Doutrina da Trindade - Suma e essncia da teologia crist cf.

CIC

Geni Maria Hoss Geni.maria@yahoo.com.br

Disse Nosso Senhor: "Ensinai todas as gentes, e batizaias em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt 28, 19). Na sua ltima prece, o Salvador pede que seus discpulos sejam um como seu Pai e Ele so um. (Jo., 17, 21). Tambm afirma: "Meu Pai e eu somos um" (Jo., 10, 30), deixando clara a unidade de natureza entre o Pai e o Filho.

Na promessa de enviar o Esprito Santo, Nosso Senhor, antes de se elevar ao Cu, anunciou aos Apstolos que o Pai lhes enviar o Esprito Santo, que os ensinaria e os fortaleceria na f:
"Rogarei a meu Pai e Ele vos mandar outro consolador" (Jo 14, 16, 26), "o esprito da verdade" que "vos ensinar tudo" (Jo, 14, 26).

Em II Cor, 13, 13 est escrito: "Estejam com todos vs a graa de Nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo"!. No "batismo" de Nosso Senhor, ao sair da gua, os cus se abriram e o "Esprito, como uma pomba", desceu sobre Nosso Senhor e uma voz "veio dos Cus: "Tu s o meu filho amado, em ti me comprazo".

O Pai: "S o Pai conhece o Filho e o Filho conhece o Pai (Mt 11, 27; Lc. 10, 22). O Esprito Santo "procede do Pai", que "enviado pelo Filho" (Jo 15, 26; 16, 7). "Felipe, quem me viu, viu tambm o Pai. Como que dizes: Mostra-nos o Pai? Ento no crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim" (Jo, 14, 9 e 10).

O mesmo que Jesus Cristo explica da sua unio com o Pai, afirma-o igualmente do Esprito Santo.

"Quando tiver vindo o Consolador que eu vos mandarei de junto de meu Pai, o Esprito de verdade que procede do Pai, Ele dar testemunho de mim" (Jo, 15, 26).

Eu creio!
Encantamento! Adeso! Comunho!

Eu creio!
Num Deus UNO? Num Deus TRINO? Num Deus TRIUNO?

Eu creio!
Creio em um s Deus!

Porque eu sou Deus e no h nenhum outro!

232) Os cristos so batizados "em nome do Pai, do Filho e d Esprito Santo" (Mt 28,19). Antes disso, eles respondem "Creio" trplice pergunta que os manda confessar sua f no Pai, no Filho e no Esprito [...] - A f de todos os cristos consiste na Trindade.

234) O mistrio da Santssima Trindade , portanto, a fonte de todos os outros mistrios da f, a luz que os ilumina. o ensinamento mais fundamental e essencial na "hierarquia das verdades de f". ...

DEUS PAI

... "Toda a histria da salvao no seno a histria da via e dos meios pelos quais o Deus verdadeiro e nico, Pai, Filho e Esprito Santo, se revela, reconcilia consigo e une a si os homens que se afastam do pecado.

238) A invocao de Deus como "Pai" conhecida em muitas religies. A divindade muitas vezes considerada "pai dos deuses e dos homens". Em Israel, Deus chamado de Pai enquanto Criador do mundo . Deus Pai, mais ainda, em razo da Aliana, e do dom da Lei a Israel, seu "filho primognito" (Ex 4,22).

E tambm chamado de Pai do rei de Israel. Muito particularmente Ele "o Pai dos pobres", do rfo e da viva que esto sob sua proteo de amor.

239) Ao designar a Deus com o nome de "Pai", a linguagem da f indica principalmente dois aspectos: que Deus origem primeira de tudo autoridade transcendente, e que ao mesmo tempo bondade e solicitude de amor para todos os seus filhos.
Esta ternura paterna de Deus pode tambm ser expressa pela imagem da maternidade, que indica mais imanncia de Deus, a intimidade entre Deus e sua criatura.

A linguagem da f inspira-se, assim, na experincia humana dos pais (genitores), que so de certo modo os primeiros representantes de Deus para o homem.
Mas esta experincia humana ensina tambm que os pais humanos so falveis e que podem desfigurar o rosto da paternidade e da maternidade. Convm ento lembrar que Deus transcende a distino humana dos sexos.

Ele no nem homem nem mulher, Deus. Transcende tambm a paternidade e a maternidade humanas embora seja a sua origem e a medida: ningum pai como Deus o .

240) Jesus revelou que Deus "Pai" num sentido inaudito: no o somente enquanto Criador, mas eternamente Pai em relao a seu Filho nico, que s eternamente Filho em relao a seu Pai:
"Ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece O Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt 11,27.

