoque Trente ses pontifes et ses docteurs; et, au milieu de cette savante assemble, elle trace, d'une main conduite par le Saint-Esprit, ces rgles immortelles sur la prohibition des livres, qui, dans la suite des sicles, devront servir de guide aux pasteurs des mes, pour met re l'inno-
cence
couvert
de
la
dpravation
des
murs, pour conserver la foi son intgrit, et arrter la plume sacrilge qui voudrait falsifier nos divines Ecritures. Aussi les souverains pontifes auxquels
Jsus-Christ a donn, dans la personne de Pierre, le soin de patre tout le troupeau, auraient c'ru tre infidles leur mission, s'ils n'avaient maintenu avec nergie l'autorit de ces dcrets. Parat-il un seul livre, en quelque langue qu'il soit crit, dans quelque branche que ce soit de la science sacre ou profane, ces dfenseurs de la religion et de la morale en scrutent, avec un zle infatigable, toutes les penses, et psent toutes les paroles qui les expriment. Revtus de l'armure puissante emprunte l'Ecriture et la tradition, ils chassent l'erreur de se? retraites les plus secrtes, ils la poursuivent dans tous ses subterfuges et ils la marquent d'un signe de rprobation qui fasse fuir loin d'elle les vrais enfants de l'Eglise catholique. Au temps de Pierre, les ouvrages dan,
profession du christianisme ne pouvait s'allier avec la lecture de ces livres dangereux. Il ne faut pas tre tonn que la dignit la plus sainte et la plus haute ne pt pas mettre l'auteur ou le possesseur d'un mauvais crit l'abri des anathmes et des rigueurs de l'Eglise, quand il s'obstinait ne pas le condamner luimme. Si on pouvait s'en rapporter au rcit d'un ancien historien ecclsiastique, un concile de la province de Thessalie se serait montr trs-svre contre un de ses Pres, parce que, aveugl par une affection paternelle pour un ouvrage de sa jeunesse, cet vque se serait refus le livrer aux flammes? Il aurait t oblig de descendre de sa chaire piscopale, et d'aller expier dans les rangs des simples clercs la trop funeste propagation de posies qui avaient pu prsenter aux mes quelque pril (129.) De nos jours cet acte de zle d'un synode et t tax de tyrannie, tandis que les gardiens de la doctrine catholique et des
rit.
ses
yeux
la
bonnes murs ne feraient que remplir un devoir de leur ministre. A mesure que les crits se multiplient, et depuis surtout qu'ils se multiplient par l'invention de l'imprime ne, la sollicitude de l'Eglise devient plus
(129) Niceph., Histor.,
I.
gereux taient condamns et livrs aux flammes. En fltrissant les livres corrupteurs qui paraissent, Pie IX ne l'ait qu'user du pouvoir dont le premier de ses prdcesseurs tait revtu. C'est toujours Pierre qui publie Y Index dans la personne de son successeur sur le sige de Rome. El quel est le catholique digne de ce nom qui pourrait contester au pontife romain le droit d'examiner une doctrine, et d'interdire la lecture du livre qui la renferme, si elle est rprhensible? N'est-ce pas lui que Jsus-Christ a confi le soin de conduire le troupeau dans des pturages o il puisse trouver la vie et une surabondance de vie ? (Joan., X, 10.) El qu'est-ce que ces pturages, sinon une doctrine saine, des enseignements purs, toujours la vrit pour aliment de nos mes? Mais si le pasteur suprme de l'Eglise n'avait pas le droit d'loigner son troupeau des pturages empoisonns, c'est--dire, s'il n'avait pas le droit de condamner les mauvaises doctrines, les crits corrupteurs; s'il ne lui tait pas permis de leur imprimer une fltrissure, et d'en exposer les titres, dans son Index, la rprobation gnrale; si chaque contre peut invoquer un privilge pour se soustraire l'autorit du chef de l'Eglise, lorsqu'il con-
su,
c.
M.
Ki*

;
S40
damne un livre
s'il
est libre, par consquent,
tous les fidles de goter de tous les aliments, de boire toutes les sources, que signifient ces paroles de Jsus-Christ au Prince des aptres et ses successeurs Paissez mes brebis? (Joan., XXI, 17.) Elles n'ont plus de sens. Que devient l'autorit tutlaire de son vicaire en ce monde? Elle est sans force et sans efficacit. Qu'est-ce qu'un pas:
soif de s'instruire qui les tourmente. Mettez dans leurs mains le livre qui vous semble crit pour leurs besoins. Donsi
pures,
la
teur qui ne peut ni nourrir son troupeau, ni le conduire, ni le dfendre? C'est donc en vain que les conciles ont proclam la pleine puissance de direction du souverain pontife, si ce reprsentant de Jsus-Christ sur la terre n'a pas le droit d'empcher les chrtiens de donner la mort leur me, en repaissant leur curiosit de l'apologie de l'adultre, du suicide, du vol et de tant d'crits impurs rpandus profusion au milieu de nous? Celle pierre fondamentale sur laquelle
le
Sauveur a
bti
son Eglise, ne serait donc
plus qu'un sable sans consistance? Cette obligation d'couter les pasteurs comme Jsus-Christ lui-mme (Luc, X, 16), serait donc illusoire? Telles sont les consquences de celte prtention, que, lorsque le souverain pontife condamne un livre, ce livre n'est pas condamn pour tous les fidles. Pour nous, nos trs -chers frres, un livre interdit par le vicaire de Jsus-Christ, sera toujours un ruisseau fangeux o nous n'irous pas nous dsaltrer, persuads qu'un rayon de lumire cleste descend sur notre Pre commun en celle vie, pour qu'il puisse guider nos pas avec cercitude dans le che-
nez avec gnrosit l'ouvrage qui consolera leur douleur, celui qui ranimera en eux /esprance, celui qui calmera une passion violente, celui qui rveillera leur foi, et qui pourra les clairer en les intressant. Si vous visitez le pauvre, laissez avec la pice de monnaie une aumne plus prcieuse et plus utile, un livre pieux qui inspirera la rsignation. Si vous allez consoler le malade, dposez sur sa couche l'histoire des souffrances du Sauveur des hommes. Si vous descendez dans le cachot pour allger, par voire prsence, les fers d'un prisonnier, donnez cet infortun la vie de celui qui rcompensera une visite dans ces sombres demeures. Vous comprenez, nos trs-chers frres, que le choix des ouvrages pour les bibliothques chrtiennes doit tre fait avec intelligence, et que le mme livre ne peut convenir tous les ges, ni toutes les positions de la vie. Nous devons donner du lait aux enfants, et une nourriture plus substanlielle
aux hommes
faits.
11
faut
mme
min de
la vrit, et nous faire viter les embches de Terreur. Ainsi notre obissance la direction du chef visible de l'Eglise sera un prservatif puissant contre le danger des
mauvaises lectures. Quand vous voyez, nos trs-chers frres, tout ce que la mauvaise presse invente tous les jours pour dtruire, si elle le pouvait, le royaume de Dieu, ne sentez-vous pas vos mes chrtiennes s'enflammer d'un zle plus ardent, pour conlre-balancer les efforts de l'esprit du mal ? Voyez comme elle sait descendre jusqu' la chaumire, s'abaisser jusqu' l'enfance, se mettre
la
disposition
du
luxe le ses impressions, elle devient simple et petite pour l'atelier de l'artisan. Mais, sous ces dehors de magnificence ou de simplicit, elle cache toujours le fer, le feu et le poison, parce que sa mission est de ravager et de dtruire. Il ne faut pas que le gnie du bien resle en arrire, et qu'il se laisse devancer par le gnie du mal. L'esprit de Dieu vous a dj indiqu ce que doit faire la prudence des enfants de lumire, en inspirant Y OE vivre des bons livres, une des plus utiles dans
Si
les palais elle tale le
pauvre!
pour
temps o nous vivons. Formez dans les dans les campagnes des bibliothques chrtiennes et autour de ces rservoirs o votre zle et vos libralits auront runi les eaux de la vrit, les remdes pour toutes les blessures, convoquez l'ignorant, le
les
villes et
pauvre,
lez-les
le riche, l'enfant, le vieillard
invi-
venir
laucher dans ces sources
savoir temprer ce qu'une lecture peut avoir de trop srieux, et faire souvent pntrer les vrits dans les mes l'aide de fictions qui intressent sans jamais offrir un danger, et par des rcils qui dlassent sans faire courir aucun risque la puret du cur. Quand vous verrez, nos trs-chers frres, revenir dans vos bibliothques ces livres qui auront pass de main en main en remplissant leur sainte mission, ne serezvous pas en quelque sorte saisis de respect en leur vue, comme si un aptre se prsentait vous en revenant de glorieuses excursions, et aprs avoir sem la bonne nouvelle sur des plages lointaines et au milieu de populations diverses? Ne serez-vous pas tents de baiser avec vnration les traces de leurs fatigues, comme vous colleriez vos lvres sur les pieds de celui qui vient d'annoncer l'Evangile par del les mers? Un bon livre est un messager des cieux qui vient clairer et consoler. Ne nous lassons pas, nos trs-chers frres, de chercher tous les moyens de neutraliser les effets dplorables de la mauvaise presse. Nous entrevoyons dj un nouveau secours dans l'heureuse pense, suggre par la divine misricorde, d'opposer l'uvre du bon colportage la propagation si active des livres dangereux. Vous savez les maux incalculables que causent la reiigion et la socit ces messagers de dsordre, d'impit et de licence, que l'on trouve partout o il y a un esprit fausser, un cur corrompre, une me perdre. Les plus hautes montagnes, les plus profondes valles, les dserts les plus ignors sont visits, explors, fouills dans tous les sens par ces missaires du gnie du mal; partout ils laissent des traces de leur funeste passage. Des reprsentations impures, des contes obscnes sont, entre leurs mains, le plus puissant
u\
MAND. ET 1XSTR. PA5T.
XV,
SUR LK JUBILE
812
levier pour dmolir les remparts qui protgent la foi chrtienne. Un burin licencieux ouvre la porte toutes les erreurs. L'esprit est bientt sduit quand le cur est d-
crime d'avoir transmis vos neveux des crits qui, pendant des sicles, infecteraient
de' leurs
prav.
poisons mortels, des gnrations rachetes par le sang de Jsus-Christ. Ces sacrifices et ces victimes plus agrables
Nous laisserons-nous devancer par ces colporteurs d'immoralit, et n'arriveronsnous au milieu des populations des campagnes qu'aprs qu'ils les auront infectes de leurs coupables crits? Quand verrons-nous des lgions de colporteurs de la vrit s'lancer dans toutes les directions, se rpandre dans tous nos villages, et laisser dans chaque famille le contre-poison de l'erreur et de la [dpravation, l'image qui rappellera
de grandes vertus,
les imiter?
et le livre
le
Dieu que
les macrations de la chair, vous obtiendront le pardon d'une vie qui n'a pas t toujours assez chrtienne Talibus hostiis promeretur Deus. (FJebr., XIII, 16.) Donn Lyon, le 2 fvrier 185V.
:
XV. LETTRE PASTORALE

A L'OCCASION DE LA PrOCHAINE OUVERTURE
DU
JLBII..
qui apprendra
Elles vont bientt s'ouvrir pour notre diocse, nos trs-chers frres, ces sources de
grand obstacle l'accomplissement de cette uvre, c'est de ne pouvoir trouver facilement les ouvriers du colportage. Il faut des hommes de murs irrprochables, d'une foi vive et d'un zle infatigable. Exercer sur eux un contrle svre et continuel, c'est une condition essentielle du succs de leurs excursions. L'im:
Nous ne l'ignorons pas
pit
au contraire
difficults.
,
n'est point
aux prises
colporteur sans conscience immoral dans sa conduite, dprav dans ses paroles comme dans ses actions, est l'agent ncessaire de ses desseins. S'il se laissait entraver dans sa mission par le respect d l'innocence de la jeune fille et la candeur de l'enfance, il ne serait qu'un cooprateur infidle, ou qui n'aurait pas l'intelligence du parti que l'on peut tirer d'un ouvrage licencieux et d'une gravure effronte. C'est l ce qui vous montre la fois l'importance et la difficult de l'uvre du bon colportage. Mais nous esprons que les essais dj tents par des hommes dvous la religion ne seront pas infructueux, et qu'un jour nous compterons au nombre des uvres de zle si florissantes au milieu de nous, l'uvre si dsire et si ncessaire du colportage des bons livres. Mais que pourraient tous nos efforts et les plus ingnieuses inventions du zle pour remdier aux maux que nous dplorons, si Dieu ne donnait l'accroissement nos uvres? (I Cor., 111, 6.) 11 veut le concours de
avec ces
Un
grces extraordinaires auxquelles vont se dsaltrer tant de peuples, et qui, partout o elles ont coul, ont ranim la foi languissante, fait refleurir les vertus chrtiennes sur un sol dessch par l'impit, et dpos dans les curs des germes de salut. Que de consciences attendent ces jours de rmission pour se purifier de leurs souillures 1 Que d'mes pieuses les dsirent pour s'enrichir de nouveaux mrites Que de pasteurs fondent sur eux l'espoir d'un renouvellement de ferveur et de charit parmi leurs ouailles Tout notre diocse est donc dans l'attente de ce passage du Seigneur; chacun, dans une sainte prvoyance, se prpare ramasser une mesure abondante de la manne cleste pour les jours de dtresse et de strilit. Mais ce passage du Seigneur, quelles traces laissera-t-il? Mais ce soufflet de l'Esprit de Dieu, que va-t-il ranimer? Mais cette voix de celui qui brise les cdres (Psal. XVIII, 5), qui lui prtera une oreille attentive, si de votre part, nos trs-chers frres, un zle tout nouveau, une plus ardente charit, une coopration plus fidlo aux desseins de la Providence ne fcondait
1
ces moyens de sanctification que l'Eglise vient offrir ses enfants? Oui, c'est vos exhortations, vos exemples, votre vie entire que sont attaches toutes les esprances du prochain jubil. L'esprit du christianisme se rveillera avec plus de force
nos prires et de nos sacrifices, pour nous pargner les flaux de sa colre irrite, chaque jour, par le dbordement de coupables crits et de pernicieuses doctrines. Faites donc, nos trs-chers frres, un srieux retour sur vous-mmes dans ce saint temps de pnitence. Vous avez, hlas contribu la propagation du mensonge et de l'erreur, en nourrissant votre esprit de mauvaises lectures. Prenez la rsolution de ne plus porter la main sur ce fruit dfendu. Entrez ensuite dans vos bibliothques les rayons en sont peut-tre dshonors par des recueils de chansons licencieuses par des romans passionns, par des livres impies et hrtiques. Brlez ces idoles de votre curiosit et de vos penchants dpravs. Si la mort venait vous surprendre, vous n'auriez pas au moins porter au tribunal de Dieu le
1
parmi les fidles, et enfantera au milieu d'eux de plus tonnantes vertus, mesure que l'esprit du sacerdoce se ranimera dans vos curs pour y produire tout ce qui fait les aptres et les dfenseurs de la croix. En vous adressant cette lettre pastorale, nos trs-chers frres, nous ne faisons qu'entrer dans la. pense du souverain pon'.'fe, et obir aux recommandations qu'il fait aux vques, lorsqu'il leur dit dans son Encyclique : Ne cessez jamais d'enflammer surtout le zle des curs, afin que, remplissant leur charge particulire ayee un soin religieux, ils s'appliquent sans relche pntrer et instruire leurs peuples des lments et des prceptes trs-saints de notre foi divine, les patre par une administration fidle des sacrements et les former tou3 une saine doctrine. Nos paroles ne seront que le dveloppement de ce texte
pontifical.
27
S43
8*1
votre me, nos trs-chers frres, soit donc d'abord l'objet de tous vos soins. Gurissez en vous toute langueur et toute infirmit, taliez ensuite travailler au salut des autres et les nourrir de l'abondance de votre cur. (Matth., XII, 3k.) Vos paroles seront plus persuasives; vos discours, nous osons le dire, seront toujours loquents; votre voix recevra de vos vertus une autorit laquelle rien ne rsistera. Vos peines et vos sueurs fertiliseront la terre la plus ingrate; et ceux que retiendrait encore une longue habitude du vico et qu'enchaneraient des liens trop doux, ne pourront se dfendre au moins de rendre hommage la religion, s'ils ne peuvent se rsoudre en suivre les conseils et courber la tte sous son joug. Ce sont l les merveilles que le prophte dcrivait lorsque l'Esprit de Dieu lui montrait les grces dont le cur des prtres tait rempli, se rpandant sur les peuples pour les enrichir de toutes sortes de biens Inebriabo animam sacerdotum pinguedine , et pop.ulus meus bonismeisadimplcbur.(Jerem.,
:
Que
Dieu (Psal. CXVIH)? quelle trompette fera tomber les murs de dfense dont s'environne une passion rebelle tous les conseils de
XXXI,
14.)
Persuad de la vrit de cet oracle du grand Aptre, que les pasteurs doivent d'abord exercer sur eux-mmes toute leur sollicitude avant d'en faire prouver les effets a leur troupeau Attendite vobis et universo gregi (Ad., XX, 28), et vouant entrer dans la pense du vicaire de Jsus-Christ, nous avons cru que nos exhortations devaient d'abord s'adresser nos chers cooprateurs, avant de les faire entendre au peuple que nous conduisons. Nous n'ignorons pas, nos trs-chers frres, que c'est surtout nous, premier pasteur de ce diocse, que s'adressent ces paroles de saint Paul Soyez l'exemple des fidles dans toutes sortes de bonnes uvres (130). Aussi, en vous donnant, pour remplir le devoir de notre charge, des avertissements et des conseils, nous croyons devoir nous en faire nous-mmes une application d'autant plus pressante que nos obligations sont plus grandes que les vtres, notre responsabilit plus terrible, et qu'un jugement plus rigoureux nous attend la fin de notre carrire. L'Eglise, en ouvrant les trsors de ses indulgences, ne veut communiquer les richesses dont elle dispose qu' des mes bien prpares, pnitentes si elles ont t cou: :
comme toutes les terreurs de la religion? qui rallumera le feu de la charit et le flambeau de la foi? N'est-ce pas la parole de Dieu? n'est-ce pas la prdication de l'Evangile? Armez-vous donc, pasteurs des mes, de ce glai/e deux tranchants, qui pntre jusqu'aux dernires divisions de l'me (Hebr.,lV, 12), etqui aille jusque dans le fond des consciences, immoler, retrancher, sparer, porter la guerre et non la paix la guerre au vice, la guerre la mollesse, la guerre l'indiffrence. La prdication de l'Evangile, voil donc votre premier devoir, voil la plus importante fonction de votre ministre; c'est aussi le premier besoin de vos brebis, et, nous devons le dire, leur droit le plus sacr. Vous ne pourriez, sans injustice, leur refuser ce pain de la parole; et ne pas les en nourrir assidment, ce serait tre homicides des mes qui vous ont t confies Non pavisti, occidisli (131). II faut, nos trs-chers frres, que vous puissiez, comme saint Paul, yous rendre tmoignage que vous n'avez retenu captive aucune des vrits qui pouvaient tre utiles aux fulles, et que vous les leur avez annonces en public et en particulier. (Act., XX, 27.) Il faut que, devant le souverain Juge, vous puissiez dire que vous tes purs du sang de tous, et que vous n'avez jamais refus de manifester les conseils de Dieu, quelque svres qu'ils fussent. (Act., XXVI.) Mais ne croyez pas, nos trs-chers frres, que, pour satisfaire ce devoir de votre charge pastorale, vous soyez obligs de vous prsenter dans la chaire de vrit avec cette sublimit de discours, avec ces ornements d'une loquence mondaine qui flatte des auditeurs mondains sans arriver souvent jusqu' leur cur. Non, ce n'est pas un tel langage qui gurit les infirmes, qui ressuscite les morts, qui chasse les dmons. Explil'amiti,
: :
quer
et
les dogmes de la religion avec mthode une simplicit qui n'exclue pas la force;
pables, fidles si elles ont trahi leur Dieu, rsolues de combattre si elles avaient lchement abandonn la vertu, dcides lutter contre l'attrait du plaisir si elles l'avaient trop suivi, dtermines fuir les occasions qu'elles avaient trop recherches, sans honte de leur foi si elles en avaient rougi. Mais qui fera natre dans des curs criminels des sentiments de componction? qui fortifiera des genoux toujours tremblants et des mains toujours fatigues (Job, IV), quand il faut prendre les armes de la foi? qui pntrera touto chair de la crainte du jugement de
(130) In omnibus teipsHm prbe ruai operum. [Tic, 11, 1.)
dvelopper toujours avec dignit les obligations qui en dcoulent l'gard de Dieu, du prochain et de nous-mmes; fixer l'attention des auditeurs et rveiller leur intrt par le rcit de quelques traitiPtouchants de l'Ecriture; donner de la vie toutes vos paroles par cette onction qui dcoule d'une me pntre do son sujet, et ces saintes ardeurs qui partent d'un cur sans cesse retremp dans la mdita*ion journalire des c'est ainsi que vous acchoses de Dieu quitterez la dette qui vous est impose
:
d'enseigner les fidles. Trop longs, vos discours engendreraient le dgot; trop relevs, ils ne seraient pas compris de la plus grande partie de votre troupeau, surtout dans les campagnes o l'on a besoin, pour se faire comprendre, d'une grande clart d'expressions et des tournures les plus.siin(151) S.
xemplum bono-
Aun,
843
XV, SUR LE JUBILE.
816
pies. Tel est le dsir du saint concile de Trente lorsqu'il prescrit aux. pasteurs des mes d'annoncer les vrits du salut avec brivet et simplicit (132), omettant les questions inutiles et ne s'attachant qu' instruire de la loi de Dieu (133). Nous n'avons pas besoin de vous recommander de ne jamais conlrister aucun de vos auditeurs en les dsignant, lorsque vous vous levez contre les dsordres de votre paroisse, Vous vous alineriez des curs dont vous devez chercher au contraire vous ouvrir l'accs; vous endurciriez des mes que vous devez vous efforcer d'attendrir et de toucher et lorsque vous aurez combattu certains vices avec toute la force de votre ministre, lorsque par une peinture vive des jugements de Dieu, vous aurez port une terreur salutaire dans l'me de vos auditeurs et remu toutes les consciences, ne descendez jamais de la tribune sacre sans que quelques paroles pleines d'une tendresse toute pastorale et d'une affection toute paternelle ne tombent de vos lvres et n'aillent appliquer un baume salu;
,
blie
salut de tous, avec cette charit qui n'ouaucun besoin, qui pourrait raconter les
merveilles qu'eHe enfante? Les auditeurs,

effrays par cette voix d'un Dieu vengeur
qui retentit jusqu'au fond d'une conscience coupable avec l'clat du tonnerre Dcusmajestalis intonuit (Psal. XX.V1II, 3), touchs par cette voix d'un Dieu de clmence qui annonce au pcheur repentant toute la maYox gnificence des misricordes clestes Domini in magnificentia [Ibid., k) , les auditeurs iront sans tarder se jeter aux pieds de celui qu'ils regardent plutt comme un pre que comme un juge, pour pancher dans son sein le secret d'une vie criminelle. C'est ici, nos trs-chers frres, qu'il faut vous revtir de la charit de Jsus-Christ; ce ministre, dont on viendra alors rclamer les secours , semble demander de votre part l'exercice do de l'affabitoutes les vertus sacerdotales lit pour accueillir le pcheur, dans quelque moment qu'il se prsente; de la patience
:
taire sur les blessures qu'auraient pu faire votre zle, et ranimez l'esprance l o un tableau trop fidle des vengeances clestes aurait fait natre un excs de crainte et de dcouragement. C'est ce trait que les brebis reconnaissent le bon pasteur. Ce n'est pas seulement quelques ftes plus solennelles, dans quelques circonstances plus importantes, que vous devez annoncer la parole de Dieu, mais tous les dimanches et ftes de l'anne. Nous ne pou-
vons approuver que l'on se borne alors faire au peuple une simple lecture; et si vous croyez pouvoir vous dispenser de l'accomplissement de ce devoir dans la saison des travaux, sous le prtexte que vos paroissiens, prouvant un surcrot de fatigues, des runions l'glise trop prolonges leur seraient charge nous vous rpondrons que quelques paroles courtes la vrit mais vives et animes de l'esprit de Dieu, sont ncessaires alors pour les porter la rsi, ,
pour l'entendre, quelque difficult qu'il prouve s'expliquer; de la compassion mesure que les plaies qu'il dcouvre sont plus envenimes de la prudence pour indiquer un malade les remdes les plus efficaces ses maux; du zle pour ne pas abandonner cet ami aprs ses rechutes; do la fermet quand la passion dominante do cetenfantindocile voudrait une molle condescendance; mais toujours et dans toutes les circonstances, de la charit, soit que vous vous prsentiez dans le saint tribunal, ou comrao juge, ou comme mdecin, ou comme pasteur. Nous ne pouvons rien faire de plus utile pour votre instruction que de transcrire dans cette lettre pastorale les leons que le souverain pontife Lon Xll nous adressait lui-mme , en 1826, sur l'administration du sacrement
;
gnation, soutenir leur patience et les prserver de la langueur o les jetterait peut-tre
votre silence. Nous ne saurions trop vous exhorter prendre pour guide le Catchisme du concile de Trente dans les instructions que vous donnez vos paroissiens. Vous pouvez suivre l'ordre des matires traites dans cet excellent livre, en dvelopper successivement tous les chapitres vous y trouverez une doctrine saine, puisqu'elle vous est prsente par le concile de Trente ; un enseignement irrprochable, puisqu'il est l'ensei:
l'Eglise romaine, mre et matresse de toutes les autres , de cette Eglise
gnement de
qui ne connat point d'hrsie (134). La parole de Dieu annonce avec cette exactitude d'expressions qui cart9 l'erreur, avec ce zle qui veut la sanctification et le
(132) Conc. Trid., sess. S, (lj Ibitt., sess. 21, c. 7,
de pnitence. Quelles restent graves dans votre mmoire et qu'elles vous dirigent dans l'exercice d'une de vos fonctions les plus saintes et les plus redoutables C'est Pierre qui vous parle par la bouche de Lon Afin que les peuples puissent avec fruit rduire en pratique les leons qu'ils auront reues, vous sentez parfaitement combien il est ncessaire qu'ils trouvent dans les prtres auxquels ils doivent confesser leurs pchs tous les secours que rclament leurs besoins. Veillez donc avec zle ce que les prtres choisis par vous pour entendre les confessions se rappellent et observent ces rgles traces par Innocent III, notre prdcesseur, au ministre de la pnitence: Qu'il soit discret et prudent; qu' l'exemple d'un mdecin habile, il sache galement verser le vin et l'huile sur les plaies du bless, cherchant connatre fond la position du pcheur et les circonstances du pch, pour juger avec sagesse des con seils qu'il doit lui donner, et appliquer le remde convenable, essayant de divers moyens pour gurir le malade. Qu'il ait aussi devant les yeux cet avis du Rituel ro
, 1 !
De reform, De reform.
c. 2,
(loi) Bosscet, Serm. sur l'unit.
Ml
main
'<
:
848
prtre discerne avec soin ilans quelles occasions et quelles personnes en doit ou accorder, ou refuser, ou diffrer l'absolution, de peur d'absou dre ceux qui sont indignes d'un tel bien fait. Tels sont ceux qui ne donnent aucun signe de douleur, qui refusent de dposer les baines et les inimitis, ou de restituer le bien d'autrui lorsqu'ils le peuvent, ou de fuir une occasion prochaine du pch,
le
<>
Que
ou de renoncer au crime de toute autre manire, et de rformer leur vie; tels sont encore ceux qui ont donn un scan dale public, moins qu'ils no le rparent et n'en fassent une satisfaction publique. Il n'est sans doute personne qui ne voie combien ces rgles sont opposes la conduite de ces ministres qui, sur l'aveu de quelque grand crime, ou la vue d'un
souill d'une foule de pchs de tout genre, se htent de prononcer qu'ils ne peuvent absoudre, refusant ainsi d'appliquer
Je
homme
remde h ceux-l est l'objet principal
mme
dont
la
gurison
confi celui qui a : gui se portent bien, mais les malodes, qui ont besoin de mdecin ( Matlh., IX, 12); ou do ces ministres qui tous les soins qu'on a pris d'examiner sa conscience, tous les signes de douleur ou de bon propos paraissent peine suffisants pour qu'ils croient pouvoir absoudre, et qui , aprs tout, pensent avoir pris un sage parti en remettant l'absolution une autre poque. Car, s'il est une affaire o l'on doive garder un juste milieu, c'est ici surtout que ce milieu est ncessaire, de peur que trop de facilit donner l'absolution n'invite pcher plus facilement, ou que trop de svrit ne ri-
du ministre que leur a dit Ce ne sont pas ceux
dant leur tre trop charge; malgr sa charit dont toutes les ressources jointes aux plus ferventes prires adresses Dieu du fond de son cur, se seraient puises pour les porter la dteslalion de leurs fautes, paraissent encore sa prudence dpourvus de ce sentiment de douleur et de repentir qui seul peut les disposer obtenir la grce (le Dieu dans le sacrement. Au reste, quelles que soient les dispositions de ceux qui se prsentent au ministre de la pnitence, ce qu'il doit craindre par-dessus tout, c'est d'avoir se reprocher qu'aucun d'eux ne se retire avec la dfiance de la bont de Dieu, ou la haine du sacrement de la rconciliation. S'il y a donc un juste motif de diffrer l'absolution, le prtre devra persuader aux pnitents, dans le langage le plus paternel, qu'il lui sera possible que sa charge et son devoir, que le salut mme de leurs mes l'exigent absolument, et les engager, par l'onction de la bont la plus touchante, revenir au plus tt, afin qu'aprs avoir accompli fidlement les pratiques salutaires qui leur auront t prescrites, dgags des chanes du pch, ils retrouvent la vie dans les douceurs de la grce divine. Entre autres modles de cette charit, un de ceux que l'on peut citer le plus propos, est saint Raymond de Pennafort, qui l'Eglise a dcern le nom d'insigne ministre du sacrement de pnitence. Les pchs une fois connus, dit-il, que le confesseur se montre plein de bienveillance, toujours prt son lever et porter lui-mme le fardeau du
,
de la confession et ne les amne dsesprer du salut. On voit beaucoup de chrtiens se prsenter, il est vrai, au ministre du sacrement de pnitence sans tre aucunement prpars, mais tels cependant que les dispositions convenables puissent succder dans leur cur ce dfaut de prparation, pourvu que le prtre, revtu des entrailles de misricorde de JsusChrist, qui n'est pas venu peur appeler les justes, mais les pcheurs (ibid., 13), sache user leur gard de zle, de patience et de douceur. S'il manque ce devoir, on peut le dire aussi peu prpar entendre les pchs des pnitents que ceux-ci les confesser. On doit en effet regarder comme manquant de prparation, non les pcheurs souills des plus grands crimes, non ceux qui mme pendant un grand nombre d'annes se seraient loigns de la confession , caria misricorde du Seigneur est sans bornes, et le trsor de sa bont est infini; non ceux qui, par une suite de l'ignorance attache a leur condition ou de la lenteur de leur esprit, n'auraient pas sond suffisamment leur propre conscience, incapables peut-tre d'y parvenir par leurs seuls efforts et sans le secours du prtre; mais ceux-l seulement qui, malgr le soin ncessaire que met le confesseur a les interroger, sans cepen-
lourne
les pnitents
pcheur qu'il ait une douceur affectueuse, une tendre compassion pour les fautes d'autrui, un sage 'discernement pour en dmler les diffrences; qu'il l'aide de ses prires, et en faisant pour lui des aumnes et d'autres bonnes uvres ; enfin qu'il lui fasse toujours quelque bien, sachant verser le baume sur son me, le consoler, soule;
,
son esprance, et mme, s'il est besoin, par des reproches. (Accueil lis avec cet te patience et cette bienveillante charit, les pcheurs se soumettront encore plus volontiers la peine qui leur sera inflige titre de satisfaction car ils doivent bien se souvenir qu'il n'est pas de la nature du jubil de dispenser les hommes, par la vertu de l'indulgence qu'il leur accorde, de toute obligation de satisfaire la justice de Dieu offense par nos pchs, comme s'il n'tait pas ncessaire d'accomplir les uvres que, dans cette intention, les ministres du sacrement imposent aux pnitents durant l'anne sainte. Cette salisfaction appartient en elfet l'intgrit du sacrement; et, sans doute, lorsque, usant du pouvoir que nous avons reu de JsusChrist , nous apportons par l'indulgence quelque temprament la svrit de la peine due au pch, nous ne pouvons avoir d'autre intention que de procurer la jouissance d'un si grand bienfait ceux-l seulement qui auront rempli toutes les conditions auxquelles, comme nous l'avonsappris du mme Jsus -Christ instruisant ton
ni.r
l'exciter
89
Eglise,

Dieu veut qu'on
satisfasse sa jus-
XV,
SUR LE JUBILE
8oO
mrites infinis de son Fils, notre Rdempteur. Vous devez donc rappeler la mmoire des ministres de la pnitence, et ces paroles du saint concile de Trente Les prtres doivent, autant que la prudence pourra le suggrer, enjoindre des satisfac lions salutaires et convenables, selon la qualit des fautes et l'tat des pnitents; et ce qu'enseigne le Catchisme du saint concile : Que dans l'imposition des peines, il faut ne se dcider jamais arbitrairement, mais se conduire en tout d'aprs les principes de la justice, de la sagesse et de la pit ; que, pour paratre mesurer les pchs sur cette rgle, et faire sentir aux pnitents la gravit de leurs crimes, il est bon quelquefois de leur donner connaissance des peines qui, d'aprs les dispositions des anciens canons pnitentiaux, taient fixes pour certains pchs, et qu'enfin la satisfaction doit tre rgle sur l'offense. A ce sujet, il sera encore utile, surtout dans ce temps de misricorde et de clmence, de rappeler aux prtres ce que dit le Docteur anglique Il vaut mieux que Je pr Ire indique au pnitent la grandeur de la peine qui devrait lui tre impose pour ses pchs, et que toutefois il lui en im pose une qu'il soit capable de subir. C'est ce que saint Chrysostome avait enseign avant lui Si, n'usant, dit-il, d'aucune in dulgence, vous portez sans piti le fer
tice par les
: : :
croient pas devoir porter le saint viatique un enfant au lit de mort, parce qu'il n'a pas atteint l'ge auquel on l'et admis pour la
premire fois la sainte table, s'il et" t en sant, quoique cependant la raison se soit dveloppe en lui pratique que rien ne peut justifier, que la paresse et l'ignorance seules peuvent dfendre, et que l'Eglise verrait avec la plus profonde douleur s'tablir
:
et se
propager.
:
Vous trouverez de sages conseils dans le Mthode pour la direction des livre intitul mes dans le tribunal de la pnitence; nous vous en recommandons la lecture.
Les devoirs de notre ministre ont, il faut l'avouer, nos trs-chers frres, quelque chose de pnible qui crucifie la nature, quelque chose de redoutable qui effraye la conscience, des difficults qui tonnent les plus habiles. Au milieu des doutes, des perplexits, des embarras dont il est environn, le prtre s'crie souvent avec saint Paul Malheureux homme que je suis ! qui me dlivrera de ce corps de mort? Infelix ego homol quis ms liberabit de corpore mortis hujus? (Rom., VII, 24.) Et encore ne sait-il s'il doit former ce vu lorsqu'il se rappelle les jugements qui attendent les justices mmes. O irez-vous donc, nos trs-chers frres, chercher des consolations et du repos? o irezvous vous dlasser de vos fatigues, ranimer votre courage abattu, retrouver la confiance
:
<
dans
la
plaie,
il
arrivera souvent
que,
vaincu, dcourag par la douleur, et repoussant alors tout la fois et le remde et le frein, il se prcipitera lui-mme dans l'abme, aprs avoir bris son joug et rompu ses liens. Pour mpi, j'en pourrais citer avec certitude un grand nombre qui ji'ont t pousss aux dernires extrmits que parce qu'on exigeait d'eux une pnitence entirement proportionne aux fautes qu'ils avaient commises. Si nous ne craignions d'tre Irop long, nous pourrions faire ici, nos trs-chers frres, quelques rflexions sur la confession ides enfants, qui ne seraient pas sans utilit; nous vous montrerions combien est funeste, injuste et peu claire la pratique, adopte par quelques-uns, de ne pas leur donner l'absolution avant la premire communion. On ne considre pas assez que si les enfants ne donnent pas souvent des signes de contrition aprs de grandes fautes, c'est qu'on ne les prpare pas avec assez de soin la rception du sacrement de pnitence; c'est qu'on ne seconde pas assez les oprations de la grce en eux ; c'est qu'on les appelle trop rarement au tribunal de la rconciliation. Il arrive de l qu'un grand nombre djeunes enfants croupissent souvent jusqu' la pre
qui vous abandonne? o irez-vous dposer le poids accablant qui vous oppresse? A l'autel, ministres du Seigneur, l'autel. C'est l que Jsus-Christ est vraiment le Dieu de toute consolation, qui console le prtre dans tous ses maux, afin qu'il puisse aussi consoler les autres dans leurs tribulations (II Cor., I, 3); c'est l que Jsus-Chris' nous fait oublier, par sa douce prsence, ce que le sacerdoce, dont il nous a revtus, peut avoir d'amertumes. Mais ce n'est pas pour nous seuls que
nous devons monter

crifice
de
la
nouvelle
loi
l'autel et offrir le sac'est pour y ache:
mire communion dans

dangers d'un pareil
tat.
l'tat
du pch,
et
restent ainsi longtemps exposs tous les
de s'lever avec encore plus de force contre l'erreur de ceux qui ne

(t'i) S.
Ce
serait ici le lieu
ver ce que nous avons commenc pour le salut des mes; c'est pour y traiter de la rconciliation d'un pcheur avec son Dieu, flchir le pre justement irrit contre un fils ingrat, et conjurer les flaux de la colre cleste prts fondre sur un peuple indocile au joug de la religion. De quelle justice et de quello saintet ne doit pas tre revtu celui qui tant, dit saint- Chrysostome, l'ambas-âdeur du monde entier, supplie le Seigneur de vouloir tre misricordieux pour les pchs, non-seulement de tous les vivants, mais encore des morts (135)1 Combien il faut avoir la conscience pure pour se prsenter avant tant d'assurance devant son Dieu, lui'parler avec tant de familiarit, le solliciter avant tant d'importunit, bien plus, exercer sur le corps et le sang de son Fils une sorte d'empire que n'oseraient s'arroger les intelligences clestes ! Persuad de ces vrits, dit saint Gr-
'
Chrys., Desacerdol.,\.'\j,
c. 4.
851

penses
;
SM
corps du sacrificaterre, son esprit et
goire de Nazianze, et sachant que personne n'est digne de ce grand Dieu, ni de ce grand sacrifice, ni de ce grand pontife, s'il ne s'est d'abord immol lui-mme en l'honneur de Dieu, comme une hostie vivante, sainte et d'une agrable odeur; s'il n'a d'abord offert au Seigneur un sacrifice de louanges et un cur contrit, victimes qu'a le droit d'exiger celui qui nous a tout donn, comment oserai-je offrira Dieu ce sacrifice extrieur et sensible qui rappelle tant de mystres ? Comment oserai-je revtir la robe sacerdotale et
et
que
si le
teur est encore sur la son cur sont dans le ciel (1^0). Certes, nos trs-chers frres, ce ne sont pas l les sentiments que fait natre celui qui s'accoutume Poblationquotidienne de la victime de propitiation, et qui offre cette victime avec une prcipitation qui donnerait
penser que la prsence du Seigneur lui est charge ; avec des mouvements si agits, que l'on croirait qu'en lui la conscience est
de prtre, si auparavant je n'ai purifi mes mains par des ule
prendre
nom
vres toutes saintes (13C)? Ces paroles loquentes de ces grands vques de l'Eglise d'Orient, cette expression si vive de l'antique foi de nos pres vous disent assez, nos trs-chers frres, tout ce qu'un prtre doit porter l'autel pour y honorer Dieu, y rjouir les anges, difier l'Eglise, secourir Jes vivants, procurer le repos aux morts et y participera toutes sortes de biens (137). De l vous devez conclure que si avant toute prire on doit prparer son me (138), plus forte raison cette prparation est-elle ncessaire iorsqu'on se dispose l'action la plus sainte et la plus sublime de la religion. A l'approche du Dieu qui va s'abaisser, tout dans le prtre doit tre dans le silence, et le cur, et l'imagination, et les sens. Chercheriez-vous ce calme, nos trs-chers frres, dans des conversations profanes, dans des discussions sur la politique du jour, dans des entretiens sur des bruits de ville? A
aussi agite que ses mouvements sont violents; avec des yeux si gars, que l'on souponnerait que sa foi n'aperoit pas la victime cache sous les voiles eucharistiques; avec des airs si mondains, qu'il semble ne paratre l'autel que pour y teindre la ferveur des fidles, faire mpriser tout ce qu'il y a de plus vnrable et loigner de nos temples ceux qu'il faudrait y attirer. Nous avons de vous une meilleure opinion, nos trs-chers frres, et nous aimons
nous persuader que vous saurez vous
soustraire l'empire de routine, qui transforme aux yeux du monde le prtre en un artisan qui attend son salaire, ses saintes fonctions en un vil mtier qui fournit sa substance, tout son ministre en une nouConfidimus de velle branche d'industrie vobis, dilectissimi, meliora. (Ilebr. , VI , 9.J Ce que nous venons de vous rappeler sur les dispositions qu'exige la clbration du
:
Dieu ne plaise Le lieu o vous prenez les ornements sacrs est aussi un lieu de prires; et quand votre esprit et votre cur
1
doivent tre pleins des souvenirs touchants des douleurs et des sacrifices de l'HommeDieu, il vous sirait mal de vous occuper d'autre chose que du ministre sublime que vous allez remplir au nom de l'Eglise, et des intrts que vous allez traiter avec le Roi des rois. C'est dans la mditation que le prtre pieux allume le feu sacr qu'il porte l'autel ; c'est l qu'il va purifier son cur et ses lvres, avant de se prsenter devant l'Agneau. Maintenant, nous vous le demanderons, nos trs-chers frres, quelle modestie ne doit-on pas admirer dans le prtre pendant l'immolation de la victime sainte! quelle gravit dans toutes ses actions quelle dignit dans toutes ses dmarches! Environn des anges, mais plus puissant que les anges, quelque chose cl'anglique et de presque divin doit briller dans toute sa personne. Un rayon cleste, chapp de son front, doit avertir les assistants que les cieux se sont inclins, et que le Dieu dont le regard fait trembler les colonnes du firmament (139), s'est rendu prsent, remplit le cur de son ministre, occupe toutes ses
1
saint sacrifice de la messe, vous persuadera facilement qu'aprs tre descendus de l'autel, votre me doit se rpandre devant Dieu en mille actionsde grces. Passer rapidement du sanctuaire au milieu du monde , du commerce des anges au commerce des hommes, du calme de la prire au tumulte des affaires; les lvres encore teintes du sang de Jsus-Christ, se livrer des discours oiseux; peine dpouills des vtements
sacrs, fuir prcipitamment le lieu saint, ce serait mconnatre le don de Dieu, scandaliser les mes pieuses, justifier les railleries de l'incrdule et prouver assez que vous
n'avez pas compris quel degr d honneur Homo, cum in vous venez d'tre levs
:
honore
13.)
esset
non
intellexit.
(Psal.
XLV1II
Il nous serait difficile, nos frres, de vous dterminer le
trs-chers
temps que vous devez employer aprs la messe remercier le Seigneur de tout ce qu'il vient de faire pour votre me de grand et de merveilleux {Psal. LXV, 16) une foi vive, une
.
ardente charit sont la mesure de ces lans de la reconnaissance. Mais moins que quelque fonction de votre ministre ne vous appelle ailleurs subitement, jamais vous ne devez vous dispenser de l'action de grces aprs le plus tonnant de tous les
bienfaits.
Le Prtre
(139)
l'autel,
par
le
R. P. Chaignon,
pavent ad
In apotoget. (130) S. Creg. Naz (137) Imit., 1. IV, r. 5. (138) Anie orationcm pr&para r.ntmam (ft'ec/e., XVIII, 23.)
,
Columu
(Job,
cli eontremiscunt
et
nutum
luam*
(iS
(>
ejtt.
)
XXVI.lt.)
S. LiiHvs., tic tactrdot.
853
MAND. ET 1NSTK. PAST.
XV, SUR LE JUBILE.

aliis
Soi
lire est un livre qu'un prtre ne saurait trop souvent, et qu'il consultera toujours
nondumadeptus periculosissime promovetur ,

quantumlibel
fi")..
videatur pollere virtutibus
avec
fruit.
La gravit et le recueillement que vous porterez l'autel doivent vous accompagner dans toutes les fonctions de votre ministre. Soit que vous ouvriez un enfant les portes de l'Eglise, ou que vous conduisiez sa dernire demeure un chrtien mort dans la foi ; soit que vous bnissiez l'union des poux, ou que vous alliez recevoir le dernier soupir d'un mourant, partout on doit retrouver en vous l'ambassadeur de Jsus-Christ, son reprsentant et son image. Ces devoirs de la vie sacerdotale remplis avec ce zle clair, cette exacte observation des rgles, cette religion profonde dont nous venons de parler, commanderont sans doute le respect des peuples, feront honorer votre caractre et fermeront la bouche vos dtracteurs. Mais rien ne peut autant assurer le succs de vos travaux comme cette charit compatissante pour les pauvres, qui sont le plus prcieux trsor de l'Eglise et ses plus beaux ornements. C'est vous, dit l'Esprit-Saint, que le soin du pauvre a t abandonn; c'est vous qui serez l'appui de l'orphelin Tibidereliclus est pauper, orphano tu eris adjutor. (Psal. , 14.) Le pauvre inonde, qui necomprend pas la dignitdu pauvre et tout ce que son indigence a d'auguste aux yeux de la religion, croit s'acquitter envers lui de toutes ses obligations par une aumne aussi fastueuse que modique ; il n'a souvent pour lui qu'une pice de monnaie qui ne soulage pas sa misre, et un regard d'indiffrence qui ne console pas son cur. Mais c'est au prtre, homme de misricorde, qu'a t accorde l'intelligence sur le pauvre et l'intelligent (Psal. XL, 2); c'est lui surtout qui, reprsentant sur la terre de la bont de la Providence, est dput par elle
, :
Mais aussi cette vertu communiquera votre ministre une puissance qui bientt vous aplanira les voies pour russir dans les plus grandes entreprises; elle donnera vos discours une loquence qu'ils emprunteraient difficilement du talent, vos reprsentations une persuasion laquelle rien ne saurait rsister. Et quel est le cur qui ne vous serait pas ouvert, si l'on sait que jamais on ne frappe au vtre inutilement, et que, pour l'mouvoir et le dilater, il suffit d'un soupir chapp au malade, d'une larme verse par un pauvre? Soyez donc misricordieux, vous dirons-nous comme Tobie son fils. Nous savons, il est vrai, que pour vous le temps de l'opulence est pass, et que, plus conformes Jsus-Christ notre modle, vous recevrez peu; mais encore, ce peu qui vous est accord, allez avec empressement le parSi exiguum tager avec votre frre pauvre tibi fuerit, etiam exiguum libenter impertiri slude (Tob., IV, 9), et quelque modique que soit le don que vous ferez, ce que vous donnerez, on vous le rendra sur la terre en amour, en vnration, en confiance, en attendant le jour o Jsus-Christ vous rcompensera de ce que vous aurez fait au plus petit de ses serviteurs, comme si vous l'aviez fait lui-mme. (Matth., XXV, 40.) Un prtre qui n'aurait pas compris toute la signification du nom de pasteur qu'il a l'honneur de porter pourrait peut-tre , pour excuser la modicit de ses aumnes, nous montrer des parents qui exigent ses pargnes comme leur patrimoine, et nous allguer sa tendresse et sa reconnaissance
: ,
pour une famille

Sans doute,
si
laquelle il doit tout. ces parents prouvent toutes
pour tre l'oeil de l'aveugle, le bton de l'infirme, le pied du boiteux (Job, XXIX, 15); c'est son cur qu'a t recommand le soin du pauvre qui n'a pas de pain, l'enfant qui n'a pas de mre : Tibi derelictus est pauper, orphano tu sr* adjutor. (Psal. X,
Sa charit doit tre celle de Job Ce homme, dit saint Jean Chrysostome, comme s'il et t le pre commun de tous les hommes, offrait chacun des ressources dans leurs malheurs, il secou rait les uns, il plaignait les autres; il les soutenait tous dans leurs disgrces et par ses discours, et par ses uvres, et par sa compassion, et par ses larmes, et par toutes sortes de moyens, et il leur servait de port contre la tempte. C'est donc l, nos trs-chers frres, la premire vertu du prtre, vertu si ncessaire, suivant saint Bernard, que celui qui ne la possde pas encore ne peut prtendre l'honneur du sacerdoce sans s'exposer de grands prils,
14.)
les soutfrances
de
la
pauvret, leur tendre
une main secourable, partager son pain avec eux est un devoir, sans jamais oublier
les brebis indigentes et dlaisses de son troupeau, parce qu'en se chargeant de leur conduite, il a contract leur gard cette dette de charit dont parle saint Augustin, qui est toujours due et qui n'est jamais entirement acquitte (142). Mais sa famille est-elle au-dessus du besoin , alors nous n'hsiterons pas lui dire, en lui montrant tous les pauvres, tous les affligs de sa paroisse Voil votre pre, votre mre, vos frres et vos surs. Ne comptez plus sur l'amour de votre troupeau, renoncez la considration due votre caractre, si vous versez dans le sein de yos parents ces largesses qui doivent porter le soulagement, la consolation et la vie dans la cabane de l'indigent et sur la couche de l'infirme. Peut-tre qu'une sant affaiblie par les travaux vous inspire quelque sollicitude
:
saint
quelque minenles que soient

qualits qui brillent en lui:
les
Eam
autres charilalem
pour votre avenir, et vous engage vous mnager des ressources pour des-jours d'ia-
(Ul)Sem.
(148)
i
18, in Canl. vi.
Charitas
sernper debetur, et
nunquam
exsolvitur.
(S.
Acs.,ep. 62, ad Cle&L)
865
firmits.
S5
de peu de foi, vous dirions-nous s'il en tait ainsi, pourquoi cette injuste mfiance de la bont de Dieu Modic fidei, quare dubitasli? (Matth., XIV, 31.) Ne pourriez-vous pas, avec le Roi-Prophte, rendre la divine Providence le tmoignage que vous n'avez pas vu le prtre fidle abandonn ? Non vidijuslum dereliclum. (Psal. XXXVI, 25.) Est-ce bien un prtre, qui raconte tous les jours dans la chaire de vrit les merveilles de la Providence, s'inquiter o il trouvera de quoi manger pour le soutien de sa vie, o il prendra des vtements pour se couvrir? {Matth., VI, 31.) Hommes de Dieu, loignez ces penses (l 77m., VI, 11) aussi injurieuses au Pre que nous avons dans les cieux qu'indignes du ministre auquel il vous a appels Donnez, donnez avec joie, donnez avec empressement; et si par un de ces dcrets, qu'il faut toujours adorer dans leur svrit, vous tiez rduits n'avoir pas mme une pierre o reposer votre tte , alors, forms l'cole de Jsus crucifi, et sentant en vous tout ce qu'ajoute votre dignit de force et de noblesse la parfaite ressemblance avec l'homme de douleur, vous vous montreriez plus grands que vos infortunes, plus fidles mesure que vous seriez plus prouvs, plus dignes du sacerdoce mesure que vous sentiriez davantage le poids de la croix, plus prs du ciel mesure que vous seriez plus dgags des biens de la terre, et vous pourriez vous crier avec saint Paul Lorsque je suis dans l'invraiment puissant. firmit, alors je suis Cum infirmor, tune potens sum. (II Cor.,
: 1
:
Hommes
que toute la science de la plus haute thologie. Nous ne craignons pas de vous le dire volez au secours de l'impie quand le malheur J'afflige; ouvrez -lui votre cur quand il cherchera des consolations ; ouvrezlui vos bras quand il n'a plus d'amis bienet
:
peut-tre vous le verrez se ranger sous votre houlette, convaincu qu'un sacerdoce qui, en combattant avec nergie ce qu'il regarde comme des erreurs, a pour ceux qui s'garent des entrailles de misricorde, ne peut tre que le sacerdoce de la vritable Eglise. Il sera subjugu par les vertus clatantes de ces prtres qui tous les jours calomnis, dchirs tous les jours par les plus odieuses imputations, possdent du moins la charit de Jsus-Christ. Faites donc pour les pauvres, vous dirons-nous comme
tt
Augustin au clerg d'Hippone (143), donc pour les pauvres ce que vous aviez accoutum, et que chacun de vous y
saint
faites
contribue
selon
ses
forces
;
qu'il
connat
mieux que personne mais faites-le du meilleur cur que jamais, et au milieu de
tous les malheurs de ce sicle, souvenezvous de ce mot de l'Aptre Le Seigneur est proche, ne vous inquitez de rien. (Ephes.,
:
IV,
5,
6.)
Que cette poque solennelle du jubil rallume dans vos curs, nos trs-chers frres,
feu de la charit, ranime les ardeurs de votre zle, vous inspire la fois et un plus vif dsir de votre perfection et une soif plus ardente du salut de vos frres; des sentiments profonds de pnitence pour vos propres pchs, et une tendre compassion pour les pchs des autres un gnreux empressement satisfaire la justice de Dieu pour vos fautes journalires, et une infatigable
le
;
>>
XII, 10.)
l'aumne avec ce discerparle l'Esprit-Saint, il faut que le zle qui aime rpandre la vrit s'unisse la bienfaisance qui s'empresse de soulager les corps, et que la misricorde rompe le pain cleste des intelligences ceux qu'elle nourrit d'un pain terrestre et grossier. Ainsi, nous appelons toute votre compassion sur ces enfants pauvres que leurs parents laissent en proie l'ignorance et tous les vices qu'elle enfante. Votre charit ne peut s'exercer leur gard d'une manire plus heureuse qu'en leur facilitant, par vos largesses, tous les moyens de recevoir une instruction chrtienne. Ne faites, dans la distribution de vos aumnes, aucune distinction entre les amis et les ennemis, entre les diverses opinions et les divers partis. Donnez tous, soyez le consolateur de tous, pour les gagner tous Jsus-Christ. Vos pieuses libralits, des marques non quivoques de votre intrt seront une prdication plus persuasive que de savantes controverses; plus loquente leurs yeux, en faveur de la religion, que l'plus sre talage de la plus vaste rudition pour triompher de ces curs dont nous ambitionnons l'empire, que toutes les ressources de la dialectique la plus pressante
faire
Mais pour
nement dont
activit pour ramener au bercail ceux qui s'en loignent. Alors les pcheurs se pres-
seront en foule autour de vos tribunaux sacrs; on les verra, touchs par vos exemples et vos exhortations, verser des larmes amres sur leurs anciens garements, dplorer le temps o, pleins de zle pour propager contre la religion leurs prventions ou leur haine, ils croyaient bien mriter de la socit en dchirant le sacerdoce; chacun recherchera vos conseils avec avidit, tendra les mains vers vous comme Yers son librateur, ne mettra point de bornes sa confiance quand il sera vos pieds, et se retirera plus raisonnable parce qu'il sera devenu plus chrtien, plus clair parce qu'il aura le cur plus pur, plus libre parce qu'il sera devenu plus vertueux. Oh qu'il est doux le poids du jour et de la chaleur, disait saint Charles Borrome son clerg, pour le prtre qui contemple l'immortelle couronne suspendue sur la tte du dispensateur fidle des mystres de Dieu, ou qui, au saint autel, considre tout ce qu'a de divin la coopration au salut des mesl Pleins de ces sublimes penses, les bons prtres courent dans la carrire et ne se lassent pas; ils marchent sans cesse et ils
1
(113) S. Acg., pp. 123, ad clcr. Bip.
8o7
XVI, CE QUI
ALLUME LA COLERE DE
DIEU.
.85?
ils enfantent des mes Jsus-Chrisi, et ils sentent peine les douleurs de l'enfantement. Que les afflictions les prouvent, que les travaux les accablent, que les dangers, la pauvret et l'infamie viennent fondre sur eux; qu'il faille gravir le sommet des montagnes les plus leves, s'loigner de ses proches, abandonner ses biens, prendre soin d'un troupeau dans les lieux les plus pauvres et les plus incommodes, les prtres selon Je cur de Dieu ne se refuseront rien; bien plus, comme Andr, le disciple du Sauveur, ils courront au-devant de la croix, si longtemps attendue et si ardemment dsire (lii).
ne succombent pas;
chers les plus durs, et de mire et la persuasion dans les mes les plus fermes la vrit. Il s'avance, ce nouvel envoy de Dieu; et dj les sons les plus lointains de sa voix pntrent toute chair d'une crainte profonde. Et quand il parat au milieu des nations alarmes, dans tout l'appareil de sa redoutable mission, tenant dans ses mains la coupe des vengeances clestes,
faire entrer la lu-
est consolant pour nous de penser que clerg de notre diocse comprendra un langage si lev, si digne de sa vocation, et que de si nobles sentiments sont dj dans tous les curs. Nous dsirons, nos trs-chers frres, que vous relisiez souvent cette lettre pastorale, aiin de vous renouveler sans cesse dans l'esprit de votre tat (145). Donn Lyon, le 5 octobre 1854.
Il
le
sa parole, comme un glaive deux tranchants, pntre dans les consciences les plus assoupies et les agite. 11 tonne contre les vices avec des accents nouveaux, qui forcent les fronts les plus orgueilleux se courber sous la main qui les frappe, et les plus voluptueux s'arracher aux plaisirs qui les tenaient dans une longue captivit. Inflexible missionnaire, il ne connat pas tous ces mnagements oratoires, toutes ces prcautions ingnieuses avec lesquelles les prdicateurs ordinaires entament la grande affaire de la conversion. Il s'approche du palais et de la cabane, de la tente du guerrier aussi bien que du comptoir de l'homme de ngoce. Il apparat sur les places de la plus
XVI.
LETTRE PASTORALE
du Carme de 1855.
l'occasion
CE QUI ALLUME LA COLERE DE DIEU.
Depuis
la
dernire lettre que nous vous
adressions, nos trs-chers frres, et dans laquelle nous vous signalions les mauvais livres comme un attentat contre Dieu, contre la famille, contre la socit, le Seigneur a fait retentir du haut des cieux l'clat de son tonnerre, et le Trs-Haut nous a fait entendre la voix puissante de son courroux
(Psal.
au milieu du plus humble barque la plus frle comme sur le vaisseau le mieux arm, et il fait entendre tous, au grand, au petit, au vieillard, au jeune homme, la nouvelle pouse, au riche et au pauvre, ce terrible avertisseMettez ordre aux affaires de. votre ment
grande
cit,
et
village, sur la
terrible
lk), comme un avertissement de ce qu'il nous prpare, si nos curs continuent se dtourner des biens vritables, pour ne rechercher que les satisfactions des sens, et n'offrir de culte qu' la matire. L'arbitre souverain de la vie et de la mort nous a conduits jusqu' la porte du tombeau, pour pntrer notre me de cette crainte salutaire, qui sera pour nous le commencement d'une vie plus sage, plus rgle, plus chrtienne. Il a ouvert devant nous l'abme de ses vengeances, dont il nous a fait seulement mesurer la profondeur,
XVII,
maison:*L)isp&ne domui tu.y>(/sa. XX\\llI f l). Il n'est pas de retraite la plus inaccessible qui chappe l'activit de cet aptre mystrieux. Il est l qui vous parle, quand vous croyez qu'il exerce loin de vous son terrible ministre; et son apparition soudaine vient dissiper vos illusions dangereuses. Il est des temps, nos trs-chers frres, o il ne faut rien moins que celte prdication extraordinaire pour sauver les mes, et redonner la vie des ossements longtemps arides, qui seraient tombs en poussire pour ne plus revivre. Cet envoy de Dieu a
i
i'rapp
il
doucement votre
porte,
il
est vrai
pour nous montrer ce qui nous attend, si nous lassons sa patience. Il l'a ensuite referm dans sa misricorde, parce qu'il dsire non la mort du coupable, mais son retour
les
la
semblait craindre de poser le pied sur un sol consacr Marie. Il a seulement voulu vous avertir qu'il n'tait pas loin de vos habitations, en vous exhortant avec le divin Matre, veiller et prier. (Matth.,
k.)
XXVI,
Vous avez facilement

chers frres,
le
sens de
la
pntr, nos trsfigure dont nous
vertu.
la
Quand
parole de Dieu n'est plus pour
peuples qu'un sel affadi, une manne sans saveur; quand la trompette vanglique ne peut plus les arracher au sommeil de leur indiffrence, alors le Seigneur, dans un dernier effort de sa misricorde, leur envoie un aptre plus persuasif qu'il tient en rserve pour leurs besoins extrmes, et dont la parole aura la puissance de briser Jes cdres les plus ailiers, de fendre les ro(144) ConciQ 5
in
servir. Vous avez reconnu dans ce terrible missionnaire qui a paru dans notre France, la maladie cruelle qui a dcim tant de populations, et qu'une intervention puissante et mystrieuse a toujours arrte aux portes de notre grande cit, comme saint Lon arrta le farouche Attila, au moment d'entrer dans la ville ternelle pour la ravager. Elle a effleur notre diocse, laissant quelques traces de sa
venons de nous
funeste apparition,
comme pour nous
aver-
Syn.
dic.
Mediol.
anno
(145) Renovamini in spiritu mentis veslrw. (Epkes.,

IV, 23.)
1384.
859
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE DONALD

que de
Augustin, que
lorsqu'il a
MO
tir de ce que nous aurions pu redouter, si la misricorde et la justice ne s'taient donn le baiser de paix dans nos murs ; et de ce que serait, une autre fois, le passage de l'ange exterminateur parmi nous, si au lieu de nous sanctitier dans le sang de l'Agneau, nous le foulions aux pieds par le plus sacrilge mpris. Il faut nous humilier sous la puissante main de Dieu, et confesser la face du ciel et de la terre, que nous appelons les flaux du ciel sur nous par la violation journalire des lois de la pit, de la pudeur et de la justice D'o pensezvous, disait saint Csaire au peuple d'Arles afflig (146) , d'o pensez-vous que nous viennent si souvent ces calamits, ces pertes,
:
saint fosm l'univers et tous les tres dont il a peupl le ciel et la terre, il l'a fait sans avoir besoin d'eux, et qu'il tait aussi grand et aussi heureux avant d'avoir tir du nant ce chefd'uvre de sa toute-puissance, qu'il l'a t aprs l'avoir cr (14-7). Remarquez, nos trs-chers frres , que Dieu, disant dans l'ancienne loi que le sep-
que nous prouque nous n'avons pas la bonne volont de soigner notre me que Dieu chrit; aussi Dieu abandonne et laisse prir ces biens, ces terres que nous aimons. Oui; de combien de passions, de crimes, notre me n'avait-elle pas t infecte? combien en avions-nous nglig, abandonn le soin, avant que l'ennemi et ravag notre pays, dsol nos villes et nos campagnes, et que nos champs fussent dlaisss ?
vons?
C'est
ces tribulations amres
time jour serait le repos du Seigneur, avait dclar par l mme que ce serait un repos religieux et consacr au culte divin. Il voulait que les Isralites honorassent ainsi, et par la reconnaissance de leur esprit, et par le repos de leur corps, le bienfait de sa cration. 11 voulait encore qu'ils clbrassent jamais le souvenir de la dlivrance de l'esclavage, dont le Seigneur les
sortir avec une main puissante et en dployant la force de son bras. {Deut., V, 15.) Ce septime jour devait donc tre pour l'homme un jour de dlassement et de prire, o libre des travaux serviles qui l'occupent et le dissipent pendant la semaine, et qui ne lui laissent que peu de temps pour penser Dieu, il pt, la faveur de ce saint loisir, rendre grce au Crateur de ses bienfaits, lui exposer ses besoins et penser srieusement au repos ternel auquel il est appel. Il est vident, nos trs-chers frres, que tout ce qu'il y avait dans ce prcepte de l'ancienne loi qui pouvait rapprocher l'homme de Dieu, lever son me au-dessus des penses terrestres, et lui donner une vie cleste et au-dessus des sens, ne devait pas tre aboli. Aussi, ds le temps des aptres, l'Eglise, toute proccupe du salut des mes, transporta au premier jour de la semaine le repos du septime. C'est le jour o Jsus-Christ, aprs avoir parcouru sa carrire de travaux et de souffrances, et avoir consomm sur ie Calvaire son sacrifice, entra dans un ineffable repos par sa glorieuse rsurrection , rpandant sur le monde cette joie sainte que l'Epouse dn Saint-Esprit exprime si bien par ces paroles C'est le jour que le Seigneur a fait. (Psal. CXVII, k.) C'est le jour o nous clbrons la cration du monde spirituel, ouvrage de sa sagesse et de sa misricorde, dont Jsus-Christ est le vrai soleil, qui s'est lev pour clairer ceux qui taient assis dans les tnbres et dans l'ombre de la mort (Luc, 1, 79), et pour rpandre sur la terre le feu cleste de sa charit. Le repos du dimanche est donc bien plus pour les chrtiens que pour Isral, un pacte entre Dieu et son peuple rgnr, parce que, dit le grand voque d'IIippone (148), le Seigneur avait ordonn aux douze tribus de clbrer le sabbat comme un signe du repos ternel qu'il devait donner un jour aux vrais Isralites, c'est--dire, aux enfants de la promesse et de la loi nouvelle, destins voir Dieu faco face dans l'ternit.
fit
:
<
Vous le voyez, nos trs-chers frres, les saints ne se mprenaient pas sur les vritables causes des calamits qui psent sur les nations. Us entendaient le cri des iniquits des hommes montant vers le trne de Dieu, et appelant sur la terre les vengeances clestes. Cette voix accusatrice ne s'est-elle pas fait
entendre souvent contre nous? En effet, nous vous le demanderons, qu'est-ce que le dimanche aujourd'hui parmi les chrtiens?
Un jour profane, un jour de labeur
et de trafic, un jour de spculations et de plaisirs. Ce n'est plus le jour du Seigneur. Par le plus coupable des larcins, nous en
fait le jour de l'homme, de l'homme cupide, de l'homme d'argent, de l'homme matire, de l'homme de chair et de sang. Lorsque Dieu grava sur les tables de la loi le commandement du repos au septime jour de la semaine, il ne faisait que rappeler son peuple que, ds l'origine du monde,
avons
avait sanctiti un jour, comme un monument ternel de ce repos dans lequel entra
il
Crateur aprs le dveloppement extrieur de sa puissance Mmento ut diem Sabbati sanctifies. (Exod., XX, 8.) Non (jue le bras du Seigneur et perdu quelque chose de sa divine nergie, et que, tombant de lassitude, il et besoin de repos, puisque Dieu agit essentiellement dans les profondeurs de son tre, et que sa volont, toujours active, conserve son ouvrage par cette puissance infinie qui ne s'puise pas. Mais ce repos signifie que Je Crateur cessa de produire de nouvelles espces de cratures. Et s'il est dit dans les pages sacres que Dieu se reposa seulement le septime jour, c'est pour nous apprendre, selon la remarle
:
(146) Serm.
)U7)
S.
Auci
S Cwsarii Arctat., st., De (Jenes. ad
i..
92, 50.
.
(148) S. AtG., in Exod., p. 139.

IV, 17.
Iti.
lib.
801
MAND. ET INSTR. PAST. XVI. CE QUI ALLUME LA COLERE DE DIEU.

gine du
802
Mais, nos trs-chers frres, si le septime jour, sanctifi parla religion, est un jour de repos, il n'est pas un jour d'oisivet et de vains amusements. C'est un jour de^ repos
pour
l'esprit et
pour
le
cur
pour
l'esprit
monde, on en est encore se demander avec douleur: qu'est devenu ce saint jour ,au milieu de nous? Hlas il faut l'avouer avec confusion ce jour s'coule comme les autres, pour un grand nombre de
I :
qui, fatigu des peines et des embarras civils et
en la de cette
il
domestiques, trouve son dlassement prsence du Seigneur ; qui, la vue
cit permanente [Hebr., XIII, ik) o est attendu, se console plus aisment des inquitudes et des angoisses semes sur la
route de la vie pour le cur dont les affections, si souvent trompes dans le commerce des hommes, trouve pleinement se satisfaire dans des rapports plus intimes avec la Divinit. C'est ainsi que le dimanche est un jour de repos, non comme le monde
:
l'entend,
mais
comme
la religion
en
fait
un
chrtiens domins par les proccupations industrielles, entrans par ce qu'on appelle le mouvement des affaires, et l'ardeur poursuivre la spculation. Et comme si ce n'tait p8s assez outrager le divin Auteur du dimanche, en violant ouvertement la saintet de ce repos par des uvres servtes, ces chrtiens se choisissent, par la plus insultante des contradictions, un autre jour de dlassement, qui devient un jour de misre et d'amertume pour les familles, un jour de ruine et de honte- pour eux-mmes, un'joGde scandale pour leurs frres: et plt
prcepte, c'est--dire, un jour entirement consacr la vertu, la pit ; o Dieu est plus ador, la religion plus tudie, le ciel plus prs en quelque sorte de nous; o les mes ont plus de temps pour s'difier, .les parents pour resserrer les liens de leur union, et la charit pour multiplier ses bienfaits. Le dimanche est un moment de halte sur la route prilleuse de la vie, pour s'interroger soi-mme et se connatre. Quelle fin plus digne de Dieu et de l'homme peut donc nous occuper dans ces jours que la religion consacre, et que c'est avec raison
Dieu
journaliers,
qu'en suspendant alors leurs travaux ils ne perdissent que dans des amusements futiles un temps qu'ils doivent
,
leurs enfants et la socit
Or, quand on pense la fin que le souverain Lgislateur s'est propose, en sparant un jour de la semaine pour en faire son jour; quand on rflchit l'importance qu'il attache l'observation de ce saint loisir, et aux
anathmes qu'il prononce contre ceux qui ne craignent pas de le violer; quand on se souvient que l'institution du dimanche est
utile tout
,
que nous pouvons nous crier avec lsae Heureux l'homme qui observe le jour du
:
comme
la pit, et
qu'elle a des
et ne le viole pas ! (Isa., LVI, 2.) n'est pas inutile de rappeler ceux qui ont reu de Dieu l'autorit, les avantages que
repos
Il
jour du repos promet aux nations qui C'est un clbre jurisconsulte appartenant un culte dissident qui nous apprendra ce que des catholiques ne de Outre qu'il est vraient jamais oublier scandaleux, dit Blackstone (149), de permettre qu'on s'occupe publiquement le dimanche d'affaires sculires chez un peuple qui professe le christianisme, outre que de cette profanation rsulte ordinairement la corruption des murs, il est singulirement utile
le
l'observent.
promesses pour le temps prsent et pour J'ternit (1 Jim., IV, 8), comment s'tonner que Dieu s'irrite contre les contempteurs d'un si grand prcepte et que sa colre s'allume contre les peuples coupables de ce mpris? N'en doutez pas: les flaux dont l'apparition rpand la terreur parmi les habitants de nos provinces, les maladies mystrieuses qui dconcertent la science et menacent la fois la vie des hommes et la vie des plantes, ce principe destructeur encore inconnu, qui sme la dsolation et le deuil dans les familles et dans les champs tous ces flaux sont la voix de Dieu qui nous avertit et nous menace, le bras de Dieu qui nous chlie pour nous rappeler l'accomplissement de nos devoirs. Aussi nous ne craignons pas de vous le dire, nos trs-chers frres, lorsque, au mpris de la loi du Seigneur, vous allez le dimanche cultiver l'hritage de vos pres, c'est vous qui portez dans vos terres le venin qui dtruit les rcoltes et vous te jusqu' l'esprance pour l'avenir; c'est vous qui soufflez sur vos vi,
l'Etat au gouvernement co.nsidr seulement comme une institution civile, qu'il soit
,
consacr un jour sur sept, aussi bien comme et de dlassement que pour vaquer au culte public: c'est un jour de conversation et de socit qui contribue adoucir Jes murs..?.. L'artisan industrieux en est plus capable de reprendre ses occupations, et de les continuer avec ardeur et gaiet dans la semaine qui suit; et cet usage grave dans les esprits ce sentiment de leurs devoirs envers Dieu, si ncessaire pour former de bons citoyens, mais qui s'affaiblirait, qui s'effacerait , si l'on s'occupait du travail sans discontinuer, sans qu'on ft rappel en des temps marqus rendre auCrateur le culte qui lui est d. Malgr la furce de ces raisons, malgr tous les avantages religieux et sociaux de l'institution du dimanche, qui remonte l'ori-
un temps de relche
gnes la langueur et la mort, et qui rpandez la strilit l o vous auriez trouv l'abondance si vous aviez t plus chrtiens.
Quand toutes les penses sont humaines et charnelles, quand elles ne s'lvent plus audessus de la matire qui les absorbe, il faut,
comme au temps des Hbreux

indomptable
lattedureet
(Act., VII, 51), que Jes chtiments soient sensibles et la porte de l'homme terrestre, puisqu'il n'en comprend pas d'autres.
Une pidmie, une inondation, une

p.
(149) Blakstone, Commentaires sur les lois angtriscs.
t.
Y,
294.
8C3

qu'ils
N54
meute, la scheresse, une guerre, ce seront l dsormais les moyens dont une providence misricordieuse se servira, pour nous ramener la pratique des devoirs chrtiens, et l'observation fidle du dimanche. Nous pouvons lui arracher des mains le glaive exterminateur, ou le laisser se servir contre nous de cette arme meurtrire, suivant que nous serons soumis ou rebelles la loi divine. La vie et la mort sont dans nos mains: choisissons.
la profanation du dimanche n'est pas seule cause des malheurs qui sont tombs sur nous; il en est une autre active, puissante, inexorable, quia souvent fait descendre le feu de la colre cleste sur les nations et sur leurs chefs, sur les familles et sur les empires, sur la maison de Dieu ellemme c'est la corruption des murs. Si le coeur du Tout- Puissant pouvait tre accessible au repentir, il regretterait d'avoir cr l'homme qui mconnat sa dignit au point de la traner dans la fange, et qui comprend assez peu sa glorieuse origine pour se repatre des mmes aliments que la brute. 'Nous ne faisons que reproduire ici la pense de l'Ecriture. S'il n'anantit pas ses cratures intelligentes sorties de ses mains, en punition de leur dgradation volontaire, il leur
ne peuvent rsister au choc d'une passion violente, et qu'ils succombent dans ces luttes journalires de la chair contre l'esprit. Le got de la lecture est universellement
rpandu. On ne se montre gure difficile dans le choix des aliments qu on offre, pour quelques deniers, ce dsir de tout connatre et de tout savoir. C'est un feuilleton quivoque c'est un petit livre roulant sur des intrigues plus ou moins coupables, qui sollicite son entre dans un atelier, ou dans un salon ou dans une choppe. Il promet de l'intrt pour un prix modique. Il se met la porte de la jeune ouvrire la moins favorise de la fortune, comme il sait se fairo comprendre par les moins lettrs, par l'enfant mme, qui n'est pas l'abri de ses sdui; ,
Mais
la
prouver souvent d'une manire terrible de son courroux. Les annales du monde sont l pour nous dire l'tendue et la dure des chAtiments que Dieu a verss de la coupe de sa fureur sur les peuples disfait
santes poursuites. Dans sa rserve tudie, s'il dissimule le mal, il le fait deviner ; et le mal est toujours au fond de tous ses rcits. Offre-t-il quelque obscurit? un burin peu dlient en facilite l'intelligence. Mais voyez comme l'auteur est ingnieux trouver toujours des excuses pour le crime II ne sait rien dire en faveur de l'innocence sacrifie. Veut-il raconter une infidlit la foi conjugale ? toutes les circonstances sont la louange d'une pouse coupable. On n'a pas compris sa vertu, la dlicatesse de ses sentiments ; on l'a loigne
les effets
du monde,
ter les
lorsqu'il fallait lui
en
laisser
go;
solus.
Nous serions tents de nous arrter ici et de ne pas aller plus loin, si nous pouvions nous laisser intimider par les jugements humains. Peut-tre nos apprciations seront traites de puriles peut-tre nos rflexions paratront insenses, et nos paroles seront taxes de mauvais got. Mais peu nous importent les jugements des hommes. Celui qui psera nos discours et les jugera, c'est le Seigneur (I Cor., IV, k.) Nous vous parlerons donc avec toute la libert de notre ministre, et nous vous dirons qu'il est des choses qu'on ne peut jamais se permettre, sans abjurer le noble titre de chrtien sans dchirer le contrat que le Pre cleste a daign faire avec nous sur les fonts sacrs du baptme.
;
Jetons d'abord un voile sur les dtestables calculs de la cupidit et de la dfiance envers la Providence, par lesquels tant d'poux, indignes de ce nom , souillent aujourd'hui la saintet du lien conjugal , et prtendent s'arroger le droit de poser des limites la cration des tres. Il faut dtourner ses regards d'un crime qui suffirait seul , faire tomber sur nous les flammes qui effacrent deux villes clbres du nombre des cits. Mais
envisageons les maux que nous dplorons sous un autre aspect. Il faudrait se faire trangement illusion soi-mme pour ne pas voir que la littrature,
modes, les divertissements, se prtant un mutuel secours, tendent tellement amollir les curs, les affaiblir,
les arts, les
innocents plaisirs; on l'a sevre des consolations qui lui taient bien dues elle en a t chercher d'autres, loin d'un toit o elle n'avait trouv qu'un joug intolrable. Veut-il parler du suicide? il en adoucit l'horreur au point de le prsenter comme l'hrosme du courage et de la grandeur d'me, comme l'usage le plus lgitime du libre arbitre, au lieu d'y voir un outrage Dieu et la socit. Vous ne serez pas surpris si cet crit ne tombe pas des mains d'un lecteur imprudent ou trop avide de plaisir, sans avoir rempli toute sa mission. La dernire page de ce petit roman, l'enve'.oppe si simple, aux allures si communes, a ouvert un abme. Le cur, l'imagination, les sens, tout est prt pour tenter ces aventures qui ravissent l'honneur des familles , qui font retentir les tribunaux des plus scandaleux dbats, et qui mnent^ traner jusqu'au tombeau la chane de l'infamie, quand elles n'arment pas la main du coupable d'un fer homicide , pour en finir avec le supplice d'une vie criminelle. Lisez nos trs-chers frres, la statistique des crimes d'une anne. Nous ne craignons pas de le dire ; les romans quatre sous en font presque tous les frais. Les vices, et les vices les plus grossiers, voil le terme de ces lectures frivoles. Qui serait surpris, en voyant la corruption des murs se propager [de toutes parts par ces mauvaises lectures, que Dieu, dans son courroux, ne voult venger la Yrtu outrage? Pntrez maintenant, nos trs-chers frres, dans une runion de plaisir de la plus petite de nos cits. Ce sont des chrtiens, et des chrtiens encore assidus dans nos tem,
863
MA3ND.
ET
INSTil.
PAST.
XVI, CE QUI
ALLUME LA COLERE DE
DIEU.
866
pies, qui viennent prendre quelques dlassements aprs les sollicitudes d'une journe occupe. Sans doute tout, dans ces assem-
bles, est digne de la foi que professent ceux qui les frquentent. Rien ne peut effaroucher la vertu ni offenser les regards. On ne gote l que les plaisirs d'une vie chaste et tranquille. (I Tim., II, 2.) Nous voudrions qu'il en ft ainsi. Mais est-ce bien l , nos trs-chers frres le tahleau fidle des runions du monde actuel? Nous serions tents bien plutt de demander si on ne vient pas prendre part, dans nos assembles , une
,
du paganisme. Nous cherchons la dcence la pudeur la convenance mme et nous ne savons o reposer nos yeux au mifte
, , ,
mlange, de nudits honteuses, de danses lubriques et effmines. Non, ce ne sont pas l les assembles des chrtiens des disciples de Jsus-Christ; on n'ose k dire
lieu de ce
que c'est. on nous taxe d'exagration nous demanderons, notre tour, si ces danses nouce
Si
,
dbarrasses de cette gravit respectueuse dont nos anctres entouraient cette sorte de divertissement, n'ont pas t inventes pour mettre Taise les penchants mauvais d'un cur corrompu, et pour soustraire les confidences les plus suspectes et les plus audacieuses provocations, l'attention des spectateurs. Et. une mre, nous ne dirons pas une mre pieuse, nous ne disons pas mme une mre chrtienne, peut voir, pendant des heures entires, sans se sentir humilie jusqu'au plus profond de l'me sa jeune fille aux bras d'un jeune homme volage, qui se joue des plus simples convenances, et se fait un malin plaisir de l'embarras qu'il cause sa partenaire encore modeste et retenue! Et un poux contemplera de sang-froid , sans que la rougeur de la honte, de la colre lui monte au front, sa jeune pouse enlace dans les bras d'un rival peut-tre, une soire entire avec un laisser-aller qui n'est autre chose que le dernier soupir d'une vertu expirante Et que deviennent les devoirs svres d'un pre et d'une mre ? Et que devient la dignit de l'poux? Et o en sont, au sortir de ces danses corruptrices, le cur, l'imagination de celte fille, de cette pouse, qui avaient conserv jusqu'alors des affections si pures, des sentiments si chastes? Et comment un jeune homme, dans l'ge des luttes intestines, sortirait-il sain et sauf de ces preuves si prilleuses pour sa vertu? La volupt est entre par tous les pores; ses dangereuses motions ont boulevers les curs, et on ne veut plus demander qu' une conduite dsordonne ces douces jouissances qu'on trouvait autrefois , dans le calme des sens, dans la paix intrieure, fruit d'une vie rgle par la pratique de la religion. Nous ne sommes plus surpris que l'usage de ces danses nouvelles soit pass de nos grandes villes jusque dans le plus humble village. L'enfer ne pouvait que provelles
, , !
pager rapidement ce principe gnrateur de tant de dsordres, ce foyer nouveau o se sont allums des incendies qui ont cot tant de larmes amres mais trop tardives. Aussi nous le dirons sans balancer les chefs de familles qui n'ont pas le courage de s'opposer chez eux aux abus dont nous nous plaignons, sont infidles leur mission sur la terre. Ils sont complices de cette corruption de murs qui ne connat plus de limites, et qui ravage notre jeunesse d'une manire plus cruelle que les pidmies qui creusent en peu de jours tant de tombeaux Vous demandez la science nos trschers frres, la cause des flaux qui planent sur vos ttes, et de ceux qui se sont abattus sur vos champs, et la science ne vous rpond pas. Vous l'interrogez sur les moyens a prendre pour conjurer les maux qui vous menacent, et la science reste muette; il est des mystres qu'elle ne peut pntrer. Pour nous, nous n'hsitons pas vous indiquer la cause des malheurs que vous apprhendez elle est au milieu de vous c'est la dpravation des murs, ce sont les mauvais livres, les gravures licencieuses, les modes indcentes, les danses lubriques. Voulez-vous que la sant publique ne soit plus menace, et que l'pe du Seigneur rentre dans le fourreau? faites cesser Je scandale de vos thtres, de vos talages, de vos salons, et le cur de Dieu se laissera flchir. Alors cette terrible maladie dont l'apparition nous a glacs d'effroi, retournera aux lieux d'o elle est venue. Le dmon sera repouss dans le dsert pour y tre enchan de nou,
:
veau. Ne nous demandez pas d'autres remdes aux pidmies qui affligent les hommes
et les plantes.
Nous le savons, nos trs-chers frres : dans vos douleurs vous jetez un regard plein de confiance vers la protectrice spciale de ce diocse. Au premier cri d'alarme, vous tendez des mains suppliantes vers son image chrie vous comprenez la puissance de son intercession. Si toutes les grces descendent sur nous du trne de Dieu, elles sont toutes sollicites par Marie en faveur de ses enfants. C'est avec reconnaissance que nous l'appelons notre appui et notre secours. Qui pourrait oublier ce que nous devons -sa tendresse dans ces dernires annes? Mais vous savez aussi que Marie est la Vierge
;
fidle,
la
(
Mre trs-pure,
Il
la
Mre trs-
pas de contempler son image pour lui plaire, et de chanter ses louanges pour obtenir sa protection. Un cur chaste est le plus bel hymne en l'honneur de la Reine des cieux. Des mains pures ne s'lveront jamais en vain vers elle. Or, nos trs-chers frres, au milieu de ces travaux prohibs le jour du Seigneur, au milieu de ces danses dvergondes et sous ces parures immodestes, Marie reconnatrait-elle ses enfants? Son cur serait-il bien louch, lorsqu'au sortir de ces runions si peu chrtiennes on la saluerait du nom
150).
suffit
chaste
ne
(ISO) Litan. Laurel
861
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DE BOIULD.

le
RG8
de Mre, tout en se promettant de voler le lendemain de nouveaux dangers? Ce mlange adultre de dvotion et de dissipation mondaine disposerait-il bien la Reine des anges s'opposer l'invasion de la maladie asiatique, et mettre couvert des contres
former, que nous n'aurions jamais voulu les douceurs d'un voyage aussi heureux , contre les chances d'une carrire plus brillante et par cela mme plus pril-
changer
leuse.
o la religion serait si mal comprise? Ne nous trompons pas nous-mmes; l'illusion

ici les suites les plus funestes. C'est l'aptre saint Paul qui nous avertit On n'insulte pas Dieu impunment ; l'homme ne recueillera que ce qu'il aura sem. (Gai., VI, 7.)
aurait
La parole vanglique a produit parmi vous, nos trs-chers frres, pendant le dernier jubil, des fruits trop abondants pour que nous ne conservions pas l'esprance que vous observerez dsormais avec plus de fidlit la loi de Dieu sur la sanctification du dimancbe, et que vous ne participerez plus aux excs dont nous avons parl. Vous dans vos dlassements serez chrtiens comme dans vos travaux. Vous sanctifierez l'industrie, en consacrant Dieu le jour qu'il s'est rserv, et en donnant ainsi vos mes le loisir ncessaire pour qu'elles puissent s'occuper de l'affaire importante. Alors, ayez cette confiance le ciel se rassrnera sur nos ttes; la terre retrouvera sa fcondit ; et en mme temps que vous rendrez Dieu la gloire qui lui est due, Dieu ouvrira sa main gnreuse, pour faire descendre la paix sur les hommes qui l'auront invoqu avec une volont droite et des intentions pures. Donn Lyon , le 2 fvrier 1855.
:
Mais voil qu'au milieu de cette tranquille navigation, Une voix s'est fait entendre nous du sein de la Ville ternelle; c'esHa voix du suprme Pilote qui nous a ordonn d'avancer en pleine mer -.Duc in allum. (Luc. t V, k.) A ces paroles, notre cur cras sous le poids des ordres divins a reconnu la voix de celui qui brise les cdres (151), qui soulve et apaise les temptes. Les montagnes qui portent encore l'empreinte de nos pas et o retentissent encore nos accents, mues et branles , ont reconnu la voix de celui qui branle le dsert (152) parce que toujours , pour des chrtiens fidles, la voix de Pierre sera la voix de Dieu. Nous n'en avons pas moins senti se renouveler en nous les douleurs des premiers jours de notre piscopat ;
,
et toutes les craintes et toutes les sollicitudes
XVII.
LETTRE PASTORALE
PRISE DE POSSESSION DU
SIGE ARCHIPISCOPAL ET ENTRE DANS LE DIOCSE.
Depuis plusieurs annes, nos trs-chers une prcieuse portion de la vigne du Seigneur avait t confie notre sollicitude, et cette heureuse terre, rchauffe par les ardeurs de la foi, aurait pu, sous des mains plus habiles, se couvrir de moissons plus abondantes qui auraient t la justification et la couronne d'un serviteur fidle et prudent. (Matth., XXIV, 45.) Depuis longtemps, la Providence nous avait ordonn de jeter les filets dans une mer o notre inexprience devait rencontrer moins d'cueils et tre expose des orages moins violents. A Eeine si l'onde tait agite autour de notre arque, et nous poursuivions notre course paisible sous un ciel favorable, pensant dj au moment o nous pourrions remettre d'autres mains et le gouvernail et les filets, pour nous cacher dans la retraite et ne plus nous occuper qu' prparer les comptes de
frres,
d'une vocation si redoutable ne nous en ont pas moins environn ; mais douleurs bien plus cuisantes, puisque nous n'avions pas alors de liens rompre, de sparation supporter; mais craintes bien plus pntrantes, puisque nous sommes appel une pche bien plus difficile et lutter contre des vents dchans avec bien plus de violence. Que devions-nous faire alors, si ce n'est d'imposer silence nos alarmes, et, adorant les desseins de Dieu , d'immoler ses pieds notre volont et nos affections de pasteur et de pre, pour entrer dans ses vues et nous mettre dans ses mains comme un instrument docile ? Et comment, nos trs-chers frres , nos apprhensions eussent-elles pu tre moins vives? et comment n'aurions-nous pas t effray de la responsabilit qui apparaissait notre conscience avec toutes ses suites formidables? Etions-nous donc appel con-
que
tracter une alliance sans clat? L'Epouse l'Eglise nous prsentait tait-elle donc d'une extraction si inconnue et d'un rang si
vmes s'avancer vers nous fille de l'Orient, pare de la pourpre des martyrs, le front ceint du double diadme de la charit et de la science, portant sur son cur gnreux les noms des tribus qu'elle a conquises et qu'elle veut conqurir encore Jsus-Christ. Les merveilleuses crations del bienfaisance naissent sous ses pas. Son langage dcle son origine tout apostolique c'est le miel de la charit qui dcoule des lvres de saint Jean. Ses uvres ne sont que les inspirations qu'elle a puises dans le cur du disciple
la
obscur? Nous
cette illustre et sainte
notre administration, afin de les rendre celui qui nous avait envoy. Le dsir d'une plus granda lvation ne nous tait pas permis: notre conscience l'aurait regard comme coupable. Eussions-nous, au reste, pu
(151)
bien-aim. Et comme si celte noble fiance avait reu en dot une manation de celte puissance qui multipliait les pains dans le dsert, elle n'a qu' ouvrir ses mains gnreuses, et mille bndictions s'panchent aussitt sur tous ceux qui sont affligs, la
_ (15-2)
'
Vox Domini confringentis

5.)
cdres.
(l'sul
Vox Domini
concuttent'u desertum. (iota.,
XXV11I, tVllI.
*)
809
MAND. ET INSTH. PAST.
XVII,
ENTREE DANS LE DIOCESE.
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nourriture pour le pauvre , un asile pour l'innocence, un refuge pour le repentir; en sorte que la coupe des maux de l'humanit serait plutt puise, que ne serait bout l'ingnieuse fcondit de l'Eglise de Lyon pour les soulager tous. Au-dessus de sa tte apparat cette nue de tmoins (Hebr., XII, 1), athltes gnreux de Jsus-Christ , qui se sont lancs du sein de leur mre dans l'arne pour y mourir, et de l'arne se sont envols aux cieux chargs des palmes du triomphe. Les rayons de leur gloire descendent sur le front de notre auguste Epouse et l'entourent de cette aurole immortelle que les sicles n'ont point obscurcie et que les rvolutions des temps et des choses n'ont fait que rendre plus brillante. A ses pieds se pressent avec amour ces gnrations de lvites , hritiers des vertus et du zle de ceux qui les ont prcds dans la carrire sacerdotale. A leur ardente mulation pour porter la lumire aux infidles, nous avons reconnu les enfants des saints qui les premiers nous ont port la foi. Leur gravit l'autel est un prcieux souvenir du grand vque de Csare , et l'ordre majestueux de leur antique liturgie glacerait encore les sens d'un autre Valens. On aime lire sur leur front doctrine Doctrine et charit toujours catholique, charit toujours active. C'est bien l une cour digne de la reine des Eglises des Gaules. Telle s'est prsente nous la sainte Eglise de Lyon. Elle nous apportait de son ct l'antiquit de son origine, les triomphes de ses martyrs, la saintet de ses pontifes, la science de ses coles, la constance de sa foi , les miracles de sa bienfaisance, les prodiges de son zle. Pour prtendre cette union , qu'avions-nous mettre dans la communaut? Avions-nous lui offrir le courage d'un saint Pothin, la science d'un saint Irne , la patience d'un saint Just, l'innocence d'un saint Nizier? Hlas nous ne pouvions taler les richesses que nous tions loin d'avoir. Aussi fmesnous tous les efforts que la droiture de notre conscience nous commandait , pour nous soustraire un honneur auquel nous ne pouvions aspirer. Dieu et ses anges ont entendu nos gmissements et nos vux. Ils ont vu nos larmes et l'expression de notre douleur. Le ciel que nous avons importun a t sourd nos plaintes et pour nous consoler, pour temprer nos craintes, il n'a fallu rien moins que nous rappeler que Dieu, rour confondre la sagesse des sages (I Cor., 19), prend un enfant qui bgaye ou choisit un batelier qui ne sait rien, afin que le monde et sa sagesse ne puissent rien revendiquer d'un triomphe qui n'appartient qu' la puissance de la croix. (II Cor., IV, 7.) Mais aprs avoir confess notre insuffisance et protest contre la violence qui nous est faite, il y aurait pusillanimit de notre part nous livrer des regrets excessifs, et une sorte de dfiance de la bont de Dieu nous proccuper des craintes exagres. Nous nous lancerons donc avec ardeur dans la carrire que le prince des pasteurs et
: : 1 ;
,
l'vque de nos mes ouvre devant nous, ne comptant que sur Dieu, ne nous appuyant que sur son bras, persuad que, malgr nos
efforts pour cultiver l'hritage qui nous est chu, et quand nous arroserions de nos sueurs tous les sillons de cette terre, si io Pre cleste ne donne l'accroissement, nos efforts seraient vains et nos sueurs perdues. Nous viendrons vous pour consolider le bien que nos prdcesseurs ont opr et pour oprer celui qu'ils voulaient faire. Nous devons rendre cet hommage aux diverses administrations qui ont gouvern cet Eglise depuis le concordat: elles nous ont aplani bien des obstacles et pargn bien des difficults. Ici la justice, la reconnaissance, vos curs, nos trs-chers frres, nous imposent le devoir de rendre un clatant tmoignage tout ce qu'a fait pour la gloire de ce diocse notre illustre prdcesseur que sa dignit rendait encore moins minent que son zle pastoral. Sa main intelligente sonda la plaie la plus profonde et la plus douloureuse du sanctuaire, l'poque o le sacerdoce et l'empire relevaient nos autels ; et s'appliquant la gurir avec une persvrance et une fermet dignes d'un vque, le pieux cardinal cra ces nombreuses coles qui ont assur parmi vous la perptuit du ministre sacerdotal. Vritable restaurateur de l'ducation clricale, il eut au moins, en s'loignant, la consolation de laisser les rangs de la milice sainte plus serrs et de lui avoir donn des chefs habiles pour la conduire. Grce aux constants efforts de ce prlat, l'Eglise de Lyon devint
bientt assez florissante pourque les Gaules aient pu payer la dette de reconnaissance contracte envers l'Orient, en lui envoyant leur tour des aptres, des pontifes et des
martyrs. Que le vnrable administrateur qui nous remet ce diocse reoive ici la solennelle expression de notre gratitude !.. Le troupeau que le vicaire de Jsus-Christ lui a confi n'a pas dpri sous sa houlette. Il l'a nourri d'une doctrine saine; il lui a rappel, par sa vie irrprochable, la vie de nos saints prdcesseurs; et, du haut de la montagne de Marie, les mains constamment leves vers le ciel, il a fait descendre sur ces contres des bndictions devant lesquelles les flaux semblaient dposer leurs, fureurs. Nous voudrions que ce pontife, chri de Dieu et des hommes, pt lire au fond de notre cur tout ce qui s'y passe, et ces sentiments qui ne s'teindront qu'avec notre
viel
Quoique les prlats qui nous ont prcd le gouvernement de cette Eglise nous aient admirablement prpar les voies, nous
dans
ne pourrions cependant porter seul tout ce peuple; le fardeau nous accablerait (Hum., II, 11), si vous ne secondiez notre ministre, prtres du Seigneur, par l'autorit de vos vertus, la persuasion de vos exemples et l'ardeur de votre zle. Nous ne craignons donc pas de vous le dire, appels partager
notre sollicitude pastorale, votre vie doit tre sainte, parce que votre mission est tonte
871

elle est
87 i
cleste; votre vie doit tre pure, parce que les prtres de l'Agneau sans tache ; votre vie doit tre irrprhensible, parce que vous tes les reprsentants de celui qui a
vous tes
pas regretter les intrts terrestres, don aujourd'hui heureusement dgage; pour se rjouir mme des fatigues qu'elle prsente et des contradictions dont elle est
d-files
(153).
hommes
de
le
convaincre de pch
tout orgueil s'abaisse
Nous voulons que
devant l'autorit de nos leons; mais nous devons nous rappeler que l'esprit du sacerdoce n'est pas plus un esprit de domination qu'un esprit d'indpendance; qu'il est au contraire un esprit d'humilit, de soumission aux suprieurs, d'obissance aux sainesprit qui vient de Dieu et sans lequel les prtres de la nouvelle loi ne seraient bientt plus qu'un sel affadi ou des nues sans eau.(/ud., 12.) Nous nous levons avec vhmence contre le vice,
tes lois de la discipline
:
et
nous demandons aux

;
fidles
que nous
di-
rigeons un compte rigoureux de leur conduite mais nous ne devons pas oublier que, pour donner de la force nos exhortations, l'innocence de la conduite, l'intgrit des murs, la pit, le dsintressement et toutes ces qualits qui forment le prtre selon le cur de Dieu, doivent briller en nous de l'clat le plus pur; autrement quelles que fussent les ressources de notre dialectique, les richesses de notre rudition, quel que ft mme le prestige de notre loquence, notre parole tomberait sans vie sur des consciences glaces, et se briserait sur ces spulcres sans avoir la puissance d'aller ranimer les cendres qu'ils renferment. Aujourd'hui, plus que jamais, les hommes se rendront plus facilement la prdication de l'exemple qu' la prdication de la chaire. C'est ainsi qu'en prtant notre ministre, au milieu de vous, l'appui d'une conduite pleine de dcence dans la vie prive, pleine de dignit dans la vie publique, et qu'en vous montrant prtres, en tout et partout, vous soutiendrez dignement la gloire que ce sige archipiscopal s'est acquise dans tout le monde chrtien, par les travaux de ses pontifes et de ses prtres.
souvent accompagne. Nous ne devons pas vous oublier dans notre sollicitude pastorale, jeunesse studieuse de notre diocse, qui apprenez servir un jour la religion et la patrie sous des matres expriments et dans une acadmie qui soutient dignement cette rputation de savoir dont jouissaient dans le monde, ds le v' sicle, les coles de Lyon. A l'exemple de JsusChrist, qui avait une prdilection pour i'enfance, nous nous plairons vous donner souvent des tmoignages de notre tendresse et de l'intrt que votre ge nous inspire. C'est dans ces sentiments dune sincre affection pour vous que nous vous ferons entendre la vrit sans dguisement. Nous vous rpterons que s'il faut la socit des savants, il lui faut surtout des chrtiens que ce n'est pas de thories brillantes qu'elle est affame, mais de la vrit qui vient de Dieu. Nous aimons penser que ces maximes si peu connues aujourd'hui ne vous sont point
;
trangres. Aussi, votre pit sincre, votre application l'tude, mriteront ce diocse le bel loge qu'au temps de Charlemagne on faisait de la Rome des Gaules, lorsqu'on disait : Que la sagesse y avait comme fix son
Vous devez aussi, ds prsent, quoique encore cachs l'ombre desiaulels, vous devez cooprer avec nous cette grande uvre, jeunes lves du sanctuaire, que la
Providence appelle combattre auprs de nous pour la maison d'Isral. (Ezech., XIII, 5.) Oui, ds prsent, vous devez travailler avec nous [a vigne o nous avons t envoys, en vous prparant tre des guides srs et fidles, par une tude srieuse de vos obligations, par une lecture assidue et des critures inspires, ces sources vives d'o coule, dans toute sa puret, la doctrine de la
des murs, et des livres aussi qui forment la chane de la tradition ecclsiastique. Sortez do vos saintes retraites comme des lions pour combattre l'erreur; comme des anges de paix pour ramener le coupable comme des victimes pour vous immoler, s'il le faut, au salut du troupeau. Telle sera votre mission elleseraassez,belle pour n'avoir
foi et
; ;
domicile (154). Et vous, vierges chrtiennes, pouses de Jsus-Christ, servantes des pauvres, courageuses infirmires des malades, pieuses institutrices de l'enfance, consolatrices des prisonniers, vous, que saint Cyprien appelait la plus illustre portion de son troupeau, vous travaillerez avec nous au bien de ce diocse, nous ne craignons pas de le dire, en remplissant toute l'tendue de votre vocation. Dcharges des affairesdu sicle, rendues par de saints engagements la libert des enfants de Dieu, vous pouvez attirer les bndictions du ciel sur nos travaux, par vos prires, parles saintes rigueurs de la pnitence et par le sacrifice journalier de votre volont, de vos gots, de vos inclinations. Si nos imperfections irritent le Seigneur, votre innocence le dsarmera; si le pcheur rsiste notre zle, vos larmes obtiendront son retour.
Pourriez-vous chapper notre attention, modestes et laborieux ouvriers, dont les mains multiplient les miracles de l'industrie avec une magnificence qui, tout la fois, clbre le gnie de l'homme et lve la pense vers celui qui revt le lis des champs? N'est-ce pas de vos pauvres rduits que sortent ces riches tissus qui parent l'autel et le sacrificateur aux beaux jours de nos saintes solennits? Et pourrions-nous oublier tout ce que vous cotent de sueurs et de fatigues ces trames prcieuses qui composent nos
voir adoucir
liare
vlements sacrs? Ah! nous voudrions pouvotre position, rendre votre

consistorium collocavit. Germani.)
>
(153) Quis ex vubis arguel

VII, 4>.)
me de
peccato ?{Joan.,
(Eric monacl.
De
vila S.
<
(154)
Saplen'ia Lugduni sibi aliqu.mdiu faim
MAND. ET
INSTtt.
PAST.
XVII,
ENTREE DANS LE DIOCESE
pain moins amer, votre concilie plus douce, et scher les larmes d'une famille que la faim tourmente et que le chagrin consume. Mais il est une main qui peut gurir les blessures que font votre cur les peines de chaque jour : c'est celle de la religion, qui vous montre dans la sainte famille de Nazareth un Dieu qui n'avait pas une pierre o reposer sa tte (155; , une vierge dont l'me est transperce d'un glaive de douleur, un saint patriarche qui ne peut procurer d'autre asile son pouse qu'une table, et d'autre berceau qu'une crche l'enfant qu'elle allait mettre au monde. Ne bannissez pas de vos demeures cette grande consolatrice des affligs. Prtez une oreille attentive aux conseils d'conomie, de temprance, de rsignation qu'elle vous fait entendre. Ne fermez point vos curs ses clestes inspirations; et si le temps de la dtresse et de la faim arrivait, vous le supporteriez avec la dignit du chrtien ; vous trouveriez au pied de la croix celte patience que l'homme ne pourrait vois donner, et la force de pardonner ces injustices que souvent l'homme vous prodigue. Celui qui vous parle ainsi se sent pour vous les entrailles d'un pasteur et d'un pre; il aura toujours pour vous le cur d'un ami. N'aurions-nous rien vous dire, nos trscners frres, vous que la Providence a placs dans une condition plus heureuse, et qui dispensez le travail et le pain des milliers d'ouvriers dont vous tenez, en quelque sorte, l'existence dans les mains? Parce que vos bras ne font pas mouvoir ces ingnieuses machines, que vous avez peut-tre inventes ou perfectionnes, la religion passerait-elle silencieuse devant le seuil de vos splendides habitations sans avoir aussi un conseil vous donner? Ah! plus Je ciel vous a combls des biens de la fortune et vous a prodigu la flicit de ce monde, plus vous avez besoin d'entendre souvent retentir vos oreilles une voix qui vous dise que vous avez t forms du mme limon que le pauvre ouvrier, et que vous vous endormirez auprs de lui, pour vous rveiller ensemble aux pieds du mme tribunal et comparatre devant le mme juge. Aimez donc comme des enfants et des frres ces hommes qui supportent le poids du jour; excusez la rudesse de leur premire ducation; allgez, par vos paroles douces, par l'amnit de votre accueil et par les encouragements de la gnrosit, le fardeau d'un travail pnible. Il nous est consolant de penser que les jeunes enfants qui peuplent vos ateliers trouvent en chacun de vous un pre qui mnage leurs forces avec tendresse, veille sur leur innocence avec sollicitude, leur distribue la tche journalire avec cette prudence qui tient compte de l'ge et de la sant, et non point avec celte cupidit barbare qui ailleurs, pour quelques lambeaux d'toffe, fauche impitoyablement ces jeunes plantes, quand
(155) 20.)
(156)
peine elles commencent s'ouvrir la vie. n'est pas vous qui les avilissez jusqu' ne voir en eux que les rouages d'une machine qui fonctionne; mais vous savez lire sur ces jeunes fronts leur destine immortelle, et dcouvrir en eux des tres intelligents crs pour connatre la vrit, et qu'on ne peut priver du pain de la parole divine sans se rendre coupable leur gard de la plus criante injustice. A ceux qui n'auraient pas la foi, nous leur dirions que ce sont l les conseils de la philanthropie. Mais vous tes nous vous dirons que ce sont l chrtiens les enseignements de l'Evangile. La charit nous presse de vous adresser la parole, vous, nos frres spars, et qui depuis trois sicles cherchez d'autres pturages que ceux de l'Eglise catholique et d'autres sources que celles qui jaillissent de son sein. Dieu nous est tmoin avec quelle tendresse nous vous aimons dans les enTestis mihi est Deus trailles de Jsus-Christ
Ce
quomodo cupiam omnes vos, in visceribus Jesu Chris ti. (Philip. ,1,8.) Inconsolable
de votre loignement, nous ne cesserons de former les vux les plus ardents pour vous voir revenir cette Eglise dont vos pres se
d'tre les enfants dociles. Ne craignez pas de chercher auprs de nous des consolations dans le malheur, quelque souglorifiaient
lagement dans l'infortune. Nous nous empresserons de partager avec vous le morceau de pain que la Providence nous accorde.
Nous pouvons invoquer

vos
ici le
tmoignage de
diocse que nous venons de quitter. Ils vous raconteront ce que nous avons t pour eux. Au reste, vous dirons-nous avec saint Augustin Il nous serait impossible de nous carter des voies de la douceur et de la compassion enle
:
coreligionnaires dans
qui sont spars de nous, mais qui suivent cette route patune proccupation qui n'est point l'etfet d'une mauvaise volont (156). Et si vous persistez nos frres ne vouloir pas nous reconnatre pour le successeur des aptres, il faut au moins que vous reconnaissiez en nous l'hritier de leur charit et de leur zle. Au moment de nous asseoir sur la chaire de saint Irne, il nous semble, nos trschers frres, que ces opinions si ardentes
il
vers des
hommes
est vrai,
qui partagent aujourd'hui le monde politique, et entranent les esprits dans des directions diverses, s'lancent notre rencontre
nous demandent, comme Josu l'ange se prsente devant lui Etes-vous des ntres, ou devons-nous vous compter au nombre de nos adversaires ? Noster es an adversariorum? (Jos., V, 13.) Nous leur rendons grces de nous obliger faire connatre, une fois pour toutes, nos sentiments leur gard. Peut-tre que la manifestation que nous allons faire ici solennellement du plan irrvocable de conduite que nous nous sommes
et
<jui
:
Non
<
habet ubi caput reclinct. (Multti.,\"\\\,

saevire
in
possuni... S. Aug., Contra eîst. fund.,

ii
1.
I, c.
1,
3.
Eô aiitem
vos omilifio non
OlUTKL'US SACRS. LXX.XI.
-8
87:,
ORATEURS SACHES. LL CARDINAL DE DONALD.
87 G
trac les forcera rendre justice nos intentions, et leur apprendra ce que doil tre
faire cette ouverture de cur, nos trs-chers frres, persuad que vous ne voulez trou-
un voque.
Quelle mission le Fils de Dieu nous a-l-il donne auprs de vous, nos tis-chers frres ? Venons-nous dans ce diocse pour dcider entre des opinions et des opinions? Avons-nous quitt un troupeau chri pour venir ici nous enfermer dans un camp? La balance du sanctuaire nous a-l-elle t remise dans les mains pour peser des thories et des rivalits? Attendez-vous que le successeur de saint Pothin et de tant de pontifes qui ont illustr votre Eglise vienne dbattre devant vous les intrts d'une politique mondaine? Ce n'tait l ni la mission du Sauveur, ni celle des aptres, ni celle des fondateurs de cet antique sige; ce n'est pas la ntre non plus. Nous dirons ces partis Avez-vous qui interrogent notre pense des pauvres soulager, des malades visiter, des affligs consoler, des veuves et des orphelins secourir? Nous sommes tout notre vous. Nous entendons votre voix temps, notre sant, notre vie mme, tout vous appartient. Nous ne connaissons point d'ennemis, et nous serons toujours les serviteurs des plus humbles et des plus petits Nos autem scrvos vcslros per Jcsum. (T Cor.
:
ver dans vos guides spirituels que des hommes de Dieu, et que vous nous estimerez davantage quand vous nous verrez plus lev au-dessus des intrts de la terre.
En quittant notre premier diocse, nous avons tourn nos regards vers vous, Marie! pour puiser dans votre sein maternel quelques consolations nos chagrins, et pour recommander, une dernire fois, votre tendresse ceux que nous aimerons
toujours appeler nos enfants et qui se glorifient d'lre les vtres. En entrant dans celte Eglise o tant de travaux nous attendent, o lanl de fatigues nous sont peut-tre rserves, pourrions-nous oublier que ce troupeau confi notre vigilance, a plus que tout autre le droit de vous appeler sa mre, puisque par une sorte de filiation dont les titres glorieux sont cnlrenos mains, la chane de nos prdcesseurs se rattache par ses disciples l'aptre bien-aira, votre fils adoptif, l'enfant de vos douleurs. Il nous semble que les regards du Sauveur tomberaient surnous moins favorables et moins doux, si nous ne lui offrions, par vos mains, les prmices de notre nouvel apostolat, nos projets pour le salut de nos ouailles, et celte illustre Eglise avec ses lvites irrprochables et ses fidles fervents. Dilatez donc en noire faveur, vierge clmente votre cur saint et immacul, afin que nous y allions chercher, tous les jours de noire piscopat, une puissante intercession auprs de Dieu, un abri assur contre la tempte, le courage dans la tribu lation, une ressource quand il n'y aura plus de ressource, une esprance contre toute esprance. Souvenez-vous qu'en montant sur la chaire de saint Pothin et de saint Irne, nous avons dpos aux pieds de votre trne cette houlette pastorale que nous tenons du souverain pasteur des mes, pour ne la reprendre que de vos mains, afin qu'elle nous soit ainsi moins pesante et plus chre ; et que si Jsus est notre roi, notre pre et notre juge, vous soyez toujours pour nous, notre reine, notre mre et notre avocate. A ces causes, etc.
1
IV, 5.)
Mais nous appelez-vous aux combats de aux luttes des partis? Nous ne vous connaissons plus; vos accents belliqueux ne pourront exciter en nous celle ardeur qui vous dvore. Nous ne pouvons voir dans ce qui vous passionne qu'instabilit, incertitudes et dceptions. Ce n'est donc pas vos discussions que nous emploierons le temps de notre piscopat. Nous sommes appel d'autres combats, et nous devons rechercher d'autres triomphes. Ceux de saint Pierre h Rome, de saint Paul Athnes, doivent exciter notre ambition et ne nous laisser de repos ni le jour ni la nuit. Et tant que la croix de notre Matre ne sera pas arbore dans tous les curs, et que notre Dieu sera le Dieu inconnu (Act.,XYll, 23) pour une seule me, malheur nous si nous consumions des dbats striles ces jours et ces forces que nous devons l'Evangile et au salut de nos frres Reprsentant du bon pasteur, nous ouvrirons notre cur tous. Evoque, nous ferons descendre la bndiction sur tous, sans distinction de camp et de drapeau. Envoy du Dieu de bont, nous tendrons la main tous nos diocsains, quelque opinion, quelque parti qu'ils appartiennent. Du reste, nous payons le tribut avec Jsus [Matth., XVII, 26); nous obissous aux dits avec Marie (Luc, II, 5); nous nous soumettons aux puissances de la terre avec saint Paul. {Rom., XIII, 1.) Mais aprs avoir accompli ce devoir, nous laissons Dieu et au temps juger la valeur des opinions humaines. Pour nous, quelles que soient l'exigence et les clameurs des partis, nous ne voulons tre et nous ne serons avant tout que .pasteur, pontife et pacificateur des consciences. Nous aimons vous
la politique,
1
Donn
Lyon,
le
juillet
18M.
XVIII.
LETTRE PASTORALE
a l'occasion de l'tahlissement d'un nouvel hospice pour les prethes infirmes.
Les occultations graves et multiplies qu'entrane aprs lui l'piscopat, ne nous ont pas fait oublier, nos trs-chers frres, un objet bien digne de la sollicitude d'un pasteur; depuis longtemps il a fix toute notre
attention.
Les soucis insparables de la direction des mes, l'insalubrit de plusieurs paroisses, l'exercice du ministre sur des montagnes d'un accs difficile et au milieu des rigueurs d'un hiver souvent trs-prolong, ne rebutent point le zle et ne font point chanceler le dvouement do notre clerg. Ce
8"
lies,
MANO. ET 1NSTK. PAST;
- XVTII,
HOSPICE POUR LES PRETRES INFIRMES
S7S
se retrempe au milieu des failce zle trouve un nouvel aliment au milieu des obstacles. Mais nous voyons avecdouleur que la saut d'un grand nombre de prtres ne seconde pas l'ardeur qui les dvore pour le salut des mes. Des infirmits prcoces les enlvent une carrire o tous leurs pas iaient marqus par de saintes actions; et des troupeaux confis des pasteurs vigilants voient s'loigner de bonne
dvouement
heure des guides dont l'ge promettait de longs services. L'puisement de leurs forces,
l'affaiblissement de leur temprament les condamnent bientt l retraite, parce qu'ils
ne peuvent plus rompre
le
pain de
la
parole
leurs enfants adoptifs, et les visiter sur leur lit de douleur. Que deviendront ces bons serviteurs qui ont fait valoir avec tant de fidlit le talent que leur avait confi le pre de famille? O
trouveront-ils le repos dont un corps us par le travail a un besoin si imprieux? Des soins prodigus avec intelligence et assiduit, ranimeraient la vie de ces membres extnus par la fatigue. Mais de qui recevront-ils les soins, ces pasteurs infirmes? A force de mnagements, ils pourraient tre rendus ces paroisses qui les redemandent
Dieu avec tant de larmes; mais comment
se procurer ces soulagements ncessaires? Ces prtres qui ne quittaient la cabane du pauvre qu'aprs y avoir laiss, avec les consolations de la religion, les aumnes de la charit, n'ont rien rserv pour le jour de la
maladie ou de
c'est plutt
la
vieillesse. Trouveront-ils
la
ces secours dans
maison paternelle? Mais chaumires que dans les palais des riches que le Sauveur va prendre encore ses aptres et ses ministres. Peuventressources ils au moins compter sur ces mnages au dernier employ des adminisdans
les
nombre trations civiles aprs un certain d'annes passes au service de l'Etat? Mais ces ressources ne leur ont pas mme t prpares. Faudra-t-il que, pour allger leurs misres, nos prtres tendent au passant celte main qui a bni, qui a consacr, qui a port le Matre du monde? Ils ne rougiraient pas de le faire, puisqu'un Dieu s'est fait indigent pour nous. Mais celte main, toute consacre qu'elle est, ne serait-elle pas repousse? Et ce spectacle d'un prtre mendiant son pain,
ou achverait-il rveillerait-il le respect, d'teindre un reste de vnration? Que deviendront-ils donc, ces prtres fervents environns des douleurs de la mort, et voyant s'chapper une vie tout employe consoler leurs frres? O se reposeront les pieds de ceux qui vanglisaient sur la montagne et qui annonaient la paix? Voil, nos chers cooprateurs, ce que nous nous demandions nous-mnie. Voil les penses qui nous
proccupaient; et chaque jour les nouveaux gmissements d'un prtre malade venaient rendre
aftligeaint
ouvert par la bienfaisance nos frres inles firmes. Mais quelle proportion entre dimensions de cet hospice et le nombre de nos malades? de quelle utilit peut tre, dans un si grand diocse et pour un si grand nombre de prlres, une maison o six infirmes sont l'troit? Nous sommes dans la cruelle alternative, ou de conserver dans l'exercice du ministre des prtres qui n'ont plus la force d'en remplir les fonctions, ou de les laisser l'abandon, ne pouvant leui procurer ce lieu de repos mrit par tant do zle et de travaux. Notre affection pour vous, nos trs-chers frres, et tout la fois notre respect pour ceux que Dieu a honors comme nous du sacerdoce, nous prescrivaient de mellre un terme cet tat de gne. Tout nous presse de ne plus diffrer une uvre minemment piscopale. En remontant le cours des sicles passs, nous voyons les voques ne pas oublier, au milieu de leur apostolat, le soin des malades. Ils mettaient au rang de leurs plus beaux titres de gloire, celui d'tre les serviteurs des membres souffrants de Jsus-Christ. Ils pensaient que le soulagement de toutes les douleurs tait une des plus glorieuses attributions de leur dignit. Aussi nous voyons un saint Jean Chrysostome, sous le poids et de l direction de son troupeau et de la perscution des grands, partag entre le soin de dfendre la vrit et celui de rpondre d'injustes attaques, lever des hpitaux dans la ville de Constantin. Ainsi saint Sacerdos Lyon, saint Landri Paris, saint Bnigne au Puy, ouvrent des asiles toutes les douleurs. A ct de leurs glises cathdrales, ces pieux pontifes placent la maison du pauvre, et ne donnent au sanctuaire du Dieu vivante! l'asile du malade qu'un mme nom, un mme titre. C'tait leurs yeux, en quelque sorte, un mme tem"ple o s'accomplissentdiffrents mystres, mystres do gloire et mystres de souffrance. C'tait pour leur foi la maison o demeure elle Dieuqui triomphe et le Dieu qui souffre. Partout c'est la main d'un vque qui difie ces hospices, c'est la charit d'un vque qui les dote, c'est la
sollicitude d'un vque qui garde de pieuses vierges.
en confie
la
plus vives ces proccupations et notre cur d'une douleur plus
amre.
Nous avons, la vrit, auprs de nous et l'ombre du sanctuaire de Marie, un asilo
Nous le savons, dans les temps modernes, prtendre continuer l'uvre de ses prdcesseurs en rclamant le droit de protger toutes les misres, ce serait presque de la part d'un vque une pense coupable d'envahissement, peut-tre mme, aux yeux de plusieurs, un dsir effrn de domination universelle. La bienfaisance n'a plus besoin de la charit; il ne s'agit plus de consoler la souffrance, mais de l'administrer. Cependant nous ne nous sommes pas cru assez dpouill d'une de nos plus belles prrogatives, pour ne pas essayer encore d'en faire un noble et saint usage. Nous prparons nos cooprateurs infirmes un asile plus digne d'eux", une retraite o ils recevront une respectueuse hospitalit, et o leur sant, si
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vous,
880
prcieuse au diocse, puisera une nouvelle vigueur pour de nouveaux travaux. Nos soldats mutils dans les combats voient s'ouvrir devant eux les portes d'une demeure royale, leve par la munificence de nos souverains comme une noble compensation de la perte d'un membre et de J'effusion d'un sang gnreux rpandu sur Je champ de bataille. Ils passent, dans un honorable repos, les jours de leur vieillesse, et les trophes de leur valeur ombrageront jusque dans les sicles les plus reculs, la tombe o seront dposes leurs dpouilles glorieuses. N'tes- vous pas, nos trs-chers frres, les chefs de la milice du Seigneur? N'avez-vous pas toujours les armes la main pour attaquer le vice, combattre l'erreur et dfendre la vrit? Cette sant affaiblie, ce corps us plus encore par les infirmits que par l'ge ; nesont-ce pas l les fruits de cette lutte continuelle contre l'esprit du mal? Un asile d'honneur et de repos vous est donc bien d aussi, lorsque vos pieds ne peuvent plus courir dans la carrire, et que la dfaillance seule de vos forces ne vous permet plus de manier le glaive de la parole. Aussi, c'est avec bonheur que nous vous annonons , nos chers cooprateurs que nous avons acquis pour vous et dans la prvision de vos infirmits, une maison, dont l'heureuse situation, les ombrages qui l'entourent, contribueront vous rendre une sant que nous ne saurions conserver par trop de sacrifices. Vous honorerez ce lieu par votre prsence, vous le sanctifierez par votre rsignation, vous le consacrerez par vos douleurs. Si l'on a dit avec vrit, qu'un prtre est un autre Jsus-Christ par son caractre, il en est l'image bien plus vive lorsqu'il est infirme. Le sacerdoce, couronn par la douleur, est bien Jsus prtre et victime. Dans cet hospice sacerdotal, vous serez entours de vnra lion et de soins et nous esprons que nos successeurs sur le sige de Lyon, ne trouveront pas de plus doux dlassement leurs travaux, que d'aller passer quelques moments au milieu des gnreuses victimes de leur vocation. Pour recevoir dans le nouvel hospice un plus grand nombre de prtres, il est indispensable de construire un btiment dans des proportions assez vastes. Il nous serait impossible d'excuter notre projet, si vous ne nous veniez en aide, nos trs-chers frres, Nous comptons sur votre concours, et notre esprance ne sera pas trompe.... Vous voudrez tous contribuer lever avec nous ce pieux monument, et y poser chacun une pierre qui proclamera pendant la dure des temps, l'tendue de votre charit et voire amour pour vos frres dans le sacerdoce. Vous comprendrez tout l'honneur qu'il y a soulager des infirmes, qui ne le sont devenus que pour avoir t les serviteurs do tous, cl avoir pratiqu une constante abngation d'eux-mmes dans les fonctions de I apostolat Beat us qui intelligit super ege, ;
:
nos vnrables frres, il nous est donn de fonder dans ce diocse cette nouvelle maison de Dieu, nous emporterons au
moins
la
consolation d'avoir t l'instrument
d'une uvre utile des cooprateurs qui nous sont si chers tant de titres, et dont nous aurions voulu que la sant secondt
plus puissamment le zle. A ces causes, etc. Donn Lyon, le 8 octobre I8i3.
XIX.
MANDEMENT
:
PORTANT CONDAMNATION d'un LIVRE INTITUL Manuel du droit public ecclsiastique fran~ M. DU PIN, DOCTEUR EN DROIT, frttS, PAU procureur gnral prs la cour de cassation dput de la nivre, etc., etc. paris, 1844 et d'un crit du mme auteur intitul Rfutation des asser-
tions
de
M.
le
comte de Monlalemberl
dans son manifeste catholique.

L'aptre saint Paul envoy, nos trs-chers aux nations infidles pour leur porter le nom de Jsus-Christ, exprimait son disciple Timothc son zle pour la conservation de la foi, par une parole que chaque pontife rple son successeur du fond de son tombeau, pour tenir dans une vigilance continuelle les gardiens de la vrit, des murs et de la discipline .Depositum custodi (I Tim., VI, 20.) Dociles cet avertissement qui de sicle en sicle s'est fait entendre dans notre glise de Lyon, les vques qui se sont assis avant nous sur le sige que nous occupons, ne se sont point endormis, et n'ont jamais laiss le temps l'homme ennemi, de leur ravir le dpt de la saine doctrine qu'ils devaient se transmettre. Nous trahirions les devoirsque nos prdcesseurs ont remplis avec tant de fidlit, et nous obscurcirions la gloire dont ils ont couronn cette partie de l'Eglise de Dieu , si nous n'avions pas l'il constamment ouvert sur les entreprises de l'erreur, et mme sur ces dmonstrations de dvouement la vrit, qui trop souvent dguisent d'injustes prventions et les restes d'une haine mal teinte. C'est surtout quand une tentative contre la religion est soutenue par les prestiges d'un grand talent, par l'clat du rang et des dignits, qu'elle doit nous inspirer plus d'alarmes, et tenir plus en veil notre sollicifrres
,
:
tude.
Nous venions de remplir
le
devoir de
notre charge en publiant notre opinion sur Je projet de loi sur l'enseignement secondaire quand parut, dans notre diocse , un livre que son auteur destine il est vrai, l'instruction du clerg catholique, mais qui
,
,
ne peut tre de quelque usage que dans

glises
,
les
num.
Si
[Psal.
XL,
2.)
dans notre court passage au milieu de
constitutionnelles, civiles ou schismatiques ou plutt qui n'est propre qu' former des glises acphales, sans autorit, et portant en elles-mmes, malgr quelques signes de vie des germes de dissolution et de mort. Nous voulons parler du Manuel du droit public ecclsiastique franais, par M. Dupin, dput, procureur gnral prs
,
881
MAND. ET INSTR. PAS.
XIX,
CONDAMNATION DU MANUEL DUPIN.

aurait
88a
la cour de cassation. Cet ouvrage dut attirer notre attention. Il n'y avait pas longtemps qu'un Manuel des curs , plein de la mme doctrine, avait t publi Murcie en Espagne. Le savoir de l'illustre avocat, les fonctions minenles dont il est revtu, mme les paroles svres qu'il nous a adresses dans un de ses derniers discours, ne sont pas des raisons qui puissent nous empcher, nos trs-chers frres , de vous signaler ce qu'il y a d'oppos la religion catholique dans son ouvrage. Puisqu il l'a compos pour le clerg, il permettra un vque d'en examiner la doctrine et d'en relever les erreurs. Le pape, dit l'abb Fleury, et mme tout vque est en droit de condamner tout crit contraire la bonne doctrine, de quelque manire qu'il vienne sa connaissance... Son devoir J'excite de
d mettre assez de rserve dans ses expressions , pour ne point contrisler les curs si catholiques des jeunes lves du
sanctuaire.
Au reste vous serez moins surpris nos trs-chers frres, de la manire dont l'auteur du Manuel s'exprime sur le saint sige,
, ,
lui-mme prvenir les mauvaises impressions qu'un crit pourrait faire dans le public (157).
du Manuel
La profession de foi par laquelle l'auteur termine l'introduction de cet ouvrage, tait l pour nous rassurer sur
son orthodoxie.
C'est
l'ouvrage d'un catholique, dit M. Dupin, mais d'un catholique gallican, d'un homme qui aime la religion, qui honore le clerg et qui rvre dans le souverain pontife, le chef de l'Eglise universelle et le pre commun des fidles (158)." Ces belles paroles qui ne nous surprennent pas de sa part, devaient nous donner l'esprance de ne rien rencontrer dans son crit qui pt affliger un catholique, et qui ne ft
,
quelle source il a puis la doctrine qu'il exposa. Il est cinq canonisles principaux que M. Dupin considre comme les oracles du droit ecclsiastique, et dont l'autorit semble tre ses yeux d'un si grand poids qu'on serait tent de croire qu'il lui accorde le privilge do l'infaillibilit ce sont MM. Richer, P. Pithou, Dupuy, Fevret et Ellies Dupin. Il nous parat utile de vous faire connatre en pou de mots ces auteurs dont nous ne conteste rons pas du reste le savoir et l'rudition. Edmond Richer, ligueur zl publia un livre intitul De la puissance ecclsiastique et politique. Cet ouvrage, dans lequel l'auteur s'efforce d'branler toute autorit, fut condamn le 13 mars 1612 par le concile provincial de Sens prsid par le cardinal du Perron, et par le concile provincial d'x\ix du 24 mai de la mme anne. C'est dans cet rdacteurs de la constitucrit que les tion civile du clerg ont puis leurs prin: , ,
:
quand vous connatrez
cipes. P. Pithou
l'enseignement de l'Eglise. Nous dirons cependant avec douleur, le ton gnral du Manuel ne respire pas assez cet attachement et ce respect qu'un fils doit a son pre, et dont la loi de Dieu lui fait une obligation. Aux pages xxn, 3V, 35 et autres, l'expression est loin de rappeler le langage d'un catholique ancien. Jamais Bossuet Arnauld, Nicole n'ont appliqu au pape cette dnomination de prince tranger en parlant de ses droits les plus essentiels. Le docteur dont nous sommes oblig d'couter la parole, le pasteur que nous devons suivre dans les voies chrtiennes, celui que nous appelons du nom de pre , ne sera jamais un tranger pour nous quand il nous in-
conforme
le
avait d'abord embrass la rforme. Rentr dans le sein de l'Eglise catholique, il n'avait pas laiss s'teindre en lui son ancienne ardeur attaquer le saint sige. On retrouve dans son Trait des liberts de r Eglise gallicane, plus d'une rminiscence de l'hrsie que auteur crut devoir abandonner. S'il ne dit pas clairement que Rome est la grande prostitue de l'Apocalypse et le pape l'Antchrist, on sent chaque ligne qu'il n'avait point l'affection d'un fils pour le pre commun des fidles. Les frres Dupuy composrent un Trait
I
des
liberts
de l'Eglise
gallicane, avec
les
preuves de ces liberts. Ces ouvrages renferment des propositions hrtiques, telles que Dans les six premiers sicles, celles-ci le pape n'a eu aucun droit dans les glises gallicanes. Il n'appartient pas au pape de faire des lois qui obligent les Franais. Le roi peut faire des lois pour l'Eglise qui aient
:
struit, qu'il nous dirige et nous bnit. Il faut toujours, dit l'abb Fleury, nous sou-
la
mme
force
que
celles
qu'il
fait
pour
venir que nous
sommes
le
nous reconnaissons
et
,
catholiques et que pape pour notre pre
commun. Voyons comme
agit un fils sage chrtien quanti il a quelque diffrend avec son pre pour des intrts opposs.
Prenons garde que nos manires dures et ne semblent autoriser les hrtiques Jans leur mpris pour le saint sige (159). Puisque l'auteur du Manuel du droit public ecclsiastique franais, veut que son ouvrage soit classique dans nos coles clricales, il
lires
(la7) Rponse de l'abb Fleury M. te duc de Reauvillers. Nouveaux opuscules de Fleurv, page liS.
Ces livres furent condamns par le clerg de France en 1641. Si on veut en bien connatre l'esprit, il faut lire la lettre que les voques de l'assemble crivirent, dans cette circonstance, leurs collgues. Fevret a crit un Trait de Tabus. Bossuet dans sa dfense de la dclaration du clerg de France, venge ses collgues du soupon d'approuver les assertions de Fevret et de Dupuy si souvent repousses par leurs prdcesseurs. Le clerg fit rfuter Fevret par Haute-Serre, qui composa ce
l'Etat.
par M. Dupin, Introduction, p. xxxiv. Rponse de l'abb Fleury au duc de B., iiouv. opusc.,p. 133.
fars,
(15D)
(IS8)
Manuel
dv.
droit public ecclsiastique fian-
SS3
sujet lo livre inlitul .lictionis vindici.
0I5ATEIKS SACRES. LE CARDINAL DE BONAL0.

:
SSi
Ecclesiastic juris-
C'est ce que n'admettront jamais les catholiques gallicans,, et les prtres instruits.
Louis Ellies Dupin a pub'i ne Bibliothque universelle des auteurs ecclsiastiques. Aprs les huit premiers sicles, Bossuet, in.il gr son amili pour l'auteur, dnona xt ouvrage M. de Harlay, archevque de 'a ris. Le livre l'ut supprim par dcret du prlat le 16 avril 1693. Le pape Clment XI appelait El lies Dupin, un homme d'une trsmauvaise doctrine. Ce docteur cherchait affaiblir la pit des fidles envers la sainte Vierge. Il favorisait le neslorianisme, et partageait les sentiments de Richer l'gard du sige apostolique. Nous ne croyons pas devoir insister davantage sur ces rflexions prliminaires ; nous avons faire des observations plus importantes. Elles porteront sur un petit nombre de points; mais ce que nous signalerons votre attention, suffira pour vous faire apprcier le Manuel, et vous aidera vous faire une ide juste des principes qu'il renferme. Comme ces principes ont t quelquefois noncs avec plus de clart dans la Rfutation des assertions de M. le comte de Monlalcmbert, par M. Dupin , ce dernier crit devra tre l'objet de quelques observations de notre part et de notre censure. I. Depuis la page 1 jusqu' la page 115, M. Dupin explique les 73 Articles des liberts rdigs par Pithou , auteur dnu de toute autorit, dit Grosley de Troyes. Nous ferons remarquer que, malgr le travail de ce canoniste, il n'y a point encore de collection autbentique de nos liberts qui soit approuve la fois et par l'autorit ecclsiastique et par la puissanco civile. Les jurisconsultes qui ne veulent connatre que les arrts des cours souveraines, et le clerg qui se glorifie de s'attacher aux saints canons de l'Eglise, n'ont jamais pu s'entendre sur le nombre et la nature des liberts gallicanes. Pithou en compte quatre-vingt-trois; l'abb Fleury n'en admet que treize effectives.
L'abb Fleury prouve le peu de rapport de plusieurs de ces prtendues liberts avec les anciens canons. La collection de Pithou est donc sans autorit dans l'Eglise de France. Nous le savons, les jurisconsultes canonisles ont voulu repousser tout ce qui a le caractre d'invasion du pouvoir spirituel sur le temporel. Celte crainte vraie ou simule, dirigeait la plume des Richer et des Ellies Dupin. Mais, demandait l'abb Fleury, pourquoi n'avons-nous pas autant de zle pour empcher les entreprises de la puissance laque sur les ecclsiastiques, que les magistrats ont de soin d'empcher les entreprises des ecclsiastiques? Pourquoi sommesnous si indulgents pour les droits du roi,
tandis
que nous sommes
si
rigides pour ceux
cela, continue Fleury, je ne vois d'autre rponse, sinon de convenir de bonne foi que nous n'agissons pas consquemment, et qu'en ces matires, comme en toutes les autres, l'usage ne s'accorde pas toujours avec la droite raison (162). Il ne faut pas tre surpris que ces liberts aient si souvent trouv des contradicteurs,
et
du pape? A tout
qu'on
les
ait
traites
quelquefois avec
ce ddain dont se plaint l'auteur du Manuel (163); l'abb Fleury nous indiquera la cause de cette opposition. 1! faut dire la vrit, dit ce savant ecclsiastique, ce ne sont pas seulement les trangers et les partisans de la cour dS
En parcourant les articles de Pithou comments par M. Dupin, on se rappelle

,
ces paroles de Fleury dans son Discours sur les liberts de V glise gallicane (160) : Si quelque tranger zl pour les droits de l'Eglise et peu dispos flatter les puissances temporelles, voulait faire un trait des servitudes de l'Eglise gallicane, il ne manquerait pas de matire, et il ne lui serait pas difficile de faire passer pour telles
les appellations comme d'abus... la raret des conciles, etc. (161). Et l'auteur du Manuel ne craint pas de dire que ces liberls, telles qu'il les dveloppe, ne sont pas une invention moderne qu'elles sont aussi anciennes que le christianisme parmi nous!
;
aussitt
Rome qui ont affaibli la rigueur de l'ancienne discipline, et diminu nos liberts. Les Franais, gens du roi, ceux-l mmes qui ont fait sonner le plus haut ce nom de libert, y ont donn de rudes atteintes eu poussant les droits du roi jusqu' l'excs en quoi l'injustice de Desmoulins est insupportable. Quand il s'agit de censurer le pape, il ne parle que des anciens canons; quand il est question des droits du roi, aucun usage n'est nouveau ni abusif; et lui et tous les jurisconsultes qui ont suivi ses maximes, inclinaient celle des hrtiques modernes, et auraient volontiers soumis la puissance mme spirituelle la temporelle du prince (164). L'abb Fleury tait avocat au parlement; il connaissait parfaitement l'esprit de la magistrature. Il n'y a qu' parcourir les articles de Pithou dans le Manuel, pour se convaincre de la vrit des paroles de l'abb Fleury. A chaque ligne c'est un empitement de la puissance civile sur l'autorit ecclsiastique ; c'est une atteinte grave porte aux anciens canons admis dans l'Eglise de France; c'est une nouvelle servitude pour le clerg. Les parlements, dit Fleury, ne s'opposent la
;
(100) Camus s'est tromp quand il ;i dit qu'il faiprfrer 'dition de 1763 du discours de Fleury Sur les libelles de CEgl. gallic. Celle dition est de l'avocat Bouchei: d'Argrs eHe est infidle. Les dilioig de 17*24 cl de 1807 sont exacics, quoique la premire suit accompagne de noies pe'J catholiques.
llit
i :
(IGI) Liberl. de fEgl, gallic., nouv. opusc. de p. 108. (162) Disc, sur les libert. gallic, nouv. opusc. de Fleury, p. 102. (163) Manuel, Introd., p. vilf. (164) Disc, sur les libirl. gallic. , nouv. opusc.de Fleury, p. 79.
Fleury.
8S&
MftND.
ET 1NSTU. PAST.
Xl\,
88G
nouveaut que quand elle est favorable au pape ou aux ecclsiastiques, et l'ont peu de cas de l'antiquit, quand elle choque les
intrts
du
roi
ou des
particuliers
la-
ques
(165).
Suivez-nous, nos Irs-chers frres, dans l'examen de quelques-uns des articles de

Pilhou.
que les articles de l'ordonnance de Blois, concernant la discipline ecclsiastique, et qui taient conformes aux dcrets du saint concile de Trente, tiraient, aux yeux du clerg, toute leur autorit, non pas du concile cumnique, mais du roi mme (169). Certes alors le souverain, d'aprs de telles maximes, peut changer toute la discipline
A l'article 9 (166) Des liberts, Pitliou semble regretter que les papes ne rendent pas compte de leur foi aux rois de France. Il aurait voulu sans doute assujettir le pasteur de l'Eglise universelle cette humienvers une des brebis de son troupeau, et amener le suprme gardien de la doctrine catholique, faire sa profession de foi aux genoux de la puissance sliante formalit
du
de prires
culte public, et nous imposer ses livres et ses crmonies, puisqu'aprs tout, ces objets ne sont que de discipline.
et ies vques n'auront qu' garder silence, et s'incliner devant l'exercice d'un pouvoir dont ils s'taient crus jusqu' ce jour revtus par Noire-Seigneur lui-
Le pape
le
mme. Ce
le
10"' c article
de Pithou,
et,
nous
donne lieu des observations plus graves. Il nonce que les rois de France ont le droit d'assembler les conciles dans leurs Etals, et de faire des lois et rglements sur les matires ecclsiastiques (167);
c'est cette libert
culire. L'article 10
disons regret, l'explication du Manuel, bouleversent tout, confondent tout et tablissent une de ces servitudes dont parle Fleury. C'est avec de tels principes qu'on prpare les discordes entre les deux puissances, qu'on dsunit ce qui devrait toujours rester uni pour le bien de la religion et de
l'Etat.
que l'auteur du Manuel
voulu sans doute mieux caractriser, quand il dit que le pouvoir politique a le droit de veiller avec empire sur la discipline ecclsiastique (168). La consquence de cette maxime, ou, si l'on veut, de cette libert serait l'entier assujettissement de l'Eglise aux caprices du pouvoir temporel. Nous repoussons ce prtendu droit de toutes nos forces. Le droit de veiller avec empire sur la discipline ecclsiastique! Mais nous ferons rmarquer l'illustre auteur du Manuel, qu'en matire de discipline, il faut distinguer les usages lis aux dogmes de la foi, de ceux qui n'ont pour objet que la police extrieure. Ainsi le concile de Constance a renouvel la dfense de donner la communion sous les deux espces. Ce n'est qu'une loi de discipline, mais c'est une loi qui tient au dogme de la prsence relle sous chacune des espces consacres. L'ancienne coutume, au contraire, de soumettre les pcheurs scandaleux la pnitence publique, tait une loi de simple police. Mais la discipline ecclsiastique se compose de diffrents usages. Or le pouvoir sculier s'arrogera-t-il le droit de changer, avec empire, ces coutumes, et.
,
L'article 11 concerne les pouvoirs d'un lgat a latere (170). L'auteur du Manuel dit que les lgats ne sont que des ambassaL'abb Fleury dit deurs sans juridiction. au contraire que le lgat a latere a juridic)>
mais que, de peur qu'il n'en abuse, on observe plusieurs formalits (171). L'auteur du Manuel a confondu les nonces avec
tion,
les lgats.
viendra -t-il faire sur ces matires ecclsiastiques, des lois qui soient obligatoires pour l'Eglise de France? Puisqu'on lui reconnat ce pouvoir si tendu sur la discipline ecclsiastique, pourquoi ne proposerait-il pas nos ditl'rents diocses un Rituel, comme certains princes protestants en ont donn leurs sujets? Ainsi toute la force de la discipline, gnrale ou particulire, dpendrait de la volont de l'autorit temporelle.
L'article 13 nonce une libert de l'Eglise de France que nous ne devons pas passer sous silence. Les prlats franais ne peuvent sortir du royaume sans permission du roi (172). Nous avions cru au contraire que la libert existait pour les Franais d'aller o bon leur semble. Pour faire comprendre au clerg toute l'tendue de cette libert de l'Eglise gallicane, l'auteur du Manuel cite les art. 207 et 208 du code pnal de 1810 qui ne permettent pas mme un vquede correspondre avec le souverain pontife pour des affaires de conscience. Ainsi le clerg jouit de la double libert de ne pouvoir ni crire au pape, ni d'aller se jeter ses pieds. L'auteur du Manuel regarderait-il comme illicite le voyage de saint Paul pour aller voir saint Pierre? Nous serions tent de le croire d'aprs ce qu'il dit sur les assembles des premiers chrtiens. Au sujet de l'article 28 sur la vente des biens d'Eglise (173), l'auteur du Manuel ne fait pas diflicull de dire que, lorsqu'on a voulu rendre les acheteurs des biens eccl-
siastiques propritaires
ratification
incommulables, la du souverain ponlife n'tait pas
N'ayant aucun doute sur

ce grand pouvoir des rois,
(\6S)Libert.derEgl.
<//.,
la lgitimit de M. Dupin pense

p.
absolument ncessaire. Il croit aussi qu'on pouvait autrefois lever les impts sur les biens de l'Eglise sans et mme malgr le pape. Vous u'avez pas oubli, nos trs-chers frres, que la prtention de l'auteur du Ma(170) Ibid., p. 17. (171) Disc, sur les liberl. gallic, iiouv. opusc.de Fleury, p. 65. (172) Manuel, p. 21. (I7) Ibid., p. 44.
opusc.de fleury,
HO.
(IGG) Manuel, p. 13. (1(17) Ibid., p. 14. (IG8) Ibid., Iiiiroii., p. xxxiv.
(JG'J)
Manuel,
p. 15.
.SSr7

cier civil
le
8S8
te/est de dfendre nos anciennes maximes, et qu'H veut ramener le clerg l'observa-
tion
des canons de l'antique discipline admis dans l'Eglise de France.
Or, dit l'abb Fleury, il est difficile d'accorder avec l'ancienne discipline les leves de deniers depuis plus d'un sicle... Il y a une disposition expresse du concile de Latran qui dfend au clerg de l'aire aucune contribution mme volontaire sans consulter le pape (1741. Ce concile est reu en France aulant qu un autre, et c'est le principal fondement de la discipline prsente en tout le reste. Par quelle autorit a-t-on pu s'en dispenser (175)? Citons encore le mme cauoniste sur l'alination des biens de l'Eglise. Les biens ecclsiastiques tant consacrs Dieu, dit Fleury dans ses Institutions, il n'y a aucun homme qui en soit propritaire, ni qui puisse en disposer autrement que les canons ne l'ont ordonn, sans commettre un sacrilge. Les alinations gnrales qui se firent dans le xvr sicle pour les ncessits de l'Etat, se firent toutes
pour l'acte civil du mariage. Mais mariage n'est pas plus aujourd'hui qu'autrefois un contrat essentiellement civil. Depuis la prdication de l'Evangile, le contrat matrimonial tant labli parmi les chrtiens pour une fin spirituelle; et ayant t par Noire-Seigneur rendu sa saintet primitive, lev mme la dignit de sacrement de la nouvelle loi, aprs avoir l trop longtemps profan par les vices et la polygamie des paens, il est, par ces raisons, au-dessus de tous les contrats purement civils, et sous ce rapport, il est soumis l'autorit que l'Eglise a reue de son fondateur, en tout
ce qui regarde la validit, la lgitimit et la saintet du lien conjugal. Comment ose-t-on assimiler aux contrats les plus vulgaires qui se fassent sur nos places publiques, un acte qui participe aux sublimes privilges dont
par autorit du pape (176). Aprs avoir a proche ces passages de Fleury des sentiments que M. Dupin a exposs dans son Manuel sm- l'article 28 de Pitliou, on se demande ce que devient ce respect que montre l'illustre avocat pour nos anciens usages, et pour les canons reus dans notre Eglise. Quelles sont donc ces liberts gallicanes opposes aux maximes gallicanes? Il est facile de voir de quel ct sont l'empitement
r
;
honor ds l'origine, indsa qualit de sacrement de la nouvelle loi? Ces privilges, c'est d'avoir t tabli par l'institution divine avant toute socit civile c'est de retracer en caractres ineffaables l'union de Jsus-Christ aveeson
le
mariage
fut
pendamment de
Eglise ; c'est de rendre indissoluble le nud sacr qui unit deux personnes; c'est l'indispensable ncessit qu'il impose de donner un consentement mutuel et intrieur
qu'il
ne
peut
jamais
tre
c'est
suppl
par
aucun pouvoir humain;
enlin d'tre
et l'usurpation.
L'article 30 traite des fondations. L'auteur du Manuel prtend que les voques ont, avec la permission du roi, l'inspection sur l'ex-
cution des fondations pieuses (177). 11 se trompe ce n'est pas du roi que nous tenons ce pouvoir, nous l'avons par un droit essentiel notre charge. Le concile de Trente confirme ce droit dans sa session xxv (178). Nous pourrions faire bien d'autres observations sur cet article. A l'article 31 qui traite des actes qui sont hors de la juridiction du pape et de ses dlgus, nous lisons en note les paroles suivantes de l'auteur du Manuel: Aujourd'hui Je mariage est un contrat essentiellement civil (179). Cette proposition fausse a t dveloppe par M. Dupin d'une manire encore plus oppose au dogme catholique, dans sa Rfutation des assertions de M. le comte de Monlalembert (180). Nous ne prtendons pas que les souverains doivent abandonner l'Eglise, toute la par:
tabli parmi les chrtiens pour perptuer la socit des adorateurs en esprit et en vrit. Ce sont l les caractres distinctifs du mariage, et qui spiritualisenl le contrat dont nous parlons, en sorte que dans l'Eglise catholique on regarde l'union conjugale comme bien au-dessus de tout autre contrat. Toute cette matire est rsume dans ces paroles du P. Drouin Licel inter gnies qu Deutn ignorant, matrimoniumin contractons mre civilibus numeretur, non tamen in Ecclesin Dei, in qua contraclus ipse divini sacramenti
:
ad grati productionemaccomdetnatrimoniojudicare, eique modum necesrarium ponere ad Ecclesiam pertinet (181). Voil pourquoi la puissance civile qui peut quelquefois annuler des contrats quoique valides, et mme suppler dans certaines circonstances le consentement requis do la part des contractants, ne peut et n'a jamais rien pu de semblable l'gard du conmateria
est,
modati
ea itaque ratione
tie de la jurisprudence civile relative au mariage nous dfendons mme aux prtres de donner la bndiction nuptiale ceux qui ne justifieraient pas, en bonne et due l'orme, qu'ils se sont prsents devant l'olii:
trat matrimonial. C'est ce qui faisait dire Pie VI, dans son bref du juillet 1789, adresse l'vque d'Agria, que le mariage tait un contrat institu et confirm de droit divin avant toute socit civile, et que c'tait l ce qui tablissait une diffrence essentielle entre le mariage et tout autre contrat. Par consquent le mariage institu par Diew mme au jardin d'Eden, a toujours conserv
dcime sur
saint Louis voulut en 1246 lever un biens du clerg pour la guerre sainte, il demanda le consentement du pape. (175) Dise, sur les lib. galtie., nouv. opusc.de Fleury, p. 8G. (176) Institut, au droit eccls.,$&T Fleury, Ibpai-
(174)
Quand
les
(177) (178) (179) (180)

>
Manuel,
p. 47. Dcret, de Purtjut. Manuel, p. S.
Rfutation des assertions de A.

1.
le
comte de
<J.
Monlaiembert, p. 43. (181 Drouin, De rc sac rament aria,
IX,
6.
lle, c.
12.
889
MAND. LT 1NSTR. PAST.
XIX,

foi
890
sn nature divine et. immuable. Aussi il a port avec lui le droit exclusif et singulier de l'unit et de l'indissolubilit, qui n'est pas le privilge exclusif des contrats humains et civils qui se peuvent faire et dfaire la volont des parties. Le mariage est un contrat essentiellement civil ! Cette proposition nous la repoussons avec le concile de Trente, qui dans sa session xxiv, a dclar nul et invalide le mariage contract hors de la prsence du <;ur et de deux tmoins qui dans cette mme session a dit anathme, et ceux qui soutiennent que les causes matrimoniales ne regardent pas les juges ecclsiastiques, et ceux qui prtendent que l'Eglise ne peut pas tablir des empchements dirimants du mariage. Si aux yeux d'un gallican catholique une dcision d'un concile cumnique n'avait pas assez de force, nous repousserions cette proposition avec l'dit du roi du 15 juin 1697 qui prescrit l'excution du dcret du concile de Trente au sujet de la clandestinit. Nous la repoussons avec Benot XIV, qui dclare qu'un mariage contract contre les dispositions du concile de Trente, ne vaut ni comme contrat, ni comme sacrement que ceux qui osent se marier ainsi ne sont pas de lgitimes poux (182). Nous la repoussons avec Pie VI, qui, dans la bulle Auctorem fidei, condamne comme hrtique la proposition du synode de Pistoie, qui affirme que la puissance civile pouvait seule primitivement tablir des empchements dirimants du mariage (183). Les principes sur le mariage, noncs dans le Manuel et dvelopps dans la Rfutation des assertions, ne sont point conformes la doctrine de l'Eglise; et le futur poux qui ferait au prtre la rponse que lui suggre M. Dupin (184), pourrait tre gallican la manire de Richer et de Pithou, mais il ne serait pas catholique. On ne peut s'empcher de dire avec un prophte a ces catholiques qui admettent ou .-ejettent, suivant leur jugement particulier, telle ou telle loi essentielle de l'Eglise Si Dieu est le Seigneur, suivez le : Si cest Baal, attachez-vous lui. (111 lieg., XVUI, 21.) On ne peut disposer son gr des saints canons. M. Dupin prte gratuitement saint Thomas et Scott une certaine hsitation d; :
:
de l'Eucharistie, dit qu'il a toujours t de dans l'Eglise que Jsus-Christ est prsent sous les espces du pain, * comme ont toujours t de foi les vrits que l'Eglise nous enseigne sur les autres sacrements (186). Or Scott range le mariage parmi ces sacrements de la nouvelle loi. L'article 36 de Pithou rappelle une trange libert de l'Eglise de France, et fient montrer jusqu'o le pouvoir civil portait ses prtentions. Un vque tait forc, par la saisie de son temporel, de donner une absolution provisoire d'une censure souvent trs-juste porte contre un coupable. On entrevoit assez quelle source fconde de tracasseries jaillissait de cette libert. Ces absolutions a cautele sont mises dans le Manuel an rang des liberts de l'Eglise gallicane. Est-ce srieusement qu'on nous reproduit les quatre-vingt-trois articles de Pi-
thou? Le titre de l'article 45 est conu en ces termes Le pape n'a point de juridiction en France sur les sujets du roi (187). Cette
:
'<
proposition est hrtique
et
schismatique.
que donne Pithou et aprs lui M. Dupin, reclitie ce que l'article a d'offensant pour les oreilles catholiques. Mais dans un Manuel de droit ecclsiastique, cet article devait tre autrement
la vrit, l'explication
rdig; le sens qu'il contraire !a fei.

ticle
prsente d'abord est
M. Dupin a donn une explication de l'ar64 que nous ne devons pas laisser pas-
ser sans observations. Ce clbre jurisconsulte prtend que le pape ne pourrait de sa seule autorit droger l'article 39 de la loi du 18 germinal an X, qui dclare qu'il n'y
aura qu'une liturgie et un catchisme pour toutes les glises catholiques de France
(188).
Et de quelle permission le pontife romain besoin, si, aprs un mr examen, il juge propos de publier une liturgie et un catchisme? Le pape, en vertu de la primaut de juridiction qu'il a reue de JsusChrist, peut faire des lois qui obligent l'Eglise universelle et chaque Eglise en particulier. Il a reu, dit le concile de Florence, dans la personne de Pierre, le plein pouvoir de patre, de diriger et de gouverner l'Eglise
a-t-il
qu'il est de foi que le mariage soit un sacrement (185). Mais de ce que saint Thomas, par exemple, ne dit pas en propres termes qu'il est de foi que l'Eucharistie soit un sacrement, on n'en conclura jamais que ce saint docteur n'ose pas dcider que cet
clarer,
universelle (189). Le droit canonique form presque en entier de dcrets des papes prouve assez que les souverains pontifes ont exerc, ds
les premiers sicles, ce pouvoir lgislatif. Ainsi, que le pape publie des ordonnances liturgiques, un catchisme rdig dans une nouvelle forme; qu'il presse l'acceptation de ces dcrets pontificaux et aprs des reprsentations respectueuses de la part des vques, s'il y a lieu, l'Eglise est oblige de se soumettre. Autrement quel serait le sens du dcret du concile de Flo:
L'ange de l'cole se borne prouver que Jsus-Christ a institue le sacrement de l'Eucharistie Quant Scott, il est plus explicite. Le docteur subtil parlant
foi.
(18-2)
article soit
de
Bref de Denvh
XIV
aux catholiques de
Ilot-
(18:i)
lande.
(183) Propos. 59 sijnod. l'islor. (t8) Hefiit. des assert, de M. de Montalcmberi y 43.
(18b) (187) (188) (189)
Ibid., p. 4L Scott., I. XI, 1, IV, Manuel,p. 70. lbid., p. 89. Conc. Plor., 1459.
di.sl.
x, q.
I, chol. I.
891
ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DL RONALD.

:
892
rence? C'tait la doctrine des vques de l'assemble de 1682, TNous croyons, crivaient ces prlats leurs collgues, que tous les fidles sont assujettis aux dcrets des souverains pontifes, soit qu'ils regardent la foi eu la information gnrale de la discipline et des murs (190). Ce sont l les" vrais principes de l'Eglise de France.
des
L'article 66 met le droit de rgale au rang liberts de l'Eglise gallicane. C'tait pour elle, suivant Pithou, une libert, un avantage prcieux de voir une partie de ses biens passer aux mains de l'autorit temporelle.
Nous ne nous arrterons pas sur les autres nous aurons occasion articles de Pithou d'y revenir en examinant quelques dispositions des articles organiques. Nous ferons
pas sans doute les liberts de l'Eglise de France, car ces articles sontautantdemoyens de la tenir sous le joug, mais les liberts de la puissance civile. A ce propos, Fleury disait que la grande servitude de l'Eglise de France, c'tait l'tendue excessive de la juridiction sculire (19k). Telle tait la pense qu'exprima itFnelon, lorsqu'il cri Maintenant les entreprises viennent vait de la puissance sculire, non de celle de Rome. Le roi, dans la pratique, est plus chef de l'Eglise que le pape c:i France, liberts l'gard du pape, servitudes envers le roi (195). Les articlesj de Pithou sont ces liberts de l'Eglise, toujours employes contre elle-mme, dit Bossuet (196). Nous croyons que chaque province doit conserver religieusement ses anciens usages, fonds sur la doctrine des Pres, approuvs au moins par le consentement tacite de l'Eglise et du vicaire de Jsus-Christ. Il faut donc s'en tenir ce canon du concile d'Ephse Ne Palrum canones prtereanlur, neve sub sacerdolii prtextu mundan potestatis fastus irrepal, ne clam paulatim liberlas amittatur quam nobis donavit sanguine suo Jsus Christus omnium hominum librator. Placuit igilur sanct et cumenic synodo ut unicuique provinci pura et inviolata qu jam ab initio habuit sua jura serventur (197). Pour nous catholiques, nous rvrons ces canons comme les Evangiles. Mais quant ces numrations de prtendues liberts, traces par la main de ces jurisconsultes d'une orthodoxie quivoque, elles n'ont aucune autorit nos yeux , et
:
remarquer seulement les moyens que l'on y propose pour dfendre nos liberts, non
y a dans notre histoire, dit Pasquier, quelque chose d'obscur, c'est surtout ce qui
S'il
regarde la rgale (191). Il parat certain que nos rois jouissaient de ce droit avant le second concile de Lyon. On le voit par le testament que fit en 1190 Philippe-Auguste avant de passer en Palestine. Le second concile de Lyon suppose ce droit, mais il dfend par un de ses dcrets de l'tendre davantage. C'tait sans doute une concession que l'Eglise avait faite aux souverains, cause de la protection qu'ils accordaient aux tablissements pieux. Bientt, au mpris de ce concile cumnique, nos rois voulurent tendre ce droit de rgale des diocses qui en taient exempts, s'emparer des biens de l'Eglise et nommer des bn-
Fleury fait cette reLe parlement de Paris, qui se prtend zl pour nos liberts, dit ce savant
fices.
ce sujet l'abb
marque
canoniste, a tendu ce droit (de rgale) l'infini sur des maximes qu'il est aussi facile de nier que d'avancer.... Le roi exerce le droit de l'vque ; il l'exerce bien plus librement que ne le ferait l'vque mme, et il a en ce point toute la puissance que le droit le plus nouveau altribue au pape. Tout cela parce, dit-on, que le roi n'a point de suprieur dans son royaume, comme si le droit de confrer des bufices tait purement
temporel (192).
M. l'abb Emery nous donne la raison puissante que les jurisconsultes faisaient valoir en faveur de la nouvelle extension de
Louis XIV, dit-il, ou plutt ses officiers, voulurent tendre ce droit sur des vchs qui n'y avaient jamais t assujettis. Une des raisons sur lesquelles fondaient ces
la
ne nous imposent aucune obligation. En il est impossible, quand on veut raidit le prieur d'Argenteuil, sonner juste d'accorder tous ces usages si diffrents, et sur la entre eux et avec nos maximes puissance du pape et sur l'autorit des conelfet,
, ,
ciles universels (198).
rgale
droits les jurisconsultes d'alors, c'est
que
la
couronne du
pouvait aller loin avec ce principe (193). Toujours, comme on le voit, de nouvelles servitudes
roi tait ronde.
On
pour
l'Eglise.
Quand
il
fallait l'asservir, la
puissance
ci vile
mes gallicanes; nos un obstacle.
savait faire cder les maxiliberts n'taient plus
Quel rang tiennent dans l'Eglise catholique, et Pithou et les autres canonistes cits dans le Manuel, pour imposer des vques leurs rgles de discipline et leurs maximes? Us appartiennent l'Eglise enseigne, mais ils ne sont pas ministres de l'Eglise enseignante, et ce n'est pas eux qu'il a t dit Allez , enseignez toutes les nations. (Matth., XXYlll, 19.) Si l'on examine sur ces maximes les auteurs du palais, dit Fleury, et principalement Oumoulin on y verra beaucoup de passion et d'injustice , peu de
:
(190) Lettre de rassemble du clerg de France tenue en l(J8 v tous les pr nls de l'Eglise galli2 cane. (191) Disquisil., 1. III. c. 55. (192) Disc, sur les libcrt. gallic, nonv. opusc. de Fleury, p. 83. (193) Nouv. opusc. de Fleury. Anecdotes sur l'assemble de 1082, p. I j(i.
(194) Disc, sur les libcrt. gallic, nouv. opusc. de Fleury. p, G9. (19o) uvres de Fnclon, I. XXII, cdil. de Lcbel, p. 586. (191!) Orais. funbre de Lctcllier, II' part. (197) Conc. Labb., I. I, p. 1271. nouv. opuscule (198) Disc, sur les libcrt gallk. de Fleury, p. 101.
,
S03
MX, CONDAMNATION DU MANUEL DUPIN.

