EL SIDUR

Serie Conociendo al Judaismo 1

Por Eliyahu BaYonah ben Yossef

Director de la Organizacin Shalom Haverim

Monsey, New York

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Muchos cristianos afirman que no hay libro que se venda mas en el mundo que la Biblia. Contrario a lo que usted cree, No es la Biblia o la Tanaj el libro que un Judo maneja la mayor parte de su tiempo. La Tanaj la usa en momentos cuando se encuentra estudiando pormenores de la Creacin o la relacin del Creador con la humanidad, o mejor an, aspectos histricos del devenir del pueblo Judo. Pero el libro que un Judo acostumbra estar mayormente en contacto no es la Biblia Hebrea sino el Sidur. En plural, Sidurim. Aunque el Sidur contenga muchisimas referencias a la Tanaj.

Realmente su nombre completo no es Sidur, sino Sidur Tefil Seder Tefil, que significa el rden de las Plegarias. Pero rara vez se oye mencionar el nombre completo y nada mas usamos Sidur. Tampoco usamos Seder Tefil, lo cual dejamos exclusivamente para referirnos al Seder de Pesaj o sea el rden de Pesaj que usamos en tiempos de la gran Fiesta de Pesaj.

De otra manera tenemos un Sidur para referirnos a las plegarias que usamos en las Fiestas Solemnes, pero lo llamamos Mahzor, que se traducira, un Ciclo, ya que las plegarias que all se dicen solamente las decimos periodicamente o ciclicamente.

El Sidur es una obra que compone una vasta gama de los principios bsicos de la fe Jud asi como una recopilacin de las grandes victorias como las grandes derrotas que Israel ha tenido durante los siglos; asimismo contiene testimonios de las grandes aspiraciones y esperanzas del pueblo Judo a travs de las generaciones. De la misma manera es testigo de las aspiraciones ticas y morales del Judo, sin olvidar los recuerdos de momentos de alegra, tristeza y duelo que han acompaado a todo el pueblo en todas las generaciones.

El Sidur provee tambin un acercamiento a la vida diaria del Judo asi como a las ocasiones especiales y festivales del calendario Judo. Contiene pasajes bblicos que datan de mas de 3.300 aos; oraciones y plegarias de nuestros sabios con mas de 2.500 aos.

El Sidur enfatiza sobre las responsailidades del hombre asi como en sus derechos y naturalmente en la relacin de Israel con Dios.

Para una persona iniciada en el Judaismo el Sidur pareciera un texto en donde solo el individuo termina perdido con pgina tras pgina sin nunca acabar y mirando nada mas palabras y oraciones repetitivas. Por ello, la importancia de la educacin judia. Una vez se encarrila poco a poco la persona va encontrando su rumbo y su gusto con cada momento que el Sidur le brinda al nefito. Por otro lado, encontramos la persona que sabe exactamente cules oraciones decir en su momento y en donde las encuentra en el Sidur. El deseo de aprender y el tiempo se encargan de familiarizar a la persona con este bello instrumento de guianza en el diario vivir del Judo. Por ello la importancia de estas Clases.

El Sidur vara de acuerdo a las costumbres de las diferentes regiones y an a las casas impresoras. Hay un Sidur muy comn que omite el rden de las plegarias manifiestas en el servicio de Shabbat y coloca por ejemplo las plegarias sobre Israel en otro lugar al que normalmente corresponde ya que algunos Judos no consideran el establecimiento del Estado de Israel como un designio de Dios en estos dias. Sobra decir que hay diferencias un poco marcadas entre el Sidur Asquenazi y el Sidur Sefardita.

Para iniciar debemos considerar algunos aspectos histricos que en algn momento nos pueden ayudar a tener una idea mas real sobre lo que estamos recitando del Sidur. Iniciemos con los diferentes periodos de la vida Judia, veamos:

El Periodo de los Patriarcas que sucede del ao 2.000 al 1.700 antes de la Era Comn

El xodo de Egipto que ocurri hacia el ao 1.280 aec.

El tiempo del Rey David que fu entre el ao 1.005 al 965 aec.

El Perodo famoso del Primer Templo entre el 928 al 586 aec.

El Periodo del Segundo Templo y su muy lamentada destruccin desde el 515 aec al ao 70 de la Era Comn.

El Perodo de la Mishn o sea el periodo Tanatico que viene desde el principio del Primer Siglo de la Era Comn hasta cerca del ao 220 de la Era Comn.

El Periodo de la Gemar o sea el Periodo Amoraim que viene desde el Siglo 3ro. hasta el ao 500 ec.

La Era Post-Talmdica o sea el Perodo Savoraim, que va del ao 500 al 640 ec.

El Perodo de los Gaonim o sean los lderes de las academias talmdicas que viene desde el 640 al 1.030 ec.

El Perodo de los Rishonim o de las Autoridades Rabnicas que viene desde el Siglo 11 hasta el final del Siglo 15 ec.

Y por ltimo, el Perodo de los Aharonim o Autoridades Rabnicas tambin desde el Siglo 15 hasta nuestros das.

FUENTES BASICAS DEL SIDUR

Como dije al principio, El Sidur se basa en la Tanaj o sea la Biblia Hebrea y el Talmud. El Tanaj lo dividimos entre los Cinco Libros Sagrados de Moiss, la Tor y los Libros de los Profetas y los Histricos y Poticos.

La Tora la comprenden: Bereshit (Gnesis), Shemot (xodo), Vayikr (Levtico), Bamidbar (Nmeros) y Devarim (Deuteronomio).

Otras fuentes son los Profetas (Neviim) y los Histricos y Poticos (Ketuvim), los componen: Yehoshuah (Josu), Shemuel (Samuel), Yeshayahu (Isaas), Yirmiyahu (Jeremas), Yejeskel (Ezequiel), Hoshea (Oseas), Nejemia (Nehemias), Tehilim (Salmos), Mishl (Proverbios), Esther (Ester), Divrei Hayamin (Libro de Crnicas)

Las referencias al Talmud las encontramos siempre referidas como por ejemplo 41a o 41b lo que est haciendo referencia la pgina del Talmud Babilonio. Si la cita est referida como 3:9 se indica que se trata de la Mishn y dichos numerales indican el Captulo y la seccin. Si encontramos las letras Yer, la referencia tiene que ver con el Talmud de Yerushalayim.

Otras referencias que encontramos en el Sidur son: Orah Jayim Or Jayim que es una de las cuatro secciones del Shuljn Aruj que es el cdigo de la Ley Juda compilado por el Rab Yosef Karo o Jos Caro (naci en 1488 y muri 1575)

Yor Deah que es una de las cuatro secciones tambin del Shuljn Aruj.

Magen Abraham que es un comentario haljico sobre Or Jayim hecho por el Rab Avraham ben Jayim Halevy Gumbimber (naci en 1637 y muri en 1683)

Mishn Berur que es un comentario haljico sobre Or Jayim hecho por Rab Israel Meir HaKohen, mejor conocido como el Jafetz Jaim (naci en 1838 y muri en 1933). Otro comentario paralelo citado es el Biur Halaj.

Aruj haShuljan, que es un compendio de 8 volmenes de Ley Juda hecho por Rab Yehiel Michael Epstein (naci en 1829 y muri en 1908). Sigue el rden del Shuljn Aruj.

Rashi, o sea Rab Shelomo Yitzaki (naci 1040 y muri en 1105), que comenta sobre la Biblia y el Talmud.

Maimonides, llamado Moiss Ben Maimn o mejor conocido como Rambam, con emes. No confundirlo con Rambn (Najmanides, Rab Mosh ben Najman). Maimonides naci en 1135 y muri en 1204. Sus citas se refieren a su Mishn Tor, su codigo de Ley Juda.

Rema, o sea Rabb Moses Isserles, naci hacia el 1525 y muri en 1572. Hace algunas notas sobre el Shuljan Aruj.

MIS ORACIONES

El Sidur no excluye las plegarias y oraciones que cada persona quiera hacer individualmente y de acuerdo a sus necesidades y a su manera de expresarse delante del Creador. Muchas veces para solicitar un favor especial o la salud y sanidad para algun ser querido o simplemente para darle gracias por algun favor que se recibe.

De esa manera podemos encontrar 4 tipos de oraciones: La Peticin que la mayor parte de la gente piensa que es natural y ser el propsito de una plegaria; otra, como dije es la Accin de Gracias, otra de alabanzas a Dios y la de nuestras confesiones internas. Es interesante ver que la palabra hebrea para Orar -L'hitpalel- no significa solicitar o pedir a Dios. Se deriva de la partcula -

pll- que est muy cerca al significado de la ltima de los cuatro tipos de oraciones y significa juzgar- y de esa manera, hitpalel tambien puede ser traducida como -juzgarse a s mismo-. Aqui es donde reposa la verdadera pista para encontrar el verdadero significado de nuestras oraciones, cuando nos juzgamos a nosotros mismos, ya que al acudir a los grandes e inmensos atributos de nuestro Creador estamos reconociendo que necesitamos ayuda para convertirnos en mejores seres humanos.

De todas manera, el Sidur nos ayuda a encontrar los diferentes caminos para establecer una relacin directa con Dios. Tenemos que entender que muchisimas personas no tienen la habilidad necesaria para fabricar una peticin o un agradecimiento y recurren generalmente al Rabino para que les ayude. Es muy comn encontrar personas que se acercan y dicen: Rab, ore por m, por favor, porque estoy atravesando un situacin muy difcil o necesito esto o aquello.

Tambin es muy comn recibir solicitudes de personas que piden: Por favor, ore por mi o por mi familia. Dios conoce mi necesidad. Esto es una manera equivocada de hacer una solicitud, porque si una persona est intercediendo por otra necesita saber por qu est intercediendo o qu debe estar pidiendo. La oracin o la peticin debe ser clara y especfica.

No debemos pensar que porque la persona sea Juda sea la nica autorizada para que sus peticiones sean respondidas por Dios. De ninguna manera. Dios escucha a cualquier persona, asi sea idlatra, si es que ese idlatra se encuentra en un grave momento y acude al verdadero Dios, asi sea por un breve momento. Dios es misericordioso. El Judaismo no es exclusivista. Qu es lo que hace exclusiva a la oracin Juda? Que la oracin Juda es hecha generalmente en la Lengua Santa -Lashon HaKodesh-, el idioma de la Creacin, el idioma de la Tor, el idioma del pueblo Hebreo. Eso es lo que la hace diferente. Que se conecta el lenguaje en el cual el mundo y todas sus cosas fueron creadas.

Hay muchsimas personas que visitan una sinagoga no propiamente para orar o rezar sino como simples espectadores porque han sido invitados a un Bar Mitzva o a cualquier otra celebracin, pero no tienen el envolvimiento en el ritual Judo. As, estas personas son completamente ajenas a la oracin verdadera porque ni an toman un Sidur para seguir el servicio porque no conocen el Sidur. Una sinagoga puede estar repleta de personas pero vacia de verdaderas almas clamando por algo al Creador del Universo. Esto no es para juzgarlo, sino para entenderlo. Si no se tiene envolvimiento en el conocimiento del ritual, no se puede responder como debe ser. Y esto no se debe a una falta de fe o a una falta de disposicin para rezar, sino al desconocimiento de este libro judo.

La adoracin a Dios no comenz con Adam haRishn -el primero-. La adoracin a Dios vino posterior. Adam no necesitaba el tipo de adoracin que nosotros conocemos hoy en da, porque Adam conversaba con Dios en cada momento, en cada lugar y en donde fuera. Para l no era un misterio qu era Dios o quin era Dios. El lo conoci como el Omnipresente al cual saba que no lo vea pero no le era un problema. As era su relacin con el Padre que lo haba creado y de quien seguramente escuch cmo lo haba creado a l y a su esposa. Por lo tanto, no podemos asumir que Adam adoraba a Dios en la manera que nosotros sabemos hoy hacerlo porque nosotros no conversamos con Dios en la manera que Adam lo haca. Nosotros ahora usamos las oraciones, los rezos, las plegarias, los cnticos para cumplir con este propsito. El Talmud establece que la oracin o los rezos son una ordenanza rabnica, como dice en Berajot 21a, pero Maimnides aclara que aunque la obligacin de rezar es un requerimiento de la Tor, los horarios, el contenido y el nmero de servicios de rezos son de origen rabnico. La base para esta consideracin es cuando la Tor dice: Servirs al Seor tu Dios con todo tu corazn (Deut. 11:13) La pregunta es, cmo se debe servir a Dios con todo el corazn? Con oraciones (Taanit 2a . El fundador de la secta Hasidica (Lubavich), Reb Shneur Zalman de Lidia, apoy este punto de vista cuando dijo: la idea de la oracin es la base de toda la Tor. Debemos saber que hasta el tiempo del Segundo Templo no existan rezos fijos ni horarios especficos para las oraciones. Solo lo era para los sacrificios. Es as como cada persona poda orar donde fuera, a la hora que quisiera, y como quisiera, diciendo poco o mucho en sus oraciones. Era una manifestacin espontnea de la persona que quera pedir algo, agradecer por algo o manifestar algo que tena dentro de su corazn. Muchos rezaban una vez al da, otros dos veces, otros tres veces y otros cuantas veces el tiempo se los permita. La nica excepcin que encontramos aqu es que el rezo del Shem se hacia dos veces al da como requerimiento bblico. No fue sino hasta el tiempo cuando vino Ezr, el Escriba, hacia el ao 485, cuando l y un consejo de 120 ancianos llamados los 120 de la Gran Asamblea, quienes fijaron el nmero de servicios diarios, compusieron el entorno de las oraciones bsicas y establecieron el tiempo para decirlas. Hace casi 2500 aos que ellos establecieron los tres servicios diarios: uno en la maana, uno al medioda y otro al atardecer. Las referencias a ello las encontramos en el libro de los Salmos Por la tarde, por la maana y al medioda, imploro y clamo y l escucha mi voz -rev vabquer vetsahorym asja veehem, vayshm kol (55:18) y en el Libro de Daniel Cuando Daniel conoci que el edicto haba sido firmado, fue a su casa y abiertas las ventanas de su cuarto que daban hacia Jerusaln, se postraba tres veces al da, orando y dando gracias delante del Eterno, como lo sola hacer antes de esto VeDaniel kedi yeda di reshim ketaba al levayeta becabin fetijn lej veiliteh neged yerushelem vesimenin telatah veyoma ju (6:11). Dicha prctica data, segn nuestra tradicin de los tiempos de los patriarcas, en donde interpretaciones agdicas nos cuentan que Abraham rezaba en la maana, como dice Gnesis 19:27: Y se levant Abraham por la maana (y fue) al lugar donde estuvo (orando) delante del Eterno. -Vayashkem Avraham baboker el-hamakom asher-amad sham et-peney Adonay. Asimismo, sabemos de Issac que oraba al atardecer, como lo aprendemos en Gnesis 24:63, Y sali Isaac para pasear (orar) en el

campo, al atardecer; y levant sus ojos y vio, y he aqu que venan camellos. -Vayetse Yitschak lasuaj basadeh lifnot arev vayisa eynav vayar vehineh gemalim Vadim. Y tambin conocemos que Yaakov lo hizo de noche cuando en Genesis 28:10-11, nos dice: Y sali Jacob de Beer-Sheva, y fue a Jarn. -Vayetse Ya'akov mi-Be'er Shava vayelej Charanah. Y se encontr en un lugar, y pas la noche all, porque se haba puesto el sol. Y tom de las piedras del lugar y se las puso por cabecera, y se acost en aquel lugar. -Vayifga bamakom vayalen sham ki-va hashemesh vayikaj me'avney hamakom vayasem mera'ashotav vayishkav bamakom hahu. De otra parte conocemos que el Talmud nos fundamenta esta costumbre de orar tres veces por los tres cambios naturales que suceden en el da y el deseo de dar gracias a Dios porque esto sucede (Yer Berakot 4:1). Dos cambios son notorios como son del da a la noche. El otro cambio menos notorio es cuando el sol pasa del Este al Oeste. Pero el mas significativo recuerdo de esta costumbre lo asociamos con los sacrificios (korbanot) que se ofrecan diariamente en el Templo. Dijo Rab Joshua Ben Levi -dice el Talmud- Las oraciones fueron establecidas para corresponder a las ofrendas diarias: Las oraciones de la maana corresponden a las ofrendas de Shaharit; las del medioda a las de Minha y las del atardecer (comenzando el nuevo da hebreo) a las de Arvit o Mahariv que era el momento cuando se quemaban toda la grasa, sebos y rganos que no se quemaban durante el da Berakot 26b. La oracin adicional -Musaf- proclamada en los Shabaton y en las Fiestas Bblicas corresponde a las ofrendas adicionales prescritas para todos esos dias. Una vez el Segundo Templo fue destruido por los romanos en el ao 70 de nuestra Era termin con las ofrendas y entonces los sabios declararon que la oracin era una sustituto aceptable. El profeta Hoshea mucho tiempo atrs haba dicho: Rendiremos en vez de toros la ofrenda de nuestros labios (14:3). De aqu es de donde nuestros labios entendieron que esto significaba que nuestras oraciones iban a ser aceptadas delante del Santo, Bendito Es, como si fueran ofrecidos animales en el altar (Yoma 86b) Ahora bien, conocimos que las ofrendas diarias las llamaron Minja, Shaharit y Arvit. Por qu les dieron estos nombres? El trmino Minha para el servicio de la tarde se explica de manra corriente como regalo el Targm Onkels, la antigua traduccin del Talmud en arameo, usa la palabra equivalente como menah -literalmente la parte del da en donde se empieza a establecerse, a descansar-. Esto lo hace como una traduccin por los vientos del da. Ello sugiere que la palabra minha, en el sentido de menuha -descanso- es un trmino que tambin se refiere al momento del da. De la misma manera, los otros servicios se derivan de Shahar -maana- para el servicio de Shaharit y Arvit o Maariv se deriva de la palabra Erev-atardecer o nocturno-. Rab Elazar declar sin equivocarse que la oracin es superior a los sacrificios (Berakot 32b. Otros sabios ensearon que si alguien es de espritu humilde, la Tor lo acredita como trayendo cada ofrenda a Dios (Sanhedrin 43b.