241) E por isso que os apstolos confessam Jesus como "o Verbo" que "no incio estava junto de Deus" e que " Deus" (Jo 1,1), como "a imagem do Deus invisvel" (Cl 1,15), como "o resplendor de sua glria e a expresso do seu ser" (Hb 1,3).

...a Igreja, no ano de 325, no primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, confessou que o Filho "consubstancial" ao Pai, isto , um s Deus com Ele. O segundo Conclio Ecumnico, reunido em Constantinopla em 381, conservou esta expresso em sua formulao do Credo de Nicia e confessou "o Filho nico de Deus, gerado do Pai antes de todos os sculos, luz de luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai.

243) Antes de sua Pscoa, Jesus anuncia o envio de "outro Parclito" (Defensor), o Esprito Santo Em ao desde a criao, depois de ter outrora "falado pelos profetas e ele estar agora junto dos discpulos e neles, a fim de ensin-los e conduzi-los "a verdade inteira" (Jo 16,13). O Esprito Santo assim revelado como outra pessoa divina em relao a Jesus e ao Pai.

244) A origem eterna do Esprito revela-se em sua misso tem temporal. O Esprito Santo enviado aos apstolos e Igreja tanto pelo Pai, em nome do Filho, como pelo Filho em pessoa, depois que este tiver voltado para junto do Pai.
O envio da pessoa do Esprito aps a glorificao de Jesus revela em plenitude o mistrio da Santssima Trindade.

SANTSSIMA TRINDADE

"O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza....Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho".

O Credo da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa:

"Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a mesma glria "

245) A f apostlica no tocante ao Esprito foi confessada pelo segundo Conclio Ecumnico, em 381, em Constantinopla:
"Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a vida; ele procede do Pai". Com isso a Igreja reconhece o Pai como "a fonte e a origem de toda a divindade". Mas a origem eterna do Esprito Santo no deixa de estar vinculada do Filho:
"O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza....Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho".

246) A tradio latina do Credo confessa que o Esprito "procede do Pai e do Filho (Filio que)". O Conclio de Florena, em 1438, explicita: "O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica expirao... E uma vez que tudo O que do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuado seu ser de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente".

247) A afirmao do filioque no figurava no smbolo professado em 381 em Constantinopla. Mas, com base em uma antiga tradio latina e alexandrina, o papa So Leo o havia j confessado dogmaticamente e em 447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em 451, no Conclio de Calcednia, o smbolo de 381. O uso desta frmula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os sculos VIII e XI). ...

248) A tradio oriental pe primeiramente em relevo o carter de origem primeira do Pai em relao ao Esprito. Ao confessar o Esprito como "procedente do Pai" (Jo 15,26), ela afirma que o Esprito procede do Pai pelo Filho. A tradio ocidental pe primeiramente em relevo a comunho consubstancial entre o Pai e o Filho, afirmando que o Esprito procede do Pai e do Filho (Filioque).

Ela o afirma "de forma legtima e racional", pois a ordem eterna das pessoas divinas em sua comunho consubstancial implica no s que o Pai seja a origem primeira do Esprito enquanto "princpio sem princpio, mas tambm, enquanto Pai do Filho nico, que seja com ele "o nico princpio do qual procede o Esprito Santo". Esta legtima complementaridade, se no for radicalizada, no afeta a identidade da f na realidade do mesmo mistrio confessado.

III. A SANTSSIMA TRINDADE NA DOUTRINA DA F A FORMAO DO DOGMA TRINITRIO

249) A verdade revelada da Santssima Trindade esteve desde as origens na raiz da f viva da Igreja, principalmente por meio do Batismo. Ela encontra sua expresso na regra da f batismal, formulada na pregao, na catequese e na orao da Igreja. Tais formulaes encontram-se j nos escritos apostlicos, como na seguinte saudao, retomada na liturgia eucarstica: "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs" (2Cor 13,13).

250) No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente sua f trinitria, tanto para aprofundar sua prpria compreenso da f como para defend-la de erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Conclios antigos, ajudados pelo trabalho teolgico dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da f do povo cristo.

251) Para a formulao do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia prpria, recorrendo a noes de origem filosfica: "substncia", "pessoa" ou "hipstase", "relao" etc. Ao fazer isso, no submeteu a f a uma sabedoria humana, mas imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a partir da tambm um Mistrio inefvel, que "supera infinitamente tudo o que n podemos compreender dentro do limite humano".