,
S'Ji
et d'quit, moins encore de chad'humilit (199). II. Aprs avoir expos les liberts de l'Eglise gallicane par Pithou , l'illustre auteur du Manuel passe la dclaration du clerg de France de 1682 (200). Nous observerons d'abord "que cette clbre dclaration que firent les voques pour conserver la paix et mriter les bonnes grest dpourvue de ces de Louis XIV (201) toute autorit ecclsiastique. Les vques nomms, qui avaient sign cet acte, protestrent a Innocent XII qu'il n'avait pas t dans leur intention de rien dcrter , et que tout ce qu'on avait pu croire tre un dcret, ne devait pas tre regard pour tel (202). Ainsi , les quatre articles n'avaient pas la force d'un jugement piscopal, ce que Rome avait craint surtout, suivant Rossuet. Louis XIV rendit un dit pour obliger toutes les congrgations et socits professer et enseigner dans leurs maisons la dclaration du clerg de France. Nicole nous
sincrit
rit et
prement hrtique et que l'Eglise lolre ceux qui la soutiennent (206). Le cardinal (erdil met l'infaillibilit du pape au rang
des opinions. D'un autre ct
tructions
,
si
on parcourt
,
les ins-
que nous ont laisses les anciens vques de France mme depuis 1680, on est tent ducroire que la doctrine de l'infaillibilit du pape parlant
pastorales
toute l'Eglise comme son chef visible comptait presque autant de partisans dans
,
du royaume, la Sorbonne en particulier, qu'en Espagne et en Italie. Pour s'en convaincre on n'a qu' lire les mandements de Fnelon, du cardinal de Rissi , de M. de Mailli, de Languet, de Relsunce. Rosles coles
suet lui-mme tait regard par l'vque de
Tournay comme presque

ne
lira
infaillibiliste.
On
apprend dans une de ses lettres Arnauld du 6 aot 1682, la manire froide et silencieuse avec laquelle la Sorbonne reut l'dit du roi. MM. de Sorbonne, crivait-il , ont disput la gloire du silence aux religieux de la Trappe. Jamais il n'y en a eu de pareil (203). Le premier prsident accompagn de six conseillers, aprs avoir fait l'ouverture de sa mission, et M. le procureur gnral ayant parl pendant une demi-heure, le doyen conclut en trois mots et promit obsequium. On ne s'informa pas continue Nicole, du sens de ce mot. Pas un docteur
,
n'ouvrit la bouche... Si les quatre articles sont des vrits, comme je le crois , ils les pouvaient recevoir un peu moins silencieusement; et si c'taient des erreurs, comme beaucoup de cette assemble le croyaient peut-tre, je ne sais ce que c'est que ces serments qu'ils ont faits, de soutenir la vrit aux dpens de leur vie. C'est un docteur qui m'a crit ces dtails. Il tait du nombre
des infaillibilitants(20V).
On
sait
que Louis XIV promit au pape de
ne pas urger l'excution de son dit ; et Rossuet, sans renoncer ses opinions , mais fch du rsultat de rassemble de 1682 , qu'il avait prvu, sembla abandonner la dclaration, et dit en termes formels qu'il n'entreprendrait pas de la dfendre: Abeat ergo declaralio quo libuerit non enim eam
,
luiundam suscipimus (205). On ne doit pas oublier que ceux d'Italie ne soutiennent pas l'infaillibilit du pape comme un article de foi quoi qu'en dise M. Dupin. Qu'il lise Rellarmin, il trouvera dans un ouvrage de ce savant cardinal, que
,
la
proposition
des
gallicans n'est pas pro-
pas sans intrt la discussion qui eut lieu ce sujet entre M. de Choiseuil-Praslin et l'vque de Meaux. Fnelon a eu soin de nous la conserver (207). Rossuet admettait Yindfectibilit du saint sige. Nicole partageait son sentiment; Ecoutons les paroles de ce savant docteur. Il se demandait si l'Eglise de Rome peut devenir hrtique. Il ne balance pas rpondre ngativement, puis il ajoute: La doctrine de ceux qni rejettent l'infaillibilit personnelle du pape , est que Dieu ne permettra jamais que le saint sige ou l'Eglise de Rome tombe dans aucune erreur qui lui fasse perdre la foi, et qui la fasse retrancher de la communion de l'Eglise. La raison est que l'Eglise devant toujours avoir un chef, et n'en pouvant avoir d'autre que Je saint sige et l'Eglise de Rome qui est le centre de son unit, il s'ensuit que le saint sige ne sera jamais dans un tat qu'il ne puisse Illusoire reconnu pour chef (208). Peut-tre lesultramontains trouveraientils que ces paroles favorisent beaucoup leurs opinions et qu'il leur serait facile de les opposer aux gallicans. M. l'vque de Tournay le craignait lorsqu'il entendait le grand Rossuet parler de l'indcfectibilil du sige apostolique. L'auteur du Manuel nous rappelle (209) que la dclaration de 1682 a t proclame Loi de l'Etat par divers rglements du parlement de Paris du 29 janvier, 23 juin et 10 dcembre 1683, 15 et 20 dcembre 1695, et puis par la loi de germinal an X par le dcret du 25 fvrier 1810, enfin par arrt de la cour royale de Paris du 3 dcembre 1825. Dans les observations que nous allons faire a cet gard, il n'est pas question, il no peut pas tre question du premier article de la dclaration. Nous admettons avec M. Dupin que le roi ne tient que de Dieu et de son pe (210); que les puissances temporelles
, , ,
(199) M., ibiil., p. 113. (200) Manuel, p. 124. (201) Lellre de rassemble du clery de 1682.) (202) Lettres des cques nomms Innocent XII. (203) Lettre 15' de Nicole Arnauld. Essais de inorale, t. VIII, H' part., p. 91, dit. 17-13. (201) Lettre \lY de Nicole Arnauld. (205) Defens. decl. prvia dissert., p;irag 1".
(20G)
i
De
polestate
spiriluali
summi
k
pontifias.
',
Oper. Bellarm , p. 446. (u n. 10.) (2<>7) Nouv. opiisc. de Fleury, p. 143.

(208) Nicole, Instruct. tkologiques sur Il, p. 58G, dit de 1723. (20!)) Manuel, p. 143. (210) Ibid., p. S
le
Symbole,
t.
895
(21 i)
;
ORATEURS
que
les
SACRL. LE CARDINAL
DE DONALD.
896
rois exerviennent de Dieu cent leur puissance par la grce de Dieu et non par celle du pape (212). C'est bien l ce droit divin si souvent contest par l'ignorance ou la mauvaise foi. D'aprs notre con-
stitution,
la
M. Dupin n'aurait pas d oublier grce du peuple. Les papes d'ailleurs ne
pensent gure dposer les rois. Au sujet du premier article de la dclaration, nous proposerons un doute l'auteur du Manuel. La charte tant base sur la souverainet du peuple un article qui dclare que les sujets ne peuvent jamais tre dispenss du serment de fidlit peut-il tre loi de V Etat? Un jurisconsulte peut-il regarder un pareil article comme bien constitutionnel? Peut-il faire une obligation de l'enseigner? d'aprs les maximes nouvelles pro clames par la loi fondamentale, cet article n'est-il pas oppos aux droits du peuple? Que
, ,
cesseurs, puisqu'alors la puissance civile ne ferait autre chose, dans le fond, que d'ordonner aux pasteurs, aux vques, d'interprter les paroles de l'Evangile dans tel ou tel sens. Le pouvoir civil empitant sur la puissance spirituelle, monterait dans la chaire pontificale pour enseigner. Le parlement s'rigerait en concile pour prononcer sur les matires de foi tout serait confondu.
:
C'est l'Eglise qu'il appartient d'examiner, d'aprs l'Ecriture et la tradition , si elle doit admettre ou rejeter l'infaillibilit du pape, sa supriorit sur le concile. C'ost aux vques rgler l'enseignement de la religion dans leurs coles ecclsiastiques; voir s'il est propos de faire dvelopper telles ou
telles opinions, mais sans obliger admettre ..oinme de foi, ce qui est abandonn aux disputes des coles. Quant aux choses de foi, il faut conserver l'unit de doctrine In necessariis imitas. Autrement Jsus- Christ veut qu'on regarde celui qui n'coute pas Eglise comme un paen et un publicain. [Matlh., XVIII, 17.) Oui, un vque professant d'ailleurs les maximes gallicanes, devrait rejeter la dclaration par cela seul qu'elle lui serait impose par une autorit qui outrepasserait ses droits, et qui n'est pas charge de lui interprter les Ecritures ins: 1
le docte jurisconsulte pse bien toutes les paroles du premier article de la dclaration de 1682, et qu'il prononce. Mais occuponsnous des trois autres articles. Nous ne pouvons nous taire sur celte trange et inconstitutionnelle prtention de la puissance temporelle, de vouloir nous imposer des opinions lorsque la charte a dclar que les opinions sont libres (2l3). Ainsi par une loi de l'Etat on veut nous obliger reconnatre et enseigner la supriorit du concile sur le pape, la faillibilit du pontife romain, et l'obissance qu'il doit aux canons. Et les voques et les professeurs des sminaires, prtant les mains ces actes inconstitutionnels du pouvoir sculier, forceraient les lves du sanctuaire, en dpit de la maxime de saintAugustin in dubiis liber tas, adopter ces trois articles de la dclaration de 16821 Mais les lves ne seraient pas obligs de porter jusque l l'obissance envers leur suprieur ecclsiastique. Nous soutiendrons ici, contre l'auteur du Manuel, que les voques ne doivent pas se laisser imposer la dclaration. De quoi s'agit-il en effet? Il s'agit de l'interprtation
pires.
sait avec quelles expressions de regret vques nomms qui avaient assist l'assemble de 1682 crivirent au pape Profilemur et declaramus, disaient-ils, nos vehementer quidem et supra id quod dici polest, ex corde dolere, de rbus gestis in comitiis
On
les
prdictis, etc. (214).
La dclaration du clerg de France de 1682 dans le Manuel, d'une analyse de l'ouvrage d'Ellies Dupin, intitul Trait de
est suivie,
:
de quelques textes de l'Ecriture. dterminer, d'aprs la tradition ces paroles de Evangile Vous
1
Il
,
s'agit
le
de sens de
tes Pierre,
sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront point contre elle. (Malth., XVI, 18.) J'ai pri pour vous pour que votre foi ne dfaille pas. (Lmc.,XXU, 32.) Or qui appartient-il d'interprter l'Ecriture? A la puissance civile, aux parlements, aux cours royales? Ces corps n'ont pas reu cette mission. C'est l le privilge exclusif de l'Eglise. Elle a seule reu la mission d'enseigner les vrits du salut, d'interprter les livres saints. Et s'il appartenait au pouvoir temporel de faire une loi pour enjoindre aux voques d'admettre et d'enseigner la dclaration de 1682, ce serait une usurpation de la mission qui a t donne par Jsus-Christ aux aptres et leurs sucet
V autorit ecclsiastique et de la puissance temporelle, l'usage des sminaires de l'Eglise gallicane (215). Celte dition a reu quelques additions de l'abb Dinouart, qui ne peut pas inspirer aux catholiques une entire confiance. Aprs avoir lu cette analyse, on ne s'tonnera plus que Ellies Dupin ait t frapp de censures par l'autorit ecclsiastique, et que le pape Clment XI se soit servi, son gard, d'expressions si svres.
L'Eglise n'a pas le droit, est-il dit dans l'analyse, de contraindre ses membres par force ou par punition corporelle (216). Celle proposition est fausse, Plusieurs fois reproduite par les ennemis de l'Eglise, elle a l condamne plusieurs fois. L'Eglise est une socit visible, qui a reu de son divin fondateur un vritable pouvoir de faire des lois, d'en juger les infracteurs et de les punir, s'ils s'obstinent les violer. Sans doute elle
ne
les apprhende pas au corps; elle ne les frappe pas du glaive matriel; mais elle a, non pas seulement une simple adminislra-
(2M) Manuel,
p. 20. (212) Ibid , p. 27. (213) Charte de 1350, art.
7.
(211) Lettres des vques (215) Manuel, p. 1-18. V*16) Ibid:, p. 1 19.
nomms
Innocent
Ail
897
tion,
XIX,

,
8<)3
un simple
office,
un pouvoir purement
ministriel, une dignit quelconque ; elle a une vritable juridiction, qui n'est point borne au for de la pnitence, comme le croit faussement M. Dupin, une juridiction qui s'tend au dehors du saint tribunal. Elle a un pouvoir de coaction, qui s'exerce contre
imposant aux fidles, suivant l'ordre canonique non-seulement des pnitences salutaires, mais de vritables peines spirituelles par les jugements ou par les censures que
premiers ont droit de prononcer et de et qui sont d'autant plus redoutables qu'elles produisent leur effet sur l'me du coupable, dont la rsistance n'empche pas qu'il ne porte malgr lui la peine lales
manifester,
menace des censures, et surtout par la privation des biens qui appartiennent a l'ordre spirituel. C'est le pouvoir dont saint Paul a us pour punir et ramener l'incestueux de Corinlhe. (I Cor.,V, 5.) Si elle n'avait pas reu cette puissance lgislative, il lui serait impossible de pourvoir au bien spirituel de tout le corps et de chaque
les rebelles par la
quelle
n'ait
il est condamn. Quoique cet arrt aucune autorit dans l'Eglise, il nous a
paru digne de
fixer l'attention
des juriscon-
membre. Nous savons que depuis longtemps
sultes. Il donne une juste ide de la juridiction ecclsiastique. On se rappelle, en le lisant, la lettre de saint Augustin au tribun Marcellin sur les peines extrieures infliges
l'opi-
nion des jurisconsultes laques est contraire

cette vrit. Us refusent h l'Eglise le pouvoir de faire des lois, djuger et de punir. Us veulent que tout se passe au tribunal de la pnitence, dans le plus profond secret entre le confesseur et le pnitent; ils prten-
dent qu'aprs que le directeur de la conscience a fait entendre l'oreille du pnitent quelques avis, il ne peut plus rien au foiextrieur. C-'est l'erreur qu'exprime l'auteur du Manuel quand il dit que les fidles ne sont justiciables de l'autorit ecclsiastique qu'au tribunal de la pnitence (217). ]\ais le canon du concile de Trente, sess. vi, prouve assez que ce pouvoir qu'on refuse l'Eglise rside en elle Si quis dixeril baptisatos liberos esse ab omnibus sanct Ecclcsi prceplis , qu tel scripta vel tradita sunty ita ut ea observare non teneantur, nisi se sua sponte illis submittere non voluerint anathema sit (218). Ce n'est pas l un point de discipline, c'est un canon dogmatique admis dans toute l'Eglise, en France, comme e ailleurs. De plus, la proposition iv -du synode de Pistoie, qui contenait l'erreur que nous combattons, a t condamne par la bulle Aucloretn fidei reue par l'Eglise (219). 1! n'est donc pas permis de soutenir que l'Eglise n'a pas le pouvoir de contraindre les idles, par les peines spirituelles, observer ses lois. Un arrt du conseil du roi de 1766 s'exprime sur cette matire avec une exactitude digne de tons nos loges. Indpendamment du droit qu'a l'Eglise de dcider les questions de doctrine sur la foi et la rgle des
:
-<
elle exerce encore celui de faire des canons ou rgles de discipline, pour la conduite des ministres de l'Eglise et des idles, dans l'ordre de la religion; d'tablir ses ministres ou de les destituer conformment aux mmes rgles, et de se faire obir en
(217) Tbid., p. 54. (218) Conc. Trid., sess. i, can. 7. (219) C'esl une vrit constante,
murs,
par l'Eglise. La doctrine de M. Dupin, contraire a ces paroles de l'arrt que nous venons de citer, avait t soutenue dans une consultation de quarante avocats, du 27 juillet 1730, en faveur de quelques ecclsiastiques rvolts contre leur vque. Le clerg de France dfendit la vrit catholique contre ces avocats et condamna leurs erreurs. Nous ne pouvons assez nous tonner que l'illustre auteur du Manuel, qui se glorifie d'tre catholique, veuille que nos jeunes clercs aient entre les mains un livre qui renferme une doctrine condamne par l'Eglise! En parcourant l'analyse d'Ellies Dupin, nous trouvons la page 153 une proposition sur laquelle nous ne pouvons garder le silence. Le pape, est-il dit, n'est point l'ordinaire, et il ne peut pas faire les fonctions des ordinaires dans les diocses des vques sans leur consenlement. Et dans sa rponse M. de Montalembert (220), l'auteur du Manuel s'tonne que le pape prtende tre vque universel, pasteur immdiat de chaque diocse, de chaque paroisse! maisquand le souverain pontife exigerait qu'on l'appelt vque universel, oecumnique, il ne ferait que prendre un titre que lui ont donn depuis longtemps les conciles gnraux. Un canon du concile de Chalcdoine, quatrime oecumnique, appelle saint Lon patriarche universel. Le troisime concile de Constantinople salua le pape Agathon d'archi- pasteur cumnique, aixoufKvt;^ p/moiiii-u. A la vrit saint Grgoire, qui dfendit Jean le Jeneur, patriarche de Constanlinople,de prendre le litre de patriarche universel, ne voulait pas lui-mme l'employer dans ses
actes mais sa modestie tait l'a raison de ce refus. Ce grand pape savait bien que les conciles gnraux l'avaient donn ses prdcesseurs. Pour lui, il ne voulut s'appeler que le serviteur des serviteurs de Dieu, sans
:
admise en France comme ailleurs, qu'une bulle adresse aux fidles pour leur servir de rgle de croyance, prcde et accompagne de formalits qui ont coutume de se trouver dans les jugements solennels du saiui sige, et accepte par le consentement exprs ou taeitc du corps cpiscopal, doit ire regarde comme le jugement informable de l'Eglise. Or il
bulle Auclorem fidei. M. Dapin que celte liulle condamne les quatre articles. S'il en tait ainsi, il ne sera t plus permis de regarder les doctrines opposes aux quatre articles comme des opinions. La bulle n'a condamn sur ce point le synode de Pistoie, qu'autant qu'il voulait l'aire de ces quatre articles un dcret de foi qui lit les consciences. (220) Rfutation des assertions de M. de Montai.,
en est ainsi dans

se
la
trompe quand
il
dit
p. 59.
8!W
!)()
mconnatre pour cela la suprme autorit dont il tait revtu. Ainsi le pape pourrait trs -lgitimement se dire voque universel, non pas qu'il prtendt possder seul l'piscopat, puisqu'il donne le nom de frre tous les vques du monde catholique, mais parce qu'il est l'vque des voques parce qu'il a une primaut d'honneur et de juridiction dans toute l'Eglise que toute l'Eglise et chaque Eglise en particulier sont soumises son autorit, et que tous les chrtiens lui doivent obissance et respect. C'est en ce sens que le litre cYvque universel a t donn aux papes. Quel est le catholique qui oserait dire que sous ces diffrents rapports, le pontife romain ne peut pas s'appeler voque cumnique? Dans plusieurs lettres de Lon, vsaint Lon on lit cette formule de l'Eglise universelle (221). Aprs lui ? nie souverains pontifes souscrivirent leurs es Ego N. episcopus actes par celte formule Ecclesi calholic. Quanta la prtention d'tre pasteur immdiat, dont parle M. Dupin, c'est le sentiment du plus grand nombre des thologiens trangers aprs saint Thomas, et d'un grand nombre de docteurs franais, que toutes les brebis du troupeau du Seigneur, sont aussi immiliatement soumises Pierre qu' leur pasteur ordinaire. Quel est l'vque qui oserait taxer d'urfe faute le pape qui, honorant son diocse de sa prsence, y administrerait pontifiealeles sacrements, y clbrerait raent sans s'tre assur du consentement de l'ordinaire? Que le sentiment contraire ait t celui d'Ellies Dupin, on ne doit pas en tre surpris. Il a soutenu des sentiments bien plus hardis. Son ouvrage Sur l'autorit ecclsiastique et la puissance lemporeUe ne sera jamais l'usage de notre clerg. C'est une source empoisonne o on ne peut puiser que l'erreur. Un Manuel de droit public ecclsiastique ne devrait pas oftrir ses lecteurs des maximes souvent condamnes par l'Eglise, et il devrait au contraire leur rappeler ces paroles de M. de Marca, que le premier et principal fondement de nos liberts, n'est autre que la primaut du sige apostolique (222). III. La dclaration du clerg de France de 1682 est suivie dans \e Manuel de tout ce qui a rapport au concordat de 1801, et des articles organiques de cette convention. M. Dupin ouvre celte troisime partie de son Manuel, par les rapports de M. Portalis sur ces actes lgislatifs (223). Il dit avec raison, que le concordat de 1801 fut un grand tien pour la religion catholique et pour l'Etal; qu'il fait honneur au pape Pie VII, de vnrable mmoire, et que ce sera toujours un des plus beaux litres de gloire pour
;
En lisant les rapports de M. Portalis, on trouve dans plusieurs endroits qu'ils runissent un haut degr, pour nous servir des expressions de l'auteur du Manuel, la sagesse et l'lvation des ides. Mais comme catholiques, nous ne pouvons souscrire au jugement de M. Dupin, qui admire aussi dans ces rapports la certitude das principes. Pour prouver qu'il ne faut pas confondre la religion avec l'Etat, M. Portalis dit que la religion est la socit de l'homme avec Dieu et que l'Etat est la socit des hommes entre eux. Or, pour s'unir entre eux, les hommes n'ont pas besoin ni de rvlation ni de secours surnaturels; il leur suffit de consulter leurs intrts, leurs affections, leurs forces, leurs divers rapports avec leurs semblables; ils n'ont besoin que d'eux-m;
mes (223). Mais alors ce n'est point une socit, c'est le rapprochement des brutes
conduites par l'instinct. Ds que l'on parle des hommes en socit, formant des Etats, il faut bien alors faire intervenir la divinit pour tre le lien de cette socit, une rvlation
quelconque pour clairer
les
hommes
sur leurs devoirs entre eux et pour empcher cet Etat, cette socit, de prir dans des guerres intestines et sous la dent de l'anthropophage. Sparez les hommes de la divinit et d'une religion, vous ne trouvez plus de socit vritable, mais une rencontre de sauvages. M. Portalis, par une contradiction qu'on a peine s expliquer chez un homme si clair, rfute lui-mme sa doctrine, lorsqu'il observe un peu plus loin que tous les peuples qui ne sont point barbares reconnaissent une classe d'hommes particulirement consacrs au service de la divinit (226). Ainsi, l o il n'y aurait ni temples, ni prtres, ni cultes, ni religion, ce ne serait pas une socit, ce serait la barbarie et les tnbres. Voici d'autres propositions qui ne sont pas moins condamnables. On doit tenir pour incontestable, dit M. Portalis, que le pouvoir des clefs est limit aux choses purement spirituelles; que ce pouvoir est plutt un simple ministre qu'une juridiction proprement dite... Suivant la remarque d'un crivain trs-profond, on ne refuse l'E<<
l'homme qui
de
la
prsidait alors
aux destines
France (224).
pouvoir coactif ou proprement dit, qu'elle qu'il est impossible l'ait (227). Sous ces quelques paroles il se cache plus d'une erreur. Nous avons dj relev tout ce qu'elles prsentent de faux et de condamn par l'Eglise. Nous opposerons encore ici aux doctrines du savant rapporteur, les paroles d'un arrt du conseil du roi, de 1731. On ne saurait nier, est-il dit dans cet acte, que les premiers pasteurs de l'Eglise ont reu de Dieu le pouvoir de prononcer des jugements et des censures hors du for de la pnitence... Que le terme de juridiction, ainsi expliqu, est si peu
glise le
que
parce
S. Lon., epist. 54, 57, 69, 5)7. (222) De concord., 1. I, c. 12, mini. 5. (223) Manuel, p. 157. (224) lbiil., Introd., p. xxvn.
(2-21)
(225) Manuel, p. 158. f22(i) Ib'id., p. 191 (227) Ibut , p. i. )).

r
901
MAND. ET INSTR. PAST. XIX. CONDAMNATION DU MANUEL DUPIN.
yo2
contraire aux droits de la puissance sculire, que les empereurs romains l'ont appliqu a l'autorit des voques (228). Les catholiques ne peuvent pas admettre non plus ce que M. Poitalis dit sur le mariage. Nous nous sommes dj levs contre cette proposition hrtique, que le mariage est un contrat essentiellement civil.
cipline gnrale de l'Eglise, et faire passer la juridiction spirituelle dans les mains des agents du gouvernement. Pour juger la va-
leur
bornerons
des articles organiques, nous nous discuter ces points.
Que
sur
le
signifie celte
vons encore dans

concordat,
le
tre dans l'Eglise, tat (229)? Veut-on dire que l'Eglise et les choses del religion, que tout dans l'ordre spirituel doit tre soumis l'Etat, rgl par l'Etat, dirig par l'Etat? Ce serait le renver-
maxiine que nous trourapport de M. Portalis, que l'Etat ne doit pas mais l'Eglise dans l'E-
Il n'est aucun catholique instruit, ultramontain ou gallican, qui aille jusqu' accorder une si grande autorit la puissance civile. Or, que voyons-nous clans les articles organiques? Un changement total de
sement de l'ordre. Veut-on donner par l une supriorit l'Etat sur la religion? Mais l'Etat a plus besoin de la religion, que
besoin de l'Etat. Les Etals changent, s'lvent, tombent, et la religion
la religion n'a
l'un des points les plus importants de la discipline gnrale de l'Eglise. Les droits des chapitres appuys sur les canons (230), sur le concile de Trente (231), mconnus. La juridiction est transporte aux vicaires gnraux, dont l'autorit expire avec celle de l'vque qui les a nomms. Nous trouvons dans ces articles, la dfense de correspondre
avec
le
chef de l'Eglise,
mme
pour
lui d-
immuable comme la vrit. Veut-on que l'Etal et l'Eglise doivent lre indpendants l'un de l'autre en ce qui les concerne que l'vquedoit tre soumis au magistrat dans l'ordre temporel, et que le mareste
voiler les perplexits de sa conscience, et recevoir de sa bouche une parole qui puisse les dissiper. Nous y voyons les prrogatives des mtropolitains dtermines, etc. Or,
dire
gistrat doit obir l'vque dans l'ordre spirituel ? A-t-on voulu dire comme M. An que les deux puissances sont incillon dpendantes l'une de l'autre quant leur lin et leurs moyens, et qu'elles doivent agir sans dpendance l'une de l'autre? Mais alors, iL Valait mieux exprimer cette vrit, en disant que l'Etat ne devait pas tre dans l'Eglise, et que l'Eglise ne devait pas tre
:
quel catholique persuadera-t-on que, pour introduire dans l'Eglise de telles lois et lier Jes consciences, il suffise que les actes qui reuferment ces dispositions soient accepts et vots par un corps lgislatif? Qu'on nous cite une parole du Sauveur, un crit apostolique, un canon d'un concile gnral, une dcision pontificale, mme une maxime gallicane, qui aient revtu les magistrats civils du droit de changer ainsi la discipline de
l'Eglise.
dans l'Etat. Ces manires de s'noncer sur des objets si graves, ne servent qu' confondre les ides et tendent tout dsunir. Nous pourrions encore faire beaucoup d'autres observations sur les rapports de M. Portalis, pour montrer que sur la foi, les principes dans ces rapports, ne sont lien moins que certains, et que le langage manqued'orlhodoxie. On entend dans les paroles de ce clbre jurisconsulte comme l'cho e des doctrines philosophiques du xvm sicle. Mais nous devons examiner les articles organiques qui suivent, dans le Manuel, les rapports de M. Portalis. Nous n'entrerons pas dans de trop longues discussions sur cet acte lgislatif. Les courtes rflexions que nous ferons, seront aux yeux des catholiques, nous le croyons, assez concluantes. Il nous importe peu que les articles organiques aient t publis ensemble avec le concordat de 1801 la question n'est pas l. Il s'agit de savoir si la puissance civile avait le droit de rgler des [joints de discipline qui devaient tre laisss la dcision de
;
Ce ne sont donc pas seulement les ultramontains qui ont atlaqu et qui attaquent la loi organique de germinal an X, telle qu'elle tait avant le dcret du 8 fvrier 1810; ce
sont aussi les gallicans qui tiennent leur foi, qui la repoussent de toute l'nergie de leur conscience, comme un des plus grands
abus que
porelle,
puissance temtrs-coupable de l'autorit civile sur l'autorit religieuse. Aussi le chef de l'Eglise, suprme gardien des canons, rclama dans le consistoire du 24 mai 1802, contre ces dispositions lgislatives ajoutes au concordat, et qui reproduisaient plusieurs articles de la conl'on ait faits
la
de
comme un empitement
du clerg. Le pontife romain ne pouvait pas accepter ces changements dans Ja discipline il n'appartenait qu' l'Eglise et lui de les dicter.
stitution civile
;
On nous donne ces articles organiques comme la charte du clerg on exige qu'on
;
l'autorit ecclsiastique. Il faut

le
demander
si
premier consul el le snat avaient reu le pouvoir d'ter et d'attribuer la juridiction ecclsiastique. 11 faut examiner si l'autorit civile pouvait changer, par une loi, la dis(228) Manuel, p. Ifil. (22<)j Ibid., p. 108.
avec respect, qu'on les vnre presque l'gal des conciles gnraux. La loi de germinal an X ne fait, dit-on, qu'organiser les moyens d'excution du concordat. On serait tent de croire que ceux qui dfendent ainsi cet acte lgislatif, ou ne l'ont pas lu, ou n'ayant aucune connaissance des lois de l'Eglise, prennent entirement le change. A tout ce qu'on allgue en faveur
les reoive
(-230)
Cap. Si Episcopus 5, De suppJenda ngliConc. Tffleul., sess. 24,

c.
gent.
(-251)
16.
1)03

faire parvenir
;
des arlicles organiques, 'nous n'opposerons que celte dernire observation. Une loi ne peut tre change, modifie que par une loi. Ce n'est pas un dcret, une ordonnance qui peut en changer les dispositions et en suspendre l'observation. Ainsi le dcret du 28 fvrier 1810 laisse entiers les arlicles organiques, et ne peut, sans illgalit flagrante, empcher qu'ils ne soient excuts. Or, que l'auteur du Manuel demande et obtienne l'excution pure et simple de la loi organique de germinal an X,
et
la
jusque dans les lieux les plus reculs et le vicaire de Jsus-Christ ne peut, sans la permission du pouvoir temporel, crire ses frres pour condamner l'erreur, enseigner la soumission aux puissances, expliquer les doctrines pures de la re-
nous marcherons droit au schisme

:
et
perscution au schisme, si les vicaires gnraux n'ayant plus de pouvoirs la mort de l'voque, continuent, en vertu de l'article 33, d'exercer la juridiction. Leurs pouvoirs tant nuls, ils ne feront que des actes entachs de nullit; et les prtres qui exerceraient le ministre avec les seules approbations de ces grands vicaires prvaricateurs, et malgr les rclamations du chapitre et les
Nous avons cependant, comme les catholiques des autres parties du monde, le droit et le besoin d'entretenir parmi nous les mmes sentiments, par une libre et sainte correspondance, qui rpande sur les enfants l'esprit et la doctrine du pre commun, et qui conserve les rapports de l'unit et le bon ordre de la discipline.
ligion
1
Ce droit d'examiner les bulles et les dcrets des conciles gnraux ne peut pas tre essentiel la puissance civile. Autrement il faudrait dire que les princes paens ou
hrtiques ont eu
le droit de s'opposer la prdication de la vraie foi. Et si, sous un prtexte politique, on peut arrter les lettres doctrinales du souverain pontife et les dcrets des conciles, une puissance qui favorisera l'erreur, et qui passera aux ennemis de l'Eglise, dira aussi, au mpris des
menaces du saint sige, ne donneraient que des absolutions nulles, feraient des mariages nuls, etc. Par consquent il se ferait par cette violation de la discipline gnrale, une sparation, un parti dans l'Eglise. La perscution natrait avec le schisme, parce que d'un ct le pouvoir civil ne permettrait pas qu'une loi de l'Etat ft mconnue, et que de l'aulre le clerg attach ses devoirs, et les fidles coulant la voix des pasteurs orthodoxes, prfreraient obir Dieu plutt qu'aux hommes. (Acl., V, 29 ) Assurment l'illustre orateur du Manuel reculerait devant les consquences de ses principes. Mais enfin il pousserait la religion, l'Eglise de France dans cet abme, si ses yeux les articles organiques taient l'exercice lgitime de la puissance temporelle, et s'il tait consquent avec lui-mme sur l'ordre lgal. Puisqu'il est catholique, et catholique comme ses pres, qu'il examine au point de vue catholique et dans le calme de la conscience, les observations que nous
grands intrts de
que
la religion, que la politil'oblige interdire la publication des lettres apostoliques. Le grand saint Atha-
nase ne connaissait pas ce droit essentiel
du souverain lui qui demandait depuis quand l'empereur donnait quelque autorit un dcret de l'Eglise Quandonam Ecclesi
,
:
dcret uni ab imperatore acc'epit auctoritatem (232)? Les jurisconsultes dfenseurs de ce prtendu droit essentiel de la couronna, admettraient volontiers, que la permission
des
empereurs romains tait ncessaire pour la prdication de l'Evangile, et la promulgation des rgles de discipline que les aptres prescrivent aux Eglises naissantes. Non un semblable droit, dont une puissance ennemie de l'Eglise pourr/iit se servir pour dtruire la religion, ne peut tre le
,
:
droit essentiel de
les
gouvernements
venons de
foi.
faire.
Nous esprons en
sa
bonne
ou
et
l'autorit temporelle. Si civils peuvent admettre rejeter leur gr les crits apostoliques,
Examinons en
de
la loi
particulier quelques articles
du 18 germinal an X. Puisqu'on ne
elle les
se lasse pas d'accuser l'Eglise d'empiter, et
qu'on forme contre
soupons
les
plus injurieux, montrons encore de quel ct sont les empitements et les usurpations.
D'aprs les arlicles I et 3, les bulles, brefs, rescrits, les dcrets des conciles gnraux ne peuvent tre reus en France sans l'autorisalion du gouvernement et qu'aprs avoir t examins et enregistrs. C'est cet exa-
men que
les
jurisconsultes appellent droit
d'annex; droit essentiel du gouvernement, disent-ils. C'est mme une libert de l'Eglise gallicane, suivant l'article kk de Pithou; c'est un des plus beaux titres de gloire du clerg. Ainsi tous les malins le plus frivole crivain pourra lancer dans le public ses feuilletons et ses nouvelles; il pourra les
(272) Ilist.
imposer silence Pierre quand bon leur semblera ils ont donc un plein pouvoir sur l'Eglise de Jsus-Christ. La parole du pre commun des fidles ne devrait pas tre mise cette humiliante et profane inspection. Pourrait-on craindre qu'un langage sditieux se fit entendre sur celle chaire, qui publie dans tout le monde des exhortations l'obissance Dieu, et la soumission aux puissances de la terre mme hrtiques, mme infidles, au reste, ce n'est que depuis Louis XI (233), que les crits mans du saint sige sont soumis l'examen du gouvernement. L'Eglise aurait autant de droit de soumettre au sien, les pices diplomatiques, les traits entre les puissances temporelles. Celle prtention ne srail pas plus draisonnable. Et certes, si les conventions de la diplomatie eussent t soumises a son approbation, elle n'aurait jamais souffert que les droits des peuples
,
Arian. ad moiiacltos,
. 52.
(233)
Erlil.
le
1-484.
905
MAND. ET LNSTR. PAST.
XIX,
90G
fussent mconnus et fouls aux pieds, jusqu' diviser des provinces catholiques, pour en jeter arbitrairement et sans les consulter, des lambeaux des puissances ennemies de leur foi et perscutrices de leurs croyances. L'Eglise aurait tenu un peu plus de compte de leur religion, de leurs sympathies et de l'hrosme de leurs sentiments. Quand Franois I", plus occup de ses plaisirs que de la conservation de la foi catholique, a dit que ce droit d'examen des bulles concernait grandement l'autorit, puissance et pr-
aussi indispensable que la clbration de la messe et des divins offices. Si cinq ou six vques voulaient conspirer contre l'Etat... ils n'attendraient pas un concile provincial
de
trois
ans en trois ans (237).
Il est
trange, dit ailleurs ce savant ecclsiastique, que sous un prtexte si frivole on empche de tenir des conciles provinciaux, que les derniers conciles ont ordonns tous les trois ce qui a t confirm par les orans (238)
;
donnances de nos rois (239). Fleury pensait que ce droit de s'assembler eu concile
tient la juridiction essentielle l'Eglise (2i0). Nousdevons rappeler l'auteurdu Manuel,
prononc une de ces un grand honneur aux sentiments d'un souverain, et qui ne pourront pas jeter un vif clat sur sa vie. Joseph II, malgr ses entreprises hardies contre l'Eglise, avait, dans sa dclaration de 1782, affranchi les bulles dogmatiques de tout examen. Dans sa rfutation des assertions de M. de Montalembert, l'auteur du Manuel a accumul sur la vrification des bulles, une foule de propositions dont on
minence du
roi,
il
paroles, qui ne feront jamais
que
peut contester l'orthodoxie. Quanl aux entraves que l'article 1 de la loi de germinal an X, met la correspondance des voques avec le chef de l'Eglise, nous observerons avec l'abb Fleury, que la ncessit de l'union et de la subordination devrait obliger les vques de tous les pays ecclsiastiques avoir une correspondance continuelle, comme elle tait dans les premiers sicles, mme pendant la perscution. Ce savant canon iste ne croyait pas
les conciles gnraux, celui de Nice entre autres, qui out prescrit la tenue des conciles provinciaux, sont reus on France. Par consquent s'opposer l'observation des canons de ces conciles cumniques, c'est violer les maximes de nos pres, et renverser toutes nos liberts. Eu 1755 et 1760, les vques de toutes les provinces de l'Eglise de France, demandrent tenir les conciles provinciaux. Un refus, sans doute
fut la
que ce commerce
dangereux pour l'Etat (234-). On nous assure toujours que les liberts gallicanes ne sont que le retour l'antiquit. Eh bien! dans l'antiquit chrtienne on laissait les vques correspondre
ft
librement entre eux,
et avec le chef de l'Eglise universelle. L'article 4 de la loi organique dfend d'assembler un concile, un synode sans la permission du gouvernement. Au sujet de cette disposition lgislative, l'auteur du Ma-
nuel renvoie l'article 10 de Pithou (235). C'est sans doute encore une des liberts de l'Eglise gallicane, de ne pouvoir librement observer les dcrets des conciles gnraux. On voit que l'Eglise de Fiance succombe sous le poids de ses liberts, et qu'il faudrait en ajouter trs-peu toutes celles dont elle jouit, pour eiacer jusqu'aux dernires traces de son ancienne splendeur, jusqu'aux derniers vestiges de son ancienne disciplire, et peut-tre teindre jusqu'aux dernires tincelles de sa foi. Voici comment un avocat au parlement, trs-comptent en cette matire, juge cette libert de l'Eglise gallicane. Il semble, dit l'abb Fleury, que celte dfense de s'assembler ne devrait pas s'tendre aux conciles provinciaux, dont la tenue dans le temps marqu par les canons (236) devrait tre
("254) Disc, sur Fleury, p. 27.
(-255)
motiv sur les liberts de l'Eglise gallicane, rponse une demande si juste et si canonique. Et parce que dans ce temps-l, la puissance civile tait appele la protectrice des canons, elle laissait tomber eu oubli les canons des conciles gnraux. Ainsi, on nous recommande, sur tous les tons, de respecter les maximes reues en France et les liberts gallicanes et quand le clerg rclame l'observation de ces maximes, et veut que les liberts soient une vrit, on se rit et des maximes et des liberts de notre Eglise. Mais aurions-nous pris le change, quand nuus avons cru que les liberts taient faites pour que la religion ft libre ? Nous serions-nous mpris quand nous avons pens que l'observation des saints canons de notre part, ne pouvait donner lieu un appel comme d'abus ? nous ne pouvons le croire. Ces diffrents articles de la loi de germinal an X, ne sont donc qu'une violation des vritables liberts de l'Eglise de France. Les articles 6, 7, 8, du titre 1 de la loi organique du concordat, sont consacrs aux appels comme d'abus (241). C'est encore une libert gallicane puisque sur ce point M. Dupin renvoie aux articles 79, 80, 81, des liberts de Pithou. A appui de son sentiment il invoqu* aussi Ilicher et de Fevret, On sait assez quelle est l'autorit de ces deux canonistes dans l'Eglise. Il suffit de rappeler que leurs ouvrages furent condamns par le clerg de France. Citons encore Fleury sur les appels comme d'abus. Cet auteur n'est pas suspect il est
; ,
1
;
Enfin, dit ce savant crivain, les appellations comme d'abus, ont achev de ruiner la juridiction ecclsiastique. Suivant
gallican.
les libert.galtic,
nouv. opusc. de
Fleury, p. 26.
(238) Ibid., p. 58. (259) Mit. de Metun. (240) Disc, sur les lib. gallic.
226. (236; Cunc. de Nice. z~<>1) Disc, sur Us libert. ijallic, nouv. opusc. de
p.
Manuel,
(241) Manuel, p. 226.
Okathl'hs saches.
LXXX1.
29
9'J7
ORATEl RS SACRES. LE CARDINAL DE BONALD.

><
f08
les ordonnances, cet appel ne devrait avoir lieu qu'en matire trs-grave (242).
Aprs avoir montr qu'on appelle pour des affaires de nant, et que les mauvais prtres se serventde ce moyen pour fatiguer car les parlements les vques, il ajoute reoivent toujours les appellations. Sous ce prtexte ils examinent les affaires dans le fond, et tent la juridiction ecclsiastique ce qu'ils ne peuvent lui ter directement. 11 y a quelques parlements dont on se plaint, qui font rarement justice aux vques. D'aileurs le remde n'est pas rciproque. Si les juges laques entreprennent sur l'Eglise, il n'y a point d'autres recours qu'au conseil du roi, compos encore de juges laques, nourris dans les mmes maximes que les parle:
ments
Il
que ces appels comme d'abus ne sont pas anciens dans le royaume, et qu'ils ont t la source d'une foule de vexations dont les vques se sont plaints. Entendez les rclamations que le clerg adres La juridiction ecsait au roi en 1605 clsiastique estencloue aujourd'hui parles appellations comme d'abus... Les appellations sous couleur d'abus sont si frquentes, lgres, tendues tant de cas, et traites avec telles lacunes mme en public, que le
:
(243). est certain
d'affaires seront-elles souvent examines? Par une runm d'hommes honorables sais doute, mais qui peut-tre ne seront pas catholiques, qui n'auront aucunes croyances, et qui ne se seront point livrs une tude spciale des matires qu'ils auront traiter. Au moins dans les sicles antrieurs, on avait compris que le tribunal appel juger un ecclsiastique, devait tre autrement compos. On lui donnait ses pairs pour juges. Est encore trs-remarquable, dit Pithou, la singulire prudence de nos majeurs en ce que telles appellations se jugent, non par des personnes layes seulement, mais par la grande chambre du parlement, qui est le lit et le sige de justice du royaume, compos de nombre gal de personnes tant ecclsiastiques que non ecclsiastiques, mme pour les personnes des pairs de la couronne, qui est un fort sage temprament, pour servir comme de lien et entretien commun des deux puissances.
si la sentence des juges de l'appel est contraire la discipline gnrale de l'Eglise aux dcrets des conciles, qu'arrivera-t-il ? Les vques, malgr cette sentence, se conformeront toujours, et ces dcrets, et ces rgles de la discipline gnrale ; et ce ne sera pas une dclaration d'abus qui pourra leur faire violer les lois de l'Eglise. Quant aux jugements ports parles suprieurs ecclsiastiques dans les causes d'appel comme d'abus, ils feront toujours une vive et salutaire impression sur un prtre jug par son vque, sur un vque jug par son mtropolitain, sur un mtropolitain jug par le pape. Nous courberions tous la tte sous une .sentence si vnrable, elle front justement humili, nous reconnatrions la justice du coup qui nous frapperait, en mme temps
Et
mpris, l'aversion de la discipline porte un trs-grand dsordre dans l'Eglise, fomente le vice, confond l'administration des choses saintes, charge les consciences de vos cours souveraines (244). Pour faire apprcier cette libert, il nous parat propos de recourir encore ici l'abb Fleury. La plupart des auteurs qui ont trait de nos liberts, dit-il, ont outr les choses en y comprenant certains droits qui n'ont aucun fondement dans l'antiquit, comme la rgale, la connaissance du possessoire des bnfices attribus aux juges laques, l'appel comme d'abus. Ils n'ont cherch qu' tendre autant qu'ils pouvaient l'autorit royale, en resserrant celle de l'Eglise et du pape en particulier (245). Si. Dupin peut voir que certaines de nos prtendues liberts, ne sont pas aussi anciennes que le christianisme. On connat les rclamations du cardinal Caprara du 18 aot 1803, contre les articles organiques. Ce lgat s'levait contre les appels
que nous implorerions la misricorde de Dieu pour notre faute. Aprs les articles organiques, nous trouvons dans le Manuel l'analyse d'un ouvrage de Richer sur les appellations comme d'abus (246). L'illustre dput est persuad que ceux qui liront cet important ouvrage ressentiront quelque plaisir (247). Si c'est
un catholique
instruit et fortement attach sa foi qui lise cet ouvrage de Richer, il ne
appel comme d'abus peut tre dfr au conseil d'Etat, sur un cas de refus ou de spulture ou d'admission d'un parrain, ou mme de communion. Or il faut, pour juger ces appels, connatre les lois gnrales de l'Eglise, les statuts diocsains, les prescriptions des rituels. 11 faut avoir la fois la science du thologien et celle du canoniste, autrement un vque pourrait tre condamn quand il devrait tre absous. Et par qui ces sortes
(242) Disc, sur les libert.
l
(jcillic
comme d'abus. On ne doit pas oublier qu'un
pourra prouver qu'un profond sentiment de douleur. Mais si c'est un chrtien plus rationaliste que catholique, ennemi de l'autorit, qui ne se croit pas oblig de se soumettre aux dcisions de l'Eglise, qui s'est fait pour lui-mme une Egiise sa manire,
une religion suivant ses caprices, qui rejette ou admet de la religion ce qui lui convient,
celui-l savourera toujours les
ouvrages de
Richer. Cet auteur, protestant dguis, veut dans l'Eglise le gouvernement dmocratique. Il pense avec Luther et Antoine de l)ominis, que Jsus-Christ a donn prioaili(245) Fragment d'une lettre de Fleury M. Duijaz de Lyon, nouv. opusc. de Fienry, p. 120. (246) Manuel, p. 251. (247) lbid., p. 256.
nouv. opu.c. de
un,
p. 1)5.
(243) U., ibid., p. 96. (244) moir. du clerg,
t.
Vil, p. 1513.
909
M AND. ET INSTR. PAST.
XIX, CONDAMNATION
cile
DU MANUEL DU PIN.
dfinit
910
vement, et plus immdiatement et plus essentiellement la juridiction lgislative la communaut destidles, qui l'ont transmise aux premiers pasleurs de l'Eglise , afin qu'elle ft exerce par ces pasteurs au nom de tout le corps. Cette doctrine tait celle
de Trente
que l'vque est sup-
du synode de
Pistoie,
condamne comme
hrtique par Pie VI (248.) Richer prche dans ses livres le presbytrianisme. Pour s'en convaincre, il suffit de lire cette phrase de l'analyse que nous donne M. Dupin. 11 (Richer) tablit qu'il est contre la discipline ecclsiastique que les voques ne consultent pas leurs chapitres dans le gouvernement de leurs diocses (249). Le docteur de Sorbonne insinue d'une manire assez claire que l'vque ne peut rien faire sans les prtres. Il ne distingue point les diffrentes matires qui peuvent exiger que l'vque consulte son chapitre. Il veut qu'il ne puisse rien faire dans le gouvernement du diocse, sans l'avis des chanoines. Ce n'est plus ici, comme ledit un concile de Rouen les membres qui sont soumis au chef, c'est plutt le chef qui doit obir aux membres, et qui ne peut rien faire sans lour direction (250.) Richer et plusieurs auteurs, recommands par M. Dupin, renouvellent, sur la diffrence de dignit entre l'vque et le prtre, les erreurs d'Arius, de Wiclef et de Calvin. Mais Renot XIV, en prsence duquel l'autorit de Richer s'vanouit, nous dira quelles doivent tre les relations de l'vque et de son chapitre. Les paroles de ce grand pape rfuteront suffisamment les assertions de l'analyse. Suivant ce docte pontife, si l'vque doit, en certaines circonstances, consulter le chapitre, une coutume lgitimement prescrite peut le- dispenser de demander ce conseil encore n'est-il pas tenu, lorsqu'il consulte les chanoines, de suivre leur avis, de mme que le pape n'est pas oblig de se conformer au conseil des cardinaux (251). Cette coutume, dont parle Renot XIV, est en vigueur en Fiance depuis longtemps. Selon l'usage prsent du royaume , dit Rergier qui n'tait pas ultramontain , les voques sont en possession d'exercer seuls et sans la participation de leurs chapitres les fonctions do la juridiction volontaire et conlentieuse , comme de faire des statuts et des rglements pour la discipline; ils ne sont obligs de requrir le consentement de leurs chapitres que pour ce qui concerne l'intrt commun ou particulier du chapi, ;
rieur au prtre (253). Aprs cette proposition, nous en lisons une autre sur les conciles gnraux, qui n'est pas moins rprhensible (254). Richer accorde aux princes temporels le pouvoir d'assembler le concile cumnique. 11 ne regarde pas ce pouvoir comme appartenant essentiellement au pape. Pour nous nous dirons qu'il n'appartient qu' celui qui gouverne l'Eglise, de l'assembler en concile
,
pour
traiter
les
affaires
de l'Eglise. Aussi
,
saint Lon dposa, aux applaudissements du Dioscore , parce concile de Calcdoine qu'il avait os' assembler un concile sans l'autorit du sige apostolique, ce qui n'a jamais t permis Eo quod prsumpsit et ausus est synodum faeere sine auctaritate sedis aposlolic, quod nunquam lieuit et nun: ,
quam factum est (255). Nous ne pousserons pas plus
loin
l'exa-
tre (252).
D'aprs
seille,
le
choix des livres qu'il nous con-
Manuel semble favoriser erreurs de Richer, et soutenir les sentiments de ce docteur sur la hirarchie. Il ne devrait pas oublier, cependant, que le conl'auteur du
les
(248)
de l'analyse de Richer. Nous avons eu raison de dire, en commenant cette lettre, que le Manuel du droit public ecclsiastique n'avait pas t fait pour les coles catholiques , mais qu'il ne pouvait faire autorit que dans une Eglise civile et constitutionnelle, telle qu'il la concevait et que voulait l'tablir M. Camus, avocat au parlement. Tout ce que l'auteur du Manuel dit sur les congrgations et associations, doit tre lu avec dfiance. Ce n'est pas sans tonnement qu'on y verra que les premiers chrtiens, en se runissant, commettaient des actes illicites (250), par consquent condamnables aux yeux de Dieu. Quand les aptres prchaient, malgr la dfense du Sanhdrin, ils taient aussi coupables; cependant ils croyaient obir Dieu. Et quand notre saint Irne prsidait des runions nocturnes de chrtiens sur nos collines, et qu'il s'enfonait dans les antres, pour distribuer de pieux fidles le pain de vie, il ne se doutait pas qu'il ternissait ainsi la gloire du confesseur, et que les actes de zle auxquels il se livrait ne pourraient qu'obscurcir un jour l'aurole mme du martyr. La dfense de se runir pour prier tait alors une des liberts de l'Eglise naissante, comme aujourd'hui la dfense de s'assembler en concile. IV. Le Manuel est termin par une bibliothque choisie, compose, suivant M. Dupin, des ouvrages les plus utiles et les plus estims (257). Saint Jrme disait, des ouvrages de saint Hilaire de Poitiers, qu'on pouvait les parcourir inoffenso pede. Nous ne pouvons appliquer cet loge l'crit que nous vous signalons. En gnral, les livres de droit canonique que M. le dput de la Nivre indique dans son Manuel, t qu'il recommande sont les
,
men
Proposil.
synod.
Pislor.
damnt,
Pio VI.
(249) Manuel, p. 243. (250) Corn, llothu .ay., an. 1581,
et cUfiit.
lit.
De
episc. G,
(251) De tynod.
8,
dices.
I.
XIII,
c. 1, .
2,
(252) (253) (254) (255) (250) (257)
Diction, de tholoy., art. Chapitres. Cunc. Trid., s -ss. 23, c. 4. Manuel, p. 255. Conc. Labb., t. IV, v. 95. Manuel, p. 268. lbid., p. 432.
9)1
ORATEURS SACHES. LE CARDINAL DE DONALD.
912
ouvrages d'ailleurs qui ont appartenu une secte condamne par l'Eglise, et dont les travaux ont eu pour but d'humilier le saintsige, et d'attaquer les doctrines catholiques,
sous le spcieux prtexte de dfendre les vnrables coutumes de l'Eglise de France. Plusieurs de ces crits on t condamns par les assembles du clerg quelques-uns mme par la puissance sculire. Ce n'est pas ainsi que doit tre compose la bibliothque d'un pasleur, qui est attache par les entrailles au centre de l'unit, et qui met au rang de ses devoirs le respect pour l'autorit de ceux que le Saint-Esprit a placs pour gouverner l'Eglise de Dieu. {Ad., XX, 28.) Ces livres recommands sont ceux dans
;
choisiront, et qu'ils commetironl pour ces fonctions, mme sans le consentement des curs et des suprieurs particuliers des glises, lorsqu'ils le jugeront convenable et utile au salut des mes. Cette doctrine est fonde sur ce que faisaient les aptres qui exeraient par euxmmes le saint ministre ; elle est fonde sur les principes qu'tablit saint Paul dans ses Eptres Tile et Timothe. Elle est
le trente-huitime canon aposPresbyleri et diaconi,esl-\\ dit dans cet ancien monument ecclsiastique sine sentenlia episcopi nihil perficiant. Jpse enim cujus ftdei populus est crditas. Le mme ouvrage de Maultrot refuse aux voques le droit d'envoyer dans une paroisse un prtre malgr le cur. Quelques citations nous sufliront pour rpondre ce canonisle
appuye sur
tolique
:
lesquels les pasteurs, envoys par la constitution civile du clerg, avaient puis les principes qui les conduisirent une honteuse dfection. Ce sont l les crits qui les dtachrent de la chaire apostolique pour les livrera mille doctrines fausses et schismatiques, pour en faire ensuite le triste jouet des passions les plus dsordonnes.
du Manuel. Le concile de Vienne, xv mc cumnique, dfend aux religieux de prcher dans uno
cl l'auteur
s'ils n'y sont pas appels par le cur de son consentement, moins que l'vque n'ordonnt que la prdication ft faite par ces religieux. Avant ce concile, saint Thomas avait enseign que l'vque peut entendre toutes les confessions contre la volont du cur, et pareillement celui qui en est charg par l'vque (259). La Facult de Paris avait rendu en 1252, un dcret conforme la doctrine de saint Tho-
paroisse,
et
L'auteur du Manuel met au nombre des qu'il indique, un ouvrage de Juridiction ordinaire, Maullroi, intutil immdiate s^lr les paroisses. Aprs cette indication se trouve la substance des doctrines renfermes dans ce livre. Nous ne savons pas si l'honorable jurisconsulte partage ces nous devons principes. Quoi qu'il en soit nous lever contre les doctrines de l'ouvrage de Maultrot avec l'ancien clerg de France. En 1735, la Sorbonne dclara fausse et sentant l'hrsie, celte proposition tire du Dfense du selivre de Maultrot, intitul cond ordre : Le cur est le propre prtre, le pesteur spcial et particulier qui a une juridiction ou une puissance de gouverner immdiate, et la plus prochaine sur Je peupie qui lui est soumis. Une autre proposition fut extraite du mme ouvrage, elle Le concile de Trente tait ainsi rdige n'a pas dit que l'vque avait plus de puissance pour l'administration des sacrements ordinaires que le cur mme. * Cette pro-
bons livres
mas
(260).
que nous rappelons ie jugement du parlement de Paris, en 1700,

C'est avec plaisir
en faveur de l'archevque contre ie cur de Saint-Roch. Le cardinal de Noailles avait donn un prtre le pouvoir d'eniendre les confessions, et de clbierdans la paroisse de Saint-Roch, malgr les rclamations du cur. Celui-ci appela comme d'abus. Son appel fut rejet (261).
Nous avons mme un

roi,
arrt
du
conseil
du
de 1673, qui reconnat l'vque d'Autun le droit de faire faire dans les paroisses, malgr les curs, des prdications extraor-
position, dit la Sorbonne, est fausse, attentatoire aux droits des vques; et entendue dans ce sens, que l'vque ne peut pas remplir par lui-mme dans chaque paroisse qui lui est soumise, les fonctions des curs,
la docAussi l'assemble du clerg de France, en 1665, recommandait aux voques d'expliquer aux tidles que la principale fonction des premiers pasteurs tant de prcher la parole de Dieu, ils le peuvent faire quand ils le veulent, et administrer les sacrements, mme de pnitence, et clbrer les mariages dans toutes les paroisses et glises de leurs diocses, soi! par eux-mmes, soit par ceux qu'ils
comme des retraites, des missions; sur les instances de l'assemble du clerg de France, en 1675, le parlement dfendit cet ga-d les droits de l'archevque de Bordeaux (262). L'ouvrage recommand par le
dinaires,
et
Manuel, conteste tous ces

doit savoir tout ce
au.N.si
elle est hrtique. La Sorbonne ne faisait
droits. M. Dupin que Maultrot contestait
que rpter
trine de saint
Thomas
(258).
puissance civile. fait connatre les cinq principaux auteurs que dsigne et commente Al. Dupin, et dont les doctrines sont 'a substance du Manuel du droit public ecclsias la
Nous avons dj
tique.
vous vous trouverez Vau-Espen, qui attaqua avec ardeur la bulle Unigenitus, et qui fut suspendu de ses fonctions ecclsiastiques le 7 fvrier
est conseille,
Dans
celle bibliothque choisie qui nos trs-cliers frres,
(25*)
{ro'J)
S. Tiiom.,
S. Tiiom.,
>u;)/>/.,
q. 8, art. 5.
102.
Qisl. quodlibcl.
xu,
t. I,
art. 10,
(ilit)
Mmoire
t.
(tu
III,
clergi.
p.
seel. 3.
(2152) Ibiii.,
1077, 1157;
t. Il,
nui.
^260) Dargntkf., Collect.judichr.,
part.
i.
JI3
MaND. ET INSTR. PAST.
XIX,
CONDAMNATION DU MANUEL DUPIN

riez y puiser
014
les et
1728. L'autnrif civile crul aussi devoir svir contre lui.
saintes
que des notions fausses sur coutumes de l'Eglise de France;
Viennent ensuite Grgoire, vque conslitu'ionnel de Biois; Camus, rdacteur de la Constitution civile du clerg Drappir, dfenseur de Qui'snel et contempteur de la
;
bulle Unigcnitus; Gueret, jansniste dclar; Raymond, vque intrus de Grenoble; De Pradt. publifcisie, conomiste, mais trs-peu vers dans les matires ecclsiastiques, et ayant abandonn les fonctions de son tat; Langlet-Dufresnoy, auteur paradoxal, qui manque d'exactitude, et qui a dshonor son talent en composant des crits licencieux; Tabaraud, dont plusieurs ouvrages ont t condamns par le saint sige, cause de leur opposition au concile de Trente; Agier, quia fait le procs au concile de Trente dans l'ouvrage qui est dsign par M. Dupin.
]l
vous y rencontreriez sur la foi, des doctrines dont l'Eglise catholique a horreur. Nous devons ajouter que la Rfutation des assertions de M. de Montaiembert, qui est comme l'explication du Manuel, renferme les propositions les plus rprhensibles sur i'insiitulion canonique des voques; ce petit crit
d'un catholique. laissons point donner le cbange, nos trs- chers frres, sur les vritables maximes du clerg de France. Les liberts des jurisconsultes ne sont pas les liberts de notre Eglise. Les pontifes romains n'ont jan'est point l'ouvrage
Ne nous
ble
en propres termes, que cette assemest dpourvue de tout caractre d'cu Piales mnicit canoniste oppos au pape, et fort attach au jansnisme; Marsolpour apprcier cet auteur, il suffira de ,'ier remarquer, avec M. Dupin, qu'il s'est beaucoup aid dans la composition de l'ouvrage dsign, d'un trait de Fra-Paolo. II a fuit aussi une mauvaise histoire de l'inquisition; c'est le soc'nien Limborch qui lui en a fourni les matriaux. Le Manuel met au nombre des ouvrages recommands, le Recueil de jurisprudence canonique et be'nficiale par Guy de Rousseau de la Combe; Mey, qui a revu les feuilles de l'dition de cet ouvrage, a souvent attaqu l'autorit du pape. Il composa un ouvrage condamn au feu par arrt du parlement, du 22 juillet 1752, c'est la requte des sousdit
; ,
:
anciens usages de nos que nous tenons des hommes apostoliques qui ont port la foi dans les Gaules. Nos vnrables coutumes, nos antiques liturgies ont t respectes par les conciles et le saint sige. Mais ces coutumes, ces maximes n'ont rien de commun avec ces numrations de prtendues liberts, que, suivant Bossuet, les jaloux de la France ont ternellement lui reprocher, et qui ont toujours t employes contre ellemme (264). Flatteurs bas et rampants de la puissance civile, ces canonistes voulaient faire de l'Eglise l'esclave des trnes ; et si ses chanes paraissaient trop pesantes l'les
mais condamn
diocses, et les traditions
pouse de Jsus-Christ, ils ne lui permettaient pas un cri, un soupir, de peur que ses gmissements ne troublassent la scurit du -pouvoir. Bien plus, ils voulaient que le clerg aimt ses fers, et qu'il ft le zl dfenseur des servitudes qui l'opprimaient. Sans doute, ces jurisconsultes gallicans espraient qu'apt.s avoir enivr les pontifes et les prlres de privilges illusoires et de liberts mensongres et leur avoir l le sentiment de leur dignit, ils viendraient boutde les sparer du centre de l'unit, pour les constituer en Eglise nationale, avec les souverains pour patriarches, ies parlements pour conciles, les jurisconsultes pour pres et
l
fermiers.
M. Dupin dsigne un ouvrage
intitul
Le
l'Autorit des rois dans i'administration de l'Eglise, il l'attribue Orner Talon. L'illustre dput se trompe sans doute; ce n'est pas Orner, mais Denis Talon qui a compos le trait qu'il recommande. Or, ce Denis Talon disait dans un plaidoyer, le 12 dcembre, 1664, que les princes temporels peuvent juger et dcider de la foi et de la discipline de l'Eglise (263). Celte proposition est hrtique. M. Daunou, grand ennemi de l'autorit pontificale, ne manque pas de dire que l'ouvrage de Talon est un des meilleurs livres qu'on ait publis sur cette matire. Ce jugement ne nous surprend pas sous la plume de Daunou nous serions seulement tonn que M. Dupin, catholique comme ses pres, l'adoptt entirement. Voil, nos chers cooprateurs, la bibliothque choisie que l'on voudrait voir dans vos presbytres. Tels sont les livres utiles et estims que l'on vous conseille de lire. Nous le disons regret, mais les intrts de !a vril doivent passer avant tout autre considration, le Manuel du droit public ecclsiastique franais ne doit pas se trouver dans les mains d'un prtre. Vous ne pour;
pour docteurs, le mutisme et l'obissance servile pour suprme loi canonique. Mais dans l'Eglise de France si attache au sige apostolique, dit Benot XIV, et gardienne si fidle des saints canons (265), il ne sera
jamais facile de raliser ces projets schisrna^ tiques. Nous savons o nous trouverions la servitude nous connaissons d'o vient la libert. Qu'on renonce nous imposer les quatre vingt-trois liberts dePithou, et les comvouloir mme nous mentaires de Dupuy imposer les quatre articles, ce serait peine perdue. Nous ne pouvons oublier qu'il n'appartient qu' l'Eglise seule d'interprter l'Ecriture. Ainsi nous enseignerons librement l'infaillibilit du pape, si celte opinion nous parat vraie. Nous dirons dans nos coles que le pape est suprieur au concile si l'Ecriture et la tradition nous semblent tre
; ;
favorables ce point contest.
Nous soutienle
drons avec Bossuet,

(2G5) De sijnod. dices-,
que
IX.
pape
peut
(203) Leur. hicd. de DuqvcsKcau, p. c Oruis. [uncb de Lelellier.
ri.
I.
911

titul:
916
s'lever au-dessus des canons dans un cas de ncessit, et avec Fleury, que lors-
observer les canons, la puissance du pape est souveraine, et qu'il s'lve au-dessus de tout (266), si cet enseignement nous parat utile propager. Nous voulons rester matres de l'instruction thologique dans nos sminaires; et jamais un voque ne doit se laisser imposer une doctrine, quand c'est lui de prcher l'Evangile aux grands et aux petits, aux matres de la terre et. aux hommes les plus obscurs. C'tait la seule prtention des aptres; elle est celle du clerg de France. Ces livres de droit canonique dont on vous fait un choix particulier dans le Manuel, nos trs-chers frres, ne tendent qu' vous faire oublier la saintet et la grandeur de
qu'il s'agit de faire
assertions de M. la comte de Montalembert, dans son manifeste catholique, Paris, 1844.

Rftitation des
Le saint nom de dieu invoqu Nous avons condamn et condamnons lesdits ouvrages, comme contenant des doctrines propres ruiner les vritables liberts de l'Eglise, pour mettre leur place de honteuses servitudes accrditer des maximes opposes aux anciens canons et aux maximes reues dans l'Eglise de France affaiblir le respect d au sige apostolique introduire dans l'Eglise le presbytrianisme entraver l'exercice lgitime de la juridiction ecclsiastique favoriser le schisme et
: ; ;
votre caractre. Ils n'ont t composs que pour vous dtacher du sige principal auprs duquel vous trouverez l'honneur du sacerdoce, la paix de vos consciences, la dignit de votre tat , et loin duquel vous ne recueillerez que la honte d'un ministre asservi, et le trouble d'une me qui a trahi celui qui est la voie, la vrit et la vie. (Joan.,
des propositions respectivement fausses, hrtiques et renouvelant les erreurs condamnes par la bulle dogmatique Auctorem fidei de notre saintpre le pape, le glorieuse mmoire, Pie VI, du 28 aot 1794.
:
l'hrsie
comme contenant
XIV,
6.)
A ces mme le
causes, aprs avoir

livre intitul:
ecclsiastique
examin nousManuel du droit public fianais, par M. Dupin, doc,
teur en droit, procureur gnral prs la cour de cassation dput de la Nivre, etc. etc. Taris, 184', et un crit du mme auteur, in-
Nous dfendons tous les ecclsiastiques de notre diocse de lire et de retenir ces ouvrages nous leur dfendons d'en conseiller la lecture ; nous dfendons pareillement aux professeurs de thologie et de droit canon de mettre ces livres entre les mains de leurs lves, et d'en expliquer les doctrines autrement que pour les rfuter et les combattre. Nous faisons la mme dfense aux professeurs de la Facult de thologie de VUniversit.
;
Donn
Lyou,
le
21 novembre 1844.
APPENDICE AUX MANDEMENTS DE
S.
Em. LE CARDINAL
DE BONALD.
LETTRE A
M.
LE RECTEUR DE L'ACADEMIE DE LYON.
Lyon,
le 11
octobre 1843.
sollicitude connaissent toute ce sujet.
ma pense
Monsieur
le
recteur,
Je ne sais s'il entre dans les projets de M. le ministre de l'inslructiou publique de faire cette anne des changements dans le personnel des collges universitaires du diocse de Lyon. Comme il serait possible
que quelques mutations eussent lieu, je regarde comme un devoir pour moi de vous adresser, cet gard, quelques observations franches et modres. La modration, je la dois un fonctionnaire que j'estime, et avec
il m'est si doux d'entretenir des rapports. D'ailleurs, la modration cl la gravit doivent toujours se trouver dans le langage de celui qui traite des intrts de la vrit,
lequel
Nous ne voulons point la destruction de l'Universit: qu'elle existe au milieu de nous avec ses privilges, ses honneurs, ses chaires, ses grades. D'ailleurs, forte de sa constitution tout impriale, de l'appui de l'autorit, de la clbrit de ses professeurs, elle saurait bien braver tous les efforts runis pour la renverser, et triompherait sans peine de toutes nos attaques. Qu'elle vive, rpandre si elle peut amliorer la socit, avec le got des tudes solides la pratique de la religion et l'amour de la vertu. Nous ne voulons point que le clerg ak
seul le privilge d'enseigner, parce que nous ne voulons du monopole pour per-
qui
la dveloppe ou Avant d'en venir
la
l'objet
dfend. de
sonne.
ma
lettre,
j'expliquerai
sur
les
avec clart mes sentiments questions agites au sujet de l'Uni1)
Nous ne voulons pas surtout qu'une soune corporation quelconque soit seule charge de l'enseignement. Nous ne sommes
cit,
versit.
(2
i6)
faut
que
les fidles
confis
ma
point sous
le
joug des Jsuites
ainsi qu'on
Dise, sur les lib. qallic.
917
APPENDICE.
LETTRE AU RECTEUR DE L'ACAD. DE LYON.
918
s'est plu le rpter. Nous ne courbons la tte que sous le joug doux et lger du Sei-
gneur [Matth., XI), et nous n'obissons qu'aux inspirations de l'Eglise. Mais nous ne prtendons pas mconnatre les services de celte illustre compagnie; ils sont crits dans l'un et l'autre hmisphre en caractres trop clatants. Les traces du sang de ses aptres au Japon en Chine, en Amrique, sont en sa faveur, un pangyrique que ne pourront affaiblir des dclamations passionnes, peu dignes du talent et de la gravit des fonctions de ceux qui les ont fait entendre rcemment. Au reste, une parole d'approbation du pontife suprme fait oublier bien des injures, console de beaucoup d'injustices, et rduit bien peu de chose, aux ypux d'un catholique, des censures non mrites. Pour moi, je vnre une socit qui se fait gorger pour Jsus-Christ que ses dtracteurs imitent l'hrosme de son abngation Nous voulons la libert d'enseignement telle qu'elle existe en Belgique. Nous la demandons, parce que l'article 69 de la loi fondamentale nous la promet, et que cette loi ne peut re une dception. Mais demander l'excution de celte disposition de la charte, ce n'est point appeler sur la tte de l'Universit la destruction et la ruine c'est demander qu'il soit libre chacun d'ensei:
porte aucune atteinte a sa croyance, mais qui la nourrisse et l'entretienne. Il faut donc pour l'enfant catholique un enseignement tout catholique. Une philosophie qui serait panthiste, diste, ihiste ou protestante, ne lui conviendrait pas; sa foi repousserait le matre et sa doctrine. Que nos adversaires examinent avec calme cette dclaration de nos principes sur la question de l'enseignement. Nous la soumettons avec confiance au jugement de tout homme impartial. Permettez-moi, Monsieur le Recteur, d'en venir maintenant l'objet de ma lettre. Si l'Universit a admis dans son sein des professeurs dont les principes alarment les familles catholiques,
il
est certain aussi qu'il
y a, comme l'a dit Mgr l'vque de Belley, de nombreuses et d'honorables exceptions. Le diocse de Lyon a le bonheur d'tre en ce moment privilgi sous ce rapport. Nous voyons dans les collges des hommes qui
unissent la culture des lettres la pratique svre des devoirs religieux. Cet heureux tat de choses ne sera-t-il pas troubl par l'arrive d'un professeur qui mlera l'erreur son enseignement? J'aime entretenir en moi l'esprance qu'il n'en sera pas ainsi. Mais, Monsieur le Recteur, comme certaines nominations peuvent vous tre imposes, et qu'il pourrait arriver qu'un professeur, qui a la confiance des parents, ft oblig de cder la place un collgue qui, sous le rapport de la doctrine, ne la mriterait pas au mme degr que lui, je dois, pour mettre
l'abri
gner, non pas d'enseigner
le vice,
non pas
de professer l'anarchie, non pas d'instruire la jeunesse sur les moyens prendre pour pervertir la socit et renverser toute subordination nous demandons la libre concurrence d'un enseignement religieux et sa:
ma
responsabilit, faire
mes
rserves,
vous montrer d'avance la ligne de conduite que je tiendrais dans une semblable circonset
vant.
l'ducation de la jeunesse soit sous la surveillance de l'autorit civile. Le gouvernement ne peut pas abdiquer le droit qu'il a de veiller ce que les abus ne dnaturent pas la libert d'enseignement; mais ce droit doit s'exercer dans les limites de la constitution.
Nous voulons que
tance. Je ne veux point empiter sur les droits de l'Universit, je rends hommage sa science. Vous savez, Monsieur le Recteur,
c'est avec empressement que je rends vos collges les services qui dpendent de mon ministre je nomme, quand je le poux, les aumniers que vous me dsignez j'envoie dans vos tablissemente des soeurs pour soigner la sant des lves; j'entretiens, en un mot, avec l'Acadmie les rapports d'une bienveillance sincre. Mais jamais je ne puis oublier le compte que j'aurai rendre Dieu de mes jeunes diocsains. Le Seigneur m'a envoy pour les conduire dans les voies du salut, pour dtourner les dangers qui menaceraient leur foi, et veiller sur eux. Si le loup entre dans le bercail, je dois signaler sa prsence; si l'erreur veut faire irruption dans les mes, sentinelle d'Isral, je dois lever la voix et ne cesser de me plaindre. Ni les injures de la presse, ni les dclamalions des chaires acadmiques, ni la perscution, ni la calomnie, ne doivent un seul instant ralentir l'ardeur d'un zle puis une source que le monde ne connat pas, et diminuer quelque chose- de cette vigueur apostolique dont mes prdcesseurs m'ont laiss de si grands exemples. J'aime me rappeler ces paroles de saint Paul aux habitants de Corinthe Pour moi, je me mets fort peu en peine d'tre jug par vous ou par-
que
d'enseignement, parce qu'elle est une consquence de la libert des cultes. Chacun professe sa religion avec une gale libert', el obtient pour son
la
Nous voulons
libert
mme protection. C'est pour obir du lgislateur, que dans les collges royaux, le prtre catholique dit la messe pour les enfants catholiques, le ministre calviniste vient tenir sou prche pour les lves de sa communion, le prdicateur luthrien appelle la cne les jeunes gens de
culte la
l'esprit
sa confession et comme le protestantisme se divise et se subdivise l'infini, et que

;
sa
chaque enfant peut rclamer les secours de religion, les portes du collge doivent
s'ouvrir tous les pasteurs de ces nombreuses Eglises vangliques , qui naissent chaque instant du libre examen, et de la
complte indpendance de chaque individu protestant en matire de religion. Mais, si on reconnat chaque lve le droit d'avoir le libre exercice de son culte, on doit galement reconnatre son droit un enseignement qui, non- seulement ne
91!)
ORATEURS SACRES. Mgr CHARVAZ.

nir des extrmits bien douloureuses
;
020
quelque homme que ce soit.... Mais c'est le Seigneur qui me juge. (1 Cor., IV, 3, 4.) Le jugement du Seigneur, oui, voil pour un chrtien et pour un voque le seul redoutable, et non fias la censure tombe d'une chaire, quelque vive, quelque loquente,
quelque retentissante qu'elle

qu'
soit.
Je n'ai
mettre en peine d'une chose, c'est de conserver le dpt des vrits que m'ont transmis les glorieux saint Pothin et saint Irne Que les lves catholiques n'entendent que des leons catholiques, j'applaudirai l'enseignement de vos coles; mais si un professeur, l'esprit infect d'une philosophie sceptique ou matrialiste, venait distiller dans djeunes curs le poison de ses doctrines; s'il profitait de sa position pour branler l'autorit de la rvlation et saper les fondements de la religion catholique, le silence ne pourrait convenir ni au ministre dont je suis honor, ni la dignit du sige que j'occupe. Je vous avertirais, Monsieur le Recteur; et si la foi de mes diocsains catholiques n'tait pas bientt l'abri de tout danger, je regarderais ds lors la prsence d'un aumnier dans vos collges comme une amre drision, et je ne pourrais balancer un instant sur la mesure adopter. Je ne serai pas conlraint, j'espre, d'en ve1 t-
me
pour mais comme nous ne connaissons pas les changements que peut faire l'autorit suprieure dans les tablissements universitaires, veuillez, Monsieur le Recteur, faire connatre M. le ministre de l'instruction publique le parti que je prendrais, si mes jeunes diocsains catholiques recevaient un enseignement philosophique en opposition avec le symbole de nos croyances, avec ies doctrines de l'Eglise catholique. Il faut que la prdication de l'aumnier et la leon du professeur se prtent un mutuel appui. S'il ne pouvait pas en tre ainsi dans un collge, le ministre du p p tre y serait inutile; il serait mme, j'ose le dire, un danger de
moi
dans
entretiendrait les parents funeste persuasion que leurs enfants sont levs dans la religion de leurs pres.
,
plus
puisqu'il
la
fiance,
Je vous ai parl avec ouverture et conMonsieur le Recteur. Je dsire que
lettre, que je vais rendre publique, trouve partout ailleurs, l'accueil bienveillant qu'elle recevra de vous.
cette
de
Agrez, Monsieur le Recteur, l'assurance ma considration distingue,

>& L. J. M.
CARDINAL DE BONALD
archevque de Lyon.
NOTICE BIOGRAPHIQUE
SUR M GR ANDRE CHARVAZ, ARCHEVEQUE DE GENES
une petite lieue au nord de la ville de Moliers capitale de la province de Tarentaise, en Savoie, existe une paroisse trs-pittoresque, appele Hautecourt. Cette paroisse
,
renomme par la simplicit des patriarcales de ses habitants, tous agriculteurs cl propritaires, et par le grand esprit de foi qui les anime. C'est l que naquit, le 25 dcembre 1793, de parents aiss et trs-religieux, Mgr Andr Charvaz, archevque de Gnes. Son pre, Marie-Etienne
est surtout
murs
plusjudicieux, estims de ce pays de foi, lui donna lui-mme de bonne heure les premires leons de lecture, et sa mre lui inspira ds ses plus tendres annes, les sentiments d'une douce et vritable pit. Ds
les
Charvaz, l'un des
hommes
les plus clairs et les plus
qu'il fut
mme
d'aller l'cole
du
village,
ses parents s'empressrent de l'y envoyer.
ouvert chez lui une cole de latin qui tait frquente par les enfants des meilleures familles de la paroisse et mme du dehors. Le jeune Andr fut confi ses soins, et il frquenta son cole. L'amabilit de sa personne, l'amnit de son caractre, sa facilit apprendre lui gagnrent, ds le principe, le cur des lves et des professeurs. Ses progrs furent rapides. En peu d'annes il termina avec succs toutes ses classesjusqu' la rhtorique inclusivement. A l'ge de quinze ans il se rendit au collge de Motiers, pour suivre le cours de philosophie, dont il fut un des lves les plus distingus. A la fin de ce cours, il fut choisi pour soutenir publiquement des thses de philosophie, en prsence de l'lite de la socit de la ville et des principales autorits de la province. Le jeune philosophe obtint un brillant succs et mrita les
Les matres reconnurent dans cet enfant une mmoire heureuse et une pntration d'esprit qui le rendaient suprieur tous les autres enfants de son ge. Ces heureuses dispositions dterminrent ses parents lui faire suivre la carrire des tudes. M. le cur de la paroisse, docteur en thologie,
loges les plus flatleurs.
Ds ses premires annes, Andr Charvaz se sentait une inclination prononce, un attrait particulier pour l'tat ecclsiastique. Sa
vocation se fortifia, se dveloppa avec l'ge. Aussi fut-il heureux le jour o, aprs avoir achev sa philosophie, il put aller commencer l'tude de la thologie au sminaire de
homme
respectable et distingu, avait alors
921
NOTICE.
glise paroissiale
Il
Ml
donna sur
les
Chambry. Ce sminaire, unique cette poque, enSavoie, tait trs-nombreux. Il renfermait de beaux talents, parmi lesquels l'abb Cbarvaz brilla d'un vif clat. A une rare intelligence, il joignit constamment un grand amour de l'lude aussi devint-il trs-habile dans la thologie. Ses succs pronostiqurent ds lors ce qu'il devait tre un jour dans l'Eglise un profond thologien et un savant
;
:
de Sainte-Marie de Motiers. fondements de la religion catholique des confrences qui ont t trssuivjes et trs-gotes. Riche de connaissances, dou d'une loculion facile, nette et lgante, il entranait son nombreux auditoire et produisait des fruits durables de
salut.
eontroversiste.
M. Charvaz n'avait pas atteint sa vingtime anne, lorsqu'il termina ses tudes thologiques au smin:ure. Ne pouvant encore, raison de son ge, recevoir les ordres sacrs, il fut envoy au collge de Motiers en qualit de professeur de rhtorique; mais il n'y demeura pas longtemps. Le gouvernement ayant ouvert un concours de places gratuites au royal collge des provinces, pour le doctorat en thologie, l'universit de Turin, l'abb Cbarvaz se prsente ce concours, et obtient une place. Il se rend alors au royal collge des provinces, o ses brillantes qualits d'esprit et de cur, et les succs distingus obtenus dans ses tudes le font nommer rptiteur du cours universitaire de philosophie. Cet emploi ne l'empcha point de suivre avec une grande assiduit les cours de la Facult de thologie. Il prit son doctorat avec la plus rare distinction. Les lves de philosophie lui tmoignrent, eu cette circonstance, dans de belles posies, *ieur vif altachement et la haute ide qu'ils avaient de sa science et de ses talents. L'abb Charvaz, aprs son doctorat, retourna de nouveau au sminaire de Chambry, pour se prparer aux. ordres sacrs. En attendant l'poque de l'ordination, il continua frquenter les cours thologiques du sminaire. Le premier jour de son assistance au cours de morale, il fut lui-mme le premier lve interrog sur le trait qui s'tudiait et qu'il n'avait point encore ouvert. Le professeur fut si ravi de la sagesse de ses rponses et des dveloppements qu'il leur donna avec une admirable facilit, qu'il lui adressa, en prsence de son nombreux auditoire ce compliment bien flatteur Je vois, M. l'abb, que vous tes un vrai docteur en thologie. M. l'abb Charvaz, aprs avoir t ordonn prtre, fut nomm vicaire Beaufort, grande paroisse enclave dans les montagnes de la Haute-Savoie. Le zle et l'activit qu'il dploya dans l'exercice du saint ministre et ses beureuses qualits personnelles lui gagnrent .bien vite l'estime et l'affection de son cur et de toute la population. Mais son vicariat, au grand regret de la paroisse, ne fut pas de longue dure. Aprs quelques mois, il dut quitter Beaufort, pour aller enseigner la thologie au collge de Motiers, o il fut accueilli avec bonheur, aim et estim de tous. Trs vers dans la science sacre, l'abb Charvaz avait beaucoup de facilit pour l'enseignement de la thologie, et celte facilit lui laissait quelques moments de loisir qu'il employait dans l'exercice du saint ministre et de la prdication. Pendant le carme, il prcha rgulirement dans l',
:
De professeur de thologie, M. l'abb Cbarvaz qui avait un attrait particulier pour la conduite des Ames, devint cur de Villette, jolie paroisse l'ouverture de la belle valle de la Haute Tarentaise. Il s'occupa dans ce poste avec autant de succs que de soin de l'instruction de ses nouveaux paroissiens. Il continua aussi de se livrer aux tudes philosophiques et thologiques, dans les heures que lui laissaient libres ses fonctions. Aprs quelques annes d'un ministre bni de Dieu, il se rendit Paris, o ses rares mrites ne tardrent pas d'tre connus et apprcis. Au sortir d'une maison religieuse o il passa quelque temps pour retremper son me dans la ferveur de l'esprit sacerdotal. Mgr de Qulen, archevque de Paris, lui offrit un emploi honorable. M. Burnier Fontanel dernier prsident de la facult thologique de l'ancienne Sorbonne, fit luimme connaissance de M. l'abb Charvaz. Admirant ses profondes connaissances en thologie, il lui proposa la place de professeur supplant du cours de thologie, avec l'assurance que sous peu il en deviendrait professeur titulaire. Ces propositions aussi flatteuses qu'honorables ouvraient Paris une belle carrire au jeune et docte thologien savoyard mais il ne consentit point les accepter, sans en avoir prvenu ses suprieurs ecclsiastiques de Savoie et sans avoir obtenu leur agrment. L'archevque de Chambry, Mgr De Solle, ne voulut pas priver la Savoie d'un sujet aussi distingu. Loin de lui permettre d'accepter un emploi Paris, il le rappela dans sa patrie et le nomma professeur de thologie au sminaire de Chambry. Son successeur, Mgr Bigex, voulut encore se l'attacher plus troitement. Il le choisit pour son secrtaire et chancelier. Thologien minentet habile administrateur, Mgr Bigex avait la plus haute ide de M. Charvaz. Il lui donna une preuve de son estime el de sa satisfaction, en le nommant chanoine honoraire de la mtropole de Chambry et ensuite vicaire gnral du diocse. M. Charvaz s'occupait avez zle et activit des affaires administratives du diocse, lorsqu'une circonstance particulire vint de nouveau changer sa position. Charles Albert qui n'tait encore que prince de Carignan, cherchait un prcepteur pour ses enfants, les ducs de Savoie et de Gnes. Il dsirait vivement de le choisir parmi les ecclsiastiques de Savoie d'un mrite reconnu. On lui signala l'abb Charvaz, comme runissant en lui un haut degr toutes les qualits ncessaires pour un emploi aussi-dlicat qu'lev. L'archevque de Chambry se rendit aux dsirs du prince d Carignan et lui accorda pour prcepteur de
,
;
923

sement, qui lui occasionna de grandes dpenses, passa bientt pour un des premiers collges du Pimont sous tons les rapports. Aussi la ville de Turin lui envoyait-elle elle-mme un grand nombre d'lves. A Pignerol, les enfants des pauvres n'taient point admis dans les coles, et restaient par consquent privs de toute instruction. Touch de compassion Mgr Charvaz tablit dans sa ville piscopale les Frres des coles chrtiennes, dont on apprcia de suite les bons services. Dans sa gnroil fit lui-mme tous les frais du premier tablissement, et s'obligea leur fournir le local ncessaire pour leur habitation et
ses iilsson vicaire gnral. M. Charvaz s'acquitta avec succs Je sa haute et importante mission qu'il n'eut pas le bonheur de terminer entirement. Charles-Albert, en montant sur le trne, voulut lui donner un tmoignage de sa royale satisfaction il le dcora de la croix de chevalier de l'ordre des saints Maurice et Lazare. Le sige piscopal de Pignerol tant devenu vacant par la translation de Mgr Rey l'vch d'Annecy, Charles-Albert qui s'in;
tressait particulirement la conversion des vaudois qui habitent les valles du diocse de Pignerol, rechercha un sujet qui l'affabilit des manires, la bont et la douceur du caractre, unt un zle prudent, mais actif et clair, de vastes connaissances thologiques et une rare habilet dans la polmique religieuse. Le prcepteur de ses enfants, en qui il avait depuis longtemps observ toutes ces prcieuses qualits, fut
sit,
celui qu'il prfra et
il
le
nomma,
en 1833, l'vch de Pignerol. Mgr Charvaz fut sacr voque Chambry, le 9 mars 1834, et le mme mois il prit possession de son diocse. En quittant la cour et la capitale, il emporta avec lui l'estime et l'affection de tous ceux qui l'avaient connu. Mgr Charvaz fut prcd dans son diocse par la bril-
que lui avaient faite ses taAussi y fut-il accueilli avec de grandes dmonstrations de joie et de bonheur. Il
lante rputation
lents.
profondment tous les curs par. sagesse remarquable de son administration. Je ne dirai rien ici de son zle distribuer le pain de la divine parole, soit dans sa cathdrale, soit dans les visites pastorales, dans les cltures de mission, dans les monastres je passe sous silence 'es aumnes abondantes qu'il rpandait dans le sein des pauvres et des vaudois convertis la vraie foi, les confrences ecclsiastiques qu'il prsidait rgulirement dans son vch et dans lesquelles prenait habituellement la parole. Le nouvel voque donna une puissante impulsion aux uvres qu'il trouva tablies dans son diocse, et en fonda d'autres eu harmonie avec les besoins du temps. Profondment convaincu de la ncessit d'avoir un clerg pieux , zl et instruit, il donna ses premiers soins aux lves du sminaire. Il voulut qu'ils unissent une
s'attacha
la
;
i-l
les classes. Outre l'cole trs-nombreuse des enfants, les Frres se chargrent encore d'une cole pour les adultes qui n'taitpas moins importante dans unevilleo leur ducation premire avait t nglige. Monseigneur visitait de temps en temps ces bons Frres, et les encourageait par ses paroles dans leur sainte et pnible mission. L'ducation des filles, jusqu' l'poque de son arrive dans le diocse, avait t gnralement nglige. II tait trs-rare de trouver parmi le peuple, surtout hors de la ville de Pignerol une fille ou une femme qui st lire ou crire. Il existait mme encore un prjug assez rpandu contre l'ducation des femmes du peuple. Mgr Charvaz chercha dtruire ce prjug et faire donner aux femmes une ducation convr,
pour
d'abord "ses diocsains pastorale pour leur en faire sentir l'importance et la ncessit. Il fit ensuite former des matresses par les
Il
nable.
adressa
une remarquable
lettre
Dames du Sacr-Cur dont
il avait de tout son pouvoir favoris l'tablissement VAbbadia , prs de Pignerol, et il tablit des coles pour les filles non-seulement dans toutes les paroisses, mais encore dans tous les principaux villages de chaque paroisse. Le succs de ces coles dpassa toute esprance; il fut reconnu et applaudi par ceuxl mme qui avaient cherch en entraver
l'tablissement.
Mgr Charvaz fut aussi un des principaux promoteurs des salles d'asile dans sa vil'le
piscopale.
Il
rtablit l'hospice des catchu-
pit claire et solide, un vritable esprit sacerdotal* des connaissances thologiques approfondies. C'est dans ce but qu'il augle nombre des annes du cours de thologie dogmatique et morale, et il obligea tous les nouveaux prtres subir, un jour (ixe, pendant plusieurs annes de suite, un examen suc des traits de thologie qu'on dsignait annuellement. 11 prsidait luimme tous les examens et s'assurait par ses interrogations du degr de science des lves et des nouveaux prtres. Il rorganisa et rendit trs florissant le petit sminaire du diocse qu'il trouva dans le plus misrable tat; il y appela des professeurs habiles auxquels il donna un chef distingu. Les tudes s'y amliorrent, et cet tablis-
menta
la rvolution franaise avait dtruit en franchissant les Alpes. C'est dans ce prcieux tablissement que se rfugiaient ceux d'entre les vaudois qui, touchs de la grce, se disposaient embrasser la religion catholique. Une des plus
mnes vaudois, que
douces consolations de Monseigneur, c'tait de visiter ce saint asile, de s'entretenir avec une bont toute paternelle avec les catchumnes, dont le nombre tait habituellement de quinze vingt-cinq', de les fliciter de l'insigne faveur que Dieu leur avait faite de connatre et d'embrasser la vritable religion et de leur adresser des instructions sur quelque point de la doctrine catholique atta-
qu par
le
protestantisme.
Sa premire visite pastorale termine, Mgr Charvaz tint, en 18V2, son synode diocsain et publia ses Constitutions, qui sont
,
925
NOTICE.
dinal de La Luzerne, et y joignit
face,
y'2c
empreintes d'un grand esprit de zle et de sagesse. Ces Constitutions synodales seront jamais un beau et solide monument d'une administration sage, zle, ferme et claire. Dans l'ardeur de son zle pour la rgnration morale de son diocse, il dsirait vi-
une pr-
pour en
faire apprcier le mrite et
l'utilit.
vement de pouvoir fonder un corps de missionnaires dont il sentait la haute importance. Il recourut cet effet avec confiance la royale munificence de Charles-Alhert et en obtint l'rection d'un prieur de l'ordre des saints Maurice et Lazare dans le bourg de la Tour, au centre des valies vaudoises. C'est dans ce prieur qu'il tablit un corps de huit missionnaires, destin donner des missions dans les paroisses du diocse. 11 leur donna lui-mme les plus sages direcrpondirent pleinement son atesprit qui les animait, leurs travaux apostoliques et les fruits de bndiction qu'ils produisaient dans les missions, remplirent son cur de pasteur des plus douces consolations. Cet tablissement, objet de ses plus vives sollicitudes, fut inaugur en 1844, en prsence du roi CharlesAlbert. Sa Majest, celte occasion, chargea Mgr Charvaz de faire les fonctions de grand prieur de l'ordre des saints Maurice et Lazare pour cet tablissement et lui en contions; tente.
ils
Les principaux journaux religieux de France et d'Italie ont rendu compte des ouvrages de Mgr Charvaz, l'poque de leur publication, et ils en ont fait de justes loges. M. Alexis Muston, pasteur vaudois, que le savant vque rfute spcialement dans les Recherches historiques, avoue, au sujet de cet ouvrage, que le talent de M. Charvaz a t hautement apprci par plusieurs crivains (I). Le mme pasteur, parlant du Guide du catchumne vaudois, le regarde comme un des ouvrages les mieux
crits contre les vaudois (-2). Cet ouvrage, en effet, est une des apologies de la religion catholique les plus belles, les plus compltes et les plus adaptes tous les esprils, et il place son illustre et savant'auteur au
Le bon
fra le titre honorifique.
fondation du prieur de la Tour, obtint encore du roi l'rection d'un hpital dans le bourg voisin de Luzerne, pour les pauvres catholiques des paroisses mixtes. Mais cet hpital ne put tre termin sous l'administration de Mgr Charvaz. Il tait d'autant plus ncessaire pour la population catholique gnralement pauvre, que la population vaudoise, trs-aise, et enrichie d'ailleurs des secours de la propagande trangre, tait dote de magnifiques hpila
Outre
rang des plus habiles conlroversistes de ce Toutes nos doctrines et nos pratiques religieuses sont pleinement justifies des injustes reproches que leur adresse le protestantisme. Il les montre telles qu'elles sont et telles qu'elles ont toujours t ds l'origine du christianisme. Il en fait admirer la vrit, la sagesse, avec un raisonnement aussi clair que solide. Il en montre les fondements inbranlables dans les saintes Ecritures et dans une tradition aussi ancienne
sicle.
Mgr Charvaz
qu'universelle. La raison elle-mme vient leur appui avec toute la puissance de ses armes. II fait voir clairement la fausset ou la futilit des raisons qu'on leur oppose, les sophismes ou les fausses suppositions des ministres et des crivains protestants, les faux exposs ou les interprtations forces
de l'Ecriture, le dguisement de nos preuves ou les exagrations ridicules de certains abus. Pour dissiper toutes les prventions,
tous lesprjugs, toutes les erreurs, il s'enfonce avec les docteurs protestants dans toutes les chicanes de l'exgse et dans les plus petites luttes de la polmique. A leur exemple, il s'arme contre eux de cette controverse de dtail qui remplit aujourd'hui ces milliers de brochures et de petits traits
taux.
Sans parler de ses discours et lettres pastorales, Mgr Charvaz publia, durant son piscopat de Pignerol des ouvrages remarquables pour la dfense de la religion catholique contre les erreurs des vaudois et des protestants. En voici les titres 1 Recherches historiques sur l'origine des vaudois et sur le caractre de leurs doctrines primitives; Paris, 1836, chez Prisse, in-8. 2 Guide du catchumne vaudois, ou Cours
:
d'instructions destines lui faire connatre la vrit de la religion catholique. Ouvrage utile tous les dissidents. Paris, 1840, 1850, chez Lecoffre, 5 vol. in-12. 3 Considrations sur le protestantisme ou Discours prononcs l'occasion de la conversion de vingt-quatre vaudois. Pignerol, 1844, 1 vol. in-12. 4 Synodus dicesana Pinaroliensis. Pinarolii, 1843, 1 vol. in-8. 5 Mgr Charvaz publia encore, pour l'usage de ses diocsains, une dition des Motifs de conversion du prince Ulrich, avec des notes. Il fit aussi une dition du Trait de l'ducation des enfants, par le car(l)!bAEL iks Alpes,
t.
inondent les villes et les campagnes. grande puret et lucidit de style, l'auteur joint constamment un ton parfait de politesse, de modration et de dignit, et le rare talent de mettre les questions les plus ardues de la controverse religieuse la porte de tous les esprits. Le talent minent de Mgr Charvaz et le mrite de ses ouvrages lui ouvrirent le sein
dont
ils
A une
de plusieurs socits savantes. De bonne heure la royale acadmie de Savoie voulut le compter parmi ses membres. Aprs la
publication de ses Recherches historiques, il la royale acadmie des sciences de Turin et plusieurs autres socils scienfut agrg
tifiques et littraires
de
l'Italie.
Le
ide
roi
Charles-Albert avait
rares
le
des
comme on
;2)
la plus haute de Mgr Charvaz, voit par une de ses lettres au
qualits
IV.
Ibid.
927
ORATEURS SACRES. Mgr
CIIAi-VAZ.
et
923
ministre d'Etat Villamarina, en date du 12 mai I84S (3), et par d'autres nombreux t-
aux justes rclamations des vques,
que
moignages. Il avait pour sa personne une estime toute particulire. Dans le but de profiter de ses lumires et de l'honorer en mme temps, il le nomma d'abord son conseiller priv et ensuite membre du conseil d'Etat, en t847. A l'poque du mariage du duc de Savoie, prince hrditaire il lui donna le titre de chevalier grand'croix dcor du grand cordon de l'ordre des SaintsMaurice et Lazare. Dj quelques annes plus tt, le roi avait voulu l'lever cette dignit; mais, par dfrence et par une tendre affection pour un illustre et savant collgue dans l'piscopat, plus Ag que lui, il l'avait refuse avec reconnaissance, en suppliant Sa Majest de la confrer de prfrence ce vnrable collgue; ce qui fut
,
toute nouvelle reprsentation tait inutile, et plaant les droits et les intrts de l'Eglise avant tout et au-dessus de tout, il renona au privilge dont il jouissait et qui ne servait plus qu' mieux attester l'asservissement de ses collgues, et il envoya au roi,
l'ait
selon ses dsirs.
avait la consolation de voir de son zle couronns de succs dans l'administration du diocse de Pignerol. Les bndictions de Dieu les avaient visiblement accompagns. Il tait heureux de voir prosprer les uvres qu'il avait fondes ou restaures, et il en bnissait la divine Providence. Il tait sur le point de terminer sa seconde visite pastorale, avec la douce satisfaction d'avoir gnralement trouv partout une population instruite et religieuse, et un clerg zl, attach son chef et exemplaire, lorsque l'anne 1847, clbre par les rformes opres par les souverains d'Italie et par l'enthousiasme extraordinaire avec lequel elles ont t fles, vint changer sa destine et l'arracher l'affection de ses diocsains. Charles-Albert, l'exemple du souverain pontife, accorda aussi librement et gnreusement des rformes qui n'avaient rien que de juste, de lgitime et de conforme aux besoins de son peuple. C'est pourquoi elles furent l'objet de ftes brillantes et gnrales dans tout l'Etat. Mgr Charvaz les apprcia avec raison et en adressa directement au roi ses flicitations. Mais le gouvernement, une fois lanc dans la voie des rformes, en vint jusqu' empiter sur les droits de l'Eglise. Sur la fin de l'anne 1847, il publia une loi sur la presse qui supprimait toute rvision ecclsiastique et soumettait les catchismes, les livres de liturgie et de pure thologie, et tout crit piscopal quelconque, la rvision laque. Cette loi violait un droit divin de l'Eglise, un droit reconnu par les concordats, et asservissait l'piscopat au pouvoir civil en matire purement religieuse. Elle suscita les plus pressantes rclamations de la part des vques. Mgr Charvaz, qu'elle n'atteignait point, parce qu'elle ne lui relirait pas un privilge particulier qui lui avait t octroy lors de sa nomination l'vch de Pignerol, ne voulut point, dans une circonstance aussi grave, sparer sa cause de celle le ses collgues dans l'piscopat. Voyant que le gouvernement refusait de faire droit
les efforts
(T>)
Mgr Charvaz
en termes respectueux, sa dmission motive, s'honorant de pouvoir mettre sa mitre l o Bossuet tait dcid mettre la tte. Plac, dit-il au roi, entre ma conscience qui me dfend absolument de subir un -joug aussi injuste, aussi ignominieux, et la ncessit de renoncera mes fonctions, je n'hsite pas un instant, Sire, et je me fais un honneur et un devoir de donner la dmission de mon titre et de ma dignit d'vque, plutt que de continuer exercer plus longtemps un ministre avili.. .. La libert de conscience, prise en ce sens, n'a jamais t un vain mot pour le chrtien, et elle doit l'tre moins que jamais pour un vque dans notre temps... Le roi Charles-Albert, plac entre l'alternative de restituer aux vques un droit inalinable ou d'accepter la dmission de Mgr Charvaz, se dcida pour celle-ci, aux applaudissements des rvolutionnaires italiens qui redoutaient l'influence de l'vque de Pignerol. Le pape, aprs bien des dillicults, accepta
,
la
dmission de Mgr Charvaz,
et l'leva la
dignit d'archevque de Sbaste in parlions. Mgr Charvaz, en date du 12 mai 1848, lit ses adieux ses bien-aims diocsains dans une touchante lettre pastorale qu'il leur adressa de Rome. Il retourna ensuite en Tarentaise, sa patrie, o il se livra ses tudes favorites, et termina les deux derniers volumes du Guide du catchumne vaudois. Mgr Charvaz ne fut point oubli dans sa retraite. Il fut charg de plusieurs missions importantes et reut aussi des offres aussi tlalteuses qu'honorables. Mais attach sa chre solitude du Mont-Saint-Michel, prs de Motiers, il y revenait toujours avec bonheur. Il tait bien dcid y passer le reste de ses jours, lorsque le roi Victor-Emmanuel et le souverain pontife, Pie IX, rsolurent d'un commun accord de le placer de nouveau la tte d'un vaste diocse qui avait un grand besoin d'un chef vers dans les sciences thologiques, actif, zl et ferme. Mgr Charvaz fit tous ses efforts pour dcliner cette dignit. Il en tmoigna au roi et au chef de l'Eglise sa vive reconnaissance, qu'il accompagna d'un refus formel et ritr. Malgr ce refus, il fut prconis par le pape archevque de Gnes dans le consistoire du 27 septembre 1852. Mgr Charvaz se soumit avec rsignation aux ineffables desseins de la Providence et la volont de son organe sur la terre, et le 23 janvier 1853 i! prit possession de son nouveau et difficile diocse.
Mgr Charvaz trouva la ville de Gnes et plusieurs points de son diocse en proie aux funestes ravages de ia propagande protestante. Il s'empressa do les signaler et de
Cwiuitio. Torino, IS.jO, p. 576.
flicordo
Wuna
Mittione
in
l'vrtoijullo,
|>ar L.
929
AVERTISSEMENT DE L'AUTEUR.
950
une digue dans deux remarquahles lettres pastorales qui ont produit un grand effet. Ces lettres pastorales ont eu plusieurs ditions et un grand retentissement dans toute l'Italie. Ds son arrive Gnes, l'archevque tcha de rtablir l'union dans le clerg travaill depuis plusieurs annes par l'esprit de division. Ses regards se portrent de suite sur les sminaires, o il dut faire d'importantes rformes pour rendre le jeune clerg digne de sa haute mission dans les temps actuels. Il travailla aussi par tous les moyens qui sont en son pouvoir rveiller et ranimer l'esprit religieux parmi ses diocsains, et rconcilier avec notre sainte religion ce grand
leur opposer
nombre de personnes que des annes de

vertige lui avaient rendues plus ou moins hostiles ou indiffrentes. La divine Providence a bni son zle sage et clair, et couronn ses efforts par des succs consolants. La ville de Gnes elle-mme remplit son cur d'vque d'une sainte joie; elle est redevenue ce qu'elle tait anciennement: une ville de respect et de beaucoup de foi, et une ville sincrement attache son premier pasteur, dont elle aime la sage administration et admire les lumires runies des talents minents.
r l*enes,
,
le 2.1
novembre
. lboa.
H.
J.
UVRES ORATOIRES
DE M
GR
CHARVAZ
ou
ARCHEVEQUE DE GNES.
CONSIDRATIONS SUR LE PROTESTANTISME

DISCOURS PRONONCS DANS LA CATHDRALE DE PIGNEROL
Le 27 janvier
et le 25
mars 18U.
a l'occasion du retour de vingt-quatre vaudois A LA FO' catholique.
DISCOURS PREMIER
AVERTISSEMENT DE V AUTEUR.
Si la religion a ses jours d'preuves et de combats, elle a aussi ses jours d'allgresse et de consolation. Celui de dimanche dernier (7 janvier 1844) laissera, nous n'en doutons pas, des souvenirs aussi prcieux que durables aux habitants de toutes les classes de la religieuse population de Pignerol. Douze de nos frres spars se disposaient rentrer dans te sein de l'Eglise catholique, et faire solennellement profession de notre foi dans notre cathdrale. Cette heureuse circonstance ayant t connue quelques jours l'avance, elle a dtermin un tel concours, une telle affluence dans Pignerol, que depuis bien des annes l'on avait plus vu rien de semblable pour une crmonie religieuse quelconque. Le chapitre, l'administration municipale et celle du R. Hospice des catchumnes y assistaient en corps. Les principales autorits militaires et judiciaires, les personnes les plus distingues de la ville s'y trouvaient galement. C'est parmi les comits des deux derniers de ces corps, de ces autorits et de ces personnes qu'ont t choisis les parrains et les marraines de ces intressants nophytes auxquels on a administr le baptme sous condition. Tous ont rivalis de zle et d'empressement pour en remplir les fonctions, et chacun a pu se convaincre que cette belle crmonie tait une vri'able fte pour les habitants de cette cit et des environs. Il eut t difficile, en effet, de prendre plus de part au bonheur de nos nouveaux frres, et de leur tmoigner plus d'intrt qu'on ne leur en a tmoign a\ns cette circonstance. C'est
951
ORATEURS SACRES.
M<;r
CI1RVAZ.
932
pour leur manifester tous notre vive satisfaction, et pour attester en partiulier notre rUgieuse reconnaissance ceux et celles qui ont pris une part plus directe cette imposante fonction, que n. us avons cru devoir en consigner ici l'expression, en publiant le discours que nous avons prononc en cette circonstance. Plaise au Seigneur d'en bnir les paroles, et de les faire servir maintenir dans la vraie foi ceux qui ont dj le bonheur de la professer, et y ramener ceux qui ont eu le malheur de l'abandonner!
><
Andr, voque.
le
Pigncrol,
9 janvier 1844.
F.oop
in
qwam hoimm
(Psul.
il
et
qnam jucundum
1.)
habitare Praires
unum.
CXXXIII,
Comme
frres.
est
doux
et
agrable
d'habiter
avec
des
la premire fois aux pieds de entours de nouveaux frres auxquels vous vous regardiez comme trangers jusqu' ce jour, placs comme en spectacles Dieu, aux anges qui habitent dans ce saint temple, la foule de chrtiens dont les regards sont tous fixs sur vous, qui pourrait dire, mes chers frres et mes chres surs, entre combien de penses et d'motions diverses votre esprit et votre cur sont partags en ce moment? Rien en cela cependant qui doive vous surprendre et moins encore vous troubler. Tout, ici, est nouveau pour vous; et l'auguste crmonie dont vous tes l'objet, et le lieu dans lequel elle s'accomplit, et le pontife mme qui vous adresse pour la premire fois la parole, et dont vous allez devenir les ouailles chries et les enfants bien aims. Mais parmi les motions diverses que de telles circonstances font natre dans votre cur, il en est une qui domine toutes les autres, et qui se peint pour ainsi dire dans tout votre extrieur, et jusque dans l'expression mme des traits de votre visage. C'est celle de la joie douce et calme avec laquelle vous vous disposez, non pas abandonner la religion de vos pres, mais revenir celle qu'ils ont professe pendant douze sicles, celle qu'ils ont reue des aptres ou de leurs disciples, celle, par consquent, que leurs enfants n'auraient jamais d abandonner, et qui a toujours compt le plus grand nombre de disciples, et a toujours t suivie par la grande majorit des chrtiens depuis les aptres jusqu' nous. Oui, mes chers frres et mes chres surs, c'est un fait attest par tous les monuments de l'histoire, un fait au-dessus de toute attaque et de toute contestation que, il y a six sicles, vos pres et les ntres, enfants du mme Dieu, taient aussi enfants de la mme Eglise; qu'ils professaient la mme foi, se runissaient dans les mmes temples, y recevaient les mmes sacrements et reconnaissaient les mmes pasteurs pour matres et pour guides. De mme que, selon renseignement de saint Paul (Ephes., IV, 5), il n'y a qu'une foi et qu'un baptme, de mme aussi il n'y avait pour eux et pour nous, selon la parole de Jsus-Christ qu'un seule pasteur, un seul troupeau, une seule bergerie. (Joan., XI, 18.) En rentrant dans le bercail de l'Eglise catholique, vous vous
Runis pour
ces autels,
runissez donc l'Eglise de vos vritables anctres dans la foi, vous abattez le mur de sparation que des nommes sans mission et sans autorit ont lev entre vous et nous, vous renouez la chane des croyances qu'ils ont rompue, et vous vous replacez sur le fondement de cette pierre ferme sur laquelle Jsus-Christ a bti son Eglise, et sur laquelle celte Eglise doit rester inbranlable aux efforts mmes des portes de l'enfer jusqu' la consommation des sicles.
Vous dirai-je maintenant mes frres et mes surs, quelle joie pure et vive nous
,
votre retour ? Ah il le sentir que de l'exprimer. Un pre une mre retrouvant des enfants tendrement chris longtemps dsirs, qu'ils n'espraient plus de revoir, n'prouvent pas plus de bonheur en les revoyant et en les serrant dans leurs bras. L'Eglise catholique , mes chers frres et chres surs, l'Eglise catholique retrouvant des enfants qu'elle avait perdus, c'est le patriarche Jacob pleurant encore sur le bord de la tombe son cher fils Joseph, et ne se sentant revivre que lorsqu'il le presse dans ses bras; c'est la mre du jeune Tobie qui rpand des larmes intarissables sur ce fils unique objet de sa tendresse; qui ne connat plus de repos ni le jour ni la nuit, qui parcourt tous les chemins par lesquels elle l'attend, et qui refuse toute consolation jusqu' ce qu'elle ait le bouheur de le presser sur son sein maternel Flebat irremediabilibus lacrymis, nullo modo consolari poterat,sedquotidie exsiliens circumspiciebat et circuibat vias omnesper quasspes remeandi videbatur, ut procul videret eum, si fieri possel venientcm.(Tob., X, 1, 7.) Ah mes chers frres, si quelqu'un a pu vous dire, si vous avez pu croire qu'ayant t trangers jusqu' ce jour notre communion, vous l'tiez aussi notre affection, vous vous seriez grandement tromps. Notre charit allait vous avant que vous vinssiez nous, et vous tiez l'objet de notre tendre
fait
prouver
tous
nous
est plus facile

,
de
sollicitude avant d"tre nos frres en religion. La joie que nous cause votre retour en serait la preuve la plus convaincante, si vous pouviez voir ce qui se passe dans notre cur; et cette joie, mes frres, sachez-le bien , n'a pas d'autre cause que votre propre bonheur; car, hors la grce que Dieu vous a faite en ouvrant vos yeux la vrit, et en vous ramenant dans la voie du salut; de quoi pourrions-nous en elfet nous rjouir, et que gagnerions-nous votre re-
tour? De nouvelles brebis qui entrent dans
951.
CONSIDERATIONS SUR LE PROTESTANTISME.
I"
DISCOURS
93 i
notre bercail, ce sont notre gard de nouveaux membres dont nous devions consoler les afflictions, adoucir les souffrances, soulager les besoins un titre tout particulier, si la Providence permet qu'ils aient de telles preuves supporter. Si donc nous nous rjouissons de votre retour, si notre cur se dilate en vous appelant du doux nom de frres, c'est voire bonheur qui engendre le ntre, et c'est parce qne nous vous chrissons que nous le partageons. Mais puis-je vous parler de votre bonheur, mes frres, sans vous parler de ce qui le produit, c'est--dire sans appeler au moins en peu de mots votre attention sur la grce signale que le Seigneur vous a faite? Et quelle grce plus grande, en effet, eussiezvous jamais pu obtenir de lui que celle d'tre assurs dsormais d'appartenir la vritable Eglise de Jsus-Christ, d'en professer la foi sans crainte de vous tromper, de ne reconnatre pour pasteurs que les seuls que lui-mme a tablis, de le servir enfin de la manire qu'il dsire de l'tre, et avec cette abondance de secours etde moyens de salut qui ne se trouvent que dans le sein de l'Eglise qu'il s'est acquise au prix de son sang, et laquelle il en a confi la dispensation? Or ce sont l les glorieux privilges et les avantages incomparables dont vous vous assurez aujourd'hui la possession, et dont je vais vous dire quelques mots dans
cette allocution. Commenons. Ds qu'une fois l'homme a compris que ce monde n'est pour lui qu'un lieu de passage, que sa patrie vritable est au del du
mesure qu'on approche de la tombe, et que les penses deviennent plus srieuses,
ces questions se reprsentent plus fortes,
plus inquitantes et plus menaantes que jamais. C'est de ces questions, mes frres, que vous avez entrepris l'examen, et c'est en les examinant sans prvention, avec droiture et impartialit, que vous avez reconnu la vritable Eglise, et que vous vous tes dtermins y rentrer. Ah combien de vos anciens frres arriveraient au mme rsultat, s'ils n'taient retenus, les uns par les charmes des passions auxquelles il faudrait renoncer, les autres par le respect humain ceux-ci par la crainte de quelques inconvnients temporels, ceux-l par les reproches et les menaces de leurs parents, de leurs proches ou de leurs prtendus guides en fait de religion. Combien qui suivraient votre exemple s'ils consentaient s'occuper srieusement du salut de leur me, s'ils dposaient les prventions aussi absurdes qu'injustes qu'on leur a donnes contre nos croyances et nos pratiques religieuses, et surtout s'ils connaissaient mieux l'histoire, les erreurs et les variations sans nombre des glises pro! ;
testantes. C'est une chose admirable
cependant de
tombeau, que l Dieu rcompense les bons et punit les mchants pendant des sicles ternels, la premire question qu'il doit s'ase dire Que dois-je faire pour viter ce malheur et mriter ce bonheur? Cette question se prsente si naturellement, et elle se prsente si grave
dresser lui-mme c'est de
et si
importante aux yeux
mmes
de
la
sim-
ple raison, qu'il n'y aura pas de repos pour l'homme soucieux de sa destine, avant de l'avoir rsolue. Mais, ds qu'il sait en outre que le Fils de
Dieu est descendu du ciel pour nous en montrer le chemin; ds qu'il sait qu'il a tabli une religion, qu'il a form une socit, choisi et revtu de son autorit des envoys pour instruire et gouverner les fidles jusdes sicles, la question la plus srieuse, la plus inquitante pour tout bomme qui pense, c'est de se demander lui-mme Suis-je dans cette socit que Jsus-Christa vritablement tablie? Ecoutje ces pasteurs qui enseignent en son nom et qui sont revtus de son autorit? Qu'il y ait pourtant des hommes insouciants l'gard de telles questions qui renferment toute une ternit de bonheur ou de malheur; que dans la jeunesse surtout et sous l'empire des passions, on s'tourdisse et laisse ces questions de ct cela se conoit; mais mesure que les annes s'accumulent, que la face du monde se dcolore;
la fin
:
voir comment Jsus-Christ qui veut le salut de tous les hommes, mme des plus simples et des moins clairs, a rendu facile la connaissance de la vritable Eglise laquelle chacun doit s'attacher pour arriver au salut. Voulant fonder une socit constamment visible, destine durer jusqu' la fin des sicles et recueillir dans son sein les lus de tous les temps et de tous les lieux, il l'a tablie sous la forme d'un royaume o il y a un monarque auquel tous sont soumis, d'une famille o le chef commande tous les membres qui la composent. Il exprime si clairement ses volonts cet gard, qu'il faut tre aveugl par l'esprit de schisme et d'hrsie pour ne pas les comprendre. Il dit Pierre Je le donnerai les clefs du royaume des cieux, et tout ce que tu auras lie' sur la terre sera lie' dans les cieux et tout ce que tu auras dli sur la terre sera dli dans les cieux... (Matth., XVI, 19) Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon Eglise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle (Ibid., 18); il lui
:
dit
XXII
bis...
Confirme tes frres dnns la foi... (Luc, 32) Pais mes agneaux pais mes bre, ; ,
qu'
(Joan.,
XXI
qu'un pasteur et X,16). Si de telles paroles ne signifient rien, on peut retrancher aussi toutes les autres paroles de la Bible on peut fermer ce livre et renoncer y rien comprendre; si elles signifient quelque chose , elles noncent clairement que Pierre et ses successeurs sont le fondement de l'Eglise; qu'ils ont le droit de la gouverner, figur parles clefs qui sont l'emblme de la puissance suprme; le droit de conduire les agneaux et les brebis, c'est-dire, tout le troupeau de Jsus-Chris f Or, o se trouve ce chef, ce pasteur suprme
; .
15, 16, 17) // n'y aura au une seule berqerie (Joan.,

,
;
9">5
ORATEURS SACRES.
Mr.n
CIIARYAZ.
930
les glises spares de la ntre ? Ne sont -ce pas, la lettre, des corps sans tte,
dans
temps ne prouve-t-elle pas chaque jour avec plus d'vidence que tout y va comme dans une famille sans chef, dans un royaume sans monarque ? S'il y a quelque chose de clair dans l'Evangile, c'est que, parmi un grand nombre de disciples, Jsus-Christ a choisi douze aptres qu'il a instruits et forms d'une maqu'il a envoys comme nire particulire son Pre l'avait envoy lui-mme, et auxquels seuls, il a donn le pouvoir d'enseigner et de conduire les fidles, imposant ceux-ci l'obligation de les couter, de leur obir et de leur tre soumis. Allez, leur ditenseignez toutes les nations ; apprenezil leur observer tout cequcjevous ai prescrit : voil que je suis avec vous jusqu' la consommation des sicles (Matth., XXVIII, 19, 20)... Celui qui vous coute m'coute moimme, et celui qui vous mprise, me mprise
et l'histoire de notre
; ;
moi-mme (Luc, X, \G.)Obissez vos guides, disait saint Paul aux lidles de son temps,
et soyez-leur soumis; car ils doivent veiller sur vous, comme ayant un jour rendre compte de vos mes (Flebr., XIII, 17.) C'est l'Esprit-Saint, nous dit saint Luc, qui a tabli les vques pour gouverner l'Eglise. (Act.
2S.)C'est Jsus-Christ, ajoute saint Paul, les aptres, les prophtes, lesvanglistes, les pasteurs et les docteurs. (Ephes., IV, 11.) Enfin, celui qui n'coutera pas l'Eglise, nous dit Jsus-Christ , sera regard comme un paen el un publicain. (Matth., XVI1, 17.) Ce qui n'est pas moins manifeste encore par tuute l'histoire de l'Eglise, et par les Actes mmes des aptres , c'est que ceux-ci ont tabli d'autres ministres l'aide
XX,
qui a tabli
des successeurs dont la chane continue jusqu' nous. Or, que trouvez-vous de semblable ou d'approchant auprs des sectes qui se sont spares de l'Eglise catholique? D'o viennent les pasteurs qui les gouvernent? Qui leur a donn la mission et le droit d'enseigner ? Successeurs de Valdo ou de Calvin (k) qui n'avaient eux-mmes aucun caractre sacr, qui n'avaient reu de pouvoir ou de mission de personne dans l'Eglise de Jsus-Christ, et que leur obstination dans l'erreur avait lait expulser de l'Eglise de leur temps, d'o les pasteurs actuels peuvent-ils avoir reu les pouvoirs qu'ils prtendent exercer ? Suffit-il au premier venu de se dire pasteur ou ministre de la parole de Dieu pour l'tre en effet ? Si, de nos jours un individu quelconque se prsentait dans les temples protestants, et disait aux ministres et . leurs coreligionnaires Vos croyances sont errones, vous faussez l'Evangile de Jsus-Christ; moi gouverner vos glises, rformer vos croyances, purer votre culte et votre discipline, croyezvous qu'il serait bien reu? que ces ministres s'empresseraient de lui cder leur place, et de lui confier leur troupeau.? Et cependant M. F., point de diffrence entre ce qui s'est pass au xn et au xvr sicle. Valdo et Calvin ont t ce premier venu ; ils ont fait l'gard de l'Eglise catholique ce que cet individu ferait par rapport aux ministres actuels. Quelle mission, quelle autorit, je
:
d'un signe ou sacrement destin les faire reconnatre et leur communiquer les pouvoirs qu'eux-mmes avaient reus de JsusChrist; c'est que les aptres
se sont
donn
vous ledemande, peuventdoncavoirceux-ci? S'il y a quelque chose de facile comprendre en fait de christianisme, c'est qu'ayant eu Jsus-Christ pour auteur et devant durer jusqu' la fin du monde, la doctrine qu'il prche ne doit pas tre d'hier; e c'est qu'elle ne doit pas dater du xn et du xvi sicle et n'a pas d par consquent tre proclame par Valdo ou par Calvin; mais qu'elle a d, au contraire, traverser les
c
, ,
fait connu et (4) L'origine des vaudois est un enregistr dans l'histoire. Ils ont paru dans la see conde moiti du xu sicle, et ils ont eu Pierre Valdo, marchand de Lyon, pour tondaleur. On ne conoit pas qu'aprs avoir longtemps reconnu et proclam eux-mmes cette origine, il soit tout coup venu la pense de leurs modernes historiens de la rpudier, et de taire accroire leurs coreligionnaires qu'ils ont reu des aplres eux mmes, de sainlPaul ou de saint Jacques, la foi qu'ils professent. Il est vrai que les plus senss parmi les dfenseurs de cette singulire invention (Bert, ancien modrateur vaudois, Le livre de famille, p. 1. Peyran, Min. vaud., Considrations sur les vaudois,
avouent ingnument qu'elle n'a pour fondequ une trad>tioii qui n'a pas de preuve... ; qu'elle manque ahsolument de donnes historiques, et que ses plus chauds partisans n'ont jamais russi eu dcouvrir aucune; il est vrai encore que la prtention une online apostolique heurte de front
p. 33)
ment
<
l'histoire. Toutefois, comme origine flattait singulirement les pasteurs actuels qui avaient tout gagner en se donnant pour les successeurs des aptres, et que c'tait trssrieusemeut qu'ils dbitaient un tel enseignement. leurs ouailles, nous avoua cru devoir rtablir la vrit de l'histoire eu runissant dans un ouvrage ud hoc, la f,;ule de documents qui attestent que les
tous les
monuments de
vaudois ne sont que les disciples de Pierre Valdo; qu'ils ont t inconnus au monde avant la seconde moiti du xu* sicle, et qu'ils n'ont mme des temples, un culie public et des pasteurs reconnus que depuis l'an 1536. C'est l, ce nous semble, un acte de naissance des plus authentiques qu'il soit possible de produire. Et comme, en publiant nos liecherclies, nous ne demandions aux ministres vaudois que de nous fournir un seul document historique i en laveur de leur opinion, et que ce document est encore aujourd'hui trouver; comme M. A. Miislon, qui avait promis de nous donner l'histoire des vaudois d'apis le systme de l'origine apostolique en est rest au premier volume, c'est--dire, pour nous servir .de ses expressions, au prystile ou l'introduction, et que lien n'annonce, aprs dix ans rvolus, qu'il songe encore tenir sa parole, nous avons tout lieu de croire que le systme de l'origine apostolique est en dclin, ou tout au moins que l'on regarde bien qui l'on parle et quelle classe d'auditeurs on s'adresse avant de
si belle prtention. C'est pour ce moque nous renverrons ceux de nos lecteurs qui dsireraient de plus amples dtails sur celte question, nos Recherches historiques sur la vritable origine des vaudois, qui ontpaiu en 1836, c'est-dne, deux ans aprs la nouvelle Histoire des vaudois, par M. A, Muston.
une
telle
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tif
937

et
il
I"
DISCOURS.
938
les tre proesse dans tous depuis Jsus- Christ jusqu' nous D'aprs ce principe constamment reu chez les chrtiens, pour savoir en quel sens l'Evangile doit tre entendu, pour connatre ce qu'il faut croire , il n'est besoin que de savoir ce qu'ont cru les gnrations qui nous ont prcds l vertus quod prius. Rien de plus raisonnable de plus sr qu'un l'Evangile a t prch et extel procd pliqu par les aptres aux fidles de leur temps ; ils leur en ont donc donn simultanment la lettre et le sens; ces fidles ont donc d l'entendre selon son vritable sens, et la gnration subsquente et toutes celles qui l'ont suivie, en recevant celte interprtation de celle qui a t instruite par les aptres eux-mmes, taient assures par l mme de ne pas se tromper. Il n'y a l rien d'arbitraire, rien de tyrannique, rien qui favorise les prtentions de l'esprit priv. Au lieu de dire comme nos adversaires aux hommes simples et ignorants Prenez la
ges
serait dsirer
que
cette
sicles
mieux connue de ceux qui
situation ft leur appartien-
nent, et de nos chers Vaudois en particulier, qui l'ignorent totalement. Il suffirait de cette connaissance de l'tat actuel du protestantisme pour les dterminer rentrer en foule dans le sein de notre Eglise, ainsi que ceJi se voit en divers pays, et en Angleterre
ici que par suite du principe fondamental de toutes les glises protestantes pricipe qui est le mme chez vous que chez les autres protestants, le protestantisme n'est plus qu'une ombre du christianisme, et que dans de nombreuses runions de pasteurs, tenues, il y a trs-peu d'annes,
,
surtout. Si je disais
Paris
a t
Bible, lisez-la et faites-vous vous-mmes votre foi et votre religion selon que vous l'entendrez, nous leur disons Prenez la
:
division en fait de croyances est arrive un tel excs, qu'il est dsormais impossible de se mettro d'accord sur aucun point :, qu'il ne faut plus parler de foi ni en blanc ni en noir; qu'il faut rpudier comme on l'a fait assez gnralement, toute profession de foi, tout
la
Lausanne Genve hautement proclam que

,
.t
ailleurs
il
ou formulaire symbolique que tous les livres sacrs et tous

livre
si je
disais
les
dogmes
Bible et entendez-la selon le sens et l'interprtation que lui ont donne ceux qui l'ont reue des aptres eux-mmes (5). Aussi place sur ce fondement, et assiste de l'Esprit-Saint selon la promesse formelle de Jsus-Christ, l'Eglise catholique n'a-t-elle connu ni erreurs ni variations dans sa foi. Son symbole est toujours et partout rest le mme, et l'unit de sa foi est si vidente, aux yeux mmes de ses adversaires., qu'aprs l'avoir vainement accuse de variations ils lui adressent aujourd'hui un reproche tout contraire, lui faisant un crime d'tre stationnaire et immobile dans ses croyances (6). Mais combien est diffrente la situation des diverses sectes protestantes et combien
,
qu'ils contiennent ont t successivement attaqus', rejets les uns aprs les autres
par les plus fameux docteurs et professeurs protestants de nos jours; que ''Evangile luimme, d'aprs l'enseignement de plusieurs do ces professeurs , a t regard comme un recueil de mythes, c'est--dire, de fables; que non-seulement on a contest JsusChrist sa divinit, mais son existence mme et' sa' personnalit; si je disais que le panthisme qui. dvore les glises pro-
d'Allemagne et d'autres glises encore, n'est qu'un athisme mal dguis (7); si j'avanais bien d'autres choses de ce genre, que je pourrais avancer si 'e temps me le permettait, je dirais des choses que
testantes
sanctification des payions est Je ogme qu'elle dveloppe sous toutes les formes; l'adultre* est prsent par elle comme la consquence fatale de la loi du mariage. sein de la socit chrtienne. L'Ecriture, spare Puis viennent d'autres hommes arms 'de poiJe l'Eglise qui en perptue le sens lgitime, est une gnards, qui, prenant au srieux tout ce qui s'enlettre morte, susceptible de plusieurs interprtations seigne au fond de notre socit athe, rclament diverses ; car telle est la condition invitable, avec une grande logique la destruction de la fadu langage humain. L'Ecriture seule serait donc un mille, la dest uction de toute la socit, qui rebrandon de discorde jet dans la socit religieuse: pose sur la famille et sur la religion. Ces hommes l'anarchie des interprtations individuelles dtruine nous inspirent celte heure que du dgot, mais rait bientt cette socit qui doit tre ternelle, et peut-tre demain leur nombre changera-t-il ce dloin d'unir les hommes, la parole divine ne servigot en terreur Car toute ide tend devenir un rait qu' les diviser. Tel n'est pas le plan divin; fait; et le panthisme qui a remplace la religion du tel ne peut tre le plan d'une sagesse et d'une' Christ, le panthisme qui est, dans l'ordre intelbont inlinies. Il faut donc que le sens de l'Ecriture lectuel, la promiscuit "e tous les tres, doil entrasoit conserv par l'Eglise ; l'Ecriture devra donc - ner dans la socit la promiscuit des sexes par la toujours tre interprte d'aprs le sentiment comdissolution de la famille, la promiscuit des intrt* mun, antique, universel de l'Eglise et de ses pasar la confiscation de la proprit, la promiscuit tours. Ainsi le sens de l'Ecriture sera un fait vivant les pouvoirs par le dveloppement anarchique de et perptuel dans l'Eglise, et la let:re sera toujours a dmocratie; doil entraner ime promiscuit, une vivilie par l'esprit. Maret, Thoclice chrtienne confusion gnrale, si les peuples, pouvants par ou comparaison de la notion chrtienne avec la nola ralisation de leurs erreurs, ne se htent de se lion rationaliste de Dieu, pages 13 et 14 -Paris rappeler celui qui a dbrouill le chaos, et peut seul ' 1844. empcher le monde de s'y replonger. Charles (6) Histoire des Vaudois des valles du Pimont, Stoifels, Introduction la thologie de l'histoire, ou par A. Muston, liv. 111, p. 481. du progrs dam ses rapports avec la libert, p $54 ; (7) C'est cette source panthiste que la littParis, 1842. rature va de nos jours puiser ses inspirations; la
!
(5) Dieu aurait fait un triste et funeste prsent au monde en lui donnant sa parole, s'il n'en avait donn en mme temps le sens exact et prcis, e l s'il ne conservait pas ce sens inaltrable et pur au
Okatekrs sacus. LXXXI.
30

839 -vous n'avez jamais'oues,
,
ORATEURS SACRES. Mgu CHARVAZ.
9iO
que vous ne croyez pas mme possibles et qui coup sr scandaliseraient trangement vos oreilles; et cependant je ne dirais que des choses qui sont connues de toute l'Europe; je n'noncerais que des faits notoires, faciles vrifier quiconque a des oreilles pour enten-
prtendus guides dans la foi ont renonc nombre de croyances que vous aviez formellement professes jusqu'alors. Ces variai ions, ces changements sont consigns dans les ouvrages que vos guides se gardent bien de vous mettre entre les mains, mais qui ne doivent cependant pas vous tre suspects.
dre les leons publiques de nombre de professeurs des universits ou des acadmies protestantes, quiconque a des yeux pour Tire les ouvrages qui en sortent. Aussi est-ce sans crainte de recevoir un dmenti que j'avance de tels faits; bien libre chacun de prendre acte de mes paroles et de s'inscrire en faux contre mes assertions, s'il le peut (8). Et ne croyez pas, M. F., que les glises vaudoises aient t l'abri de changements cl de variations en fait de doctrines. Ne cro.yez pas que comme Vaudois et comme protestants, vos croyances aient toujours t telles qu'elles sont aujourd'hui, et qu'ainsi vous abandonniez rellement la religion de vos anctres Vaudois ou calvinistes en embrassant la religion catholique. Ces doctrines ont subi, deux poques surtout, des changements graves et essentiels l'poque o de Vaudois vos anctres sont devenus c calvinistes, c'est--dire au xvi sicle, poque dans laquelle il a fallu renoncer nombre de doctrines que vous aviez professes jusqu'alors, et en professer nombre d'autres qui vous avaient t auparavant inconnues,
:
Ce sont des historiens et des controversisles protestants qui les ont dtaills dans leurs
ouvrages,
et
il
vous
suffirait
de
lire,
entre
autres, l'histoire de Scultet
Vaudois par un pour vous en convaincre
l'Appel aux de vos ministres dissidents,

(9), et
(10).
D'aprs ces considrations auxquels nous pourrions en ajouter bien d'autres, il vous sera facile de comprendre, M. F., combien est grande, aux yeux de la foi, la grce que le Seigneur vous a accorde en vous ramenant dans le sein de la vritable Eglise. Demeurer hors de cette Eglise lorsqu'on peut la connatre et s'y runir, c'est demeurer hors de la voie du salut, car l'un est la condition de l'autre. Mais quelque ide que vous ayez dj de la grce que le Seigneur vous a faite, it est bien difficile cependant
que vous en mesuriez toute l'tendue, et que vous en sentiez tout le prix et toute l'importance. Ce n'est donc pas sans motif que je vous adresserai cet gard les paroles que Jsus-Christ adressait autrefois la Samaritaine, dans une circonstance en tout semblable celle o vous vous trouvez Si
:
pour que les calvinistes vous reconnussent pour frres, et vous reussent dans le sein de leur communion; l'poque ensuite o
le
scires
donum Dei?
(Joan., IV, 10.) Si vous
connaissiez parfaitement ledondeDieu,si vous

tiez bien convaincus que le den de la foi est un don de choix parmi tous ceux que le Seigneur peut accorder l'homme, que c'est le
tante par le prsident du consistoire local, G. . ; Orthez, 1825). Ah! qu'ils en soient bien convaincus: Il y a longtemps que nous savons aussi bien qu'eux ce que nous aurions faire pour leur plaire et pour tre leurs yeux un modle de tolrance <t de charit ; et il y a longtemps aussi que nous l'aurions l'ail, si notre conscience nous le permet;
socinianisme et le rationalisme ayant infest le corps des glises protestantes, vos

(8)
trouvera toutes ces preuve: et ces citanous pourrions en joindre aujourd'hui beaucoup d'autres, dans noire Guide du catchumne vaudois, aux entretiens qui concernent i' Unit de l'Eglise, la Rgle de la foi, et ailleurs. On peut aussi s'en convaincre en lisant ['Histoire du rationalisme en Allemagne, par A. Saintes, ministre protestant; les deux ouvrages de Strauss Vie de Jsus et Des dogmes du christianisme, elc. ; les Lettres de rex-minislre lloiour la vnrable compagnie. Gi nve 1856, On nous assure que quelques-uns de nos frres spars, peu satisfaits de cet aperu que nous avons donn ici et ailleurs de l'tat actuel du protestantisme, et peut-cire aussi un peu embarrasss de la forme plutt franche et neitedenos raisonnements, au lieu de contester la justesse de ceux-ci ou la vrit de celui l, se retranchent dire que nous manquons de charit envers eux. 11 nous sera facile de nous justifier d'un tel reproche ;- mais nous nous bornons leur poser cette question et les prier de la rsoudre Si, par hasard, les faits qui leur dplaisent ei les rayonnements qui les contrarient, tendaient prouver qu'ils sont dans l'erreur et bois de la voie du salut, penseraient-ils qu'il y aurait moins de charit, nous, de chercher les en -retirer qu'a eux de travailler les y retenir? Pourraient-ils bien s'imaginer que l'Evangile, qui prche la charit envers tous les hommes, garde le silence sur l'obligation de leur prcher aussi la vrit? N'avouent-ilg pas eux-mmes que la vrit est encore plus prcieuse que la concorde, ei que c'est l'unit dans la vrit qui est seule dsirable? * (Rponse la lettre aux habitants de la ville (TQrthez qui oro fessent la religion prottlions, auxquelles
:
On
si leurs vrilables intrts nous taient moins chers. Nous n'aurions qu' leurdire: Dormez
tait, et
en paix dans vos croyances et bannissez de votre esprit toute inquitude en fait de religion; il vous sullil d'observer et lie dans laquelle vous tes ns, et vous serez sauvs. Ils ne douteraient plus de noire charit envers eux, si nous leur tenions un tel langage; et cependant ce serait une charit bien trange que celle que nous leur tmoignerions. On nous assure aussi que nos adversaires rendraient raison de leur long silence sur des crits qui tendent dissiper leurs erreurs, en disant leurs frres qu'ils n'ont pas la liLert d'crire. Mais ils n'ont pas oubli sans doute qu'ils ont t'ait imprimer assez rcemment leur nouveau catchisme Londres, et leur nouvelle liturgie Lausanne et Edimbourg. Ils savent aussi qu'un de leurs pasteurs a fait imprimer en France sou Histoire des Vaudois du Pimont. Ils ont donc assez bien prouv, ce nous semble, que toutes les presses le France, de Suisse et d'Angleterre sont leur disposition. rnovait ad. ann. , 9) Annules Evatigelii 1530. (10) Appel aux Vaudois ou les Vaudois convaincus d'hrsie; Pignerol, 183G, chez Massara-Novara. Voyez aussi Ruchat, Histoire de ta rformation en Gausscn, Lettres la ComSuisse, t. 111, liv. 7 ;
pagnie des pasteurs de Genve, 1851, lettre
.1, p.-
7.
on

:
I"
DISCOURS.
942
possible de plaire
premierdes dons, puisque sans lafoiil est im- Dieu et d'aller au ciel Dabilur illi donum fidei eleclum (Sap., III, 14).. .. Sine fide impossibile est pla'cere Dco
ment pntr de
et cette
(Hebr., XI, G), votre cur serait en ce mola plus vive reconnaissance,
reconnaissance ne ferait que s'acchacun des jours de votre vie. Mais si ce don est grand, s'il est incomparable, il vous impose aussi de grandes obligations, et ces obligations ne se rduisent pas simplement croire et professer la foi de l'Eglise laquelle vous vous runissez. L'Evangile a deux parties bien distinctes ct du Symbole se trouve le Dcalogue l'un doit rgler les penses de notre esprit,
crotre
:
nos actions conduite. Embrasser l'un sans observer l'autre, c'est ne professer l'Evangije qu' demi, c'est n'tre chrtien, n'tre catholique que de nom. Ne sparez donc jamais l'un de l'autre, et ne cessez jamais d'honorer par vos oeuvres, de reproduire par vos actions la foi dont vous allez faire aujourd'hui profession. Sans cela votre foi ne serait qu'une foi morte, et loin de vous tre
et toute notre
l'autre les actes de notre volont,
impute justification et rcompense, elle ne servirait qu' vous rendre plus coupables devant Dieu et prparer votre condamnaC'est surtout en faisant de la foi l rgle de votre conduite que vous montrerez le prix que vous y attachez, et que vous tmoignerez dignement votre Dieu la
tion.
reconnaissance que vous lui devez pour un si grand bienfait. Toute autre manire de vous acquitter envers lui serait sans prix ses yeux et sans mrite pour vous. Nous allons maintenant, M. F., exaucer votre demande en recevant la profession de foi qu'il vous tarde de prononcer. Toutefois, avant de commencer cette sainte fonction, nous jugeons propos ,de vous dire encore quelques mots sur Je baptme que nous allons vous administrer sous condition, et sur quelques circonstances qui se rattachent la fonction dont vous tes l'objet. C'est un principe de l'Eglise catholique de tenir pour valide le baptme confr par les hrtiques, les schismatiques et par les paens mmes, pourvu qu'il ait t administr selon les conditions requises quant la forme et la matire. Mais, comme il nous est impossible de nous assurer dans chaque cas particulier si ces conditions ont t observes, et que nous pouvons moins le supposer que jamais, depuis surtout que, par suite du changement des doctrines de votre secte cet gard on n'y reconnat plus aucune vertu ce sacrement, nous avons
,
jug propos de vous rebaptiser sous condition, ainsi que cela se pratique assez gnralement aujourd'hui dans l'Eglise catholique de diverses contres, dont nous connaissons l'usage sur cette matire. Le baptme tant indispensable au salut, rien ne pouvant le suppler lorsqu'on peut le recevoir, et la validit des autres sacrements en dpendant essentiellement, il vous importe grandement, M. F., et il ne nous importe pas moins nous-mmes de nous assurer que vous l'ayez vritablement reu, et nous ne pouvuns tre tranquilles cet gard qu'en vous le ritrant sous condition. Si celui que vous avez dj reu a t valide, la condition dont celui-ci dpend tant absente, il demeure sans effet, de mme qu'il est sans inconvnient en pareils cas si, au contraire, ce que vous avez reu sous le nom de baptme n'tait pas vritablement sacrement, l'omissionest rpare, et celui que vous recevez aujourd'hui suffit pour vous ter toute inquitude cet gard. 11 est un autre point sur lequel il nous reste encore quelques mots vous dire. Vous savez, M. F., que d'aprs des ides gnralement rpandues parmi vos anciens coreligionnaires, ides qui ne peuvent tre que le rsultat de calomnies aussi absurdes que criminelles, on ne cesse de rpter qu'aucun d'entre vous n'est admis professer la foi catholique sans avoir auparavant renonc ses pre et mre, tous ses parents, et mme sans les avoir maudits. Vous n'avez pas attendu ce moment sans doute pour vous convaincre de la fausset de telles imputations, et vous pourriez attester hautement ici, en prsence de cette imposante assemble, si jamais vous avez pu entendre la moindre parole qui et trait de si tranges inculpations. Vous pourriez dire si les instructions que l'on vous donne ne tendent pas graver plus fortement que jamais dans vos curs l'amour, le respect et la soumission envers tous vos parents; si l'on* ne vous dit pas que le titre de catholique, loin d'affaiblir vos devoirs envers eux, est au contraire un motif de plus pour vous y rendre jamais fidles. Vous pourriez attester aussi si ce n'est pas spontanment et avec une pleine libert que vous tes entrs dans la maison des catchumnes, si ce n'est pas librement que vous y tes rests, et si l'on a us votre gard d'autres moyens que de ceux de l'instruction et de la persuasion. Que signifient donc et o doivent enfin aboutir ces ineptes calomnies et tant d'autres absurdits que (11) l'on renouvelle
;
sans cesse ce sujet? Elles attestent
la
mal-
(11) Nous avions form une assez curieuse collection de ce qui se dbite ce sujet sur plus d'un point des valles vaudoises, et notre intention avait d'abord t del publier. Mais, notre collection acheve, ces traditions d'un nouveau genre nous ont
paru quelque chose de
si inepte et de si saugrenu, quele.lecteur aurait pari cent contre un qu'on aurait voulu se moquer de lui. Ce sont de telles inventions que les contes de vieille gagneraient au parallle. Si jamais on dsire connatre jusqu' quel
degr de sotte crdulit et de niaise superstition peuvent arriver certaines gens aprs qu'elles ont perdu la vraie foi, on n'a qu' s'informer de ce qui se dbite mi-voix, dans plus d'un endroit des valles, au sujet de ceux qui embrassent ou pensent a embrasser la religion catholique. Nous n'en. donnerons ici quy quelques chantillons pour exemple. D aprs ces traditions, un proiesta'nt qui embrasse la religion catholique ne dshonore pas seulement sa famille, mais il renie encore Dieu et re-
1j
ORATEURS SACRES. Mcr CHARVAZ.

qui
les
<M
dbitent, et les indignes moyens auxquels ils n'ont pas honte de recourir pour loigner de notre religion ceux qui seraient disposs l'emelles aboutiront l'ignominie de ; ceux qui les inventent ou les propagent, et au triomphe de la vrit qu'ils s'efforcent vainement d'opprimer. Approchezj- vous donc avec confiance M. F. et M. S., du sanctuaire o vous allez faire profession de la vraie foi de JsusChrist, et vous runir la seule vritabl
,
veillance de ceux
Eglise qu'il reconnaisse sur la terre, hecitez do cut en mme temps que vous professerez de bouche ce symbole de la foi catholique qui a travers les ges, et qui, subsistera jusqu'- la fin du monde. Vous avez cherch la vrit avec droiture et sincrit,
brasser
vous avez gnreusement surmont les obstacles et les difficults qui tendaient vous en loigner; soyez-lui donc jamais fidles aprs que vous aurez eu le bonheur de
l'embrasser. Ainsi
soit-il.
nonce la foi en Jsus-Chris! n se rena coupable d'un pch irrmissible, et le seul irrmissible; enfin il donne son me au dmon au moment mme o il faii profession de la foi catholique, et, dans ce moment encore, les assistants, on mieux les prtres caiholi(|ues, au lieu de Je recevoir en bons
;
les
sent rien de ce qui se passe en dehors de ces valon l'emploie d;ius les Indes, dans l'empire ;
lui font expier son ancienne htro ioxie sous une grle de coups et de mauvais traitements.
frres,
la
mon puis...!
Afin de donner plus de poids ces arguments de nouvelle espce, on fait aussi accroire ces infortuns que le nombre des protestants est pour le moins gal, s'il n'est pas suprieur, celui des catholiques. En \ain rsulle-t-il des donnes de lastalistique religieuse que le nombre des catholiques s'levant approximativement de cent trente-neuf tenl quarante-deux millions, et celui des dissidents de toutes les sectes protestantes rnnies, cinquante-neuf millions, le premier surpasserait le dernier de quatre- vingt quatre-vingt-trois millions; en vain est-il attest par les rsultats de la
d'Ava etde IVgu, o les ministres, anabaptistes qui n'oseraient dbiter de pareilles sornettes en face d'un Europen tant soit peu instruit sur ces sortes de matires, abusent indignement de la simplicit des Birmans, en leur faisant croire que leur tecte vient du ciel et qu'elle est trs-rpandue en Europe et en Amrique, o elle est cependant relgue dans quelques coins de terre en dehors desquels on ne la connat que de nom. C'est encore la mme
sur mille autres ministres de Terreur croient pouvoir y recourir impunment. Ainsi, par exemple, si quelques-uns de leurs trop crdules adhrents conoivent des doutes sur la vrit de leur religion en voyant tant de doctes el illustres protestants l'abandonner pour rentrer dans le sein de l'Eglise catholique, ou leur dira, afin de les rassu icr que l'Espagne tout entire vient d'embrasser le protestantisme. S'il arrive que, malgr ces dloyales et mensongres assertions, tels de leurs adhrents se dcident rentrer dans le sein de l'Eglise catholique, vite ou avisera flliir leur dmarche en disant que c'est par ambition ou par intrt qu'ils ont chang de religion ; de faon que si les catholiques procurent des ressources leurs nouveaux frres en compensaliou de celles auxquelles il leur faut souvent renoncer en se sparant de leurs anciens coreligionnaires, on accuse les nouveaux convertis d'ambition si au contraire, les catholiques le laissaient dans le dnment, on accuserait les catholiques de duret et d'insensibilit, et on exploiterait le dnnient pour rengager les nophytes dans leurs anciennes erreurs. Quand on a allaite des gens qui ont perdu lout respect pour la vrit, la lche de ses dfenseurs n'a plus de limites, et chaque jour leur fournit de nouvelles impostures dissiper. Eort heureusement arrive-l-il bien souvent que celles de la veille sont dtruites par celles du lentactique et
faits,
la
mme impudence
que
les
chaque
fois
science qu'en joignant mme au nombre qui la totalit d<s membres des Eglises protestantes, celui des adhrents de l'Eglise schisinatique grecque ou russe, il se trouverait encore un excdant de dix-huit vingt et un millions en fa\eur du nombre des catholiques; en vain est-il vident que les anglicans, les luthriens et les calvinistes, formant des Eglises distinctes, spares, des Eglises qui n'ont ni la mme origine, ni la mme constitution, ni les mmes doctrines, des Eglises enlin qui, loin de s'entendre, se condamnent mme et s'anathmatisenl entre elles, ne sauraient tre regardes comme ne, foimant qu'une seule et mme Eglise, qu'une seule et mme secte: tout cela n'empche pas nos adversaires de se jouer de la crdulit des ignorants en leur prsentant comme runies en un seul corps des socits qui en forment rellement plusieurs, et en faisant effrontment mentir les chiffres sur le nombre de leurs adhrents. Cette lactique par laquelle les fauteurs de l'erreur abusent de la crduHt des simples et des ignorants, en leur faisant croire que la secte laquelle ils appartiennent est grande, puissante et dominante dans le monde, se reproduit partout la mme. On l'emploie dans les valles vaudoises, o nombre de nos frres spars ne connais-
mme
exprime
demain. Nous nous bornerons donc dire aux infortunes 1 gard desquels on emploie de telles manuvres Examinez, {.avant lout, quel degr de confiance mritent les artisans de ces supercheries, et ensuite crimine ab nno disce omnes.
:
SECOND DISCOURS
Trois mois ne se sont pas couls depuis la consolante fonction o douze de nos chers Vaudois abjuraient leurs erreurs pour rentrer dans le sein de l'Eglise catholique, que la divine Providence nous thnage une nouvelle consolation gale la premire, en ramenant au bercail le mme nombre de no$ frres spars. Si, en celte circonstance encore, quelque chose a pu accrotre la joie toute spirituelle que nous ont cause de tels retours, a t, d'une part, les pieuses dispositions de ces intressants nophytes, de l'autre, l'intrt profondment reli-
1)43
II"
DISCOURS.
919
gieux avec lequel la population de eette cit a pris part celte nouvelle fonction, yue pouvions-nous dsirer dplus que de voir notre vnrable chapitre et les illustres corps de l'administration municipale et du Royal hospice des catchumnes, attester spontanment par la prsence de tous leurs membres combien de telles fonctions sont prcieuses aux yeux de leur foi, et combien ils s'estiment heureux de voir s'accrotre le nombre de leurs frres en JsusChrist ? Nous n'avons pas t moins touchs sans doute du pieux empressement avec lequel les fonctions de parrains et de marraines ont t acceptes par les personnes distingues auxquelles elles ont t offertes. Nous n'attendions pas moins de la foi, de la pit et du bon esprit qui distinguent les habitants de cette citpiscopale. Aussi est-ce pour nous un devoir bien doux remplir que celui de joindre au nouveau tmoignage que nous nous empressons de leur en rendre, l'expression de notre vive satisfaction et de notre religieuse reconnaissance.
Pianerol,
T Andr, voque. le 26 mars 184*.
Domine
IV, 15.)
da
mitai
hanc aquam utnon sitiam. {Joan.,
Seigneur, donnez-moi de cette eau, afin que je n'aie plus soif.
Si je cherche dans l'Evangile, mes trschers frres, un rcit o l'intressante crmonie dont vous tes aujourd'hui l'objet, se trouve pour ainsi dire figure et dcrite l'avance, je n'en trouve aucun autre o vous puissiez plus facilement reconnatre votre situation passe et vos dispositions prsentes, que celui auquel se rapportent les paroles que vous venez d'entendre. Tout ce qui s'est pass sur le bord du puits de Jacob, entre le Fils.de Dieu et cette femme de Sichar qui tait venue y puiser de l'eau, se reproduit pour ainsi dire en ce jour, et retrouve en vous une nouvelle ralisation. Comme vous, cette femme de Samarie appartenait par sa naissance cette portion du peuple de Dieu qui avait mconnu le culte lgitime en abandonnant le temple de Jrusalem; elle appartenait aux tribus schisraatiques'qui formaient le royaume d'Isral, dtach par Jroboam deceluideJuda. Aussi, comme Samaritaine, est-elle tout tonne, lorsqu'un de ses frres d'origine, un Juif des tribus demeures fidles, s'adresse elle pour lui demander de l'eau. Mais peine a-t-elle reconnu que cet homme est un prophte, qu'elle entre en discussion avec lui
au schisme de ses pres. Il lui dit Vous et vos frres d'Isral vous adorez ce que vous ne connaissez pas nous, peuple de Juda, nous adorons ce que nous connaissons; carie salut est du ct des Juifs, et
cipation
: :
des Juifs que vous devez le recevoir Quia salus ex Judis est. (Ibid., 22.) Reconnaissez-vous, M. F., votre propre malheur dans celui qui retenait cette inforc'est
:
sur la religion. Et comme elle sait que les Juifs de Juda condamnent le schisme des tribus auxquelles elle appartient; comme elle sait qu'ils leur font un crime d'avoir lev autel contre autel, en btissant un nou-
veau temple sur le mont Garizim, elle essaye d'abord de se justifier elle-mme en se retranchant derrire ce qu'on appelle la religion de ses pres. Vous autres Juifs, dit-elle l'inconnu qui parle, vous dites qu'on ne doit adorer, c'est--dire offrir des sacrifices
tune hors de la vritable religion de ses pres? y reconnaissez-vous les prtextes par lesquels on s'efforce vainement de justifier votre sparation d'avec les catholiques, vos seuls vrais frres sous le rapport de la religion? Oui, M. F., grces en soient rendues au Seigneur, vous le reconnaissez maintenant, et c'est parce que vous le reconnaissez sincrement que vous dplorez le malheur de votre naissance dans le schisme, et l'insuffisance des motifs qui vous y ont retenus jusqu' ce jour. C'est parce que vous le reconnaissez que, l'exemple de la Samaritaine, vous regrettez que des circonstances plus heureuses ne vous aient pas conduits plus tt sur les bords de cet autre puits de Jacob, o vous deviez rencontrer cette source d'eau qui jaillit la vie ternelle. (Ibid., IV.) Ahl coutez donc avec une religieuse attention, l'exemple de cette femme, les paroles que son divin interlocuteur lui adresse Si vous connaissiez, lui dit-il, le prix de la grce que Dieu vous fait en ce moment : Si scires donum Dei (Ibid., 10); si vous saviez quel est celui qui vous a dit: Donnezmoi boire de l'eau de ce puits, vous lui en auriez certainement demand vous-mme et il aurait tranch votre soif en vous donnant une eau vive que vous ne connaissez
:
pas; car, ajoute-t-il, celui qui boit de l'eau de ce puits aura soif de nouveau , mais celui qui boira de l'eau que je lui donnerai sera dsaltr pour toujours: Non sitiet in ter-
Dieu que dans le temple de Jrusalem ; et cependant nos pres ont choisi cette montagne, et ils y ont lev un temple pour rendre Dieu le culte qui lui est d Patres nostri in monte hoc adoraverunt, et vos dicitis quia Jerosolymis est locus ubi adorare oportet. {Joan., IV, 20. ) Sur cela, le Sauveur lui ayant d'abord annonc que le culte i vrai Dieu allait dsormais se rpandre dans tout l'univers, dtruit l'instant ie pr:
num.
Ibid., 13.
texte qu'elle .allgue
pour
justifier sa
parti-
Merveilleuse qualit de la nouvelle source dont parle Jsus-Christ 1.... Mais qu'est-ce donc que cette eau qui tanche la soif pour toujours? Vous l'avez dj compris, M. F. ; cette eau dont il parle la Samaritaine, c'est l'emblme de la grce divine, de cette grce qui est la lumire de notre esprit, le soutien de notre faiblesse, l'aliment de notre me et le principe de ces uvres surnaturelles auxquelles une rcompense jamais
917
918
est rserve dans le ciel. Et comme grce agit sur l'esprit de l'homme en l'clairant, sur son coeur en le purifiant, cette eau est l'emblme de celte doctrine pure et sainte dont Jsus-Christ a confi le dpt ses aptres et leurs successeurs elle est l'image de ces sacrements de la loi nouvelle, de ces moyens de salut dont il a confi la dispensation son Eglise. Mais celte doctrine pure et sainte qui nous claire; cette doctrine de vrit qui, en bannissant le doute et l'incertitude, tanche pour ainsi dire la soif de notre esprit; cet aliment du cur qui est comme le principe d'une nouvelle vie, o donc pouvons-nous les trouver? Nulle part ailleurs, M. F., que dans le sein de l'Eglise catholique, la seule vritable
durable
la
pouse. Hors de cette socit, tout homme capable de rflchir et de lier quelques ides, est forc de douter s'il possde la vrit, forc mme de reconnatre qu'il ne la possde pas, pourvu qu'il s'occupe de bonne foi Sitietiterum. (Joan., claircir ses doutes IV, 13.) Oui, M. F., un des effets du protestantisme sur ses adhrents, c'est de leur laisser des inquitudes pnibles, des doutes sans cesso renaissants sur la scurit de leur salut dans la religion qu'ils professent. On peut mme dire que plus un protestant est instruit et sincre en matire de religion, plus ces doutes et ces inquitudes s'accroissent (12). C'est l'aveu qu'en ont fait nombre d'entre eux aprs leur retour la foi catholique (13),
:
(12) On n'observe point ccl effet chez les catholiques, et alors mme que quelques-uns de ceux-ci ont apostasie, ce n'a jamais t, selon une observation laquelle nous ne connaissons pas d'exception, pour devenir meilleur en embrassant le protestantisme. Quand un homme est emport par des passions qu'il ne veut pas rprimer, il ne songe plus consulter sa conviction, et il trouve toujours d'ex cellentes raisons pour passer d'une religion qui lus contrarie une religion qu'il est libre de se faonner ainsi qu'il l'entend, et qui laisse les passions en paix. < Aulant il est dmontr, nous dit l'estimable auteur de la Vie du cardinal de Cheverus, que le protestant ne se fait catholique que pour devenir meilleur, autant ils (les protestants des Etals-Unis) avaient observ que le catholique ne se fait point protestant pour tre plus vertueux, et qu'il devient mme, en gnral, la honte de la secte qui le reoit. C'est, disait un vieux ministre protestant en prsence de Mgr de Cheverus, c'est le pape qui sarcle son jardin et nous jette ses mauvaises here bes. Vie du cardinal de Cheverus, p 12!), 5 dit. Au fond, t disait nagure un thologien un ministre de Genve, dont le zle hypocrite cherchait des apostasies parmi les catholiques de celte ville, c un catholique qui a abandonn sa foi est un homme dchu, un clic tomb que rien ne peut relever. Il n'y a plus de foi possible pour lui, quand une
vous auraient couvert de maldictions... Je vais terminer par une rflexion capable d'inspirer de la terreur l'homme imprudent qui voudrait tenter de
troubler la conscience catholique. c C'est l'heure de la mort que la religion s>, prsente h l'esprit sous son vritable jour; et, si c'est l que la religion attend l'homme pour lui montrer ce qu'il est, c'est aussi l que l'homme attend sa religion pour le soutenir, dans le redoutable passage du temps l'ternit. Or, voici un fait constant, avr, incontestable, attest par des milliers de personnes qui passent leur vie recueillir les derniers soupirs des mourants. Depuis dix-huit sicles que l'on voit mourir des catholiques, il ne s'en est jamais trouv un seul qui, l'heure de la mort, ait prouv la plus petite crainte de s'tre tromp sur la vritable religion. Un catholique peut prouver la crainte de n'avoir pas assez satisfait la justice; le souvenir de ses fautes peut lui causer des repentirs amers; mais regretter d'avoir vcu dans le catholicisme, prouver le moindre doute sur sa vrit, jamais, non jamais cela ne s'est vu et jamais cela ne se verra: c'est qu'il fait bon mourir dans la vrit. Six contre un, p. 49, 50, 52, 53. Il n'est pas besoin d'ajouter, du reste, que nous n'avons vu aucun exemple d'apostasie depuis dix ans rvolus que nous sommes la tte de ce diocse.
fuis
il
perdu
celle qui
l'unissait
l'Eglise
de J-
sus-Christ.
La doctrine catholique
est grave, svre,
exigeante, pnible mme; elle impose des obligations qui l'ont crier les passions. Celui qui s'en carte court pour l'ordinaire vers une libert plus commode. 11 est diflkile qu'il ne soit pas un homme perdu. Pour passer d'une des secles chrtiennes au catholicisme, il faut de la force et du courage. La conviction que donne l'instruction religieuse ne sutlit pas toujours; il faut encore une persuasion puissante et des efforts contre lesquels l'humanit est toujours pite se rvolter. Aussi l'homme <,ui embrasse le catholicisme s'honore en s'levant, et celui qui l'abandonne, se dgrade en tombant plus bas qu'il n'avait cru. Ainsi l'homme qui est n, qui a t form dans l'une des sectes protestantes, peut bien avoir les vertus attaches ses croyances mais le catholique dchu ne peut tre que mprisable; et s'il est consquent, il ne peut a\oir que les venus d'intrt que peuvent inspirer les doctrines de l'athisme ou de la plu triste indiffrente. La foi catholique, continue le mme thologien, ne se remplace pas. La raison qui l'abandonne est force de tomber dans le disme, l'indiffrence ou l'athisme. C'est que la religion catholique est la seule qui puisse rpondre toutes les exigences de la raison et fournir une solution tous [es problmes de l'univers intellectuel et moi al. Vous n'auriez donc produit que le malheur, et vos victimes
Quant aux protestants qui reviennent sincrement au catholicisme, bien loin de conserver des doutes et des regrets. nous dit un ministre prolestant converti, les motifs d'aversion pour le protestantisme augmentent, dans les nocalholiques, en force, en nombre, en varit, mesure qu'euxmmes croissent en exprience, qu'ils se dpouillant de leurs prjuges par l'tude et surtout par la pratique des devoirs religieux; caria pratique est, vrificateur si je puis m'exprimer ainsi, le grand des thories. Esslinger, Entretiens familiers, etc., p. 23. (15) Je ne pouvais tre en paix, crivait un ministre protestant converti ses anciens coreligionnaires, tandis que je n'tais pas certain de possder la vraie foi; mais, plus je sentais vivement le besoin de la connatre, plus j'tais dsol de ne trouver dans le protestantisme que des incertitudes sans un. J'interrogeais ma raison, et ma raison, abandonne elle-mme, errait de doutes en doutes j'interrogeais la Bible, et ce livre ne pouvait non plus fixer ma foi... Si, gmissant de ne point trouver dans mon propre jugement une rgle certaine de foi, je la cherchais au dehors, le protestantisme ne me rpondait de tomes parts que par une effroyable confusion d'opinions contradictoires, qui me replongeait dans des incertitudes plus profondes. Telle tait la position cruelle laquelle le prolestaLlisme me condamnait; eu moi;
.
9J9
II"
DISCOURS.
930
et c'est ce qu'atteste aussi cette tendance, ou plutt ce besoin qu'ils prouvent d'e s'enqu-
de discuter en fait de conversions plus nombreuses que jamais de tant de protestants aussi distingus par leur science et leur rudition que par le rang et les emplois qu'ils ministres, prooccupaient dans le monde
rir,
de questionner
et
religion.
De
l ces
fesseurs, hommes d'Etat, philosophes, littrateurs, on ferait des catalogues qui formeraient des livres en ne recueillant mmo que les noms des plus distingus dans celte foule de personnes de tout ge et de tout sexe, qui ont pass du protestantisme dans le sein de l'Eglise catholique (lk). Ces doutes que Terreur produit pour ainsi
Jean-Henri Rank, depuis ordonn prtre. Mlle Marie-Louise Grenus, Genevoise. 1812. Berlhollel de Frarire, avec sa femme et Henri Schultz, aprs dix ans de rses enfants. flexions et d'tudes de controverse. Le baron Ferdinand d'Ekstein, distingu par ses talents et Brenlano, ci-devant professeur son rudition.
je ne trouvais qu'incertitudes, au dehors Qu'incertitudes plus grandes encore. Sans la grce ivine, ajoute-t-il, je ne me serais dlivr, comme tant d autres, du tourment du (Joule, qu'en cherchant dans l'indiffrence une affrense paix. Grces soient rendues celui qui, lidle ceux qui le cherchent, n'a pas permis que je tombasse dans cet abme. javais toujours eu en horreur celte indiffrence aussi insense que coupable. Il en est, je le sais, qui consentent s'y endormir durant celle courte vie; mais je n'ai jamais pu oublier comme eux le jour du rveil. t Lettre de M. Laval, ci-devant ministre, ses anciens coreligionnaires, p. 3, k. Voyez aussi les Motifs de conversion publis par la plupart d'entre eux, et surtout la Notice qui prcde les Entretiens de l'abb Esslinger. (14) Parmi les nombreuses conversions au catholicisme qui ont eu lieu depuis le commencement de ce sicle, nous nous contenterons de citer quelque-unes des plus clatantes (a). Les voici par or-
mme
dre de temps : 1800. M. le comte Frdric-Lopold de Slolberg de IJramstad, fils d'un ministre d'Etat de Danemark, ambassadeur eu Prusse et puis en Russie,
littrateur, pote lyrique et historien. 11 raaussi son pouse et quatorze de ses fils. La lecture de ses ouvrages convertit le duc Adolphe de Meckletiiijourg-Schwerin. Mlle Middleton, qui -pousa Edouard Jerningham, de la famille des lords Stafford. M. David Williamson, de Baltimore, personnage estimable par les belles qualits
grand
mena
de son esprit et celles de son cur, et avec lui toute sa famille 1801. Mlle Jeanne-Marie Fusay, Genve. 1802. M. Frdric Schlegel, lils d'un ministre protestant, auteur des Cours d'histoire moderne, de littrature ancienne et moderne, et de plusieurs autres ouvrages. Mme UarUinger, ne Angerstroem. 1803. M. Nicolas Mocller, docteur prolestant, et sa femme Charlotte Alberli, tille du ministre protestant de ce nom. 1807. Mme Marie-Anne Frist, prcdemment au service de la princesse Wilhelmine de Prusse. 1808. MM. Georges-Louis Voullaire et Pierre-
Franois Coieau, Genve. 1809. M. Frdric-Louis Werner, pote dramatique, orateur diplomate, qui devint pitre catholique. M. Le Sage Ten Broeek, lils et frre de ministres prolestants, rdacteur de l'Ami de lu religion des Pays-Bas, et de la Bibliothque catholique, spcialement dirige contre les erreurs des protestants. M. Clevelland Buyihe, mdecin, se convertit avec toute sa famille, aprs avoir inutilement cherch la vrit, avec droiture d'esprit et de cur, dans nombre de sectes protestantes, et crivit une Apologie de su conversion. M. Gibson, gentilhomme de Maryland, propritaire de l'le de Magotby. M. Lee, gouverneur de Maryland, distingu par ses rares qualit. Mme Franoise-Gabrielle Jc'annin, ne Duc, Genve. M. Jean Louis Werst, Genve. Mme Susanne Salomon, ne Koumicu, Genve. 1810. M. Franois d'Ernst, major gnral.
publia depuis Sa conversion. Iloerdacteur d'un excellent journal de ninghans Fiancfort-sur-le-Meiii. sous le titre de Feuilles de palmier. 1815. Le docteur Christian Schlosser, professeur Son frre Frdric, comme lui littra Bonn. La printeur et publiciste, imita son exemple. cesse Sangusko, ne comtesse Barnieka de Biatocerkiew, en Ukraine. 1814. Emmanuel Knecht, officier d'un rgiment. Mlle Eugnie Treytorrens, du canton de Vaud, Mme Marie Achard, de Genve, Chambry. Montpellier. 1815. Mlle Muir; appartenant une riche famille M. Etienne Peschier-Bcrtrand, Ged'Ecosse. nve. 1816. Henri Moorman, jeune anglais qui, cherchant convertir l'anglicanisme un clbre crivain franais, fut lui-mme amen reconnatre la Dix provrit du catholicisme et l'embrasser. testants abjurent dans l'glise de Saint- Charles, de M.Jean-Louis-Alphonse Voullaire, GeNmes. Mlle A, -M. -Marguerite Coteau Genve. nve. 1817. Tayel, prs d'tre nomm ministre, et son Vollz, prdicateur protestant la cour de fils. Carlsruhe, se convertit, devint pitre et fut ensuite nomm professeur a Fribourg. Ovetbeck. clbie ai liste de Lubeck, remarquable par son talent. Adam Muller, conseiller la cour de Weimar. clbre publiciste. Le duc Fi iric de Saxe-Gotha, proche parent du roi d'Angleterre. Le prime Frdi ic-Augusle-Charles, troisime lils du duc de. liesse Darmstadt. La comtesse de Clioiseul, ne Jaye't, avocat. Tohnson. Vernassat, lve le l'cole polytechnique; puis olficier ei ingnieur. Claget, riche propritaire de Maryland et proche parent de l'vque anglican de ce p;>ys. Mlle Andranne Moissoniez, Genve. 1818. Le duc Adolphe de Mecklembourg Sclswerin. M. de Hardenlierg, conseiller dans le comt de Mansfeid, et sou frre. Tionside, m.nistre protestant et professeur Nc\v-Yo>k, avec sa femme Barber, ministre anglican Irset s s enfants. instruit, qui se fit jsuite aprs sa conversion. Son pre fut converti par ses soins et" devint prtre ca iholique. Tewly, ministie protestant, qui s'est dvou, aprs sa. conversion, l'tal ecclsiastique. Richard, prdicanl mthodiste, qui estaujoud'hui prtre el professeur de thologie, Washington, n aux Etats-Unis, g d'environ 50 ans, et petit-fils du fameux Washington, aprs une tude Mlle Campbell, marie srieuse de la religion. au prince de Polignac. Charles-Robert Frizell,
Berlin,
qui
,
gentilhomme
tingue
irlandais.
Mm
par son espr.t cl ses Snowden, Anglais d'origine," sa
Aslhon, femme disconnaissances, femme et six eutome XX.X1H de
(a)
Ja
On peut voir les dtails el motifs de cesconversions dans notre Dictionnaire des conversions, seconde srie de l'Encyclopdie

951

952

que
l'instruction dveles
dire d'elle-mme,
loppe et que l'ge ne dissipe pas, rongent souvent intrieurement ceux-l mmes qui
fauts. Marie-Elisabeth Care, fill d'un ministre anglican. Biesier, fil^ du bibliothcaire du roi de Prusse. Mlle Smith et Mme Gouverna, Meungsur-Loire. M. David Beaudrouet pre, Genevois. M. J.-F.-L. Voullaire, Genevois, Evian (Savoie). Mlle Elisabeth Rolk, Genevoise, Turin. Mlle Imbert Desgranges,. Genevoise, Grenoble. Mme de Foulongue de Prcoibin, femme d'un chevalier de Saint-Louis, Trguier. M. Snowden, avec sa femme et six enfants, Trguier. 1819. Lecomte Frdric-Louis de Senfft-Pilsach, ambassadeur, avec sa femme et sa fille unique. Morlay, ministre anglican, devenu ensuite prtre catholique. Une sur de lord Greenville. Mme Schedel, ne Berne, aprs un examen srieux des preuves de la religion. Mlle Jeanne Storck, Genve. M. Franois Guers, prtre qui avait eu le malheur de tomber dans le schisme constiiuiionnel et d'embrasser publiquement le frotestanlisme Genve. 18*20. Le baron Edouard de Grouves'.ein, employ au ministre des affaires trangres La Haye. Le comte Charles-Louis de Haller, magistrat bernois ei grand crivain. La baronne de SaintJean. Freudenfeld , aujourd'hui jsuite et professeur d'histoire au pensionnat de Fribourg. La princesse de Holstein-Beck, ne baronne Rictoff. Chevalay, de Vevey, lve du cours de thologie protestante, Lausanne. Michiel, de Zurich, fils
feignent de ne pas les prouver. Observezavec attention, et vous les verrez chancelants, dubitatifs, alors mme qu'ils se disent
bourg.
sel.
M. Muller, professeur protestant Cas M. Charles Vogel, professeur protestant, Dresde. M. Charles Fleiscber, Francfort. M. baron de Rumhor, Lubeck. Weimar. M, GuilM. prsident de Schardt, Edouard de laume de Schuiz. MM. Charles Schnorr. Mme de Bernardi,ne Tieck.
littrateur,
le
le
et
1824. M. Gages, juge instructeur au tribunal de Vigan, et magistrat distingu de la Cour R. de Nmes, aprs une tude attentive de la religion. Un professeur d'histoire au lyce de Dusseldorf. Tilt, minisire anglican, Londres. M. IL D. Staedol, un des premiers banquiers de Mayence, distingu par ses talents et sa probit, et regard, avant sa conversion, comme la colonne du protestantisme Mayence. 1825. De Joux, ministre Genve, prsident du consistoire de Nantes, et recteur de l'universit de Brme; et sa fille Josphine. Le comte Balihazar Castelberg, prsident du clerg prolestant du canlon des Grisons, dont l'exemple fut suivi par son fils, prdicanl zl, et par toute sa famille. Frdric-Ferdinand, duc d'Anh:ilt-Cthen, et son pouse, fille de Guillaume II, roi de Prusse. Al-
du
Mme
M. Viande et Rose Guiin, sa femme, tous deux Genevois, Milan. Mme Marie-Thrse Warol, dame Lefleur, avec sa fille, Trguier. Mme Durot, ne Kohler, fille d'un officier au service du roi de Wurtemberg. Mme Gondet, ne Veiler, Orange.
cette ville.
commandant de
Sarrazin, clbre ministre calviniste, Laval, ministre prolestant du Calvados, Genve. d'une grande rudition. Il publia ses motifs dans une admirable Lettre ses coreligionnaires.
1821.
bert de Ilaza, secrtaire d'ambassade du duc d'Anhall-Cthen, littrateur. Le prince Henri, comte d'Engheleim, fire du roi de Prusse. Beckendorf, conseiller d'Etat du roi de Prusse au ministre des affaires ecclsiastiques et de l'instruction publique. Aldebert, juge au tribunal de Nmes. Mme la comlesse Elisa de Salis, et sa sur. la comtesse de Grtz. Mlle Ccile de Haller, fiile du clbre crivain. Mme de Haller, femme de M. de Haller, avec ses fils et une de ses nices. Mlle Matliilde dTIerlach, issue d'une ancienne famille de Berne. M. le comte de Hohenlal,
Mme
MM.
J.-J. Expert-l'Etoile, et
Etienne Mussard, Ge-
nevois.
1822. Latour, pasteur de l'glise protestante des Bordes, membre-prsident de 1 glise consistoriale de Mas-d'Asil, et fondateur de l'glise protestante Deux frres, les princes de Solmsde Toulouse. Laubauch. Le prince Heni-Euouard de SchDemazires, officier probourg-Waldembourg. testant. Le docteur Kartney, littrateur et jourDunton Goghegan, manaliste au Kentuckey. gistrat amricain, qui avait volontairement permis ses deux filles de se faire catholiques, avant qu'il Sir Lopold Wright, y penst encore lui-mme. g de 26 ans, qui convertit ensuite sa mre en lui Ernest de adressant ses Motifs de conversion. Gagern, fils d'un ancien ministre prolestant. Son exemple fut suivi deux ans aprs par un de ses frLa comtesse Louise de Solms-Baruih, fille res. La comde la princesse de Anbalt-Bernbourg. La marquise de tesse Marie Sara de Palmer. Lady Boyle, qui a pout depuis Montalembert. Miss NanMus Loveday. sir Thomas Wrebb. Mme Marie Sarn de Palnur, femme cy Allen. Mme de M. le comte de Laage de Foussac. Adrienne-Victorine de Suifren, de Saint-Tropez. Mme Mme Marianne Erskine, veuve Emden. M. le baFries, dame le Vicomte, Strasbourg. ron Dettengen, officier gnral, suivit l'exemple de M. le docla baronne sa femme, Strasbourg. M. le leur Brow de Lebanon, au Kentuckey. docteur Harnay, autrefois rdacteur d'un journal littraire au Kentuckey. 1823. M, Kochler, docteur protestant, Wurtz-
Dresde. 1827. Jean Probst, professeur l'universit protestante de Ble, qui publia un Expos des motifs de son retour. Le comte de Limbourg-Slyrum. Henri Roissel, jeune officier, fils d'un prsident de consistoire en Alsace. M. Baldemus, docteur
Riedel, conseiller de rRumy, professeur protestant, en Hongrie. Cinq frres Juillard d'thies, Miss Anne Dolling, nice de l'amiprs de Laon. ral Brooking, Tournay. M. Berends, savant hollandais. 1828. Le chevalier Louis Constant de Rebecque, dput, frre du fameux Benjamin Constant, Poligny. Le docteur Philips, professeur distingu de l'Universit de Berlin, connu par ses Recherches sur les droits des Anglo-Saxons. Mademoiselle La princesse Lucie Gray. Lady Ameland. Matliilde Charlotte de Sussex. John-Athanase
protestant. M. L. H. gence Erfurth. M.
Cooke. M. Edouard Stewart gentilhomme. M. Jarke, docteur de l'Universit de Berlin, auteur d'un Manuel de droit criminel. M. N., ministre proleslant Mullicim-sur-le-Rhin avec deux au,
une famille juive. 1829. Laurent Mosbeim, neveu du clbre historien, auteur lui-mme et ministre proleslant. M. Sharp, jeune M. L'avocat Love, Bristol. lve de 25 ans, lve de l'Universit d'Oxford. M. Henri-F. Guillaume Roissel, fils d'un ancien prsident de consistoire protestant, embrasse le catholicisme malgr tous les efforts tents par les minisires protestants de Paris pour le dtourner de sa dni3rclie. Virginie-Catherine Mademoiselle Morhen, veuved'un olicier. 1850. Georges Spencer, frre de lord Altorf, anmnier de i'vque de Londres, ensuite ordonn
tres protestants et

9JS
CONSIDERATIONS SUR LE PROTESTANTISME. II' DISCOURS.

des adversaires capables les effraye, et
954
s'ils
convaincus; vous les trouverez inquiets, bien qu'ils se prtendent tranquilles dans leurs croyances. Une discussion rgle avec
prtrcen 1832. Thomas Stewart, noble cossais, distingu par ses talents et ses connaissances. M. Sabo, ministre protestant et prdicateur Laval, La princesse Charavec sa femme et sa fille. lotte de Meeklembourg-Schwerin, pouse du prince royal'de Danemark. 1831. Louis Zandt, architecte prussien. M. Essliuger, ministre protestant du canton de Zurich, qui embrassa depuis sa conversion l'tat ecclsiastique, et publia les Entretiens familiers d'un ministre protestant avec ses anciens coreligionnaires. 1832. MM. Jean Dean et Frdric VVote, lousdeux Anglais recommandables, Rome. Miss Emilie Fellows, fille d'un ministre anglais, ge de 22 ans, Londres. M. Arendt, professeur dans la facult de thologie protesiante de l'Universit de Bonn, habile linguiste. Il publia les Motifs deson retour l'Eglise catholique. Herest, thologien protestant, connu par sa Bibliothque des penseurs chrtiens. Hugues, thologien protestant, Munich. Miss Louise-Thrse Harlwell, fille d'un baronnet anglais, capitaine dans la marine royale, et madame Harlwell sa mre. 1833. docteur Dillon, mdecin estim du Kentuckey. Henri-Ferdinand Einsenbach, professeur distingu de l'Universit de Tubingue. Filzgibbons, (ils d'un ministre protestant irlandais il fut ordonn prtre. Le fils d'un ministre, Gallway, qui devint ensuite prtre. M. Bristol, lord an-
ne peuvent l'carter, vous ne les voyez occups qu' brouiller et multiplier les quesd'un pnysicien de ce nom fort connu Paris. Guillaume Pillan, capitaine d'artillerie dans l'arJean-Henry Freytag, me anglaise. Wilkie. Sir William Stuard Drummond deGrandTurin. tully. 24 personnes dans le diocse de la Ro-
chelle.
glais.
1834. West, prdicant mthodiste ang.ais, avec femme et ses enfants. Daniel Soulhwich, respectable habitant de Boston. M. Samuel Butler, mdecin distingu. Madame Lyman, fille du clbre docteur Warren, Boston. La sur, le fils et la fille de Fitzgibbons, ministre protestant Limerick, en Irlande. Le fils, aujourd'hui prtre catholique zl, exerce le saint ministre dans le lieu mme de la rsidence de son pre ; fpareille chose se voit Gallway, ou un ministre prolestant a un fils qui a embrass la religion catholique, et qui a l ensuite ordonn prtre. 1855. Brandis, professeur de philosophie l'universit de Bonn. Mgr Abdemessich, vque jacobite. Scott, avocat Baltimore. Valentin Sclunidt, professeur protestant Berlin. Mme la duchesse de Sagan. Mlle Julie de Schecl, la cour de Hesse-Cassel. Frdric Muller, jeune peintre Cassel. Mlle Brackspeare, sur d'un ministre anglican. 1836. Connelly, pasteur de l'glise pisc. de Natchez, avec sa femme et ses enfants. De l'Or, professeur de l'acadmie royale de Saxe. Le docteur Guillaume Bunger, prdicant luthrien et ministre Baulzen. M. Tlioranly, mthodiste ansa
glais et sa
femme.
1839. Le comte Frdric Guillaume De Goertz, seigneur de Schittz, aussi distingu par son savoir que par sa naissance. Sa conversion est le rsultat d'une lude de plusieurs annes, et de la connaissance approfondie des ouvrages de controverse et des points de divergence qui sparent les glises Maurice Muprotestantes de l'Eglise catholique. glich, docteur en philosophie, pendant dix-sept ans ministre protestant Hundshubel en Saxe, auteur de plusieurs ouvrages et cordacteur du journal inJean Tubbs, cuyer irlandais. titul Sion. Charles-Gustave Riniel, rfrendaire la rgence de Knigsberg en Prusse, auteur consciencieux et Signer, ancien ministre protestant du distingu. canton d'Appenzel en Suisse, aprs une lude particulire des matires conlroverses entre les cathoLe docteur Bartholmic. liques et les protestants. Pnlope Smith, Irlandaise, femme du prince de Capoue. Madame la baronne d'Ordre etMadame de Bresson, sa sur, toutes deux d'origine suisse, Alexandre Mitchcll, AmriBoulogiic-sur-mer. cain distingu, qui publia les Motifs de sa conversion. Miss Cockburn, jeune Anglaise fort instruite, nice de l'amiral Cockburn, et du doyen de la cathdrale d'York, l'exemple de sa sur ane qui avait dj embrass la religion catholique. Edouard Buller Lamont, fils de Norman Lamont, Mislriss et miss membre du parlement anglais. Mademoiselle OpperMortemer, anglicanes. Le colonel de Lentulus, proman, du Hanovre. Lucas, Anglais, n et lev dans testant suisse. la secte des quakers ou des amis. Il publia les MoColmann, un des matres tifs de sa conversion. de musique du prylane de Mnars (Loir-et-Cher.) Franois-Charles Jol Jacoby, clbre crivain Le baIsralite, auteur de la Voix du bas-Rhin. ron de Vincy de Balis, Genve, fait lever sa fille dans la religion catholique, et se calholise lui-mme Mademoidans les derniers moments de sa vie. selle Marianne Davies, fille d'un architecte anglais, Lucques. Fidle-Aim Augustin Lefebvie, la Mademoiselle N., fille Goigue, prs Cambrai. A Nud'un haut employ protestant, Munich. remberg, M. N., ministre protestant, avec toute sa Trois surs de 15 famille, except un de ses fils. Deux 20 ans, Saulzoir, prs de Cambrai. Deux familles prodames prolestantes, Blois. testantes composes de sept personnes, Gand. Quatre Anglais abjurent en mme temps dans l'00 protesglise des Caimes-Chausss de Gand.
Kessels, femme d'un officier de l'arme belge, avec sept demoiselles. Mme Wagner, fille d'un ministre protestant, et femme du pisident du tribunal civil Mayenne. Sir Charles Wolseley, d'une ancienne famille de Leicestershire. Etienne et Jean Grolkowski, frres et officiers polonais. Mme Gellroi Martin, Gallway. Robert While, cuyer irlandais, et zl protestant avant sa conversion. Mlle Werner, sur du colonel Werner, dput et grand matre de la socit Oiangisie. 1838. Mgr N., vque Nestorien, avec 6,000 per-
1837.
Mme
tants Malte.
1840. Monseigneur Artin, archevque hrtique de Van en Armnie, et avec lui 700 habitants de la ville de Van Sir Richard Oltley, membre de la communaut des Mthodistes Wesleyens, avec sa fille. Uden, fils de sir Christophe Beden, intenAlexandre dant maritime de la ville de Madras. Nugent Murray Maggregor, lieutenant de l'arme brilannique dans les Indes, avec sa femme et ses Franois Adolphe Ober, Gnes. enfants. Mlle Marie Robert, ge Mme Stevens, Paris.
sonnes de son troupeau. Mlle Elisabeth Whild, ge de 24 ans, Turin. Pierre-Charles-Henri Schbel, g de 24 ans, Toulouse. Georges Kunnner et Etienne Otter, Naples. Comte, fils
de 20 ans.
baronet.
La Thomas Leihbridge, du Mme Robert-Henri Stanley, Irlandaise.

fille
sir
Mme
la
comtesse Reichenbach-Lessonitz,
fille
du trince lectoral de Hesse-Cassel. et pouse du Miss Newell, d'une famille comte Flix Zichv.