Cundo se inici, o qu fue lo que di inicio al servicio religioso de las Sinagogas? Bueno. Muchos Rabinos, quizs la mayora, piensan que la Sinagoga y su servicio naci como medida de emergencia de los judios que fueron exiliados en los tiempos de Babilonia y por

no tener un lugar como el Santo Templo, tuvieron entonces que figurarse la manera de permanecer en contacto con el Eterno, as no lo pudieran hacer en Jerusalem. Debemos recordar que el exilio de Babilonia ocurri hacia el Siglo 6 antes de la era comn. De esta manera, los exiliados trataron de continuar con una semejanza en pequeo a lo que tiempo atrs ocurra en el Templo de Jerusalem. Fue entonces cuando durante cada Shabbat y Festivales se reunan para rezar y escuchar los mensajes de sus profetas y maestros.

Como todos ellos se haban acostumbrado a esta clase de servicios y teniendo de nuevo la oportunidad para regresar a Eretz Israel una vez el Rey Ciro se los permiti, ellos reestablecieron el sistema sacrificial del Templo, no olvidaron lo que en la distancia haban desarrollado y decidieron mantenerlo como parte de sus costumbres. As, constituyeron a lo largo de todas las ciudades Sinagogas que las usaban para rezar y ensear. Pero otros eruditos judos consideran que el servicio de Shabat que conocemos hoy y que aplicaron los judios en el exilio de Babilonia tena antecedentes en lo que se conoce como ma'amadot que fu inventado, de acuerdo con la Mishn Taanit 4:2, por nuestros primeros profetas en los tempranos dias del Primer Templo. Aunque muchos de nuestros eruditos no tienen una idea exacta de cundo se inici lo que llamamos ma'amadot, estn de acuerdo que ello di orgen al comienzo del servicio de la Sinagoga. Qu nos recuerda la Mishn al respecto?, "...Estos son los hombres de pie, ma'madot, [y esta es la causa de su institucin]. Est escrito (Num. 28:2), "Ordena a los hijos de Israel y diles, Mi ofrenda y Mi pan". Cmo puede una ofrenda ser trada por una persona sin estar cerca de ella [al momento de ser sacrificada?]. Por lo tanto, los ancianos profetas instituyeron 24 "mishmaroth" (divisiones u rdenes); cada mishmarah tena siempre una "mahamad" o seccin de hombres de pie, compuesta de Cohanim (sacerdotes), Levitas e Israelitas estacionados en Jerusaln. Cuando llegaba el turno de cada mishmarah de presentarse [desde sus ciudades al Templo], los sacerdotes y levitas suban a Jerusaln y los israelitas que pertenecan a esa mishmarah se reunan en las sinagogas de sus ciudades para leer la historia de la creacin [el primer captulo de Gnesis)", Taanit 4:2.

Los ma'amadot fueron una cadena de hombres que representaban a Israel en el Templo durante el momento de las ofrendas y los sacrificios publicos. Esto era asi porque era necesario que el pueblo fuera representado durante el ritual ya que no eran permitidos realizar ningn trabajo de los sacerdotes o de los levitas, como lo vimos en la lectura de la Mishna anterior. Asi las cosas, los sacerdotes y levitas eran divididos en 24 turnos mishmarot- y cada uno tomaba su turno cada seis meses para realizar durante una semana sus servicios en el Templo. Eretz Israel tambien era dividida en 24 distritos y cada distrito enviaba una delegacin de sus hombres mas piadosos para ser representados durante las ofrendas pblicas. Estos hombres fueron llamados "Anshei Ma'amad" -Los Hombres de Pie- ya que tenian que permanecer de pie observando el ritual del Templo. Cada distrito era adscrito a uno de los 24 mishmarot. Los miembros del Anshei Ma'amad que no les era posible viajar a Jerusaln aunque desistan de trabajar, se congregaban cada dia de dicha semana en un lugar central para rezar y leer las escrituras.

Dos de estas oraciones diarias ensambladas se llamaron Shaharit en la maana y Minha en la tarde que se orgazniaron para concidir con los sacrificios diarios que tenan luygar a estas horas. Haba tambin otro servicio de oracin al medioda llamado Musaf que no estaba relacionada con ningn sacrificio, y el servicio de oracin de Neil -Cierre de las Puertasque se efectuaba al final de cada da. Las oraciones que se pronunciaban correspondan bsicamente a los Salmos y si se hallaba presente algn Cohn, ste deca la Birjat HaCohanim, de la misma manera que se haca en el Templo. Ambas reuniones para orar, tanto en el Templo como en las ciudades de los 24 distritos, fueron llamadas ma'amadot en singular, ma'amad- (Maimonides Hil. Klei Hamikdash 6:1-6).

As es como estas asambleas de oracin fueron sostenidas en cada localidad dos semanas en el ao y fue la primera vez en la historia juda que tuvo lugar un servicio de oracin sobre bases diarias y de manera regular; y aunque al principio solo participaron los miembros del Anshei Ma'amad, con el correr del tiempo ellos atrajeron muchas mas personas que se unan a sus oraciones. La influencia de los ma'amadot perdur an despus de que el Segundo Templo fu destruido y el sistema fu desarticulado. Hombres piadosos se citaban en las Sinagogas despus de los servicios diarios para leer las porciones escriturales desde Gnesis. Hasta el da de hoy, algunas ediciones del Sidur llevan una seccin llamada "Ma'amadot" que consiste en lecturas durante los siete dias de la semana de versos del Gnesis como se hizo antao, y adicionales porciones de la Biblia, de la Mishn y de la Gemar. Aunque vemos lo poco conocido de esta seccin, pero es la que sostiene una base antigua sobre el comienzo del verdadero servicio de la Sinagoga.
Nota del Editor: Para mis explicaciones anteriores me he basado en lo escrito por el grn Rabino Hayim Halevi Donin en su obra "To Pray as a Jew" y en apartes de la Tor y la Mishn.

Una de las grandes caractersticas del pueblo judo consiste en su disposicin para la oracin de manera comunitaria. Vemos desde siempre grupos de personas que acuden a citas establecidas para dedicarse por un tiempo a la oracin al Eterno. Esto es conocido como la Tefil btzibur. De esa manera se cumple una mitzv. Pero tambin la mitzv se cumple cuando se ora o se reza individualmente, aunque existe un gran mrito cuando todo se hace juntamente con los dems hermanos de la congregacin, como reza el Salmo de david, Hine ma tov uma nayim shevet ajim gam yajad. He aqu cun bueno y agradable es que los hermanos habiten juntos en armona.

Nuestros maestros nos han enseado que Hashem nos escucha mas prontamente cuando lo hacemos desde la congregacin que cuando lo hacemos de manera individual. El Salmo 69:14 nos dice: Vaan tefilat-lej Adonay et ratsn Elohim berob-jasdej, anni beemt yshja - En cuanto a m, mi corazn es hacia ti, OH Eterno. En momento de (buena) voluntad, oh Dios, con Tu inmensa bondad, respndeme con la verdad de Tu salvacin. Cuando dice et ratsn - en momento de buena voluntad- se esta refiriendo al momento cuando la oracin es mucho mejor bienvenida por Hashem y ello es cuando la congregacin se encuentra orando; asi lo aprendemos de Berajot 8a. Joshuah Ben Levi, un Amor quien vivi hacia el siglo 2 de la Era Comn -fue contemporneo con otro

Amor Yohanan Bar Nafja (muri 279)- y tuvo mucho contacto con los judos cristianos de la poca, escribi que quien atiende los servicios de la sinagoga en la maana y en la tarde, sus das sern alargados. Nuestros sabios tambin nos han enseado que cuando 10 o mas se renen para orar la Shekinah, la Divina Presencia, desciende sobre ellos; por ello el Salmo 82:1 nos informa, Elohm nitsb baadat-l, bequreb elohm yshpt Adonai est presente en la congregacin divina, lo que nos recuerda de nuevo que una oracin individual tiene mas probabilidad de ser aceptada si se dice juntamente con la congregacin.

Pero, algunos nos podrn sealar que no tienen una sinagoga en donde reunirse a orar. Esa no es razn para dejar de orar juntos. El nfasis no es en la oracin realizada dentro de la sinagoga, sino en la comunidad de compaeros, en donde sea. Sea en una playa, en una montaa, en una plaza, en un parque, en un tico, en un Basement, en una sala de la casa. Dondequiera haya lugar para reunirse, ese lugar es apropiado para que una comunidad pueda elevar sus plegarias y alabanzas al Eterno. El que no se disponga de una sinagoga fsicamente no es excusa para evitar reunirse a orar.

Si una pequea comunidad logra reunir un qurum de 10 personas varones, entonces ha logrado establecer un minyn, lo que hace favorable que la oracin comunitaria tenga el efecto que se busca. Algunos aceptan que dicho minyn sea formado por 10 personas incluyendo mujeres mayores de edad que hayan todos pasado por Bar/Bat Mitzva. Por qu la necesidad de rezar comunitariamente? .-Porque muchas de las oraciones y plegarias fueron construidas de forma plural y no singular, lo que indica que el judo debe buscar a su compaero en donde quiera que se encuentre. Eso hace la oracin mas responsable.

Todo esto hace tambin que mediante la oracin comunitaria aquellos que no tienen suficientes fundamentos o conocimientos sobre las oraciones, puedan aprender de los que ya conocen y as cada uno va enseando a su compaero lo que este conoce. Debemos recordar que no fue sino hasta el siglo 8 de nuestra era hasta cuando nuestras oraciones se decan desde el corazn, ya que no existan libros de oraciones para seguir el orden que se esperaba. Todo ello porque exista una fuerte resistencia a escribir las oraciones, as como se resisti durante mucho tiempo a que la Tor Oral fuera escrita en lo que hoy conocemos como el Talmud o la Mishn.

No fue sino a travs de nuestro Rav Amrn Gan (siglo 9) que se logr compilar el primer Sidur para el servicio de un ao en la sinagoga, que es el mismo que conocemos hoy en da, con algunas adiciones que se han hecho por eventos que han ocurrido despus de dicha centuria, como el establecimiento del Estado de Israel. Antes de que ello ocurriera, era necesario que muchos memorizaran las oraciones para as cumplir con las tareas de los servicios diarios. Aquellos que no tenan capacidad de memorizar eran excluidos de la direccin de las reuniones religiosas, ya que el elegido tena que recitar las oraciones con voz fuerte en lo que conocemos como la Amid, el servicio. As, la persona escogida para

tal funcin era conocida como Shaliah Tzibur -el emisario de la congregacin-. Pero tambin fue conocido como el Shatz (acrnimo para Shaliaj Tzibur), o como Baal Tefil (Maestro de la Oracin) y Jazn (o Cantor); se dice Cantor porque adems de recitar las oraciones las recita usando cnticos agradables. Para este oficio no se necesita que sea Rabino ordenado; cualquier varn adulto puede cumplir con dichas funciones siempre y cuando tenga la capacidad de memorizar las oraciones y plegarias que se van a recitar. En el Judasmo no se considera a nadie y menos al Cantor como un intermediario entre Hashem y los hombres, sino mas bien como un agente de Hashem que reza las oraciones en su beneficio.

EL HEBREO COMO LENGUA BASICA Muchas personas se pueden sentir mal por el hecho de no saber hablar hebreo para decir sus plegarias. El Hebreo es considerado como Lashon HaKodesh, la Lengua Santa. Pero esto no debe ser obstculo para manifestar sus plegarias y alabanzas. Debemos recordar que nuestros sabios establecieron que algunas oraciones y bendiciones como el Kadish deban ser dichas en Arameo ya que este era la lengua verncula o lengua del pueblo y pocos conocan el hebreo. As el Hebreo sea el preferido para la oracin juda -mitzv min hamuvar- preferencia de cumplir la mitzv, no se necesita que sea as. La Halaj establece que uno debe orar en el lenguaje que uno entienda.

Un cuento hasdiko nos ilustra la anterior situacin: rase un nio de una villa en el campo en donde no haba sinagoga y eran pocos los judos que existan. Cierto da acompa a su padre a la ciudad para realizar algunos negocios. Mientras estaban en la ciudad aprovecharon para ir a la sinagoga. Nunca haba estado antes en una sinagoga y fue conmovido por lo que vio adentro al momento de la oracin. El nio tambin quiso orar, pero no saba cmo hacerlo. Su padre solamente le haba enseado a decir las letras del Alefato y nada mas que eso. Entonces un pensamiento vino a su mente. El nio comenz a recitar el Alefato una y otra y otra vez y entonces dijo: Mi Seor, Tu sabes lo que es eso y lo que quiero decir. Coloca Tu las letras en orden de manera que formen las palabras correctas. Esta manera sencilla de dirigirse al Eterno es una oracin muy vlida dentro de la oracin juda. Esto no excluye al individuo para dejar de aprender hebreo. Es un deber de cada uno esmerarse por aprender la lengua en la cual fue dada la Tor, porque el Hebreo mantiene una comunicacin especial con las cosas que el Eterno cre y naturalmente con el Creador de todas las cosas. El Hebreo posee una significancia espiritual innata con los misterios divinos. Por ello, el principiante debe hacerse a un libro de oraciones, un Sidur, que tenga una traduccin a su lengua y de esa manera encaminarse al aprendizaje de la lengua sagrada.

Tampoco debemos pasar por alto el ejemplo que Hanna, la madre de Shmuel nos dio cuando le clamaba al Eterno Tzebaot por la bendicin de tener un hijo. Ella lo hizo an en una lengua que ni ella misma pudo descifrar y ni an el Sumo Sacerdote pudo comprender. Ella us una lengua escondida dentro de su ser. El lenguaje del espritu. Ella pudo no conocer que sus labios estaban pronunciando, pero s sabia lo que su corazn aoraba desde siemprey sus plegarias fueron contestadas. El lector debe estar apercibido de que este

tipo de comunicacin nada tiene que ver con la manera pagana usada por los cristianos que le llaman hablar en lenguas, ya que lo que estos usan es una manera denominada glosofalia, o sea hablar enredado en donde se carece de sentido material y menos de sentido espiritual que ha sido usado por los encantadores y magos desde tiempos antiguos. Muchsimas personas entran a una sinagoga de una manera y salen de ella completamente cambiados. Muchos son cambiados a la fuerza por razn de las circunstancias ya que no estn familiarizados con el rito que se sigue adentro. Hablamos del rito Ortodoxo, ya que el rito Conservador o mucho menos el rito Reformado no tienen igual manera. Algunos seores o seoras vuelven a casa apenados y avergonzados porque no pudieron seguir al paso los rezos o los movimientos o las bendiciones tradicionales.

Qu pasara si una de estas personas recibe el honor de ser invitado a tomar parte en el servicio? Naturalmente que tendra que rechazar semejante honor porque no tiene ni la mas remota idea de que es lo que tiene que hacer adelante. As como cada uno de nosotros sabemos que hacer en nuestra propia casa ante determinados eventos, tambin tenemos que conocer qu hacer en nuestra segunda casa y no llegar a sentirnos avergonzados. Nadie entra a su propia casa avergonzado o con pena, a menos que haya hecho algo indebido por fuera. Se debe entrar con confianza a la sinagoga pero para ello se debe tener idea de que es lo que sucede adentro y por qu sucede.

Es natural que si alguien entra por primera vez a una sinagoga llame la atencin porque adentro se maneja todo como si fuese una gran familia y todos son reconocidos. Esto hace que el visitante te sienta el centro de toda la atencin. Pero siempre habr alguien que le extienda los brazos y lo invite a sentarse o a permanecer de pie si es propicio el momento. Naturalmente que esto no sucede en todas partes. Especialmente en Latinoamrica la entrada por primea vez a una sinagoga no es fcil de conseguir. Hay que hacer contacto previo con el Rabino. El Rabino pedir informacin sobre la persona y de acuerdo a ello le permitir su venida al lugar. Muchos de los Rabinos niegan su entrada hasta por tres ocasiones atendiendo a una costumbre basada en la historia de Ruth y Noem. A otros no les interesa recibir a personas que no muestren races firmes de su judasmo o alguna certificacin de un Rabino previo. Todo depende de la sinagoga, del lugar en donde se encuentre y de la capacidad de esta. En una sinagoga grande es muy fcil pasar desapercibido y lograr no llamar la atencin.