252) A Igreja utiliza o termo "substncia" (traduzido tambm, s vezes, por "essncia" ou por "natureza") para designar ser divino em sua unidade, o termo "pessoa" ou "hipstase para designar o Pai, o Filho e o Esprito Santo em sua distino real entre si, e o termo "relao" para designar o fato de a distino entre eles residir na referncia de uns aos outros.

DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE

253) A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus em trs pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus por natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou a natureza divina".

254) As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no solitrio". "Pai", "Filho", "Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo que procede".

A UNIDADE DIVINA TRINA.

255) As pessoas divinas so relativas umas s outras. Por no dividir a unidade divina, a distino real das pessoas entre si reside unicamente nas relaes que as referem umas s outras: "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai referido ao Filho, o filho ao Pai, o Esprito Santo aos dois; quando se fala destas trs pessoas considerando as relaes, cr-se todavia em uma s natureza ou substncia'.

Pois "tudo uno [neles] l onde no se encontra a oposio de relao. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho.

256) Aos Catecmenos de Constantinopla, So Gregrio Nazianzeno, denominado tambm "o Telogo", confia o seguinte resumo da f trinitria: Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato, com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida.

Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe Una nos Trs, e que contm os Trs de maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe... A infinita conaturalidade de trs infinitos. Cada um considerado em si mesmo Deus todo inteiro... Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha em seu esplendor.

IV. AS OBRAS DIVINAS E AS MISSES TRINITRIAS 257) ... O primordial Unidade! Deus beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso. Deus amor: Pai, Filho e Esprito Santo livremente, Deus quer comunicar a glria de sua vida bem-aventurada. Este o "desgnio de benevolncia (Ef 1,9) que ele concebeu desde antes da criao do mundo no seu Filho bem-amado predestinando-nos adoo filial neste" Ef 1,5), isto , "a reproduzir a imagem do seu Filho" (Rm 8,29) graas ao "Esprito de adoo filial" (Rm 8,5).

Esta deciso prvia uma "graa concedida antes de todos os sculos" (2Tm 1,9), proveniente diretamente do amor trinitrio. Ele se desdobra na obra da criao, em toda histria da salvao aps a queda, nas misses do Filho e do Esprito, prolongadas pela misso da Igreja.

259) Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a Economia divina d a conhecer tanto a propriedade das pessoas divinas como sua nica natureza. Outrossim, toda a vida crist comunho com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum separ-las. Quem rende glria ao Pai o faz pelo Filho no Esprito Santo; quem segue a Cristo, o faz porque o Pai atrai e o Esprito o impulsiona.

260) O fim ltimo de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santssima Trindade. Mas desde j somos chamados a ser habitados pela Santssima Trindade: "Se algum me ama - diz o Senhor-, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele, e faremos nele a nossa morada" (Jo 14,23):

 meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecerme inteiramente para firmar-me em Vs, imvel e pacifica, como se a minha alma j estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Mistrio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o vosso cu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso. Que nela eu nunca vos deixe s, mas que eu esteja a, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adorante, toda entregue vossa ao criadora.

RESUMINDO

261) O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus no-lo pode dar a conhecer, revelado-se como Pai, Filho e Esprito Santo
262) A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho consubstancial ao Pai, isto , que ele no Pai e com o Pai o mesmo Deus nico. 263) A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho "de junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Esprito com eles o mesmo Deus nico. "Com o Pai e o Filho adorado e glorificado."

RESUMINDO

264) "O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna deste ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho. 265) Pela graa do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19) somos chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na terra, na obscuridade da f, e para alm da morte, na luz eterna.

RESUMINDO 266) ...A f catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade 267) Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo.

RESUMINDO 266) ...A f catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade 267) Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo.

"O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza....Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho".

O Credo da Igreja do Concilio de Constantinopla, confessa:

"Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a mesma glria "

245) A f apostlica no tocante ao Esprito foi confessada pelo segundo Conclio Ecumnico, em 381, em Constantinopla:
"Cremos no Esprito Santo, que Senhor e que d a vida; ele procede do Pai". Com isso a Igreja reconhece o Pai como "a fonte e a origem de toda a divindade". Mas a origem eterna do Esprito Santo no deixa de estar vinculada do Filho:
"O Esprito Santo que a Terceira Pessoa da Trindade, Deus, uno e igual ao Pai e ao Filho, da mesma substncia e tambm da mesma natureza....Contudo, no se diz que Ele somente o Esprito do Pai, mas ao mesmo tempo o Esprito do Pai e do Filho".