ORATEURS SACRES. Mgr CIIARVAZ
ja vrit, et l'erreur
95G
se laissant pour ainsi
95c
tions, atin d'viter d'tre pousss bout sur aucune*. Rien en cela qui doive vous sur-
prendre. L'esnrit
humain avant
t fait
pour
dire toujours sentir par quelque ct, il est invitable que les infortuns qui en sont les ques que par sa naissance et sa brillante ducation, embrassa la religion catholique, aprs s'tre convaincue de sa vrit en enseignant le catchisme Helsen, fondateur d'un nouveau culte sa lille. en Belgique, abjure publiquement ses erreurs, et John Palmer, avocat. fait publier sa rtractation. Bernard Smith, ministre Leadenham avec un honoraire annuel de 22,500 fr., dont il lit le sacrifie, en embrassant la religion catholique. Mine Taylor et sa fille. Le docteur Edwards, un des membres les plus savants de l'Institut, correspondant de l'Acadmie des sciences, prsident de la
respectable d'Irlande, suit l'exemple de sa sur. Marie Goltand, ge de 24 ans , Malaville. Mme Amy, veuve, et ses deux enfants, Anvers. Alkiuson, un des notables de la vile de Tuain. Pierre Crosby, neveu du colonel Crosby, membre du parlement pour Kerry. Le docteur Newmann, en Portugal. Le capitaine Hunt et sa famille. Mme Blunt et ses cinq filles. Daniel Appleton, riche ngociant anglais, en Portugal. RichardHenri Keis, professeur au collge d'Aubusson. Kolh, prsident du consistoire protestant de Lille, malgr les obsessions des minisires ses confrres. Bosaguet, avocat, aprs trois ans d'luds et de correspondances avec les premiers thologiens prolestants. N., docteur luthrien de la Haye et habile naturaliste, Havinnes, province de Hainaut. Oertel, n en Ravire, et ministre protesiant New-York. Joiing, sa femme et cinq enfants, Burnem (Flandre occidentale). Guillaume Nelson, 17 prolestants, Malte. de Curravally. 31 protestants en cette anne la Rochelle, 12 ho.nmes et 19 femmes. Une famille de 5 personnes, dans le diocse d'Autun. 98 personnes, durant celte anne, embrassent le catholicisme en Prusse. 548 conversions, dans les Etats autrichiens, la Hon-
socit scientifique de Versailles. Grant, membre du collge de Saint-Jolm, Oxford. Sands, ministre protesiant de Meryborough. Douglas, tudiant de l'Universit d'Oxford, distingu par ses talents et ses connaissances. Renouf, membre du collge de Pembroke, etdocleuren thologie. Lady
CatherineTownley.femmedeM. Tonwley, esquire. Lady Caroline Townley, sur du comte de Seflon. Robert Scot-Murray, gentilhomme aussi recommandable par son caractre et ses talents que par le rang
Miss Beckell,darne de haute naissance. Miss Gladston, comtesse De Clare. sur du vice-prsident du Bureau de commerce. Maurice Ujhely, isralite, professeur de chimie, homme ti s-rudit et vers dans les langues orientales. Le docteur Jean Farkas, prdicateur protestant pendant 12 ans, en Hongrie. Michel Mocsy, d'abord ministre protestant Duna, puis mdecin. Rit'oler, rdacteur d'un journal protestant hongrois. Joseph-Frdric Koply, tudiant en philosophie, en Hongrie. Jean M. klo's, notaire de la Table royale, en Hongrie. Ignace Tellery, chirurgien isralite, sa femme et ses deux filles. Le docteur Cohen de Carpentras, profondment vers dans l'Ecriture sainte et dans la langue hbraque. Mlle Sanders, fille du rvrend Sanders, minisire protesiant. Mme Wilhinson, veuve du rvrend Wilkinson, ministre prolestant. 55 abqu'il
Mme
occupe.
la
grie
non comprise.
1841. C, maire de Chtellerault et ancien dput, distingu par ses qualits civiles et morales. Mme A.llard, veuve d'un gnral franais. Harris, d'Alford, prdicateur protestant distingu. Un vicaire de l'glise anglicane, ensuite ordonn prtre Lichfield. Jean-Marie Mapes Ensor, anglais de distinction, Lorient. Lord et lady Rolland, Rome. Mlle Clara Bercleze, fille d'un capitaine anglais. M. Cawley vieillard octognaire, qui s'tait toujours montr zl protestant, Roscrea. La sur et le beau-frre du prsident des EtatsUnis. Diderick Feyd, d'une honorable famille de la Norvge, Nantes. Emest-Louis-Augusie Van der Smissen, fils du gnral Baron Vander Smissen. Mme N. avec sa fille et une autre demoiselle, Bruges. N., anglais de distinction, Munich. Deux demoiselles anglaises, Malines. Quatre dames protestantes, Ellington. Quatre mtho-
jurations
distes Wesleyens, dans les environs de Londres; le mme jour trois protestants font profession de la
caiholique dans la chapelle d'Eyrecourl. 57 conversions en cette anne," la Rochelle, 21 hommes et 16 femmes. Deux familles protestmes composes de sept personnes, Sainie-Honoriiie-laChardonne, prs de Cond-sur-Noireau. 1842. Alphonse Raiisbonne, d'une famille isralite distingue de Strasbourg. N., jeune Anglais de22ans, lils d'un ministre protestant et en voie luimme d'tre nomm ministre, renonce l'espoir fond d'une brillante carrire dans le protestantisme et embrasse la religion catholique Bruges. Thomas Adams, Walerford. Aille Charlotte B., ge de 55 ans, Damery, diocse de Chlons. Deux protestmes, une mre et sa fille, Ville (Bas-Rhin). Siblhorp, membre du collge protestant de la Madeleine Oxford, ministre de la chapelle de Saint-James, Ryde, et frre du colonel Siblhorp, membre du parlement pour la ville da Lincoln. Aprs sa conversion, il fut ordonn prtre catholique et publia les Motifs de son retour, sous ce titre Rponse cette question : Pourquoi lesvous devenu catholique'! r rdric Brenmenn, jeune homme de 52 ans, Auxerre. N., ngociant Oxford, avec toute sa famille. Mme N., ne Stuart, femme d'un magistral des environs de Ciitellerau'lt, aussi distingue par ses vertus domestifoi
Rochelle; 16 hommes et 19 femmes. - 590 conversions au catholicisme, dans la seule ville de Nottingham. 1845. La mre et la sur de M. Taylor Ruhver, esquire. Le docteur Rlum, jeune mdecin Isralite de Strasbourg, distingu par son talent et son instruction. Mlle Andiesen, danoise, ge de 50 ans. Mlle Van Dyck, Maeseyck. Mlle Mary Harlow, de Longhera. Frdric Yalland, Bruxelles. Mlle Voung, ge de 26 ans, dame bien connue la cour d'Angleterre, et qui, une brillante position sociale et des rares qualits joint une fortune de 575,000 fr., de rente. Le rvrend Sanderson Robnis, l'un des prdicateurs protestants les plus populaires et les plus vangliques
la
Simson, membre de l'Universit de Cambridge. Mlle Amlie Peikins, nice du rvrend M.Jones, ministre protestant. Mme Millier, de Chesler. Le docteur Charle'an, chirurgien du 63 rgiment stationn Bellary. Talbol, ministre anglide Londres.
can. Hachins, ministre protestant Boston. Charles Scager, doeteur de l'Universit d'Oxford. Mlle Bowes, sur du ministre protestant de ce nom, vicaire Liilemore. Mlle Sophie Whcllier, Anglaise, Sixt (Savoie). Mose Rocca , lsralii de Trieste, mdecin et chirurgien, a\ec sa femme et sa fille unique. Strobel, ex-consul des EtatsUnis Bordeaux, et membre du barreau de Philadelphie. Le capitaine Cook, avec 10 prolestants Auguste Richter, et 14 musulmans , Madras. professeur protestant, qui publia les Motifs de sa W. Loekconversion Mlle Caroline Schiller.
057

que
H"
DISCOURS.
9j8
jouets, soient privs de ce repos d'esprit
peut seule engendrer une ferme adhsion Ja vrit connue. La divine Providence l'a ainsi tabli, afin de fournir aux errants des motifs et des moyens de reconnatre leurs
erreurs. Un des grands bienfaits cependant que le christianisme ait apports la terre, c'est la la paix de l'homme avec Dieu, de paix
:
ct de l'esprit, pondant qu'il doute s'il possde la vrit dans les choses qui intressent ses destines ternelles point de repos non plus, du ct du cur, pendant qu'il doute
;
l'homme avec l'homme, et de l'homme avec lui-mme, c'est--dire, avec son esprit et son cur Complacuit.... per ipsum (Christum) reconciliare omnia in ipsum, pacificans per sanguinem crucis ejns sive qu in terris, sive qu in clis sunt. (Coloss., I, 19,
:
20.) A peine Jsus-Christ a-t-il paru sur la terre, que des anges annoncent qu'il apporte
la paix aux hommes de bonne volont Pax hominibus bon voluntatis. (Luc, II, lk.) Un prophte de sa nation l'avait mme proclam d'avance le. Prince de la paix. (Isa., IX, 6.) Aussi fidle sa mission rpand-il la paix sur ses pas, et ses voies sont-elles toutes pacifiques Omnes semit illius pacific.
:
(Proverb., 111, 17.) S'il quitte la terre, ses dernires paroles sont des paroles de paix, son dernier legs ses disciples est le legs de Pacem relinquo vobis, pacem meam la paix do vobis. (Joan., XIV, 27.) Ds lors l'aptre saint Paul appelle son Evangile un Evangile de paix Evangelium pacis (Ephes., VI, 19), et il proclame la vocation l'Evangile une vocation la paix In paceautemvocavit nos Deus. (I Cor., VII, 15.) Etranges religions, aprs cela, que celles qui laisseraient l'homme dans des doutes et des perplexits sans
:
:
s'il accomplit la volont de Dieu, s'il marche dans la voie qui conduit lui. La vie pouvant lui chapper tout instant, la vie s'abrgeant chaque jour, il aperoit, malgr lui, qu'elle a un terme infranchissable et s'il n'est pas hors de sens, si la morale de l'cole d'Epicure ne l'a pas raval au-dessous de la brute, il est forc de se demander souAprs ce peu de jours vent lui-mme qui me restent encore ici-bas, que deviendrai-je? qu'en sera-t-il de moi pendant l'ternit? Terrible question pour celui qui marche l'aveugle, pour celui qui ne sait s'il est dans la vrit ou dans l'erreur, dans le chemin qui conduit au ciel, ou dans celui qui mne la perdition * Nous avons donc besoin de vrit pour clairer notre esprit, nous avons besoin de justice pour raviver notre cur. Ni l'une ni l'autre ne nous ont manqu. Aprs que les sectes des philosophes avaient, force de disputes et de sophismes, ramen le doute sur toutes les questions dont il importe le plus l'homme de connatre la solution, un homme a paru qui a tenu un langage qu'aucun mortel n'avait jamais entendu. Celui qui
;
:
fin,
ou qui le laisseraient flotter comme un enfant tout vent de doctrine! Mais l'homme form l'image de Dieu est
esprit et cur; il est intelligence et amour. Pour tre en paix avec lui-mme, son esprit a besoin de possder la vrit, et son cur doit appartenir au vritable objet de son
a livr le monde matriel aux disputes et aux investigations des hommes, est venu mettre fin ces disputes dans les choses qui touchent au but de notre existence, et nos destines immortelles. Il a dit Je suis la voie, la vrit et la vie : Ego sum via et Veritas et vita. (Joan., XIV, G.) On ne va pas au ciel par un autre chemin que celui que j'ai ouvert Ego sum via. On n'y va pas pai la profession d'une autre doctrine que celle que j'annonce Ego sum veriias. On n'y va pas par d'autres moyens de salut que ceux
: :
amour. Point de repos pour l'homme, du

liart, membre du collge d'Exeler, Oxford. Gibbs, diN., vicaire protestant de Wiltshire. recteur des coles du dimanche Aylesbury ; aujourd'hui rdacteur du journal de la localit. Il Jeanlivra au public les Motifs de sa conversion. Franois de Neukircb, citoyen de Schaffhouse. Aschenbach, de Diisseldorf, peintre distingu. Mme la comtesse W., femme d'un noble bavarois, N., ministre protestant, se convertit Munich. Poitiers. Miss Alice Portsmouth, d'Ormskirk, qui perdit par sa conversion toute prtention au riche hritage que son pre lui laissa par testament. L. J. Marcel, ancien rgent du canton de 14 protestants embrassent Genve Annecy. la fois la religion catbolique dans l'glise de Bransley; 28 protestants, pendant ctte anne, la Rochelle. 23 protestants Derby, le jour de l'Ascension. 11 protestants dans la chapelle de sainte 61 personnes , le jour de Marie de Westminster. 17 Pques, Longborough, prs de Leicester. personnes, Feuton. 1844. 16 protestants se convertissent dans la paroisse de Meisse, diocse de Viviers, et abjurent en prsence de l'vque. Mme Hariot Farrell, Irlandaise. Scot Murray, membre du parlement anglais, et le dix-huitime lve du docteur Neuwann qui se soit converti au cotholicisnie depuis 18-41.
que que
j'ai tablis
Ego sum
l'orgueil s'en rvolte
vita. Hors de moi, ou non, il ne reste
Hua, docteur en philosophie et ministre Le protestant. Autley, Anglais de distinction. 5 e frre de M. l'abb Ralisbonne, actuellement noN., mivice dans la maison des jsuites, Rome. nistre protestant et 62 de ses coreligionnaires, Saulzoir, (diocse de Cambrai). Le prince russe A Gagarin, novice chez les jsuites, Rome. celle rcente conversion parmi les Grecs schis italiques de la haute socil nous en joignons d'autres qui eurent lieu depuis le comn:encement de ce sicle : La princesse Le prince et la princesse Gallilzin.
Charles
de Gagarin. La comtesse de Rotopchin, femme du gouverneur de Moscou. La comtesse de SchouLa comwaloff, femme du comie Dictrichsteiri. tesse Catherine Braniska, veuve du prince Sangushow. Le baron de Thyl, ministre de Russie au M. Luchowsky. Brsil. Mme de Scwilzin. En 1840, la M. Schiztnay et ses deux filles. princesse Znaide Wolkouski, malgr tous les efforts le l'empereur Nicolas pour la retenir dans le schisme. Voyez Esslincer, Entretiens familiers, p. 536. Voyez aussi le Tableau gnral des conversions qui ont eu lieu parmi les prolestants, depuis le commencement du xix e sicle, Paris 1841, ainsi qu'une Notice sur le mme sujet imprime Milan, en 1837

mor. et <c nant. Je sujs la fin et le commencement : Ego sum alpha et omga...., principium et finis. (pocal., XXII, 13.) J'tais hier, c'est--dire, avant !e monde, car le temps n'est pour moi qu'un
l'erreur,
ia
que
long jour; je suis et je serai jamais Jsus Christus heri et hodie, ipse et in scula. (Hebr., XIII, 8.) De prtendus sages vous ont gars assez longtemps, coutez-moi et suivez-moi. A peine de telles paroles avaient-elles t prononces que le genre humain, qui tait fatigu de doutes et d'incertitudes, et qui, aprs avoir t si longtemps le jouet de l'erreur, n'osait pour ainsi dire plus croire la vrit elle-m.me (15), s'est mis la suite de cet homme, et le prenant pour matre, pour guide et pour modle, il a retrouv sur ses pas la paix, la dignit de la vie, sa
:
sus-Christ ne parle que a'une voie, et les hommes en montrent plusieurs; il ne parle que d'une doctrine de vrit, et les hommes en proclament plusieurs; il ne parle que d'une vie, et les hommes en annoncent plusieurs. De l, que de doutes claircir pour les uns 1 que d'anxits dvorer avant de goter la paix de Jsus-Christ Car, ds
I
qu'un
homme
doute de
il
la vrit
gion qu'il professe,
est
de la relivident que rien
ne saurait l'excuser si, pouvant claircir son doute, il nglige de le faire; de mme que rien non plus ne saurait l'excuser encore, s'il refuse d'embrasser la vrit, ds qu'il a eu le bonheur de la connatre (16). Or, M. F. de quelque ct qu'on envisage le protestantisme, tout en lui appelle et l'ait natre le doute; tout atteste que ce n'est qu'un tablissement humain marqu tous
les
sublime destine et'les moyens d'y arriver. Mais, malheur jamais lamentable J1
vres.
dfauts que l'homme imprime ses uSon origine, ses noms mmes (17), le
(15) Il ne lient pas la philosophie de nos jours que nous ne retombions dans cet tat, et sans les efforts de la thologie catholique, le mal serait dj
Irs-vraisemblablement consomm, et il le serait sans espoir de retour. Voici ce qu'en pense un crivain aussi modeste que profond, aussi docte qu'impartial, M. l'abb Maret, qui la Providence semble avoir dparti une des plus belles et des plus hautes missions qu'elle puisse confier un prtre catholique t Dans' l'espace de deux cents ans tous les anciens systmes ont t renouvels, toutes les solutions essayes, abandonnes, reprises, dlaisses encore. Je n'ai pas besoin de rappeler des faits si connus. Mais ce qu'il importe de constater, c'est le rsultat dliuitif de toutes ces investigations rationnelles, de toutes ces prgrinations philosophiques. Ce rsultat est un fait actuel, palpable, incontestable je veux parler de l'puisement de l'esprit philosophique, de celte espce d'affah sment o est tombe la pense, aprs avoir got de tous les systmes, et les avoir rejels tour tour. Aujourd'hui il semble qu'on n'a plus mme le courage d'agiter les problmes qu'on voulait rsoudre nagure. A part une fraction de l'cole de Hegel, qui a encore une discipline, un but, un drapeau, qui dira o en est la philosophie? Qui pourra formuler son symbole au milieu de ces variations, de ces rticences ou de ces bauches de solutions, qu'elle nous donne aujourd'hui co nme la vrit immuable, prte demain les mconnatre et mme les renier? Cet tat ne peut durer, car compromet la dignit humaine, la flicit individuelle et pu: ;
.
avec un de ses anciens coreligionnaires, p. 15. (17) Les protestants, tant diviss en nombre de sectes opposes les unes aux autres, ont d'abord port des noms particuliers, propres chaque secte. Celui des premiers transfuges qui ont prfr les doctrines d'un moine apostat et sacrilge, de Luther, celles de l'Eglise catholique qu'ils avaient professes jusqu'alors, fut le nom de luthriens. C'tait de droit; un pre donne son nom ses enfants. Ces disciples de Luther ayant protest, en 1529, conire un dcret de l'empereur et de la dite de Spire, en appelant un concile gnral, ils portrent aussi ds lors le nom de protestants. Vers le mme temps, Calvin ayant form une secte, ses disciples s'appelrent calvinistes. C'tait justice encore que de porter le nom de celui dont ils taient devenus les disciples et les sectateurs, aprs avoir abandonn la religion de leurs pres, lis y joignirent plus tard celui de rforms que les catholiques ont fait prcder de l'pithte de prtendus. Or ces noms seuls de luthriens, de calvinistes ne disent-iU pas cpii veut l'entendre, que nos frres spars s'en sont rapports la parole d'un seul indivi.iu quand ils ont fait schisme? Ne disent-ils pas que les doctrines qu'ils ont professes ces litres, ne sont fondes que sur la parole d'un seul homme,
et
d'un
homme
sans
mission
comme
sans au-
torit ?
Quant aux protestants de nos valles, leur premier nom, on le sait, fut celui de Vaudois qu'ils conservent encore aujourd'hui Or, comme vaudois, ils sont disciples de Pierre Valdo, marchand de Lyon, qui vivait vers la fin du xn c sicle et qui
leur a donn son nom et ses doctrines. Ils ont profess ses doctrines, ou plutt ses erreurs, jusqu'au commencement du xvi e sicle, poque de leur runion avec les calvinistes de Genve. Or, je le demande, quel poids, quelle garantie de vrit peuvent avoir les enseignements de Pierre Valdo? les enseignements de ce bonhomme qui savait peine lire, qui n'avait jamais lu, ni mdit la Bible, et qui un sot enttement a pu seul peisuader qu'il l'entendrait mieux quetous les pasteurs ei docteurs
blique.
conviction profonde, souvent manifeste, et qui ne saurait trop l'tre, c'est qu'un des remdes cet tat de choses se trouve dans une alliance nouvelle de la foi et de la science de la thologie et de la philosophie. Maret, Thodice chrtienne, ou comparaison de la notion chrtienne et de la notion rationaliste de Dieu, p. 78-9. Paris, 1844. (10) < L'indiffrentisme seul, nous dit un ministre protestant converti, peut se prononcer d'une manire absolue contre ce qu'on appelle changement de religion. Mais ce droit, le protestantisme ne l'a pas; car prescrire l'homme d'examiner, c'est le mettre sur la voie qui peut le conduire ce changement; et ajouter, comme il le fait, que Ips paroles de l'homme doivent toujours tre d'accord avec les convictions de son esprit, c'est poser un principe qui peut rendre enfin ce changement une imprieuse obligation de conscience. Essmnger entretiens familiers d'un ministre protestant converti
Ma
de l'Eglise ensemble? Nous ne dirons que peu de mois sur le nom de protestant. Contre qui protestent donc ceux qui le portent? Sans doute contre ce qu'ils appellent les erreurs de l'Eglise romaine. Mais en quels livres la plupart d'entre eux ont-ils donc tudi les doctrines de cette Eglise avant de les taxer d'erreur ? Dans les pamphlets de leurs ministres. Quand les ont-ils srieusement confrontes avec la Bible?, Jamais. Et de quel droit, celle confrontation mme suppose,
901
II'
DISCOURS.
962
principe sur lequel il repose, le caractre de ses doctrines, les consquences auxquelles elles aboutissent, tout s'oppose de vritables convictions de la part de ses adhrents; rien ne peut produire en eux le repos et la tranquillit d'esprit.
|
que cela. Pendant plus de trois sicles on avait tromp le monde en l'appelant une religion, et, partant de cette fausse ide, ses docteurs s'taient crus obliger de formuler
aussi des professions de foi; de publier des catchismes, des liturgies, de tenir des synodes, et d'organiser des glises. Aujourd'hui les plus doctes et les plus consquents d'entre eux sont revenus de cette erreur, et ils nous disent nettement avec un de leurs plus habiles professeurs que le protestantisme n'est pas la religion, mais le point de dpart de la religion que c'est le principe
;
Nous ne l'envisagerons ici que par un seul de ces cts, celui du principe qui lui
fondement, et par le peu qu'il nous sera possible de vous dire clans cette instruction, vous verrez combien ce principe est funeste dans ses consquences, et en quelle triste situation il place, soit les ministres qui le professent, soit les fidles qui seraient tents d'en faire l'application. Essayons d'abord, et avant tout, de nous faire, s'il est possible, une ide claire du protestantisme, et pour cela adressons-nous ceux d'entre eux qui ont tent de le dfisert de
nir. Voici l'ide que nous en donne, dans celte anne mme, un protestant genevois
qui n'est pas un homme du commun A cette question souvent rpte Qu'estce que le protestantisme? les uns, dit-il, ne rpondent pas; d'autres disent: c'est le renoncement aux erreurs de l'Eglise romaine d'autres c'est la libert spirituelle, libert de tout croire ou de ne rien croire; d'autres c'est la Bible interprte suivant la raison de chacun ; d'autres: la Bible interprte suivant certaines vues, lue dans certains textes qui, suivant l'auteur que nous citons, ne seraient pas toujours fidles (18). A toutes ces dfinitions, l'auteur en ajoute une nouvelle qui ne vaut ni plus ni moins que celles qu'il vient de rapporter. Singulire religion que celle qui ne sait pas, qui ne peut pas se dfinir aprs plus de trois sicles d'existence singulire religion que celle dont les sectateurs ne s'accordent pas mme entre eux sur l'ide qu'ils s'en font A dfaut d'accord sur ce point, attachons:
:
l'individualit appliqu aux choses religieuses (19). Betenons donc cet aveu que le protestantisme n'est pas la religion, et qu'il consiste tout entier dans ce principe qui est en dehors de la religion, et qui est le point de dpart pour y arriver: Que chaque protestant est libre de se faire ses croyances , libre de rgler ses rapports avec Dieu , ainsi qu'il l'entendra, aprs qu'il aura lu la Bible.
de
la libert et
de
Maintenant, s'il est permis de juger d'un principe par ses consquences logiques , ainsi qu'on juge d'un arbre par ses fruits, nous verrons que celles qui sont sorties de ce principe sont les plus lamentables qu'on puisse imaginer. Chose tonnante elles ne se sont mme pas fait attendre. A peine ce principe tait-il pos que, du vivant mme de ceux qui l'avaient tabli , et en avaient fait le fondement de leur rvolte contre l'Eglise catholique, un clbre ministre protes!
tant disait Bze: Nos gens se laissent aller tout vent de doctrine; si vous savez quelle est leur religion aujourd'hui, vous ne
nous du moins
Ja dfinition que les protestants de nos jours nous donnent le plus
pouvez dire ce qu'elle sera demain. Est-il un seul pointeur lequel ces glises qui se sont dclares contre le pape soient d'accord entre elles? Non, il n'y en a aucun qui ne soit pour quelques-unes d'elles un article de foi, et pour les autres une impit (20).
Trois sicles se sont couls depuis , et ce sont trois sicles de lamentations du mire genre. Elles ont atteint aujourd'hui leur dernier degr, et il n'y a plus que des sourds volontaires qui puissent ne pas les entendre En France, un ministre qui a assist aux runions que de nombreux pasteurs ont tenues nagure Paris atteste hautement que les glises protestantes de cette nation n'ont aucun moyen de s'entendre..., que toute confdration est impossible entre
,
gnralement du protestantisme. C'est, nous disent-ils, la libert d'examen, la libert de

croyance, la libert de culte accorde cha-
que individu: en vertu de cette libert, chaque protestant lit la traduction fidle ou infidle de la Bible qu'on lui met entre les mains il l'interprte selon son jugement
;
individuel, et il rgle ensuite sa croyance et son culte selon ce que bon lui semble. Le protestantisme est tout cela, et il n'est rien
prfrent-ils leur interprtation de
la Bible celle des catholiques qui condamnent la leur comme fausse et errone? A eux nous l'apprendre. Ne serait-ce point dans le chapitre de leur catchisme qui porte encore pour litre Des erreurs de l'Eglise romaine^ etc., qu'ils ont appris que leurs minisires avaient fait une telle dcouverte ?... Singulire manire de prolester que celle o l'on se dispense mme de connatre ce contre quoi l'on proteste Singulire religion, par consquent, que celle qui met des hommes, des jeunes gens, des enfants dans le cas de rpudier des doctrines avant de les connatre, dans le cas de les condamner avant de les avoir examines! Les glises vaudoises affectionnent singulire
:
!
ment aujourd'hui
le
litre
d'Evangliques.
Ce
litre
est beau, sans doute; c'est dommage qu'il n'y ait sur lerre secie si mesquine, si misrable, qui n'y
prtende galement et avec autant de raison que les glises vaudoises; c'est dommage que les disciples de Luther en eussent djdispos en faveur de leur prtendue glise, depuis plus de trois sicles. Il n'y a jamais eu, au reste, grande difficult se donner des titres. Le grand point est de montrer qu'on a droit de les porter : Hoc opus, hic labor. (18) De l'Union protestante, par M. Rilliet de Constant, page 16, 10; Genve, chez Vancy, 1844. (19) M. le ministre Vinet, professeur Lausanne; Supplment au n. 129 du Narrateur religieux. (20) Dudith, Inler epist, Bezae.
9G3

qu'il
964
ne sera elles..., et qu'il est entendu parl de foi ni en blanc ni en noir (21). En Suisse, les pasteurs s'accusent les uns les autres d'tre sans confession de foi , de n'en vouloir point faire, et de n'en pouvoir point faire (22) ils se traitent de blas;
phmateurs, d'apostats,
d'infidles, de gens qui ont cess d'tre chrtiens, et qui renversent mme le christianisme par sa base (23); ils se reprochent les uns aux autres de vouloir crer une glise-anarchie, une glise-cahos, une tour de Babel ; une glise o il n'y aura plus d'autre unit que celle du salaire des pasteurs (24). En Allemagne , un pasteur de Berlin, crivain distingu, reconnat que l'glise protestante de ce pays se trouve encore, aprs trois sicles d'existence, dans un tat d'anarchie (25). Rien ne nous serait plus facile que de multiplier les aveux des crivains protcstanls sur cette trange situation de leurs glises (26). Nous n'en citerons plus qu'un; c'est celui d'un protestant anglican qui, aprs avoir examin l'tat des glises protestantes de France, de Suisse et d'Allemagne, n'a pas craint d'en porter le jugement suivant Toutes ces glises , peu d'exceptions prs, je crois mme aucune, sont corrompues dans ce qui regarde l'essence du christianisme. Le ver rongeur du socinianisme et celui de l'infidlit ont, dans leur dvorante activit, travers de part en part le corps, la substance, le cur mme de ces glises trangres (27).
:
La raison d'une dissolution si effroyable ? Entendez-la de la propre bouche de ces ministres eux-mmes. Le protestantisme, vous disent-ils, ne prtendait d'abord quo rformer quelques abus de l'Eglise catholique, laquelle il voulait rester uni; mais le principe de souverainet individuelle, qui l'avait engendr et conduit s'insurger conle poussa se sparer dejl'JEtre les abus glisc, puis se diviser et se subdiviser. l'infini , par l'intermdiaire du socinianisme et d'autres sectes de ce genre. Ce mme principe le jeta dans la philosophie; avec celleci, il fallut parcourir l'idalisme, le matrialisme, le septicisme, le rationalisme (28), l'clecticisme, et je ne sais combien de systmes divers, le panthisme enfin (29), c'est--dire cette erreur monstrueuse qui est en mme temps l'ocan o se confondent les tres..., et le gouffre o vient s'abimer toute philosophie (30). Voulez-vous savoir maintenant si de telles consquences sortent ncessairement du principe fondamental sur lequel le protestantisme repose? Oui, vous diront ses docteurs; car l'unit est contraire sa nature, et il, aboutit forcment
,
ce qu'ils appellent la diversit', n'osant pas toujours dire la confusion, l'anarchie (31). Mais tel d'entre eux sera plus franc, et il avouera ingnument que se diviser, se subdiviser l'infini..., c'est la loi du protestantisme, 1-a destine qui lui est rserve dans tous les pays o la libert religieuse lui permettra d'tre lui, c'est--dire
de secouer
le
joug de
l'autorit...
il
vous
(21)
Le pasteur Burnier,
l'assemble de
Lau-
sanne en 1858.
(22) Lettres de M. le pasleur Gaussen la Vn. Compagnie des vasteun de Genve, pag. 14, Ge-
nve 185 1.
(25) Voyez les discours des pasteurs Bouvier, llcyer, Munier, Harlley, et autres, au jubil de Genve (1855), o toutes ces inculpations se trouvent. Voyez aussi ceux qui ont t prononcs l'assem-
ble des pasteurs de Lausanne, en 1858.
Figurezvous, nous dit, au sujet de cette assemble, un estimable crivain; ligurez-vous dans ra salle du grand conseil du canton de Vaud trente-quatre pasteurs, boinmes d'rudition, hommes de talent et de trop bonne fui pour s'tre concerts d'avance, runis par ordre du conseil d'Etat cantonnai en sance publique, pour laborer un projet d'organisation d'glise nationale : soulevant ainsi solennellement les questions les plus fondamentales du christianisme, ne pouvant s'entendre sur aucun point et ne craignant pas toutefois de consigner dans un volume in-folio leurs divergences sur les premiers lments del foi, leurs inconsquences forces,
leurs contradictions ausi continuellesqu'invitables, enlin l'inutilit de leurs efforts pour chapper la fausse position que le protestantisme leur a faiie. Veijillot, Les plerinages de Suisse ; note 4, p. 274-5, Paris, 1859.
(24) Vinet, Supplment religieux, pag. 6t>8.
qui ont paru Londres pour le jubil protestant de 1855. L'Univers catholique, numro d'Avril, 1838. (28) Jamais secte quelconque n'a eu une parent aussi nombreuse que la secte vaudoise. Voici ce qu'on lisait encore nagure cet gard dans leurs livres d'instructions religieuses, comme faisant parlie de leur dernire confession de foi, et, qu'on ne relrou\e plus dans les formulaires de celte mme confession qui ont t rimprims depuis peu : Pour plus ample dclaration de notre croyance, nous ritrons ici la protestation que nous fmes imprimer l'an 1605, savoir que nous consentons la saine doctrine avec toutes les Eglises rformes de France, d'Angleterre, des Pays Bas, d'Allemagne, de Suisse, de Bohme, de Pologne, de Hongrie et autres , ainsi qu'elle est exprime en leur confession d'Augsbourg, selon la dclaration qu'en a donne l'auteur. Et promettons d'y persvrer, Dieu aidant, inviolablement en la vie el en la mort, ianl prs de sceller cette vrit ternelle de Dieu de notre propre sang, comme l'ont fait nos prdcesseurs, depuis le lemps des aptres, particulirement en ces derniers siles. Et pourtant nous prions bien humblement toulcs les Eglises vangliqucs et protestantes de nous tenir, nonobstant notre pauvret et petitesse, pour vrais membres du corps mystique de Jsus-Christ, souffrant pour son saint nom. Bert, le Livre de famille, Genve,
au
n.
129 du Narrateut
1850.
(29) Nouvelliste vaudois, n. 27. (50) G. Stoffens, Introduction la thologie de l'histoire, ou du progrs dans ses rapports avec ta libert, Paris, 1842. (31) Che.nevire, De l'autorit, p. 16 et suiy.;
(25) Le pasteur Henry, Considrations sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat. (20) Voyez dans le Guide du catchumne les Entretiens sur l'Unit de l'Eglise et sur la rgle de ta
o se trouvent nombre d'aveux dans le genre de ceux que nous citons ici. (27j Revue de Dublin, l'art. Examen des crits
foi,
Guizot, Fragments, Paris, 1838; au Narrt, relig.
S met, Supplment
965
aira 'que
la

dans
II'
DISCOURS.
,
966
dernire logique et le dernier terme du protestantisme sont l'individualisme... ; que c'est sa destine providentielle et comme si de telles paroles n'taient pas encore assez claires , il ajoutera que sa mission est de rduire l'Eglise en poudre et en alomes, de la dissoudre; car, dit-il l'individualisme est un dissolvant si actif, un agent tellement corrosif, qu'il finit par se dvorer lui-mme , aprs avoir tout renver se, tout dmoli, tout dtruit (32) Or, M. C. F., cette situation est celle des glises vaudoiscs , aussi bien que des autres glises protestantes, auxquelles elles se sont toujours dclares unies de foi et de doctrines (33). On sait ce que les mthodisplus connus sous le nom de Momiers, tes y font natre de luttes, de divisions qui y agitent encore aujourd'hui les esprits, et personne n'ignore qu'un de ces pasteurs accusa nagure ses coreligionnaires de plusieurs hrsies tant sur le dogme que sur la morale , et qu'aprs avoir tabli les variations de doctrines qu'ils avaient subies , il formula nettement contre un grand nombre d'entre eux, et contre ce qu'il appelle le Pharisasme de leurs docteurs, les accusations d'infidlit, d'idoltrie et d'incrdulit dont nous ne sachions pas que ni les uns ni les autres se soient justifis. Telles sont les lamentables consquences du principe de la libert de croyance; et malheureusement elles sont encore plus hautement attestes par les faits, par la situation gnrale du protestantisme^, qu'elles ne le .sont par les nombreux aveux et les paroles formelles de ses adhrents. Il fut un temps cependant o celte anarchie de doctrines et cette dissolution du corps des glises protestantes trouvaient quelque obstacle ou quelque remde dans les formulaires qu'on faisait souscrire aux ministres, et
; , , ,
>>
de foi dans les livres symboliques qu'on imposait aux tidles. Aujourd'hui ces deux digues sont presque partout rompues. Les ministres ne veulent plus de formulaires qui dterminent les doctrines qu'ils doivent enseigner, et ils no veulent pas davantage, non plus que les infidles, de professions de foi ou de livres symboliques. Presque partout on lsa proclams attentatoires la libert d'examen, de croyance et de culte; presque partout on les a dclars directement contraires au principe fondamental de la rforme (34). Et ne sont-ce pas les ministres et les professeurs eux-mmes qui nous disent en toutes lettres que les confessions de foi tombent en oubli, qu'on n'en parle plus, qu'on ne les lit plus, ou que, si l'on continue les signer, c'est avec des restrictions nonces ou mentales qui les dtruisent (35)? Ne sont-ce pas eux qui nous apprennent que les confessions de foi sont un leurre en tant qu'elles ne sont point l'expression de la foi d'une glise, pas mme de tous les rdacteurs... (36) qu'on ne trouvera pas deux ministres qui aient jamais t d'accord sur un seul de ces articles (37), et que, chacun a le droit de les entendre conformment ses opinions (38) ? Mais laissons-les dvelopper eux-mmes l'trange opposition qui se rencontre entre le principe de la libert de croyance, base du protestantisme, et la prtention de quelques ministres d'imposer encore des confessions de foi. C'est un habile professeur de Genve qui s'en charge. Aprs avoir nonc que de telles confessions sont en pleine opposition avec l'esprit de la rforme ou du protestantisme voici comment il raisonne La rformation est une loi de libert. Le rform repousse toute autorit humaine en fait de dogme; il ne reconnat qu'une rgle
les professions
;
(52) Nouvelliste vaudois, 1838, n. 27, l'art. Eglise des professants. (55) Le caractre distinclif du rationalisme lel que les Allemands l'ont donn la France, d'o il reflue plus ou moins partout, c'est de constituer la raison humaine juge sans appel de ce qu'il faut croire et 'pratiquer en matire de religion. Aussi les rationalistes s'accordent-ils rejeter tout miracle et tout mystre en fait de croyances. Les plus consquents vont plus loin, et ils rejettent la rvlation elle-mme. Il tait naturel que le protestantisme trouvt son tombeau dans un lel systme. Le fait est aujourd'hui patent. Un ministre protestant atteste : que l'uvre des rformateurs n'existe plus que de nom l o le rationalisme domine, et que, par consquent, ce que les rformateurs avaient conserv d'essentiellement chrtien, a t galement perdu dans ce naufrage; > et comme ce mme ministre reconnat que le rationalisme rgne de fait sur la majeure partie de l'Allemagne, on peut juger d'aprs cela de ce qu'il reste de christianisme dans la contre qui a servi de berceau au protestantisme. Mais ce n'est pas l l'aveu le plus curieux que nous fasse ce ministre; il en est un autre dont il nous importe davantage de prendre acte; c'est que, selon lui, toutes les oppositions la loi morale de l'Evangile veulent bien emprunlei le man leau du rationalisme, pour avoir le droit de choisit varmi les devoirs ce qui s'accorde avec leurs conve-
nanecs, et de rejeter ce qui les contrarie. > Nous souponnions bien un peu qu'on ne tenait si forte la libert de croire sa fantaisie que pour la libert (.Vagir sa guise, mais il tait bon. que cet aveu nous vint de nos adversaires euxmmes, et'nous les remercions de leur franchise. Histoire critique du rationalisme en Allemagne, par
ment
avoir
A. Saintes, liv. I, en. 10, p. 103; liv. 11, cli. 1, p. 113, 114; Paris, 1841. (34) Voyez dans le Guide du catchumne Vaudois I, p. 214 et suivantes, le dtail de ce qui s'est t. pass Genve, Lausanne, Paris et ailleurs, au sujet des formulaires et des livres symboliques. (53; Le ministre Heyer, Coup d'il sur les confessions de foi. (50) Ciienevire, De l'autorit, p. 104. Comme les ministres vaudois se sont borns, dans leur synode de 185U, ch. 1, 5, dclarer la confession de' foi de leurs glises Rgle d'enseignement, on pourrait les souponner de se rserver aussi le privilge dont parie ici leur collgue, M. le professeur Clienevire, Syn. Xaud., tenu Saint-Jean les 25. 2i et 25 avril 1859. (57) L'vque anglican Clayton. (58) L'vque anglican Burnet, ap. Venderbon, 507. Voyez aussi d'autres aveux de re t. Il, p. genre dans le Guide du catchisme vaudois, aux linlret. de l'unit de l'Eglise, et de la rgle de
la foi.
967
ORATEURS SACRES. Mgr CHRYAZ.

foi, c'est la
9G8
sainte Ecriture. Or, les faiseurs de confessions l'ont tellement explique et tordue, -ils l'ont tellement enrichie de leurs consquences, qu'ils ont cr des
de
gens, c'est tre soi-mme atteint de folie ; car, a l'en croire, la rforme, qui ne vit et ne peut subsister que par l'examen, est en dlire quand elle conclut l'autorit hu-
pire.
et qu'ils les ont imposs avec emfaut, sous peine d'exclusion et d'anathme , croire ce qu'ils dcrtent devoir
dogmes
Il
maine
(40).
tre cru; ils partent du principe que leurs thses, que leurs dductions sont vraies, et qu'il faut y adhrer. En paroles, ils se reconnaissent faillibles, ils attaquent de toutes leurs forces les prtentions des papes et des conciles, mais ils condamnent avec assurance ceux qui ne s'inclinent pas devant la certitude de leur assertion. La rformation est la loi de l'examen; ses disciples "ont la facult d'admettre ce qu'ils voient, eux, tre enseign dans l'Evangile; la rformation
Passons aux catchismes, aux liturgies et autres livres semblables, l'aide desquels on a aussi longtemps essay d'arrter les divisions et de maintenir un simulacre d'unit de foi, du moins dans les livres, chez nos frres spars. Il s'agit prcisment du catchisme qu'on enseigne dans les valles vaudoises. Ecoutez donc les ministres tablis dans les pays mmes o il a t rdig.
Le catchisme, nous dit un de ceux-ci, le catchisme qui, part quelques absurdits, est excellent, n'est pas une confession de principes et de croyances, puisqu'il n'est pas sign par tous les pasteurs comme expression de leurs sentiments personnels. Il en est de mme de la liturgie, puisque, selon le Protestant, journal de Genve le Symbole des aptres, qui commence par ces mots Je crois en Dieu, etc., n'est pas une confession, et que la Vnr.able compagnie n'a pas dsavou cette dclaration trs-importante. D'ailleurs, l'glise de Genve rejetant toute espce de confession de foi, ces livres n'en sont pas une. On les lit, on les enseigne, mais cela ne veut pas dire qu'on les croie (41). Tel autre ministre sera plus indulgent. Selon lui le catchisme ne renfermerait pas proprement des absurdits, il contiendrait seulement de, nombreuses erreurs. Mais comment ce catchisme est-il donc l'objet de tant d'inculpations de la part des ministres eux-mmes? Ecoutez un troisime ministre, il vous l'apprendra. Aprs vous avoir dit qu' Genve on ne veut plus de ce catchisme, il ajoute : On l'altra trspeu de temps aprs l'avoir admis, et ds lors on l'a chang, pice par pice, presque tous les six ans On l'a mme encore altr et corrig depuis que je suis pasteur, sans que je l'aie appris autrement qu'en l'achetant chez l'imprimeur; et nous venons d'entendre dire qu'une commission de quelques pasteurs se dispose maintenant le changer encore (42). Vous Je voyez, mes frres, tout tombe, tout s'anantit devant le prince de libert de croyance. Dogmes, confessions de foi, catchismes, liturgie, rien ne reste debout. Sa consquence invitable est de rduire .les croyances l'individualit, c'est--dire de faire sortir de chaque tte une religion pour chaque individu. Le caractre vident de
,
:
avec Jsus-Christ Sondez les Ecritures Joan., V, 39 ) c'est l'une des prrogatives que Rome vous avait enleves, je vous la rends. Or, les anathmes ajouts aux symboles signifient Si vous n'entendez pas les Ecritures comme moi, je vous maudis, et je suis prt faire plus si ce n'est pas assez. Je vous permets 1 examen , condition que vous n'en usiez pas, ou que son exercice
dit,
(
:
vous conduise au
mme
rsultat
que moi.
Qu'est-ce que cela veut dire? c'est une draison. On comprendrait que l'on interdt celui qui entre dans une socit des actions tout individu qui nuisibles cette socit devient membre d'une association peut renoncer quelque droit secondaire pour en conserver de plus prcieux; c'est cela
;
que chacun se soumet dans la socit civile. Mais comment m'interdire l'exercice de mon intelligence, et m'imposer un joug aussi pesant dans la rformation, qui n'a t fonde et qui ne subsiste que par le bienfait de Aussi l'on a saisi le ridicule l'examen? de cette inconsquence, et on l'a fait ressortir. Vous avez l'air, a-t-on dit, de rpter Examinez toutes choses, avec saint Paul Retenez ce qui est et de conclure avec lui bon (II Tim., V, 14); mais non, ce n'est pas cela par le fait, vous ne recommandez l'examen aux fidles et aux candidats au saint ministre que pour la forme; cette exhortation, dans votre bouche, manque de sincrit. Vous devriez leur dire, en tout Ne vous fatiguez pas autant de termes chercher dans l'Ecriture les vrits de la
cet examen pourrait faire natre des doutes dans votre esprit et vous loigner des conclusions que nous avons arrtes dans noire Consensus ou dans notre symbole; lisez nos formulaires et nos confessions; apprenez-les comme des leons qu'il ne vous est pas loisible de critiquer. Voil la foi que flous vous imposons la majorit de suffrages (39). Or, en agir ainsi, selon le ministre professeur que l'on vient d'entendre, c'est plus que se iouer de la simolicit des
foi;
(o9)><Chenevire, De l'autorit dans l'Eglise rfor8. 7 p. 65, 66 ; (40) Cuenevire, De la prdestination, p. 456. (il) Lettres la vn. compagnie des pasteurs de
l'poque, nous dit un crivain protestant, parlant de ces divisions, c'est l'anarchie des intelligences, et cette anarchie est arrive, selcn lui, un point si effrayant que les systmes sont opposs les uns aux autres jusque dans les sources mmes de Itt venGencve, par Rojour, ci-devant ministre .de l'Eglise nationale, de Genve, p. 14; Genve, 1836. (42) Gaussen, Lettres la vn.- compagnie des pasteurs de Genve Icllre 1, p. 7 ; Genve, 1831.
,
'
me,
959
CONSIDERATIONS SUK LE PROTESTANT.S.UE.

doit
II
DISCOURS.
970
se (43). Aussi, la vue d'un chaos si effroyable, tel autre crivain du parti a-t-il cru avoir sous les yeux l'image du Pandemonium o toutes les rveries, toutes les demi-vrits et toutes les erreurs peuvent leur aise s'battre et fter leur sabbat (44).
Passons maintenant des consquences de qui sont le rsultat et l'expression de l'application du principe fondamental du protestantisme, aux consquences qui en drivent directement, pour les ministres eux-mmes. Ds que chaque individu a le droit et le devoir de se former lui-mme sa religion d'aprs la lecture de la Bible;
fait
ds que c'est
vrai
le
vritable esprit...., le
;
y avoir aucun intermdiaire humain. entre Dieu et moi. Ce qui est certain encore, c'est que, d'aprs le principe fondamental du protestantisme, personne au monde n'a le droit de m'inquiter, de me blmer, de me punir cet gard...., et que, si vous le faites, vous vous arrogez une puissance divine, et vous substituez en propres termes votre autorit celle de Dieu (52). Ce qui est certain, c'est que, conformment ce principe, qui vous lerait jusqu'au droit mme d'ouvrir la bouche et de ni 'adresser la parole en matire de religion (53), si vous avez quelque chose me dire, voici le seul langage que vous puissiez m'adresser sans hypocrisie et sans inconsquence de votre
Mon frre, on dit qu'il existe un livre inspir de Dieu, qu'on appelle Bible, et qui renfermerait la rgle de ce que vous devez croire et pratiquer pour accomplir sa volont; je vous conseille, si vous me le permettez, car je n'ai aucun droit, aucune obligation de vous en parler, je vous conseille de vous assurer si ce livre existe, s'il est inspir, et si les versions qu'on vous en offre sont fidles. Les uns disent que ce livre vous confre le droit de vous faire vous-mme votre symbole et votre dcalogue, c'est-dire, toute votre religion; mais d'autres, en plus grand nombre, disent aussi le contraire. Mon avis est, en consquence, que vous feriez bien de lire ce livre, et de voir qui a tort ou raison sur ce point. Dans tous les cas, selon moi, ce livre serait votre unique rgle de foi. Lisez-le donc, et'eroyez ce que l'Esprit-Saint ou votre jugement individuel vous inspirera ce sont les seuls matres que vous puissiez et que vous deviez couter. Personne ne doit s'interposer entre eux et votre foi. Si vous me demandez comment je l'entends sur les principaux points qu'il renferme, je vous dirai que je l'entends en tel sens, mais que les catholiques l'entendent en tel autre; les luthriens en tel autre; les calvinistes en tel autre; les mthodistes qui sont parmi nous, en tel autre; les anglicans, etc., encore en tel autre. Ce sont tout autant d'interprtations diverses qui peuvent tre aussi fondes que la mienne, et parmi lesquelles vous pouvez choisir; car je n'ai pas la prtention de me croire plus docte qu'eux tous, ni mme qu'aucun d'en-
fondement de la rformation (45) ds que c'est l son principe vital (46), la conclusion qui en sort videmment, et que
part
tous les protestants consqents, ministres, professeurs ou simples fidles en ont constamment dduite, c'est qu'il n'y a de vritables protestants que ceux qui rejettent hors
du domaine de
la foi
l'intervention
et l'inter-
prtation de l'homme, ceux qui font de la Bible la seule base de leur croyance...., l'exclusion de tout intermdiaire humain (47) c'est que ni pasteurs ni magistrats n'ont rien voir sur la croyance de leurs semblables (48). L3 raison "en est que chaque ministre et le corps entier des ministres se reconnaissant sujets l'erreur, et n'ayant jamais pu se mettre d'accord sur aucun point, chaque fidle a le droit de leur dire tous et chacun en particulier Je ne puis en croire vous, puisque vous n'tes rien de plus que ceux qui vous accusent d'erreur; je ne puis en croire eux, puisqu'ils ne sont rien de plus que vous je ne puis en croire moimme, puisque je ne suis rien de plus que ceux qui se trompent (49). Vous avez beau me dire dans votre catchisme et dans votre confession de foi que le devoir des membres de l'Eglise (vaudoise) est de vivre dans sa communion extrieure...., et de se sou; : ;
mettre l'ordre qui y est tabli (50) vous avez beau vous donner pour pasteurs, pour matres, pour guides ou mme pour experts, en m'enseignant dans votre catchisme que Dieu vous a tablis pasteurs pour gouverner l'Eglise.... et que votre charge, votre office est de prcher l'Evangile et de gou ce qui est certain, verner l'Eglise (51) ce qui est incontestable d'aprs l'enseignement gnral des ministres, des professeurs
;
;
tre eux. N'y ayant parmi nous ni individus ni corps qui soient tenus pour infaillibles, il est vident que je ne pourrais condamner
des crivains protestants, c'est qu'il n'appartient qu' moi de me faire mes croyances, ma religion tout entire, et qu'il ne
et
(43) Secztan, Revue suisse, I. I, p. 114. (44) Archives du christianisme, n du 12 janvier 1859. Le Pandemonium, d'aprs une fiction potique, est cens tre la capitale des enfers, le lieu o
aucune de ces opinions, comme errones, sans renverser la base mme du protestantisme, et sans afficher une tmrit, un or(48) Rousseau, ibid. (49) Six contre un, p. 48; Genve, 1843. (50) Catchisme vaudois, part, i, sect. 14; Confession de foi des Eglises vaudoises, art. 27. (51) Catcli. vaud., ibid. (52) Chne vire, De l'autorit, p. 65. (53) Singulire, mais irrfragable consquence du pr neipe de la libert de croyance, qu'il te aux
Salan convoque le conseil des dmons. (45) Rousseau, Lettres crites de la montagne. (40) Saintes, Histoire crttique du rationalisme eu Allemagne, liv. II, eh. 13. Clienevire, Vinel et tous les crivains protestants de nos jours. (47) Rilliet de Constant, De l'union protest., p.
17, 19.
ministres qui le proclament jusqu'au droit de la parole en matire de religion

!
-31
971
ORATEURS SACRES. Mgr CHARVaZ.

une inconsquence que rien ne saude
972
guoil el
rait justifier
ma
part.
Ainsi, choisissez. Vous seul pouvez le faire, vous seul avez le droit de le faire. Je ne dois ni influer sur votre foi ni prendre sur moi la moindre responsabilit cet l'Es prit-Saint ou votre sens priv gard peut vous conduire beaucoup mieux que je
:
doctrine catholique est plus conforme que la ntre votre jugement individuel, seul juge suprme de toutes ces questions, faites-vous catholique, vous en avez la libert, el c'est le seul conseil que je puisse vous donner, d'aprs les vrais principes de notre
le seul langage que le principe fondamental du protestantisme autorise ses adhrents adresser leurs semblables. Il y a loin de l, comme l'on voit, au systme d'autoril, d'intimidation, de menaces
,
secte (55). Voil, M. F.
ne
le ferais
moi-mme. Vous.savez
qu'il n'y
a pas d'autorit chez les protestants quand il s'agit de la foi, et si je venais vous induire
en erreur, ce ne serait pas une excuse pour vous d'avoir dfr mon opinion. Si vous :ensez donc, par exemple, que ces paroles Ceci est mon corps (Luc, XXII; 19), attestent rellement la prsence du corps de Jsus-Christ dans l'Eucharistie, runissez-vous aux catholiques; si vous pensez, au conCeci n'est pas traire, qu'elles signifient mon corps, restez avec nous. Si vous pensez
: :
et
mme
d'excommunication dont on
ef-
Celui qui croit et qui est baptis sera sauv (Marc, XVI, 1G); ou bien Si quelqu'un ne ces autres de saint Jean renat de l'eau et du Saint-Esprit, il n'entrera point dans le royaume des deux (Marc, XXVI, 16; Joan, III, 5), signifient qu'il faut absolument tre baptis pour tre sauv, faites- vous catholique; si vous pensez le contraire, restez avec nous; car, chez nous,
que ces paroles
cessit
on commence douter fortement de la ndu baptme, et dj, depuis bon nom-
fraye ceux d'entre eux qui pensent rentrer dans le sein de l'Eglise catholique. Que ceux-ci ne se laissent donc pas intimider par de tels procds. Qu'ils se retranchent derrire le principe qui furme l'unique base du protestantisme, et que, fermement rsolus de ne permettre aucun de leurs docteurs de s'ingrer dans ce qui concerne leur foi, leur religion, ils disent hardiment au tmraire qui serait tent d'usurper leurs droits Monsieur, descendez de votre chaire, et cessez de nous endoctriner. La parole do Dieu que vous prtendez nous enseigner, est dans la Rible, et non dans votre bouche, ou dans vos livres. Votre systme , en laissant chacun de nous le soin et l'obligation de rgler notre foi, vous dfend de nous la donner,
:
bre d'annes, vous ne trouverez plus le nom de pch originel dans notre catchisme (54). S'il voussemble que ces paroles de Jsus-Christ adresses saint Pierre Pais mes agneaux, pais mesbrebis (Joan. XXI, 16, 17)... Je te don: ,
nerai
ce
les clefs
du royaume des deux,
et
tout
que tu auras li ici-bas sera li dans le ciel, et tout ce que lu auras dli sur la terre sera dli dans le cleste sjour (Matlh.,TLVl, 19); s'il vous semble, dis-je, que ces paroles et d'autres semblables prouvent que Pierre a t tabli pasteur suprme de toute l'Eglise, entrez dans la catholique car il n'y a de pasteur suprme que l. S'il vous semble,
;
et il vous te jusqu'au droit de la parole. Si vous ne faites que nous rapporter le texte sacr, c'est peine inutile, et nous n'avons que faire de vos prches, car nous le lirons sans vous dans les saintes Ecritures, et chacun de nous l'interprtera selon son jugement particulier; si vous y mlez le moindre mot de votre cr, vous vous arrogez une autorit qui n'appartient qu' Dieu, et vous faussez la rgle de notre foi: car ce n'est
au contraire, que Jsus-Christ n'ait attach aucun sens ces paroles, et que Pierre, en les entendant, n'ait pas reu plus de pouvoir que les autres aptres, auxquels elles n'ont pas t adresses, restez avec nous car nous pensons ainsi, et nous repoussons vivement l'autorit suprme que les vquesde Rome
;
ont toujours prtendu s'attribuer sur tous les chrtiens, en vertu de ces paroles de Jsus-Christ. En un mot, sur ces points comme sur tant d'autres, si vous trouvez que la
(54) On a vu, nous dit un des ministres des Valles, el l'on voit de nos jours encore, chez nos Vaudois, l'hisie de Genve, qui renie le pch originel et qui rabaisse la divinit de Jsus-Christ,
pas votre parole qui constitue celle rgle, mais la seule parole de Dieu. A quel titre, d'ailleurs, continueriez-vous nous rgenter? Etes-vous plus infaillible que nous? Est-ce vous qui rpondrez de notre foi, ou nous? De savoir si nous continuerons a venir dans le temple pour prier, c'est chose que chacun de nous dcidera d'aprs l'Ecriture mais nos temples ne seront du moins plus dsormais des lieux d'instruction religieuse. N'y ayant, d'aprs nos principes, ni mission, ni autorit pour enseigner la religion, il ne doit non plus y avoir ni magistre ni chaire (56). C'est du reste la
;
rponse premptoire que faisaient aux rvos frres sur

la Rible.
l'histoire naturelle, les

;
Apprenez-leur la physique, mathmatiques, mais n'allez
en possessioii de
la
chaire,
s'y
maintenir avec au-
dace... Appel aux Vuudois, ou les Vaudois convaincus d'hrsie, par un chrtien; Pignerol, chez Mas-
sara-Novara, 185d. (55) Guide du calcli. vaud.,

i'oti)
t.
1,
p, 436-7-8.
IJbid.,
t.
Il,
p.
17-19.
>
Si
un protestant sincre,
!an,
disait
vous voulez tre nagure M. Ma-
ministre genevois, un haltile controversiste catholique, < veus devez vous interdire d'instruire
pas jusqu' la Bible l s'arrte votre pouvoir. Quand vous auriez du gnie, un vaste savoir, une grande loquence, tout cela ne vous donne pas le droit de faire une religion pour vos frres; ici, chacun y est pour soi et doit trouver dans lEcrilure ce qu'il est nces-aire de savoir pour son salut. Qu'avons-nous besoin des ministres? ce qu'il nous faut nous, ce sont des imprimeurs pour multiplier la Bible, des commis pour la colporter, el des mailres d'cole pour nous apprendre la lire; tout le reste se trouvant dans la Bibl.:, nous
973
Il
DISCOURS.
974
formateurs mmes, nombre de protestants allemands qui avaient compris que le principe de la libert de croyance ne serait jamais qu'un leurreê la part de leurs rformateurs, tant que ceux-ci prtendraient interprter la Bible pour eux. Aussi leur disaient-ils
tout exercice des facults intellectuelles, et qui sont tout absorbs dans les pnibles travaux dont ils retirent peine leur subsistance? Qu'en sera-t-il de celui dont toute la science se rduit savoir plutt peler que lire, et qui
champs qui demeurent trangers
rondement
Nous connaissons
assez l'Evangile, nous pouvons le lire par nous-mmes, et nous n'avons pas besoin de vous vous voulez faire des tyrans de l'E:
tablir une ; vous voulez Allez prcber ceux nouvelle papaut Qu'avonsqui veulent vous entendre nous besoin de votre secours pour trouver Jsus-Christ? Vous nous avez appris qu'il sufft de croire en lui ; laissez-nous donc y croire selon notre sens priv, puisque vous y croyez vous-mmes selon le vtre (57). Tel est, M. F., le langage que le principe vital du protestantisme autorise ses adhrents tenir leurs guides. C'est la conclusion immdiate, logique, invitable du principe lui-mme. Elle renverse galement, comme vous le voyez, ministres et ministre, chaires et temples, et ne laisse sur pied que l'individu avec sa Bible la main. A celui-ci maintenant l'examiner et se
glise qui est libre
faire sa religion.
ignore jusqu'au nom mme des tudes qui seraient ncessaires pour prparer l'esprit une connaissance un peu raisonne de la religion ? Mettez la Bible entre les mains de telles personnes qui feront pour le moins les dix-neuf vingtimes de la population, et dites-nous franchement ce que vous prtendez qu'elles en retirent (59). Pour que les simples fidles pussent former leur foi, leur religion sur la Bible, il faudrait que les ministres protestants fussent au moins d'accord reconnatre qu'elle est claire et la porte de tous; or le sont-ils? Pas du tout. Un slbre thologien anglican se demande d'abord lui-mme si les chrtiens les plus instruits et les plus intelligents sont capables de se dmontrer la vrit des Ecritures; et aprs avoir insinu assez clairement qu'il ne croit pas mme que les membres du bas clerg soient en tat d'y russir, il ajoute qu'il y a des milliers de chrtiens qui croient l'Ecriture comme
les
En
viendra-l-il
bout? Qui
pourrait l'esprer? Ceux qui l'ont tent avant lui y ont-ils russi ? Ont-ils pu, je ne dis pas s'accorder entre eux, mais mme s'accorder avec eux-mmes, en se faisant des convictions solides et durables? Il s'en faut bien. Et d'abord, comment croire avec raison contre tant d'autres qui prtendent n'avoir pas tort? N'est-ce pas la condition de l'homme de se trouver faib'e, vacillant, quand il en voit tant d'autres le contredire et combattre ses opinions (58) ? Et si telle est la disposition des esprits les plus fermes et les plus clairs, qu'en sera-t-il, bon Dieu, du simple peuple, de l'artisan et de l'homme des
pouvons, tout de vos
la rigueur,
mahomtans croient
ensuite de
au Coran
(60).
S'il s'agit
l'aptitude
saisir
le
sens de l'Ecriture, un docte ministre anglican se charge d'arrter les plus prsomptueux en leur adressant le dfi suivant Ouvrez vos Bibles, et prenez la premire page sur laquelle vous tomberez dans l'un et l'au:
tre Testament. Si tout vous y parat clair et ais, vous pouvez remercier Dieu de vous
avoir accord un privilge qu'il a refus bien des croyants sincres (61). D'aprs un autre docteur qui a trait longuement ce sujet, les plus sages ( parmi les interprtes ) mritent nanmoins peu de confiance (62).
et que la foi vient de rouie (Rom., X, 17) mais nous n'y voyons pas galement, et nous dsirerions cependant que les protestants nous y lissent voir que la foi vient de la lecture, et qu'on ne saurait tre chrtien sans savoir lire. Car enfin, puisque chacun doit se faire sa religion sur sa Bible, le premier prcepte que celf:-ci nous semble devoir con;
nous passer de vous
et surreli-
que,
livres.
Pour vous, l'enseignement
gieux esi plus qu'une inconsquence, c'est une vritable usurpation, c'est vous riger despotiquenient au-dessus de vos frres, tout en proclamant que vous n'en avez pas le droit. Six contre un,
p. 29.
Ep. Capiton, ad Farell,, Id. inter Ep. Calv., 5; Luth, in 1 Cor., XV Jacob. Andres, in cup. XXI Luc. (58) < En effet, nous dit ici un grave thologien catholique, i quel est l'homme pris de l'amour de h vrit et poursuivant sans relche la possession de ce bien suprme, qui n'ait senti le prix d'une autorit capable de prvenir et de gurir le doute, le doute, qui fait tant de mal Pme? Quel est l'homme qui n'ait appel quelquefois le secours d'une autorit pour lui servir de guide dans lessenliers obscurs du monde suprasensible? L'existence de cette autorit est parfaitement conforme aux besoins et la constitution de la nature humaine. Et quelle autre autorit y a-l-il pour l'homme et pour la raison que celle de la rvlation et de l'Eglise, son ternel organe? Maret, Thodice chrtienne,
(57)
p.
;
p. 21.
(59)
On
voit assez clairement

qu'il a t
Testament cher; on y
voit
la
dans le Nouveau ordonn aux aplres de praussi en toutes lettres que les fidles
priicaiion de la doctrine vangii-
tenir, c'est d'ordonner tous d'apprendre lire. Or, ce prcepte, personne n'a su l'y dcouvrir jusqu' ce jour, et bien qu'il y et d'assez bons chrtiens eu ce monde pendant les sicles qui ont prcd la dcouverte de l'imprimerie, c'est--dire pendant mille et quatre cents ans, durant lesquels on n'et certes pas trouv un chrtien sur mille qui st lire, on ne s'tait nanmoins jamais dout de l'existence d'un tel prcepte. Nous craindrions mme assez qu'aujourd'hui encore des milliers et des milliers de prolestants ne pussent tre pris en flagrant dlit sur ce point. Toutefois, bien en a pris au protestantisme de relarder sa naissance jusqu'aprs la dcouverte de l'imprimerie, sans quoi rformateurs et ministres eussent bien risqu de clbrer les funrailles du nouveau-n, le lendemain on le jour mme de sa naissance. (GOJ Wiseman, Confrences sur les doctrines et les pratiques de l'Eglise calh., t. I, p. 132-3. (li.l) Balgoy, Mandements et discours, p. 153. (02) Jrmie Taylor, Libert de prophtiser, sect. 4.
doivent our
9"
Il
ORATEURS SACRES. Mgr CIIARVAZ.

ne faudrait pas, ce semble, une grande
le
976
mesure d'humilit pour que
plus docte
des ministres protestants avout qu'il y a mille textes dans l'Ecriture qu'il ne saurait tre assur de bien interprter. L'aptre saint Pierre avait dj prvenu les fidles de son temps que les lettres de saint Paul renferment des choses obscures et difficiles comprendre; des choses dont les esprits ignorants et indociles abusaient pour leur perdition, de mme qu'ils abusaient aussi des autres parties des Ecritures. (II Petr., 111,16.)
d'avoir appris lire pour comprendre la Bible? Parlant de l'eunuque qui lisait les prophties d'Isae sans les comprendre, bien qu'elles eussent eu leur accomplissement depuis peu, ce grand docteur dit Paulin : Moi, je ne suis ni plus saint ni plus pntrant
afin
Je vous dis ceci, que cet eunuque que vous sachiez que vous ne pouvez
Nous voyons dans le Nouveau Testament mme que c'est un don, une grce du Seigneur que d'entendre les Ecritures, et que les aptres eux-mmes, forms l'cole de
Jsus- Christ, n'ont reu cette grce de leur divin Matre que dans la dernire entrevue qu'il eut avec eux avant de remonter au Alors, nous dit saint Luc, il leur ouvrit ciel V entendement, afin quils comprissent les Ecritures. (Luc, XXIV, 45.) Nous y lisons que les deux disciples auxquels Jsus-Christ apparut sur le chemin de Jrusalem Emmas, n'ont compris les prophties qui concernaient le Messie, et dont ils avaient eu nan:
moins l'accomplissement sous les yeux, que lorsque Jsus-Christ leur en donna lui-mme l'explication Nonne cor nostrum ardens erat
:
loqueretur in via et aperirel nobis Scripturas? (Ibid., 32.) Nous y voyons enfin que l'intendant de Candace, reine d'Ethiopie, qui lisait attentivement Isae sur la mort du Messie dont Jrusalem venait d'tre le thtre depuis peu, n'avait non-seulement rien compris ces prophties, mais qu'il reconnaissait mme impossibilit o il tait
in nobis,
1
dum
entreprendre l'tude de l'Ecriture sans un matre, sans un guide qui vous en ouvre le chemin. H quoi ajoute-t-il, on se donne des matres, pour toutes les autres sciences, et mme pour les arts moins nobles ou purement mcaniques..., et l'interprtation de l'Ecriture sera la seule chose dont tout le monde pourra se mler, sans y apporter une prparation quelconque Ce sera sur l'Ecriture que la vieille femme exercera son babil, que le vieillard qui radote, que le sophiste qui n'a que des mots feront les entendus 1... Y a-t-il rien de puril et de pitoyable, continue ce Pre, y a-t-il rien de ridicule en fait de charlatanisme comme de vouloir enseigner d'autres ce qu'on ignore soi-mme, et de porter l'ignorance ce point d'ignorer mme qu'on est un ignorant (64)? A ces aveux nous ne joindrons plus que celui d'un pontife de nos jours, dont les vertus ont arrach l'admiration des protestants eux-mmes, celui du cardinal de Cheverus. Cet homme, qui a fait revivre saint Franois de Sales par sa douceur, comme par sa charit et sa modestie, ne craignait pas de dire aux ministres et aux protestants
1
du nouveau monde
lis,
Tous
les jours, je
la lis
comme
;
vous, l'Ecriture sainte; je

et prire,
avec rflexion
de
les
comprendre,
:
si
personne ne
les lui
expliquait Et quomodo possum si non aliquis ostenderit mihi? (Act., VIII, 31.) Et qui serait tonn d'y rencontrer des difficults
en invoquant l'Esprit-Saint et cependant presqu' chaque page je suis arrt par des choses que je ne comprends pas j'ai besoin de l'autorit de l'Eglise pour m'en indiquer le sens et fixer
:
quand nous entendons
l'oracle
de l'Eglise
ma
foi (65).
d'Afrique, le plus illustre des docteurs de l'Eglise, saint Augustin, devant qui catholiques et protestants s'inclinent d'admiration et de respect, avouer ingnument qu'il y avait dans les Ecritures beaucoup plus de choses qu'il ne comprenait pas qu'il n'y en avait de celles qu'il comprenait (G3)? Et saint Jrme, cet interprte gant, qui connaissait toutes les langues des textes de l'Ecriture sainte; qui avait blanchi dans l'tude des livres saints, et qui avait parcouru les lieux o se sont passs les vnements qu'ils dcrivent; qui avait interrog les traditions, les murs et les usages de ces lieux,
avec quelle vhmence ne s'lve-t-il pas contre ces insenss qui s'imaginent qu'il suffit
(65) i Etiam in ipsissanctis Scripturis multo nec sciarn plura qnam sciam. n Epist. l ad inquisit.
L'Ecriture est claire (66), diront cependant ici les ministres ; et si elle ne l'est pas sur tous les points, elle l'est du moins sur ceux qui sont ncessaires au salut. Si la Bible est assez claire pour que chaque homme puisse suffisamment l'entendre par lui-mme, pourquoi donc ont-ils partout rig des chaires d'exgse ou d'hermneutique sacre, afin de former les aspirants au ministre l'art de l'interprter? Pourquoi y a-t-il des pasteurs qui n'ont presque d'autre charge que celle d'en faire aux fidles l'interprtation? Pourquoi ces pasteurs portent-ils la dfiance envers leurs troupeaux jusqu' traduire leur propre interprtation de la Bible en professions de foi, en catil m'envoie chaque jour des visileurs qui nous viennent frapper ma porte. L'un ne veut pas du baptme ; un autre rejette le sacrement eucharistique; un troisime enseigne qu'un monde nouveau sera cr de Dieu avant le jugement dernier; un autre que le Christ n'est pas Dieu; un autre ceci, un aune cela. 11 y a presque autant de croyances que de ttes. Il n'y a pas de butor qui, s'il vient rver, ne se croie visit de Dieu ou devenu pro:
Januar.
(6i) Epit, ad Paulin.
De studio Scripturarum.
(65) Vie du cardinal de Cheverus, liv. Il , p. 117e 18, 5 tiit-, Paris, 1842. (66) Elle tait bien aussi claire, du temps de Luther, qu'elle est aujourd'hui, et cependant, l'entendre, on dirait que dj alors il y avait non l;as une seule, mais des milliers de Ci bls opposes
les
phte.
Luther, Lettres aux
chrtiens
d\invcn.
unes aux autres.
Le
diable, dil-il,
est
parmi
977
11'
DISCOURS.
978
chisuics, en livres doctrinaux ou liturgiques, qu'on donne ensuite aux fidles comme le
plus vrai et l'interprtation la plus pure des doctrines fondamentales de Bible ( G7 ) ? H quoi! la Bible est la claire, leurs ouailles ont des yeux pour la lire, et on ose leur mettre dans les mains d'autres livres que la Bible on ose substituer sa propre parole celle du texte sacr (08;! Quelle contradiction et quel sacrilge en mme temps, si leur principe est vrai! Peut-on attester plus solennellement que le peuple est incapable de formuler luimme sa foi sur la Bible? ou bien, si l'on
le
!
rsum
capacit, peut-on lui faire une plus grave insulte que d'user son gard de semblables procds, aprs avoir pos un tel principe? Mais, ajoute-t-on, si la Bible n'est pas claire sur tous les points, elle l'est du moins sur toutes les choses principales, sur celles qui sont fondamentales et ncessaires au salut. Sur de tels points, son langage est intelligible pour tous (69). Je pourrais rpondre d'abord que la Bible, loin de connatre cette distinction en fait de doctrines, la repousse et l'anantit. Cela pos, je demanderai aux dfenseurs des articles fondamentaux en vertu de quel droit ils accordent
croit cette
aux
fidles
la
facult d'errer
!
impunment
sur tous les autres. H quoi Dieu donne l'homme un code sacr exprimant ses volonts sur tous les points qu'il lui importe de connatre, et vous viendrez lui dire qu'il suffit d'en bien entendre deux ou trois pour tre sauv, et qu'il peut se tromper impunment sur tout le reste! Quelle tmrit sacrilge! Je pourrais ajouter que bien des pasteurs protestants, et ceux entre autres auxquels leurs confrres font hautement les reproches suivants que, pour eux, la
:
v<
rgle, d'un sisne, auxquels on doive les reconnatre. L'histoire rpondra Jamais. Elle attestera qu'ils disputent sur tous ces points, et qu'il n'en est aucun qui n'ait t attaqu, rejet tantt par un ministre, tantt par l'autre. Elle attestera qu' Genve mme l'on n'a pas craint d'anathmatiser hautement les cinq points fondamentaux des doctrines de Calvin, et qu'il est tels de ces points que l'on a mme qualifis de doctrines infernales. Voulez-vous savoir si nos adversaires sont prs de s'entendre ou non sur ces prtendus articles fondamentaux? Prtez un instant l'oreille ces docteurs. L'un se demande lui-mme Qui est-ce qui pourra dcider, au consentement de tous, quels sont les dogmes ncessaires au salut?... Je le prendrai pour un grand prophte (71). L'autre confesse ingnument que le nombre de ces dogmes n'a jamais t dtermin (72), quelques efforts que les docteurs protestants aient tents pour y russir. Un troisime ajoute que c'est une question des plus pineuses et des plus difficiles de convenir de ce qui est fondamental ou non (73). Et s'il est vrai que la Bible les enseigne clairement chacun, s'il est vrai que chacun puisse les y reconnatre, pourquoi donc les ministres fabriquent-ils des catchismes, des professions de foi qui n'ont et ne peuvent avoir d'autre but que de les indiquer leurs ouailles? Qu'est-il besoin de rsum ou d'interprtation de ce qui est intelligible pour tous?. La Bible est claire sur de tels points! Dans ce cas, laissez-la donc parler, s'expliquer elle-mme, et ne venez pas placer vos paroles toutes humaines, toutes sujettes erreur, entre la voix de Dieu et les oreilles de vos auditeurs. Veut-on une preuve sans rplique qu'il n'y a plus aujourd'hui rien de clair, rien de
:
:
Bible ne signifie plus rien; que l'on n'ose plus dire ce qu'elle renferme; qu'on ne sait plus qui donner le nom de frre; qu'on dtruit tout point de ralliement entre les protestants (70), ne connaissent pas plus que nous une semblable distinction. Et s'il ec est encore qui s'obstinent la dfendre, qu'ils nous disent du moins s'ils ont jamais pu se mettre d'accord sur le nombre et la qualit de ces articles, s'ils ont jamais pu les dsigner, les dterminer; qu'ils nous disent s'ils ont mme pu convenir entre eux d'une
(67) (08)
fondamental dans
la
Bible,
pour
:
les
yeux de
bien des ministres? La voici La divinit do Jsus-Christ tait si claire et si fondamentale aux yeux de Calvin qu'il fit brler vif l'infortun Servet qui tait souponn de la nier; et cependant il est aujourd'hui de notorit publique que l'glise nationale do Genve, et bien d'autres avec elle, l'ont formellement rpudie (74). N'tait-ce pas un
dogme
clair et fondamental pour les glises vaudoises [tendant bien des sicles, que le pch originel exclut les hommes du ciel,
,
Synode vaudois, tenu en 1839,

<
cliap. 1, 2.
Nul doute que ce livre (la Bible), le plus populaire qui existe, ne prsente des diflii ults et <!es endroits qu'un fort grand nombre de ceux qui le lisent ne sautait comprendre si quelqu'un ne les leur explique (Act., VIII, 51). . il est pour nous hors de doute que, pour tre comprise, la bible n'a pas moins besoin de nos jouis d'explicatiouetde commentaires qu'aux xvi e etxvn e sicles, o ils parurent si divers et en si grand nombre.
.
de foi; le Retour de l'arche, de ce dernier; la Correspondance, de l'avocat Grenus, et les Archives du christianisme, etc., elc.
(71) Arnold. Polemrlrg , Prmsid, vir. Ep. (72) Heyer, Coup d'ilsur les Conf. de foi.
La Sentinelle, journal des familles prolestantes, n. 1, 4 mars 1844; Valence, chez J. Marc Aurel. (69) Vi.net, Supplni. au n" 129 du Narrateur rel '{lieux, p. 068. Lausanne, 1838. (70) Voyez les Discours des pasteurs Encontre et llarltey, au jubil de Genve, 1835; les Rflexions
des ministres Cellerier et Gaussen sur
les
de croyance, n'ayant pos aucune barrire au dvergondage de l'esprit, on ne s'est pas born proscrire ces dogmes; mais tel ministre a pu lever le blasphme jusqu' prononcer que la divinit de -lsus-Chrisl et la rdemption des hommes sont des dogmes insenss et dangereux. Un le voit; la tene est condamne entendre des blasphmes qui semblaient rservs aux enfers. Uuide ducatch. vitud., t. I, p. 221.
(73) JuRiEU, Systme sur l'unit de l'Eglise. (74) Le protestantisme en prchant la libert
confessions
<J79
ORATEURS SACRES. Mon CIIARVAZ.

que
980
indispensable pour Et cependant le catchisme vaudois n'ose plus nommer le pch originel. Il n'ose plus reconnatre franchement la
et
le l'effacer?
baptme
est
vertu de ce principe qu'on prtend encore

faire des chrtiens. C'est ce principe que l'on ne craint pas de nous donner pour fondement d'une religion qui est destine faire rgner la paix dans l'esprit et dans le cur
ncessit du baptme pour le salut. Y a-t-il dans le langage humain des paroles plus claires que celles-ci Ceci est, mon corps? (Luc, XXII, 19.) Reconnat-on pour autant la prsence relle du corps de Jsus-Christ dans l'Eucharistie? Y a-t-il rien de clair, de formel dans l'Ecriture comme le pouvoir que Jsus-Christ a accord ses aptres de remettre les pchs, quand il leur a dit Recevez le Saint-Esprit : ceux qui vous aurez remis les pchs, ils leur seront remis ; ceux qui vous les aurez retenus, ils leur seront retenus? Certes, il faut renoncer au sens commun pour ne pas comprendre de telles paroles, et on pourrait dire que leur son suffit seul pour en faire pntrer la signification jusqu'au fond de la conscience des ministres et cependant voyons-nous que ceux-ci se disposent admettre la confession ? En reconnaissent-ils, en prchentils te ncessit ? Pas du tout. Voil donc quoi il sert que les paroles de la Bible soient de telle clart qu'il soit impossible d'en imaginer de plus lucides, de plus intelligibles
:
en quelque langue humaine que ce soit... Ah quand on peut fermer son esprit l'intelligence de telles paroles, on a certes bien raison de tenir imperturbablement la libert d'interprter la Bible selon son juge1
de l'homme; d'une religion parmi les membres de laquelle il ne doit y avoir, selon saint Paul qu'une mme pense, qu'un tnme sentiment, qu'une parfaite unanimit quel aveugled'esprit (76). Quelle folie ment et en mme temps quelle inconsquence car, observez-le bien on rige Je jugement de chaque individu en arbitre suprme en matire de religion, et cependant on le rcuse sans peine et on eslforcde le rcuser sur mille autres matires, qu'il lui serait bien autrement facile d'entendre et de dcider. Qu'il s'agisse, par exemple, de trancher des diffrends temporels dont la discussion est toute relative des objets sensibles, des objets du moment, et dont la solution se trouve ou dans des contrats rdigs en langue vulgaire, ou dans des dpositions de tmoins, on ne songe plus alors au jugement individuel on n'en tient plus aucun compte on refusera mme assez souvent de s'en tenir la dcision que porteraient des arbitres, et il faudra, de ncessit, recourir la juridiction des tribunaux pour obtenir une sentence qui fasse autorit, une sen,
t
!
ment
individuel, -c'est--dire selon sa fantaisie; car, sans cela, on serait comme forc de reconnatre ses erreurs. Mais, en usant d'un
tel privilge, on ne devra du moins plus feindre d'tre tonn lorsqu'on entendra d'autres ministres proclamer hautement que la Bible ne signifie plus rien, et que l'on n'ose plus dire ce qu'elle contient.
tence qui demeure sans appel. Qu'il s'agisse d'expliquer telle clause d'un testament l'gard de laquelle l'auteur aura mme dj manifest de vive voix ses intentions qu'il soit question de la borne d'un champ, de la proprit d'un arbre ou des conditions poses la vente d'un animal domestique ; arrire le jugement individuel sur de telles questions! arrire le sens priv ces matires ne sont pas de sa comptence, s'crieront alors avec nous les docteurs protes;
!
Reconnaissons-le donc,
criture sainte avec
la
M.
F., lire
l'E-
disposition de ne s'en rapporter en dernier ressort qu' son propre jugement (75), c'est la lire avec la disposition qui a fait tous les schismes, toutes les hrsies; avec la disposition qui a mis le
protestantisme lui-mme en lambeaux; car, c'est en vertu de ce principe qu'il est rduit ne savoir plus nous dire non-seulement ce
ce qu'il est. Qu'on assigne, si c'est possible, une autre cause que celle-l l'trange situation o il est rduit de nos jours. Et cependant c'est en
qu'il croit,
Mais qu'il s'agisse, au contraire, du testament d'un Dieu; d'un testament renferm dans de nombreux crits dont les plus rcents auront bientt deux mille ans de date; d'un testament que les fidles ne peuvent plus lire que dans des traductions faites elles-mmes sur d'autres traductions; d'un testament rdig chez une nation dont
tants.
le
gnie,
la
langue,
les lois, les
murs
et
mais
mme
usages n'ont pour ainsi dire rien de commun avec les ntres; d'un teslament enfin qui nous rvle les voies et les d'esseins de Dieu sur Je geure humain ; sur
les
la haute intelligence retrouve sa Qua;.d donc la religion dit qu'il faut renoncer son moi, elle ne prescrit pas un suicide spirituel; elle n'entend parler que du faux moi, du moi individuel, du moi o'goisme et d'orgueil, qui se fait centre, qui se fait tout et prtend se suffire. C. Stoffels, Inlrod. lu thologie deTliist.,
(75) C'est proprement dans celte disposition que consistent la fausset elle caractre pernicieux du principe fondamental du protestantisme. Le libre examen, nous dit un estimable et souvent profond crivain, n'est en soi, pas plus que la raison vritable, oppos la foi. C'est, dit M. de Maistre, poulies catholiques comme pour les protestants qu'il a cl dit: Scrutez les Ecritures. (Joan., V, 39.) Ce principe n'est anlicalholique que par le sens dtourn qu'il a reu dans la langue du protestantisme le libre examen exprime, comme la raison des philosophes, une ide d'individualisme et de rvolte orgueilleuse .... La foi l'Eglise n'est une soumission que de la raison fausse, charnelle, inintelligente des vrits de l'esprit; c'est par le renoncement de cette raison, au contraire, que la
:
vritable raison,
libert....
ch. 10.
(70) PAiiipp., 11, 2; Boni., XV, 6. Le protestantisme pur, vrai, logique, consquent, repose sur le libre examen, sur la conviction, sur la conscience...; or, parmi les hommes qui examinent, il n'y en a pas deux qui voient de la mme manire, il n'y a pas deux convictions, deux consciences qui se ressemblent! Nouvelliste vaudois, n. 27, anne 1835.
9S1

de l'homme; sur
11'
DISCOURS.
le
982
l'origine, la nature et la fin
ses rapports avec Dieu et la manire de les rgler; ah sur ce terrain, avancez jugement individuel, paraissez esprit priv, s'crient alors les ministres : voil les questions qui sont votre porte, voil les matires sur lesquelles vous devez prononcer exclusivement et sans appel. Il n'ya homme si simple, si ignorant, si idiot qui ne soit en
I
deux contondants
tat de les rsoudre par lui-mme ; la Bible est claire et son langage est intelligible pour tous. Les esprits les plus clairvoyants , les
les plus instruits s'y sont tromps maintes fois, il est vrai, et aujourd'hui mme les docteurs protestants ne peuvent plus s'entendre sur un seul article de ce testament ; mais ne craignez rien quand vous aurez rempli voire tache, vous serez un vritable protestant, et la foi que vous vous serez forme ne sera base que sur la parole de Dieu contenue dans les saintes Ecri:
hommes
tures (77).
Passons un autre exemple. Il faute chaque pasteur vaudois un consistoire pour gouverner son glise; il leur faut tous la Table pour en gouverner une quinzaine; il leur faut des synodes annuels (78) pour dterminer et maintenir l'action de ce gouvernement ; et, aprs cela, on viendra nous dire que chaque fidle est capable de se faire, lui seul, sa croyance, sa morale et son culte Si cela tait il ne serait d'abord plus besoin ni de pasteurs, ni de Table (79), ni de synode. Mais est-on jamais tomb dans des
1
le mieux, quel est de plus capable ou le plus ignorant, ce sera peu prs toujours lo plus inepte et le plus prsomptueux qui se trouvera le moins dispos cder, avouer ses torts et son ignorance? Cela arrive mme dans les disputes entre les hommes les plus capables et les plus levs que sera-ce parmi ceux qui sont assez ignorants pour ne se douter mme pas de leur ignorance, et dont le jugement est devenu comme inaccessible, nous dirions presque, impermable aux raisons de leur adversaire? Que sera-ce l'gard de ceux chez lesquels les prtentions les plus ridicules, jointes l'enttement le plus obstin, le disputent leur ignorance mme? L'autorit de l'Eglise sauve ce dplorable conflit de l'orgueil, et ce n'est pas dont la moins admirable des institutions nous soyons redevables la sagesse de sou divin fondateur. Aussi voyons-nous qu'autant le principe de la libert de croyance est hautement proclam en thorie, et lorsqu'on dispute contre les catholiques, autant est-il dlaiss et mme condamn en pratique, lorsqu'on s'adresse aux fidles protestants. Ces infortuns, qui ne peuvent tre vritablement protestants qu'autant qu'ils fondent leur foi sur leur jugement priv, ne la fon-
de savoir qui dcide
dent, dfait, que sur l'interprtation do

c'est un fait, nous dit leurs guides. Oui ce sujet, un grave thologien catholique, que les protestants sont instruits ds leur enfance, l'aide de catchismes et de symboles, dans les systmes de leurs sectes respectives ils sont guids par leurs parents et leurs matres, et dtermins par les opinions et l'exemple de ceux avec qui ils vi, ;
contradictions plus palpables, et a-t-on ja-
mais montr moins de connaissance des et de l'humanit qu'en constituant chaque individu juge en dernier ressort des questions de foi et de religion (80)? Com-
hommes
ment n'observe-t-on pas que c'est prcisment dans ces sortes de contestations que l'orgueil de l'homme, qui ne sait jamais cder, a le plus de jeu et se montre avec le
plus d'opinitret?
Comment ne
voit-on pas
que la question devenant le plus souvent une question d'amour-propre, que s'agissant
(77) Synode vaud. de 1835, ch. 1, 1. (78) La Table propose aux glises la tenue d'uu synode aprs un laps de temps de cinq annnes, dater de la tenue du dernier synode; chaque anne
On imprime fortement dans leur esprit certains passages particuliers de l'Ecriture, et l'on loigne de leur vue d'autres passages d'un sens diffrent en apparence, ou l'on passe lgrement dessus; et surtout on leur inculque constamment que leur religion est fonde uniquement sur l'Ecriture (81 ). De l vient que quand
vent et conversent.
,
aprs ce terme.
Syn. vaud. de 1833. (79) < La Table est un corps nomm par le synode et compos de cinq membres, dont trois ecctsiasti ;ues et deux laques. i Syn. vaud. de 1833. La Table, nomme par le synode, est l'autorit administrative et permanente de l'glise vaudoise d'un synode l'autre. Syn. vaud. de 1839. Bien des gens, sans doute, auront ignor jusqu' ce jour cette distinction de laques et d'ecclsiastiques chez les Vaudois. (80) < Supposons que le genre humain veuille devenir srieusement chrtien , ira-l-il demander le christianisme un livre? non, il le demandera des hommes qui lui expli feront ce livre. 11 faut donc toujours une autorit, mme aux prdicateurs d'indpendance, et celle qu'on choisit arbitrairement ne vaut pas celle qu'on trouve tablie depuis dix-huit sicles, La Russie en 1859, par le marquis de CciTiNE, 2 e dition, Paris, 1813. Sans cela, il dgnrerait en une foule ce sectes, hostiles les unes aux autres, souvent en rivalit d'extravagances
i
Fdral genevois, 10 octobre 1843. et de dception a t parfaitement dvoil par le protestant Richard d'Addisson au Spectateur Steele collaborateur anglais, dans une lettre adresse Clment XL Parlant de l'autorit interprtative de la Bible, que s'attribuent de fait les ministres protestants, il dit : < Nous russissons aussi bien par cette mthode que si nous dfendions la lecture de l'Ecriture sainte;
et
de scandales.
(81;
>
Ce systme de ruse
et,
comme
cela laisse
aux particuliers tout
le
m-
de l'humilit, cela passe doucement sans qu'ils y fassent attention. Le peuple demeure toujours persuad que nous admettons l'Ecriture comme rgle de foi, et que tous la peuvent lire et consulter
rite
quand
il leur plait. Ainsi, quoique par nos paroles nous conservions l'Ecriture toute son autorit , nous avons cependant l'adresse d'y substituer rellement nos propies explications, et les dogmes tirs de ces explications. De l il nous revient un grand privilge; c'est que chaque ministre parmi nous est revtu de l'autorit .plnire d'un ambassadeur de Dieu; et ce qui a t dit aux prtres a t dit chaque minist-e en particulier : et ce prjug une fois tabli, il n'y aura point de simple ministre ou pasteur qui r.e soit
033
ils

lui:
98 i
lisent vritablement l'Ecriture, ils s'imaginent y voir ce qu'ils ont dj appris
reconnatre, et qu'ils ne reoivent ses oracles pour rgle de leur foi que dans la
croire le luthrien, par exemple, que JsusChrist est rellement prsent dans le saint sacrement; le calviniste, qu'il en est aussi loin que le ciel l'est de la terre; l'anglican, que le baptme est ncessaire aux enfants; l'anabaptiste, que c'est une impit de le leur donner; et ainsi des autres quarante sectes de protestants, dtailles par Evans dans son Tableau des diffrentes dnominations de chrtiens , et de deux fois quarante autres sectes qu'il omet de compter (82). C'est aussi ce que reconnaissent ceux d'entre eux qui n'ont pas renonc au langage de la sincrit et de la bonne foi. Certes, il est lrange , s'crie ce sujet un clbre tholode nous voir condamner gien anglican , comme de tous les actes du papisme le plus injurieux pour la Divinit, le principe de l'autoritde TEglise devenue la rgle souveraine
:
mesure
et
de
la
manire
qu'ils
:
pourront ca-
ainsi leur rgle drer avec leur sens priv de foi est toute et uniquement dans leur
tte (85).
-Les protestants, nous dit Bergier, en rclamant sans cesse l'Ecriture comme seule rgle de foi , en imposent aux ignorants.
Leur vritable rgle est l'interprtation qu'ils y donnent de leur chef ; et, quelque soit le motif qui la leur suggre, c'est une
impit d'appeler celte interprtation la parole de Dieu , puisque ce n'est souvent que la rverie d'un ignorant, d'un visionnaire ou d'un docteur entt (86). Ce n'est pas la parole do Dieu, disait aussi Fnelon, mais leur propre explication qui est le fondement de leur foi ; car il n'est pas question du texte, dont tous conviennent galemenl comme de la rgle suprme, mais du vrai sens qu'il faut trouver ; et ce vrai sens, chacun s'en assure par son propre discernement, qui est ainsi l'unique appui de sa foi, comme s'il avait personnellement l'infaillibilit qu'il te l'Eglise (87). C'est ce qui faisait dire saint Franois de Sales que les protestants croient sans rgle..., et voguent sans aiguille, sans boussole et sans timon , sur l'ocan des opinions humaines, o ils ne peuvent attendre autre chose qu'un misrable naufrage (88).
il y a loin d'un tel systme celui de l'Eglise catholique, et nos adversaires eux-mmes ont bien eu, depuis quelque temps surtout, la franchise de le reconnatre et de l'avouer. Tandis qu'ils sont rduits disputer entre eux , sans m-
ds lafoi;
et
en
mme
temps, admettre nous-
mmes,
je parle de la gnralit des rforms,
admettre nous-mmes une rgle identique, avec cette seule diffrence que les papistes croient l'Ecriture comme la parole de Dieu , sur la foi de leur Eglise, et que nous y croyons, nous, sur la foi de la ntre (83). Mais croire ainsi n'est-ce pas croire d'aprs le principe catholique? Et ne peut-on pas dire, avec un clbre controversiste, que des protestants qui agissent ainsi ne demeurent protestants que parce qu'ils n'ont pas encore commenc l'tre (84). Le protestant ne peut passe vanter de ne croire que sur la parole de Dieu alors mme qu'il ne se fonde que sur son interprtation' individuelle. Et, dfait, qu'est-ce qui lui garantit que le sens qu'il donne aux paroles de la Bible est vritablement le sens del Bible? car toute la question est l et non ailleurs. Au lieu de dire, comme ils le font , qu'ils ne reconnaissent d'autre autorit que celle de l'Ecriture et qu'ils n'ont d'autre rgle de foi que la parole de Dieu, ils devraient dire, au contraire, que
, , ,
Heureusement
l'Ecriture n'a d'autre autorit pour eux que celle que leur raison individuelle veut bien
me pouvoir s'entendre, si c'est l'assemble des pasteurs ou le gouvernement qui a le droit de dcider les questions de foi s'il appartient chaque Ddle et mme chaque femme (89) d'enseigner la religion de rgler le culte et de remplir les fondions exerces jusqu' ce jour parles pasteurs, ou si cette mission n'appartient qu' ces derniers; si l'Eglise est une cole o il y a un matre ou bien ne socit oiin'y a que des gaux (90);
; , ,
un pape absolu $ur son troupeau. Cela fait voir combien nous sommes subtils et adroits dans le changement des mots, suivant l'occasion, sans rien changer au fond des choses. Voyez Bergier, Dict.
de
tliol.,
au mot Ecriture sainte, 5.
(82) Milner, v. caihol. de Lundi es, Excellence de la religion catholique, lettre 8. (83)
Richard Baxter. Voyez Wiseman, Confr. sur

t. I,
le protest.,
2 conf.
t.
(84)
(8">)
Wiseman, i. 1, 1 " conf. Guide du ca:ch. vaud.,

Bergier,
JJict.
IL
,
p.
58.
(86)
de
tliol.
au mot Ecriture,
5.
(87) Fnelon, Sermon pour une profess. < De l, nous oit un protestant, tes dillrences d'opinion i;ue nous voyons dans une glise, o le privilge de
l'infaillibilit"
n'appartient d'ailleurs personne: car
en vain chacun [voudrait-il mettre la certitude absolue de son point de vue particulier l'abri de la arole divine; encore faut-il recevoir et comprendre celle parole (l'Ecrilure; avec l'intelligence humaine, et cela mme est dj une uvre humaine, suscepI
tible en consquence de tomber dans l'un ou l'autre (hs carts que je viens de signaler. Discours prononc la sance publique anniversaire de la Socit biblique de Nimes, le 9 avril 1845, par G. de ClauSONNE, conseiller la cour royale de Nmes, inemLre du consistoire, et prsident de la socit ; INimes, 1843. (88) Controv., dise. 65, 67. (89) Dj une ptition a t prsente, en Suisse, pour associer aussi les femmes l'exercice de ce droit. Voyez VHelvtie, 7' anne, nuin. 371. (90) M. le professeur Vinet ne se charge pis de le dcider. Selon lui, l'Eglise est une socit; ou, si c'est une cole, le matre d'cole est Dieu luinime II veut que cette socit, en tant que terrestre et transitoire, ait un gouvernement, sans cesser pour cela d'tre socit, sans cesser d'tre libre. Il y aura donc toujours des hommes, ou suscits pour convoquer celle socit, l o elle n'existe pas encore; ou choisis pour la prsider, l o elle existe, i Supplment au num. 129 du Narrt, relig., p. 608.
985
CONSIDERATIONS SUR LE PROTESTANTISME,
\l<
DISCOURS.
9;6
du tandis que l'nn soutient que les chefs protestantisme ont reu leur mission des magistrats sculiers , l'autre du peuple, cenceslui-ci du souverain, celui-l de la qu il sit, et que d'autres encore opinent
nVstnul besoin de mission, que chaque

,
laque est prtre et qu'il ne doit pas y avoir de ministre de corps enseignant dans une glise o chacun jouit du privilge de s'enseigner lui-mme et de n'tre enseign par personne-, en un mot, tandis que, dans l'impossibilit o l'on se trouve de savoir ce qu'est l'Eglise, un minisire s'crie en pleine assemble Je demande instamment que nous proposions au conseil d'Etat (91) queVEglise soit quelque chose... Nous acceptons la proposition la plus humble qu'on voudra nous faire mais de grce qu'elle ne soit pas humiliante et dgrade (92); l'Eglise catholique aux yeux de laquelle de semblables questions sont tranches depuis plus de dix-huit sicles, l'Eglise catholique continue gouverner les fidles en vertu de l'autorit qu'elle en a reue de Jsus-Christ. Franche dans ses procds (93), elle ne fait pas mystre de cette autorit elle ne dit pas ses adhrents qu'ils ont le droit de se
,
que chafaire leur religion d'aprs la Bible cun est juge en dernier ressort des questions de foi, de culte et de discipline; elle leur Jsus-Christ m'a confi dit au contraire sa parole crite ou traditionnelle il m'en a tablie seule interprte ; j'ai reu celte interprtation des aptres, et il m'a promis
;
:
son assistanco pour me prserver de toute erreur dans mon enseignement qui n'est que la continuation de celui de ses envoys. c'est en vertu de Ainsi , c'est en son nom sa mission, de son autorit et de son assislance que je vous enseigne et vous gouverne. En refusant de m'couter, c'estDieu mme que vous refusez de croire et d'obir; et c'est contre lui que vous vous rvoltez c'est encore lui, qui, en pareil cas, m'ordonne de vous regarder comme des paens et des publicains. [Matlh., XVIII, 17.) Tel estson ordre et tel est mon pouvoir; l'un et l'autre sont clairement contenus dans la sainte Ecriture (94). En effet, lisez-la sans prvention, et vous y verrez ce que quinze sicles y ont vu avaut vous : que Jsus-Christ a tabli des pasteurs des docteurs..., pour former l'Eglise qui estson corps mystique, pour y exercer le ministre que lui-mme avait exerc, etqu'il les a tablis prcisment pour nous runir tous dans l'unit de la mme foi, et afin que nous ne fussions pas comme des enfants indcis et flottants qui se laissent entraner tout vent de doctrines vous y verrez qu'il adonn la mission la plus soJe lennelle ses pasteurs, en leur disant vous envoie comme mon Pre m'a envoymoi,
,
mme...; allez, enseignez toutes les nations...; apprenez-leur tout ce que je vous ai enseivoil que je suis ; gn vous-mmes tous les jours jusqu' la fin du avec vous Matth., XXVIII , monde. (Joan., XX, 21 19,20.) Vous y verrez en toutes lettres que
, ;
(91) C'est bien ici qu'on peut dire avec le spirituel auteur des Plerinages le Suisse : Ce clerg, hrtique depuis longtemps, n'est plus de la reli-
gion de Calvin, ni d'aucune autre religion nul ne sait ce qu'il est, il ne le sait pas lui-mme c'est t ut au plus si ceux des pasteurs qui professent la thologie, peuvent fournir assez de croyance officielle, pour loucher les moluments de leuremploi... lis se passent de croiie, mais ils ne veulent pas se passer de manger il parat, leurs prches, qu'ils [ont bon march de la Trinit, du pch originel, de la ncessit du baptme et d'une grce surnaturelle, de la divinit de Jsus-Christ, de sa rdemption, de l'ternit des peines, toutes choses qui dnaturent la simplicit de la foi; mais ils soutiendront jusqu' la mort (exclusivement) que le pape est l'Antchrist, car ils vivent de cela, s Tome I, Histoire d'un peuple hrtique. (9"2) M. le pasteur Burnier, dans rassemble des pasteurs du canton de Yaud, tenue Lausanne en 1838. C'est quoi les avait exhorts le prsident de 1'assemhle, en les invitant f recevoir avec reconnaissance et parfaite abngation d'eux-mmes,
; : :
ne peut s'y tromper. sVous tes dans l'erreur, on vous asservit pour vous empcher de nuire l'ordre public; et en vous asservissant, on vous on vous empche rend encore un grand service de vous combattre, de vous diviser et de vous disc'est le soudre on vous donne un centre d'unit pouvoir civil , au lieu du pouvoir apostolique; l'pe, au lieu de la houlette du pasteur; Lausanne au lieu du sige toujours vnr du prince des aptres; mais enfin, on vous donne un centre d'unit, vous devez en tre infiniment reconnaissants. Vous tes dans l'erreur, et vous le sentez vousmmes ; et voil pourquoi vous avez assez peu de Coi en votre caractre, p> ur remettre spontanment
trats
et
:
le
gouvernement de Tliglise l'Etat, et les clefs du temple dont vous tes les ministres, la municipa
Manuel du protestant qui veut res'er chrtien, le Bulletin del dlgation des classes, imprim dans le Narrateur religieux, Laulit
p. 50.
Voyez aussi
sanne, 1858. p.
(95J
l'autorit, est
6, 24, 26, 83, 119. L'Eglise romaine..., posant pour principe
consquente dans sa marche,
Ciie-
toutes les solutions du conseil d'Etal. . ., l'glise dt-elle recevoir une organisation qui ne rpondt pas aux hesoins de la religion, i Sur des prtentions si modestes, le judicieux auteur du Manuel du protestant... adresse ces pasteurs les rflexions suivantes : < Voici, dirai- je, avec une franchisse pleine de vrit, ces messieurs; voici pourquoi vous tes et vous serez toujours, dans la dpendance la plus complte du gouvernement : Vous tes dans
l'erreur.
Le gouvernement,
je dis l'instinct, le sens
droit et presque toujours sr du gouvernement, le voit clairement , instinctivement. Tel magistrat
peut tre dans
la
bonne
foi
par rapport
'vous;
mais l'ensemble,
la
gnralit, la euite des magis-
nevike. De la prdestin., p. 446. Quel systme plus rationnel que le catholicisme s'crie le minis il a tre Valloton il a, ajoute un autre ministre, les moyens propres la fin qu'il se propose. Bulletin de la dlgation des classes, Lausanne, 1858. L'organisme de l'Eglise catholique, fond sur ce qu'il y a de plus immuable dans la nature humaine, brave le temps et % Ies rvolutions; prodige la fois d'unit etde stabilit, il dfie toutes ces constructions phmres (les glises nationales protestantes, par exemple!) qu'on lve pour le dominer... Ciier Si l'Eglise bui.ier, lie la dmocratie en Suisse. catholique, avec son organisation puissante, reste forte en prsence de la dmocratie, il n'en est pas ainsi des glises protestantes rformes. Fdral, 27 octobre 1813. (9i) iluidc du catch. tatidvh, t. H, p. 295.
!
987
ORATEURS SACHES. Mgr CHARVAZ.

,
988
V Esprit-Saint a tabli les voques pour gouverner l'Eglise de Dieu (Act., XX, 28) que
;
c'est
eux
et
eux seuls
qu'il appartient
ment (96). Car voudriez-vous nous dit un ministre anglican, que les hommes pensassent pour eux-mmes? Voudriez-vous
qu'ils
de patre le troupeau de Jsus-Christ (I Pclr., V, 2), et qu'il est ordonn tous les fidles de leur obir et de leur tre soumis (Hebr., XIII, 17); vous y verrez que
celui qui les reoit , le reoit lui-mme que ; celui qui les coule, l'coute lui-mme; que celui qui jles mprise, le mprise lui-mme.
coulassent et jugeassent les diffrends des savants... ? avec autant draison vous pourriez vouloir qu'ils calculassent une clipse (97). Sur cela un autre ajoute que l'insuffisance d'une tude individuelle de
l'Ecriture
,
comme moyen
:
d'arriver
la
[Matth., X, 40; Luc, X, 16.) Vous y verrez enfin que l'Eglise, c'est--dire le corps les pasteurs, est la colonne et le fondement de lavrit (I Tint., III, 15), et que celui qui ne l'coute |>as doit tre tenu pour un paen et un publicain. [Matth., XVUl, 17.) Dtelles paroles, mes frres, n'ont rien d'obscur, ni de vague ; elles sont aussi claires que prcises aussi faciles entendre que dcisivesdans leur application. C'est aux pasteurs enseigner la doctrine de Jsus-Christ
;
connaissance de toute vrit qu'elle renferme, parat dans ce fait que les symboles et les docteurs chargs de les expliquer ont toujours t tablis d'en haut, et que la discordance des opinions a toujours exist la o cette institution divine a manque (98). Les catholiques, s'crient ici nonibre de docteurs de l'universit d'Oxford, les catholiques ont conserv une Eglise visible, gardienne des sacrements, et ainsi ils ont l'avantage de possder un levier adapt aux besoins de la nature humaine, et auquel, en
outre, est attache comme un don spcial la bndiction du Christ. En consquence, nous
aux
non ceux-ci se la faire aux pasteurs les gouverner en matire de religion, et non h ceux-ci se gouverner eux-mmes. Jsus-Christ leur a donn mission pour cela; il leur a promis son assistance pour cela, et on ne peut refuser de les couter sans se dclarer paen ou publicain. L'enseignement des pasteurs 'de la vritable Eglise est donc la seule voie que l'Evanfidles, et
;
c'est
voyons que d'heureux

l'usage qu'ils en dans une juste une grande force mes. L'anliquit
font,
effets
quand
il
accompagnent est contenu
gile connaisse,
foi
quand
il
s'agit
de rgler
la
des fidles. C'est ce que prchent avec nous les principaux docteurs de l'Eglise anglicane (%*) et c'est ce qu'tablit le douzime article de sa confession de foi. L'autorit dans les controverses de foi, nousditelle, appartient l'Eglise. La masse des fidles est-elle en tat d'user du libre examen, se demande lui-mme un ministre protestant? Pas )e moins du monde, rpond-il il ajoute ensuite Il faut des pasteurs qui prchent l'Evangile l'homme qui ne peut pas le deviner. Le manuvre n'a pas le temps de s'instruire lorsqu'il travaille. Il faut que les pasteurs lui donnent, le dimanche, son instruction religieuse. Il faut une rgle pour dterminer ces pasteurs de l'Eglise les points sur lesquels ils doivent s'arrter dans leurs prdications (95) c'est--dire qu'il leur faut prcisment tout ce qui se trouve dans l'Eglise catholique qu'ils condamnent, et dont ils se sont spars pour jouir de la libert de croyance. Aussi un professeur protestant ne fait-il pas difficult de reconnatre qu'en cela du moins rellement l'Eglise romaine est bien mieux place, el qu'elle raisonne bien plus logiquc;
<
Ils agissent avec sur l'imagination des homdont ils sont fiers, l'universalit, l'unanimit de leur Eglise (99), les lvent au-dessus des phases changeantes de l'esprit humain, et des nouveauts religieuses qui naissent avec chaque journe. En contemplant les magnificences de leur systme, quiconque sait rflchir soupire en pensant que nous sommes spars d'eux Cum talis sis, utinam noster esses ! .Puisque lu es tel, plt Dieu que tu fusses avec nous (100) Sans cette autorit, sans celle mission que les aptres ont transmise leurs lgitimes successeurs, se demande ici luimme un pasteur calviniste, qui sommesnous ? et quelle autorit pouvons-nous emprunter de nous-mmes? Aucune. Qu'estce que notre nom? Rien. Si nous nous prsentons en notre nom, chacun pourra, bien plus, devra nous demander :Qui tes-vous...? mon autorit vaut la vtre; j'ai comme vous une raison, une conscience, de l'exprience. Vous vous tes fait une religion; eh bien je me ferai la mienne; nos droits sont parfaitement gaux. Et alors quelle immense confusion, quelle anarchie dans l'ordre des choses morales et religieuses Nul n'a mission d'enseigner, et nul ne se laisse enseigner. Il y a lutte interminable entre mille opinions rivales, et le monde est livr au vent de toutes les doctrines.... (101).
:
!
mesure.
(94*)
Voyez
les
nombreux aveux de
calck. vaud.,
el
ces docteurs
pecte. Protg par sa doctrine,
il
reste dans son
dans
le
Guide du
aux Entretiens sur
la rgle de lu foi catholique l'Eglise.
sur l'infaillibilit de
p. 156.
domaine et relgue l'Elai dans le sien.... Il y a quelque chose qui semble l'entourer d'un mur de diamant; c'est sa doctrine! Vi.net, Essai sur ta manifestation des convictions religieuses. (100) Traits pour les temps prsents, vol. 20, p. 5. (101) Archives du christianisme, n du 10 aot
(95)
Le ministre Correvon, Compte-rendu,
(96) Chenevir, loc. cit (97) Religion el Loyaut.
NWMan, Les ariens du iv sicle. De l'aveu d'un clbre ministre protestant, le catholicisme n'est pas moins favorable l'accord des pouvoirs et la marche rgulire de la socit.
(98)
(,9!))
Il
a son esprit;
a ses lois, nous dit M. Vinel, il a ses rgles, il il s'appartient, il il s'coule, se res-
1839. Et cependant, nous dit ici un controversiste catholique, la foi ne peut pas avoir pour objet une doctrine vague, indtermine, changeante comme l'aspect d'un ciel nbuleux, mobile comme la surface d'une nier agit.; par le vent. Que nous interrogions l)ieu qui est immuable, ou la nature qui est
<0
II
DISCOURS.
990
Si le systme catholique, crivait nagure un prtendant aux grades acadmiques de la facult thologique de Genve, si le systme catholique n'est pas de nature devenir l'objet de notre foi, il a droit du
entire dans les promesses de son Sauveur, pour n'avoir jamais prouv le besoin de rpneontrer sur la terre quelque organe infaillible des volonts du ciel Pour moi je ne sais si je suis seul de mon avis, mais si
1 ,
moins notre respect et notre admiration. Son tude en effet, fait connatre toujours plus qu'il est logique, qu'il est beau, et enfin que les bases sur lesquelles il repose
,
je croyais trouver cette puissance surnaturelle que l'Eglise s'attribue ; celte puissance, source prcieuse et intarissable de rconciliations, de restitutions, de repentirs effi-
sont profondment enracines dans la nature humaine. II prouve d'abord qu'il est logique, et il conclut par ces mots Je suis persuad que l'on peut soutenir victorieusement ce dilemme Ou Jsus - Christ n'a point organis l'Eglise, ou l'Eglise catholique est celle qu'il a organise. et il finit 11 tablit ensuite qu'il est beau en disant A une socit ainsi constitue, la beaut du premier ordre peut-elle donc
: :
'<
manquer?
Parlant enfin des bases sur lesquelles ce systme repose, il s'exprime ainsi Vouloir expliquer la formation de ce systme , d'une manire exclusive du moins, par les fraudes et les calculs ambitieux du clerg c'est faire injure la chrtient tout entire, et rejeter les notions les plus simples de la
:
sciencede l'histoire (102). ell nous semble d'ailleurs, continue le mme crivain, qu'il suffit de descendre en soi-mme, pour comprendre combien l'Eglise romaine, avec les grces dont elle dispose et sa divine autorit, trouve d'appui dans les besoins les plus profonds de notre me. Qui n'a dsir quelquefois, au milieu des polmiques sches et passionnes tout ensemble qui dfigurent la -eligion du Sauveur, ballott par les flots de l'incertitude et du doute (103) , trouver un port tranquille dans une autorit qui pt lui
dire
caces, de ce que Dieu aime le plus aprs l'innocence, debout ct du berceau de l'homme qu elle bnit, debout encore ct de son lit de mort, et lui disant au milieu des exhortations les plus pathtiques et des Partez.... (105); si je plus tendres adieux croyais trouver une pareille puissance sur la terre, il est bien des moments o j'irais dposer joyeusement ses pieds cette libert d'examen qui parfois se prsente l'esprit comme un fardeau, bien plus que comme un privilge (100). Enfin , car il est temps de finir, le catholicisme, nous dit un clbre ministre d'Elat , protestant, a des satisfactions pour les dsirs et des remdes pour les souffrances spirituelles; il sait en mme temps soumettre et plaire ses ancres sont fortes et ses perspectives pleines d'attraits pour l'imagination. Il excelle occuper les mes en les reposant et il leur convient aprs les jours de grandes fatigues; car, sans les laisser froides et oisives, il leur pargne
: ; ,
Ici est la vrit.
Qui n'a tourn des regards d'envie sur le tribunal de la pnitence? Qui n'a souhait, dans l'amertume des remords, dans l'incertitude du pardon divin, entendre une bouche qui pt lui dire avec la puissance du Va en paix, tes pchs le sont parChrist donns [Marc. V, 34) (104). Heureux qui ne sentit jamais des impressions semblables! Heureuse l'me pure qui conserve toujours un sentiment assez vif de la prsence de son Dieu, une foi assez
:
'<
beaucoup de travail, et allge pour elles le fardeau de la responsabilit... Il est merveilleusement adapt cette disposition des esprits las et dgots du doute... Il a l'esprit d'autorit, et il la pose en principe et la met en pratique avec une grande fermet et une rare intelligence de la nature humaine. C'est la plus grande et la plus sainte cole de respect qu'ait jamais vue le monde. Il excelle reposer les mes en leur donnant un profond sentiment de scurit et en leur offrant une lumire qui ne vacille jamais. De l conclut le mme ministre L'infaillibilit religieuse a droit au respect des plus hardis penseurs (i'07). Quels aveux et quels regrets Qui aurait jamais cru d'en our de semblables de la part de nos adversaires (108) ? Mais, au fond, quoi de plus raisonnable que la soumission
,
:
rgle par des lois constantes ou le cur de l'homme pour qui l'incertitude est un supplice, il faut absolument que nous trouvions, pour satisfaire au premier, au plus imprieux besoin de l'humanit, une doctrine prcise, dtermine, bien dfinie, en un mot, contenue dans le symbole. Six centre un, p. 44. (102) Avis M. le professeur Vinet qui menace les catholiques d'une haine irrconciliable, en mme temps qu'il les accuse d'une rare perfidie. (103) Les protestants ayant vu toutes leurs
,
hlir,
Ici,
pice pice, dans tous les
pays protestants.
on veut se rapprocher de la hiiarehie catholii|ue, press que l'on est par le besoin d'une autorit en matire de foi. L, on veut les crmonies du culte extrieur, pour mettre la religion en harmonie avec la nature de l'homme. Plus loin, on veut des croix dans les temples et sur la poitrine des ministres. Ailleurs, on rtablit la confession auriculaire, et plusieurs de vos docteurs protestants voudraient rtablir l'usage des vux. Avouez que c'est aller bien loin vers l'esprit du catholicisme...
Six contre un.
(105) Citation de
p. 75, 76.
croyances dgnrer en systmes, et leur foi religieuse change en un doute philosophique, n'ont plus que leur orgueil de sectaires sacrifier Rome. Le marquis de Custine, La Russie en 1839. (104) Il y a une chose bien tonnante, dit un
thologien
t'est
M. de Mais'.re;
Du
pape,
t.
II,
catholique un ministre protestant, que vous choisissiez, pour atlaquer le catholicisme, le moment o l'on semble vouloir le rla-
(106) Thses de M. J. E. Naville, Diss. prl. (107) Guizot, Fragments imprims dans la Revue franaise, juillet 1838, sous ce litre : Du catholicisme, du protestantisme et de la philosophie. (108) Les protestants les plus claires et les plus

991
l'autorit des successeurs des aptres eu fait de croyances et de religion? N'est-ce pas Dieu, vous dit un professeur protestant, n'est-ce pas Dieu lui-mme qui a irrvocablement ordonn que la vrit ft pour chaque homme un don de l'homme (109)? N'est-ce pus par le canal des hommes que toutes les vrits nous parviennent? Savonsnous quelque chose que nous ne l'ayons appris d'eux? La vrit cesse-t-elle d'tre vrit cause qu'elle a pass par leur bouche? Jsus-Christ lui-mme ne renvoyait-il pas les Juifs l'enseignement des scribes et des docteurs de l'ancienne loi, et dans la nouvelle n'a-t-il pas donn mission et autorit ses aptres et leurs successeurs pour enseigner la vrit? Ou soumettre donc la libert de Dieu celle de l'homme dans le
impartiaux
sont dj
si
ORATEURS SACRES. Mgr CHARYAZ. mode de communication de
992
la vrit, et
faire
de ce dernier un tre indpendant de Dieu mme, ou reconnatre que l'homme doit se soutnettre au moyen que Dieu a tabli pour le conduire la connaissance de la vrit (110). Ce moyen, c'est l'Eglise, c'est la voix de ses pasteurs, et il est galement dangereux et terrible, crivait Luther au prince de Prusse, d'couter et de croire quelque chose contre le tmoignage unanime, contre la foi de l'Eglise chrtienne, contre la doctrine qu'elle a enseigne par tout le monde, ds le commencement, depuis quinze sicles...
(111).
n'est
Vous le voyez, mes trs-chers moins tranquillisant que
frres, rien
le
principe
fondamental sur lequel le protestantisme repose. Ce principe n'est pas autre que celui
rforme du culte protestant que, assimilant presque en tout le matriel de ce culte celui de l'Eglise catholique, ce n'eut : rien moins qu'une vritable cration en ce genre. (Foi/, ci -aprs Append. aux deux discours prcdents, col. 997.) (109) Vinet, Discours sur tes mystres, p. 19. Je ne sais point, en effet, comment aprs avoir mconnu que Dieu a fait l'homme le distributeur de la mrit, j'oserais encore soutenir qu'il y a une Tout tombe ou tout se raffermit par cet vrit. endroit Vinet, Mmoire insr dans le num. 120, p. 158, du Semeur, joui nal protestant, anne 1838. Aprs avoir reconnu que, pendant plus de quinze sicles, c'est--dire jusqu' l'poque de la rforme, la maxime constamment reue dans f Eglise universelle tait qu'il ne fallait pas perdrede vuela rgle de foi, c'est--dire la doctrine reue universellement, lapralique ordinaire de l'Eglise, la manire dont les docteurs les plus distingus avaient rendu le sens du passage que l'on voulait expliquer, enfin les dcisions qui avaient t portes par les assembles des chefs de l'Eglise, et qui avaient force de loi, n minisire protestant ajoute Un ne peut pas regarder comme absurde ce principe que, pour connatre le sens des livres anciens, on doit avoir gard la manire dont les entendaient les cri:
loin
des
prventions de
fuis sectes contre les croyances et les pratiques du cute catholique, ils s'expriment cet gard
dans des termes
si
autres crivains de leur
diffrents de ceux de quelques parti, que nous Sommes
convaincu qu'il n'y a non-seulement pas un dogme, mais mme une pratique quelconque du culte catholique qui ne puissent tre justifies par les aveux les plus formels et les plus nombreux de leur part. Mous sommes persuad que depuis le mystre de lu sainte Trinit jusqu' l'usage do l'eau linile, tout se trouverait hors de critique, hors de reproche d'aprs leur propre confession. La collection de leurs aveux sur chacun des points o nous sommes encore en dissi ienec avec eux, formerait un ouvrage non moins curieux qu'utile et intressant pour k>s lecteurs. Des thologiens allemands distingus, B rentier et Hicnninghans, l'ont entrepris. Ce
d rnier, clbr protestant converti, a publi le fruit de ses recherches sous le titre de Rsultai de mes excursions dans le champ de la littrature protestante, ou la ncessit de retourner a l'Eglise catholique, dmontre exclusivement par les aveux des thologiens et des philosophes protestants. Il n'y cite pas moins de mille huit cent quatre vingt-sept autorits de ce genre, en laveur oes croyances et des pratiques de notre Eglise. En attendant, voici un e.-,tima!:ie crivain protestant dont le sage discernement tait dj justice de mille reproches que ses coreligionnaires nous adressent injustement sous le rapport des signes religieux et des pratiques du culte. Ce n'est pas que son crit soit de tout point irrprochable sous le rapport de l'impartialit divers prjugs, diverses prventions ne laissent pas que d'offusquer encore de loin en loin la rectitude de son jugement, et de mettre sa logique en dfaut; mais il y a dj chez lui une telle modration dans le langage et clans les f rmes, nous dirions mme une rectitude si rare dans la plupart de ses jugements que nous nous estimerions heureux de ne rencontrer que des adversaires qui lui ressemblassent. Sa brochure, qui n'est que de 155 pages, porie Des beaux-arts et de la langue des le titre suivant signes dans l culte des glises chrtiennes rformes, parC.-A. Muller, Pans, 1841. C'est de cet ouvrage que nous extrairons la plupart des citations qui vont suivre. Mous ferons observer cependant que les plaintes et les reproches que M. Muller a levs contre la scheresse et la nudit du culte protes: : :
Ce serait aussi
monde
vains et docteurs qui les reurent immdiatement des mains de ceux qui les avaient compo>s. Saintes, Histoire critique du rationalisme... Effectivement, recevoir l'interprtation de l'Ecriture de ceux-l mmes qui en ont reu la lettre des aptres, ne parait pas chose trop absurde et puisque le protestant qui lire de sa tte cette interprtation n'est non plus qu'un simple homme et un homme isol, on ne saurait trop pourquoi on devrait prfrer l'interprtation de cet individu celle de l'universalit des chrtiens qui ont mieux aim s'en tenir celle qui leur a t donne par les aptres. Dans ce cas, M. de la Harpe, prsident du conseil d'Etat du canton de Vaud, aui ait nonc une grande Si la rvlation vrit quand il disait, en 1858 que Dieu a faite par sa parole peut tre maintenant explique d'une manire diffrente qu' l'poque c elle a li faile, il faut en revenir au langage des poires, t Compte-rendu des dbuts du grand conseil du canton de Vaud, sur le projet de loi ecclsiastique.
l'avis de Luther; car, dit-il, si le doil subsister plus longtemps, je le dclare, avec toutes ces interprtations diverses qu'on nous donne sur l'Ecriture, il ne nous resie d'autre
ne sont gure qu'une rptition collective de que bien d'autres < rivains de sa secte avaient lait entendre a\anl lui. Sans remonter plus haut, dj en 1809, IVauleur d'une brochure intitule lijlexions d'un Franais professant la religion chrtienne rforme, proposait a Napolon tel projet de
tant,
elles
l'unit de la foi, qu'en recevant les dcrets des conciles, et en nous rfugiant socs leur autorit. bpst. contra Zuingl. et
moyen de conserver
colamp,
(110; Cuidc du catech. vaud., t. Il, p. 288. (111) Lettre Albert de Vrusse, .en date d; 1552.
99"

sa base
il
I!'
DISCOURS.
901
de l'orgueil rvolt contre l'autorit des pasteurs de l'Eglise et contre la sagesse des sicles. Rien aussi n'est moins rassurant; disons mieux, n'estplus alarmant, plus propre
dessiller les yeux que l'tat o le protestantisme se trouve partout rduit en vertu de ce principe. Il serait donc bien temps que nos infortuns frres spars songeassent sortir de celte Babel de confusion, de cet difice en ruine, qui n'est plus aujourd'bui que l'ombre de lui-mme, et qui ne subsiste plus gure que de nom. En guerre avec son principe mme, on le dirait semblable ces restes de fondations de l'ancien temple de Jrusalem, qui repoussaient et renversaient sur les ouvriers eux-mmes les nouvelles constructions que Julien l'Apostat voulait y lever. 11 ne peut formuler une croyance,
vous demandez un grand nombre de qui ont toujours ignor pourquoi et comment ils sont prolestants, en vertu de quels motifs, avouant eux-mmes qu'on peut se sauver dans la religion catholique, tandis que les catholiques leur disent franchement qu'il ne peuvent se sauver en demeurant protestants; si vous leur demandez, disje, pourquoi ils ne prennent pas le parti le plus sr, le parti que la prudence la plus comninne conseille, en rentrant dansie bercail dont Valdo et Calvin les les uns vous diront que c'est parce oi>t fait sortir qu'il suffit d'tre honnie homme, c'est--dire de ne pas tuer, de ne pas voler, pour tre sauv les autres, qu'on peut se sauver dans toutes les religions, puuivu qu'on les observe; ceux-ci, qu'on doit suivre la religion de ses pres; ceux-l, que Dieu n'aurait pas permis qu'ils naquissent dans la secte de Valuo ou de Calvin, s'ils ne pouvaient pas s'y sauver; qu'aprs tout, Dieu les traite aussi bien que
sans dmentir son principe, sans renverser mme. Plac entre le silence ou l'inest
consquence,
condamn
il
se contredire
en parlant;
se taire, est forc ou
ou
de
rpudier son principe, ou de se rpudier
lui-mme.
qu'elle est donc grande aux yeux do qu'elle est grande, et dans le prsent et dans l'avenir surtout, la grce que le Seigneur vous a faile, vous, nos ciiers nola foi,
Ab!
pbyles, en dissipant
les
tnbres des erreurs
lesquelles vous tiez envelopps jusqu' ce jour, et en vous donnant la force de vous lever au dessus de tant de prventions, de fausses maximes (112) et de calomnies (113), l'aide desquelles on essayait de vous fermer l'entre de l'Eglise qui vient de vous recevoir dans son sein. Nouveaux
les
dans
(H2)
Si
protestants
les catholiques, qu'il l'ait prosprer leurs entreprises et lpand la fcondit sur leurs campagnes, et qu'ainsi il atteste suffisamment que leur religion lui est aussi agrable que celle des catholiques. On a honte de discuter de telles raisons, dont la plupart lie sont rien moins que des blasphmes.
Aussi pensons-nous qu'un peu de rflexion et de bonne foi surtout p> ut suffire pour faire comprendre ces infortuns que toutes ces raisons ensemble ne prsentent rien de srieux et ne sauraient tranquilliser un instant l'esprit de ceux qui les alVvij. ci-dessous, Objections, col. 1020. lgue. t. (115) Parmi ces calomnies, il en est qui retomberaient assez directement la charge de leurs auteurs. Si un Vaudois se dispose embrasser la religion catholique, vous entendrez dire ds le lendemain du jour o son intention aura t connue de ses coreligionnaires, que cet homme est fou, qu'ila perdu la tl, et l dessus on btit tout un chafaudage de suppositions et d'assertions qui le discutent entre elles de ridicule et d'absurdit. Ou bien ca dira C'est un homme de rien, il s'est fait catholique pour tel motif ou pour tel autre. Toutefois, si fou et l'homme de rien cdent aux instances et tout ce que l'on met en jeu pour les retenir dans le protestantisme, le premier rcupre alors pleinement la raison, et le second devient un trshonnte homme. Mais si, au lieu de cder ces instances, ils embrassent courageusement la religion catholique, la folie devient alors de tout point incurable, et l'homme de rien, au lieu de redevenir honnte homme, reste tout jamais homiiie de rien. Dans ce tas, raisonnant un instant d'aprs de telles accusations, que s'ensuiviaii-il? 11 s'ensuivrait d'abord, comme l'on voit, qu'il y aurait chez nos frres spars une grande disposition la folie,
abonderaient chez eux. Il s'ensuivrait aussi qu'on saurait toujours ou l'on peut trouver des gens (le rien, des gens qui, selon eux, sont disposs changer de religion n'importe pour quel motif. Nous protestons que nous avons meilleure opinion de nos frres spars, et que nous ne reconnaissons nullement les nouveaux catholiques au poitrail qu'en font leurs anciens coreligionnaires. Nous dirons encore ceux-ci qu'alors mme que tels d'entre eux seraient disposs vendre leur foi, ils ne trouveraient aucun prtre catholique dispos l'acheter. Les maximes qui nous servent de lgle cet gard sont publies dans un ouvrage o tout le mo.ide peut les lire; nous les avons mises la porte de tous que nos adversaires veuillent bien nous faire connatre ce qu'ils y trouvent a redire. Quant cette autre calomnie par laquelle on assimilerait la morale du clerg catholique ni plus ni moins qu' celle des Juifs sur la matire de la restitution, il suflit bien que cette calomnie, laquelle nous dlions qu'on puisse jamais trouver le moindre fondement, soit dmentie par les faits, pour que nous la renvoyions de plein droit ses auteurs, en invitant au surplus ceux-ci venir se confesser. Ils apprendront alors par leur propre exprience si les prtres catholiques ordonnent ou non la restitution l'gard des protestants. Il en est, au reste, de ces plates injures comme de celles par lesquelles on cherche chaque jour noircir les murs et la conduite du clerg catholique, en commenant par le dernier de ses membres et en s'levant jusqu'au pape inclusivement. Le clerg n'a pas besoin de noire dfense, et sa rgularit parle plus haut que nos paroles. Toutefois, si ses ennemis prtendaient faire rejaillir sur ce grand corps les fautes de quelques individus, nous leur dirions avec un estimable crivain Ces fautes, toutes rares qu'elles sont, sont sans doute de grands malheurs; mais quand les ennemis de Dieu en font un sujet de rcrimination contie la religion, ils demandent tout simplement que Dieu relbe ceux qui vivent dans sa loi la libert, qu'il les dpouille du mrite de leur vertu. Leur plainte cache autant de sottise que de hajne. Charles Stopfels, Introduction la
: :
thologie de l'histoire.
On est rduit bien mal parti, quand on est oblig de recourir de tels moyens pour dtourner les gens d'embrasser la religion catholique. A coup sr, ces gens n'auront perdre sous aucun rapport, s'il faut en juger d'api es l'aperu qu'uu de leurs ministres nous a donn de certaines pratiques et de certains usages de ses coreligionnaires sur des maVoy. VAppel aux Vautires assez importantes. dois, ou les Validais convaincus d'hrsie; Pignerol,
1856.
et
que
les sujets
qui sont menacs d'en tre atteints
995
ORATEURS SACRES.
M.;n
CBARVAZ.
99b
membres, nouveaux enfants de cette socit, seule vritable mre de tout ce qu'il y a de vrais chrtiens sur la terre, nourrissez-vous maintenant avec ardeur et sincrit du lait spirituel et tout pur de la doctrine qu'elle distribue abondamment tous ses enfants Sicut modo geniti infantes, rationabilc, sine dolo, lacconcupiscite. (I Petr.,U, 2.) Croissez en connaissance et en amour de votre Dieu croissez en science et en vertu (Coloss., I, 10), tous les jours de votre vie. Marchez comme de vritables enfants de lumire: Ut filii lucis ambulale (Ephcs., V, 8), et attestez par la saintet de vos uvres l'excellence et la puret de la foi que vous venez d'embrasser. Imitez gnreusement ces premiers chrtiens qui, transforms en des hommes nouveaux par cette mme grce que vous venez de recevoir, faisaient l'dification, l'admiration do ceux dont ils avaient prcdemment partag les erreurs, et les attiraient la vrit par la saintet de leur conduite, par la bonne odeur de leurs exemples, plus encore que par la force et la persuasion de leurs paroles. C'est l'exemple que vous offre la Samaritaine dont la situation tait semblable la vtre. A peine a-t-elle entendu Jsus-Christ s'annoncer comme le Messie attendu de sa nation, qu'elle va inviter ses concitoyens venir le voir et s'assurer par eux-mmes s'il est le Christ Ceux-ci accourent auprs de lui, et un grand
:
;
nombre croient en lui cause du tmoignage que celte femme lui avait rendu (114). Heureux si, l'aide de vos exemples unis vos
prires, vous pouvez, comme elle, disposer vos anciens frres partager le bienfait que le ciel vous a accord, et les aider ainsi
des sductions de ceux qui, n'ayant pas reu par leur faute, l'amour de la vrit qui les aurait conduits au salut, ont mrit, selon le langage de l'Aptre, d'treabandonns l'esprit d'erreurqui leur
triompher
prter foi au mensonge. (II l'hessal.,U, Et tandis que la fin la plus terrible est rserve eesfaux aptres, ces ouvriers pleins d'artifice, qui se transforment en aptres de Jsus-Christ..., en ministres de justice (!I Cor., XI, 13, 15); tandis que la colre de Dieu attend l'impit et l'injustice de ces hommes qui retiennent la vrit captive (Rom., I, 18), vous, mes chers frres, vous aurez le mrite que l'aptre saint Jacfait
10.)
ques promet ceux qui travaillent retirer leurs frres de l'erreur; c'est--dire vous sauverez leur me de la mort, et tous vos pchs vous seront pardonnes Fratres mei, si quis ex vobis erraverit a veritate, et converterit quis eum, scire dbet quoniam qui converti fecerit peccatorem ab errore vi su, salvabit animant ejus a morte, et operiet multitudincm peccatorum. (Jacob. V, 19, 20.) Ainsi soit-il.
:
avons suivi nous avons
Nous (114) Joan., IV, 26, 28, 29, 30, 39. le sentiment de D. Calniel dans ce que
dil sur l'origine de la Samaritaine et sur les dix tribus qui foi niaient le royaume d'Isral. Chacun peut voiries raisons qui militent en sa laveur dans la Dissertation sur les pays o tes dix tribus d'Isral jurent transportes et sur celui oh elles sont aujourd'hui, ainsi que dans celles du mme auteur sur le Retour des dix tribus. La premire se trouve dans le e volume, la seconde dans le 15' de la e Bible dite de Vence, 4 dit-, Paris, Wl.Onesl libre de ne pis adopter ce sentiment, mais il ne s'ensuivra pas pour autant que la Samaritaine n'ait pas appartenu un peuple schismalique; ce qui suffit pour maintenir la vrit et la justesse de notre comparaison. En effet, soit qu'on dise que les habitants de Samarie, au temps de Jsus-Christ, taient les descendants de ces Cuthens et de ces autres peuples qui y avaient t transports de del l'Euphraie aprs la sortie des dix tribus, soit qu'on soutienne qu'ils taient principalement forms des Juifs dos tribus deJuda el de Benjamin, qui taient, alls s'y tablir pour se soustraire l'observance de I* loi, dont le joug leur paraissait trop dur depuis le retour de la captivit de Babylone, toujours est-il certain qu'au temps de Jsus-Christ ils taient tchismaiiques et regards comme tels par les Juifs des tribus (idles. < Quoi qu'il en soit, nous dit ce sujet un estimable auteur, l'rection du temple de Garizim fut l'occasion d'un igrand changement dans la religion de ces premiers Samaritains, qui n'taient autres encore que les Cuthens envoys en
Samarie par Salmanasar et Assarhaddon, pour y remplacer les dix tribus captives, et qui, tout en faisant un compos monstrueu* du culte de leurs dieux et de celui du Dieu d'Isral auquel ils avaient recouru pour tre dlivrs des lions qui les dsolaient, tant au fond, par habitude et par affection, inoins adorateurs du vrai Dieu qu'idoltres. Mais, lorsque Sanaballat et hii son temple, les choses prirent un tour lotit diffrent. On adora Garizim le mme D.eu qu' Jrusalem, et Ma asss, fils du grand pitre des Juifs, devenu sacrilieaieur de ce temple nouveau, sous l'autorit de son beau-pre, y tablit le mme rite et les mmes crmonies qu'il avait pratiques jusqu'alors. Ce ne lut plus ainsi deux religions tout opposes entre elles que celles de Jrusalem et de Samarie, mais un schisme bien prononc dans la mme religion, et autellev contre autel. De ce moment, Samarie devint l'asile et le refuge de tous les mconienls de la Jude, et quiconque s'y voyait recherch pour la violation de quelque point de la loi se retirait chez les Samaritains; d'o l'on peut induire que ce fut l'intention et la politique de Sanaballat, de meure par ce
moyen
la division entre les Juifs, et d'accrotre ainsi sa population et son autorit. Toujours esl-il certain qu'il y russit si bien, qu' la longue le gros
des Samaritains se trouva n'tre plus qu'un ramas de Juifs apostats ou de ceux qui en taient issus. > Rabelleau , Histoire des Hbreux rapproche des temps contemporains, ddie S. A. R. le duc de Bordeaux; Paris, 1825.
9<
APPENDICE.
998
APPENDICE
AUX DEUX DISCOURS PRCDENTS.
I.
lique plus convenablement que ne bien des crivains protestants.
Ncessit de parler de la liturgie cathole font
que
J'espre que les catholiques me sauront gr de parler de leur liturgie sur un autre ton que beaucoup de mes coreligionnaires, qui, jugeant souvent de ce qu'ils ne se sont
les protestants soient bien- fonds dans leur systme de culte, en se retranchant toujours dans ce raisonnement que Dieu veut tre ador en esprit et en vrit ; comme si le culte extrieur n'avait pas pour but et pour rsultat de faire natre et de for
:
ti/ier le culte intrieur.
donn la peine d'examiner, traitent de choses bonnes pour l'ignorance ce qui, au contraire, exige quelque lude pour tre bien compris; car c'est une vritable lanJe gue que les crmonies catholiques suis fond croire que, mme parmi les ministres, il y en a trs-peu qui comprenp;is
M. Muller va plus loin; il accuse hautement la religion protestante d'une profonde

ingratitude envers les beaux-arts; il traite ses coreligionnaires de contempteurs aveugles de l'art religieux. Il reconnat que les livres d'glise protestants ne contiennent que do la versification qui se chante presque partout
.
nent la liturgie catholique en action. Ils se creusent l'esprit pour pntrer les mythes, les rites des cultes anciens, et souvent ne connaissent pas ceux du culte au milieu duquel ils vivent. Ce serait pourtant par l qu'il faudrait commencer Aprs s'tre plaint ailleurs d'avoir rencontr chez des gens obligs par leur tat d'avoir plus de lumires que le commun des hommes, des prjugs et une ignorance complte sur ces matires aprs les avoir exhorts parler avec gard des diffrences qui les sparent de l'Eglise catholique, diffrences consacres par l'usage de tant de sicles et l'autorit de tant d'habiles docteurs qui doivent tre compts pour quelque chose, il leur 11 faut, pour s'expliquer dit franchement tous ces usages, considrer l'homme dans son tre moral et physique, et ne pas s'arrter, avec une tte farcie de prjugs et de haine, la surface des choses. Il faut entrer dans le catholicisme pour l'tudier et le comprendre, et ne pas s'imaginer la lgre qu'il n'y a que culte grossier idoltrie, dans des croyances professes par desgens qui ont autant d'esprit et de savoir que nous.
; : ,
avec une musique dtestable...; que la musique catholique du psaume latin est un chef-d'uvre de gravit et de simplicit, tandis que celle du psaume de Marot (dont se servent les protestants) ressemble une romance. Il qualifie ailleurs de soporifique le chant de ses coreligionnaires, et il n'hsite pas traiter diverses classes d'artistes protestants de diseurs de bonne aventure, de faiseurs de grimaces et d'auteurs de scnes de cabaret. Il avoue que le caractre exclusif du culte protestant, l'gard des beaux-arts, a quelque chose de dur, do repoussant, qui l'assimile en quelque sorte
une institution
celle
locale et
demi-barbare,
enfin,
il il
comme
pelle
de Mahomet;
l'ap-
un systme
boiteux, et
se
demande
quelle influence peut exercer sur une nation amie des beaux-arts un culte qui a peur d'une statue ou d'un tableau.
III.
Importance
gieux
et
et ncessit des signes relides pratiques du culte.
II.
Reproches adresss au
tant.
culte protes-
il
M. Muller n'pargne pas le appartient. En mme temps

la
culte auquel
qu'il tablit
invinciblement gieux, et qu'il
ncessit des signes relifait ressortir l'utilit, la sa-
gesse, la convenance de ceux que l'Eglise catholique emploie, il adresse les reproches les plus graves et les mieux fonds au culte protestant et aux ministres de ce culte. Ils n'entendent rien, nous dit-il, la culture religieuse et morale des Franais. On est tonn de voir des hommes raisonnant si bien sur tout autre point, raisonner si faussement sur l'article du culte, et s'imaginer avec beaucoup trop de prsomption qu'eux seuls ont raison envers et contre toute une foule d'hommes judicieux de la France et de l'Europe catholique qui ne trouvent pas
faudrait copier tout l'ouvrage de M. Mulpour avoir une juste ide de la haute importance qu'il attache au culte extrieur C'est par et aux pratiques du culte. nous dit-il, que les le culte extrieur, religions se font le plus sentir et se propagent le mieux. Le culte est l'instrument dont la religion se sert pour arriver l'homme, et l'instrument dont l'homme a besoin pour arriver Dieu... L'admission des beauxarts dans le culte religieux est de droit divin... Notre organisation nous rend la langue des signes aussi ncessaire que la parole pour transmettre nos ides. Si Dieu nous a donn des oreilles pour couter, il nous a donn aussi des yeux pour regarder. Et quand, par l'effet d'une civilisation toute
Il
ler
particulire, le got des arts et des signes
symboliques est rpandu chez un peuple que 'toutes ces choses constituent en et quelque sorte une autre langue vivante ct de la langue orale, il faut bien avoir
recours cette langue,
si
l'on veut tre
en-
89
ORATEURS SACHES.
?,!<:*
CHARVAZ.
1000
tendu de tout le monde... Selon M. Muller, lo crmonial qui tait tabli chez les Juifs prouve mme de la part de Dieu l'insuffisance de la parole pour tout dire et fixer dans la mmoire. Or, ajoute-t-il, la nature humaine n'est point chang*; depuis le temps de Mose. Nous avons toujours les mmes sens pour affecter notre esprit par les signes extrieurs. La langue des signes a pu changer d'objet et de moyens dans son application, mais le but en est toujours rest Aussi, reconnat-il que, ds le mme. les premiers instants de la loi nouvelle, on voit reparatre la langue des signes sous une autre forme et dans un autre
et que si le christianisme doit, s'exprimer en selon l'intention de Dieu toute langue, pour devenir universel, la langue des signes tant la plus populaire et la plus nergique de toutes ne doit pas tre exclue de sou culte... 11 observe avec beaucoup de raison qu'il y a nombre d'hommes qui ne sauraient percevoir quelques ides religieuses qu' l'aide des choses extrieures, d'un crmonial quelconque..., et que si le christianisme ft rest dans un tal purement intellectuel, il n'et certainement pas t compris des masses ignorantes, et n'et t qu'une ide, une opinion spculative
rpte, le culte extrieur, par la parole vivante et la langue des signes, a plus de [irise sur le peuple, et forme un lien plus troit entre les' hommes que ces masses inanimes de papier (les Bibles et les brochures protestantes) qu'on rpand de tous cts, et qui n'aboutissent rien.
IV.
De
la hirarchie
le
dans
ses
rapports avec
culte
but...,
pour quelques esprits privilgis, et nullement une religion l'usage de tout le com-
mun
peuple...;
d'o
il
conclut
absolument des pratiques
pour
croyance et les murs de la que, nier l'utilit de ces choses en matire de morale, c'est nier l'empire des choses senibles sur des tres qui ne sont pas de purs esprits... car, selon M. Muller, ce n'est pas Dieu qui a besoin de cet extrieur, c'est nous. M. Muller va plus loin, et il reconnat que mme l'gard des gens clairs, mme dans les temps de lumires, la langue des signes sert nous rendre sensibles les plus hautes conceptions de l'esprit. L'arcliitecte le sculpteur, le peintre, le musicien je dirai mme l'ordonnateur des crmonies, sont,
; ,
,
qu'il faut tixer la multitude , et
selon
lui,
des orateurs, des potes qui b-
tissent leurs ides avec plus ou moins d'loquence, pour les faire arriver par les sens
extrieurs vain nous
dans
notre entendement...
Un
sommes inonds de
journaux de critique sacre; ces journaux ne sont point l'usage du commun des hommes, et ils ne remplacent mme point pour les esprits cultivs le culte
extrieurdont ilsprouvent
les autres
livres et de ces livres et
hommes...
s'adresse
:
le besoin comme Parlant de l'Ecriture
sainte,
il
lui-mme
les
demandes
Que serait devenu ce livre, et suivantes quel service aurait-il rendu... l'humanit, si le christianisme n'et pas admis dans son culte la langue des signes ?... Que signifie la mtaphore dans les discours quand on en bannit le type dans le culte? O sont l'autel, la croix, l'encens, le luminaire qui lui donnent la vie? Evidemment la mtaphore est inintelligible sans un objet sensible qui lui corresponde dans le monde matriel... Je le
Selon M. Muller, ds les temps de la rformation, a t une grande difficult, et mme une ciiose impossible dans les Etals prolestants, que de maintenir l'unit religieuse sans le secours de la lgislation, tandis que le cullc catholique, afranchi de toute proteclion temporelle, comme en Angleterre et aux Elats-Unis, ne se dmembre pas ainsi. Aussi, l'auteur des Rflexions dont nous avons fait mention plus haut, dans le but de maintenir au moins l'unit dans la discipline et dans le rituel de toutes les glises rformes, proposail-il srieusement Napolon de crer un voque protestant qui, aprs avoir t sacr par le doyen des minisires, c'est--dire par un horane qui n'tait pas vque, aurait cr son toutds curs et des vicaires. Cet vque, que l'auteur des Rflexions voulait semblable en tout aux voques catholiques (quant l'extrieur s'entend ) ne s'en serait absolument distingu que par une nuance. La couleur seule, dit-il, serait diffrente: elle serait rose au lieu d'tre violette. En parlant ou on crivant l'vque, on lui donnerait le litre de rvrend pasteur, Votre Rvrence. Peut tre mme aurait-il fallu s'incliner profondment en prononant ces titres, ou se servir de lettres cubitales en les crivant, si l'on et d imiter la forme des caractres avec lesquels le zl rformateur lsa crits. Aprs l'vque viennent les ministres, auxquels il a oubli de donner cette fois le titre de curs. Ceux-ci, dans leurs fonctions pastorales, seraient revtus comme les prtres catholiques, moins l'tole et le manipule. Il ne leur fait mme pas grce du bonnet carr... Dans les rues, habit, veste, culotte et bas noirs, rabat blanc..., petit manteau de soie noire, chapeau ecclsiastique ou rond. Le rformateur n'oublie personne ; il propose aussi un costume pour les anciens, et il en tient en rserve un autre encore, et beaucoup plus beau, pour les lecteurs. Quant la cration d'un vque calviniste, M. Muller lui-mme ne parait pas trs-loign de ce projet. Je ne pense pas, dit-il, que l'organisation actuelle avec des synodes ft compatible en grand avec le gouvernement d'un vasle Etal car ces synodes seraient de vritables petites chambres de dputs tracassires, plus indpendantes mme que la grande, et o l'on
, ;
aussi beaucoup pour rien. Mieux vaudrait encore, pour assurer la bonne administration de l'Eglise, un piscopat sagement
parlerait
combin.
1001

ennemis
APPENDICE.
1C02
Des expdicntspar lesquels les prolestants s'efforcent de suppler ce qui manque leur culte, et du jugement que M. Muller porte sur ces moyens. Tout le monde sait qu' dfaut d'attrait de
que Genve l'est de en suscitant mme des embarras au gouvernement dans l'administration des
l'un de l'autre
Rome,
'et
affaires religieuses.... Les Anglais sont grands amateurs de controverses avec l'Eglise ro-
la part
du
culte protestant, culte
que M. Mul-
ler reconnat tre sec, triste, et rduit presque rien, ses zlateurs se sont pris d'une
sainte ardeur pour la dissmination de la Bible sur toutes les contres du globe. Mais, leur dit ingnument M. Muller, on aura beau dissminer la Bible et toutes sortes de on n'arrivera rien, ou livres religieux fort peu de chose, et l'exprience de trente annes doit le dmontrer assez. A quoi se rduit ce prtendu rveil religieux, dont on
,
a fait tant de bruit, quand il est prouv, au contraire , que la dmoralisation a fait des progrs de toutes parts ? Les thologiens se sont querells, ont fait quelques fanatiques intolrants qui, s'ils taient plus nombreux, troubleraient la paix publique au nom de la religion, comme certains patriotes la troublent aujourd'hui au nom de la politique, et
voil tout. On a dpens, en pure perte, des sommes normes, pour rpandre des livres vnrables, dont se raillent ceux qui les lisent, et que les autres ne lisent point. Ces livres ne peuvent tre rpandus avec fruit que parmi ceux qui ont dj reu une instruction prparatoire pour savoir se les expliquer, et
maine leurs ides religieuses sont encore tout imprgnes du puritanisme cossais du xvi" sicle. C'est pour eux une jouissance que ces batailles thologiques contre ce qu'ils appellent l'Antchrist ou la grande. Babylone. Dj ils ont l'ait tous leurs efforts en France pour mettre de nouveau aux prises les deux Eglises, et rallumer le feu des vieilles animosits. On connat la multitude d'crits violents et fanatiques qui ont t publis ce sujet dans le midi de la France, et le ton irritant, contre le culte catholique, des journaux religieux qui se publient sous leur influence.... Mais que ces ecclsiatiques se rassurent les Bibles et les Nouveaux Testaments, de quelque version qu'ils soient, ne feront jamais de mal au catholicisme. Ses dogmes et ses usages peuvent subir l'examen de la raison et de la Bible aussi bien que ceux du protestantisme.... Nous ne remercierons pas M. Muller de cette comparaison, et nous serions bien aise de savoir, en outre, comment des dogmes contradictoires entre
; :
qui
par consquent
sont plus avancs en
Car on comprend bien le sort qui leur est rserv, lorsqu'ils sont mis inconsidrment entre les mains de gens qui ont encore dans leurs poches les chansons de Branger ou certains crits de ce genre. On ne lira pas sans intrt le jugement que M. Muller porte sur la propagande anglaise, en fait de Bibles. J'observe ici, ditil que c'est une singulire manie que celle de ces socits religieusesd'Angleterre, qui veulent rgnrer toutes les autres nations avec la Bible, plutt que de rgnrer, avant tout, la leur qui de l'aveu de tous les voyageurs, est remplie de vices et d'abus sociaux rvoltants; car il est impossible de reconnatre l'influence salutaire du christianisme dans le droit d'anesse, l'gosme et la morgue des riches prlats anglicans et des autres aristocraties en face des souffrances des classes ouvrires et leur duret envers cette malheureuse Irlande. Leprtre anglais est le plus mauvais de tous les prtres, dit l'conomiste Blanqui, qui a bien tudi l'Angleterre sous toutes ses faces. On serait tent de croire que l'Angleterre fait de la propagation des saintes Ecritures un moyen politique d'avoir dans tous les pays des agents travaillant tablir son influence, ou augmenter le nombre de ses colonies.... M. Muller prouve sans peine la vrit de cette assertion; puis il continue ainsi Les agents religieux de l'Angleterre ont fait beaucoup de mal en France notre communion par leurs intrigues thologiques, en divisant notre clerg en deux partis aussi
religiosit
que
les autres.
eux peuvent galement subir l'examen de la raison et de la Bible. Il pourrait mme y avoir une difficult plus grave tablir un parallle, si les dogmes protestants venaient faire dfaut. Or, c'est prcisment le cas dont il s'agit. Je me fais
fort, crivait
nagure M. le docteur Harms, ministre Kiel, d'crire sur l'ongle de mou pouce toutes les doctrines qu'on croit encore gnralement parmi nous. C'est aussi ce qu'atteste un savant protestant, M. Schmallz, clbre jurisconsulte prussien A force de rformer et de protester, dit-il le protestantisme se rduit une ligne de zros devant lesquels il n'y a point de chiffres c'est une religion qui n'est pas encore faite, et que l'un veut commencer faire d'aprs Voltaire, l'autre d'aprs Spinosa.
:
VI. De la messe et du pape. Quand on voit., nous dit M. Muller,
dans les anciens crits protestants, et mme encore dans des crits de nos jours, comme l'on parle de la messe catholique et de la papaut, on croirait que celte messe est une
invocation tous les esprits infernaux, une chose horrible, pouvantable; et le pape la vritable bte sept ttes et dix cornes dont
est parl dans l'Apocalypse. Mais si les thologiens protestants ont ainsi abus leurs populations, la faute n'en est-elle pas l'Eglise catholique elle-mme? Vous allez en juger. Si tous les offices se fussent clbrs en langue vulgaire, et que le peuple et pu juger par lui-mme que cette messe tant maudite n'tait gure autre chose que l'office de la sainte cne chez les protestants, les docteurs de ces derniers n'auraient pas eu autant de crdit >/Au demeurant, selon M. Muller, il n'y a plus que les sots qui traitent le pape d'Antchrist et l'Eglise
il
OaATtLRS SACRS, LXXXI.
mi
romaine de grande Babylone.
ORATEURS SACRES.
Mer.
CHARYAZ.
le
1001
Dans ce
cas, la
en
latin cette inscription tire
de l'Ecriture
faute qui n'a d'ail leurs jamais t grave, s'effacera si bien qu'il n'en restera plus de trace. VII.
Des temples.
de de de
et
tabernacle de Dku avec les hommes. Tout tait dispos pour captiver toutes les puissances de l'me. Le tombeau de sainte
Voici
parat gure plus satisfait la l'orme des temples de son culte que leur ameublement. Il se plaint vivement les voir constamment ferms , dserts
M. Muller ne
abandonns hors des heures des fonctions publiques du culte, tandis que les temples catholiques sont un asile sans cesse ouvert la pit des catholiques. Que de fois, en
faisantle tour de ces glises silencieuses, les jours ouvrables, on dcouvre, retirs dans le coin d'une chapelle, une veuve, un vieillard, des orphelins, des affligs de toute espce, qui viennent l secrtement chercher, dans la prire et la mditation, un rconfort contre les peines de la vie... Mais pour que les temples puissent remplir cet oilice salutaire, il faut, dit-il, qu'on y voie quelque chose de plus que des chaires et des bancs. ... C'est une chose bien peu dcente, dans
quelques glises protestantes, que ces trteaux et ces planches de sapin dresss un jour de communion, pour servir de table sainte, et ce meuble de cabinet de toilette, apport dans l'glise pour le baptme d'un enfant. On peut respecter cette simplicit rustique dans une glise pauvre, o les arts ne sont pas cultivs mais, dans les glises riches de nos grandes villes, une pareille rusticit blesse les convenances et te la religion la considration extrieure dont elle doit tre entoure en face du culte ca;
tholique. Celte pauvret du culte, quand les fidles sont riches, sent l'gosme et la lsinerie. Aussi voyez avec quelle sensibilit il dplore les ravages, les ruines, les outrages grossiers, les fureurs, les abominables excs que le fanatisme barbare des protestants a exercs sur les temples catholiques; excs et fureurs auxquels il ne trouve d'autre terme de comparaison que ceux des Huns et des Vandales eux-mmes. De nos jours encore, M. Muller n'ose dire ce qui arriverait un difice comme celui de Saint-Pierre de Rome, et d'autres du mme genre, si on les livrait au culte protestant. Voyez aussi comme il regrette que les prolestants n'aient, pour soutenir leur pit, pour animer leur foi, ni basiliques magnifiquement ornes, ni chants harmonieux. De quelque religion que l'on soit, ajoutet-il, on ne peut franchir le seuilde ces belles glises catholiques, sans tre saisi de l'ide de Dieu et de la grandeur du christianisme et la pense est toujours profondment excite par la reprsentation des diverses scnes religieuses que l'on contemple en par;
Genevive, principalement le chur, la nef, et tous les autels taient illumins; et l'effet de cette illumination gnrale lait double par celui des tableaux transparents en verres de couleurs des fentres, travers lesquels on apercevait encore le jour qui baissait. Dans le chur, un clerg nombreux, revtu de ces beaux ornements antiques, en soie blanche, brods d'or; dans la tribune des orgues, une voix argentine d'adolescent, comme celle d'un chrubin cleste, chantait des strophes de cello belle hymne Clo quos, etc., tire de Y Apocalypse, laquelle rpondait un chur chant par les lves de Choron, placs au-devant du sanctuaire La nef tait remplie de fidles trs recueillis; et dans les contre-alles, des groupes nombreux d'tudiants des coles polytechnique et de Droit, silencieux et immobiles, semblaient attendris par le spectacle vraiment imposant de cette scne religieuse. En sortant d'une telle glise, on peut se demander, ce me semble, ce qu'il rsulte pour l'amendement du cur, d'un pareil exercice religieux. Certes, je ne joindrai point ma voix celles de bien des protestants qui traitent toutes ces choses de frivolit, de crmonies dangereuses, propres seulement tromper l'esprit, donner le change sur la vritable pit; parce qu'ils attribuent, en Italie et en Espagne, au culto extrieur, ce qui est l'effet de l'ignorance intellectuelle dans laquelle le clerg de ces pays laisse le peuple. Mais, en France, il n'en est pas de mme les catholiques franais, plus instruits, haussent les paules sur tous ces reproches, parce qu'ils voient bien que ce ne sont pas ceux qui ont conserv de l'amour pour leur culte qui peuplent les cours d'assises et la police correctionnelle. Il me semble, au contraire, qu'il est impossible quelqu'un qui a l'intelligence de ce culte, de ne pas en recevoir quelque motion, et tre mieux dispos bien penser et " bien faire. Ce n'est pas le tout, que de nous expliquer clairement nos devoirs ; c'est la force d'me pour les remplir qui nous manque, et cette force ne se puise que dans ce qui, au moral et au physique, lve notre imagination et favorise l'enthousiasme...
:
Quoiqu'il soit trs-saged'enseigner

rale, dit
la
mo-
courant leurs longues alles... Un jour d'automne, c'tait, je crois, le jour de la Toussaint, je traversais l'heure des vpres la place de l'glise de SaintEtienne du Mont, Paris -J'entends un bourdonnement d'orgues, j'entre par curiosit dans le temple, sur le portail duquel on In
importe encore plus de donner les moyens de la suivre, et ces moyens consistent, avant tout, dans l'motion religieuse. Presque tous les hommes en savent peu prs autant les uns que les autres sur les inconvnients et les avantages du vice et de la vertu; mais ce dont tout le monde a besoin, c'est de ce qui fortifie la disposition intrieure avec laquelle on peut lutter contre les penchants orageux de notre nature. S'il n'lait question que de bien raisonner avec les hommes, pourquoi les parlies du culte, qui ne sont que doschanl-s et des crmonies, porteraient-elles autant et
Stal,
il
Madame de
\m
>'

la
APPENDICE.
,
1006
plus que les sermons au recueillement de
pit ? Le lecteur impartial jugera de la valeur du reproche que M. Muller adresse, en passant, au cierge d'Espagne et d'Italie. Nous ferons
seulement observer qu'aprs avoir lou les beaux ornements antiques qui servent au culte catholique, M. Muller dsapprouve assez franchement ceux de son culte. Ceux de l'glise rforme de France, dit-il, sont d'un lugubre d'enterrement. Je ne sais quelles ides sombres ont pu porter adopter ainsi, dans le culte extrieur, ces habits de deuil, symbole du nant. Ces robes toutes noires ont de plus l'inconvnient de confondre les ministres protestants avec les membres du barreau et de la magistrature qui sont costums del mme manire.
vote brleraient continuellement. A quatre pas encore en avant, table sacre, entoure de trois rangs de marches couverte d'une nappe de lin, recouverte d'un tapis de brocart, orne de plusieurs vases de fleurs et surmonte d'un dais suspendu la vote; quatre lampes aux quatre angles de la table, ses deux extrmits, deux petits tabernacelui de droite , pour les deux calices d'argent, les deux patnes de mme mtal, et pour l'urne aussi d'argent o doit tre renferm le vin distribuer aux catchumnes; celui de gauche, pour le vase et le plat d'argent destin renfermer le pain sacr qui, afin de se conserver longtemps, serait faiten forme de gteaux biscuits excles
:
VIII.
De
la liturgie catholique.
Ses aveux a l'gard de notre liturgie ne sont pas moins significatifs. Il faut avouer, dit-il, que la liturgie catholique est un chefd'uvre en ce genre, et qu'il n'y a pas mieux faire que d'en approcher le plus possible. Elle se prte tous les genres de rcitatifs, et est faite surtout pour la musique. Quand on entre dans ces vastes basiliques, au moment o l'on clbre les offices, avec cette belle musique grgorienne et de la renaissance, qui, avec le sondes instruments remplit toute l'tendue de ces immenses difices, en voyant, c et l, ces images des prophtes, des saints et des sraphins, avec leurs harpes et leurs trompettes ce vieux prtre cheveux blancs, qui entonne les versets du fond du sanctuaire, ces acolytes munis de leurs encensoirs, et l'aigle s'levant vers le ciel du milieu des chantres et des livres de cantiques, on prouve bien toute la puissance de la musique et de la langue des signes religieux. Dtach un instant des choses de la terre, on se croit transport au milieu d'une vision de l'Apocalypse. Voil un culte public digne du christianisme, et de la reconnaissance d'un peuple polic qui lui
,
trmement minces. Au milieu de la table sacre pupitre tenir le livre ou rituel du ministre; derrire le pupitre trpied d'argent ou d'autre mtal de la hauteur d'un pied et demi, surmont d'un rchaud o l'on brlerait l'encens. Entre la table et le grand tabernacle, au-dessus du 3 e gradin sige et prie-Dieu du ministre, vis--vis du peuple. Dans une chapelle droite dans le chur, orne de tapis et d'inscriptions instructives, cratre ou bassin de marbre pour la clbra, , ,
tion du sacrement du baptme, et lampe continuellement allume, dans la chapelle gauche, en face de celle du baptme, destine la bndiction du mariage; table sacre, avec un prie-Dieu aux deux angles du devant pour chacun des poux, et un sige derrire pour le ministre ; lampe toujours claire... La chaire au ct gauche de l'glise, le pupitre du lecteur au-dessous et l'orgue en face... Autour du chur, siges des anciens du temple, et en avant de la table sacre, pupitres pour les chantres. Pour la facilit des mouvements, des chaises remplaceraient les bancs. Les glises seraient dcores de tapis, ornes tout autour d'inscriptions contenant les principales maximes de la morale vanglique, et tendues de noir, les trois derniers jours de la semaine sainte.
doit sa civilisation. > Il faut entrer dans tous les dtails de cette liturgie pour connatre l'accord parfait des rites etde la musique, avec l'nergie et la magnificence des paroles des hymnes, des prfaces et des proses, eteoncevoircomment les esprits levs dans l'intelligence du culte catholique doivent trouver le ntre sec et triste, et rduit presqu'rien. Il est fcheux qu'un aussi beau monument religieux littraire ne puisse pas se traduire dans notre langue, sans perdre beaucoup de sa grce et de sa majest. A propos de temples protestants on ne lira pas sans intrt le projet d'ornementation que proposait ses coreligionnaires l'auteur des Rflexions dj cit. Au fond du temple, l'extrmit du chur, grand tabernable pour la Bible et les autres livres sacrs, dcor de colonnes latrales ornes
et de dorures. Au-dessus du tabernacle seraient graves les tables de la loi; en avant, deux lampes suspendues la
IX.
Du calendrier.
Selon M. Muler, le calendrier de l'Eglise catholique tait aussi une chose merveilleusement bien conue pour tenir en action
la pense religieuse. On y compte les semaines par leur ordre avant ou aprs les grandes solennits chrtiennes, et les ftes des saints servaient de date aux vnements de la vie. Quelques protestants cherchent substituer aux saints du calendrier des sentences de l'Ecriture mais cette substitution
;
de sculptures
sera toujours sche et froide ct de l'expression vivante du culte. Les livres d'glises catholiques sont aussi arrangs dans l'ordre du calendrier religieux, et composs en gr nral de la quintessence des saintes Ecritures ce qui rend la Bible moins ncessaire aux catholiques qu' nous. Nos livres, except ceux de l'glise anglicane, ne contiennent que de la versification qui se chante, presque partout, avec une musique dtes:
table.
1007
ORATEURS SACRES. Mon CHARYAZ.