Ahora bien. Cmo debemos presentarnos en una sinagoga? Generalmente a la entrada de estas existe un utensilio que aloja cobertores para la cabeza, sean masculinos o femeninos. Los hombres no deben entrar a una sinagoga con la cabeza descubierta. Para ellos hay suficientes Kipot (plural de Kipa) a la entrada y deben proceder a cubrirse. En el caso de la mujer, todo depende de su estado civil. Si es soltera la costumbre es no cubrirse; si son casadas, muchas usan velos o paoletas o sombreros o algn tipo de cobertura. El cubrirse la cabeza no es que represente una santidad especial. Se ha venido usando por costumbre, aunque se tiene en cuenta que su uso se realiza por respeto y humildad delante de Dios. Dice el Talmud: Rav Huna no caminaba cuatro amot -seis pies- con la cabeza descubierta.

El dira: La Shejina est sobre mi cabeza(Kidushin 31a). Nuestros sabios ensean: Cubre tu cabeza y as la reverencia a Dios estar sobre tu cabeza(Shabbat 156b). No es que exista un requerimiento de la Tor sobre el cubrimiento de la cabeza en determinados momentos. La Tor solo requiere que los Sacerdotes se cubran sus cabezas mientras realizan las funciones del Templo, lo que indicaba un respeto a la gloria de Dios Lekavod uletiferet- (Exodo 28: 2,4). Esta sugerencia en la Tor ha hecho que se acepte la costumbre universalmente al considerar que Hashem nos escogi como un reino de sacerdotes y una nacin santa (Exodo 19:6)

Cmo vestirnos al entrar en la sinagoga? Eso depende de las costumbres de cada pas. Aqu en Estados Unidos se acostumbra que el hombre vista con saco y corbata en tiempo regular. Cuando el clima cambia como en verano se acostumbran ropas mas ligeras. Muchos de nosotros acostumbramos usar sombrero, sea negro o caf o en algunos casos mas claros. En el verano en Israel se acostumbra ir sin chaqueta y sin corbata, con camisa sport. Para la mujer se acostumbra vestidos con manga larga y cubierta su espalda y sus faldas hasta debajo de las rodillas. Los jeans o slacks quedan fuera para vestirlos en casa. La modestia es el principal ingrediente para toda ocasin. Es muy comn que se utilice un vestido especial para Shabat y Fiestas, a diferencia de los vestidos usados a diario. En pocas palabras se dice que lo que es apropiado para los das de semana es inapropiado para Shabat y Festivales. Se pretende que se honre al da Shabat con algo especial y diferente. As en algunas sinagogas se permita el uso de jeans entre semana, no es bien visto durante el Shabat y las fiestas.

No se debe usar la frivolidad mientras se encuentra en una sinagoga. No se debe fumar (ni aun en los dems das), no se debe comer o mascar chicle o actuar de manera irreverente. Se debe considerar que se esta delante de la realeza, delante del Rey de Reyes, el Eterno Adonay Tzebaot.

Se tiene que tener cuidado al escoger una silla cuando se llega a la sinagoga. Generalmente cada uno tiene un lugar que siempre usa y en donde se encuentra guardado su Sidur y su tallit, en el caso de los hombres. Esto cuando la silletera ha sido elaborada de tal manera que sirve como escritorio, parecidos a los usados en las escuelas o Yeshivot. Comnmente, cada miembro acostumbra un solo lugar cada Shabat como tambin a separar una fila de sillas para una familia que previamente ha invitado. Este hbito de fijar un lugar se basa en el Shuljan Aruj que requiere que cada uno fije un lugar para sus oraciones (OH 90:19). Algunas sinagogas acostumbran dejar al frente de las sillas un Sidur para orar. En otras, el Sidur y el Jumash se encuentran en una sala especialmente diseada para albergar estantes con los diferentes libros sagrados. Siempre se deben tomar ambos, un Sidur y la Tor o el Libro de la Tor que se vaya a leer en esa semana.

Si quien visita no lleva un Manto para orar o Tallit, la sinagoga le puede proveer uno. Para ello existen varios apostados cerca a la entrada del saln de oraciones o Shul. Algunas sinagogas en Latinoamrica no permiten que una persona no juda se coloque el tallit.

Al colocarse el Tallit, la persona debe recitar una oracin: Baruj at Adonay elohenu Melej haOlam, asher kideshanu bemitzvotav, vetzivanu lehitatef betzitzit. -Bendito eres Tu Seor Dios Nuestro Rey del universo, quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado envolvernos en el Tzitzit-.

Existen manera para colocarse el Tallit. Dependiendo de la costumbre Sefardita o Askenazi. Es indudable el poder de la msica en nuestras vidas. Es el medio preferido de las parejas para expresarse el amor. Ninguno de nosotros somos ajenos a una serenata dada o recibida. El novio a la novia, los hijos al padre o a la madre, el esposo a la esposa. O sencillamente de un amigo a una buena amiga como una manera de expresar solidaridad o cario, o felicitacin por algn logro alcanzado. La msica tambin ha representado un papel muy importante dentro del mbito religioso. Conocemos que los indgenas se expresan cantando para recibir el favor de los dioses y naturalmente, cada secta religiosa posee el maravilloso don de la msica para estar en contacto con sus seres superiores.

El Judasmo no ha escapado a ello. Conocemos que desde hace 2500 aos Miriam, levita, hermana de Moshe Rabenu y de Aarn haKohen, tuvo el maravilloso don de cantar y danzar para Hashem cuando salieron de Egipto como una manera de Accin de Gracias por los favores que Israel haba recibido del Syor cuando atravesaron el Mar Rojo. Mas tarde conocimos la historia del rey David ben Yishai de BethLejem, que cantaba y danzaba cuando traslad el Arn haKodesh desde la casa de Obed Edom hacia Jerusaln. Y ya una vez establecido y construido el Santo Templo por el rey Shlom ste organiz a los Levitas para que se encargaran adems de sus otras labores, con el santo oficio de tocar instrumentos y cantar muchas de las canciones compuestas por su padre David y otras de su misma autora.

El ambiente en esos das era tremendamente poderoso por el sonar de las trompetas y dems instrumentos adems de las voces de los Levitas que tenan que ser elegidos por sus dotes especiales. Ningn cantor poda desafinar. Todos tenan que tener una voz magnfica. Eso lo aprendemos de Hashem quien sugiri que quienes cantaban lo hicieran debidamente. Por ello, los Levitas para alcanzar semejante cargo de cantarle al Creador desde el Santo Templo de Jerusaln tenan que hacer los estudios reglamentarios sobre msica y afinamiento de sus voces.

Todo eso existi hasta el siglo primero cuando los romanos decidieron destruir el nico centro terrenal que comunicaba materialmente con la Shejina. Ellos no se imaginaron el dao que se iban a hacer asimismo, pues destruyeron el nico medio que los gentiles podan tambin disponer para acercarse a Hashem. Por eso, a partir de la destruccin del Templo, la msica no se volvi a escuchar de la misma manera en ninguno de los servicios religiosos que los Judos siguieron realizando. As, a partir del ao 70 de la era comn, la nacin se sumergi en un profundo dolor y pena

y los instrumentos callaron y solamente las voces que se escuchaban ahora era para recitar los versculos de la Tor o de los Profetas. Nace entonces el oficio de Cantor de las sinagogas. Una persona con la memoria y el conocimiento profundo de las sagradas escrituras y dotes para expresarlas a travs de la msica. Debemos recordar que al hablar del primer siglo, es decir, despus de la destruccin del Templo y aos mas adelante, los judos no tenan acceso a las sagradas escrituras como lo tenemos hoy en da, que cada familia tiene en casa al menos un Sidur y varios compendios de la Biblia o de la Tanaj. En ese entonces, quienes posean dinero podan darse el lujo de pagarle a un escribano para que le elaborara un Rollo de la Tor o de alguno de los profetas. Recordemos que por norma divina el rey de Israel deba mandar a hacer un Rollo de Tor para el mismo y andar con el siempre y otro Rollo deba reposar en el Santo Templo para ser ledo por el Sumo Sacerdote o Sacerdotes.

La manera como se lea la Tor en tiempos antiguos no difiere mucho de la manera como se realiza hoy en da en nuestras sinagogas. Rabi Yehuda he-Hasid (cerca del 1150 - 1217 e.c.) escribi: Expresa tus oraciones en una meloda que sea la mas dulce y placentera para ti. As entonces rezars con verdadera Kaban, porque la meloda conducir tu corazn tras las palabras que salen de tu boca. Suplica en medio de la meloda que hagas tu corazn llorar, adora en una meloda que ponga a tu corazn contento. (Sefer Hasidim:11) El Talmud, teniendo en cuenta la ordenanza de Hashem, tambin requiere que tener dotes de canto y una voz agradable es una de las calificaciones para ser lder del rezo (Taanit 16a) EL CANTO ESCRITURAL La msica de las sinagogas puede hoy dividirse en dos tipos que se remontan a los tiempos del Sagrado Templo. Uno se le denomina las Cantilaciones o el Canto asociado a la lectura bblica. Las cantilaciones estn gobernados por una serie de notas musicales llamadas trop o en hebreo taamei ha-mikr o teamin, que se encuentran en los textos escritos de la Biblia Hebrea ya sea arriba o debajo de cada palabra. Esas son las notas que un joven Bar Mitzva tiene que aprender cuando pasa a la Bima a leer la Haftar (la lectura de los Profetas). Aunque las melodas asociadas con el trop difieren sutilmente de la lectura de la Tor, o de los Profetas o de los cinco Megilot, nunca comparten exactamente las mismas inflexiones bsicas. NUSAH Otro tipo de msica en la sinagoga es llamado Nusah que es el usado en diferentes servicios. El Shabat, los festivales, los Yom Tovim, tienen diferentes Nusah o motivo musical. Un equivocado Nusha no invalida un servicio de hoy en da; es parte de la tradicin de la sinagoga. Los Piyutim o sean las composiciones poticas con motivos sagrados son un camino oportuno para la creatividad musical. Aqu se vienen a mezclar melodas del folclor popular de las regiones en donde los judos han vivido en el exilio. Hay una gran diferencia entre el Nusah de los pases rabes con los pases de Europa. De la misma manera como hay diferencias en los servicios religiosos de los Askenasis y los Sefarditas, as tambin difieren los cnticos de las comunidades Sefarditas de Espaa y Portugal de las dems comunidades.

La msica tambin vino a ser parte integral de las comidas de Shabat. Estas canciones son llamadas Zemirot. Aunque la letra de estas composiciones son las mismas, solo que cambia la msica en donde es cantada ya sea por la regin o por la tradicin familiar. Nuevas composiciones vienen y otras son adaptadas. El movimiento Hasdico que naci hace unos 200 aos ha sido uno de los movimientos que ha enfatizado en la msica como una manera de servir a Hashem. Esto ha tenido un impacto grande en todas las comunidades no hasdicas. Esto solo para recordar las palabras del Salmista David: Sirve al Syor con alegra, ven delante de Su presencia con cnticos(Tehilim 100:2)

Al entrar en la sinagoga usted podr encontrarse frente a sus ojos con estantes llenos de libros. Muchos escritos solamente en hebreo y otros en espaol-hebreo. Generalmente son Sidurim (plural para Sidur), Jumash (Biblia hebrea) y Talmud, aunque este ltimo se encuentra mayormente en hebreo o en hebreo/ingls. Tambin es muy comn encontrar dentro del recinto de oracin que frente a las sillas reposan un Sidur y un Jumash permitiendo que el visitante pueda seguir el curso del servicio que se est realizando. De manera que en cada servicio de Shabat o de Das de Fiesta, es necesario que el visitante tome ambos, un Sidur y un Jumash y de esa manera tome su asiento. El lector encontrar que las lecturas del Sidur difieren un poco cuando es da ordinario y cuando es Shabat. Tambin, algunas sinagogas acostumbran colocar un mueble especial con varios mantos para la oracin o Tallit, que aquellos visitantes que van por primera vez puedan colocarse al entrar en el recinto. Para ello se deber entonces recitar la braj correspondiente al Tallit. Desde siglos, despus de la destruccin del Segundo Templo y buscando recordar los tres momentos especiales de las ofrendas, en la maana, en la tarde y al atardecer, los judos alrededor del mundo llevamos a cabo tres tipos oracin: Tefil Shaharit, Tefil Minj y Tefil Arvit. El Sidur, teniendo en cuenta estos tres aspectos, conduce al lector al servicio correspondiente sea diario o tambin para Shabat o Yom Tov -Da de Fiesta-. Los servicios durante Shabat son conocidos de la siguiente manera: Kabalat Shabat o sea la Bienvenida del Shabat que se celebra al iniciar el Shabat con la cada de la tarde del da viernes o de la tarde correspondiente a Yom Tov. Arvit LeShabat UleYom Tov, o sea el servicio de la tarde de Shabat o Da de Fiesta Shaharit LeShabat UleYomTov, o sea el servicio de la maana de Shabat o Da de Fiesta Musaf LeShabat o sea el servicio adicional de Shabat, y

Minj LeShabat o sea el servicio de la tarde de Shabat. La nica excepcin que se encuentra en los servicios de Shabat y Yom Tovim solamente se encuentra en la recitacin de la Amid, que traduce Oracin de Pi, mas comnmente conocida como Shemon Eshr -Dieciocho Bendiciones- que tampoco son dieciocho, sino diecinueve bendiciones. As que la Amid o Shemon Eshr es diferente cuando es Shabat a cuando es da ordinario. El Sidur generalmente comienza con las oraciones correspondientes al levantarse, como son las bendiciones maaneras, El Kidush de los Rabs y el Kidush de los que estn en duelo. Sigue con el servicio de Shajarit para los dias de semana, cuales son, El Shem y sus bendiciones, el Shemon Eshr o Amid, el Avinu Malkeinu o Padre Nuestro Rey Nuestro, el servicio de la lectura de la Tor, el Alenu -oracin de pie-. Al iniciar la seccin del Shabat encontramos primero las oraciones correspondientes al encendidos de las candelas de Shabat. El Kidush -la santificacin para el vino y el pan- para el Shabat y las Zemirot correspondientes o sean los himnos para este sagrado da. Un libro completo de la Mishn conocido como Pirk Avot -tica de los Padres- se puede encontrar al final del tratado sobre el servicio de la tarde de Shabat. Despus de la parte correspondiente al servicio del Shabat, una tercera parte es reservada para las oraciones que se dicen solamente en los Yom Tovim o das de Fiesta. Se distinguen de la siguiente manera: Hallel o Salmos Musaf leRosh Jodesh, o Amid adicional para Comienzo del Mes Amida leShalosh Regalim Amid para los Festivales, y Tefilat Musaf leshalosh Regalim Amida adicionales para Festivales Ya sea antes o despus de la Musaf Amid para los festivales usualmente encontramos una serie de oraciones que decimos solo en los dias de Fiesta: El Kidush para los festivales, La Birjat Hakohenim o Bendicin sacerdotal, las Bendiciones de Sukkot ( bendicin del Lulav y el rito de Hoshanot), oraciones especiales para el roco y la lluvia, el servicio de Simjat Tor, el servicio de Yizkor o sea el servicio funerario, as como las bendiciones relacionadas con la cuenta del Omer. La ltima parte del Sidur varia ampliamente de una edicin a otra, as como del asquenaz al sefardita. Algunos Sidurim contienen oraciones como Bendicin para despus de los alimentos, bendiciones para todo tipo de alimentos, la ceremonia del matrimonio, ceremonia del Brit Mil, ceremonia de la redencin del primognito, oraciones por los enfermos o por los que estn de duelo o por los viajeros. Otros Sidurim pueden contener pequeas porciones de la Tor que sern ledas durante las maanas del Lunes y Jueves, as como del Shabat por la tarde, y de la misma manera con ocasiones de Rosh Jodesh -Nuevo