246) A tradio latina do Credo confessa que o Esprito "procede do Pai e do Filho (Filio que)". O Conclio de Florena, em 1438, explicita: "O Esprito Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho e procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica expirao...

E uma vez que tudo O que do Pai o Pai mesmo o deu ao seu Filho nico ao ger-lo, excetuado seu ser de Pai, esta prpria processo do Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou eternamente".

247) A afirmao do filioque no figurava no smbolo professado em 381 em Constantinopla. Mas, com base em uma antiga tradio latina e alexandrina, o papa So Leo o havia j confessado dogmaticamente e em 447, antes que Roma conhecesse e recebesse, em 451, no Conclio de Calcednia, o smbolo de 381. O uso desta frmula no Credo foi sendo admitido pouco a pouco na liturgia latina (entre os sculos VIII e XI). ...

248) A tradio oriental pe primeiramente em relevo o carter de origem primeira do Pai em relao ao Esprito. Ao confessar o Esprito como "procedente do Pai" (Jo 15,26), ela afirma que o Esprito procede do Pai pelo Filho. A tradio ocidental pe primeiramente em relevo a comunho consubstancial entre o Pai e o Filho, afirmando que o Esprito procede do Pai e do Filho (Filioque).

Ela o afirma "de forma legtima e racional", pois a ordem eterna das pessoas divinas em sua comunho consubstancial implica no s que o Pai seja a origem primeira do Esprito enquanto "princpio sem princpio, mas tambm, enquanto Pai do Filho nico, que seja com ele "o nico princpio do qual procede o Esprito Santo". Esta legtima complementaridade, se no for radicalizada, no afeta a identidade da f na realidade do mesmo mistrio confessado.

III. A SANTSSIMA TRINDADE NA DOUTRINA DA F A FORMAO DO DOGMA TRINITRIO

249) A verdade revelada da Santssima Trindade esteve desde as origens na raiz da f viva da Igreja, principalmente por meio do Batismo. Ela encontra sua expresso na regra da f batismal, formulada na pregao, na catequese e na orao da Igreja. Tais formulaes encontram-se j nos escritos apostlicos, como na seguinte saudao, retomada na liturgia eucarstica: "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs" (2Cor 13,13).

250) No decurso dos primeiros sculos, a Igreja procurou formular mais explicitamente sua f trinitria, tanto para aprofundar sua prpria compreenso da f como para defend-la de erros que a estavam deformando. Isso foi obra dos Conclios antigos, ajudados pelo trabalho teolgico dos Padres da Igreja e apoiados pelo senso da f do povo cristo.

251) Para a formulao do dogma da Trindade, a Igreja teve de desenvolver uma terminologia prpria, recorrendo a noes de origem filosfica: "substncia", "pessoa" ou "hipstase", "relao" etc. Ao fazer isso, no submeteu a f a uma sabedoria humana, mas imprimiu um sentido novo, inaudito, a esses termos, chamados a significar a partir da tambm um Mistrio inefvel, que "supera infinitamente tudo o que n podemos compreender dentro do limite humano".

252) A Igreja utiliza o termo "substncia" (traduzido tambm, s vezes, por "essncia" ou por "natureza") para designar ser divino em sua unidade, o termo "pessoa" ou "hipstase para designar o Pai, o Filho e o Esprito Santo em sua distino real entre si, e o termo "relao" para designar o fato de a distino entre eles residir na referncia de uns aos outros.

DOGMA DA SANTSSIMA TRINDADE 253) A Trindade Una. No professamos trs deuses, mas s Deus em trs pessoas: "a Trindade consubstancial". As pessoas divinas no dividem entre si a nica divindade, mas cada uma delas Deus por inteiro: "O Pai aquilo que o Filho, o Filho aquilo que o Pai, O Esprito Santo aquilo que so o Pai e o Filho, isto , um s Deus por natureza". "Cada uma das trs pessoas esta realidade, isto , a substncia, a essncia ou a natureza divina".

254) As pessoas divinas so realmente distintas entre si. "Deus nico, mas no solitrio". "Pai", "Filho", "Esprito Santo no so simplesmente nomes que designam modalidades do ser divino, pois so realmente distintos entre si: "Aquele que o Pai no o Filho, e aquele que o Filho no o Pai, nem o Esprito Santo aquele que o Pai ou o Filho". So distintos entre si por suas relaes de origem: "E o Pai que gera, o Filho que gerado, o Esprito Santo que procede".

A UNIDADE DIVINA TRINA.

