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Revista Biosofa - El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental

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Revista N 8

El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental

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OCULTISMO INICIATICO El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental

Por Pedro Quiones Vesperinas

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Diferentes, como distintas son las posturas ante la vida de un mismo individuo en los primeros aos de la adolescencia y en su culminada madurez, son los planteamientos ante la realidad de las corrientes Orientales y Occidental de Esoterismo. La primera se centra - ante todo - en la suerte del propio individuo, presuponiendo que el camino de desarrollo de ste ha de redundar, necesariamente - por un proceso de "osmosis espiritual - en beneficio para el resto de la Creacin. Occidente no concibe que pueda existir desarrollo posible para el individuo entendido como ente separado ni del resto de los seres humanos, ni del resto de lo existente, ya que la propia entidad espiritual del hombre nicamente puede ser encontrada y reconquistada mediante la comprensin y reunin - amorosa e inteligente - con la Naturaleza.

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Coyunturalmente, la mayor parte de los que, en su tiempo, (hace referencia al momento de la primera redaccin en, 1980; aunque en el presente, 1996, las cosas, al menos en este sentido, no han variado muy sustancialmente) nos interesamos por la temtica esotrica en nuestro pas, nos tropezamos con una verdadera saturacin de Literatura orientalista, cuyo "Leit-motiv" era la alabanza de la irracionalidad (designada como "Intuicin", en forma -probablemente- un tanto precipitada) y la condena ms absoluta de la razn y el mtodo sistemtico y la investigacin. Para aquellas exposiciones, el trmino "intelectual" era sinnimo de la peor degradacin psicolgica, figurando en un segundo lugar, por orden de riguroso aborrecimiento, el de "cientfico". Debido a que, generalmente, nos aproximamos a esas materias en los ltimos aos de la adolescencia, en los que se suele experimentar un natural sentimiento de rebelin y repulsa frente a las exposiciones estereotipadas de la realidad que nos suministra e impone el rgido tipo de sociedad en el que, los europeos, hemos venido al mundo, las presentaciones -a primera vista iconoclastas y renovadoras- de este tipo de tendencias, suscitaban un profundo eco en unas psicologas comparativamente ms proclives a la ardiente fibra emotiva que a los fros razonamientos de profunda entraa filosfica o analtico-deductiva. En esa situacin, el reclamo ejercido por el llamado a esferas no racionales dentro de la conciencia individual, era atendido con una autntica fascinacin por todos aquellos www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=185&Itemid=43

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Revista Biosofa - El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental CRISTIA NISMO Y RELIGION El Cristianismo, el Cristo Sol y las Iglesias Por Equipo de Redaccin Revista BIOSOPHIA

conciencia individual, era atendido con una autntica fascinacin por todos aquellos (en cuyas filas durante un tiempo me aline) que crean haber encontrado -al fin- la panacea capaz de producir una sbita e instantnea transformacin de unas condiciones imperantes que nos ahogaban con su rigidez y materialidad extremadas. La imagen de prodigiosos "Maestros orientales, que se apareceran de forma sbita, en las cornisas de las fachadas, en los alfizares de las ventanas, o en el interior de una habitacin cerrada a cal y canto, para transmitimos un mensaje de importancia singular, concerniente al estado de nuestro imparablemente ascendente e individual camino de discipulado 1, era un seuelo sumamente difcil de resistir. Ante las sistemticas y un tanto infantiles exposiciones desarrolladas en este tipo de libros, uno se "vea" -automticamentesometido a una rpida "ceremonia de probacin" en el Plano Astral, tal como es relatado en el legendario y epopyico libro "Los Maestros y el Sendero; poco despus, aceptado por el Maestro, para ser, en un plazo de breves aos, constituido en hijo del Maestro", hecho poco despus "Uno con el Maestro", propuesto a la Iniciacin, y, al final y triunfalmente, Iniciado. No creo que existan muchos adolescentes -temperamentalmente interesados por este tipo de temas- que pudieran substraerse a la sugestin y al encanto de tales descripciones. Sin embargo, cuando haba transcurrido el plazo convencional de siete aos, del que se habla tanto en las impresionantes obras de H.P.B 2, como en las de sus seguidores, y se comprobaba que no suceda nada, y que la "Jerarqua Planetaria" 3 no se tomaba la molestia de ponerse en contacto con uno, a despecho de los reiterados ofrecimientos y del riguroso cumplimiento de toda clase de ascticas disciplinas, se encontraba uno en una situacin comparable a la del nio que descubre por primera vez que no existen los tan anhelados "Reyes Magos", en quienes -durante toda su infancia- cifrase las ms intensas y expectantes de sus ilusiones. Es cierto que hoy en da es prcticamente imposible encontrar un nio que conserve la suficiente inocencia como para albergar semejante clase de creencias, pero en mis tiempos -all por los aos cincuenta- eso era lo corriente. Creo que siempre fui muy propenso a cierto tipo de credulidad, esa credulidad que me haca sospechar que la realidad no se limitaba a lo que se me pretenda imbuir, de manera un tanto forzada, en los centros a los que se designaba (todava me pregunto en base a qu merecimientos) como educativos, cuando en ellos se haca cualquier cosa menos educar. As, los mismos nios que cremos en los Reyes Magos, nos sentimos sumamente felices al sustituir nuestras creencias infantiles por otras ms en consonancia con nuestra edad juvenil, prestigiadas por el aval de miles de fieles adherentes extendidos por todo el mundo. Algunos pensarn que semejante conducta es indicativa, de cierta inmadurez psicolgica, y hay algo de cierto en esta sospecha. No obstante, en nuestra defensa, nos permitimos aducir que una personalidad tan poco sospechosa de levedad de juicio y de superficialidad en sus razonamientos, como puede ser la de un Krishnamurti, tambin fue enredada en estos atrayentes y sugestivos espejismos, durante su infancia y adolescencia. Cuando -unas lneas ms arriba- explico (quizs un tanto apresuradamente) que en los primeros siete aos de m personal "ofrecimiento" (ni tampoco despus) me sucedi nada, debo ahora especificar que me refiero a hechos de naturaleza sobrenatural y milagrosa, que yo pudiese razonablemente atribuir a un origen autntica e inequvocamente "Jerrquico, conforme a la mitologa propia de la literatura esotrico-orientalista. Sin embargo, fui testigo de muchos casos de personas, amigos mos las ms de las veces, que caan -uno tras otro-presos de mltiples asechanzas, procedentes de esos otros mbitos de la realidad que ellos, inadvertida e imprudentemente, haban perturbado con sus aspiraciones y prcticas