Mes- y Hanuk. Otros tambin pueden contener completamente el libro de los Salmos. El mejor Sidur es el que trae toda esta serie de compendios Algunos judos acostumbran salir de sus hogares con sus Talit puestos camino a la Sinagoga. La mayora prefieren una vez vaya a comenzar el servicio colocarse su Tallit. La mayora posee su propio Talit. Otros pueden usar taliyot que se encuentran bien a la entrada del recinto sagrado o adentro en algn compartimento especial para guardar estas prendas. Ya dijimos antes que tambin a la entrada de las sinagogas se disponen de recipientes con kipot -plural de kipa-, los cuales pueden ser usados por los visitantes y dejarlos en el mismo lugar una vez el servicio haya concluido. Aunque algunos optan por prestarse una kipa para la prxima visita y no la retornan. Lo importante es que traten con santidad y reverencia cada uno de los elementos que se disponen para el servicio a Hashem. Los tefilim son mucho mas difciles de conseguir gratis ya que son mucho mas caros que los Taliyot y solo se usan en el servicio matutino. El Talit nos recuerda la orden dada por Hakadosh Baruj y que reposa en el Libro de Bemidbar -Nmeros- en el Cap. 15 del versculo 37 al 41: Hashem le habl a Moshe, diciendo: Diles a los Hijos de Israel que se hagan Tzitzit en las puntas de sus vestimentas en todas sus generaciones y que en cada punta incluyan un hilo de lana turquesa. Esos sern los Tzitzit de ustedes y cuando los miren recordarn todos los mandamientos de Hashem y los cumplirn. As no irn tras los deseos de su corazn y de sus ojos, en pos de los cuales ustedes se desvan. As se acordarn y cumplirn todos Mis mandamientos y estarn consagrados al Elokim de ustedes. Yo soy Hashem, Elokim de ustedes. As pues, la orden fue dada a todos los hijos de Israel para cumplir el mandamientos por todas las generaciones; desde la poca de la Edad de Piedra hasta la Era actual de la ciberntica y mas adelante. Este mandamiento no ha cesado de cumplirse. Este mandamiento fue diseado por Hakadosh Baruj para que se usara en el manto con el cual se cubran los judos del Medio Oriente. Dicho manto es de cuatro lados, o sea un rectngulo con el cual, cuando les tomaba la noche en el desierto o en la selva, ellos se arropaban con el manto. Aqu entonces Hashem ordena que se le abran cuatro agujeros al manto y que se cuelguen unos hilos y adicionalmente uno de esos hilos debe llevar un entintado de color azul. Esta costumbre se desarroll hasta tiempos antiguos pero actualmente no se tiene la seguridad de si el color azul que se usa para entintar el hilo central de los Tzitziyot sea el correcto. Se cree que es el producto de una tinta que produce un molusco llamado Jilazn y actualmente algunos judos estn volviendo a usar este color para fabricar sus Tzitziyot conforme a la ordenanza de Hakadosh Baruj. De la misma manera, el cumplimiento de esta mitzv no se efectu durante mucho tiempo ya que los hombres dejaron de vestir el manto al cual estaba ajustada la orden de Hashem. Fue as como nuestros sabios animaron a los judos a hacerse una vestimenta que buscara la manera de cumplir con la mitzv. As result el Talit que hoy conocemos. Los Tzitzit constan de 8 hilos y 5 nudos. Aunque realmente son cuatro hilos que se doblan por la mitad y conforman 8 hilos; esto porque se introducen los 4 hilos por el hueco de la

tela y al hacerle las vueltas y los nudos quedan formados 8 hilos. El hilo central de color azul es mas largo para lograr darle repetidas vueltas a los dems hilos formando los 5 nudos que ya dije. Cabalsticamente y basados en la Gematria encontramos que la palabra Tzitzit equivale al nmero 600. Al sumar las cifras aqu presentes: los 8 hilos, los 5 nudos y el nmero 600 de la palabra Tzitzit nos da un total de 613 que es el total de mandamientos que Hashem nos dio por medio de la Tor. Hay dos manera de elaborar los Tzitzit: la manera asquenaz y la manera sefardita. La manera Sefardita difiere porque al dar cada vuelta con el hilo central adicionalmente se hace un pequeo nudito, como una jorobita y as da la apariencia como si fuera una pequea escalerita desde abajo hasta arriba en los Tzitzit. Conocemos dos tipos de Talit. El Talit Gadol -grande- y el Talit katn -pequeo-. El Talit Gadol es el manto de oracin propiamente dicho y explicado al cual le cuelgan los Tzitziyot. El Talit Katn es el que se coloca dentro de nuestras vestimentas, de la misma manera como nos cubrimos con una camiseta interior. Este es elaborado en forma rectangular y con un hueco en la mitad para introducir la cabeza. Este se lleva todos los dias de la semana excepto Shabat y Yom Tovim. La costumbre asquenaz permite que los hombres saquen por fuera de sus pantalones los cuatro Tzitziyot y queden visibles y colgando sobre la correa. Es decir, el Talit katn va despus de la camisa y los Tzitziyot salen. La costumbre sefardita no permite que los hombres dejen visibles los Tzitziyot. En ambos casos, asquenaz y sefardita, no se permite que un judo deje sus Tzitziyot visibles cuando entra a un cementerio por respeto a quien ya no hacen parte de este mundo y no pueden cumplir con esta mitzv. Ello para no sentirse superior a los muertos vistiendo un elemento que ellos ya no pueden portarlo. Generalmente, el Tallit es usado por los hombres para cada servicio de la sinagoga en la maana del Shabat y dias de semana. La excepcin se hace en Tisha BeAv. No se usa en la tarde ni menos en la noche, excepto durante el servicio de la tarde de Tisha BeAv (al terminar Tisha BeAv) y en la noche de Yom Kipur. Si al entrar a la sinagoga se percibe que un varn judo no est usando Talit, eso quiere decir que el joven es soltero. Esta costumbre es comn dentro de los asquenaz. Los varones solo usan Talit hasta despus de casarse. La excepcin es hecha cuando este joven o nio es llamado a la bim a cumplir con alguna de las obligaciones de un servicio, sea a hacer una Aliy de la Tor o si es llamado a presidir un servicio o a liderar alguno de los cnticos usados en un servicio. Queda claro que el uso del Talit Katn si es para todos los judos desde que nacen, nios, jvenes y adultos. COLOCANDOSE EL TALIT Para colocarse el Talit primero se toma y se besa en alguna de las esquinas o en la corona que va a cubrir el cuello. Se abre completamente y se lo coloca desde el lado derecho hacia el lado izquierdo, as como si se colocara una capa. Para quitrselo se lo hace inverso, del lado izquierdo al derecho. Al colocarse el Talit se declara una bendicin que dice: Baruj at Adonai Elojenu Melek haOlam, asher kideshanu bemitzvotav, vetzivanu lehitatef

betzitzit. Bendito Eres Hashem, nuestro Dios, Rey del universo que nos has santificado con tus mandamientos y nos has ordenado envolvernos en el Tzitzit. Algunos se cubren totalmente la cabeza para evitar interrupciones. La costumbre Sefardita indica que al colocarse el Talit cubrindose la cabeza primero, las partes laterales del Talit se recojan hacia los hombros; se toma todo el lado derecho y se tira hacia el hombro izquierdo y asimismo se toma el lado izquierdo, hacia el lado del corazon y se tira sobre el mismo hombre izquierdo, quedando los dos lados por un momento juntos sobre el hombro y luego se sueltan sobre todo el cuerpo. Si alguien dentro del servicio presta un Talit para usarlo por un momento, no se debe recitar la bendicin que ya previamente el propietario haya hecho. Tampoco cuando se retorna el Talit a su dueo ste debe hacer de nuevo una bendicin sobre el Talit. El Talit se debe quitar cuando se entra a los baos. Si alguien necesita entrar a los sanitarios, se debe quitar el Talit y colocarlo en algn lugar apropiado antes de entrar el. Cuando se sale se vuelve y se coloca sin recitar la bendicin. Generalmente, al frente de la puerta de los baos en las sinagogas existen unas manijas o elementos que son usados para dejar all los Taliyot mientras las personas se encuentran haciendo sus necesidades adentro. Los Tefilin son dos cajitas de cuero que tienen amarradas unas correas del mismo cuero y son usadas por los hombres particularmente en los servicios de la maana. La orden viene directamente de Hashem cuando instruy al Pueblo de Israel sobre este particular elemento y viene recogida la rden al declararse el Shema Yishrael: estas palabras que Yo te mando hoy deben estar sobre tu corazn; ensalas a tus hijos y habla de ellas mientras ests en tu casa, mientras ests de viaje, al acostarte y al levantarte; y talas como seal en tu mano y que estn como smbolo entre tus ojos Los Tefilines no se acostumbran portar ni en Shabat ni en las Fiestas Solemnes ya que lo que se pretende es que el judo los tenga como smbolo y como recordacin de los mandamientos durante los dias en que anda ocupado con su trabajo. La diferencia con el no uso de ellos en Shabat es que Shabat y Fiestas y Jol Jamoed son smbolos del Pacto entre Dios e Israel siendo una vvida remembranza de la Presencia de Dios y de todos Sus mandamientos. Asi que los Tefilines son un adorno a la vida del judo cosa que al usarlos en Shabat seria superfluo. Los Tefilines no se colocan sino despus de que un varon haya hecho su Bar Mitzva. Siendo que su costo es elevadamente alto (alrededor de $400 dlares en adelante) y las medidas son diferentes para cada cabeza, estos no son provistos por la sinagoga de la misma manera que lo hace al proveer una kipa o los Sidurim para rezar o aun los Taliyot o mantos de oracin, aunque hay sus excepciones y algunos Rabinos mantienen algunos Tefilin de reserva. Si alguien viene a la Sinagoga para el servicio de la maana sin traer Tefilines y no hay disponibles en la Sinagoga para prestarlos es mejor que espere a que el servicio termine en vez de recitar el Shema y la Shemon Esr sin Tefilines. No hay ninguna objecin para

recitar las partes preliminares del servicio (Bendiciones maaneras y los versos de las Canciones) sin tener un Talit o los Tefilines. El Talit se coloca antes de colocarse los Tefilines de acuerdo al principio de ascender siempre en santidad -maalin bakodesh- . Primero nos cubrimos con el Talit y luego nos amarramos con los simbolos de la santidad, como reza en el Talmud OH 25:1, Biur Halaja. El Talit tiene prioridad debido al principio general de que lo que es observado mas a menudo precede a lo que es observado con menos frecuencia (Zevahim 89a). En este caso, el Talit es usado todos los siete dias de la semana, mientras que los Tefilin son usados entre semana. Pero ya cuando el servicio termina, el remover los Tefilines y el Talit es inverso. Primero se quitan los Tefilines y luego el Talit. Cmo Colocarse los Tefilin Se deben colocar estando de pie. Nunca sentado. Asimismo se quitan tambien de pie. Mientras se colocan o se quitan nunca se debe desviar la atencin a otras cosas que no sea el acto mismo de colocarse o quitarse los Tefilines. Tampoco en ese momento se debe responder Amenni responder al Kadish ni reunirse a Kedusha. Si alguien que se est colocando los Tefilines escucha el Kadish o la Kedusha, la persona debe parar por el momento pero no responder a las santificaciones. Primero se toma el Shel Yad -Tefilin del brazo- de la bolsa que los contiene, se desenvuelven las correas (rezuot) y se retira la cajita que los guarda. Se coloca el Tefilin en el brazo izquierdo. Una persona que sea zurda o ambidiestra se los coloca en el brazo derecho. La mano que escribe es la mano que coloca el amarre. Debe quedar frente al corazn. La cajita de cuero del Tefilin se coloca en el biceps del brazo. Hay que asegurarse que el nudo este junto a la cajita y que no se resbale.. Entonces se recita la siguiente bendicin. La costumbre Sefardita es de sentarse al decir la Bendicin: Baruj At Adonay Elojenu Melej haOlam Asher Kideshanu Bemitzvotav vetzivanu lehanaj tefilim. -Bendito Eres T, Eterno, Dios nuestro, soberano del universo, que nos ha santificado con Sus mandamientos y nos ha ordenado colocar los Tefiln-. De acuerdo al Sidur Bircat Shelom, una vez dicha la bendicin se asegura la caja del tefilim en el biceps y se mueve un poco la correa para que el nudo quede fijo. Despues se baja la correa hacia el antebrazo y se enrolla siete (7) veces completas alrededor del brazo y se prolonga la correa hasta la mano, pero todava no se amarran a la mano. Se espera hasta colocarse el tefilim de la cabeza. (Para que el sobrante de la correa no toque el piso se puede agarrar con la mano. Mientras se coloca el Tefiln del brazo y el de la cabeza no se puede interrumpir hablando como se dijo antes. Inmediatamense se pone de pie para colocarse el Tefiln de la cabeza. La cajita se coloca arriba de la frente, en el punto medio de la cabeza por arriba de la linea que marca el crecimiento del cabello, sobre el cabello mismo y no sobre la frente. Luego se fija la correa circular alrededor de la cabeza de manera que el nudo de la correa quede en el punto medio medio del crneo, justo encima de la pequea cavidad que separa el cuelo y el crneo. Una vez se termina de colocar el Tefiln de la cabeza se procede a enrollar la correa del brazo en el dedo medio por tres vueltas. Mientras se enrolla la correa en la falangina (hueso central del dedo), se recita la siguiente braj:

Veerastij li leolam (enrollar una vuelta), verastij li betsedek ubmishpat ubjsed ubrajamim (enrollar segunda vuelta) veerastij li beemun veyad et Adonay. - Te desposar a M para siempre (1) y te desposar con rectitud, con justicia, con bondad y con misericordia (2) y te desposar con fidelidad y conocers al Eterno (Esto es lo que dice en Hoshea 21:2) Inmediatamense te enrolla el sobrante de la correa en la palma de la mano. Si por alguna circunstancia se interrumpi el proceso hablando se debe entonces recitar la siguiente braj: Baruj at Adonay Elohenu mlej haOlam asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu al mistsvat tefilim. - Benditor eres Tu, Eterno, Dios nuestro, soberano del universo, que nos ha santificado con sus mandamientos y nos ha ordenado con respecto al mandamiento de Tefiln. Cuando se va a quitar los Tefilines se desenrollan los dedos. Se quita la caja de la cabeza y se enrollan adecuadamente. Se desatan las tiras de la mano y del brazo y se desliza la cajita del biceps y se enrolla adecuadamente. En Rosh Jodesh -Principio de Mes- los Tefil;ines se quitan antes de la Amid de Musaf y no al final del servicio. En Jol Jamoed si se tiene puesto los Tefilines se quitan entonces antes del Halel. De la misma manera que dijimos para el Talit, no se debe entrar a los baos con ellos puestos. Se acostumbra una vez se quitan, tanto el Talit como los Tefilines de darles un beso en manifestacin de cario de la misma manera que lo hacemos cuando besamos un Sefer -Rollo- de Tor.

Para el servicio diario Para la Amid del servicio de Shabat haga click aqu

No. 10 La Amid o Shemon Eshr no tiene exactamente la misma dimensin si se recita en Shabbat o Das de Fiesta que si se dice durante los das de la semana. La del Shabbat y Das de Fiesta es mas corta que durante la semana y solo se pronuncian Siete bendiciones. Se parecen en que durante Shabbaton y entresemana las primeras tres y las tres ltimas bendiciones son las mismas. Las bendiciones de la mitad son diferentes lo que hace que la Amid se convierta en una extensin de 19 bendiciones. Existe una bendicin que hace nfasis en la santidad del da -del Shabat- ya que de acuerdo a nuestros maestros, como dice en el Talmud Yerushalyim, Shabbat 15:3, "es prohibido pedir por necesidades fsicas" ya que ello quebrantara la serenidad espiritual que el Shabbat representa. Por ello, pedir por esas necesidades se deja para los das de la semana a fin de mantener la gloria y la alegra del Shabbat. Es as como la bendicin que se encuentra en la mitad de las plegarias que llamamos Kedush HaYom -Santificacin del Da- se compone de alabanzas y accin de gracias.

Hay que tener en cuenta que existen algunas pequeas diferencias entre las costumbres Asquenazes y Sefarditas. La costumbre general para ambas es que al decir la Amid nuestras caras deben estar frente al ejal o el arca en donde reposan los rollos de Tor. En su defecto, mirando hacia Jerusaln. Para Rosh Hodesh -Novilunios o Nuevos Meses- y para dias de ayuno se agregan o se cambian algunas bendiciones a las tradicionales, ya sean para recitar a diario o para recitar en Shabat. Asimismo, al recitar la primera bendicin a Hashem inclinamos el cuerpo, agachamos la cabeza y nos enderezamos. Durante el servicio en la sinagoga la Amid se recita dos veces. La primera se hace silenciosamente y la segunda dirigida por el Jazn o Maftir cuando corresponda. Los asquenazes comienzan con: Cuando digo en voz alta el Nombre de Hashem le atribuyo grandeza a nuestro Dios

Ki shem Adonai ekr hav godel lElohenu.

Los Sefarditas comienzan aqu: Oh Seor, abre mis labios para que mi boca relate Tu alabanza (Tehillim 51:17) 1a.- nuestros patriarcas 1a.- abotenu (Se inclina el cuerpo) Bendito eres (agachar la cabeza) T, (Se inclina el cuerpo) Baruj (agachar (enderezarse) Eterno, nuestro Dios la cabeza) at (se endereza) Adonay, y Dios de nuestros padres, Dios de Elojenu Veloh abotenu, Eloh Abraham, Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob; Dios grandioso, todopoderoso Eloh Yitzjak, Veloh Ya'akob, haEl y temible; Dios altsimo que otorga hagadol hagibor vehanor, El Elyn, bondades benficas. Amo de todo lo gomel jasadim tobim, kone hakol, que existe, que recuerda las vezojer jazd abot umeb goel libn bondades de los patriarcas y trae al benehem lema'an shem beahab, redentor para los hijos de sus hijos, en virtud de Su nombre, con amor. (Entre Rosh Hashana hasta Yom Kipur se agrega: Recurdanos para la vida, oh Rey que desea la vida; inscrbenos en el Libro de la Vida, por Tu causa Dios viviente Rey que ayuda, salva y defiende

Adonay, sefatay tiftaj uf yaguid tehilateja

Zojrenu lejayim mlej bajayim, kotbenu besfer jayim lema'anaj Elohim jayim. Mlej ozer umosha umagn (inclinar el cuerpo)

Baruj (agachar la cabeza) ata (enderezarse) Adonay, magun Abraham

(inclinar el cuerpo) Bendito eres (agachar la cabeza) T (enderezarse) Eterno defensor de Abraham poderes de Dios

gevurot 2a.- At gibor le'olam Adonay mejay metim ata, rab lehosha Tu eres Todopoderoso por toda la eternidad, oh Seor; Tu eres quien resucita a los muertos y eres abundante para salvar.