statues, des images
glises.
les
1003
X. Des
dans
saints.
De
des peintures l'invocation des

cl
planches de nos livres d'histoire naturelle, qui ne fussent compris dans ce grand anathme; car il ne fait point d'exception entre
profane.... le culte du protestantisme celui de Y Eglise primitive, M. Muller continue ainsi: Mais pour le culteexlrieur, il est non moins certain qu'il avait (celui de l'Eglise primitive) plus de rites et de crmonies que n'en a aujourd'hui le culte protestant. D'abord la cne se clbrait au moins tous les dimanches. Ensuite, sans tenir compte ici du tmoignage ou du silence de l'histoire, en tudiant les instincts de notre cur, on comprend que l'usage d'aller
l'art
l'art
Que nos frres spars mditent bien les passages suivants de leur estimable coreligionnaire. A dfauts de dogmes positifs dans les glises protestantes pour exclure la statuaire et la peinture du culte extrieur, on a invoqu en faveur de l'usage le deuxime commandement du Dcalogueêt ces paroles de Jsus la Samaritaine Dieu est esprit, et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent en esprit et en vrit. Je dirai d'abord que ces dernires paroles n'excluent point du culte extrieur les beaux-arts et les crmonies,
:
religieux et
Comparant ensuite
signification est toute spirituelle, comme celle du baptme et de la sainte cne, moins qu'on ne s'arrte la surface de ces choses, comme on peut s'arrter la surface de la partie orale du service divin, tre tous les dimanches au pied de la chaire, et cependant tre fort dur, fort impitoyable pour le prochain , comme on en voit des
la
dont
exemples frquents chez les protestants aussi bien que chez les catholiques.
Quant au Dcalogue, il ne nous est que dans sa partie morale; la partie dogmatique et historique ne nous concerne point. Nous ne sommes point le peuple tir du pays d'Egypte, de la maison
applicable
de servitude, toujours enclin
la
l'idoltrie et
superstition.
clins
tait
Nous sommes plutt en l'incrdulit. Ce commandement donc particulier aux Juifs et fond sur
locales et
en procession vnrer les tombeaux des martyrs et des saints, en chantant des cantiques, et en rcitant des prires, et d'avoir dans les glises de leurs reliques images ou autres souvenirs visibles, dut tre introduit aussitt que possible. L'usage des luminaires et des parfums est sans doute aussi de la plus haute antiquit. Ds que les chrtiens eurent acquis un tat politique et de la fortune, et qu'ils purent tranquillement clbrer leur culte, ils empruntrent aux anciens cultes ou imaginrent des rites et des crmonies pour le revtir de quelque } >omp6. Le christianisme, joignant aussi aux vrits spirituelles qui taient l'objet de son enseignement, toutes les formes sensibles susceptibles d'entrer dans son culte, il n'est pas tonnant si l'attachement des hommes fut extrme pour ce nouveau culte qui parlait la raison et aux sens. Ces crmonies
,
des
circonstances
temporaires,
la loi
comme beaucoup
de
ceux de
mo-
sont paennes, dit-on; ont de l'analogie avec

,
il
est vrai qu'elles
saque. Ensuite, pour bien saisir le vrai sens d'un passage d'une loi, il faut en chercher l'interprtation dans les diverses dispositions de cette loi, dans la pense du lgislateur et dans le but qu'il s'est propos. Or,
crmonies du paganisme mais elles en ont aussi avec le culte hbreu qui tait le culte du vrai Dieu. L'Evangile n'est pas un trait de liturgie, et n'a rien prcis l-dessus. Nous devons lui savoir gr mme de ce silence, qui est une libert pour nous. Le christianisme
les
dans le deuxime livre de Y Exode, Dieu dit Mose : Tu feras deux chribins d'or; tu les feras d'ouvrage fait au marteau, aux deux bouts du propitiatoire. (Exod., XXXVII, 7.) La dfense faite aux Juifs d'avoir des images elle ne s'aptailles n'est donc pas absolue plique donc qu'aux images faites pour tre mises la place de Dieu- Et ces statues de chrubins places sur le propitiatoire, et du milieu desquelles Dieu mme rendait ses oracles, sont d'autant plus importantes signaler ceux qui craignent l'idoltrie dans l'usage des statues et des tableaux, que moins il y a de ces objets d'art dans un lieu, plus ils frappent les regards de tout le monde et peuvent donner lieu des aberrations religieuses. Or, parmi tant de rechutes du peuple juif daus l'idoltrie, nous no voyons pas qu'il se soit pris d'un faux culte pour ces chrubins, bien qu'ils fussent places dans le lieu le plus saint du sanctuaire, et comme servant pour ainsi dire de voile a
;
s'est
dcor des dpouilles des cultes vaincus, s'est appropri tout ce qu'ils avaient de bon, et nous devons l'en remercier. C'est l ce qui fait une partie de sa gloire et rend possible son universalit. L'Evangile se sert de tout, comme il sert tout. Si le christianisme ft rest dans un tat purement intellectuel , il n'et certainement pas t compris des masses ignorantes, et il n'et t qu'une ide, une opinion spculalivo pour quelques esprits privilgis, et nullement une religion l'usage de tout le com-
mun
peuple,
Quant au reproche que nombre de miprotestants adressent l'Eglise catholique d'avoir introduit des crmonies paennes dans son culte, voici ce qu'un simule fidle catholique leur rpondait nanistres
gure
Mais, dites-vous,
les
processions
les
du Dcalogue
l'Eternel.... Si le deuxime commandement tait interprt dans le sens

il
absolu qu'il prsente littralement, aurait pas jusqu' nos planisphres,
n'y
et
aux
chants, les cierges, les guirlandes, l'encens, les enfants de chur, etc., etc., etc., des catholiques, rappellent au moins les crmonies paennes. Certainement, mes grands docteurs par la raison qu'une procession ressemble une procession, un chant un
,
1009
APPENDICE.
1010
chant, un cierge un cierge, de l'encens h de l'encens, un temple un temple... S'il fallait ne rien faire de ce que d'autres ont fait, on ne ferait pas grand'chose car, dit-on , rien n'est nouveau sous le soleil; et, avec un
;
d'ignorance, nous avons aussi abus des choses spirituelles dans l'espace de trois sicles,
dans des temps o la raison et les lumires avaient dj fait de grands progrs. Tout le monde connat aussi les folies terribles des
anabaptistes, des puritains, des fanatiques des C'vennes. Admettons, si on le veut, qu'il y ait encore aujourd'hui, parmi les catholiques, des gens simples qui considrent les statues et les tableaux dans les glises autrement qu'on ne doit les considrer; mais admettons aussi que nous avons encore des visionnaires, de prtendus inspirs, et que, pour en trouver, il n'est pas mme besoin de sortir de Paris.... Le soleil, la lune et les toiles ont t un objet d'adoration pour beaucoup de peuples polics, et le sont encore de nos jours en quelques parties du monde. Il y a mme au sein de nos populations des gens qui seraient tout ports pour ce culte. Or, qui est-ce qui oserait soutenir cette absurdit, que faute de pouvoir se dfaire du soleil, de la lune et de toute l'arme du ciel, il faut se boucher les yeux pour ne pas tre expos la tentation de les idoltrer? Voil pourtant les consquences du raisonnement de ceux qui ne veulent ni sculptures, ni peintures dans les glises, par la crainte del superstition. On souffre d'tre oblig de descendre des comparaisons aussi triviales, pour attaquer des prjugs encore aussi respects dans un sicle comme le ntre. Et c'est avec ces prjugs stupides qu'on a la prtention de professer une religion claire, qui doit un jour envahir tout le monde !.... S'il ne peut pas y avoir toujours un prtre l'autel ou en chaire, pour parler au peuple, au moins les tableaux et les statues le supplent et parlent l'esprit en l'absence du prdicateur. Les peintures sont les livres des ignorants, disait le pape Grgoire II. Les hommes et les femmes, tenant entre leurs bras leurs petits enfants, leur montrent du doigt ces images, ainsi qu'aux jeunes gens et aux paens trangers, et ainsi ils les difient et lvent leur esprit et leur cur Dieu. Ce pape, tout catholique qu'il tait, restreignait trop l'utilit des images en la bornant aux ignorants; car, de tout temps, les gens d'esprit et de sa voir les ont recherches encore plus que les autres.
te
peu de temps et de bonne volont, nous trouverions certains lambeaux de vos ides chez diverses vieilles sectes de la paternit desquelles vous seriez peut-tre peu flatts. Vous avez beau vouloir faire du neuf, soyez-en persuads, vous n'avez pas le mrite de l'invention. Les catholiques ont copi les paens , peu prs comme Dupuis dit (dans son Origine des cultes) qu'ils l'ont fait pour imaginer Jsus-Christ et les douze aptres. Mais lors mme qu'ils en auraient adopt quelques crmonies, pourquoi seraient-ils rprhensibles d'avoir consacr au vrai Dieu les temples, les cierges, les processions, l'encens, etc.? Ce qu'ils devaient laisser aux paens, ce sont leurs dieux ridicules leurs impudicits religieuses, leurs sacrifices humains et autres crimes mais s'emparer des choses indiffrentes de leur nature pour en changer la destination est une chose aussi innocente que de transformer en glise le Panthon rig par Agrippa aux dieux du paganisme. (Observations d'un catholique sur la brochure intitule : La Fte-Dieu; Genve, 1843.) Parlant des calomnies que les protestants
, ;
,
renouvellent sans cesse contre les catholiques au sujet des statues et des images M. Muller ne craint pas de dire ses coreligionnaires. Rien n'.indispose plus contre nous les catholiques clairs et pieux, qui se rendent compte de ce qui se passe dans leur cur, et ne leur fait autant suspecter notre bonne foi que ces accusations d'idoltrie, rptes souvent par des protestants, ei mme dans des crits publis de nos jours. Les catholiques n'adorent pas plus les images, mme en se mettant genoux devant elles pour prier, que nous n'adorons le volume que nous tenons dans nos mains en priant, ou les images chries de nos parents, de nos amis, que, dans un moment d'attendrissement, nous portons souvent sur nos lvres. Les images l'gard desquelles il y a eu quelque superstition sont les images dit.es miraculeuses pendant le moyen ge mais ces images sont bien rares de nos jours. D'ailleurs, quand mme on pourrait citer bien des aberrations religieuses l'gard des images, il y aurait autant d'injustice tirer: de ces faits des inductions gnrales contre leur usage, qu'il y en aurait traiter le protestantisme de folle rverie, parce que notre spiritualisme tout intrieur a produit des mystiques et des visionnaires de tous les genres.
, ;
Nous joindrons au tmoignage de M. Muldeux ministres protestants distingus. L'image d'un saint, nous dit Meyer, quand elle est bien faite, prche sans
ler celui de
parler.
dans un temps o
En
fait
d'aberrations religieuses,
nous
n'avons pas grand'chose reprocher aux catholiques. S'ils ont abus des signes matriels en usage dans leur culte, et mme des meilleures doctrines, dans l'espace de quinze sicles, travers des temps de barbarie et
images des glises poussaient les hommes l'idoltrie; mais, si l'on en fait un bon usage, elles peuvent servir l'ornement convenable des temples, et la grande dification de ceux qui ont appris de la saine doctrine n'adorer que Dieu se.ul. Aucun commandement ne nous interdit les beauxarts; leur usage une fois admis, qu'ils soient consacrs au service du sanctuaire plutt qu' des fins mondaines, et deviennent par l des moyens de pit et d'instruction
a proscrit les
elles
On
Wl
ORATEURS SACRES. Mgr CHARVAZ

:
1012
chrtienne. Le commandement Vous ne ferez point d'image taille, ni aucune ressemblance ; ce commandement, dis-je, qui fait natre des scrupules dans quelques mes timores, doit, pour tre bien compris, tre li' ces paroles qui suivent Tu ne te prosterneras point devant elles, et ne les adoreras point. Autrement il serait dfendu de reprsenter un objet quelconque, et Mose et Salomon auraient grivement pch contre ce commandement. (Feuillespoar la vrit plus releve; 3 e collection Francfort 1822.) Le culte que la religion catholique consacre aux saints peut avoir fait natre, dans des milliers d'mes, les penses les plus nobles et les rsolutions les plus saintes, par le seul elfet de la peinture, de la sculpture et de la musique, arts prcieux qui prtent leurs secours aux ides religieuses. (Planck, Paroles de pair). Quant l'invocation des saints, rien n'est prcis comme les aveux suivants En disant que c'est mconnatre la suffisance de l'intercession de Jsus-Christ, que d'enseigner l'intercession des saints, on ne prouve rien, parce qu'on prouve trop. Il s'ensuivrait qu'aucun homme ne doit prier pour un autre. (Planck, ibid ) Quant celui qui rejette l'invocation des saints, et nie qu'ils connaissent ce qui se passe sur la terre, je le prie de m'expliquer ce texte de l'Evangile Les anges de Dieu se rjouiront toutes les fois qu'un pcheur fera pnitence. (Luc, XV, 7.) (Brown, La religion d'un mdecin.) Dans un cantique que le minisire Schuhkraft a compos pour tre chant sur le cimetire de Stultgard, les fidles disent aux morts : Frres et surs, priez pour nous; implorez la bont de Dieu en notre faveur afin qu'aprs les combats de la terre, nous soyons runis avec vous dans le ciel. Lavater monrantdisaitceux qui l'entouraient: Priez pour moi: bientt je prierai pour vous dans le ciel. i}'oy. dans le 2 e Appendice des Entretiens d'EssIinger, nombre d'autres citations d'auteurs protestants sur celte matire, comme sur tanl d'autres.)
:
gnreux bienfaiteur. M. Muller cite ensuite passage suivant de Portalis: Les crmonies et les pompes civiles ne sont rien, si elles ne se rattachent aux pompes et aux crmonies de la religion. La religion comble l'espace immense qui spare le ciel de
le
la terre. Elle communique toutes les pompes un sens mystrieux et sublime; elle
imprime
ces crmonies celte gravit imposante et ce caractre qui commandent lo recueillement et le respect; elle lie les actions passagres des hommes cet ordre de choses ternel, la source unique de toutes les consolations clestes, et unique but do toutes les esprances pieuses. Les arts euxmmes manquent d'loquence, s'ils ne s'adressent cet instinct moral et religieux qui, dans l'homme, peut seul faire participer le cur aux lans de l'imagination, et aux conceptionsde l'esprit... (Poktalis, Rapport
lgislatif pour l'tablissement de la annuelle de l'empereur Napolon et du rtablissement de la religion. Fvrier, 1806.) Revenons M. Muller. Le culte catholique est cher, s'crie-t-on,
c'est
au corps
fte
une religion d'argent. Cependant
les
populations le subventionnent volontairement de son casuel, et quand elles ont besoin de secours religieux, elles vont toujours au culte catholique qui cote cher, plutt qu'au culte protestant qui est bon march; ce qui prouve que, dans ce sicle d'argent, les affections religieuses de l'me sont encore au-dessus des atteintes de l'intrt pcuniaire. Si le culte catholique demande beau-
coup d'argent, il en donne aussi beaucoup; il est une foule d'artistes et d'industries qui v.iventdu culte catholique, et qui mourraient
de faim avec le protestantisme... Il n'est certes pas impossible (oh certes non, car c'est un fait) que depuis le carrier et le mineur, qui sortent des entrailles de la terre la pierre et les mtaux qui concourent l'ornement du culte catholique, jusqu'au cultivateur de vers soie, d'abeilles dont les produits seront transforms en chapes, dalmatiques ou cierges, beaucoup de protestants ne rentrent par la vente de leurs produits industriels dans les fonds destins au culto catholique... De telles raisons ne sont pas sans valeur dans un sicle surtout o l'on se ilaint si hautement et si gnralement que es objets de luxe manquent do consomma1
X'I.
Du luxe
et
des
pompes du
culte.
quelques ides gnrales sur la question tant controverse du luxe, ides d'aprs lesquelles M. Muller tend prouver que si le luxe est permis quelque pari, ce doit tre dans les monuments et dans les objets qui se rapportent au culte de Dieu,
Aprs
teurs.
Si la Divinit a cr pour noire agrment les pierres et les mla religion,

il
dit:
les
Ne croyons pas, continue M. Muller, que dpenses du culte des catholiques nui-
taux prcieux, et distingu particulirement l'homme de tous les autres tres en le douant de la facult du raisonnement et d'une intelligence qui soumet son usage toutes les productions de la nature, c'est bien le moins que, par simple motif de reconnaissance, il en fasse tourner une petite partie la gloire et la majest de son culte... Effectivement, Dieu ayant fait sur la terre, et en faveur de 'homme, quelque chose de plus que le strict ncessaire, il ne sirait pas mal l'homme de ne pas tant lsiner envers un si
sent ce qu'ils doivent hurs pauvres. Ils font encore aujourd'hui, pour le soutien de l'un et l'entretien des autres, des libralits extraordinaires. Leurs tablissements de bienfaisance sont nombreux, et souvent conus dans des proportions colossales. L'existence de la mendicit, souvent attaque et avec raison dans les pays catholiques, prouve la bienfaisance et le bon cur des populations qui l'alimentent; car il n'y a pas de mendiants l o personne ne leur donne A force de dcrier le culte catholique propos des taxes qu'il peroit pour ses frais
iO:
APPENDICE.
10U
a inspir aux populations protestantes du mpris pour tout ce qui, en cette matire, exige quelques sacrifices. On se fait un mrite de ne rien payer pour le
de culte, on
vrit dans les croyances, puret dans la morale, culte bas sur la nature de l'homme et fait pour les nations civilises et amies
des beaux-arts.
XII.
culte... Cela
'<
ne
fait
point honneur aux
fi-
dles ni aux consistoires... L'histoire rapporte qu'Attila marchant sur Rome, le pape saint Lon, revtu de ses habits sacerdotaux, sortit de la ville accompagn de tout son clerg, pour aller au-ae-
De
Uadoration de l'eucharistie.
la prsence relle, cette accusation d'idoltrie, adresse aux catholiques par les protestants, est trs-im-
Quant au dogme de
vant du conqurant le menacer du courroux cleste, s'il osait pntrer dans la ville ter-
La dmarche du pontife fut couronne succs. Supposons qu'au lieu de ce cortge vnrable, une dputation des bourgeois de la ville, bons chrtiens si l'on veut, habills en fashionables de l'poque avec une Bible dans les mains, se ft porte la
nelle.
(le
rencontre, quelque belle qu'et t harangue, il est probable qu'Attila n*y et pas pris garde, et qu'il et pouss les dputs de ct pour continuer son chemin sur Rome... Il faut donc, conclut M. Muller, plus de pompe dans le culte que n'en a' le culte protestant;... il faut des temples pars, de la musique et des crmonies... Il manque au protestantisme certaines conditions pour avoir prise sur l'esprit franais (et sur l'esla
mme
prit d'autres nations aussi), et c'est une illusion toute folle que de s'imaginer qu'il puisse jamais, tel qu'il est, recueillir l'hri-
rage du catholicisme et le remplacer... Le trop peu du culte protestant est senti par tous les esprits au-dessus des prjugs tliologiques... La vritable simplicit ne consiste pas dans cette nudit triste et de mauvais got qui ressemble plutt l'aVarice... Les Anglais dploient une grande pompe dans leurs ftes religieuses; ils commencent mme orner leurs temples de tableaux. Ils ont la fin senti qu'une religion sans culte
n'est
et
prudente, puisqu'elle peut provoquer contre ces derniers le mme reproche de la part des distes et des chrtiens unitaires. Car on comprend bien que ceux qui admettent la prsence relle de Dieu en la personne de JsusChrist sont des idoltres aux yeux de ceux qui ne l'admettent pas, du moins au mme degr. Les catholiques croient que Jsus est prsent dans l'eucharistie; les protestants le croient aussi... Singulire faon de s'exprimer Ce sont d'abord des degrs dans la ralit. Jsus-Christ, par consquent, est plus ou moins Dieu. Puis ce sont les calvinistes qui croient aussi la prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie. Ah que c'est une rude tche de concilier l'erreur avec la vrit, les tnbres avec la lumire C'est sans doute aux pasteurs de sa secte que M. Muller a emprunt de semblables ambiguts, puisqu'il dit Notre liturgie s'exprime de manire laisser croire tous les catholiques que nous croyons comme eux sur ce point. Une seule phrase que le ministre prononce avant de distribuer la cne lve le doute cet gard , et cette phrase n'est point une phrase de l'Ecriture. On entre dans une glise catholique;
1 !
<(
on
voit l'autel
que le songe d'un froid enthousiasme, que l'imagination de l'homme est une fa-
cult qu'il faut cultiver
comme
la
raison...
Le pasteur Vincent, dans son ouvrage:

le
Vues sur
protestantisme en France, recon-
paroles. 11 prononce sur le pain et le vin de l'eucharistie les mmes paroles que l'on prononce dans nos propres temples. De ses mains comme du cur il lve vers le ciel les symon avertit l'assemble boles du sacrifice de cet instant solennel par un coup de cloche ; tout le peuple se met genoux en. signe d'adoration devant le Trs-Haut, et voila, selon nos puritains, l'abominable idoil
;
antiques, dont
un prtre clbrer accompagne ses
les
rites
nat aussi que, pour la masse du peuple, c'est par le culte extrieur que commence la religion Il est bien difficile et bien rare,
:
ltrie qui commence. Mais rflchissons ici
un
instant.
Tout
vienne d'ailleurs. Pour au culte public, il rclame le ministre de la musique. Ce n'est pas assez il faut plus de signes et la statuaire et la peinture sont aussi dignes que la musique de servir d'organes la religion...
dit-il, qu'elle lui

l'attrait
donner de
;
ce crmonial pourrait tre observ par des chrtiens qui ne verraient mme, comme nous, dans l'lvation de l'eucharistie, qu'une chose toute spirituelle. Ces usages peuvent s'interprter tout philosophiquement. Ils sont emprunts . un ordre de
Qu'on
que l'on tudie le inonde, et l'on verra que quiconque a quelque lvation d'esprit et de pense ne donnera pas dans les ides troites et mesquines
lise et
beaucoup
des protestants sur le culte religieux. C'est bien clair, il faut M. Muller et ceux qui pensent aussi sensment que lui. tout ce qui se trouve dans le culte catholique, c'est-dire tout ce que les rformateurs ont anathmatis, batfou, foul aux pieds. Dans ce cas, il serait mieux de revenir purement et simplement au catholicisme. Ils retrouveraient d'un coup tout ce qui leur manque
:
choses dont on voit beaucoup d'exemples dans le monde, et auquel les protestants se soumettent trs-raisonnablement comme les autres hommes. Quand on salue avec le drapeau devant un rgiment, les tambours battent aux champs et tous les soldats prsentent les armes. Cependant le plus ignorant des soldats sait bien que la vie et l'honneur du rgiment ne rsident pas matriellement dans ce morceau d'tolfe attach un manche de bois, pour le salut desquels pourtant il s'expose la mort. Il faut, pour
s'expliquer
tous
l'homme dans son
considrer ces usages tre moral et physique.

,
1015
et
1016
ne pas s'arrter avec une tte farcie de prjugs et de haine h la surface des choses. Il faut entrer dans le catholicisme pour l'tudier et- le comprendre, et ne pas s'imaginer la lgre qu'il n'y a que culte grossier, idoltrie, dans des croyances professes par des gens qui ont autant d'esprit et. de savoir que nous. y inet, thologien protestant, se renomme dans le christianisme d*un Dieu personnel, et ne comprend rien au Dieu vague et insaisissahle du pote Lamartine. JI n'a pas des pieds que je puisse baigner de mes larmes, des genoux que je puisse embras ser, des yeux o je puisse lire ma grce, une bouche qui puisse la prononcer. Il n'est pas homme, et j'ai besoin d'un Dieu Homme. Voil une notion comprhensive des besoins mystrieux des mes aimantes et chaleureuses. Elargissez un peu plus le cercle dans lequel rside cette notion, et le dogme de la prsence relle, quand bien mme il ne serait pas corrobor par le sens littral de l'Ecriture, vous paratra merveilleusement bien adapt aux besoins mystrieux de certaines mes religieuses. Vous comprendrez du moins le simulacre du baisement des mains des christs et des autels, les gnuflexions et autres pratiques catholiques. Il faut donc tout au moins discuter avec beaucoup de charit, et sans raillerie, sur ces graves questions, qui ont pour ob jet les rapports de l'homme avec Dieu L'amour de la paix, de la charit et de la libert chrtienne devrait donc nous porter ne pas taxer ainsi d'idoltrie nos frres de l'Eglise romaine...
XIII.
Pierre, l'Evangile a-t-il t annonc par Jsus-Christ aux morts qui taient retenus en
prison?
Dans les contres o les populations catholiques et protestantes sont mlanges, ce qui se passe le jour de la Toussaint et de la Commmoration des morts forme entre elles un contraste tout trange. Tandis que l'ide de la mort, la plus puissante de toutes pour faire rentrer l'homme en lui-mme, pousse un peuple immense vers les cimetires et dans les glises, le temple protestant reste ferm et la liturgie muette.... Que ceux qui veulent concentrer toutes nos affections religieuses aux jours de deuil, dans une sensibilit tout intrieure et immobile, et me faire croire que tous les rapports moraux sont rompus par la mort du corps, m'expliquent le charme religieux que je trouve visiter le tombeau de mon pre, de ma mre, de mon enfant, de mon ami , et les orner de fleurs et de sen,
tences.
Les thologiens protestants qui font
la
guerre cette doctrine, auront beau faire et beau dire, et retrancher de leur confession de foi la commmoration des morts, ils ne parviendront jamais effacer du cur humain un sentiment que la nature y a grav de tout temps et en tous lieux. Les protestants
ques sur
eux-mmes seront toujours catholile tombeau de leurs parents et de
leurs amis. Ce qui inspire le plus d'loi
gnement aux populations catholiques pour

notre culte, c'est cette absence de service les morts. A ces aveux nous joindrons ceux de quelques autres ministres. Thomas Brown Je dsirerais que les prires pour les morts fussent autorises par ma religion. Souvent en entendant sonner le glas funbre pour un de mes amis, je n'ai pu m'em pcher de prier pour son me. (Lareligion d'un mdecin.) Le docteur Tschirner veut qu'il y ait, le dernier jour de l'an, dans toutes les glises, un service de commmoration pour les morts, lequel doit se terminer par des oraisons o les fidles rciteront, aprs le ministre, des prires pour recommander Dieu leurs parents et leurs amis dcds, v [De sacris Ecclesi nostr publias cautc emendandis.) M. Wix L'usage de prier pour les morts, usage qui remonte aux temps apostoliques, et s'est conserv dans l'Eglise jusqu'au xvi' sicle, nous parat trs-conforme
pour
Prires pour
les
morts.
Les dogmes de l'immortalit de l'me de la communion des saints, qui font partie du symbole des aptres que nous admettons, impliquent ncessairement l'intercession des morts et des vivants les uns pour les autres, car cette communion ne peut tre dissoute par la mort du corps pour les croyants. Chaque jour les prdicateurs prolestants, qui n'avouent pas cette communion entre ceux qui nous ont prcds au del du tombeau, et ceux qui sont encore sur la terre, laissent chapper leur insu, dans les endroits les plus pathtiques de leurs discours, des sentiments qui la supposent, parce que l'instinct de la conscience est plus fort que les subtilits d'une
et
<(
aride thologie...
mande
justifier le culte des morts, on dedes textes de l'Ecriture. Mais en supposant que l'Ecriture ft muette sur ce point, si l'on ne s'en rapportait qu'au sens littral, il y a bien de bonnes choses que les prolestants admettent qu'il faudrait rejeter. Ensuite, le christianisme n'exclut rien de ce qui est bon, de quelque part qu'il
Pour
aux fins que la religion se propose C'est une pratique qui entretient dans les mes
de leur immorqui s'tend sur la tombe, et tablit des rapports entre ce monde et l'autre. Il est probable que, si cette pratique n'tait pas tombe en dsutude, nous n'aurions pas gmir sur tant de scepticisme et d'incrdulit. (Considrations sur la ncessit de tenir un concile de l Eglise an~ qlicane et de l'Eglise romaine.)
Je
sentiment
et la conviction
talit;
elle relire le voile
vienne
et retenez bon, dit l'Aptre. (Il Tim. I, 14.) Mais si le sort de toutes les mes est irrvocablement fix aprs la mort, selon l'orthodoxie protestante, pourquoi, selon saint
:
Eprouvez toutes choses,
>;
ce qui est
1017
CONSIDERATIONS SUR LE PROTESTANTISME

XV.
APPENDICE.
10(8
Culte
de Marie.
il
l'invocation prs, sur laquelle
jarde
le
le silence,
M. Mulier ne dsapprouve pas
culte de Marie. 11 n'y a point de patronne pour les femmes dans le culte protestant. On n'y offre
minents. Quel prix n'attachaient pas Jacob et Joseph reposer dans la terre promise! (Krummacher , Saint Agar, ou l'ancien et le nouveau temps, 1828.)
hommes
XVI.
Eau
lustrale, illuminations,
parfums
pour modle aux personnes du sexe aucun tre fminin. Cependant les situations diverses de Marie dans l'Evangile prteraient aussi des dveloppements bien touchants et pathtiques, Stabat Mater. Tout cela serait bon et beau. Mais, parce que l'Eglise romaine va trop loin sur ce sujet, on se lient
trop en arrire alors chez les protestants. On n'ose pas parler de Marie. Et puis quand le prjug thologique n'est plus l pour faire opposition au bon sens et la raison, le bon sens reprend le dessus, les ministres parlent, au cimetire ou dans le temple,
symboliques.
Ce sont l tout autant de choses sur l'absenee desquelles M. Muller se borne exprimer ses regrets.
L'usage de l'eau lustrale est rduit chez
la crmonie du baptme. Ce rite si ancien sert encore aujourd'hui d'interprte des ides trs-touchantes dans le culte catholique, comme aux funrailles, aux conscrations d'difices et aux aspersions de
nous
l'assistance.
Nous n'avons conserv l'usage des illuminations symboliques que pour les ftes le rappeler aujourd'hui dans notre civiles Eglise serait sans doute parler en vain car, dans ces choses, quand on a une fois dmoli, il est difficile de reconstruire, en raison des amours-propres blesss par le souvenir des
; ;
sur
les
dames
et les
messieurs qu'ils en-
terrent.
docteur protestant reconnat mme la haute antiquit du culte de Marie. Le concile d'Ephse se runit dans l'Eglise de Marie. Les historiens n'en parlant pas comme d'une circonstance extraordinaire, on est en droit de penser que des glises consacres la Mre de Dieu n'taient pas une nouveaut. Ce qu'il y a de certain, c'est que, depuis cette poque, on en trouve partout. Dans l'Eglise d'Orient surtout, il tait difficile de trouver un endroit qui ne ft pas dcor d'glises, d'autels, et d'autres monuments destins honorer la sainte Vierge. (Augusti, Archologie chrtienne). Le mme auteur, aprs avoir reconnu la haute antiquit de la Liturgie de saint Jacques et son accord avec toutes les autres liturgies les plus anciennes, en cite un morceau d'o nous extrayons les paroles suivantes Bnissons la trs-sainte, l'immacule, celle qui est digne d'tre loue par excellence, la femme glorieuse, la Mre de Dieu, et la Vierge perptuelle, Marie.
autre
, :
Un
antcdents.
XV.
Des reliques.
les attentats
M. Muller blme hautement
de ses coreligionnaires contre les reliques des saints, et il ne leur reconnat aucun motif lgitime pour dplacer ces reliquesjj et remuer ainsi toujours la cendre des morts. Il avoue que les catholiques avaient raison d'tre indigns de ces excs abominables. * Mais d'autres ministres protestants vont plus loin encore, et ils ne font pas difficult de reconnatre que les reliques, c'est--dire les restes des personnages distingus, ou les objets qui leur ont appartenu, ont inspir et inspireront toujours une grande vnration. (L Ami des pauvres , journal protestant , n"
S9, 1820.)
Rien de plus naturel que d'aimer les reliques des hommes vertueux, quel que soit .'abus qu'on en ait fait. 'La va/ter, dans son Testament.) 11 est naturel au curhumain d'prouver un certain respect religieux pour les restes, bien qu'inanims et corruptibles, des
-<
Quant ce rite antique si majestueux et potique des encensements, il y aurait bien une raison de salubrit faire valoir en sa faveur dans des difices remplis souvent de miasmes et d'humidit; mais elle ne prvaudrait gure parmi nous. Il ne reste plus, dans nos temples modernes, aucun vestige de l'usage public des parfums que dans les cultes latins et grecs, et puisqu'ils l'ont conserv jusqu' prsent , qu'ils le conservent toujours avec celui des luminaires, en mmoire de leur antiquit. Parlant du reproche que Jsus -Christ adressa celui de ses disciples qui avait blm Marie, sur de Lazare, de ce qu'elle avait rpandu un parfum d'un grand prix sur les pieds de son Matre, M. Muller dit que ces paroles de Jsus suffiraient pour lgitimer, dans la liturgie chrtienne, l'usago des parfums en son honneur, et en mmoire de la douce et bienveillante Marie, sur de Lazare. Nous voyons dans les Actes des aptres (XVIII, 18) que saint Paul, devenu chrtien, se fit couper les cheveux en signe do vu. Saint Jacques veut que les prires sur les malades soient accompagnes d'une onction d'huile. (Joe, V, 14.) Dans l' Apocalypse, tout parle l'esprit par les yeux
si
XVII.
Des communauts religieuses.
Selon M. Muller, les communauts religieuses sont des tablissements fort utiles pour servir de retraite aux personnes qui ont t froisses dans le contact du monde, et qui aiment retrouver un peu de socit dans la solitude. Sans revenir tout fait aux couvents catholiques, je crois qu'on sentira tt ou tard, dans le protestantisme, le besoin d'avoir quelques maisons religieuses de retraite. Et quand on aura des maisons de retraite, nous pensons, nous, qu'on sentira tt ou tard, si dj on ne l'a senti, le besoin d'avoir des couvents
1019

XVIII.
1020
Processions. Depuis la rvolution de 1830, on a cru bien faire d'appliquer rigoureusement (en France) les dispositions de la loi des cultes, l'gard des processions catholiques dans les localits o il y a une glise protestante. Je ne sais si, en cela, on n'a pas fait autant do mal un culte qu' l'autre car il y a en tout pays des considrations de murs, d'usages, tellement puissantes que les lois
;
la couvrant de ruines de sang pour tablir une prtendue rforme dont ils rpudient galement aujour-
coins de l'Europe, en
et
elles-mmes ne peuvent
ment....
les
braver impun-
La plupart des protestants eux-mmes voyaient ces processions avec plaisir, et prtaient de bonne grce tout ce qui pouvait contribuer les embellir; les maisons des protestants taient ordinairement les mieux tendues. Qui est-ce qui n'aimait pas entendre ces masses de chants religieux, en plein air, et voir passer les longues files de ces jeunes filles et de ces enfants de chur vtus de blanc et pars de fleurs; et cette multitude de peuple de tout ge et do
toute condition, celte fois paisible et heureuse, avec ce clerg richement par de ces
d'hui les dogmes, le culle et la discipline. On se demande surtout ce qui peut encore retenir dans le schisme des hommes sincres et instruits, qui sollicitent une nouvelle rforme de leur culle pour rtablir ce que les rformateurs ont dtruit, au lieu de se runir franchement l'Eglise catholique, dans laquelle ils retrouveraient ce qu'ils reconnaissent leur manquer, ce qui forme l'objet de leurs vux et de leurs regrets. Ils parlent de quelques abus qui existeraient encore, selon eux, dans l'Eglise catholique. Mais ce que l'un d'entre eux appelle abus, l'autre le dclare un usage louable. L'immense avantage de la paix et de l'union ne peut-il donc mriter de leur part le sacrifice de quelques ides, de quelques gots particuliers? Quel plus grand abus, quel excs plus norme que celui de voir le protestantisme rduit ne plus savoir dire ni ce qu'il croit, ni ce qu'il est? de le voir amen par son principe mme ne pouvoir plus s'entendre ni sur le
culte, ni sur le dogme, ni sur la discipline, ni sur la morale? Ahl qu'ils cessent de cot sultcr cet gard les inspirations de l'amourpropre, qu'ils foulent aux pieds l'orgueil de sectaires, et la religion catholique que les plus grands gnies se sont honors de professer, ne leur prsentera plus rien qui ne soit digne do leur respect, de leur soumission et de leur amour.
magnifiques ornements, ouvrages de
nos
plus belles industries nationales? Sauf les baonnettes et les tambours militaires qui les dparaient, on aimait les processions de la Fle-Dieu. Elles rappelaient dans
nos temps modernes,
les ftes
religieuses de l'antiquit, avec leur musique, leurs encensements et leurs olfrandes de fleurs. On et dit que Flore et Sylvain avaient recul les limites de leur empire, le jour o les pavs de nos rues taient jonchs de fleurs et de rameaux. En respirant cet air du mois de juin, embaum du parfum des fleurs et de celui de l'Arabie, le calme et la joie renaissaient en nous; on et dit que la Divinit se rapprochait des hu-
OBJECTIONS.
Obj.I. Il su ffil d'tre honnte homme pour seQue les partisans de la maxime sauver. Qu'il suffit de ne pas tuer de ne pas voler, pour se mettre en rgle vis--vis de Dieu et vis--vis des hommes , en appellent euxmmes au simple bon sens , et il leur dira qu'il faut avoir abjur non-seulement le christianisme, mais toute religion naturelle ou rvle quelconque , pour adopter de si suffit d'tre il tranges principes. H quoi
mains. Diderot avouait que les processions do la Fte-Dieu l'mouvaient au point de lui faire verser des larmes. J'ai connu, dit-il aussi, un peintre protestant qui avait fait un long sjour Rome, et qui convenait qu'il n'avait jamais vu le souverain pontife officier dans Saint-Pierre de Rome, au milieu de toute "la prlature romaine, sans devenir catholique. (Essais sur la peinture ) I doit tre aussi bien permis une procession religieuse de dfiler dans une rue, en chantant des cantiques, qu' toute autre runion d'hommes qui profrent souvent des paroles fort mal sonnantes. Voil bien des aveux. Quand on pense maintenant qu'aprs avoir gnralement abandonn les doctrines fondamentales de
1
honnte homme et pour tre honnte homme, il suffit de ne pas tuer, de ne pas voler, Mais et[ moyennant cela on sera sauv quand on ne marche pas quatre pattes, quand on a le bonheur de n'appartenir ni
1
I
l'espce loup, ni l'espce tigre , on sait qu'il ne faut ni tuer, ni voler. Mose, coup sr, en donnant aux Juifs le Pentateuque et les tables de la loi; JsusChrist, en publiant son Evangile , n'ont pas
peu prs
Calvin, les protestants sincres et clairs seraient aussi disposs rtablir, peu prs en tout, les signes et les pratiques du culte catholique, on se demande soi-mme avec une profonde tristesse, quelle fin et pour quel motif leurs anctres se sont donc spars, avec tant d'clat et de violence, de l'Eglise catholique. On se demande s'ils ne se sont pas rendus coupables du plus norme des attentats en mettant le feu aux quatre
prtendu imposer aux hommes des lois nouvelles, des lois inconnues, quand ils leur ont dfendu de tuer ou de voler. Ce serait donc tort qu'ils ont promulgu l'un et l'autre tout un code de lois, que le monde* s'est cru oblig de respecter et d'observer jusqu' ce jour Rien ne donne , au^ rese, une ide plus juste de la moralit d'un individu commode le voir imbu de semblables maximes, et peut-tre ne serait-ce pas uneprcaution inutile que d'y regarder un
1
1021
APPENDICE."
10-2-2
peu de prs, l'article du vol surtout , auquel on ne donne pas toujours'son vrai nom, alors mme qu'on s'en rend coupable, avant de donner sa confiance un chrtien de cette espce. On avouera du moins que celui qui pousse le protestantisme jusqu' cette limite
a tout de bon fini de protester. Obj. II. Qui suppose qu'on peut se sauver dans toutes les religions pourvu qu'on les observe. Il y en a qui disent qu'on peut se sauver dans toutes les religions, pourvu qu'on les observe. S'il en est ainsi , c'est sans doute parce que peu importe qu'on
qu'ils ne sont plus dans la seule Eglise o l'on puisse se sauver , mais qu'ils sont hrtiques, schismatiques , rebelles JsusChrist et l'Eglise, son pouse, et qu'ils doivent, par consquent, selon la parolede JsusChrist lui-mme, tre regards comme des paens et des publicains. {Mat th., XVIII, 17.) Obj .IV Qui suppose que Dieu ne permet trait
.
nom;
adore Jupiter ou Jhovah Jsus-Christ ou Brahma et que , soit qu'une religion dise blanc ou qu'elle dise noir, c'est tout un. Dans ce cas, il y aurait encore un parti plus commode adopter ce serait que chacun se ft une religion comme il l'entend. Et quelle raison de se gner cet gard, puis,
religions sont bonnes? Il y a de mieux encore. Ds que toutes les religions sont indiffrentes, il sera bien indiffrent aussi d'en avoir ou de n'en point avoir. Aussi, serions-nous bien curieux de savoir quelle religion professent vritablement ceux qui ont adopt
les
que toutes
pourtant quelque chose
pas denatre dans une secte, si Von ne pouvait pas s'y sauver. D'autres disent Si Dieu n 'avait pas voulu que nous fussions protestants, s'il nous tait impossible de noussauver dans notre religion, Dieu n'aurait pas permis que nous y fussions ns. Voil ce qui s'appelle raisonner! Comme nous ne sachions pas que les femmes juives, mahomtanes, cafres, hottentotes, et mme celles des peuples anthropophages, soient moins fcondes que les Vaudoises, et, comme nous pensons qu'elles continuent vraissemblament peupler leurs contres dejuifs, de mahomtans, de cafres, de hottentotsetmme d'anthropophages, on comprendra probablement qu'un raisonnement qui ne saurait justifier la re:
une
telle
maxime.
bj. III. Qui suppose que chacun doit suivre la religion de ses pres. Un plus grand nombre disent qu'il faut suivre la religion de ses pres. Avant de se fier cette maxime, il serait cependant ncessaire de savoir si elle a t celle de nos pres eux-mmes; car, si en nous faisant , nous , un devoir de suivre la religion de nos pres, ils s'taient crus, eux, en droit d'en changer , il arriverail infailliblement qu'en suivant la religion de nos pres nous n'appartiendrions plus celle de nos grands-pres. Et cependant tout
ligion de nos frres dissidents sans justifier en mme temps celles de tous ces peuples, ne doit pas reposer sur des bases bien solides. En effet, s'il suffit d'tre n dans une religion pour tre assur de s'y sauver ; les protestants ont grand tort d'expdier ces peuples divers cette nue de colporteurs de Bibles, de missionnaires-trafiquants, pour les
le
monde
sait
que
,
le
christianisme, venant
convertir au christianisme, et les obligera renoncer la religion dans laquelle Dieu a voulu ou permis qu'ils soient ns. Obj. V. D'aprs laquelle on regarde la prosprit dont jouissent les protestants comme une approbation tacite de leur religion de la part de Dieu. Enfin ajoute-t-on , Dieu nous traite aussi bien que les catholiques ; il fait prosprer notre commerce, il rpand
de Jsus-Christ
comptant plus de dixhuit sicles d'existence, est plus vieux que pres et grands-pres. Tout le monde sait que ni pres ni grands-pres n'ayant eu uroit d'y faire des changements, tout ce qu'ils auraient pu entreprendre cet gard serait une innovation sacrilge que leurs descendants sont obligs de rpudier. Or, c'est prcisment ce qui a eu lieu de leur part; vos anctres ont chang de religion. Mais quand on dit qu'ils ont chang de religion, on ne veut pas dire nanmoins qu'ils aient pass de l'Evangile au Coran
et
,
fertilit dans nos champs: n'est-ce-pas dclarer suffisamment que notre religion lui Non, et est aussi agrable que la vtre? cet argument qu'on pourrait appeler Y argument deUa pluie et du soleil, n'est pas du tout, et n'a jamais t concluant pour ou contre une religion quelconque. Si les chr-
la
tiens des trois
premiers sicles de l'Eglise
de Jsus-Christ Mahomet
qu'Usaient renonc la foi au Sauveur des hommes; on ne dit mme pas que tout ce que vous croyez
,
soit
autant d'erreurs. Non
on
dit
seulement
que vos pres ont
altr les doctrines de l'Evangile, et qu'ils ont ml de graves et capitales erreurs aux vrits qu'ils ont conserves; on veut dire qu'ils ont rejet des vrits essentielles, et qu'ils se sont privs des
l'eussent connu, ils eussent tous renonc la religion de Jsus-Christ; ils eussent tous apostasie. Car, loin d'avoir joui de quelque prosprit, ils ont t sans cesse perscuts, et des millions d'entre eux ont d tre dpouills de tout, tre tourments en tout; ils ont d Jasser la patience de leurs bourreaux pour demeurer chrtiens. Vous aurez donc avec eux bien peu de ressemblance, vous qui recourez un semblable argument pour demeurer protestants. Veut-on savoir, d'aprs l'Ecriture sainte, quels sont ceux
moyens indispensablement ncessaires au
On veut dire encore que, Jsus-Christ n'ayant fond qu'une Eglise , et eux tant sortis de cette Eglise, ils ne sont plus vritablement disciples de Jsus-Christ; on veut dire qu'ils ne sont plus chrtiens que de
salut.
qui prsentent le mieux cet argument? Ce sont les impies. Ils l'ont en leur faveur, et ils l'ont dans toute sa force. Us vont jusqu' Nous t'avons outrag, et cedire Dieu pendant il ne nous est arriv aucun malheur. {Eccli. V, 3.) Leur prosprit est mme quelquefois si grande qu'elle semble scandaleuse aux yeux des justes et David nous
:
1023
ORATEURS SACRES. Mon CHRVAZ.

en voyant
ils
le
,
:
1021
dit qu'il se sentait troubl, branl,
leurs richesses et leurs succs
Mei autem
pne moti sunt pedes... pacem peccatorum videns... Prodiit quasi ex adipe iniquitas eorum... Ecce ipsi peccatores et abunclantes
in sculo obtinuerunt divilias. Et dixi : Ergo sine causa juslificavi cor meum. Et cependant
abondent en fruit. Et cependant rpond Seigneur : S'ils ne se montrent dociles ma voix, je dtruirai ces nations jusqu' la racine; je les perdrai sans retour. Quodsinon audierint, evellam gentem illam evulsione et
,
n'en prononce pas moins contre eux cet arrt Ils s'loignent de vous, Seigneur, et ils priront. Vous perdrez tous ceux qui se seront spars de vous : Qui elongant se a te peribanl. (Psal. LXXII, passim.j Le prophte Jrmie en prouve la mme tentation, et il dit aussi son Dieu Pourquoi, Seigneur, les impies prosprent-ils dans leur voie. Pourquoi les hommes iniques et prvaricateurs russissent - ils tous dans leurs entreprises? Vous les avez plants, et ils jettent de profondes racines ; ils croissent et
il
:
:
pcrdilione,ait Dominus. (Jer., XII, 1,2, 17.) Inutile aprs cela, de relever la contradiction qui se trouve entre cet argument d'une part, et certaine tactique de l'autre. Quand il s'agit de rester protestant, on argumente de l'tat de prosprit dans lequel on se trouve. S'il s'agit, au contraire, d'obtenir protection , subsides ou argent de l'tranger, on ne craint pas de mentir l'vidence des faits, en se faisant passer pour pauvre, opprim, dpouill et perscut. Ou va mme, en certaines circonstances, jusqu' demander des prires publiques pour le
,
glises affliges.
SUR LE PROSLYTISME PROTESTANT EN ITALIE.
dans
Parmi les vnements qui se sont succd la dure des temps, il en est un, nos
trs-chers frres, qui surpasse infiniment tous les autres par le retentissement qu'il a eu dans le monde, et par la grandeur des rsultats qu'il y a produits. Cet vnement dont la porte et l'influence sur le sort de l'humanit sont aussi universelles qu'incontestables, c'est l'avnement du Fils de Marie, de Jsus de Nazareth sur la terre. Parcourez l'univers tout entier, partout vous rencontrerez des tmoignages sans nombre qui rediront jusqu'aux dernires gnrations l'existence et les uvres de l'Homme-Dieu. On
peut dire que le monde tout entier sert de tmoin de sa venue; et si l'on compare les temps qui l'ont prcd ceux qui l'ont suivi, on est forc de convenir qu'il a tout chang dans le monde philosophie, lgisla:
diffrence dans les sentiments qu'ils inspirent aux gnrations qui les ont suivis! On dcernera des louanges la grandeur de leur caractre, l'tendue de leur gnie on admirera quelques-unes de leurs uvres, et l se terminera le culte qu'on leur rend ; mais, bien suprieur un tel culte, le Fils de Marie est partout ador; partout il est aim, et tout front se prosterne, tout genou flchit son nom. Oh que les plus grands hommes sont petits auprs de luil II est si lev au-dessus d'eux qu'il faudrait encore, aprs dix-huit sicles, s'incliner devant la magnificence de ses uvres, alors mme qu'on ne reconnatrait pas son origine cleste, sa divinit. Et cependant, N. T. C. F., ce personnage unique dans l'histoire, cet Homme-Dieu est n dans une crche, est mort sur une croix; il a pass trente ans
:
individu, famille, socit. Jamais homme, ni avant, ni aprs lui, n'avait laiss des traces semblables sur la terre. Auprs des siennes, celle des plus grands hommes sont peine sensibles ce sont quelques monuments pars et l dans quelques contres du globe;* c'est un code de lois, d'institutions, donn a telle nation en particulier; ce sont des uvres en un mot que le temps ne cesse d'altrer et qu'il finira par dtruire; mais Jsus-Christ, ne parler
tion,
;
politique,
d'un artisan, et il n'a donn ans la vie publique, l'excution d'une uvre qui embrasse tous les temps et tous les lieux. Il s'est propos la conversion du monde, et voil que tout le monde est all aprs lui Ecce mundus totus posl eum abiit. (Joan., XII, 19.) Il avait dit que, si on relevait de la terre, il attirerait
dans
l'atelier
que
trois
mme
qu'humainement,
il
tait hier, il est
au-
jourd'hui, et
sera dans les sicles des sicles : Jsus-Christus heri et hodie, ipse et in scula. (Hcbr., XIII, 8.) Il y a plus, N. T. C. F. les noms de ces grands hommes qui ont fait bruit dans le monde, peuvent bien traverser les Ages; le souvenir de leus hauts faits peut bien passer de gnration en gnration; mais quelle
:
que toutes les nations ont tourn successivement leurs regards vers lui, et l'ont reconnu pour leur matre, leur docteur et leur Sauveur voil qu'il claire tout homme venant en ce monde (Joan., I, 9), et que la vie du temps comme celle de l'ternit consiste connatre le seul vrai Dieu qu'il a prch, et le reconnatre lui-mme pour son envoy : Hc est autem vita ecterna ut cognoscant /e, solum verum JJeum. et quem misisti Jesum Christum. (Joan., XVII, 3.) Comment cela,
tout lui. (Jbid., 32), et voil
:
1025
1NST. PAST.
SUR LE PROSELYTISME PROTESTANT EN

gile,
ITALIE.
1026
N. T. C. F.? Ah! c'est que cet homme a pass en faisant le hien (Act., X, 38) ; c'est que jamais homme n'a pari comme il a
narl, ni fait les uvres qu'il a faites (Joan., Vil, 46; Matth., V, 33; Joan., XV, 24); t'est enfin qu'il avait seul les paroles de la vie ternelle ( Joan., VI, 69 ), qu'il tait seul C ), la voie, la vrit et la vie (Joan., XIV, et qu'il n'y avait plus d'autre Evangile, d'autre bonne nouvelle, d'autre matre atten-
huent l'enseignement des vrits de l'Evanetcelledessimples fidles auxquels s'adresse cet enseignement. Que le simple fidle appartienne l'Eglise catholique ou l'Eglise grecque schismatique qu'il soit,
;
calviniste, luthrien, vaudois, anglican, ou qu'il adhre une des mille sectes qui sont nes de ces dernires, partout vous le trouverez soumis un enseignement en matire de'religion, partout vous trouverez des ma-
dre aprs lui. Domine, ad quem ibimus? verba vit lern habes. (Joan., VI, 69; Math., XXIII, 10; Galat., 1,7.)
des pasteurs, des docteurs qui, sous un l'autre, tort ou raison, so regardent comme investis du droit de lui
tres,
titre
ou sous
Admirable providence d'un Dieu aussi sage que bon, qui a voulu que le nom et l'avne-
distribuer
cet
enseignement. Qu'il existe
ment de
Celui sans lequel
il
n'y a pas de sa-
pour l'homme, fussent aussi le nom le plus universellement connu, l'vnement le plus grand et le plus attest dont il soit fait mention dans l'histoire de l'hulut esprer
manit. Que penser, aprs cela, N. T. C. F., de ces incrdules de nos jours qui, aprs dix-huit sicles d'examen et de critique, aprs les hommages rendus par la science et le gnie aux Evangiles qui publient les uvres et" les doctrines de cet Homme-Dieu, osent encore s'inscrire en faux contre l'autorit de ce code sacr? Que penser de ces
insenss, qui n'ayant pas mme la ressource de produire une seule objection nouvelle, et tant rduits ressasser des difficults, disons mieux, des suppositions, des conjectures cent fois pulvrises, viennent encore taler aujourd'hui avec ostentation des lambeaux d'rudition dont les incrdules des deux derniers sicles ont fait tous les frais, et que la science catholique avait si justement lgus l'oubli et au mpris de la postrit? Ah qu'ils ouvrent les yeux la clart qui les environne de toutes parts, qu'ils cherchent la vrit l o les plus grands gnies dont s'honore l'humanit l'ont trouve
I
donc, et qu'il doive exister une autorit enseignante dans le christianisme, que tout ce qui porte le nom de chrlien reconnaisse cette autorit et accepte cet enseignement, c'est encore une de ces vrits de fait qui ont l'univers chrtien pour tmoin, et qu'aucun homme sens ne saurait contester. Mais toutes ces socits qui se disent chrtiennes sont-elles vritablement la socit que Jsus-Christ a fonde, et peut-il yen avoir plusieurs qui aient le droit de prtendre ce titre? Pour rpondre cette question, N. T. C. F., il vous suffirait de savoir qu'elles offrent toutes des doctrines respectivement contradictoires sur des points de la plus haute importance; que leur constitution ou forme de gouvernement prsente les mmes contradictions, et qu'elles se con-
damnent
les
sible ds lors
unes les autres. Il est imposque toutes possdent la vrit
et que toutes aient t fondes par JsusChrist. Si vous consultez ce symbole qui est
avant eux; qu'ils lisent, qu'ils mditent srieusement les crits des grands apologistes de nos saints livres; qu'ils mditent surtout
tombera sur
ces terribles paroles de l'Evangile Celui qui cette pierre, c'est--dire sur Jsus-Christ et sa doctrine, en sera fracasse', et celui sur lequel celte pierre tombera en sera
:
cras.
(Luc, XX,
si
18.)
grand qui sert de fondement notre foi, cet vnement si constamment, si universellement attest qu'il faudrait rece fait
jeter tous les autres faits historiques, si le cloute ou l'erreur pouvaient jamais l'atteindre, un tel fait, dis-je , s'en joint un autre qui n'est ni moins notoire, ni moins incontestable, et qui forme aussi une des bases de notre foi. C'est l'existence d'une autorit en-
aussi ancien que le christianisme lui-mme et qui nous vient des aptres, vous y trouverez qu'il n'y a qu'une seule Eglise Unam Ecclesiam; et si vous recourez l'Evangile et aux lettres des aptres, vous y apprendrez qu'il n'y a, dans l'Eglise de Jsus-Christ, qu'un seul pasteur suprme et un seul troupeau : Unum ovile et unus pastor. (Joan., X, 16) qu'un seul Seigneur, une seule foi et un seul baptme, comme il ny a quun seul Dieu : Unus Dominus, unafides, unum baptisma. (Ephes., IV, 5.) Ce pasteur suprme, Jsus-Christ l'a tabli dans la personne de Pierre sur lequel il a fond son Eglise (Matth., XVI, 18), dont il a affermi la foi, afin qu'elle ne dfaille jamais. (Luc, XXII, 31, 32.) C'est cet aplre et lui seul qu'il a confi les clefs du royaume des cieux, qu'il a donn la mission
:
'(
seignante, d'un corps de pasteurs divinement tablis pour rpandre et conserveries enseignements de cet Homme-Dieu. Jetez les yeux sur l'uni vers chrtien, que trouverez-vousde toute part? Vous trouverez cette immense varit de socits qui sont ou qui se disent chrtiennes du nom et de la doctrine de Jsus-Christ, formant partout deux parts trsdistinctes celle des pasteurs qui distri:
les agneaux et les brebis, c'est-dire les pasteurs secondaires et les fidles, et de les confirmer les uns et les autres dans la foi. (Matth., XVI, 19; Joan., XXI, 15, 16,17; Luc, XXII, 31,32.) Or, N. T. C. F., Pierre n'a de successeurs que dans les pontifes de Rome dont il a lui-mme fond le sige ; et l'Eglise dont ses successeurs sont les chefs, est aussi la seule qui ait constam-
de patre
offert au monde cette unit de doctrine de rgime qui devait former le caractre distinctif de la vritable Eglise de JsusChrist; elle est la seule dont les pasteurs descendent des aptres par une succession
ment
et
027
ORATEURS SACRES.
Mr.n
CHARVAZ.
1028
lgitime et non interrompue. L'origine de toutes les autres glises qui se disent chrtienr'e.s, a sa date dans l'histoire des sicles postrieurs; leurs auteurs sont connus, et le monde chrtien n'a vu ni protestantisme calviniste, ni protestantisme luthrien ou anglican avant Calvin, Luther, Henri VIII, c c'est--dire avant le xvi sicle de l're chrtienne. C'est le troisime des grands faits qui servent de fondement notre foi.
que ce qu'ils avaient prch eux-mmes. Si quelqu'un... ft-ce mme un ange du ciel, disait saint Paul aux Caltes (I, 8, 9), vous vangltse autrement que je ne vous ai vangliss
moi-mme,
qu'il soit
anathme. La
Jsus-Christ ayant charg ses aptres de prcher l'Evangile toute crature (Marc, XVI, 15), leur ayant ordonn d'enseigner
tout ce qu'il leur avait prescrit lui-mme, et de l'enseigner jusqu' la fin des sicles (Match., XXVIII, 20), il en rsulte pour eux et pour leurs successeurs l'troite obligation
de veiller incessamment sur la conservation du dpt de la foi, de condamner les erreurs qui l'attaquent et de mettre les fidles en garde contre les sductions et les efforts qui tendraient la leur ravir. C'est le prcepte formel que l'aptre saint Paul donnait Je vous ordonne, dit Tite et Tiinothe il, devant Dieu qui donne la vie toute chose
:
et devant Jsus-Christ... de conserver sans tache et sans altration le mandat qui vous a t confi jusqu' l'arrive de Notre-Seigneur Jsus-Christ... Gardez fidlement le dpt... (I Tim., VI, 13, 14, 20), demeurez fermes dans les choses que vous avez apprises et qui vous ont t confies... (I Tim., III, 14.) Veillez, travaillez..., faites l'uvre d'un vangliste, prchez..., reprenez, suppliez, corrigez en toute patience et doctrine (11 Tim., IV, 2, 5), avec toute autorit. (TH., Il, 15; I, 9, 11.)
C'est conformment ce prcepte qu'ils avaient reu eux-mmes de Jsus-Christ, que les aptres ont condamn Hymne, Alexandre, Phillhe, Nicolas, qui erraient dans la foi et induisaient les fidles en erreur. (I Tim., I, 19, 20; II Tim., II, 17 ; Apocal., II, 15, 1G.) C'est encore en vertu de la mme obligation que les aptres et leurs successeurs ont condamn les profanes nouveauts de mots en matire de foi, conservant jusqu' la forme mme des saines paroles... (I Tim., VI, 20; Il Tim., I, 13), abattant toute hauteur qui s'lve contre la science de Dieu, et rduisant en captivit toute intelligence sous l'obissance du Christ. (M Cor., X, 5.) Regardant la foi comme le premier des dons, et sachant quelle doit tre une dans le cur (Rom., X, 10), dans l'esprit (Ephes., IV, 3, 4), dans la pense, dans le sentiment, dans le langage (I Cor., I, 10), et que l'unanimit la plus parfaite doit rgner entre les fidles en matire de croyance (Philipp., II, 2), ils n'ont pas craint de leur ordonner d'viter les hrtiques (Tit., III, 10; 11 Joan., 9, 10 Il Thess., III, 14), ils n'ont pas hsit condamner les schismes et les divisions (I Cor., I, 10, 11), dtendre qui que ce ft de orcher autre chose
;
raison en est que ce n'est pas aux anges que Jsus-Christ a confi l'vanglisation des nations, mais qu'il a tabli, celte fin, des aptres, des prophtes, des vanglisles, des pasteurs et des docteurs, pour la consommation des saints par l'uvre de ce ministre, pour l'dification du corps du Christ, jusqu' ce que nous nous rencontrions tous dans l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu..., et afin que nous ne soyons plus comme des enfants qui flottent, emj>orts et l par tout vent de doctrine, jouet des hommes dont l'astuce engage artificieusement dans l'erreur. (Ephes., IV, 11, 14.) Gardien de ce dpt dans le diocse qui nous a t confi par le chef des pasteurs, vicaire de Jsus-Christ sur la terre, c'est donc pour nous un devoir sacr, N. T. C. F., que de vous mettre en garde contre les manuvres des sectaires et des fauteurs d'hrsie qui s'efforcent par tous les moyens de vous ravir votre foi. C'est une obligation des plus graves et des plus troites pour nous de vous signaler les piges qu'ils vous tendent, les moyens qu'ils emploient, et de vous montrer combien ces missaires du protestantisme sont indignes de votre confiance dans la mission qu'ils se donnent auprs de vous, et avec quel soin, quelle attention vous devez les viter. Vous le savez, N. .-C. F., une foule de propagandistes anglicans, calvinistes et vaudois se sont abattus depuis quelques annes sur les divers Etats de l'Italie, et au moyen de l'argent et des livres qu'ils tirent de leurs sectaires, ils y ont organis des comits, des associations sur divers points, afin d'y implanter leurs doctrines, d'y former des glises
en dtachant
les
populations de
la foi
de
leurs anctres, de la soumission l'Eglise catholique et au vicaire de Jsus-Christ.
Que
le
protestantisme
ait
pu songer
une
les premiers temps do son apparition, alors qu'il avait encore quelques croyances, quelque apparence de vie,
telle entreprise
dans
cela se conoit ; mais que, de nos jours, o sa nudit en fait de croyances est connue du monde entier; que, de nos jours, o il est notoire tous les yeux que ses pasteurs et ses docteurs ne peuvent plus s'entendre
sur aucun dogme, et avouent eux-mmes leur impuissance de formuler une profession de foi, de rdiger un catchisme l'gard desquels ils puissent se mettre d'accord ; qu'aujourd'hui encore o le protestantisme est rduit en lambeaux et se trouve forc de reconnatre, par l'organede ses qu'il n'est ministres les plus distingus, pas une religion (115), et qu'il a ouvert la porte l'incrdulit et tous les systmes
.
(115) t Le protestantisme, dit M. Vinet, quoi qu'on en dise, n'est que le lieu d'une religion, i
dit-il
encore ailleurs, n'est pas
la religion,
Essai
uieuses
sur la manifestation des convictions teU* Le protestantisme, ; Paris, 1842, p. 180.
point de dpart de la religion. n" 129 du Narrc.lcur religieux.
mais le Supplment au
1020
1NSTR. PAST, SUR LE PROSELYTISME
PROTESTANT EN
ITALIE.
1010
qui dsolent la socit, c'est bien le spectacle le plus ridicule dont le monde ait jamais t tmoin. Sans doute qu'avec de l'argent on peut tout tenter, tout entreprendre, de nos jours surtout; mais nous ne voyons pas que Jsus-Christ ait indiqu de tels moyens ses envoys, et rien au monde ne fait piti comme de voir des hommes qui n'ont plus de foi, qui ne savent plus ni ce qu'ils croient ni ce qu'ils doivent croire, venir prcher une nouvelle religion un peuple qui est toujours rest inbranlable dans la sienne, qui ne demande point en changer; un peuple qui sait du moins ce qu'il croit, pourquoi et comment il croit. Mais le but de ces missaires et de ces ministres htrodoxes n'est pas, sachez-le bien, N. T. -G. F., de faire des croyants; c'est tout simplement de faire des apostats. Peu leur importe que vous croyiez quelque chose en vous faisant
protestants, eux-mmes vous octroient la libert la plus ample, la plus illimite de croire ce qu'il vous plaira; ils usent trslargement eux-mmes de cette libert; ce
sa part, et les inconsquences dans lesquelles il se jette en attaquant la vtre.

^
Le premier moyen que
les
missaires do
l'erreur emploient pour arriver leur but c'est de vous distribuer des Bibles, comme
contenant la pure parole de Dieu, et de vous inviter ensuite les lire pour y former individuellement votre foi. Mais en vous distribuant ce livre, ils se gardent bien de vous dire que nombre de prolestants de nos jours,
mme professeurs dans les acadmies protestantes, aussi bons protestants

ministres et
et
surtout plus savants et plus instruits que eux-mmes, ne reconnaissent plus aujourd'hui la Bible comme un livro inspir qui renferme la parole de Dieu, et ne la regardent plus que comme un ouvrage purement humain auquel il est libre chacun de reconnatre telle autorit qu'il lui plaira, et d'en prendre ou rejeter ce qui lui conviendra, lisse gardent bien d'ajouter que ces doctes confrres, qui renversent ainsi toute base divine du christianisme, sont parfaitement tolrs parmi eux , et qu'aucun
ces missaires
qui leur importe uniquement, c'est que vous cessiez d'tre catholiques, que vous secouiez le joug de l'Eglise, et que vous mconnaissiez la soumission due au pape et aux vques. Tel est leur but (116). Il vous suffirait , N. T. C. F., de conmais natre, nous ne disons pas l'origine l'tat actuel du protestantisme, le dveloppement de ses ngations et de ses erreurs, pour tre convaincus de la vrit de nos assertions ; mais comme la plupart d'entre vous sont trangers cette connaissance c'est pour nous un devoir de dvoiler cette absence de toute foi positive et uniforme de
,
synode, aucune runion, aucune acadmie

protestante n'a os les condamner jusqu' ce jour. Il est cependant vident que, cette base une fois renverse, la religion, de divine qu'elle tait, devient une institution purement humaine il est vident que l'on arrive ainsi l'infidlit, au paganisme en fait de religion ; mais cela ne touche pas ces propagateurs du protestantisme, ces missaires de l'erreur, et au lieu de travailler ramener la foi ces infidles et ces paens qui se croient encore protestants et le sont en effet au mme titre que les autres en vertu de leur libre examen, ils viennent pervertir
;
(116) iTolei le jugement que le savant historien Lo, professeur protestant le l'universit de Halle, porte sur la propagande protestante dont l'Italie est le thtre, en rpondant une lettre du pasteur Krummaclier de Duisburg, un de ses anciens amis a appel la socit bi Le pape, me dites-vous, blique une peste Trs-bien il l'a fait, en effet. Mais d'abord vous me permettrez de distinguer entre l'Ecriture sainte elle-mme et une socit prive, et vous m'avouerez, qu'il est des circonstances qui peuvent faire d'une socit, si bonne qu'elle soit dans son but, une peste vritable, si les moyens, la mthode dont elle use n'est pas l'avenant. Pour ma part, je n'ai pas me plaindre de ce que la socit biblique a lait chez nous; mais ayez donc la bonne foi d'examiner un peu ce que tant d'missaires de la socit biblique anglaise font dans les pays catholiques, avec un manque d'gards et de pudeur qui ne connat pas de bornes ; comment tous les moyens leur sont bons pour rpandre l'Ecriture sainte ; comment ils la rpandent, sans !e moindre jugement, entre les mains des hommes
: ! !
biblique une peste. Celte socit, quoique la moins coupable dans la conjuration qui a rendu ce pays si malheureux, a servi d'instrument aux auteurs de ces machinations excrables. L'Angleterre paye de la sorte l'Italie pour lui avoir apport jadis la foi chrtienne mais elle paye d'une manire qui la rend infiniment [responsable devant l>ieu et ne vous figurez pas que, parmi ces rengats du catholicisme, vous trouviez quelques bons chrtiens. Vous ne rencontrerez, au contraire, chez la plupartdes p)us instruits et des plus rguliers, qu'un panthisme mystique ou un voltaiiianisme des plus sauvages. Ce zlotisme irrflchi fraye un chemin au commerce et la politique de l'Angleterre, qui s'introduit en Italie la Rible la main, la Bible est la peau de brebis dans laquelle le loup est affubl, elle rsultat sera, comme nous pourrons peut-tre
; ;
les
moins aptes la comprendre et les moins prpare par un fond solide de pit comment ils s'y prennent pour donner des enseignements qu'ils croient, je le suppose, trs-innocents, mais qui font entrer la contusion dans les esprits, qui lacrent la moralit, branlent l'autorit sociale et l'ordre ec-; clsiaslique, et qui n'ont, en rsum, qu'une action rvolutionnaire. En considrant l'ensemble des intrigues anglaises pendant ces dix derniresannes dans le nord de l'Italie, je ne puis en vouloir au pape d'avoir appel de son point de vue la socit
;
nous-mmes, la sauvagerie religieuse, l'anantissement de toute autorit, mme de celle de la vrit. Hlas! le malheureux pays! Comme II tait beau dans ses murs et ses sentiments Que son peuple tait humain, ds qu'on s'cartait un peu des endroits dmoral ses par les trangers Quelle tait charmante et suave la nature d'enfant de ces hommes, il y a irente ans, et que de ruines amonceles depuis! Oui, moucher ami, si j'tais pape et Italien, je ferais la mme chose j'lverais la voix contre ces horreurs. Wvlksblall de -Halle, numro du 5 fvrier 18.55. Voyez Annales catholique de Genve, 1855, 5* livr., p. 550. Voyez aussi un excelle, il article AcsAnnales e calhol., 2 liv., p. 117, sur le proslytisme relgitux
le voir
! !
et
politique de l'Angleterre en Italie.
1031

foi
102
la foi des catholiques, et ils essayent d'branler une Eglise dont les croyances ont travers dix-huit sicles sans variations et sans m-
de vous dire ce qu'un voque anglican parlant de la Bible, disait pourtant son
: :
lange d'erreur. Ces missaires et ces prtendus pasteurs vous prsentent la Bible comme la parole do Dieu, mais ils ont bien soin de vous laisser ignorer que toutes les Bibles protestantes sont tronques, mutiles, et qu'il y manque plusieurs livres qui avaient toujours fait partie de ce dpt sacr, et que la plupart de ces livres en ont t retranchs prcisment cause que les chefs du proteslantismo taient forcs d'y lire la condamnation de leurs erreurs. Ils ne vous disent pas qu'en dehors de ces livres qui manquent toutes leurs Bibles, grand nombre de leurs docteurs les plus rudils en rejettent plusieurs autres les uns en entier, les autres en partie, et qu'en tenant compte de la contradiction de leurs opinions sur ce sujet , on ne saurait plus dire vritablement quelle est la partie ou le lambeau de la Bible qu'ils regardent encore comme inspire; en sorte que leurs adhrents doivent ncessairement commencer par se faire leurs Bibles, avant de se faire leur foi , leur religion sur la Bible. Ils ne vous disent pas que les versions protestantes qu'ils vous prsentent sont des versions altres, faites dans le sens de leurs erreurs, et qu'on ne connat encore aujourd'hui aucune traduction protestante universellement reconnue fidle par les sectes protestantes elles-mmes, aucune contre les dfauts et les infidlits de laquelle nombre de pasteurs, de ministres et de doctes protestants n'aient t les premiers se rcrier,
Voil le livre qui contient les docclerg trines de votre foi je crois plus sr de vous indiquer o elles se trouvent que de vous dire ce qu'elles sont (121). Aprs avoir recrut un certain nombre de proslytes en s'adressant l'ignorance , ou en faisant appel la misre, la cupidit et aux autres passions des mauvais catholiques les missaires protestants font place de prtendus pasteurs qui viennent prcher et gouverner ces nouveaux disciples. Ces pasleurs se substituant ceux de l'Eglise catholique, s'adressent ensuite au troupeau, comme s'ils avaient reu d'en haut mission et autorit pour le diriger. S'ils agissaient de bonne foi, ils devraient au moins avertir leurs nouvelles ouailles que, chez les protestants, les pasteurs et les docteurs euxmmes les plus clairs regardent comme une question plus que douteuse s'il y a un ministre d'enseignement d'institution divine,
ou
tir
si
chacun
est matre d'enseigner la reliil
gion
l'entend. Ils devraient averleurs nouveaux disciples que , d'aprs l'opinion la plus commune, la plus gnra-
comme
lement reue aujourd'hui parmi eux , il n'y a point de ministre, point de pasteurs ou de docteurs tablis par Jsus-Christ , et envoys en son nom pour prcher l'Evangile, et que c'est de leur propre conseil et sans
mission quelconque qu'ils usurpent cette autorit. Mais comme il arriverait infailliblement, s'ils faisaient un tel aveu, que le proslyte le plus simple leur dirait en face:
Que venez-vous dune
premiers la condamner (117). Ils vous prsentent la Bible ainsi tronque et ainsi traduite commela parole de Dieu surlaquelle chacun d'entre vous doit se former sa religion et sa foi, indpendamment de ce que l'Eglise vous enseign par le ministre de vos pasteurs mais ils se gardent bien de vous dire que chez eux, de leur propre aveu ils ne peuvent se mettre d'accord sur aucun article de croyance obligatoire, et que chacun est libre de se faire et se fait une religion ainsi qu'il l'entend. Ils ne vous disent pas que bon nombre de leurs ministres reconnaissent qu'avec un tel systme l'Evangile est renvers, Jsus-Christ ananti , le troupeau ravag (118); que, chez eux, la Bible ne signifie plus rien, que l'on n'ose plus dire ce qu'elle renferme, qu'on ne sait plus qui donner le nom de frre (119), h et que telle vrit est admise comme biblique par les uns et rejete par les
les
;
'<
faire ici, et pourquoi vous mlez-vous de nous prcher et de nous gouverner, si vous n'avez aucun titre, aucune mission pour le faire? Pourquoi vous tablissez-vous nos matres et nous donnezvous des instructions? si vous n'tes rien de plus que chacun de nous. Ces prtendus pasteurs se gardent bien d'exhiber leurs titres leurs proslytes, et surtout de leur faire connatre ce qu'on pense dans leur propre secte sur ce simulacre de ministre qu'ils
exercent.
Si vous en appeliez la bonne foi d'un grand nombre d'entre eux ils seraient mme bien embarrasss de vous dire s'ils croient eux-mmes et s'ils se regardent comme obligs de croire ce qu'ils enseignent aux autres. Car, c'est une chose forteonnuo et mme incontestable dans la secte anglicane, dans la calviniste et la vaudoise, que les ministres peuvent avoir et ont assez souvent une croyance personnelle, c'est-dire pour eux et une croyance officielle
, ,
,
autres
(117)
t.
120.). Ils n'ont
pas
mme
la
bonne
Voyez Le Guide du catchumne vaudois,
La Bible mutile patentretien, p. 156. tes protestants, etc., ouvrage publi par ordre de M. Malou, La Mgr d'Aslros, Toulouse, 1847. lecture de la sainte Bible, en langue vulgaire, t. 1, ch. 9. Annales catholiques de Genve, art. Falsifications des Bibles protestantes, p. 253 de la 1" srie et p. 99 de la 2% et Supplment, p. \ et suiv.
II,
et Uamtey, au jubil de Genve, 1855; les Rflexions des ministres Cellerier et Caussen sur les confessions'de foi ; le Retour de V arche, de ce dernier ;
In
Correspondance, de l'avocat GkeniS, et les Ar(120)
(118) Le ministre Gaussen, Retour de l'arche. (119) Voyez les Discours des pasteurs Encontre
du christianisme, etc. Coup a" il sur les confessions de foi, pav Heveh, pasteur Genve, p. 11. (121) Watson, Mandement son clerg, en 1795. Cet voque avait t cependant professeur de thochives
logie.
1033
INSTR. PAST.

;
ITALIE,
103}
pour .es fidles seulement qu'il y g chez eux ce qu'ils appellent la norma credendi et la norma docendi. Ils peuvent se concerter en petit nombre quant ce qu'il s'agit d'enseigner leurs adhrents, mais toutes les tentatives qu'ils ont essayes en France en Suisse, en Allemagne et ailleurs, pour
se mettre d'accord, mme sur ce qu'il faut croire pour tre sauv, ont t striles et scandaleuses dans leurs rsultats. Aussi estil reu parmi eux qu'il ne sera plus parl de foi ni en blanc ni en noir (122); qu'il n'y a plus de confession de foi, qu'on n'en veut point faire et qu'on n'en peut point faire (123). Mais russt-on mme en faire, elles ne seraient, au dire d'un clbre ministre et professeur protestant de Genve, qu'un leurre, puisqu'elles ne sont point l'expression de la foi d'une Eglise, pas mme de tous leurs rdacteurs (124) , et que, d'aprs le tmoignage du pasteur Heye, si l'on continue de les signer, c'est avec des restrictions nonces ou mentales qui les dtruisent (125). Mais il y a quelque chose de plus trange encore dans leur zle de proslytisme aggressif l'gard des catholiques. Tout le monde sait que les pasteurs protestants ont dclar en mille circonstances, et mme collectivement en quelques pays, que les catholiques peuvent se sauver dans leur religion. Nous ne croyons pas, disait nagure
ostentation (126)?
du nombre
de leurs scctaleurs
un pieux
parmi
et
savanf vque de France, que
les plus zls et Jes plus instruits il y en ait un seul qui pense ou qui ose dire que la foi des catholiques
les protestants
insuffisante pour le salut. Mais alors, reprend avec raison le mme vque, le proslytisme contre nous n'a plus de raison, il manque par la base; il n'est plus qu'une affaire d'amour-propre, de fanatisme, d'hypocrisie.... Qu'on aille picher l'Evangile aux infidles, ceux qui sont encore assis dans les ombres de la mort (Isai., IX, 2); car enfin, ajoute-t-il, pourquoi troubler, pourquoi diviser?... Pourquoi prcher? pourquoi inonder le pays de leurs colporteurs et de leurs brochures? pourquoi ce zle multiplier sur tous les points les temples, les chapelles, les ministres? N'est-ce pas vouloir faire grands frais une uvre dj faite
est
l'inconsquence d'un tel procd de la ces convertisseurs protestants se joint mme une sorte d'impit et d'inhumanit. Car enfin, quelle sera la garantie de la vrit de la nouvelle foi qu'ils prchent leurs proslytes? Sera-ce la parole des pasleurs et des ministres eux-mmes ? mais ils avouent et ils sont forcs d'avouer qu'ils sont tous, collectivementet individuellement, sujets l'erreur ; ils avouent que les chefs de leur secte eux-mmes se sont tromps sur nombre de points, et ils ont abandonn gnralement leurs doctrines sur des points de la plus haute importance. Sera-ce la Bible elle-mme qui garantira la foi de leurs nouveaux disciples? mais il est notoire tous que c'est prcisment sur la Bible qu'ils sont forcs de reconnatre qu'il leur est impossible de se mettre d'accord l'gard d'aucun point, l'un l'interprtant d'une manire, l'autre d'une autre, l'un affirmant pendant que l'autre doute ou nie avec autant de raison et d'autorit que son adversaire. Belle certitude de foi, en vrit, que celle qui repose sur un livre qui ne peut pas s'expliquer lui-mme, et sur la parole d'interprtes qui sont en pleine contradiction les uns avec les autres sur les points les plus fondamentaux de la Bible Aprs de tels aveux, il est bon que vous sachiez maintenant, N. T. C. F., o la lecture et l'interprtation de la Bible abandonne au jugement de chaque individu a conduit le protestantisme et les protestants de nos jours. Entre une infinit d'aveux que nous pourrions produire des ministres e crivains protestants eux-mmes, nous n'en citerons qu'un petit nombre et de ceux de
part de
1
nos jours. Parlant des Eglises protestantes de France, de Suisse et d Allemagne l'occasion du jubil protestant de 1835, un ministre anglican a pu dire, et les faits prouvent chaque jour la vrit de ses paroles Toutes ces
:
Eglises, peu d'exceptions prs, je crois mme aucune, sont corrompues dans ce qui constitue l'essence du christianisme. Le ver
ouvrir la porte du ciel des hommes qui l'on convient qu'elle n'est point ferme? N'est-ce pas prouver qu'on est du nombre de ces pharisiens dont Jsus-Christ disait qu'ils ne recherchaient que leur propre gloire en se montrant si zls pour l'observation de la loi, ou de ces esprits turbulents qui voulaient assujettir les Galates aux observations mosaques, uniquement afin de pouvoir se glorifier dans leur chair, et faire
et
rongeur du socinianisme et celui de l'infidont, dans leur dvorante activit, travers de part en part le corps, la substance, le cur mme de ces Eglises trangres... (127). Mme aveu de la part de tmoins protestants et locaux de l'tat de ces Eglises. Le protestantisme, disent-ils, ne prtendait d'abord que rformer quelques abus de l'Eglise calit
tholique, laquelle il voulait rester uni; mais le principe de souverainet individuelle qui l'avait engendr et conduit s'insurger contre les abus le poussa se sparer de
(122) Discoutb
c!c
M. Burnier l'assemble de
tilution de l'Eglise
Lausanne. 1858.
(123) Lettres et autres crits du pasleur Gaussen. De la prdesti(124) Chenevire, De l'autorit. nation. (12K) Coupd'il sur les confessions de foi. (VZG) Conformit de la foi catholique et de la cons-
l'Eglise primitive, par Intiod., S.
romaine avec l'Ecriture sainte et M. Tvque de Monlauban.
(127)
tant de
crits gui ont
Revue de Dublin, l'article Examen des paru Londres pour le jubil protes-
1835.
Universit catholique, n.
d'ami
1838.
L>RATEURS SACRS.
LXXXI.
33
4035
ORATEURS SACRES.
Mcrt
CHARVAZ.
1030
l'Eglise, puis se diviser et se subdiviser
l'infini, par l'intermdiaire du soeinianisrue et d'autres sectes de ce genre. Ce mme
principe
celle-ci,
philosophie; avec l'idalisme, le matrialisme, le scepticisme, le rationalisme, l'clectisme, et je ne sais combien de sysle jeta
dans
la
il
lallut parcourir
morlelles la socit. C'est de cette dcomposition, comme nous l'avons vu, que sont clos et sortis tour tour, le philosophisme, le naturalisme, le rationalisme, le panthisme et enfin le socialisme et le communisme. C'est de la fermentation de l'esprit d'examen, de l'esprit de protestation etde rvolte; c'est
tmes divers, le panthisme enfin (128). Ces crivains conviennent expressment que la dernire logique et le dernier terme du protestantisme sontdonc l'individualisme:
c'est, disent-ils, sa justification, aussi
bien
que sa condamnation, son triomphe aussi bien que sa dfaite; c'est sa destine providentielle rduire l'Eglise en poudre et en
:
atomes,
dissoudre; car l'individualisme un agent tellement dvorer lui-mme, aprs avoir tout renvers, tout dmoli, tout dtruit (129). Comment en serait-il autrement si des professeurs de thologie dans les acadmies protestantes enseignent euxmmes, ainsi que l'attestent les rclamations de quelques pasteurs, le rationalisme le plus effrn et la ngation de toute foi positive (130)? Comment en serait il autrement si ces pasteurs reconnaissent euxmmes que ces Eglises sont dsoles, parce qu'elles n'ont plus aucun moyen de s'entendre (131), et qu'aprs trois sicles d'exislence, elles se trouvent encore dans un tat d'anarchie (132)? Qu'y a-t-il d'tonnant aprs cela, si les pasteurs de ces Eglises se traitent les uns les autres, dans leurs runions publiques, de blasphmateurs, d'apostats, d'infidles, de gens qui ont cess d'tre chrtiens, et qui renversent mme !o iirislianisme par sa base (133)? Mais quel sera donc le dernier terme de tant de d'ivisions et de tant de ngations? L'indilfrence la plus complte en matire de religion, l'absence de toute religion positive, ou pour mieux dire, l'athisme en fait de religion, le communisme ou le socialisme en l'ait de socit. En effet, nous dit ici un de ces profonds penseurs qui ont le mieux tudi la filiation logique des erreurs religieuses et sociales, le protestantisme, cette grande hrsie, morte dans son caractre religieux par la dissipation de cetle portion de vrit chrtienne qui en a t la vie, n'est plus en effet, depuis cent ans, qu'un immense cadavre d'erreurs qui va se dcomposant en mille erreurs pestilentielles, et de plus en plus
la
des erreurs dogmatiques de la rforme sur Dieu, l'homme, le monde et leurs rapports, que sont nes toutes ces doctrines dsastreuses, et qu'elles sont arrives ce dernier tat de protestantisme social , aprs lequel il n'y a plus que la mort, si on ne fait retour la vie... Debout aujourd'hui sur cet amas de ruines, il n'apparat plus que comme un spectre de ngation et de division, impuissant rien runir, rien reconstruire, et sur le point de s'vanouir compltement, en laissant ses crdules et obstins partisans dupes ou compromis dans les dernires scnes de son. drame. C'est so mprendre, c'est s'abuser dplorablement que de ne pas savoir le quitter temps, pour revenir cette Eglise, seule vraiment chrtienne, vraiment catholique, vraiment une, vraiment sainte, vraiment apostolique, vraiment Eglise (134). L'Eglise anglicane qui avait rsist plus longtemps ces ngations et ces divisions qui minent partout le protestantisme, se trouve aujourd'hui dans la mme situation que les Eglises protestantes du continent. On sait qu'elle avait russi longtemps maintenir une apparence d'unit extrieure l'aide des trente-neuf articles qui sont censs contenir sa profession de loi, et que le clerg tait oblig de jurer. Aujourd'hui, voques, dignitaires, docteurs de cette Eglise vous diront, l'un, que sur cent ministres qui signent annuellement ces articles, il ne croit pas qu'il y en ait plus d'un cinquime
est un dissolvant si actif, corrosif, qu'il finit par se
qui les entende dans un sens uniforme (135) ; l'autre, qu'il n'y en a pas deux qui aient jamais t exactement d'accord sur un seul de ces articles (136); celui-ci, que, si pour ne pas admettre tel ou tel article, on est dissident, on ne trouvera pas un membre rel de l'Eglise anglicane (137); celui-l, que chacun a le droil de les entendre conformment ses opinions (138), bien que d'autres docteurs et la lgislature mme
aient cependant dclar
que ces
articles
ne
doivent lre signs qu'avec un assentiment entier (139). Aussi en est-on venu soutenir assez gnralement qu'on peut jurer de
nisme en France, par Roisselet de Sauclires. La Rforme, son dveloppement intrieur, etc. Voyez aussi les deux volumes du Guide du catchumne vaudois, d'o la plupart de nos citations sont tires et o le lecteur pourra en trouver de semblables en grand nombre.
(133) L'archidiacre Blacklurn, 210.
(150) L'vque Clayton.
(137)
(128) Nouvelliste vaudois, a. 27, l'art. Eglise des protestants. (129) Nouvelliste vaudois. (150) Lettre du pasteur Piut, prsident du Consistoire de Lafitte, contre le discours du professeur
Nicolas.
(131) Discows du pasteur Iurnier. (132) Henry, pasteur de Berlin; Considrations sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat. (133) Voyez les Discours des pasteurs Bouvier,
Confessional, p.
Le ministre Stone, Magasin universel,

L'vquc Blr.net, ap. Venderbom,
p.
l.
p.
Munier, Harlev dans le jubil de Genve, 1855, o toutes ces inculpations se trouvent. toutes (134) A. Nicolas, Du 'protestantisme et de hrsies dans leur rapport avec le socialisme; /.-s
IIi-.vi.k,
216.
(138)
p.
Il,
30
Paris, 1832.
Coup
d'tl sur
t'Iii
loire
du
Ctllvt-
(139) Blackdurn, Confessional, Caraaies publics, p. 97
185.
Kipling,
1037
1NSTR. PAST.
les suivre
ITALIE.
1038
s'y conformer, sans tre oblig de les croire
dans renseignede la discussion qui s'est leve nagure entre l'voque anglican d'Exeter et le pasteur Gorrliam au sujet du baptme, pour montrer l'Europe qu'on ne peut plus s'entendre sur les articles qu les plus fondamentaux de la foi de cette Eglise. Au fond quand on ne sait plus si ce sacrement a une vertu rgnratrice ou s'il n'est qu'une vaine crmonie, on montre par l mme qu'on ne sait plus ce qui fait le chrtien, ni quelle condition on entre dans l'alliance de Jsus-Christ.
soi-mme et de ment (14-0). Il a
places publiques, et ils les introduisent jusque dans Jes glises. Ecoulez ce qu'en disailt
suffi d'ailleurs
nagure un de~nos vnrs confrres de l'E Des colporteurs, dit-il, France la plupart chrement pays, remplissent cet apostolat d'un nouveau genre, auquel ni Jsus-Christ, ni ses aptres ne pensrent, f qui, en dfinitive, ne leur cote aucun sacrfice, n'exige d'eux aucune vertu apostoiiqtv ne les expose aucune perscution, au*"
glise de
:
danger. Quelquefois mme ce sont des pau es > des mendiants qui, par le moyen an
aumne
donne
offrir
la
plus ou
Mmes ngations, mmes erreurs et mmes

variations chez les Vaudois. Comparant leurs nouvelles doctrines aux plus anciennes, un des ministres vaudois (M. Gay) les accusait
un
moins considrai' 0n mission d'aller de porte eP rt e n e petit crit protestant, en ?

qu'ils sollici
du morceau de pain
e ,a
publiquement nagure dans un ouvrage imprim, de nombreuses hrsies tant sur le dogme que sur la morale. Il se plaignait de
de l'incrdulit qui gagnaient les Eglises des valles vaudoises; il se rcriait louthaut contre Jepharisasme de leurs docteurs, et il les accusait de ne plus tenir aucun compte de leurs anciens catchismes et de leurs anciennes confessions de foi. Il y a mme, selon lui, * telle erreur dans ces Eglises, que celui qui l'y professe esl.idoltre dans toute laforce du terme (141). En effet, le rationalisme et tout ce qui eu est
l'infidlit,
de
l'idoltrie,
charit chrtienne (142). [ Mais c'est surtout aux gens skL *&f, instruits qu'ils les adressent. romnose 1 ajoute le mme vque, ceux n " e "_l le r ces libelles astucieux, ceux qui ue /* la distribution, savent trs-bi fr*. neI pie n'est pas capable de
E
Jf
df
si ce qu'ils contienne^ pas conforme a la vraie f*''V les faits qu ils racontent aglise catholique et de ses u vrits ou des calomnies. ?u> fi
mme
si
.
'^f^S! "
r,
e de p _ . rtf fl(
sdtire
aussi dvast ces Eglises, et elles sont condamnes parcourir toutes les phases du protestantisme depuis qu'elles ont fait alliance avec les disciples de Calvin , en adoptant ses doctrines et en renonant un bon nombre de celles qu'elles avaient professes jusqu'alors. L aussi la confession de foi est la norrna docendi et non la norma credendi, et, en la proposant leurs adhrents, les ministres se rservent eux-mmes la libert d'en croire ce qui leur convient. Telle est, N. T. C. F., la vritable situation de ces Eglises, de ces sectes qui vous envoient des missaires et des pasteurs pour vous dtacher de la religion de vos pres, de la foi de celte grande Eglise catholique toujours une, toujours invariable dans ses croyances, toujours sainte dans son culte. "" sa morale, toujours apostolique dans la cession non interrompue de se- P aJt5~j 58 "* 8 jes ] s A la propagande dp? /f" du protesta'je joignent celle-^s petits !;,,, ues brochures sous milie rO ms divers, que la haine du catholicisme a inspirs leurs auteurs, et qui tous afaquent, calomnient et dfigurent Jes croyances catholiques.
la suite a
>
Ces livres, ils les vendent ou les donnent au premier venu, ils les portent dans les maisons, ils les sment sur les chemins, sur les
(140) Voyez dans l'ouvrage de Milner (lettre XV), dans les Controverses de Lingard et dans les Lettres deCoBBETT, les tranges inotils par lesquels nombre dvtues et de docteurs anglicans croient pouvoir viter la tache de parjures, en souscrivant aux trente-neuf articles, sans en faie la lgle de leur croyance et de leur enseignement. Voyez aussi l'opuscule du pasteur Cjieneyieue, De l'autorit dans t'Vglhc rforme, pari. , p. W, et 105, 106 et
de la vrit, de la r vrais n) n j stres de Les vrais apotresf0n j ama j s appel qu'au Jsus-Christ ng e ve rtu et de bien qui est besoin natui& ur de tous. Ceux-l, au connn dansjje vojez? fondent surtout l'estraire, vj u 'ji s ont de Y ous attirer eux sur P ra 3f de l'indpendance, sur ce que les |ignements de l'Eglise ont de gnant pour l'amour-propre, pour la paresse naturelle de l'homme, en un mot, sur le penchant au mal, qui existe encore mme dans les plus justes et les plus saints (l't3). A la distribution de ces livres se joignent les discours de ces missaires, discours qui n'ont jamais qu'un but, celui de vous inspirer de la dfiance et du mpris pour vos pasteurs, des prventions souvent ridicules, toujours injustes contre les croyances et les pratiques de votre sainte religion. Si les familles et les individus auxquels ils s'adressent se trouvent dans le besoin, ils s'efforj
<
u| passions. Or, cela suffira} pas deg dlres convaincre que ce ne& n de Jsus-Ci rist.
situ, * i<* comntent reliez-le comptent, nSl ircts 1u& "tt du ceur crdulit, sur les marvais ious au s humain et sur la tendance que ladont pur 1" ioug i. Jô de tous stcuuei d secouer ,ugrde:iOS vivre sans rgle et sans fem
f Ils us .
>
S? mnven iuojen
d^ff.^rTJ^S t
;
o^
suiv. Qu'on vienne encore, aprs cela, nous parler d'Eseobar on les Vaudois con(141) Appel aux Vaudois. vaincus d'hrsie; Piguerol, 1856, p. 27, 44, 45; Muston, Histoire des Vanduis du Pimont, Paris, 1834. Voy. Guide du catchumne, t. I, p. 245. (142) Conformit de la foi catholique, etc., [>. 8 du
!
.
l'Introduction.
(143) Conformit, etc., p. 9, 10.
'
1039
10*0
cent de les attirer eux par des aumnes, et ces aumnes dureront jusqu' ce qu'ils aient russi les conduire dans leurs assembles religieuses, les agrger leur secte, ou tout au moins obtenir que ces malheureux envoient leurs enfants dans les coles et les faisons d'ducation protestantes. Charit a'ucieuse , misricorde perfide dont le but es toujours l'achat de la conscience et l'aP,asie de la foi catholique. Que penser, s et e, ce sujet, dans sa trop juste indignalion,j| uslre vque plusieurs fois cit que pensv^g ceux u font un sj | 10n eux trafic ^ ê ce qu'il y a de plus sacr dans le monue^j ]etant j es r0 slytes prix d'arp gent, profilant Je la misre du pauvre lair pour j ence sa conscience et celle i
.
mais on n'a vu un bon catholique, ni, plus forte raison, un prtre vertueux et irrprochable, abandonner l'Eglise romaine pour embrasser la rforme, l'article de la mort
surtout. Les seules conqutes que la rforme ait jamais faites parmi les catholiques, l'ont t constamment parmi ceux dont parle l'aptre saint Jean dans sa premire Eptre,
j,
tranges convertis que ceux ns j gous es drapeaux <j u p r0 _ 'C'est un fait visible, incon|p![J?i f S personne n'ignore, vous <i,^r!vl * dirons-nous a, | mrae v ue , que ja .
U3Sl 4l
qui passen<
dont il dit qu'ils sont sortis du milieu de nous, mais qu'ils ne nous appartenaient. pas vritablement De nobis prodierunt, sed non erant ex nobis. (1 Joan., II, 19.) Au contraire, les protestants, soit pasteurs, soit simples fidles, qui se dterminent embrasser la religion catholique et qui le font avec sincrit et bonne foi sont toujours et ont toujours t du nombre des plus estimables et des plus vertueux parmi leurs frres. Et c'est ce qui faisait dire un ministre, parlant un catholique, ces mots que nous vous citons textuellement quoi qu ils n'appartiennent qu'au langage familier de la conversation : Vous nous prenez notre
et
:
-- Le pr pa ,de Sa?oie e t'enl'i; ^! esl surtout confie aux melhoiuio- ,>

(
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**?&&
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vorisnn'iu
ifefelf, quelques oisissent

'
A" Heu de
tous points la-
Me;
' ,es mthodistes.... ts qui cr!! o saillaiits de leur systme, esl lav > justifie, il est pass de la mort la vie. Ls fidle lu est s.. conversion est ulP ar ne grce rrsisti-
ST pW
.v'oici
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dent ni ! urn
Stnlin HêStm S"

ur
i? d re
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'^"i^'ensemble pour
les pi-sen-
tdegUel ' C eSlJeUf aillem ent us ceux qui ne repon; appel ne &nt as chrtiens, tous P qui ,e r Ptent sont les lus, Jes
L'honme
.....
il
compliement rgnr,
"'racle; des lors

1
est
Les bonnes uvres sont a. ument inutiles et trangres cette uvre. < Les sectateurs de Wliitelield ajo^ tination absolue la mort ou la v\l ^ a predesindependamment de la conduite... que nous travaillions u L'Evangile veut salut avec crainte et tremblement. Le mihil rc dont le salui est t'ait et parfait n'a plus qu' travailler au salut des autres ; c'est pour cela que ces messieurs ont des commis-voyageurs , hommes femmes, filles, n'importe, qui s'en vont courant le monde, non comme les aptres, sans bourse et sans souliers, mais bien velus, chargs de guines, et no se refusant, six jours sur sept de la semaine, aucune des plus douces joies de la vie. la conduite et les rentiments Si l'on examine des mthodistes, on verra jusqu' quel point il imnorlc de les fuir et de s'en piserver. la base de la vie du chrtien : La charit est Fais cela el tu vivras (Luc, X , 28), disait le Sauveur. Or, la charit ne condamne point, la foi sans clic est inutile. Le mthodisme condamne tout ce qui n'est pas mthodisme ; on entend ses adeptes dire sans motion , avec le plus grand sans-froid Nous sommes srs de notre salut, mais la multitude est damne; vous, mon cher ami, vous tes damn;
:
que des bulletins el des comptes rendus ne l'annoncent la terre. < Les femmes mme perdent dans celle secte la retenue et la modestie qui les caractrisent ; au lieu de rester dans leurs demeures et d'y donner l'exemple des vertus secrtes dont Dieu seul et leur alentour seraient tmoins, elles s'talent comme le paon qu'on admire, pour faire ce qu'elles appellent l'uvre du Seigneur, ou dvelopper son conseil. On leur inspire une confiance imperturbable, qui se rapproche quelquefois de l'audace; des vierges d.; treize quatorze ans font la leon leurs pasteurs et leur disent, sans baisser les yeux, qu'ils ne sont pas chrtiens; djeunes demoiselles crivent des ecclsiastiques des lettres toutes cousues de passages des livres saints, mal appliqus, ou vont chez eux soutenir ce qu'elles pensent tre le glorieux combat de la foi elles rptent, dans leur prsomptueuse ignerance, ce qu'elles ont entendu dire au prsident de leur assemble, et de jeunes filles viendront catchiser et enseigner des docteurs^ < Quelle n'est pas leur ostentation de l'observance judaque des sabbats, dans celte interdiction pendant ce jour-l des joies les plus innocentes! la reUgion n'est plus une amie, une sur, une mre, inquite et jalouse de notre bonheur ; c'est un sergent austre qui envie les plus pures rcrations
;
subalternes.
T
contre eux.
mt H e christianisme bnit tous ie BO "** que ceux qui portent ses couL,.rcir" ran ent .""" :- bannires. 11 rpand iJi soupv des . ns su r les autres ** nrvcil ions
les
.
-.
hommes,
le
e christianisme -rapproche
in.,..
,,.
ennemis, le m'.ihodisme spare jusqu'aux familles. Depuis queles Aidais l'ont transplant dans Genve, la dsunion s'est Visse entre d'anciens amis, des enfants se sont dtachs de leurs pres, des femmes de leurs poux des ttes ont t tournes, des fanatiques se sont suicids; juger de l'arbre par ses fruits, sa racine esl vnneuse. Le mthodisme
;
esl
el
une secte
antisociale, puisqu'elle esl exclusive,

elle esl
sous ce rapport
minemment
aniichr-
tienne.
< Qui s'tonnerait, aprs cela, que les pasteurs de Genve se soient efforcs et s'efforcent encore de prserver de cette lpre et d'en gurir leur troupeau Prcis des dbats tlioloyiques de Genve pur J.-J. Chenevire, pasteur et professeur en tholo:
l'intolrance et l'exclusion le caractrisent. fait biffe par le i L'humilit est par le
mthofait
disme du rle des vertus. Le mthodisme

ner devant
sionnaire,
lui la
il
trompette,
il
sonn'expdie pas un mispetit
gie, lb<24.
ne donne pas une bible ou un
1011
LNSTR. PAST.
ITALIE.
1042
craie, et vous ne
(145). Il est trs-vrai,
nous donnez que votre
lie
continue le mme pr'at, qu'en gnral on se fait protestant pour tre plus libre de se conduire comme on veut, pour amortir les remords de sa conscience, pour secouer lo joug d*une autorit toujours importune aux mauvaises passions, et qu'on se fait catholique au contraire pour tre plus vertueux, plus fervent, plus parfait. En faut-il davantage pour vous faire toucher au doigt, comme nous vous le disions, quelles sont celles de ces conversions qui sont dues l'Esprit de Dieu et sa grce, quelles sont celles qui ne sont dues qu' l'esprit d'erreur et de mensonge; quels sont les prdicateurs que vous devez couter comme les vrais et fidles interprtes de la parole de Dieu, et ceux que vous devez repousser comme cherchant sa propre gloire, et ne parlant qu'en leur propre nom? Croyez-le bien, tant que vous serez de bons chrtiens, jamais la pense ne vous viendra d'abandonner la religion de vos pres, et si jamais vous vous apercevez que cette pense se prsente votre esprit, descendez aussitt au fond de votre cur, sondez-le avec soin, et vous ne tarderez pas y dcouvrir le germe d'une passion mauvaise qui voudrait s'affranchir du joug salutaire de la religion (146). Ahl si ces prtendus convertisseurs des catholiques voulaient agir et parler de bonne foi, voici le langage qu'ils devraient leur tenir : Nous nous adressons vous pour vous inviter changer de religion , mais nous vous disons en mme temps que nous sommes sans mission divine, sans mandat quelconque pour vous diriger en matire de religion. Nous reconnaissons mme sans
difficult
En un mot, nos Eglises sont devenues, selon l'expression d'un de nos ministres, une sorte de Pandmonium o toutes les rveries, toutes les demi-vrits et toutes les erreurs peuvent leur aise s'battre et fter leur sabbat (148). Nous vous parlons de la Biprsentons comme la pure l'unique rgle de la foi que chacun de vous doit y puiser individuellement et sans recourir l'enseignement de vos pasteurs; mais sachez aussi que, chez nous, plusieurs de nos pasteurs et professeurs ne reconnaissent plus ni l'inspiration, ni l'autorit divine de la Bible* que tous nous en rejetons un certain nombrv.
ble,
nous vous
la
parole de Dieu,
comme
de livres, qu'un bon nombre d'entre nous en rejettent encore un plus grand nomLre, et qu'aprs les rejets faits par les uns ou par les autres il nous serait peu prs impossible de vous dire quels sont dfinitivement parmi nous les livres, les chapitres et les versets qui sont encore reus pour authentiques et inspirs. Nous vous parlons vaguement de la foi en Christ et en sa rdemption, mais sachez que, chez nous, la grande majorit ne croit plus la divinit de JsusChrist, qu' Genve mme il est dfendu de l'enseigner, qu'ainsi la rdemption du monde par Jsus-Christ demeure sans valeur et sans effet. Sachez mme qu'il y a des ministres
protestants qui sont alls jusqu' dclarer les dogmes de la divinit de JsusChrist et de la rdemption des hommes sont,
que
<<
que parmi nous
il
n'est point d'au-
torit, ni collective, ni individuelle qui soit infaillible en fait d'enseignement religieux;
non-seulement errons, mais insenss et dangereux (149). Sachez que, chez nous, le paganisme, l'infidlit, le matrialisme et l'athisme ont pntr jusque parmi nos docteurs et n'ont pas pargn nos troupeaux (150), et que nous n'avons aucune autorit, aucun moyen reconnu et accept pour remdier de tels excs. Nous vous le demandons, N. T. C. F.; si
>>
que nous pouvons donc nous tromper
et
vous induire en erreur et en damnation. Bien plus, nous avouons sans peine que chez nous il faut mme ncessairement que les uns ou les autres se trompent, puisqu'on y dispute sur tout et ne s'y accorde plus sur aucun point. Depuis le premier article du symbole, article qui n'est pas cru dans son vrai sens par nos nombreux panthistes protestants, jusqu'au dernier inclusivement, tous sont successivement attaqus, nis par quelques-uns de nos docteurs, dfendus, affirms par d'autres. Nous n'avons plus de foi commune aucun dogme, aucune confession de foi, aucun catchisme de nos sectes nous les dclarons mme la plupart du temps errons, sans autorit, et attentatoires la libert d'examen et de croyance (147), aux droits de la raison.
;
les missaires et les pasteurs propagandistes protestants vous tenaient ce langage, qu'en conscience et par pure probit humaine ils seraient obligs de vous tenir, seriez-vous encore tents de les couter et de vous ranger sous leurs drapeaux? Nous sommes loin de le penser. Vous les regarderiez au con-
des hommes corrompus dans des sducteurs qui vous prchent ce qu'ils ne croient pas eux-mmes, comme ces aveugles dont parle l'Evangile qui entranent dans la fosse ceux dont ils se font les conducteurs, enfin comme des hommes qui, selon la divine parole, viennent vous avec la peau de la brebis, mais qui sont rellement des loups rapaces, prts dvorer ce que vous avez de plus prcieux en ce monde, votre me, votre conscience, votre foi et votre esprance de l'ternit. Qu'avez-vous donc l'ait, vous, infortuns
traire
la foi,
comme comme
(145) C'est, disait ce sujet un vieux ministre protestant en prsence de Mgr de Clieverus, c'est le pape qui sarcle son jardin et nous jette ses mauvaises herbes. Vie du cardinal de Clieverus. p.
1-20, 5- dil.
'
(146) Loc.eil., p. 16, 19. (14") Le ministre Caussen, Retour de l'arche.
(148) Le rdacteur des Archives du christianisme, partisan des confessions de foi; n. du 12 janvier 1858. (149) Voyez dans la Gazette d'Appenzel la dispute de Schiers, pasteur Hriseau, contre Hetter. (150) Le Guide du catchumne vaudois, t. II, depuis la p. 110 jusqu' 115.
1013
m*
catholiques qui avez eu le malheur do vous laisser sduire par de tels sectaires? Ahl nous vous en conjurons, demandez-vous vous-mmes pendant qu'il en est temps, un compte svre des motifs qui vous ont dtermins l'apostasie de votre foi. Pesez les motifs qui vous ont dcids faire ce pas funeste et jamais regrettable. Voyez si c'est pour vivre d'une manire plus conforme
,
aux maximes de l'Evangile, si pour devenir plus chastes, plus temprants, plus humbles, plus mortifis, plus justes en un mot que vous avez chang
l'esprit et
c'est
ne, au prix des plus grands sacrifices, par tant d'hommes aussi sincres qu'clairs qui redoutaient d'y vivre et d'y mourir. Que le malheur de ces anciens frres, devenus aujourd'hui infidles la religion de leurs pres, vous serve de leon tous, nos chers diocsains; vitez toute intervention t ces runions clandestines, tout rapport religieux avec ces missaires de l'erreur qui cherchent corrompre votre foi. N'oubliez
votre religion contre le culte de Calvin, de Pierre Valdo ou de Henri VIII. Examinez si, en cdant la sduction de ces missaires, vous n'avez pas cherch au contraire la satisfaction de vos passions, si vous n'avez pas sacrifi votre conscience des intrts purement matriels, si vous n'avez point t les dplorables victimes de l'orgueil et de ce funeste esprit d'inapendance qui est irapatient de tout joug, soit en fait de socit religieuse, soit mme en fait de socit politique. En renonant la confession, en tes-vous devenus plus clairs et plus fidles dans l'accomplissement de vos devoirs? En recevant un morceau de pain la place du corps etdu sangde Jsus-Christ, en serezvous plus forts et plus puissants contre les tentations de la chair, du monde et du dmon? En secouant le joug de l'abstinence, du jene et de la mortification, votre corps en dcviendra-t-il plus soumis la raison, plus rgl dans ses apptits, plus ressemblant celui de Jsus-Christ dont vous tes membres (I Cor., VI, 15), plus digne d'tre en mme temps le temple vivant du SaintEsprit? (I Cor., VI, 19.) Examinez tout cela, et voyez s'il vous convient de rester dans une socit qui vous laisse livrs vousmmes pendant la vie, et dpourvus de tout secours surnaturel au moment de votre mort;
pas que l'Eglise dfend expressment, et sous de graves peines, l'assistance aux fonctions et aux crmonies de leur culte. Quelque pauvres que vous soyez, vous dironsnous avec un de nos collgues plusieurs fois cit, dfiez-vous de leurs dons, et repoussez avec horreur les offres d'une charit toujours perfide et quelquefois hypocrite. Non, elle n'mane pas de l'esprit de Jsus-Christ, cette charit insidieuse et intresse ni JsusChrist, ni ses aptres, ni leurs successeurs lgitimes, ne cherchrent jamais se crer des disciples par cette voie (151). Repoussez galement tout livre, toute brochure , tout crit qui vous serait offert de
'<
leur part; et si quelqu'un d'entre vous en avait dj reu quelques-uns, qu'il s'empresse de les remettre son cur ou h son confesseur, ou bien de les jeter au feu. Il suffit d'un mauvais livre dans une famille pour en pervertir la foi ou les murs. Abstenez-vous aussi de la lecture de ces feuilles et de ces publications journalires
ou priodiques qui sont marques au coin de l'irrligion, de la licence et de la malignit. Que ces feuilles ne pntrent jamais dans vos maisons, qu'elles ne souillent jamais vos mains. Vous savez pour quels graves motifs et sous quelles peines ces sortes d'crits ont t condamns par les vques de cette province. Nous nous joignons eux, et nous ratifions cette condamnation et ces peines en ce qui concerne notre diopagateurs
cse (151*). Evitez la frquentation des prode leurs dtestables doctrines.
voyez enfin
partenir
s'il
une
vous est avantageux d'apsecte aujourd'hui abandon-
Circotare dei vescovi dlia provincia cccle26 dcembre 1852. Ceux qui seraient tents de trouver nos disposions trop svres l'gard des mauvais livres et de certains journaux : ceux qui reprochent sans cesse 1 Eglise son intolrance sur ce point ne liront pas sans profit, nous l'esprons, les paroles suivantes d'un mandement du docte vque de la Rochelle, concernant celle matire. < C'est l'cole du paganisme , ditil, que saint Paul crut devoir appeler les habitants de Corinihc, pour leur faire sentir les funestes effets des mauvais discours sur les bonnes murs. Hlas! que de chrtiens pourraient recevoir aussi des leons utiles de la part des paens sur le sujet que nous traitons? C'est aux lectures licencieuses auxquelles se livraient, de son temps, les soldats romains, que Cicron attribue cette mollesse dgradante qui contrastait si honteusement avec la bravoure invincible de leurs devanciers. Les ra)
(151) tion. (151
C mi for mit,
etc.,
p.
1-4,
15 de l'Introduc-
siastica di Genova,
Athniens firent brler les crits de Protagore, parce que ce philosophe avait os dire qu'il tait difficile de se prononcer sur l'existence des dieux. A leur tour, les anciens Romains condamnaient
aux flammes tous les livres qu'ils jugeaient irrligieux. Nous n'avons pas besoin de rappeler ici le sentiment si nergiquement exprim par Platon sur
la
ruine des
murs
et
de
la
lieux
livres.
l'on
permet
discipline, en tous les circulation des mauvais

la
vages (pic produisaient chez les Cres les crits d Epicure furent, suivant Clomdc, le motif de ledit qui en pronona la destruction. Ces ouvrages cpuls impies n'taient pas plus pargns. Les
Peut-on, aprs cela, trouver trange que l'Eglise ne se montre pas moins svre sur ce point que le paganisme? Le peuple hbreu, ligure du peuple chrtien, fut si peu indulgent l'gard des lectures dangereuses, qu'au rapport de Clicas, cit par Eusebe, le roi Ezchias lit brler certains ouvrages attribus Salomon, par la crainte que les Isralites n'en prissent occasion de se livrer l'idoltrie. Saint Crgoirc de Nazianze et saint Jrme nous apprennent qu'on ne permettait, chez les juifs, qu' ceux qui avaient dj une certaine maturit d'ge de lire quelques-uns des livres de la sainte Ecriture. Origne, qui rapporte le mme fait, juge celte mesure fort sage peur prsci ver la jeu nesse des impressions funestes que ceilains pas-
1045
1NSTR. PAST. SUR LE PROSELYTISME
PROTESTANT EN
ITALIE.
1040
aussi assidment et instruisez soigneusement vos enfants; dirigez-les dans ta voie de la vertu, en leur en donnant
Surveillez
l'exemple et la leon. Attachez-vous vos pasteurs; soyez assidus et dociles leurs exhortations. Professez hautement votre foi, et conformez vos paroles et votre conduite ses cro3r ances et ses maximes en toute occasion. Vous vous honorerez ainsi vousmmes et vous honorerez votre sainte religion; cette religion laquelle Jes habitants de ces contres sont toujours demeurs inhranlablement attachs celte religion qui s'est mle toutes leurs gloires pour les rehausser de son clat, et qui les a toujours soutenus dans leurs prils et leurs revers; cette religion, enfin, dont ils ont jadis arbor si glorieusement l'tendard en Asie et en x\frique; tendard que l'un d'eux, plein de gratitude, d'amour et de foi, a plant le premier sur les plages du nouveau monde. En lui demeurant invinciblement attachs, en travaillant lui enchaner les curs de vos frres, lui ramener ceux qui s'en sont spars, vous travaillerez, n'en doutez pas, prvenir les divisions les plus funestes, soit sous le rapport civil (152), soit sous le rapport religieux; vous contribuerez puissamment la gloire et la prosprit de votre patrie, et vous sauverez vos mes pour le
;
professons pour vous, et que vous mritez tant de titres. Nous n'avons do haine, de ressentiment pour personne; nous embrassons tous nos frres dans la charit de JsusChrist; et si quelques-unes de nos paroles vous paraissaient svres l'gard de nos frres spars, vous devez penser que c'est pour nous un devoir de dire hautement la
de condamner franchement l'erreur, de signaler votre attention les prtendus pasteurs qui s'efforcent d'entrer dans la bergerie pour en ravager le troupeau. Charg du soin de vos mes, et devant en rendre compte un jour au chef ternel des pasteurs, nous trahirions notre conscience, nous man-r querions une de nos plus graves obligations, si nous n'levions la voix pouF les prserver des prils qui les menacent, des piges qu'on leur tend et des agressions dont elles sont l'objet et dont elles deviendraient plus tard la victime. Puisse le rsultat de nos efforts correspondre la droiture de nos intentions et la puret de notre zlel Nous l'attendons de la bont de celui qui est l'auteur et le consommateur de notre foi, et nous i'esprons aussi des dispositions si profondment religieuses de nos chers
vrit,
et
diocsains.
Veillez donc et demeurez fermes dans la foi, vous dirons-nous avec saint Paul (I Cor., XVI, 13), vous souvenant sans cesse que le juste vit de la foi (Rom., I, 17), que sans la foi il est impossible de plaire a Dieu (Hebr., XI, 6), et que la foi vient de l'audition de la parole de Dieu (Rom., X, 17) annonce par
temps
lit
et
pour
l'ternit.
Nous esprons, N. T.
C. F.,
de votre doci-
pour vos pasteurs et de votre bienveillance pour nous, que vous entendrez dans leur vrai sens et que vous mettrez fidlement en pratique les instructions que nous vous donnons et les rgles que nous venons de vous tracer. Elles ne nous sont inspires que par l'intrt et le dvouement que nous
sages pouvaient produire sur des imaginations ardentes. i Qui le croirait? Les hrtiques sont venus, leur tour, justifier la conduite de l'Eglise l'gard de la prohibition de certains livres. Le luthrien Gaspard Radeker, dans un ouvrage spcial sur celle matire, s'efforce de prouver que les magistrats ne sont pas en sret de conscience, s'ils ne font pas brler les livres des anabaptistes, des sacramentaires qui osent nier la prsence relle de Jsus-Christ dans l'eucharistie, et, en un mot, de tous ceux qu'il appelle des sectaires.il y eut, en 1576, une assemble de docteurs luthriens dont la majorit se pronona pour la destruction des crits de Mlanchton. Dans plusieurs autres runions, ils fulminrent la mme sentence contre les livres des calvinistes et des zwingliens. Calvin ne se contenta pas de faire brler le livre de Michel Servet; la haine qu'il portait ce novateur espagnol, qui avait attaqu sa doctrine, fut pousse tel point qu'il le lit brler vif le 27 octobre 1555. Vainement l'infortun implora-t-il la piti des magistrats de Genve; vainement rclama-t-il un entretien avec Calvin toui lui fut refus. Calvin porta la cruaut jusqu' vouloir jouir du spectacle de son supplice, et, dans une lettre qui s'est conserve
;
ses lgitimes minisires. (Ibid., 15.)
Que
I,
la
grce de Notre-Seigneur, avec sa

(I
foi et sa charit,
14) et
surabonde en vous y demeure jamais!
Titn.,
jusqu' nos jours, il se livre d'indcentes plaisanteries sur les cris que faisait entendre le patient au milieu de son bcher. Un snatus-consulle de Berne, rendu le 3 avril 1555, ordonne qu'on livre aux llammes les livres de Calvin, cause de ses monstrueuses doctrines sur la prdestination et la rprobation. Le snat de Ble, qui dj avait fait fustiger l'hrsiarque David Georges de son vivant, fil dterrer son cadavre trois jours aprs sa mort, et le livra au feu avec ses ouvrages. Dans la mme ville on fil subir la prison aux libraires qui avaient imprim et vendu les ouvrages de Carlostadt, parce que celui ci, en vertu du libre examen, n'avait pa> voulu tre protestant la manire de ceux qui condamnaient ses livres. Ses partisans n'osrent pas, comme on l'a vu de nos jours, aller rclamer la libert des libraires, soit par indiffrence pour eux, soit par la crainte d'tre emprisonns eux-mmes. (152) Peu de monde sait les embarras d'une administration communale dont les membres doivent appartenir plusieurs cultes, et qui est charge de faire face la cration de temples, de chapelles, d'coles, l'entretien de ministres appartenant
diffrents cultes.
10
<7
1048
AVERTISSEMENTS
UX.
CATHOLIQUES DU DIOCSE DE GNES
SUR LES MENES DES PROTESTANTS.
Il se passe peu de semaines, nos trs-chers frres et fils en Jsus-Christ, sans qu'on nous informe des incessantes tentatives des missaires de l'hrsie qui sillonnent les diverses parties de notre diocse. Tantt c'est un pdagogue qui se prsente pour
vous enseigner gratuitement quelque science ou quelque art qui vous offre de l'attrait ou de l'utilit, afin d'avoir l'occasion de vous parler de religion et de rpandre les erreurs qu'il est charg d'accrditer tantt c'est une sorte de commis-voyageur, de chanteur de rue, ou de marchand forain qui rpand ses mauvaises doctrines avec ses chants, ses livres et ses marchandises, et qui s'arrtera plus ou moins longtemps parmi vous, selon qu'il vous trouvera plus ou moins disposs vous laisser sduire par ses discours et par les libelles qu'il vous distribue prix d'argent ou gratuitement. Tous tendent se faire des adhrents, former d'abord de petites runions, l'aide de souscriptions, pour arriver ensuite pervertir la masse d'une population et introduire parmi elle les ministres d'un nouveau culte, d'une
;
nous n'en doutons pas, vous vous montrez dociles nos avis, et si vous tes bien persuads que nous n'avons en vue que le bien de vos mes, le repos de vos familles, la paix do la socit, et que nous voulons uniquement cooprer avec vous votre bonheur Non quia dominamur fidei veslr, sed adjutores sumus gaudii vestri. (II Cor.,l, 23.)
:
Commenons.
I.
nouvelle religion. Charg de veiller au maintien de la foi et la conservation des saines doctrines parmi vous N. T. C. F. , nous ne cesserons de vous avertir, de vous exhorter, de vous prmunir contre les piges qu'on vous tend, pendant que dureront les efforts et les menes des ennemis de votre repos et des insidiateurs de vos croyances. Dj nous vous avons signal dans une autre circonstance le plan de cette propagande trangre et le but o tendent ses efforts; aujourd'hui nous venons vous parler des moyens qu'elle emploie pour y arriver. Ce sont, au reste, des avis plutt que des instructions que nous vous adressons, et comme nous dsirons d'tre entendu de tous, d'tre la porte de tous, mme des plus simples et des plus ignorants, nous ne craindrons pas de recourir au langage le plus familier et de n'en appeler pour ainsi dire qu' votre raison, YOlre simple bon sens. Vous nous rendrez heureux, N. T. C. F., et vous le serez vous-mmes, si, comme
,
Caractre des missaires protestants. sont ces missaires protestants qui viennent veus inquiter, vous troubler dans votre foi? Ce sont presque toujours des inconnus, des trangers, des aventuriers qui ne peuvent vous offrir aucune garantie ni du ct de la science, ni du ct de la probit. Ce sont des gens qui sont pays par les socits bibliques ou par les diverses socits prtendues vangliques, pour faire le vil mtier de corrupteurs de votre foi, et qui ne sachant probablement comment gagner honntement leur vie dans leur propre pays (153), s'enrlent sous les bannires de ces socits, pour distribuer leurs livres et rpandre leurs erreurs. Ce sont des gens sans aveu, qui ne croient vraisemblablement rien, et qui rptent comme des perroquets
Que
deux ou
trois textes mal interprts de l'Ecriture qu'on les a chargs de faire sonner vos oreilles, afin de rendre vos croyances suspectes et de faire natre des doutes dans votre esprit contre votre foi. Un membre de la Socit vanglique , se plaignant des
efforts d'cus et
de sacrifices
faits
en pure
d'avoir pour coopraleurs des hommes sans intelligence religieuse, des indiffrents, des incrdules Le comit de la Socit biblique de (154). Londres pense que tout incrdule peut tre un trs-bon agent; ses frres, en Ecosse, vont plus loin encore. L'un d'eux disait sans dtour qu'il n'hsiterait pas se servir du diable lui-mme (155). Et c'est de tels hommes qui ne jouissent peut-tre d'aucune considration dans leur pays, c'est de tels aventuriers, qui sont vraisemblablement le rebut de leur nation c'est de tels semeurs de dsordres que le clbre protestant Cuvier ne craint pas d'apoeler franchement de
perte, avoue avec
>'
amertume
(155) Un Anglais protestant, M. CI). Marsh, qui parat bien connatre les missionnaires envoys Ptranger par les socits de propagande, les a proer juillet clams en plein parlement (sance du 1 < des apostats de la navette et de l'enclume, 1815)
lord Carlisle, parlant des prtendus propagateurs de l'Evangile en Italie, les appelle des rvolutionnaires, des calomniateurs publics, une bande de conspirateurs trangers, de perturbateurs mercenaires de la paix publique. (Annales catholi-
des rengats des arts manuels les plus vils. 4 dcembre (154) L'Esprance, journal piol. 1840. Le docteur Cuhill, dans une lettre au
ques de Genve,
t. I, p. 277.) (155) Thomson, iede m, 16
marz 1830.
1019
AVERTISSEMENTS SUR LES MENEES DES PROTESTANTS.

(156),
1050
m
grands sclrats
que vous abandonnevotre reli-
riez voire conscience, votre foi,
gion? Mais vous n'agiriez pas ainsi, s'il ne s'agissait que du choix d'un domestique introduire dans votre maison, ou d'un caissier, d'un teneur de livres pour votre commerce! Vous voudriez sans doute, et avec raison, avoir des garanties sur leur capacit, sur leurs murs, sur leur probit. Et vous n'en demanderiez aucune ceux qui viennent vous parler de renoncer votre foi, de changer de religion Vous n'en demanderiez aucune ces entrepreneurs de rformes religieuses, ces dtracteurs du sacerdoce catholique, ces ennemis de la paix de vos consciences, de la tranquillit de vos familEh! quoi, le sanctuaire de votre conles science, le patrimoine de votre religion seraient-ils donc comme cette vigne dont parle
I
des docteurs au gr de leurs dsirs, et s'tar tant de la vrit, ils prteront l'oreille des fables. (II Tim., IV, 3, h.) I! vous exhorte demeurer inbranlables dans la foi, telle qu'on vous l'a prche.... vous tenir en garde, afin que personne ne vous sduise par une vaine et trompeuse philosophie qui vient de la tradition des hommes, qui est conforme aux rudiments grossiers de la science hu-
maine, mais non aux maximes de JsusChrist. (Coloss., II, 7, 8.) Le chef de l'apostolat, saint Pierre, vous avertit aussi qu'il s'lvera de faux docteurs, des matres de mensonge qui introduiront de pernicieuses qui auront beaucoup de sectahrsies
teurs de leurs dbauches et qui seront cause qu'on blasphmera contre la voie de la vrit. (II Petr., II, 2.) Il ajoute que par avarie, pour de l'argent, ils trafiqueront de vos mes, en vous sduisant par des discours artificieux (lbid. , 3), toutes choses que vous pouvez voir aujourd'hui de vos yeux, toucher de vos mains ; et, malgr de tels avertissements, vous seriez encore dupes de leurs artifices, de leur avarice, et vous prendriez conseil de telle gens, et vous en feriez vos matres et vos guides en matire de religion Ah! non, N. T. C. F., il est impossi!
V, 5), qui n'a ni haie, ni mur d'enceinte pour sa garde, qui est ouverte aux excursions du premier venu , fut-ce mme de l'animal le plus immonde? Exlerminavit eam aper de silva et singularis frus depastus est eam? (Psal. LXXIX, 1.) Vous auriez donc oubli que l'aptre saint Paul dvouait l'anathme quiconque prcherait d'autres doctrines que celles qu'il
Isae (Isa.,
annonait lui-mme 1 (Gai., I, 8, 9.) Vous auriez donc oubli que l'aptre saint Jean vous recommande de ne pas croire toute sorte d'esprits, mais de les prouver afin de vous assurer s'ils viennent rellement de Dieu, par la raison, dit-il, qu'il y a beaucoup de faux prophtes, c'est--dire de faux docteurs, de faux vanglistes qui se sont levs dans le monde pour induire les fidles en erreur et leur faire perdre le mrite de leur foi (I Joan., IV, 1.) Quelle lgret, quelle imprudence ou plutt quel aveuglement ne serait-ce pas de votre part, N. T.-C. F., si, dans une matire si importante, disons mieux, la plus importante et mme, comparativement toute autre, la seule importante, vous prtiez l'oreille au premier venu et ajoutiez foi ses paroles Vous montreriez par l que vous n'avez jamais connu les fondements inbranlables sur. lesquels repose votre foi, que vous tes incapables d'en rendre iaison et que votre soumission la doctrine et l'Eglise de Jsus-Christ, n'a jamais eu rien de solide ni de raisonnable.
I !
ble que vous vous montriez si dpourvus de sens, de prudence, d'entendement, et bien que nous vous parlions ainsi, nous avons de vous et de votre attachement votre foi une bien autre ide, nous attendons de vous
des choses bien plus avantageuses (l Hebr., VI, 9) et plus salutaires. Il est apparence de pit * II. Leur vrai, N. T. C. F., que pour vous en imposer, pour vous sduire plus facilement, ces propagateurs de l'erreur emprunteront les dehors et surtout le langage des hommes de pit. Leurs discours, selon l'expression du Roi-Prophte, seront plus doux que l'huile; ils ne respireront que la charit, que la compassion et le plus tendre intrt pour vous, et cependant, ajoute le saint roi David, ces discours sont des flches perantes et enflammes qui dchirent et brlent les curs de ceux qui les reoivent.
LIV, 22.) C'est justement cause de affectation de douceur, de pit, de charit que vous devez vous en dfier et que vous devez les viter. Quand Jsus(Psal.
cette
(I
Petr., III, 15.)