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Revista Biosofa - El Morador del Umbral y la Iniciacin en el Esoterismo Occidental Contemplativa Por A rthur Zajonc

inadvertida e imprudentemente, haban perturbado con sus aspiraciones y prcticas inarmnicas. Personas muy prximas -y otras ms distantes- fueron objeto de fenomenologas paranormales o medimnicas. Conoc a alumnos de las ms diversas Escuelas, que se crean en contacto con sus respectivos "Maestros", (de manera muy semejante a como los integrantes de las otrora famosas "Misin Rama" o "Fratellanza Csmica, lo estaban con sus Guas Extraterrestres"). He conocido tambin a instructores ya maduros, algunos de avanzada edad y provecta figura, que aseguraron haber mantenido estrecha relacin con los Maestros Tibetanos, y estar delegados para conferirme una personal misin, y, por ltimo, pero no menos importante -como dicen los ingleses- he recibido (y rehusado en cada ocasin) invitaciones para encuentros con los propios Maestros, e incluso el mismo Sanat Kumara, en Shamballa... En este punto, sera de la mayor utilidad rogar al lector que tratase, por un momento, de configurar en su mente la presente situacin mundial: finalizacin del Kali Yuga 4 en los comienzos del siglo XIX. Despertar de las facultades de percepcin suprasensible desde el primer tercio del siglo XX, y -con ello- la posibilidad de encuentro con el Cristo en el nivel etrico (donde nos espera desde su muerte fsica en el Glgota). Cul es la disyuntiva a la que se enfrenta quien he designado en mltiples escritos como Prncipe del Mundo? Este ser, integrado en realidad por diversas agrupaciones ocultas que rigen los destinos del mundo, afincadas en parte en Occidente, pero con una inmensa importancia en Oriente, ven que se aproxima lo que podra ser el comienzo del fin de su aferramiento y de su predominio sobre la humanidad. Si los hombres conquistan definitivamente su Yo, su individualidad, se hallaran en condiciones de reconocer su naturaleza divina, y producir su libre y deliberada fusin con el Cristo en la atmsfera etrica del Planeta. Esta es una eventualidad que ellos han de prevenir y dificultar por todos sus medios (que son muchos). La mejor manera consiste en introducir entre los seres humanos ideologas que, o bien niegan taxativamente el mensaje y la importancia del Cristo, o bien lo tergiversen, mediante un complejo plan tendente a sustituir y suplantar al Cristo mediante una entidad etrca, que se aviene a estos fines pervertidos. Hombres muy avanzados en el terreno oculto, pero que utilizan sus capacidades supranormales para mantener un predominio de poder sobre el mundo fsico, pueden (y de hecho lo hacen) proyectar su cuerpo etrico a cualquier parte del planeta, materializarlo, producir toda clase de fenmenos, e inducir ideas e imgenes en las mentes de las personas que adoptan disposiciones receptivas, mediante la prctica de las mal llamadas "meditaciones" de corte pasivo oriental. (Vaciar la mente de ideas. Relajacin completa. Recitado de Mantrams. Etc.). O bien en aquellas que no poseen una personalidad firme y autosuficiente, o en la que adolecen de alguna debilidad medimnica. Con estos procedimientos, estn en condiciones de propagar una ideologa propia del pasado, en la que el individuo no goza de ninguna autonoma, y en la que depende para todo de influjos externos: guas, discpulos, Maestros, Choanes, y -hasta en ocasiones- de lo que se designa errneamente como la propia Alma, cuando no es ms que una intromisin sugestiva de una mentalidad ms poderosa que la nuestra. Si se reflexiona en esta posibilidad aqu apuntada (quiz en el futuro nos extendamos ms en cuanto a la descripcin de estos hechos) se recapacitar en cuanto a la conveniencia de prestar atencin indiscriminada a tantos textos y supuestos instructores como hoy proliferan por doquier.
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Con todo esto, lo que trato de indicar es que estos despliegues (que usualmente se ponen en marcha frente a cualquier persona que intente trascender mnimamente el mbito fsico, al que la humanidad actual est confinada) son trampas, espejismos burdos, cuando pueden ser contemplados a cierta distancia y con la perspectiva del tiempo, pero no tan fciles de esquivar cuando uno es vctima propiciatoria a la cual van dirigidos. De que uno consiga retener la suficiente lucidez y capacidad discriminatoria como para no aceptarlas en su apariencia, sugestiva y atrayente, dependen sus posibilidades futuras de progreso autntico. El ambiente de las sectas y escuelas en lo que -sin suficiente propiedadpodramos llamar 'Esoterismo divulgado, es sumamente confuso, y en sus aguas nadan todo tipo de peces, muchos de los cuales son autnticos devoradores de principiantes incautos e incluso de personas con aos de dedicacin, cuando estas personas no son capaces de ejercer ese estado de alerta y vigilancia que constituye uno de los primeros y ms indispensables requisitos en esta complejsima aventura que es la bsqueda espiritual. Pero, al mismo tiempo que mar proceloso y desorientador, pronto a tragar en sus profundidades, en terribles y fugaces remolinos, al navegante inexperto, es el mundo del Conocimiento Esotrico, un terreno de adiestramiento, de seleccin y de prueba; y los hombres que acceden a su madurez, habiendo sido capaces de salvar la multiplicidad de obstculos colocados en su trayectoria, tienen la opcin de divisar, siquiera sea a lo lejos y de manera un tanto difusa, Lo que s pueden ser los contornos de la verdadera meta. Es por ello que no resulta nada inslito, y ms bien se aproxima a la norma que a la excepcin, el que el individuo que se introdujo en estas lneas mediante diversas fenomenologas parapsicolgicas o ufolgicas, e incluso -ms directamente- por una corriente esotrica orientalista, llegado el momento de reposo y recapitulacin, se replantee su anterior camino, haga un balance y se site frente a la vida, a la realidad, con una nueva postura, y con muy diferentes exigencias. He escrito abundantemente -y he dado charlas- tratando de exponer la radical diferencia existente entre el Esoterismo Oriental y el Occidental, y cmo la introduccin en este ltimo implica algo as como una apertura, una concepcin del mundo totalmente diferente de la que la literatura al uso nos tiene acostumbrados. Sin embargo, me consta que experiencias de esta ndole son sumamente difciles de transmitir. Para la persona acostumbrada a la temtica de vertiente oriental, es muy duro establecer diferencias y realizar anlisis de contraposicin y discriminacin. El concepto, por lo comn no muy bien entendido, del "Universalismo, termina por conducir al individuo a una especie de inercia, dentro de la cual es capaz de aceptar los planteamientos ms contradictorios, con tal de que vengan envueltos en un ropaje de suavidad y dulzura, msica, incienso, y la palabra amor pronunciada de forma reiterada. Este tipo de enfoques repercuten en la consecuente desautorizacin de toda la cultura occidental a partir de Scrates; momento en el que la facultad del pensamiento racional y discriminativo se alz con el papel protagonista en la evolucin humana Sin embargo, quien no haya sido capaz de admirar profundamente a Scrates, entusiasmarse con la elocuencia de los dilogos de
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con la elocuencia de los dilogos de Platn, y reverenciar la Sabidura Universal de un Leonardo, no estar en condiciones de poder plantearse siquiera la comprensin de la verdadera naturaleza del Esoterismo Occidental.