En verano (de Pesaj a Shemini Atzeret se agrega: Morid hatal El hace descender el roco En invierno (de Shemini Atseret hasta Pesaj se agrega: Mashib haraj umorid hagushem El hace soplar el viento y descender la lluvia

Sustenta a los vivos con bondad, resucita a los muertos con gran misericordia, sostiene a los cados y cura a los enfermos, libera a los Mejalkel jayim bejesed, mejay metim berajamim prisioneros y mantiene Su fidelidad rabim, somej nofelim, verof jolim, umatir asurim, para los que duermen en el polvo. umkayem emunat lishene 'afar. MI jamoja ba'al Quin es como T, Amo de gueborot um dome laj, mlej memit umjay hechos poderosos? Y Quin umatsmaj yeshu. se te asemeja, Rey que causas la muerte y haces vivir, y haces florecer la salvacin? Entre Rosh Hashana hasta Yom Kipur se agrega: Quin es como T, Padre misericordiosos que recuerda con misericordia a Sus criaturas para la vida?

Mi jamoja ab harajmn, zojer yetsurav berajamin lejayim

Y T eres fiel para resucitar a los Veneemn ata lehajayot metim. Baruj at Adonay, muertos. Bendito eres T, Eterno, mejay hametim. que resucita a los muertos.

Como en el servicio en la sinagoga se recita dos veces la Amid durante el primer rezo silencioso se omite el Nakdishaj y se sigue con la Santidad del Nombre Divino: At Kadosh. Cuando se hace por segunda vez siguiendo al Jazn o Maftir, nos colocamos erguidos de pi con los tacones pegados a los lados listos a levantar el cuerpo con la punta de los pies por tres veces al pronunciar las palabras Kadosh. COSTUMBRE ASQUENAZ 3a. santificaremos (Primero la congregacin, despus el Jazn) 3a. nekadesh (Primero la congregacin, despus el Jazn) Nekadesh et shimj ba'olam, ki'shem shemakdishim ot bishm marm, kakotuv el yad ne'vi-eja ve'kar ze el ze ve'omar: (Ponindose de puntillas con los pis) Todos: Kadosh, kadosh, kadosh, Adonay Tzevaot, me'lo jol haaretz ke'vod, Jazn: Leu-matam baruj yomeru Todos: Baruj kevod Adonay mimkom Jazn: Ubdivr kdsheja kotuv lemor: Todos: Yimloj Adonay le'olam, elojij Tsiyn ledor vador haleluy Santificaremos Tu Nombre en este mundo as como ellos (serafines) lo santifican arriba en los cielos, as como esta escrito por la mano de Tu profeta, y un (ngel) llamar al otro diciendo: (Ponindose de puntillas con los pis) Todos: Santo, Santo Santo, es Hashem Seor de las Legiones, el mundo entero esta lleno de Su gloria. Jazn: Los que estn frente a ellos dicen: "Bendecido" Todos: Bendita es la gloria de Hashem desde Su lugar, Jazn: Y en Sus santas escrituras esta escrito: Todos: Hashem reinar para siempre -tu Dios, oh Zion- de generacin en generacin. Haleluy! (Tehillim 146:10) COSTUMBRE SEFARDITA

3a. santificaremos (Primero la congregacin, despus el Jazn) Te santificaremos y te reverenciaremos conforme al consejo de los santos Sefarines, los cuales 3a. nakdishaj proclaman ante T la (Primero la congregacin, despus declaracin de santidad tres veces por da. Y as fu el Jazn) escrito por medio de Tu Nakdishaj vena'aritsaj keno'am saj sod profeta: "Y un (ngel) llama sarf kodesh, hamshaleshim lej al otro y declara: kedush, vejn katub l yad nebiaj: (Ponindose de puntillas vekar ze el ze veamar: con los pis) (Ponindose de puntillas con los Todos: Santo, Santo, Santo pis) es el Eterno, Seor de las Todos: Kadosh, Kadosh Kadosh Adonay Huestes; la tierra entera est Tzebaot, mel jol haaretz kebod llena de Su gloria. (Yeshayahu 6:3) Jazn: Leumatam meshabejim veomerim: Jazn: Los que estn frente a ellos, icen alabanzas y Todos: Baruj kebod Adonay declaran: mimekom. Todos: "Bendita es la gloria Jazn: Ubdibr kodshaj katub lemor: del Eterno desde su lugar"(Yejezquel 3:12) Todos: Yimloj Adonay le'olam, Elohaij Tziyn ledor vador haleluy Jazn: Y en Tus santas escrituras est escrito, diciendo: Todos: "El Eterno reinar por siempre jams; tu Dios, oh Tziyn, de generacin en generacin, !Aleluy! (Tehillim 146:10) kedushat haShem santidad de Dios

3a. At kadosh veshimj kadosh ukdoshim bejol yom yehaleluya sela. Baruj at Adonay, haEl hakadosh.

3a. T eres Santo y Tu Nombre es Santo. Y santos te alaban todos los das (sela). Bendito eres Tu, Eterno, el Dios Santo.

Entre Rosh Hashana y Yom Kippur se sustituye "HaEl hakadosh" por "haMelej hakadosh"(el Rey santo) La siguiente oracin se incluye en las diarias mas no en en el servicio de Shabbat y Festivos 4a. discernimiento 4a. binah At jonn leadam da'at umlamed leenosh bin. Vejonenu meitej jojm bin vada'at. Baruj at Adonya, jonn hada'at Tu agracias al hombre con conocimiento y enseas entendimiento al ser humano. De ti mismo con gracia otorganos sabidura, entendimiento y conocimiento. Bendito eres Tu, Eterno, que con gracia otorga conocimiento. 5a. arrepentimiento 5a. teshuva Haznos regresar, Padre nuestro, a Tu Tor; y acrcanos, Rey nuestro, a Tu Hashibenu abinu letorateja, vekarebenu malkenu servicio. Y haznos retornar a T con la'abodateja, vehajazirenu bitshuva shelem un arrepentimiento completo. Bendito lefaneja. Baruj at Adonay, harots bitshub. eres Tu, Eterno, que desea el arrepentimiento. 6a. perdn 6a. selihah Disclpanos, Padre nuestro, pues hemos errado ; perdnanos, Rey Selaj lanu abinu ki jatanu, mejol lanu malkenu ki nuestro, pues hemos pecado fasha'nu, ki El tob vesalaj ata. Baruj ata Adonay, intencionalmente.Pues Tu eres un jann hamarb lisloaj. Dios bueno que perdona. Bendito eres T, Eterno, lleno de gracia y que perdona abundamente. 7a. geula 7a. redencin

Por favor mira nuestra afliccin y Re na be'onyenu, verib ribenu, umaher pelea nuestras afrentas. Y apresurate a legaolenu gueul shelam lema'an shemeja, ki El redimirnos con una redencin goel jazak ata. Baruj at Adonay, goel Yisreal. completa por causa de Tu Nombre,

pues Tu eres el Dios que redime poderosamente. Bendito eres T, Eterno, Redentor de Yisrael. 8a. sanidad Cranos, oh Eterno, y seremos curados; slvanos y seremos salvados., pues Tu eres nuestra alabanza. Y trae Rafaeunu Adonay veneraf, hoshi'enu restablecimiento y curacin a todas venivash'a ki tehilatenu ata, vehaale aruj nuestras enfermedades, a todos umarp lejol tajaluenu uljol majobenu uljol nuestros dolores y a todas nuestras makotenu, ki El rof rajmn veneemn ata. Baruj heridas, pues Tu eres un Dios que at Adonay, rof jol am Yisrael. cura, misericordioso y fiel. Bendito eres Tu, Eterno, que cura las dolencias de Su pueblo Yisrael. 8a. refuah 9a. bendicin de prosperidad ecnomica 9a. birkat hashanim Bendcenos, oh Eterno, Dios nuestro, en todas las obras de nuestras manos, Barejenu Adonay Elohenu bejol ma'as yadenu, y bendice nuestro ao con rocos ubarej shenatenubetalelratsn beraj undab, benvolos, de bendicin y de uht ajaritah jayim besava veshalom kashanim donacin. Que en su final haya vida, hatobot libraj, ki El tob umetib ata umbarej saciedad y paz, como en los aos hashanim. Baruj ata Adonay, mebarej hashanim. buenos para bendicin, pues Tu eres un Dios bueno que hace el bien y bendice los aos. Bendito eres Tu, Eterno, que bendice los aos. 10a. reunin de los exiliados 10a. kibbutz galuyot Haz que suene el gran shofar por nuestra libertad, eleva el estandarte Teka beshofar gadol lejerutenu, ves nes lekabets para reunir a nuestros exiliados y galuyotenu, vekabetsenu yjad mearb kanfot renenos en nuestra tierra a todos haarets leartsenu. Baruj at Adonay, mekabets juntos desde los cuatro confines del nidj am Yisrael. mundo. Bendito eres Tu Eterno, que rene a los dispersos de Su pueblo Yisrael. 11a. birkat hamishpat Hashiba shofetenu kebari-shon, veyo'atsenu kebatejil, vehaser mimenu yagn vaanaj, umloj alenu meher at Adonay lebadej bejsed ubrajamim, bedsdek ubmishpat. Baruj at 11a. restauracin de justicia Restaura a nuestros jueces como al principio, y a nuestros consejeros como al comienzo. Quita de nosotros la tristeza y el suspiro, y prontamente

Adonay, mlej oheb tsedak umishpat.

reina solo T sobre nosotros, oh Eterno, con bondad y misericordia, con rectitud y justicia. Bendito eres T, Eterno, Rey que ama la rectitud y la justicia. 12a. contra los herejes

Que para los herticos y para los delatores no haya esperanza, y que todos los pecadores perversos Laminim velamalshinim al teh tikv, vejol perezcan en un instante. Que todos hazedim kerega yobedu, vejol-oyebeja vejolTus enemigos y todos los que Te odian soneeja mehera yikaretu, umaljut harish' meher sean prontamente exterminados. Y que te'aker utshaber utjalem vetajni'em bimhera prontamente extirpes, quiebres, beyamenu. Baruj ata Adonay, shober oyebim extermines y sometas el reinado del umajna zedim (minim) mal. Bendito eres T, Eterno, que quiebras a los enemigos y sometes a los pecadores alevosos. 12a. birkat haminim 13a. sobre los justos Sobre los justos y los piadosos, sobre el remanente de Tu pueblo Yisrael, 13a. birkat hatsadikim sobre sus ancianos y sobre el remanente de sus sabios, sobre los Al hatsadikim ve'al hajasidim, ve'al sheerit conversos sinceros y sobre nosotros, amej bet Yisrael, ve'al ziknehem ve'al peletat vet que por favor se conmueva Tu sofrehem, ve'al guer hatsdek ve'alenu, yehem misericordia, oh Eterno, Dios nuestro. na rajameja Adonay Elohenu, ven sajar tob lejol Y otorga una recompensa buena a habotejim beshimj beemet, vesim jelkenu todos los que confan verdaderamente imahem ul'olam lo nebosh ki bej batajnu ve'al en Tu nombre. Pon nuestra porcin jasdej hagadol beemet nish'anenu. Baruj ata con la de ellos y que nunca nos Adonay, mish'n umibtaj latsadikim avergoncemos, pues en T hemos confiado y en Tu inmensa bondad nos apoyaremos con verdad. Bendito eres T, Eterno, sostn y seguridad de los justos 14a. reconstruccin de Yerushalyim 14a. birkat Yerushalayim Reside en medio de Tu ciudad Yerushalyim tal como hablaste; en Tishkn betoj Yerushalayim irej kaasher medio de ella establece el trono de Tu dibarta, vejis David abdej meher betojah tajn, siervo David y reconstryela para ubn otah binyn olam bimher beyamenu. Baruj estructura eterna, prontamente y en at Adonay, bon Yerushalyim nuestros das. Bendito eres T, Eterno, que reconstruye Yerushalyim

15a. reinado del mashiaj 15a. birkat David Haz florecer prontamente el retoo de Tu siervo David, y por medio de Tu Et tsmaj David abdej meher tatsmaj, vekarn salvacin eleva su estandarte, pues tarum bishuateja, ki lishuatej kivinu kol hayom. hemos puesto nuestra esperanza y Baruj at Adonay, matsmaj keren yeshu. esperado Tu salvacin todo el da. Bendito eres Tu, Eterno, que hace florecer el orgullo de la salvacin. 16a. escucha nuestro rezo Escucha nuestra voz, oh Eterno, Dios nuestro. Padre misericordioso, ten 16a. tefil piedad y misericordia de nosotros, y recibe con misericordia y benevolencia Shem kolenu Adonay Elohenu, ab harajmn, jus nuestras oraciones, pues T eres un verajem alenu, vekabel berajamim ubratsn et Dios que escucha nuestras oraciones y tefilatenu, ki El shoma tefilot vetajanunim ata. plegarias. Umilefaneja malkenu rekam al teshibenu, jonenu Y de Tu Presencia, Rey nuestro, no va'anenu ushm tefilatenu, ki ata tefilat kol pe. nos hagas retornar vacos, concdenos Baruj at Adonay, shome tefil. gracia, respndenos y escucha nuestras oraciones, pues T escuchas las oraciones de todos los labios. Bendito eres T, Eterno, que escucha la oracin 17a. servicio del Templo Complcete, oh Eterno, Dios nuestro, en Tu pueblo Yisrael y atiende a sus 17a. avod oraciones; restaura el servicio en el santuario de Tu Santo Templo, as Rets Adonay Elohenu be'amej Yisrael como las ofrendas de fuego y las velitfilatam she' vehasheb ha'abod lidbir beteja, oraciones de Yisrael. Que prontamente veish Yisrael utfilatam meher beahab tekabel las recibas con amor y benevolencia, y beratsn, uth leratsn tamid abodat Yisrael que siempre sea aceptable el servicio ameja. de Tu pueblo Yisrael. Veat berajameja harabim tajpots banu vetirsenu Y T, por la abundancia de Tu vetejezena enenu beshubej leTsiyn berajamim. misericordia, nos desears y te Baruj ata, Adonay, hamajazir shejinat leTsiyn. complacers en nosotros, y nuestros ojos contemplarn Tu retorno a Tsiyn con misericordia. Bendito eres T, Eterno, que hace retornar Su Presencia a Tsiyn.

18a. agradecimiento (Inclinar el cuerpo) A T te agradecemos, pues Tu eres el (enderezarse) Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, por siempre jams. T eres el que nos forma, la Roca de nuestro ser, y T eres el 18a. birkat hodaah defensor de nuestra salvacin. De generacin en generacin te (Inclinar el cuerpo) Modim anajnu laj sheat hu agradeceremos y relataremos Tu (enderezarse) Adonay Elohenu VEloh abotenu alabanza por nuestras vidas que estn le'olam va'ed, tserenu tsur jayenu, umagun en Tu mano, por nuestras almas que yish'enu ata hu. Ledor vador nod leja unsaper estn confiadas en T, por Tus tehilateja, al jayenu hamesurim beyadeja, ve'al milagros que todos los das estn con nishmotenu hapekudot laj, ve'al niseja shebejol nosotros y por Tus maravillas y yom imanu ve'al nifleoteja shebejol et reb bondades en todo momento, noche, vabker vetsahoryim. Hatob ki lo jal rajameja, maana y tarde. El Bondadoso, pues hamerajem ki lo tamu jasadeja, ki me'olam no se han agotado Tus misericordias; kivinu laj. el Misericordioso, pues no se han extinguido Tus bondades, ya que desde Ve'al kulam yitbaraj veyitromam veyitnas tamid siempre hemos esperado en T. shimj malkenu le'olam va'ed. Vejol hajayim yoduja sela. Y por todo ello que siempre sea bendito, exaltado y elevado Tu Vihalel vibarej et shimj hagadol beemet Nombre, Rey nuestro, por toda la le'olam ki tob, haEl yeshu'atenu ve'ezratenu sela, eternidad. Y todos los seres vivos haEl hatob (inclinar el cuerpo) Baruj (agachar la agradecidamente te reconocern (sela). cabeza) ata (enderezarse) Adonay, hatob shimj ulj na lehodot Y alabarn y bendecirn por siempre Tu grandioso Nombre, con verdad, pus benvolo es, oh Dios de nuestra esperanza y de nuestra ayuda (sela), el Dios benvolo. (Inclinar el cuerpo) Bendito eres (agachar la cabeza) T (enderezarse) Eterno, benvolo es Tu Nombre y a T es propio agradecer. Cuando es un da de ayuno los Kohanim (sacerdotes) bendicen al pueblo con la Birkat Kohanim. La Birkat Kohanim se encuentra en seccin aparte. 19a. birkat shalom 19a. paz