Serait-il possible
de faire
si
bon march
de sa foi, et y aurait-il rien d'indigne comme de la mettre ainsi la disposition du premier venu? Saint Paul vous avertit que, par suite de l'orgueil et de la perversit de l'homme, il faut qu'il y ait des hrsies, afin de manifester quels sont les vrais fidles (I Cor., XI, 19); qu'il viendra un temps o les hommes ne pourront souffrir la saine doctrine, mais o, ne voulant entendre que
ce qui les flattera, ils chercheront sans cesse
(156) Moniteur franais, 16 avril 1819. Je ne crois pas, Messieurs, dit-il, que quelqu'un d'entre
Christ nous dcrit les faux pasteurs qui se prparent ravager le troupeau, il nous avertit prcisment qu'ils se prsenteront sous la toison et avec les dehors de l'innocente brebis, mais il a bien soin de nous dire aussi qu'au dedans et en ralit ce sont des loups cruels et ravissants Attendue a falsis prophetis qui veniunt ad vos in vestimentis ovium, intrinsecus autem sunt lupi rapaces. (Matth., VII, 15.) Vous les reconnatrez leurs fruits (lbid., 16), ajoute-t-il, et ces fruits, qui ne sont autre chose que la
:
mmes
nous doute de
la flicit la
d'un
mme
croyance,
Kime
religion, les
pays o rgnent la mcnies lois
et temporelles et par consquent tes sentiments. Si un tel Etat existait, celui qui tenterait de le troubler seraii certainement un
spirituelles
grand criminel...
1051

la foi
1052
perle de
et
de
la
paix
du cur dans
l'individu, la dsunion, le trouble dans les familles et par suite l'immoralit dans la so(157)
cit, ne se feraient pas attendre, si vous aviez le malheur de vous.montrer dociles leurs leons (157).
Ce
n'est pas
seulement parmi
les catholi-
missaires des socits prolesiantes d'vanglisaiion sment la discorde et fomentent la division. Les protestants eux-mmes en bien des endroits s'en plaignent amrement. Voici ce qu'en dit un pasteur franais : Les thories exclusives (des dissidents vangliques]... soulvent des discussions sans fin, irritent, dtruisent la paix et l'amour, jettent le trouble dans les troupeaux, y arrtent le rgne de Dieu. En voici des exemples i On a prtendu que l'union avec l'Etat est un adultre. Ce mot est arriv jusqu' nos paysans. L'Eglise nationale une adullre ont-ils dit. Donc elle est la grande prostitue de Babylone donc les pasteurs sont des ministres de la bte, les bergers des loups, la maldiction de l'Eglise. C'est vident nos paysans ont de la logique aussi, et les voil, courant nos campagnes, annonant partout cette trouvaille et faisant des ravages bien dplorables. L'un me disait J'aimerais mieux aller la messe, que d'aller vous entendre. Un instituteur s'criait < Je ne veux rien avoir faire avec les rois de la terre; je ne veux pas en recevoir un traite ment comme vos prtendus pasleurs. A l'oue de tout cela, une personne, tout pouvante, me disait Mais, M., o en sommes-nous?
ques que
les
jour un ministre dissident, log chez moi, qu'il a constitu une Eglise avec des membres de mon troupeau; el m'invite aller pren dre la Cne avec lui. Un peu tourdi d'abord, j'accepte pourtant, par esprit de paix. Comme j'allais m'approcher de la table, un diacte vint me prier de n'en rien faire, parce que l'on venait de remarquer que, comme pasteur national, j'tais un infi-
Un
m'annonce
dle. Je fus ainsi
excommuni.
Cette anne un rveil remarquable a eu lieu dans mon Eglise; aussitt nous avons vu arriver tous les quinze jours des missaires de plus en plus savants ils ont commenc l'attaque par la question du salaire et de Babylone; puis est venue la dissidence, et enfin les extravagances du plymoutisme.
;
Tout
est
donc perdu?
Dans notre dpartement, deux annexes ont t bouleverses; dans l'une... on s'y est battu dans l'autre, le scandale a t tel que le maire catholique a d crire au prfet une lettre que celui-ci nous a communique et qui tait bien humiliante pour l'Evangile. Je pourrais citer une foule dfaits
;
de ce genre... (b). Les discorde , les dsunions exercent leurs ravages jusque parmi les proslytes que font les dissidents. < On a du temps de reste, continue le mme pasteur, pour disserter sans fin, parcourir toutes les excentricits, et y renouveler les disputes de dix-huit sicles. Mais on a beau faire, s'il y a des misres parmi nous, il y en a aussi parmi les autres. La paix n'est pas mme dans ces petits troupeaux. H y a des scandales qui font cent fois plus de mal l'Evang le que ceux des incrdules de nos Eglises; car chez les dissidents, ils viennent de eus qui passent pour convertis. Oui, c'est du sein de ces Eglises qne sortent ces discussions qui nous font tant de tort; c'est de l que sortent ces nues de petits docteurs pointilleux qui enfantent toutes sortes de sectes ridicules; qui, tous les deux ou trois ans, aprs s'tre bien traits de chers frres et de chres surs, finissent par ne plus pouvoir se
souffrir, et font leur petite rvolution, toujours plus
N'ayant pu russir chez nous comme dans une Eglise voisine, ils ont dit que nous tions la maldiction de l'Eglise, que nos socits taient des uvres du diable, etc. Tout cela a sa source dans la dissidence. Ah si les pasteurs nationaux allaient faire de semblables choses dans les troupeaux dissidents, nos frres prendraient-ils bien patience? Si su moins ils nous laissaient tranquilles (d)... < C'est la dissidence dans toute sa crudit, expose dans des brochures et des journaux rpandus dans nos glises et renforcs par des agents subalternes qui vont de maison en maison nous appelant, comme je l'ai dit, ministres de la bte et des loups, apostats, mercenaires, cherchant nous avilir auprs de nos troupeaux et les soulever contre nous. Ces choses font un devoir aux pasteurs nationaux de se justifier, car tout cela atteint leur caractre moral. Se taire c'est se condamner.... Que de prise et de succs ne fournit-elle pas aux prtres en divisant l'infini les torces des chrtiens, par des disputes et des extravagances qui sans cesse remettent tout en question. C'est l ce qui donne l'arme la plus puissante aux agents du pape; c'est de l que, par une raction toute naturelle, est sortie le
!
pusysme
(c).
>
radicale, jusqu' ce que, avec Darby, nivel (c).
ils
aient tout
On se moque de notre mode de recrutement. Voyons donc comment nos frres se recrutent. Ne voulant que des mes qu'ils croient converties, ils
n'en trouvent pas toujours assez dans leurs familau moyen des mots sparation, monde, Eglise, infidle, mchant, etc., ils viennent troubler les consciences des gens simples dans nos Eglises, et russissent les gagner. Quand ils ont ainsi furtivement pgss la main sous nos filets et enlev ces curs convertis, qui sont pour un pasleur aussi chers que ses propres enfants, ils parviennent se maintenir en nombre; mais vivre de cette faon, en faisant des razzias chez nous el enles. Alors,
L'auteur parlant ensuite des pasleurs dissidents du canton de Vaud, s'exprime ainsi en leur adressant la parole i Mais soyons justes vous avez appel les nationaux infidles, impies, mondains, paens : ils vous ont traits de mmiers et de jsuites vous avez voulu leur enlever leurs droits et leur nom de chrtiens; ils ont cherch . vous enlever vos droits de citoyens ; vous les avez expulss de la socit religieuse ils ont essay de vous chasser de la socit civile. C'est la loi du talion. Ils ont mal fait, sans doute; mais avez-vous toujours fait trs-bien? Voulez-vous que ceux que vous regardez comme dirigs par Satan aient plus de patience que vous, qui vous dites dirigs par le baint-Esprit ? Je ne sache pas que Jsus ait jamais profr un mot injurieux contre les mondains dclars. Ce n'est pas dans l'Evangile, c'est ddns l'conomie juive qu'on est all prendre cet esprit avec lequel on a souvent cherch exterminer les Philistins et les Amalciles modernes. Encore, dans l'Eglise juive, Isral selon l'esprit ne donnait pas Isral selon la chair les noms rprouvs des peuplades chananennes. C'est sous l'alliance de gice que cela s'est vu. Le Dieu du Sina appelait les Isralites qui l'avaient abandonn son peuple et ses enfants; les enfants du Dieu du Calvaire enlvent ce nom leurs frres qui leur semblent incon: : ; :
verlis
(/").
suite
nous conspuer, est-ce loyal?
Ce tableau des dsunions suschcs par

(d) Ibid.
(e) lbid.,5
(/')
les
van-
(fc) Litres crites de la Valle, dans l'Esprance, journal prolest., 27 fvrier 1846.
mars.
(r)
L'Esprance, n. du 6 mars 1816.
ibid
< mars.
il
053
1051
III. Moyens employs par ces missaires. Leurs discours. Que vous diront-ils pour arriver leur but? Ils vous diront de ne pas prter foi l'enseignement de votre Eglise, de vos pasteurs et cependant d'aprs l'E-
vangile, VEglise est la colonne et le fondement de la vrit (I Tim., III, 15; et cepen;
dant Jsus-Christ vous dit que quiconque n'coute pas l'Eglise doit tre tenu pour un paen et un publicain (Matth., XVIII, 17) et cependant c'est lui-mme qui a tabli les premiers pasteurs pour gouverner l'Eglise de Dieu (Act., XX, 28) et c'est de ces pas; ;
lui-mme institus que descendent ceux qui vous rplent aujourd'hui et la raison pour lases enseignements
teurs qu'il
a
:
quelle
afin
il
les
a institus, c'est prcisment,
que vous ne fussiez Das comme des en-
fants flottants tout vent de doctrines et d'enseignements, et afin que tous les hommes, jusqu' la fin du monde, pussent parvenir la connaissance de la vrit. (Ephes,, IV, 3, lk.) Le serpent, dans le paradis terrestre, disait aussi Eve de ne pas en croire ce que Dieu lui avait dit, si elle mangeait du fruit dfendu; il feignait aussi de s'intresser sa libert, son bonheur; nonseulement vous ne mourrez pas, lui disait-il, si vous en mangez, mais vous deviendrez semblable Dieu : Nequaquam morte moriemini... eritis sicut dii. (G en., III, h, 5.) Les sducteurs, les propagandistes dont nous vous parlons, tiennent le mme langage l'gard de vos pasteurs. Ils vous font entendre que vous pouvez en savoir autant qu'eux : et cependant, par la plus trange
glistes fait sentir au pasteur crivain la ncessit d'un principe d'autorit, d'une confession de foi Alors, ilit-il, on ne verrait plus autant de laboureurs, de serruriers, de perruquiers, de cordonniers, quitter la charrue, la forge le rasoir et le tirepied, se donner le bonnet de docteurel inonder nos glises. Les personnes de ces divers tats employes comme colponeurs et vanglistes par nos socits seraient maintenues dans de sages limites et dans l'humilit, tandis que actuellement chacun arrive avec la thorie de la secte, et c'est surtout son point de vue spcial qu'il a en vue , parce qu'il a remarqu cela dans les chefs. Et sa thorie, il la dveloppe jusqu' ses consquences les pius grossires. L'un prche la sanctification parfaite et s'enivre, mettant sans faon sur le compte de la tentation ce qu'il devrait attribuer son intemprance. L'autre prouve trs-bien que sans la doctrine de l'imputation, il n'y a point de salut; un autre, prdestinatin renforc, montre que les ius ne pouvant prir, il n'est pas ncessaire de prcher l'Evangile, ei que le ministre et l'uvre de nos socits sont du diable ; un autre, que la loi morale est abolie, parce que nuis sommes sous la grce ; un autre, que puisque les aptres baptisaient par immersion, il faut faire comme eux, et il va se rebaptiser lui-mme en se plongeant dans le Rhne ; un autre ne voit pas pourquoi il n'y aurait plus de prophtes, et il s'imagine en tre un : il annonce donc que Jsus va paratre. Aussitt une multitude de paysans sont saisis de terreur, s'enferment dans leurs maisons, laissent leurs bestiaux sans nourriture hurler dans les tables, jusqu' ce que, le jour tant pass et le Sauveur n'tant pas venu, ils retournenlun peu honteux leurs travaux. Unautre... mais arrtonsnous; ne levons pas plus haut le voile qui couvre nos misres.... Demandons-nous plutt o sont les plus coupables dans ces loties. Ils se trouvent dans le sein du ministre vangbque (g). Un autre docteur protestant dplore profondment la guerre que les chrtiens (rforms) se font les uns aux autres. Il la regarde comme plus fcheuse que laiutte, chaque jour plus ardente de l'incrdulit gnrale contre la loi dans toutes les Eglises de la rforme. Le rveil de nos jouis, ajotfte-t-il ensuite, a eu des imperfections qui ont agi d'une manire dplorable et sur le monde et sur l'Eglise dans le monde, elles ont non pas cre, mais multipli et aggrav les prjugs, les inimitis, les oppositions; dans l'Eglise, elles oui sem ies disputes, les dissensions, les sectes (/(). La socit de V Alliance vanylique de Londres
: ,
une des plus dangereuses affiliations de propagande. Or voici comment un journal protestant, le Clironicle du 29 octobre 1855, la juge dans ses rsultats. A mesure que les annes s'coulent, V Alliance vanglique se prsente nous sous un aspect bien diffrent de celui qu'elle avait son origine. Jamais les annales du fanatisme religieux n'ont t souilles par un conclave plus implueux et plus turbulent de fanatiques zlateurs. Us se runissent non pour compter les prjugs qu'ils ont adoucis et les msintelligences qu'ils ont dissipes, mais pour numrer les pays dans lesquels ils ont port le brandon de la controverse et les dissensions fraternelles. Ils se rjouissent des progrs de la dissension et du schisme, et semblent travailler amener partout quelque commotion pour affaires religieul'Angleterre, dit Les agents religieux de ses. M. Muller, ont fait beaucoup de mal en France notre communion (protestante) par leurs intrigues thoogiques, en divisant notre clerg en deux parest
l'un de l'autre que Genve l'est de en suscitant mme des embarras au gouvernement dans l'administration des affaires religieuses... (i). > La socit de la propagation de l'Evangile a soulev par ses manuvres de telles plaintes partout o elle a envoy ses missaires, que lord Palmerston lui-mme a d en tenir compte cl lui faire refuser inexorablement la leltre habituelle de la reine, pour recommander des qutes en sa fatis
aussi
ennemis
Rome,
et
veur.
Les valles vaudoises elles-mmes ne sont pas exemptes de ces dissensions. M. Wilks, zl protecteur des mmiers vaudois, nous parle des dsordres occasionns pai l'introduction de ces dissidents. < Il est malheureux, dit-il, que ce retour la foi et aux pratiques de leurs pies ait excii la haine de ceux qui auraient d marcher en tte du mouvement. A diverses fois, des personnes pieuses se sont vues inquites par de turbulents perscu teurs. Des visites ollicielles, des menaces, des prohibitions, ont interrompu leurs runions paisibles. Enfin le 1 er novembre dernier, les choses en sont venues un point qui ne me permet plus de garder plus longtemps le silence Je sais, ajouieL il, que plusieurs frres y ont t (dans les valles) srieusement maltraits et qu'ils portent en leurs corps les fltrissures du Seigneur Jsus (;'). En 18i7, l'irritation tait encore trs-for e entre ces nouveaux sectaires et les vaudois qui les traitaient charitablement < d'hrtiques, d'aptres du diable, d'mes, damnes, d'hypocrites, etc., cherchaient
empcher leurs runions.
Evangrlicam magazine, 12 dcembre, 1829.
{g) L'Esprance, n. du tmars. ((.) lbia.. I7frier. (i) Des beaux-arts, elc.
(;')
Voyct
aussi les
Monuers des
valles vaudoises, Pignerol, 1817.
1055
10o6
contradiction, ils s'offrent eux-mmes de vous servir de matres dans la science des Ecritures, et ils travaillent vous ranger sous le joug de nouveaux pasteurs sans titre, de nouveaux docteurs sans mission, qui remplaceraient pour vous ceux que JsusChrist vous a donns, et auxquels il vous
prescrit de rendre soumission et docilit. [Hebr., XIII, 17.) Mais au nom de qui ces prdicants tran-
confusion de Babel, au lieu de l'unit. Or, c'est prcisment pour garder l'unit et viter Je chaos que Jsus-Christ a tabli luimme des pasteurs, et il n'y en a de lgitimes que ceux qu'il a tablis et ceux qui en tiennent la place par une succession non interrompue. Mais les missaires des socits bibliques, ou prtendues vangliques, seront-ils du
viennent-ils vous dtourner de vos croyances? Qui leur a donn mission pour vous enseigner et vous guider en matire de religion? Ils viennent, les uns en leur propre nom, les autres au nom des socits <e propagande religieuse; d'autres enfin sont des apostats. Les uns, disons-nous, viennent en leur propre nom, et ils vous prchent leurs propres opinions en fait de religion ; mais vous pourriez vous-mmes, avec autant de droit qu'eux, quitter aussi vos maisons et vous rpandre dans les pays trangers pour y propager la religion que chacun de vous se serait fabrique selon ses vues, ses gots, ses intrts et ses inclinations. Vous seriez prdicants, propagandistes au mme titre et avec autant d'autorit qu'eux. Cette tentative vous parat sans
gers
moins mieux autoriss ou plus accrdits que les premiers? Nullement. Qui ne sait que les pasteurs des socits protestantes sont galement dpourvus de tout caractre
de tout pouvoir, de toute mission lgitime? et que, d'aprs la base fondamentale du protestantisme, chacun ayant la Bible avec le droit de l'interprter comme il l'entend, leur ministre est dsormais superflu et ne pourrait que gner ce qui doit tre laiss au libre jugement de chacun Parmi ces messieurs, tant or(159). Et thodoxes que rationalistes, combien s'en trouverait-il, s'crie ici un de leurs collgues, que saint Paul et tablis pasteurs des mes (160)? Qui ignore que leur prtendue conscration n'est qu'un vain sacrilge destin jeter de la poussire aux yeux des ignorants? De tels ministres sont sans pouvoir dans l'Eglise de Jsus-Christ; ils ne peuvent donc, mme d'aprs ce qu'ils enseignent (161), en confrer aucun aux missaires qu'ils vous envoient.
sacr,
'<
doute le comble de la folie, et vous comprenez que s'il faut des hommes accrdits, autoriss en mdecine pour gurir les maladies du corps, des avocats pour plaider vos causes, il faut aussi des pasteurs lgitimes pour enseigner la religion. Vous ririez de l'individu qui parmi vous s'improviserait
qui font aussi de aprs avoir secou
Quant aux prtres ou aux moines apostats, la propagande hrtique le joug des obligations do
qu'ils"
lui-mme
pasteur, docteur, aptre

I
leur tat, obligations
jugeaient trop
de ses voisins. Eh bien c'est prcisment ce que font les missaires protestants qui s'adressent vous. Ces insenss ignorent donc que c'est Dieu lui-mme qui a tabli quelques-uns aptres, d'autres interprtes des Ecritures, d'autres docteurs : Et quosdam quidem posuit Deus in Ecclesia, primum apostolos, secundo prophetas, tertio doctores (1 Cor., XII, 28) (158). Prouvez-nous donc, tes-vous endroit de leur dire, que vous tes du nombre de ceux que Dieu a tablis, ou que vous avez du moins reu votre mission de leurssuccesseurs. Est-ce que tous sont aptres, est-ce que tous sontdocteurs,se demande lui-mme saint Paul Nunquid omnes apostoli nunquid omnes prophel?. nunquid omnes doctores ? nunquid omnes interprtante? (I Cor. XII, 29, 30.) Qui l'a jamais pens? Ce serait le vrai moyen d'introduire dans l'Eglise de Jsus-Christ les schismes, les divisions qui dvorent les sectes protestantes. Ce serait, comme chez ces sectes, la
:
incommodes pour leur orgueil ou pour leur

luxure (162), vous les connaissez trop bien et votre mpris en fait trop bonne justice, pour qu'il soit besoin de vous prmunir
contre les piges qu'ils dressent votre foi. Les protestants impartiaux les jugent euxmmes comme ils lo mritent. Ceux qui viennent nous, disent-ils, tournent bien
rarement d'une manire satisfaisante... En gnral, ils jettent plus de honte que de crsur notre Eglise... Nous n'avons pas besoin de pareils tratres et de pareils dserteurs, vu qu'ils ruinent plus d'mes qu'ils Ne vous figurez n'en sauvent (162*). pas, ajoute un savant historien protestant, que parmi ces rengats du catholicisme, vous trouviez quelques bons chrtiens. Vous ne rencontrerez au contraire, chez la plupart des plus instruits et des plus rguliers, qu'un panthisme mystique ou un voltrianisme des plus sauvages (163). Un pasteur, M. Panchaud, parlant des prtres apostats avoue
dit
(ir>8) Dans la traduction de ce texte, nous avons suivi le sentiment des saints Pres et des meilleurs commentateurs qui, d'aprs le contexte de
mme
saint Paul, prennent
ici la
parole prophte dans
le
(ICO) Babylon and Jrusalem, par le professeur Nitsch; Rerlin185l. (ICI) Gasparin, Christianisme et Paganisme, Paiis L'EsLe Semeur, 18 mars 1846. 1848, p. 68.
sens d'interprtes de l'Ecriture. (159) Nouvelliste vaudois cit par l'Esprance, 27 fvrier 1846. Ni pasteurs, ni magistrats, dit Rousseau en parlant des protestants, n'ont rien voir sur la croyance de leurs semblables car, comment admettre une autorit quelconque, aprs avoir
;
pr., 1847, n. 1.
rejet l'autorit de l'Eglise tout entire.

crites
{Lettres
(162) L'histoire de la Rforme est une preuve clatante de notre assertion. V. La Rforme et ton dveloppement, par DoLLiNGERr, Paris, 1849. (162') English Churchman. (163) Rponse du professeur Lo nu vasteur Krummacher ; Annales ca'.h., p. 3G1.
de la Montagne.)
1057
1053
qu'on ne peut les employer, parce qu'on ne peut trouver en eux les symptmes de la vie chrtienne. Donnant ensuite le motif de l'apostasie d'un de ces malheureux prtres, il le trouve dans l'incrdulit. Il a quitt, dit-il, l'Eglise romaine, hlas! uniquement par incrdulit (164). Un autre docteur protestant va plus loin encore; il nous flicite de ces dfections : Nous avons vu l'Eglise romaine, dit-il, se fortifier par l'effet mme de la dfection du Germano-catholicisme, et nous la flicitons de s'tre dbarrasse de pareils prtres et d'avoir de plus en plus appris non compter, mais peser ceux qui sont elle (165). Quelques-uns de ces malheureux prtres avouent eux-mmes ingnument le motif de leur apostasie. M. Laurensen, ex-chapelain de Clves, confesse qu'il a apostasie par got pour la licencieuse indpendance, et Ignace Gutner, autre prtre allemand, cause du dsordre de ses murs. Ces honteux motifs sont si connus qu'une feuille protestante ne craint pas d'tre dmentie en disant qu'il ne peut y avoir qu'un prtre sans instruction, sans esprit et sans murs qui puisse se faire protestant. Le passage de l'Eglise une secte est trop souvent par le chemin des vices, nous
'(
mme
votre confiance et votre estime. Nous nous bornons donc leur dire de se mettre en
rgle vis--vis des prceptes du Dcalogue, du sixime surtout, bien persuads qu'ils ne tarderont pas trouver le Symbole catholique trs-croyable, du moment o ils auront la ferme volont d'observer le Dca-
protestant distingu, lord Fitzd'une secte l'Eglise est toujours par le chemin des vertus. Tel est, au reste, le jugement qu'on en a toujours port et voici encore comment s'exprime l'gard des prtres apostats un clbre philosophe du sicle dernier, devenu un fervent catholique. Pour les prtres apostats, dit-il, vous les trouverez toujours la tte des bourreaux les apostats ont t et sont encore les plus implacables ennemis de la religion et de ses ministres. Les apostats depuis Lebon jusqu' Huguet, l'un ex-prtre constitutionnel, l'autre ex-religieux, sont portout au premier rang des sclrats; et cela devait tre, l'exprience de tous les sicles l'a prouv. Rien de plus infme et de plus atroce qu'un apostat, aucun crime ne doit lui coter; il a commenc par le plus grand de tous, et surtout il ne peut pardonner ceux dont il a dsert la foi. Chez les mahomtans, a-t-on besoin d'un homme qui ne rougisse de rien, c'est un qu'on s'adresse. Chez tous les peunps^ft est auss i mprisable qu'un renis At M <$' ngat, n etavv i usle et consquent que les prtres rengats j.. iassen un grand rle t dans a rvo Ution franais . ne S nt-ce pas des philosophes (166)? Il est bien vident, N. C. F., que si leur apostasie n'a pas dpouill ces infortuns du caractre sacr dont ils taient revtus dans l'Eglise de Jsus-Christ, elle leur a du moins fait perdre tous les pouvoirs dont ''taient revtus, et leur a t tout titre
dit aussi
un
William,
et celui
logue. IV. Leur appel l'Ecriture. A dfaut de mission et d'autorit, ces trafiquants de religion en appellent l'Ecriture, et en citent divers passages pour tayer leurs doctrines et vous induire en erreur. Mais le dmon, tentant Jsus-Christ dans le dsert, ne citait-il pas aussi les Ecritures sa faon? Mais a-t-il jamais paru un hrtique qui n'en appelt galement aux Ecritures? Depuis le temps des aptres jusqu' nos jours, chaque hrsiarque n'a-t-il pas cru trouver dans les Ecritures l'appui de ses erreurs? Ils ne s'appuient que sur les Ecritures, disait dj Tertullien des hrtiques de son temps; ils ne prtendent nous convaincre que par les Ecritures... Leur audace s'armer des Ecritures en impose d'abord quelques personnes; dans le combat, ils fatiguent les plus forts ils triomphent des faibles et ils remplissent de scrupules ceux qui ne sont que mdiocrement instruits (167). Leur prterez-vous donc foi tous, et croirez-vous ainsi le blanc et le noir, le pour et le contre,
ou bien ne croirez-vous aucun? Mais que savent de l'Ecriture ces missaires solds, sinon les quelques textes dont on leur a farci la mmoire et qu'on leur a appris rpter? Quel sens attachent-ils ces textes, sinon celui qu'on leur a inculqu ? Et quel est le sot, l'idiot qui, sachant lire, ne peut pas citer comme eux quelques textes de l'Ecriture et leur donner un sens sa faon ? Qui vous garantit la fidlit de leurs interprtations? Les protestants sincres confessent eux-mmes qu'ils se plaisent donner des interprtations bizarres un texte fort simple,... que les ides les plus absurdes et les plus burlesquement odieuses ne les indignent pas... qu'un texte de plus ou de moins leur importe peu, qu'ils rigent leurs opinions avec leurs actes en oracles... et que non-seulement ils affaiblissent la parole de Dieu, mais qu'ils la falsifient. Nous sommes sujets, dit une femme clbre, auteur protestant, imposer nos vues individuelles au nom de la Bible. Nous prenons un passage en cet endroit, un passage en cet autre, nous les sparons des corollaires qui leur donnent le vrai sens, nous les cousons ensemble tant bien que mal, nous les touffons sous notre commentaire, puis nous crions : C'est ici la parole de Dieu. ... Nous manquons absolument de discernement et de critique. Je ne sais pas d'erreur assez folle qui ne trouve ouverte deux battants la porte de notre me que ne garde plus l'a(IG(J)
P^^P te rend " de ? Assemble gnrale de la niit?) eo ,lVS. S'-4tique de Genve, 1842, p. 78, 79.
Du
par
naire, p. 88.
fanatisme dans la langue rvolutionJean-Franois L&iiaupe , Paris 17S7, '
(107)
De
prescript.,
15 et seq.
'
1059
ORATEURS SACRES Mgr CHARVAZ.

la vrit.
1060
mour de
fait
Une chose
le
prouve qui
saint Philippe,
qui lui demandait

puis-je
les
s'il
les
notre honte, c'est le facile accs qu'ont dans notre esprit toutes les fausses doctrines, dans -nos Eglises toutes les sectes (168).
comprenait
D'aprs ces aveux, que nous pourrions multiplier sans fin, nous vous le demandons de nouveau, N. T. C. F., qui vous garantit la fidlit de leurs interprtations ? Us vous en font juges, disent-ils; mais pouvez-vous l'tre? Etes-vous assez instruits pour dcider ces sortes de questions? Et puis, est-ce vous, est-ce eux qu'a t confie la garde et l'interprtation des saintes Ecritures? Du moment que vous prtendez vous faire votre religion d'aprs votre interprtation prive des Ecritures, votre femme, vos enfants, vos serviteurs, qui ont le mme droit que vous, et qui vous n'avez pas droit d'imposer
votre interprtation, se feront aussi leur religion leur manire. Vous aurez donc autant de religions que de personnes dans votre famille, ainsi que cela arrive chez bon nombre de protestants (169). C'est bien l qu'on veut vous conduire, mais trouvez-vous
que
ce soit chose avantageuse au repos de vos consciences et la tranquillit de vos familles? Ces parleurs d'Ecriture en appellent sans cesse la parole de Dieu; mais ils n'y ont donc pas lu ce qui les concerne. Us n'y ont pas lu que celui qui n'entre pas par la porte dans la bergerie, c'est--dire que celui qui exerce comme eux les fonctions de pasteur, d'interprte et de docteur sans mission, est, non un pasteur, mais un larron. (Joan., X, 2, 8.) Us n'y ont pas lu qu'aprs que les aptres avaient t trois ans l'cole de Jsus-Christ, qu'aprs avoir en'endu ses paroles et les explications qu'il leur en donnait en particulier, il a encore fallu, qu'avant de monter au ciel , il leur ouvrit l'intelligence pour comprendre les Ecritures
:
entendre, lui rpondit-il , si quelqu'un ne me les explique : Et quomodo possum, si non aliquis ostenderit mihi? (Act., VIII, 31.) Us n'y ont pas lu que les aptres eux-mmes se plaignaient dj, de leur temps, de ceux qui faussaient la parole de Dieu par les interprtations qu'ils lui donmiient. Ceux qui vous jettent ainsi les Ecritures la fte; ceux qui en appellent sans cesse aux Ecritures, ne seraient-ils pas prcisment ces hommes ignorants et lgers dont parle saint Pierre, qui dtournaient de mauvais sens les Eptres de saint Paul, ainsi que les autres Ecritures ; faisant ainsi servir leur perdition ce qui leur a t donn salut ? (UPetr., 111,16.) Il y a plus: ces prdicants ambulants, quels qu'ils soient et de quelque part qu'ils vous viennent, vous provoquent aux Ecritures et vous disent qu'il suffit de croire en Jsus-Christ pour tre sauv. Mais est-il bien sr qu'ils croient eux-mmes la sainte Ecriture? Grand nombre de protestants, et ce ne sont pas les moins savants, ni les moins consquents, ne croient plus que l'Ecriture soit la parole de Dieu ce livre n'est plus leurs yeux qu'un livre humain comme d'autres font un choix dans ce tout autre livre, et en admettent une partie comme inspir, rejetant tout ie reste comme criture profane. Qui vous assure donc que ces missaires, qui en appellent sans cesse l'Ecriture, qui vous vendent bas prix ou vous distribuent gratis des Bibles tronques et altres (170), croient eux-mmes l'Ecriture, et ne soient pas du nombre de ceux aux yeux desquels la Bible a perdu, ou en totalit ou en partie, tout caractre de livre
:
Comment
Tune aperuit Mis sensum ut inlclligerent Scripluras [Luc, XXIV, 45) il a fallu qu'il leur envoyt l'Esprit-Saint pour leur enseigner toute vrit. (Joan., XVI, 13.) Us n'y ont pas vu la rponse que fit l'eunuque de Candace, qui lisait aussi les Ecritures, l'aptre
;
divin,deparoleinspirede Dieu? Us vous diront qu'ils y croient; mais pouvez-vous prter foi leur parole ? Ne savez-vous pas que bon nombre de ministres protestants, par la plus indigne supercherie, se croient permis, ainsi qu'ils l'ont maintes fois dclar euxmmes, de prcher aux autres le contraire de ce qu'ils croient eux-mmes (171).
mitive que le protestantisme a indignement mutil les saintes Ecritures par le retranchement sacrilge de sept livres entiers et de quelques fragments iml n lablemenl rvrs comme divins depuis l'orjr ch-islianisme. C'est aussi un fait
:
(108) Quelques dfauts des chrtiens d'aujourd'hui pur Fauteur du Mariage au point de vue chrtien, Paris, 1853, p. 1)3, t5, 118, 13i. 'Mme la comtesse de Gasp-Min). (169; Voici un irait cil par un pasteur concernant les effets de l'interprtation prive de la Bible, c Je ne vais plus au temple, disait une fille de 12 ans, parce que j'ai reu un don qui m'en dispense. Je n'ai pas besoin d'aller au catchisme, ajoutait sa petite compagne, j'ai dj l'ait ma premire communion avec Jsus-Christ, et puis je n'ai pas vu d'Eglises nationales dans la Bible, ni que le gouvernement paye les pasteurs, ni qu'ils dussent avo.r une robe et un rabat. t Lettres crites de la valle dans < Nous connaissons L'Esprance, 18iG, il. 21. plusieurs familles Genve, dit un crivain di^ne de
'.-
j"
i^'l^T,"."
dmontr qfil.
ci allemand, en
falsifi,
pre suit l'Eglise nationale, la mre l'Eglise fille aine l'Eglise Darbiste, la fille cadette le Pr-Bni, et o le fils n'est pas encore dcid, i Annales calh, t. Il, p. 78. (170) Il est clairement prouv par l* monuments publics et authentiques de la tra.lilbn pvi
foi,
le
en d autres langues. Ces parle tmoignage falsifications sont prouves mme t traide doctes protestants. Ces questions ont ouvrages suivants auxquels tes fond dans les La Bible mutile nous renvoyons nos lecteurs. par les protestants ou dmonstration de la divinit des Ecritures rejeles parla Be forme. Toulouse, 18 11 lu lecture de la sainte Bible en langue vulgaire Annales f~ p;,r J.-B. Malou. Louvain, 1810;
italien et
s&^sit^^^
<^tf& toS
'-.
dissidente, la
tiques
de Genve,
l
rc
art. Falsifications des

et
bW'r.^.
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,
testantes,
et
2 e sries
supplment:
du catchumne vaudois, t. H, p. 156. (171) Les coles du doute, par M. le

CE Gaspabijj,
p. 100. Christian, et
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'
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1061
lis

vous prchent
la foi
1062
en Jsus-Christ et vous disent qu'il suffit de croire en lui pour tre sauv. Mais tes-vous bien srs qu'ils croient eux-mmes en Jsus-Christ? Tout le monde sait que la plupart des ministres de certaines sectes ne croient plus la divinit de Jsus-Christ cl ne le regardent plus que
vin dont toutes les paroles sont paroles de vie, rgles de croyance ou de conduite, dont tout le contenu doit servir notre instruction, notre correction, notre dification Omnis Scriptura divinitus inspirata, tilis
:
est ad docendum, ad arguendum, ad corripiendum, ad erudiendum in juslitia. (II Tim.,

III, 16.)
comme un pur homme comme nous (172). Il y a mme telle cole parmi eux qui va jusqu' en nier l'existence relle. Comment
savez-vous que ces prdicants de sa foi croient encore en lui, sa divinit, son existence relle? Quand on fait de l'apostolat pour de l'argent, quand on change la plus sainte mission en un si vil mtier n'est-on pas capable de toute sorte d'impostures, et peut-on encore mriter quelque crante de la part de ceux qui on s'aJ'ai dresse? Pour prcher, il faut croire cru, dit le saint roi David c'est pourquoi fai parl (Psal. CXV, 10) nous croyons aussi, ajoutait saint Paul, et c'est aussi pourquoi nous parlons. (II Cor., IV, 13.) Croyez en Jsus-Christ, vous rptent-ils satit et vous serez sauvs croyez que et ils vos pchs vous seront pardonnes vous seront pardonnes. Telle est, selon eux,
:
Que la foi des fidles doit tre base sur l'enseignement des Ecritures, qu'elle doive y tre conforme de tout point, nous n'avons sur cela aucune contestation avec les protestants. Nous ne leur demandons autre chose, aprs cela, sinon qu'ils reconnaissent galelement la tradition, dont l'existence et l'autorit sont attestes trs-clairement, et
en
plus d'un endroit des saintes Ecritures (II Thess., II, 14; II Tint., I, 13, 14; 11,2; I Cor., XI, 2), et qui est un moyen aussi certain de transmission des faits, des doctrines et des institutions religieuses que
l'Ecriture
une source
elle-mme; qui devient mme infaillible d'enseignement ds
seule condition essentielle et suffisante le salut (173). Etrange langage Cruelle d'ception ! Quoi ces mmes hommes qui professent en apparence tant de respect pour l'Ecriture, ne rougissent pas de la rduire ce seul article Ils ne tiennent plus aucun compte, pour le salut, de tant d'autres mystres , de tant d'autres vrits croire et pratiquer pour tre sauv Mais alors pourquoi ont-elles t rvles? Pourquoi se trouvent-elles consignes dans l'Ecriture , comme parole de Dieu? Pourquoi JsusChrist et les aptres, au lieu de rduire toute la religion ce seul point, nous ontils laiss tout un code destin rgler nos croyances et nos actions? Voyez donc, nos trs-chers frres, ce que ces missaires savent faire de l'Ecriture ? Voyez le cas qu'ils en font? Peut-on pousser plus loin l'indiffrence et le mpris pour ce livre dila
pour
qu'elle est confie un corps de pasteurs clairs d'en haut, et auxquels Jsus-Christ a promis son assistance jusqu'la fin du monde. Toute la question entre les protestants et nous consiste donc savoir si l'interprtation des Ecritures a t confie aux fidles ou aux pasteurs ; s'il y a un corps enseignant ou si chaque fidle doit s'enseigner lui-mme et se faire individuellement sa religion d'aprs l'Ecriture. Nous soutenons que l'enseignement des fidles est le droit et
le
devoir des pasteurs
C'est aussi ce
tres,
:
et non des fidles. que confesse, avec bien d'au-
un savant protestant, le docteur angli De mme qu'avant Jsuscan Walton

Christ Dieu a institu la Synagogue dpositaire des livres saints , de mme il a dans la suite tabli son Eglise, pour tre la colonne et la gardienne des crits sacrs ; et c'est de sa bouche , selon l'expression du prophte ,
Nous soutenons
peuple doit apprendre la loi (174). qu'il est de toute impossibilit au dix-neuf vingtimes des fidles de lire, d'entendre et d'interprter passable-
que
le
VEsprunce, 30
juin, 1846. Guide du catch. vaud., t. I, p. 225. (172) A Genve le catchisme enseign dans l'Eglise nationale est arien. Deux pres de famille l'ayant accus de nier la divinit de Jsus-Christ et doctrines fondamentales du christiales autres nisme le pasteur Andr Arthinard leur rpondit que pour lui Jsus-Christ n'est pas Dieu ; que le Fils est infrieur au Pre, et que tout cela est appuy sur la raison et la Bible mme, n Le catchisme de l'Eglise de Genve dfendu contre la requte de deux pres de famille. Voij. de Gasparix, Les Ecoles dudoule,y. 3. L'Esprance, 1846, n 18, 21ct sui,
vants. (173) C'est ce qu enseigne le catchisme d'Osterval : La loi suffit pour tre sauv. > Nous sommes justifis par la foi seule. Part, n, sect. e 2, rp. 3. r part., sect. 16, rd. 11. C'est l aussi ce qu'enseignent la plupart des brochures protestantes qu'on rpand parmi le peuple.
Rien de plus (174) Walton, Biblic. apparat. expressif que le langage de Calvin sur l'obligation des fidles d'couler les pasteu.s de l'Eglise et de
leur obir, < II n'y a, dit-il, que des insenss manifestes qui puissent esprer que sans le secours du ministre de la parole ils seront parfaits en JsusChrist. Tels sont les orgueilleux qui pensent que la lecture particulire de la sainte Ecriture leur suffit tellement qu'ils n'aient aucun besoin du ministre commun de l'Eglise. C'est prcisment le contraire de la doctrine de saint Paul qui leur tmoigne clairement que, selon l'ordre tabli par Jsus-Chris!, c'est seulement par la prdication extrieure, et en nous laissant gouverner et perfeelionner par les hommes, que nous pouvons entrer dans la structure de l'Eglise et tre parfaits en Jsus-Christ. C'est l une rgle universelle dont les plus hauts gnies ne sont pas plus exempts que les petits esprits... j Calvin., Comment, in phes., IV, V, 11, Voyez aussi Calvin., Comment, in 1 Tiimt., 14. De nombreux aveux d'autres docieuis III, 12. protestants se trouvent dans le Guide ducatlicum., t. Il ; dans la Rforme contre la Rf., dans [Expos des discussions survenues Genve entre les protes-
tants, par l'abb de
Baudr, 1852.
1063
ORATEURS SACRES. Mgr CIARVAZ.

la Bible,
1064
ment
mme
ni les plus obscures
les choses qui ne sont, ni les plus difficiles
entendre. En fait, les ministres protestants sont d'accord avec nous, puisqu'ils ont aussi des pasteurs qui interprtent la Bible aux fidles, et leur donnent leur foi et leur religion toute faite. Sans cela, pourquoi des pasteurs; pourquoi des catchismes, des formulaires et des professions de foi ? Pourquoi enfin un autre enseignement ou oral ou crit en dehors de la simple lecture de la Bible? Mais ceci n'est qu'une trange anomalie entre leur propre conduite et leur enseignement, quand ils s'adressent des catholiques. L'Eglise catholique est du moins consquente et ne connat pas ces contradictions. Elle dit net aux fidles : Je suis charge par Jsus-Christ de vous transmettre ses divins enseignements que vous ne sauriez saisir par vous-mmes, sans pril d'erreur, dans les livres o ils ont t consigns. Examinez donc, c'est votre devoir, si Jsus-Christ a tabli un corps enseignant, s'il lui a promis son assistance pour le prserver de l'erreur jusqu' la fin des temps; mais ces points examins, si vous trouvez qu'il en est ainsi, rapportez-vous-en mon enseignement; croyez que je vous annonce au nom et par l'autorit de Jsus-Christ. Si par pit et pour votre ducation, vous voulez lire la Bible,
faites-le.
et de protester, dit-il, le protestantisme se rduit une ligne de zros, devant lesquels il n'y a point de chiffres. Un clbre pro-
fesseur de l'Acadmie de Genve, M. Chenevire parlant du calvinisme dira mme en termes formels que le calvinisme ne peut pas tre et n'est pas le christianisme, et que si l'on met l'Evangile entre les mains de personnes impartiales et senses, il n'y en aura pas une seule qui puisse y trouver le calvinisme (177). M. le professeur Chenevire n'aurait dit que la stricte vrit, s'il et ajout qu'il en est de mme du luthranisme, de l'anglicanisme et de toutes les autres sectes qui pullulent sur la surface du globe. La Bible est la loi de croire et la loi d'agir, c'est--dire la rgle de notre foi et de
nos actions. Un souverain donne un code ses sujets, c'est aussi une dclaration de principes et une rgle d'actions. Eh bicnl en leur donnant ce code, donne-t-il aussi par l mme chacun de ses sujets le droit de l'interprter, ainsi qu'il l'entend? Non il tablit des tribunaux pour rgler cette interprtation dans ses diverses applications. Il fait plus : comme les tribunaux, mme suprieurs, se partagent encore quelquefois dans cette interprtation, il tablit une Cour de cassation, pour maintenir l'uniformit de
:
Mais
lisez-la
dans
esprit de prudence, d'humilit et de soumission l'infaillible autorit dont je suis revtue; lisez-la dans des traductions o les notes etles claircissements tirs des crits des saints Pres et des interprtes catholiques vous prserveront du danger d'errer
un
dans vos interprtations (175). Quoi de plus sage, de plus raisonnable qu'une telle prcaution ? Voyez les protestants! Chacun interprte la Bible sa faon, et avec ce beau systme, ils sont arrivs, de leur propre aveu, la confusion de Babel, au nullisme en fait de croyance. L'Eglise soi-disant protestante, dit un de ses membres, Von Muller,
et si, malgr l'tablissecette cour, l'interprtation de quelques articles demeure encore incertaine ou douteuse, il se rserve d'en fixer le sens et l'application par l'organe du mme pouvoir d'o la loi est mane. Tout le monde trouve cela raisonnable, ncessaire mme dans les gouvernements civils, pourquoi n'en seraitil pas de mme dans le gouvernement relila
jurisprudence;
ment de
gieux?
devient toujours de plus en plus une
En fait de revritable tour de Babel. ligion et de royaume de Dieu, ajoute un autre, nous sommes en pleine tour de Babel (176), au point que, suivant le docteur Harms, ministre Kiel, on pourrait crire sur l'ongle du doigt les doctrines gnralement reconnues parmi les protestants. M. Schmaltz, clbrejurisconsulte prussien. va plus loin encore... A force de rformer
V. Les livres. Il est un second moyen ces missaires emploient pour vous pervertir dans la foi, c'est la distribution de livres de toute forme et sur mille matires diverses. Que sont ces livres? que renferment-ils? Un ramassis de misrables objections, prsentes de manire vous jeter de la poussire aux yeux, objections auxquelles il a t rpondu cent fois et qui cent fois ont t pulvrises. Vous seriez par trop simples, N. T. C. F., si vous vous laissiez prendre de tels artifices? Ne savez-vous pas que les livres disent tout ce qn'on leur fait dire; qu'ils n'ont pas plus d'autorit que leurs auteurs, et que ceux-ci ne mritent
que
(175) Congreg. Indicis dcret. 13 Junii an. 1757. Pie "VIII a conlirm ce dcret de Benot XIV, en Voyez M. Malou, la Lecture de la sainte 1829. Guide du liible en langue vulgaire, t. I, ch. 11. catchumne vuudois, t. XI, entretien 5. (17(3) La li forme contre la Rforme, t. I, p. 21. M. Haminghaus prouve par les tmoignages de doctes protestants que les paslenrs disent le oui et le non sur les points les plus importants de la reLes Eglises libres, si nombreuses en Alligion. lemagne et ailleurs, ont mme renonc la foi chrtienne, et il eslauthentiquement dcid, au juge-
tianisme sont deux choses parfaitement distinctes. Parlant des Assemble gnrale du 11 dc. 1846. Eglises nationales protestantes de France et de Genve, M. de Gasparin avoue que la majorit des prolestants n'est pas chrtienne. (Archives du christianisme, 24 juin 1848; Les coles du doute.) L'Esprance ne craint pas de confesser aussi que chez ses coreligionnaires, la rvlation, la rdemption, l'incarnation, l'immortalit de l'a me, la Providence, l'existence de Dieu sont des vrits contestes , pulvrises. > N. du 16 dcembre 1844.
ment de
la
Socit Gustave-Adolphienne,
l'ide
le
de protestant n'implique plus

qu'a dater de ce jour
que le nom de chrtien, et
(177) Essai sur 400.
la
prdestination, p.
376, 377,
protestantisme et h
1065
10G6
pas plus de crdit que ces missaires euxmmes? Ne savez-vous pas qu'il n'y a pas d'absurdits, de turpitudes, (ie sottises, d'impits qui ne se trouvent dans des livres ? Prteriez-vousfoi un inconnu, un premier venu qui vous dbiterait de telles choses de vive voix ? Non sans doute vous diriez : Ce langage est d'un mauvais sujet. Pourquoi donc y croiriez-vous davantage, quand vous les lisez dans des livres ou dans des journaux? Ne savez-vous pas qu'il y a bien peu de gens aujourd'hui dans la classe lettre, qui ne se croient assez savants pour faire imprimer quelque crit? Ignorez-vous que le nombre des mchants crivains est en proportion de celui des mauvais chrtiens, et qu'il parat dix mauvais crits contre un bon, comme il y a des centaines de drogues qui ruinent la sant contre un sp;
cifique qui la rtablit. Voulez-vous savoir ce que des pasteurs protestants, lorsqu'ils parlent de bonne foi, pensent eux-mmes de ces crits et de la controverse qu'ils nous font? Ecoutez Jrme Zanchi, devenu un de leurs clbres professeurs aprs avoir apostasie la foi catholique. Je suis indign, dit-il, quand je
fortement au peuple, comme les premiers principesdela foi, des doctrines ouvertement impies, et nous condamnons comme hrtiques des opinions trs-orthodoxes Nous torturons suivant nos caprices les Ecritures pour les faire accorder avec nos inventions. Nous nous vantons d'tre les disciples des Pres, et nous refusons de suivre leur doctrine! La tromperie, la calomnie, l'injure sont choses qui nous sont familires; et nous ne pensons point combien nous nuisons par de semblables crits aux progrs de l'Evangile, combien nous ruinons les Eglises du Christ, nous confirmons les sectaires dans leurs hrsies, nous excitons les tyrans prendre les armes contre nous, et nous tendons le royaume du dmon sur la terre. Pourvu que nous dfendions noire cause bonne ou mauvaise, n'importe par quels moyens, nous ne nous inquitons nullement de bouleverser tout le reste. O temps! murs! Qui, en voyant, en lisant, en examinant ces choses, s'il conserve une tincelle de pit chrtienne, ne sera pas profondment affect et troubl, et ne dplorera pas souverainement les malheurs de notre temps (178)
!
!
dans nos Eglises rformes, la manire d'crire de plusieurs, pour ne pas dire de presque tous ceux qui cependant veulent passer pour pasteurs, pour docteurs et pour des colonnes de l'Eglise. Souvent nous obscurcissons dessein le vritable tat de la question, afin qu'elle ne puisse pas tre saisie nous avons l'impudence de nier les
vois,
;
tment ce qui
choses videntes, et nous affirmons effronest faux nous inculquons

:
controverse, du ct des main de matre ds les premiers temps de la rforme. Depuis lors la mauvaise foi et l'impudence n'ont fait que s'accrotre. Elles sont leur comble aujourd'hui et nous voyons des pasteurs protestants, comme M. Nervin, s'indigner du degr de fausset et de mauvaise foi avec lequel est conduite la guerre populaire contre
Voil
l'tat
de
la
protestants, trac de
(178)Hieron. Zancliii ad ctijusdam Ariani
libel-
gens, perpendens,
slianse,
si
micain liabeat pielatis Chri
cui tilulus est Antiihesis doctrinal Cltrisli et Anlichrisli, de uno vero Deo, responsio ad Joan.
:
lum
non
alliciaiur,
non lurbetur, non summo-
Slurniium (Gymnasii Argenlinensis rectorem) Ampl. Excudebat Sleplianus Gamonetus 1615. A. A. P. - Tom. Vlll Oper. TheuL, col. 835 < El aliis ad banc provincial refutand apologiae idoneis fralibus, demandatum luit hoc opus. Certe ad Geniianicum apologiae exemplar, respondere me propler ignoranliam linguse no potuisse, nimis manifestant est. Latinum vero anno 83 edilum, et serius etiam, quam debuerat, ad nos in banc Sareptam allatum, legi quidem, sed non sine tnagno stomacho perlegi cuin nimirum viderem q;ial.snatn
scribendi ratio, qua in Lcclesiis (ut vocant) ex Evangelio reformatis, permulti, ne d;cam, plerique omnes uluntur; qui lanien pasiores, qui doclores, qui cohnnnse Ecclesiaj videri voluni. Slalum caus;e, ne intelligalur, de industria sa3pe numro tenebris involvimus;qua? sunt manifesta inipudenler negamus; qua; falsa sine Ironie asseveranius ; qu.e aperle impia, tanquam prima lidei principia obtrudimus; qu ortbodoxa, haeieseos damnamus Scripluras ad nostra somnia, pro libidine torquemus: Patres jactamus, cum nihil minus quam iUoium doctrinam sequi velimus. Sophisiicaii, calumniari, conviciari nobis est familiale nec quantopcie bis nosuis scriptis, cur 3 us Evangelii impedialur, Ecclesiae Christi everlantur, seclarii in suis haeresibus confirmenlur, tyranni ad arma contra nos
sil
: :
pere calamilatein noslri tmporis deploret?.... Neusiadio Kalendis Sepiembnbus, anni 1586 Pour apprcier Je Ion et le caractre des crits des premiers temps de la Rforme, lisez aussi La Rforme, son dveloppement intrieur et les rsultats qu'elle a produits, etc., par J. Dllinger, traduit par Perrot, Paris, 18-49, t. Il, p. 162, 171, 200, Monseigneur l'vque de 561 et alibi passim. Montaiibau,daris son remarquable ouvrage intitul: Examen et discussion amicale, etc., signale aussi les exposs inexacts, travestis et dnauis de nos doctrines, les imputations fausses et gratuites, le manquede loyaut, de convenances et d'gards, > etc., qu'on trouve dans les livres et brochures des crivains protestants. Je suis douloureusement affect, dit-il, quand je vois le ptu de respect qu'on y montre pour des vrits dsormais acquises la conscience publique, l'injure et l'aigreur qui y percent chaque page, chaque ligne.... Les livres, ajoute-l-il, en s'adressant aux pasteurs, que vous crivez contre la religion catholique, particulirement ceux qui sont destins eue rpandus parmi les populations des campagnes, et en gnral parmi les gens d'une instruction mdiocre, ne prsentent jama s nos doctrines et notre foi telle qu'elles som ti que nous les professons. Est-ce ignorance? Lsi-ce mauvaise foi ? C'est vous de le savoir et d'en jugi r
sumenda animentur, regnuin denique
diaboli pro-
moveaiur, cogitamus, curamus. Sed modo causai nostram, sive bonam, sive malam, quo jure quaque :juria tueamur, reliqua omnia susque deque facimu temporal o mores! Quis lise videns, lc.
soit l'une ou que ce soit l'autre, il reste toujours acquis ou que vous ne connaissez pas sullisaiumeui ce que vous attaquez, ou que vous croyez devoir l'attaquer autrement que vous ne le connaissez.... Voy. p. 2tf, 21,216, Paris,
mais que ce
1852.
OUATELKS SACRS- LXXXI.
3i

1067
l'Eglise

la
1063
romaine (179). Nous ne vous en fournirons qu'une preuve entre mille. Il y a plus de trois cents ans qu'un vaste
champ de controverse est ouvert entre les docteurs catholiques et les docteurs protestants. Nombre de questions ont t agites, discutes, examines jusque dans les derniers dtails. Tout ce que l'rudition, la critique, la sagacit d'esprit a pu fournir de lumires de part et d'autre, a t puis. Les hommes minents des deux partis se sont rencontrs sur ce champ de bataille. On n'noncerait que la pure vrit, en disant que tout ce que les objections des protestants pouvaient prsenter d'un peu srieux, d'un peu sduisant a t comme pulvris. Bossuet seul, avec son mle gnie, son immense rudition et son crasante dialectique, a fait une clatante justice de celles qui se produisaient de son temps. Eh bien! le croiriezvous , N. T. C. F. ; toutes ces discussions sont aujourd'hui comme non avenues tous leurs rsultats sont mis de ct par les crivains protestants de nos jours. Pour eux, c'est comme si ces questions et ces objections se produisaient pour la premire fois.
, ;
n'avait t rpondu aucune et qu'ils fussent sortis du combat triomphants sur tous les points. Prenez leurs livres et leurs brochures, et vous y verrez qu'il n'est pas d'objection si rebattue, sirance,si pulvrise, qu'ils ne remettent sur le tapis; qu'il n'est pas de conte
C'est
comme
s'il
de leurs
difficults,
ridicule, de fausset reconnue surde qu'ils ne ressuscitent.
de thse abont telles objections pour les hommes de demi-instruction, et ils en ont de telles autres, dont ils rient eux-mmes entre eux, qu'ils mettent hardiment en avant, parce qu'elles peuvent encore faire impression sur le vulgaire crdule et ignorant. Ici l'homme de bon sens et de bonne foi se demandera sans doute
,
Ils
chose soit ainsi, et qu'une chose que l'on soutient au prix d'une telle impudence et d'une telle dloyaut ne peut tre la cause de la vrit. VI. Dnigrement el calomnies. Un troisime moyen qu'emploient les sectaires pour trouver accs auprs de vous , et prparer la voie leurs erreurs, c'est le dnigrement et les calomnies les plus hontes contre le clerg catholique. A les entendre, le corps du clerg ne serait rien moins qu'un tas d'imposteurs et d'hommes vendus l'argent et l'immoralit. Il n'y a pas de choses absurdes et ridicules qu'ils ne vous racontent pour le perdre dans votre esprit. M. Moore Capes, membre converti de l'Universit d'Oxford, nous dit, ce sujet, que les ides et les rcits des fanatiques du protestantisme sont simplement le dlire de la folie (180). La mmoire des papes surtout est voue la haine et au mpris. Ici , N. T. C. F., il ne s'agit pas d'tablir un parallle entre la conduite des prtres catholiques et celle des ministres-poux protestants, parallle qui ne tournerait certainement pas au dsavantage de notre clerg ; il ne s'agit pas mme de savoir si, dans le grand nombre de prtres que compte l'Eglise catholique, il s'en est trouv et s'en trouve encore de vritablement indignes de leur sainte vocation. Qui ne sait qu'il n'y a pas d'tat si saint, de corps si respectable qui ne prsente des taches dans quelques-uns de ses membres? Qui ne sait qu'il s'est trouv un tratre parmi les douze aptres, qu'il y a eu des prvaricateurs parmi les premiers diacres, bien que ordonns par les aptres
lui-mme s'il est possible qu'il n'ait t rpondu rien de ce que nos adversaires nous opposent et sans entrer dansl'examen
particulier des divers points de la controverse, il rpondra qu'il est impossible que
aussi cet gard Muller : Les agents religieux de l'Angleterre, dit-il, ont dj fait tous leurs efforts pour mettre de nouveau aux prises les deux Eglises (catholique et protestante) et rallumer le feu des vieilles animosils. On connat la multitude d'crits violents et fanatiques qui ont t publis ce sujet dans le midi de la Franc, ei le ton irritant contre le culte catholique des journaux religieux qui se Des Beaux-Arts, publient sous leur influence. La mauvaise toi des pasteurs et des crietc. vains protestants est telle, qu'en ce qui nous concerne nous avons jug inutile de leur rpondre et d'entamer avec eux aucune discussion. (180) Le mme crivain, s'adressant aux personnes de bon sens parmi ses anciens coreligionnaires, Comparez le clerg anglican leur dit cet gard (au clerg catholique) et dcidez qui dcerner la palme. Demandez quiconque a pu examiner comme moi les deux corps, si la comparaison n'est pas bien favorable la religion catholique. Il n'est pas une personne au courant de la discipline anglicane, des affaires, des tribunaux ecclsiastiques et criminels du pays, qui ne puisse, en cinq minutes de r
eux-mmes. De tout temps l'Eglise a eu dplorer les scandales et les excs de quelques-uns de ses ministres, et il en sera ainsi pendant que le saint ministre sera confi des hommes et non des anges, c'est--dire jusqu' la fin du monde. Les ministres protestants eux-mmes sont loin de faire exception cette triste ncessit. Ce dont il s'agit, c'est de savoir si le corps, si la masse du clerg catholique est telle que ces misrappeler une vingtaine de faits elle dans lesquels on a vu des ministres de tout rang, depuis des doyens jusqu' des vicaires, violer la morale d'une manire flagrante el commettre des crimes de toute sorte, depuis ceux qu'il n'est point permis la plume de dcrire jusqu' ces
flexion, se
(179) Voici
comment s'exprime
le
judicieux M.
connus
et
parjures et ces roueries intresses, qui sont taxs d'immoralit par le jugement mme le plus indulgent et par l'universalit des hommes. Rappelezvous tout ce qui s'est pass votre propie connaissance depuis dix ou quinze ans, et vous nous direz qui conviennent ces peintures scandaleuses du vice que, ds votre enfance, vous avez vues appliques au clerg catholique assurment vous serez forcs d'admettre que, si elles conviennent un corps ecclsiastique quelconque, c'est bien celui d'Angleterre. > C'est cependant l ce clerg modle qui expdie un grand renfort d'missairespropagandistes en Italie el en bien d'autres pays. Quatre aimes d'exprience de la religion catholique, par Mooue Capes Paris, 1851, p. 87, 88. Voy. La H forme et son dveloppement. Guide du catchumne vaudois, l. I, p. 452 et suiv.
;
10G9
AVERTISSEMENTS SUR LES MENEES DES PROTESTANTS

:
1070
saires vous la reprsentent. Or, il est vident qu'elle n'est pas telle, puisque la plupart du temps ils sont forcs de recourir la calomnie, et d'imputer au corps ce qui n'est
que le fait de quelques individus, pour la dcrier et la dconsidrer vos yeux. On fait beaucoup de bruit; on donne Ja plus grande publicit aux manquements de quelques prtres indignes que nous sommes les premiers condamner, et l'on ne dit jamais mot de la conduite exemplaire , du dvouement, des vertus admirables de l'immense majorit Telle est la justice, disons mieux, l'injustice d'un certain monde et surtout des propagandistes protestants l'gard du cierge. Ce ne sera pas la vtre, N. T. C. F., et nous sommes bien persuad que vous continuerez montrer plus de bon sens et d'impartialit son gard. Quant la mmoire d'un certain nombre de papes que l'on nomme sans cesse pour dcrier et avilir la papaut elle-mme, il nous serait facile de les justifier pour la plupart, en ne recourant qu'aux ouvrages de doctes protestants. En effet, n'ont-ils pas pris soin eux-mmes de rhabiliter ceux contre lesquels ils s'taient le plus dchains? Sans parler ici de tant d'aveux et d'loges que nombre d'historiens et d'crivains politiques protestants ont faits sur l'ensemble de la succession des chefs de l'Eglise catholique, aveux et loges dont on ferait des
1
volumes, et qui suffiraient pour fermer la bouche leurs ennemis, ces dtracteurs de la papaut ignorent-ils donc lesnombreuses
clatantes rhabilitations que des crivains de leur parti, aussi impartiaux que rudils, ont publies dans ces derniers temps en faveur de ces papes mmes qui avaient t les plus maltraits, les plus calomnis? Les noms et les crits des Voigt, desRanck, des Hurter, sans parler mme des travaux de doctes catholiques tendant au mme but, leur sont-ils donc inconnus? Est-il convenu entre eux qu'ils n'en tiendront jamais aucun compte et qu'ils iront tout jamais s'abreuver, en fait d'histoire, aux sources les plus suspectes, les plus impures et les plus mensongres? Ne se douteront-ils jamais que l'histoire (et celle des papes en particulier) est devenue, depuis des sicles et depuis le dernier surtout, une conspiration flagrante contre la vrit, et que la probit la plus simple et la plus vulgaire nous oblige
et
n'ont pas honte de recourir pour vous sduire l'argent; oui, l'argent Un cri d'indignation universelle s'est lev cet gard dans toute l'Europe catholique, et il est aussi trange qu'inutile que les sectaires protestants aient l'audace de le nier. La France, l'Italie, la Suisse, Genve surtout (181), sans parler d'autres pays, n'ont qu'une voix cet gard. Nous-mme nous avons nombre de fois reu des demandes de secours de la part de pauvres catholiques , afin de les soustraire aux offres des perfides aumnes que des missaires protestants leur faisaient, pour leur ravir ensuite leur foi et celle de leurs enfants. Sans doute que ces sducteurs des consciences ne diront pas nos catholiques: Combien voulez-vous pour abjurer votre religion et vous faire protestants; ce serait trop cru et trop rvoltant. Il n'y a que Judas pourdire sans faon aux Juifs Combien voulez-vous me donner et je vous livrerai Jsus. (Mat th., XXVI, 15) ; mais ils vous diront Mon brave homme, mon cher frre, vous tes bien dans la gne, vous tes en proie la misre vos prtres, vos curs ne vous assistent gure, ils vous abandonnent. Ah c'est fort mal eux, tant si riches, de vous laisser ainsi sans secours dans vos besoins. Mais voici, nous qui ne sommes pas prtres, nous qui n'appartenons pas votre religion, nous vous assisterons. Soyez des ntres, confiez-nous vos enfants dont nous prendrons soin ; mettez votre signature surce papier qui en renfermo dj bien d'autres de vos coreligionnaires; venez nos runions, vous y serez en bonne et nombreuse compagnie et ne vous inquitez plus de rien, nous ferons face tous vos besoins par des secours journaliers ou mensuels, s'il le faut, et vous n'aurez pas vous repentir de vous tre rendu nos invita1 : : ;
1
tions.
comme
chercher la vrit o elle est, en histoire en toute autre chose? VII. L'argent. Il est un quatrime moyen auquel ces trafiquants de consciences
Voil le moyen voil la tactique qu'on emploie. Est-ce encore du zle pour la vrit? Est-ce de la vritable charit? N'est-ce pas plutt un encan , une mercuriale des consciences, sous le voile de l'aumne (182) ? A-t-on jamais praliqu un semblable proslytisme dans l'Eglise de Jsus-Christ? Ah si c'tait un vrai zle, ces prtendus aptres se mettraient en route pour aller convertir ces centaines de millions d'infidles et d'idoltres qui gmissent encore dans les ombres de la mort, et qui sont courbs sous le joug des plus grossires et des plus cruelles
, !
non ils laissent ces immenses populations dans les tnbres de l'infidlit, o ils ne les abordent, sous prtexte
superstitions. Mais
,
(181) Huit ministres protestants, chargs de l'instruction des proslytes Genve, ont protest contre ce que nous disons de leur apostolat prix d'argent. Nous maintenons notre assertion, appuy
que nous sommes sur des laits nombreux et positifs, et nous dclarons que c'est mentir ouvertement que de nier qu' Genve l'argent ne soit un puissant moyen de conversion mis en uvre par le protestantisme. Nous soutenons donc et nous le prouverons en cas de besoin, que, malgr les dngations des huit ministres, il s'exerce Genve
une vritable traite des mes, un vritable tralic des concsiences catholiques Voy. Manifeste secret de l'Union protestante. De l'Union orolestante,pr Rilliet de Gonstant. La Sentinelle catholique, etc.; Genve, 25 sept., 17 oct., 18-25 nov., 5 dcemb. Annales catiiol., 1853, 1854. 1846. (182) Au sujet de L'indigne commerce des mes, voyez l'ouvrage suivant Du commerce des consciences et de l'agitation protestante en Europe. Annecy, chez Burdet, 1854.
1071
ORATEURS SACRES. Mcr CIIARYAZ
1072
de religion, que pour y faire du commerce et s'enrichir leurs dpens (183). L'histoire de leur prtendues missions crite par leurs propres coreligionnaires n rvl au monde d'tranges mystres ce sujet (18V). C'est une singulire manie s'crie M. Muller que celle de ces socits religieuses d'Angleterre qui veulent rgnrer toutes les autres nations avec la Bible, plutt que de rgnrer, avant tout, la leur qui de l'aveu de tous les voyageurs, est remplie de vices et d'abus sociaux rvoltants (185). Si vous voulez faire del propagande avec des aumnes, leur dirons-nous allez Londres vous y trouverez, par centaines de mille, de malheureux protestants qui manquent de
,
tout, dont plusieurs meurent de faim, et qui n'ont pas la premire ide de Dieu ni d'une religion quelconque (I8G). Voil un thtre digne de votre zle et de votre charit, au lieu d'aller troubler et pervertir des catholiques qui sont convaincus de la vrit de leur foi et qui, de l'aveu de tous les docteurs protestants (187), sont parfaitement assurs de faire leur salut dans la religion qu'ils ont professe jusqu' ce jour. Sans doute il y a, parmi les catholiques ,
dans les grandes villes surtout, de pauvres gens qui se trouvent dans le besoin et qui ne sont qu'imparfaitement assists. Mais il y en a tout autant et de plus abandonns chez les protestants, en dpit de leur la\e
peuple dpasse tout ce que l'on peut se figurer. I naginez-vous des milliers de jeunes filles dj formes, qui, suivant le rapport, ne savaient dire ce qu'tait Dieu, ou le Christ, ou le Saint-Esprit, et qui, en outre, se trouvaient plonges dans l'immoralit la plus profonde. Des centaines de mineurs, interrogs devant les comits, avourent n'avoir jamais mis le pied dans une glise, ne savaient ce que c'tait que le eaiehisme, et n'avaient pas la moindre ide de la croix. L'un d'eux, auquel on demandait qui l'avait cr, rpondit Ma mre. Un autre, interrog sur le nombre des dieux, rpondit : qu'il y en avait sept, et qu'il tait prt se battre contre chacun d'eux. Un troisime, auquel on demandait qui tait le Christ, rpondit : < Je ne le connais pas car je n'ai jamais travaill dans sa mine, i On demandait un autre s'il tait effray des punitions de l'autre monde il parut tout surpris d'entendre parler de ces sortes de choses; il rpondit que si l'on enterrait seulement sa pioche avec lui, les plus durs rochers ne le retiendraient pas sous terre! i En vrit, l'histoire des TtesPlates et des Hottentots ne nous offre pas d'exemple d'une dgradation morale plus complte que celle que l'on vient de constater chez les classes formant la grande majorit de la socit protestante, et cela au milieu du xtx* sicle, au sein d'une nation qui se prtend la plus civilise et la plus claire de l'univers! Comment le clerg protestant, avec un salaire annuel de plus de 8,000,000 de livres sterlings (deux cent millions de francs), ose-t-il lever la tte quand il songe o il laisse vgter les mes, malgr les ressources immenses dont il dispose? > Correspondance de Londres, 22 dcembre 1855, dans Le Bien public de Gand, reproduite par f Univers, 8 janv. 1854. (187) La duchesse d'York, sous Charles II Eiisabeth-Christine, pouse de Charles VI; Henri IV, consultrent, sur le changement de religion, les plus habiles docteurs protestants, qui dclarrent tous que l'Eglise catholique conduisait au salui. Les thologiens protestants de l'Univeisil de Ileluistadl, consults par la princesse de YVolfenbuttel, qui dlibrait sur sa conversion l'Eglise romaine, rpondirent qu'elle pouvait se sauver lans
: ; :
(183) Los rapports de tmoins ocuiaires protestants tablissent positivement que les Envoys bibliques oublient leur mtier de missionnaire et sont absorbas par leurs transactions de ngoce ou de
Une boutique ou un M. de Warren. le Morning Chronicle du 16 mai 1851, est toujours joint chaque s alion de missions et appartient aux missionnaires, qui le font grer par un prte-nom. Ce sont ces marchands de contrebande qui rpandent le plus mauvais esprit. Ces tranges aptres, dit aussi le Sicle du 11 octobre 1846, sont marchands, cabarelicrs, mdecins, apothicaires. Ils cumulent les prolits du sacr et du profane, djeunent du prche et dnent du Voy. Guide du catch., t. IV, enltel. calicot.
banque.
atelier, dit
6.
Feuil(184) Voy. Guide du catch. vaud., l.IV. les historiques, t. XXX, XXXI, XXXII. Missions protestantes, par Gustave de i.a Tour. Univers,
oct., 15-30 nov. et 6 dcemb. 1853. Voyez au&si le Rmbler, revue (185) Loc. cit. anglaise, traduit dans les Annales calh. de Genve, t. XI, p. 571 et stiiv.
27
186) M. Chable, dans un remarquable article sur l'a statistique de la misre anglaise extrait de sources originales et authentiques, porte trois millions le nombre des indigents de l'Angleterre, l'Irlande non comprise. A Londres seulement, trois ctnl sept mille indigents reoivent les secours de la charit publique. On croit qu'un nombre gal de malheureux sont assists par les corpotalions, les paroisses et les particuliers, de sorte que l'on compte, en somme, un pauvre sur quatre habitants, tandis qu' Paris il y en a un sur quinze. Ces trois millions de pauvres, ajoute l'crivain, ne sont-ils pas les plus misrables, les plus dgrads des hommes, et, comme l'esclave antique, chose plutt que personne, n'ayant pas mme de haillons qui leur soient propres, emprisonns dans le Worck-house ou captifs dans le domicile de leur pauvret (/;)? El cette ignominie dans laquelle l'Angleterre laisse croupir ses pauvres et s's ouvriers, rduits l'tat de machines, lui tait cruellement reproche nagure encore par des dames amricaines, dans une rponse adresse par elles aux ladics de Londres qui avaient jug bon de se runir pour faire une motion contre l'esclavage. Les rapports de lord Shaftesbury et de lord Asbley sur la lamentable inefficacit de l'instruction religieuse protestante et sur la position des classes ouvrires en Angleterre, sont venus rvler un tat d'ignorance tellement abject et profond, qu'il doit veiller des sentiments de honte et de douleur dans le cur de tout Anglais pntr de quelque s esprit de religion d'ignorance du l'tat D'aprs ces rapports
;
cette Eglise.
connatre le tort que nous avons par le jugement prcipit et la vhmence inconsidre qui nous a fait rejeter le pape, > crivait Calvin. Luther, dans une lettre qu'il crivit en 1528, deux pasteurs, s'exprime ainsi en parlant de l'Eglise catholique 4 Nous reconnaissons que sous la papaut se trouvent beaucoup de biens spirituels, je dirai mme tous les biens spirituels, et que de cctie source ils sont arrivs jusqu' nous. Nous recont
Dieu
me
fait
fait l'Eglise,
(li)
L'Univers,
oct. 1855,
extrait de
L'Ordre
et
la libert
de Cucn,
1073

lant.il est
107*
des pauvres. Personne ne meurt de faim dans les pays catholiques. Si vous voulez exercer la charit envers nos pauvres, dirons-nous ces convertisseurs nous vous en serons reconnaissants; mais c'est la con,
que vous leur laisserez leur foi, en soulageant leurs besoins; voil la rgle. Toute autre aumne est une perfidie et une hypocrisie de votre part (188). Si le rle de VIII. Appel aux passions. ces missaires propagandistes n'est pas brildition
du moins commode et facile remplir. Quand on se prsente aux hommes pour les dcharger d'un joug qui leur pse et pour mettre leurs passions plus l'aise, on est sr d'avance de s'en faire couter et d'tre bien venu auprs de quelques-uns. Tel est le rle de ces aptres de nouvelle espce. S'il y a parmi les catholiques et mme dans le clerg des individus ignorants ou cupides, tars dans leurs murs ou dj chancelants dans leur foi (189) , c'est
, ,
naissons que sous la papaut se trouvent ia vritable Ecriture sainte, le vritable baptme, la vritable Eucharistie, les vritables clefs pour la r-
des pchs la vritable prdication et le catchisme. Je dis qu'avec le pape se trouve le vritable christianisme, le vrai modle du christianisme renfermant en son sein beaucoup de pieux et de grands saints (/). Mme langage en lo38. L, sans doute (dans l'Eglise romaine), a t et est encore la sainte Eglise de Jsus-Christ; l sont demeurs les saints, car les institutions et les sacrements de Jsus-Christ y sont... C'est pourquoi il est certain que Jsus-Christ y a t prsent, et que son Esprit y conserve sa vraie connaissance
vritable
ci la vraie foi (m).
mission
Luther, sa dernire heure, tait tourmenl par le pressentiment des suites ternelles qu'entranerait pour lui sa sparation de l'Eglise romaine. Il lit ouvrir les croises de son appartement, et levant ses regards mourants Beau ciel, dit-il, je ne te verrai donc jamais Melanchlhon, disciple de Luther, press par sa vieille mre prs de mourir de dclarer ce qu'il pensait de la nouvelle religion de Luther, rpondit i La nouvelle religion est plus commode, l'ancienne est plus sre. Et pourtant celle religion nouvelle taiien partie son uvre. Daill, clbre ministre protestant, aprs avoir montr que l'Eglise romaine admettait les articles Et, s'il est encore quelque du Symbole, ajoute autre article principal, cette Eglise les reoit tous, et les embrasse avec nous, condamne les noms et la mmoire de ceux qui les ont branls ou renverss dans les temps anciens et modernes. Certes, nous ne pouvons, nous ne voulons point nier que l'Eglise romaine croie ces vrits saintes. Cit par
:
!
MM.
de Vallemburg, en. 5. Thorndyke, autre thologien protestant, dit < Je dclare et je dois le dire franchement je ne connais ni un article ncessaire notre salut que l'Eglise de Rome ait dsert, ni aucun autr-i incompatible avec le salut de l'me qu'elle ail pres: :
< L'origine et la dure de la papaut sont d'une si grande importance que les catholiques peuvent bon i!roit regarder ce fait seul comme une preuve certaine de la vrit de leur religion (s), i En France la plupart des ministres protestants ne reprochent l'Eglise catholique aucune erreur qui soit de nature exclure ses enfants du salut, lis ont avou depuis longtemps et aujourd'hui ils avouent assez ouvertement qu'on peut se sauver dans son sein (/), Les hommes impartiaux et clairs de la Rforme, voyant que le protestantisme conduit la ngation mme du christianisme, appellent de tous leurs vux un retour vers l'Eglise catholique, seule arche du salut. Un ministre aussi instruit que respect parmi L-s siens, M. le baron Starck, dclare aux protestants qu'ils doivent se hter de s'unir l'Eglise catholique, s'ils veulent consciver quelque chose du christianisme (u). > No re glise nationale (protestante), s'crie un autre crivain prolestant, n'est plus qu'un ironc creux, pourri, rong des vers... Et c'est l que nous resterions, cramponns ce tronc jusqu' sa ruine, pour le plaisir d'en tre bientt crass !... Nous ne pouvons pas le raviver, et en lui notre cur ne trouvera plus la paix nos dsirs ne seront plus apaiss... Ainsi, pour sauver noire christianisme, nous serons forcs d'aller l o l'Eglise sait ce que dit l'Ecriture; o l'Eglise prescrit ce que ses ministres doivent enseigner, ce que ses fidles doivent apprendre ; l o l'on veille sur l'uniformit du culte; o tout est solennel, relev, en harmonie avec le cur et l'adoration l o un puissant chef spirituel ne se courbe pas devant les puissants de la terre, mais seulement devant Dieu; o les communauts ont conserv encore de la foi, de la discipline, des murs religieuses; o l'Eglise est rellement btie sur un roc, contre lequel les portes de l'enfer ne prvaudront pas. C'est contre-cur que nous nous sparons de la maison de nos pres; mais il faut nous sparer. En avant! en avant vers Rome (u)! >
(188)
En
18-47, le
proslytisme prolestant abusait
crit (u).
de
L'essence de la religion, suivant le protestant Jenisch, est reste intacte dans le systme catholique (o) qui n'a pas craindre la critique la plus rigoureuse de la plus profonde science (p). > La religion catholique, dit aussi un autre docleur protestant, M. Novalis, est en quelque sorte la religion chrtienne pratique l'adoration de Dieu, le culte des saints, la charit, l'inviolabilit du ma:
riage, la sympathie, l'amour
dans
la
pauvret,
pour ses frres, la joie l'obissance, le dvouement

:
tout cela imprime au catholicisme le caractre de la vritable religion (</). Jamais Rome, s'crie
Herder
n'a courb la tte devant les hrsies
[r).
famine qui dvorait l'Irlande, pour entraner l'apostasie les catholiques par l'appt d'un morceau de pain. La chose en tait un tel point, que l'archevque anglican de Dublin a cru devoir fltrir lui-mme ce genre de fanatisme, en adressant uno pastorale son clerg : Si les protestants, dit-il, ont de l'argent et des vivres, qu'ils les distribuent aux indigents, sans distinction de religion, et qu'ils se gardent de faire de la bienfaisance un moyen de sduction. Ami de la Religion, 5 avril, 18-4-7 (189) La tactique que les sectes emploient pour se recruter est fort ancienne et on peut dire qu'elle est toujours la mme. Ce serait une tude galement utile et intressante que celle oe comparer la
la
(s)
(0 Opra Luther., dit. de Jna, 1560;
t.
IV.
f.
520.
(m)
(o)
lbid., t. VII, f. 169, 6. (n) Epilog., p. 146.

(p)
gliaiis
(()
Woltebs, In der Minerva, 1810. Foi/, dans Hninplusieurs autres aveux de ce genre." M. l'vque de Montauban, Examen et discussion
(q)
{r)
LLeMMGHAUS, t. II, p. 297. Makheinecke, Stpnbolik, 1810 Haninghacs, t. II, p. 299. Brief an Falk.
amicale, etc., p. 1)5. (m) Entretiens sur la runion des diffrentes commu nions chrtiennes. (v) Le Correspondant du Nord de l'AUemaqne, 1851
*075
ORATEURS SACRES. Mcu CIIARVAZ.
1076
ceux-l qu'ils s'adressent de prfrence. Ils les trouvent aptes et mrs pour un changement de religion. Les acheteurs de consciences, dit un auteur hien au courant de leurs faits et gestes, s'adressent de prfrence et avec assez de succs, aux ivrognes qui ont toujours besoin d'argent? aux bans'est opr, sous Jroboam, le schisme dix tribus, avec celle dont se sont oprs, parmi nous, ceux du xvr sicle. On retrouverait, trait pour trait, dans celui de Samarie ce qui s'est fait n Angleterre, en Allemagne et dans le Nord de l'Europe, l'poque de la prtendue rforme prot'es
querou tiers qui ne demandent pas mieux que de trouver une planche dans leur nauaux femmes perdues qui n'ont frage vendre qu'une me dj bien gte et surtout aux simples et aux ignorants. On en trouve partout (190). On vous ordonne de vous confesser, leur disent-ils; on vous
;
manire dont
de Darius
le pontificat et
de succder Sanaball.it
testante. A Samarie comme en Europe, au x\T sicle comme aujourd'hui, c'et,t de novissimis populi qu'on a fait les sacerdoces excclsorum. (III Reg., XIII, 55; XII, 51 ; II Parai., XI, 15, 14, 15; XIII, 9 (x). Mme sorte de gens recommencent un nouveau
schisme
Jiallai,
Sa marie, sous
le
le
gouvernement de Sanade Rabylone.
aprs
retour de
la captivit
Un
la
fille
prtre du
dfense de de Sanaballal, gouverneur de Samarie, cuthen d'origine. Ce prtre ayant refus d2 se soumettre aux ordres de Nhmie qui lui intimait de la renvoyer, abandonna Jrusalem et le culte de ses pres, alla s'tablir Samarie chez son .beau-pre j o il fut suivi par quantit d'autres aussi opinitres que i Quand Sanaballat lui dans leur rbellion... (y). et bti son temple et tabli son gendre dans la sacrifieature , Samarie devint le refuge et l'asile de tous les mcontents de Jude. Avait-on viol la loi en mangeant des viandes dfendues, en manquant observer le sabbat, etc., ds qu'on se voyait recherch pour celle violation , on se retirait chez les Samaritains, sr d'y tre reu bras ouverts de sorte qu' la longue le gros des Samaritains se trouva n'tre presque qu'un ramas de Juifs apostats et de leur postrit (z). Ecoulons maintenant l'historien Josphe : Les snateurs de Jrusalem, voyant avec peine que le frre du grand prtre Jad, oui avait pous une trangre, remplit les fonctions du sacerdoce, taient en dsaccord avec lui, parce qu'ils regardaient son mariage comme un xemple l'appui de tous ceux qui ne voudraient point, et comme ouvrant fias suivre la loi, sur ce alliances avec des trangres. Ils a porte aux avaient la conviction que la violation de la loi touchant les mariages et les alliances faites avec des trangres avaient t la cause de leur captivit et de tous leurs maux. Aussi sommrent-ils Manasss de renvoyer sa femme ou de ne plus approcher de l'autel. Le grand prtre, aussi bien que indign de la conduite de Manass-, le peuple l'cartait de l'autel. Alors celui-ci se rendit chez son beau-pre Sanaballat et protesta de son amour pour sa lille Nicaso ; mais il lui dclara qu'il ne voudrait pas, par attachement pour elle, tre dpouill de l'honneur du sacerdoce qui est le plus j!,rand dans sa nation et qui est hrditaire dans sa famille. A ces paroles, Sanaballat lui promit que non-seulemeni il lui conserverait le sacerdoce, mais qu'il lui accorderait l'autorit et l'honneur de grand prtre, et qu'il le nommerait gouverneur de tous les pays dont il l'tait lui-mme, s'il consentait gardersa lille pour pouse. Il ajouta qu'avec l'autorisation du roi Darius il btirait un temple semblable celui de Jrusalem sur le mont Garizim, le plus lev de la Samarie. Ebloui par ces promesses, Manasss accepta ces offres, dans l'espoir d'obtenir
nom de Manasss avait pous, contre la loi, une femme trangre, Nicaso,
dj bien avanc en ge. De semblables mariages avec des trangres furent contracts par plusieurs prtres et Isralites; ce qui tait une cause de soulvement parmi les hahilants de Jrusalem; car ces violateurs de 1a loi suivaient Manasss, gagns qu'ils taient par l'argent que leur offrait Sanaballat, par les terres qu'il leur donnait pour culture et pour habitation, et par les munificences de tout genre dont il comblait son gendre. > Aprs la dfaite de Darius par Alexandre, Sanaballat fil sa soumission au vainqueur, c Le bon accueil que lui fit Alexandre, le remplit de confiance et l'engagea lui parler de son projet. Il lui exposa donc qu'il avait pour gendre Manasss, frre de Jad, grand prtre des Juifs, et que celui-ci avait pour adhrents un grand nombre de personnes de cette nation, qui dsiraient btir un temple dans la Samarie, et qu'il tait avantageux pour le roi de diviser crainte que, s'ils taient unis les Juifs, dans la entre eux et qu'ils tentassent un soulvement, ils ne lui suscitassent des embarras, comme ils l'avaient fait auparavant l'gard des princes d'Assyrie. Alexandre se rendit ses dsirs, et Sanaballat btit donc un temple avec beaucoup de diligence, et y tablit prtre Manasss, persuad qu'il en reviendrait un trs grand honneur aux enfants de sa
fille.... (aa).
C'est ainsi
que s'oprent
les
schismes
et
les d-
fections. Chacun peut en faire l'application qui se passe au milieu de nous. Mais veutexemple du soin jaloux, du zle, je dirai de la sainte susceptibilit avec laquelle les
ce
on un
mme mem-
la vritable Eglise doivent conserver l'uiii e de leur religion ? Qu'on lise le XXII chapitre de Josu. Les tribus de Ruhea, de Cad ei la demiplaces au del du Jourdain, tribu de Manass avaient lev sur les bords de ce fleuve un autel imposant. Les dix autres tribus ignorant quelle
bres de
lin cet autel avait t rig et craignant qu'il n'occasionnt une division en fait de culte et de religion entre ces deux tribus et celles qui taient en de du Jourdain, leur envoyrent une dpulalion compose d'un reprsentant de chacune des dix tribus et prside par Phins, pour leur en faire des reproches et des menaces. Voyez la belle rponse des trois tribus. Ce n'est pas pour nous sparer de vous en fait de culte, dirent-elles, que nous avons lev cet autel; ce n'est pas pour y offrir des victimes et des sacrifices, nous savons qu'il n'y a qu'un autel du vrai Dieu et que cet autel se
trouve parmi vous mais nous l'avons lev prcisment comme un tmoignage jamais durable de notre union avec vous, et afin qu'tant spars de vous par le Jourdain, vos enfants ne disent jamais aux ntres, par la suite des temps, que nous vous sommes trangers en fait de culte, et qu'ils n'ex;
cluent pas nos descendants de la participation vos victimes et vos sacrifices. Que les fauteurs de divisions cl les prdicants de schismes mditent cet exemple et eu tirent les conclusions qui eu dcoulent coi. Ire eux.
(190)
Du commerce
des consciences,
f..
8.
;x)
Voy. Amos, Ezecli. \y) l'uiDEAux, Histoire des Juifs, etc., livre
(*)
Vmdekvx, ibid.
57H,
i7:),
VI.
Foi/.
{au)
l.
[>.
Flavit Josephi Opcra onima, Amslelodami, l/zo,

ObO.
Aussi 1Uhellf.au, Histoire des Hbreux rapproche des temps contemporains, Taris, 1826.
1077

et
1&78
prescrit de faire des abstinences et des jenes. L'Evangile, la vrit, parle bien du pouvoir de remettre ou de retenir les pchs, confi par Jsus-Christ ses aptres et leurs successeurs, ce qui supposerait l'obligation de les confesser ; il parle aussi et assez souvent de pnitence , de jene , de mortification, mais vous seriez bien sots si vous vous soumettiez une pareille rglementation de ces sortes de choses. Croyez en Jsus-Christ; croyez que vos pchs vous sont pardonnes par les mrites de son sang; les bonnes uvres sont inutiles au salut, et probablement , nous ajoutons , nous , les bonnes moeurs aussi, vu qu'elles sont assez souvent les compagnes des bonnes uvres.
(191) L'histoire du protestantisme atteste de la la plus positive que, dans ses dbuts, au milieu de ses progrs et jusque dans son triomphe final, il s'est toujours ml aux passions politiques et sociales du temps, et qu'il a toujours foment l'esprit rvolutionnaire. C'est ses doctrines pures que l'Angleterre, l'Ecosse, l'Irlande, les PaysBas, la Suisse et toute l'Allemagne doivent les sditions et les rvolutions qui les ont ravages ; c'est par elles que tons les trnes furent branls, t Le
Telle est la bonne morale de ces prddicants ; sans croire peut-tre eux-mmes Jsussans reChrist, sans professer sa divinit connatre ds lors le vritable prix de son sang, ils vous fabriquent une religion qui vous permettra de croire tout ce qu'il vous plaira, et, par consquent, de faire tout ce
,
que vous voudrez, moins que le code pnal ne vienne malencontreusement gner
votre libert. Dans leur zle pour l'uvre de votre conversion, aprs s'tre adresss vos passions, vos intrts matriels, en un mot , la
mauvaise partie de vous-mmes,

daigneront pas
ils
ne d-
mme de
faire appel
aux pas-
sions politiques et sociales
du moment (191).
manire
premier
fruit
qu'on hb retire, nous dit
le
rforma-
teur protestant Erasme Sarcerius, c'est un manque absolu de subordination et de soumission l'autorit.... Les sujets veulent tre les gaux du prince, les valets ceux de leurs matres et tous tre indpendants et libres, libres de ne faire en tout et partout que ce qui leur plat (bb). C'est pourquoi, les souverains de l'Europe, dit M. Cahill dans sa lettre au lord Carliste, ont d se hter de former une ligue pour la dfense de leur conscience, de leur foi, de leur honneur, de la saintet de la famille, de la morale, de leurs trnes, contre l'invasion d'une doctrine barbare menaant de ravaler la femme au rle de la brute, de faire revivre le paganisme et de renverser toutes les lois divines et humaines... ; car, ajoute-t-il, le protestantisme alors du mabomtisme, l'anan c'tait l'introduction tissement de tout lien conjugal; c'tait la femme rendue la dgradation du paganisme, le mariage remplac par la licence, le parjure et l'adultre; c'tait d'aprs les lois du christianisme l'abtardissement des gnrations futures au milieu de la catholicit (ce),
i
L'autorit du savant et judicieux professeur proque nous disons. Les enseignements des propagandistes protestants, dit-il son ancien ami, le pasteur Krummacher de Duisbourg, font entrer la confusion dans les esprits, lacrent la moralit, branlent l'autorit sociale et l'ordre ecclsiastique, et n'ont en rsum qu'uneaction rvolutionnaire.... (ce). j Le protestantisme, nous dit L'Esprance, pour qui le considre historiquement, ne peut qu'offrir un spectacle trs-affligeant... On voit qu'il favorise souvent les principes rvolutionnaires qui agitent TEurope (/'/')... Ses divisions croissantes entranent des prils et des dsordres manifestes que rien ne sautestant, M. Lo, vient l'appui de ce
rait
i C'estdonc un fait qu'il est compenser (gg). anim d'un esprit d'opposition systmatique et tur-
bulent qui saisit tontes les occasions de manifester ses tendances <t d'agiter le pays (lih). La raison en est toute simple, de l'aveu mme des protestants i dans les glises protestmes, selon L'Esprance, on ne parie presque plus que des droits de l'homme, ou si l'on parle de ses devoirs, c'est pour lui persuader d'i ser de ses droits...; ce qui fait que l o rgne le protestantisme le principe d'ordre a souvent disparu devant le principe de libert (ii).
:
Le grand Slephan Balhary
tait
persuad que
les
qui mprisent l'autorit ecclsiastique n'ont plus qu'un pas laire pour rejeter l'autorit du prince (jj). s Protestant clans le sens politique, selon un autre crivain de la Rforme, c'est celui qui, non content de blmer l'tat des choses, cherche le miner dans ses fondements et le renver-
hommes
ser totalement (kk).
Cet esprit du protestantisme est celui qui anime encore aujourd'hui ses missaires partout o il expdie. Le comte de Shafterbury, prsident de la Socit biblique de Londres, dans le discours prononc, en 1853, l'occasion du cinquantime anniversaire de la fondation de cette socit, avoue clairement le but politique de la propagande protestante. C'est aussi ce que reconnat le Times (dd) dans une correspondance que lui adresse un voyageur anglais eu Italie. Le Chronicle avoue galement que les membres de la socit de Y Alliance vanglique, dont le but principal est la propagande, semblent travailler, de leur propre aveu, amener partout quelque commotion politique pour affaires religieuses.
seulement en Europe que le protestantisme dveloppe cet esprit antisocial et anlichilien;ses missionnaires le poilent partout o ils vont s'tablir, comme l'attestent des documents mans d'crivains protestants impartiaux, analyss dans les Feuilles historiques, t. XXX, XXXI,
n'est pas
Ce
XXXII. Dans
les
missions orientales
mes compatriotes,
pratiquent
les Anglais, dit le protestant Patlerson,
une politique dloyale
et perturbatrice, qui a
pour
principaux agents les missionnaires prolestants. Ceux-ci contractent des alliances intimes avec les schisinatiques de tous les pays ; avec les Nestoriens en Asie, les Cophtes en Egypte, ies Armniens et les Juifs en Syrie et en Turquie. Ils puisent dans le
N. du 16
(bb) Sarcer Ausleg. D. Episteln. auf D. Sonntage vom Advent., Leipzig, 1554, t. IV, n. 3. [ce) La vrit de ces assertions est constate par les tmoignages des plus clbres pasteurs et champions du protestantisme dans les premiers temps de la Rforme. Voyce La Rforme, son dveloppement, etc. , par DollincF.n; Paris, 1849; ILeninghaus. La Rforme contre la
(If)
dcembre 1346.
{gg) Ib., 24 mars.

(hli) Le Semeur, journal prot., n" 49,1814, citant les paroles du prfet de la Haute-Vienne. [ii) L'Espr., 17 fvrier 1846. (jj) Fessler, Gescliicliler der Ungarn., t. VII, p. 322 531. (kk) Arauer Untcrhaltunqsblalter fur Well-und Menuschen-Kunde, 1821, n. 17.
Rforme. idd) N. du 21 dcembre 1853. (ce) Annales calli., t. I, p. 559.
1079

ils
1080
Voyez comme
et
exploitent
leur faon
certaines ides d'indpendance etde libert,
comme
ils
vous prouveront que vous ne
tre ni libres, ni indpendants, dans Je sens qu'ils l'entendent, pendant que vous
pouvez
resterez catholiques!
faire
Quelle
indignit de
mentir
l'histoire, la statistique, l'co-
nomie
politique, en faveur de leur systme,
et d'appeler ainsi toutes les passions l'ap-
pui de leur propagande 1 L'histoire de dixhuit sicles aura beau attester que c'est le catholicisme qui a affranchi l'Europe , les crivains protestants le plus en renom (192) auront beau le reconnatre leur tour
protestantisme un esprit si large, une doctrine si facile, qu'ils dclarent les dogmes striles, les sacrements de simples formes, et qu'ils permettent leurs adeptes de ne pas changer l'intrieur. Pourvu qi e le nophyte soit intrieurement un Englis en religion et en politique, l'aptre est satisLes sultals des missions vangliques fait. contre Tordre, la foi et l'autorit pouvantent M. Patterson. Suivant lui, les orientaux proteslantiss imiteront les Caffres et les Hotlentots et deviendront de dangereux ennemis de l'Angleterre. Ces observations sont pleinement confirmes par le clbre M. Lyard dont les paroles ne sauraient tre suspectes aux protestants. Si de l'Asie nous passons l'Afrique mridionale, nous verrons que les missionnaires protestants ont fait des Caffres et des Hotlentots de vritables rvolutionnaires. Siloh passe pour tre l'tablissement de mission le plus accompli du pays. Eh bien d'aprs des tmoins oculaires protestants, MM. Goblonton et Irving, Siloh est un nid de voleurs et d'assassins pas un seul de ses huit cents habitants ne peut tre cit comme une exception, i L'tablissement principal des Anglais indpendants Kairiver est pire encore que celui de Siloh, et est signal comme le foyer central de tous les complots ourdis par les indignes. Il est notoire, assure le docteur Krt tzlchmar, que les missionnaires se mlent partout de politique de la faon la plus blmable... Un enchanement grave de faits les fltrit comme instigateurs de la rbellion des Hotlentots... Us ont t soumis une enqute qui les a laisss libres; mais la voix publique lsa condamns Reconnaissez-les leurs uvres, a cri toute la colonie. Sir J. Alexandre, adjudant du gouverneur, leur coreligionnaire, dclare dans un rapport officiel que iel tablissement est devenu une runion d'ennemis du pouvoir, d'o se rpandent des principes de rvolte. Le prolestant Harry Smith dnonce les conveilis comme une lgion de brigands vivant de rapines. < Aprs avoir attis le feu de la rvolte partout autour d'eux, ajoute l-il, ils ont pris part l'insurrection des Caflres. Voil les principes politiques que les Hollentots ont reus des missionnaires. Les missions protestantes de l'Ocanie ne pr sentent pas de meileurs rsultats. Depuis trentedeux ans, dit le protestant Micheli, des missionnaires angle-amricains vangiisent l'Ocanie; mais ces missionnaires sont la terreur des colons anglais ou amricains et de leurs consuls. Ces aptres, jadis tailleurs ou cordonniers pour la plupart, s'tablissaient la cour des princes et chez les riches, les considraient comme convertis, quoique ceux-ci
!
l'exemple des nations catholiques aussi vritablement et plus vritablement libres que tant de nations protestantes, aura beau en rendre la dmonstration sensible tous les yeux, ils se morfondront vous dire et vous rpter, en dpit des faits et des raisonnements, que catholicisme et libert , que papaut et indpendance ne sauraient se concilier, et qu'il faut opter entre l'un ou
l'autre pour tre libres leur faon. Que serait-ce, en effet, que la libert et l'ind-
pendance dont ils leurrent leurs adeptes? Ce serait la barbarie de la pire espce (193), laquelle ils nous conduiraient tout droit
menassent une vie
bestiale, s'emparaient du gouverfaisaient bombance avec l'or des mis-
nement
sions.
et
On
rencontrait leurs
femmes
et leurs enfants
dans des voilures tranes bras par des indignes (II), i Ecoutons encore le Westlund de Brme, journal prolestant : Depuis le rgne des missionnaires aux iles Sandwich, la population a diminu de moiti. Ils trouvrent, en 1820, le peuple ignorant, mais brave, cordial, vigoureux de corps et d'esprit. Qu'esl-il maintenant? Un peuple maladif,
hbt, esclave. On lui a ravi tout ce qu'il aimait. est forc d'obir des autorits installes par les missionnaires, qui punissent et emprisonnent les
Il
faute. Au nom de la ont ruins... et toutes ces les ne sont plus qu'une maison de prostitution et une caverne de voleurs (mm), >
pauvres gens pour
la
moindre
les
charit, les missionnaires
Aprs tout ce que nous venons d'tablir, appuy sur des tmoignages incontestables d'crivains non suspects, l'on ne sera pas tonn que l'vque prolestant Gray ait dclar que < le systme d'ducation suivi par les missionnaires ne peut pas conduire autre fin qu' la rvolte; i et que l'Age, journal protestant, ait pu dire que les missionnaires protestants sont la pire espce de dmons ter<
restres (nn).
(192) GmzoT, Histoire de la civilisation en Europe. Ancili.on, Tubleuu des rvolutions, etc. Cobbet, Lettres sur la Rforme en Angleterre.
Lord Fitz-William, Lettres dWllicus.
lkr, des Beaux-Arts, elc. tLENiNGUAUS, la Rforme contre ta Rforme, t. Il, etc., etc. (193) Que le protestantisme reconduise au paga^ nisme et la barbarie, c'est ce que des crivains protestants eux-mmes sont forcs de reconnatre et d'avouer (oo). Voici comment s'exprime ce sujet un membre de l'Eglise prolestante, homme d'une grande exprience, M. H. Worsley, en parlant de l'Angleterre, qui est proclame par certaines gens comme le plus moral et le plus religieux des peuples, i La statistique des crimes, dil le Rv. Worsley, ainsi qu'on la observ avec raison, est impuissante donner l'ide du dveloppement de la dpravation dans la basse classe de la mtropole et des villes manufacturires. Jamais elle ne mettra nu les monstrueuses racines du vice qui, en s'tendant au loin, pntrent si' profondment dans ce sol prpar. Les dlits qui ligurent dans les annales de la justice ne sont que l'efflorescence ou l'cume qui flotte la surface; la grande masse d'iniquit est au fond, hors de la porte du regard. L'imagination, avec toute sa puissance, essayerait en vain de se reprsenter un tableau qui approcht de la vri . La condiiion relle d'une grande par-
(J.-A.
Mul-
(/() Die Ya'iker der Sudsee und die rnissionem meter derselben.
(mm)
Torn. IV,
\' r
livraison.
\nn) N. du 7 septembre 1830. icw) t'es rsultais du protestantisme ont t constats
par nombre de ses pasteurs et thologiens ds les premiers temps de son apparition. Voyez dans Dllinger La Rforme et son dveloppement, les aveux que l'vidence des faits leur a arrachs, t. Il, p. 217, 339, 586, 591 et
:
alibi passira.
1081
si le
AVERTISSEMENTS SLR LES MENEES DES PROTESTANTS.

du moins
1082
catholicisme, en maintenant les ides d'ordre, de justice, de subordination, de respect du droit de tous, n'arrachait la socit
de ces localits est non-seulement la barbarie le paganisme, mais quelque chose de plus dgrad encore > c'est la civilisation corrompue;
te
leurs dtestables utopies, ou ne les forait en ajourner l'excution. Tel est cependant le thme qu'ils ressassent sa'Le resu.tat des missions protestantes est le mme partout. Dans l'Asie orientale, le gouvernement an-
et
puissance de ses moyens d'aciion son plus grand abrutissement; c'est une scne o la croyance une religion n'est prouve que par le blasphme, et o les ressources d'une poque de lumires et d'mancipation ne sont employes qu'au service du mal (pp). M. Vanderkiste, qui est un de ces hommes que la socit des missions de Londres charge d'explorer ces repaires du vice et de la misre, o il parat
c'est l'humanit faisant servir la
selon les paroles du Bmbler , que les ministres de l'Eglise tablie, sans savoir pourquoi, ne doivent jamais pntrer, parle ainsi en ce qui touche celte portion du peuple anglais qu'il a le plus particulirement tudie durant six annes de missions < dans les repaires de Londres. C'est regret, dit-il, que je suis forc de conclure, d'aprs mes observations de plusieurs annes, que la majorit de la population de mon ancien district n'est compose que de paens et d'inOdles.... La masse de la population pauvre nglige absolument tout culte public (qq). t Ailleurs, en parlant de la classe pauvre en Angleterre, et plus particulirement de Londres < C'est, dit-il, une phrase favorite auprs de certaines gens, d'appeler l'Eglise tablie l'Eglise des pauvres, et chez d'autres de parler du mthodisme comme de la religion du pauvre ; mais le fait esl que c'est le paganisme qui est la seule religion du pauvre dans la mtropole. Le socialisme, l'incrdulit, le rationalisme et l'indiffrence dominent partout d'une manire effrayante : telle est 1? description que nous fait un autre crivain de ce que M. Wanderkiste appelle la paroisse la plus favorise de Londies, Islington. De tels passages, ajoute le Rmbter, puiss dans mille diffrentes sources, pourraient tre multiplis l'infini... Nous venons d'entendre des ministres, soit anglicans, soit protestants, dclarer que l'imagination est impuissante se figurer Vtal de dpravation gnrale qui existe parmi les basses classes dans la grande ville de la protestante Angleterre ; nous venons de les entendre dclarer que, dans la capitale, le pauvre n'a d'autre religion que le paganisme... ; et l'on ne peut douter que la plupart de nos grandes villes ne soient dans une situation analogue
convenu
(rr).
>
protestant, M. Lo, fait lui-mme observer au pasteur Krummacher que la propagande en Italie aboutira au mme point. Le rsultat, dit-il, du zlotisme irrflchi des propagandistes en Italie sera, comme nous pourrons peut-tre le voir nous-mmes, la sauvagerie religieuse, l'anantissement de toute autorit, mme de celle de la vrit (ss). Aussi M. Cahill a-t-il pu dire avec raison au lord Carliste, en parlant des efforts des Socits bibliques Je ne crains plus de m'avancer, l'histoire la main, pour dmontrer que, aux yeux de Europe catholique, le trotestanlisme n'a jamais t simplement un fait de l'ordre spirituel et religieux, mais qu'il a paru bien plutt comme un mlange antichrtien, antisocial, anticonjugal de paganisme, d'infidlit de spoliation
Le judicieux professeur
glais s'tant aperu que l'enseignement du protestantisme enlevait ceux qui le recevaient toute espce de soumission, de moralit et de foi, a d faire cesser dans les coles tout proslytisme religieux, de crainte d'une transformation pire que le paganisme. Les missions de Ceylan o piscopaux et mthodistes rivalisrent d'ardeur, comptent parmi les principales missions protestantes indiennes. Or, voici comment en apprcie les fruits, aprs deux sicles de travaux sir James Emerson Tennent, secrtaire protestant du gouvernement anglais. Les protestants singhalais, dit-il, sont pires que des paens, et des milliers d'entre eux sont en ralit bouddhistes. On n'y rencontre gure, ajoutet-il, de vrais chrtiens parmi les indignes que les catholiques (uu). t Les mmes rsultats sont constats par des tmoignages protestants pour les missions de l'Inde continentale, de l'Afrique, des Etals ottomans et de l'Ocanie. L aussi la majorit des convertis est pire qu'avant sa conversion. De l'histoire des missions protestantes crites par les protestants eux-mmes ou peut donc conclure avec certitude, suivant M. Gustave de la Tour, qu'un paganisme abject est encoie moins dtestable que l'espce de christianisme inculqu parles missionnaires vangliques, dont les disciples deviennent en gnral la honte ou l'effroi de la socit (vv). Tant il est vrai, pour nous servir des parolea de M. de Gasparin < qu'on ne scinde pas impunment le christianisme, et que la vole entire s'croule quand on dtache la moindre pierre (xx) ! Dans les Etats-Unis d'Amrique, la dcomposition des sectes protestantes au prolit de l'infidlit qui est la ngation du christianisme, esl tellement notoire et effrayante, qu'un journal politique, le Neiv-York-Hrald, du 27 avril -185-4, a pouss le cri d'alarme. Parlant de la secte des unitaires qui est trs-rpandue, il dit: Nos modernes unitaires croient en Dieu et en un pouvoir crateur ; ils considrent la Bible comme un excellent livre, infrieur Shakspeare, mais positivement suprieur Platon; ils classent Mose, le Christ et saint Paul parmi les hommes les plus minents de l'antiquit. Les dveloppements de cette doctrine dans l'Etat de New-York sont rcents, mais pendant ces vingtcinq dernires annes elle a fleuri Boston et dans la Nouvelle- Angleterre. La plupart de nos savants et de nos littrateurs sont devenus unitaires ; beaucoup de ministres protestants ont adopt cette
, :
foi.
>
et de perscution
(it).
presbytrien constate aussi les progrs de l'infidlit dans l'glise de sa secte dvore jusqu'au cur par le socinianisine. L'ange des tnbres, dit-il, agoutt la rose de ses ailes maudites sur la Nouvelle-Angleterre; les chaires de ses villes et de ses paisibles villages sont occupes par des blasphmateurs. Mprisant la liturgie pure des temps anciens, ils prchent sans crainte que JsusChrist n'est pas le vrai Dieu Je crains vraiment, disait lncieasser Mather, l'aurore du puritanisme, je crains que la Nouvelle-Angleterre ne devienne la Babylone de l'Amrique. La Nouvelle-Angleterre, presque en totalit, est socinienne, et Boston, une seule excepuon prs, toutes les vieilles congre: :
Un pasteur
(pp) Essai sur la dpravation de ta jeunesse, par le rv. H. Wousley. (qq) Noies et rcils d'une mission de six ans dans les repaires (deus) de Londres, pai- W. Vanderkiste.
(rr)
Voyez
l'article
remarquable du Rmbler traduit

t
en entier dans les Annales cathol. de Genve,
1!
p.
370
etsuiv. (ss) Annales catlioi, 1. 1, p. 560. (M) Lettre du 6 fvrier 1855 (uu) Le Christianisme Ceylan. (vv) L'Univers, 6 dcembre 1855. (xx) Christianisme et paganisme,
p. 8.
1083
tit, et
ORATEURS SACRES. M ;r CHARVAZ.

(
1084
la
pour lequel ils rencontrent malheureusement d'utiles auxiliaires hors de leurs

rangs.
IX-.
pcher de reconnatre la vrit, injustement captive (Rom., I,
tiennent
18), parce
Leurs auxiliaires catholiques. Ces auxiliaires, il faut le dire sont les mauvais catholiques. Il s'en trouve dans tous les rangs, dans toutes les classes de la socit. Ce sont des demi-savants qui font les entendus, qui parlent et dissertent perte de vue sur toute chose. Ils prorent surtout dans les cercles et les cafs. Tout est l'objet de ieurs critiques et de leurs sarcasmes; mais le thme favori de leurs dclamations, c'est la religion qu'ils ne connaissent gure et sont qu'ils pratiquent encore moins; ce aussi les prtres dont ils ne frquentent que les mauvais et dont ils ne tolrent que les
,
qu'ils ont intrt d'accrditer l'erreur. Evitez ceux qui dchirent l'Eglise par le schisme et l'hrsie (Rom., XVI, 17; Tit., III , 10); car ce sont , vous dit saint Paul , de faux
ouvriers trompeurs, qui se transforment en aptres de Jsus-Christ. Et tonner, puisque Satan il ne faut pas s'en mme se transforme en ange de lumire. Il n'est donc pas trange que ses ministres aussi se transforment en ministres de la justice; mais leur fin sera conforme leurs uvres. (II Cor., XI, 13-15.) Attachezvous vos pasteurs lgitimes , soyez dociles leurs instructions; vous n'en pouvez reconnatre d'autres, sans compromettre voaptres, des
indignes.
Parmi ces auxiliaires du protestantisme se trouvent aussi quelques hommes riches

et levs, qui abusent de leurs loisirs et de leur fortune pour miner une religion qui est peu prs leur unique sauvegarde, pour rpandre des doctrines qui les consumeraient les premiers avec ieurs biens et leurs richesses, si ces doctrines venaient s'tablir dans la socit. Ce sont, dans l'ensemble, N. T. C. F., des hommes auxquels vous n'accorderiez pas la moindre confiance , la moindre ingrence dans vos affaires de famille, et que quelques-uns d'entre vous coutent cependant comme des oracles , en matire de religion comme si la religion
;
tait
le
thme dvolu au premier venu

si elle tait la
1
comme
pture des sots et des
dsuvrs Peut-on montrer si peu de sens et de prudence dans une affaire de cette importance
1
Pour vous, N. T. C. F. qui avez eu le bonheur de conserver la vraie foi sachez apprcier ce don de Dieu et ne cessez
,
de lui en rendre les plus vives actions de grces. Prenez garde de perdre un trsor si prcieux. Jamais vous ne ftes plus exposs ce pril qu'aujourd'hui o la propagande de l'erreurse fait pour ainsidire aussi librement que celle del vrit. Vous ne sauriez employer trop de prcautions pour vous en prserver. Fuyez les entretiens de ces docteurs de mensonge leur parole est semblable la gangrne (II Tim., Il, 17); rejetez loin de vous leurs dtestables crits ils renferment un poison qui entre par les yeux et qui donne la mort l'me. Prenez garde de vous laisser sduire par ces vains discoureurs qui prtendent tre les docteurs de la loi, quoiqu'ils n'entendent ni ce qu'ils disent, ni ce qu'ils assurent si hardiment Tim., I, 7) ou qui , ne pouvant s'em( I
, : : ;
Et ego non sum turbalus, pastorem sequens. (Jcr., XVII, 10.) Vous tes hors de la voie qui conduit ce salut, vous, nos infortuns frres spars, quites ns hors du sein de notre Eglise. Ah ouvrez les yeux la vrit qui brille de toute part. Vous'tes aussi hors de cette voie, non par le malheur de votre naissance, mais par une prvarication bien autrement criminelle vous que la divine Providence avait fait natre dans la vritable Eglise, et qui vous en tes spars pour vous runir des sectes de perdition et de mensonge. Vous tiez grandement coupables sans doute lorsque, appartenant encore au corps de vivant en communion avec cette Eglise elle, vous vous montriez indociles ses leons vous en ngligiez les sacrements et en trangressiez les ordonnances. Mais, alors du moins, il vous restait une planche do salut. La grce dans un moment opportun au jour de la misricorde, pouvait clairer votre esprit, toucher votre cur et faire encore de vous des chrtiens dociles, exemplaires, des fils repentants, dont la conversion aurait caus plus de joie au ciel que la persvrance de quatre-vingt-dix-neuf justes. (Luc, XV, 7.) A l'approche de la mort au plus tard ce moment suprme o
tre salut ternel
te
: !
toutes les illusions se dissipent comme un vain songe, vous eussiez trouv bien doux et bien consolant d'appeler auprs de vous le ministre de la rconciliation, de dposer en son sein le fardeau de vos iniquits, de recevoir les secours de la religion et de partir de ce monde, de cette valle de larmes qui n'aura plus alors aucun bien aucune consolation a vous offrir, d'en partir, dis-je, avec l'esprance de trouver misricorde auprs de votre juge, et d'changer une terre d'exil contre une vritable patrie. Mais aujourd'hui que vous tes spars do l'Eglise
,
gtions sont unitaires, c'est--dire infidles (yy). Voil ce qu'est devenu le protestantisme dans les Etats les plus anciennement coloniss par les rfugis protestants de l'Angleterre. Dans les lals de nouvelle formation le christianisme est encore plus
(//!/)
abandonn. Dans
les
le
Kentucky seulement, d'aprs
calculs d'un ministre protestant, le docteur David Rice, sur une population de 504,517 mes, mille personnes qui ne il y a plus de cinq cent frquentent aucune glise le dimanche (ii).
rit.
Un pasleur presbytrien la recherche de la vBoston.

l'Elut
Nciv-York-llerald du 8 mai 18ol, et le compte-rendu du snat de Washington, du i mai. sur

le journal protestant le
le
Aperu de l'Histoire de l'Eglise dans Kentucky, vendant une priode de quarante ans.
(zz)
du Voyez
paganisme des Mormons.
1035

tait votre vraie
1086
qui
mre, aujourd'hui que
vous tes sortisde l'arche hors de laquelle vous tes condamns prir dans les eaux du dluge; aujourd'hui que vous vous tes runis et comme enchans des glises adultres, des sectes rprouves, vous avez pour ainsi dire mis vous-mmes le sceau votre condamnation. Il est irapossible, vous dit saint Paul, que ceux qui ont t une fois clairs, qui ont got le don du ciel qui ont t rendus participants du Saint-Esprit, qui se sont nourris de la bonne parole de Dieu et des merveilles du
,
sicle venir, et qui aprs cela sont tombs, il est impossible qu'ils se renouvellent une seconde fois par la pnitence. (Hebr., VI, 4-G)... Les paroles de saint Pierre ne sont ni moins svres , ni moins
effrayantes.
il
Selon
le
chef
des
aptres
mieux valu pour eux n'avoir point connu la voie de la justice, que de retourner en arrire aprs l'avoir connue et d'abandonner la loi sainte qui leur a t donet
,
En ne prenant II, 21.) de saint Paul que dans le sens d'une grande, d'une extrme difficult, ainsi qu'il faut les prendre, il est certain, frres dvoys, que vous vous trouvez dans la plus dangereuse et la plus effrayante des situations. Il est certain qu'il ne vous reste d'espoir de salut, mme vos derniers moments qu'autant que vous reviendrez repentants et humilis la mre que vous avez si outrageusement et si injustement abandonne. Rentrez donc en vous-mmes, nous vous en conjurons au nom de vos plus chers intrts, au nom de votre me et de votre salut ternel rentrez dans la socit de vos anciens frres qui vous tendent les bras; coutez les cris de votre conscience et ayez piti de votre me. ( Eccle. XXX, 24.) Eveillez-vous salut et revenez l'unit , vous dirons-nous avec saint Augustin parlant aux dissidents de son temps ; revenez la mre d'o vous tes sortis.... Ne croyez pas affermir l'Evangile (et moins encore vous y conformer) quand vous ne faites autre chose que de vous sparer du troupeau de Jsus-Christ, de sa paix, de sa concorde ces enfants (194-). Hlas! semblables dont parle le prophte, qui, trouvant la loi de Dieu trop svre, disaient leurs voyants: Ne regardez point pour nous ce qui est droit et juste, dites-nous des choses qui nous pluisent {Isa., XXX, 10) ; vous avez cherch
ne.
>>
(II
Ptr.,
mme
les paroles
des guides plus favorables vos passions , et, pour votre malheur, vous les avez trouvs; mais en les suivant, vous avez encouru tout la fois la disgrce de votre Dieu , le mpris de vos anciens frres, et mme assez vraisemblablement celui des sducteurs dont vous avez favoris les coupables desseins. Prenez conseil de vos vritables amis , rentrez dans le chemin de la justice et de l'honneur, rendez gloire la vrit, en rtractant de sacrilges engagements qui ne peuvent faire que le tourment de votre conscience et l'opprobre de votre vie. Ne vous flattez pas surtout de vous sauver hors de l'Eglise catholique, vous dit encore saint Augustin car, quelque honnte ou louable que vous paraisse d'ailleurs votre conduite, par cela seul que vous vous vous n'aurez point tes spars de l'unit la vie en vous, et la colre de Dieu demeuVous donnerera jamais sur vous (195). riez mme tout votre bien aux pauvres, vous rpandriez votre sang pour le nom de JsusChrist , s'crient saint Cyprien et saint Fulgence avec le mme Pre, vous ne vous sauveriez pas ; car il est impossible d'avoir ds Ja charit et de demeurer avec Dieu qu'on viole l'unit (196). Faites donc de dignes fruits de pnitence, infortunes victimes de la sduction et de l'erreur; rparez le scandale que vous avez donn rconciliez-vous avec vous-mmes, avec Dieu, avec votre premire et toujours tendre mre. Vous ne retrouverez la paix du cur qu' ce prix , et vous n'aurez d'esprance pour le ciel que dans ce qui peut faire la tranquillit et le bonheur de votre vie prsente. Ouvrez aussi les yeux sur votre triste situation , mercenaires propagateurs de l'erreur, qui n'avez pas su comprendre que l'me est plus que la nourriture (Matth., V, 25), et qui selon l'expression d'Ezchiel , portez le trouule et la dsolation dans les familles , pour une poigne d'orge, pour un morceau de pain. (Ezech., XIII, 19.) Peut-on se rendre coupable d'un plus grand crime quedetendre des piges la foi de ses semblables, que d'employer la ruse , l'argent , les sductions de tout genre (197), pour faire des dserteurs d'une religion o tout le monde avoue que l'on peut faire son salut, et pour tablir sa place , selon l'expression de saint Cyprien , une religion , une Eglise de cration humaine (198)? Cessez donc d'tre des loups ravissants, et rendez leurs vritables pas; ,
(194) A.ijg., ep. 171 ad Donalistas; epist. 44 ad Confess. rom. (195) Quisquis ergo ab hac calbolica Ecclesia fueril separatus, quantumlibel laudabiliter se vivere existimet, hoc solo scelere quod a Christi unilate sejunctus est, non habebii vitam, sed ira Dci manet super eum. t (Epist. 152, ad populum faclionis Donalian.) (196) a Exhibere se non potest marlyrem qui fraieruain non habet charitaiem. Docet hoc et contestatur Paulus aposlolus dicens: Etsi in cibus pauperum. (I Cor., XIII, 3.) Ad praemia Christi... pertincre non potest qui dilectionenr Christi perfida
(Cyi-r.,
De Uniiate
nullaienus
Eccles. cailwl.)
Firmissime
dubiies quemlibel hreticum sive schismalicum in nomine Patris et Filii ac Spirilus sancii baplizalum, si Ecclesi calholicse non fueril aggregatus, quantascunque eteemosynas fesanguinem cerit, etsi pro nomine Christi etiain De salvari. (Fulg. , fudeiit, nullatenus posse
lene et
dissensione violavit... Cum Deo nianerc non possunt qui in Ecclesia !)ei unanimes esse noluerunt.>
fidead Petrum.) Ils (197) Voy. Annal, cath., mars 1834, p. 325. vont jusqu' dbiter des livres infects de leurs erreurs sous les litres les plus- innocents, les plus catholiques. (198) < Humanam conatur ecclesiam facere. (Ep. 52, ad Antoniam.)
1037
ORATEURS SACRES. Mgb CIIRVAZ

part
1088
tours ces ouailles que vous leur avez si in justement ravies. Et vous, N. T. C. F., qui, sans avoir encore fait acte d'adhsion l'erreur, vous laissez cependant entraner par une
que vous remplissiez avec toute

le
exacti-
dplorable curiosit intervenir ces runions, et qui, communiquant ainsi dans les choses saintes avec ceux qui ont lev chaire contre chaire, autel contre autel devenez ainsi complices de funestes scissions, pensez au scandale que vous donnez, aux peines que vous encourez et au danger vident o. vous vous exposez de faire naufrage dans la foi. Ecoutez ce que le grand saint Cyprien disait ceux des catholiques de son temps qui s'exposaient tmrairement au mme
,
devoir d'instruire vos ouailles , et de le faire d'une manire solide, intressante et adapte leurs besoins. Vous sentirez aussi combien il vous importe de rendre votre ministre honorable en tout (II Cor., VI, 3), afin de ne pas prcher en vain. Vigilance et activit , zle et douceur, prudence et fermet voil ce que nous attendons de vous, ou plutude
:
(langer.
Lorsque Cor, Dathan
et
Abiron
entreprirent d'usurper les fonctions du sacerdoce de l'ancienne loi, Dieu fit par Mose ce commandement aux Isralites Eloignezvous des tentes de ces hommes endurcis , et ne touchez en rien de tout ce qui s'y trouve , de peur que vous ne prissiez avec eux victimes del vengeance que je vais tirer de leur pch. (Num., xvi, 2G.) Et cette menace que Dieu avait faite par Mose, il l'excuta quiconque ne se spara point de Cor, Dathan et Abiron, subit aussitt la peine de cet attachement impie. Exemple qui fait voir et dmontre que tous ceux qui sont assez peu religieux et assez tmraires pour se joindre aux schismatiques contre les voques et les prtres, se rendent coupables du mme p:
tt voil ce que vous devez Dieu ce que vous devez vos ouailles et vous-mmes dans l'exercice de votre ministre et dans les jours mauvais o nous vivons. (Ephes., V, 15, 16.) Plein de confiance en vous, fort de votre union entre vous et avec nous, combattons courageusement le bon combat (I Tim., VI, 13), et tenons-nous pour assurs de la victoire. L'Eglise a vu bien d'autres ennemis, elle a pass par bien d'autres preuves, et ce ne seront pas des sectaires uss, qui ne savent plus ce qu'ils disent, ni ce qu'ils veulent en fait de religion, qui ne savent mme plus quel nom prendre ni sous quel titre so produire, qui renverseront les murs de Sion et triompheront de
,
ses dfenseurs.
Veillez sur vous , dirons-nous maintenant avec saint Paul tous nos diocsains, prtres et fidles, demeurez fermes dans la foi... (I Cor., XVI, 13.) Soyez-y stables et immobiles... Agissez avec courage, montrez-vous pleins de force, abondants dans les uvres du Seigneur, sachant que votre travail ne demeurera pas strile. (I Cor., XV, 58.) Que la grce de Notre-Seigneur JsusChrist , que nous appelons sur vous tous par nos vux et nos prires , et dont nous dsirons que vous ayez un gage dans la bndiction pastorale que nous vous donnons avec un cur plein d'amour et de dvouement pour vous que cette grce de Jsusdisons-nous, source de tout bien Christ vritable et unique fondement de nos plus douces esprances, soit jamais sur vous. Gratia Domini nostri Jesu Christi vobiscum. (I Cor., XVI, 23.) Ainsi soit-il. Gnes, le 8 avril 1854.
; ,
ch
et
s'exposentau
mme
,
chtiment (198*}.
Nous nous adressons maintenant a vous nos f.hers cooprateurs pour communiquer
ces avis nos bien -aims diocsains, et pour leur en donner de sages dveloppements. Nous n'avons pas besoin de vous rappeler avec quel zle vous devez vous efforcer, par tous les moyens et au prix de tous les sacrifices, de prserver vos ouailles de la contagion des mauvais discours et des mauvais livres, l'aide desquels on travaille sans cesse les corrompre. Vous comprenez assez combien les circonstances des temps et des lieux exigent imprieusement de votre
DISCOURS SUR LE CULTE DE MARIE,

Prononc dans
Vglise mtropolitaine de Gnes,
lebaot 1853.
Rien n'est admirable, nos trs-chers frres,
comme
la varit
des
titres
sous lesquels
Marie a t invoque travers les sicles, depuis l'aurore du christianisme; et rien n'est touchant comme les honneurs que les
tidles lui ont rendus, tous ces titres. n'y a pasde vertu dans Marie, sous Je nom
Il
de
laquelle elle n'ait t honore; il n'y a pas de bienfaits, do faveurs obtenues par son intercession, dont la reconnaissance des
U'JS'j S. Cyjr., cpisl. 70
cul
un nouveau titre pour l'invoquer. Ici, c'est Notre-Dame du Secours et de la Piti ; l, c'est la Mre de Misricorde, la Vierge toute-puissante ou Notre-Dame de la Consolation. Ailleurs encore ce sont mille litres divers qui attestent tous que Marie est toute-puissanto auprs de Dieu, et que la confiance du peuple chrtien en son intercession est de tous les temps et do tous les
fidles n'ait fait
lieux.
Magnum.
1089
DISCOURS SUR LE CULTE DE MARIE.

, ,
4090
Mais c'est dans cette ville surtout c'est dans les anciens Etals de la Ligurie que Marie rgne vritablement. Ici tout est marqu son enseigne, et les plus beaux sicles de votre histoire vous montrent son image vnre grave sur vos monnaies, peinte sur la poupe de vos navires, comme sur les portes de vos maisons et de votre cit. Tout ici lui a t confi, tout a t mis sous sa protection, tout lui a t, pour ainsi dire, consacr comme la grande patronne et la puissante protectrice de ces Etats. Noble et sainte pense d'avoir fait en quelque sorte de la reine des cieux, de l'auguste Mre de Dieu et des hommes , la souveraine de ces
contres Le xiv e sicle touchait sa
!
d'amour et vous pntrer de vnration pour cette tendre Mre les blasphmes de l'hrsie et de l'impit nous forcent, pour
ainsi dire, justifier son culte, venger votre dvotion , bien plus qu' vous y exciter.
Les protestants, ainsi que personne ne l'ignore , ne rendent aucun honneur, aucun culte Marie; ils ne lui adressent aucune prire. L'Ecriture, disent-ils, ne dit rien de particulier sur Marie; elle garde le silence
sur les honneurs lui rendre; nous ne devons pas l'honorer, encore moins l'invoquer. Avec quels yeux ces infortuns lisent-ils donc la sainte Ecriture et qu'y voient-ils, s'ils ne savent y reconnatre mme ds les premires pages de l'Ancien Testament, la magnifique ide qu'il nous donne de cette nouvelle Eve destine craser la tte du serpent (Gnes., III, 15) de celte femme extraordinaire qui concevra un homme par un prodige nouveau sur la terre (Jerem,, XXXI, de cette vierge admirable qui enfantera 22)
, , ; ;
fin,
lorsqu'un
pieux chanoine de cette illustre basilique, m par sa tendre dvotion envers celle que
l'Eglise appelle si juste titre le secours des chrtiens, rsolut d'y faire riger une chapelle sous le titre de Notre-Dame du Secours
de la Piti. Ce qui formait le vu de ce zl promoteur du culte de Marie, un autre pieux serviteurde laMredeDieu l'excutait peu d'annes aprs, et cette chapelle recevait l'image vnre laquelle les religieux habitants de cette cit ont constamment offert depuis lors le tribut de leurs louanges et de leurs prires. Prs de trois sicles plus tard,
et
un
fils
nomm Emmanuel,
c'est--dire
Dieu
cette
image tait solennellement couronne au milieu d'un concours immense de peuple prostern aux pieds de son incomparable
protectrice. Mais ce n'est pas depuis le xiv e sicle seulement que Marie reoit Gnes un culte tout particulier d'honneur et d'invocation. Ici , comme partout ailleurs, son culte se rattache l'introduction mme du christianisme dans ces contres; il remonte aussi haut que celui de son divin Fils; jamais et nulle part dans le monde chrtien, l'on n'a ador le Fils, sans honorer la Mre, et leurs noms, comme leurs sanctuaires, sontinsparables dans l'esprit du christianisme, et demeureront jamais unis dans la langue et dans le cur des fidles. Otez Marie la religion, nous dit un de ses pieux serviteurs, vous lui laissez toutes ses pompes, mais vous lui tez tous ses charmes ; et , de tous
les ouvrages serait le seul
du Crateur, o la grce ne
le
ft pas
christianisme unie la
la tendresse la grandeur (199). AussiMariecomptait-ellede nombreux sanctuaires dans la Ligurie, et recevait-elle des hommages particuliers des pieux habitants de ces contres bien avant qu'on luiconcrt une chapelle particulire dans cette magnifique mtropole. ~e disais M. C. F., qu'il a d en tre ainsi d'aprs l'esprit de l'Evangile, et rien ne me serait plus facile, droulant ici la tradition que d'tablir, par des monuments de chaque sicle, la perptuit des honneurs rendus Marie. Mais ici, pardonnez-nous et plaignez-nous, pieux serviteurs de Marie, si, au lieu de nous bornera vous enflammer
, ,
,
majest, et
avec nous? (Isa., VII, 14.) Que voient-ils dans l'Ecriture, s'ils n'y rencontrent l'loge qu'en fait Isae , lorsqu'il la compare une tige charge d'une tleur divine, une terre fconde par le ciel dans laquelle germera le Sauveur? (Isa., XI, 1; XLV, 8.) Tels sont les principaux traits du portrait qu'en tracent d'avance les crivains sacrs, depuis l'auteur de la Gense jusqu'aux derniers des prophtes, et l'on peut dire, avec un clbre rabbin devenu chrtien (M.Drach), que l'ancienne loi tait pleine de l'attente de Marie, et que, durant quatre mille ans, toutes les gnrations appelaient de leurs vux la Vierge-Mre, qui devait porter dans son sein le salut du monde, comme toutes devaient ensuite l'appeler bienheureuse jusqu' la fin des sicles. (Luc, 1, kS.) Mais il faut un aveuglement bien plus dplorable, pour ne pas voir de quelle manire l'Evangile recommande Marie notre vnration et notre amour. Qu'y a-t-il de comparable, en fait d'loges, aux paroles que lui adresse l'ambassadeur cleste, lorsqu'il vient lui annoncer que Dieu l'avait choisie pour tre la Mre de son Fils ? Je vous salue, pleine de grces, lui dit-il , le Seigneur est avec vous; vous tes bnie entre toutes les femmes.... Voil que vous concevrez en votre sein et vous enfanterez un Fils qui vous donnerez le nom de Jsus. Il sera grand, et il sera appel le Fils du Trs-Haut. (Ibid. 28
, , ,
et seq.)
Que sont donc toutes les louanges que l'Eglise a jamais dcernes Marie, soit dans ses prires, soit par la bouche de ses prdicateurs, soit par la plume de ses crivains, sinon un ple commentaire des paroles de l'archevque? Que sont les honneurs qu'elle lui rend .et les sentiments de reconnaissance, d'amour, de confiance, qu'elle nous inspire pour Marie, sinon la consr quence naturelle et lgitime de l'incomprhensible dignit de Mre de Dieu, lat.
(199)
Le cardinal Giraud, Paraphrase de
ta Salutation anglique,
IV de ses uvres.
1091

elle
1092
quelle elle a t leve, et des biens infinis que nous avons reus par son entremise? Qu'y a-l-il donc d'tonnant que nous rendions des honneurs tout particuliers a celle que Dieu a ainsi glorifie lui-mme, en l'levant au-dessus de toutes les cratures qui existent sur la terre et dans le ciel, en lui
dcernant un
titre
incommunicable
tout
autre qu' elle, un titre qui en fait la fille du Pre, l'pouse du Saint-Esprit, la Mre de Jsus-Christ , c'est--dire la Mre de Dieu? Qu'y a-t-il d'tonnant ce que nous invoquions comme une puissante protectrice auprs de Dieu, celle que l'archange a salue pleine de grces, bnie entre toutes les femmes, celle par l'entremise do laquelle nous avons tout reu, en recevant d'elle Jsus-Christ, source de toute grce et de toute bndiction. Mais, reprennent ici les adversaires du culte de Marie, vous exagrez son culte, vous donnez Marie des litres qui ne sont dus qu' Dieu, vous en faites la reine de6 cicux, vous l'appelez l'arche d'alliance, le sige de la sagesse Eh oui nous plaons Marie au-dessus de tous les anges et de tous les saints ; nous croyons que son divin Fils qui l'a associe son action pour le salut des hommes ici-bas, l'associe sa
I
jamais tre trop grande ? Et la ntre enmre comme Marie, pourra-t-elle jamais tre excessive? Qu'y a-t-il d'tonnant ds lors , si nous recourons elle dans tous nos besoins, et si chaque enfant de Marie, chaque famille chrtienne tiennent honneur de possder son image, d'en orner sa maison, et de la prsenter ainsi la vnration de tous ceux qui partagent les mmes sentiments? A qui se rapportent d'ailleurs les honneurs particuliers que nous rendons Marie, et la confiance que nous avons en son crdit? A Dieu lui-mme; car observezle bien, N. T. C. F., quels que soient le pouvoir, la gloire et la laveur dont Marie jouit dans le ciel, nous reconnaissons qu'elle n'est grande, qu'elle n'est glorieuse, qu'elle n'est puissante que par l'effet de la bont et de la gnrosit de son Dieu envers elle ; nous reconnaissons que toutdrive pour elle de celte source unique, et que tout y rentre galement; de sorte que c'est Dieu lui-mme qui est honor en elle, et que nous pouvons dire en toute vrit: A Dieu seul honneur et gloire : Soli Deo honor et gloria. (1 ZYm.,1, 17.) Mais , dit-on, il y a des catholiques aux yeux desquels la dvotion envers Marie remplace tout autre devoir de religion, et consvers une
'<
gloire dans le ciel ; nous pensons que sa dignit de Mre de Dieu, que son exemption de tout pch relvent au-dessus de toute crature, et en ce sens nous l'appelons reine des deux, ainsi que nous l'appelons arche d'alliance, sige de la sagesse, cause qu'elle a port dans son sein le mdiateur de la nouvelle alliance, l'auteur del sagesse et
pour ainsi dire toute la religion. mais nous sommes aussi les premiers les condamner d'ignorance et de dvotion mal entendue. La raison en est facile comprendre et voici comment Quelle que soit l'importance que les cathotitue
Cela est possible
elle-mme. N'tait-elle pas relled'alliance, le .sige de la sagesse, pendant que le Fils de Dieu fait homme tait renferm dans son sein virginal? Pourquoi donc lui refuseraient-ils des titres qui lui taient dus alors, et qu'elle n'a jamais d perdre depuis? Les censeurs du culte de Marie nous reprochent encore de placer en elle une confiance excessive, d'en prodiguer les images et de faire de sa dvotion un moyen qui remplace pour ainsi dire tous les autres devoirs de religion. Pour juger sainement e notre confiance en Marie, il leur suffirait de savoir sous quel doux titre la tradition chrtienne, fonde sur les Ecritures, prsente Marie notre confiance et notre amour. Ce titre si tendre, si cher au cur du chrtien, est celui de Mre. Oui, Marie est la mre des chrtiens, Marie est notre mre, et ce titre, c'est son
la sagesse
ment
l'arche
liques attachent la dvotion envers Marie, n'y verront jamais autre chose qu'un moyen des plus efficaces pour obtenir les grces du Seigneur or, ces grces, quelles
ils
;
fins
demandent-ils ? Ils les demandent principalement dans l'intrt de leur conversion, s'ils sont encore en tat de pch, ou dans celui de leur persvrance, de leur avancement dans la vertu et dans la pratique de leurs devoirs, si dj ils se trouvent en tat de justice aux yeux de Dieu. Tel est le but de la vraie et solide dvotion envers Marie. Tout se rapporte donc au salut do l'me et la gloire de Dieu dans la confiance que nous avons envers Marie, dans les prires que nous lui adressons et dans les honneurs que nous lui rendons. Et c'est d'aprs
les
ces principes,
et
les
et
non d'aprs
les
illusions
erreurs de quelques individus peu clairs, que les censeurs de cette dvotion devraient en juger. Qu'on envisage donc ce
culte tel que l'Eglise l'entend et le propose ses enfants ; qu'on n'oublie pas surtout que la partie la plus solide de ce culte consiste dans l'imitation des vertus dont Marie nous a donn l'exemple, et l'on se convaincra que rien n'est plus convenable la gloire de Dieu, plus favorable la vertu, plus avantageux au chrtien, que les honneurs et les prires que nous adressons Marie.
divin Fils qui le lui a lgu ou plutt qui nous en a assur la possession. De mme que, avant de monter aux cieux, il nous a dit tous, dans la personne de ses disciples Je monte vers mon Pre et le vtre: % Ascendo ad
:
Patrem meum et Patron vestrum

17); de a dit
(Joan., XX, aussi, avant de mourir, il nous tous, dans la personne du disciple bien-aim : Voil votre mre : Ecce mater tua. (/&'(/., 27.) Or, je demande maintenant: la confiance d'un enfant envers sa mre peut-
mme
Ah
si
jamais
le
besoin de
la
protection
particulire de Marie s'est fait sentir, c'est bien dans ce temps o tant d'crivains et de sectaires, o tant d'hommes runis sous des
1093
DISCOURS SLR LE CULTE DE MARIE.

qu'il appelle
et sa
fille
10::4
drapeaux d'cole et de parti mettent leurs efforts en commun pour garer leurs semblables, pour s'emparer des nouvelles gnrations et pour les pervertir; c'est bien dans ce sicle o tant d'hommes ont grandi dans dans l'oubli de l'ignorance de la religion tout devoir, de toute habitude religieuse, et
,
vivent encore comme s'ils n'avaient rien craindre, rien esprer au del du tombeau. Combien de familles renferment des chrtiens de cette espce? combien qui prsentent des individus dont la foi est teinte ou chancelante, dont les murs sont corromDues ou scandaleuses N'est-il pas malheureusement trop vident que les moyens ordinaires de salut n'oprent presque rien sur
I
tantt son pouse, tantt sa sur? {Cant., IV, 10-12; V, 1, 2; VII, 1.) O trouverait-on une crature plus admirable que cette vierge sans tache (Cant., I, 7, 9, 14; IV, 1-7; VI, 3, 8), qu'un prince de la milice cleste a salue pleine de grce et proclame bnie entre toutes les femmes? (Luc, I, 28.) Cette vierge, en qui le Seigneur a opr de si grandes merveilles (lbid., 49), et que l'Esprit-Saint a choisie pour son temple (lbid., 25), annonant la terre que
de tels hommes, et qu'eux-mmes ne songent gure y recourir dans leur situation? Unissons-nous donc pour appeler sur eux, au nom de Marie, ces grces extraordinaires qui flchissent les volonts les plus rebelles et amollissent les curs les plus endurcis. Recourons de concert celle qui a t l'instrument du salut des pcheurs, et qui en est encore, aprs son divin Fils, le refuge le plus assur; recourons Marie, que l'Eglise appelle avec tant de raison la Mre de misricorde et le le secours des chrtiens doux espoir de notre vie (199*). Les honneurs tout particuliers que nous lui rendons nous font assez comprendre qu'elle peut nous
,
toutes les gnrations rappelleraient bienheureuse? (lbid., 48.) O donc notre sicle, qui ne rve que types, figures et images, pourrait-il rencontrer un type plus ravissant, une image plus gracieuse, une figure plus pure et plus saintement aimable que celle de Marie? Y a-t-il rien de suave comme son nom? Y a-t-il rien de grand, rien de noble
pour l'imagination elle-mme comme cette l'Esprit-Saint nous reprsente revtue du soleil comme d'un manteau, couronne d'toiles (Apoc, XII, 1), resplendissante au milieu de la cour cleste comme
femme que
obtenir des grces toutes particulires. A elle de changer pour nous le nom d'Eve, comme elle en a chang les destins ; elle de briser les chanes des coupables, de rendre la lumire aux aveugles, de rtablir l'empire de la vertu et de faire rgner tous les biens dans des curs qui ne connaissent plus que le vice, et qui gmissent sous le poids de tous les maux. Pres et mres qui gmissez sur les dsordres et l'incrdulit de vos enfants ; poux chrtiens dont l'humeur, la duret ou l'infidlit dans l'un font peut-tre le tourment continuel ou l'enfer anticip de l'autre; enfants qui pleurez sur l'insensibilit ou les excs de quelques-uns de vos parents, jetezvous avec confiance dans les bras de Marie, placez-vous sous l'abri de son saint nom, ou plutt rfugiez-vous dans son cur o tant d'autres avant vous ont trouv appui, secours et consolation. Une mre ne repousse pas l'enfant qui vient elle, et il est encore inou, aprs dix-huit sicles, que Marie ait t insensible la pit qui l'in-
le flambeau des nuits au milieu des arbres qui lui font cortge (Cant., VI, 9 Eccli., L, 8), attirant tous les regards par l'clat de sa cleste beaut (Cant., IV, 7 Psal. XLIV, 5), ravissant tous les curs par les grces qui sont rpandues sur ses lvres (Psal. XLIV, 3), les enchanant par la douceur et la tendresse de ses regards (200) ? Et si nous nous trouvons si faibles, si petits, si misrables, quand nous essayons de nous placer en face de notre Dieu, n'est-ce rien que de pouvoir rencontrer dans l'immense intervalle qui nous en spare, la douce sensibilit d'un cur de femme et la tendresse d'un cur de mre ? Ah je comprends aprs cela que tous les saints aient eu en elle la confiance la plus illimite, la dvotion la plus sincre, et qu'ils aient mme regard une telle dvotion comme un signe de prdestination, comme un prsage de salut; je comprends
;
voque.
culte de Marie n'a rien que de lgitime de salutaire, nous l'avons vu. Mais, oh combien elles sont touchantes les runions qui se forment au pied des autels de Maet
1
Le
vritable chrtien se montre toujours un vritable serviteur, un pieux enfant de Marie. O Marie, dont le nom et les louanges retentissent depuis tant de sicles sur ces plages et dans cette enceinte sacre; Marie, dame de secours nom sous lequel nos anctres vous ont tant de fois invoque et ne l'ont jamais fait en vain Marie, notre mre, qui comptez encore tant de zls serviteurs, tant de fervents enfants parmi nous ah nous vous en conjurons, continuez jeter sur nous des regards de compassion et de misricorde ne permettez pas que le peuple qui vous a t jamais fidle et dont vous
, ; , 1
;
comment un
rie
Combien
elles sont belles et attrayantes

1
en son honneur O trouune crature plus digne de nos hommages que ce lis des valles (Cant., il,
les ftes tablies
ver, en effet,
1), celte
et cette fille
rose de Jricho (Eccli., XXIV, 18), de Sion, chef-d'uvre unique des mains du Tout-Puissant (Cant., VI, 8),
(199*) Ant. Salve, regina.
vous tes constamment montre la mre soit souill par le souffle impur de l'impit et de l'hrsie, aujourd'hui dchan parmi vous avez nous. En brisant les hrsies sauv la foi, et en faisant rgner la foi, vous avez sauv les murs et la socit ah daignez loigner de nous les flaux qui les menacent. Ramenez au bercail de votre di,
,
(200) Ant. Salve, regina.
1095
ORATEURS SACRES. Mor CHARVAZ.
1095
vin Fils les infortuns qui ont eu le malheur de s'en carter, et at'erinissez dans la foi et dans la pit ceux qui seraient tents
de les imiter. Veillez jamais, et veillez avec toute la tendresse d'un cur de mre , sur cette Eglise, sur celte ville de Gnes dont le nom est jamais uni au vtre par un lien ternel de reconnaissance et d'a-
mour. Veillez sur ce diocse, sur ce

toire qui
terri;
guidez-en le pasteur, sanctifiez-en le troupeau. Pasteur et fidles, nous venons tous vous nous nous donnons tout vous ; mais c'est surtout nos curs que nous vous offrons, afin que vous nous receviez dans le vtre, que vous soyez notre esprance, notre consolation, et qu' la vie et la mort nous trouvions en vous notre puissante Dame de secours et de consolation. Amen.
;
vous sont spcialement consacrs
DISCOURS SUR LE CULTE DES SAINTS,

Prononc dans
l'glise
mtropolitaine de Gnes,
le
jour de
la Toussaint, 1853.
Mirabilis
Deus
in sanetis suis.
(Psal.
LXVII,
36.)
les
Dieu
est
admirable dans ses
saints.
mmes
Si jamais mortel fut tmoin d'un ravissant la terre, ce fut lorsque les portes de la Jrusalem cleste s'ouvrant tout coup aux yeux de l'aptre saint Jean , ce
spectacle sur
contempler le Roi immortel des sicles assis sur son trne et la troupe innombrable des prdestins, tout
disciple bien-aim put
resplendissants des clarts divines, la tte ceinte de couronnes immortelles, et faisant retentir les cieux de leurs louanges et de leurs actions de grces l'Auteur de leur gloire et de leur bonheur. C'est ce mme spectacle, nos trs-chers frres, que l'Eglise nous rappelle en ce jour, et qu'elle nous invite contempler des yeux de la foi, en attendant que nous soyons admis en jouir dans les cieux. Oui, N. T. C. F., ce Dieu si grand en luimme, ce Matre souverain dont le rgne s'tend tous les sicles, tous les lieux, et qui est d tout honneur et toute gloire, consent partager sa gloire et son bonheur avec ses cratures, avec les justes, ses serviteurs et ses amis. Qu'un homme, que le dernier des hommes par le rang et la fortnne, lui consacre ses penses et ses ac-
trophes des conqurants, les palmes de la science ou du gnie? que sontils autre chose que la clbrit d'un jour et le bruit d'un instant ? Ce n'est pas seulement, observez le bien, N. T. C. F., ce n'est pas seulement dans le ciel, notre vritable patrie, que le rmunrateur de la vertu revt de gloire et d'immortalit les saints dont les vertus ont brill d'un vif clat sur la terre. Il veut qu'ils soient grands devant les hommes proportion de ce qu'ils taient justes ses yeux; il veut que leur vertu soit en honneur parmi les gnrations terrestres comme elle l'est dans le ciel ; et, loin de se montrer jaloux de leur gloire , il regarde comme une partie de la sienne propre les honneurs qu'on dcerne aux mrites qui ont t le fruit de sa grce; il veut tre lou dans ses saints, et reconnu pour le Dieu qui a fait en eux les choses que nous y admirons Laudate Dominum in sanclis ejus... Mirabilis in sanetis suis. ( Psal. CL , 1
,
:
LXVII,
Si
la
36.)
N'en soyons pas surpris, N.
T. C.
F.
immole gnreusement tout ce qui s'oppose ses volonts, qu'il porte le joug du Seigneur et s'attache sa croix, et qu'aprs avoir march dans la voie de ses commandements, il meure de la mort des justes , ds lors cet homme vivra jamais, sa mmoire sera ternelle ici-bas (Psal. CXI, 6) et Dieu, dans sa gnrosit envers ce bon et fidle serviteur, partagera avec lui ce poids ternel de gloire (II Cor., IV, 17), que lui seul peut donner et que rien ne saurait jamais fltrir. Puissance admirable de la.vertul grandeur incomparable de tout ce qui en porte l'empreinte vous seule pouvez marquer du sceau de la gloire et de l'immortalit les hommes qui vous ont prfre toutce que le monde pouvait leur offrir de [dus grand et de plus sduisant. Que sont auprs de vous le vain clat des honneurs terrestres,
tions, qu'il lui
; ,
1
c'est qu'elle est tout ce qu'il y a de plus grand ses yeux. Mais si la saintet est telle au jugement de celui qui ne peut ni se tromper, ni nous tromper, elle doit tre telle aussi aux yeux de la raison et d'une saine philosophie. Je dis donc que les saints ont runi en eux tous les caractres de la vritable grandeur et que rien n'est plus lgitime que le culte que nous leur rendons.
,
rcompense si vertu de ses saints
Dieu
magnifiquement
Si
je
nous demandons la sagesse humaine, veux dire la saine philosophie, quels
doivent tre les caractres de la vritable grandeur, elle nous rpondra- qu'elle doit tre intrieure l'homme, et que, du ct de l'esprit, elle ne doit lui inspirer que des penses nobles, des vues leves en second lieu, que, du ct du cur et de la volont, elle consiste se vaincre soi-mme pour se sacrifier, au besoin, la gloire de Dieu et au bien de nos semblables. Or, tels ont t les caractres de la grandeur des saints, et, d'aprs cela, vous jugerez si le monde a tort
;
14)97
DISCOURS SUR LE CULTE DES SAINTS.

les
1008
ou raison de no regarder
saints que
comme
des esprits faibles el des mes vulgaires. Que toute vertu sincre et toute grandeur vritable doivent, avoir leur sige dans l'intrieur de l'homme, c'est une vrit que la sagesse antique et moderne ont galement reconnue. Efforcez-vous d'tre juste, dVHre vertueux, et non simplement de le paratre, nous dit un sage de l'antiquit. La vertu, en effet, est un ornement de l'me et non une simple apparence. Toute affectation de justice et de grandeur qui n'a pas sa racine
cur, n'est donc qu'illusion pour l'ait talage, que dguisement, hypocrisie pour ceux qui en sont les tmoins. C'est un masque qui peut en imposer a quelques yeux moins clairvoyants; mais ce n'est qu'un masque, et la triste ralit ne tardera pas se montrer. L'illusion durtelle mme toute la vie, le prtendu hros ne sera jamais ses yeux qu'un triste hypocrite, qu'un misrable jouet de son orgueil. La sagesse moderne est d'accord sur ce point avec l'antique, et lorsqu'un philosophe du sicle dernier disait ses contemporains que les grandes penses viennent du cur (201), il assignait la vertu son vritable caractre, et il indiquait la seule source d'o puisse maner la vritable grandeur. Cherchez maintenant, si cela vous plat, nos trs-chers frres, ce caractre de grandeur dans tant d'hommes de no; jours qri
dans
le
celui qui en
cur de l'homme, mais se mprenant sur son objet, poursuivent un fantme de gloire qui les fuit, consacrent leurs efforts se faire un nom, et ne connaissent rien de plus dsirable que de runira la clbrit pendant la vie une sorte d'immortalit dans la mmoire des hommes aprs leur mort. S'il n'existait pas une immortalit vritable au del du tombeau, ces infortuns nous paratraient excusables d'en chercher une apparente sur la terre. Etrange immortalit nanmoins que celle qui repose sur des hommes qui passeront, et sur un monde qui doit finir son tourl Pauvre immortalit encore que celle qui va s'teindre dans le silence d'un spulcre, el dont le vain bruit ne peut pas mme tre entendu de celui qui en est l'objet Malheureuse et effrayante immortalit, si ces paroles de saint Augustin venaient se raliser pour eux ils sont un sujet de louanges l o ils ne sont plus, et ils sont en
1
:
visent la clbrit; mesurez c. cette rgle leurs prtentions la vertu. Que trouverezvous chez la plupart? des paroles sonores, des phrases effet, des airs de vertu, c'est-dire des prtentions la grandeur, de belles apparences, mais pas de vertu, pas de grandeur relle qui ait une base solide et
pure dans
111
e
le
sicle
cur. Aujourd'hui, comme au Tertullien pourde l'Eglise

,
rail encore,
la
sans blesser le moins du momie justice envers eux, les appeler des ani:
maux de gloire Animalia glori, c'est-hommes qui sacrifien! la vanit, mais non des hommes sincrement vertueux
dire des
el vritablement grands.
()ue recherchent en effet de tels hommes? Quel est l'objet dominant de leurs penses, le terme unique de leurs dsirs et de leurs labeurs? S'ils ne le dclarent pas nettement eux-mmes en paroles, leurs actions et tout l'ensemble de leur conduite vous le font assez connatre. Les uns ne connaissant d'autre bonheur en ce monde que d'entasser possessions sur possessions, or sur or, ne s'occupent du malin au soir, de l'ge viril la vieillesse, que des moyens d'augmenter leur fortune pour accrotre leur bonheur. Les autres, domins par l'attrait des plaisirs, ne poursuivent d'autre flicit que celle que la chair et les sens peuvent leur procurer. Ceux-ci, moins pris de l'amour de l'or ou des charmes des cratures, sacrifient tout leur ambition, et ne voient de noblesse et de grandeur que dans la possession des honneurs et du pouvoir. Ceux-l enfin, cdant ce besoin d'immortalit qui est au fond du
,
proie d'horribles tortures l o ils se trouvent Laudanlur ubi non sunt, el ubi sunt excruciantur, A l'gard de tels hommes, je ne vous demanderai pas, mes frres, ce qu'il y a de pur, de solide, de durable dans les divers biens qui ont fait ici-bas le seul objet de leurs dsirs dans ces biens que mille accidents pouvaient chaque instant leur ravir, et dont la mort devait au moins infailliblement les dpouiller. Je no vous demanderai pas ce que sont des honneurs, des plaisirs qui se dissipent comme un nuage, qui passent comme l'clair; mais je vous demanderai ce qu'il y a de grand, de noble, d'lev dans la poursuite de ces biens. Ne sont-ils pas prsents tous les yeux? Ne sollicitentils pas les dsirs de tous les hommes? La concupiscence qui est inne en nous ne nous porte-t-elle pas naturellement les rechercher? S'il faut de l'adresse, du calcul pour se les procurer, il est bien vident qu'il n'y a du moins pas d'effort faire pour les dsirer, ni pour tenter de s'en assurer la possession, O est donc la noblesse de pense, l'lvation de vues et de sentiments que le monde prconise dans ceux qui mettent leur bonheur dans celte possession? Que de tels hommes s'estiment heureux d'avoir ainsi atteint l'objet de leurs dsirs, je le conois mais qu'ils fassent preuve en cela d'tre des hommes suprieurs, des hommes vritablement grands, la raison seule, indpendamment de la religion , condamne de telles prtentions. C'est en remontant le cours d'un fleuve rapide, et non en suivant la pente de
:
pilote fait preuve d'habilet. ce qu'ont fait les saints, et ce que font encorechaque jour les hommes defoi et de religion qui marchent sur leurs traces. Ptris du mme limon que nous, sujets aux mmes tentations, sollicits par l'attrait des biens, des plaisirs et de la gloire de ce monde, ils lvent leurs regards vers le ciel, et ils cherchent leur bonheur dans I* possession de ce Dieu qui peut seul remplir l'immensii de leur cur. Soumis ses lois dociles la
ses
eaux que
le
Or, c'est
(201) Vauvenargue.
Orateurs sacrs. LXXXI,
JO
100!)
ORATEURS SACRES Mgr CMARVAZ.
l!f>0
grce, ils dtachent leur cur dos cratures ; ils en purifient les inclinations, ils en rpriment les passions, et ils marchent la conqute de la patrie cleste travers les lutes les [dus longues, les sacrifices les' plus pnibles, souvent encore travers les railleries cl les mpris d'un monde presque toujours injuste envers ceux (jui refusent de se conformer ses maximes et de suivre ses exemples. Est-ce la, je vous e demande, le caractre des esprits faibles
voix do sa
nos tablissements de bienfaisance, qu'il faut aujourd'hui se montrer pinson moins hostile, si l'on veut jouir d'une certaine popularit. C'est
la
religion et
aux hommes
qui la reprsentent dans son esprit et dans son ministre qu'il faut jeter la pierre, si l'on veut passer pour un homme sans prjugs, pour un homme de son temps, et obtenir les suffrages ou les applaudissements d'un bon nombre de ses concitoyens. Et lorsque des hommes qui appartiennent aux classes influentes de la socit donnent de semblables exemples, est-il tonnant que le peuple les reproduise sa manire, et qu'il s'imagine aussi de faire preuve de force d'esprit, en ddaignant toule pratique de religion ? Est-il tonnant que, sduit et corrompu par de tels exemples, le peuple en vienne ensuite nous offrir le spectacle de convois funbres o vous voyez le signe adorable de la rdemption en tte, le prtre revtu de ses ornements sacrs, et, leur suite, une foule d'individus causant librement et transformant la fonction la plus grave et la plus triste en un spectacle offert a la curiosit publique, pour no pas dire en scne de thtre? C'est ainsi que l'inconvenance, pour ne pas dire l'indcence du maintien, l'absence de tout senlimenl de pit, de toule apparence de respect religieux, ont remplac ces prires si louchantes, ces bndictions si salutaires et si consolantes que la religion rpandait sur la tombe de nos frres; c'est ainsi qu'on est parvenu sculariser, disons mieux, profaner jusqu' la mort elle-mme. Pauvre peuple, comme on te trompe! et quel avenir on te prpare, quand on te fait envisager de telles nouveauts, comme un signe d'mancipation et de progrs Triste temps que celui o, dfaut d'antre rpression, l'opinion publique toute seule n'est plus assez forte pour frapper de rprobation des scandales de cette espce Ah ce n'est pas en donnant de tels exemples, en suivant de semblables directions que Gnes est parvenue ce haut degr de crdit, de gloire et de moralit qui lui assignaient un rang si honorable parmi les grandes cits, et elle ne s'y maintiendra pas, en dpit de toutes ses
! 1
et des mes vulgaires? Quelle grande tentation des bonimes
est donc la ici-bas, celle
laquelle la plupart d'entre eux succombent? N'est-ce pas de prfrer des biens visibles, bien que de peu de valeur, des biens d'un grand prix, mais invisibles nos yeux? des jouissances passagres mais prsentes, des dlices ineffables, mais places au del du tombeau? Ah oui, il est besoin de toute la force, de toute la patience, de tout le courage qu'une foi vive et une esprance inbranlable peuvent verser dans le coeur de l'homme, pour se rsigner n'user de ce monde que comme n'en usant pas, ne vivre ici-bas que comme de simples passagers, n'accepter la vie prsente (jue comme une preuve, et rserver toute attente, tout espoir de bonheur au del du
I
temps, au grand jour de l'ternit. Or c'est l ce qu'ont fait les saints. Et ne croyez pas, mes frres, qu'en travaillant ainsi pour le ciel, les saints demeurent trangers pendant leur vie au bonheur de leurs semblables. Ils sont au contraire
les plus gnreux et les seuls dsintresss dans ce qu'ils font pour leur prochain. Pleins du grand prcepte de la charit, aimant
leurs frres comme eux-mmes, il n'est pas de privations, de peines et de sacrifices auxquels ils ne se dvouent avec amour, lorsqu'il s'agit de soulager leurs misres spirituel les et corporelles. Comptez, si vous le
pouvez,
inspirs
les
titutions de tout genre
monuments, les uvres, les insque la charit leur a
pour adoucir les maux de leurs semblables. Nommez une infirmit, une douleur, une disgrce auxquelles ils n'aient ouvert un asile, procur un soulagement, depuis l'enfant qui vient de natre et qui est abandonn de ses parents, jusqu'au vieillard qui gmit sur la paille, priv de tout secours, dans un rduit expos tous les vents, et placez en regard les uvres des philanthropes et des parleurs d'humanit. Partout vous retrouverez les traces, les monuments des saints et des hommes de foi et de misricorde, tandis que vous retrouverez peine, -et de grandes dislances, quelques monuments levs par la philanthropie au soulagement des malheureux. N'en soyez pas surpris, mes frres, les savants dissertent, les hommes de foi, les saints agissent. Touchante vrification de celle parole de l'Aptre La science enfle, 7iuiis la charit et la charit seule difie. (I Cor., XIII, h.) Et c'est cependant celte religion qui fait les saints et les hommes de charit, cette
1
idle
prosprits matrielles, si elle ne demeure ses nobles traditions et au respect pour la religion de ses pres. Son histoire religieuse tait sans tache jusqu' ce jour ; mais il serait craindre qu'il ne s'y crivt
de
tristes pages l'avenir, si une partie de sa population devenait trangre aux principes et aux murs religieuses, qui la distinguaient si honorablement par le pass. Nous venons de voir que les saints runissent les caractres de la vritable gran-
religion qui
lev tous nos asiles, tous
deur, quoi qu'en disent les philosophes et les mauvais chrtiens; voyons maintenant si le culte que nous leur rendons est lgitime, quoi qu'en puissent dire les hrtiques cl les dtracteurs de notre foi. Bien qu'un certain nombre le nos frres errants aient conserv le symbole o se trouve la communion des saints, cet article
U01
102
de croyance ne prsente plus aucun sens leur esprit, aucune application dans leur culte. Rien plus, allrantet dfigurant dessein notre doctrine sur. ce sujet, afin d'avoir un prtexte de la censurer et d'en dtourner ceux, qui seraient disposs l'embrasser, ils s'efforcent de persuader que nous rendons aux serviteurs de Dieu le mme culte qu' Dieu mme. Us disent que nous les adorons, quo nous adorons mme jusqu' leurs reliques et leurs images; que nous les regar-
comme de nouveaux mdiateurs aprs Jsus-Christ; que nous recourons eux comme nous recourons l'unique Auteur do toute grce, et que nous adressons. des prires leurs images, leur supposant une vertu, une efficace intrinsque dont nous nous promettrions des faveurs particulires; enfin ils disent, ils rptent que nous sommes idoltres, afin de maintenir ainsi jamais lev le mur do division qui les spare de nous, et de justifier en mme temps leur doctrine et leur schisme. Une telle manire d'attaquer la doctrine catholique suffirait seule, aux. yeux des hommes clairvoyants et de bonne foi, pour faire ressortir la fausset d'une cause dont la dfense a besoin de semblables procds.
dons
honteux, nous dit un vque anen parlant des calomnies que ses coreligionnaires nous imputent sur le culto des saints, il est honteux d'accuser des hommes de ce dont ils ne sont pas coupables, dans le dessein d'largir une brche qui n'est dj que trop grande (202). De tels artifices suffiraient pour couvrir de honte et d'ignominie, aux yeux de leurs disciples, les artisans et les propagateurs de
Car
il
Us disent, ils rptent sur tous lestons que nous adorons les saints. Calomnie, imposture. Ecoutez" de quelle manire saint Augustin a rpondu d'avance celle inculpalion. Nous n'honorons pas, disait-il, nos saints martyrs comme des dieux. Nous ne leur consacrons ni temples, ni autels, et nous ne leur sacrifions pas. Loin de nous un pareil sentiment. C'est Dieu seul que nous avons en vue; c'est lui seul qu'on adore, c'est lui seul qu'on sacrifie dans ces jours de commmoration. A qui avez-vous jamais entendu diTe Je te sacrifie toi saint Paul saint Pierre Non jamais car cela n'es*t pas permis (203). Les catholiques n'adorent donc et n'ont jamais ador que Dieu seul. Us condamnent comme une im:
pit , comme un sacrilge toute adoration, tout culte suprme rendus un autre tre qu' la Divinit. Ils honorent les saints, c'est--dire ils leur donnent des signes de respect et de vnration religieuse, et, en ce sens , ils leur rendent un culte. Mais que ce mot de aille ne trouble pas nos frres errants. Dans son sens naturel , comme dans celui que l'usage gnral lui a donn, i) ne
est
,
glican
chose que rendre des honneurs quelqu'un.Or, loutcequiexcelleici-bas mrite et reoit des honneurs. On en rend de civils aux dpositaires du pou voir ci vil, de militaires la bravoure, de littraires la science, l'esprit et au gnie: et la vertu chrtienne, la vertu religieuse n'en mriterait aucun? On
signifie autre
lve
desstatuesauxgrandshommes,on leur
ces mensonges intresss, si ces infortuns disciples consentaient enfin juger de nos croyances par les dcrets de nos conciles, par nos professions de foi, par l'enseignement de l'Eglise et par l'expos que l'on en trouve dans tous les livres d'enseignement lmentaire des vrits de notre religion. Y aurait-il cependant rien de plus juste que d'apprendre de nous quelles sont nos doctrines, et d'en puiser la vritable ide dans les livres o notre Eglise les a consignes? jue trouverait- on alors qui pt encore justifier l'loignement qu'ils en inspirent, ehoquer la raison, ou alarmer le moins du
monde la conscience? Rien, si l'on en juge aprs avoir mis de ct les prventions aussi absurdes qu'injustes dont ces prtendus docteurs sont imbus. Voyez, N. T. C. F., et
prononcez vous-mmes.
sainis, p. 00.
dcerne des inscriptions, on place leurs cendres dans de superbes mausoles; et, par un ostracisme aussi inexplicable aux yeux de lu saine raison qu'oppos la doctrine de tous les sicles chrtiens la vertu, disons mieux, l'hrosme des saints, des amis de Dieu, seront seuls exclus par le protestantisme de tout honneur et de toute vnration! N'estce pas l le comble de l'absurdit? Mais ce culte est religieux , et l'on en fait l'objet d'une fle! Ah! sans doute que nous ne rendons pas un culte civil des vertus et des personnages religieux, comme nous ne rendrions pas un culte religieux des vertus ou des personnages purement civils. On en fait l'objet d'une fte? N'en faiton pas de mme pour de grands vnements civils? N'en fait-on pas autant chez les protestants, et pendant trois jours de suite, lorsqu'ils clbrent le jubil de leur prtendue rforme (204) ? CJu'y a-t-il donc l qui ne soit aussi conforme au bon sens qu' ''esprit du christianisme?
,
_
Montagne, vque de Norwik. Invoc. des Lu professeur Lo, clbre crivain protestant d Allemagne, rpondant aux accusations lances conire lui par un pasteur, son ancien ami, avoue que, mme dans les universits, des hommes
(-202)
de poids, au lieu
d'exposer
telle qu'elle est, lien
la religion catholique prsentent que des caricatures
impossible de pourchasser plus longtemps nn fantme issu de cahiers universitaires, de mauvaises gazettes et autres paperasses, et de rendre sciemment un faux tmoignage. (Vvllisblatt fur Sladt und Laud, journal protestant de Halle, n. 3 ftViier 1853, cit par les Annules catholiques de Ge.ice i
livraison, p. 270 et suiv.) (205) Serm 9, De diversis.
les fles
semblables celles que lui offre son contradicteur; que celui-ci parle d'elle videmment sans la connai re, et qu'il n'a trouv nulle part une pareille Eglise catholique, tout autre que celle qu'il connat, Jj suis afflig, ajoulc-l-ii, de ne pouvoir partager son aigreur; juais ce n'est pas uiu faute pour nia part, il m'est
;
20i) Dans les pays prolestants on a remplac des saints par celles de la Bible, de la liformation, des Missions, du Roi, de la Ddicace les temples, des Evnements nationaux cl mme des li(
colles,
du Lever du
soleil,
du Printemps, des
lioses
1103
ORATEURS SACHES. Mgr ClIARVAZ.
104
L'Ecriture, disent encore nos adversaires, ne parle pas des honneurs rendus aux saints, et loin de les approuver, elle les dfend; car elle dit qu'il ne faut servir et adoMais c'est prcisment rer que Dieu seul. ce que nous faisons. Nous ne servons que Dieu, comme Seigneur suprme, et nous n'adorons que lui. Si des honneurs religieux rendus aux saints, ses amis, en qui nous n'honorons mme que les vertus et les bonnes uvres qui sont les fruits de sa grce, si (Je tels honneurs qui remontent par consquent Dieu mme , comme leur dernier terme ("205], drogent au service et l'adoration de Dieu, il faut donc proscrire tout genre de service et toute marque d'honneur rendus des cratures quelconques; lar la dfense que vous nous opposez est gnrale, et elle ne souffre aucune exception. Or, l'Ecriture elle-mme nous prsente cependant de nombreux exemples d'honneurs religieux rendus a des cratures. Les patriarches et les prophtes de l'ancienne loi ne se prosternaient-ils pas devant les anges que le Seigneur leur envoyai! ? Abraham, Josu, Daniel ne nous en ont-ils pas laiss l'exemple ? Le Seigneur lui-mme n'ordonna-l-il pas aux Juifs de respecter
pas de nous faire des amis, des protecteurs dans le ciel, des pauvres que nous aurons assists sur la terre? (Luc, XV!, 9.) Qfl'eslce donc que celte protection qu'il nous est permis d'en attendre, s'ils no peuvent intercder pour nous, cl s'il nous est dfendu de recourir leurs prires? Que signifient aussi ces paroles de l'Apocalypse o saint Jean nous reprsente les vingt-quatre vieillards qui entourent l'Agneau, avec des fioles
d'or, pleines d'odeurs qui sont les prires des saints. (Apoc. , V, 8.)
Que
ils ie
les protestants
font,
le
ciel
la
ne disent pas, co unie les anges dans ne connaissent pas nos besoins et
que
les saints et
demeurent trangers
sur
terre.
lout ce
qui se passe
Sur quel fondement l'avance-
raient-ils? Est-ce l'Ecriture qui le leur apprend ? Dieu manquerait -il d'ailleurs de moyens pour le leur faire connatre ? Les sainis peuvenl-ils ignorer les besoins qu'ils
ont prouvs
testants
eux-mmes
ici
bas
Les pro-
ne
lisent-ils pas
comme nous dans
l'ange
qu'il
devait
leur envoyer pour les
guider vers la terre promise? et, dans la nouvelle loi, Jsus-Christ ne dfend-il pas tle mpriser ou de scandaliser les enfants, a cause du respect qui est d leurs anges? {Exod., XX11I 20, 21 Matth., XV11I,
, ;
10.)
Mais, ajoutent les protestants, les catholiques ne devraient du moins pas invoquer
les
saints.
Et
pourquoi non? Vous tes
forcs d'avouer, leur rpondrons-nous, que les prires des justes qui se trouvent encore en ce monde sont utiles ceux qui s'y recommandent, et l'exemple des amis de Job, et celui de l'aptre saint Paul qui, tout
l'Evangile que les anges se rjouissent dans le ciel, lorsqu'un pcheur se convertit au Seigneur ? (Luc, XV, 10.) Ils ont donc la connaissance que nos adversaires leur refusent les saints peuvent donc l'avoir aussi. Elise, plac hors des confins de la Syrie, voit les embches qu'on y dressait au roi d'Isral ; les prophtes ont vu des vnements dent ils taient spars par de grands intervalles de temps et de lieux; et les saints, intimement unis Dieu, et, pour ainsi dire, transforms en lui, seront et devront tre sans connaissance de ce qui sepasse dans le monde qu'ils ont habit avant nous. (II Jf?c<7., VI, 9.) Eh quoi saint Luc, rapportant la parabole du mauvais riche, nous reprsente un rprouvqui s'intresse au sort des parents qu'il a laisss sur la
:
aptre qu'il tait, se recommandait celles des tidles de son temps (Rom. , XV, 30 ; I Thess. , 111, 1) , le prouvent sans rplique. A plus forte raison celles des saints qui sont dj confirms dans la grce et la charit peuvent-elles tre utiles ceux de leurs frres qui y recourent. Les Juifs ne s'adressaient-ils pas au Seigneur, en invoquant auprs de lui les noms et l'intercession d'Abraham, d'isaac, de Jacob et de
terre, el les saints dans le ciel auront ou moins de connaissance ou moins de charit que les habitants de l'enfer? Mais s'ils relusent d'en croire l'Ecriture qu'ils en croient du moins Luther qui leur dit en
,
David
avortas
Propter David servum tuum faciem Christi tui ( Jerem. ,

;
non
XV
termes formels Je professe avec toute la chrtient que l'on doit honorer et invoquer les sainis; car, qui pourrait nier que, de nos jours encore, Dieu opre visiblement des miracles prs de leurs prcieux corps et de leurs tombeaux, par l'invocation de leurs noms? S'adressant ensuite aux mou Que personne, leur dit-il, ne nrants glige d'invoquer la bienheureuse , vierge Ma: :
ha.
16 Psal. CXXX1, 10.) Jsus, LXUI, Christ lui-mme ne nous recommande- t-il
Genve, par exemple, on ajoute la fle du Jubil de l'Escalade. V. Guide du
t.
les anges et les saints , pour qu'ils prient Dieu pour lui en ce moment (200.)
rie,
celle de Lltuusseuuel
catchisme vaudois,
(-205)
IV el V.
Graiiam et gloriam dabil Dominus. (Psal. CXXXI, 12 ) Oper. lenen. (2U6J Luther, Pra'p. ad mort. Parlant du culte des s.inls, le prot. I, 1. 165. fesseur Lo avoue que c'est l le trsor que Luther lui-mme n'a pu se refuser de reconnatre, i Fuites comme vous voudrez, dit-il son ami, tant que vous serez pasteur de Daisburg, vous vivrez du trsor de kl saintet de cet homme (saint
Saxe); quand le Noir, premier aptre de la vous n'en auriez, nulle connaissance, il y aumystique culte vous et ce rait une coiilalion saint C'est ainsi que nous vivons aussi de tous les saints (ils sont sainis par Jsus Christ, et ils sont ntres par Jsus Christ) comme le corps spirituel de l'Eglise de Jsus-Chiisl enveloppe t oue la terre, et les maux elles acles el les joies de chacun d s n:eml)ies de ce corps mystique sont nos maux; nos actes et nos jouissance, du moment que i.ous lapons pai lie de l'unit myrliquc avec Jsu.sLhribt El vous vous refuseriez aprs cela u'iiohorir
Ewald
mme
1105