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Para la sensibilidad que nicamente vibra ante lo superficialmente maravilloso (Rayos, Ashrams, Mantrams, Invocaciones, Maestros, Iniciaciones, etc.), y que, sin embargo, queda inerte y sin respuesta ante las mas elevadas realizaciones de pensamiento, como las de Kant, Fitche, Hegel..., no existe lugar para intentar semejante trnsito No podemos olvidar que el Alma humana avanza lentamente, encamacin tras encarnacin, y que el aspecto sensitivo de esa alma fue cultivado hasta el siglo V a.C. A partir de esa poca, y hasta el siglo XV, el aspecto emocin-razn. Es, desde el Renacimiento, que corresponde el desarrollo de la conciencia individual, asentada sobre una inteligencia activa y despierta, suficientemente ejercitada. Ahora bien, de la misma forma que cada poca cultural constituye -en cierta medida-una recapitulacin de anteriores perodos, cada etapa de la vida del individuo supone una recapitulacin de estadios previos, correlacionados con su primera y segunda infancia, con la adolescencia, y juventud. Hoy en da, el hombre que se mantiene al ritmo de la evolucin, debera enfrentarse con el encuentro del aspecto conciencia de su alma, el encuentro con su propio Yo, y ese crucial hallazgo va precedido, inequvocamente, por la prdida de vista de lo que no es el Yo. Se pierde la identidad falsa, para encontrar la verdadera, por eso esa experiencia implica -de manera ineludible- el paso a travs de la nada y el vaco. Una experiencia de semejante envergadura suele asustar a la persona que no ha desarrollado al mximo la totalidad de sus capacidades, y propicia actitudes conformistas y regresivas, que nos retrotraen a perodos ya trascendidos y que nunca volvern en lo futuro, en los que los humanos fueron guiados de la mano por todo orden de Entidades Superiores. El verdadero desarrollo, tal como corresponde a los momentos actuales, es absolutamente individual y se recorre en la soledad, a la luz del propio espritu. La nica ayuda con la que el individuo cuenta es la del ejemplo, el ejemplo de un Ser que recorri el mismo camino que debemos seguir cada uno de nosotros. El Ser que ha inspirado -desde un primer momento, en su fundacin en d siglo XIII en Europa Central- a la corriente Rosacruz, el Cristo. Nos extenderamos mucho ms all de lo que cabe en estas pginas, si entrsemos en minuciosas consideraciones acerca de las peculiaridades de la Iniciacin en el camino Occidental, por lo cual dejaremos esa funcin a futuros trabajos. Aqu nos vamos a centrar en unos aspectos de suma trascendencia dentro del proceso secuencial de desenvolvimiento del individuo que se ha sometido, voluntaria y autnomamente, a las normas y tcnicas del camino inicitico. Aquellos que hacen referencia a dos momentos cruciales, de trnsito, de salto, de abandono de una etapa para abordar otra significativamente distinta, momentos en los cuales el individuo se ve enfrentado, con las entidades que esotricamente se han designado como el Morador del Umbral inferior y Superior.
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Dentro de la dificultad siempre implicada en la descripcin de procesos de ndole eminentemente subjetiva, trataremos de suministrar una idea aproximada de estos hechos, lo cual puede cubrir dos finalidades importantes: primero, arrojar una luz necesaria acerca de las peculiaridades diferenciales de la metodologa y camino de desarrollo Occidental y, segundo, exponer la naturaleza de unos hechos que -al margen de lo poco usual de su apariencia- se producen siempre que el individuo realiza un esfuerzo, como ya sealamos, por trascender los mbitos de experiencia ordinaria de la humanidad, y que, en todo caso, estn presentes de forma subyacente, tras los umbrales de la conciencia de vigilia, pero operando de manera decisiva en los niveles sub o inconscientes de la persona, y determinando muchas veces la trayectoria de su conducta futura. El conocimiento de estos Hechos puede ser de gran utilidad, no solamente a las personas que se sienten atradas por el camino del autocultivo espiritual, sino tambin para aquellas otras que han hecho de la compresin de la psique humana su profesin o un mbito de investigacin, como pueden ser mdicos y psiclogos. Por supuesto, obviamente nos referimos a aquellos que, dentro de estas profesiones, mantienen criterios abiertos y sustentan visiones en una lnea que podramos calificar de Junguiana, en consonancia con los planteamientos simblicos y arquetpicos de Jung, o bien en una vertiente humanstica, como la Gestltica de Pearls y la Bioenergtica de Reich, Lowen etc....5 Muy brevemente vamos a apuntar aqu que, dentro del proceso de desarrollo individual que obedece a la secuencia propuesta por las tcnicas de ndole Occidental y Rosicruciana, llega un momento en el que las facultades fundamentales del alma humana: el pensar, el sentir y el querer, comienzan a desligarse unas de las otras, como consecuencia de las prcticas asumidas, de tal forma que lo que anteriormente se produca automticamente, siendo totalmente marginal a cualquier posible control de la conciencia de la persona, se configura como una actividad ms, independiente que -en cierto modo- se presenta a si misma a la propia conciencia individual, constituyendo una manera de reto o desafo. Si en la psicologa del individuo comn, cada pensamiento involucra, al mismo tiempo, un deseo aparejado, (ms o menos consciente), de atraccin o de rechazo, y una voluntad dirigida -en algn sentido-hacia l, lo que se persigue es la erradicacin de estos automatismos y su absoluto control consciente. Las tcnicas Rosacruces ya aludidas, promueven profundas transformaciones en la psicologa del individuo, consiguiendo un gradual distanciamiento de estas facultades, hecho que, a su vez, produce repercusiones perceptibles en los diversos cuerpos del sujeto. Cuando estos efectos se traslucen en los cuerpos astral y etreo, tiene lugar el primero de esos encuentros; y el segundo cuando los efectos se proyectan incluso en el propio cuerpo fsico. Es preciso tener en cuenta la importancia de estos autnticos hitos en la historia global de la esencia nuclear del individuo, aquella historia que trasciende los lmites transitorios de las encarnaciones. Cada uno de ellos implica la asuncin -por parte de la persona involucrada- de un nuevo mbito de responsabilidad, hasta ese momento desconocido e insospechado. La naturaleza providencial (si lo queremos considerar as), o las Jerarquas Creadoras, que han ido proveyendo los distintos cuerpos mediante los que el ser humano se conexiona y experimenta con los diferentes mbitos de la realidad, ha actuado hasta este momento (y desde que el individuo entr en manifestacin como ente espiritual diferenciado) como regente y administradora de los contenidos psquicos del individuo, permitiendo nicamente aquellas alteraciones o perturbaciones, tales como enfermedades www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=185&Itemid=43