Sim shalom tob ubraj, jayim jen bejsed Otorga paz, benevolencia, bendicin, tzedak berajamim alenu ve'al kol Yisrael ameja, vida, gracia, bondad, rectitud y ubarejenu abinu kulanu keejad beor paneja, ki misericordia a nosotros y a todo Tu

beor paneja natata lanu Adonay Elohenu tor vejayim, ahab bejsed, tsedak verajamim, beraj veshalom. Vetob be'eneja lebarejenu ulbarej et kol amej Yisrael berob oz veshalom. Baruj at, Adonay, hamebarej et am Yishrael bashalom. Amn. Yihy leratsn imre-fi vehegyn lib lefaneja Adonay tsur vegoal. Elohay, netsor leshon mer, vesiftotay midaber mirm, velimkalelay nafsh tidom, venafsh ke'afar lakol tihy, petaj lib betorateja veajar mitsvoteja tirdof nafsh, vejol hakamim alay lera' meher hafer atsatam vekalkel majshebotam. As lema'an shemaj, as lema'an yeminaj, as lema'an torataj, as leama'an kedushataj, lema'an yejaletsn yedideja, hosh'a yeminej va'aneni. Yihy leratsn imre-fi vehegyn lib lefaneja. Adonay tsur vegoal (Se dan tres pasos hacia atrs a pie juntillas iniciando el pie izquierdo y se mantiene el cuerpo inclinado. Antes de inclinarse se voltea hacia la izquierda y se dice:) Os shalom bimromav (Luego se trata de enderezar y se voltea a la derecha y se dice:) Hu berajamav yaas shalom alenu (Luego se trata de enderezar y se inclina hacia el frente mientras se dice:) Ve'al kol am Yisrael veimr, amn.

pueblo Yisrael. Bendcenos a todos, padre nuestro como a uno solo con la luz de Tu rostro, pues con la luz de Tu rostro nos has otorgado, oh Eterno, Dios nuestro, la Tor y la vida, el amor y la bondad, la rectitud y la misericordia, la bendicin y la paz. Y que sea bueno a Tus ojos bendecirnos y bendecir a todo Tu pueblo Yisrael con abundante vigor y con paz. Bendito eres T, Eterno, que bendice a Su pueblo Yisrael con paz, amn. "Que la expresin de mi boca y la meditacin de mi corazn sean aceptables delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor"(Tehillim 19:15) Dios mo, preserva mi lengua del mal y mis labios de hablar engao. Que mi alma se inmute para quienes me maldigan, y que mi alma sea como el polvo para todos. Abre mi corazn a Tu Tor y mi alma correr en pos de Tus mandamientos. Y a todos los que se levanten contra m para mal, prontamente anula su consejo y trastorna sus pensamientos. Hazlo en virtud de Tu Nombre, hazlo en virtud de Tu diestra, hazlo en virtud de Tu Tor, hazlo en virtud de Tu santidad, para que Tus amados sean liberados. Que Tu diestra salve y respndeme. "Que la expresin de mi boca y la meditacin de mi corazn sean aceptables delante de Ti, oh Eterno, mi Roca y mi Redentor"(Tehillim 19:15) (Se dan tres pasos hacia atrs a pie juntillas iniciando el pie izquierdo y se mantiene el cuerpo

inclinado. Antes de inclinarse se voltea hacia la izquierda y se dice:) Que el Hacedor de la paz en Sus alturas (Luego se trata de enderezar y se voltea a la derecha y se dice:) por Su misericordia haga la paz para nosotros (Luego se trata de enderezar y se inclina hacia el frente mientras se dice:) y para todo su pueblo Yisrael. Y digan: Amn. Sea Tu voluntad, oh Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que Yeh ratsn milefaneja Adonay Elohenu VEloh reconstruyas el Santo Templo abotenu shetibn bet hamikdash Bimher prontamente y en nuestros das. Y beyamenu, veten jelkenu betorataj la'asot juk otrganos nuestra porcin en Tu Tor retsonaj ul'obdaj belebab shalem. para cumplir los estatutos de Tu voluntad y servirte con el corazn perfecto.

CLASE # 11 No existe dentro del Judaismo una posicin estndar cuando nos aprestamos a orarle a nuestro Creador. Recuerdo hace muchos aos cuando fui invitado a compartir mi primera enseanza pblica a varios discipulos de un amigo. El tema que habia escogido era Cmo debiamos orar a Dios. Casi toda la enseanza la bas en el Libro de Tehilim, Salmos, en donde el rey David nos manifiesta las diferentes posturas que l asuma cuando le oraba al Eterno. Para sorpresa ma encontr que hasta acostado David le clamaba a Dios. De manera que hay infinidad de estilos y maneras para hacerlo. Lo nico es la esencia de la oracin o de la peticin o de la accin de gracias que estemos en ese momento en necesidad de dirigir a los cielos. Comunmente, dentro del recinto de oracin y cuando estamos en servicio de Shabat o Yom Tov o Fiestas solemnes, las postura general es rezar de pie, o

sentado. Rara vez lo hacemos prosternados en el piso y solo es cuando celebramos Rosh Hashana y Yom Kipur. Hay que tener en cuenta que mientras algunas costumbres asquenazis son de decir alguna plegarias de pie, en la costumbre sefardita se hace sentado. No se vera muy bien ponerse de pie en sobresalto porque se olvid ponerse de pie a su debido tiempo. Se debe hacer discretamente y sin llamar la atencin. Estando de pie Como dijimos, estar de pie es lo mas comun mientras rezamos dentro de una sinagoga o en algun lugar que nos toque realizar las oraciones de arvit, minja o shajarit. Es importante recordar que mientras santificamos el Santo Nombre debemos por respeto ponernos de pie asi sea por un segundo. Cuando el arca se abre y podemos ver los rollos de Tor debemos estar de pie o tambin cuando transportamos el Sefer (rollo) Tora alrededor de la Sinagoga. Es asi como deducimos que la mayor parte del tiempo que pasamos dentro del Shul Templo- lo hacemos sentados. Tambin, por razones historicas se nos permite sentarnos cuando escuchamos el Shema, aunque en alguna congregaciones la costumbre es ponerse de pie. Las plegarias, oraciones o rezos que requieren ponerse de pie son la Amid, el Kadish, Aleinu, Halel, Baruj Sheamar, cuando abrimos la bendicin del Pesukei dZimr, desde Vayavarej David hasta Yishtab, la bendicin de cierre, Mizmor leTod, un Salmo en Pesukei deZimr diario, la plegaria por el nuevo mes o Rosh Jodesh y las plegarias especiales como el Yizkor (de los difuntos). Tambin es propio estar de pie cuando el lider de las plegarias dice el Barej, cuando la Kedusha es dicha durante la repeticin de la Amid, cuando el Arca es abierta y cuando la Tor se est moviendo o es cargada y esta siendo transportada del Arca a la Bim o Tev. Inclinar la cabeza y el cuerpo Inclinarse es muy raro dentro del Judaismo cuando se esta rezando. Solamente ocurre cuatro veces durante la Amid o Shemone Eshr, tambin cuando se concluye la meditacin, tambien durante Alenu y cuando se responde a la declaracin del lder del Barj. En las tres ltimas instancias con solo inclinar la cabeza desde la cintura es suficiente. La manera de hacer la inclinacin corporal cuando decimos Baruj se hace de la siguiente manera: Cuando decimos Baruj doblamos un poco nuestras rodillas como encogiendonos un poco, luego cuando decimos at inclinamos el cuerpo y cuando decimos Adonay nos erguimos. Esto se hace muy rapidamente por lo que la persona escasamense se podra dar cuenta si lo hizo correctamente. Si una persona no logra realizar adecuadamente este ejercicio, entonces debe por lo menos inclinar su cuerpo y su cabeza. Prosternados al piso Quedarse de rodillas no se practica dentro del Judaismo ya que es una prctica muy comn entre las religiones idolatricas. Muy rara vez ocurre que la persona se prosterne totalmente al piso y esto solo ocurre una vez en Rosh Hashana (ao nuevo) y cuatro veces en Yom Kipur. En ambos casos se realiza este ejercicio cuandose proclama Aleinu al repetirse el Musaf de Amida y en tres veces mas en Yom Kipur cuando leemos Avod (descripcin del servicio del Santo Templo). Esta manera de prosternarnos es muy comun en las Sinagogas de Israel y en la mayoria de Sinagogas Ortodoxas de Estados Unidos. La primera vez que la persona lo vaya a hacer se va a sentir intimidado, pero una vez lo hace la primera vez ya queda en

confianza para hacerlo las otras ocaciones. La manera de hacerlo es: se arrodilla la persona e inmediatamense se colocan las manos sobre el piso hacia adelante y se agacha la cabeza hasta tocar con la frente el piso. Asi se queda hasta que la plegaria es dicha. Mecindose En ingles se le llama swayin y es la costumbre muy generalizada de moverse de un lado hacia el otro. De izquierda a derecha mientras se esta orando. Hay muchos hasidicos que exageran la practica, mientras que hay otros que lo hacen mas discretamente. De ah la fama de llamarles pinguinosporque es un movimiento parecido al que estos bellos animalitos hacen al moverse. No solamense se hace esto estando de pie mientras se ora sino tambien cuando se esta sentado. De la misma manera el movimiento se hace hacia delante y hacia atrs. Quizas recordando la antigua prctica en el Templo de elevar las ofrendas mecidas al Altisimo. La mecedora por si lo queremos llamar de alguna manera en espaol no ocurra en los tiempos antiguos sino que termin siendo un habito por algunas costumbres de reunirse en circulos a leer la Tora y reverenciarla agachando la cabeza cuando alguien tenia el turno. Esta costumbre ha sido criticada y aceptada por algunas de nuestras autoridades. El Rabino Iasaias HaLevi Horowitz (1565-1630), conocido como Shela dijo: Te puedes imaginar a una persona aproximandose a un rey mortal para presentarle una peticin y hacerle las peticiones mientras su cuerpo se mece de un lado al otro as como los rboles son mecidos por el viento?. Por su parte, el Rabino Israel Baal Shem Tov, el fundador del Hasidismo, sugiere que no hagamos mofa de aquellos que lo hacen exageradamente porque esa persona esta metido en sus propias necesidades y proclamaciones delante de su Creador. EL ACTO DE BESAR RELIGIOSAMENTE Qu es el beso, pregunta el mundo? Que es el beso preguntan todos y yo respondo: El besos es para mi Esto dice un viejo poema que aprendi desde nio. El beso es un simbolo de afecto de amor y de cario no solamente entre una mujer y un hombre, sino que tambien es un simbolo de la expresion por los objetos que forman parte del rito de la persona y de las cosas asociadas con dicho trabajo religioso. Debemos saber que no existen leyes que nos exijan que debemos besar as un objeto sagrado. Es asi como encontramos que: - Besamos el Talit antes de ponernoslo - Los tefilines los besamos cuando los sacmos de las cajitas y cuando los guardamos - Los Tzitzit los besamos al final del Baruj Sheamar y durante la proclamacin del Shem - Besamos la Mezuza que estn colocadas en los dinteles de nuestras puertas cuando entramos o salimos de la casa o de la sinagoga. Lo hacemos tocando la Mezuza con nuestros dedos y besamos enseguida nuestra mano que acaba de tocar la Mezuza. - Besamos la Tora cuando esta es sacada del Arca y es transportada dentro de la sinagoga. Lo hacemos extendiendo nuestra mano y tocando el cobertor y luego besamos nuestra mano que toco el cobertor. Algunos lo hacemos tocando la Tora con las puntas del Talit y luego besamos la punta del Talit que toco la Tor.La Tora tambien la besamos cuando alguien en la Bima o Tev es llamado a hacer una alia. Se toca el rollo de Tora con la punta del Talit y luego se besa el Talit como dije antes. Algunos acostumbran tocar las letras escritas en el rollo de Tora pero esto no agrada a muchos ya que esto puede deteriorar las letras escritas en el rollo y hacerlo con el tiempo inservible.

Por eso es mejor tocar el borde del rollo o la parte anterior a donde se encuentran las letras. De todas maneras, no se debe tocar la Tor cuando esta abierta con los dedos o las manos. Por ello al sealar cuando se lee una porcion se usa una manita de plata. - Tambien besamos la cortina que cubre al Arca o Perojet, antes de abrirla o despues de cerrarla, cuando extraemos o guardamos los rollos de Tora de ella. - Besamos tambien un Sidur o un Jumash cuando terminamos alguna lectura y lo vamos a guardar o ya no lo usaremos por el resto del dia. Tambin se besan si se han caido al piso accidentalmente. Tambien algunas veces cuando damos la mano en saludo a alguno de nuestros sabios ancianos acostumbramos besar nuestra mano que ha tocado las manos o parte del cuerpo del tzadik, esto como un acto de reverencia, respeto y amor por nuestros mayores.

Clase 12 Nueva York - En Rosh Hashan y Yom Kipur nos arrodillamos en el suelo durante el rezo del Alenu -A nosotros nos corresponde- y mientras recitamos "V'ha'kohanim."-y los sacerdotes- Adems, muchas veces queremos arrodillarnos en el suelo para hacer ejercicio, dar a un nio un bao, o de poner algo distante. Todo lo anterior est permitido? Cul es la forma correcta de arrodillarnos? Halaj - Antecedentes En los tiempos del Beit HaMikdash se poda arrodillar en el suelo con las manos y los pies hacia fuera y rezar a Hashem.1 Esto no se hace hoy en da, ya que no tenemos el Beit HaMikdash. 2 La Tor nos dice que no est permitido extender las manos y los pies sobre un suelo de piedra: "Y una piedra cubierta no pondrs en tu tierra para postrarse sobre ella". Los rabbanim promulgaron un decreto que no se permite inclinarse con las manos y los pies (aun sin extenderlos) si la cara est hacia el piso.3 Este issur se conoce como "even maskis." 4 Para que exista un issur d 'Oraita, dos condiciones deben cumplirse: una persona est (a) de rodillas, mientras estira sus manos y sus pies, y (b) sobre un piso de piedra. Para Publicar Sin embargo, arrodillarse en el suelo sin extender las manos y pies, 5 o esparcir las manos y pies, pero no en un piso de piedra, est prohibido por los rabinos.6 Arrodillarse sin extender las manos y los pies sobre un suelo que no sea de piedra s est permitido. 7 Este issur se aplica a los hombres y mujeres por igual.8 La costumbre de muchos es que las mujeres no se arrodillan del todo en el suelo en Rosh Hashan y Yom Kippur.9 Razones. Algunos dicen que la razn para este issur es que esta es la forma de los no-Judos de someterse a sus dioses.10 El Jinuk 11 dice que la razn es que el que ve a alguien de rodillas sobre la piedra puede pensar que est cediendo a avod zar -adoracin de dolos, idolatra-. Algunos dicen que la razn es que arrodillarse no debe ser como se haca en los tiempos del Beit HaMikdash.12 Basado en lo anterior, se debe colocar algo entre su rostro y el piso de piedra 13 cuando se arrodilla en el suelo durante Rosh Hashan y Yom Kipur (vase ms abajo). Si esto no es posible, entonces uno debe inclinarse a su lado para que su rostro no

toque el suelo si no es un piso de piedra.14 Se permite a alguien arrodillarse hacia un piso de piedra si su rostro no esta cerca del piso de piedra. 15 Tipo de piedra Algunos poskim dicen que el mrmol tiene el mismo valor que las piedras en este sentido.16 Arrodillarse sobre ladrillos no es un problema.17 Uno debera tratar los azulejos de piedra colocados sobre nuestro piso como la piedra en relacin a esta halaj.18 Adems, incluso un piso que no es de piedra debera tener an la misma halaj que para la piedra, ya que de todas manera lo que existe debajo del piso es piedra.19 Adems, el cemento se considera como la piedra en relacin a este halaj.20 Algunos dicen que incluso si la piedra no se adjunta a la tierra, es incorrecto inclinarse sobre ella.21 Escaleras o gradas hechas en piedra tienen el mismo estatus como una piedra regular en este asunto.22 El Asfalto tiene el mismo valor que la piedra en este asunto haljico.23 La costumbre es que uno no debe arrodillarse en cualquier piso, sin que haya una separacin. Por lo tanto, la alfombra, incluso si no esta permanente en el suelo, se debe tener una separacin.24 Tipos de separacin Como se mencion antes, cuando se est de rodillas con las manos y los pies hacia fuera, hay que poner una separacin entre la cara y el piso.25 Esta separacin puede hacerse mediante la colocacin de csped, 26 Un Talit (ver ms abajo), 27 o cualquier otro material que se encuentre entre la cara y el piso.28 Sin embargo, la ropa que uno lleva no es un hefsek -separacin.29 Algunos dicen que poniendo una mano en la cabeza no es una buena hefsek.30 un material transparente es suficiente para hacer una separacin entre las manos y los pies y el piso.31 una separacin con agujeros en l se sigue considerando una separacin.32 una alfombra que se retira para ser limpiada de vez en cuando es una buena separacin, y no se requiere otra separacin .33 Rosh Hashan y Yom Kipur La costumbre es postrarse en el suelo durante Alenu en Rosh Hashan.34 Algunos dicen que, puesto que durante Alenu en Rosh Hashan no se pliegan en el piso, ninguna separacin es necesaria; 35 Sin embargo, tenemos una separacin, ya que la costumbre es que arrodillarnos en Rosh Hashan en Alenu es lo mismo que en Yom Kipur cuando nos arrodillamos en el piso.36 Arrodillarse se lleva a cabo en Yom Kipur cuando dice "v'ha'kohanim" 37 y Alenu "38. Antes de tzibbur al prepararse para arrodillarse a Alenu en Rosh Hashan y Yom Kipur, se acostumbra entregar toallas de papel y en el tzibbur se colocan bajo sus rodillas durante el proceso de arqueamiento. Esto no se hace por cualquier motivo haljico; se hace con el fin de asegurar que uno no se ensucie los pantalones.39 Todas las fuentes dicen que es necesaria una separacin entre la cara y el suelo, no una separacin entre las rodillas y el suelo. Algunos dicen que caer de rodillas slo conduce al camino de los no-Judos y uno debe evitar esto.40 Cuando se arrodilla al rezar en Rosh Hashan y Yom Kipur, por lo general se utiliza el Talit como una separacin entre la cara y el piso.41 Algunos dicen que esto es una

vergenza para el Talit.42 Sin embargo, la costumbre es que ello se permite , ya que no se arrastra por el suelo. Adems, se est haciendo para una mitzv a arrodillarse a Hashem.43 Rodillas Por otras razones El anterior issur mencionado es solamente para el que tiene la intencin de arrodillarse.44 Por lo tanto, se permite inclinarse sobre sus rodillas para dar a su hijo un bano45 o sacar algo de la nevera.46 Al hacer flexiones de pecho, uno coloca su cuerpo hacia el piso. Si lo hace, no es un problema, ya que uno no tiene la intencin de arrodillarse sobre el piso.47 Rezando en las tumbas Se permite a alguien rezar en un cementerio mientras mira la lpida, y no hay preocupacin de que alguien lo ver como rezando a la misma piedra. La razn es que es bien sabido que uno lo hace por el honor de la persona fallecida.48 Sentado en el suelo Algunos son de la opinin que sobre la base de la Cbala no debe sentarse directamente en el suelo sin separacin.49 Algunos dicen que esto es slo si uno se sienta directamente en el suelo. Por lo tanto, algunos son de la opinin de que desde que nuestras casas estn cubiertas con piedra, madera, etc. No hay ninguna preocupacin en esto. Sin embargo, otros no hacen esta distincin.50 Hay quienes al pi Cbala -por comando de la Cabala- en una colonia o un campamento, etc., no se sientan directamente en la tierra sin una separacin. Este artculo fue publicado originalmente en Hablando Halajicamente (Volume 5, Issue 14), el cual fu revisado por el rabino Ben Zion Schiffenbauer, Shlita, y por HaRav Yisroel Belsky, Shlita Traducido por Eliyahu BaYonah 5770.