;
1106
Qu'ils en croient enfin aux plus docles voques et minisires protestants qui s'indignent comme nous de voir qu'on abuse chez eux de la crdulit des simples et des ignorants, pour leur persuader que le culte des saints est entach de superstition et d'idoltrie, et qui reconnaissent hautement qu'il n'y a aucune iniquit dire avec les catholiques Sainte Marie, priez pour nous saint Pierre, priez pour nous (207 ) Invoquer les saints, c'est, selon eux, reconnatre divers mdiateurs du salut, c'est injure Jsus-Christ qui est notre l'aire unique Rdempteur. Accusation sans fondement. Nous confessons comme eux que Jsus-Christ est notre seul mdiateur, et nous le regardons comme le seul auteur et dispensateur de la grce. Les saints ne sont auprs de lui que des intercesseurs comme nous. Quelle injure pouvons-nous donc lui lorsque nous recourons h ceux-ci, l'aire, afin qu'ils unissent leurs prires celles que nous lui adressons, et qu'ils nous aident en obtenir les grces que nous lui demandons ? Lorsque plusieurs s'adresseront lui pour la mme fin, et que ses amis deviendront nos intercesseurs, n'est-il pas vident que nos prires lui seront plus agrables et deviendront aussi plus efficaces? Leur disons-nous donnez-nous la grce et le salut? intercdez pour Non; nous leur disons nous, afin qu'ils nous soient accords par Jsus-Christ, et en vertu des mrites du
:
en mme temps inutile la prire n'est plus ncessaire au chrtien, parce que JsusChrist a [tri pour tous les hommes, et que, selon la doctrine de saitit Paul, il continua sans cesse d'adresser pour nous ses prires Semper vivens ad son Pre dans le ciel inlerpellandum pro nobis. {Hebr., VU, 75.) Si la mdiation de Jsus-Christ suffit seule, nous ne sommes plus obligs de porter notre croix, comme Notre-Seigneur nous y invite; car Jsus-Christ a soulfert pour nous, et ses soulfrances comme ses prires sont d'un prix infini. Nous ne sommes plus obligs de pratiquer la vertu d'humilit, malgr qu'il nous l'ordonne sous peine d'tre exclus du ciel (Malth., XV11I, 3); car lui mme s'est humili pour nous jusqu' la mort de la croix, jusqu' une sorte d'anantissement , selon la doctrine du mme /Vp:
tre.
(Philip., 11, 7, 8.)
Si
la
mdiation de
Jsus-Christ suffit seule, le baptme mme n'est plus ncessaire pour remettre le pch
originel, puisque le Fils de Dieu a rpandu son sang pour effacer tous nos pchs. (1 Cor., XV, 3; I Petr., 111, 18.) Enfin si la mdialion de Jsus-Christ suffit seule, nous ne sommes plus obligs de louer et de glorifier Dieu, puisque Jsus-Christ l'a glorifi pour nous pendant les jours de sa vie mortelle, et qu'il ne cesse de le glorifier dans le ciel. De telles consquences, il faut l'avouer, runissent le blasphme l'hrsie, et no tendent rien moins qu' renverser de fond en comble l'difice du christianisme. Loin donc que l'intercession des saints droge Ja mdiation de Jsus-Christ, elle en tire tout son prix. Nos adversaires blment, et plus fortement encore, les honneurs que nous rendons aux images et aux reliques des saints ; ils les traitent de superstition et d'idoltrie. Depuis quelque temps cependant plusieurs Eglises protestantes d'Allemagne et d'autres con tres, sans parler mme des principa les villesd'Angleterre,o les statues furent toujours, conserves, ont de nouveau arbor le signe, de la croix (209). Loin de les traiter cepen(207) C'est ce qu'ont reconnu Shcllon, BlaudCiinning, Montagne, Thorndike, Parker, Gioiius el nombre d'autres quipensaient et parlaient comme les catholiques sur le culte des
fort,
sang
qu'il
rpandu pour nous;
et cette
invocation, observez-le bien, ne nous est mme recommande par le concile de Trente qne comme une pratique bonne et avantageuse, et non point comme une chose ncessaire
au salut
reste,
(208).
N. T. C. F., pour convaincre nos adversaires de la fausset de leurs principes sur la mdiation de Jsus-Christ, nous n'avons qu' en tirer toutes les consquences qui en drivent ncessairement. Si la mdiation de Jsus-Christ rend l'intercession des saints inutile, comme ils le prtendent, tout autre acte de religion devient
froidement rejeter loin nobles de votre corps, comme on jet e un morceau de pain un chien ? Non, jamais, je ne puis le penser ce procd ne serait certes pas protestant c'est ce que Luther lui-mme n'a jamais fait. Il a mme pris Ja dfense des images des saints dans les glises; plusieurs de ses paroles nous font voir qu'il ne voulait pas les y laisser exposs comme des portraits inconnus chez le fiipier. il n'entendait que pivenir des abus, et en cela il avait raison. El vous aussi je vous douce raison, si vous l'entendez del sorte ; mais j'y ajoute N'levez pas une main sacrilge e Jsus Christ. contre ce saint dpt de l'Eglise C'est l aussi ce que reconnat la confession d'Augsbourg, qui aulonse un triple culte des saints de la part des hommes 1 leur louange 2 l'imitation de leurs vernis 3 conseil de se rtilier de leur exemple. L'invocation des saints y est dclare intifile, il est vi ai, mais elle est aussi taxe d'inoll'eiisive. Voudrons-nous donc tre plus svres dans nos jugements q ic les rformateurs exasprs dj par le combat? [Annales cuiiwl. de Genve, l" sles saints
!
Au
Vous voudru
de vous
les
membres
les plus
saints.
('
bon cl utile, dit ce concile, d'invopour obtenir des grces et des laveurs de Dieu par son Fils Jsus-Christ NotreSeigneur qui est notre seul Rdempteur et unique Sauveur, i (Ses.2f>.) < N .us honorons les martyrs et les autres disciples de Jsus-Christ, disait, l'Eglise de Smyrne celle de Lyon, au sujet du marr lyre de saint Polycarpe arriv en l'a IGS nous nous adressons eux pour obtenir, par leur entremise, de pouvoir partager un jour la gloire dont iis
(208)
Il
est
quer
les saints...
jouissent,
Le temple de Noire-Dame de Copenhague peut tre regard comme un muse de sculpture

(200)
rie, j).3Gl.)
par les treize statues colossales de Thervaldsen, reprsentant Jsus- Christ et les douze aptres. Un! belle sialue lu Sauveur, par le mme artiste, orne aussi, depuis 1818, le temple de Dronlheim, en Noiwcge. Dans Universit rcemment coitsrVuite Christiania, au lieu de choisir pour patron Lutin r
I
1107
danl d'idoltres, ils vivent avec elles. Ce n'lait donc pas la peine de rrier si fort h la superstition contre les caIholiques, pour finir par les imiter. Mais quelle superstition peut-il y avoir h rendre des signes religieux des honneurs qui n'ont pas ces signes mmes pour terme ou pour objet, mais qui se rapportent aux personnages qu'ils reprsentent? Qui a jamais trait de superstitieux l'enfant, le sujet, qui honorent les portraits de leur pre et de leur roi? Les Juifs ne vnraient-ils pas l'arche d'alliance, les tables de la loi, la verge d'Aa,ron, le temple de Jrusalem, la montagne deSion? L'arche d'alliance ne prsentaitelle pas deux chrubins sculpts aux deux cts du propitiatoire? Josu et tous les anciens d'Isral ne tombrent-ils pas la fur contre terre devant ce signe de l'ancienne
alliance? (Jcsue, VII, C.)
OKATEURS SACRES. Mgr CHRVZ en communion celui qui a rachet
1108
le
monde du haut de
la
croix, ou devant les images des saints? Ce n'eslni lacouleur, ni la matire qui fait l'objet de leur culte, mais bien les originaux dont
ces signes sont les images (210)? Lorsque nos adversaires lisent dans les Psaumes de David ces paroles impralives Adorez V escabeau de ses pieds, car il est saint (Psal. XCVI1I, G), ont-ils jamais cru que ce ft h l'escabeau du Seigneur que cet honneur dt se rapporter? Interprtez donc, leur dirons-nous , de la mme manire la vnration que les catholiques rendent tous les signes religieux dont ils se servent pour exciter leur loi et
:
leur pit.
Mais l'Ecriture, ajoutent-ils, ne parle ni d'images, ni de reliques; elle dfend mme de faire des images. Conciliez d'abord, leur
rpondons-nous, si vous lo pouvez cette dfense avec les exemples des signes religieux de l'ancienne loi que nous venons de citer, et qui ont t tablis par l'ordre de Dieu mme, d'aprs ce que nous lisons dans l'Ecriture. Elle dfend de faire des images? Ajoutez donc, ainsi qu'il est dit dans le texte sacr pour les adorer. Mais les calholi^ ques ne les adorent |>as plus que vous. l'Ecriture ne parle pas des images des saints, ni des reliques, et les aptres ne les ont Sans doute et par une raison pas connues.
,
:
Ne
fut-il
pas port
solennellement en procession travers le Jourdain, autour de Jricho et, dans une autre circonstance, le saint roi David ne l'accompagna-t-il pas en dansant ? Cette arche, ces tables, cette verge, ce temple de Saloruon, taient-ils cepcndanlt autre chose que des signes purement religieux, et pensez-vous que les Juifs les prissent pour la Divinit elle-mme? A qui se rapportaient donc ces honneurs qu'ils leur rendaient? A Dieu seul, de mme que ceux que nous rendons aux signes qui sont en vnration dans notre Eglise? Que ces honneurs consistent aprs cela, en saluts, en gnuflexions, qu'importe? Les signes sont par eux-mmes chose arbitraire. L'usage seul en dtermine la valeur et la
;
signification. Des voques protestants n'inclinent-ils pas la tte devant limage de leur roi, et ne flchissent-ils pas le genou en paraissant devant lui ? Les minisires eux-mmes ne se metlent-ils pas genoux devant d'autres ministres, en rcitant la formule de i'oi qui prcde leur installation? Et ils trouveront tonnant aprs cela que des catholi-
ques en fassent autant devant
le
signe de
toute naturelle. Pendant que les crivains sacrs taient vivants, il n'tait pas besoin de leurs images, et l'on ne pouvait surtout pas vnrer leurs reliques. Pendant qu'il n'y en avait encore aucun qui et t glonii il ne pouvait non plus tre question d'honneurs religieux leur rendre. Mais l'Ecriture elle-mme n'atteste-t-elle pas qu'un corps mort fut rendu a la vie, ds qu'il eut louch les os du prophte Elise. (IV Reg., XIII, 21.) Ne parle-l-elle pas des miracles oprs par l'attouchement tles vtements de Jsus-Christ, par l'ombre de sainl Pierre et par des linges qui avaient servi l'usa c de saint Paul [Luc, VI, 19; VIII, 43, V7; Act., V, 15; XIX, 12.) C'est l une source assez pure
,
ou quelque autre hros de la rforme, on a choisi s;iiitlOlaf, et on lui a rig un superbe monument. Sur un ordre du l'eu roi de Prusse, les calvinistes le ses Etats ont d replacer des tableaux de saints,
des
croix et des chandeliers ('ans
leurs
(210)
le
Parlant
<i
de
la
vnration et des
homo
mages rendus aux
reliques et choses semblables,
temples.
L'vque de Londres, en 1842, invita son clerg a

replacer des croix sur les autels, et d'autres pasteurs, pour s'ai tirer les (idles dans les temples dserts, ont permis d'y placer <!cs tableaux. Nalhusius va mme plus loin. Pour obvier la strilit des missions protestantes intrieures, il proposerait de remplacer les missionnaires intrieurs par des loueurs d'orgues de barbarie que l'on pourvoirait le tableaux. Me serait-il pas souhaiter, dit-il dans l Volksblall, que l'on lit faire gratis ces bonnes gens un certain nombre de bous tableaux reprsentant des traits de l'histoire ecclsiastique; q l'on y ajoutt une explication imprime pour leur li re faire leur tour avec cela?... Je trouve pour ma part que ce serait l un des moyens les plus populaires de raliser la mission intrieure. Faites
professeur Lo dclare qu'il s'csl convaincu qu'on ne dpasse pas eu ce point mme les bornes d'une pit et d'un amour raisonnables..., cl qu'il n'a rien trouv dans tout cela qui soil contraire aux lin des dogmes chrtiens. i [Loc. cil., p. 273.) thologiens protestants les plus distingus de l'Allemagne, M. Nitsch, dans nne lettre la clbre comtesse Ida de Ilalin-iiahn, regarde le culte des saints et des images comme une des lacunes do
Moi aussi, dit-il, j'ai rcit un Ave la vue d'une iu.agcdcla Madone, dont la lampe toujours brlante clairait de ses doux rayons or le crpuscule de la unit, type de la prire du silencieuse et ininterrompue, image des aspirations
l'Eglise vanglique.
t!o toutes les cratures vers les rgions clestes. Certes, le salut que l'ange adressa la sainte Vierge, les mortels peuvent aussi le lui adresser, sans crainte d'idoltrie, toutes les luis qu'ils se
prdicateurs de carrefours de ces femmes la voix hroque, et vous aurez peu de frais une lioupe de missionnaires non sol. les. i Univers, 20 juin 1833. V. Guide du catchumne vaudois,l. Y,
les
trouvent devant son image. [Babylou and Jrusalem. V. Annales catholiques de Genve, \T livr. 1855, p. 550.
1109
U)
et assez respectable par son antiquit, assigner au culle que les catholiques rendent aux signes religieux (211) et aux reliques
(212).
Aussi est-ce un fait tabli par la tradition ancienne et la plus universelle, un fait confirm ctiaque jour par les nouvelles dcouvertes de l'archologie, que les chrtiens des premiers sicles de l'Eglise vnla |ilns
la profanation de ces objets dont ils avaient bien soin de conserver la matire pour entier leurs trsors. Une telle conduite, hautement atteste par l'histoire, devrait au moins vous rendre un peu suspectes leurs vaincs dcla-
raient les saints, leurs images et leurs reliques. Il serait facile de former des volumes
les passages des crits des Pres relatifs cette matire; mais il suffit d'ouvrir les histoires ecclsiastiques d'Eusbe et de Sozomne pour s'en convaincre. La conduite des chrtiens l'gard des prcieux restes des martyrs saint Polycarpe et saint Ignace, disciples des aptres, est d'ailleurs trop connue
avec
pour qu'il soit ncessaire de la rappeler. Aussi !-aint Basile, une des lumires du iv" sicle, nefaisait-il que rsumer cette croyance universelle des chrtiens de son temps, lorsqu'il disait J'invoque ies aptres, les prophtes et les martyrs, pour qu'ils prient pour moi, afin que Dieu nie fasse misricorde et me pardonne mes pchs. J'honore et rvre leurs images, puisque ces choses ont t ordonnes par la tradition qi ont laisse les aptres, et qu'elles se pratiquent dans toutes nus Eglises (213). On en trouve, en elfet, de nombreux monuments ds le n" sicle de l'Eglise, o l'on clbrait, sous le nom do
:
Nativits des martyrs, les jours rpandu leur sang pour la foi.
ils
avaient
Il a donc fallu rpudier les croyances et les pratiques de tous les sicles et de toutes les Eglises chrtiennes, en proscrivant le
eu
la
te des sain ts. Loi n de vous donc, N. T. CF., pense que tout ait t, ou zle pour une prtendue puret de culte, ou mme simplement fanatisme, dans la guerre que les protestants ont laite nos images et nos reliques. Des motifs moins nobles n'y ont eu que trop de part. Une vile cupidit et une sacrilge avidit s'emparer des choses d'argent ou d'autres mtaux prcieux qui formaient la matire de plusieurs signes religieux en vnration chez les catholiques, ont singulirement stimul ces nouveaux iconoclastes
I
mations contre les honneurs rendus aux images ou leurs reliques. Nous avons vu, N. T. C. F'., que les saints ont runi en eux tous les caractres de la vritable grandeur. Leurs penses taient nobles, leurs vues leves, leurs sentiments purs et gnreux, Ils sont donc dignes do notre imitation par leurs vertus, de notre reconnaissance par leurs uvres. On conoit peine que le culte (pie nous leur rendons puisse avoir besoin de justification. Nous continuerons donc a les honorer et les invoquer dans tous nos besoins; mais nous nous efforcerons surtout de les imiter. Les exemples de leurs vertus , qui ont t si salutaires leurs contemporains, ne le seront pas moins leurs descendants. Combien la socit changerait promptemenl de face si, au lieu de s'abreuver aux sources infectes de tant de dtestables productions de nos jours, elle allait puiser l'cole des grands et magnanimes exemples de vertu que les saints nous ont laisss. Autrefois la jeunesse d'Athnes s'enflammait d'ardeur et d'mulation, en entendant les loges des grands citoyens qui avaient illustr leur patrie par leurs hauts faits et leurs vertus. Nos vritables grands hommes, N. T. C. F., ce sont les saints que Dieu, infaillible apprciateur du mrite, a dj couronns dans le ciel, et dont les louanges retentissent encore chaque jour sur la terre. Armons-nous donc de courage pour marcher sur leurs traces; travaillons
saints, leurs
nous vaincre nous-mmes, pour vaincre ensuite le monde et le dmon. Professons ouvertement et sans respect humain la religion catholique laquelle nous avons le bonheur
d'appartenir; remplissons-nous de son esprit, conformons-nous ses prceptes, et c'est ainsi qu'aprs avoir imit les saints dans leurs vertus, pendant notre vie, nous participerons leur gloire et leur bonheur pendant l'ternit. Ainsi soit-il.
(211) Los liisloricns Eushe (lib. vu, c. 18), Phibsiorge, Asterius, Nicphore et Sozomne attestent que la femme. qui fut guiie par Jsus-Christ d'une, perle de sang lui lit riger une statue dans la ville de Pancudc, et que celle slalue tait vnre des premiers chrtiens. Au rapport de Terlullien (De Pudicit., lit), vu et x), on gravait sur le pied des calices destins au sacrifice de la messe la figure de Jsus-Chris l sous la forme du bon pasteur portant uue brebis sur ses paules.
(2 12) Les reliques des saints mritent notre
vn-
concile de Trente (.sess. 25), parce que CC sont les prcieux restes des corps qui ont t les temples du Saint-Esprit, les membres vivants de Jsus Christ, cl qui doivent ressusciter un jour la vie ternelle, et cire revtus de gloire
ration, dit
le
dans
le ciel.
(213) Epist. 205.
1111
ORATEURS SACRES. Mgr CHAP.VAZ.
1113
DISCOURS
SUR L'OEUVRE DE LA PROPAGATION DE LA FOI,
Prononc dans V glise mtropolitaine de Gnes,
le
jour de l'Epiphanie 1854.
Videnles antem stellam gavisi sunt

(Malth.,
il,
gaudio magno.
10.)
l'eloile, ils se sont livrs
En revoyant
une grande joie.
Elle est pleine d'instruction et d'dification pour nous, nos trs-chers frres, la conduite que tiennent en ce jour les Mages venus de l'Orient pour adorer Jsus enfant. Ces sages , ces grands personnages n'appartenaient pas a la nation sainte; ils n'laient pas dpositaires des oracles qui annonaient d'avance la venue du Fils de Dieu, et cependant tout paens, tout profanes qu'ils
nous les voyons accourir de loin et arriver des premiers la crche de Jsus pour l'adorer. Il leur a suffi de reconnatre
taient,
le signe qui annonait sa naissance, et sans s'inquiter ni de la longueur, ni des peines, ni des dangers du voyage, ils quittent patrie, parents et tout ce qu'ils ont de plus cher, pour venir se prosterner aux pieds de l'enfant qui vient le natre Bethlem Vidimus stellam ejus in Oriente et venimus -dorure eum : (Malth., II, 2.) Jrusalem et la nation sainte ne l'ont pas encore reconnu; le peuple, gardien des prophties, les prtres et les docteurs qui en sont les interprtes, ne
:
ont encore rendu aucun hommage; et que des trangers, venus de loin, lui offrent dj des prsenls, et attestent hautement par leurs offrandes qu'ils le reconnaissent pour un roi et pour un Dieu fait
lui
voici
1 pas tre leur bonheur, N. T. C. F., lorsque arrivs Bethlem, ils trouvrent ce divin Enfant entre les bras de 5a sainte Mre Si, au sortir de Jrusalem, ils furent remplis de joie, en revoyant i 'tS toile qui devait les conduire la crche Gavisi sunt gaudio magno, h quels transport d'allgresse ne durent-ils pas se livrer, aprs avoir contempl de leurs yeux celui qui devait tre la gloire d'Isral, la lumire et le salut des nations ? Avec quel zle, avec quelle ardeur n'ont-ils pas d, devanant pour ainsi dire la mission des aptres, annoncer les merveilles dont ils avaient t lmoins, et rpandre le long de leur route et au sein de la patrie, la grande nouvelle du salut, ,1'apparition du Fils de Dieu fait homme pour sauver tous les hommes Mais d'o venaient donc ces trangers,
! :
homme. Ah quel ne dut
Marie? Us venaient de l'ardent dsir qu'ils avaient de connatre celui qui faisait l'attcnt.e des nations, et du prix incomparable qu'ils attachaient la science du salut, aux lumide la foi que Jsus apportait aux hommes. C'est ce dsir qui les a arrachs leur patrie, leurs familles, et qui leur a fait compter pour rien les fatigues et les prils d'un long voyage, et c'est en cela aussi que leurs dispositions doivent nous servir de modle. Mais comment pourrions-nous les imiter, medirez-vous peut-tre ici, N. T. C. F., puisque nous possdons dj la don de la foi et que nous vivons dans une contre qui est toute claire de ses lumires ? Nous pouvons les imiter, vous rpondrai-je, en suivant d'abord dans toules nos actions les enseignements que Jsus nous a donns et en en faisant la rgle de notre vie. Nous pouvons les imiter, en nous efforant, autant qu'il dpend de nous, de ramener la vritable foi par nos conseils, nos prires et nos bons exemples, ceux d'entre nos frres qui ont eu le malheur de s'en loigner; mais nous pouvons les imiter surtout par notre zle concourir la grande uvre qui a pour objet la Propagation de la foi chez lent de nations qui croupissent encore dans les tnbres de l'idoltrie et de l'infidlit, et qui ne connaissent encore ni le vrai Dieu, ni Jsus-Christ, son divin Fils, qu'il a envoy sur la terre, et en qui seul les hommes et les nations peuvent tre sauvs. Voil, N. T. C. F., de quelle manire nous pouvons imiter ces premiers adorateurs du divin Enfant de Marie, et comment nous pouvons devenir, notre tour el d'uno autre manire, les propagateurs de la boDr.o
,
nous vous le demandons, N. T. C. F., la fidlit avec laquelle ils ont suivi l'toile miraculeuse, la joie qu'ils ont prouve en entrant dans l'lable de Bethlem, et le zle avec lequel ils ont publi la grande mission
el
les
glorieuses
destines
de l'Enfant de
nouvelle du salut, gagner ainsi de nouveaux adorateurs Jsus-Christ. C'est donc de celte grande uvre et de l'importance de vous y associer que nous allons vous entretenir quelques instants dans cette solennit. Vous le savez, N. T. C. F., et saint Paul vous l'a appris c'est par le moyen de la prdication de ses envoys que Jsus-Christ a voulu clairer, sanctifier et sauver lo monde. Allez, dit-il ses aptres et leurs successeurs, instruisez toutes les nations, prchez l'Evangile toute crature,... sans distinction de Juif ou de Gentil; car vous tes dbiteurs tous de la parole de vie que je vous charge de rpandre. En excution de cet ordre, les aptres se sont partag le monde. Aprs avoir prch JsusChrist nombre de villes cl de provinces, Pierre et Paul ont vanglis Rome, el, peu de temps aprs, quelques-uns u'e leurs ois:
1113
DISCOURS SUR LA PROPAGATION DE LA FOL

1
1111
ciples, saint Nazaire et saint Celse et plus tard saint Callimer, arrivrent dansces contres, les arrosrent de leurs sueurs, et y arborrent enfin l'tendard du salut sur les
ruines de l'idoltrie. Mais, observez- le bien, N. T. C. F. ; en envoyant ainsi ses aptres et leurs successeurs Jsus-Christ ne s'est pas engag les soustraire aux besoins ordinaires de la vie du corps, ni leur fournir miraculeuse,
trouveront insensibles et ne toucheront Ah! chrtiens, disciples point nos curs d'un Dieu qui s'est fait esclave, qui a donn sa vie pour nous dlivrer et de la servitude do l'me et de celle du corps, combien une telle insensibilit nous rendrait indignes des bienfaits que nous avons reus, du nom
que nous portons, et de la religion sainte que nous professons De quoi s'agit-il, en effet, dans l'uvre de
!
ment ce <|ui leur tait ncessaire, soit pour leur existence, soit pour les exercices du culte qu'ils allaient tablir. Un tel plan qui et fait de la vie naturelle des aptres un miracle continuel, n'est pas entr dans les vues de la sagesse divine Ce sont donc les sChrtiens des autres contres dj vang Jisrs qui les ont assists dans leurs courses, dans les besoins et les travaux de leur apostolat (I Cor., XVI; Act. XI); ce sont donc des peuples trangers et dj convertis qui ont pourvu des choses ncessaires les hommes vangliques qui sont venus allumer le flambeau de la foi parmi vous, et mettre tin au cuite des fausses divinits qu'on y
donc pas, N. T. C. F. , c'est l'aide des aumnes, des collectes et des blalions des chrtiens qui appartenaient
d'autres contres, que nous sommes devenus nous-mmes chrtiens. C'est l'aide de telles obJations que des hommes apostoliques ont pu venir prcher l'Evangile parmi nous, y riger les premiers temples, les premiers autels et s'y maintenir jusqu' ce (pie la pi t des nouveaux convertis se fit un devoir de subvenir leurs besoins et ceux du culte qu'ils venaient d'y tablir. Mais si la propagation de l'Evangile parmi nous a t, avant tout, une uvre de charit de la art des chrtiens des autres pays, comment pourrions-nous refuser d'exercer la mme charit et de prendre les mmes
|
adorait. Ne l'oublions
Propagation de la foi? Il s'agit, entendezbien, de l'uvre la plus gronde aux yeux de la foi, la plus sainte aux yeux de l'humanit, et en mme temps la plus facile et la plus mritoire pour vous. Je dis la plus grande aux yeux de la foi ; car, vous le savez, la volont de Dieu est le salut et la sanctification des hommes par le moyen de la foi et de l'Evangile. C'est pour cette tin qu'il a cr le monde et le conserve; c'est vers cette fin qu'il dirige tous les vnements, et que tendent toutes ses penses et ses desseins de toute ternit; c'est cette fin qu'il a envoy son divin Fils sur la terre, et ipm ce Fils a donn son sang et sa vie sur le Calvaire; c'est cette fin que les aptres ont prch l'Evangile, et ont support avec
la
le
joie la pauvret, les souffrances, les drisions et la mort. Toute la gloire que Dieu attend de ses cratures, tous les honneurs et toutes les louanges qu'il demande de nous, c'est parla propagation de la foi qu'il les attend. Tous les bienfaits, toutes les grces qu'il
veut rpandre sur
les
hommes
cits, c'est par la prdication

et de la doctrine de la foi accorder. En vous associant
et sur les sode rii>.-ngile qu'il veut les leur
moyens pour procurer

dans
les
le mme bonheur tant de nations qui sont encore ensevelies
tnbres de l'idoltrie et dans les la mort? Comment pourrionsnous refuser d'acquitter envers ces nations infortunes la dette que nous avons contracte nous-mmes envers ceux qui nous ont retirs par leurs aumnes d'un si dplorable tat ? Eh quoi le monde compte peine deux cent cinquante millions de chrtiens; de ce nombre i! faut encore retrancher prs de cent vingt, millions d'hrtiques et de schismatiques de toutes sectes, qui ne sont chrtiens que de nom, et il reste encore prs de cinquante millions d'hommes hors du christianisme, hors de la religion de JsusChrist, et nous nous imaginerions que la
ombres de
donc cette uvre, vous vous rendez les cooprateurs de ses desseins sur le salut des hommes; vous devenez, pour ainsi dire, leur co-rdempteur avec Jsus-Christ vous partagez la gloire et les mrites de ces hommes apostoliques qui le zle fait tout abandonner, et que la charit transporte jusqu'aux extrmits de la terre pour y gagner des mes Jsus-Christ. Eu vous associant cette uvre, vous travaillez par les mains de ces nouveaux Paul, de ces nouveaux Xavier, renverser les statues des faux dieux et les idoles du dmon; vous dtruisez, par leur org;ine, les superstitions et les abominations des paens vous levez des temples et des autels au vrai Dieu, et vous marquez du sceau de la foi et du signe glorieux des enfants de Dieu des hommes qui auraient t jamais les esclaves de l'erreur et les vic; ;
j'iarit
<
un
sacrifice
?
ne nous impose aucun devoir, auenvers cette masse d'infor-
la
ns
Nous pouvons concourir efficacement

mliorer, changer leur sort, en nous asociant l'uvre de la propagation de la foi; t leur tat, leur situation, presque toujours si dplorables pour cette vie mme, mais surtout si lamentables pour l'autre, nous
times du vice et du dmon. Tel est, nos trs-chers frres, le but sublime, la fin cleste laquelle se rapporte l'uvre de la propagation de la foi. Tel est l'objet dont elle s'occupe. Pourrait-on en imaginer un plus grand, plus mritoire aux yeux de Dieu? Serait-il possible d'tre chrtien, d'avoir la foi sans en sentir le prix? Arracher des milliers d'mes aux tnbres de l'erreur et de la superstition; briser les chanes qui les attachent au dmon; faire briller leurs yeux les lumires de l'Evangile, et transformer des hommes corrompus
4113
ORATFARS SACRES.
Mi;n
ClIARVAZ.
1IIC
et abrutis en enfants de Dion, en disciples do Jsus-Christ, en leur appliquant les mriles de son sang rpandu pour eux comme pour nous; leur ouvrir ainsi les portes du ciel, o ils loueront et bniront Dieu avec nous pendant l'ternit, peut-on, nos Irs-
cliers frres, je le rpte, avoir la foi, se dire chrtien sans tre ravi du mrite d'une (elle
uvre, sans avoir le dsir d'y cooprer? Eh qui ne serait mme lier de concourir ces triomphes pacifiques, de s'associer
!
de tout mouvement civilisateur, verrait le drapeau souill d'un culte adultre, d'un proslytisme btard, port plus haut et plus loin que sa noble et triomphante bannire Dans toutes les contres protestantes..., des socits se forment, sous toutes les dnominations, pour rallumer une flamme teinte, pour faire revivre un cadavre, socits bibliques, socits vangliques, socits de morale chrtienne et de traits religieux, et nous n'apporterions pas communiquer la
1
une entreprise qui peut soutenir glorieusement la comparaison avec tout ce qui s'est opr jamais de plus grand dans le monde cl
dans
Eglise, et d'acquitter noblement notre dette envers des frres infortuns, nous, heureux privilgis, premiers-ns de la soI
vie le
zle qu'elles dploient
donner
la
morll Leurs colporteurs inondent nos villes, nos villages, nos hameaux, du dluge de
leurs publications leurs ministres vont porter leurs poisons jusqu'aux terres les plus lointaines; un point du globe est h peine
;
cit chrtienne, en les conviant au partage cs fruits de la rdemption, patrimoine commun de l'humanit [214). Ah je ne
1
suis plus surpris maintenant si cette admirable institution, peine ne, a port la consolation et la joie dans le cur de tous
papes et les voques ne leurs loges, et si elle s'est rpandue, en peu d'annes, du nord au midi, du couchant au levant de
les
catholiques;
si
les
l'ont
comble
l'envi
l'Europe, et
si
que sur
les
elle-mme a dj pntr jusplages de l'Afrique et sur les

et
continents de l'Asie
de l'Amrique.
Com-
ment donc aurait-il pu en lrc autrement? Le vritable chrtien connat-il, sur la terre, un trsor comparable celui de l'Evangile?
A ses yeux, n'est-ce pas la celle pierre prcieuse dont parle Jsus-Christ, et pour l'acquisition de laquelle il sacrifierait volontiers tous les autres biens du monde? N'est-ce pas la ce don par excellence dont il lui larde d'assurer la possession tous les hommes, et ne voyons-nous pas, dans les Actes des aptres, que les premiers chrtiens n'taient jamais transports d'une joie plus vive et plus pure que lorsqu'ils apprenaient, de la bouche de Paul et de Barnabe, la conversion des gentils la foi le Jsus-Christ? Illi ergo (Panlus et Barnabud... pertransibant Vhnicen et Samariam, narrantes conversioncm gentium, et faciebant gaudium magnum omnibus fratribus. (Act., XY, 3.) Eii quoi nos trs- chers frres, vous
I
et occup que les voil qui arrivent avec leurs ballots, et se niellent en devoir de dbiter leurs vangiles et leurs critures de contrebande; et nous resterions spectateurs impassibles d'une activit qui ne remue pas mme en nous le faible ressort d'une tardive mulation Des souscriptions affluent de toutes parts pour remplir incessamment des caisses toujours dcoulantes de flots d'or; c'est par millions et par dizaines de millions que se comptent leurs recettes annuelles; et nous, moins riches peut-tre, mais plus nombreux, nous leur donnerions une occasion d'un triomphe insultant par le contraste de notre froideur, de notre parcimonie, avec leur empressement et leur munificence Voudrions-nous justifier ces sinistres prdictions, qu'ils ne so l'ont faute de propager et de reproduire sous toutes les formes, que le catholicisme touche sa fin ; que la chaleur l'abandonne qu'us dsormais et vieilli, on ne lui verra plus porter ces fruits qui honorrent sa mle jeunesse et sa longue virilit Nous l'avons
reconnu
nous maintenons celte assertion, que leurs propres aveux confirment, tout ce bruit, toute celte agitation du zle de la rforme, n'est que vent et fume mais ce que nous considrons ici, ce n'est pas le succs,
dit, et
;
c'est l'lan, c'est l'ardeur, c'est la gnrosit,
bien qu'ils s'puisent et se consument en striles efforts, en inutiles sacrifices. Ali

1
que tous ceux qui sentent encore couler

dans leurs veines quelques gouttes de sang catholique se lvent donc, cl acceptent noblement le dfi qui leur est port (215)!
n'envisagerions- nous mme cette ses rapports avec le bien de l'humanit elle n'en serait encore ni moins grande, ni moins admirable dans ses rsul-
ici avec un illustre prlat, les lumire auraient-ils moins de dvouement et d'intelligence pour tendre l'empire de la vrit que les enfants des tnbres pour propager le mensonge? Quoi Jrusalem s'humilierait devant Samarie; la lgitime pouse dvorerait les affronts d'orgueilleuses rivales; la vritable mre abandonnerait ses fils aux soins de l'trangre! Quoi cette Eglise, intrpide voyageuse, qui a laiss l'empreinte de ses pas sur tous les chemins de la terre; celte Eglise, glorieusement militante, qui, prodigue do sa parole et de son sang, s'est fait entendre toutes les tribunes, a combattu dans toutes les arnes, s'est montre constamment aux avant-gardes
dirons-nous
enfants de
Mais
uvre que dans

,
tats.
nous l'ignorons En effet , N. T. C. F. peut-tre, pour notre malheur, mais il nous importe nanmoins de le savoir; celte religion chrtienne laquelle nous avons le bonheur d'appartenir, celte religioi' qui a tout fait pour noire bonheur ternel, en notre nous faisant connatre noire origine
,
(2!i! La
rarriiunl
sm
l'<issoci.tiion
pour
Giiuud, Instruction pa lorale lu propagation de lu foi, l. II.
i.M'ij
Le card. Giiuud,
toc.
cit.
1117
fin
DISCOURS SUR LA PROPAGATION DE LA FOL

et tous
les
1118
y arriver, n a pas moins opr pour noire bonheur temporel en fondant l'ordre et la tranquillit publique sur les vrais principes de la justice, et en inspirant partout le respect des droits d'autrui et l'amour de nos semblables. Qu'on suive de prs l'influence qu'elle a exerce sur les nations chez lesquelles elle a rgn, et l'on verra que tout ce qui est beau, tout ce qui est grand, tout ce qui est saint, c'est-dire tout ce qu'il faut aux hommes et aux empires pour leur flicit et pour leur gloire, a eu sa source, son principe dans le christianisme. Il suilil pour vous en convaincre, de voir ce que sont encore, de nos jours, les nalions/jui n'ont pas t claires de ses lumires; de voir ce que sont leurs lois, leurs murs et leurs usages. Hlas; presque partout, chez ces nations, l'humanit est divise en castes infranchissables, dont les unes et celles-ci sont toujours de beaucoup les plus nombreuses, n'ont en partage que la pauvret, les souffrances, les humiliations et l'esclavage, tandis que les autres s'engraissent de leurs sueurs, de leur labeur, je dirai mieux, de leur vie et de leur f-ang. Presque par tout hors du christianisme, existence civile, sans la femme est sans droits, sans honneur et sans libert. Esclave dvoue tous les caprices de son mari, celui-ci l'abandonne ou la rpudie, ainsi qu'il lui plat, ou bien il lui en associe d'autres, en tel nombre qu'il lui convient, pour satisfaire la brutalit de ses dsirs. Ailleurs il l'emprisonne ou la vend son gr, si tant est qu'il ne dispose pas de sa vie, comme il a dispos de son honneur et de sa libert. Ici, celle infortune crature qui, chez les chrtiens , est la noble compagne de l'homme et la moiti de son lrc, est condamne tre brle sur le tombeau de son mari, pour bien montrer que ce n'est pas pour elle qu'elle vit, et que tout est fini pour elle, lorsque son mari a cess de vivre; l ce sont quelquesuns de ses enfants qu'elle est condamne immoler aux mnes de son poux. En bien de. contres, les enfants qui excdent tel nombre sont lgalement vous la mort; en d'autres, ceux qui naissent faibles ou marqus de quelque difformit sont jets dans la voirie, o ils deviennent souvent la pture des animaux. Presque partout des victimes humaines sont ou brles ou gorges sur les autels des faux dieux, et le sang de l'homme se mle ainsi aux pratiques du culle le plus abominable, le plus rvoltant sous le rapport de la pudeur. Enfin, dans nombre de contres cl surtout en Afrique des classes d'hommes tout entires ne sont qu'une marchandise, et on les vend sur les marchs comme les animaux cl moindre prix que bien des animaux. Telle est , N , T. C. F. du plus au moins, la situation de l'humanit dans tous les pays qui n'ont pas encore particip la civilisation qui a sa source dans le christianisme. Et cependant, chers auditeurs, ces
(1
, , ,
moyens
leurs semblables ou ceux de leurs dieux, sont vos frres en Adam, et, cratures de Dieu comme vous ; ils ont droit de l'appeler du nom de pre, et de prtendre comme vous son hritage cleste. Ne ferez-vous rien pour adoucir leur sort, pour briser leurs chanes et les rendre l'humanit, en les engendrant la vie du christianisme? Enfants de pres qui taient rduits au mme tat qu'eux-mmes, avant que cette religion
de libert et pntr dans nos contres vous bornerez-vous h vous fliciter d'tre ns en des temps et dans une condition meilleure que les leurs, eteroirez-vous avoir rempli tout devoir de justice et de charit envers ces millions d'infortuns, lorsque vous aurez plaint leur sort, ou que vous vous Eh quoi serez attendris sur leur malheur
I
La charit n'est-elle donc plus qu'un nom parmi les chrtiens? et les devoirs qu'elle impose se rduisent-ils donc de vaines paroles ou une compassion plus vaine et plus strile encore? Ah qu'une telle conduite rpondrait peu aux bienfaits que vous
1
avez reus do celte religion sainte, et combien elle contrasterait pniblement avec le zle et les efforts de tant de chrtiens pour le succs de l'uvre dont je vous parle. Vous venez de l'entendre, N. T. C. F., l'uvre de la propagation de la foi contribuo efficacement au bonheur de l'humanit, et elle est par consquent une uvre minemment sociale. Or, ce titre, ne devraitelle pas tre dignede l'intrt dcos hommes qui font aujourd'hui sonner si haut les mots d'humanit, de progrs, de philanthropie, do
civilisalionl
Embrassant
le
monde
entier
dans leurs plans de rgnration universelle, ne devraient-ils pas en tre les premiers et les plus ardents promoteurs, si les beaux mots dont ils font parade, signifiaient quelque chose dans leur bouche, et suriout s'ils en avaient les sentiments dans le cur?
Ne devraient
-ils
pas
se
[tresser
d'entrer
dans nos rangs, et de s'inscrire sur nos tableaux? Car, pour nous servir des paroles d'un minent prlat, en admettant que le catholicisme ne suffise pas la ralisation de ces destines nouvelles qu'ils nous prparent et de cet avenir enchant qu'ils nous prdisent, ils reconnaissent du moins qu'il
hommes,
lis,
ces
dgrads
et
femmes, ces enfants ainsi avisacrifis ou aux caprices de
un progrs incontestable vers le perfectionnement; et ce progrs,... ncessaire peut-tre leur avis, ne ft-ce que comme transition, serait toujours un avantage immense pour de pauvres nations places au dernier degr de l'chelle sociale. Qui dont; vous empcherait d'tre des ntres, champions valeureux de la cause des peuples, studieux observateurs des marches et des tapes du genre humain? Des vux, des ides, des rves brillants, de gnreuses illusions formules en beaux vers et en prose loquente ont leur mrite sans doute; mais vos noms, votre concours engags notre uvre, une aumne qui aiderait le missionnaire h faire des chrtiens... avanceraient plus ie grand uvre o tendent
a t
vos efforts que
les
pomes
les
plus relentis-
1110
130
sants et les thories les plus ingnieuses et les plus savantes (3tG), Deux cents missionnaires parlent annuellement de l'Europe, pour arracher ces peuples infortuns l'ignorance et la barbarie
pour soutenir dans les dans les combats de la foi quatre millions de chrtiens dj rpandus parmi ces nations infortunes; ces missionnaires, ces hommes de Dieu, qui jouiraient d'une existence assure et honorable dans leur patrie, sacrifient parents, patrie, amis, biens, emplois et habitudes de vie; ils se vouent !a pauvret, aux souffrances, la mort, pour le salut de vos frres; et vous, nos chers auditeurs, vous leurrefuseriez un lger, sacritico et vous ne voudriez concourir ni aux dpenses qu'exigent leurs longs et pnibles voyages ni a leur entrelien souvent born un morceau de pain et aux pauvres vtements dont ils ont besoin dans leurs courses lointaines et prilleuses; vous ne donneriez pas une obole, ni pour seconder les travaux de lus do cent vingt voques ou vicaires apostoliques, et de quatre mille prires dissmins danses vastes contres, ni pour l'rection de quelques temples, de quelques aulels en l'honneur du Dieu que vous adorez, et qui est un Dieu inconnu pour les peuples auxquels ces hommes
qui les oppriment,
uvres
et
en toulc vrit ce que Nhmie disait autrefois des grands et les riches de sa nation Optimales autem eorum non supposuerunt colla sua in opre Domini sui (II Esdr., III, 4); s'il en devait tre ainsi, no parlons du moins plus d'humanit, de philanthropie ; carde tels discours ne serviraient qu' montrer aux moins clairvoyants que nous ne voyons que nous sur la terre, et que tout notre amour des hommes est concentr en nous seul, et se termine notre individu. Mais non, N. T. C. F., il n'en sera pas ainsi de vous, et si l'or de bien des rjehes a t trop souvent refus a cette uvre, il nous est infiniment consolant de voir combien la mdiocrit, je dirai presque la pau:
vret,
s'est
montre empresse d'y contrila foi
buer. A juger de
de nos diocsains par
un
nous ne pouvons que bnir la Providence de ce que lant de familles qui n'ont que le simple ncessaire pour vivre, sont cependant encore si riches en foi, en charit, en bonnes uvres. Nous les remertel
rsultat,
apostoliques sont envoys ! Car, observez-le bien, N. C. F., c'est de tels besoins, c'est de semblables objets que sont employes les aumnes qu'on demande votre charit pour la propagation de la foi. Ecoutez ce que rpondait nagure un de ces missionnaires, un vicaire apostolique, de pauvres catholiques, disperss et loigns, qui le priaient de leur envoyer un prtre pour les visiter de loin en loin, ou tout au
cions d'avoir assign ce diocse un rau ; si honorable, par la manire avec laquelle elles ont rpondu aux exhortations qui leur ont t faites en faveur de cette uvre, et nous esprons que le Seigneur qui ne se laisse jamais vaincre en gnrosit, leur rendra en bndictions temporelles et spirituelles ce qu'elles ont offert 5 la gloire de
moins quelque catchiste pour leur rappeler les principales vrits de la religion. Je vous en enverrai, leur disait-il, les larmes aux yeux, lorsque j'aurai de quoi leur fournir des chaussures, pour qu'ils puissent se mettre en voyage, et leur assurer un morceau de pain que votre pauvret ne vous permettrait pas de leur donner. De tels faits qui se rptent les mmes en plus d'un endroit, en disent plus que mes paroles, et l'loquence elle-mme ne saurait toucher les curs qui s'y montreraient insensibles.
A h s'il en devait tre ainsi, ce qui n'est malheureusement pas une pure supposition pour nombre de personnes qui appartien1
nent
el
la classe la plus aise de la socit, l'gard desquelles on peut bien rpter
son nom et au triomphe de sa religion. Continuez donc, vous dirons-nous, a prendre part cette grande uvre. Vous ne sauriez rien faire de mieux, pour procurer efficacement la gloire de votre Dieu, l'exaltation de votre foi et le bonheur de vos semblables. Tous les mrites que l'aumne peut avoir aux yeux de votre l're cleste, celle-l les runit; elle soulage en mme temps et les corps et les mes, et il n'est pas d'infortuns plus plaindre que ceux qui vous l'adressez. En leur procurant le bienfait de la foi, vous leur procurez tous les biens; car tous viendront sa suite et en seront pour ainsi dire la couronne. Par votre gnreux concours une uvre aussi sainte et aussi mritoire, vous attirerez sur vous et sur vos familles les bndictions de Dieu les plus abondantes; vous avancerez l'uvre de votre salut et vous accrotrez puissamment vos mrites pour le ciel. Par votre gnreux concours sur lequel nous comptons avec confiance, vous donnerez une nouvelle preuve de l'esprit de foi, de zle et de charit qui a toujours anim cette religieuse population. Ainsi soit-il.
(210) Le cardinal Gir.vud, loc.
cit.
im
INSTRUCTION PASTORALE SUR L'EDUCATION DES ENFANTS.
1122
INSTKUCTION PASTORALE
SUR L'IMPORTANCE DE L'DUCATION DES ENFANTS,
Pour
le
carme de 1854.
De toutes les institutions de l'Eglise, uos trs-chers frres et (ils en Jsus-Christ, aucune ne nous parait plus respectable par son origine, plus grande et plus salutaire dans ses ell'els, que celle par laquelle celte sainte Mre a attach aux diverses saisons
de l'anne la commmoration des grands mystres qui se sont accomplis pendant la vie de son divin Epoux. Pleine du souvenir de ces mystres ineffables, dans lesquels elle retrouve les fondements de sa foi, les motifs de son esprance et le modle de sa charit, elle nous fait passer tour tour de l'attente de Jsus-Christ sa possession, de la contemplation de ses exemples la mditation de ses leons, et de la tristesse salutaire que nous cause le spectacle de ses souffrances la joie toute pure, toute sainte de sa glorieuse rsurrection. Enfin, lorsque la mission de ce divin Sauveur est remplie et que tout est consomm, elle nous le montre s'levant majestueusement vers les cieux, o il va nous prparer une place, et consolant ses aptres et ses disciples, en faisant descendre sur eux l'Esprit-Saint qu'il leur avait promis. Sainte et admirable institution en effet, que celle qui a pour but de nous occuper incessamment de nos destines immortelles, en nous mettant sans cesse devant les yeux les paroles et les actions de l'AuTouchante et ingnieuse teur de notre foi
1
agonie dans laquelle le Rdempteur des hommes trempera la terre d'une sueur roiigie de son sang; agonie de laquelle il ne se relvera que pour se voir livr ses ennemis par un de ses disciples, reni par l'autre et abandonn de tous; pour se voir tran devant tous les tribunaux de sa nation, o il sera condamn sans qu'aucune voix ose prendre sa dfense. C'est celle poque enfin que l'Eglise nous le montrera expirant sur la montagne du Calvaire, clou un infme poteau au milieu de deux larrons, abreuv d'outrages, intercdant pour ses bourreaux, et nous rachetant grand prix, selon l'expression de l'Aptre, c'est-dire au prix de sa vie mme et de son
sang. Oui, N. T. C. F., c'est au souvenir, c'est la mditation de ces ineffables mystres que l'Eglise nous convie, dans le temps o nous allons entrer; et c'est pour vous prparer leur clbration qu'elle a tabli le
fait ainsi servir la rapidit du temps et le retour priodique des saisons, nous rappeler constamment que nous sommes chrtiens, que notre vie tout entire doit se passer croire et esprer en Dieu, l'aimer et le servir, pour mriter de le contempler un jour ternelle-
invention que celle qui
ment dans
les
le
cieux
Mais vous
savez, N. T. C. F., c'est sur-
du carme dont nous approchons, que l'Eglise dploie nos yeux les plus incomprhensibles mystres de la vie de son divin fondateur. C'est cette poque
tout l'poque
qu'elle nous le montre se retirant dans le dsert, uniquement occup dujeneetde la prire, et nous enseignant par ses exemples, plus encore que par ses paroles, qu'il y a aussi pour nous des tentations dont nous
ne triompherons que par

prire. C'est cette
le
le
jene uni
la
poque qu'elle va nous montrer runissant ses aptres dans une
dernire cne, et leur donnant, comme dernier gage de sa tendresse, sa chair et son sang adorables pour nourriture et pour boisson, avant de les livrer sur la croix pour notre amour. C'est celle poque que le jardin de Gethsinani va tre tmoin d'une
carme que nous vous annonons. Au terme de cette sainte quarantaine, Jsus-Christ dsire faire sa pque avec vous, comme il la fit autrefois avec ses disciples mais il veut qu' leur exemple vous lui prpariez aussi un cnacle digne de lui, un cnacle orn de vertus et ce cnacle, N. T. C. F., c'est votre cur, ce cur qu'il a fait pour lui, ce cur qu'il vous a donn pour l'aimer et dont il vous demande la possession. Ali purifiez-le donc ce cur dans lequel Jsus-Christ veut venir habiter corporellement, et, selon le prcepte qu'il vous en fait par son Aptre, prouvez-vous srieusement vous-mmes, avant de manger le pain descendu du ciel, et de boire ce calice de bndiction car vous mangeriez et vous boiriez votre propre condamnation, si vous veniez les recevoir indignement. Or, je vous le demande maintenant, N. T. C. F., est-ce trop de quelques semaines pour mditer de si grands et si redoutables mystres? Est-ce trop de quelques semaines pour vous prparer recevoir un tel hte ? Ah! si, par un miracle de sa bont, JsusChrist devait descendre de rechef du ciel en terre pour venir habiter corporellement pendant quelques jours dans voire maison s'il devait vous honorer de sa prsence visible, en entrant chez vous, comme il est entr autrefois chez Zache, trouveriez-vous que ce ft Iropde quarante jours, pour vous prparer a le recevoir, lui, le Prince des rois
;
de la terre, lui que tout l'univers adore, lui qui est trois fois saint, et au nom duquel tout genou flchit dans le ciel, sur la terre
i!23
mi
et jusque dans les enfers? Trouveriez-vous que ce ft trop de quarante jours pour prparer une digne habitation votre Sauveur, votre pre, voire matre, enfin au Juge suprme des vivants et des morts, et au vtre par consquent? Eli bien! N. T. C. F., c'est celui-l mme que vous devez recevoir au terme de celle sainte quarantaine, avec celle seule diffrence que ce n'est pas dans votre maison qu'il veut descendre, mais dans vous-mmes; que ce n'est pas dans
votre habitation matrielle qu'il veut loger, mais dans voire propre cur. En y descendant, en se donnant vous, il vous comblera de ses grces, si vous le recevez dignement ; mais il vous menace aussi des plus terribles chtiments, si vous refusez de le recevoir, ou si vous le recevez indignement. Prparez-vous donc sa venue, N. T. C. F., en mditant plus srieusement que vous ne l'avez peut-tre jamais faillies mystres de sa passion, qui ne sont si douloureux pour lui que parce qu'il a voulu qu'ils fussent pleins d'amour pour vous. A l'exemple de saint Paul qui mettait toute sa gloire dans la croix de Jsus-Clirist, et qui ne connaissait d'autre science que celle de Jsus cruciti (I Cor., Il, i2), fixez sans cesse vos regards sur cet homme de douleur qui a t couvert de plaies pour vos iniquits, et qui
a t meurtri de coups pour les crimes dont vous vous tes rendus coupables. (Isa., L1H,
3, h, 5, G.)
tous acqurir la science et la vertu la sueur de noire front, n'a cependant pas dtruit en nous les nobles facults qui faisaient l'apanage de noire nature. L'homme qui nat ignorant do tout est capable d'acqurir la connaissance dont il a besoin, et, malgr les penchants qui portent sans cesse son cur vers le mal, il peut goler et pratiquer la vertu. Il n'est mme pas de bien dont il ne soit capable, lorsqu'il est aid du secours de la grce qui est destine rhabiliter sa nature, dissiper ses tnbres et le faire triompher du pch. Mais ce n'est pas dans son propre fonds qu'il trouve ces secours dont il a besoin. Abandonn lui-mme, il croupirait a jamais dans la plus profonde ignorance sur tout ce qu'il lui importe le plus de connatre, et ses penchants le conduiraient bientt au dernier degr de l'abrutissement, sans le se-
cours de l'ducation. Oui, N. T. F., tel serait l'homme laiss lui-mme; et si vous en voulez la preuve, vous n'avez qu' jeter les yeux sur les sauvages, en qui vous retrouvez votre frre do nature priv d'un semblable bienfait; ou bien, sans aller en chercher des exemples si loin, voyez seulement, au milieu de nos socits, ces infortuns qui leurs parents n'ont donn ni la connaissance de Dieu, ni celle de leurs devoirs, ni rgle de conduite, ni habitude d'ordre et de vertu. Sous quel
Charg des iniquits do tous

il
les
bommes,
soutire innocent, il soutire volontairement toutes les peines qui doivent
retomber sur nous. Pntrez donc en esprit, N. T. CF., dans les plaies qui vous donnent accs son cur, cl vous y puiserez avec joie et consolation, vous dit Je prophte Isae, comme en autant de sources salutaires, les eaux pures de la grce qui jailliront la vie ternelle, et qui lancheront en vous celle soif qui vous porte sans cesse vers les biens el les volupts terrestres. Nous continuerions volontiers nous entretenir avec vous sur ce sujet, vous parler des dispositions avec lesquelles vous devez passer la sainle quarantaine, des uvres de zle, de pit, de charit l'aide desquelles
vous devez vous efforcer de
les
la
aspect se prsentent-ils vos regards, chaque fois que la socit n'a pas suppl la criminelle indill'rence de leurs parents? Que sont-ils?... Co qu'ils sonl? Tous le savez aussi bien que nous; ils sont les flaux do
la socit, el c'est de cette classe d'tres incultes et dgrads que sortent les vois, les assassinats, les propos grossiers, l'ivrognerie, la crapule, les crimes sans nom, en un mot, tout ce qui fait la honte et le tourment de la socit et l'opprobre de l'humanit. Voil ce qu'est l'homme sans ducation, et il est tel , observez-le bien , en dpit de tous les freins qu'il rencontre encore, malgr lui, dans une socit qui a des lois pour
sa dfense, des magistrats

,
pojr
la
rpression
sanctifier, si
du crime des prtres pour prcher la morale, et une foule d'hommes dont les exemples et les paroles forment une sorte de protestation permanente contre les vices et les attentats de ces malheureux qui no connaissent d'autre loi que celle de satisfaire leuts apptits et leurs intrts. C'est donc l'ducalion qui fait vritablement l'homme, et sans elle il ne sera jamais ce qu'il doit tre. Semblable un terrain qui quoique fertile de sa nature, ne produit cependant de lui-mme que des ronces et des pines lorsqu'il est laiss sans culture, l'homme ne portera non plus que de mauvais fruits, si son esprit et son cur no reoivent de bonne heure les soins dont ils ont besoin. En vain ses facults sont-elles susceptibles d'heureux dveloppements, toutes resteront engourdies, et seront comme ananties, sans le bienfait de l'ducation, Eu vain ses inclinations sont-elles capables
,
dplorables circonstances des temps o nous vivons, si les besoins de la gnration prsente n'appelaient noire attention sur un autre sujet de la plus liaule importance pour vous. Ce sujet, N. T. C. F., est celui de l'ducation de vos enfants, dont nous allons tcher de vous faire sentir l'importance pour leur bonheur, pour le vtre et pour celui de
la socit.
L'exprience nous apprend, N. T. CF., que nous naissons tous dans une profonde ignorance de toutes choses, el avec un penchant plus ou moins fort vers le mal; et la foi nous enseigne que ce funeste hritage de tnbres et de concupiscence est l'effet de la prvarication de nos premiers parents, dont nous porterons jamais les traces dans notre nature corrompue et dgrade. Mais c dplorable rsultat qui nous condamne
1123
INSTRUCTION PASTORALE.
SUR L'EDUCATION DES ENFANTS.

vous sont offerts pour assurer l'inapprciable avantage d'une
tion, et
1I2C>
d'tre rgles et diriges vers la fin pour laquelle Dieu nous les a donnes, aucune ne le sera sans le secours de nos matres ou de nos parents. On peut donc dire que
vos enfants
bonne duca-
ncessit de l'ducation drive de notre nature mme, et celte considration seule, bien approfondie, pourrait suffire pour nous en l'aire sentir la haute importance. Ce qui est certain, nos Irs-chers frres, c'est que les plus grands philosophes , a commencer par Platon (217), les plus sages lgislateurs et les hommes clairs de tous les temps n'ont eu qu'une voix, cet gard. Tous ont senti que, de tous les maux qu peuvent alffiger la socit domestique, civile et religieuse, il n'en est pas de plus grands que ceux qui drivent de l'absence d'ducation ou d un systme nul ou vicieux sur cette matire. Tous ont compris que le bonheur de l'individu, comme celui de la socit, dpend essentiellement de l'ducation que les entants reoivent de leurs parents ou de ceux qui en tiennent la place. Le inonde, en effet, changerait bientt de face, si elle tait partout dirige d'aprs des principes solides et purs. J'ai toujours pens qu'on rformerait le genre humain, disait cet gard un des plus grands philosophes du sicle dernier, si l'on rformait l'ducation de la jeunesse (218). Les hommes ne se font qu'avec des enfants, et c'est par les enfants qu'on peut rgnrer les hommes l'ducation en fournit les moyens... Dans l'ordre religieux, comme dans l'ordre civil et politique, les lisires de l'enfance deviennent, entre dis mains habiles, les rnes du gouvernement (210). Ainsi s'exprimait un crivain qui n'envisageait cependant encore que le ct le moins noble de cette gnnde question. Un autro ajoute, et l'exprience chaque jour se charge de vrifier ses paroles que les socits sont plus fortes de leurs doctrines <juc de leurs armes (220). Or personne n'ignore combien l'ducation a de part dans les doctrines bonnes ou mauvaises qui font la vie ou la mort des socits. Mais pourquoi insisterions-nous plus longtemps sur cette importance? Votre intla
; ,
>>
soyez persuads qu'il n'y a de vritablement bonne que celle a laquelle la religion elle-mme sert de; base. Qui ne serait attrist, qui ne serait mu de compassion, en voyant de tout ct ces troupes si nombreuses d'enfants qui passent leurs jours, jours si prcieux cet Age, dans les rues et sur les places publiques ? En tout pays, et ici comme ailleurs, y a-t-il, peut-il y avoir une ducation pire que celle de la rue? N'est-ce pas celle dtestable ducation qui conduit la jeune tille la dgradation, le jeune homme au vice, la prison ou au bagne peut-tre? (222) Honneur donc au magistrat de la cit qui fait de si nobles et si gureux efforts pour multiplier les coles et les proportionner aux besoins des nouvelles gnrations.
nos trs-chers frres on apprcie assez gnralement le besoin d'une certaine ducation dans les garons, mais on ne porte pas encore le mme jugement. en bien tics endroits du moins, quant celle qui concerne les filles. Aussi nous faisons nous un devoir de vous en dire ici quelques mots. A entendre certaines gens, on dirait que les femmes naissent dpourvues des facults morales et intellectuelles que la Providence a dparties aux hommes, ou bien qu'il est tout fait indiffrent que de telles facults reoivent une culture , un dveloppement
, ,
Aujourd'hui
ou qu'elles demeurent incultes et striles. La premire de ces hypothses est trop trange, pour que nous nous arrtions la rfuter; la seconde, qui ne serait rien moins qu'un outrage la sagesse du Crateur, entrane aprs elle les consquences les plus funestes. Il semble en effet qu'alors mme qu'on ne saurait pas apprcier l'importance de l'ducation des femmes quant aux femmes elles-mmes, on ne devrait du moins pas la mconnatre par rapport l'ducation des hommes dont elles sont ncessairement les premires matresses et les indispensables institutrices dans le premier ge. Que peut-il y avoir de plus important, pour chaque enfant en particulier, que de recevoir de sa mre et les soins assidus que rclame le corps, et cette premire culture ou plutt ces principes essentiels de toute ducation morale et intellectuelle sur lesquels doit reposer plus lard, comme sur son unique fondement, tout l'difice de son instruction et de sa moralit? La Providence ayant
rt tout seul ne doit-il pas suffire pour vous la faire sentir? Que vous dit l'exprience?
Consultez-la, et elle vous rpondra que plus de fortunes ont t dtruites, plus de beaux noms ont t trans dans la boue, plus de races se sont teintes par la mauvaise ducation des enfants, que par tous les malheurs ensemble qui peuvent accabler une famille (121). Mais si telle est l'importance de l'ducation de vos enfants; si tout l'avenir repose sur celle que vous leur donnez si de cette ducationdpend votre bonheur domestique et celui de la socit, profitez donc, pres et mres, des moyens qui
;
voulu que
le
dveloppement
initial
de nos
facults et la communication des premires vrits fussent l'ouvrage de celle dont nous avons reu le jour, qui ne voit de quelle importance il est que ces premiers sentiments et ces premires notions qui devront
(219) Essai qnral d'ducation, par M. A. F. (220) M. Five. (221) Un prsident de Cour suprme en Belgique. (22i) M. MuLLOiS, Manuel 'de charit, 5 e dil., p. 32.
(217) Voyez son Dialogue d* Eutyphron, sa licpuI. iv, ses Luis, 1. vi. On y uouve des leons qui pourraient faire la matire le srieuses mditations pour bien les {.res de 1; nulle el d'hommes
blUjue,
dEiat.
(218) Leibnitz
H27
1123
servir de base l'ordre moral et intellectuel de chaque individu, ne prsentent rien que de conforme la raison , la justice et l'humanit? La chose est d'autant plus grave que ces premires empreintes, allant se graver au plus profond de notre esprit et de notre cur, y devenant, pour ainsi dire,
sinon la substance, du moins la forme premire de notre me, en dterminent presque toujours la trempe, bonne ou mauvaise, et y crent des plis, des habitudes qu'on ne russit pas toujours plus tard, mme avec les plus grands efforts, modifier ou draciner.
rance que par l'instruction, alors mme que celle-ci est solide, pure, chrtienne surtout, et qu'elle est sagement mesure aux besoins de l'ge, du sexe et de la conditon? Poser ces questions, c'est Les rsoudre, et il faudrait tre bien mal dispos envers ses semblables, pour oser leur faire le pangyrique de l'ignorance, et pour essayer de leur persuader qu'ils y trouvent leurs intrts.
Aussi un pontife qui a t la gloire des et l'honneur de l'Eglise, un pontife dont le nom rappelle tout ce que la vertu et l'humanit ont produit de plus aimable dans un sicle si fcond d'ailleurs en grands vques, Fnelon, n'a-t-il pas craint d'avancer qu'il est constant que la mauvaise ducation des femmes fait plus de mal que celle des hommes, puisque les dsordres des hommes viennent souvent et de la mauvaise ducation de leurs mres et des paslettres
Mais en attendant que les coles se multipour les enfants des deux sexes, ne ngligczdu moins pas vous-mmes, pres et mres, l'ducation de vos enfants. Ne croyez pas qu'il soit si difiieile d'y russir. Le bon
plient
sens clair par la vertu et joint une mdiocre instruction chrtienne suffit pour donner une excellente ducation, dans les
sions que d'autres
femmes
leur ont inspires
dans un ge plus avanc... Que deviendront les enfants, se demande-t-il lui-mme, ces enfants qui feront dans la suite tout le genre humain , que deviendront ils si les mres les gtent? (223) Or, comment ne les gteronl-elles pas, comment dvelopperont-elles leurs bonnes dispositions et toufferont-elles les mauvaises, comment les instruiront-elles, si elles-mmes, laisses leur ignorance et a leurs penchants naturels,
,
n'ont point reu l'instruction et l'ducation ncessaires pour rpondre l'importance de leur sainte vocation? Nous ne nous arrterons pas, aprs cela, rfuter ce dicton que l'on entend cependant encore beaucoup trop souvent de nos jours Il n'est pas ncessaire que le peuple soit tant instruit. S'il n'est pas ncessaire
:
que
le peuple soit tant instruit, est-il raisonnable qu'il ne le soit nullement? est-il ncessaire qu'il croupisse dans l'ignorance? Sera-ce un excs d'instruction que de savoir
lire, crire, calculer, c'est--dire que d'en savoir assez pour connatre et administrer les all'aires de sa propre famille? Sera-co tre tant instruit que de savoir adressera Dieu des prires crites, des prires dont on entend le sens; que de s'instruire, de s'difier par la lecture de quelque livre de religion ou de pit? Il fut un temps o, l'exception de certains officiers publics, trs-peu d'individus,
premires annes surtout. L'homme moral form plutt qu'on ne pense (224). Commencez par le cur, qui est, pour ainsi dire, tout l'homme; travaillez faire de vos enfants des tres moraux et religieux, avant de chercher en faire des savants, et vous aurez assis leur ducation sur ce qui doit en faire le vritable fondement. Commencez celle ducation de bonne heure; n'attendez pas que vos enfants aient dj contract des habitudes vicieuses, pour vous occuper former leur cur et leur esprit. Ds les premiers moments o vous apercevrez dans votre enfant quelques lueurs de raison, vous devez commencer son ducation chrtienne. Je dirais volontiers que cette ducation doit mme prvenir la raison. Que ses premiers regards soient frapps d'actes de pit; que les premires paroles discernes par ses oreilles soient des discours d'dification, afin que ses premires penses soient tournes vers celui qui, dans tout le cours de sa vie, doit tre l'objet principal doses penses. En attendant que vous puissiez lui donner des leons de religion, montrezlui en des exemples. Qu'il voie qu'il'y a un Dieu, avant mme que vous le lui disiez. Mettez de bonne heure dans sa bouche les doux noms de Jsus et de Marie. Quand il vous appellera son pre, apprenez-lui qu'il a dans les cieux un autre pre bien plus puissant et bien meilleur. Quand il vous nommera sa mre, dites lui, d'aprs JsusChrist, en lui montrant l'image de Marie
est
:
Mon fils,
voil votre mre. (Joan., XIX, 27.) Aussitt que sa mmoire sera en tal de la retenir, apprenez-lui la prire sacre qui nous vient du divin Sauveur. Accoutumez-le
;
presque personne, mme parmi les hommes, savaient dehiffer quelques lignesd'criture; et alors on disait aussi qu'il n'tait pas ncessaire d'tre tant instruit. Vous semblet-il nanmoins qu'on puisse raisonnablement regretter que les hommes et mme les femmes sachent aujourd'hui quelque chose de plus? Croyez-vous que la foi, les murs, la probit soient mieux gardes par l'igno(223) Trait de l'ducation des plies, c. 1.
de bonne heure adresser Dieu son hommage du matin et du soir Dieu aime tre lou parla bouche desenfants. (Psal. VIII, 3.) Souvent les rassemblant tout autour devons, dites-leur avec David Venez, mes enfants, coutez-moi : je vous enseignerai la crainte
:
dtiSeigneur. (Psal. XXXIII, 12. )Mais, comme nous l'avons dj recommand, proportionnez toujours vos instructions et leurs exercices de pit leur ge, et la porte do leur raison. Trop longs ils les ennuyeraient
;
(224)
Pe Mistre,
Lettres,
t.
H, p. 52.
11^29
INSTRUCTION PASTORALE SUR L'EDUCATION DES ENFANTS.

ils les
113
trop multiplis
rebuteraient.
la
En
leur
donnant
la
connaissance de
religion, ins-
pirez-leur en le got. A leurs jeux enfantins mlez sans affectation quelquefois des maximes salutaires, plus souvent des traits d'histoire qui, sans avoir l'air de la morale, en donnent l'ide; sans la montrer, la font recevoir; en l'enveloppant, Ja font goter;
qui joignent l'intrt l'instruction, le modle au prcepte, l'encouragement l'exhortation. Dirigez vers Dieu les premiers pas de leur raison. Que celui qui est enfant vienne <l moi, dit l'Esprit-Saint par la bouche du Sage. (Prov., IX, 4.) Et Jsus-Christ vous rple ce qu'il disait ses disciples Laissez venir moi les enfants ; car le royaume des deux leur appartient. (Matth., XIX, 14.} Vous dsirez ardemment leur bonheur, vous vous proposez d'y travailler assidment. Occupez-vo'us donc de leur vritable, de leur solide bonheur. Ce n'est rien de les avoir fait tre, si vous ne les faites pas tre bon?. Vous leur avez fait mme, en leur donnant la vie, le plus funeste, le plus affreux prsent, si elle doit tre termine par une mort ternelle. Il et mieux valu pour eux, dit le Sauveur, ntre pas ns. (Matth., XXVI, 24.) Tous les autres biens que votre tendresse s'efforcera de verser sur eux, seront et incertains et fragiles. Peut-tre ne parviendrez-vous pas les leur procurer du moins il sera au-dessus de votre pouvoir
: :
niez-vous soigneusement de leurs murs, des principes et des doctrines qu'ils professent, de l'esprit qui les anime et des exemples qu'ils donnent leurs lves par leurs discours et leurs actions. Tenez pour indigne de votre confiance tout matre qui mettrait des livres suspects ou dfendus entre les mains de vos enfants. Gardez-vous de cette dplorable tendance qui a pour but d'carter les ministres de la religion de l'uvre de l'ducation. On ne travaille ainsi les rendre trangers cette uvre, qu'aliti de rendre vos entants eux-mmes trangers la connaissance et aux pratiques de la religion. Il ne saurait y avoir pour la socit d'erreur plus funeste que celle-l. Dtournez-les, comme du plus grand des malheurs, de s'aiilier jamais ces socits aussi jus-
tement condamnes que condamnables, o

l'on conspire sans cesse, l'ombre des tnbres, contre le trne, l'autel et la socit
elle-mme. Qu'est-il besoin de mystre et de secret, quand on n'a en vue que le bien de l'humanit? Et comment des hommes probes et senss peuvent-ils s'engager par d'affreux serments obir des chefs qu'il ne leur est pas mme donn de connatre, et excuter des ordres dont ils ne connaissent encore ni l'objet, ni la porte? Eloignez mme vos enfants de ces associations dont le but, en apparence philanthropique, ne couvre que bien imparfaitement le but de
soustraire leurs membres toule direction et toute influence qui manent de la religion. Souvenez-vous enfin que, au dire
de
les
leur assurer...
Vous
dsireriez les
avantageusement dans le monde, avez-vous prvu tous les obstacles qui pourront s'y opposer? Et, en supposant mme le succs, pouvez-vous compter sur sa stabilit? Vous leur aurez amass des richesses une banqueroute, une rvolution les dpouillera. Vous leur aurez obtenu des dignits un rival les supplantera, une intrigue les renversera. Travaillez leur donner
tablir
:
des vertus. Voil le seul bien certain, le seul bien constant que vous puissiez leur procurer, le seul qui ne puisse pas leur manquer, le seul qu'ils ne puissent pas perdre. Ils mourront un jour, et de quoi leur serviront alors tous les biens que vous leur aurez amasss? Les fruits de votre bonne ducation, voil le trsor qui leur restera dans ce moment le plus important de leur vie. Ils intervertissent tout ordre, les parents qui, occups principalement du bien qui doit revenir leurs enfants, ngligent les enfants qui le bien doit revenir. Ils seraient honteux de les laisser sans nourriture pour les soutenir, sans habits pour les vtir, et, gardant tous leurs soins pour le corps qui est la partie la plus vile, ils ne rougissent pas de ne prendre aucun souci de
l'a
me
(225-26)
Plus lard, si vous devez vous sparer de vos enfants pour les contier d'autres mains, ahl choisissez, nous vous en conjurons, choisissez avec sagesse et prcaution les matres qui devront vous remplacer, lnfor(228 2fi) Le cardinal tbualion, 29.
d'un philosophe impie du dernier faut placer & la tte des connaissances essentielles Ja religion qui est l'unique base de la morale la religion par laquelle nous devons commencer, continuer et finir, parce que nous sommes de Dieu, par lui et pour lui (227). En effet, de combien de consolations aussi pures que solides cette religion mieux connue et mieux pratique n'est-elle pas la source fconde dans toutes les situations de la vie, et dans celle-l surtout o le monde n'en a plus aucune nous offrir; dans ces situations o il nous perscute ou nous abandonne? N'en privez donc pas vos enfants, pres et mres de famille et si vous avez t assez infortuns vous-mmes, pour ne pas les connatre et les goter, faites du moins servir votre malheur prvenir celui de vos enfants. Qu'ils soient levs plus chrtiennement que vous, et ils seront certainement moins plaindre que vous. Pensez souvent, pour cela, au dpt prcieux que Dieu vous a confi en vous donnant les enfants, et au compte terrible qu'il vous en demandera un jour. Il ne s'agit de rien moins pour vous que de lui assurer ou de lui ravir des unies innocentes, cres son image, objets de sa tendresse toute spciale, rachetes du sang de Jsus-Christ. Eu vous les confiant, il yous dit comme autresicle,
il
;
;
mme
De La LuznR.NE, De
/'c-
(227) Diderot.
OsateCus sacrs. LXXXI.
3Q
1151
fois la
fil

le
1152
de Pharaon
la
mre de Mose
Recevez cet enfant et levez-le-moi; je vous en donnerai la rcompense. (Exod., II, 9.) Mais si vous manquez cet engagement; si, pres indiffrents, vous ngligez do prendre soin decet enfant, il vous annonce alors que, par cette ngligenceseule, vous avez reni vo Fidemnegavit, et que vousles pires tre foi qu'un infidle Et est inftdeli delerior (I Tim., V, 8); il vous annonce que si vous tiez assez dnaturs pour donner vous-mmes les premiers du scandale vos enfants, il vaudrait mieux pour vous tre prcipits vivants, avec une pier.re au cou, au fond des abmes de la mer (Marc, IX, 41), plutt que de faire prir par votre faute une Ame qui vous avait t confie et qui devait vous tre chre tant de titres. Qui sait cependant, N. T. C. F., combien de fautes semblables vous avez dj peut-tre vous reprocher cet gard? Voil, N. T. C. F., un des sujets sur lesquels nous ne craignons pas d'appeler vos plus graves rflexions pendant la sainte quarantaine qui s'approche. C'est en ce temps surlout que vous devez rentrer srieusement en vous-mmes, et comparer votre conduite aux devoirs que vous impose votre tat. C'est en ce temps que vous devez vous examiner plus svrement sur toutes vos obligations. Ah profitez donc de cette sainte quarantaine, faites-en un temps de propitiation pour vous, et des jours de misricorde et de salut. Ecoulez assidment la parole de Dieu qui vous sera annonce plus
:
ses parties de plaisir ; suivez, du moins en esprit, votre Sauveur dans le dsert, o il ne s'est occup, pendant quarante jours, que du jene et de la prire ; ou plutt faites-vous vous-mmes une solitude dans vos maisons, ou tout au moins au fond de votre cur, pour y mditer, l'exemple de Marie, les paroles de salut qui vous seront annonces au nom de son divin Fils. Rappelez-vous aussi que c'est dans le dsert que Jsus-Christ opra plus tard des miracles de charit, en y donnant du pain des milliers d'hommes qui l'y avaient suivi.
L'anne qui vient de s'couler
et la
saison
o nous nous trouvons surtout, ne vous prsentent que trop de malheureux qui, comme la multitude du dsert, manquent ou de pain ou de vtements et souvent de tous les deux la fois. Ouvrez donc,
l'exemple de Jsus-Christ et de ses aptres, ouvrez vos curs aux sentiments d'une charit effective, et versez sur ces infortuns tout ce que vos vritables besoins ne vous forcent pas retenir pour vous. La loi de charit a ses degrs, vous le savez; plus les maux de vos frres sont grands, plus elle vous oblige svrement, et plus aussi vos aumnes doivent tre abondantes. C'est par de telles aumnes que vous expierez le coupable abus que vous avez souvent fait de vos richesses, et que vous justifierez aux yeux des pauvres mmes l'ingalit ou pour mieux dire l'insuffisance de la part qui leur est chue dans l'hritage commun du Pre de tous les hommes. Il importera peu en effet qu'il y ait des riches et des pauvres parmi ses enfants, lorsque les riches se montreront les pres des pauvres, et qu'ils leur rendront fidlement le superflu que Dieu ne leur a accord qu' cette fin.
frquemment. Distribuez-la, voire tour, cette parole, aux personnes de voire famille que leurs occupations empchent d'aller l'entendre l'glise et pour que la voix du ministre de Dieu arrive plus facilement votre cur, loignez-vous du bruit et du tumulte du monde; fuyez ses runions et
;
ces causes, etc.
ORAISON FUNEBRE
DE
S.
M.
MARIE-ADLAIDE, REINE DE SARDAIGNi,

Prononce dans V glise mtropolitaine de Turin,
Le 3 mars 1855
Scit (Rnlh,
enim omnis populus... inulierem

lit, 11.
te osse virlutis.
Tout
le
peuple
suit
que vous
cls
une femme de vertu.
Messieurs,
paraissant aujourd'hui au milieu de vous, en moulant sur celte chaire sacre il me semble, Messieurs entendre retentir mes oreilles les derniers accents d'un aulrc orateur, qui vient peine d'en descendre, et
, ,
En
que l'cho de ce temple rpte encore un nom auguste et chri, que la mort a bien pu couvrir de ses ombres funbres, mais sur lequel le temps lui-mme ne parl'on dirait
viendra point jeter le voile de l'oubli. Serait-il donc croyable, qu' si peu de jours de distance, que dans l'intervalle d'une semaine seulement, la mort et fait deux victimes royales, et bris deux couronnes, et que du mme coup qu'elle fermait la tombe de la reine Marie-Thrse , mre de notre auguste roi elle en et ouvert une seconde pour la reine Marie-Adlade , son pouse. Ma prsence sur cette chaire votre assislance si grave et si triste autour de ce mausole sont la rponse cette lamentable question. Oui, Messieurs , nous avons bien t frapps de ces terribles coups , et ce oui
, ,
1133
ORAISON FUNEBRE DE LA REINE RE SARDAIGNE.

ce que nous sou'ardemment de ne pouvoir malheureusement devenu une une dchirante ralit. Oui la mort
peine croyable
si
, ,
1134
semble
la tristesse et l'affliction
de leur maintien,
!
la
haiterions croire, est

triste,
a entass victime sur victime, deuil sur deuil. Tant il est vrai qu'elle ne sait respecter ni ge, ni rang, ni pouvoir, ni vertu. Eh que n'a-t-elle du moins allg nos douleurs en les confondant mais elle n'a fait que les unir, que les multiplier sans les confondre. C'est ainsi qu'aprs avoir arros de nos lar! I
la tombe de Marie-Thrse, nous devons en rpandre de plus amres et de plus abondantes encore sur celle de Marie-Adlade. Eh plt Dieu que cette victime si pure et si sainte et du moins t la dernire! Vain espoir. S'tablissant pour ainsi dire en permanence dans la demeure de nos princes, la mort vient encore d'y frapper un nouveau coup. Quelle victime, Messieurs, que cel.le qu'elle a si rapidement runie aux deux autres! Quelle perte que celle du prince qui a suivi de si prs sa mre dans la tombe O Dieu! cpioi se rduit donc aujourd'hui le ministre des pasteurs de votre Eglise? Ah! vous le voyez; il se rduit un ministre d'annonces de trpas royaux, se succdant les uns aux autres avec une telle rapidit, que l'esprit en demeure confondu, et la bouche muette d'tonnement et de terreur. Et c'est cependant sous de telles impressions qu'en vertu de la douloureuse mission que nous en avons reue, nous devons vous faire entendre l'loge funbre de la trs -haute, trs -pieuse archiduchesse d'Autriche, Marie-Adlade-Franoise, reine de Sardaigne. Mais que sont nos paroles, et que pouvonsnous attendre de nos louanges, aprs ce qu'il nous a t donn de voir et d'entendre dans celle capitale, au jour des funrailles de cette princesse? Quel spectacle, Messieurs, que celui de cent cinquante mille hommes, oppresss, confondus dans un seul et mme sentiment, attestant, les uns par des exclamations de douleur et de regret, les autres par des larmes et des bndictions, tous par
l ! ,
mes
grandeur de la nouvelle calamit qui venait de tomber sur le roi et la nation Quel spectacle que celui de ces rues, de ces places, do ces palais partout recouverts de voiles funbres, talant tous les yeux une douleur qui tait dans tous les curs! Avait-on jamais vu une dpouille mortelle, traversant les rues de cette cit, recevoir des honneurs funbres d'un caractre plus grave, plus religieux, plus imposant? Quel cortge, quel rassemblement que celui de cette foule innombrable qui malgr l'intensit du froid s'tait comme donn rendez-vous sur le passage du convoi, pour faire ses adieux pour
,
rendre ses derniers devoirs celte princesse bien-aime, et attester en mme temps celui qui perdait en elle le modle des pouses , l'immense part que chacun prenait l'amertume de sa douleur. Y a-t-il, je le demande, d'loge funbre comparable un tel spectacle et n'est-ce pas ici le lieu de dire que c'est le peuple, que ce sont les habitants de cette mtropole qui se sont chargs de faire eux-mmes cette reine adore la seule oraison funbre qui soit vritablement digne d'elle? Que me reste-t-il donc faire, Messieurs, pour remplir ma douloureuse tche? Il ne me reste qu' vous retracer rapidement les nobles qualits ou plutt les rares vertus do cette illustre et jamais regrette princesse, et vous faire trouver, dans l'objet mme de vos regrets, ce qui doit en adoucir l'amertume. Oui Messieurs, pour vous consoler et vous difier en mme temps, je n'ai qu' drouler vos yeux la trop courte vie de Marie-Adlade je n'ai qu' vous la prsenter telle qu'elle a t dans les diverses situations o la Providence l'a place, et dans les diffrentes preuves auxquelles elle l'a soumise. Partout vous trouverez qu'elle a t, un haut degr, une femme de vertu; partout vous vous convaincrez que la voix de tout un peuple qui la proclamait la bonne, la vertueuse, l'anglique reine (228), tait bien rellement la voix de la vrit Scit
, , ;
:
(228) sentiments de la population, et comme tmoignage rendu aux rares venus de la reine Marie-Adlaue, nous donnons ici quelques-unes des devises ou inscriptions qui taient attaches aux couronnes que l'on venait respectueusement dposer sur son char funbre, pendant qu'il iraversait les rues de Turin, le 24 lvrier 1855. Nous les devons l'obligeance de M. le chevalier
Comme
expression des
Santa Adlade
Dehl
!
sii
noslro angiolo consolatore!

i
Santa Adlade
Fa che cessino
nostri mali
Sur
lettes,
les
rubans d'une lgante couronne de de roses et d'autres fleurs, on lisait

:
!
vio-<
Maria Adlade
Incomparabile Uegina
Alphonse Faussone de Clavesana, gentilhomme de la feue reine, qui les a lui-mme recueillies:
Relia d'ogni virt, modello di madri e spose ; mestaniente quesli flo.i depone sull'adoraUi lua salnia, il 24 gennaio 1834, L. F. nata M.
Oh Maria Adlade La memoria dlie tuo virt e dei tuoi beneflzii, incancellabile dai nostri cuori
! ! !
Maria Adlade
Prega per noi

!
Voici comment s'expiime une personne qui l'a connue particulirement Essa era dlia sauta, non gi nel largo smso che suul darsi a queslo vocabolo, mu sibbene nel piu stretlo. Eppure ella era po~
:
Che
ti
aniavanio pur tanto
Maria Adlade Angiolo d'amore, Dell ci guida ove tu sei

!
I
Oh Madr! perch
Oh Madr non
!
ci lasciasli
nel pianlo?
ci
dimcnticare dal Ciclol
chissimo conosciuia, tant'' era la sua umill e lo studio cW ella puneva a nascondere i proprii meriti. La sola sua visla, lo splendore che spandevano suo malgrado te sue viri, la certezza ch' ella non ave vu mai j'atto ullroche il bene, imodi tutti suoi proprii seppero guudagnare si faltamenle l'animo di tulti Che il desiderio di Ici ormai in tutti i cuori, le suo lodi su tulle le lubbra, le lagrime su tutti gli occhi... (Lettre de Mme la comtesse C.)
Il

pour tous,
si
116
enim otnnis populus.... muierem te esse virFille, pouse ou mre, duchesse de Savoie ou reine de Sardaigne, ses titres, son rang, ses devoirs peuvent changer; mais ce qui n'a jamais chang en elle, c'est sa fidlit au devoir, hase de son attachement intutis.
nous descendons tous du
mme
pre et de la mme mre, nous n'apportons cependant pas tous les mmes qualits, ou
dispositions, en naissant. matre de ses dons, et qui sait en varier si admirablement la distribution, en accorde aux uns de plus excellents ou dans une mesure plus abondante, aux autres de plus communs ou dans une mesure plus restreinte. Il en est qui apportent en naissant, selon l'expression do FKsprit-Saint, un caractre heureux, une me naturellement bonne Sortitus sum animant bonam. (Sap., VII, 9.) Or, en juger
plutt les
mmes
Le Seigneur qui
est le
vertu; c'est d'en offrir cons tout ce qui l'entoure et dans toutes les positions. Qu'est-il besoin de dire, aprs cela que la vertu de MarieAdlade tait une vertu toute chrtienne, exclusivement chrtienne et qu'elle n'en a jamais connu d'autre ? Or la vertu chrtienne, dans quelque rapport qu'on Ja considre, est toujours ou un acte d'nergie et de courage contre nos mauvais penchants, ou un acte de dvouement et de sacrifice de nos plaisirs ou de nos intrts ceux de nos semhlables. De
branlahle
la
tamment
le
modle
par
le
tmoignage des personnes sages
et
claires, qui ont
connu Marie-Adlade, ds
sorte que dire d'une femme, qu'elle a t une femme do vertu, c'est dire qu'elle a t une femme forte, une femme courageuse, et qu'elle a exerc un grand empire sur elle-mme; c'est dire qu'elle a t une
ses premires annes, il parat qu'elle avait apport, en venant au monde, une de ces bonnes natures, une de ces mes privilgies qui n'ont d'attrait que pour ce qui est lev, pur, honnte et vertueux. Elle
femme
gnreuse, toujours prte s'oublier, plutt que d'imposer le moindre sacrifice son prochain;
se sacrifier elle-mme,
c'est dire enfin
que deux ans et demi, quand ie la pour la premire fois, crivait, il y a quelques annes, la dame d'honneur de la vice-reine, mre d'Adlade. Ce coeur anglique s'est dvelopp sous mes yeux je sais
n'avait
vis
;
que
cette
femme
a parfaite-
ment compris toute la porte de ces grandes maximes de l'Evangile que, sans se com:
battre, sans renoncer soi-mme, sans se faire violence, il est impossible d'tre revtu du caractre de disciple de Jsus Christ, et d'avoir part son royaume. Or, c'est d'un genre de vertu marqu tous ces traits que je dis que Marie-Adlade nous a constamment donn l'exemple. Ne soyez donc pas surpris, Messieurs, si son loge funbre ap-
proche
beaucoup
du pangyrique
d'une
sainte, et si je le prononce hardiment, la face des saints autels, dans celle chaire de vrit, sans une crainte quelconque d'tre tax d'exagration ou de servilit. Il peut y avoir sans doute, dans la vie de cette vertueuse princesse, des sujets d'loges aux-
ce qu'il vaut, je connais tous ses mrites; aussi lui suis-je attache de cur et d'me (229). Quanta l'archiduchesse Adle,crivait aussi, l'occasion de son mariage, un de ses matres, littrateur distingu, si l'on disait que le ciel l'a forme de tout ce que l'on peut trouver d'aimable dans une crature humaine, il n'y aurait en cela aucune ombre d'exagration. Je suis persuad, ajoute-t-il, qu'elle sera aime de tout ce qui pourra l'approcher... Humble, affable, compatissante, d'un esprit distingu, gracieuse, le sourire de la bont et de l'innocence sur les lvres, on pourrait la prendre pour un
si elle n'tait quelque chose de mieux, une ralit... Voil ce que vous en pouvez dire, sans craindre la moindre con-
tre idal,
quels
elle
exemples
droits de
la
m'apprendrait elle-mme par ses ne pas m'altacher ; mais si les

charit, qui
tradiction (230). Pensez-vous, Messieurs, ce qu'a d tre cette jeune princesse, pour inspirer un tel attachement et de telles louanges ceux qui la voyaientde plus
taient
si
chers
prs?
son cur, peuvent imposer des restrictions la louange, ils n'autorisent du moins jamais l'orateur sacr louer ce qui ne doit pas l'tre, ni parler d'une manire moins conforme la vrit. Jamais, au reste, orateur funbre n'a eu moins besoin de rticence ou d'hyperbole, n'y ayant rien celer, rien exagrer dans la vie de celte admirable princesse; aussi ne rencontrons-nous d'autre difficult que celle de faire entrer dans le cadre troit d'un discours tant d'exemples et tant d'actes de vertu, dont elle a rempli sa trop courte existence. C'est ce qui ressortira de tout ce que nous allons une. Si notre origine premire est la mme
la comtesse Sophie de Woyna, de la vice -reine, mre de MarieAdlade, au chevalier Csar de Salues. Cette lettre beau discours <pie l'lof><: trouve dans les notes du
Doue d'aussi heureuses dispositions forme par des matres habiles, sous la
et di-
rection d'un pre et d'une mre aussi instruits, aussi pieux et aussi pleins de sollicitude que l'taient LL. AA. H. l'archiduc Reinier, vice-roi de Lombardie, et l'auguste sur de Charles-Albert, Marie-Adlade ne pouvait que faire les plus rapides progrs dans les arts, dans les sciences, dans les
langues
et
dans
les
lettres
auxquels
on
selon les exigences de son rang et de sa position. Ses succs dans quelques-uns de ces arts qui conviennent son sexe, furent en effet trs-remarquables. On sait aussi qu'elle parlait et crivait en trois langues avec autant de puret
l'appliquait
quent rrofesseur Paravia a prononc l'Universit de Turin, sur Marie-Adlade p. 17. (230) Lettre de M. le professeur Ambrosvli M. le
;
(229) Lettre de
Mme
dame d'honneur
chevalier l'aruvia, ioid.
4)57
ORAISON FUNEBRE DE LA REINE DE SARDA1GNE. non pour permis de regret niers mots de sa
dit
1138
il
et de facilit que si elle n'en et cultiv qu'une seule. Son instruction sur toutes les autres branches des connaissances qui peuvent orner l'esprit et le cur d'une princesse, n'tait pas moins distingue. Mais c'est surtout dans l'tude de la religion et dans la pratique de ses saintes ordonnances
nous, et alors
(232). lettre,
ne
En
serait pas lisant ces der-
me
nous nous sommes
cette me si pure, si candide (231), si naturellement incline vers tout ce qui est Lien, fit les progrs les plus remarquables. Telle fut l'ducation que reut] de ses religieux parents Marie-Adlade; ducation dont nous avons pu admirer le succs et recueillir les fruits. Mais qui dira le respect et l'attachement filial qu'elle n'a cess de leur porter? Depuis l'instant o elle s'est spare de sa mre, pas un jour ne s'est coul sans qu'elle ne se ft un devoir de lui crire. Elle en a fait autant l'gard de la princesse de Montlar, sa grandmre. Ses sentiments envers son auguste pre ont t, toute sa vie, ceux de la vnration la plus tendre et la plus affectueuse. Ils clatrent surtout dans la douloureuse circonstance o elle eut le malheur de le Eerdre. Arrive Bolzano, vingt -quatre eures aprs qu'il eut expir, on la vit passer plusieurs heures auprs de sa dpouille mortelle, les lvres colles sur celte main glace qu'elle arrosait de ses larmes. Elle avait ses cts la jeune princesse Clotilde sa fille, qui elle donnait aussi une touchante leon de la pit filiale que des enfants doivent jamais conserver pour leurs parents.
que
nous-mme: la foi et l'esprance chrtiennes ont-elles jamais remport un triomphe plus complet sur les sentiments les plus doux de la nature et sur ce qu'on appelle la sensibilit humaine ? Mais qui peut dire ce qu'elle prouva de consolation, en le voyant pleur et vnr comme un saint par ce bon peuple du Tyrol, au milieu duquel il avait fix le lieu de sa retraite? Ce cur si bon, celte me si tendre, si dvoue n'oubliait personne, pas plus les
morts que
les vivants. C'est ainsi
que parmi
Vous pouvez penser, crivait-elle une de ses dames, ce que ce fut pour moi de ne 4>as recevoir la bndiction de ce pre chri. )u moins j'ai pu encore embrasser cette main si chrie et revoir ces traits si vnrables. Ce me fut une triste consolation mais dans ma douleur cela m'a fait un bien que je ne saurais vous rendre. Le bon Dieu, en m'enlevant le meilleur des pres, me donne un intercesseur auprs de lui. J'ai confiance qu'il m'obtiendra bien des grces... Mon ange de pre est mort comme un saint, comme il a vcu. Qu'elle est belle la mort du juste Il n'y a rien d'amer dans nos regrets sauf pour nous. L'ide du bonheur de mon pre est si consolante! Je me dis qu'il faut aimer ceux que nous aimons pour eux et
,
!
de sa famille dont elle aimait se voir entoure, elle tenait constamment sur sa table crire celui de son jeune frre Maximilien, mort l'ge de neuf ans, et celui de cette sur infortune qu'elle avait espr un moment d'avoir pour compagne Turin. La fidlit du souvenir est encore de l'affection et elle nous retrace une sorte de convivance avec nos proches aprs que l'objet en a disparu. Je ne me reproche pas Messieurs d'tre entr dans ces dtails sur les sentiments de Marie-Adlade envers sa famille, lorsque je pense la grande place que doivent occuper dans la vie les devoirs des enfants envers ceux qui leur ont donn le jour devoirs hlas si souvent mconnus de notre temps. De si beaux exemples, partant de si haut, ne peuvent qu'exercer l'influence la plus salutaire sur les nouvelles gnrations. Quel est d'ailleurs celui d'entre nous qui n'y verra pas l'heureux prsage des sentiments que cette princesse va apporter la royale famille et la patrie d'adoption qui se prparent la recevoir? Le moment tait venu en effet o notre auguste monarque, Charles -Albert avait dcid de donner une pouse l'an de ses fils, au prince hrditaire, afin d'assurer h son trne des successeurs dignes de lui. Son choix ne pouvait plus tre douteux, du moment qu'il avait connu de prs la princesse Adlade, sa nice bien-aime. Ravi de tant de douceur, d'amabilit de grce et de dignit (233), il la propose son fils qui ne peut qu'applaudir un tel choix. L'alliance
les portraits
,
(251)
La candeur d'me de
celle
princesse tait
;
ne pensait point qu'on put avoir matire confession avanl l'ge de quatorze ans. c Inaccessible la calomnie, elle n'ajoutait point foi aux malignes insinuaiions que l'on aurait os faire contre qui que ce soit, et lan telle-mme incapable de penser laire le mal, elle ne pouvait le supposer dans les autres, t (Lettre (te Mme la comtesse
telle, qu'elle
C.) (232)
Lettre Mme la marquise Scali, ne de Grimaldi. L'archiduc Reinier, vice-roi de Milan, aprs les affaires politiques de 1848, tablit son sjour liol/ano, dans le Tyrol, cause du bon accueil qu'il y reut. Ses loisirs y taient partags entre l'tude, les bonnes uvres et la culture de beaux et vastes jardins qu'il avait crs. On le voyait souvent s'entretenir avec les ouvriers, leur donner des leons et l'exemple du travail. Il fut le proteaeur du Tyrol o su mmoire est vnre.
L'archiduc Reinier avait beaucoup d'instruction. H aux archives impriales, assure-ton, plusieurs manuscrits et travaux remarquables. (Leltr* de Mme la marquise Millet d'Arvillars.) (235) Voici le poi trait qu'une dame a trac de la reine Marie-Adlade : La reine Adle tait un ange de bont, de vertu et de beau l. S'il manquait quelque chose la lgularit de ses traits, elle tait le type de la gice la plus sduisante et de La douceur de son la distinction la plus parfaite. regard et de son sourire taient inexprimables. Elle sduisait par sa prsence, elle ravissait par un mot, un regard. Il y avait en elle la majest d'une reine et la grce d'une femme charmante, jointes quelque chose de si anglique et de si pur qu'elle inspirait la fois l'amour et le respect. La boul se lisait dans l'expression de sa physionomie; jamais elle n'et su aire un mot non-seulement dur, mais mme svrei j (Lettre de Mme la marq.um de C.)
a laiss
mo
est
les
,
140
donc dcide et elle se contracte sous auspices les plus heureux. Il vous souvient, Messieurs, des brillantes ftes parlsquelles la nation, s'associant la joie de la royale famille, a accueilli celte illustre princesse. Il avait suffi Adlade de se montrer pour gagner tous les curs. C'tait du bonheur, c'tait de l'enthousiasme, et ce bon-
Mais il restait Adlade son poux tendrement chri, et cela suffisait h son bonheur. En devenant l'pouse de Victor-Emmanuel,
celte princesse avait pris au srieux tous les devoirs qui s'y rattachent. Son respect, son affection, son devouemr.nl pour lui n'avaient d'gal que l'attention assidue avec laquelle
elle s'tudiait lui plaire en tout et faire ainsi son bonheur. Jamais elle n'tait plus
heur
enthousiasme taient universels. C'tait la fille qui restituait la maison de Savoie tout ce que la mre avait port de grces et de vertus la maison d'Autriche (23h). Dj issue du sang de nos princes par son auguste mre Marie-Adlade confonet cet
,
heureuse que dans

Il
dait, identifiait par cette alliance ses
penses,
ses esprances et ses affections avec celles de la nation. Vous l'eussiez dite une tille de nos rois transplante un instant sur une terre trangre, tant elle entrait dans les sentiments intimes de sa nouvelle famille, tant elle se montrait dvoue sa patrie d'adoption (235). Mais hlas ce bonheur si pur et si vivement senti a t de trop courte dure pour elle. Une preuve cruelle n'a pas tard de l'assombrir, et ce mlange de joie et de tristesse, de prosprit et d'adversit, a marqu ds lors toutes les grandes phases de sa vie. Une sur tendrement aime, sa sur ane, avec laquelle elle ne faisait qu'un
1
la compagnie de son mari. n'y avait pas de joie pour elle en dehors de ce qui pouvait en procurer son poux. Elle tait heureuse de le voir aim, et elle tressaillait de bonheur, lorsqu'elle entendait les loges que l'on donnait sa bont, sa franchise, sa gnrosit. Ce sont les sentiments qu'elle tchait aussi de toute manire d'inspirer ses enfants pour leur auguste pre. 11 n'est sorte de moyens qu'elle n'et t dispose employer pour tourner tous les curs, toutes les affections vers lui. Epouse fidle, indulgente, dvoue, elle et voulu reverser sur lui toutes les louanges, toute
l'affection
dont
elle tait
elle-mme
l'objet.
Elle ne comprenait pas, elle n'a jamais compris qu'une femme pt goter un plaisir que ne partageait pas son mari. Aussi rien n'tait-il sincre comme l'estime, la confiance,
et qu'une me, la princesse MarieCaroline jusqu'alors sa compagne insparable, devait sous peu venir la rejoindre Turin, pour ne plus s'en sparer. C'taient deux surs, elles eussent t deux amies la vie et la mort. L'ane se rjouissait du bonheur et des prrogatives de la cadette, comme du sien propre tant tait grande leur intimit, tant elles taient habitues vivre l'une dans l'autre , ou plutt a ne vivre que d'une seule et mme vie. La cadette aurait associe son ane sa flicit, et aurait fait rejaillir sur elle l'clat du trne qui lui tait destin, lorsque la mort, dissipant ces rves de bonheur, est venue porter la dsolation dans le cur d'Adlade, dans celui de l'auguste fianc de sa sur, et dans toute la royale famille. C'est ainsi, Messieurs, que la Providence prparait Adlade cet esprit de sacrifice et de rsignation dont elle nous donnera de si louchants exemples, en tant d'autres circonstances ; c'est ainsi que le Seigneur la dtachait peu peu de ce monde, o nos joies sont si courtes et nos peines si nombreuses, pour tourner toutes ses penses et ses esprances vers le ciel.
,
cur
Pour elle, c'tait sa flicit, c'tait sa vie. Eloigne par caractre de tout esprit d'intrigue, elle se fit un devoir de demeurer trangre tout ce qui
l'affection qu'il lui portait.
aurait pu troubler la bonne harmonie, la paix domestique qu'elle dsirait conservera
tout prix. Ses jours se passaient dans ce calme, dans cette tranquillit si dsirable pour elle, lorsqu'il plut au Seigneur de bnir son union, eu lui accordant des enfants. Ici, Messieurs, ma tche devient plus grave, et je renoncerais vous faire connatre les vertus de cette mre incomparable, si je devais vous raconter toutes ses so'licitudes pour le bien de ses enfants. On a tout dit, Messieurs, en fait d'ducation, quand on a dit que l'ducation fait l'homme. Mais si elle est ncessaire pour faire l'homme, elle l'est encore davantage pour faire le prince. En effet, plus
la mission du prince est au-dessus de celle des autres hommes, plus il a besoin d'y tre prpar par une direction et une instruction toutes particulires. Marie-Adlade le comprenait ainsi ; et bien que ses enfants ne fussent pas encore arrivs l'ge o la politique dt occuper leur attention, elle entendait cependant que, lorsque le moment en di caril. I noslri Asili ne fanno leslimonianza pnlese: ma le sue segrete beneficenze sono moite e mollo degne di essere commendate. Cette auguste princesse a fond .Bolzano, dans le Tyrol, plusieurs maisons de charit qu'elle dirige avec une grande sagesse. (235) L'amour de Marie-Adlade pour sa patrie d'adoption se manifestait de mille manires. S'agissait-il de quelque ouvrage d'art que les artistes trangers auraient excut d'une manire plus para lutte le opre
faite cl
(234) Nous reproduisons ici le portrait qu'a donn del vice-reine M. le professeur Ambrosili, dans sa Lellre M le chevalier l'aravia: t In quanto alla
.
Viceregina, essa per consenso di lulli veramente la prima donna del retjno. Alla maestosa bellezza unisce un alto iugegno, una coltura slraordinaria, un senlire veramente regio. In qualunque condizione la forlnna /' avesse coliocala, essa non avrebbe maipotulo confondersi con la molliludine : ma postoch la fortuna /' ha (alla principessa, cbbegran torto di non collocarlapm in alto. Essa- per giudizio d" uomini intelligenii e non corligiani c dolissima: poi ope-
plus
conforme
ses dsirs, elle elait
tou-
tota quanto ognibuona madr di famiglia: diligenlissima \\eW cducai'wnc de" figli pronltmma sempre
:
jours dispose sacrifier ses gots l'intrt des artistes nationaux. Ceux-ci taient toujours prfrs.
Mil
ORAISON FUNEBRE DE LA REINE DE SARDAIGNE.
1142
serait venu, ses enfants fussent mme de bien connatre et de sagement apprcier les
institutions de leur pays. En attendant, elle mettait tous ses soins poser les premires bases d'une solide ducation, et l'asseoir pour cela sur le fondement le seul solide, celui de la religion. Jamais cur de mre n'a mieux compris la grandeur et la saintet
elle redoublait encore, lorsque quelqu'un d'entre eux tait atteint de maladie. Vivant de leur vie autant que de la sienne propre, elle souffrait de leurs peines plus qu'ils n'en
souffraient eux-mme, et aucun sacrifice ne lui cotait pour les adoucir. Durant la longue maladie qui ravit le duc de Ghablais
mission de la mre chrtienne. Aussi s'y est-elle dvoue, je dirai mme sacrifie. Regardant avec raison ses enfants comme un dpt que Dieu lui avait confi, sachant que l'homme est tout entier dans l'enfant, que celui-ci reoit tout de sa mre et que c'est elle qu'il appartient de poser les bases premires de son ducation (236), elle n'a pargn ni veilles, ni assujettissement, ni sacrifices, pour remplir leur gard tout ce que la sollicitude la plus tendre et la plus claire peut inspirer au cur d'une mre. Attentive carter de ses jeunes princes tout ce qui aurait pu en ternir la candeur, elle voulut constamment les avoir auprs
la
de
d'elle, soit la ville, soit la campagne, soit dans les voyages. Elle passait au-
mme
prs d'eux la plus grande partie de la journe, saisissant toutes les occasions de les instruire de leurs devoirs, s'efforant surtout de les leur faire aimer, et leur distriles encouragements, les corrections et les rcompenses qu'ils avaient mrits. Tous les jours, elle assistait leur lever, trs-souvent leurs repas et leurs rcrations, et elle ne les quittait le soir qu'au moment du coucher, et aprs les avoir tous runis autour d'elle pour faire la prire en commun. C'tait un spectacle ravissant, dont nous avons t tmoin, que de voir cette bonne mre entoure de ses enfants, dans un oratoire domestique, adressant ses vux et ses prires au Seigneur par la bouche d'une de ces innocentes cratures, et joignant ensuite un baiser de tendresse
buant propos
son affection, on la vit, pendant plus de deux mois, au cur de l'hiver, s'tablir demeure auprs de son lit, le servir elle-mme constamment de ses mains (237). A peine le quittait-elle quelques heures durant la nuit, pour prendre un peu de repos, et en cela encore cdait-elle moins l'affaiblissement de ses forces qu'aux pressantes sollicitaiions de sa belle-mre et de son royal poux. Mais c'est surtout dans l'ducation religieuse de ses enfants qu'elle se montrait mre accomplie et sa surpassait elle-mme. Les lettres qu'elle crivit sur ce sujet aux personnes qu'elle honorait de sa confiance et dont son humilit lui faisait invoquer les conseils, seraient un monument admirable de sa pit et de sa sollicitude maternelle. 11 n'y a pas de mre qui elles ne fournissent une utile direction et un sujet de la plus haute dification. Il approche, nous crivait-elle l'occasion de la premire communion et de la confirmation de ses deux premiers enfants, il approche le jour heureux qui, je l'espre avec confiance, fera descendre sur nos chers enfants les bndictions
du
ciel
Mon cur
est
mu
l'appro-
maternelle une pieuse invocation au ciel en leur faveur; touchant adieu d'une mre ses enfants Trs-souvent elle prsidait leurs leons, et elle-mme leur en donnait quelques-unes , s'assurant ainsi de leurs progrs et de leur dveloppement. Souvent encore elle les prenait part, pour leur donner des avis particuliers, faisant toujours intervenir propos son autorit et son amour de mre, pour les habituer la grande ide du devoir, pour leur inspirer la crainte du Seigneur, l'horreur du mal et l'amour de la vertu. Jamais uue de ces faiblesses qu'on rencontre si souvent dans les mres, mais un amour clair, une fermet pleine de douceur, une patience anglique. La sollicitude de cette pieuse mre pour ses enfants tait de tous les instants-, mais
1
va leur ouvrir une nouvelle vie. Ce sera un samedi, et Marie, notre bonne mre, intercdera particulirement pour eux... Elle voulut suivre exactement toutes les instructions que nous leur donnmes cette fin, et il n'est pas besoin de dire avec quel soin et quelle dlicatesse de conscience elle avait voulu s'assurer elle-mme d'avance de leurs dispositions pour cette grande action, ni avec quelle scrupuleuse attention elle avait interrog cet gard les personnes claires auxquelles est confie leur ducation. Ainsi s'coulait la vie de Marie-Adlade, lorsque des vnements inattendus vinrent changer s'a position, et lui fournirent l'occasion de nous difier, sinon par de nouvelles vertus, au moins par un plus grand clat de
celles qu'elle possdait.
che du
moment qui
De longues annes paraissaient devoir se passer encore avant que Marie-Adlade dt monter sur le trne, lorsque la Providence
en dcida autrement. Nos campagnes mili-1 taires de 18V8 et 18^9 htrent ce moment. Nous sommes trop prs de ces vnements mmorables, Messieurs, et les passions sont encore trop vives pour en porter un juge-
ment qae
l'histoire puisse ratifier.
Tout ce
(236) L'avenir d'un enfant, disait Napolon, est toujours l'ouvrage de sa mre. Et le grand homme se plaisait rpter qu'il devait la sienne d'tre mont si haut. (Mmoires de lord Byron.) (257) Lorsqu'un de ses enfants tait retenu la maison par quelque indisposition, et ne pouvait accompagner ses frres la promena Je, c'tait toujours Marie-Adlade qui lui tenait compagnie cl
adoucissait ses privations ou charmait ses ennuis par des marques de tendresse particulire ou par des rcits la fois amusants et instructifs. En un mol, l'enfant malade tait pour elle l'enfant choy, l'enfant de prdilection. Le cur d'une mre est admirable dans les distinctions de sa tendresse, et jamais cur ne fut, sous ce rapport, plus heureusement inspir que celui de Marie-Adlaidc.
un
ORATEURS SACRES.
Mctt
CHARVAZ.
Uii
que nous pouvons dire, c'est que, aprs de brillanls succs, qui ont fait autant d'honneur Ja valeur de notre anne qu' celle de nos augustes princes, nous avons d subir des revers non moins clatants. Ce i'ut la suite des terribles journes qui ont mis fin la seconde de ces campagnes que CharlesAlbert, s'immolant au bien de ses sujets, dont il n'esprait plus faire le bonheur, descendit gnreusement d'un trne qu'il avait illustr par sa sagesse et son dvouement, et acquit le titre de Magnanime, que la postrit lui conservera. Mais qui pourrait dire les angoisses de Marie-Adlade, pendant la dure de cette lutte meurtrire? Voyant dans les deux camps opposs ce qu'elle avait de plus cher ici-bas, quels vux, quels dsirs et -elle pu former qui n'eussent entran de sa part le plus douloureux sacrifice pour quelques-unes des personnes les plus chres ses affections? Il y a aujourd'hui cent cinquante ans rvolus, une autre princesse de la maison de Savoie une autre Marie -Adlade, duchesse de Bourgogne, s'tait trouve dans les mmes angoisses et ia mme position. L'pouse de Victor-Emmanuel, plus heureuse que sa devancire, dont
,
Messieurs, d'union plus troite et plus durable (pie celle qui repose sup cette base. Toutes les autres cdent aux vicissitudes du temps et des vnements, et il ne faut quelquefois qu'un moment, qu'une parole, un soupon ou un caprice pour les rompre; mais celles qui sont fondes sur la vertu sortent triomphantes de toutes les preuves. Aussi celle de Marie-Thrse et de MarieAdlade a-t-elle dur toute leur vie. Pas un nuage ne l'a obscurcie, pas un incident ne
l'a
sur
trouble. Pendant que Marie-Thrse fut le trne, Marie-Adlade s'est montre
elle fille respectueuse, aimante, dvoue. Aprs qu'elle fut monte elle-mme sur le trne qu'avaient embelli les vertus de Marie-Thrse, elle n'a cess de lui tmoigner sa dfrence, et de lui
constamment envers
avait aussi tous les charmes et toute l'amabilit, avec un surcrot de vertus, n'a pas laiss planer un instant sur elle les
elle
soupons qui se sont attachs

de
la
la
mmoire
tmoigner toutes les marques d'honneur et de respect qui taient dues son ge, ses vertus et sa qualit de mre. Une tello union et de tels gards sont bien rares, mme dans les conditions moins leves, et il faut les admirer encore davantage lorsque c'est le trne qui en offre l'exemple. Sa conduite n'a pas t moins admirable l'gard des personnes de tout rang qui taient attaches sa cour ou son service, et de quiconque avait le bonheur de l'approcher. Pendant treize ans que nous avons possd cet ange de douceur et de charit, vous
ni un murmure que jamais une parole dure, ou mme simplement svre, n'est sortie de sa bouche; jamais un acte d'impatience, un air de ddain, un mouvement d'humeur ne s'est laiss surprendre sur sa personne ou dans ses actes. C'est toujours de la douceur et de la bienveillance que rencontrent en elle les personnes qui s'y adressent. Elle ne connat que le ton de fa
dauphine. Sa conduite envers sa famille
et sa patrie d'adoption a t telle, qu'elle lui
n'entendrez ni s'lever contre
une plainte
elle.
C'est
a mrit l'amour et l'admiration universels.
Soumise aux desseins de la Providence, rsigne 5 la volont du Seigneur, qui elle disait sans cesse Que votre sainte volont
:
soit faite toujours et partout (238), elle attendit en paix le rsultat qu'il lui plairait de
donner ces graves vnements. Ce rsultat fut l'lvation de son royal poux au trne de ses anctres, qu'elle partagea avec, lui; lvation douloureuse dans ces tristes circonstances, et qui ne fut accepte ni sans regrets ni sans difficult de leur part. C'est ainsi que, pour Marie-Adlade, la douleur venait se mler ses joies, et en devenait comme la compagne insparable dans toutes les grandes poques de sa vie.
prire,
mme
l'gard de ses domestiques,

la
dont
elle est
bien plus
mre que
la
souve-
raine. Elle s'intresse eux, leurs familles; elle veut connatre leurs besoins, et s'ils r-
clament un secours, elle devient elle-mme leur avocate, en recommandant leurs suppliques. Aussi, voyez avec quelle ponctualit elle est obie, avec quel respect et quel
En entrant dans la royale famille de Savoie, Marie-Adlade y avait trouv une seconde mre, pleine de tendresse pour elle, dans l'auguste pouse de Charles-Albert. Ces deux Ames taient nes pour vivre ensemble dans l'union la plus douce et la plus troite. Rarement la maison de Savoie a prsent sous ce rapport un spectacle plus touchant et plus difiant. Mais il tait surtout un lien qui les tenait intimement unies, et qui n'en
faisait,
amour
qu'il
elle
est servie.
Ah! Messieurs,
c'est
n'y a que le cur qui rponde au cur, et qui tablissse des rapports si nobles et si doux entre le matre et le serviteur, entre la souveraine et le sujet. Quelques-uns cependant seront surpris de la voir tmoigner tant de bont et de condescendance l'gard de simples serviteurs, et ils se demanderont peut-tre s'il n'aurait pas suffi d'viter la duret dans le comman-
pour ainsi
c'est celui
dire,
qu'un cur
Il
et
qu'une
dement. Nous rpondrons que Marie Adlade agit ainsi parce
me
de
la vertu.
n'y a pas,
que
sa religion lui d-
(238) Dans un livre de prires que son pre lui avait donnc.et auquel elle attachait pour cela un grand prix, elle avait marqu trois dates importances de sa vie. L'une tait celle du jour o CharlesAlbert dclara la guerre l'Aulriehe. A cot de cette date elle avait crit ces louchantes paroles du Sauveur : Seiyneur, ^tlte votre saillie volont soit faite! < Elle tail si fervente dans ses prires, ajoute une
personne qui l'a connue inlimement, son esprit profondment rsign la volont de Dieu, qu'elle prenait tout de sa sainte main et la reoitnaissait dans le malheur, comme dans laprospil, et avait coutume de dire : Que la sainte volont de Dieu se fasse... (Discours de M. le professeur Faravia
lait si
'
noies, p. 10, ly.)
IU5
ORAISON FUNEBRE DE LA RELNE DE SARDAIGlNE.

l'humanit ennoblie
1146
couvre dans l'homme
toute entire par Jsus-Christ, et lui fait respecter dans le serviteur de quelques jours, l'enfant, la crature permanente de Dieu. Prenant son point de vue de plus haut, elle tend sa charit plus loin. Elle sait que son subalterne est son frre d'origine, de nature, de destination; elle n'oublie pas que, dans le rgne de la foi, comme dans celui de la gloire , ce serviteur a le mme matre qu'elle , et que ce matre deviendra le vengeur de ses droits et de sa dignit, si
y attenter. Voil , Messieurs la vritable cole de l'galit et de la fraternit. On dit respectez votre semblable , et aprs cela on croit que tout est dit. Si l'on tire un rideau entre les ides qui viennent du ciel
elle osait
, :
et celles
qui ne viennent
que de
ia
terre,
entre les lumires de la rvlation et celles d'une froide philosophie, ce prcepte n'est pas compris ; car c'est prcisment parce que notre prochain est notre semblable que nous voulons tre son matre. L'homme est passionn d'empire et de domination; or ce n'est ni sur les arbres et h.-s rochers, ni sur les habitants des airs ou sur les htes des bois qu'il aime de prfrence l'exercer; c'est sur ses semblables et prcisment cause qu'ils sont ses semblables. Nul remde cela, sauf dans les principes de la religion. Oui , Messieurs , il n'y a que la foi qui nousiasse vritablementaimer nos subalternes, parce qu'il n'y a qu'elle qui nous y montre des frres. Et comment en serait-il
l'homme sacrifi corps et me l'homme sur les autels de la cupidit, de l'ambition et de la dbauche. Marie Adlade possdait au suprme degr les deux dispositions du cur qui font les mes charitables une grande compassion pour les malheureux et une me bienfaisante qui lui faisait prouver le besoin de les soulager. Elle voyait en eux des enfants chris du Pre cleste qui les recommandait son amour, en tenant comme fait luimme tout ce qu'elle aurait fait pour eux. Ce motif suffisait sa charit. Elle pensait que si jamais l'amour des pauvres devait s'teindre dans le cur des hommes,, on devrait encore le retrouver dans le cur des rois. Aussi voyez avec quels soins et quelle infatigable sollicitude elle s'occupe d'eux. On a beau l'importuner chaque jour , chaque instant, par de nouvelles demandes: on a beau couvrir sa table de suppliques; les dames de sa cour hsitent quelquefois lui transmettre tant de recours; jamais Adlade ne s'impatiente; jamais elle ne se lasse; ja:
elle ne prononce un refus. Elle accueille toutes ces demandes , n'importe la forme, ni mme le peu de propret de certains vieux papiers ou certificats qui les accompagnent. Elle les droule de ses propres mains, les dchiffre , les examine elle-mme soigneusement, et elle fait droit aux requtes chaque fois que le besoin est reconnu , regrettant toujours, alors mme qu'elle se
mais
autrement, puisque Dieu lui-mme nous respecte, nous pauvres et chtives cratures, cause que nous sommes ses enfants et qu'il nous a crs son image et sa ressemblance Cum magna reverentia disponis
:
nos. (Sap., XII, 18.)
Et qu'on ne s'imagine pas, Messieurs, que ces ides d'gards et de fraternit avec nos serviteurs, tant aujourd'hui universellement reues dans la socit, ayant pass dans nos murs, il ne soit plus besoin ni de foi, ni de rvlation pour les maintenir. Ah Messieurs, ne nous y trompons pas : ces ides n'ayant eu leur source que dans la foi, ne peuvent non plus subsister que par elle. Nous vivons, sans nous en douter, sur un fonds d'ides chrtiennes qui subsistent encore dans la socit, en dpit des efforts de ceux qui travaillent les dtruire; nous vivons sur des lments tout chrtiens. Mais lez la religion, et vous ne tarderez pas avoir quant aux serviteurs quelque chose d'assez semblable l'ancien esclavage ; vous avez mme dj quelque chose de pire dans la population ouvrire des fabriques de certains pays, qui passent nanmoins pour trsciviliss; population dont le sort est sans contredit plus dplorable que celui des ngres eux-mmes ; c'est--dire que vous aurez
1
la plus gnreuse, de ne pouvoir davantage encore. Sa charit est humble, ingnieuse autant que fconde. Afin qu'on ne pt connatre toute l'tendue de ses aumnes, outre celles qu'elle distribuait par les mains de sa dame d'honneur, elle en faisait passer de nombreuses par d'autres mains galement sres qui en connaissaient seules le secret. Elle avait son registre des pauvres dont les nombreuses colonnes auraient effray toute au-
montre
l'tre
tre que cette bonne reine. Elle y notait soigneusement de sa main leurs noms , leur ge, leur genre de misres ou d'infirmits , le nombre de leurs enfants et jusqu'au numro de leur demeure. Elle savait pour ainsi dire ce registre par cur. Aprs un
premier secours si l'anne suivante elle ne recevait pas de nouvelle demande, elle envoyait une personne de confiance s'informer si cette famille tait encore dans le mme besoin, et, dans ce cas, elle envoyait un secours que la discrtion n'avait pas
, ,
mme
os solliciter
:
Mais o puise-t-elle donc pour faire face Elle donnait tant de besoins? le voici
d'abord autant qu'elle avait, tout ce qu'elle avait (239). Bien des fois il fallait attendre un nouveau trimestre pour renouveler ses ressources, et des secours y taient dj assigns avant qu'elle l'et touch. Les dedrela moiti sa charge, s'ofrant faire face l'autre. Cette manire de demander obtenait infailliblement son effet, et les ressources de la bonne reine servaient soulager d'autres besoins.
(239) Il s'agissait quelquefois de venir en aide quelque famille dchue qui se trouvait dans de graves et pressants besoins. Dans l'impossibilit de fournir elle seule des secours proportionns la ncssil, elle proposait . la liste civile d'en pren-
1117
1148
n'taient donc qu'ajournes, jamais refuses. Aprs cela, pour accrotre ses ressources , elle prenait sur sa toilette et sur tout ce qui ne pouvait tre pour elle qu'ob-
mandes
mots ne servent bien souvent qu' couvrir

la duret de notre cur et l'absence des uvres d'une charit sincre et. efficace. Dans son amour pour les pauvres, MarieAdlade faisait fructifier pour eux jusqu'aux moments de loisirs que ses occupations de mre et d'pouse laissaient sa disposition. On l'a vue souvent s'occuper de travaux pour les pauvres, et offrir dans des loteries qu'on faisait pour eux de prcieux objets travaills de ses mains. A ces travaux pour les in-
jet d'agrment. Son bonlieur est de donner, et elle n'en connat pas d'autre, et les privations elles-mmes lui sont douces, quand
de soulager les indigents. Souvent prsente des chantillons d'toffe qui lui auraient fort convenu et que bien d'auIres dames de moindre rang ne refusaient pas leur toilette. Ecoutez ce qu'elle rpond a sa dame d'honneur qui elle avait parl de ces emplettes :Toute rflexion faite, chre
il
s'agit
lui
on
et bonne marquise, je renonce aux jolies robes que je vous ai pri d'empletter pour moi. J'ai encore bien des suppliques qui attendent, et tant de mes pauvres secourir. Je veux premirement penser eux (2k0). Une autre fois, ce sont des objets d'art ou des bijoux qui auraient t fort de son got,
elle en joignait souvent d'autres pour l'ornement de la maison du Seigneur dont la dcence lui tait grandement cur. Bien des glises pauvres ont reu ou des ouvrages de ses mains, ou des subsides pour se procurer les ornements qui leur taient
digents
ncessaires (24-2). Au reste, tout tait ordre et rgularit dans la vie de celte princesse. On la trouvait toujours occupe quelque
mais elle rpond Attendons la fin du trimestre et ce que mes pauvres me laisseront
:
d'argent (241). On lui faisait observer un jour que plusieurs de ses dames taient vtues
elle se
plus magnifiquement qu'elle-mme, contente de rpondre : Cela ne m'in-
quite nullement. C'est de celte manire qu'elle pourvoyait aux ncessits de tant d'indigents et l'ducation de nombreuses filles pauvres qu'elle entretenait dans diffrentes maisons d'ducation, Turin et dans d'autres villes et provinces des Etats. On connat Turin la haute protection qu'elle accordait aux salles d'asile, ces coles qui, sagement diriges, sont si utiles l'ducation des enfants du peuple, et personne n'i-
gnore
l'intrt
gnreux
et
efficace qu'elle
n'a cess de leur porter. Cette me qui tait toute charit pour les pauvres, tait aussi toute tendresse et compassion pour les affligs. Elle s'associait si
cordialement aux peines des personnes qui taient dans l'affliction, qu'elle mlait ses larmes aux leurs, et tirait de son cur des
mots si touchants si consolants que toute douleur s'allgeait aprs les avoir entendus. En voyant tant d'aumnes, tant de trsors rpandus par Marie-Adlade dans le sein des pauvres, nous devons nous dire nousmmes Ahl que de larmes seraient essuyes, que de besoins soulags et de souf, , :
chose d'utile. Jamais la grande loi du travail qui condamne tous les enfants d'Adam au labeur n'a t plus religieusement et plus saintement observe. La distribution des heures de la journe tait telle qu'il n'y restait aucun vide, et c'est bien des jours de cette princesse que l'on peut dire avec le Roi-Prophte qu'ils ont t trouvs pleins d'uvres utiles et saintes devant Dieu et devant les hommes. Tous les devoirs avaient leur heure marque dans cette journe si sagement distribue. Quelle diffrence entre l'emploi de sa vie et celui de tant de femmes du monde dont l'unique occupation est de tuer le temps, ou de ne s'occuper que de choses futiles et vaines, quand ce n'est pas de choses plus blmables encore Qui pourrait ne pas les plaindre d'un genre de vie qui les fait peser si tristement sur ellesmmes et sur ceux qui les entourent, en attendant que l'Auteur de nos jours leur demande compte de l'emploi qu'elles auront fait du temps qu'il leur avait accord. Infortunes elles ne comprennent donc pas que le bon emploi du temps est, dans les desseins de Dieu la condition mme de notre vie que c'est le seul trsor dont nous puissions disposer pour gagner une ternit de bonheur elles ne comprennent donc pas que le temps est la mesure de notre exisI
tence
ici-bas
ou
plutt
notre
existence
mme.
Mais si tous les devoirs avaient leur place dans la journe d'Adlade, ceux de la femme chrtienne y occupaient incontestablement la principale. La prire faisait ses dlices et souvent dans la journe, quelque heure que ce ft, on la trouvait prosterne aux pieds de son crucifix. Ses prires se prolongeaient mme souvent jusque bien avant dans la nuit. C'est l, dirons-nous ici avec
,
frances adoucies , si tous les riches entendaient le grand prcepte do la charit ainsi que l'entendait cette sainte reine; si tous regardaient leur superflu comme le ncessaire des pauvres Mais hlas combien peu le comprennent! Nos vices et nos passions tendent sans cesse augmenter le nombre des indigents, et le sicle trop souvent, sous de vains prtextes, travaille et de plusd'uno manire diminuer les ressources que la charit de nos anctres leur avait assures. On parle beaucoup do philanthropie, d'humanit, do bienfaisance ; mais ces grands
1
I
'
un clbre orateur chrtien,

ia
retraant aussi
vie d'une
trait
grande reine qui offre "plus d'un de ressemblance avec celle de Mariel qu'elle
Adlade, c'est
faisait
rpandait ses lar-
(240) Lettre
lurs.
Mme
la
marquise Millet
tTrvil-
Cil\)'Lellre la
mme
dame.
(242)
Aux ouvrages demain que Marie Adlade
pour les 'glises, celle princesse joignait encore d'autres dons non moins prcieux. C'est .uix glises pauvres ({n'taient destins les robes el les manteaux de velours, brochs d'or ci d'argent.
mo
mes
et sa
ORAISON FUNEBRE DE LA REINE DE SARDA1GNE.
U50
tendresse, soit sur la perte d'un des enfants que le ciel lui avait donns pour
accomplir ses dsirs, et lui ta pour prouver sa rsignation, soit dans l'absence de son mari, lorsque l'ardeur de son courage..... l'engageait dans ces expditions militaires o il achetait par ses propres prils, sa rputation et sa gloire; soit dans ces inquitudes et ces peines secrtes que la Providence de Dieu, pour le salut de ses lus, mle souvent aux grandes fortunes (24-3). Dsireuse de sa perfection, et dispose y
travailler sans relche par tous les
doutt pas, elle faisait servir son djener l'ordinaire; mais on observait que, les mercredis, les vendredis et les samedis, elle ne touchait qu'au pain et aux fruits. Sa prudence et sa rserve dans les tristes
moyens,
Marie-Adlade nourrissait journalirement son me de saintes lectures, et chaque matin elle entendait la sainte messe, o elle communiait tous les jours depuis deux ans. Quelquefois elle descendait de grand matin dans la chapelle du Saint-Suaire, accompagne d'une fille de garde-robe, et l, mle
genoux sur les marbres du pav, rpandait son me devant le Seigneur, et appelait ses grces sur son mari, sur ses enfants et sur toutes les personnes qui lui laient chres. Dlacbe des vaines granla foule,
elle
vnements, comme dans toutes les affaires de graves consquence, n'taient pas moins remarquables que sa patience et sa mortification. Ce n'tait qu'aprs y avoir mrement rflchi, et avoir pris l'avis de personnes prudentes, qu'elle se permettait de donner des conseils ou des avertissements. Le plus souvent mme ces conseils lui taient demands. Son respect pour les lois de Dieu et de l'Eglise tait celui d'une me timore et d'une conscience dlicate (245). Si, malgr ses lumires et sa droiture, une chose lui paraissait douteuse, elle ne rougissait pas de demander conseil, et elle savait encore mieux le mettre en pratique. Ses lettres cet gard sont des modles de dlicatesse, de
droiture et d'humilit chrtienne. Telle a t Marie-Adlade, femme forte, parce qu'elle est vertueuse; toute sa vie nous force lui appliquer les paroles par lesquelles j'ai ouvert son loge : Scit ornais populus... mulicrem te esse viriutis. Mais ces vertus, Messieurs, o les a-t-elle puises? dans l'Evangile, dans la pratique de ses prceptes et de ses conseils. Comment s'y estelle maintenue cette hauteur, o nous la voyons chaque jour, sans qu'il soit possible d'y observer ni une clipse , ni un pas en arrire ? C'est en faisant usage des moyens que la religion nous fournit pour nous lever au-dessus de nos faiblesses, pour nous faire marcher avec fidlit dans la ligne du devoir, dans le chemin de la vertu. Il est donc vrai, Messieurs, qu'il n'appartient qu' l'Evangile de former des femmes vertueuses, des femmes parfaites et accomplies. Essayez de les former toute autre cole quecelle-l : vous aurez des femmes qui ne connaissent rien de srieux dans la vie, sinon de se distraire, de se divertir et de passer leurs jours le plus agrablement possible. Vous aurez des femmes sujettes l'humeur, l'incons-
deurs de ce monde, dont l'clat ne l'avait jamais blouie, elle n'aspirait qu'aux biens ternels. Sa grande maxime tait qiil faut vivre pour mourir. Cette me si dlicate si noble , si gnreuse avait-elle prouv
quelque amre dce'ption
car
'<
il
de
mortelles douleurs qui se cachent mme sous la pourpre, s'crie le grand Bossuet (244), ou bien est-ce le propre des grandes mes de ne rien trouver ici-bas qui soit digne d'elles, rien qui puisse en remplir la capacit, nous l'ignorons mais ce que nous savons, c'est que Marie-Adlade avait plac dans son Dieu toutes ses penses, toutes ses affections, tout son bonheur. Avertie de bonne heure de la caducit des biens et des plaisirs de ce monde par la maladie et les souffrances qui venaient souvent mettre sa patience 1 preuve, elle travaillait sans cesse en dtacher son cur, en mme temps qu'elle s'exerait supporter ses peines et ses douleurs avec une rsignation sans
;
gale. Durant une longue maladie qu'elle fit en 1848, et au milieu des douleurs les plus aigus, pas une plainte, pas un mot d'impatience n est sorti de sa bouche. Elle souffrait tout avec tant de calme et de rsignation, que l'on aurait peine souponn ses souffrances, si la nature de la maladie ne les et rendues hlas trop videntes. A cette rsignation si exemplaire elle joignait un esprit de mortification, qui ne l'tait pas moins. Bien que d'une sant dlicate, elle jenait trois jours par semaine, et afin qu'on ne s'en
1
du soin de
lette
tance, au caprice, uniquement occupes non leurs enfants ou de leurs devoirs envers leur mari, mais du soin de leur toi-
ou de visites presque toujours inutiles, souvent suspectes et dangereuses. Vous aurez des femmes qui se plaisent partout ailleurs que l o elles devraient tre, et ne s'occupent rien de ce q.ui devrait les occuper sans cesse. L'ide du devoir les contrarie, celle de l'assujettissement les rvolte. Quelle diffrence, Messieurs, entre la vie
arranger avec quelques marchands, faire empaqueter, elc. Je regreile de lout mon cur que ceci lombe sur un dimanche, el je viens vous demander, Monseigneur, de pouvoir le faire. Etant, vous le savez, au jour de noire dpart, je vous le demande
(243) Flechier, Oraison funbre de Marie-Thrse d'Autriche. (2i4) Bossuet, Oraison funbre de la mme
reine.
'215) Lettre de Marie-Adlade l'archeviue de Gnes, l'occasion de son dpart de celle ville un jour de dimanche aprs midi
:
pour
Monseigneur,
la maison entire, pensant que chacun aura pius ou moins faire ; ce qui cependant ne peul empcher d'aller l'glise. Veuillez, Monseigneur, prier pour nous.
Il
nous
rcst<',
moi du moins,
'.uille
choses linir
Adle.
ii:;i <lo telles
ORATEURS SACRES. Mcu C1IARVAZ.

la
I
Wrl
si
femmes et in vie si pure, si modeste, saintement occupe de Marie-Adlade Aussi entendez les loges qu'on lui dcerne partout, en Kappelant la bonne, la sainte reine. Prtez l'oreille aux regrets, plus touchants, plus expressifs encore que les loges. Partout sa mort a l regarde comme une calamit publique. C'est la voix de tout un peuple qui a prononc ce mot. Mais, si l'on en croit des thologiens d'une espce toute nouvelle, il faudrait bien se garder d'y voir l'ide d'un chtiment ou d'un avertissement pour qui que ce soit. Loin de nous sans cloute la pense de dterminer les individus ou les classes de personnes auxquelles s'adressent ces sortes de leons. Il n'est permis qu'aux Nathans de dire Tues Me vir. (II Reg., XII, 7.) Cependant, Messieurs, dans l'ordre d'une Providence qui rgle tout, qui dispose c!e tout, d'une Providence sans l'ordre de laquelle pas un cheveu ne tombe de notre tte, d'une Providence qui distribue gale:
mre comme pour l'enfant, lorsque tout coup les choses changent de face, et son tat s'aggrave de jour en jour. Etait-ce un
de ces retours soudains qui sont d'ordinaire funestes dans cette sorte de situation, ou bien a-t-elle l comme frappe mort, en apprenant qu'elle venait de perdre celle en
si
ment l'adversit et la prosprit aux nations aux individus, et de laquelle, moins que nous ne soyons athes ou incrdules, nous devons reconnatre que dcoulent tous les
et
maux
et tous les biens de cette vie; dans l'ordre d'une telle Providence, dis-je, une calamit publique peut-elle bien se distin-
guer de l'ide d'un chtiment, et serionsnous assez insenss pour jouer sur des mots, ou pour nier l'action de la Providence, alors qu'elle se fait sentir nous par des coups si terribles et si rpts? Loin de nous, Messieurs de si tristes distinctions elles ne
,
;
qui elle avait constamment trouv tous les sentiments d'une seconde mre, d'une tendre amie, d'une compagne fidle dans ses joies et dans ses peines, nous l'ignorons; ce qui n'est malheureusement que trop certain, c'est qu'au bout de quelques jours tout espoir de la conserver fut perdu, et que de cruelles souffrances qu'elle supportait avec une patience et une rsignation qui ne se sont jamais dmenties et qui arrachaient des larmes tous ceux qui en taient, les tmoins, l'ont ravie l'amour de sa famille et celui de toute la nation. Ni les ressources de l'art des mdecins, ni les soins si admirables de constance et de tendresse que n'a cess de lui prodiguer son royal poux, n'ont pu prolonger une vie si prcieuse. A huit jours d'intervalle, son convoi funbre suivait sur la route de la royale basilique do Superga celui de Marie-Thrse, et, le cur profondment mu, nous bnissions une dernire fois ses restes vnrs et la tombe o elle repose ct de celle de sa mre
chrie.
sont ni de notre temps, ni de notre pays. Le Pimont est chrtien, il est catholique, et il le sera en dpit des efforts que font des crivains dvergonds pour lui ravir sa foi et ses murs. Nous saurons donc nous humilier sous la main de Dieu, et reconnatre sa justice, cela vaudra mieux que de faire les braves contre lui cela vaudra mieux que de le forcer dchaner de nouveaux flaux contre nous, pour nous prouver que celui qui rgne dans les deux est bien rellement le matre du monde; que les peuples comme les individus sont sous sa main, et qu'il en dispose souverainement et comme il lui plat. Belle et consolante philosophie en vrit que celle que ces philosophes du dsespoir nous prchent sur ce grave sujet Des paens en auraient rougi, et l'on voudrait que des chrtiens l'adoptassent Ah jamais le sens chrtien de nos populations ne descendra assez bas peur se repatre de si criminelles folies. Mais revenons Marie Adlade. Le terme de ses jours approche, sans que ni celle icuse reine, ni personne ne s'en doute, ''aprs le conseil des hommes de l'art, elle
; 1 ! 1
avait
d garder
le lit
pendant
les
deux mois
qui prcdaient ses couches, ne se levant que deux heures chaque matin, pour entendre la sainte messe et faire ses dvotions. Sa dlivrance fut heureuse, et elle donna le jour un nouveau prince qui est le huitime
de ses enfants. Tout danger paraissait loign, et tout semblait aller au mieux, pour
C'en est donc fait, sainte et admirable reine Nous vous avons perdue, et vous nous avez quitts pour toujours! Il sont jamais ferms, ces yeux qui jetaient des regards si pleins de tendresse et de douceur sur tout ce qui vous environnait; elles sont jamais immobiles et dcolores, ces lvres dont le gracieux sourire enchantait quiconque vous approchait; elle est glace, cette langue qui trouvait des paroles si bonnes, si suaves pour les curs affligs qui recouraient a. vous; il ne bat plus, ce cur, foyer de charit toujours ardente, toujours pure, sanctuaire de vertus si rares et si touchantes! Oui, tout cela a disparu, tout cela nous a t ravi 1 Mais votre nom nous restera. Ce sera un grand et beau nom parmi nous, un nom jamais vnr et chri. Les mres chrtiennes se plairont le donner leurs enfants, en leur proposant votre vie pour modle. Il nous restera le souvenir de vos vertus et de vos uvres, que le temps ne russira pas effacer. Les regrets de tout un peuple achvent votre loge que mes paroles ont peine bauch. Il n'en est pas de plus vrai, de plus flatteur, ni de plus consolant que celuil. Les larmes des pauvres qui vous assurent dj une belle place dans le ciel, criront en mme temps la plus belle page de votre trop court sjour parmi nous. Soyez donc bnie, Adlade, de tout le bien que nous vous devons; soyez-le surtout d'avoir montr de nouveau au monde que l'on peut tre vertueux au milieu des splendeurs et dessductionsdcscours,|coinme]dans toute autresituationde la vie; que l'on peut tre saint sur le trne comme sous le toit de la plus humble chaumire. Nous prierons pour vous, puis1
HS5
que
c'est le seul
INAUGURATION DU SEM. BUICNOLE.

plaisiez appeler
:
Mol
tmoignage que nous puissions encore vous donner de notre reconnaissance et de notre amour; mais nous le ferons avec la douce contiance qne nos prires nous seront bien plus utiles nousmmes qu' vous; qu'elles contribueront
plus notre
flicit
qu'
la vtre.
Vous
Victor i et qui yous aviez su inspirer 'tant de confiance et d'affection; sur ce roi si bon, si lovai, si gnreux que vous laissez dans la plus profonde affliction, et dont la dsolation vous honore autant qu'elle l'honore lui-mme. Vous veillerez enfin sur nous tous que vous
mon bon
nous rendrez, pieuse reine, en protection et en sollicitude pour nous, les prires et les hommages que nous vous adressons. Vous veillerez avec une tendresse sans gale sur ces enfants que vous avez tant aims, et que vous avez hlas trop tt abandonns, mais auxquels vous avez du moins lgu do si beaux, de si touchants exemples de vertu qu'ils s'empresseront sans doute, en les imitant, de vous "faire revivre -nos yeux. Vous veillerez sur cet poux si tendrement et si exclusivement chri que vous vous
!
avez aims d'un amour si dvou, et dont vous tiez effectivement bien plus la mre que la souveraine. Ce sera ainsi, ce sera par ce doux change de protection maternelle et de souvenir filial, que la mort elle-mme sera force de respecter les liens si tendres et si forts qui nous unissaient vous; ,c sera ainsi que nous continuerons tre vos heureux sujets ou pour mieux dire vos enfants bien-aims, en attendant que nous vous soyons runis, pour ne plus nous sparer, dans l'ternit bienheureuse.
DISCOURS
A L'OCCASION DE L'INAUGURATION DU SMINAIRE BRIGNOLE-SALE NEGRONE.
Messieurs,
Tout est nouveau pour nous Messieurs, mais tout est grand et saint dans l'objet qui nous runit ici en ce jour. L'Eglise et la religiony inaugurent une deces institutions
,
grandes uvres que la religion , manalion de la sagesse divine, inspire ses enfants. Que n'avons-nous pour dvelopper cette pense, l'loquence de ce collgue vnr et chri qui honore aujourd'hui cette runion de sa prsence! (Mgr l'vquo d'Or,
qui sont destines traverser les sicles et rpandre au loin les bienfaits dont le christianisme est la source. La patrie, et la ville de Gnes en particulier, dj si riche en tablissements de tout genre, en acquirent un nouveau qui sert comme de couronne et de complment tous les autres ; et cet tablissement ne le cde en rien, en grandeur et en utilit, ceux que les sicles les plus pleins de foi, les gnrations les plus pieuses et les plus ferventes ont levs par le pass, dans le sein de cette illustre et religieuse cit l Ds lors, il ne sera plus vrai de dire qu'en fait d'uvres inspires par de nobles et gnreuses penses, d'uvres marques dans leur excution au coin de la vritable grandeur; il ne sera plus vrai de dire, reprenons-nous , que notre sicle n'a su que censurer et dtruire les uvres des sicles qui l'ont prcd, mais que, de luimme, il n'a su rien crer, rien produire qui puisse mriter les loges et l'admiration des sicles qui le suivront. Honneur donc l'illustre citoyen et sa noble compagne qui ont mis leur patrie au-dessus d'un tel reproche, en l'enrichissant d'un de ces tablissements, je dirais plutt uniques que rares, d'un de ces tablissements d'o uoit s'couler toute sorte de bien sur l'Eglise et sur la socit. Salomon disait de la vritable sagesse qu'en la recevant il avait reu avec elle tous les biens : Venerunt aulem mihi omnia bona cum Ma ( Sap., Vil , 2.J Cela n'est pas moins vrai de ces
une vrit dont les vnements, ceux qui se sont passs depuis soixante ans surtout, aient port la dmonstration jusqu' la dernire vidence; une vrit dont tous les hommes suprieurs et dgags des prjugs conviennent unanimement aujour quelque cde d'hui, quelque religion ou parti qu'ils appartiennent, c'est que la civilisation est le fruit de la religion; c'est qu'il n'y a pas de civilisation sans religion, et que celle-l suit invariablement et partout les phases de celle-ci. Aussi l'histoire de l'une se confond-elle en tout lieu avec l'histoire de l'autre, sans qu'il soit possible de les sparer. C'est le rapport de l'effet avec la cause de la consquence avec le principe d'o elle mane. Aussi le niveau de la civilisation s'lve-t-il ou s'abaissel-il en proportion de ce que la religion ellemme fleurit ou tombe en dcadence. Je parle, comme on le voit, de la vritable civilisation, de celle qui embrasse les murs,
, ,
lans.) S'il est
les ides, les lois l les institutions, aussi bien que les intrts purement matriels de la socit; je parle de celte civilisation qui s'tend toutes les classes, tous les rangs de la socit, depuis le plus infime jus;ju'<iU plus lev, pour leur faire sentir tous son influence, ses bienfaits , et non pas de celle civilisation indigne de ce nom, qui ne vise qu' une prosprit purement matrielle, un bien-tre purement sensuel , toujours
restreint d'ailleurs quelques classes pri-
n-ss

anctres s'taient dj rendus illustres et chers leurs concitoyens celle que nous inaugurons en ce jour, ils ont fait gnreusement Dieu et aux hommes, qui sont ses enfants, le sacrifice d'une notable portion de leur fortune. Nous dirons d'autres qu' eux que si, en faisant un tel sacrifice, ils avaient pu s'inspirer une autre source qu' celle des sentiments les plus purs et les plus levs de notre sainte religion ; que si celle fume passagre qu'on appelle gloire humaine avait pu avoir quelque part leur dessein, ils auraient encore, en l'excutant, trouv moyen de rehausser la gloire des uvres de leurs plus illustres anctres, d'galer celle de leurs plus grands et plus gnreux concitoyens, en mme temps qu'ils lguent la postrit un monument qui perptuera jamais le tmoi-
vilgies; prosprit et bien-tre qui constituent si peu la vritable civilisation, qu'ils n'en font que la partie la moins noble, et qu'ils ne sauraient mme avoir une base solide et durable en dehors de ces principes religieux et moraux auxquels la religion seule sert de fondement et de sanction.
Je disais, Messieurs, que les vnements qui se sont passs depuis soixante ans surtout, ont proclam plus que jamais l'alliance indissoluble, je dirai mieux, la filiation de la civilisation par la religion. En effet, aprs l'appel que Julien l'Apostat avait
fait aux lettres et la philosophie paennes pour remplacer le christianisme dans sa
mission de civilisation, appel strile et sans rsultats, ainsi que rhistoireratlosle;aprs le inonde vit encore cet appel , dis-je quatorze sicles d'intervalle, de nouveaux et gigantesques efforts tents pour dtruire le christianisme et essayer d'une autre civilisation. Ce fut l'entreprise de cette foule de lettrs, de savants, de philosophes connus sous le nom d'encyclopdistes qui ont abouti l'athisme en fait de religion, la plus sanglante anarchie, au terrorisme en
, , ,
d'ordre civil et social. Le monde sait ce que vaut une telle civilisation, et Dieu veuille qu'il s'en souvienne assez de nos ôurs, pour n'tre pas tent d'en faire un
tait
s'il est hors de doute pour clair et impartial qu'il n'y a pas de vritable civilisation hors de la religion chrtienne, et si Je catholicisme seul mrite vritablement ce nom, s'il est le seul qui en conserve l'influence, qui en propage les doctrines, qui en rpande les bienfaits, ainsi que cela est attest tous les yeux par l'histoire de ses missions sur toute la face de l'univers, que peut-on entreprendre de plus grand, de plus avantageux l'hu-
nouvel essai. Mais, Messieurs,

tout
homme
gnage de leur foi, de leur zle pour la religion et pour le bien de l'humanit. Et ici, Messieurs, pour juger de l'excellence de cette institution, il faudrait drouler tous les genres de bienfaits que portent aux nations infidles, ou celles qui sont spares de nous paf le schisme et l'hrsie, ces missionnaires zls, ces envoys de Dieu qui quittent pre, mre, patrie; qui renoncent leurs amis, leurs biens, qui renoncent eux-mmes pour aller aux extrmits du monde, s'il le faut, enseignera des peuples inconnus, des sauvages, le nom de Dieu, sa sainte loi, son culte, leurs devoirs envers leurs semblables, et en faire
manit que de fonder une de ces coles, que de crer une de ces institutions des,
tines rpandre partout les lumires de

la foi
faire
avec les germes de la civilisation, de l'infidle un croyant, du sauvage un homme en mme temps qu'un chrtien? Or, voil ce que s'est propos le noble couple qui a donn son nom et l'existence
cette nouvelle institution ; voil le but qu'il dsire atteindre au prix de celte gnrosit et de cette munificence auxquelles
nous n'tions plus habitus, et avec lesquelles il a pourvu sa dotation. Et voil pourquoi je disais en commenant que tout tait nouveau, mais que tout tait grand et saint dans l'objet de celle runion. Guids par les vives et sres lumires de la foi, profondment attachs notre sainte
religion, clairs sur les vritables besoins la socit et sur les moyens les seuls efficaces de les satisfaire, ils ont compris, ces
de
nobles el gnreux fondateurs, que, pour des bienfaiteurs de l'humanit, il fallait fairedes missionnaires, et pouravoirde vrifaire
que de
tables civilisateurs il ne fallait rien moins vritables aplres. Ds lors, ajoutant tant d'uvres par lesquelles leurs
hommes, des chrtiens, des ciMais le temps ne me permet pas toyens. d'entrer dans ce vaste sujet. Ce que je ne puis me dispenser de faire observer ici, c'est que les mrites de ces saints envoys deviennent aussi le partage des pieux tondateurs de l'tablissement qui les a prpars leur sainte mission. Je me transporte en esprit, Messieurs, sur cette montagne de la Galile, o le Sauveur, runissant pour la dernire fois ses aplres ses pieds, leur adressa ces solennelles paroles dont l'excution a t la conversion du monde Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant observer tout ce que je vous ai ordonn. Voil que je suis avec vous tous les jours jusqu la consommation des sicles. (Matth., XV11I, 19, 20.) Je me figure quelque grand de cette nation, accompagn de sa pieuse femme, se jetant aux pieds du Sauveur aprs avoir entendu ces tonnantes paroles, et lui disant dans un transport d'amour, de zle et de reconnaissance Seigneur, les aptres auxquels vous venez de confier une si tonnante mission, la rempliront tidlemenl. Assists de l'Esprit-Saint qui leur enseignera toute vrit (Joan., XVI, 13) et leur dictera jusqu'aux paroles mmes qu'ils devront faire entendre devant les tribunaux o ils seront traduits (Luc, XII, 12); enrichis de dons extraordinaires, parlant toutes les langues sans les avoir jamais apprises, gurissant toute sorte de malades, ressuscitant les
ainsi des
1IS7
INAUGURATION DU SEM. KRIGNOLE.
1153
morts, vos envoys possdent miraculeusetout ce qui leur est ncessaire pour l'accomplissement de leur mission. Mais, Seigneur, dans les vues de votre sagesse, cessions extraordinaires n'auront qu'urtemps et ce temps est assez court; cette manire de former des aptres n'appartient qu' vous, et vos aptres eux-mmes ne pourront la transmeltre leurs successeurs. Votre Eglise, Seigneur, doit cependant durer jusqu' la fin des sicles, et dans le long intervalle de sa dure vos ministres, vos envoys, privs de cette soudaine et miraculeuse infusion de vos grces et de vos dons, forms leur mission, non plus par vous ou par l'EspritSaint, qui pouvez changer en un instant des ignorants en docteurs, des pcheurs en aptres, seront rduits acqurir la connaissance des langues et la science de vos saintes doctrines la sueur de leur front. Ils auront besoin de longues tudes, de matres habiles, et de tout ce qui est ncessaire pour les rendre dignes de leur sainte et difficile mission. Eh bienl divin Sauveur, si vous daignez nous le permetlre, nous venons mettre vos pieds, et, l'exemple de Zache, nous venons offrir ces ministres pauvres d'un Matre plus pauvre qu'eux encore une bonne portion de notre fortune, afin que ces jeunes aspirants l'apostolat aient un lieu o ils puissent se recueillir, une cole o ils puissent s'instruire, des matres dont ils puissent recevoir les leons, tous les moyens ncessaires, en un mot, pour aqurir la science et la vertu dont vous voulez qu'ils soient orns pour porter avec gloire votre saint nom la face des nations. Agrez notre offrande, Seigneur, et mettez le comble notre bonheur en exauant notre prire et nos dsirs. Si une telle offrande et t rellement faite au Sauveur dans la circonstance que je viens de rappeler, peut-on douter, Messieurs, que celui qui s'est montr si sensible l'hospitalit qu'il avait reue dans la maison de Lazare, que celui qui a rcompens par la plus grande de toutes les grces la gnrosit de Zache, et qui a promis de si magnifiques rcompenses ceux qui le recevraient dans la personne des aptres, ceux mmes qui l'assisteraient dans celle des pauvres, peut-on douter, dis-je, qu'il n'et exail la foi de ces gnreux donateurs, l'gal de celle du centenier, et qu'il n'et rcompens leur pit, leur zle, leur gnrosit aussi magnifiquement qu'il la fait l'gard de ceux de ses contemporains que nous venons de nommer? Eh bienl Messieurs, la supposition .jue je viens de mettre devant vos yeux se change aujourd'hui en ralit, et nous avons devant nous le couple fortun qui a rellement tenu, dans le fond de son cur, non Jsus-Christ en personne, mais son vicaire , celui qui le reprsente ici-bas, le discours si plein de foi que vous venez d'entendre, et lui a fait l'offre si louchante, si gnreuse que nous venons de rapporter. Mais, puisque c'est dans l'unique intrt
ment
de la propagation de la foi que ce nouveau sminaire a t fond, puisque c'est au successeur de Pierre que le don a t fait, il tait convenable, il tait juste que ce ft aussi du centre de l'unitcatholique que dcoulassent les rgles qui doivent le diriger. Et voil pourquoi tout ce qui concerne l'ordre des ludes et la discipline intrieure a t concert avec la Sacre Congrgation de la Propagande et a reu son approbation ; voil pourquoi les sujets 'qui en sortiront, seront mis la disposition de cette mme congrgation. Rome est la grande, l'unique source de la mission catholique; c'est elle qu'il appartient de rpter de nos jours et jusqu' la tin du monde Allez, enseignez les nations auxquelles je vous envoie. Mission et pouvoirs, tout doit partir d'elle, tout doit y converger, et tout doit y rentrer. On ne travaille la vigne de l'Evangile, on ne sme dans le champ du pre de famille, on ne btit sur le fondement apostolique qu'autant qu'on travaille, qu'on sme ou qu'on btit avec celui et sur celui auquel il a t dit Tu es Pierre, et sur celte pierre je btirai
: :
mon
donc
Eglise. (Malth.
la
XVI
18.)
Honneur
sagesse de nos pieux fondateurs d'avoir bti sur le fondement le seul solide, et d'avoir rattach leur uvre, par les liens les plus intimes possibles, la source de l'unit, au centre de la catholicit, en un
mot la grande uvre de la propagande romaine. Mais ce qui ne fait pas moins l'loge de la prudence de nos zls fondateurs, et qui assure en mme temps le succs de leur uvre, c'est de l'avoir confie la vnrable Congrgation des prtres de la mission do saint Vincent de Paul. Hritire de l'esprit et des vertus de ce grand saint, cette congrgation se trouve encore, aprs deux sicles, telle que saint Vincent l'a laisse.
mme zle, la mme sagesse, la abngation, la mme simplicit. Faire le plus de bien avec le moins de bruit possible, tre propres tout et ne se croire bons rien, sauver les mes en se sacrifiant, en s immolant soi-mme chaque jour; telle parat tre la devise de ces saints prtres, qu'on ne rencontre presque jamais chez les grands du monde, mais qu'on est sr do trouver chez eux quand on a besoin de leurs conseils ou de leur coopration ; de ces prtres qui, toujours fidles leur vocation d'vangliser les pauvres, ne tmoiC'est le
mme
gnent d'empressement que pour les uvres obscures, les missions les plus dlaisses, et redoutent jusqu'aux fonctions religieuses mmes, lorsque ce sont des
les plus
fonctions d'clat. C est ces dignes fils de Vincent de Paul, ^ c'est ces hommes doux et humbles de cur, zls et charitables comme leur saint fondateur, que sera dsormais confie l'uvre que nous inaugurons en ce jour. C'est
sous
le
nom
et le
patronage de cet incompa-
rable saint qu'elle sera place. Est-il un nom plus propre attirer sur elle les bndictions du ciel que le nom de cet aptre de
IIS9
la
ORATEURS SACRES. Mgr C11ARYAZ.

vif
il GO
religion el de l'humanit? Et ne voyonsnous pas constamment, et de nos jours plus quejamais, que les institutions dont il est le fondateur, ou celles qui se placent mme simplement sous ses auspices en empruntant son nom, produisent partout les fruits de grce et de salut les plus salutaires et les plus consolants? Ne voyons-nous pas ces saintes fi es qui portent son nom, ces intrpides aptres de la charit, ravir d'ton1 1
que nous lui portons, et des vux que nous formons pour son prompt et heureux dveloppement. Nous acceptons avec autant de joie que de reconnaissance pour nous et pour nos successeurs la part qui nous y est faite, et il n'est rien que nous ne soyons disposs faire pour seconder,
intrt
dans notre diocse, les vocations qu'il plaira au Seigneur d'y susciter pour en atteindre
le
but.
d'admiration les peuples du Levant, les disciples mmes de Mahomet, par l'clat de leurs vertus et les prodiges de leur charit? Conqurantes d'une nouvelle espce, ne dirait-on pas qu'elles ont reu la mission de prparer ainsi le retour de ces peuples la foi de Jsus-Christ? Que dirons-nous de celte uvre toute rcente, de ces Confrences de saint Vincent de Paul qui datent peine de quelques lustres, et qui couvrent dj l'univers catholique de leurs nombreuses runions et des fruits admirables dont le Seigneur couronne partout leur zle et leurs travaux ? Y eut-il jamais institution venue (dus propos, institution mieux adapte aux maux et aux besoins du sicle, institution plus hautement rclame par l'tat de la religion et de la socit ? Eh bien c'est sous le grand nom, c'est sous les auspices de saint Vincent de Paul, que cette uvre fleurit et se couet
1
nement
Bnissez donc, Seigneur, cette uvre nouvelle que nous venons placer sous la protection de votre grand saint, Vincent de Paul, que nous confions au zle et la sagesse de la pieuse famille des Prtres de la mission. Bnissez cette congrgation si di-
Fcondez le zle qu'elle va dployer dans la nouvelle uvre dont elle doit dsormais s'occuper. Oui, bnissez les matres el bnissez aussi les lves, afin que, par la sollicitude des uns et l'application des autres, il ne sorte d'ici que des missionnaires aussi vertueux qu'clairs, aussi humbles que zls, d*es hommes enfin qui, l'exemple du grand Aptre
fiante, si utile l'Eglise.
si admirables aux yeux de la prcieux ceux de l'humanit. Aprs ce que nous venons de dire sur l'importance de cette uvre aux yeux de la religion et de la socit, il n'est pas ncessaire sans doute que nous vous parlions du
vre de fruits
cherchent constamment el exclusivement leur propre gloire ou leurs propres intrts, mais la gloire et les intrts de JsusChrist. Mais bnissez surtout, Seigneur, dans la plnitude de votre bont et de votre misricorde les gnreux fondateurs de cette uvre uniquement destine la gloire de
non
foi, si
voire saint nom. Rcompensez leur zle et leur pil en rpandanlsur eux et sur leurs proches les pius abondantes bndictions. Ainsi soil-il.
DISCOURS SUR LES AVANTAGES DES MISSIONS

Prononc
le
12 fvrier 185k, Gnes.
A L'OCCASION DE L'OUVERTURE DUNE MISSION.
Lorsque nous mditons srieusement, devant le Seigneur, sur l'tendue des devoirs que nous impose le ministre pastoral dont nous sommes charg envers vous, nos trschcrs frres et fils en Jsus-Christ, nous reconnaissons avec une sainte frayeur qu'en vertu de la sollicitude avec laquelle nous devons nous occuper sans cesse du bien do vos mes et de vos intrts ternels il n'y a pas de moyens de sanctification, et de ressources de salut , que vous ne soyez en droit d'attendre de notre part. Nous ne rpondrions donc que bien imparfaitement la mesure de nos saintes obligations envers vous.etlareigieuse affection avec laquelle nous vous chrissons en Jsus-Christ, si, nous bornant, pour ainsi dire, vous assurer les moyens ordinaires de salut que vous trouvez dans le ministre de vos pasteurs, nous ngligions de vous procurer ces grAces
,
naires do sanctification, que le Pre des mi sricordes tient en rserve dans les trsors
de sa bont, pour les rpandre, en temps opportun sur ses enfants de prdilection
1
Etabli,
comme nous
le
sommes, dispensateur
,
de
ses plus saints mystres (I Cor. IV, 1), charg d'tre envers vous un fidle adminis'
toulcs particulires, ces
moyens
extraordi-
Irateur de ses grces les plus varies et les plus signales (1 Petr., IV, 10), nous devons, selon l'expression du grand Aptre, faire en sorle que rien ne vous manque dans aucun genre de secours spirituels (1 Cor., 1, 7), en vous faisant participer, autant qu'il upend de nous , aux inpuisables richesses de la bont (Ephes., III, 8) de celui que l'Ecriture appelle avec tant de raison le Dieu de tonte grce (l Pclr.,V, 10), afin que vous puissiez le servir dans la saintet cl la justice, tous les jours de votre vie. (Luc, I, 75.) Or, N. T. C. F., c'est prcisment une de ces grces signales , un de ces moyens de
i\Gl
DISCOURS SUR LES AVANTAGES DES MISSIONS.
1162
sanctnicaiion les plus efficaces, ou plutt, c'est une grce, une ressource de salut qui renferme, pour ainsi dire, toutes les autres,
que nous avons la douce satisfaction de vous annoncer aujourd'hui dans la mission que la divine Providence vous a mnage, et que des prtres zls, de dignes ministres du Seigneur vont vous donner. Ouvrezdone vos curs la joie, et entonnez un cantique de louange et d'actions de grces au Seigneur, nos trs-chers frres, en apprenant qu'un temps (le propitiation particulire approche, et que des jours de salut vont se lever sur vous. (M Cor. VI 2.) Oui, r,
,
jouissez-vous, mes justes et timores car, voici le Seigneur qui vient vous avec des grces de choix, pour vous affermir et vous perfectionner dans ses voies. Rjouissezvous, mes lides et inconstantes dans le bien ; car voici celui qui est venu apporter le feu de la charit sur la terre, et qui ne demande qu' se rendre matre de votre cur pour l'en embraser. Rjouissez-vous surtout vous infortuns esclaves du pch et de la tyrannie du d, non car, voici celui qui est venu sauver les pcheurs, qui n'en a jamais rebut aucun , et qui va frapper la porte de votre cur, pour en briser les (haines, en effacer les souillures, et lui rendre l'innocence et la paix. Oh que ne nous est-il donn , N. T. C.
;
,
mettre en pratique celles i mmes que nous connaissons et que nous entendons le plus souvent de la bouche de nos pasteurs! Que de prjugs combatlre que d'illusions dissiper pour pouvoir pleinement goter la pure et touchante morale de l'Evangile, et surtout pour la reproduire en toutes nos actions? Les exemples et les maximes du monde, d'une part le pch et les [tassions, de l'autre, en faussant notre entendement et en paississanl chaque jour davantage les ne nous laissent tnbres de notre. esprit pour ainsi dire plus que de faibles et vacillantes lueurs pour nous conduire. Bientt peut tre la nuit, celte funeste nuit, dans
, ; ,
de vous faire sentir tous, comme nous la sentons nous-mme, la haute importance d'un tel bienfait, et de vous en faire dignement apprcier la ncessit ou tout au moins, l'extrme utilit! Que n'avons-nous l'loquence du docteur de la grce pour vous convaincre des immenses avantages que vous pouvez retirer de celle que nous vous annonons! Loin de vous y montrer indiffrents, vous l'appelleriez alors de tous vos vux vous soupireriez aprs l'instant o ces saints exercices doivent commencer, et vous n'auriez {dus d'autre inquitude que celle de vous prparer les faire abondamment fructifier, pour la sanctification de votre me, et la sret de vos intrts ternels. Mais serait-il donc besoin de longs raisonnements pour atteindre ce but, et pour vous convaincre du besoin que vous avez de ces saints exercices, et de l'empress* ment avec lequel vous devez en profiter? Ne suffit-il pas, pour cela que chacun de nous rentre en lui-mme, et sonde les misres de son propre cur ? Que sommesnous, en quel tat nous trouvons- nous, lorsque nous nous jugeons d'aprs les lumires de la foi? Ce que nous sommes? ignorance et illusion du ct de l'esprit, iaio'lesse et corruption du ct du cur. El d'abord en ce qui concerne le premier point, que de vrits de la religion que nous n'avons peut-tre jamais comprises Combien d'autres que nous ne comprenons qu^ demi, eldont il nous importerait cependant d'tre profondment pntrs, afin d'en l'aire "la rgle de notre vie et le moyen de sanctification de nos actions Que d'excuses, que de prtextes pour nous dispenser de
F.,
,
laquelle l'Evangile nous dit que personne ne peut plus oprer, va commencer pour plusieurs d'entre nous, si celui qui est la vritable lumire, destin clairer tout homme ici-bas, ne rpand sur nous de plus grandes clarts, afin de dissiper les tnbres qui commencent nous envelopper. Mais quelles lumires plus vives et plus abondantes, quel moyen pi us efficace pourriez-vous jamais vous promettre de sa part pour dissiper vos doutes, vos illusions et votre ignorance, que la grce d'une mission, o foules les vrits de la religion, les plus importantes et les plus salutaires, vous seront successivement remises devant les yeux, avec cet clat, celte onction et cette force que Dieu accorde de prfrence ces envoys extraordinaires qu'il destine, d'une manire spciale, rveiller son peuple de la lthargie du pch, lui annoncer ses justices, et lui donner la sience du salut, pour la rmission de ses iniquits? (Luc, 1, 77)? Sans doute la loi de Dieu vous est annonce en tout temps, et avec zle par les pasteurs immdiats auxquels le soin de vos
,
et cette dclaration de sa lumire de vrit, et qui donne l'intelligence mme aux plus petits enfants, est comme un flambeau permanent plac vos pieds, et destin vous clairer dans les routes tortueuses de cette vie (Psal. CXVHI, 130,105); niais c'< si surtout l'poque d'une mission que la divine parole, semblable au feu qui l'Esprit-Saint la compare, verba mea quasi ignis (Jerem., XX11I, 29), rpand plus abondamment ses salutaires clarts dans nos mes, les l'ait pntrer jusque dans les derniers replis de notre conscience, et y met dcouvert ce qui semblait y tre jamais enseveli dans la plus profonde obscurit Vox Domini.... revelabil condensai [Psal. XXVlll, 9.) Aussi faudrait-il dsesprer de rendre jamais la vue spirituelle l'aveugle qui ne la recouvrerait pas dans une circonstance si propice. Un tel malheur, nous llesprons, ne sera celui de personne parmi vous , N. T. C. F.; et loin de refuser ou de recevoir avec indiffrence le ministre des hommes de Dieu qui vous sont envoys, vous le rechercherez avec un
a t
mes
conti
est
parole qui
la
empressement, et, l'exemple de l'aveugle de Jricho, vous crierez dans la pr? paraiion de voire cur: Seigneur, faites que je voie et que le suis tout pntr des lusaint
;i7
OHATF.liHf SACHES.
LXXX1,
1163
tiiires
:
ORATEURS SACRES. Mon CHARVAZ.