255) As pessoas divinas so relativas umas s outras. Por no dividir a unidade divina, a distino real das pessoas entre si reside unicamente nas relaes que as referem umas s outras: "Nos nomes relativos das pessoas, o Pai referido ao Filho, o filho ao Pai, o Esprito Santo aos dois; quando se fala destas trs pessoas considerando as relaes, cr-se todavia em uma s natureza ou substncia'.

Pois "tudo uno [neles] l onde no se encontra a oposio de relao. "Por causa desta unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito Santo, todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho.

256) Aos Catecmenos de Constantinopla, So Gregrio Nazianzeno, denominado tambm "o Telogo", confia o seguinte resumo da f trinitria: Antes de todas as coisas, conservai-me este bom depsito, pelo qual vivo e combato,com o qual quero morrer, que me faz suportar todos os males e desprezar todos os prazeres: refiro-me profisso de f no Pai e no Filho e no Esprito Santo Eu vo-la confio hoje. por ela que daqui a pouco vou mergulhar-vos na gua e vos tirar dela. Eu vo-la dou como companheira e dona de toda a vossa vida.

Dou-vos uma s Divindade e Poder, que existe Una nos Trs, e que contm os Trs de maneira distinta. Divindade sem diferena de substncia ou de natureza, sem grau superior que eleve ou grau inferior que rebaixe... A infinita conaturalidade de trs infinitos. Cada um considerado em si mesmo Deus todo inteiro... Deus os Trs considerados juntos. Nem comecei a pensar na Unidade, e a Trindade me banha em seu esplendor.

IV. AS OBRAS DIVINAS E AS MISSES TRINITRIAS 257) ... O primordial Unidade! Deus beatitude eterna, vida imortal, luz sem ocaso. Deus amor: Pai, Filho e Esprito Santo livremente, Deus quer comunicar a glria de sua vida bem-aventurada. Este o "desgnio de benevolncia (Ef 1,9) que ele concebeu desde antes da criao do mundo no seu Filho bemamado predestinando-nos adoo filial neste" Ef 1,5), isto , "a reproduzir a imagem do seu Filho" (Rm 8,29) graas ao "Esprito de adoo filial" (Rm 8,5).

Esta deciso prvia uma "graa concedida antes de todos os sculos" (2Tm 1,9), proveniente diretamente do amor trinitrio. Ele se desdobra na obra da criao, em toda histria da salvao aps a queda, nas misses do Filho e do Esprito, prolongadas pela misso da Igreja.

259) Obra ao mesmo tempo comum e pessoal, toda a Economia divina d a conhecer tanto a propriedade das pessoas divinas como sua nica natureza. Outrossim, toda a vida crist comunho com cada uma das pessoas divinas, sem de modo algum separ-las. Quem rende glria ao Pai o faz pelo Filho no Esprito Santo; quem segue a Cristo, o faz porque o Pai atrai e o Esprito o impulsiona.

260) O fim ltimo de toda a Economia divina a entrada das criaturas na unidade perfeita da Santssima Trindade. Mas desde j somos chamados a ser habitados pela Santssima Trindade: "Se algum me ama - diz o Senhor-, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar e viremos a ele, e faremos nele a nossa morada" (Jo 14,23):

 meu Deus, Trindade que adoro, ajudai-me a esquecerme inteiramente para firmar-me em Vs, imvel e pacifica, como se a minha alma j estivesse na eternidade: que nada consiga perturbar a minha paz nem fazer-me sair de Vs, meu Imutvel, mas que cada minuto me leve mais longe na profundidade do vosso Mistrio! Pacificai a minha alma! Fazei dela o vosso cu, vossa amada morada e o lugar do vosso repouso. Que nela eu nunca vos deixe s, mas que eu esteja a, toda inteira, completamente vigilante na minha f, toda adorante, toda entregue vossa ao criadora.

RESUMINDO

261) O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S Deus no-lo pode dar a conhecer, revelado-se como Pai, Filho e Esprito Santo
262) A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho consubstancial ao Pai, isto , que ele no Pai e com o Pai o mesmo Deus nico. 263) A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho "de junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Esprito com eles o mesmo Deus nico. "Com o Pai e o Filho adorado e glorificado."

RESUMINDO

264) "O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna deste ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho. 265) Pela graa do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19) somos chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na terra, na obscuridade da f, e para alm da morte, na luz eterna.

RESUMINDO 266) ...A f catlica esta: que veneremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a pessoa do Pai, outra, a do Filho, outra, a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, co-eterna a majestade 267) Inseparveis naquilo que so, da mesma forma o so naquilo que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio na Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito Santo.