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o perturbaciones, tales como enfermedades o patologas psicolgicas, que pudieran cumplir un papel apropiado en el desarrollo global del individuo. Este -hasta cierto punto- viva acogido o llevado en andas", por entidades providentes, por ms que l no comprendiese en todos los casos las verdaderas intenciones, se lamentase de la fortuna adversa, e incluso desconociese o negase de forma rotunda, la posible intervencin de esos seres. Igualmente el hombre de ciencia de enfoque mecanicista, puede preferir atribuir el riguroso orden existente en el Cosmos al puro azar, pero eso no disminuir ni en un pice la necesidad de la intervencin de muy diversos rdenes de seres, que regulan y garantizan la permanencia y el cumplimiento de ese equilibrio universal. Para comprender de forma cabal, la importancia de haber llegado a este hito, podramos utilizar un smil. Es algo comparable a lo que sucedera si hechos tales como el giro de la Tierra en torno a su eje, que garantiza la secuencia de das y noches, pasaran, de repente a depender de la voluntad y el esfuerzo humano. Seria una dura tarea, y dudosamente estara el hombre preparado para asumir semejante responsabilidad. En el mbito individual, estamos describiendo un hecho comparable. Este hecho, es un requisito ineludible e insoslayable, por el que tiene que atravesar toda persona antes de poder tener acceso pleno a la conciencia propia de los niveles superiores de la realidad. Hasta el momento presente, el individuo ha estado confinado a esa estrecha banda de frecuencias dentro del conjunto del espectro electromagntico, que definen los respectivos umbrales sensoriales, y registraba nicamente los estmulos procedentes del mundo fsico tridimensional, tal como sucede a la inmensa mayora de los hombres normales. Ahora, como consecuencia del trabajo al que se ha sometido y del seguimiento de determinadas normas, los limites de su conciencia se han dilatado, sus barreras se han flexibilizado, y l est -al menos potencial y tericamente- en condiciones de traspasar el nivel de percepcin ordinaria, y abarcar con su conciencia de vigilia estmulos correspondientes a mbitos de cuatro dimensiones y ms. Semejante conquista supone siempre un precio, una contrapartida, y ese precio es el que exige -de manera rigurosa- la entidad a la que se ha venido designando como el Morador del Umbral. Nadie accede al correcto uso de las llamadas Facultades Superiores: percepcin y accin en mundos de ms de tres dimensiones, sin haber demostrado cumplidamente su capacidad de transitar por esos nuevos mundos de forma totalmente equilibrada y armnica, dejando a su paso efectos constructivos, trasluciendo amor y expansin, y produciendo mejora y transformacin evolutiva en todo con lo que se conexiona. Esto, necesariamente, implica dos cosas: el haberse enfrentado con xito con el Morador, y, para que esto sea posible, es indispensable haber vivido una vida plena, en la que el individuo haya sabido hacerse con todos los resortes necesarios para poder manejar sus propios contenidos psquicos (conscientes o inconscientes) de tal manera que pueda hacer frente -con xito, cuando menos xito moral- a cualquier tipo de situacin con la que pudiera verse enfrentado. Esto supone que la persona ha logrado una plena madurez en el mundo fsico, y que ha obtenido de l, de la experiencia en su mbito de tres dimensiones, todo el