rem.,
1G4
de votre grce Domine, ut videam. (Luc, XVIII, 41.) Toutefois, l'obstacle le plus ordinaire au salut des mes est moins l'ignorance des devoirs religieux que l'indiffrence les observer, et la coupable facilit de les transgresser dans les choses mmes les plus imposantes. De l celte langueur mortelle dans le service de Dieu cet attachement dsordonn aux biens de la terre, ce relchement dans la pratique de la religion, cette corruption prcoce du jeune ge, cet endurcissement, ces scandales de l'ge mr et quelquefois mme de la vieillesse; de l ces procs, ces haines, ces divisions qui troublent la paix des familles et souvent encore celle d'une paroisse tout, entire de l enfin ces injustices, ces fraudes, ces violences et ces calomnies qui font qu'au lieu de traiter notre prochain en frre, nous le traitons en ennemi. Mais d'o viennent donc tous ces maux, et d'o drivent ces dsordres devenus aujourd'hui si communs parmi nous? Ils viennent de ce que les vrits de la religion, entendues la plupart du temps sans prparation , sans dsir d'en profiter, oublies presque aussitt qu'entendues et devenues comme trangres nos mditations, ne font presque plus sur nous aucune impression, et n'exercent plus d'iniluences sur nos penses, nos jugements cl nos actions. En voulez-vous une preuve sensible pour chacun de vous? il n'est pas diflicile de la trouver, et nous ne sommes, hlas embarrasss que dans le choix. Vous savez, et la foi vous l'enseigne, que de tous les int'ts qui agitent les hommes ici bas, il n'en est qu'un de vritable, de digne de ce nom, celui de leur me, de leur salut, de leur ternit, auquel tous les autres doivent se rapporter pour tre lgitimes et dsirables. Et cependant, dites-le nous vous-mmes, M. T. C. F.; voir la conduite de la plupart des chrtiens, pourrait-on dire qu'ils sentent cet intrt, et qu'ils s'en occupent srieusement? Pourrait- on mme dire de plusieurs qu'ils le connaissent! Hlas! pour un grand nombre , cette affaire du salut qui devrait tre la premire pour tous, est la dernire laquelle ils pensent, e' la seule peut-tre laquelle plusieurs ne pensent mme -pas. Ils s'occupent de la teire et des intrts du temps comme s'ils devaient demeurer ternellement ici bas, et ils ngligent le ciel et l'affaire de l'ternit comme s'il ne devait y avoir ni ciel, ni ternit pour eux ; ou bien s'ils y pensent quelquefois, c'est plutt pour ne pas l'oublier entirement, que pour s'en occuper d'une manire proportionne son importance. Aussi, est-ce dans ce lamentable oubli de nos destines ternelles, dans cette funeste absence de mditation srieuse sur nos devoirs et nos tins dernires, que le prophte de la ruine de Sion plaait la cause de tous les dsordres qui inondent omnts la terre : Vesolatione desolala est terra : quia nullus est qui recoyilct corde. (Je, , ;
1
XI,
l'accent de de dsolation parce que les hommes ne veulent plus rentrer en eux-mmes pour peser leurs vrais intrts, mditer leurs grandes destines, et prendre les moyens ncessaires pour les mettre en sret. Quelle preuve plus convaincante que cellel de l'affaiblissement de la foi parmi nous, et du peu d'impression que font sur nous les vrits de la religion Diminut sunl veritales a liis hominum ? ( Psal. XI.
, :
11.) Oui, s'criait Jrmie, avec la douleur, la terre est frappe
2.)
Et
comment
?
pourrait-il
,
en
tre
autreet
ment
Confis
pendant notre enfance
notre premire jeunesse, des parents qui, la plupart du temps, ne sont pas assez instruits
eux-mmes pour nous apprendre

et
connatre
aimer nos devoirs, ou qui ne pensent pas en prendre la peine, lors mme qu'ils seraient en tat de le faire, nous arrivons bien souvent l'ge de re-
cevoir les plus importants des sacrements, sans avoir t solidement itistruits des dispositions ncessaires pour les recevoir saintement, ou sans avoir t exercs les acqurir. Parents tout terrestres dans leurs affections , ils nous auront peut-tre entretenus cent fois de fortune, de richesses,
d'honneurs ou d'intrts de famille, et ils nous auront montr de mille manires, et par leurs discours et par leurs exemples, Je haut prix qu'ils y attachent, et les moyens employer pour s'en assurer la possession. Mais, en matire de religion, quelques formules de (trires, quelques mots de catchisme auxquels ils ne nous ont appris attacher aucun sens, voil, parmi une infinit de mauvais discours et de funestes exemples, tout l'hritage spirituel qu'un grand nombre d'enfants reoivent communment de leurs parents. Aprs une telle ducation, ou pour mieux dire, aprs un tel abandon vient enfin le moment o le pasteur des mes, pour dis,
poser ces enfants la rception des sacrements, consacre des soins et des peines toutes particulires leur instruction et
leur
la
sanctification. Mais que d'obstacles fructification dans la lgret et la dissi-
pation naturelles cet ge, dans l'oubli o il met ses leons aussitt aprs la premire communion, et [dus tard surtout, dans ces passions naissantes qui semblables des pines , viennent touffer dans las curs les prcieuses semences qui y avaient t dposes, avant mme qu'elles aient pu y porter aucun fruit. Faut-il tre surpris, aprs cela si, dMis le cours de la vie, on voit un si grand nombre de chrtiens devenir les jouets, les uns de l'avarice, les autres de l'orgueil, ceux-ci de l'intemprance, ceux-l de l'impuret ? Faut-il s'tonner si on les voit depuis leur premire jeunesse jusqu' la dernire vieillesse , les uns courbs sous les jougs de vices ou d'habitudes mortelles qu'ils n'ont jamais dracines, les autres n'essayer de
,
les
combattre un
moment que pour
y re-
1165
DISCOURS SUR LES AVANTAGES DES MISSIONS.

marteau qui crase
et
Hf.P
les
tomber un instant aprs, ou n'en draciner une que pour en contracter une autre? Oui, M. F., n'ayons pas honte de le dire, puisque galement il nous est impossible de le cacher nos maux sont grands; la vertu et la pit deviennent rares parmi nous. Un vil intrt a pris dans bien des curs la
;
justice et de la svre probit. s'altrent; le vice sduit l'enfance, corrompt la'jeunesse, fltrit l'ge mr
place de
la
Nos murs
pierres tes plus dures (Eccli. ,\L\ll, 16), si, lorsqu'elle est annonce dans toute sa vertu et sa magnificence (Psal.XXVIH.k), lorsqu'elle est porte aux pcheurs par des bommes choisis, nombreux et distingus par la varit des dons qu'ils ont reus d'en haut; si, enfin, alors mme qu'elle est accompagne, comme elle l'est dans .les missions, de tout ce qui peut la
faire
broie
dshonore mme souvent la vieillesse. Semblable un torrent imptueux, il menace d'entraner la perdition la gnration prsenta que tant de causes particulires ont d'ailleurs contribu corrompre et garer. Qu'opposerons-nous donc ce torrent, dans l'impuissance o nous sommes d'en tarir la source? Nous lui opposerons la digue, ou, pour parler sans figure, la ressource toute puissante des missions. Nous savons que la terre a t change, que le genre humain a
et
goter et pntrer dans les curs, elle retournait encore vido au Seigneur, et n'oprait de dignes fruits de pnitence dans les pcheurs qui elle est annonce? Aussi attendons-nous de vous, N. T. C. F., des choses bien plus consolantes; et, sachant que partout les missions ont vivifi la foi des fidles, ranim la pil, enflamm les curs de charit, ramen la justice, touff les discordes et les inimitis pur les murs et rtabli l'empire de la religion, c".est aussi l l'heureux rsultat que nous attendons de
,
t converti par
la
mission des aptres;
et
celle
que vous
allez
commencer;
et les reli-
nous pensons que s'il existe encore un remde eflicace pour renouveler la foi et la pit parmi les hommes c'est dans !es missions que nous le trouverons. Toutes les autres grces du salut peuvent tre inutiles
,
dgnrs, J des pcheurs endurcis; mais celle-ci doit fructifier, parce qu'elle renferme toutes les autres, et leur prte toutes une nouvelle force et un nouvel attrait. Qu'une me, en effet, qui a longtemps croupi dans le vice, puisse devenir galement insensible et aux impulsions intrieures qui la portent vers le bien, et aux remords qui lui rappellent ses crimes et ses dangers; qu'elle n'prouve plus aucune impression des instructions et des avis qu'elle reoit de loin en loin de son pasteur; cela est dsolant, et cependant cela se conoit. Mais, que des instructions saintement prmdites pendant plupares, soutenues sieurs semaines, et accompagnes de tout ce qui est propre les ftare goter et fructifier; que les confrences, les catchismes, les examens de conscience et le chant des cantiques sacrs; que les exemples de verlu, que la ferveur de ceux qui nous entourent; qu'une sainte mulation et le spectacle de l'entranement de tout un peuple prostern nu pied des autels, o il jure de nouveau au Seigneuramour et fidlit que tout cela,
des chrtiens
, ;
gieuses dispositions de vos curs nous sont un sr garant que Dieu exaucera nos vux et nos dsirs. Gardez-vous donc, nos bien-aims frres^ de prter l'oreille ceux qui vous dtourneraient de profiter d'une grce si grande et si signale. Ils ne peuvent tre en cela que les organes et les suppts de l'ennemi de votre salut. Les missions n'ont jamais eu
d'autres ennemis que les ennemis mme de religion, et il ne peut y avoir d'indiffrence entre celte immense ressource de salut que dans ceux qui sont indiffrents la perte de leur me et de leur bonheur ternel. Ce n'est pas, d'ailleurs, aux seuls tides et aux pcheurs que la mission doit tre exclusivement utile. Les justes eux-mmes doivent y puiser abondamment les grces
la
ils ont besoin pour persvrer et avancer sans cesse dans la justice et la perfection. Que de choses rformer prsentement dans notre cur, si nous en connaissons bienles imperfections et les faiblesses? Que de fautes expier pour le pass? Combien d'autres contre lesquelles nous avons besoin de nous prmunir pour l'avenir! Justes ou pcheurs, prparez -donc vos curs la faveur qui vous est rserve. Faites-la fructifier au centuple, pensant qu'elle peut tre et qu'elle sera certainement pour un grand nombre d'entro vous, jeunes et vieux, la dernire de votre vie, et que vous devrez en rendre un jour au Seigneurie compte le plus rigoureux. N'oubliez pas les terribles maldicti'ons que le Sau veur adressa aux villes infortunes de Bethsade et de Corozaiu, qui avaient abus des mmes grces que celles qui vous sont offertes : n oubliez pas les pleurs qu'il versa sur Jrusalem, et le chtiment terrible et jamais mmorable par lequel il vengea l'abus de ses grces sur ces villes coupables. Disposez-vous, au contraire, vous rendre avec assiduit aux exercices de la missionApportez-y une volont sans mesure d'ej profiter. Dcidez-vous ds prsent faire exactement tout ce que les envoys du SeH
dont
dis-je, et tant
d'autres
moyens
particuliers
de salut que Dieu offre aux pcheurs, mme pendant le saint temps les plus obstins d'une mission, ne fassent sur eux aucune impression, et les laissent dans le mme tat et le mme danger o ils taient, c'est chose qui parat presque impossible, et que l'on ne pourrait du moins comprendre que par l'abandon que Dieu en aurait dj fait, et une sorte de dcret anticip de leur r,
probation.
En effet, o serait donc celte nergie et cette tf/ycact^quel'Espril-Saint attribue la parole deDieu?(tfe6r.,lV,12) o se trouverait cette force de la voix du Seigneur qui brise les Cdres et branle le dsert (Psal. XXV, 5, t)t
et
en quoi pourrait-on
la
comparer
un
ns7
tifier.
la

la faire
nos
gneur vous indiqueront pour

de
fruc-
Do celte manire, celui qui est tmoin prparation de votre cur, la bnira par les grces les plus signales et par les consolations les plus abondantes dans le cours de ces saints exercices. Et quelle consolation ne serait-ce pas pour vous cl pour nous, N. T. C. F., si, au terme de celte mission, vous tiez tous red'esprit, purifis de cur, embrasas du dsir de votre salut, et saintement rsolus ensuivre la voie, malgr tout ce que le monde et le dmon pourraient faire d'efforts (tour vous en dtourner? Quel triomphe ne serait-ce pas pour notre sainte religion, si celte mission mettait fin tous les scandales, toutes les haines , toutes les calomnies, tous les procs et toutes les injustices qui ont pu rgner parmi vous, par le pass ? Quelle dification ne serait-ce pas pour tous les lieux qui vous environnent, si, aprs cette mission, on voyait les saints jours de ftes et les dimanches sanctifis par la cessation de tout travail servile, et la fuite do tout passe-temps
l'observance de ses devoirs, et aidant l prochain dans l'accomplissement des siens? Tels sont les admirables effets que les missions ont produits et produisent encore de
nos jours, dans un grand nombre d'endroits; et tels sont aussi ceux que nous avons la ferme confiance de leur voir oprer parmi
vous.
nouvels
Anim du moins autant
profane ou criminel
par l'assiduit tous , les exercices du culte, par les soins donns l'instruction chrtienne de vos enfants, et par les pratiques do pit les plus propres vous maintenir dans la fidlit vos saintes rsolutions? Ah M. F., combien un
I
contribuer, au vous procurer ces bienfaits et ces consolations, et souhaitant ardemment que chacun de vous puisse y participer selon la nature et l'tendue de ses besoins, nous vous recommandons surtout d'adresser do ferventes prires au Seigneur pour la conversion des pcheurs et la persvrance des justes; car c'est l ce qui forme le double butetlagrande fin de cette mission. Prsentez-vous donc avec toute confiance au trne de la divine misricorde, et suppliez-la de daigner clairer l'esprit, toucher le cur et remuer la volont de tous ceux qui doivent avoir part au bienfait de ces salutaires exercices. Aujourd'hui donc, vous dirons-nous avec le Roi-Prophte, si vous entendez la voix du Seigneur, si sa grce vous louche intrieurement, ah ne fermez pas vos curs
vif
dsir do
qu'il
dpend de nous,
changement vous honorerait nos yeux, vous rendrait chers notre cur, et rpondrait dignement la bonne opinion que nous avons de vous, et la tendre sollicitude que nous vous portons
tel
1
ses saintes inspirations Hodie si vocem Domini audieritis nolite obdurare corda vestra. {Psal. XC1V,8.) Combien d'entre vous, N. T. C. F., qui rsistent l'appel du
: ,
Aprs tout, n'est-ce pas l prcisment le rsultat que la mission doit produire parmi vous? Vous est-elle donne pour une autre fin que celle-l, et ne devez-vous pas lre les premiers dsirer qu'elle produise tous ces genres de bien? A ne parler mme ici que des consolations sous quelque rapport temporelles qu'elle peut et doit vous procurer, pourriez-vous trop souhaiter de voir qu'eHe tablisse parmi vous une telle union et une telle charit, qu' l'exemple des premiers chrtiens vous n'ayez tous qu'un cur
et.qu'une me? Pourriez-vous trop dsirer qu'elle rende les riches gnreux et compatissants envers les pauvres, et les pauvres patients et rsigns dans leurs privations; les matres doux et quitables envers leurs serviteurs, et les serviteurs fidles enjvers leurs matres; les pres tendres et clairs sur leurs entants, et ceux-ci dociles envers leurs parents? Y aurait-il un spectacle plus touchant et plus consolant que de voir constamment parmi vous des mnages unis, des poux fidles, des chefs defamilk exemplaires, des administrateurs intgres et zls pour le bien public, des sujets sou mis leur roi, des chrtiens dvous leui religion et dociles la voix de leurs pasteurs? de voir l'enfance leve dans la pit et la crainte du Seigneur, la jeunesse pure et rgulire dans ses murs, la vieillesse honore, les lois de l'Eglise et de l'Etat observes, la charit adoucissant chacun
Seigneur depuis des annes et des annes, qui se tranent dans des garements, dans des habitudes de pch depuis vingt, trente, quarante ans peut-tre, et que le Seigneur invite sortir de leurs illusions, rompre les chanes qui les attachent au dmon, rentrer dans les voies de la justice et du salut Quadraginia annis proximus fui generationi huic et dixi semper lu errant corde. [Psal. XG1V.10.) Ah! qu'ils ouvrent
: :
enfin
Ils
les
yeux sur leur dplorable situa-
mditent le sort qui les attend. ont essay de tout dans le monde; ils ont got de tous les plaisirs ils ont cherch le bonheur hors de Dieu, hors de la vertu, et ils n'ont trouv que dception et amertume qu'ils essayent enfin dgoter combien le Seigneur est doux ceux qui le cherchent avec un esprit droit et qui le servent avec un cur pur Gustale et vilion, qu'ils
; ;
:
Psal. quoniam suavis est Dominas XXXIII, 9)...; quam bonus Isral Deus his qui recto sunt corde (Psal. LXXII, 1); qu'ils
dele
(
apprennent par leur propre exprience combien son joug est doux et son fardeau lger Jugum meum suave est et onus meuin
:
leve.(Mattli., XI, 30.) Ils s'pargneront alors
ces reproches
et les
si
amers,
si
si
dchirants et mal-
que les pcheurs impies s'adressent eux-mmes dans leurs derniers moments, en se disant selon le,tmoignago del'Esp'rit-Saint confirm par l'exprience de chaque jour : Insenss que
inutiles
I
heureusement
nous sommes
dans
les voies
nous nous sommes
lasss
de l'iniquit et de la perdition; nous avons march par des sentiers raboteux et difficiles, et nous avons uim-
ik9
EHSTOLA AD CLERIM.
la
1170
voix du Seigneur; quoi tout cela servi? Jnsensati... lassali swnus in via iniquitatis et perdilionis et ambulavimusvias difficiles, viam autetn Domini ignoravimus. (Sap.,V, 7.) En se retirant temps de ces voies de perdition, en renonant ds
nu
nous
a-t-il
aujourd'hui leurs garements, ils recouvreront la paix du cur, seul bonheur vritable dont on puisse jouir ici-bas, ils s'assureront une vie jamais heureuse dans l'autre. Ainsi soi t-il-
EPISTOIA AD CLERUM.
DE CHARACTERIBUS SACERDOTALIS
Inter varias minisleriisoll ici tudinesquibus distenli sumus, dulce nobis est, fratres dilectissimi, vobiscum identidem comersari, quos Deus in vinea palris familias coopera-
SPIR1TUS.
lores dare nobis dignatus est. Cum gregi.s nostri portio selecta sitis, cum pondus diei et sestusferatis, ac duetu noslro curam animarum sustineatis; cum sitis denique oculus, ut ita d'eam , quo nos videmus, os
puis regulis proficiscilur, ex quibus unaquaeque societas dirigitur. Jara vero.clerus, sive ista vox largiori sensu accipiatur (anquain significans integrum corpus roinistrorumChristi, sive reslrictim sumatur pro ministris lantum unicuique dicesi adscriptis,
subjacet tum universalibus disci pi inae regulis quae totum clerum perlingunt, tum peculiaribus slatutis singulari dicesi pro-
quo loquimur, manus qua operamur, officii nostri ratio postulat, ut et sermonem no6trum ad vos saepe numro dirigamus, ut animos vobis addamus, vosque in exsequendo ministerio vestro mpderemur. Nostrum est
hortari vos,
ut
priis, quibu^que ille efformatur disciplin codex, quo singula dicesis speciatim re-
gitur.
digne ambulelis
vocatione
qua vocali estis (Ephcs., IV, 1), ideoque ut impense alque ex integro disciplina reguquam sapientissimus anlelam tenealis cessor noster vobis rite constitua in Synodo univers huic archidicesi ab ipso pro legv
,
Peculiaris hujusoe discipline character in hoc consistit , ut simul ac universalis disciplinas leges in menlem revocal, eas quoque variis lum temporum, tumlocorum adjunctis accommode! , ni potius dieaui
attemperet. Nihil sapienlius
profecto, nihil
utilius,
tradila.
Cum nos minime laleat qua erga nos mente vos habeamini, simulque quo et quanto studio officia impleatis.quprofluunl ex charactere quo insignili estis, profeelo haud dubii sumus, F. D., quin intenti ac
dociles sitis excepluri atquediligenler exsecuturi quas vobis hortationes prsebemus. Nobis vero hic aliud non est propositum,
magis hisce dicesanis legibus necessarium. Disciplina, ait sanctus Cyprianus, custos spei, retihaculum fidei, dux fumes ac nulrimentum itineris salutaris
nihil
,
imo
quam omni ope atque

bus
opra eniti, ut omni
regulis obtemperetur quibus dicesis haec icgitur, sicque serveturac in dies augeatur spirilus sacerdotalis, cujus prcipuos characteres ex sacra Scriptura hic delineabimus. Hc, quod sermonis nostri substantiam quoad fomam vero,nullas hiccerto quidem excusationes adhibebimus, cur hortationes ist ac monita simpliciori , fortassis etiam rudiori stylo exarenlur. Ut enim Salviani verbis utamur , rerum magis quam verborum amatores nos esse profilemur, alque
et singulis disciplina
;
bonae indolis, magislra virtutis, facil in Chrislo manere semper, ac jugiter Deo vivere et ad promissa cleslia et diviua prmia pervenire. Hanc et sectari salubre est, et adversari ac negligere lelhale. (S. Cyprian. De Disciplina et luibitu virginum.) quam composilum, exclamai sanctus Bernardus, rduit omnem corporis statnm, nec non et mentis habitum disciplina
, 1
Cervicem submillit, ponit supercilia, componit vultum, ligat oculos, cachinnos cohimoderatur linguam, frenat gulam, bet sedat iram, format incessum. (S. Bern., epist. 113.) Non immerito igitur coucilii Coloniensis Patres, juxta quos synodi et
,
slatuta synodalia suut salus Ecclesiee, terror hoslium ejus et fidei catholice sta hc corporis ecclesiee nervos reclissime vocant. (Conc. provin. Colon, an. 154-9. TU. de Synodor. clbrt., cl.) At quis non videt slaluta, ul ut sapienlissime condita, ut ut valde utilia, imo necessaria, frustrari omnino ac evacuari, nisi illi pro
bilimenlum,
id
potiusquam plausibilia seclari; neque qurimus ut in nobis inania soulariutn potnparum ornamenta, sed ut salubiia rerum
utilia
proticuarumemolumentalaudenlur. luscriptiunculis nostris,
non' lenocinia
esse vo
lumus, sed remdia, quao scilicet non la m auribus placeant, quam menlibus prosiul.
(Lib. de Frovidentia.) Quaevis homiuum societas, F. D., proprio ac peculiari aliquo spiritu informatur, quo
quibus conduntur, iisdem sludioso obtemperare curent. Quare sapienter ad rem pius
Unam oplimam cardinalis dicere solebat legem esse, legem cuslodire. (Card. Ca:
raffa
dicec.)
apud
Bened.
XIV
De
leges
s%jnod.
varia;
una ab
altra secernitur,
quiquc ex
praeci-
Qu quidem dicesan
5171
ORATEURS SACRES. Mcn CIARVAZ.

;
na
quin imo divers in quibusdara adjunctis esse possunt circa formam sed ubicunque edera sunt quoad substantiam, omnesque ab uno eodemque fonte manant, eurademque ad fuie m speclant. Id autem quod clerura unius dicesis prae aliis exac magnificat, quod spectandum, tollit
narem hujus dicesis codicem accurateservare pro religione duxerit? Quomodo* assequemur, nisi intime unicuique persuasum
sit nil
agi;
nisi
melius prscriplo, nil convenientius ante omnia reguinm esse servandam?

intellexerit
tandem probe
,
hanc ipsam
quod fortem, quod dignum sua vocatione, quod Chrislianis populis vere ulilem efficit, in
eo situm
dicesan vanda, et seseeidem solliciter accommodet. El sane, hinc potissimum, ne dicam ex hoc uno, pendet vis illa seu efficacia quae
j)OpuIorum saluti ac incolumitati mirilice
Id si tollas , nihil am[)lius effilabor ac operatio, cum siraul deficiant lum concordia, lum exislimalio, tura maxime vitse exemplairs bonus odor. Quoniam vro nos, tanquam corporis ejusdem membrum, sponsores, ut ita dicam mutui sumus, noslra pari ter interest ut et
prospicit.
cit
ut fidus discipline persistt, lotus sit in ea serest,
ipsi serveinus
ejusmodi regulam, alque
illis
servandam curemus qui nostr subjiciuntur auctoritali, ejusdem desiderium eteris omnibus tum concilie, lum exemplo injiciamus.
Illis igitur dicesanis statulis eo securius contdimus vos esse oonslanter obsecuturos, quod apprime Nobis comperlum sit, Suanli ea facialis ,'quae spectant ad cleri isciplinam, quam recle de vocalionis ves-
unif'ormitatem quae ex unius ejusdemque statuli observantia promanat, per se jain esse tara prcellens et quidem solam bonum ut longe superet quidquid forsan sub specie majoris boni spiritus privatus extra regulam suggesserit? His positis, hoc solum nobis hic agendunj superesse videtur, ut pauca dicamus de quibusdam animi affeclionibus vobis maxime necessariis ad dicesanas constitutiones accurate, constanter ac cum fructu servandas. El ob id quidem, F. D., vera vocalionis vestr idea, ac sincera eorum omnium qu a vobis hase vocatio exposcit imago, menti vestr continuo insideant. Fratres , videte vocationem veslram, ad nos clamai Apostolus; videte ministerium quod accepistis in
, , ,
Domino, ut
illud
implealis (Col., IV, 17),
ambulantes secundum eum qui vocavit vos, sanctum, ut et ipsi in omni conversatione sancti sitis, sicut scriptum est : sancli eritis, quoniam ego sanctus sum. (I Pelr., I, 15, 16.)
Memores
eslote monili apostolici Si spiritu vivitnus, spiritu et ambulemus. Non efficia:
mur
tes,
trae
dignitate et sanctitate sentiatis.
Mutuo
igiturstudioraulabimi ni, exemplo invicem provocantes, in iis omnibus a vobis et ab aliis facieridis, qu prscripta sunt; rati quod ea potissimum ratione minislerium vestrum honorilicabitis [Rom., XI, 13 ), digneque ambulabitis vocatione qua vocali esits (Hebr., XII, 8), qui enim extra disciplinam sunt, ii, tradente aposlolo, fil i i non sunt (Ephes., IV, 1), et labores esse sine fruclu, 'et inulilia opra eorum qui disciplinaui abjecerunt, docet Spiritus sanctus. (Sap. III, 11.) Nec prof'ecto sapienliam vestram hoc effugiet, arbitramur : bonum scilicet nec securius, nec eficacius unquam
obtineri, quam cum in eumdem flnem, iisdem adhibilis mediis, conatus et opra
inanis glori cupidi, invicem provocaninvicem invidenl es... quod si invicem mordelis et comedilis, videte ne ab invicem con-
sumamini. (Gai., V, 15, 25, 26.) Memetitote tandem, ex quo eeclesiasticae militi nomer dedislis, de mundo vos amplius non esse, mundo vos renuntiasse, carni, parentibus, scularibus negotiis imo vobismetipsis jara enim vestri non estis prout docet Apostolus (I Cor. VI, 19), ideoque non secundum carnem, sed secundum spirilum ambulare debetis, nec in terrenis negotiis vos implicare, nec vobis vivere II Cor., V, 15), sed Dei tolos vos esse necesse est, cu, ; , (
omnia unanimiter amieeque conspirant. Quis enim dubitare polest quin hc concordia, hc unanimilas maximam ministerio noslro et vim et efficaciara adjicianl? Quis negabit sancla hujusmodi conspiratione nbstrum hoc minislerium et fidelium oculis venerandum, et fruclibus abundans et ipsis nostris adversariis formidanduin esse evasurum ? Hanc ob causam indesinenter clamai Aposlolus unum nos corpus constituere, unuinque nos debere spirilum gerere, siculi vocati sumus in una spe vocalionis noslrx (Ephes., IV, k) Tanlum digne
:
jus adjutores faeli eslis; lotos Jesu Christi, pro quo legatione apud fralres vestros fungimiui (II Cor. V, 20); nemo enim militans Deo implical se negotiis scularibus, ut ei placeal cui se probavit. (II Tim., II, 4.) Recogilale ex quo Dominum parlera hredilalis veslr elegistis, ipsius etiam et vos partem i'aclos fuisse; neque enim aliud
signilical
sitis,
quod sors Domini sors veslra. Speciali tilulo, privilegio homines Dei estis, siculi Timolheo aiebat Aposlolus
c/erinomen,
nisi
aut
Dominus imo grandi

o
sit
Dei eslis et in vita et in morte; sive enim vivimus, sive morimur, Domini sumus (Rom., XIV, 8) ; non enim alio pacto, alia conditione idoneos Novi Testamenli minislros nos habeDei..., et
bit. (II Cor., 111, 6.)
Tu autem
homo
Evavgelio Chrisli conversamini, scribebal ad Philippenses, quia stulis uno spiritu unanimes, coltaboranles ftdei Evangclii ; et in nullo lerreaminiab adversariis. (l'IUlip., 1, 27.) At quomodo liane exoptaudam concordiam, banc tam prcellentcm oblinebimus unanimitalem, nisi vestrum quilibet discipli-
At si noslri amplius non sumus, sed Jesu Chrisli, nihil igilur nostrum erit, nihilque possidebimus, nisi in ordine et intuitu vocalionis noslr ; nisi ut totum referatur ad finem sublimis ministerii nostri : et cum omnes Dei cogitaliones, et cumlota
lt/3
UPib'lOLA AU LLLhUM.
lis,
4174
et sili.
hominum salutera unice intenderint, diguum profecto et justum est, quum ac salutare nos, cum ipsius ministri sinius, cogitata et opra, tcmpus et vires, propensioiifs et studia, sanitaiem et bona, mo vitam ipsara ad assequendum nostri ministerii finem, libenter, si opus fuerit, impendere. Finis est unus, est tiecessarius ac gravissimus, omnia igitur ad hune tneQJ,
Jesu Christi vila
in
fam
in jejuniis multis, in fri~

,
sunt referenda; instrumenta
Dei sumus,
huieserviamus necesseest, etila serviamus ut vere in omnibus exhibeamus nosmetipsos sicut Dei ministres, in multa patientia,
in tribulalionibus, in necessilalibus, in angustiis, in plagis, in carceribus, in sedilionibus, in labonbus, in vigiliis, in jejuniis,
in castitale, in scienlia, in longanimitale, in suavitate, in Spiritu Sancto, in cbarilate non ficta, in veibo veritalis, in virtule Dei, per arma juslili a dextris et a sinistris; per gl'oriam et ignobililatem per infamiam
,
et
ita
bonam famam
ut seductores et veraces;
(
sicut qui ignoti et cogniti
IJ
Cor., VI, 4,
:
8)
tandem serviamus necesse est, ut vure cum Paulo nobis dicere liceat Dum omni
gore et nudilate. ( II Cor., XI, 23, 27.) At certissimum est, F. D. nos ad liane sincerae abnegationis mensuram nunquam, ne a longe quidem, esse accessuros, nisi intime nobis persuasum sit luiud salis esse Christianas, imo sacerdotales virtules qualicunque gradti possidere; sed esse possidendas eo gradu, quem sanclitas, gravitas et sublimitas status nostri requirunt. Quod si, heu fateri cogimur nos quam maxime ab hoc gradu distare, ita sallem studeamus hune assequi, ut profectus nostri manifesli sinl omnibus. (I Tim., IV, 15.) Nunquam e mente excidat quamdam nobis zeli, charitalis, patientiae et abnegaiionis praeslitutam esse mensuram, sine qua ministerium noslrum aut nullos, aut tenuissimos tantaui fructus l'eret, et nomen habebimus quod vivamus, morlui tamen erimus (Apoc.,ll\, t.) Serio enim advertere debemus ecclesiae Sardis angelo Spiritum sanctum non exprobrare quod ministerii sui opra negligat, sed hoc tantura quod non inveniat opra ejus
!
pleua. (Ibid., 2.)

clesiae
Neque
pariter
angelum
ec-
modo
Christus annimtietur
et
in hoc guudeo,
sed et gaudebo (Philip., 1, 18), etiamsi factus sim omnium peripsema. (I Cor., IV, 13.) Si palmarem hanc veritatem probe tenemus, si flrmiter credimus nos non nobis, sed pro hominibus et pro Deo sacerdotes fuisse conslilutos, abnegaiionis et immolationis
spiritus, in quo totius ecclesiasticae vilae fundamentum existit, iacilis nobis flel, et
disciplina
Philadelphie objurgal. quod virluiibus careat, sed culpat quod modicam tantum habeat virlutem. (Ibid., 8.) Magnis laudibus, et in multis quidem, Ephesinum extollit;illi tamen terrificis hisce verbis miMovebo candelabrum tuum de loco nalur suo (Ibid., Il, 5), eo quod ardorem et zelum, quibus in ministerii sui exordio inflamma:
statut et conditioni nostra? pro-
priam custodire suave et lev jugum erit. hoc timebimus ne vocationi nostrae desimus, statuta violantes, qu ad banc simul et dirigendam et sanctificandam unice tendunt Deus omnia in omnibus (Philip.,
batur, in se refrigescere sivissel, et cbarilatem suam primam reliquisset. (Ibid., 4.) Haee porro est sancluarii mensura [Exod.,
Unum
XXXVIII,
24),
quam,
isi
impleverimus,
iti
XV,
28) nobis erit, nibilque ab ofliciis,nostris non retardabit, nequetribulatio, neque
periculo versamur, et nos et eos quorum ductores sumus perdendi. Et rvera quomodo aliter tieri posset, F. D. ? Nos Deus sacro charactere signavit, ex omni populo
elegit,
lutis
angustia,
neque fams, nec nuditas, nec
supra caeteros extulit, ut eorum sainstrumenta essemus. Curam hanc in
periculum, nec persecutio, nec gladius. (Rom., VIII, 35.) Quaecunque eoruin adira~ plemento adversari contigerit, vincemus, etiamsi propter hoc faciendum mortilicemur tota die. (Ibid., 36.) Cum Apostolo.in omnibus superabjmus, omnia susiinebimus propler electos, etsi gravari ultra modum nos oportuerit, eleo usqueul nos lderet etiam
vivere.
(Ibid.,
nos translulit, et extraordinariis exceptis casibus, quibus ipse quasi solus operalur, et in viam salulis animas quasdam, si ita
loqui fas est, manu ducit, eos qui salvandi sunt, noslris conatibus gratia sua surfullis, nostra patientia, noslris vigiliis et laboribus vullessesalvos Elegi vos et posai vos ut eatis et fructumafferatis et fructus veslermaneat. (Joan. XV, 16.) Sicut angeli Dei, in ministerium missi estis propter eos qui hreditalem capiunt salut is. (Hebr., 1, 14.) Nostrum queinlibet construit ducem ccorum, lumen eorum qui in lenebris sunt, eruditorem insipienlium , magistrum infantium, habentem
:
sensibus
37.) Eo spiritu ducti, bis repleli, semper parati erimus ad
omnia impendenda, omnia perfeienda pro fratrum nosirorum salute, etiamsi pro tantis hisce sacrificiis , nullam aul fore nullam Dobis referendam gratiam persenserimus, nunquam feliciores quam cum veiba Pauli poterimus et nos pleno sensu usurpare Ego uulem libenlissime impendam et super:
formam
11,
scientiae et veritalis in lege. (Rom. Longe nos supra fidles esse vult solliciludine non pigros, spiritu ferventes,
19, 20.)
impendar
ipse
pro animubus
vestris
Hcet
plus vos diligens, minus diligar. (II Cor., Xll, 15.) lmo magni Apostoli exemplo ducli, eo niagis nos Christi ministros reputabimus, quo graviora nobis erunt pro eo perferenda Ministri Christi sunt? Plus ego ; in laboribus plurimis, in carceribus abundantius, in plagis supra modum, in inortibus frquenter...; in labore cl arumna, in vigiliis mul:
in tribulatione patientes, oralioni instantes. (Rom., XII, 11, 12.) Pastores animaruui cl Christi Vicarii, si loquimur, verba l'a c t
i
nostra esse debenl quasi sermones Dai ( 1 Petr., IV, 11); si exhortante per nos. ( II Cor., V, 20.) Christi personam ubique gerere, bonum ipsius odorem quoeunq-ue ditfundere, censuramque morum oxemplb conversationis noslr msinuare deb^-
\ni
ORATEURS SACRES. Mgr UIARVAZ,

6.)
117S
(Ponlif.Jlom., de ordin. presb.) Certare nos oportet, sed ut bonus miles, et cerlare bon uni ceriamen (I Tim., VI, 12), et militare bonam militiam. (1 Tim., i, 18.) Quae cum ila sint, a vobis modo, el a nobis perlerrefacli percnnc'amur, quomodo haec orania praestabimus, quomodo hune finem as-
mus
bis vero a quibus abstinendum, etsi velita illa expresse non essent, loquitur
:
De
idem Aposlolus, dura ail Omnia mihi li~ non omnia mihi expediunt I Cor., VI, 12) sed non omnia dificunt. (I Cor., X, 23.) Si esca scandalizat fratrem, non mancent, sed
(
;
ducabo carnem intcrnum.
Cor., VIII, 13.)
sequemur,
nobis lotius forma viitulis (Pontif. Iiom., de ordin. diac); nisi in nobis eluccat lotius forma juslitiee
nisi
in
abundet
(Ibid.,de ordin. presb.); nisi simus irrprhensibles..., sobrii, prudentes, ornati, pudici...,
justi,
sancti...,
,
exemplum denique
in conversations, in (maritale, in fide, in castitnte ( Tit., I , 8 ; 1 Tim., III, 2), sollicite curantes nos ipsos
fidelium in verbo
probabiles nrbere Deo, operarios inconfusibiles et ila quidem inconfusi biles ut is qui ex adverso est vereatur, nihil habens malumdiceredc nobis. (II Tim., II, 15; Tit., II, 8.) Quomodo vero laies nos ipsos exlri,
induamus Dominum nostrum Jesum Christum...; nisi habcamus spiritum 'jus, sine quo ejus non sumus [Rom., VIII, nisi seiisum iliius habeamus (1 Cor., 9) Il, 16); nisi tandem cum Pauloelnos sallem quadantenu.s dicere possimus Mihi vivere Christus est, (Phil., I, 24), aut Ego vivo, jam nonego;vivit vero in me Christus. (Gai., 11,20.)
bebimus,
nisi
;
: :
Quoninm vero loquiraur
sapientiara inter
perfectos (I Cor,, II, 6), de alia animi affeclione vobis dicemus verilalem alterara spcialit, quam firmissime teneatis optaraus, constanterque actu perlieialis. Jesu Christi nompe miuislris, qui sunt in spectacuium mundo, et angelis, et liominibus (1 Cor., IV, 9), qui providere bona debent non tanlum coram Deo, sed etiam coram omnibus liominib.iS (Il Cor., VIII, 21), qui facere debent omnia ad dificationem (1 Cor., XIV,
26),
elquorum vita laicorum liber esl(6'onc. Turon anno 1537), liber imo qui scitur et legitur ab omnibus hominibus (11 Cor., III,
,
mulla sutit alia et prstanda et declinanda, prler ca quaj expresse in statu is dicesanis aut praescripta, aut prohibila fuere, si vere copiant ministerium suum in omnibus bonoriticare (Rom., XI, 13), evangeliura Dei, ut ita loquamur, sua agendi ratione sanctifieare (Rom., XV, 16), omnia ad Pauli exemplum, fa ci en tes propter evangelium (1 Cor., IX, 23), in boc et ipsi studentes sine offendieulo conscientiam habere ad Deum et ad boulines semper (Ad., XXIV,
2),
t
Et re quidem vera, si Apostolum inlerrogemus, quid magis innocuum, imo qnid magis aequitati jusiitique consentaneum, quam ut al taris ministri de altari vivant? Vos tamen baud fugit Paulum Coriuthiis haec testiticalum fuisse Gratis evangelium Dei evangelizavi vobis..., et cum esscm apucl vos et egerem, nulli onerosus fui..., et in omnibus sine onere me vobis servavi et servabo... Quod autem facio et faciam, ut amputem occasionem eoram qui volunt occasionem, ut in quo glorianlur, inveniantur sicut et nos. (II Cor., XI, 7, 9, 12.) lia pono se gerebat Apnstolus ul dicere verissirae posset Non quro qu vestra sunt, sed vos... ( I Cor., XII, IV), omnia suslinemus ne quod offendiculum demus Evangelio Christi ( I Cor., IX, 12 ) nemini danles ullam offensionem, ut non vituperetur ministerium nostrum ( Il Cor., VI, 3) ut tandem posset subjicere Omnibus; omnia faclus sum, ut omnes facerem sal-> vos (I Cor., IX, 22) omnia propler dificutionem vestram. (11 Cor., XII, 19.) Nunc,F.D., quae praestabat Paulus, eaipsa sunt quae et nos prstare conemur, necesse est. Omnibus etiam et nobis specialira cla- mat Sine ojfensione estote (I Cor., X, 32) ; Videle ne forte hc licenlia vestra offendiculum fit infirmis (1 Cor., VIII, 9); nain peccantes in fratres et perculienles conscientiam eorum infirmam in Christum peccatis (ICur., Vlll,l2j; in sapientia ambulate ad eos gui foris sunt... (Col., IV, 5), et ab omni specie mala abstinele vos. (I Thess., V, 22.) Vel eo solo quod Christi ministri sumus, multa jam nos suaderent ut bis monilis tideliter oblemperemus ; at quanta nos urgebunt, si attendamus nos praecise in iisdem versari et temporum et locorum adjunctis in quibus versabalur Apostolus, cum haec prdicabat et opre complebal? Nonne ex iis reperiunlur apud nos qui volunt occasionem ul in quo glorianlur inveniantur sicut et nos? Nonne sunt pseudo-apostoli, opra rii subdo'li, transfigurantes sein aposlolos Christi (II Cor., XI, 13), qui volunt convertero
: : ,
omnibus, sicuti praecipit Petrus, conversationem inter gnies habere bonam, ut... ex bonis operibus eos considrantes
16), et
in
glorificenl
Deum.
(I
Pelr.,
Il,
12.)
Quae vero praeler legem synodalem facienda innuebauus ea generali bac ApoQucunstoli exbortaliono concluduntur qucunque pudicu , qugue sunt vera qucunque amabilia, qucunque justa cunque bon fam si qua virtus, si qua
,
: , ,
,
hwc cogilate.... (Philip., IV, 8); omnia honeste cl secundumordinem fiant.... sermo rester semper in (1 Cor., XIV, kO)
l'.ius
discipline,
gratia sit sale conditus, ut scialis quomodo vuorteat vos unicuiquertspondere. (Col., IV,
Evangelium Christi? (Gai., I, 7.) Nonne exstant eL operarii quos non misil palerfamilias, et ministri quibus nemo unquam nomine et auclorilate Christi dixil, nec diExsurge et sta super pedes cere potuit tuos... ut constituant te minislrum.... (Act., XXVI, 16), et qui tamen baberi volunt veluti ministri juslitiae (Il Cor., XI, 15), etsi sint homines errantes, attendentes spiritibus erroris et in errorera miltentes? ( I Tim., IV, 1 II III, 13.) Faxit Deus ut aliquando evangelizenl tidem, quam nuneexpugn.ml (Galat., I, 23); vere lune facli abundanlius aernulatores palernarutu suarum tradilionum. (Gai., 1, H.) Alia sanc esse potest in plurimis disci: ; ;
177
[EPISTOLA AD CLEKUM.
1178
plina clero prstituta iis in locisubi solummodo adsunt domestici fidei; elaliamesse sub uno vel altero respectu expedif, ubi sa-
cerdotium continuo ob oculos adversariorum hujus fidei versatur. Dici profeeto de bis locis ac diebus possunt, qu do tate sua jam asserebal AposLolus Fralres videte quomodo caille ambulelis... quoniam diesmali
:
sunt (Ephcs.,V, 15, 16) in novissimis diebus inslabunt lempora periculosa... , erit enim tempus cum sanam doctrinam non suslinebunt... lu vero vigila, in omnibus labora, opus fac evangelist, minislerium tnum im~ pie..., prdicaverbum, insla opportune, importune, argue, obsecra, increpa in omnipalientia et doclrina. (H Jim., 111, 1; IV, 3,5,2.) Ea eU.'iiim non esl noslra hc tas in qua apud nos fides augealur aut mores in meJius mutentur. Quis autem vestrum nescit
;
quo magis
inter
bomines obscuratur
fides
ac languescit, quo in delerius mores proficiunt, eo puriores esse debere cleri mores, eoque perfectiorem ipsius disciplinam ac observantiam , ul sic et faclis ipsis ac vil aclionibus, quodest veluti perpeluum quoddam prdicandi genus (Conc. Trident. sess. 25, de rf., cap. 1), concilielac quodam modo suppleatquex parte hominuradesnui? Quo majora igitur pericula instant, quo pluribus pateiuus censuris, eo prudeuliores, observantiores, religiosioresque essenosdecet. Sed quemaumodum, F. D., synodales constitutiones modo qualicunque custodire
dere singularis dicesis clerum, ei non alio modo locum bonorabilem bac dislinclutn in magno calholici cleri corpore sibi promereri. Vocatione nostra lux mundi sumus et sal terr (Joan., IX, 5; Matth. Y, 13); quo igitur densiores sunt lenebr, eo magis splendescere debemus, et quo plus infatuata est terra, eo magis buic condiend apli esse debemus. At quomodo utrumque prstabimus, si constituliones poslbabeamus, quibus dirigendi et quasi manu ducendi sumus in ministerii nostri exercitio? Et quid miraremur talia audienles? Signum verse virtutis nonne in eo est positum, ut gradu , eademve proportione sibi eod(Mi\ auslera sit, qua erga alios paliens et benigna esl? I) bina m porro hoc signum magis splendescens ac illuslre esse dbet, quam in sacerdole, in animarum paslore, cui ex onere incumbil omnium virtutum exemplum prbere, simul ac omnes omnibus prdicare tenetur? Erunl forsan qui dicent quorsura tt, tamque minut prscriptiones ? qurant polius cur et ipsa concilia provincialia, imo quandoque generalia , qu profeeto et sui natura et rbus ad ipsa spectantibus, multo dicesanis sjnodis gnviora sunt et prslant; qurant polius, inquam, cur et illa concilia spespius circa res quae eo:
dem
lilulo
minulissim insipientibus
vi-
deri possunt,
sermonem habuerint
et statuts
non
su(ficit,ita
nec etiam qualicunque eis
condiderint. pedis, si ita
Qurant cur clerum a ;)ianta loqui fas sit, usque ad sum-
fine oblemperari salis erit, si hanc noslram observantiam et Deo placere et nobis prodesse cupimus. Eas igitur obêrvemus ne-
mum
verlicem descripserint ac ordinaverint.

,
cesse est, omnia facienles sine murmuralionibus et bsitationibus (Philip., 11, 14} providentes non coacte, sed spontane secundum Deum, neque turpis lucri gratia, sed voluntarie (11 Pelr. V, 2), nibil pt rconlenlionem, neque per inanem gloiiam operantes (Philip., Il, 3) non ad oculos servientes, sed ex animo oprantes, sicut Do; ;
Qurant cur Paulus, cujus profeeto non omnia jussa ad nos usque perveneruut multa etipsequ prima Ironie minutissima videri [)Oleranl, tum circa fidles, tum circa ecclesiasticos viros ordmare non dubilaverit, Pauluserat,a[ioslolus et doclor gentium
mino
et
non bominibus
(Col. III, 22, 23),
probantes quod sit bmieplacitum Dei(Ephes. V, 12), et ita quidem probantes ut sk-iuus perlecti et pleui in omni voluutate Dei (Col., IV, 10J, et in nullo dficientes. (Jac, l, 4.) Nos sane baud latet, F. D., legeui quainlibet cum ex propria sui nalura quamdam
subjectionis et servitulis ideam includat, triste aliquid, potiusquani jucundum, primo maxime intuitu, exbibere. Kem jaiii adverOmnis autem tebat AposLolus, cum aiebat disciplina in prsenti guidem videtur non esse gaudii, sed mroris. (Hebr., XII, 11.)
:
quque exarbai, eo profeeto in orani ac in universali Ecclesia duratura prvidebal. At polius a se qurant quid est codex synodalis ? et respondeant ; Sanctionnai collectio quidquid clerum dicesanum spcial altingens et ordinans ; intelligant polius ni! esse minimum in olicio maximo, ac sem|>er meminerint ecclesiastici ministerii fruclus ab exisiimatione,ab opinions quam de clero gerunt populi, maxima ex parte derivari ac pendere ; banc vero opinionem ex loto ipsius babitu,ex tota ipsius conversatione , ac prcipue ab iis omnibus qu extrinseca sunt ac contiuuo ob ipsius. oculos versantur.efrormari ac coalescere. Cum aulem nulla lex sit adeo perfecta ut
erat,
vo
Asl
si,
ul
lilii
obedieuti
(1
Petr.,
I,
14),
magno
ac lubenli animo sancia
hc
instituta
amplectimur, luucSpiritu sanciospoudente, certo cerlius expenauur hanc slatulorum observantiam postea fructum pacatissimum exeicilatis per eaoi esse reddnuram jusliti. (Hebr., XII, 11.) Sed et firruum llud habeauius, fralres, nempe bac uua discipline dicesanae fideli custodia, bujusque, ul ita dicam, sancla severilate, maximopere djgnuui sublimi sua vocatione sese oslen-
prorsus dubium in omnibus tollat ac quratur solutio quoties occurrit ac quantum tieri potest ab eo cui competit jus illam inleipretandi. Ubi id tieri nequit, cbarilatem versus propendamus, qu,juxla
omne
eliininet,
et ipsa scienlia esl, etejusiuodi, scienti ips superemineat. Oralionibus aii patrein luminum confugiamus, aquo descendit omne dalum optimum et omne donum perfectum; confugiamus ad principem pastorum (I Pelr., V, 4), ad magnum pastorem ovium, qui solus aplare nus potest
Aposlolum,
qu
117!,
ORATEURS SACRES.
,
M<;r
C1IARVA2.
1!80
in
omni bono, ulfaciamus ejus votuntatem. (Hebr., XIII, 20, 21.) Hac rations fratres,
(Ephes., VI, 14, 15.) Vigilate..., viriliter agile, et conForla-
paratione Evangelii pacis.
inquisitionibus et laboribus desunt, supplere valemus, quoniam inoratione et per orationcm nos Deus illumint, cogitationesque nostras ad suam faciendam voluntalem dirigit. Flix ille sacerdos, qui spiritum oralionis habet qui vero illo caret, qui lumen viresque ab hoc fonte non drivt, parum utilis minisler semper erit, ne inutilem omnino dicamus. Ante omnia igitur oralionis viri esse studeamus. Quotidie oralionis et meditationis ope in spiritunostr vocationis iul'ervescamus.adeunlescum fiducia ad thronum gratiee, ut banc iuveniamus in auxilio opportuno Uebr., IV, 16); tune enim omnia cooperabunlur in bonum* tum nobis, tum fidelibus cure nostrae commissis. Haec sunt monita, hae sunt horlaliones quas ad vos hodie dirigimus, F. D., quibusque in poslerum, Deo dante, alias circa praecipua ministerii vestri officia supperaddemus. Nec profeto ambigimus quin ea silis prono animo excepturi ac perseveranter opre expleluri. Hocfirmiter a vobis speramus, Venerabiles Canonici , ob spectalam vitee honeslalem et zelum quo Dei verbo annunliando , moderandisque conscienliis incumbilis. Confidimus de vobis, animarum Redores, qui estis glorianostra etgaudium ob diligentiam qua ministerium veslrum impletis. Confidimus de vobis omnibus, sacerdotes Domini, qui libenteroperam vestrara confertis pasloribus etovibus eam invocanlibus. Neutri spem quam in vobis repositam habetnus, failetis. State ergo suceincti iumbos vestros in veritate, et iuduti loricam justili, et calceati pedes in prnostris
;
(
qu
mini, abundantes in opre Domini semper, scienles quod labor vesler non est inanis in Domino (I Cor., XVI, 13; XV, 58); miilalores estote legis..., quia in ipsa gloriosi et quoniam debierilis (I Mac, II, 50, 64) lores estis universae legis faciend (Gai., V, 3), ad eum confugile, qui polens el omnia faceresuperabundanter qnam petimus, aut intelligimus. (Ephes., III, 20.) Qu a nobis audislis, ea vohis ipsis inculcale et
;
rememoramini
per singulos
adhorlamini
(Hebr.,
III,
vosmetipsos
13),vel potins ipse Dominus nostar Jsus Christus... exhorletur corda vestra et confirmet in omni opre et sermone bono. (Il Tliess., II, 15, 16.) Opra vestra al'ectionibus veslris respondeant et volis facta. Nunc veroetfaclo perficile ; ut quemadmodura promptus est animus voluntatis, ita sit et perficiendi ex eo quod habeatis (II Cor., VIII, 11...), ut si quid de vobis gloriati simus, prout certe gloriari poteramus, non simus confusi, sed sicut omnia vobis in verilate Jocuti sumus, ita el gloriatio nostra... veritas facta sit. (II Cor., VII, 14.) Tune, eum apparuerit princeps paslorum, percipietis immarcescibilem gloriae coronam. (I Petr., V, 4.) De ceetero, F. D., oremus et indesineuler oremus ad invicem : spe seepius petiliunes vestrae innotescant apud Deum pro Nobis, qui, eum simus Pastor vesler in Ecclesia Dei, vesler in Chrislo conversas
(lies
et palerdevolissiraus,enixe nos noslramque dioecesim precibus veslris commendamus. Gratia Domini nostri Jesu Clirisli eum spiritu vestro, Fratres. Amen. (Gai., VI, 18 ) Genu , die 20Octobris 1855.
MANDEMENTS.
PREMIER MANDEMENT.
Pour le Carme de
1835.
SUR LA NCESSIT DE L PNITENCE.

salut, N. T. C. F. doive former l'objet de nos sollicitudes pendant tout le cours de notre vie
,
Quoique l'uvre de noire
nous porte nous-mmes correspondre fidlement aux grces et aux moyens particuliers de salut qu'il nous accorde, c'est, N. T. C. F., le saint temps du carme que nous vous annonons, et que l'Eglise a spcialement consacr au jene et l'abstinence, la prire et la mditation des grandes vrits du salut. Loin de vous donc, N. T. C. F., toute pense de tristesse et d'ennui l'approche de celle sainte quarantaine loin de vous toute ide de plainte et de murmure contre
:
quoique nos penses et nos actions de chaque jour doivent tendre sans cesse vers ce but, le seul vritablement important, le seul ncessaire pour nous (Luc, X, 42); il est cependant vrai de dire avec l'aptre saint Paul, que le Seigneur, dans sa misricorde, rserve a ses enfants des temps
(Philip., II, 12);
il leur esl plus facile de se le rendre propice, et des jours qui sont plus particulirement des jours do salut. (II Cor. , VI, 2.) Ce temps si favorable la misricorde de la part du Seigneur, ces jours o tout concourt nous le rendre propice, et o loui
une institution qui n'est pas moins salutaire dans ses effets qu'elle n'est vnrable dans son origine el son antiquit. Ce n'est ni
d'aprs les suggestions de la chair et du sang, ni d'aprs les fausses maximes d'une sagesse toute mondaine et toute lerrestrt', que vous devez en juger. L'Eglise, toujours conduite par l'Esprit de Dieu, l'a reue des aptres eux-mmes, cl Va constamment
un
MAND.
I,
SLR LA PENITENCE.
41 .83
maintenue en vigueur depuis les aptres jusqu' nous. Une telle perptuit dans une institution qui n'a cess d'tre enbulteaux drisions de l'impit et du libertinage, une telle invariabilit dans une pratique, contre laquelle la chair et le sang n'ont jamais cess de rclamer , dmonlreraient seules qu'elle a sa racine et son fondement dans l'esprit mme du christianisme, et qu'il faudrait, pour ainsi dire, cesser d'tre chrtien pour en mconnatre la haute sagesse et l'incontestable utilit. Aussi, N. T. C. F., n'est-ce que parmi les chrtiens qui sont devenus trangers l'esprit de leur religion que les saintes ordonnances du carme rencontrent des transgresseurs et des contradicteurs. Domins par leurs apptits sensuels, dont les suggestions leur tiennent lieu d6 rgle et d'Evangile, ils ne craignent pas, lorsqu'il s'agit de se soustraire ces observances salutaires, d'allguer contre elles lesmotifs mmes qui ont dtermin l'Eglise les tablir. Pour trouver grce leurs .yeux, il faudrait que le carme ne prsentt rien de contraire aux convoitises de la chair, rien de pnible pour les sens, rien de mortifiant
en un mot, pour les penchants et les apptits de ce corps terrestre, dont ils se sont fait une idole, et auquel ils rapportent tous Quorum Deus leurs soins et leurs plaisirs
:
unique planche de salut aprs son dplorable naufrage. C'est donc du berceau mme du genre humain que date la loi qui y assujettit ses infortuns descendants. Souills du pch de notre premier pre, et coupables de tant d'autres prvarications que
nous avons ajoutes
celle
qu'il
nous
transmise, rien ne saurait nous dispenser d'en subir les salutaires rigueurs ; et renoucer la pnitence serait pour nous la mme chose que renoncer au salut. L'Eglise, en
maintenant en vigueur l'institution du carme, qu'elle avait reue des aptres, a rgl, a dtermin le temps et la manire dont nous devons accomplir l'obligation de faire pnitence, mais elle n'a pas cr l'obligation elle-mme; et c'est Dieu, souverain matre des hommes et arbiire des conditions de leur salut, qui en est le premier auteur et le suprme promulgateur. Aussi voyons-nous dans les saintes Ecritures
que
le
mme
pel
le Seigneur, qui s'appelle luiDieu du salut, a constamment rap-
les
hommes
la
pnitence, chaque
les
fois qu'il s'est efforc
de
ramener
leurs
faudrait que carme cesst d'tre une loi de pnitence ou pour mieux, dire, et de mortification qu'il cesst d'exister, puisque c'est en cette pnitence et en cette mortification mme
venter
le
est (Philip., III,
19);
il
immortelles destines. C'est en cela que consistait le principal objet de la mission qu'il a donne aux prophtes dans l'ancienne loi ; et c'est aussi une des fonctions les plus essentielles de celle qu'il a confie'aux aptres dans la nouvelle. C'est la pnitence que Ninive a recours pour arrter l'excution des menaces du Seigneur et
apaiser sa colre. (Jon. ,111.) C'est la pnitence que Judith invite les habitants de Bthulie, et c'est par la pnitence qu'elle se prpare elle-mme l'excution du projet qu'elle a conu pour leur dlivrance. (Judith, VIII, IX.) Ces', ia pnitence que recourent les enfants d'Isral deux fois vaincus par les Benjamites, pour ramener et fixer la victoire dans leurs rangs. (Jud., XX, 23.) C'est par les uvres de pnitence,
.ju'il
consiste.
1
Etrange illusion que ci Ile des chrtiens Jont nous parlons, N. T.C. F. Ilsfeignent d'ignorer que c'est prcisment cause des privations qui nous (.sont imposes dans cette sainte quarantaine que nous enlouons l'institution, et en prchons la ncessit. Car, c'est de ces privations mmes que dcoulent les
salutaires
effets
et
les fruits
abondants de grce
et de justice qu'elle a toujours produits : de sorte que plus les hommes sensuels et les esclaves de la chair s'lvent contre cette sainte et antique observance, plus ils en proclament hautement eux-mmes l'a sagesse et la ncessit.
que Judas Machabe prpare son arme au combat, et triomphe des ennemis de sa nation. (I Mac, 111, kl et seq.) C'est encore par la pnitence que David et Manasss rentrent en grce avec le Seigneur, et que l'impie Achab dtourne de dessus sa tte les maldictions et les chtiments dont le prophte Elie l'avait menac de la part du Seigneur.
Reg., 27.) Enfin, N. T. C. F. , selon l'auteur du livre de F Ecclsiastique ou plutt selon lEspril-Saint qui ,l'a inspir, il n'y a d'espoir de salut pour l'homme p(III
XXL
Cependant, cette loi de pnitence dont ils mconnaissent la justice et exagrent les rigueurs, cesserait de former l'objet do leurs plaintes, s'ils consentaient en sonder l'origine, et en examiner le but et lesmoalors qu'il n'est pas plus ancienne sur la terre que celle qui oblige les entants d'Adam la pnitence, et qu'il n'y a point de vertu qui ait t plus constamment et plus universellement prche aux hommes que la vertu de pnitence. Elle fut impose notre premier pre ds l'instant o il se rendit coupable de dsobissance envers son Crateur, et
tifs.
Us reconnailraient
une
loi
l'obligation de s'y soumettre fut ds lors si stricte et si prcise, qu'elle devint la con-
dition indispensable de son pardon, et sou
peuple coupable, retour au Seigneur par la voie de la pnitence et des uvres expiatoires qui en lont uue partie intgrante, et eu attestent la sincrit, en mme lempsqu'elles en assurent l'ellicaeit. (Eccii., II, 22.) Ces uvres expiatoires dont nous parlons ne forment pas, il est vrai, l'essence mme de la pnitence, mais elles en sont des conditions ncessaires et insparables pour tout pcheur qui a sa disposition le temps et les moyens de les accomplir. Elles y tirent des ditfrences dans leur genre et dans le deu,ie ue leur mrite; elles ont subi des
cheur,
comme pour un
le
que dans
1153

;
au
satisfait
le
la diversit dos temps et mais il est bien digne de remarque cependant que, dans le nombre et la diversit de ces uvres, les auteurs sacrs n'omettent jamais de faire mention du
variations suivant
ds lieux
pass, exposs mille faiblesses, mille tentations pour le prsent et l'avenir, ayant sans- eesse
lutter contre les penchants drgls de notre nature corrompue, contre la force de nos habitudes et les exemples d'un monde pervers, croyons- nous pouvoir rsister tant d'ennemis, triompher du monde et de la chair, sans mortification des sens, sans privations, sans esprit de pnitence? L'Aptre des nations, ce vase d'lection en qui la grce avait t rpandue avec tant d'abondance, et avait opr des effets si admirables, pensait bien diffremment ce sujet. Condamn prouver en lui-mme, tout aptre qu'il est, cette guerre intestine des sens conire la raison, cette opposition du corps l'esprit que nous prouvons nous-mmes (Rom., Vil, 24] , il nous dit qu'il chtiait son corps et le traitait en esclave, de peur qu'aprs avoir annonc aux autres l'Evangile du salut, il ne ft mis luimme au nombre des rprouvs. (I Cor., IX, 27.) Ah! si, l'exemple de cet aptre, nous savions estimer le ciel ce qu'il vaut et redouter l'enfer autant qu'il mrite de l'tre, nous trouverions bien lger et bien momentan le tribut d'expiations que le Seigneur demande de nous pour nous assurer la possession de l'un et nous prserver des incomprhensibles rigueurs de l'autre. ( I nous oublions Cor., IX, 25.) Mais hlas que nous appartenons l'Eglise militante, et que, semblables des athltes qui entrent en lice pour disputer le prix de la victoire, nous devons, selon la comparaison du mme aptre, nous abstenir de tout ce qui pourrait retarder notre course et nous faire manquer le but qui nous a t propos (I Cor , IX, 24.)Danscet oubli, ou pluttdans celte illusion aussi funeste qu'inexcusable, nous voudrions runir le bonheur du ciel aux jouissances de la terre, ne rien sacrifier de celles-ci pour mriter celles-l : nous voudrions accorder nos sens et notre corps tout ce qn'ils peuvent dsirer ici-bas, et nous dsaltrer un jour dans la cleste Sion aux torrents de volupt qui y inondent J'me des bienheureux. (Psal. XXXV.) Il est crit cependant qu'il n'y a pas de jouissances clestes sans privations terrestres, pas de rcompense sans travail, pas de couronne sans combat et le Sauveur du monde, invitant les hommes marcher sur ses traces pour tre admis un jour partager sa gloire , ] ur dit avec une dsesprante
, 1 ;
nos souillures et pchs? Coupables pour

effac
pour nos
jene, chaque lois qu'il s'agit d'inviter les hommes la pratique de la pnitence. Qui peut douter, aprs cela, que cette uvre de mortification ne soit une des plusagrables h Dieu, et des plus propres, en mme temps, nous faire expier nos pchs, et a nous en prserver pour l'avenir.
Aux
invitations des prophtes
cienne loi, Jesus-Christ en a pressantes encore dans la nouvelle.
de l'anajout de plus
Il
est
,
pcheurs, c'est--dire tous les hommes la pnitence. (Luc, V, 32.) il s'est fait annoncer par un prcurseur dont lui prparer les la mission consistait voies en exhortant les hommes la pratique de celte vertu. {Matth., III, 3.) Lui-mme a commenc sa prdication en disant : Faites pnitence, car le royaume des deux est pronous apprenant ainsi che (Matth., IV, 17) que la voie de la pnitence est la seule par laquelle des hommes pcheurs comme nous puissent y parvenir; il ajoute en effet que, nous prirons si nous ne faisons pnitence tous galement. {Luc, XIII, 5.) Fidles ses ordres, les aptres qui lui succdent rptent les mmes exhortations, et ils commencent aussi le ministre de la prdication par l'annonce de la pnitence. Le Dieu qui nous envoie, disent-ils leurs auditeurs, annonce maintenant aux hommes par notre bouche que tous doivent faire Deus nunc annuntiat hominibus, pnitence ut omnes ubique pnitenliam ayant. (Act., II, 38 111, 39.) Nous ne faisons donc, N. T. C. F., que vous rpter les oracles des prophtes et les prceptes de Jsus-Christ, en vous invitant la pnitence pendant la sainte quarantaine que nous allons commencer. Pourrions -nous la trouver trop longue et trop svre, lorsque nous entendons le saint concile de Trente nous dire que La vie du chrtien ne doit tre qu'une continuation de pnitence (Conc. Trid., sess. 14, de exlr. unctl Jsus-Chrisl lni-mme ne nous en a-t-il pas d'ailleurs donn l'exemple; et les aptres, en en faisant une loi invariablement observe depuis parmi les chrtiens de tous les temps et de tous les lieux, ne s'y sont -ils pas conforms les premiers ? A des exhortations si pressantes, un prcepte si formel, que pourrions- nous donc opposer, N. T. C. F., pour nous dispenser de nous y conformer leur suite?
ies
; ,
:
descendu du pour appeler
ciel
nous
dit-il
lui-mme
clart
Que
renonce lui-mme, porte

suive. [Matth.,
celui qui veut venir aprs sa croix
moi
et
se
me
XVI,
2k.)
d'avoir t pcheur pour y tre oblig. Pourrions-nous nier de l'avoir t, ou de l'tre peut-tre encore maintenant ? Le Dieu que nous avons offens demande une rparation; il met son pardon ace prix,
Il
suffit
refuserons-nous de nous y soumettre [tour l'obtenir I II nous dclare que rien de souill n'entrera dans le ciel (Apoc, XXI, 27) : croyons-nous y parvenir sans avoir
Et pourquoi ne nous rendrions-nous pas de telles invitations ? Pourquoi ne marcherions-nous pas sur les traces de notre matre? Son joug, dont il nous presse de nous charger, nous assurant qu'il est doux et lger, les uvres de pnitence extrieure que l'Eglise nous prescrit de sa part, sontils donc devenus un poids accablant et entruiuenl-ils des sacrifices qui soient vrita-
ilX3
MVND.
I,
SUR LA PENITENCE
,
i!SG
au -dessus de nos forces? Vous demandons - nous par exemple, de vous squestrer entirement du monde et de toute socit, de vous retirer dans le dsert avec les Paul et le Antoine ? Vous invitonsnous renouveler les austrits et les macrations des Jrme et des Hilarion? Non sans doute il s'agit de quelques privations, de quelques abstinences dont l'Eglise a dj singulirement tempr l'ancienne rigueur; il s'agit d'observances auxquelles des milliers de chrtiens se sont assujptiis avant nous, sans se rcrier contre leur svrit il s'agit enfin de quelques pratiques de mortification dont les effets ne peuvent que nous tre infiniment salutaires en cette vie, en mme temps qu'ils nous pargnent des peines bien plus longues et bien plus terribles endurer dans l'autre, pour l'expiation de nos pchs pratiques, N T. C. F., que !e Seigneur adoucit d'ailleurs de l'onction de sa grce, et dans lesquelles il n'est pas rare qu'i nous fasse mme trouver d'abondantes et dlicieuses consolations lorsque nous nous y soumettons avec docilit., courage et fidlit. Ce sont ces consolations, compagnes fidles de nos jenes et de nos expiations, qui faisaient dire au grand saint Augustin qu'il trouvait mille fois plus de douceurs dans les uvres de pnitence par lesquelles il expiait les pchs de sa jeunesse qu'il n'en avait trouv dans les voiupls sensuelles auxquelles il avait eu le malheur de s'abandonner. Vous venez d'entendre N. T. C. F. les oracles de la loi et des prophtes, ceux de Jsus-Christ et de. l'Eglise qu'il nous a donne pour mre , sur l'obligation o nous sommes de faire pnitence pour arriver au
blement
Tels sont, N. T. C. F. les salutaires effets et les prcieux avantages qui dcoulent de la pnitence chrtienne. Hlas nous le savoiis ; ce n'est pas l l'ide que s'en forment nos infortuns frres spars, depuis qu'ils ont adopt les erreurs des prtendus rformateurs du xvi e sicle. A leurs yeux, toute satisfaction de la part de
I
ciel.
N'oubliez
donc pas
qu'il
s'agit
ici
d'un prcepte et non d'un conseil; del pratique d'une vertu ncessaire, indispensable au chrtien, et non d'un simple moyen de perfection ou d'une uvre de pure surrogalion d'une vertu enfin qui est tellement inhrente au caractre chrtien, et qui a une si troite liaison avec les vertus fondamentales du christianisme, qu'elle forme, pour ainsi dire, l'abrg de
;
est non-seulement inutile, mais encore injurieuse Jsus -Christ. Le divin Sauveur, nous disent-ils, a satisfait pleinement pour tous les hommes sa satisfaction a t d'un prix infini; ce serait donc droger ses mrites, les accuser d'insuffisance, que de vouloir y joindre nos propres satisfactions. Oui, sans doute, leur dirons-nous; la satisfaction de Jsus-Christ est d'un mrite infini; elle est mme surabondante, selon l'enseignement du grand Aptre. (Rom., Y, 20.) Aussi l'Eglise catholique n'a-l-elle jamais prtendu qu'il ft possible d'y rien ajouter; aussi n'a-l-elle jamais enseign que leschrtiens dussent y joindre le moindre supplment. Mais elle enseigne et a constamment enseign que le chrtien est oblig de se mortifier, afin d'obtenir que les mrites de la satisfaction de Jsus -Christ lui soient appliqus pour la rmission de ses pchs. Elle enseigne que le sang de l'Homme-Dieu est d'un prix infini mais qu'il ne purifie que ceux qui en attirent la vertu dans leur cur par les dispositions requises pour obtenir le pardon de leurs fautes. Pour se convaincre de la fausset de leurs principes sur la justification, nos frres spars n'ont qu' en tirer les consquences qui en drivent nces-airement. Si la satisfaction de Jsus -Christ rend la ntre inutile, comme ils le prtendent, tout autre acte de religion le devient en mme temps la prire n'est plus ncessaire au
elle
l'homme
est
la
religion.
exerce la foi dans les mrites de Jsus-Christ dont elle tire sa vertu. Elle sert de base l'esprance dans la misricorde de Dieu qu'elle nous rend
effet, elle
Eu
chrtien, car Jsus-Christ a pri pour tous les hommes, et, seion la doctrine de saint Paul, il continue sans cesse d'adresser pour nous ses prires son Pre dans le ciel i Semper vivens ad interpellandum pro itobis. (Hebr., VII, 25.) Si la satisfaction de JsusChrist rend la ntre inutile, nous ne sommes plus obligs de porter notre croix, comme Notre-Seigneur nous y invite car Jsus-Christ a souffert pour nous, et ses souffrances comme ses prires sont d'un prix infini. Nous ne sommes plus obligs de pratiquer la vertu d'humilit, malgr qu'il
;
propice. Elle enflamme la charit du regret d'avoir conlrisl celui que nous reconnaissons pour notre matre, notre pre et noire bienfaiteur. Elle nous dtache de
nous l'ordonne sous peine

ciel (Matth.,
;
d'tre exclus
du
car lui-mme s'est XVIII, 3) humili pour nous jusqu' la mort sur la croix, jusqu' une sorte d'anantissement
,
nous fortifie dans les sentiments d'humilit convenables des pcheurs, en nous faisant expier les fautes dont celle-ci nous force nous reconnatre coupables enfin elle devient prudence et sagesse, en nous apprenant par ces expiations mme combien il nous importe d'viter et do prvenir le mal, puisqn'il nous en cote tant pour le rparer, aprs l'avoir commis.
et
;
nous-mmes
selon la doctrine du
II, 7, 8.) Si
mme
aptre. (Philip.,
la satisfaction de Jsus-Christ ntre inutile, le baptme mme n'est plus ncessaire pour remettre le pch ori-
rend
la
ginel, puisque
le
Fils de
son sang pour
etl'acer
tous
Dieu a rpandu nos pchs. (1
Cor., XV, 3.) Enfin, si la satisfaction de Jsus-Christ rend la ntre inutile, nous ne sommes [dus obligs de louer et de glorifier Dieu, puis jue Jsus-Christ l'a glorifi. pour
4187

les jours do sa vie mortelle, le glorifier dans le ciel.
il
1IS8
nous pendant et ne cesse de
De
telles
consquences,
faut l'avouer,
notre religion et dans celui de votre vocation, dpouills du vieil homme, et morts au pch, devenus des hommes nouveaux
et ressuscites la grce,
runissent le blasphme l'hrsie, et ne tendent rien moins qu' renverser de fond en comble l'difice du christianisme. El-les sont loin, sans doute, d'tre conformes aux opinions do nos frres spars, et cependant elles dcoulent clairement et invitablement du principe qu'ils ont admis en matire de pnitence et de satisfaction. Pour s'y soustraire, il faut reconnatre avec nous que les uvres de pnitence que nous faisons nous appliquent individuellement le mrite de la satisfaction de Jsus-Christ, de la mme manire que nos prires et nos souffrances nous appliquent le prix de celles qu'il a offertes pour nous son Pre. Loin donc que nos faibles uvres drogent ses ni-
admis enfin participer, dans des saintes dispositions la table sainte, au banquet des lus, o Jsus-
immol pour nous nous nourrit de son corps", nous abreuve de son sang , et nous comble de se grces dans le temps, pour nous rendre dignes de participer sa gloire et sa flicit pendant Plernil. Donn Pignerol, le 23 fvrier 1835.
Christ
DEUXIME MANDEMENI
Pour
RFUTATION
le
Carme de 1837.
DES OBJECTIONS CONTRE LA LOI
en tirent tout leur prix, et elles seraient mortes ses jeux, si elles n'taient
rites, elles
vivifies par
efficacit
la
vertu divine et l'inpuisable
du sang rpandu pour nous. Entrons dans ces sentiments N. T. C. F., unissons nos uvres et nos prires celles de Jsus-Christ, pendant la sainte quarantaine que nous allons commencer. C'est par le jene et la prire que Jsus-Christ a com-
disait autrefois saint Augustin son peuple, ce temps de grce et de propiliation, dans lequel nous devons vous avertir de redoubler d'attention pour la mortification de vos corps et la sanctification de vos mes. Car, ajoute la mme docteur, quoique ce temps porta dj avec lui-mme l'avertissement de vous exercer au jene, la prire et l'aumne, avec plus d'assiduit, d'empressement el de
DU CAKME. Le temps solennel arrive,
menc son ministre

par
le
public
c'est
encore
que les fidles de de tous les sicles se sont constamment prpars la clbration de la pque. Apportons-y la mme prparation. Montrons-nous empresss d'entendre la parole de Dieu, qui nous sera annonce plus frquemment pendant cette sainte quarantaine aux ujene
et la prire
:
vres de la pnitence joignons celles de la pit; el pour rendre les unes et les autres plus efficaces, ajoutons-y-- encore celles de la charit envers les pauvres et les malheu-
reux
enfin,
recourons de bonne heure au
tribunal sacr de la pnitence, ce bain salutaire o le pcheur repentant el rsolu
de s'amender, est assur de trouver le pardon de ses pchs, dans l'absolution que le prtre prononce pour en oprer la rmission. C'est sur vous, prtres du Seigneur, pasteurs des mes, chers el fidles cooprateurs de notre tendresse pour le salut de notre troupeau , c'est sur vous que nous comptons pour faire entrer les fidles qui vous sont confis, dans l'esprit et dans les voies de la pnitence chrtienne c'est vous que nous nous adressons pour leur en faire mieux connatre la nature et les conditions, et leur en faire sentir l'importance et l'indispensable ncessit. Redoublez donc de zle el d'empressement. Nous vous en conjurons, n'pargnez ni peines , ni travaux , ni sacrifices, pourquelesjours de pnilencequi vont commencer soient vritablement un temps de propiliation el des jours de salut pour vos paroissiens; um temps d'abondante rcolle spirituelle, et des jours de vraie consolation pour vous et pour nous. Quelle consolation, en effet, no serait-ce pas pour voire premier pasleur, N. T. C. F., de vous savoir tous renouvels dans l'esprit de
:
ferveur que vous ne le faites dans les autres temps de l'anne, nous avons cependant voulu y ajouter le ministre de l'instruction, afin que votre esprit anim par notre voix, comme par le son d'uue trompette, reprenne toutes ses forces pour combattre contre la chair. (Sorm. 55, et 69, de Temp ) Tel est aussi, N. T. C. F., l'avertissement que nous vous donnons l'exemple de ce grand pontife el au retour de la mme circonstance de temps, c'est--dire l'approche de la sainte quarantaine que nous vous annonons. Charg auprs de vous, malgr le sentiment de notre insuffisance, du mme ministre que le grand vque d'Hippone remplissait auprs du troupeau qui lui tait confi, nous venons, chaque anne, l'approche de ce saint temps, vous exhorter profiter de ces jours de grce et de salut, que la divine misricorde vous prpare, afin de vous purifier de vos pchs. Nous venons vous inviter oprer de dignes fruits de pnitence (Matih., III, 8), et prparer saintement vos curs Dieu qui en rclame (Prov., XXIII, 26), et qui la possession soupire aprs l'instant de renouveler avec vous la pque qu'il clbra autrefois avec
t
ses disciples. (Luc., XVII, 15.)
Dj dans les lettres que nous vous avons adresses en pareilles circonstances dans le cours des prcdentes annes, nous avons tch de vous convaincre, ce sujet, de deux grandes vrits. L'une, qu'en notre dplorable qualit d'enfants d'Adam, ns dans le pch, et sans cesse ports au mal par les inclinations de notre nature cor-rompue, nous n'avions d'espoir d'aller au ciel que par la pnitence, unique planche de salut qui nous .reste aprs notre naufrage. Nous vous rappelions que notre Sauveur, et les aptres aprs lui avaient prch celle
1139
MAND.
H,
REFUTATION DES
et
OBJ.
et
CONTRE LA
LOI DU CAREME.
li'JO
vertu, en avaient
les chrtiens
les
donn l'exemple, les temps et de tous lieux l'avaient constamment regarde

de tous
que
insparable de la profession de l'Evangile, et comme une condition indispensable pour le salut. La seconde des vrits que nous vous inculquions sur ce sujet, c'tait que la pnitence ne consiste pas exclusivement dans les dispositions d'un cur qui dplore les
comme
d'en procurer l'observance de la part de leurs transgresseurs. L'esprit d'erreur qui n'a laisse intacte aucune des vrits de l'Evangile, et n'a respect aucune des institutions de l'Eglise, a aussi suscit, depuis le sicle mme qui a suivi celui des aptres jusqu' nos jours, de zls adversaires de la loi du jene et de l'abstinence, parmi les hrtiques dont
dont il s'est rendu coupablo envers son Dieu et se montre prt y renoncer; mais qu'elle embrasse aussi les uvres de satisfaction corporelle, telles que le jene, l'abstinence, et tout ce qui est propre mortifier les apptits drgls qui souillent et tyrannisent notre cur. Nous vous disions que le jene et l'abstinence avaient toujours t regards comme si propres produire ces salutaires rsultats, que l'on pouvait dire qu'il n'y avait pas eu de religions ou de nations dans le monde qui n'en eussent reconnu le mrite et l'efficacil. Mais nous ajoutions que cette efficacit, ce mrite attachs au jene, et l'obligation d'observer celui que les chrtiens ont constamment pratiqu en carme taient une chose tellement reconnue dans la sochrtienne que saint Basile, au cit iv* sicle de l'Eglise, n'hsitait pas dire son peuple que le prcepte du jene, dont il lui rappelait l'observance, [tait aninfidlits
conserv les erreurs. Ici, c'est un Jovinien un Arius dont le ministre Daill a renouvel les erreurs, qui affectent de ne voir dans le jene qu'un reste de sul'histoire a
,
perstition judaque, une pratique qui serait aussi contraire la raison que strile en rsultats; ou bien c'est un Mosheim, qui il plaira de n'y voir autre chose qu'un usage conforme aux ides) de Platon, une imitition des maximes reues dans une des sectes qui sont sorties de ce clbre philosophe ; l ce sont les encratites, marcioniles, les tatiens, les
manichens
et les
albi-
nonc partout ; qu'il n'y avait ni le, ni continent, ni nation, ni cit, ni coin de terre si recul, o l'obligation du jene n'et t promulgue. (Homil. 2 de jejun.) La pratique du jene tait mme tellement unie aux diverses institutions chrtiennes, que l'Eglise ne clbrait pas de fte un peu solennelle, ne consacrait pas une Eglise, un vque, n'ordonnait pas un prtre sans que le clerg et les fidles ne s'y fussent prpars par le jene et l'abstinence.
Telles sont, N. T. C. F., les vrits que nous vous dveloppions au sujet du carme dans nos lettres des annes prcdentes. Mais quelle que soit la confiance que nous
geois, hritiers des doctrines de ces derniers, qui prtendent que l'usage de la chair est mauvais de sa nature et doit tre interdit aux chrtiens. Ailleurs ce sont d'autres hrtiques, qui ne mconnaissant ni la sagesse des lois du jeti c et de l'abstinence, ni mme l'utilit du carme, prtendront seulement, d'aprs uu texte de rEcriture mal interprt, que le jeune de la sainte quarantaine ne doit commencer qu'aprs l'Ascension, tandis que d'autres sectaires,
comme Montan
et
Prisquo
soutiendront
qu'il ne doit avoir lieu qu'aprs la Pentecte, et qu'il est indispensable pour le [salut de jener trois carmes au lieu d'un, Admirez ici, M. F., la conduite de la Proi
avons dans votre docilit la voix de votre premier pasteur, nous n'ignorons pas qu'en mme temps qne nous rpandons la bonne semence dans le champ du pre de famille, l'homme ennemi y sme aussi la zizanie, et redouble d'efforts pour dtruire le fruit de nos travaux. Nous n'ignorons pas que la loi de la pnitence, que les prceptes du jene et de l'abstinence, tout sacrs qu'ils soient du ct du lgilasteur dont ils sont mans, tout salutaires qu'ils doivent tre dans leurs rsultats, rencontrent souvent des
contradicteurs qui en contestent l'autorit, et, plus souvent encore des chrtiens relchs qui en ludent l'observance, sous les prtextes les plus vains et quelquefois mme les plus ridicules. Aussi regardonsnous comme un des plus graves devoirs de notre ministre et comme un soin des plus utiles notre troupeau, celui de dfendre de telles lois contre ceux qui les attaquent,
et la sagesse des lois de l'Eglise. permet que les hrtiques en tombant dans des erreurs, nous dirions plutt dans des excs si opposs en ce qui concerne le jene et l'abstinence, se contredisent, se rfutent les uns et les autres, et nous dispensent ainsi de les rfuter nousmmes. Elle permet que les hrtiques, en disputant entre eux sur la manire dont la loi du jene doit tre observe, et sur l'poque de l'anne o il doit commencer, elle permet, disons-nous, que, sans le vouloir, ces hrtiques attestent ainsi en notre faveur, et les uns contre les autres, que la loi du jene et l'observance du carme taient en vigueur dans l'Eglise ds le n* sicle du christianisme o plusieurs de ces hrtiques ont vcu, et qu'ils dmentent ainsi d'avance les fausses assertions de quelques hrtiques modernes qui ont affect de regarder l'institution du carme comme un tablissement bien postrieur aux sicles o ces anciens sectaires le re-
vidence
Celle-l
connaissent dj existant. Mentila est iniquilas sibi. [Psal. XX.YI, 12.) L'Eglise de Jsus-Christ , au contraire, cette Eglise que sainl Paul appelle la colonne et le fondement de la vrit (l Tint., 111, 14), toujours guide par l'Esprit-Saint qui doit l'assister tous les jours jusqu' la consommation des sicles (Matth., XXVIII, 20], qui
111)1
OilATEinS SACHES. Mgk CIIAftVAZ.

lui enseigner toute vrit (Joan.,
et
la
1192
doit
13),
XVI,
s'est
ils le
remplacent; qu'ils nous disent quelle

i
[(rserver de toule erreur,

la
doctrine Cet gard,. et est reste dans ce sage milieu, en de ou en del duquel, l'esprit priv ne peut que tomber dans les plus dplorables excs. Il semble aprs cela , N. T. C. F. , qu'il devrait suffire de ces considrations pour
justifier le
il
constamment maintenue dans
mme
uvres laquelle Is se soumettent de bon cur, et comment ils accomplissent ce grand prcepte de la pnitence, sans l'observance duquel il est dj crit
est celle do" ces
qu'ils priront infailliblement ?

3.)
(Luc, XIII,
carme aux yeux de quiconque
professe notre sainte religion. Et cependant, n'en est pas ainsi. Vous en rencontrerez
,
un grand nombre parmi nos frtes auprs desquels le carme n'a jamais pu trouver grce, et qui n'ont cess d'en faire l'objet de leurs censures, pour ne pas dire de leurs analhmes. Intresss augmenter le nombre des transgresseurs de celle sainte institution afin d'avoir moins rougir euxmmes de leurs transgressions , ces chrtiens recourront tantt une raison, tantt l'autre pour se dissimuler eux-mmes le mpris qu'ils l'ont des lois de la pnicomme si toule raison devait tre tence tenue pour bonne ds qu'il s'agit de se soustraire ces Saintes observances. Mais que pourraient-ils donc allguer contre l'autorit de telles lois? Ecoutez-les, et vous serez surpris de la l'utilit de quelques-unes de leurs raisons et de l'absurdit de quelques autres. Ils vous diront que ce n'est pas Jsus-Chrisl qui a tabli le carme et a mais l'Eglise; l'ait un prcepte du jeune que, d'aprs la doctrine de Jsus-Christ, il n'y a point de distinction faire entre nourriture et nourriture, et que ce n'est pas ce qui entre dans la bouciie qui souille l'me, mais bien ce qui sorl de la bouche et vient du cur. Telles sont, N. T. C. F. , les raisons que les esclaves de la chair et des sens allguent communment contre la sainte et antique institution du carme. Mais que prtendent donc ces censeurs en mettant de telles assertions? Ce n'est pas Jsus-Christ , qui a institu le carme et l'ail un prcepte du jene et de l'abstinence! Soit; mais si Je" sus-Christ n'a pas tabli le carme, il a intim tous les hommes l'obligation de faire pnitence, et o est la pnitence des censeurs du carme? S'il n'a pas tabli le jene du carme en particulier, il a recommand il en a donn un exemle jene en gnral il ple jamais mmorable [Mat th. , IV, 2) a prdit que ses disciples jeneraient aprs lui (Malth., IX, 15), et il les a assurs qu'il y avait des genres de tentations dont ils ne sortiraient triomphants que par le jene et
; , ; ;
Ce n'esl pas Jsus-Christ qui a tabli le carme, mais l'Eglise Soit encore: mais ds (jue Jsus-Christ a port une loi de pnitence, r laquelle aucun chrtien ne peut impunment se soustraire, ii fallait'donc dterminer de quelle manire une telle loi
1
devait tre observe, pour rgler cet gard la conduite des fidles. Or les aplres, successeurs de Jsus-Christ el hritiers de son autorit, l'ont fait; el en tablissant le ca-
rme, ils ont pris pour modles, dans les uvres de pnitence prescrire aux disciples de Jsus-Christ, ce que Jsus-Christ lui-mme, leur matre et leur modle a
.
premier: pouvaient-ils agir plus sagement, et tait-ce imposer un joug trop rude aux pcheurs, que de les obliger se conformer ce que le divin Sauveur, la justice et l'innocence mme, a pratiqu pour eux et avant eux? En jenant l'exempie de Jsus-Christ , les chrtiens font-ils autre chose que de suivre l'invitation par laquelle il leur a recommand de l'imiter, de marcher sur ses Iraces el de porter leur croix, s'ils prtendent un jour avoir part $ ses rcompenses dans le ciel ?
pratiqu
le
Ce
n'est
pas Jsus-Christ qui a tabli

l'Eglise 1 Oui ; c'est ainsi qu'on vous l'a
le
le
carme, mais
l'Eglise,
la
prire
(Luc, V
35)
,
il
,
condamn
:
le
XVI 22) qui vivait mauvais riche [Luc. dans les plaisirs et la sensualit or, o sont les jenes auxquels se condamnent, l'exemple de Jsus-Christ les ennemis du carme ? Quelles sont les privations et les mortifications qu'ils s'imposent pour raliser sa prdiction el pour triompher de leurs
,
passions
ler
? Ils
ne veulent pas entendre par;
du jene mais qu'ils nous montrent donc les uvres de pnitence par lesquelles
enseign rapporte, ce sont les aplres que Jsus-Christ a placs pour fondements dans son Eglise qui l'ont institu. Mais quoi Les aptres , ou l'Eglise, car c'est lout un, u'avaienl-ilsdonc pas le droit de faire une telle loi ? Et- les chrtiens qui prtendraient se dispenser du jene et de l'abstinence sous prtexte que c'est une loi de l'Eglise el non une loi do Jsus-Chrisl, ne se montrent-ils pas, en cela aussi rebelles aux lois de l'Evangile qu'ils le sont celles de l'Eglise elle-mme ? Celle-ci n'est elle pas leur mre, et ne lui ont-ils pas vou soumission el obissance dans leur baptme? N'a-l-elle pas reu de Jsus-Chrisi les mmes pouvoirs qu'il avait reus luimme de son [>re ? (Joan., XX, 21 .) N'est-ce pas aux pasteurs de l'Eglise qu'a t laiss le soin de palre les fidles. (Joan., XX, 15, IV, 11 1 Pelr. V, 2 ) 16, 17 ; phes. N'est-ce pas ces pasteurs qui ont t chargs par PEspril-Saiul do gouverner l'Eglise de Jsus-Christ? (Acl., XX, 28.) N'est ce pas eux qu'a t accord le pouvoir de lier et de dlier la conscience des fidles? (Matlh., XV11I,.18.) L'Eglise n'esl-elle pas la colonne el le fondement de la vrit ; el Jsus-Christ ne nous dit-il pas en toutes lettres dans sou Evangile que quiconque n'coute pas l'Eglise (Ibid.,17) et les pasteurs de l'Eglise (Luc, X, 10), doit tre tenu pour un paen et un publicain? Et toule la tradition des sicles ecclsiastiques, commencer depuis
c'est--dire, et que la tradition
l , , , ; ,
il!>3
MAND.
II,
REFUTATION DES
tio
OBJ.
CONTRE LA
LOI DU CAREME.
1104
les
premiers jusqu'au
,
dernier,
nous
du jene
regarde
enseigno-t-elle pas qu'un chrtien ne saurait avoir Dieu pour pre s'il n'a l'Eglise pour mre? Et comment la chose pourrait-elle tre autrement? Ds que Jsus - Christ a laiss l'Eglise le soin de nous conduire, ds qu'il nous a prescrit de lui obir comme
a
et de l'abstinence ne vient pas de ce qu'il use d'une nourriture que l'Eglise
comme mauvaise en elle-mme,
notre mre, c'est
lui
dsobir
que de dsobir celle ordonn d'tre soumis.
laquelle
lui-mme il nous a
vient do ce qu'il transgresse une loi qui lui dfend l'usage d'un tel aliment. Il consiste dans la dsobissance de la volont, et dans le mpris de l'autorit qui a port la loi, et non dans la qualit matrielle de
mais
il
Mais, rpliquent encore les ennemis du carme; Jsus-Christ a ditque ce nestpas ce qui entre dans le corps qui souille l'me, mais ce qui vient de la bouche et du cur (Malth., XV, 11): et ainsi il a aboli toute dislinction en ire aliment et aliment. Quel raalpe ut-ildonc y avoir user d'une nourriture qu'il ne nous a point interdite et qui a t cre pour notre usage? Oui, M. F., Jsus-Christ a rellement prononc ces paroles; mais ces paroles subsistent dans toute leur vrit, malgr l'institution du jene et de l'abstinence, malgr la distinction des aliments dfendus les jours djeune, et permis dans les autres
l'objet dfendu. C'est ainsi que le pch d'Eve, notre premire mre, venait de sa dsobissance la dfense que Dieu lui
avait faite de
la
manger du
fruit
,
de
l'arbre
de
temps. Ecoulez et recevez

les paroles
dans leur vrai sens du Sauveur Les scribes et les

:
pharisiens aussi attachs l'corce de la loi, qu'ils taient trangers son esprit, demandent Jsus-Christ pourquoi ses disciples ne lavent pas leurs mains avant de manger du pain, et ils appellent cela transgresser la tradition des anciens. Jsus-Christ qui ne voyait et ne pouvait voir dans les scribes que des spulcres blanchis et des hypocrites qui faisaient consister toute l'observance de la loi dans de vains dehors, l'aide desquels ils cherchaient en imposer au peuple, dit cette occasion Ce n'est pas ce qui entre dans le corps qui souille l'me, c'est--dire, ce ne sont pas les souillures matrielles des mains qui rendent la nourriture immonde, ni celles de la nourriture qui se communiquent l'me; carie pch ne consiste point dans des choses extrieures l'me, et ne passe pas du corps celle-ci; mais ce qui la souille, c'est ce qui son de a bouche et vient du cur; c'est--dire, tout pch vient du cur, de la volont; il consiste dans la dsobissance de celle ci une loi laquelle elle doit tre soun ise. Ainsi les vrais justes sont ceux qui le sont intrieurement, et non ceux qui ne s'en tiennent qu'aux dehors de la justice, et cherchent bien plus passer pour tels qu' l'tre en effet. Tel est le vritable sens des paroles de Jsus-Christ o il ne s'agit aucunement de distinction de nourriture. Ce serait, aprs cela, prter l'Eglise des erreurs et des superstitions qu'elle dleste, que de faire semblaut de croire que, lorsqu'elle dfend l'usage de la viande dans certains jours, elle ferait cette prohibition cause qu'elle regarderait l'usage physique ou naturel de cette nourriture, ou comme mauvais en luimme, ou du moins comme matriellement mauvais en de tels jours. Non, N. T. C. F.; le pch de celui qui transgresse les lois
:
science du bien et du mal et non de la nature du fruit qu'elle avait mang. Loin de supposer que le pch de celui qui mango de la viande les jours dfendus, provienne de la qualit mme de cette nourriture, l'on doit dire que c'est prcisment cause que la nature de cet aliment est bonne, et permise de sa nature, que l'Eglise a oblig les fidles se faire un mrite de la privation qu'elle leur en impose en de certains jours. En cela, elle agit comme une mre que de justes motifs de mcontentement dterminent infliger quelques privations l'enfant qui est assis ses cts dans les repas de la famille; celle-ci n'entend pas faire croire son enfant que, si elle le prive de tel mets c'est cause que cette nourriture est
mauvaise en elle-mme; mais
elle lui dit
qu'elle l'en prive cause de tel manquement qu'il a l'ait, et elle choisit prcisment
pour objet de privation l'aliment que l'enfant trouverait le plus son got. Au reste, N. T. C. F., si vous voulez juger srement de la fausset, ou tout au luoins de la futilit des raisons que l'on allgue contre le carme, le jene et l'abstinence, considrez seulement de quelles bouches parlent ces censures, etqueis sont les ennemis de ces salutaires institutions. N'esl-il pas vrai que vous n'entendez jamais rien de semblable de la part des chrtiens clairs dans leur foi, qui aiment et qui respectent sincrement la religion? N'est-il pas vrai que de telles censures ne viennent jamais de ceux qui se distinguent par la fidlit leurs devoirs, de ceux qui observent le carme avec le plus de rigueur, et qui auraient, par consquent, plus de motifs de se plaindre des privations qu'il impose ? N'est-il pas vrai que ceux qui dclament le plus contre le carme sont prcisment ceux
qui n'en ont jamais observ les lois et prouv les salutaires rigueurs? N'est-il pas vrai que les hommes qui regardent comme impraticables les observances dont nous parIons, sont aussi les mmes qui regardent la confession et le devoir pascal comme un joug insupportable, l'assistance la messe et la sancliticaliondes ftes comme des pratiques qui ne leur inspirent que dgot et mpris? N'est-il pas vrai que ces hommes qui dclament si librement contre les lois de l'Eglise, sont aussi les mmes qui transgressent Je plus ouvertement les comman-
dements de Dieu;
duite
lils
les mmes dont la concomme pres, comme maris, ou comme

la
de famille, est
moins conforme
38
leurs
ORATEURS SACRS
LXXXl
fl95
ORATEURS SACRES. Mcr CIIARVAZ.
1196
devoirs, et la moins difiante pour ceux qui en sont les tmoins? Mais si tel est le porlra'it auquel vous devez reconnatre les censeurs des lois du jene otde l'abstinence, vous seriez bien inexcusables, N. T. C. F., de prter l'oreille leurs discours, et surtout de vous rgler sur leur exemple. Ah Loin de vous donc ce misrable respect humain qui vous porterait rougir devant eux de l'observance des lois de l'Eglise votre mre. Loin de vous cette dplorable lchet qui vous conduirait vous associer a leurs transgressions pour chopper leurs sarcasmes. Plus le nombre du ces ennemis del pnitence est grand, plus
I
serm. k.) Une exprience de enaque jour prouve que l'homme qui boit et mange jusqu' satit perd galement et la pntralion d'esprit et la vigueur de volont. Il
arrive aussi,
plaisir
finit
selon le mme Pre, que le que l'homme prouve en mangeant, par nuire mme la sant du corps
vous devez vous armer de courage et vous monlrer inbranlables dans la pratique des uvres qu'elle vous prescrit. Plus le scandale est gnral plus vous devez vous efforcer do le restreindre et d'en diminuer les etTels. Ah N'oubliez pas, M. F., que JsusChrist nous avertit d'avance qu'il rougira devant son Pre, et la face du ciel et de la terre, do ceux qui auront rougi de lui et de sa religion devant les hommes. (Luc, IX, 20.) N'ajoutez donc pas, nous vous en conjurons, de nouveaux scandales ceux dont se rendent coupables tant de chrtiens qui violent avec une audace si criminelle les lois du jene et do l'abstinence. Aprs vous avoir montr la fausset des raisons par lesquelles on attaque les lois pnilenlielles de noire religion, nous devrions maintenant vous faire voir la futilit des prtextes par lesquels on cherche en luder l'observance, lors mme qu'on en
, 1
qui a besoin d'tre rgl par la temprance, et exige quelquefois que l'on retranche sa sensualit, ce qui ne ferait que le charger inutilement. (Id., serm. 8.) Mais ajoute encore le mme Pre : Il est inutile que vous fassiez jener votru corps si votre me ne jene en mme temps.... quoi bon vous priver de la nourriture, si vous refusez de vous abstenir
,
du pch? Votre jene n'a rien de spirituel si, en mme temps que vous retranchez votre corps une portion de la nourriture qu'il demande, vous ne retranchez
votre unie ces affections criminelles qui la souillent et la perdent devant Dieu. v>(Ibid ) Passez donc ces saints jours* vous dironsnous avec un autre docteur de l'Eglise, do manire en retirer un vritable profit pour votre Orne, au lieu d'en faire l'avenir un des motifs de votre condamnation,.... ce temps ne peut paratre long et ennuyeux qu' celui qui ne sait pas prier pour obtenir le [lardon de ses pchs, ou celui qui
reconnat
la
justice et
la
,
sagesse. C'est ce
que nous ferions encore si la crainte que nous avons d'tre trop long, ne nous dterminait renvoyer ces considrations une
autre circonstance. Mais ce que nous ne nous dispenserons pas do vous recommander ds prsent, M. F., c'est d'entrer srieusement dans l'esprit de l'Eglise l'gard de l'observance du carme, de mditer souvent sur les grands avantages que les saints en ont retirs et sur le besoin que vous avez de pratiquer les mmes mortifications , si vous voulez tenir assujettis vos sens la raison, et voiro esprit la foi. Que peut-il y avoir de plus ellicace que le jene, nous dit saint Lon ; c'est par le jene que nous nous rapprochons de Dieu; c'est par le jene que nous triomphons des elfors du dmon et des attraits de la convoitise, l'aide de laquelle
il
dsespre de l'obtenir.... Ne ngligez donc pas lo salut de votre me; faites au moins pour elle ce que vous faites pour votre corps.... car que vous reslera-l-il un jour hors de ces mrites que vous aurez acquis par le jene, la prire, les lectures de pit et l'audition de la parole de Dieu. Ne vous laissez pas sduire par la volupt ou par la cupidit; car aprs quelques douceurs passagres et momentanes, elles vous conduiront des regrets amers et ternels; tandis que l'abstinente et le jene, unis la prire, vous conduiront aux dlicesdu paradis aprs quelques instants de privations et de souffrances.... Vous le savez les joies de ceux qui marchent par la voie large durent peu, tandis que les peines de ceux qui marchent par le sentier troit passent vile. Ceux-ci recevront en change une flicit inaltrable, pendant que ceux-l expieront dans des supplices ternels leurs plaisirs de quelques instants. (S. Aug., serm. 50 et 09, de
,
temp.
Mais ce n'est pas tout, vous dirons-nous encore avec saint Lon, comme ce n'est pas par le jene seul que nous parviendrons au salut de notre me, il faut encore que nous joignions notre abstinence l'exercice de la charit envers les pauvres. Donnons donc la vertu ce que nous retranchons au plaisir: que les mets dont nous nous privons par le jene deviennent la rfection de l'indigent.... Exerons l'hospitalit, prtons appui l'opprim couvrons la nudit du pauvre, assistons le malade qui se trouvo dans le dnumenl et l'abandon.... (S. Lo, serm. 1.) Car le jene sans l'aumne peut! bien tre une affliction pour la chair, mais il ne sera jamais la sanctification de l'ioo
,
cherche nous corrompre. Le jene fut toujours l'alimentde la vertu. C'est du jene que sortent les chastes penses , les sages rsolutions, et les conseils de salut. C est le jene, ce sont les mortifications volontaires qui teignent les ardeurs de la chair et raniment dans le cur l'amour de la vertu. (S. Lo, de Jejun, serm. 2.) Le jene, continue le mme pape, nous rend plus forts contre le pch, il chasse les tentations, il abaisse l'orgueil, il adoucit la colre et il laut autant de vertus de toutes les (M., affections rgles de notre urne
1197
el
la
il
MAND.
II,
REFUTATION DES
OBJ.
CONTRE LA
LOI DU CAREME.
:
1108
peut favoriser l'avarice bien plus que continence, lorsqu'il n'est pas accompagn de la misricorde envers les pauvres....
Voici le jour que te Seiqui s'approche clbrons-le dans des transgneur a fait
,
ports de joie
fecit
et
,
d'allgresse
Hc
dies quant
Lo, serm. 4.) Gardez-vous d'allguer le peu d'abondance des rcoltes pour vous dispenser de faire l'aumne; car vous trouverez toujours de quoi donner, tandis que la charit ne sera pasteintedans votre cur... et celui qui ne cesse jamais de vouloir du bien son prochain saura toujours trouver quelque moyen de le secourir, sans que la difficult des temps puisse jamais l'empcher d'exercer la charit. (Id., serm. 1.) Rjouissez-vous donc de ce que le Seigneur veut bien se servir de vous pour nourrir et vtir ses pauvres; car il aurait bien pu leur accorder a eux les biens que vous avez reus en partage, si dans sa misricorde il n'et prfr vous laisser vous le mrite de la charit, et eux celui de la patience... (Id., serm. 8.) Que les gens de modique fortune ne ngligent pas de l'exercer sous prtexte qu'ils ne peuvent pas donner beaucoup; car Dieu connat les forces de chacun.... L'aumne peut tre diffrente, mais le mrite sera le mme, si vous donnez se(S.
Dominus exsullemus et ltemur in ea. (Psal. CXVII, 24.) Il ne vous est pas donn de participer un si grand bonheur, vous, nos frres er-
(Id.,serm. 4.) Vosjenes de vos aumnes iront droit au cur de Dieu ; et celui qui est misricordieux envers les autres, est dj par cela seul bienfaisant envers lui-mme, puisque rien ne nous appartient plus en propre que ce que nous donnons notre prochain. Faire part de son bien aux pauvres, c'est convertir des richesses prissables en biens ternels que rien ne pourra jamais diminuer, ni dtruire.... et Dieu lui-mme qui est l'auteur du prcepte de l'aumnedeviendra la rcompense de ceux qui la feront.
lon vos
moyens.
et vos prires ailles
(Id.,
serm.
5.)
la
Touch des misres auxquelles
classe
indigente est particulirement expose cette anne, et dsirantqu'elle soit secourue dans chacun de ses membres, nous n'avons pas cru pouvoir mieux faire, N. T. C. F., en vous invitant cette bonne uvre, que de vous adresser le langage que tenait autrefois au peuple de Rome le grand pape saint Lon. Fasse le Seigneur que nous puissions dire avec ce mme pontife que l'exprience nous a appris que vous recevez avec empressement et que vous mettez exactement en pratique les exhortations que nous vous adressons ce sujet. (S. Lo, serm. 4.) Voil, N. T. C. F., les avis et les instructions que nous vous rservions l'approche de la sainte quarantaine dans laquelle nous a'Ions entrer. Unissez ces moyens de salut l'audition frquente de la parole de Dieu et approchez-vous de bonne heure des sacrements travaillez mortifier en vous le
,
rants et spars, dont les anctres ont rejet depuis plusieurs sicles le mystre si universellement cru si grand e si consolant de la prsence relle de Jsus-Christ dans la divine eucharistie. Votre Pque n'est plus la pAque de Jsus-Christ, puisque vous dmentez les paroles par lesquelles il vous a dit qu'elle est rellement son corps qui a t livr pour vous , et son sang qui a t vers pour vous (I Cor., XI, 24; Luc, XXII, 20) puisque vous refusez d'ajouter foi ce qu'il vous atteste avec serment, c'est--dire , que sa chair est vraiment une nourriture et son sang un breuvage (Joan., VI, 56); et que celui qui mangera celte chair et boira ce sang ressuscitera au dernier jour et aura la vie ternelle (lbid., 53). Hlas Vous seriez moins coupables dans votre opinitret mconnatre de telles vrits, si, cette voix que nous vous faisons entendre de loin en loin pour vous les proposer, ne se joignait encore celle de vos propres ministres qui vousconvainquenteuxmmes d'hrsie, tant en matire de dogme, qu'en matire de morale, vous rappellent des doctrines que vous avez abandonnes, et vous ramnent au catchisme qui est cens contenir la vritable expression de votre foi, pour vous montrer en combien de points vous vousentescarts(246). Ce n'est pas, sans doute, que l'autorit de ces pasteurs dissidents doive vous inspirer plus de confiance que celle de ceux qu'ils regardent comme vous enseignant, ou vous laissant croire des hrsies ; car tant tous sans mission et sans autorit, n'ayant tous que des opinions personnelles opposer les uns aux autres, il est bien permis chacun d'eux , d'aprs les principes de votre secte, d'entendre tel passage de l'Ecriture de la manire qui lui convient le plus. Mais, ces dissensions intestines entre ministre et ministre, ces accusations d'hrsie et de changement de doctrine, cette opposition enlre l'enseignement de l'un et celui de l'autre, opposition qui provient du principe mme sur lequel voire secte est fonde, tout cela, dis-je, devrait du moins vous faire entendre assez clairement que vous devez chercher ailleurs que dans votre socit, cette unit de foi et d'enseignement, cette unit de pasteur et de rgime, que Jsus-Christ a
, ; 1
donn pour caractre

5, 11, 12, 13, 14.)
distinctif et
ineffa-
et y former l'homme nouveau ; prparez l'Agneau sans tache u'ue demeure qui soit digue de lui dans votre
vieil
homme,
able l'Eglise qu'il a fonde. (Ephes., IV, Pignerol, le 30 janvier 1837.
cur
ce sera de cette manire que vous pourrez dire alors, avec l'Eglise, de la Pique
;
:
(246) Voy. l'opuscule intitul Jsus-Christ Sauveur, ou les Vaudois convaincus dlirsie par un dire-
tien
c'est--dire
par un ministre Je celte secte.
Pignerol, 1830.
UM
ORATEURS SACRES. Mcr CHARVAZ. TROISIME MANDEMENT. ne reslait plus

il
1200
l'Eglise,
comme
dposi-
Pour
SUR LA LOI
Dl'
le
carme de 1836,
JEUNE ET DE l'aBSTINENCE.
Jsus-Christ a annonc tous les hommes de faire pnitence (Ad., XVII, 30), et de porter des fruits abondants en toute sorte de bonnes uvres. (Col., 1, 10.)
de son autorit, qu' dterminer les uvres qui taient ncessaires pour l'accomplissement de ce devoir, et fixer le temps et la manire dont les chrtiens detaire
vaient s'en acquitter. C'est ce qu'elle a fait
En vous annonant le saint temps du carme dans lequel* nous allons entrer, il nous semble, nos trs-chers frres et fils en Jsus-Christ, que si jamais nous avons
vous trouver saintement disposs pratiquer les uvres de pnitence que l'Eglise nous impose pendant cette quarantaine, c'est surtout dans la circonsiance o nous nous trouvons aprs l'anne qui vient de s'couler. Le Soigneur avait permis qu'un flau, aussi terrible dans ses effets que peu connu dans sa nature, pntrt dans ces contres, et svt avec fureur sur des populations assez peu loignes de vous, Informs de ses ravages, et alarms des dangers qui vous menaaient, vous avez plac votre confiance dans le Soigneur, et vous n'avez pas cherch de moyen plus efficace pour vous en prserver que de rentrer en vous-mmes, et de faire pnitence de vos pchs, afin d'en obtenir le pardon, et de mriter ainsi que les maux dont vous tiez menacs passassent loin de vous. Tels sont, N. T. C. F., les sentiments que vous vous tes efforcs d'entretenir dans vos curs pendant la dure du danger dont nous parlons. Ces sentiments ont trouv grce devant celui qui nous assure qu'il ne veut pas la mort du pcheur, mais sa conversion et sa vie. (Ezech., XXX11I, 11.) Revenez donc ces mmes dispositions, N. T. C. F., et ce que vous avez fait nagure dans l'intrt de votre conservation, IV. tes-le de nouveau, et avec plus d'ardeur encore, pour votre sanctification pendant le carme prochain. Vous savez que ce qui dislingue celte sainte quarantaine de tous les autres temps de l'anne, ('est qu'elle est une carrire de pnitence par le moyen de laquelle nous devons tous nous prparer clbrer la Pque avec Jsus-Christ, afin de vivre ensuite comme lui et avec lui d'une vie toute nouvelle, toute sainte et toute spirituelle. Vous n'avez pas oubli sans doulo ce que nous avons lch de vous inculquer sur la ncessit de la pnitence, dans notre lettre pastorale relative au carme pass. Nous vous disions qu'il n'y a pus de prcepte plus ancien, plus positif, us universel et plus frquemment renouvel daiij la sainle Ecriture que celui -qui oblige tous les hommes la pnitence; que Dieu mme en est l'auteur, et que, dans la nouvelle loi, Jsus-Christ notre matre et notre lgislateur, avait dclar que la pnitence lait d'une telle ncessit qu'il ne reslait d'aulie partage que celui de la damnation ternelle ceux qui refuseraient de s'y soumettre Nisi pnitentiam habucritis, vmnes simililer peribitis. (Luc, XIII, 3.) Aprs un prcepte si lormel et une sanction si terrible do la pari do notre Seigneur,
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en prescrivant le jene et l'abstinence pendant la sainte quarantaine et en d'autres temps de l'anne; et c'est sur ces uvres que nous appelons aujourd'hui votre attention.
^Nous n'ignorons pas, N. T. CF., que rien dura l'oreille d'un grand nombre de chrtiens de nos jours, que les mots djeune et d'abstinence; nous savons que
n'est plus tait possible de rduire toute la pni des disposions purement intrieures, des sentiments du cur, sans mortifications pour la chair, sans privations pour
s'il
tence
les sens, elle trouverait beaucoup moinsde dtracteurs et de violateurs de ses lois qu'elle n'en rencontre parmi nous; mais quoique ces dispositions intrieures fassent
le fond et l'essence mmo de la pnitence chrtienne, il n'est pas moins vrai de dire rpondant que les uvres extrieures en sont une partie intgrante et ncessaire, et qu'elles sont, par consquent, d'une obligation rigoureuse pour quiconque peut les accomplir. Et lorsque nous vous disons,
F., que le jene et l'abstinence font une partie ncessaire de la pnitence chrtienne, ne croyez pas que de telles uvres aient t
M.
inconnues avant la prdication de l'Evanqu'en votre qualit de chrtiens et do catholiques surtout, vous soyez les seuls les pratiquer et en porter le joug car, vous vous tromperiez grossirement, si vous regardiez Je jene et l'abstinence comme une invention de la socit chrtienne, ou de l'E, .ise catholique voire
gile, et
;
mre.
En effet; bien loin que ces uvres de pnitence n'aient t connues et pratiques que dans la socit chrtienne, nous voyons que l'Eglise en avait trouv le prcepte et l'exemple chez le peuple juif, et nous les trouvons mme tablies jusque chez la plupart des peuples paens. Pour s'en convaincre, il suffit, d'une part, d'ouvrir les livres de l'Ancien Testament. L'on y verra ds les premires pages qu'il n'y a aucun lernps o le Seigneur n'ait impos quelque abstinence l'homme, soit pour prouver sa fidlit et lui faire reconnatre sa dpendance de son Crateur, soit pour le punir de ses pchs, ou pour d'autres fins galement dignes de sa sagesse. Nos premiers parents taient encore dans le jardin d*Eden, que dj le Seigneur leur avait fait cette dfense : Vous ne mangerez point du
fruit de l'arbre de la science du bien et du mal. (G'en., II, 17.) Aprs le dluge et au sorlirde l'arche, nouvelle restriction dans la permission qu'il donne No et
mme
ses descendants de se nourrir de
la
chair
des animaux (67e., IX, 4,5); enfin, sous Mose, celle restriction s'tend encore et elle comprend un grand nombre d'animaux
1201
MAND.
III,
SUR LA
LOI
DU JEUNE.
1202
divers auxquels
il est dfendu aux Juifs de toucher pour en faire leur nourriture. Os
privations, nous dit saint Jrme, taient juste punition du pch de sensualit qui avaitfait chasser nos premiers parents du paradis terrestre Quos saturitas de paradiso cxpulil, reducat esuries. (S. Hieron., Epist. ad Eust.) Depuis cette poque, l'abstinence et le
la
:
S. Hieuon. , ad celte nation [Jcr., Jovin.), et qu'ils aient obtenu les loges et Fadrairation des paens eux-mmes? (Porphyr., De abst., lib. IV, 2.)
XXXV;
jene sont devenus
si comy a peu de livres dans l'Ancien Testament o il n'en soit fait
si
frquents et
muns chez
les Juifs qu'il
mention. Les vrais Isralites les regardaient tant d'un tel prix et d'une telle efficacit auprs du Seigneur, qu'ils y. recouraient dans toutes les circonstances difficiles o ils pouvaient se trouver. Outre les jenes priodiques des 4% 5% 7 e et 10 e mois, le peuple et les particuliers n'entreprenaient rien d'important sans s'y tre prpars par des jenes qu'ils s'imposaient volontairement. David jenait sur le trne, et son jene tait tel que son corps en tombait de dfaillance. (Psal. CVIII, 24.) Achab y a recours pour se soustraire aux terribles chtiments dont le prophte Elie le menaait de la part du Seigneur (III Reg., XXI, 27, 28, 29); Josaphat obtient par le jene une victoire miraculeuse (II Parai., XX); Eslher sauve son peuple (Eslher, IV, 16); Judith dlivre Bthulie (Judith, IV, 9) Esdras ramne sain et sauf le peuple juif Jrusalem (I Esdr., VIII); Nbmie en relve les murs et rforme une nation des restes des tribus d.cimes par une longue captivit. {Nehem., I.) Plein de confiance dans l'efficacit du jene, Judas Macchabe y invite ses soldats, et il en donne
comme
Mais ce qui vous surprendra davantage, N. T. C. F., et ce qui , comme chrtiens, doit faire rougir ceux d'entre nous pour qui les noms de jene et d'abstinence ne rveillent que des sentiments de tristesse e't d'aversion , c'est que les paens euxmmes, quelles que fussent les fausses divinits qu'ils adorassent, et le culte qu'ils leur rendissent, jenaient aussi pour honorer ces divinits (Athen., lib. IV,) pour se les rendre favorables, pour se prparer Dyon. Halic, leurs ftes (Athen., eod. loc. lib. 1) ou pour les remercier de leurs prtendus bienfaits (Simplic, in Epict.) Oui , les paens eux-mmes ont eu leurs jenes, disait aux chrtiens de son temps le grand saint Lon Et apud paganos suntjejunia. (S. Lo, serm. 2 de Jejun.) Dans quelques pays, on n'eut pas os consulter les oracles sans s'tre auparavant purifi par le jeune (Tertull., De anima) ; dans d'autres, les ora-
lui-mme l'exemple, lorsqu'il veut s'assurer la victoire des ennemis de son Dieu et do
sa nation. (IMac, III, 47.) Daniel n'obtient l'intelligence des sublimes rvlations qu'il
est charg d'annoncer ses trres captifs, qu'aprs un jene de trois semaines. (Dan., X.) Ds les premiers temps de l'alliance, les femmes mmes font du jene le principal objet de leur pit, ou la matire de leurs vux (iVuwi., XXX, 14), et Anne la prophtesse passe sa vie dans le jene et la prire pour mriter de voir celui qui devait tre la consolation d'Isral. (Luc, II, 37.) Enfin, N. T. C. F., pour tout dire en peu de mots, soit qu'il se ft agi d'apaiser la colre de Dieu ou d'obtenir se grces, soit qu'il fallt se prparer des actions d'clat ou se disposer aux grandes solennits de la religion, le peuple juif recourait au jene et prvenait mme les invitations des prophtes cet gard. (Zach., VIII, 19; Bar., 1, 5; Judic, XX, 26.) Peut-on s'tonner, aprs cela, que les Rchabiles et les Essniens,
dont la vie n'tait, pour ainsi dire, qu'un jene continuel, aient t si vnrs de
(247) Polymat. Voy. Morin, De l'usage du jene chez les anciens, par rapport la religion. Mourgues , Parallle de la morale ehrt. avec
,
cles eux-mmes en ordonnaient d'assez rigoureux, pour dtourner ou faire cesser des calamits publiques. (Liv., lib. VI De bello Maced.) On voit des mres paennes jener pour obtenir de leurs idoles la conservation de leurs enfants (Horat., Sat., lib. II 3), et des peuples vouer des jenes priodiques et perptuels pour des bienfaits qu'ils s'imaginaient avoir reus de leurs dieux. (Elian., lib. II.) Ici, l'on s'abstient non-seulement de la viande, mais encore de tout ce qui l, avec a t cuit au feu (Jon., III, 7) (247) les hommes on fait jener les esclaves et jusqu'aux animaux. (Eurip. Elian., lib. V, Apul., lib. II.) En un mot N. T. CF., si nous ouvrons l'histoire de l'antiquit paenne, nous trouvons que chaque peuple, chaque secte et chaque religion a eu ses lois de pnitence, ses jours ou ses temps de jene et d'abstinence. Ces lois offraient, la vrit, des diffrences dans la mesure de leur rigueur, et dans leur mode d'application, mais partout elles taient fondes sur les mmes principes et tendaient au mme but. Elles se retrouvent encore les mmes, de nos jours, chez la plupart des nations infidles dont l'histoire nous a fait connatre les pratiques et les usages religieux (248). De tels exemples, N. T. C. F., sont bien propres nous confondre et rformer les fausses ides des chrtiens sensuels sur les jenes et les abstinences que l'Eglise ca-' tholique prescrit ses enfants. Que pourraient-ils encore allguer contre de telles lorsqu'ils voient qu'elles ont observances fait partie de la plupart des religions connues jusqu' ce jour ; que nombre de sectes de philosophes et de peuples uaens en
, :
3.
celle
Manuel
des anciens, d'Evict.
pliil.,
Il
p., cliap,
17,
a. t.
(248) De Burigny, Thol. paen., t. IF, chap, 28. Id., Des Isral., Fleuri, Murs des chrt., 10. 12, 21. Huet, Concor. rai. et fui., lib. III, c. li, et l'auteur du Trait des dispenses du carme,
t.
II,
elian. 4
1203
ORATEURS SACRES.
Mgp CHARVAZ.
ces
1204
ont praliqu de plus svres mme que celles que l'Eglise impose ? ses enfants? A
poser les mains
deux aptres
et
de
moins de fermer volontairement les yeux sur les consquences de tels exemples, ils doivent ncessairement en tirer deux conclusions l'une, que les prceples du jene et de l'abstinence font partie des traditions primitives, et remontent au berceau mme du genre humain puisqu'on en retrouve galement l'application chez toutes les nations qui ont eu des lois et un culte religieux l'autre, que de tels prceptes n'ont rien que de conforme la raison , aux sentiments et aux besoins de l'humanit, puisque tous les peuples s'y sont soumis malgr la diversit de leurs cultes, l'opposition de leurs prjugs, et la diffrence de leurs lois. C'est l sans doute ce qui a fait dire saint Thomas que le jene, considr en gnral, est fond sur un prcepte de la loi Jejunium in communi cadil sub naturelle lege natur. (2-2 q. kl, art. 3.) Vous ne faites donc, N. T. C. F. , que vous conformer une loi gnrale de l'humanit, un usage reu chez toutes les nations anciennes et modernes, chrtiennes ou infidles, lorsque vous accomplissez les prceptes du jene et de l'abstinence. Des observances si saintes, si anciennes et si universellement pratiques no pouvaient manquer de trouver place dans l'E vangile, et d'tre souverainement confor mes son esprit. Aussi voyons-nous le saint prcurseur du Messie se prparer ' sa venue par une vie dont la dure tout entire n'a t qu'une continuation de jenes et de privations. Il se retire dans le dsert, et an de bien faire comprendre aux Juifs quel sera le caractre de la nouvelle loi que le Messie leur apportera, et de quelle manire ils doivent se prparer la recevoir, de pnitence, et il en il ne leur parle que
: ,
:
les envoyer l o le Seigneur les avait appels. (Ibid., 3.) Ces deux envoys jenaient aussi lorsqu'ils eurent tablir des prtres dans les villes auxquelles ils avaient annonc l'Evangile du salut. (Ad., XIV, 22.)
Et comment pourrions-nous douter de la ncessit du jene, lorsque nous entendons un de ces aptres, celui-l mme dont le Seigneur s'tait fait un vase d'lection, nous dire qu'il chtie son corps et le rduit en servitude (I Cor., IX, 27), qu'il le condamne des jenes frquenls (II Cor., VI , 5), dans la crainte de devenir un jour un objet de rprobation, aprs avoir t pour
tant d'hommes un instrument de salut ? Qui de nous pourrait se croire dispens de jener lorsque ce mme Aptre, pour exciter
plus fortement
les
chrtiens cette
bonne uvre, leur reprsente que lui-mme

porte toujours sur son corps la mortification de Jsus-Christ, afin que sa chair ellemme serve manifester la vie de son divin Sauveur? (II Cor., IV, 10 11.) Mais, d'ailleurs, n'est-ce pas nous, n'est-ce pas aux chrtiens de tous les temps et de tous les lieux que s'adresse cet Aptre, lorsqu'il nous dit que si nous vivons selon la chair nous mourrons (Rom., VIII, 13), que nous devons, par consquent, nous conduire selon l'esprit et rsister aux convoitises de la chair (Gai., V, 16), mortifier nos membres (Col., III, 5) et les faire servir des uvres de justice, aprs avoir eu le malheur de les faire servir des uvres d'iniquit? (Rom., VI, 13.) N'est-ce pas tous les fidles qu'il s'adresselorsque, crivantauxehrtiens de Rome, il leur dit: Je vous en supplie, mes frres, faites de vos corps une hostie vivante, sainte et agrable Dieu {Rom., XII, 1) ; regardez-les comme les membres de Jsus-Christ (I Cor., VI, 15) , et n'imitez pas ces ennemis de la croix de leur Sauveur qui se font un Dieu de leur ventre, et mettent leur gloire dans ce qui fait leur confusion. (Philip. ,111, 18, 19.) Pleins de ces ides de pnitence et do mortification corporelleque l'Evangile nous prsente pour ainsi dire toutes les pages , et les pasteurs de l'Eglise les saints Pres n'ont cess de les mettre sous les yeux des fidles pour les convaincre de la ncessit du jene et de ses salutaires effets. Depuis saint Ignace, contemporain des aptres, jusqu' nos jours, ils les ont constamment invits sanctifier le carme par le jene et l'abstinence. Le jene, disait saint Basile aux fidles de son temps, est le meilil en chasse les leur gardien de l'me tentations , et lui fournit des armes pour C'est par le se maintenir dans la pit jene que les prophtes ont triomph des diflicultsde leur mission, c'est dans le jene que les lgislateurs oui puis la sagesse (S. Basil., hom. 1 de jej). Le jene, dit
,
donne lui-mme un exemple
tel
que
le
monde ne
1
jamais vu. (Match., III, 2, h.) Mais, prodige bien plus tonnant encore le Fils de Dieu fait homme, Jsusl'avait
Christ, l'innocence et la saintet mme, passe sa vie dans les privations (Luc, IX,
58; Marc, XI, 12) et il jene pendant quarante jours et quarante nuits, afin d'ter ainsi tout prtexte notre lchet, et de confondre jamais notre sensualit. (Malt h,,
IV, 2.) 11 prdit ensuite que ses disciples jeneront, et il nous avertit d'avance que parmi les ennemis de notre salut il en est dont nous ne pourrons triompher que par le jene uni la prire. (Luc, V, 35.) Dociles ses leons les aptres ont suivi son exemple, et ils l'ont fait suivre aux chrtiens de leur temps. Non-seulement ils jenaient, comme nous, le carme; mais nous lisons dans leurs Actes qu'ils recouraient encore au jene dans toutes les fonctions importantes de leur ministre. Ils jenaieut quand l'Esprit-Saint est venu leur ordonner de sparer Paul et Barnabas four la mission particulire laquelle le Sei-
saint Pierre Cbrysologuc, donne la mort aux il fait la force vices, et la vie aux vertus
gneur les avait destins. (Act., XIII, 2.) Ils priaient et jenaient lorsqu'il s'est agi d'im-
de l'me et la vigueur de l'esprit. Que peut-il y avoir dplus efficace que le jene, s'crie saint Lon, pour nous rapproche! de
1205
MAND.
111,
SUR LA LOI DU JEUNE.
1206
Dieu, cl nous donner la force de rsister au dtnon en triomphant des convoitises de la chair?Lejene est l'alimentdes vertus. lasourcades chastes penses, des sages conseils et des dterminations conformes la raison. C'est par les afflictions volontaires imposes nos sens que la chair meurt ses dsirs drgls et que l'esprit se retrempe dans la pratique de la vertu. Mais, ajoute le mme Pre, pour que le jene produise en
de Dien, et a mis le dsordre dans nos sens et nos facults. Il n'y a plus d'harmonie entre nos penchants et nos devoirs; entre la fin pour laquelle Dieu nous a crs, et les inclinations que le pch nous a laisses. Fait pour le ciel l'homme ne vit plus que pour la terre cr pour l'ternit , il ne recherche plus que des biens fugitifs et ne s'occupe plus que de plaisirs d'un instant.
,
;
Ce
nous ces salutaires
effets,
il
faut
que
la
charit envers les pauvres l'accompagne. Il faut verser sur l'indigent ce que nous retranchons a la sensualit, et taire la nour-
plus l'esprit qui rgle ses atrecses uvres , c'est la chair et le sang qui dirigent, au contraire, son cur et son esprit. Le noble attrait qui le portait la vertu et levait ses regards vers le ciel,
n'est
tions et
du pauvre des aliments dont nous nous serons privs par esprit de pnitence. et col2 de jejun. decimi mensis ( Serm.
riture
,
leclis.)
Mais qu'est-il besoin de chercher hors de
nous la ncessit et les salutaires effets du jene et de l'abstinence? Ne suffit-il pas de rentrer en nous-mmes pour nous en convaincre? N'est-ce pas au-dedans de nous,
c'est--dire, dans les penchants drgls d'un corps terrestre et animal que se trouvent les ennemis les plus terribles que nous ayons combattre pour arriver au ciel. (Malth., IX, 36.) Ne sentons-nous pas que notre chair vrai foyer de concupiscence, ne cessera d'tre pour nous une cause de tentations et de pchs qu'autant que nous affaiblirons ses forces pour le mal et que
, ,
chang en instinctde dpravation. Plus d'quilibre entre les forces qui lui restent pour faire le bien et celles qui l'entranent vers le mal. Dans cet tataussi rel que dplorable, comment ne deviendra-t-il pas le jouet de ses sens et la victime de la guerre qu'ils ont dclare l'esprit , si, au lieu do travaillera les affaiblir pour les soumettre la loi de la raison, il les flatte et les fortifie encore dans leurs perverses inclinations, en ne cherchant qu' les satisfaire dans leurs dsirs? S'il en est ainsi persuadons-nous donc , N. T. C. F., que lors mme que le jene et l'abstinence ne serviraient qu' affaiblir en nous l'homme terrestre et animal pour renforcer l'homme spirituel, ils seraient ens'est
,
nous mortifierons ses uvres par celles de l'esprit ? (Rom., VIII 13.) Ne voyons-nous pas tous les jours que ceux qui ne savent
,
rien refuser leurs sens, en deviennent les esclaves, et se livrent ensuite aces passions
d'ignominie [Rom., I, 26) dont le Seigneur les punit en les abandonnant leurs sens rprouv? (Ibid., 28.) N'prouvons-nous pas trop souvent que nos sens, qui n'ont jamais eu de penchants que pour le mal (Gen., VIII, 21), et notre corps, qui est sans cesse port la corruption, appesantissent notre me, ravalent notre cur, et obscurcissent jusqu'aux plus pures lumires de l'entendement. (Sap., IX, 15.) N'est-ce pas par la sensualit et l'immorlification que l'homme, ce chef-d'uvre des mains du Tout-Puissant, cette crature que Dieu avait presque gale aux anges (Psal. VIII), et qu'il avait forme son image (Gen., Vil, 27), devient non-seulement tranger aux choses de Dieu ( I Cor., II, 14), et ses fins sublimes, mais ne connat plus d'autres penchants queceux de labrute, et n'aspire plus qu' en partager les misrables jouissances et l'ignoble destine?
(Psal.
core un des premiers moyens dont nous devrions faire usage pour vivre en paix avec nous-mmes, et faire triompher la vertu dans nos curs c'est--dire qu'ils seraient encore un des plus grands moyens de salut. Les saints et les fervents chrtiens de tous les sicles y ont eu recours avant nous, et ils en ont fait l'heureuse exprience. Outre les uvres de satisfaction imposes tous les chrtiens par les lois gnrales de l'Eglise, ils se condamnaient encore eux-mmes aux jenes les plus rigoureux; et leur vie entire n'tait qu'un exercice continuel de privations et de mortifications de tout genre. Sachant que notre
;
chair avait pch dans

s'taient
corrompues ds
Adam, que ses voies le commencement
XLVU1,
13.)
Oui. N. T. C. F., reconnaissons-le; nos sens exercent sur notre me un empire tyrannique ils s'opposent au bien qu'elle voudrait oprer, et ils s'efforcent constamment d'en faire l'instrument de leurs convoitises. (Rom., VU, 15.) Cette tat de lutte qui se termine si souvent par la chute dans le pch, est lui-mme la consquence et le rsultat de la dsobissance de nos premiers parents. Le pch a souill en nous l'image
:
(Gen., VI, 12), et qu'elle est sans cesse en guerre contre l'esprit (Galat., V, 17), ils ne croyaient jamais de l'avoir assez mortifie pour tre prservs de la sduction de ses dsirs avenir, et lui faire subir ellemme sa part d'expiations pour les offenses dont elle s'tait rendue coupable par le pass Peccat caro, mundat caro. (Hymn. Malut. Ascen.) Anims d'une sainte haine contre eux-mmes, et se faisant violence selon le prcepte de l'Evangile (Joan., XII, 25), ils chtiaient leur corps, ils s'armaient de la croix de Jsus-Christ, et l'exemple du grand Aptre, ils en retraaient les stigmates sur leur chair (Galat., VI, 17), accomplissant ainsi sur eux-mmes ce qui manquait la passion de Jsus-Christ pour
1 :
l'dification de son corps mystique dont nous sommes les membres. (Col., 1,24.) Ces saints sont nos frres et nos modles, pourquoi donc ne les imiterions-nous pas, et
1207
1208
leur suite dans celto voie troite que notre Sauveur est venu nous ouvrir, et qu'il nous assure tre la seule qui conduise au ciel? (Malth.,Vll, 17.) N'y aurait-il pas de la prudence et de la sagesse de notre part commencer d'expier ici-bas par le jene et l'abstinence, tant de fautes auxquelles la justice de Dieu
ne marcherions-nous pas
vous vous arrtez seulement observer que le prcurseur du Messie a jen, que Jsus-Christ et les aptres ont jen, que l'Eglise grecque comme l'Eglise
chrtiens,
latine a jen, que les sectes mmes spares de l'Eglise depuis plus de quatorze sicles ont jen et continuent jenerahl vous dirons-nous alors, nos trs-chers frres spars , voyez vous-mmes s'il est raisonnable de croire que vous puissiez tre dans la vrit, et si, ns d'hier en comparaison de ces sectes dont nous vous parlons, vous pouvez prsumer de mieux entendre les saintes Ecritures, de mieux connatre l'esprit et les traditions primitives du christianisme, qne ne les ont connus tous ceux qui ont port le nom de chrtiens avant vous. Jugez vous-mmes, s'il y a lieu de croire que tout ce qu'il y a eu de justes, de vrais chrtiens et de saints pnitents] ds l'origine du monde jusqu' nos jours! a t dans l'erreur sur la nature et l'tendue dos uvres destines effacer nos pchs passs, et nous en prserver l'avenir, ou s'il n'est pas plus vrai de dire que les chefs de votre sparation vous ont gars Vosmetipsos lentale si eslis in Me. fil v Cor. y XIII, S ) Nous ne terminerons pas notre lettre sans nous adresser vous, nos chers et vnrables cooprateurs, sans faire un nouvel appel ce zle si louable avec lequel vous secondez notre sollicitude pour notre troupeau, et sans vous tmoigner la juste confiance que nous y mettons. Oui, nous aimons vous le rpter, c'est sur vous quo nous comptons, ministres du Seigneur, pasteurs des mes, pour que cette quarantaine devienne pour tous nos diocsains un temps de propitiation et des jours de salut. (H Cor., VI, 2.) Pntrs, comme vous l'tes, de l'importance de redoubler de dvouement et de sollicitude pour la sanctification de vos paroissiens pendant ce saint temps, vous unirez le jene la prire, la prdication plus frquente de la parole de Dieu la persuasion du bon exemple, afin de ranimer les tides et de reconduire les pcheurs sur les sentiers de la justice. Vous rappellerez aux uns et aux autres que nous ne sommes pas ici-bas pour y vivre dans les plaisirs et les satisfactions des sens; que la vie du chrtien est un combat continuel contre les penchants drgls do notre nature et les convoitises de la chair (Joan., VII, 1); que c'est pour nous assurer de la victoire, et sauver notre me qui a t rachets si grand prix (I Cor., VI, 20) quo Jsus-Christ nous ordonne de nous laire violence, de nous har nous-mmes cl d'affliger notre chair. Vous leur rpterez souvent que la iigure de ce monde passe
:
rserve des peines si longues et si terribles dans le purgatoire? C'est l ce que nous attendons de vous, N. T. C. F., et nous ne doutons nullement qu aprs tant et de si graves autorits que vous venez d'entendre en faveur du jene et de l'abstinence, vous n'accomplissiez fidlement les uvres que l'Eglise vous prescrit pendant le saint temps du carme. Ces uvres ne sont point au-dessus de vos forces, et en vous les imposant, l'Eglise, cette mre aussi discrte que tendre, n'a en vue que votre bien, le salut de votre me, la sret de vos intrts ternels. Pourriez-vous, aprs cela , vous laisser encore sduire par les sophismes, ou intimider par les railleries des dtracteurs de ces saintes lois, et des contempteurs de ces salutaires [ira tiques? Et vous, nos infortuns frres spars, si
vous rflchissez un instant tant d'exemples, tant de tmoignages que nous fournit la sainte Ecriture pour nous convaincre de l'importance de ces uvres de pnitence, et des salutaires effets qu'elles produisent, pourrez-vous ne pas vous apercevoir qu'en ce point, comme en tant d'autres, vous les hors du vritable esprit de l'Evangile, et de l'application des maximes qui doivent servir de rgle aux disciples de Jsus-Christ? Vous savez que les saintes Ecritures ne prchent partout que pnitence, qu'elles l'intiment tous les hommes, et qu'elles nous parlent sans cesse de mortifications corporelles , de jenes, de privations, de croix, de chtiments imposs la et, aprs cela, vous croiriez d'avoir satisfait la justice de Dieu, acquitt vos dettes et rempli la mesure prescrite cet gard, par cela seul que vous auriez con-
chair;
serv une ombre de jene parmi les pratiques extraordinaires de votre secte? Ah! non, il n'en saurait tre ainsi. Il y a ncessairement du trop, ou du trop peu, dans ce jour, dans ce seul jour de jene sans abstinence, que vos prtendus synodes vous
3e
prescrivent dans l'intervalle de trois ans. Si jeune n'est plus rien vos yeux, si ce n'est plus qu'un vain nom ou une pratique
suranne, c'est tre inconsquent que de vous y soumettre, et ce joug bien que lger doit encore tre rejet comme inutile. Mais si vous croyez encore son efficacit, si vous le regardez comme ayant son fondement dans la loi divine, comruo tant le moyen le plus constant et le plus universel, l'aide duquel les chrtiens, les Juifs et les paens eux-mmes ont accompli le prcepte qui oblige tous les hommes la pnitence; si mme, pour mieux vous convaincre de l'importance de celte loi du jelno parmi les
vite (Matin., XXIV, 44), que la vie nous chappe au moment o nous nous y attendons le moins (II Cor., IV, 17), et que si les uvres de morlilication qui nous sont prescrites causent quelque peine ou quelque tribulalion noire chair, celle Iribulation est si lgre et si momentane, qu'elle
1209 doit tre
MAND.
IV,
FAUX PRETEXTES CONTRE LA
LOI
DU JEUNE.
1210
compte pour rien en comparaison du poids immense de gloire qui nous est rserv dans le lieu du repos ternel (Il Cor., IV, 17); dans ce lieu o aprs les courtes privations d'ici-bas, les lus du Seigneur
,
solutions et les conseils de salut. (Id. serin. 2 de jejun. decimi mens.) Qu'y a-t-il d'ailleurs de plus juste pour l'homme que
se rassasieront h jamais de l'abondance des biens de sa maison, et se dsaltreront des torrents d'ineffables dlices. ( Psal. XXXV, 9). Enfin, vous les exhorterez joindre la prire au jene, l'aumne a l'abstinence; vous les presserez d'assister avec assiduit la prdication de la parole de Lieu, et de s'approcher do bonne heure du sacrement de rconciliation afin de pouvoir lous tre admis, dans le saint temps de la Pque, au banquet du pre de famille, la divine eucharistie. Pignerol, le 2 fvrier 1836.
QUATRIME MANDEMENT
Pour
le
carme de 1838.
SUR LES F4UX PRTEXTES QU'ON ALLEGUE POUR SE DISPElNSER DE L LOI DU CARME. Parmi toutes les observances que les aptres
inspirs par l'Esprit-Saint nous ont transmises comme puises dans les prceptes de leur divin Matre, il n'y a pas de doute, disait le pape saint Lon au peuple
qu'ils ont
de Rome, que le jene n'ait t la premire impose aux chrtiens, et qu'ils ne l'aient ainsi fait servir comme de prparation ncessaire l'tablissement de
loutes les vertus. Ils savaient, ces princes
d'accomplir, en jenant, la volont do celui qui l'a cr son image, et de se soustraire par l'abstinence de la nourriture a cet empire de nos passions, cette loi de pch, comme l'appelle saint Paul, qui tourne sans cesse nos sens et nos affections vers le mal. (Id-, serm. 9, loc. cit.) Qu'en qualit de chrtiens, M. C. F., nous soyons tous obligs de faire pnitence, d'observer le jene et l'abstinence dans les temps prescrits, ce sont des vrits sur lesquelles il nous semble qu'aucun d'entre vous ne peut plus se faire illusion aprs les instructions que vous avez tant de fois entendues sur ce sujet dans les carmes prcdents. Nous vous avons dmontr que ce sont l des lois formelles, qu'elles manent d'une autorit lgitime, qu'elles sont fondes sur les plus graves motifs, comme sur les plus grands exemples, et que rien n'est plus vain que les prtendues raisons par lesquelles l'esprit d'hrsie et une fausse philosophie les combattent. Il ne nous reste donc plus qu' vous prmunir contre les faux prtextes l'aide desquels une molle sensualit et une coupable indiffrence s'efforcent d'en luder l'observance, alors mme qu'elles en ont cependant reconnu la sagesse et l'autorit, nous rservant de vous parler dans une autre circonstance des abus qui se glissent en cette
de l'Eglise, que rien n'est plus propre que le jene disposer les hommes l'observance des lois de Dieu, et 5 les fortifier contre tout ce qui peut servir exciter et fomenter leurs [tassions Recourez donc ce moyen, ajoute le mme pape, si vous voulez tenir votre chair assujettie l'esprit, vt l'esprit soumis Dieu. La circonstance du temps dans lequel vous vous trouvez, vous invite vous procurer ce prcieux
avantage. (Serin. 4, de jejun. Peut.) Ces paroles que le grand saint Lon faisait entendre son peuple, l'occasion du jene de la Pentecte qu'il leur annonait, nous vous les adressons vous-mmes, nos trs-chers frres et fils en Jsus-Christ, l'approche de celui du carme que nous allons commencer. Comme lui, nous vous exhortons entrer gnreusement dans la carrire de pnitence que l'Eglise va ouvrir devant vous, afin de vous fournir les moyens d'expier par les uvres de la mortification chrtienne les pchs que ia fragilit de la chair et l'entranement des passions vous ont fait commettre pendant le cours de l'anne. (Id., serai. 9 de jejun. seplimimens.) Nous vous dirons donc aprs lui : que peut-il y avoir de plus efficace que le jene pour vous aider vous rapprocher de votre Dieu, surmonter les imitations du dmon, et rsister aux convoitises des sens? Le jene fut toujours l'aliment de la vertu, et c'est do lui que viennent les chastes penses, les saês re-
observance mme. Dans tous les temps nomme a senti qu'il avait besoin de rgle pour bien diriger' ses actions. Dieu y a pourvu, et en nous donnant une religion qui correspond d'une manire si admirable tous les besoins do notre me, il n'a fait que 'promulguer la rgle laquelle nous devons conformer toutes nos penses, nos dsirs, nos affections et nos actions. Mais telle est noire faiblesse et notre aveuglement qu'en mme temps que nous reconnaissons, d'une part, l'obligation o nous sommes de nous soumettre celte loi, nous ne cessons de l'autre, de chercher des motifs, ou pour mieux dire, des prtextes qui nous en dispensent. Ce combat de l'homme contre la loi s'tend tout ce qu'elle nous ordonne ou nous dfend, mais il n'est jamais, ni plus opinitre, ni plus violent que lorsqu'il s'agit de celles d'entre ces lois qui ont pour but de mortifier nos sens, de dompter iiotre chair, et de soumettre les apptits du corps la loi do
!
l'esprit.
Aussi, que de prtextes n'allgue -t-on pas dans le monde pour se soustraire l'obligation du jene et de l'abstinence, alors mme qu'on n'oserait plus en contester la sagesse et l'quit? Dans les uns, c'est la faiblesse du temprament et de la sant; dans d'autres , c'est l'incompatibilit du travail et des affaires avec le jene qui font qu'on ne peut l'observer. Ici, c'est le manque des aliments maigres qui rend l'abstinence impossible, l, c'est la chert
1211
ORATEURS "SACRES. Mon C11ARVAZ.

efficaces
1212
de tes mmes aliments qui fait une rgle d'conomie domestique de recourir au gras. Ainsi, dbilit des forces corporelles, inclmence des saisons, besoins de famille, taligu.es des occupations, tout devient un motif auprs d'un grand nombre de chrtiens, pour se soustraire l'observance du jene et de l'abstinence. En qualifiant ces motifs de prtextes, ce n'est pas, M. F., que nous les regardions comme tels, lorsqu'ils existent rellement, et qu'ils alteignent le degr de gravit, o l'Eglise elle-mme y reconnat des causes lgitimes de dispense, en faveur do ceux qui les ont. Nous savons que la loi du jene est une loi de pnitence, et non une loi de destruction; un prcepte de mortification, et non une loi de mort. Ce n'est donc pas contre ces motifs comme vains et insuffisants lors mme qu'ils existent, que nous nous levons; c'est contre la fausse allgation que l'on en fait souvent injustement, contre l'exagration de gravit qu'on leur suppose frquemment, alors mme qu'ils en sont dpourvus; et c'est en ce sens que nous les qualifions de vaines excuses et de prtextes plus vains encore. En -effet, avoir le grand nombre de chrtiens, qui, dans les villes et les bourgs principalement, se croient lgitimement dispenss du jene et de l'abstinence, pour l'une ou l'autre de ces raisons, et en nous rappelant surtout avec quelle sainte svrit, et quelle consolante uniformit, les lois de la pnitence s'observaient encore gnralement parmi nous, dans des sicles peu loigns de celui o nous vivons, on serait tent de croire que le? lois de la nature, l'ordre des saisons, et la constitution de notre temprament ont t totalement bouleverss, que rien de ce qui rendait la pnitence possible ou mme facile nos anctres, ne se trouve plus aujourd'hui parmi nous, et qu'au lieu d'tre encore capables de supporter des preuves et des privations temporaires, sans dranger notre sant et puiser nos forces, nous nous trouvons condamnes ne plus vivre qu' force de soins, et en vitant tout ce qui peut mortifier nos apptits sensuels, ou contrarier nos gots devenus en nous de vritables et d'irrsistibles besoins. Mais en est-il bien ainsi, M. T. C. F. , et les lois de la nature, et celles de notre temprament auraient-elles vritablement chang au point que l'Eglise doive abroger elle-mme les lois pnitentielles qui ont fait la- rgle des chrtiens pendant dix-huit sicles ? Nous vous le
et presque infaillibles, pour prvenir ou gurir tous les maux; peu s'en faut mme, nous entendre, que nous n'ayons, pour ainsi dire, dcouvert le secret de nous rendre immortels; et cependant, avec tant de ressourcesque nous nous vantons de possder, quand il s'agit de changer quelque chose, et pour peu de temps, dans le choix des substances qui nous servent d'aliments, nous nous rcrions contre l'impossibilit de nous soumettre
de
telles lois,
nous nous croyons en dan-
ger de la vie, et nous ne nous donnons pas de repos que nous n'ayons trouv un motif quelconque pour nous en dispenser Quelle singulire et tonnante contradiction que la ntre Mais examinons de plus prs ces motifs dans ces nombreux chrtiens qui ne manquent jamais de s'en prvaloir point prcis, et chaque fois que l'Eglise renouvelle ses invitations au jene et l'abstinence. Vous allguez d'abord la faiblesse de votre temprament , dirons-nous ici de tels chrtiens; mais cette faiblesse de temprament dont vous nous parlez , cette dbilit de forces et de sant sur laquelle vous vous appuyez , ne seraient-elles point l'effet mme et le rsultat de la vie trop molle , et peut-tre encore trop licencieuse que vous vous tes habitus mener? Et dans ce cas, loin d'tre un motif lgitime pour vous dispenser de ces saintes austrits, cette indolence de vie , cette mollesse de murs ne sont-elles pas prcisment ce qui vous les rendrait plus ncessaires et plus obligatoires? Votre temprament et le soin de votre sant ne vous permettent pas de jener Mais vous permettent-ils davantage la fatigue des veilles prolonges, l'application soutenue certains jeux srieux, o les heures coulent pour vous sans que
1
1 1
laissons
vous-mmes
juger.
le
Quant
nous, du moins, nous ne
pensons pas, et il nous semble aussi que personne ne Ta pens jusqu' ce jour. Eh quoi nous proclamons si haut l'abondance et la varit des ressources que le progrs des arts a procures la socit; nous nous prtendons bien suprieurs nos pres, dans tout ce qui tient du moins aux avantages de la vie matrielle et chaque jour nous entendons parler de la dcouverte de moyens
1 ;
vous vous en aperceviez? N'ont-ils rien souffrir de l'agitation et du tumulte des runions mondaines, et de l'interversion totale des heures de vos repas et de votre sommeii, auxquelles vous vous condamnez cependant dans l'intrt de vos plaisirs? N'onl-ils rien souffrir de ces longs repas o vous vous repaissez de l'abondance et de la varit de tous les mets recherchs qu'on y tale, et du changement total que vous faites de la nuit dans le jour, chaque fois qu'il s'agit de prendre part ces dan ces bals qui ne commencent jamais ses assez tt, et ne naissent jamais trop tard pour vous? Des divertissements pousss jusqu' cet excs semblent bien aussi contraires votre temprament que le jene et l'abstinence et cependant le soin de votre sant ne vous porte pas vous en abstenir.
,
;
Vos
plaisirs l'emportent ici

,
sur
la
faiblesse
de votre temprament et ce temprament se prle tout, supporte tout, except les jenes et les abstinences que l'Eglise vous sanctification de votre la prescrit pour
me,
nels
1
et
la
scurit de
-
vos
intrts ter-
Dtrompez
vous
cependant, chrtiens
1213
MAND.
cl
IV,

;
LOI DU JEUNE.
12U
sensuels
n'est
fois
ni
idoltres
de votre corps
ce
ment que
voire sant ni voire tempral'Eglise dclare la guerre par ses
de pnitence. Elle n'attaque que votre mollesse et votre esclavage des sens. Loin d'affaiblir votre sant, le rgime qu'elle vous, prescrit vous deviendrait pour comme pour tant d'aulrcs , un joug trs-facile supporter; vous y trouveriez mmo le remde de vos langueurs corporelles, en mme temps que la sant do votre me, vous aviez seulement !e courage d'en si
l'preuve une bonne fois. Car, il est inou jusqu' ce jour que la pratique de la
faire
ses de maladies pour aucun, pas mme pour le dernier de ses enfanis. Mais il y a loin de celte sage indulgence de l'Eglise aux prtentions des chrtiens dont nous parlons. A entendre ceux-ci, on dirait que la loi du jene et de l'abslinence n'a t faite que pour les gens oisifs et dsuvrs, ou pour ceux que les avantages
de la fortune dispensent, ainsi qu'ils l'entendent, de tout assujettissement au travail. Or, est-ce l, nous le demandons, l'esprit
et
la
vritable
application
a
de
celle
loi?
Lorsque Jsus-Christ
recommand lejene
temprance,
et
la
fidlit
aux jenes que

la
l'Eglise prescrit, aient jamais abrg
vie
de ceux qui
ncessaire
lois.
les
ont observs dans
la
mesure
pour satisfaire ses saintes Des milliers d'anachortes, des chrtiens sans nombre ont pu dans tous les temps, remplir cette mesure, et y ajouter mme; et cependant ils ont conserv ou mme acquis une bonne sant, ils sont parvenus un ge trs-avanc, en bien plus grand nombre et d'une manire bien plus sre que les hommes qui ont eu pour rgle de ne rien refuser l'insatiabilit de leurs apptits corporels. Et n'en voyons-nous pas tous les jours, de ceux qui plissaient au seul nom du jene et de l'abstinence,
, I
qui en avaient toujours regard l'observance comme au-dessus de leurs forces , trouver ces uvres trs-praticables, faciles mme, ds l'instant o, revenus sincrement leurs devoirs , et dtermins surmonter les rpugnances de la nature, ils ont commenc efficacement les observer? Ce n'est nas leur temprament qui a chang, c'est leur cur ; ils n'ont pas acquis de nouvelles forces, mais ils ont pris de nouvelles dterminations. Faites comme eux, ayez le courage de les imiter, et vous obtiendrez le
ses disciples, lorsque l'Eglise toujours assiste de l'Esprit-Saint , en a fait une loi gnrale pour les chrtiens de tous les temps, de tous les lieux, de tous les lats et de toutes les conditions, ignoraient-ils donc la loi qui condamne tous les hommes au travail, et les conditions ncessaires son accomplissement? Auraient-ils promulgu des prceptes contradictoires les uns aux autres, el auraient-ils ainsi abrog d'une main ce qu'ils tablissaient de l'autre? Qui pourrait lre assez insens , ou pour mieux dire, assez impie pour le penser ? Mais d'ailleurs celle loi , ce besoin du travail sont-ils une ncessit propre et rserve notre sicle? Nos pres n'y ont-ils pas l soumis comme nous et avant nous; et n'onl-ils pas trouv le moyen de concilier l'observance simultane de ces deux lois? Dirons-nous que les travaux de notre temps sont plus pnibles et plus incompatibles avec le jene que ceux des sicles passs? Nous l'avancerions sans raison; et
mme
rsultat.
L'excuse que les uns tirent de leur temprament pour se soustraire aux lois de la pnitence d'autres la trouvent dans une prtendue incompatibilit de ces salutaires observances avec les travaux et les occupations de leur tat. Rien de plus lgitime
,
l'exprience, de mme que les progrs des arts qui ont substitu les choses et les lments aux bras de l'homme dans nombre d'oprations autrefois trs-pnibles, prouveraient au besoin le contraire. Pour savoir si le jene est nuisible la sant, ou peut nous rendre incapables de nos devoirs, nous disait dans le sicle pass un des doctes apologistes de nos saintes institu-
de voir s'il y a moins de Trappe el Sepl-Fonts, que parmi les voluptueux du sicle si les mdecins sont plus souvent appels pour gutions, il suffit vieillards la
;
que ce motif, lorsque
cette incompatibilit
rir
des infirmits contractes par
le
jene,
est relle. En la supposant telle, la loi du travail auquel Dieu a condamn tous les
hommes, l'emporte sans doute sur la loi du jene. D'un autre ct, l'Eglise, cette mre aussi attentive que tendre envers les fidles, l'exemple de son divin poux, ne veut pas plus que lui la ruine mme corporelle de ses enfants. Ses lois se plient aux ncessits de l'ge, aux accidents du temprament, aussi bien qu'aux besoins de l'tat et de la situation. Elle ne demande chacun de nous que la mesure d'expiations que nous sommes mme de supporter, sans nuire nos travaux d'obligation ; et si elle entend que les jenes et les abstinences qu'elle prescrit soient des peines et des mortifications pour tous, elle entend aussi qu ils ne puissent jamais devenir des obstacles aux travaux de notre tat, ou des cau-
que pour traiter des maladies nes de l'intemprance; si enfin les gourmands sont plus exacts remplir leurs devoirs que les
hommes
sobres et mortifis (Bergieu, Dict., de Thol., au mot Carme). Quels sont-ils, d'ailleurs, ces chrtiens
qui opposent Je travail au jene, et d'o partent ces rclamations d'incompatibilit entre l'un et l'autre? Est-ce le pauvre habitant de la campague, est-ce l'obscur ouvrier, exposs souffrir du drglement des saisons et des malheurs du temps, vous par tat une vie simple et frugale, et bornant tous leurs dsirs ne pas souffrir de la faim et de l'indigence, qui allguent une telle incompatibilit? Non, pour l'ordinaire ce n'est pas eux. Condamns un travail pnible, obligs de disputer la terre ou la matire, force de sueurs, le pain chtif
1215
ORATEURS SACRES. Mcr C1IARVAZ.