Clase 13 Los seres humanos disponemos de ambientes en los cuales nos gusta desarrollarnos. Los jvenes buscan su grupo de amistades con los cuales comparten seales, expresiones y formas de hablar con su propia dialctica. Los deportistas hacen lo mismo, los abogados, los sacerdotes, los camioneros, los mecnicos, los economistas, los pandilleros, los cristianos, los islmicos, los Indus, etc. Todos buscan identificarse con alguna caracterstica que todos puedan compartir y desarrollar. Los judos tambin, como grupo social utilizan su propio dialecto o manera de identificar sus ritos y convivencia. Muchas de estas palabras han sido acomodadas de dialectos como el Yiddish o el Ladino. Veamos algunas de estas palabras que escuchamos corrientemente, ya sea en la sinagoga o en casa. Davening.- es el acto de rezar, de orar. El verbo proviene del Yiddish y es muy comn en la comunidad asquenaz. En hebreo la palabra es Le Hitpalel. Daven parece provenir del latn divino

Bentching.- es el acto de decir una bendicin. El verbo es bentch y tambin proviene del Yiddish y es comn en la comunidad asquenaz. Generalmente te usa para cerrar el acto de comer y recitar la bendicin sobre los alimentos, Birjat Hamazn. Tambin tiene raz en el latn y se origina de benedictis. Layening.- es el acto de leer y se refiere al acto especfico de leer en la sinagoga. Tambin proviene del Yiddish. La palabra en hebreo es Kriat haTor. Shalosh Seudot.- o tambin shalosh-seudos, como tambin shaloshudos. Significa las tres comidas y se refiere a la tercera comida del Shabat que se come justamente antes de terminar el Shabat y comenzar Havdal. Es costumbre servir esta comida en la sinagoga como algo ligero. La forma gramatical correcta es seuda shlishit, que significa tercera comida. Erev Shabat.- o en el mundo asquenaz: erev Shabos. Significa vspera del Shabat. No se refiere a la noche del Viernes la cual es Shabat; mas bien se refiere a todo el viernes antes de caer el sol. Erev Yom Tov.- Se refiere asimismo a la vspera de un dia de fiesta. Shalosh Regalim.- Es la referencia a las tres grandes Fiestas, Pesaj, Shavuot y Sukot, cuando todo varn israelita est obligado a subir a Jerusaln para celebrar y adorar a Dios en el Templo (Deut. 16:16) Jol Jamoed.- literalmente significa los dias intermedios de una Fiesta. Se refiere a los dias intermedios de Pesaj y Sukot o sean los dias entre los dos primeros y los dos ltimos dias de dichas Fiestas. Yamim Noraim.- significa Dias de Temor o Asombro y es una referencia tanto a Rosh Hashana como a Yom Kipur. En un sentido mas general se aplica al total de los diez dias incluyendo los dos dias de Fiesta. Ner Tamid.- significa Luz Eterna. Se refiere a la lmpara que cuelga arriba del arca o Arn Kodesh. Siempre est encendida y conmemora la candela que arda continuamente en el Tabernculo (Exodo 27: 20-21), as como tambin es referida en Lev. 6:6 Bim o Teb.- es la plataforma en donde se lee la Tor. Generalmente se coloca frente al Arca. La mayor parte del servicio se conduce desde all y es en donde se ubican los jazanim (plural de Jazan), as como los invitados a leer las aliyot y quien recita las bendiciones, y los invitados a vestir los rollos de Tor una vez se termina de leer. Amud.- es un pequeo atril o escritorio entre la Bim y el Arca en las sinagogas asquenazes. Generalmente se reza la Amid desde all. En las Sinagogas Sefarditas todo el servicio se conduce desde la Bim aunque se le llama Teba en la tradicin sefardita .

Menor.- o candelabro de seis brazos o siete candelas que decora la Bim o est arriba del Amud o en su lado opuesto. Baal Tefil.- literalmente, el seor de la oracin. Es un laico que lidera el servicio con una voz agradable que lidera las melodas de la liturgia. Shala Tzibur.- o Shatz, literalmente, emisario de la congregacin. Es el encargado de liderar el servicio. Puede ser un Jazn, un Baal Tefil o alguien llamado a cumplir este propsito. Baal Kriah.- aunque es mas comn llamarlo Baal Kor. Es la persona con conocimiento extenso de hebreo que se encarga de leer las aliyot de la Tor en la Bim o Teb. Baal Tekiah.- es la persona que hace sonar el shofar en Rosh Hashan

Clase 14 Minj la entendemos como regalo u ofrenda. Dentro de la liturgia juda corresponde al servicio de Tefil -plegaria- que se realiza en las horas de la tarde antes de comenzar el nuevo da al caer el sol. Corresponde al Tamid, a la ofrenda que todas las tardes se efectuaba en el Santo Templo. Esto comprenda desde una media hora despus del medioda hasta caer la noche. Oraj Jam manifiesta que el horario seria a partir de las tres y media horas variables despus del medioda. Una hora variable es una duodcima parte del tiempo que transcurre de sol a sol. La oracin vespertina de Minj fue introducida por nuestro Padre Yitzjak y luego fue establecida en el Templo. Al asociarse a Yitzjak Avinu nos refleja la energa espiritual de su fuerza -Gevur- y del concepto intelectual de juicio -Din-. As pues nos inspira al terminar la tarde a juzgar calmadamente el da que se va y nos trae la paz de la noche que llega. La palabra Minj est relacionada con Menuj que significa "pacfico, quietud". Minj se escribe en hebreo con cuatro letras: Mem, Nun, Jet y He - Debemos tener en cuenta que las plegarias acostumbradas diariamente, Shajarit, Minj y Maariv difieren en las costumbres Askenasi y Sefardita. Tambin, es costumbre dentro de la tradicin Askenazi realizar los dos servicios de Minja y Maariv uno seguido del otro, ya que el primero indica la terminacion del da laboral y la segunda la entrada del nuevo da hebreo que comienza cuando llega la noche. Durante el verano, al ser la luz del dia mas larga, el servicio de Minja puede llegar a comenzar -en los Estados Unidos, por ej,- a las 8 y 20 de la tarde y el de Maariv seguido unos 15 minutos

mas tarde. En invierno es todo lo contrario ya que la luz del dia llega hasta las 4 y 30 de la tarde aproximadamente. Miremos de cerca el servicio bajo la costumbre Askenazi: Los rezos comienzan con la expresin "Ashr", que significa "Bienaventurados". Ashre inicia con los pasukim -versos- 5 del Salmo 84 y el 15 del Salmo 144. Luego empata con el Salmo 145 y el final de esta apertura lo cierra el verso 18 del Salmo 115. Este Salmo 145 fue escogido porque ningun otro Salmo posee dos grandes virtudes: a) Las iniciales de cada verso corresponden a cada una de las letras del alefato hebreo, Alef, Bet, Gumel, Dlet, He, Vav, Zayin, Jet, Tet, Yod, Kaf, Lmed, Mem,Nun, Smej, Ain, Pei, Tsadi, Kuf, Resh, Shin, Tav. b) el verso 16 contiene el testimonio que nos asegura de la misericordia del Eterno: "Potaj et yadeja, umasba lejol-jay ratsn - Abres Tu mano, saciando a toda criatura por Tu voluntad" Es importante recordar que el Midrash nos asegura que el Salmista y nuestros Sabios usaron el Alefato como una formula para que pudieramos memorizar fcilmente nuestras lecturas o plegarias. Mucho mejor an, que rezamos a Dios con toda la energa que cada una de las letras del alefato nos entrega, sin dejar a ninguna de lado. Qu nos ensea esto? Que todo el poder de la Creacin lo deposit Hashem en nuestras bocas cuando rezamos un Salmo como estos en donde encontramos todas y cada una de las letras de nuestro querido alefato hebreo. MINJ Ashr yosheb betja, od yehalelja sela. Ashr ha-am shekja lo, ashr ha-m Sheadonai Elohav. Tehila LeDavid. aromimj Eloh hamlej, vaabarej shimj le olam vaed. Bejol yom abarejka, vaahalel shimj le olam vaed. Gadol Adonai umhulal meod, veligdulat en jquer. Dor ledor yeshabaj ma'asja, ugburotja yaguidu. Hadar kebod odeja, vedibre nifleoteja asja. Ve ezz nor oteja yomru, ugdulatej asaperna. Zjer rab-tubej yab u, vesidsatej yeranenu. Janun verajm Adonai, erej apaym ugdol-jased. Tob Adonai lakol verajamav al kol ma-asav. Yoduja Adonai kol ma-aseja, vejasideja yebarejuja. Kebod maljutej yomeru, ugburatej yedaberu. Lehoda libne haadam gueburotav, ujbod hadar maljut. Maljuteja maljut kol olamim, umemshaltej bejol dor vador. Somej Adonai lejol hanofelm, vezoquf lejol haquefufm. Ene jol aleja yesaberu, veata noten-lahm et ojlam be'it. Potaj et-yadeja, umasba lejol-jay ratsn. Tsadq Adonai bejol derajv, vejasid bejol-ma'asav. Karob Adonai lejol-korev, lejol-asher ykra hu beemt. Retson yereav ya as, veet shav

atm yshma veyoshiem. Shomer Adonai et kol ohabav, veet kol-harsham yashmd. Tehilat Adonai yedabr pi, vibarej kol-basar shem kodsh le olam vaed.

Clase 15 EL MESIAS Y LA ERA MESIANICA Por Eliyahu BaYona Ben Yosef Cualquier persona que no crea en el Mesas o que no espere su venida, vale decir, el que pierda la esperanza,, niega no solamente a los profetas, sino tambin a la Tor de Moiss nuestro Maestro, porque la Tor da testimonio de El. Eso es lo que dice Rambam, nuestro querido maestro Rab Moshe Ben Maimn o mejor conocido como Maimonides. Esta creencia la tenemos establecida como uno de los 13 principios de la fe de un judo enumerados por Rambam, como dice: Yo creo con absoluta fe en la venida del Mesas, y aun cuando pueda tardar esperar por l cada da sabiendo que vendr Ani maamin, ani maamin beemuna shley mabviat hamashiah. Aah vaf al pi shyit mameyha ani maamin im kolze ani maamin. La mayora de los profetas hacen referencia al Mesas y particularmente sobre la redencin final del pueblo judo. As lo encontramos en Isaas, Jeremas, Ezequiel, Obada y Zacaras. ASI DICE LA GEMARA Dice la Tanaj: En aquel tiempo, dice Hashem, sacarn de sus sepulturas los huesos de los reyes de Jud, y los huesos de sus prncipes, y los huesos de sus sacerdotes, y los huesos de los profetas, y los huesos de los moradores de Jerusaln; y los esparcirn al sol, y a la luna, y a todo el ejrcito del cielo; cosas que ellos amaron, y a las que sirvieron, y en pos de las cuales anduvieron, y a quienes consultaron, y ante las cuales se postraron, dice Jeremas (8:1-2). As la Gemar inicia una larga discusin acerca del Mesas. Uno de los principios fundamentales sobre la aparicin del Mesas es que el pueblo judo obtendra su propia independencia cuando un descendiente de la casta real de David HaMelej reestablecera la dinasta Davdica sobre todo Israel; as, bajo su liderazgo el Templo ser reconstruido, los judos volvern a Eretz Israel y todas las leyes de la Tor se restaurarn a su antiguo nivel de observancia, como se haca en los tiempos pasados. As lo expresa Rambam en Hil. Melachim 11:1

El Rey Mesas ser mucho ms sabio que el rey Salomn y un profeta cuya grandeza se acercar a la de Moiss nuestro Maestro. Este Rey Mesas le ensear al mundo -no lo obligar so pena de mandarlo a los infiernos si no cree en l- el camino de Dios. As, El inspirar a toda la humanidad a adorar a Dios juntos, judos y gentiles. Entendamos como gentiles a todos aquellos que son creyentes en Dios pero que no son judos. Conforme lo manifiesta Rambam, durante la era mesinica no habr ni hambre ni guerras, ni celos ni competencia. Dios conceder tal abundancia, que ser posible adquirir para uno los medios de vida con un mnimo esfuerzo. De esa manera, la ocupacin del mundo entero estar enfocada en adquirir el conocimiento de Dios. MASHIAJ BEN NAFLI Rab Nachman pregunt: Has odo cundo vendr Bar Nafli. Rab Yitzjak le responde: Quin es Bar Nafli?. Rab Nachman de replica: El Mesas. Entonces Rab Yitzjak le replica: Llamas t Bar Nafli al Mesas?. Rab Nachman le responde: Porque est escrito: En aquel da Yo establecer el tabernculo de David que esta cado -hanofelet Por qu se le llama Bar Nafli? Porque Bar Nafli significa hijo del cado. De esa manera, Dios enviar al Mesas para restablecer el tabernculo cado de la dinasta Davdica. Como lo afirma el profeta Ams: En aquel da Yo levantar el tabernculo cado de David. Cuando se le da al Mesas el nombre de Bar Nahali -el Hijo del Cado- o vale decir, el Hijo del Reino cado de David, la Gemar establece que deber seguir existiendo una continuidad en la Dinasta Davdica. De esa manera, el Mesas no establecer una nueva Dinasta, sino que restaurar la que actualmente esta derrumbada. Es por ello que el verso se refiere a la monarqua de David como a Suka , cuando dice en hebreo Et sukat David hanofelet -La Suka de David esta cada-, en vez de haberse referido como a Et beth David hanofelet -la Casa de David esta cada- que sera el trmino mas comn cuando se refiere a asuntos relacionados con Dinasta. Por qu la diferencia en los dos trminos? Porque cuando una casa colapsa todo lo que haca parte de la vivienda queda arruinado y es necesario usar nuevos elementos -tejas, ladrillos, maderos, etc- para levantar la casa de nuevo. Pero cuando una Suka se cae, la estructura original de la Suka es usada otra vez para construir de nuevo la Suka que se cay. Por eso el Rambam escribe: El Rey mesinico se levantar y restaurar la monarqua de David a su anterior estado, a su dominio original (Hil. Melachim 11:1) QU NOS DICE LA KABALA? Ahora bien, mirndolo cabalsticamente, Anaf Yosef y Ben Yehoyada nos ensean que Bar Nafli tiene el mismo valor numrico -372- que Bar Yishai -el Hijo de Isa-, o sea David. Pero ahora veamos la parte opuesta. Aruj laNer sugiere que Rab Yitzjak us el trmino Bar Nafli como opuesto al Mesas, ya que el no solamente estaba preguntando cundo el Mesas