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y que ha obtenido de l, de la experiencia en su mbito de tres dimensiones, todo el conocimiento y todas las habilidades que pudiera aportarle. Aqu hemos llegado a tocar un punto de una importancia clave, cuya trascendencia nunca podra resaltarse lo suficiente. Para, todos los que nos hemos introducido en estos temas desde una perspectiva Oriental, existe una actitud muy errnea, que puede invalidar nuestros mejores esfuerzos si no sabemos corregirla a tiempo, y es la del desprecio del mundo fsico, bajo el pretexto de su naturaleza engaosa y transitoria. Generalmente, cuando adoptamos esta postura, estamos nicamente justificando nuestra incapacidad -o nuestro disgusto- para ocupamos de las cosas del mundo fsico, ya sea por falta de inclinacin o de cualidades. Se trata de un error muy substancial, que han perpetuado algunos textos antiguos, sacados de su marco general de referencia y de la poca dentro de la cual podan haber asumido un significado de cierta validez, que ahora nos es completamente desconocido. Debemos -si queremos realizar el ms mnimo progreso en el camino espiritual - y ruego que atiendan bien a esto - es absolutamente indispensable que depongamos cualquier actitud de esa ndole. El hombre de hoy no realiza ni el ms pequeo progreso espiritual, si no ha germinado primero en el Plano Fsico. No podemos pensar, orgullosa e insensatamente (por mas que algunas tendencias nos sugieran -muy capciosamente- hacerlo as, buscando nuestro perjuicio) que la Naturaleza (o las Jerarquas Creadoras) ha elaborado un mbito de experiencia, de forma gratuita e innecesaria, con el nico inters de molestar y perjudicar al hombre. El mundo fsico, en el cual las corrientes espirituales -en cierto modose cristalizan y parecen perecer e incluso extinguirse en lo que a su apariencia exterior se refiere, es absolutamente indispensable, tanto para el progreso del hombre, como para el conjunto de la obra creadora. Sabemos que la Evolucin procede de forma espiral, adentrndose primero en lo material, para proyectarse despus a lo espiritual. Pero esa proyeccin ltima no podra ser brillante y realizadora, sin la previa inmersin en la materia. De la misma forma, el alma humana no puede alcanzar mayores alturas en los mundos espirituales, en los mbitos de realidad de ms de tres dimensiones, si no ha desenvuelto es ese mundo la totalidad de las capacidades superiores, en forma germinal. Ahora vamos a hacer una afirmacin que a muchos les parecer un tanto inslita, pero que siempre ha formado parte del patrimonio del Conocimiento Occidental Rosicruciano: las facultades superiores nicamente pueden gestarse mediante el trabajo en el mundo fsico tridimensional. Los mayores esfuerzos, llevados a cabo fuera de ese mbito, no despertarn ni un pice la clarividencia, clariaudiencia, ni ninguna de las restantes capacidades que nos abren acceso a otros niveles de experiencia. Es por este motivo que una persona que no las ha gestado -al menos hasta cierto punto- en su experiencia, fsica, no las posee despus de la muerte. Y es por el mismo motivo que la persona excesivamente materialista, que no ha albergado en su nimo ninguna inquietud por nada que se aparte de lo tridimensional, permanece ciega y sorda a todo estmulo, despus de su muerte fsica. Es un absoluto error creer que una persona, por el simple hecho de abandonar el mundo fsico, ya sea en la muerte, o por alguna