ils
1216
dont
se nourrissent , et le pauvre vteils se couvrent , ils ne se plaignent pas, ils n'accusent pas les lois de l'Egli.e de svrit impraticable , mais ils les
ment dont
Essayez de nous donner les lgumes et l'eau que nous vous demandons. Il leur accorda leur demande, et, aprs dixjours d'preuve,
il
observent fidlement, et ils trouvent encore souvent dans leur frugalit, nous dirions mieux, dans leur misre mme, de quoi ajouter de nouvelles privations celles que leur tat leur impose. Ceux qui recourent donc le plus souvent, et en bien plus grand
nombre, ces prtextes., ce sont les hommes sur lesquels la nature la socit et la Providence ont accumul leurs faveurs et qui abusant dj frquemment de ces faveurs mmes, pendant l'anne, prtendent
, , ,
encore s'en faire un titre de dispense de nos salutaires observances l'entre du carme, les trouvent insupportables, parce qu'ils sont habitus ne rien supporter de ce qui restreint ou diminue leurs jouissances sensuelles. C'est
et sensuels
les conduisit devant le roi, qui leur trouva plus de force et de beaut qu' ceux qui partageaient les dlices et les somptuosits de- ses festins. Voil les effets dujene, continue le mme Pre; il loigne et gurit les maladies, il remdie la surabondance des humeurs corrompues, il met en fuite l'ennemi de notre salut, il bannit les mauvaises penses de notre esprit et le rend plus lucide, il purifie le cur, il sanctifie te corps et rapproche l'homme du trne de la Divinit. (S. Atuan., Devirgin.) L ne finissent pas encore les motifs que l'on allgue contre le jene et l'abstinence.
ceux du temprament
et
du
travail
on
donc ces chrtiens indolents que uous devons principalement rappeler la ncessit du jene et de l'abstinence; c'est eux que nous devons dire hautement d'aprs l'Evangile, que s'ils ne
font pnitence, ils priront infailliblement; et que le rang, la condition , l'tat el la naissance n'ont aucun privilge rclamer
dans l'observance des lois de la pnitence chrtienne. Loin de s'y refuser, ils les embrasseraient courageusement, et ils n'y trouveraient mme rien que de doux et de facile si cetleobservance pouvait seulement tourner l'avantage de leur fortune, ou do leur ambition. Nous le voyons tous les jours ; il n'y a pas de sacrifices auxquels ils
ajoute ceux que l'on lire de l'inclmence des saisons et de la raret ou de la chert des aliments maigres, qui en sont la consquence. Nous n'avons rien dire contre de tels motifs lorsqu'ils sont rels, et nous reconnaissons qu'il en arrive quelquefois ainsi. Dieu, qui tient tous les biens dans dans sa main, nous les distribue selon nos mrites; et il se doit lui-mme de nous traiter quelquefois moins gnreusement, pour que nous ne l'oubliions pas dans l'abondance, et afin d'prouver notre vertu et de nous fournir ainsi le moyen d'acqurir de nouveaux mrites par notre rsignation ou d'expier nos pchs per les privations qu'il nous impose. Dans de telles circonstances, il laisse son Eglise le soin d'adoucir el de restreindre ses lois ; et la dispense
ne se condamnent de bon cur, quand il de satisfaire l'une ou l'autre de ces idoles; mais comme le jene el l'abstinence n'ont de rapport qu'avec le bien de leur Ame et le soin de leur ternit ils en trouvent l'observance inconciliable avec leurs travaux. Aveugles volontaires, et arbitres de mauvaise foi, ils en jugeraient bien diffremment si, au lieu de traduire de telles observances au tribunal de leurs convoitises et de leur sensualit qu'elles
s'agit
,
que nous en obtenons n'a rien que de lgitime ds que les motifs allgus en la sollicitant ont la vrit et la justice pour ba-
sont destines mortifier, ils prenaient pour base de leur jugement l'Evangile qui doit leur servir de rgle, ou mme une raison impartiale ou claire. Ecoulez ce sujet, dirons-nous de tels chrtiens, un pontife qui a t une des lumires et des colonnes de l'Eglise, le grand saint Athanase Prenez garde, disait-il, d'ajouter foi ceux qui vous disent que le iene affaiblit trop vos forces pour le travail; car c'est l'ennemi de votre salut qui vous tient ce langage par leur bouche. Rappelez-vous l'exemple de Daniel et de ses compagnons de captivit la cour de Nabuchodonosor. L'eunuque prpos leur garde voulait les obliger se nourrir des viandes dfendues par leur loi, dans la crainte que les aliments maigres ne rendissent leur visage ple et extnu, lorsqu'ils devraient paratre devant le roi. Ils refus:
M. F., ne nous faisons-nous pas encore souvent illusion, et ne prenonsnous pas pour motifs lgitimes ce qui ne saurait l'tre? N'y a-t-il pas une foule de chrtiens qui, l'approche du carme, et quelle qu'ait t l'abondance ou la mdiocrit des produits de l'anne, trouvent toujours qu'il y a eu pnurie de tel ou tel aliment qu'ils regardent comme ncessaire pour pouvoir observer les lois de lasainlo quarantaine, blasphmant ainsi les dons du Seigneur, et tournant contre lo ciel mme les biens qu'ils en ont reus? Vous ne cessez de vous rcrier contre la raret et le haut prix des aliments maigres. Mais ces plaintes sont-elles toujours bien fondes? Ces aliments taient-ils plus abondants pour les gnrations qui nous ont prcds que
pour
elles
la ntre, ou bien celles-ci avaientmoins de rpugnance que nous en user? Y aurait-il aussi toujours une diffrence si considrable entre le prix du maigre et celui du gras? Vos moyens d'existence ne vous permettent pas, dites-vous,
1
ses. xMais ici,
de supporter cette diffrence

autre privation,
Mais quelle
lo
mme
tant lgre soit-clle,
vous imposez-vous donc dans
courant de
rent les mets qu'on leur servait de la table du monarque et ils dirent leur gardien
:
l'anne pour vous mettre en tatde le faire? Est-ce sur vos olaisirs, sur votre parure
1217
MAND.
IV,
LOI DU JEUNE.
1218
que vous faites des retranchements? Non; car nous voyons dans toutes les conditions que l'on souscrit des parties de plaisir, que l'on se procure certains divertissements et certaines superfluits de la vie qui ne s'obtiennent pas sans des sacrifices assez dispendieux pour l'conomie des familles. Nous voyons une recherche dans la manire de se vtir, un luxe de parure qui nous feraient croire que nous habitons une de ces
cits d'opulence, o la vanit et les caprices la mode ont tabli leur trne et se disputent Penvi les regards d'un public oisif
pre et votre fondateur, dont le sort est d'autant plus dplorable nos yeux que vous ne savez plus qui en croire, dans
l'tat
d'incertitude et d'indcision
de
et
un luxe qui met, avide de nouveauts pour ainsi dire, toutes les conditions de niveau, et ne laisse aux plus favorises que l'embarras de ne plus savoir qu'inventer pour se distinguer encore de celles qui leur sont infrieures. Nous voyons, enfin, di:
verses classes des artisans

crifier
eux-mmes
sa-
invariablement dans chaque semaine un jour ouvrable leurs plaisirs et consumer souvent dans ce seul jour les ressources qui auraient suffi aux besoins de leur
famille pendant la semaine entire; et ils viendront nous dire, aprs cela, que les rgles de l'conomie ne leur permettent pas
de
faire
maigre pendant
F.
!
le
carme
Eh quoi donc, M.
tant
et d'talage
d'abondance quand de vanit aux yeux du public; tant de moyens et de manires d'orner ce misrable corps que les vers dvoreront un jour, et puis, misre, pnurie, chert excessive et sacrifices impossibles chaque fois qu'il s'agirait de se conlormer l'exemple de notre divin modle et aux lois de cette Eglise qu'il nous a donne pour rgulatrice dans nos murs Jugez vous-mmes si celte conduite est raisonnable, si ces prtentions sont quitables, et si l'excuse de la chert du maigre dans Je carme ne doit pas tourner un jour la confusion et au tourment de tant de gens qui aucun autre sacrifice ne cote, et qui il semble cependant impossible de se rsigner celui-ci. Peut-tre, M. F., quelques-uns d'entre vous trouveront-ils ces rflexions trop dures ou trop svres. Elles n'ont cependant rien que de trs-conforme l'Evangile qui est la loi suprme des chrtiens, et aux ordonnances de l'Eglise qui en est l'interl
tant de ressources, il s'agit de plaisirs
prte infaillible. Nous manquerions notre devoir, si nous vous laissions dans l'illusion o vous nous sembleztre cet gard ; et loin de nous repentir de vous tenir un tel langage, dans le zle qui nous anime pour le salut de vos mes, nous nous rjouirions plutt de vous avoir contrisls quelques instants, pourvu que cette tristesse soit selon Dieu et qu'elle vous dispose la pnitence laquelle nous vous invitons. Nous vous adressons les mmes invitations, vous, nos chers frres spars, vaudois, disciples de Pierre Valdo, voire
voy. sur ces dissidences opuscule d'un de minisires, intitul Les vaudois convaincus U'hrsie p. 19, 5-2, 53.
(249)
I
:
ont jets les dissidences et les contradictions de vos minisires (249). Refuserez-vouj encore de reconnatre dans le carme des catholiques une des institutions chrtiennes les plus vnrables par son antiquit et les plus salutaires dans ses effets? En ferez-vous encore l'objet de vos sarcasmes et de vos drisions sacrilges? Nierez-vous que l'Evangile atteste clairement que JsusChrist, notre matre et notre modle, a jen pendant quarante jours ? Nierez-vous qu'aprs avoir annonc que ses disciples jeneraient aussi ds qu'il les aurait quitts, il les ait formellement avertis que parmi leurs ennemis invisibles il y en aurait dont ils ne pourraient triompher que par le jene et la prire? Nierez-vous qu'il ait trac luimme quelques-unes des rgles observer dans le jene? Nierez-vous qu'il ait invit tous les hommes l'imiter dans ses uvres, renoncer aux convoitises des sens, porter leur croix, faire pnitence et crucifier leur chair avec leurs vices (250)? Nierez-vous, enfin, que la religion chrtienne, selon la belle expression d'un grand orateur du side pass, soit ne dans le sein du jene et de l'abstinence? (Massillon, serm., sur le jene.) Et si l'vidence de ces faits, el la lettre mme de l'Evangile vous empchent de contester do telles vrits, que vous reste-t-il donc opposer l'observance du carme, et comment n'en conclurez vous pas que, sur ce point comme sur tant d'autres, vous vous tes jets hors du christianisme en vous sparant de l'Eglise catholique? Nous revenons vous, nos chers diocsains, et nous vous conjurons d'entrer nonseulement avec courage, mais avec une sainte joie dans la carrire des salutaires expiations auxquelles l'Eglise vous invite par notre organe. Joignez-y, pour les rendre plus agrables Dieu et plus mritoires pour vous, la mditation plus frquente des vrits ternelles, l'assiduit l'annonce de la parole de Dieu, une vie plus retire du monde et de ses distractions, de frquents retours sur vous-mmes, d'abondantes aumnes en faveur des indigents, et enfin la pratique de toutes les uvres les plus propres procurer la gloire de Dieu, l'dification de votre prochain et le salut de vos mes.
o vous
Parmi
celles
que nous
recommandons
spcialement votre charit et votre zle pour les intrts de notre sainte religion, nous n'oublierons pas celte institution tout la fois si grande, si mritoire aux yeux de la foi, et si admirable dans ses rsultats, l'uvre de VAssociation pour la propagation de la foi. Un grand nombre d'entre vous
(250) Mallli., IV, 2; Luc, V, 55; Matth., XVII, 20; Maiih., VI, 10, 17, 18; Joan., XIV, G : MaUk.. XVI, 2i;6'a/a(., V, 2t.
ces
1219
ORATEURS SACRES. Mou CHAR\AZ.

rons do vous montrer, cette
fin,
1220
participent dj au bien si consolant qu'elle produit et aux trsors de grces spirituelles dont elle enrichit ses associs. D'autres, avant d'y prendre part, nous ont demand notre sentiment et manifest le dsir de s'y adjoindre ds que nous leur aurions indiqu une personne charge de recevoir leurs aumnes. Nous secondons leurs pieux dsirs avec d'autant plus d'empressement que
que vous devez embrasser les saintes ordonnances du carme dans touie leur tendue, en vous conformant exactement soit l'esprit, soit
la lettre des dispositions qu'elles prescri-
vent, et en vitant surtout les dplorables abus que tant de chrtiens mlent leur observance, et dont nous nous sommes propos de faire la matire de cette exhortation.
nous avons toujours regard une telle uvre comme une des plus admirables que
de foi ait produites dans ce sicle, et une des plus consolantes dans ses effets pour tout chrtien en qui il reste encore quelque zle pour les progrs et la conservation de notre sainte religion dans les rgions trangres. Ceux donc qui dsirent de s'y adjoindre pourront transmettre leur
l'esprit
nom
caire
et la
de laquelle
desquels
modique offrande, par le moyen ils y seront admis, notre vignral ou leurs curs respectifs,
ils
recevront en
mme
temps
les
notices les plus exactes sur la nature, le tut, les conditions et les rsultats de cette pieuse et touchante institution. Pignerol, le 15 fvrier 1838.
Quel que soit le nombre des coupables censeurs ou des contempteurs audacieux que les lois du carme rencontrent parmi nous, il nous resterait encore, M. F., de quoi nous consoler en voyant le nombre beaucoup plus grand de ceux qui rendent justice leur sagesse et leur utilit, se montrent disposs les observer, les observent ou croient de les observer en effet, si celte observance tait ce qu'elle devrait tre de leur part, pour satisfaire vritablement toute l'tendue de ces saintes lois. Mais qu'il s'en faut bien, hlas! que la chose
soit ainsi, et
que tous se conforment

le
fidle-
ment
CINQUIME MANDEMENT.
Pour
le
carme de 1839.
SUR LES DSORDRES DU CARNAVAL.
Charg auprs de vous, nos trs-chers fils en Jsus-Christ, d'un minisnous dvoue entirement vous, et nous obligea nous occuper sans cesse de votre sanctification ici-bas pour assurer votre bonheur dans l'ternit, c'est un vritable soulagement pour notre sollicitude pastorale que l'approche du saint temps du carme o nous nous entretenons chaque anne avec vous des grands intrts de votre salut, et o, vous faisant entendre notre
frres et tre qui
jene et pour nous faire expier les pchs dont nous nous sommes rendus coupables, et nous prserver d'y retomber l'avenir, la douleur et la dtestalion de ces pchs, la fuite des occasions qui y conduisent, devraient donc tre les compagnes insparables de nos jenes, et nous devrions les regarder comme des conditions indispensables pour les
l'abstinence
En
ce qu'elles exigent. premier lieu, puisque
du carme sont
tablis
donc, d'aprs
rendre mritoires devant Dieu. Que penser cela, du jene de tant de

chrtiens qui, aprs s'tre abandonns librement leurs passions pendant le reste do l'anne, et avoir men une vie toute de plaisirs et
de passe-temps mondains, ne con-
voix par l'organe de ces pasteurs, respectables sur lesquels nous nous dchargeons d'une portion de nos sollicitudes, nous vous exhortons rpondre fidlement votro vocation, en combattant avec courage contre les ennemis de votre salut, en avanant sans cesse dans la voie du Seigneur, cl en faisant fructifier votre foi par toute sorte de bonnes uvres. Ce que nous avons fait l'occasion des carmes prcdents, nous allons donc, N. T. C. F., le faire encore a l'approche de
celui
que nous vous annonons. Saintement
jaloux do voir en tous nos chers diocsains des enfants dociles la voix de l'Eglise notre mre, et fidles l'observance de ses commandements, nous allons vous exhorter passer saintement la quarantaine qui va commencer, en faire un temps de propitialion et des jours de salut pour votre me, joindre au jene et l'abstinence corporelle la mortification des passions , l'loignemenl du pch et de tout ce qui y conduit, les dispositions, en un mot, d'un cur contrit et humili, sans lesquelles nos jenes n'auraient aucun mrite devant Dieu et seraient sans fruit pour nous. Nous tche-
naissant d'autre bonheur ici-bas que celui do se livrer aux convoitises de leurs sens, s'imaginent ensuite de satisfaire suffisamment pour toutes leurs infidlits, d'expier tous leurs pchs, de remplir en un mot, le prcepte de la pnitence, en s'assujettissant pendant quelques semaines aux lois du jene et de l'abstinence, sans s'inquiter ni de rprimer leurs inclinations drgles, ni de draciner leurs habitudes vicieuses, ni en un mot, de renoncer de cur ces pchs qu'ils semblent nanmoins vouloir expier ? Ce mlange de privations momentanes et de sensualit habituelle, ces uvres salisfactoires pour le pch et cette profonde indiffrence a s'en abstenir, ces cendres rpandues sur leur tte en signe de pnitence et ce ieu de la concupiscence qui dvore leur cur, que sont-ils, que peuvenl-ils tre autre chose aux yeux de Dieu que l'trange contraste qu'offrent ces hommes qui veulent servir deux matres la fois, et qui, semblables ces Juifs dont les jenes ont t maudits, s'imaginent d'en imposer leur Dieu par de vains dehors de pnitence, tandis que leurs curs plongs dans l'iniquit sont loin de lui, et demeurent incessamment dans l'esclavage du d,
1221
MAND.
?
V.
SUR LES DESORDRES DU CARNAVAL.
an
mon
N'est-ce pas ce conlrasto enlre ces
jenes matriellement pratiqus aux mmes poques, et une vie toute sensuelle et toute profane, qui attire les drisions des impies et des hrtiques sur les lois de pnitence
nous a imposes? Vous vivez dans tout le reste, disent ceux-ci vous ne vous refusez aucun plaisir, vous ne dclarez la guerre aucune passion pendant tout le cours de l'anne, vous conl'Eglise
que
comme nous
;
dont nous parlons, ne connatront pas plus de jenes pendant la sainte quaranlaine qu'ils n'en connaissent en tout autre temps de l'anne; et, malgr cela, vous les verrez se livrer sans retenue tous les excs du carnaval, comme pour se ddommager d'avance des saintes austrits de la pnitence qu'on va leur annoncer, et auxquelles ils sont dj bien dcids ne pas se soumettre.
tinuerez encore dans ce mme genre do vie aprs que le carme sera pass pourquoi vous distingueriez-vous donc de nous pendant cetlo seule quarantaine ; et quoi pourraient vous servir les jenes et les abstinences que vous allez pratiquer? Ne diraiton pas, ajouteront encore les dtracteurs de ces lois, que vous ne vous affligez pendant quelques jours que pour mieux satisfaire vos convoitises, et vous assurer, pour ainsi dire, un privilge d'impunit pendant le reste de l'anne? El comment pourraient-ils
;
Sans doute, s'il ne s'agissait, parmi les divertissements du carnaval , que de runions, de repas, de conversations accompagnes d'une innocente gat et destines rapprocher entre eux les individus et les familles; s'il n'tait question que de chants 'sans scandales et d'amusements sans dani gers, la religion qui n'interdit l'homme vivant en socit aucun des plaisirs qui peuvent se concilier avec l'innocence et les
,
penser autrement, en voyant priodiquement celte vaine montre de pnitence paratre lout--coup, et surgir, pour ainsi dire, du fond mme de la vie toute charnelle qui prcde, accompagne et suit le carme des chrtiens dont nous parlons? C'tait la rflexion du pape saint Lon. Les impies , dit-il, ont bien raison de se railler de nous et de blasphmer nos saintes institutions", lorsqu'ils trouvent tant d'opposition entre nos jenes et nos murs. Car le jene , continue le mme pape, ne consiste pas dans la seule privation temporaire de nour-
bonnes murs, n'aurait rien blmer dans de tels divertissements. Mais les chrtiens dont nous parlons ne se tiennent pas dans ces limites. Le grand privilge rserv, selon eux, au temps du carnaval c'est de dpasser en tout les bornes de la modra,
tion
le
c'est d'ajouter
des excs plus grands
ceux que
l'on se sera dj
:
permis pendant
mme sans fruit que nous retrancherions quelques aliments

riture, et ce serait
si nous ne nous abstenons en temps de commettre le pch, et si en mortitiant notre chair, nous ne rprimons galement les passions qui dominent notre me. (Serra, k de Quadrages.) Peusezy donc N. T. C. F., et prenez une bonne fois la rsolution de jener de cur, c'est-dire, de vous abstenir du pch en mme temps que vous jenerez de corps pour l'expier. Vos jenes seront alors agrables Dieu, mritoires pour vous-mmes; et les ennemis de lu pnitence seront forcs d'y trouver un sujet d'dification , au lieu d'un scandale qu'ils y cherchaient. Un autre abus non moins condamnable quoique accrdit par une coutume qui semble presque le lgitimer, c'est celui que nous prsente annuellement une foule de
,
notre corps
mmo
chrtiens qui ne connaissent d'autre prpacarme que celle de consacrer les dernires semaines qui le prcdent toute sorte de divertissements, de ratlinements, de sensualit, et souvent mme des excs de toul genre. Ce n'est pas qu'en satisfaisant ainsi toutes les convoitises de la chair, ou se propose du moins d'observer ensuite les saintes lois de la pnitence: non, un bon nombre parmi les chrtiens
ration au
(251)
u. 2.)
de se montrer ouvertement ennemi de la croix de Jsus-Christ en faisant, selon l'expression de l'Aptre, son Dieu de son ventre (Philip., III, 18, 19); c'est entin, une fureur, une frnsie, disons mieux, une sorte de dfi rciproque qui fera plus de folies dans l'entranement qui prcipite une foule de gens vers les jeux , les plaisirs et les drglements de tout genre qui semblent tre devenus son unique affaire l'poque du carnaval. Vous diriez presque l'Evangile aboli, la licence auto rise , et les excs passs en droit dans ce temps de dvergondage et de folie. Quelle manire de se prparer, M. F., la pnitence du carme et la clbration des grands et redoutables mystres qui doivent en marquer la fini h quoi tandis que les premiers chrtiens, au rapport de saint Basile et de saint Jean Chrysostome attendaient le carme avec une sainte joie et une vive impatience, qu'ils en flaient religieusement l'approche (251), grand nombre de chrtiens de nos jours, qui ne se soucient nullement d'en garder les saintes observances, croiront cependant de ne pouvoir jamais se procurer trop de plaisirs ni se livrer trop d'excs avant que la derPeut-il nire heure du carnaval ait sonn y avoir une discordance plus frappante enlre nos murs, nos usages cet gard, et les murs et les usages des premiers chrtiens? Cette discordance seule ne suffit-elle pas pour montrer quelle distance nous nous trouvons de ceux qui nous ont prcds dans la pratique de la mme religion que nous professons, et quelle sorte d'ac'est
1 1
reste de l'anne
Omnes
pariter audiunt edictum
(jejunii),
quique accedunt
edulia,
(S. Chris., boni.
quam pridem cum mulla

2
in Goi., n. 1.)
delicala
et saunio jjaudio excipiunt. (S. Basil.,
Majori hodie voluptaie ad meusam leuucm
2 Ue jejun.,
multumque vinuin weracum propouebanlur.
1*23

de
le
1224
nantisseraent sont rduites les lois du jene et de l'abstinence, pour les chrtiens dont nous parlons ? Elevant ici notre voix nous dirons plutt, nos gmissements, contre de tels chrtiens, dont le nombre hlas est plus grand qu'on ne pense, nous n'entendons pas mme dsigner ici celte classe d'tres dgrads qui, aprs avoir pass une grande partie du jour et de la nuit dans les tavernes et dans les rceptacles du vice, promnent ensuite publiquement au milieu des villes le spectacle dgotant do l'ivrognerie mle !a
,
1
la loi par rapport eux. Or, nous vous demandons, N. T. C. F., peut-on, sans vouloir s'aveugler soi-mme, se croire exempt de la loi sur des dispenses obte-
luxure, et assourdissent les habitants paisibles de leurs cris sauvages, de leurs propos licencieux et de leurs chansons lascives. Vous diriez, en les entendant pendant les longues soires du carnaval, que c'est de ces tres en qui il n'y a plus rien d'humain qu'un reste de la figure que le RoiProphte a voulu nous parler lorsqu'il a dit Fada est nox, in ipsn pertrunsibunt omves besti silv. (Psal. Clll, 21). Dtournons nos regards de ces excs, M. F., et portons-les sur d'autres abus qui,
, :
la sorte ? N'est-ce pas, au contraire, ajouter le crime de la mauvaise foi celui de la violation du prcepte? Ignorerait-on donc que toute dispense obtenue sur une allgation fausse ou notablement exagre, est nulle en soi, et ne sert qu' rendre coupable d'une double transgression devant Dieu celui qui l'a obtenue? D'autres plus tmraires encore ne craignent pas de se dispenser eux-mmes de ces salutaires observances. Ils savent, ils sentent, disent-ils, qu'ils ne peuvent supporter ni le jene, ni l'abstinence; et sur cela ils s'affranchissent, de leur propre autorit, soit de l'un, soit de l'autre. Si vos raisons sont lgitimes, dirons-nous ceuxci, pourquoi ne les soumettez-vous pas l'autorit qui est tablie pour en connatre? Pourquoi vous tablissez-vous juges dans votre propre cause, au mpris do ceux qui
nues de
quoique moins graves et moins scandaleux, ne laissent pas cependant que d'tre en opposition relle soit avec l'esprit, soit avec
la lettre
des
lois
du jene
et de
l'absti-
nence. Et d'abord, n'est-ce pas un vritable abus, une dception condamnable que celle de ces chrtiens qui, peu soucieux de n'exposer que la vrit dans les motifs qu'ils allguent pour tre dispenss du jene ou de l'abstinence, s'imaginent qu'il leur suffit d'obtenir celte dispense d'une manire quelconque pour en tre vritablement dchargs? Ils allgueront tantt des raisons d'incommodits ou de faiblesse de temprament, tantt des motifs d'conomie ou de manque de ressources dont ils font eux-
vous a donns pour en dcider? Le moins que vous deviez leur autorit, c'est bien de la reconnatre en leur soumettant vos raisons et ce serait une trange dfiance de votre part, ou une indpendance plus trange encore, que celles qui vous porteraient croire qu'avec de bonnes raisons la dispense que vous sollicitez ne vous sera pas accorde, ou que vous avez le droit de vous l'octroyer vous-mmes.
l'Eglise
;
peu de compte dans toutes les ils ont quelque passion ou quelque intrt satisfaire, qu'on dirait qu'ils les tiennent comme en rserve pour entre du carme , o ils ne manquent jamais de les faire valoir afin d'obtenir de s'affranchir de ces saintes observances. Plus souvent, ils exagrent tellement ces raisons et ces motifs, que ce qui devait peine servir leur obtenir quelques adoucissements aux salutaires rigueurs de la pnitence impose tous les chrtiens, et dont ils auraient eux-mmes un si grand besoin, devient dans leur bouche un motif qui anantit presque entirement l'obligation
si
mmes
circonstances o
Mais si vos raisons ne vous semblent pas lgitimes (252), et si ce dfaut de lgitimit est la cause mme pour laquelle vous prenez sur vous de vous dispenser do l'observance du carme, n'est-ce pas vous rendre alors tout la fois iransgresseurs et contempteurs de ces lois et de l'autorit qui les a portes? Que deviendraient, nous vous le demandons, l'ordre et la subordination dans une socit quelconque, s'il tait permis chacun de se soustraire aux lois qui la rgissent, sur des motifs dont l'apprciation serait laisse au jugement individuel des membres qui la composent? L'autoril de l'Eglise serail-elle donc moins sacre, et mriterait-elle moins de soumission de notre part que celle d'une autre socit quelconque; ou bien serions-nous moins sujets tre induits en illusion par la chair et le sang lorsqu'il s'agil d'une loi qui leur est contraire, que nous ne le sommes pour toute autre loi relative des intrts d'un autre genre? Nous vous en laisgenti indiscriminalim inlegr, non nisi gravissima et urgente necessitale, et in casibus per sacra cano-
(252)
D aprs Renot XIV, dans sa constitution

etc., adresse Unis les
voques, les dispenses individuelles relatives au carme ne doivent eue accordes que sur des motifs legiiimes et de l'avis du mdecin et du confesseur ; et les dispenses gnrales ne peuvent l'tre que sur une ncessit trs-grave et urgente en mme temps Debilum igilur patem uniuscujusque vestrum sedulilatis et cliaritatis of/icium jure postulat ul omnibus notum jucialis et unnunlielis nemini quidem sine lgitima causa et ulriitsque medici concilia, multUudini vero , veluti populo, oui civituti, am
:
Non ambigimus
num
dum
tin
jusce
statula prscripiis cum dbita apostolic husedis revcreiUia a Quadragesimali jejunio dispensatiouem, loties quoties opus fuerit , concedeni'viro
quemadmodum
de ejusmodi indulgen-
lam cuiite impertienda , si secus fieret, nos persunsum liabemus distrtctam supremo divino
iri ruliouem, ila coiiscienliam uniuscujusque vestrum unerundum esse dacimus. Voyez aussi tes auires constitutions du mmo pape Ju Supremu, etc. Libcnttssimn'. clc.
judici reddilum
\tib
MAND.
V,
SUR LES DESORDRES DU CARNAVAL.

Ah!
45:25
'
sons, N. T. C. F., la dcision vous-mmes. moins tmraires Il en est d'autres qui , et plus soumis l'autorit de l'Eglise leur mre, recourent elle et lui exposent leurs
loin de nous, N. T. C. F., de tels
abus et une telle manire d'observer les lois du carme. Embrassons ces lois dans toute leur tendue, ou ne mettons du moins
leur salutaire observance
d'autres
raisons avec sincrit et fidlit; mais, sous prtexte qu'ils ne pourraient pratiquer le jene et l'abstinence sans interruption pendant toute la dure du carme, ils prtendraient en tre entirement dispenss, oubliant que celui qui ne peut observer la loi dans toute son tendue est tenu de l'obserla mesure que ses forces et ses moyens lui permettent de le faire. Ce n'est pas tout: Au lieu de
bornes
que nos
celles
mesure de nos forces et de moyens nous contraint d'y mettre.

que
la
ver au moins en partie, et dans
des motifs qui ncessitent de tels adoucissements en leur faveur, l'exemple de ceux des premiers chrtiens qui se trouvaient dans le mme cas; au lieu de suppler par d'autres bonnes uvres ce qui manque de leur part a l'entire observance de la loi, ils ne font rien, ou ils font trop peu pour s'aquitter d'une autre manire de l'obligation de faire pnitence; ils se rjouissent peut-tre dans leur cur d'avoir des motifs qui ies en dispensent ils tendent ces dispenses au del des limites qui leur ont t assignes; enfin, ils regretteront mme de c'avor pas des motifs tels qu'ils les affranchissent entirement du jcugde ces lois. Jugez vous-mmes, N. T. C. F., si ces chrtiens se conforment vritablement l'esprit des lois de la pnitence, ou s'ils n'en sont pas plutt de vritables transgresseurs, du moins dans la prparation et la disposition de leur cur. Enfin, parmi ceux mmes qui ne demandent pas des dispenses et qui semblent disposs observer la loi dans toute son intgrit, que d'abus encore, soit a l'gard de certains aliments dont on use et que le relchement seul autorise, soit dans usage de certaines boissons que l'on se permet dans l'intervalle des repas et au del de co qu'un usage lgitime pourrait autoriser, soit encore dans la quantit mme de nourriture que l'on prend dans les repas permis ou tolrs, soit surtout, pour diffrentes classes de personnes, dans les raffinements de sensualit que l'on cherche dans les apprts de ces aliments dont la frugalit et la
s'affliger
;
l
N'oublions pas de joindre le iene spirituel au corporel, la fuite du pch l'abstinence des aliments interdits. Pensons que le tems du carme est tabli pour nous purifier des pchs commis dans le reste de l'anne, pour nous retirer de nos habitudes criminelles, et nous faire participer aux mrites de la passion de Jsus-Christ en nous faisant partager ses souffrances Si tnmen compatimur, ut et conglorificemur. (Rom.^
:
VIII, 17.) Pensons que nous devons viter dans ce saint temps les jeux les plaisirs et
,
nous porte la dissipation; que nous devons vivre avec plus de recueillement et de modestie, prier plus souvent et
tout ce qui
avec plus de ferveur, pratiquer la mortification de nos sens et viter soigneusement toutes les occasions de pch; que nous devons tre plus charitables envers les pauvres, plus vigilants sur nous-mmes, frquenter plus souvent les glises, assister plus assidment au saint sacrifice de la messe et la parole de Dieu ; enfin, que nous devons prparer notre confession avec plus de soin, afin de nous rconcilier vrilabiument avec notre Dieu, de devenir des hommes nouveaux et de porter la table sainte
celte puret de cur, cet amour de JsusChrist, sans lesquels nous ne le recevrions que pour noire condamnation. Telles sont, N. T. C. F., les graves rflexions que nous offrons votre mditalion pendant la sainte quarantaine que nous allons commencer. Mais nous ne terminerons pas notre lettre sans nous acquitter envers vous d'une dette qui est bien douce pour notre cur. C'est de vous tmoigner la religieuse satisfaction
que nous avons prouve en voyant avec quelle foi et que! empressement, un bon
nombre de nos chers diocsains ont rpondu l'appel que nous vous avons l'ait, cette mme poque de l'anne passe, en
faveur de l'uvre de l'Association la propagation de la foi. Vivement pntr, comme nous le sommes, de la saintet et de la haute importance de cette uvre, nous regardons avec raison comme une des plus prcieuses bndictions que le Seigneur ait rpandues sur notre ministre celle par laquelle vous avez signal votre zle cet gard. Peut-il, en effet, y avoir rien de plus conforme la sainte volont de Dieu, de plus grand et de plus mritoire aux yeux de la religion, que de concourir assurer le dou de la foi, et tendre le royaume de Dieu des centaines de millions d'hommes qui sol encore ensevelis dans les tnbres de l'idoltrie et qui gmissent sous le joug des superstitions les plus infmes et souvent encore les plus cruelles eu mme teuaps? Faire connatre le Dieu vi-
simplicit devraient tre les seuls assaison-
nements pendant le temps du carme. Faut-il donc, M. F., que nous soyons
ingnieux luder
la loi et
si
nous tromper
nous-mmes? Tromperons-nous de mme le Dieu que nous servons? Ce Dieu qui onde les curs ellos reins, qui voit le dededans; ce Dieu, qui rien n'qui n'oublie rien, ne nous jugera-t-il donc que d'aprs les apparences et sur l'extrieur de nos motifs et de nos actions? Ne devons-nous pas nous attendre satisfaire un jour bien plus rigoureusement sa justice, payer plus chrement notre dette, si nous cherchons le tromper, comme nous nous trompons souvent nous-mmes, jusque dans l'espce d'-compte que nous lui offrons en ces jours de pnitence et d'ex.hors
et le
chappe
et
piation?
OllATEUBS SACRS.
LXXXI.
39
1227
ORATEURS SACRES. Mgr CUARVAZ.

intrt et son appui
suffit
1228
vant el les seuls vrais biens dont il est la source des nations sans nombre qui offrent encore leur encens r.u dmon sous la ligure des idoles qu'elles adorent; faire participer au bienfait de la rdemption des peuples trangers jusqu' ce jour la connaissance et l'amour de Jsus-Christ; faire annoncer la bonne nouvelle du salut, la loi qui a apport la paix la terre et y a fait fleurir toutes les vertus, des hommes plongs jusqu' ce jour dans les erreurs les plus grossires, dans les vices les [dus dgradants, y a-l-il M. F., nous vous le demandons, ou peul-il mme y avoir une uvre plus sainte dans son but, plus grande dans son objet, plus belle aux yeux do la foi, plus mritoire et [dus consolante dans ses rsultais? N'est-ce pas s'associer par l l'excution des grands desseins de la Providence sur les hommes et la ralisation des vux des patriarches el des prophtes de l'ancienne loi, qui tressaillaient de joie eu pensant qu'un jour arriverait o toute la terre adorerait le mme Dieu et entonnerait des cantiques de louange sa gloire ? Omnis terra adoret te et psallat tibi. (Psal.
,
non, rien de cela U'e aux dtracteurs de cette uvre et, habitus qu'ils sont chercher de sinistres arrire-penses.dans tout ce qui se fait pour le bien, parce qu'eux-mmes ne manquent vraisemblablement jamais d'en avoir dans
;
leurs oprations, ils sacrifieront, s'il le faut, jusqu' leur rputation d'hommes de bon sens et de sain entendement, en cherchant accrditer les calomnies les plus ridicules et les contes les plus extravagants pourvu qu'ils viennent a bout d'arrter l'tablissement d'une uvre qui a le grand tort, leurs yeux , de contribuer efficacement la gloire de Dieu, au triomphe de notre sainte religion et au bonheur de l'humanit dans le
,
monde
eniier.
:
Nous disons
et si ces
au bonheur de V humanit ;
LXV,
Il
3.)
rencontr, nous le savons, des qui n'ont pas eu honte de dbiter que celte uvre n'tait pas forme pour la propagation de la foi, ei que leslbnds qu'elle recueillait ostensiblement celle fin taient secrtement dtourns d'autres objets et servaient a des fins politiques et des intrts de parti. Quand on connat l'esprit d'opposition qui anime de tels hommes contre tout ce qui tend de loin ou de prs au b:en de la religion, on n'est plus tonn de leurs propos insenss contre une uvre si minemment chrtienne et si vritablement catholique. 11 y a cependant des cas'est
hommes
lomnies si absurdes en elles-mmes et si palpablement dmenties par les faits, comme celles dont, nous venons de parler, qu'on ne
saurait comprenare comment des nommes qui attachent quelque prix leurs paroles et semblent se respecter eux-mmes osent les inventer. Il ne suffit donc pas pour dissiper les vils soupons des ennemis de cette uvre qu'elle ait t forme au grand jour, dans le sein d'une immense el re'igieuse cit , qu'elle ail eu pour fondateurs el pour propagateurs des hommes du caractre le plus honorable , de la pit la plus pure et il ne sullil pas que ces la plus claire sages administrateurs rendent leur comptes en face de l'Europe, et que les voques et les missionnaires de trois parties du monde en attestent l'exactitude el la rgularit, en montrant les glises fondes, les sminaires tablis, les collges crs, les sauvages et les idoltres convertis l'aide des secours que l'Association leur transmet; il ne leur suffit pas que la plupart des voques de l'Europe recommandent hautement celle uvre, que le pape l'encourage el la protge efficacement en comblant les associs
;
parlons , et qui ont sans cesse les mots sonores d'humanit etdephilanlhropiodans la bouche, en avaient aussi bien les sentiments dans le cur, ils devraient tre les premiers souscrire en faveur de celle uvre car, de quoi s'agilil en effet dans une telle association, et quels sont les rsultats humains qu'elle produit conjointement avec ceux de la propagation de notre foi et de notre religion? Nous le leur apprendrons, puisqu'ils l'ignorent ou feignent de l'ignorer. Il s'agit, en amenant les nations idoltres et les peuples sauvages la connaissance du vrai Dieu, de rpandre parmi eux les premires lueurs de la civilisation, de dtruire l'esclavage le plus dur et le, plus abject pour des centaines de millions d'hommes qui ne jouissent encore d'aucun des droits de fraternit et de sainte galit que l'Evangile a tablis parmi les chrtiens, et qui sont encore ou enchans la glbe, ou tyranniss et vendus par leurs matres comme de vils animaux dans un march. Il s'agit d'abolir, chez les uns, la prostitution lgale des femmes et ies filles, el les horreurs d'un culte abominable ; chez les autres, l'immolalion de cratures humaines de viles idoles, l'abandon, le meurtre, l'exposition des enfants destins lre touffs, jets dans les gols, ou devenir mme, dans quelques contres, !a nourriture des pourceaux. Il s'agit, ici, de dtruire l'horrible usage qui condamne la veuve et les esclaves
:
hommes dont nous
du mort lre enterrs vifs dans la fosse du dfunt ou tre brls sur le bcher de faire qui doit consumer ses restes ; l un peuple d'hommes de ces nations sauvages qui, semblables desanimauxfroces, ne connaissent encore d'autre nourriture que la chair de leurs semblables. Il s'agit enfin, partout o l'Evangile n'a pas pntr,
a
de grces
el
noire religieux
que de faveurs spirituelles monarque lui accorde son

;
de relever la femme qui, chez les nations innombrables rpandues sur toute la surface de l'Asie, de lAfrique, de i'Ocanie, et dans une partie de l'Amrique, est indignement dgrade, asservie, vendue ou squestre de la socit comme un tre incapable do vertu et de libert, dont l'homme ne saurait trop fortement river les fers aprs qu'il a assouvi avec elle ses apptits
1229
MAND.
VI,
SUR LA PROPAGANDE PROTESTANTE.

I
1230
charnels. Voil, M. F., de quoi il s'agit dans VOEuvre de l'association pour la propagation de la foi. Diles-nous maintenant si une telle oeuvre ne serait pas digne de l'intrt de ces hommes qui font sonner si haut les mots d'humanit, de progrs, de philanthropie, de civilisation ; et s'ils ne devraient pas en tre les premiers et les plus ardents promoteurs, en supposant que ces
beaux mots doivent signifier quelque chose dans leur bouche ? quels que Hlas nous le savons bien soient les efforts de notre zle auprs de tels chrtiens, ce n'est pas d'eux que nous pouvons attendre des secours l'uvre que nous vous recommandons. Ils n'en continueront mme peut-tre pas moins la dcrier dans l'esprit de ceux qui seraient disposs s'y associer. Malgr cela nous leuraurions volontiers pargn nos plaintes et nos reproches, s'il n'et t de notre devoir do vous prmunir contre leurs perfides insinuations et leurs dgotantes calomnies. Ce n'est donc que pour arracher le masque qui couvre la figure de ces faux frres, et l'aide duquel ils cherchent vous en imposer, que nous vous les avons montrs tels qu'ils sont. Voyez maintenant si c'est eux ou nous que vous devez en croire dans ce qui regarde l'uvre dont il s'agit. Ah! si l'aperu que nous venons de vous prsenter des immenses rsultats qu'elle doit produire nous semble propre toucher le cur, nous ne dirons pas d'un vritable chrtien, mais d'un homme quelcon1 : ,
n'en sera pas ainsi l'humanit? Oh non, de vous, nos religieuses diocsaines, et nous attendons surtout de bien autres exemples de zle et d'dification de voire part, pieuses et charitables dames de celle cit piscopale. Vous montrerez, par votre empressement aider et concourir au succs de celle sainte uvre, que la foi le zle et l'humanit brillent d'un clat particulier parmi les personnes de votre sexe. Vous attesterez par vos uvres que vous connaissez le prix des bienfaits quevousdevez l'Evangile et que l'on n'implore jamais vainement votre charit, lorsqu'on vous expose les maux de vos semblables et qu'on en appelle votre religion pour le bonheur et la gloire des personnes de votre sexe. Ayant vivement cur de faire participer les associs de cette uvre aux indulgences plnires que S. S. a daign leur accorder, soit pour la fte de l'invention de la sainte Croix, soit pour celle de saint FranoisXavier, protecteur de l'uvre, ainsi que pour les visites mensuelles qu'ils feraient l'glise qui aura t assigne celle fin, nous dsignons l'glise de chaque paroisse pour celle laquelleles paroissiens associs pourront faire leur visite, l'exception de la ville de Pignerol, o nous indiquons l'glise de Saint-Joseph. Les congrgalions religieuses la feront dans celle de leur couvent. En invitant messieurs les curs et les vicaires concourir par tous les moyens qui seront en leur pouvoir la propagation
i'I
que, iidoitntouvoir bien plus parliculire-
menl la sensibilit religieuse si naturelle aux personnes du sexe dans toutes les
classes de la socit. Car, vous venez d'entendre, N. C. F., quel tat d'abjection sont rduites les personnes de votre sexe partout o l'Evangile n'a pas bris leurs fers en devenant le garant de leur vertu. Serait-il possible qu'en rflchissant au sort de tant de millions d'infortunes cratures qui ne
de l'uvre, nous les exhortons en mme temps tcher de donner quelque solennit la clbration des susdites ftes , afin de fournir ainsi aux fidles de nouveaux moiil's de concourir . cette uvre pour participer aux prcieuses faveurs spirituelles dont S. S. l'a comble. Ceux qui dsireraient connatre plus en dtail tout ce qui conson excellence cerne sa nature sou ses moyens , les privilges qu'elle but a obtenus et ses rsultats pourront s'a, , , ,
que par les opprobres et les mauvais traitements, vous vous refusassiez une lgre aumne destine leur faire partager les douceurs et les avantages de la position sociale que l'Evangile vous a laite? Celui de qui vous avez reu tous les biens dont vous jouissez ne vous aurait-il donc fait natre dans l'aisance ou les richesses que pour satisfaire les caprices de la mode, et sacrifier aux exigences de la
connaissent
la vie
dresser leurs curs respectifs , qui leur communiqueront i'opuscule sous le titre do Coup d'il de l'uvre de la propagation de la foi, que notre vicaire gnral Iransmettra, sur leur demande, ceux des curs qui ne l'auraient pas encore reu. Pignerol, 17 janvier 1839.
SIXIME MANDEMENT
Pour
le
carme de 18V1.
mobilit de vos gots les biens qu'il vous a si gnreusement dpartis ? Ne serait-il pas honteux de voir qu'avec tant de soins que vous vous donnez et tant de dpenses que vous faites pour parer ce corps prissable, celte idole de chair que la terre doit consumer dans peu, vous prtextassiez ensuite un manque de ressources el de moyensquand il s'agit d'un lger sacrifice destin procurerd'immenses soulagements des millions de compagnes et de surs en Jsus-Chris't , qui restent encore places en dehors de toute, socit , et sont encore prives des droits mme les plus sacrs do
vanit et
la
, ,
En voyant approcher
le
saint
lemps du
carme, o nous venons chaque anne unir notre voix celle de nos zls cooprateurs, pour vous disposer le sanctifier par le jene et la prire, el prparer ainsi vos curs la Pque du Seigneur, nous nous
sommes demand
nous-mme, nos
trs-
chers frres et fils en Jsus-Christ , quel serait le sujet sur lequel nous appellerions, en cette anne, vos penses et votre attention. Pasteur d'un troupeau qui a t confi, avant tout, la boulette de Pierre; fils do-
1251
tile
et
soumis,
ORATEURS SACRES. Mgr CHAR VAZ. comme vous Tles vous- religion catholique,
1232
mmes,
Paulorit de celui qui a t charg
de palre galement et les agneaux et les brebis, nous n'avons eu besoin que de
prter l'oreille a sa voix
toujours rvre,
pour nous dterminer sur ce qui doit faire la matire de' nos paternelles exhortations en cette circonstance. Lui-mme nous l'avait, pour ainsi dire, indique d'avance, en appelant notre sollicitude sur ce qui occupait si gravement la sienne, et en nous invitant nous on occuper nous-mme avec tout le zle dont nous pouvons tre capable avec l'aide du Seigneur. Oui, N. T. C. F., peu de mois se sont peine couls depuis que le successeur do Pierre, notre saint pre le pape, GrgoireXVI 'adressant a tous les voques de la chrtient
,
leur
communiquant
ses
et
peines
et ses consolations, ses craintes
ses esprances, comme un pre ses enfants, les a invits solennellement redoubler leurs elbrts, unir leurs travaux,,... pour rpri-
mer
les attaques
des nombreux ennemis de
religion, pour avertir et prmunir les fidles contre l'astuce et la fraude avec lesquelles les hrtiques et les incrdules s'efforcent de pervertir leur esprit et leur coeur. Vous savez, nous ditil, qu'il n'y a aucun genre de tentatives et
notre
sainte
ses pasteurs, se? ministres, n'arrachent des fidles de son sein, et n'en ferment l'entre aux infidles (253). Charg, comme nous le sommes par notre ministre, de servir d'organe auprs de vous aux avertissements du pasteur suprme do l'Eglise, nous entrerons avec d'autant plus d'empressement dans ce qui fait l'objet de ses sollicitudes , en vous prmunissant contre la lecture des livres dangereux pour votre foi ou pour vos murs, que le diocse dont la garde nous a t confie est plus expos que tant d'autres aux tentatives et aux efforts des ennemis de votre croyance, et que nous n'avons pas seulement dplorer la zizanie des livres que l'homme ennemi y apporte de dehors, mais le poison de ceux-l mmes qui s'y fabriquent. Nous nous y prterons d'aulart plus volontiers encore, qu'en cela mme nous ne ferons que seconder les sages intentions que notre religieux monarque nous a manifestes par l'organe de son garde des sceaux, dans sa circulaire en date du 8 avril pass. Et pour vous prmunir d'abord, N. T. C. F., contre cette classe de livres dans les-
de machinations auxquelles on n'ait recours pour arracher, s'il tait possible, de ses fondements, l'difice de la cit sainte, c'est-dire l'Eglise de Jsus-Christ. En effet, sans parler de tant d'autres choses, continue l'Oracle des pasteurs, ne sommes-nous pas rduits voir les plus russ adversaires de la vrit se rpandre impunment de toute pari; les voir non-seulement perscuter la religion par leurs mpris, l'Eglise par leurs
outrages, les catholiques par leurs insultes et leurs calomnies, mais encore envahir les cits et les hameaux, y tablir des coles d'erreur et d'impit, y rpandre par la voie de l'impression le venin de leurs doctrines, pntrer dans la chaumire, parcourir les champs, s'insinuer familirement au milieu du peuple dans les villes et des cultivateurs dans les campagnes? Il n'est rien qu'ils ngligent : Bibles traduites en langue vulgaire et altres, journaux pestilentiels, petits traits, discours captieux, charit simule, distribution d'argent, ils mettent tout en uvre pour sduire le peuple peu instruit et surtout la jeunesse, et pour les attirer leur secte en les dtachant de la foi catholique.
quels on aliaque plusou moinsouverleraenl votre foi, gardez-vous d'acheter ou de recevoir mme gratuitement des mains de ces colporteurs inconnus, de ces missaires secrets, solds par les socits bibliques, les livres qu'ils sont chargs de rpandre dans les diocses mmes qui ne sont peupls que de catholiques, et plus spcialement encore dans le ntre. Quelque sacrs que puissent vous paratre les litres de ces livres, quels que soient les loges que ces propagateurs stipendis de la parole sainte vous font de ces productions, dtournez-en soigneusement vos regards, et fermez iuipitoyable-
ment
l'oreille
leurs invitations et leurs
annonces. Les vritables pasteurs de l'Eglise, les docteurs catholiques ont compos assez d'ouvrages, aussi purs que solides dans la doctrine, pour que vous soyez inexcusables d'aller la puiser ces sources suspectes ou empoisonnes. C'est de nos livres mmes que les crivains prolestants ont coutume de tirer et tirent encore chaque jour tout ce iju'il peut y avoir de bon et do salutaire dans les leurs; mais Je mlange qu'ils en font avec leurs erreurs, corrompant le bieu mme qu'ils nous empruntent, ne le rend que plus dangereux pour vous, plus propre vous faire illusion et vous sduire.
Que dirons-nous encore?
Il
n'est pres-
que pas, sur le globe, de contre si barbare o les socils centrales des hrtiques et des incrdules, connues de tout Je monde,
n'envoient grands frais des missaires et des agents pour les parcourir, et o ceux-ci, employant tantt la ruse et les embches, tantt la violence, ne fassent la guerre la
^53) Encyclique de Grgoire XVI, tous tes patriarches, primats, archevques et eveques, en date
vous diront peut-tre c'est la Bible, Nouveau-Testament, traduit en langue vulgaire ou mme dans votre patois, et cette traduction est emprunte a des crivains catholiques dont elle porle le nom, et elle est reue et approuve dans votre Eglise.... Dliez-vous do leurs paroles, et tenez pour certain que ces colporteurs gags, ces prdicants ambulants n'ont et ne sauraient
Ils
:
c'est le
du 18 e jour des calendes 1840.
de septembre, de
l'an
1233
MAND.
VI,
1231
avoir aucun motif louable de vous offrir des qui seraient rellement sans danger pour vous. Toutes leurs Bibles sont tronques ou dans le nombre des livres, ou dans celui des chapitres et des versels qui les composent. Toutes sont plus ou moins sacrilgeraent altres dans les traductions qu'ils en ont frites, et dans le sens qu'ils donnent nombre de passages des plus importants de la sainte Ecriture. Lors mme qu'ils se vantent de ne reproduire que nos propres traductions, il est rare qu'ils ne trouvent pas moyen d'y imprimer encore, d'une manire plus ou moins adroite, le cachet de leurs erreurs ; et toujours ils dpouillent ces traductions ou des notes, ou les observations et des avertissements qui auraient prvenu ou cart le danger des fausses interprtations, de la part des simples fidles. Quel besoin auriez-vous d'ailleurs de recourir ces (raficants de la parole de Dieu pour la lire? L'Eglise catholique -t-elle jamais laiss manquer ses enfants de traductions sres et fidles? A-t-elle attendu Luther et Calvin pour leur en offrir dans toutes les langues que parlent ses adhrents Quel est donc le but de ces zlateurs en distribuant ainsi la prtendue parole de Dieu? Point d'autre que celui de vous troubler dans votre foi, de la ruiner s'ils le
livres
Babel, et, charitables comme ils le sont votre gard, ils dsireraient ardemment, pour diminuer leur honte, vous y voir arriver aussi. Ecoutez les folles jactances et l'trange confidence que vous en fait un clbre ministre et professeur de la secte de Calvin. Parlant du nouveau genre d'apostolat de ces missaires dont, toute la mission est de semer des Bibles, il dit Ne nous lassons point de rpandre ce livre, obligeons tout le monde l'ouvrir et le lire; que partout on le rencontre, qu'on no puisse l'viter. . Le catholicisme n'a pas encore t mis celle preuve; nous verrons
:
.
peuvent, et de vous attirer eux pour vous faire partager leurs erreurs ou leur incrdulit.
il la supportera (25^). Ces paroles n'ont pas besoin de commentaires c'est donc une preuve, c'est--dire, une nouvelle espce de perscution qu'on prtend susciter au catholicisme par le moyen de la propagande biblique; or cette preuve n'est pas autre que celle que nous venons de vous faire connatre; moins que ces fauteurs d'anarchie religieuse en fait de croyances ne se fussent encore propos de favoriser en mme temps la dpravation des murs. Car ils n'ignorent pas, sans doute, le lamentable aveu que les calculs d'une statistique svre sont venus arracher quelques-uns d'entre eux, c'est-dire que les progrs de l'immoralit ont exactement suivi ceux des socits bibli;
comment
ques (255).
Toutefois, ieur zle serait moins trange si, en ce qui concerne leurs propres traductions, ils pouvaient au moins nous en prsenter une, une seule qui n'et pas t dclare fautive ou infidle par les docteurs mmes de la secte qui en fait usage, comme par ceux des autres sectes ses al-
Mais non, ils proclament eux-mmes haute voix l'infidlit, les erreurs de leurs
lies.
traductions; ils les condamnent et ils vont quelquefois jusqu' les analbmatiser ; et ils viendront, api es cela, les offrir ou les vendre aux catholiques, comme renfermant la pure parole de Dieu! 11 De quel nom qualifier un tel procd, et quelle preuve plus convaincante que ce n'est pas la parole de Dieu qu'ils ont cur de rpandre, mais bien votre argent qu'ils ont envie de
rcolter!
Mais supposons mme un instant que ces coupables motifs ne se retrouvent que sous la plume ou dans les arrire-penses de quelques chefs de la propagande protestante; supposons que ses prdicants publics, ses missaires secrets et ses semeurs de Bibles n'aient d'autre intention que dp faire des proslytes au culte protestant l'homme sens leur dirait encore Si vous n'tes anims d'aucune intention hostile la religion catholique, si votre unique mobile est de vous faire des partisans, adres,
:
Un tel motif n'est cependant ni le seul, ni le plus criminel ; et ce sont eux-mmes qui nous l'apprennent. Leur but est encore, ainsi que nous vous le disions, de vous troubler, de vous dsunir, en introduisant parmi vous l'anarchie de croyances qui
et de vous sparer de vos pasteurs lgitimes en tablissant chez les catholiques autant de religions que de ttes, ainsi qu'il est arriv chez les innombrables sectes qui sont sorties de Luther nt de Calvin Ils rougissent d'tre arrivs, comme ils sont forcs de l'avouer, la confusion de
rgne parmi eux,
sez-vous donc, avant tout, aux juifs, aux musulmans, aux'infidles dont la dplorable situation rclame avec tant d'instance votre chVit et votre commisration. Le nombre de cinq cent millions d'mes environ, qui sont encore totalement trangres la connaissance du christianisme, est bien suffisant, ce nous semble, pour exciter et alimenter votre zle. Pntrez donc courageusement, la suite des missionnaires catholiques, dans ces vastes et nombreuses contres o les ministres de l'Evangile ne peuvent tablir la foi qu'en l'arrosant de leur sang, et o, jusqu' ce jour, vus missionnaires do comptoir et vos entrepreneurs de conversions sans pril n'ont pas encore os se montrer; nous reconnatrons alors que le zle pour la religion de Jsus-Chr :<=t entre aussi pour quelque chose dans vos essais de propagande vanglique mais ne venez pas, sous peine de tomber dans le ridicule, troubler, pervertir des catholiques,
;
(254) Supplment au n 129 gieux, p. 608.
du
Narrateur
reli-
(235) Mandement de l'archidiacre anglican h son veuple, dans Millier, lettre 8.
Hvock
1235
dont la'religion, de votre telle qu'on peut parfaitement s'y sauver. Nous disons sous peine de tomber dans le ridicule peut-on, en effet, tre tmoin d'un spectacle plus trange que celui de voir le protestantisme, dont l'examen priv et le rationalisme ont dvorjusqu'aux derniers restes de croyance, s'enflammer tout coup d'un beau zle de proslytisme, expdier de toute part des cargaisons de Bibles, les faire suivre d'une nue de distributeurs, de traficants sous le litre de missionnaires, et cela au moment o tout ce qu'il y a de pasteurs, de professeurs et de ministres plus fameux dans la secte, runis solennellement dans nombre de synodes et de jubils, sont forcs do proclamer eux-mmes, l la face de l'Europe et au grand scandale du monde qui les entend de proclamer, dis-je, gu't/s sont sans esprance de pouvoir jamais s'enlcndre sur une confession d foi, que toute union,
: ;
ORATEURS SACRES. Mcr CHARVAZ. aveu mme, est tre d'accord avec vous
123G
et
ayee" ceux qui vous envoient? Si la honte, l'ignorance ou la mauvaise foi ne leur ferment pas la bouche, ils devront rpondre qu'aux yeux de quelques-uns d'entre eux la bible qu'ils distribuent est un livre divin renfermant la parole de Dieu, mais qu'au jugement de quelques autres c'est un livre purement humain, renfermant des erreurs, des faussets et mme des absurdits ; que les uns admettent tels livres, mais que d'autres les rejettent; que ceux-ci y trouvent tels dogmes, telles croyances, mais que ceux-l les rpudient et les analhmatisent. Allez plus loin, et, aprs vous tre arms de patience contre leurs impies blasphmes, demandezleur ce que les protestants penserdde JsusChrist? C'est le Fils de Dieu fait homme, vous diront encore quelques Eglises et quelques docteurs; ce n'est qu'un pur homme
comme nous, vous

;
rpondront quelques
cet gard, leur est
impossible; qu'il ne faut
plus parler de dogmes, c'est--dire, de croyance, ni en blanc ni en noir ; que le rgne des confessions de foi, ou ce qui est la mme chose, de l'accord dans la foi, est pass, et qu'un tel accord est mme contraire la nature du protestantisme et serait une inconsquence de sa part (256) Quand une secie est parvenue ce degr de dissolution ; quand elle est rduite a faire de tels aveux, et que, pour trouver des hommes qui se vouent des missions, o ils ne sont pas exposs d'ailleurs rpandre leur sang, elle est force de stimuler leur zle, nous dirions mieux, de provoquer leur cupidit l'aide d'normes appointements (257), et qu'elle ose encore, malgr cela, tenter do faire du proslytisme, ne dirait-on pas alors du spectacle d'un cadavre en putrfaction qui soulverait un instant la pierre spulcrale qui le couvre, pour prcher aux hommes la vie des habitants des tombeaux? Dans les sicles passs, lorsque de nouveaux prdicants hrtiques paraissaient
, 1
autres c'tait un imposteur, rpliqueront leur tour un certain nombre de ministres. Continuez, poursuivez ainsi vos interrogations sur tous les points les plus importants de la doctrine chrtienne, du culte, de la morale et des sacrements si ces pidicants osent vous rpondre la vrit, ils vous apprendront que, chez eux, on croit le oui et le non, le blanc et le noir sur le mme point
;
et dans la mme communion que chaque jour il parat de nouveaux rformateurs et de nouvelles sectes, que toutes se condamnent les unes les autres, et qu'enfin le dernier terme, la dernire consquence du protestantisme, c'est l'individualit en fait de croyances, c'est--dire, autant de croyances diverses que d'individus. Ce sont l des faits connus, publics el avrs, pour lesquels nous n'avons besoin d'aulres preuves, d'autres tmoins quedes crits el des aveux des ministres eux-mmes Toutefois, N. T. C. F., les livres les plus dangereux, parmi ceux que colportent ces missaires dont l'or paye le zle, ne sont pas les livres bibliques, bien que tronqus,
;
dans l'Eglise, on leur demandait Qui vous envoys? Quels sont vos titres aux fonctions que vous vous attribuez, et vos droits la docilit que vous prtendez de notre pari ? L'embarras ou plutt l'impossibilit de faire ces demandes une rponse satis:
altrs
ou
el
,
falsifis.
s'il
Ce sont ces
petites bro-
est ainsi, ces libercules,
chures
faisante
phte ou
trahissait l'instant le faux prole faux aptre. Il n'est pas besoin
de soumettre aujourd'hui
de
telles
ques-
tions les prdicants et les missaires bibliques ; pour leur fermer la bouche et les couvrir de confusion, il suiiit de leur de-
permis de s'exprimer formant de petits traits, qui se prsentent sous les litres les plus inoffensifs, souvent mme l'es plus difiants et les plus orthodoxes. L'erreur y est d'abord trs-habilement dguise; el la est presque imperceptible dans les commencements; puis, mesure qu'on avance, elle dpouille peu peu les faux dehors qui la
dguisaient,
et, jetant enfin le
masque
lors-
Que prchez-vous? quelle docannoncez-vous? que sont les livres que vous nous apportez, et quelles croyances devrons-nous en retirer pour nous metmander
:
trine
quelle croit s'tre suffisamment insinue dans l'esprit du lecteur, elle se montre alors dans toute sa nudit. C'est l, croyez-nousen, M. C. F., ce que nous avons vrifi nous-mme, en parcourant nombre de brolus, les uns dans les autres, G00 f. chacun. Ceux des pidicants protestants sont de 6,000; plus, 1,000 pour leur femme; plus, 500 pour chacun de leurs enfants. Il tant assurer l'existence de leur famille avant de songer en faire des missionnaires.
(256) Voyez tous ces aveuv , el bien d'autres encore, dans le Guide du catchumne Vaudois, art. Unit de Vliglise, Rgle de foi, etc. Voy. aussi Le Protestantisme jug par lu bible, ou CA B C religieux, p. 28, 43. (257) Les irailrments dos missionnaires cailioliques, niptoys aux missions trangres, sont vai
1237
MAND.
VI,
SUH LA PROPAGANDE PROTESTANTE.

les faits qu'ils
1^8
chures de cette espce, que nous avions runies par centaines, pour en apprcier la tendance et les dangers. C'est le serpent cach dans l'herbe, dont vous n'apercevez d'abord que quelques anneaux, et qui drobe encore vos jeux son dard et son venin ; mais il ne tardera pas vous faire entendre ses sifflements et vous atteindre de ses morsures, si vous tes assez imprudents que de vouloir le prendre entre vos mains et jouer avec lui. Vous parlerons-nous encore, N. T. C. F., d'une autre catgorie de livres, crits dans le mme esprit et tendant au mme but, qui se publient annuellement sous un titre qui semblerait seul suffire pour en exclure toute ide de danger? Vous dirons-nous qu'il n'y a pas jusques certains almanachs, qui s'impriment dans la Suisse protestante et ailleurs encore, dont un zle fanatique
n'ait russi faire les auxiliaires et les vhicules des erreurs de la prtendue Rforme ? Comme ces sortes de productions annuelles sont trs-rpandues dans les classes les plus nombreuses del socit, il fallait que le protestantisme vnt aussi y dposer le venin de ses erreurs, afin de les rpandre partout et de les faire pntrer ainsi jusque dans la chaumire du pauvre. Mais si, d'un
l'influence de la religion, altrant avec art racontent, leur prtant maliet
cieusement une couleur
une tendance
qu'ils n'ont pis, font servira scandaliser la foi ou la pit des lecteurs les vnements qu'ils rapportent et les rflexions dont ils
en accompagnent le rcit. Ce sont ces livres scientifiques ou rputs tels, dans lesquels on oppose les recherches et les dcouvertes de la science, dans tous les genres des connaissances humaines, aux faits historiques, aux dates et aux enseignements de la rvlation. Ce sont surtout ces romans historiques ou imaginaires, ces mmoires scandaleux o toutes les turpitudes de la vie prive, relles ou feintes, servent de pture aux gots dpravs et d'aliment aux passions des lecteurs. Que cherchez-vous dans ces sortes do livres, nous le demandons ici ceux qui en font l'objet de leurs lectures? Est-ce l'instruction de l'esprit? Ce n'est pas l que vous pouvez la puiser solide et pure. Quellesatisfaction quel avantage trouvez-vous donc fausser vos ides et vos jugements, remplir votre tte de notions mlanges de mille erreurs, de faits controuvs, invents ou travestis? Notre esprit, ne l'ou,
danger de la contagion augmente proportion que de te's livres sont tout la fois et pi us rpandus et moins suspects par leur nature, de l'autre, il faut avouer cependant que les doctrines du protestantisme, qui n'ont jamais offert rien de certain, et qui varient chaque jour, sont tout fait leur place dans un livre o elles figurent ct des phases de la lune et de l'incertitude des pronostics dont on y repat la cuct, le
riosit des lecteurs. Ii tait de notre devoir,
pas, est fait pour la vrit, et Dieu nous demandera compte un jour, de toutes les ides qui s'y seront tablies. Parmi les hommes mme, ceux qui sont solidement instruits condamneront vos faux jugements; et ces jugements, qui ne sauraient tro sans influence sur la direction de votre vie, sur vos principes pratiques et sur vobliez
tre
conduite
tiens et
comme hommes, comme chrcomme citoyens, vous exposent

vous garer dans vos voies. N. T. C. F., de quoi vous enor-
chaque instant
a-t-il l,
N. T. C. F., de
vous prvenir de tous ces piges qu'on tend votre foi. Et cependant, vous le dironsnous ? Ce ne sont pas les livres de la propagande biblique que nous redouions davantage pour vous. Le protestantisme est aujourd'hui trop connu, il a proclam trop
haut l'anarchie de ses doctrines et le dvergondage d'opinions de ses plus fameux docteurs, pour pouvoir encore exercer une certaine sduction sur quiconque n'irait pas volontairement au-devant de l'erreur. S'il faisait jamais quelques conqutes chez nous, coup sr il n'aurait pas de quoi
s'en glorifier, et elles n'apauvriraient pas plus noire Eglise qu'elles ne l'enrichiraient lui-mme. Quelques individus sans murs comme sans foi ne seraient pas des trophes dont il pt tirer vanit, et le corps dont ils se dtacheraient n'en resterait mme que plus sain et plus pur. Mais il est d'autres livres plus dangereux pour une certaine classe de la socit que les livres protestants, et ces livres on ne les rencontre que trop souvent dans les boutiques de certains libraires, et quelquefois mme jusque sur leurs talages. Ce sont ces histoires sans nombre o des crivains haineux, ou tout au moins prvenus contre
gueillir de telles connaissances? N'y a-l-il pas, au contraire de quoi en rougir et en dplorer les funestes rsultats? Que penser donc de tant d'hommes, de tant de femmes, qui n'ont de got et n'emploient leur temps qu' la lecture de tels ouvrages?
,
combien les effets en sont encore pour leur cur! Ce cur n'est-il donc pas assez port au mal de sa nature, ne rele-t-il pas assez de passions, assez de faiblesses en lui-mme, pour qu'il faille encore lui chercher de nouveaux aliments dans les passions relles ou imaginaires, dans les vices ou dans les excs de nos semblables? Oh que de peine nous nous donnons, que de temps nous consacrons nous rendre pires que nous ne le sommes Et nous croirions que le Dieu qui a compt tous les instants de notre vie, et qui veut qu'elle soit employe tout entire remplir des devoirs, nous occuper de choses srieuses, ne nous demandera aucun compte du temps que nous consacrons ces dangereuses futilits El nous regarderions un tel dsordre comma une
Niais
plus
funestes
affaire sans consquence, l'gard de laquelle il suffit de, la mode ou du got du jour pour nous absoudre de tout reproche Non, N. T. C. F,, non; l'esprit et le cur
1
1^1)
(le

bat. (S.
1240
l'homme sont' les plus nobles facults que Dieu nous ait donnes; c'est par l que nous sommes hommes, c'est--dire cratures raisonnables, formes l'image de Dieu.
Lo, serm. 48-9.) C'est aussi le temps de porter avec tout le zle possible les fi-
ou mauvais (pie nous en ferons psera donc grandement, ou pour mieux dire exclusivement, dans la balance o toute notre vie sera pese un jour; il dcidera donc de notre ternit pen:
L'usage bon
dles s'unir, par cette sainte ligue, aux larmes, aux prires et aux travaux des prtres pour la foi. Or nous concevons la plus ferme esprance que Dieu, dont la toutepuissance ne cesse de soutenir son Eglise de son bras dans un si grand pril de la religion, et
durant une
si
dure
et
si
longue
la le
sez-y.
Il
est
un autre objet, N. T.
C. F.,
que
le
vicaire de Jsus-Christ
recommande encore
vivement a notre sollicitude dans la Encyclique que nous vous avons dj

c'est celui
mme
cile
:
de VOEuvre de la propagation de la foi. Ecoutez quelques-unes des paroles qu'il nous adresse cet gard. Nous vous recommandons surtout, et avec toute sorte
d'instance, nous
dit-il
tous, l'association
de
propagation de la foi... Assurment c'est une uvre grande et trs-sainte, celle

la
que nous voyons se soutenir, s'augmenter et grandir chaque jour par de modiques offrandes et par les prires que chacun adresse au Seigneur c'est une uvre grande et trs-sainte que celle qui se dvoue soutenir les ouvriers apostoli;
ques, exercer la charit chrtienne envers les nophytes et soustraire les fidles la fureur des perscutions oui, celte uvre, nous la jugeons minemment digne de l'admiration et de l'amour de tous les gens de bien. Certes, il n'est pas croire que ce soit sans un dessein tout particulier de la divine Providence qu'elle ait procur l'Eglise, 'oh ces derniers temps, tant de secours et d'avantages. Car, tandis que toutes les ruses et tous les efforts de l'enfer, son ennemi , tendent dchirer l'Eoouse bienaime de Jsus-Christ il ne pouvait rien lui arriver de plus opportun que de voir les fidles , embrass du dsir de propager la foi catholique, unir, en un seul faisceau, leur zle, leurs moyens et leurs efforts pour gagner tous les hommes Jsus-Christ. C'est pourquoi, tabli, malgr notre indignit, sentinelle suprme de l'Eglise, nous n'avons laiss passer aucune occasion favorable, l'exemple de nos prdcesseurs, de tmoigner hautement notre affection prononce pour une si excellente uvre, et d'exciter le zle des fidles en sa faveur par de convenables encouragements. Vous donc aussi, vnrables frres, qui avez t appels partager notre sollicitude, travaillez assidment procurer, chaque jour, une si grande uvre des accroissements plus tendus parmi le troupeau confi cliacun de vous. Sonnez de la trompette dans Sion, et ayez soin, par vos avis et vos exhortations paternelles, de dterminer ceux qui ne sont point encore aggrgs cette socit minemment religieuse y enlrer avec empressement, et ceux qui lui sont dj attachs persvrer dans leur bonne volont. Certainement le temps est venu o, la vue du dmon qui exerce ses ravages dans tout l'univers, les chrtiens runis en phalange doivent partout soutenir le com: ,
dvouement des fidles, touch des supplications non interrompues des pasteurs et des brebis, ainsi que des uvres de leur pit, lui accordera enfin par sa misricorde celle tranquillit et celte paix aprs lesquelles elle soupire. Aprs de tels loges en faveur de l'uvre dont il s'agit; aprs de telles exhortations sorties de la bouche du vicaire de J.-C, il il ne nous reste plus, nos chers cooprateurs et nos bien-aims diocsains, qu' vous recommander de les mditer srieusement, de vous les rappeler sans cesse et de prendre enfin part aux mrites d'une uvre qui n'est pas moins sainte aux yeux de l'humanit qu'elle n'est grande et mritoire ceux de la foi. Dj, et nous vous en rendons ici le glorieux tmoignage avec autant de joie que de reconnaissance, dj un trs-grand nombre parmi vous ont rpondu avec le plus touchant empressement notre appel; et, l'aide des aumnes recueillies dans le sein de la mdiocrit, de la pauvret mme, ce diocse dont la population catholique est, comparativement tant d'autres , des plus faibles et des moins aises en moyens de fortune, s'est plac au premier rang parmi ceux de nos Klats.Que serait-ce si les personnes, si les familles qui sont les mieux partages du ct do la fortune, et parmi lesquelles il n'en est encore qu'un petit nombre qui aient pris part celle grande uvre, se dterminaient enfin unir leurs offrandes celles de leurs frres? La Providence qui, dans les annes qui viennent de s'couler, nous a prservs de tant de calamits, de tant de tlaux qui ont ravag d'autres contres, ne semblel elle pas avoir droit ce que nous lui en tmoignions notre reconnaissance de quelque manire et ne serait-il pas convenable, ne serait-il pas juste que nous fissions
;
utle contre ses ennemis; Dieu, qui jouit par la constance, la charit et
r-
maintenant pour cette uvre ce que ne pourront plus l'aire tant d'infortuns dont les ardeurs de l't ont dvor les moissons, ou dont les campagnes ont t submerges, les maisons dtruites par des inondations inoues jusqu' ce jour? Ce n'est donc pas sans raison, N. T. C. F., que nous ferons retentir aux oreilles decette classe de nos diocsains ces paroles que l'aptre saint Paul adressait pour eux son disciple Timolhe, et que nous leur dirons Pensi'Z-y, riches deecsicle Nous n'avons rien apport en venant au monde, et bien certainement nous n'en emporterons rien
:
aussi...
Ceux qui ont la passion des richesses tombent en diffrentes tentations et dans les
mi
MAND.
VII,
ATTACHEMENT AUX BIENS DE LA TERRE.
1242
piqes au dmon ; ils sont tourments de mille dsirs inutiles et pernicieux qui les prcipitent dans l'abme de la mort et de la dam-
nation ternelle... Ordonnez donc aux riches, continue le mme aptre, de ne pas s'enorgueillir de leurs richesses, et de ne pas mettre leur confiance en des biens incertains et prissables, mais de' la placer dans le Dieu
vivant qui nous donnera abondamment toutes les choses ncessaires la vie. Commandezleur dfaire de bonnes actions cl de s'enrichir en bonnes uvres, de donner libralement et de faire part de leurs biens ceux qui en manquent; de s'amasser des trsors dmrites par leurs aumnes, et de btir ainsi sur un
dans lo courant de l'anne, et les uvres par lesquelles vous devez vous prparer pque du Seigneur. la la clbration de Puissiez vous n'en omettre aucune et fairo ainsi vritablement de cette sainte quarantaine des jours de salut et un temps de propitiation pour votre me Pignerol, le 10 fvrier 1841.
1
SEPTIME MANDEMENT
Pour
le
carme de 1843.
sur l'attachement drgl aux biens et AUX PLAISIRS de la terre.
fondement solide pour

VI, 7, 9, 17, 18, 19
)
la vie ternelle.
(I
Tim.,
Oui, N. T. C. F., prenez pari aux bonnes uvres qui vous sont recommandes par vos pasteurs donnez l'aumne, selon le prDate eleemcsynam ce| te de Jsus -Christ (Luc, XI, 41) ; failes-vous des bourses, des sacs qui ne s'usent jamais, et assurez-vous ainsi des trsors qui ne puissent vous manquer dans le ciel Facite vobis sacculos qui thesaurum non dficient em lion veterascunt in clis. {Luc, XII, 33.) Par un tel avertissement , nous dit tous saint Pierre Chryso'ogue (sorm. 22), J>us - Christ a voulu vous enrichir et non vous dpouiller; restassent il a voulu que vos biens vous jamais, ei non qu'ils prissent un jour; il enfin , que vous transportassiez a voulu votre trsor en lieu sr, et non que vous le perdissiez. Ces' comme s'il vous et conlit : Placez votre trsor l o je suis
; :
:
La pense de l'approche du carme ne se prsente jamais notre esprit, nos trschers frres, sans exciter en nous de vifs sentiments de crainte et de sollicitude. Charg auprs de vous du plus saint et du plus redoutable des ministres, dbiteur aux grands et aux petits, aux savants et aux ignorants, aux justes et aux pcheurs; oblig de vous annoncer tous' les vrits du salut et de vous diriger dans la voie des commandements du Seigneur, afin de vous conduire ainsi votre cleste patrie, nous ne voyons jamais approcher la sainte quarantaine que nous venons vous annoncer, sans nous demander. srieusement nous-mme quelles pourraient tre les exhortations les plus utiles, les instructions les plus salutaires que vous avez droit d'attendre de notre part. Nous examinons
alors devant le Seigneur ce
les
que rclament
fiez-le-moi, je vous le conserverai. Croyez l votre Pre, fiez-vous votre Dieu ; comme Pre, il ne refusera pas son entant l'hri-
tage qu'il lui a promis; et comme Dieu, il rendra fidlement sa crature le dpt qu'il enavait reu. Sansdoute, continue ce docteur, si vous eussiez d rester ternellement sur la terre, il serait juste d'y dposer votre trsor; mais vous devez aller au ciel, pourquoi donc laisseriez-vous votre trsor ici-bas? Envuyez-le donc, ce trsor, avant vous dans votre patrie cleste. N'ensevelissez pas votre me, qui est d'origine cleste, dans les mtaux, dans les trsors qui viennent de la terre ; transportez votre or dans le sjour qu'elle doit habiter ternellement, et ne la prcipitez pas, ne l'enfermez pas dans le tombeau o votre or doit se
consumer un jour.
Tels sont, N. T. C. F., les graves sujets de mditation que nous venons offrir a votre esprit et voire cur dans le temps du carme o nous allons entrer; dans ce temps de srieuses rflexions et de salutaires retours sur nous-mmes, dans ce temps encore que vous devez sanctifier d'une manire toute spciale par le jene, l'abstinence, la prire, la fuite des plaisirs et des socits mondaines, la frquentation des sacrements et l'assiduit la parole de Dieu. Ce sont l les expiations que vous devez otfrir au Seigneur en rparation 'des transgressions que vous avez faites sa loi
circonstances des temps et des lieux o nous sommes, nous considrons la face de notre troupeau, nous mditons sur les besoins spirituels de nos bien-airns diocsains, et nous appelons ensuite votre attention sur les objets que nous avons jugs les plus utiles et les plus salutaires pour vous. C'est la suite d'un tel examen que, dans la circonstance du carme dernier, nous, lchions de vous prmunir contre la funeste influence de ces hommes qui ne se contentent pas de refuser eux-mmes les moyens de salut que la religion leur prsente, ni de secouer tout joug des devoirs qu'elle leur mais qui s'efforcent encore d'y impose soustraire leurs frres en leur en prchant l'loignement et le mpris. Nous vous disions cet gard, N. T. C. F., que leurs discours ne devaient produire aucune impression sur votre esprit, parce qu'ils sont sans fondement et sans autorit; que leur caractre ne devait vous inspirer aucune confiance en leurs paroles, et que les ma,
ximes que vous entendez de leur bouche n'attestent que la lgret, l'ignorance do leur esprit, et, plus souvent encore, la corruption de leur cur. Nous nous adresserons aujourd'hui une autre classe de chrtiens, malheureusement beaucoup plus nombreuse que la premire, et dont la situation est assez dplorable pour alarmer profondment notre zle et notre sollicitude envers eux. Ce sont ceux qui, par un reste du foi et de respect pour la religion, s'abs-
1245
ORATEURS SACRES. Mck CHARVAZ.

de contredire ouvertesystprati-
mt
tiennent, la vrit,
ment ses croyances ou de censurer matiquement ses institutions cl ses
ues; mais qui, aprs cela, n'ont plus que a dain et oubli pour leursdevoirs religieux, vivent sous la loi du christianisme comme loi n'existait pas pour eux, n'en si celle faisant ni la rgle de leurs penses ni celle de leurs actions. Ils sont chrtiens, c'est-dire ils ont t baptiss comme nous ; ils vivent au milieu de nous; mais leur plan de conduite est en dehors du christianisme, dont ils mconnaissent galement et la lettre et l'esprit. Si, en diverses circonstances, vous les voyez encore frquenter nos temples, s'associer aux solennits de notre culte et rendre des hommages publics la
Divinit, c'est
la
e( peu importe le ciel, pourvu qu'on vive dans les plaisirs et dans l'abondance ici-bas. Selon l'Evangile, servir le Seigneur et observer sa loi/c'est tout l'homme, et en vain
possderait-on l'univers entier, si l'on veme ; selon eux, c'est dans les cratures que l'homme doit chercher son bonheur, et les sens peuvent seuls le rendre heureux. De telles maximes sont trop rvoltantes, sans doute, elles sont trop hautement condamnes par l'Evangile pour qu'on ose peut-tre les profrer ainsi en paroles ; mais qu'importe on les proclame en action, on les suit dans sa conduite, on
nait perdre sou
I
coutume,
c'est le
respect
humain ou le soin de leur rputation qui leur impose ce sacrifice; mais leurs hommages sont purement extrieurs, et JsusChrist pourrait leur dire comme aux Juifs de son lemps:Ces chrtiens ne m'honorent que du boul des lvres, leur cur est loin de moi. (Matih., XV, 8.) La foi qui leur
reste est si faible, si languissante, qu'elle ne jette plus quede rares et faibles lueurs, qui suffisent a peine pour leur faire entrevoir la profondeur de l'abme o ils vont se prcipiter. A ces traits vous reconnaissez sans doute, N. T. C. F., ces infortuns chrtiens qui ne s'occupent ici-bas que de leurs plaisirs et de ce qu'ils appellent leurs affaires ; qui oublient totalement les intrts de leur me et n'ont aucun souci de leur ternit : ces chrtiens dont toutes les penses sont incessamment tournes vers ce qui peut flatter leurs passions en satisfaisant leur soif des plaisirs et des biens terrestres. C'est d'eux que Jsus Christ nous parle dans la para-
fait sa rgle de vie. C'est le systme pratique, c'est le plan de vie, c'est la base sur laquelle tout se fonde, et on ne saurait, hors de l, rendre raison de rien dans la conduite de ces infortuns esclaves des sens et des jouissances terrestres. Mais alors mme qu'on dtournerait les yeux de l'Evangile, alors mme qu'on fer-
en
bole de la semence, lorsqu'il nous dit qu'il y a des hommes chez lesquels la parole de Dieu ne porte aucun fruit, parce qu'elle est touffe dans leur cur par les plaisirs, les affaires ou les possessions terrestres A
:
soldvitudinibus et divitiis et voluptalibus rii euntes suffocantur et non referunt fruclum. (Luc. ,\ll\, 14.) Esclaves de celte triple
concupiscence Jean (I Joan.
dont
II
,
parle
,
l'aptre
saint
16)
on
dirait qu'ils n'as-
signent leur vie d'autre but que de se divertir ou de s'enrichir. Passer agrablement leur. 'jours ou accrotre leur fortune, voil leur affaire, voil leur vie; ils ne connaissent rien d'important , rien de srieux hors de l. Et cependant, M. F., quelle opposition l'Evangile, quel aveuglement que celui dont sont frapps de tels chrtiens Selon l'Evan1
gile,
nous devons chercher avant tout le royaume de Dieu, et tout le reste nous sera donn par surcrot; selon eux, on peut
le reste , on peut s'attacher tout le reste, sans s'inquiter du royaume de Dieu. Selon l'Evangile, une seule chose est ncessaire (Luc, X, 42) le salut, el loul doit tre sacrifi au salul ; selon eux, le saJul est la seule chose qu'on puisse ngliger,
chercher tout
merait l'oreille aux enseignements de la pourrait-on, M. F., concevoir une aberration plus trange, une illusion plus lamentable ? Peut-on tre dou d'intelligence, avoir reu la raison en partage et s'imaginer qu on ne soit ici-bas que pour courir aprs le vain fantme des biens et des plaisirs terrestres? H quoi l'homme, ce chefd'uvre des mains du Tout-Puissant celle noble crature forme l'image de Dieu, ce roi do la cration pour qui tout a l fait, qui tout a t soumis, trouverait lui-mme sa fin dernire dans des cratures moins nobles que luil il n'aurait t plac sur la terre que pour s'y distraire ou s'y divertir quelques instants, et il rencontrerait son bonheur dans des sensations peu prs semblables celles des animaux qui ont t crs pour servir ses usages ou ses aliments Son esprit qui peut s'lever jusqu'au ciel et embrasser l'infini, .son cur que rien de terrestre ne saurait remplir, ses gots, ses instincts mme, si au-dessus de ceux de la brute, tout cela n'aurait d'autre but, d'autre destination que de l'attacher plus fortement la lorre qu'il foule ses pieds, de le courber sous l'empire de ses sens el d'en faire le jouet de la vanit des biens et des piaisirs terrestres La raison seule, M. F., ne condamne-t-elle pas hautement ceux qui professeraient de telles maximes, et ne juge-t-elle pas aussi svrement encore ceux qui , sans les professer, ou les tenant mme pour fausses, y conforment cependant leurs actions? La plupart de ces chrtiens qui, dans ces lieux du moins, ne s'occupent que de leurs plaisirs ou de leurs affaires, appartiennent cependant cette dernire classe. Ils ne contestent pas que leur me soit immorlelle, qu'une autre vie les attende, ni qu'ils aient des devoirs remplir pour rpondre pour leur noble destine. Us savent quelle lin Dieu les a crs, et par, quels moyens ils doivent tendre celle fin ; el*, si l'on excepte les courts instants o leur Ungage se ressent 'videmment des Iranfoi,
1
1243
MAND.
la
VII,
iUO
ports de
mme
et
le
passion, ils ne tmoignent pas plus lger doute sur ces grandes
importantes vrits. La foi en a t dpose dans leur cur, et bien que recouverte et
comme
touffe par les
passions
corrompent, elle y jette encore les paies lueurs d'une lampe dans un spulcre. Elle y subsiste pour la condamnation de ces infortuns, tant qu'ils refuseront de marcher sa lumire et persvreront dans les voies de l'iniquit. Ah qu'ils rentrent donc en eux-mmes et qu'ils mditent srieusement sur le dplorable tat dans
qui
les
1
lequel ils se trouvent. Ils comprendront alors la vive sollicitude qu'ils nous inspirent, et ils verront, comme nous, que rien n'gale la folie, le crime et le malheur de ceux qui ne s'occupent ici-bas que de leurs affaires terrestres on de leurs plaisirs.
ces vrits, qu'il s'efforce de les branler, qu'il feigne mme de se persuader d'y avoir russi, et que, dans cette fausse persuasion, plus aucun compte et agisse il n'en tienne comme si elles n'existaient pas; je le conois l'homme qui ne veut pas gner ses [lassions, prend assez souvent ce dernier parti pour touffer ou calmer ses remords. Toutefois j'aperois encore des traces de consquence dans le plan qu'il s'est trac. Mais, croire que Dieu est noire souverain matre, qu'il nous a crs pour un but qu'il nous importe d'atteindre, et ne tirer aucune consquence de ces principes, ne faire aucun effort, ne prendre aucun moyen ou n'en prendre que d'illusoires pour atteindre ce but; passer sa vie dans l'indiffrence pour tout ce qui le concerne, et s'imaginer d'tre couvert de ce qui nous menace cause
:
Nous disons d'abord la folie. Si l'on examine la conduite de l'homme en toute autre affaire que dans celle de sa religion, on le trouve gnralement consquent lui-mme, ses vues, ses intrts. Ds
:
le ddaigne ou qu'on l'oublie, c'est l'excs de la draison, c'est un spectacle glacer d'effroi, nous dirions presque que la insoluble c'est un problme rai-
qu'on
son.
destine, dironsvous savez la ces infortuns terrible et invitable alternative dans laquelle vous vous trouvez, et jusqu' prsent
Vous connaissez votre

ici
affaire le touche, ds qu'une chose a du prix ses yeux et qu'il peut se la procurer, nous le voyons s'en occuper et faire des efforts pour s'en assurer la possession.
qu'une
nous
Ainsi
le
cultivateur laboure
et
ensemence
la manire qu'il juge la plus productive, la plus conforme ses intrts. Le ngociant s'attache aux spculations qui lui promettent le plus de profit. Le voyageur choisit parmi toutes les routes celle qui le conduit plus srement son but. Les uns et les autres ne font en cela qu'adapter les
son champ de
vous n'avez su y opposer autre chose que l'indiffrence, le ddain et l'oubli! mais rpondez : votre ddain changera-t-i! votre destine? votre oubli vous soustraira-l-il au sort qui vous est rserv? votre insouciance, vos plaisirs, vos affaires arrlcronlils, retarderont-ils la mort qui vous attend, le jugement qui doit la suivre, la sentence qui fixera votre sort pour l'ternit? Quelle triste ressource, M. F., que l'insouciance et l'oubli contre des faits invitables, contre des dcrets irrvocables, contre une destine que rien ne peut changer Quel pitoyable expdient que celui de s'tourdir, de s'enivrer de plaisirs, de se noyer dans les affaires pour ne pas tre forc de voir ce qu'on sera forc de subir, pour bannir de son esprit la simple pen.'-e d'un avenir dont on ne peut supporter la perspective et
1
moyens
la fin, et ils se montrent consquents. S'ils n'atteignent pas le but qu'ils se proposent, ils ne reculent du moins que devant les obstacles insurmontables leur volont. Ce n'est qu'en matire de religion qu'on voit des chrtiens reconnatre le but
moyens de l'atteindre ; rel'obligation d'employer ces moyens et refuser de s'en servir. En toute autre affaire, quand un homme en agirait ainsi, vous diriez qu'il se conduit en inet
ddaigner
les
connatre
mme
pourquoi n'en porteriez-vous pas le mme jugement dans celle dont il s'agit? Serait-ce cause que cette affaire est la plus importante, ou mme la seule importantede
sens
;
dont il faudra cependant souffrir la ralit Quediriez-vous d'un criminel que l'on conduirait la mort, et qui, se contentant de dtourner les yeux de l'instrument de sou supplice, riant et foltrant dans le court
I
toutes les affaires? Serait-ce parce qu'il s'agit de la fin mme laquelle doivent se rapporter toutes les autres affaires? Serait-ce, en un mot, cause qu'il ne s'agit de rien moins que de la destine mme de l'homme et du chrtien, de son bonheur ou de son malheur ternel ? Ah "il faudra seulement
1
trajet
qui
la
l'en
spare, s'imaginerait d'chap:
per
serait
s;
il
il
mort par cela seul qu'il en repousl'iue? Vous diriez C'est un insenpeut bien carter l'ide de la mort,
:
en conclure que s'il y dans tout le reste, il y

la
a folie agir ainsi a excs et comble de folie traiter ainsi l'affaire la plus grave et
plus importante, ou plutt
et la seule
En
la seule grave importante. voulez-vous une autre preuve ? Voyez
seulement
les
moyens que
:
l'on
prend pour
luder les consquences pratiques des vrits que l'on admet qu'un homme dont l'esprit a t perverti cherche douler de
mais il n'cartera pas la mortelle-mme; ne la retardera pas mme d'un instant seulement il la subira sans s'y tre prpar, et il la subira avec toutes les consquences de sa folie. Il en est de mme des chrtiens dont nous parlons. L'oubli, le ddain ne changeront rien leur destine ils n'carteront aucun des maux dont la pense les alarme ils ne remdieront rien. Ayant un matre dans les cieux qui nous a faits sans nous, mais qui ne veut pas nous sauver sans nous un matre qui nous a placs sans nous, ou mme malgr nous, dans h terrible al; ;
1247
ORATEURS SACRES. Msr CHARVAZ.

affaires,
1243
ternalive OU nous nous trouvons ; un matre enfin qui se ril galement et de nos d-
dains et de nos menaces, nous n'avons d'autre parti prendre que de regarder en face notre destine, d'en sonder l'importance et d'en mditer les consquences pen-
dant
la
qu'il
en
est
tout
faire
la fois la
temps hors de l ce serait plus grande des lchets et

:
dernire des folies de prtendre nous un rempart contre lui de notre insouciance, denos ddains et de notre oubli. Nous ajoutons en second lieu qu'il n'y a pas moins de crime que de folie. Il suiirait de la droite raison, M. F., pour tablir que l'homme doit servir Dieu et lui tre soumis. Ouvrage de ses mains, nous appartenons tout entiers celui qui nous a faits, et il ne nous est pas plus permis de nous soustraire a sa
ne montrent-ils pas videmment que le soin de leur me est In dernire de leurs penses, et que les droits de Dieu sur eux ne sont qu'un vain titre leurs yeux? Ah s'il leur restait encore quelque doute sur cette triste vrit , il ne serait bosoin, pour les en convaincre que de leur dire Comparez la manire dont vous vous rglez envers Dieu avec celle que vous suivez envers vos semblables et jugez. Dans
I
domination
d'exister
qu'il
sans
,
lui.
ne nous et t possible Dieu est notre premier
principe
fin.
qu'il est notre dernire poser les conditions et le but de notre existence, et dterminer les moyens qui doivent nous conduire la fin
de
mme
lui
donc
pour laquelle il nous a cres. Mais comme chrtiens, nous sommes quelque chose de plus que de simples cratures de Dieu faites a son image; nous sommes ses enfants et
,
de son royaume. Rachets au l'Homme-Dieu nous sommes devenus un peuple d'acquisition, nous lui appartenons double titre, et du moment o nous sommes entrs dans cotte magnifiles hritiers
prix du sang de
que alliance qui a t scelle sur leCalvaire, nous nous sommes engags pour toujours
observer sa
loi et
,
lui tre
fidles
Si vis
ad vitam ingredi serva mandata. [Malth., XIX, 17.) Nous le savons et nous ne le con
lestons pas.
Mais que penser ds lors, M. F., de la conduite de ceux d'entre vous qui no connaissent d'autres lois que celles de leurs passions et do leurs intrts terrestres, d'autre souci que celui de leurs plaisirs ou de leurs affaires qui passent les plus belles annes de leur vie dans l'oubli de leur salut etdnns )a transgression habituclledes plus saintsde leurs devoirs qui vivent peine comme d'honntes paens au milieu des chrtiens; qui ne connaissent pour ainsi dire, leur Dieu que de nom, et dont les penses, les affections et les actions ont uniquement pour but la satisfaction des sens et la possession des biens terrestres? N'est-ce pas l, nous vous le demandons, une profession ouverte d'insubordination envers Dieu de mpris de ses grces et de ses bienfaits, de rupture enfin et de rpudiation de l'alliance quo nous avons contracte avec lui? N'esl-ce pas l un systme pratique de vie antichrtienne? Si de tels chrtiens ne disent pas en face leur Dieu Je ne vous servirai pas : Non serviam(Jer., Il, 20); s'ils ne disent pas entre eux Secouons son joug, jetons-le loin de nous [Psal. 11, 3], ne le fu disent-ils pas par leurs actions, ne le lui tmoignent-ils pas hautement par toute leur conduite? Ko ne recherchant que de vains plaisirs, en ne ^'occupant que de ce qu'ils appellent leurs
;
; , , : :
vos diffrends avec ceux-ci, c'est toujours votre intrt qui vous guide, l'gosme vous conseille merveille, et il ne tient pas vous que vous ne tiriez tout vous. Mais dans l'Opposition de vos passions avec yos devoirs, de vos intrts du temps avec ceux de l'ternit entre votre me et votre corps, entre les lois de Dieu et les convoitises de vos sens, ce sont toujours celles-ci qui vous dominent, c'est toujours le crateur qui est sacrifie la crature, l'me qui est sacrifie au corps c'est toujours le devoir qui cde au plaisir, et l'avenir qui est immol au prsent Pensez-y, M. F., et rflchissez-y srieusement. Ce dsordre est grand et il est sans excuse. D'abord , vous ne pchez pas pat ignorance; car vous connaissez aussi la loi que vous devez observer pour y parvenir. Nous plaignons souvent ces peuples qui sont encore assis dans les tnbres et dans l'ombre de la mort, c'est--dire, qui sont encore privs des lumires de la foi, et livrs aux superstitions les plus grossires aux cultes les plus abominables. Leur sort est lamentable en effet. Mais si ces infortuns sont dignes de toute notre commisration , quels gmissements ne devons-nous pas faire entendre, quelles larmes ne devonsnous pas verser sur ces milliers de chrtiens qui ne connaissent le vrai Dieu que pour l'outrager, et n'ont appris sa loi quo pour la violer! Ne sont-ils pas mille fois plus coupables et ds lors mille, fois plus plaindre que les premiers? No sont-ils pas d'autant plus dignes de piti qu'ils sont les seuls ne pas ouvrir les yeux sur le dplorable tat o ils se liouvent , et sur le sort plus dplorable encore qui les attend?
, : ,
Mais pourraient-ils du moins traiter de faiblesse passagre le dsordre dans lequel ils vivent? Moins encore. El comment serait-il possible de n'y voir qu'un oubli accidentel ou le transport passager de la passion? Ce dsordre s'tend sur une partie notable de leur vie; il l'embrasse presque en entier, et il les accompagnera vraisemblablement jusqu'au tombeau. C'est leur systme, c'est leur plan de rie mme, et ils n'ont peut-tre jamais srieusement song en changer. C'est un parti pris, arrt, et rien
jusqu' prsent n'a pu les en faire sortir. Ils se flattent sans doute qu'ils auront toujours le temps pour s'occuper de leur ternit, et leur folie va mme peut tre jusqu' s'imaginer qu'en cela ils sont plus prudents que leurs frres qu'ils concilient tout, et les intrts du ciel et ceux de la terre, et les besoins de l'Ame et ceux du corps. Aussi bannissent-ils promplement de leur esprit
;
MANS).
VII,

chrtien Parlez
1250
toutes es penses, toutes les rflexions qui tendraient les en retirer, et touffent-ils clans leur cur les mouvements, les inspirations et les remords mmes par lesquels
charnel recherche exc.usivement.
un tel homme du prix incomparable de l'amiti et des grces de son Dieu , parlez-lui de la valeur des bonnes uvres
et
1
Seigneur s'efforce de les ramener lui. il serait bien tonnant ds lors qu'aprs s'tre donn tant de peine pour s'tourdir,
le
Ali
s'aveugler
l'affreux
et
se
perdre,
ils
n'eussent pas
malheur d'y russir. Oui, M. F., ce malheur est terrible , il est Suis gal. Pour vous disposer vous en faire une ide, rflchissez d'abord srieusement sur cette sentence que Salomon nous adresse tous et chacun en particulier: Si vous tes sage, nous dit ce grand roi, c'est pour vous, pour votre propre avantage,
que vous
le
du prix du temps dont le Seigneur lui demandera un compte si rigoureux; hlas il ne vous comprendra pas. Tout ce qui ne peut se voir des yeux du corps se loucher de la main , n'a aucun prix n'est que nant pour lui. Les bornes du monde visible sont
,
,
les bornes mmes de ses penses et de ses dsirs, et tout ce qui a rapport un monde suprieur, l'ordre surnaturel , demeure tranger ses ides. El cependant , M. F., pour le chrtien qui est clair des lumires
de
et
serez
Si sapiens fueris, tibimetip-
la foi, quels biens que ceux do la grce Quelles richesses de l'amiti de Dieu
1
sieris; mais si vous vous faites illusion, vous en porterez seul la peine: Si autem illusor, solus porlabis malum. (Prov.,lX, 12.)Chose lonnantel que l'homme , qui s'aime tant et qui souvent n'aime que lui, ait tant de peine
que les bonnes uvres C'est le prix mme du paradis, puisqu'il en esl la rcompense.
1
Enrichi
tres,
de
tels trsors,
le
vrai
chrtien,
terres-
quoique pauvre
et
dnu de biens
,
comprendre qu'il ne s'agit prcisment que de lui dans l'affaire de sa destine, et que cette destine est la plus personnelle et mme la seule personnelle de toutes les affaires. Il s'idoltre lui-mme, et il se traite nanmoins comme s'il tait son plus grand ennemi. 11 se damne pour le plaisir ou pour l'avantage d'autrui il s'immole, pour une ternit, des plaisirs ou des intrts d'un moment. > Que les infortuns qui ne vivent que pour la terre jugent d'aprs ce principe du malheur de leur tat. Ils comprendront peut-tre alors la grandeur des pertes qu'il leurcause, l'amertume des regrets qu'il leur prpare et la gravit des dangers auxquels il les
n'changerait pas son sort contre la possession du monde entier; el priv de ces richesses spirituelles, il se regarderait encore comme le plus infortun des mortels alors mme qu'il regorgerait de biens
,
expose.
Ds que l'on admet que l'homme a t cr pour un autre monde que celui qu'il habile, il s'ensuit manifestement que les
ici-bas sont
biens les plus prcieux dont il puisse jouir ceux qui tendent le plus directement et le plus efficacement lui assurer la possession du bonheur qu'il attend au del du tombeau. Et comme il ne peut obtenir ce bonheur que par le bon usage du temps et des grcesqui lui sont accordes pour le mriter; comme il ne peut se l'assurer qu'autant qu'il aura conserv l'innocence ou qu'il l'aura recouvre par les uvres de la pnitence, il s'ensuit que l'amiti de Dieu et la fidlit sa grce, que les uvres de la justice chrtienne et le bon emploi du temps sont les plus grands biens et le vritable trsor du chrtien. Dpouill de ces biens, il n'est plus rien devant Dieu ; mme un objet d'abominalioh il devient ses yeux. En effet : richesses , plaisirs , honneurs, toulcelaest sans valeur, tout cela n'est que vanit et nant devant Dieu sans sa grce ; et de tels biens forment mme si peu le solide bonheur de l'homme ici-bas, qu'il n'en retient jamais la possession que par un fil que mille accidents imprvus peuvent rompre chaque instant, et que la mort
d'honneurs terrestres. J'entends une voix plaintive que des milliers des chrtiens pnitents rptent depuis prs de quatorze sicles sur tous les points du globe; j'entends un illustre saint, le plus grand gnie peut-tre que le christianisme ait connu; le matre, je dirai presque le docteur des docteurs eux-mmes , le grand Augustin, je l'entends rpter insessamment, pendant prs de cinquante ans, cette plainte qui part du fond de son cur O Seigneur, beaut toujours ancienne et toujours nouvelle je vous ai connu, je vous ai aim trop laid Sero teamavi! Qui me rendra les annes que j'ai passes sans vous aimer I Et vous, chrtiens sensuels, esclaves de la chair et de la boue que vous foulez aux, pieds, vous ne seniez en vous rien de semblable vous n'prouvez aucun regret, et il n'y a rien d'Augustin dans votre cur Ah 1 quelques jours encore, el l'enivrement des sens se dissipera, bon gr, mal gr. Laissez approcher les maladies el les revers ; laissez venir les transes qui prcdent et accompagnent la mort, et vous nous direz alors si la perte de l'amiti de Dieu, si l'abus de la grce, si l'absence des bonnes uvres neseront toujours rien vos yeux si une vieentire de pchs no psera rien sur votre cur, et si vous y serez toujours aussi insensibles que vous l'tes aujourd'hui. Vousnous direz si les plaisirs des sens qui se seront enfuis pour toujours, ne vous laissant que honle et remords, seront encore tout vos yeux, au moment o il faudra aller paratre devant Dieu. Vous nous direz enfin si
et
:
les
possessions terrestres, dont
il
faudra bien
du moins rompt infailliblement. Voil cependant, M. F., les biens que
le
vous dpouiller alors, taient les seuls biens que vous eussiezd rechercher ici-bas. Mais non, M. F., nous vous en conjurons, n'attendez pas ces derniers instants o tout nous l'ail craindre que vous n'prouviez plus qu'une honte strile, des regrets trop tar-
I2SI
difs,
ORATEURS SACRES. Mm CIIARVAZ.
1-252
galement inutiles et accablants. Dites plutt ds aujourd'hui avec Augustin, rptez plutt avec lui pendant le reste de vos jours : Seigneur! c'est dj bien tard pour
croyez-vous que celte grce soit prcisment le partage de celui qui se sera fait de cet espoir-l mme un motif d'outrager le Seigneur pendant toute la dure de sa vie ?
vous aimer; mais faites du moins que je vous aime jusqu'au dernier de mes jours. Mais si au moment de la mort rien n'gale l'amertume des regrets du chrtien.insouciant qui n'a suivi d'autre loi que celle de ses sens pendant tout le cours de sa vie, rien non plus n'est comparable aux dangers auxquels il s'expose. Que vous dirons-nous de ces dangers, M. F.? Peut-il y en avoir de plus terribles et de plus vidents? Sortir de
, ,
Ce serait, M.
ce
monde
et
aprs y avoir
l'ail
de ce qu'on aurait d y
suivi travers
tout le contraire faire; n'avoirpour-
do. longues annes que des des fantmes qui nous chappent enfin pour toujours; avoir vcu en opposition continuelle aux volonis de celui qui va nous juger; tre jet nu, sans vertus, sans uvres, charg d'iniquits, entre les mains d'un juge qu'on a brav tandis qu'on a pu le
ombres
F., la plus damnoble et la plus irrparable des illusions. Qu'est-ce donc qui vous empche de travailler ds ce jour prvenir un tel malheur ? Qu'est-ce qui vous retient sous la fascination des sens et hors des voies du Seigneur? C'est surtout, nous le pensons, la fausse ide que vous vous faites des difficults de la vie chrtienne et de la pratique de la vertu. Vous vous les reprsentez comme tout ce qu'il y a de plus triste, de plus aride et de plus ennuyeux sur la terre, et, aprs vous en tre fait vous-mme un tel portrait, vous reculez de rpugnance
impunment; si une telle perspective, M. F., ne suffit pas pour faire trembler les malheureux chrtiens dont nous parlons, nous sommes bien tent d'en conclure que la foi est morte dans leur cur, et qu'aprs avoir vcu a la manire des animaux sur la
faire
terre ils s'imaginent aussi de finir comme eux. Saducens de la pire espce, ou plutt vritables matrialistes, on en entend effectivement quelques-uns articuler cet horrible blasphme que tout, dans l'homme, meurt et prit avec le corps. Nous ne descendrons pas, M. F., rfuter de telles hor:
reurs, et il serait peut-tre d'ailleurs fort inutile d'opposer des raisonnements des hommes qui se trouvent assez bien partags du sort de la brute, et chez lesquels l'instinct le plus vil a touff en mme temps
la raison et la foi. Nous nous adressons ceux qui sont encore capables d'en entendre la voix, et nous leur demandons sur quoi ils se rassurent contre le danger de leur damnation ternelle. Ahl nous le savons, on peut se convertir encore au lit de mort; un larron, dj sur la croix, a obtenu autrefois son pardon; mais si cet exemple, l'unique de ce genre que nous prsente l'Evangile, peut raisonnablement rassurer les malheureux qui se sont fait un systme de braver Dieu jusqu'aux derniers jours de la vie, jugsz-en vous-mmes, M. F., mais jugez-en
devant de telles images, et vous ne vous sentez plus ni la force ni le courage de les embrasser. Mais permettez-nous de vous donner un solennel dmenti, et laissez-nous vous dira qu'on ne raisonne pas contre des faits. Tous les saints ont trouv la vertu aimable et consolante; tous y ont.got la paix qu'ils avaient cherche vainement ailleurs, et cette joie pure et calme qui dilate le cur et qui forme dj comme un avantgot du bonheur du ciel. Augustin, devenu un grand saint d'un grand pcheur qu'il avait t, Augustin, l'exprience duquel vous pouvez bien vous en rapporter, vous atteste avec mille autres, la face du ciel et de la terre, qu'il a trouv plus de plaisir, plus de douceur pleurer ses pchs qu'il n'en avait trouv les commettre. Et comment pourrait-il en tre autrement? Depuis quand la parole de Dieu qui vous assure que son joug est doux, qu'il est la douceur mme, mais qui veut que vous en jugiez par exprience, et que vous n'en jugiez que par exprience Guslnte et videte quo:
niain suavis
est
Dominas
la
(Psal.
XXXIlI,9j;
depuis quand, dis-je,
parole de Dieu se-
rait-elle devenue mensonge? A-l-il besoin de nous tromper pour nous attirer lui ?
est-il
pas assez puissant, assez
bon pour
maintenir sa parole, assez magnifique dans ses dons pour la raliser mme au del de
notre attente?
-^
le
motifs, M. F., doivent donc dterminer ces infortuns chrtiens ouvrir
Que de
rflexion d'Augustin : est incontestable, c'est que ce criminel, qui s'est converti ct de la croix du Sauveur, a du moins eu le temps ncessaire pour rentrer en lui-mme avant de rendre le dernier soupir. Mais vous qui diffrez votre conversion jusqu' votre dernire maladie, les-vous assurs de n'tre pas surpris par la mort? Avez-vous l'ait un pacte avec elle pour tre avertis d'avance
d'aprs
la
terrible
!
Unus, ne confidas
Ce qui
fondra sur vous? Les morts subites, instantanes mme, sont-elles donc si rares de nos jours? Et si quelqu'un pouvait jamais compter sur la grce de la prparation la mort,
elle
du moment o
morts imprvues,
les
dplorable tat o ils se motifs les pressent d'en sortir? C'est folie, c'est crimo, c'est malheur d'y persvrer plus longtemps. L'homme ne saurait jamais avoir d'intrt vritable se tromper lui-mme, s'aveugler et manquer ainsi sa fin dernire. Tout ce qui tend lui faire penser le contraire est ncessairement une erreur, une illusion dont les suites sont irrparables. Qu'ils prtent donc l'oreille nos paternels avertissements, qu'ils rentrent srieusement en eux-mmes, et qu'ils consultent mieux leurs vritables intrts. Voici des jours propices ces grandes mditations, voici des jours de sales
yeux sur
1
trouvent
Que de
lut.
leur annoncer est
Le temps du carme que nous venons un temps de grce et de
iX
propilialion. prires nos
DISCOURS SUR L'IMMACULEE CONCEPTION
1254
Nous joindrons nos
faibles
paroles, et nous supplions tous nos pieux et fervents diocsains d'unir les leurs aux ntres en faveur de ceux de nos frres qui croupissent dans ce d-
plorable tat. Puissions-nous faire au ciel une sainte violence et en obtenir la grco d'une prompte et sincre conversion Pignerol, le 10 lvrier 18V5.
!
DISCOURS
SUR L'IMMACULEE CONCEPTION DE LA SAINTE VIERGE,
Prononc
Tu
dam
l'glise paroissiale
de Saint-Syre
le
31 dcembre 1855.
gloria Jrusalem, lu ltili.i Isral, tu honoriGcentia
uopuli noslri.f Jwdit/t.,
XV,
10.)
la joie d'Isral, l'hon-
attention, N. C. F., en
Vous
dogme de l'Immacule Conception? Vous
co qui concerne le
tes la gloire
de Jrusalem,
neur de noire peuple
donc nous, nos us-chers frres en Jsus-Christ, qu'il tait rserv de clore ces grandes et pieuses solennits, que votre zle et votre tendre dvotion pour Marie ont voulu consacrer la gloire de son Immacule Conception. C'est donc nous qu'il tait rserv de faire entendre le dernier noire voix dans ce concert si nombreux et si vari do louanges qu'elle a reues de la bouche de tant d'orateurs, de la langue et du cur de tant de fidles de celle religieuse cit. Vos curs soupiraient aprs le jour o il vous serait, donn de lui rendre, votre tour, vos hommages, et si les circonstances ont voulu que vous fussiez les derniers lui attester voire dvotion et votre amour, personne n'ignore que vous liez des premiers en manifester le dsir, et que le dlai, involontaire do voire part, ne pouvait servir qu' rendre celle fte plus pompeuse, plus solennelle, plus digne de elle laquelle votre pit l'a consacre. Bnis soient donc les fidles serviteurs de Marie, les personnages distingus qui, secondant si gnreusement le zle de votre digne cur, ont prpar Marie des fles si splendides et si saiules Bnie soit la population de cette paroisse qui s'est associe avec tant de pit, de zle et de gnrosit ces solennelles dmonstrations, au triomphe de la Vierge Immacule lit du moment que nous avons connu en vous do si saintes et de si touchantes dispositions, nous el-il encore l possible, N. T. C, F., de nous refuser vos pieux dsirs, et de nous priver nous-mme de la consolation de vous adresser quelques paroles en cette circonstance si solennelle, en celle circonstance o la pit et le zle des fidles de cette paroisse forment la joie et l'dification de voire premier pasteur? Ah non ; il nous tait doux de vous payer ce tribut de notre dvouement et de notre satisfaction, et nous le devions encore aux titres tout particuliers qui nous unissent cette glise et la religieuse population qui lui appartient. Mais sur quoi nous entretiendrons-nous avec vous? sur quoi appellerons-nous votre
C'est
fils
et
montrerons -nous les fondements de co dogme, en exposant sous vos jeux les monuments sans nombre qui attestent si positivement et si uniformment cette croyance de l'Eglise, depuis les premiers temps du
christianisme jusqu' nos jours? Mais les limites de cet entretien ne le permettent las, et voire foi, qui a prcd la dfinition de l'Eglise, n'en a nul besoin. Vous parlerons-nous de la sagesse, de l'opportunit de celte dcision? Mais vous l'appeliez vous-mmes de tous vos vux, ainsi que tant d'autres fidles de l'univers catholique ; et, plus empresss que bien d'aulres, vous avez commenc par faire de Marie Immacule voire patronne, votre protectrice, vous lui avez confi la garde de votre cil, vous lui avez ddi une de vos grandes solennits, bien avant que celte ancienne et universelle croyance et l convertie en article de foi. Vous savez d'ailleurs que l'Eglise, toujours conduite par J'Espril-Saint, a ses temps et ses moments pour la dclaration de sa foi, et qu'elle seule est juge de l'opportunit de ses dcisions. Ainsi en at-elle agi dans tout le cours des sicles chrtiens, dclarant solennellement ses croyances, lorsqu'elle le jugeait propos, et dans les circonstances surtout o des esprits tmraires et indociles en faisaient un objet de doute ou de contestation. Cela suppos , nous nous bornerons N. T. C. F., quelques considrations sur l'honneur qui revient l'humanit de cet incomparable privilge de Marie, sur la consquence qui en dcoule pour notre instruction, et enfin sur les immenses bienfaits dont las femmes sont redevables Marie. La gloire et les honneurs de ce monde sont peu de chose et passent rapidement. Des paroles crites ou prononces qui frappent un moment les yeux ou les oreilles, c'est--dire des sons qui se perdent dans l'air voil le sort des plus grandes rputations, de la plus grande clbrit que le monde puisse donnera ses adorateurs. Mais quand on mdite, la lumire de la foi, sur ce qui relve et glorifie vritablement et jamais noire pauvre humanit on trouve deux grands faits, deux ineffables
: ,
\2oS
1250
vnements qui lui assignent un rang si lev que la raison n'et jamais pu le souponner, et que le chrtien a besoin de toute sa foi pour y croire. Le premier de ces faits est l'union de notre humanit avec la personne du Verbe, union si troite, si intime, qu'elle ne forme des deux qu'une seule personne en Jsus-Christ, et que l'humanit semble, [tour .ainsi dire, faire partie de la Divinit union en rume.-lemps si durable qu'elle demeure jamais indissoluble et subsistera pendant que Dieu sera Dieu, c'est--dire durant toute l'ternit. Ah si les anges avaient quelque chose envier dans le ciel s'ils pouvaient tre jaloux de quelque privilge, ce serait,
; I ,
honneur, une si haute distinction, c'est que la foi se serait affaiblie en nous, c'est que nous ne sentirions pas ce qui relve et honore jamais l'humanit. Rendons par consquent les plus vives actions de grces Marie qui a ainsi exalt la descendance d'Adam, et soyons bien persuads que nous ne saurions trop honorer sur la terre celle que Dieu a si prodigieusement glorifie dans le ciel. Mais, si nous nous rjouissons de la
gloire de Marie, si sa glorification rejaillit sur l'humanit tout entire, sachons aussi profiter de la leon que nous offre le mystre de son Immacule Conception. Si nous recherchons d'aprs l'Ecriture, d'aprs les Pres et d'aprs le sens chrtien lui-mme, la raison pour laquelle Marie a d tre toute pure, toute belle ds le premier instant de sa conception si nous nous demandons nous-mmes pourquoi, exempte de tout pch actuel mme le pluslger, elle a d encore tre exempte mme del tache originelle, le sens intrieur guid par les lumires de la foi et uni la voix de tous les sicles chrliens, nous rpondra qu'il lui serait impossible de concevoirque celle qui avait t destine devenir la mre d'un Homme-Dieu, et pu tre un seul instant un objet de haine oud'analhrne ses
;
N.
T.
C.
;
F.,
de
l'homme
ce
voir un tel sort fait serait de voir l'humanit
sainte de Jsus-Christ et dans Jsus-Christ infiniment leve au-dessus de ce qu'il y a de plus grand et de plus parlait dans les diffrents ordres qui les distinguent. Y avonsnous jamais bien pens, N. C. F., et, en mditant sur le grand mystre de l'Incarnation, vivons-nous jamais remerci le Seigneur, avec toute l'eirusion de notre cur, de cet honneur incomparable et jamais durable qu'il a accord , non aux anges, mais notre pauvre et misrable humanit? L'autre grand fait qui constitue aussi un immense privilge pour nous, c'est a Marie que nous le devons, et la dtiuition de son Immacule Conception le rend encore plus clatant aux yeux de la foi. Commo Mre de Dieu, comme Mre sans avoir cess d'tre vierge, comme vierge exempte de tout pch, de toute tache actuelle tant lgre soil-elle, Marie occupait dj la premire place aprs Dieu dans le ciel, dont elle est devenue la Reine; mais il est un point dans lequel elle semblait nanmoins infrieure aux anges eux-mmes avant la dclaration dogmatique de son Immacule Conception. Ce point consiste en ce que lesanges n'ayant non plus, d'une part, commis aucun pch, ils jouissaient, de l'autre, du privilge de n'avoir hrit d'aucune tache originelle. Mais voici qu'une crature purement humaine, une crature qui n'est plus hypostatiquemcnl unie la Divinit, est dclare
,
yeux
il
nous rpondra que
si
Dieu
pu
exempte, non-seulement de tout pch actuel et personnel, mais de toute tache, de toute souillure d'origine, bien que descendant de nos premiers parents. Quelle gloire pour nous, N. C. F., de voir l'humanit leve dans Marie au comblo de la gloire dans le ciel Quel triomphe pour l'humanit qu'une fille d'Adam, comme nous, surpasse en gloire, en beaut en perfections de tout genre, les esprits les plus sublimes, les anges les plus parfaits Quel honneur pour l'humanit que ce qu'il y a de plus lev, de plus ravissant, de plus admirable dans le ciel, aprs Dieu, ce soit non des anges, non des archanges, non des Sraphins, mais une de nos surs dans Adam, mais une simple mortelle ptrie de chair et de sang comme nousl Ah N. T. C. F., si nous n tions pas sensibles un toi
!
lever des anges un si grand degr de puret dans le ciel, il n'a pas d tre moins gnreux, moins magnifique dans sa bont l'gard de sa mre; il nous rpondra que, s'ii a pu sanctifier Jean-Baplisie qui ne devait tre que le prcurseur du Fils de Marie, et le sanctifier ds le sein de sa mre, il n'a pas d se borner celle faveur l'gard de celle qui devait tre la Mre de son Fils unique et bien-aim, en qui il avait mis toules ses complaisances ; il nous rpondra enfin qu'on ne saurait concevoir que la chair adorable de ce divin Fils, que son sang divin qui devait nous purifier de nos pchs, dcoulassent d'une source qui aurait t un instant souille par le pch. Voil ce que la raison chrtienne de tous les ges, claire des lumires de la rvlation, a compris. Voil ce que l'Eglise a sanctionn par sa dfinition. Maintenant que dcoule-t-il de ces vrits pour notre dification? Ah il eu dcoule une source abondante des plus salutaires inslruclions. Marie a d tre pure de tout {lch, parce qu'elle devait porter dans son sein le Fils ternel de Dieu ; et nous, N. T. C. F., ne devons-nous pas le recevoir, le porter dans nos curs, dans la sainte communion? Marie a d tre sans tache, parce que de sa chair et de son sang devaient tre forms lecorps et le sang de son divin Fils; et nous dont la chair et le sang se mlent, se confondent avec la chair et le sang de Jsus-Christ, chaque fois que nous les recevons sous les espces eucharistiques, ne serons^nous pas tenus de nous efforcer de vivre aussi purement, aussi saintement que possible ? Enfin, Marie a
1
1237
DISCOURS SUR L'IMMACULEE CONCEPTION.

chastet des yeux et des oreilles. A tout dire en peu do mots, la femme tait une chose, une proprit du mari, plutt qu'une personne; le droit n'existait fias pour elle. La plupart du temps il rachetait comme
et il lui tait libre de la malde la vendre, de la renvoyer, sans rien lui assurer pour le reste de ses jours. Les passions de l'homme une fois assouvies, la femme tait mise au rebut. Non-seulement elle ne possdait rien, mais elle ne pouvait pas mme possder. Ses enfants mmes ne lui appartenaient pas, et comme ils n'avaient rien attendre d'elle, ils demeuraient trangers tout sentiment de pit filiale, tout mouvement de compassion sur sa cruelle infortune. Sa beaut mme dont le rgne est si court, n'tait pas une sauvegarde contre son malheur. Oui, N. T. C. F., un terrible anathme a pes sur la femme chez tous les peuples paens et pendant quatre mille ans. Le genre humain dont la tradition avait partout conserv le souvenir de la faute commise par une femme, par Eve, notre premire mre, le genre humain qui n'a jamais oubli qu'il avait t perdu par une femme, s'est veng sur elle de son malheur ; il a port aux derniers excs les chtiments dont Dieu avait puni la mre des humains, il a fait une esclave de celle dont Dieu avait fait la compagne de l'homme, il a vou l'abjection celle qui devait faire la gloire et les dlices de la famille. Mais ce qu'il y a de plus dplorable, c'est que, voue partout et toujours cet tat d esclavage, d'opprobre et d'abjection, elle tait devenue abjecte elle-mme dans ses habitudes, dans ses murs et dans ses sentiments. On et dit que tous les vices les plus hideux s'taient donn rendez-vous dans le cur de
dtro exemple de toute tache, pareeque, en devenant la mre de Jsus-Christ, elle

contractait
l'alliance la plus intime et la plus auguste avec les trois personnes adorables de la sainte Trinit; et nous, par notre baptme et par les autres sacrements que nous recuvons, no devenons-nous pas les enfants de Dieu le Pre, le temple de PEsprit-Saint,les membres de Jsus-Christ ? Ne sont-ce pas l les grandes, les sublimes
une denre,
traiter,
expressions
que nous
trouvons dans
la
sainte Ecriture, chaque fois qu'elle nous parle de notre glorieuse et ineffable adoption? Comprenons-le donc, N. T. C. F., et ne nous faisons point illusion. Marie a d tre la puret mme, parce qu'elle tait la tille du Pre, la mre du Fils, l'pouse du SaintEsprit; et nous, nous devons vivre saintement, parce que nous sommes les filsadoptifs du Pre, les frres et les cohritiers du Fils, les temples du Saint-Esprit. Marie a d tre la saintet mme cause de sa dignit de Mre de Dieu, qui la rapproche de la Divinit autant qu'une crature humaine puisse jamais en tre rapproche; et nous, nous sommes destins tre intimement unis Dieu dans cette vie, ne faire qu'un avec lui, tre consomms en lui dans le
ciel.
Nous devons donc imiter Marie dans
nous devons donc nous efforcer de reproduire en nous ses exemples et ses vertus, et c'est ainsi que la croyance de son Immacule Conception devient pour nous un puissant engagement notre sancsa saintet;
tification, et la plus
tructive des leons. Hors de
notre
plus insC. F., dvotion envers Marie et .tous les

la l,
louchante,
N.
honneurs que nous
lui
rendons demeure-
raient sans rsultat pour notre salut. Elle nous a trac la voie qui conduit au ciel ; si si nous nous ne marchons par cette voie n'imitons ses exemples, nous nous garerons ici-bas, et nous n'arriverons point
,
la
femme
(258).
la patrie cleste.
Mais si c'est une obligation pour tous de marcher sur les traces de Marie, on peut dire que c'en est une plus particulire pour les femmes d'imiter ses vertus, et qu'il y aurait une coupable ingratitude ne pas le faire. Les femmes ne sauront jamais tout ce qu'elles doivent Marie. Quand on tupaennes relativement la femme; quand on examine les tableaux que les auteurs paens nous ont laisss de sa dplorable condition, le cur se serre de dgot et l'me succombe l'angoisse en voyant tant d'abjection d'une part, tant d'inhumanit de l'autre. On serait tent de nier les faits et de les dclarer impossibles , s'ils n'. aient malheureusement attests par tous les monuments de ces anciennes lgislations, par tous les documents qui nous restent de l'histoire de ces temps. Les rcits sont quelquefois si dgotants, si impurs, que les auteurs chrtiens qui ont voulu les rapporter ont t obligs de les voiler, pour ne pas blesser la
die toutes les lgislations
(258) Voyez Gaume, Histoire de la socit domestique chez tous les peuples anciens ei modernes.
Telle tait votre condition, femmes chrtiennes, avant l'apparition de l'Evangile. Que de temps, de luttes et de peines il a fallu l'Eglise pour vous retirer de cet abime de
misres Que de combats elle a eu soutenir pour faire entrer dans les codes des dispositions plus douces, plus quitables en votre faveur, pour vous retirer de votre abjection La condamnation de la polygamie et du divorce qui sont toujours votre opprobre et votre malheur, a cot l'Eglise des efforts inoue, et les rcits de ces luttes remplissent l'histoire ecclsiastique de tous les sicles jusqu' ces derniers temps. Aujourd'hui elles reviennent encore dans tous les pays, chez toutes les sectes o. le christianisme a t min parle protestantisme. L'Eglise catholique seule oppose une digue insurmontable ce torrent. Mais le temps de la rhabilitation de la femme dans sa dignit, dans sa libert et dans tous ses droits, tait arriv; et cette infortune crature qui n'avait connu que la servitude et l'humiliation chez tous les peuples paens, mme les plus civiliss, tels
1 I
droit civil des
M. Troplonc, De l'influence du christianisme sur Romains.
le
Orateurs saches.
LXXXI.
40
1259

les
,
260
Grecs et les Romains devait s'asseoir reine dans la famille, o elle tait auparavant l'esclave do tous. L'Evangile, en proclamant l'unit des conjoints et l'indissolubilit de leur union, a tari, du mme coup et dans leurs sources mmes, tous les dsordres et toutes les infamies de la soil a bris cit domestique les chanes si honteuses et si accablantes qui pesaient depuis tant de sicles sur la femme, c'est-dire sur la moiti du genre humain. Voil ce que les femmes doivent l'Evangile. Quand on pense, N. T. C. F., qu'il se rencontre cependant, de nos jours, des hommes qui S'efforcent de nous ramener ces anciennes ignominies en invoquant le mariage civil pour !a commodit de quelques
que
libertins qui
n'ont ni foi, ni loi,
comment
ne se sentirait-on pas saisi de stupeur et d'horreur de telles propositions ? Que n'iu(259) Deux ornteurs du synode protestant de Francfort en 1851, le professeur Millier, de Halle, et l'avocat Thesmarde Cologne, signalrent hautement etdplor'ent, en pleine assemble, le nomlire des divorces qui vont se multipliant de jour en jour d'une manire effrayante dans les pays protestants. * Dans la seule ville de Berlin, selon le Temps, journal protestant de cette capitale, le nombre des divorces prononcs lgalement en 1853, ht s' ve au chill're presque incroyable de [850 que de divorces de fait y ajouter qu'on ne s'inquite gure de faire sanctionner lgalement! La vrit des paroles piononcespar MM. Millier et Thesnnir lit une grande sensation. Le synode jugea ncessaire de se rapprocher autant que. possible du principe catholique, et reconnut l'excellence et la ncessit de l'indissolubilit du mariage. Mais pntr de son impuissance, il ne put que dcrter qu'on aurait recours aux diffrents gouvernements pour opposer une digue au torrent. Le gouvernement prussien, frapp d'un pareil tat de choses, s'est
!
voquent-ils aussi en mme temps le divorce et la polygamie, qui sont la juste et invitable consquence de leurs projets? Car enfin, du moment que le mariage n'a plus rien de sacr, il n'y a pas plus de raison de maintenir l'un que l'autre; et la mme loi qui le dpouille de son augusle caractre, peut disposer de tout, ainsi qu'il lui plat. El ne trouvons-nous pas le divorce dj tabli, ou sous une forme ou sous l'autre (259), dans la plupart des pays o domine le protestantisme ? La polygamie rf est-elle pas tablie de fait et de droit dans la nombreuse secte des Mormons (2601, et dans celle du Libre amour (261)? Et les sectes communistes ne demandent-elles pas la communaut des femmes comme tout le reste ? Qu'on essaye d'en venir l, et nous serons alors en plein paganisme mais nous saurons de moins qui nous avons affaire ;
;
des derniers jours, ne comptait, en 1831, que cinq fidles. Aujourd'hui, selon la Revue de Dublin, elle en a plus de 500.000. Dans la Grande-Bretagne, surtout dans le pays de Galles et les districts manufacturiers, elle compte ses membres par dizaines de mille. Elle a aussi fait plusieurs conqutes en Suisse et en Allemagne. Celte secte est trs-nombreuse dans l'Eiat d'Uiah, en Amrique. < Les personnages miueirs de cette glise, dit un rapport
prle aux
vux du synode
protestant, et a rendu
au prsident des Etais-Unis en 1831, dont l'exemple est en toute chose la rgle suprme des plus humbles habitants, ont chacun un grand nombre de femmes, jusqu' vingt et trente, et Drigham Yong, le gouverneur, en a encore davantage. > (Voyez Univers, 23 janvier 1851; Annales catholiques de Genve, fvrier 1854.) (201) Voici ce que le Propagateur catholique An la Nouvelle-Orlans rapporie au sujet de la nouvelle seeledu Libre amour. Les r o respomlanees particulires de New York garantissent la parfaite exactitude des faits rapports dans l'article de cette feuille, II s'est form New-York une soc e inofficiel
contre le divorce. Mais ni le gouvernement, ni le synode n'ont la puissance de se (aire couter. On remplace le divorce par le concubinage, et ce desordre devient tel que le gouvernement est contraint de prendre des mesures pour le rprimer. D'autre part, ces tentatives impuissantes sont nonces comme contraires au principe de la libert
une
loi
fme qui se
litre seul
nomme
l'Association
du
libre
amour. Ce
de conscience et du libre examen, et elles n'ont d'autre rsultat que d'exasprer les sectes et d'eu accrotre le nombre. Voyez l'Univers, 13 octobie 1834, et J juin 1855. S'il faut en croire le Lextnglon senlinel, le divorce amnerait parfois de singulires consquences aux Eiats-Unis. On lit dans ce journal :
<
Il
existe actuellement dans l'Etat de Mississipi,
comt deHolme, une femme qui a epous son premier mari en septembre 1825; elle divora d'avec lui peu de temps aprs, et elle a successivement
pous
trois autres maris, d <nt elle s'est ensuite spare. Pour clbrer dignement la vingt-cinquime anne aprs son premier mariage, elle s est spare, en 1848, de son quatrime mari, elle a assist aux funrailles du second, elle a repous le premier; mariage a t cllu crmonie de ce cinquime tre par le troisime mari. Depuis quatre ans, elle n'a pas quitt son cinqui. ne, ou mieux, son premier
indique assez le brutal oh et de cette soc t, sans qu'il soit ncessaire d'entrer dans aucune explication. Des minisires prolestanis sont naturellement la tte de celle association, qu'ils ont organise comme pour faire voir tout le monde, ce qui est viJenl pour tout homme qui raisonne, que cette corrupi ion est un des fruits naturels du protestantisme. Sans doute, il y a eu dans tous les temps des hrsies dont le fond iait une licence effrne, et il e4 mme vrai que l'orgueil et l'impuret forment l'essence de lottes les hrsies; mais aucune ne devait porter ces fruits de maldiction comme le protestantisme, qui rsume et renferme toutes les hr ies, eu subordonnant la rvlation divine l'interprtation humaine, et en proclamant l'indpendance absolue de la raison individuelle, et par consquent la lgitimit de sa rvolte contre l'autont mme de Dieu. Aussi le socialisme et le communisme, qui sont le dernier mol du protestantisme et l'application la plus complte de ses
principes, ont-ils proclam la rhabilitation de la chair. C'est que, de mme que tomes les erreurs s'enchanent les unes aux autres, toutes les rvoltes se tiennent. L'e.-pril ne peut se rvolter contre la vrit, c'est--diie contre l'autorit de Dieu, sans que la chair ne tende se tvolier contre l'esprit; el cette simple rflexion suflii pour rendre palp.ible la liaison qu'il y a entre l'orgueil et l'unpure., et l'action de ces deux vices dans loule hrsie
les guostiques et les manichens des premiers sicles, les vaudois et les albigeois du moyen ge, enveloppaient de mystre leurs obsc-
poux.
On
voit a quel point d'avilissement
tombe
le
ma-
riage dans les pavs qui reconnaissent le divorce, et a quels abus p et entraner celte dissolution lgale d'un ud qui doil eue sacre. r-iOO) La stcie protestante des Mormons qui s'appelle elie-meme V Eglise de Jsus-Vhrsl et des saints
i
Nanmoins
1261
DISCOURS SUR L'IMMACULEE CONCEPTION.
12(52
nous saurons qu'on ne veut plus de l'Evanqu'on est prt l'changer contre le Coran. O paradis de Mahomet, que de dvols, que d'amis secrets, tu comptes encore aujourd'hui parmi nousl Toutefois nous ne retombprons point si bas, et tant que le culte de Marie sera eu honneur dans une nation, la femme chrtienne conservera sa dignit, ses droits, sa libert. Comment serait-il possible, en effet, que la femme chrtienne, l'humble sur de Marie, retombt dans son antique avilissement, depuis que Dieu a fait de Marie la premire des cratures et l'a place audessus des anges eux-mmes? Comment la femme ne serait-elle pas honore , depuis
gile, et
,
.
que c'est par une femme que les destines de l'humanit ont chang, et que toutes les
les bndictions et JsusChrist lui-mme, auteur de la grce, nous ont t donns par une nouvelle Eve par la Vierge Mai ie? Comment la femme au-
grces, toutes
rait-elle pu continuer resler dans l'esclavage, depuis que Dieu lui-mme avait envoy un des princes de sa cour la V ierge de Nazareth et avait daign attendre son consentement, avant d'en faire la Mre de son Fils ? Comment la compagne de l'homme ne serait-elle pas traite avec gards, avec respect, avec affection par son mari, depuis que saint Joseph, le modle des poux, avait tmoign Marie tant de vnration et tant de dvouement? Comment la mre chrrespecte tienne ne serait-elle pas obie par ses enfants, depuis que Jsus avait daign obir sa Mre, et qu'il avait opr des miracles sa prire? Comment, en un mol, ne pas honorer la femme, depuis que ce qu'il y a eu de plus parfait et de plus admirable sur la terre, de plus grand et de plus lev dans le ciel, se retrouve dans une femme, dans l'auguste Marie? Vous le voyez, N. T. C. F., pour rabaisser, pour avilir de nouveau la femme chrtienne , il faut ou fermer l'Evangile ou en effacer les pages les plus touchantes, les plus divines; ii faut oublier Marie et en effacer jusqu'au nom, jusqu'au souvenir mme. une nation, N. T. C. F., une Il existe grande nation, dont les femmes ont prouv pendant prs de cinquante ans qu'elles
r , ,
avaient admirablement compris ce qu'elles devaient l'Evangile, ce qu'elles devaient en particulire Marie. Qu'tait la religion en France, pour les hommes, de rares exceptions prs, deouis les dernires annes du xviii' sicle jusqu' ces derniers temps? Elle tait l'objet de la plus profonde indiffrence, quand elle n'tait pas l'objet de la drision et du mpris. Mais, par un bonheur inestimable, ou plutt par une singulire faveur du ciel, la femme franaise tait reste chrtienne, mme en face des chafauds; et la religion de JsusChrist et le culte de Marie avaient trouv un dernier asile dans son cur. C'est de ce sanctuaire qu'ils sont sortis pour se rpandre de nouveau sur la famille, et sur toute la socit. Oa peut donc dire que c'est aux femmes que cette nation a d la conservation de la foi, et, par la foi , sa rgnration et son salut. Nous n'attendons pas moins de vous , daines gnoises, dont nous connaissons depuis longtemps le profond attachement la religion, et la rare dvotion envers Marie. Nous avons la ferme confiance que, quelles que puissent tre les vicissitudes rserves la religion dans nos contres, le respect la religion et au culte de Marie trouveront toujours un refuge assur dans le sanctuaire de vos curs et de vos familles. Gnes tout entire a donn des preuves trop clatantes de ses sentiments pendant l'anne qui vient de s'couler, pour que nous puissions conserver le moindre doute cet gard. Eu quelle autre ville, en effet, les ftes de l'Immacule Conception se sont-elles clbres en plus grand nombre et avec plus de splendeur. L'anne tout entire n'a t, pour ainsi dire, qu'une longue solennit qu'un perptuel concert de louanges Marie. En quelle autre cit a-t-on jamais vu des runions plus nombreuses, plus respectueusement, plus saintement recueillies aux pieds des autels de Marie? Qui pourrait compter le nombre des confessions et des communions qui se sont faites dans ces saintes solennits? O Marie voire cur do
, 1
mre
et
tressaillir
;
tant de dvolion
en voyant tant de foi et c'est sans doute
votre puissante et ineffable intercession que

soit
Le socialisme cherche dissimuler sous de belles thories politiques et sociales la difformit de se principes immoraux... Il tait rserv notre temps et notre pays de voir l'immoralit affiche publiquement, le libertinage se produisant au grand jour comme digne d'loges et d'encouragements. L'association du libre amour a tenu des meetings publics, et l, devant une foule o se trouvaient des
nits.
que l'cho,
il
faut avouer
que dans
le
cas ac-
tuel l'esprit public est bien profondment, perverti. Que l'on vienne donc nous dire que ce pays est es-
femmes, des orateurs
libertins,
parmi lesquels se
trouvaient des ministres protestants, ont prononcs des discours qu'aucun homme honnte ne voudrait enlemire. H est vrai que dans une occasion la police' est intervenue mais au nom de la libert, on trouvera bien le moyen de mettre la police en dfaut; et ce qu'il y a de pis, ces scandales n'ont t pour la plupart des journaux de New Yoik qu'un objet de plaisanteries, au moins inconvenantes, si elles n'ont pas t libertines. C'est l un dss symplrnes les plus alarmants, car, que la presse soit la rgle de l'opinion publique ou qu'elle n'en
:
sentiellement un pays protestant. Pays protestant, tant que vous voudrez, mais non pas un pays chrtien... O allons-nous donc avec de tels excs, auxquels nos ridicules ides de libert assurent l'i-npunit, et auxquels l'impunit donne de l'encouragement? La probit publique est une vieillerie dont on se moque. La fraude et la violence l'ont touffe. La probit prive...; mais quelle probit peut-on attendre dans les affaires prives de celui qui n'en a pas dans les affaires publiques? Il restait le sanctuaire de la famille, gardien des murs et dernier e>poir de la socit, et voil que des misrables peuvent impunment souiller ce sanctuaire, profaner par d'infmes doctrines le cur de la femme et rie l'enfant, travailler dtruire la famille et branler Us fondements de la socit. Et c'est l ce que nos lubiles appellent piogrs et civilisation! >
1263
TABLE DES MATIERES.
1264
nous devons ce consolant spectacle, et ce mouvement de toute une population vers les pratiques de la religion et de la pit. Continuez, Mario! veiller sur nous, nous prolger, et faites que cette cit se montre toujours digne de porterie litre
glorieux et jamais bni de cit de Marie. O femmes chrtiennes qui m'coulez vous avez donc bien raison de vous attacher aux autels deMarie, de vous intresser son culte, d'en chanter les louanges et d'en clbrer les saintes solennits; car vous ne comprendrez jamais tout ce que vous lui devez. Marie est votre appui, elle est la sauvegarde de votre dignit, de vos droits et de votre libert. Aucune atteinte n'y sera porte, pendant que vous serez places sous sa protection et surtout pendant que vous saurez la mriter. Mais souvenez-vous que vous ue lui rendrez un culte
I
vritablement digne d'elle qu'autant que vous l'imiterez fidlement dans les exemples qu'elle vous a laisss. Comme descendante des rois de sa nation et comme pauvre cependant comme femme d'un artisan, comme vierge, comme pouse,
,
et comme veuve, elle doit vous servir de modle dans tous les ges, dans toutes les conditions, dans tous les tats et dans toutes les situations o il ait plu la Providence de vous placer, Failes donc revivre les exemples qu'elle vous a donns. Retracez- nous sa modestie, son humilit, sa ferveur, sa charit. Parez-vous de ses vertus, et que la couronne de la vertu ne tombe jamais de votre front. A ce prix, a ces conditions, vous partagerez un jour son triomphe, et vous glorifierez jamais son Immacule Conception dans le ciel.
comme mre
Ainsi
soit-il.
TABLE DES MATIERES CONTENUES DANS CE VOLUME.

Notice biographique sur Son Eminence le Cardinal donnet, arcuevque de bordeaux. 9
OEUVRES ORATOIRES DE SON EMINENCE LE CARDINAL DONNET, ARCHEVEQUE DE RORDEAUX.

PREMIERE PARTIE. MANDEMENTSET INSTRUCTIONS PASTORALES.
I.
Sur 13 Sur du dimanche. 20 tion divine et carme de 1810. Sur 1H. Mandement pour confession. divine et rparatrice de 27 carme de 1811. Sur IV. Mandement pour socit. religion et de 36 de Mandemen! rour lecarme de 1842. Action IV 43 divine et sociale de l'Eucharistie. Conception Immacule V. Mandement au sujet de Mandement
pour
le
carme de 1838.
1839.
la
religiosit.
II.
Mandement pour le carme de

civilisatrice
le
la
l'ac-
l'action
le
l'alliance
bis.
la
la
la
de
Instruction pastorale l'occasion du carme de Sur les cloches. carme de 184S. \TI. Instruction pastorale pour Sur l'ducation de famille. 59 VIII. Instruction pastorale sur l'uvre de Saintrhabilitation des mariages. 67 Franois Rgis pour IX. Instruction pastorale pour le carme de 1849. 72 Sur chaiit. l'occasion du carme de X. Instruction pastorale 77 chant de l'Eglise. 1830. Sur XI. Mandement pour le carme de 1831. Sur
VI. 1844.
51
le la
la
la trs-sainte
Vierge.
49
Mandement qui ordonne une qute pour les XXII. 149 victimes des inondations de la Loire. Instruction pastorale et Mandement pour reXXIII. commander les pauvres la charit de ses diocsains. 151 Lettre pastorale et Mandement l'occasion XXIV. Sur la mission providu jubil et du carme de 1847. 154 dentielle de Tie IX. Lettre pastorale et Mandement qui ordonne XXV. des prires pour obtenir de Dieu un temps favorable aux 157 fruits de la terre. Mandement qui publie l'encyclique de N. S. XXVI. P. le pape Pie IX, pour demander des prires et des 160 seeou'-s en faveur de l'Irlande. Instruction pastorale sur l'institution des XXV [1. 162 caisses d'pargne. Mandemcnt.au sujetdelapromulgation de la XXVIII. constitution et de l'lection du prsident de la rpubli167 que. Mandement l'occasion de la rvolution XXIX. 169 romaine. Mandement qui prescrit les prires demandes XXX. parN. S. P. le p:qie Pie IX dans son encyclique du 2 170 fvrier 1849. Mandement qui ordonne des prires pour la XXXI. 171 cessation du cholra. Mandement l'occasion de la rentre de N. XXXII. 173 S. P le pape Pie IX dans la ville de Rome.
le
l'excellence de l'instruction religieuse et sur les
moyens
de
*XII. Mandement
la
rpandre.
pour
le
carme de 1852.
84 Sur
rtablissement dos retraites paroissiales et publication 92 d'un nouveau jubil.

XIII.
Mandement
l'occasion
Sur
le
mariage envisag
comme
du carme de 1853. contrat civil et comme
96 sacrement. XIV. Instruction pastorale surla partqueleclergdok 103 prendre l'enseignement primaire. XV. Mandement l'occasion du carme de 1834. 128 Sur Rome chrtienne.
Mandement l'occasion de la prochaine runion du concile provincial, fixant au 14 juillet, l'ou174 verture do concile de la province de Rordeaux. Mandement annonant un nouveau catchisXXXIV. 180 me.' Mandement pour l'heureux succs de nos XXXV. 183 armes en Orient. Mandement ordonnant des prires l'occaXXXVI. cholra, et annonant le jubil accord par l'ension du 185 cvclique du l" aot I85i. Mandement qui ordonne lchant du Te XXXVII. Deum en actions de grces de prise de Sbastopol. 190 Mandement qui ordonne des prires pour XXXVIII. 192 S. M. l'impratrice.
XXXIII.
DEUXIEME PARTIE. -LETTRES PASTORALES ET SYNODALES.

casion de sa nomination l'archevch de Rordeaux. H. a l'occasion de la prise de possession et de l'ins197 tallation dans l'archevch de Rordeaux.
Mandement a 'occasion dela dfinition dogXVL matique de l'Immacule Conception de la sainte Vierge^, 135 pour le carme de 1855. et Mandement l'occasion du tremblement de XVII.
la
L Au clerg et aux fidles du diocse de Nancy, l'or193
I.
Lettres pastorales.
139 XVIII. Mandement pour ordonner une qute gnrale en faveur de l'glise et de la maison de Verdelais. 142 Mandement l'occasion des inondations du XIX. I !"> Rhne et de la Sanne. Mandement qui prescrit un service solennoj XX. 141 pour le repos de l'me de Mgr le duc d'Orlans. Mandement qui prescrit un service funbre XXI. pour le repos de l'me de notre S. P. le pape Grgoire XY'l, et des prires pour l'lection de sou successeur. 146
terre
Martinique.
III.
Pour annoncer une

la
retraite dans
l'glise
,
m-
$'* tropolitaine. IV. -Pour le rtablissement des confrences ecclsiastiques et la distribution solennelle des saintes huiles. 206
V. VI.
En faveur de propagation de A l'occasion des prires demandes par

la foi.
214
le
pr-
sident de la rpublique, aprs cembre 1851. VII. Aux habitants de Sainte-Foy.
le vote des 20 et 21 d-
222
1265
VIII.
TABLE DES MATIERES.
12L6
Qui
prescrit des prires
en faveur de
l'Eglise
d'Espagne.
A l'occasion de la catastrophe du chemin de fer IX. de Versailles, et de l'incendie de la ville de Hambourg. 226 Pour recommander a la charit des fidles les X. nombreuses victimes de nos dernires inondations. 228 Sur un voyage en Afrique, l'occasion de la XI. 2i9 translation des reliques de saint Augustin. Qui recommande la charit des fidles les XII. nombreuses victimes du tremblement de terre de la Guadeloupe.
XIII.
224
En faveur de l'uvre del Sainte-Enfance. 245 XIV. A l'occasion du mouvement catholique qui 24a s'opre en Angleterre. carme de 1846. Sur les attaques XV. Pour sacerdoce. 247 rcentes diriges contre paroisXVI. Qui prescrit une qute dans toutes
le
241
des drapeaux envoys la garde nationale de Sainte-Foy, par le prsident de la rpublique. 5V) Prononc au comice agricole de la Role. 3 : >l XII. XIII. A l'occasion de l'inauguration des bustes de MM. Vital de Carie, de Pomiers, de Richelieu et Johnston, fondateurs et bienfaiteurs de l'hpital Saint-Andr de Bordeaux. 354 XIV. Pour l'ouverture du concile de la province de Bordeaux, dans l'glise mtropolitaine. 356 XV. Pour la clture du concile provincial. 562 Prononc Lesparre, pour la tenue du comice XVI.
XL
Pour la bndiction
agricole de l'arrondissement.
564
le
les
ses de Bordeaux, en faveur d'une glise construire au
255 Cardon-Blanc. A l'occasion de la translation des reliques de XVII. 256 saint Grard. En faveur d'une glise btir au pont de la XVIII. 2M9 Maye, sous le vocable de Saini-Delpbin. XIX. Sur les vnements accomplis en fv. 1848. 265 Annonant la fondation d'une inlirmerie en XX. 265 faveur des prtres malades. XXI. Pour annoncer la visite gnrale du diocse. 267 Pour Aux fidles de la paroisse Saint-Louis. XXII. leur annoncer le jubil sculaire et la retraite qui doit 275 en prcder la clture. Aux habitants de la ville de Bordeaux. XXIII. Pour leur annoncer le bienfait d'une retraite pour les 275 hommes, dans l'glise primatiale. Aux habitants de la ville de I.ibourne. XXIV. Pour les exhorter doter leur glise d'un clocher conve279 nable. Aux habitants de la paroisse Saint-Michel. XXV. A l'occasion de la restauration de leur glise, de la con281 solidation et de l'achvement de leur clocher. Aux habitants des paroisses du canton de la XXVI. Pour l'agrandissement ou la reconstruction de Teste. 284 la chapelle d'Arcachon. XXVTl. Aux habitants du portde Langoiraneta toutes les mes gnreuses. Pour qu'on nous aide doter 285 le pays d'une glise sous le vocable de Saint-Lonce. Pour rtablir partout l'usage de porter XXVIII. 288 ostensiblement la sainte communion aux malades. A l'occasion de l'avnement du prince LouisZlX. 291 Napolon l'empire. A l'occasion du recouvrement de la tour de XXX. Pev-Berland, et sur la ncessit de la doter d'une cloche 292 convenable. XXXI En faveur de l'uvre del Sainte-Enfance. 294 Aux habitants du Queyrac, en Mdoc. A XXXII. 296 l occasion de la rouverture de l'cole des frres. Aux zlateurs des sanctuaires de Marie, et XXXIII. toutes les mes gnreuses que les bains de mer Pour les engager attirent sur la plage d'Arcachon.
la crmonie de l'imposition delabarette cardinald'Astros.archevcquedeToulouse. 368 Pour la bndiction de la manufacture de XVIII. rubans de Bourg-Argental. 570 Prononc Lesparre, la runion de la socit XIX. d'agriculture et du comice agricole de l'arrond. 372 Prononc l'inauguration du comice agricole XX. de l'arrondissement de Blaye. 576 XXI. Adress la socit des jeunes amis chrtiens de Libourne. 582 Pour la crmonie de l'imposition de la baXXII.
XVIL Pour
S. E. le
584 Prononc au comice agricole de Bazas. 385 Prononc Saint-Ciers-Lalande, pour le comice agricole de Blaye, sur les trappistes, modles des agriculteurs. 388 Adress au prince prsident son entre dans XXV. la cathdrale. 395 Prononc lors de la prsentation du clerg XXVI. Son Altesse impriale. 596 Prononc Castets, pour la runion de la XXVII. socit d'agriculture de la Gironde. 596 Rponse au discours de Mgr Stella au moXXVIII. la remise du chapeau cardinalice Rome. 400 ment de Prononc dans la cathdrale de la Rochelle, XXIX. l'ouverture du concile de la province ecclsiastique de 401 Bordeaux. Pour la clture du concile provincial tenu XXX.
retie cardinalice.
XXIII.
XXIV.
407 Pour bndiction du chemin de de 410 Paris Bordeaux. runion du XXXII. Prononc Langon, pour 413 comice agrkole de Bazas. Prononc Pellegrue, l'occasion de XXXIII. runion du comice agricole de l'arrond. de Role. 416 XXXIV. Prononc Bourg-sur-Gironde, pour runion du comice agricole de l'arrond. de Blaye. 420 XXXV. Pour l'ouverture du synode diocsain. 424 Sainl-Savin, runion du XXXVI. Prononc
la
Rochelle.
XXXI.
la
fer
la
la
la
la
comice agricole de l'arrondissement de Blaye, sur les 450 trappistes de Staouli. Prononc l'occasion du couronnement de XXXVII. 434 la statue de Notre-Dame du Laus, diocse de Gap.
reconstruire, en
la
l'agrandissant, la vieille chapelle, et
runion du comice XXXVIII. Prononc Targon, 410 Role. agricole de l'arrondissement de Prononc Blaye, runion du comice XXXIX.
a
la
la
la
surmonter d'une cloche convenable. 299 Lettres synodales. I. Des Pres du concile provincial de Bordeaux, au clerg et aux Ddles des diocses dont se compose la 501 nouvelle circonscription mtropolitaine. Des Pres du concile de la Bochelle, au clerg H. et aux fidles des diocses de la nouvelle circonscription 320 mtropolitaine.
IL
agricole, sur les salles d'asile.
444
Notice biographique sur Son Eminence le Cardinal du 4i9 Pont, Archevque de Bourges.
MANDEMENTS DE SON EMINENCE LF CARDINAL DU PONT, ARCHEVEQUE

DE BOURGES.
TROISIEME PARTIE.
I.
DISCOURS DIVERS.
la
canal des Landes.
mtropolitaine le saint jour de Pques 1840, la suite de l'office pontifical cl333 br par Mgr Dupuch, vque d'Alger. III. 335 Pour la bndiction du pont de Cubzac. IV. Prononc le 7 juillet 1841 , l'occasion de l'inaudu chemin de fer de Bordeaux la Teste. 336 guration V. Pour l'inauguration du canal des landes de Ca337 zeaux. Prononc dans l'glise mtropolitaine, pour la Vf. 539 clture des confrences du P. Lacordaire. VIL Pour l'inauguration du palais de justice de
Pour bndiction de IL Prononc dans l'glise

la
premire cluse du
351
Pour le saint temps de carme de l'anne 1831 455 Obligation du jene. Pour saint temps de carme de l'anne 1855. 462 Sur croix. Pour le saint temps de carme de l'anne 1852. 472 Sur respect humain. saint temps de carme de l'anne 1834. IV. Pour Sur l'esprit d'insubordination et de critique l'gard 484 de l'Eglise ec de ses ministres. saint temps de carme de l'anne 1835. y. Pour
I.
II.
le
la
III.
le
le
le
Bordeaux.
VIII.
540
la
plantation de l'arbre de la libert, et 542 la bndiction des drapeaux de la garde nationale. IX. A l'occasion du service funbre clbr le 6 juillet, sur la placehes Quinconces, pour les victimes de
Pour
344 juin. X. Prononc la messe clbre Bourg-su t Gironde a l'occasion du comice agricole de l'arrond. de Blaye. 346
Avantages de la religion pour ceux qui gouvernent et 495 pour ceux qui sont gouverns. Pour le saint temps de carme de l'anne 1856. VI. 505 Ncessit de travailler son salut. Pour le saint temps de carme 'te l'anne 1857. VII. 512 < Obligation de faire pnitence VIII. Pour le saint temps de carme de l'anne 1838.-^521 >, Contre la propagande protestante. Pour le saint temps de carme de l'anne 1859. IX. 529 Sur l'Eglise. Pour le saint temps de carme de l'anne 18.RI. X. ^36 Sur la chant. Pour te saint temps de carme de l'anne 1&*L XL
12C7
la le
TABLE DES MATIERES.
12G8
Sur les faux aptres de charit. 541 XII. Pour saint temps de carme de l'anne 1842. La charit est patiente. 546 XIII. Pour le saint temps de carme Sur sanctification du dimanche. de l'anne 1843. 552 XIV. Pour saint temps de carme de l'anne 1841.
la
L'OCCASION DU RETOUR DE VINGT-QUATRE VaIDOIS A LA KOI CATHOLIQUE.
929 Avertissement de l'auteur. Prononc le 27 janvier 1844. 931 Premier discours. 943 Prononc le 25 mars 1844. Second discours.
Du repos du dimanche.
XV
le
APPENDICE AUX DEUX DISCOURS PRCDENTS.

Ncessit de parler de la liturgie catho'ique plus I. convenablement que ne le font bien des crivains protes997 tants. 997 Reproches adresss an culte protestant. II. III. Importance et ncessit des signes religieux et 998 des pratiques du culte.
Manire de sanctifier dimanche. 566 XVI. Pour temps de carme Dp l'assistance messe paroissiale.de l'anne 1840. 573
le
le saint
la
558
Pour
le saint
temps de carme de l'anne 1845.
1847.
Pour saint temps de carme de l'anne Sur parole de Dieu. 581 XVIII. Pour carme de 1848. Sur l'intempXVII.
le
la
le
rance.
docteurs. XXI.
XXII
XIX". Pour le carme de 1819 Sur la XX. Pour le carme de l'anne 1850.
Sur les faux

Sur
le
fraternit
590 599
IV. De hirarchie dans ses rapports avec le culte. 1000 Des expdients par lesquels les protestants V.
la
s'ef-
Pour
le
la
carme de 1851.
terre.
608 bon
618
forcent de suppler ce qui manque leur culte, jugement que M Muller porte sur ces moyens. VI. De la messe et du pape. VIL Des temples.
et
du
usage des biens de
Pour le carme de 1852. XXIII. Pour le carme de 1853. des biens de ce monde.
635 le carme de 1854 Sur la prire. 639 - Sur le jene. 614 XXV. Pour le carme de 1855. Lettre pastorale sur les vocations ecclsiastiques. 649 Notice biographique sun Son Eminence i.e Cardinal de BONALD, ArCHENQUE DE LON. 657
XXIV. Pour
Sur l'envie. 627 Sur caducit

la
liturgie catholique. VIII. De 1005 1006 IX. Du calendrier. des peintures dans les X. Des statues, des images glises. De l'invocation des 1007 101 XL Du luxe et des pompes du culte. De l'adoration de l'eucharistie. XII. 1011 XIII. Prires pour les morts. 1015
la
1001
1003 1003
et
saints."
MANDEMENTS ET INSTRUCTIONS
LYON.
.
PAS-
TORALES DE SON MINENCE LE CARDINAL DE BONALD, ARCHEVQUE DE
Sur l'uvre de propagation de 681 V. Lettre pastorale l'occasion du carme de 1844. Sur l'ducation chrtienne. 6^6 VI. Lettre pastorale l'occasion du carme de Sur du sacerdoce catholique. 716 VII. Instruction pastorale l'occasion du carme de Sur libert de 1846. 733
la
la foi.
Mandement l'occasion de procession gnrale Fte-Dieu dans de Lyon. 661 Instruction pastorale et Mandement l'occasion du carme de 1812. Sur sanctification du dimanche. 603 Mandement sur dvotion sainte Vierge, et en particulier sur culte de l'Immacule Conc. 674 IV. Lettre pastorale l'occasion du carme de 1813.
.
la
de
la
la ville
II.
la
III.
la
la
le
1017 1017 XVI. Eau lustrale, illuminations, parfums symboliques. 1018 1018 XVII. Des communauts religieuses. XVIII. Processions. 1019 Objections. 1020 Il suffit d'trehonnte homme poursesauver. I. Qui suppose qu'on peut se sauver dans toutes II. 1021 les religions, pourvu qu'on les observe. III. Qui suppose que chacun doit suivre la religion 1021 de ses pres. IV. Qui suppose que Dieu ne permettrait pas de natre 1022 dans une secte, si l'on ne pouvait pas s'y sauver. V. D'aprs laquelle on regarde la prosprit dont jouissent les protestants comme une approbation tacite 1022 de leur religion de la part de Dieu. Instruction pastorale sur le proslytisme protestant en 1023 Italie.
XIV.
XV.
Des reliques.
Culte de
Marie.
181.'i.
l'esprit
AVERTISSEMENTS AUX CATHOLIQUES DU DIOf.E SE DE GNES SURLESMENESDES PROTESTANTS.

1017
10';0
la l'Eglise. VIII. Lettre au sujet du proslytisme que les protestants exercent dans les dpartements du Rhne ei de la Loire. 755 IX. Mandement l'occasion du carme de 1849. Sur l'adoration perptuelle de Jsus-Christ dans l'Eucha-
ristie.
publie l'encyclique adresse N. S. P. le pape Pie IX, tous les vques du monde catholique, relativement l'Immacule Conception de Marie. 777 Lettre pastorale l'occasion du carme de 1850. XL 780 Contre quelques erreurs de notre poque. XII. Mandement l'occasion du carme de 1852. Pour ordonner des prires pub.iques selon les intentions du souverain ponlife. 799 XIII. Instruction pastorale l'occasion du carme de La religion doit rgler et sanctifier l'industrie. 1853.
X.
Mandement qui
Caractre des missaires protestants. 1018 IL Leur apparence de pit. Moyens employs par ces missaires. Leurs 1053 discours. 1058 IV. Leur appel l'Ecriture. 1061 V. Les 768 1068 VI. Dnigrement et calomnies. par
L
III.
livres.
VU. L'argent.
VIII.
IX.
Appel aux passions. Leurs auxiliaires catholiques.
la prochaine 842 ouverture du jubil. XVI. Lettre pastorale l'occasion du carme de 857 1855. Ce qui allume la colre de Dieu. Prise de possession du Lettre pastorale. XVII. 867 sige archipiscopal, et entre dans le diocse. XVIII. Lettre pastorale l'occasion de l'tablissement d'un nouvel hospice pour les prtres infirmes. 870 XIX. Mandement portant condamnation du Manuel 880 Dupin. Lettre a M. le recteur de l'acadmie de Lyon. 918 Notice biographique sur Mcn Andr Charvaz, Archev919 que de Gnes.
l'occasion du XIV. Lettre pastorale 1854. Contre les mauvaises lectures. XV. Lettre pastorale l'occasion de
806
carme de 825
Discours sur le culte de Marie. Discours sur le culte des saints. Discours sur l'uvre de la propagation de la foi. 1111 Instruction pastorale sur l'importance de l'ducation 1121 des enfants. Oraison funbre de S. M. Marie-Adlaide, reine de 1131 Sardaigne. Discours l'occasion de l'inauguration du sminaire 1188 Brignole-Sale-Negrone. 1159 Discours sur les avantages des missions. cliurucleribus sncerdolalis Ephlola ad clerum. De
1069 1075 1083 1087 1093
spiritus.
lo ^
Pour carme de 1835. Sur ncessite de H" a Pour le carme de 1837. Rfutation des ob1188 du carme. jections contre du jene Pour carme de 1836. Sur
I.
MANDEMENTS.
le
la
la
pnitence.
II.
la loi
III.
le
la loi
l'^9 prtextes qu'on allgue pour se dispenser de la loi du carme 1209 Sur les dsordres du Pour le carme de 1859. V.
et
de l'abstinence.
le
IV. Pour
carme de I8"8. Sur
les faux
OEUVRES ORATOIRES DE Mr,it CHARVAZ, ARCHEVQUE DE GNES.

CONSIDRATIONS SUR LE PROTESTANTISME,
SISC0URS PRONONCS DANS LA CATHDRALE DE
carnaval. VI. Pour le carme de 1841. protestante. Pour le carme de 1843. VIL
1219 Sur propagande 1230 Sur rattachement

la
la
ou PlGNEROL A
drgl aux biens et aux
plaisirs del terre.
DiscourssurlTmmaculeeConc.de
sainte Vierge. 12o3
FIN
DU TOME QUATRE-VINGT-UNIME DES ORATEURS.

Imprimerie
MIGNE,
au Petil-Monlrorge.
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Migne. Collection Intégrale Et Universelle Des Orateurs Sacrés. 1844. Volume 81.

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UVRES ORATOIRES DES PRDICATEURS

LES PLUS REMARQUABLES MANDEMENTS, OU DISCOURS

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UNE SRIE D'OUVRAGES SUR LES RGLES DE LA BONNE PRDICATION

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DITEUR UC LA BIBLIOTHQUE UNIVERSELLE DU CLERG,

5 fr. le vol. pour le souscripteur A TEL ou tel orateur

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TOME QUATRE-VINGT-UNIME DE LA PUBLICATION ENTIRE ET QUATORZIME DE LA SECONDE SRIE,

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ET QUATORZIME DE LA SECONDE SRIE.

ARCHEVQUE DE BORDEAUX. SON MINENCE LE CARDINAL DONNET,

Lettres pastorales et synodales. Troisime partie. Discours divers.

DE BOURGES. SON MINENCE LE CARDINAL DUPONT, ARCHEVQUE

ARCHEVQUE DE LYON SON MINENCE LE CARDINAL DE BONALD,

CHARVAZ, ARCHEVQUE DE GNES.

Avertissements aux catholiques.

parole douce, simple et gnreuse

MANDEMENTS ET INSTRUCTIONS PASTORALES,

ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DONNET.

Cependant, tout en proclamant leur indpendance de toute autre autorit que de la

S. Aivhir. in p$al. CXVIII. lieati hnmaculati in

cognevil, niii spiritus Dei.

puce amaritudvnea amarissima. (hui.,

que tnbres, car

celui qui a vaincu

mme. Si vous comun homme, vous serez vaincu

vous combattez con-

saisissable la face des choses d'ici-bas.

mme. Le ciel et la terre passemais mes paroles ne passeront point.

prter id quod positum

Fiindamenlum enim a'iud nemopotestponeve, est, quod est Christus Jsus.

palmiles. (Joan.jXS, 5.)

ORATEURS SACRES. LE CARDINAL

vos sollicitations pressantes vos sacrifices personnels; vous rclamerez les,

ces causes, etc.

carme de 1839. ET CIVILISATRICE DIMANCHE.

nous avez rendu

tmoin. Notre cur

Le souvenir de ce repos du Seigneur devint

perptuer, dans l'Eglise de Bortribu de ses gardiens et de ses d,

nos bien-aims coopraleurs

mal benedictione. {Psal. Ci.MV, 16/

SUR L'OBSERVATION DU DIMANCHE.

relles, furent promises l'observation de ce prcepte, et des chtiments terribles en sui-

qu'il soit lapid hors tant il est vrai 17)

loi existe, loi la

souveraine du Crateur de l'uniimpossible de la rvoquer en doute.

Voyez nanmoins comment

dans les maux de de ses devoirs et

ressentir la plus profonde douleur

due en commun dans

ORATEURS SACRES. LE CABUliNAL DONNET. les murs sent et l'avenir s'offrent

l'uvre de l'institution du dimanche.

dvore. Plaie sociale

Sous ces impressions

comptes, les dchirements domestiques, le dsordre, le dsespoir, et souvent le crime,

SUR L'OBSERVATION DU DIMANCHE.

Seigneur, et que imprissable dette,

que l'homme se doit tout entier au si le culte acquitte une

ORATEURS SACRES. LE CARDINAL DOiNNET.