iba a venir, sino que estaba cuestionando cun bajo el pueblo iba a caer antes de que el Mesas apareciera. Rab Yitzjak le dijo al Rab Nachman: Esto es lo que Rab Yohanan dijo: En la generacin cuando el Hijo de David -el Mesas- venga, el nmero de eruditos de la Tor disminuir. Y para el resto de la gente, sus ojos se desgastarn debido al dolor y a la ansiedad. Numerosos padecimientos y crueles decretos aparecern de nuevo. Antes de que la primera tribulacin pase, una segunda no demorar en aparecer Que nos ensea esto? Que antes de que aparezca el Mesas ocurrirn graves sucesos, terribles sufrimientos. Los justos morirn antes y ellos no soportarn estos sufrimientos. En este punto no cabe la apreciacin de otras religiones que arguyen que los justos vayan a ser raptados al cielo o cosa semejante. Simplemente ellos no vivirn para verlo ni para sufrirlo. Adems, todas estas tribulaciones y duros decretos no se impondrn mientras los justos estn vivos y protegiendo a su pueblo, conforme lo indica Iyun Yakov. Cuando se dice que los ojos se desgastarn se refiere a los anhelos de una persona durante un largo periodo de tiempo pero que al final solo encuentra frustracin. As, la gente anhelar un alivio a sus sufrimientos pero ningn alivio va a encontrar. ANTES DE LA LLEGADA DEL MASHIAJ Nuestros sabios describen al perodo antes de la aparicin del Mesas como los dolores del parto del Mesas -Jabelei Mashiah-. Esto significa que el pueblo judo pasar por un periodo similar a una mujer antes de que vaya a tener el parto de su hijo. De acuerdo a lo que estudiaremos en la Gemar, manifiesta que si es necesario, el pueblo Judo ser forzado a arrepentirse antes de que el Mesas venga. Arrepentirse de qu? Arrepentirse de sus malos caminos lejos de la Tor, lejos de Hakadosh Baruj. De esta manera, el propsito de los dolores del parto es con el objeto de forzar a los judos a que se den cuenta de que su nica esperanza radica en el Padre que est en los cielos y que por lo tanto deben arrepentirse para ser dignos de obtener su salvacin. Por su parte, Isaac Abarbanel nos muestra que cada una de estas tribulaciones enumeradas en la Gemar son opuestas a los fenmenos particulares que ocurrirn despus de que el Mesas venga; por ejemplo, tiene en cuenta a lo que dice Isaas Y toda la tierra ser llena del conocimiento de Dios (Is. 11:9) SEALES QUE INDICAN EL ARRIBO DEL MESIAS No es nada fcil acertar en el significado de los aspectos relacionados con este asunto que encontramos en la Gemar. Encontramos muchos comentarios ampliamente diferentes los

unos de los otros, como los veremos mas adelante. De todos estos, estudiaremos particularmente a Rashi, a Yad Ram y Maharsha. Es importante notar que si los factores cambian tambin cambiarn las condiciones para el arribo del Mesas. As las cosas, el Rambam nota que Todos estos asuntos y lo que se relaciona a ellos nadie los conoce cmo sucedern hasta que ellos pasen. Porque todas estas cosas han sido dejadas codificadas por los profetas. Tampoco los Sabios tienen alguna tradicin en estos asuntos. En vez de eso, ellos los discuten basados en los matices de los versos y es as como enfrentan disputas en dichas materias. De todos modos, el orden en que todos estos eventos vayan a ocurrir y sus detalles no son un principio fundamental de la religin. Una persona no se debe ocupar en las palabras de las agadot concerniente a este asunto, ni gastar excesivamente su tiempo estudiando midrashim en estos y asuntos similares y no los debe tomar como asuntos de primer orden. Porque ellos no llevan a amar a Dios ni a temer a Dios en vez de eso, la persona debe esperar y mantener su creencia en el aspecto general de esta materia (Hil. Melajim 12:2) LOS SIETE AOS Tenemos una Baraita que nos describe un periodo de siete aos que precede al arribo del Mesas: Los Rabinos ensearon en una Baraita: El ciclo de siete aos cuando el Hijo de David venga, en el primer ao este verso ser cumplido: Yo traer lluvia en una ciudad y en una ciudad no traer lluvia. En el segundo ao las flechas de la hambruna se enviarn. En el tercer ao habr una gran hambruna; hombres, mujeres y nios perecern, gente piadosa y pueblo de buenas obras y la Tor ser olvidada por sus estudiantes. En el cuarto ao habr suficiencia pero no suficiente. En el quinto ao habr una gran suficiencia y la gente podr comer y beber y regocijarse y la Tor volver a sus estudiantes. En el sexto ao sern guerras. Y tras siete aos el Hijo de David aparecer.

Clase 16 Por Eliyahu BaYonah Ben Yossef El Talmud Babli en su captulo 11 nos trae uno de los tratados mas discutidos por los judos. La Era Mesinica. El enfoque lo da hacia el material agdico que disponemos desde la antigedad. Hay varios trminos que usa para definir lo que los judos esperan por venir: Yemot HaMashiaj.- Los Dias del Mashiaj o la Era Mesinica Olam HaNeshamot.- El Mundo de las Almas

Leatid Lab.- El Futuro por Venir Olam Hab.- El Mundo Venidero Tejiyat HaMetim.- La Resurreccin de los Muertos Gan Edn.- El Jardn del Edn o Paraso y su contraparte: Gehinom o Infierno Muchas veces estos trminos son referidos de manera especfica o de manera general de acuerdo a los tiempos y circunstancias. Pero lo cierto es que como es costumbre juda, encontramos varias opiniones sobre el particular que no todas las veces dichas opiniones estn de acuerdo. Esto lo puedo ver cuando nos sentamos a estudiar con mis queridos amigos Rab Yehuda Eliezri y Rab Pinchas Frankel y cada uno expone su opinin de acuerdo a sus fundamentos ideolgicos sin entrar a causar dao a las ideas de su compaero. De esa manera se extraen conceptos que mas tarde servirn para entender filosficamente lo que nuestros sabios han tratado de decirnos por centurias. Existe un acuerdo dentro del mundo judo y an fuera de el con respecto al Mesas o a la Era Mesinica. Los cristianos tienen sus conceptos que basan en parte en el judasmo, los musulmanes de igual manera y otras religiones y cultos tambin consideran esta filosofa como parte de su base religiosa. En el judasmo se cree que un descendiente de la dinasta real de David juntar a todos los dispersos judos que habitan en el exilio y los traer de vuelta a Eretz Israel, donde l reconstruir el Santo Templo y reinar sobre los judos como su rey. El mundo entonces encontrar un periodo de paz para siempre, mostrar obediencia al rey Judo y buscar su ayuda y consejo, y la tierra ser llena con el conocimiento de Dios as como las aguas cubren la mar, como lo dice Yeshayahu 11. Naturalmente que existe la disputa entre nuestros sabios sobre cmo ser ese periodo. Si ser un tiempo natural de nuestra existencia o ser sobrenatural. Veamos a grosso modo cmo la Gemar describe los diferentes perodos y situaciones que tienen que ver con este precioso momento. Yemot HaMashiaj - Los Dias del Mesas (o mejor conocido como La Era Mesinica).Como ya vimos, cuando est prximo ese idlico perodo aparecer el Mesas judo, un hombre de carne y hueso, sujeto a todas las pasiones de nosotros, al igual que las tuvo su antecesor el Rey David. El reunir a todos los Judos que habitamos en cada rincn de esta tierra, desde Alaska hasta la Patagonia y desde Los ngeles hasta la China y nos har volver a la tierra de Israel. Ello no ha ocurrido todava, pero esperamos que ocurra pronto en nuestros das. El har que se reconstruya el Santo Templo que fue destruido por las legiones Romanas en el ao 70 de nuestra Era. El reinar sobre nosotros los Judos, no como un Presidente ni como un Emperador, sino como un Rey.

Al encontrarse el mundo en paz, sus gobernantes mirarn hacia nuestro Mesas a quien obedecern y buscarn su guianza y direccin. El ser humano seguir comportndose como tal, con sus deseos y pasiones y con su libre albedro, pero en esos momentos habr un derrame tan grande del conocimiento de Dios que la maldad desaparecer y la gente vivir en paz y armona y buscar cada uno perfeccionarse a si mismo para estar cerca a Dios. Dice el Talmud que aunque este perodo es la culminacin de la vida terrena no es lo que se espera alcanzar como culminacin de sus deseos y ansias, sino que pasar al periodo siguiente llamado el Olam Hab -El Mundo Venidero- cuando su estado natural de ser de carne y hueso muera terrenalmente. Este mundo venidero se presentar en etapas que seguirn a la muerte terrena. No solamente que el alma sin cuerpo viva en lo que se conoce como Olam HaNeshamot -El Mundo de las Almas-, sino que suceder la Resurreccin de los Muertos - Tejiyat Hametim, reuniendo aqu en esta tierra el cuerpo y el alma que fueron separados por la muerte. Gan Edn-Jardn del Edn-.- Tambin conocido como Paraso. Este es el lugar de recompensa para las almas incorpreas en el Mundo de las Almas -Olam HaNeshamotdespus de que alguien muere. Gehinom-.- Tambin llamado Gehena. Es la contraparte del Gan Edn y se refiere al lugar de castigo y penitencia a donde las almas de los pecadores van en el Mundo de las Almas. Algunos le llaman Purgatorio. El nombre guarda relacin con un lugar que existi cerca a Jerusaln -el Valle de Hinom- en donde eran depositados los restos de animales muertos y toda clase de basuras. Mucho tiempo antes, dicho lugar dio albergue a los sacrificios de nios y animales a los Baales incluido el dios Molok. Olam Haneshamot -El Mundo de las Almas-.- (Aunque este trmino no es usado en el Talmud, s es usado extensamente por nuestros Rishonim) Cuando una persona muere su alma incorprea entra en el Olam Haneshamot. Las almas de los Justos se deleitarn en el Gan Edn -El Jardn de Edn- aqu mismo en la tierra, mientras que las almas de los que hicieron maldad pasan al Gehinom uno de los peores lugares aqu en la tierra, como la afirma Rav Saadia Gan. Las almas se quedan en este Mundo de las Almas hasta el periodo de Juicio Final que marca el comienzo del Tejiyat Hametim, la Resurreccin de los Muertos y el Mundo Venidero, por lo cual, estos que lo alcanzaron vivirn en un estado de cuerpo resucitado deleitndose de las cosas espirituales. Como lo explica el tratado de Rosh Hashana, hay diferentes clases de pecadores y su castigo vara. Algunos son castigados por un periodo corto de tiempo en el Gehinom y luego pasan a un estado de felicidad. Otros sufren por un periodo mucho mas largo pero luego son liberados de su tormento. Mientras que otros son dejados eternamente sin derecho a fianza. A estos se les conoce como los merecedores de Karet, escisin, apartamiento, ya que cometieron pecados que la Tor decreta merecedores de la condenacin eterna, por delitos como idolatra, que hace que el transgresor pierda su derecho al Olam Hab.

As que cuando los Libros sean abiertos durante el Juicio, las naciones que oprimieron a Israel recibirn lo que merecan. Abarbanel nos dice que los malvados sern resucitados no para ser juzgados sino para que vean en persona la gloria que recibirn los que sern premiados como Tzadikim -Justos. Yom HaDin HaGadol -El Gran Da del Juicio-.- Muchsimos pasajes de las Escrituras aluden al Gran Da del Juicio al final de los das. Rashi y Rambn (No Rambam), explican que cada persona viene delante del tribunal celestial en tres periodos de su existencia: 1. En cada Rosh Hashana cuando la fortuna material del hombre es decidida de acuerdo a sus obras durante el ao que le precede. 2. A su muerte cuando el alma de cada ser humano es juzgado y su porcin es fijada sea de acuerdo al Gehinom o al Gan Edn. 3. En el Yom HaDin HaGadol, el Gran Da del Juicio, cuando todos los seres humanos son juzgados para determinar sin son merecedores de la resurreccin. Tejiyat HaMetim -La Resurreccin de los Muertos-.- Como dije, en cierto punto de la Era Mesinica, Dios har que los muertos resuciten. Muchos comentaristas de la Gemar estn de acuerdo en que la Resurreccin tendr lugar en dos etapas. Al momento de la Redencin Mesinica, los Completamente Justos Tzadikim Gemurim- resucitarn y entonces podrn alcanzar los niveles que les fueron negados en su primera vida por razones de circunstancias adversas en este mundo. Mas tarde, en el Gran Da del Juicio, habr una resurreccin general de toda la gente con el propsito de darles su galardn. -Quines Resucitarn? La Gemar cita principalmente para desarrollar este tema a un verso del Libro de Daniel 12 que dice: Y muchos de quienes duermen en el polvo de la tierra sern levantados; unos para vida eterna y otros para vergenza, para aborrecimiento eterno. Yad Ram toma este verso de Daniel para indicarnos que tanto los Justos como los malvados resucitarn en el Gran Da del Juicio, los justos para recibir eterna recompensa y los malvados condenacin eterna. Lo anterior lo seala la Gemar trayendo la parbola que Rebbi le cont al emperador romano Marco Aurelio Antoninus, quien rein desde el ao 161 al 180 de nuestra Era. El emperador Marco Aurelio se hizo de una gran amistad con el Rebbi con quien mantena grandes discusiones filosficas y religiosas. Marco Aurelio le pregunt a Rebbi: El cuerpo y el alma de una persona pueden excusarse por separado de ser juzgados? Cmo? El cuerpo dice, es el alma la que ha pecado porque desde el da en que parti de mi yo he estado acostado como una roca silenciosa en la tumba. Y el alma dice: El cuerpo es quien ha pecado porque desde el da en que part de el yo he estado volando libre como un pjaro sin poder pecar.

Rebbi le contest: Te dar una parbola: A qu puede ser comparado este asunto? A un rey de carne y hueso que tiene una via muy preciosa que contiene brevas muy hermosas y el coloc dos guardas a la entrada de la via. Uno cojo y el otro ciego. El cojo le dijo al ciego: Veo unas brevas hermosas en la via. Ven sbeme en tus hombros y bajaremos brevas para que comamos. El cojo se subi sobre sus hombros, baj las brevas y las comieron. Cierto da el dueo vino a la via y vio que desaparecieron las brevas hermosas. Dnde estn las brevas preciosas?, pregunt a los guardas. El cojo le respondi: Tengo acaso dos piernas para poder encaramarme en el rbol de brevas?. .Y el ciego le dijo a su turno: Tengo acaso ojos para ver en donde estn las brevas?. Qu hizo entonces el rey? Mont al cojo en los hombros del ciego y los juzg como a una sola unidad. As tambin, en el Da de Juicio, el Santo, Bendito Es, traer al alma y la inyectar en su respectivo cuerpo y los juzgar como a uno solo. Como est escrito: El llamar a los cielos arriba y a la tierra para juzgar a Su pueblo. El llamar a los cielos de arriba, esto es el alma, y a la tierra para juzgar a Su pueblo, esto es el cuerpo. El Propsito de la Resurreccin Varias razones nos han sido dadas para comprender la resurreccin. Rav Saadia Gan explica que los Justos de la nacin Juda sern resucitados al tiempo de la Redencin y de esa manera podrn ver con sus propios ojos que la promesa tan largamente esperada se hace realidad. Rav Saadia Gan tambin explica que el pueblo Judo se beneficiar de la resurreccin (en el momento de la Redencin) de varias maneras: Primero, la resurreccin de los muertos es un gran milagro lo cual permitir aumentar de manera extraordinaria su creencia en la Omnipotencia de Dios. Tambin ello nos garantizar el poder ver de cerca y reunirnos con nuestros Profetas, los Justos Reyes de Israel, a nuestros grandes Sabios y naturalmente, la dicha y alegra de podernos reunir con nuestros familiares y amigos que partieron. Los resucitados podrn responder a nuestras inquietudes relacionadas con la muerte, la vida despus de la muerte y cmo ellos fueron resucitados, lo que actualmente es materia de confusin entre muchos. Ello tambin nos permitir fortalecer nuestra creencia sobre el Olam Hab Olam Hab- El Mundo Venidero-.- Los sabios nos describen este trmino como la ltima recompensa de la humanidad. De acuerdo a Ram y a Rambn (Najmanides) y otros Rishonim, Olam Hab en su sentido primario y preponderante se refiere al estado eterno de Tejiyat Hametim -La Resurreccin de los Muertos-. Esta es la Era que seguir a la Era Mesinica en la cual, las almas que lo merecieron sern reunidas con sus cuerpos otra vez para que disfruten su recompensa eternamente. En la aseveracin de Rav de que En el Mundo Venidero no se comer ni se beber, en vez de eso, los Justos con su corona en la cabeza se deleitarn con el resplandor de la Presencia Divina (Berajot 17a), se refiere a la reunificacin del cuerpo y el alma.

De acuerdo a lo anterior, los resucitados no tendrn las necesidades ni funciones que tenemos en el mundo presente, sino que sus cuerpos sern sostenidos a travs de un alimento espiritual similar al que sostuvo a Moiss durante cuarenta das en el Monte Sina sin tener necesidad de alimento o bebida. Haciendo eco a las opiniones de Rambam (Maimonides) sobre los detalles y secuencias de la Era Mesinica, Rab Samson Rafael Hirsch escribe sobre El Mundo Venidero y sobre El Mundo de la Resurreccin: la verdadera naturaleza de estas cosas le estn escondidas al hombre es suficiente para nosotros mantenernos firmes con perfecta fe en las palabras de nuestras Escrituras: Porque Tu no abandonars mi alma en el Sheol (Salmos 16:10), y: Tambin mi cuerpo descansar confiadamente (Salmo 16:9). Y nosotros no debemos especular acerca de la naturaleza de las cosas que han sido escondidas para nosotros, las que ningn ojo ha visto (Isa. 64:3). El Santo, Bendito Es, no ha hecho ningn pacto con nosotros sobre asuntos que permanecen escondidos, sino con los que nos han sido revelados para tenerlos en cuenta y cumplir Su Tor.