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simple hecho de abandonar el mundo fsico, ya sea en la muerte, o por alguna conmocin, accede inmediatamente a la percepcin en otros planos. Si esa persona no gest los grmenes de esas facultades, permanecer insensible en esos otros niveles de la realidad, o bien ser vctima de las visiones que le puedan ser impuestas por las Entidades Opositoras, en funcin de sus propias debilidades y tendencias subconscientes, pero nunca ser capaz de registrar verdaderas percepciones de esos mundos. En contra de lo que apuntan algunas tendencias budistas, en la actualidad igualmente proyectadas fuera de su poca y de su contexto, el alma humana no busca la encarnacin por la sed de sensaciones y placeres, si no porque (asistida por las Jerarquas Creadoras) reconoce la absoluta necesidad de la experiencia fsica en orden a su pleno desenvolvimiento.

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De la misma manera que el recin nacido ejercita sus facultades de percepcin, en base al desarrollo bsico que alcanz mediante el perodo transcurrido en el claustro materno, en donde se fueron gestando las estructuras de sus rganos sensorios, el alma individual nicamente puede emplear sus facultades de percepcin anmica, si las gest y estructur de manera apropiada mediante su "inmersin en el mundo fsico tridimensional. El que algunas almas se enreden -de forma provisional- en las limitaciones y trampas involucradas en la materia, nicamente es signo de que la superacin de esas dificultades les conferir la fortaleza necesaria para hacer frente a los obstculos y problemas, de ndole trascendente, existentes en los mbitos superiores de la realidad. Pero, dicho de forma un tanto anecdtica, ninguna persona puede aspirar a la bienaventuranza del Nirvana, si previamente no ha aprendido a hacer su declaracin de Hacienda o arreglar una pequea avera de cualquier electrodomstico. No existen tareas pequeas ni trabajos despreciables, esto lo resaltaron los msticos y conocedores de todos los tiempos, y el individuo que no quiere aprenderlo por las buenas, se ver forzado a dominar esa leccin, aunque sea en contra de sus apetencias. Por consiguiente, si el individuo no ha conseguido el mximo desarrollo en lo que concierne al mundo fsico, no puede plantearse las exigencias propias del camino espiritual. Esto constituye un bienintencionado aviso a todas esas personalidades que, inseguras de s mismas, repudian las exigencias del mundo fsico, so pretexto de ser de esa forma "ms espirituales". Quienes as proceden, no solamente se incapacitan para obtener ningn progreso, sino que estn facilitando notablemente las condiciones para encontrarse con una de las mltiples trampas que las Entidades Opositoras guardan a los buscadores inexpertos y egostas. Pensemos -no obstante- que nos encontramos ante una persona que ha luchado por extraer del mundo fsico lo mejor que ste puede proporcionar. Que ha vivido su vida atento, aprendiendo de cada situacin, y haciendo frente a la dificultad lo mejor que ha sabido. Que ha estudiado, y se ha impregnado del conocimiento universal que nuestra cultura ofrece, aprendiendo los contenidos internos, vivenciales, implcitos bajo los trminos conceptuales. Por consiguiente, hablamos de un hombre psicolgicamente maduro e intelectualmente cultivado, provisto de una amplia base cultural. Nadie, sin estos requisitos, puede asegurarse

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provisto de una amplia base cultural. Nadie, sin estos requisitos, puede asegurarse que se halle en condiciones de aproximarse - con mnimas garantas de xito - al Morador en el Umbral. Si alguien lo hace, es porque ha utilizado un "atajo falso", porque ha empleado alguna droga o alguna tcnica de concentracin o respiracin que ha forzado su conciencia ms all que lo que en rectitud le corresponde, y el Morador, forzosamente ha de actuar sobre un individuo, tan irreflexivo y temerario, con una influencia realmente traumtica, al objeto de hacerle olvidar semejantes practicas, quizs durante ms de una encarnacin.

Por lo tanto, y dejando a un lado las prcticas de la Magia Negra (que existe y goza de "muy buena salud" como suele decirse) que no constituyen de ninguna manera nuestro mbito de inters, y que pueden "trampear" durante algn tiempo con el Morador, antes de que ste descargue la totalidad de su justa ira sobre quin incumpli de forma extremada las normas de responsabilidad para consigo mismo y el resto de lo creado; dejando esto a un lado, vamos a considerar la situacin de quien - con pleno merecimiento - y con el razonable grado de madurez, alcanzado mediante la experiencia de la vida ordinaria (que es la mejor preparacin concebible para la Iniciacin), llega a ese momento crucial en el que su conciencia -de manera natural- comparable a un capullo que se abre en floracin, se asoma a los niveles de la realidad superiores a tres dimensiones. Aqu queremos redamar la atencin de todas las personas especialmente interesadas en el planteamiento psicolgico de estas problemticas, porque posiblemente sern las ms capacitadas para asumir este hecho en toda su trascendencia. Cuando la persona se hace capaz de proyectar -con pleno derechosu conciencia ms all del nivel tridimensional, uno de los primeros entes con los que se tropieza es el constituido por las propias pulsiones, temores, inclinaciones y complejos. Es decir: el encuentro con las dimensiones ms ocultas y sombras del propio equipo interno, o con lo que las propias acciones errneas pasadas han hecho de nosotros. Para aquellos poco familiarizados con la literatura esotrica, existe un ejemplo de ms fcil acceso en la famosa obra de Oscar Wilde (de quien podra sospecharse una afinidad con estos temas) titulada 'El Retrato de Dorian Gray'. Aunque los lectores superficiales pudieran considerar este relato como muestra de la imaginacin fantasiosa del autor, con unos toques de morbidez, para propiciar un cierto hlito terrorfico en el lector, lo cierto es que en esa novela existe un contenido de rigurosa verdad, y que, de la misma forma que las acciones deliberadamente malvadas del protagonista del relato, se plasman misteriosamente en el retrato que pintase su amigo artista, existe un nivel psquico dentro del individuo, en el que se albergan resultados de su conducta, constituyendo una especie de modelo, plstico y cambiante, que representa la cualidad y calidad de la persona como individuo nico en el Cosmos. Este modelo recoge tanto los aspectos positivos como los negativos, pero es a los segundos a los que nos interesa referirnos en el tema que consideramos.

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No hay dos personas cuyo "modelo psquico" (o lastre moral', que sera otra forma de denominarlo) sea exactamente igual, y esto es algo bien conocido por psiclogos, psiquiatras, y, en general, por todos los especializados en esas reas. Lo que el Esoterismo Occidental agrega sobre ese conocimiento, es la descripcin de ese "modelo psquico" individual como un ente autnomo, existente, operativo, y que puede ser contemplado, y con el que - inclusive -se puede, en determinado momento (ste que describimos) mantener un intercambio de comunicacin. La tradicional frase oculta "Concete a ti mismo, tenia precisamente este significado: la necesidad de promover en el hombre la clase de desarrollo que le colocara frente a frente consigo mismo, o con el resultado de sus acciones Ya Jung, intuy certeramente la existencia de este ente, su compleja operatividad fuera de los mbitos de la conciencia viglica del individuo, y su protagonismo detrs de la mayor parte de la psicopatas y de los tradicionales casos de "obsesin" y "posesin diablica", por ello insista en la absoluta necesidad de que el psiclogo conociese a fondo las lneas generales de la Simbologa, Alquimia y Esoterismo. La visin del Morador del Umbral como un ente malfico y diablico, de terrorfico aspecto y perversas intenciones, inclusive su misma denominacin, obedecen a una influencia romntica - con toda la carga de tenebrosidad y decadencia - propia del siglo XVIII y la primera mitad del XIX, en los que se desarroll esta terminologa; y, por otra parte, a experiencias de personas que se enfrentaron a esa vicisitud sin la necesaria preparacin. Contamos con el clsico ejemplo de la renombrada novela ocultista "Zanoni", menos accesible que la mencionada de Oscar Wilde. Zanoni es una obra del ingls, Sir Edwards Bulwer Lytton, reputado como autor ocultista, quien, en este texto en particular, traiciona posiciones -por cierto - sumamente retrgradas y de una misoginia muy poco en consonancia con verdaderos contenidos del Esoterismo Occidental Roscruciano (que siempre tuvo en la mayor estima la colaboracin de la mujer, y que nunca exigi la renuncia al matrimonio a sus seguidores, sino ms bien al contraro). En Zanoni, se hace una descripcin sumamente terrorfica del Morador en el Umbral, vinculndolo de una manera un tanto capciosa con el sentimiento de atraccin por una mujer, con lo que, automticamente- se deduce que la mujer es el "foco de perdicin" para el buscador espiritual; una de las may ores y ms arraigadas falacias, sembradas por las corrientes ocultistas de corte Orientalista.

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Lo que sucede al incauto sujeto contemplado en la narracin, es que posee un temperamento absolutamente inmaduro, dentro del cual, el hecho de que se sienta atrado por una mujer hermosa (completamente natural y lgico) ni beneficia ni perjudica. La madurez se consigue por el aprovechamiento de la experiencia, no por forzadas e innaturales abstenciones. Si Dios (y la totalidad de las Jerarquas Creadoras, que han tenido su papel en ese complejo proceso) hubiese deseado que los hombres no se uniesen c on las mujeres, hubiese inventado mtodos de reproduccin no sexuales, y no Se habra tomado la molestia de producir la dif erenciacin de sexos, los cuales se necesitan el uno al otro, y estn destinados a (o necesitados de) 6 complementarse. Aclarado el punto anterior (sobre el cual ya nos extenderemos ms en otras ocasiones) sealaremos que el individuo que en Zanoni fue vctima de la asechanzas del Morador, nicamente cometi el error - muy generalizado por cierto - de pretender ser un superhombre antes de haber llegado a ser sencillamente un hombre, con todo lo que eso significa. El solo hecho de que - porcentualmente - tengan tan gran significacin los adolescentes entre los cultivadores de estas temticas, es un indicio de la desorientacin que existe en la actualidad con respecto a estos asuntos, que tradicionalmente han estado reservados a hombres maduros, tanto en la edad como en el cultivo personal. Si, por desgracia, y como sucede en muchas ocasiones, la persona no preparada, como consecuencia de prcticas irreflexivas propuestas por tantas Escuelas que se designan como Esotricas, consigue romper la trama etrica que envuelve y protege cada uno de sus chakras o 'flores de loto 7 como se designan en el ocultismo Occidental, y abrir una comunicacin con otros niveles de la realidad, se ve expuesta - sin remedio - al acoso de todo tipo de entidades obsesoras y terrorficas, y, las mas de las veces, sufre por la presencia de lo que no son ms que sus propios contenidos exteriorizados, cosa que es caracterstica propia del nivel de cuatro dimensiones (el denominado Plano Astral) en el que todo lo interno del individuo se contempla como ajeno, desplegado frente a nosotros mismos, de ah que, por ese efecto especular, se le entienda, asimismo, como el 'mundo de los engaos y espejismos, para los no preparados. Volviendo al caso de quien se tropieza -a su debido tiempo, y de la forma apropiada-con el Morador, no existe la necesidad ineludible de que el hecho registrado sea terrorfico Ms bien se trata de una lgica advertencia que le es hecha al sujeto, por aquella parte de s mismo que se va a ver particularmente afectada por el nuevo curso que va a asumir su vida en lo sucesivo. Se trata de concienciar a la persona de los riesgos que va a afrontar en un nuevo mbito de actuacin, del cual ignora - en su mayor parte - el funcionamiento de sus leyes y las caractersticas propias del mbito.

El Morador o "lastre moral individual, debe de comenzar por ser reconocido como
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algo propio. Esa suele ser la primera seal de la adecuada preparacin del individuo para hacer frente a la eventualidad. La persona no preparada entiende al Morador como un monstruo, con el cual no tiene la menor relacin, incapaz de identificarse con lo que interpreta como nefasto. Esto indica que el propio orgullo le imposibilita el reconocerse en sus autnticas dimensiones, incluidas las menos favorables. Una vez aceptada la identificacin con el Morador, ste se expone a si mismo como un representante de nuestra historia pasada, y -en muchos sentidos- como un reto, un desafo cara al futuro. Lo que antes ha estado fuera de nuestra percepcin, pasa ahora a radicar dentro mismo de su foco La conciencia viglica, que anteriormente fuese nicamente receptiva de las seales procedentes del nivel tridimensional de la realidad, ahora se encuentra expuesta - al mismo tiempo - a las impresiones de un nivel de cuatro dimensiones (el que tradicionalmente se ha designado como Astral). En este nivel, lo primero que percibe el individuo son sus propias proyecciones. Es por ese motivo que todo trabajo, toda accin, todo pensamiento y sentimiento que tenga lugar en lo sucesivo, se traducir en modificaciones perceptibles (favorables o desfavorables, segn los casos) de esas imgenes proyectadas en su derredor. Hay otro camino para entender de una forma ms normal y menos proclive a la distorsin, el fenmeno del Morador. Todos los familiarizados con el mbito de la Psicologa (y todos los interesados en el desarrollo espiritual del ser humano, deberamos prepararnos en alguna medida en tal terreno), saben que una de las caractersticas del individuo maduro consiste en conocerse mejor a s mismo. Esta frase tan manida implica, entre otras cosas, que aspectos que generalmente se mantienen a un niv el de subconsciencia, en una persona madura comienzan a aflorar a la conciencia y que, por tanto, est a persona conoce y contempla aspectos de si misma de los que generalmente no alardeara en una reunin social. Conocer las peculiaridades de nuestro subconsciente, saber que todos los seres humanos albergamos en nuestro interior un ngel y un Demonio mltiple, que, entre otros seres abarca a una entidad Lucifrica, una Ahrimanica y una Asrica, todo ello forma parte tanto del proceso de desenvolvimiento Oculto como de la maduracin natural y espontnea del ser humano, aunque, lgicamente, el no preparado en Esoterismo, le dar otras denominaciones a estos seres que contempla, vivos y operantes en su interior.

Todo ello es normal, no es mgico, no es sobrenatural, y, sobre todo, es importante mantener siempre en la mente que les sucede a todos los hombres. Forma parte consustancial de su crecimiento anmico. Conocerse bien a si mismo, en lo bueno, en lo malo y en lo regular, no tiene por qu ser terrorfico ni conmocionante. www.revistabiosofia.com/index.php?option=com_content&task=view&id=185&Itemid=43

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por qu ser terrorfico ni conmocionante. Ms bien constituye una garanta de seguridad, para nosotros y para los que nos rodean. Cuando alcanzamos este tipo de conocimiento, sabemos bien cules son los resultados anmicos de nuestras acciones, y en qu sentido debiramos realizar ajustes o modificaciones en nuestros mecanismos internos. Estos 'mecanismos, aunque funcionan como tales, en realidad son seres dotados de entidad propia y autnoma, si bien no poseen otro cuerpo sustancial que el nuestro, que los alberga y en el que operan como rganos o clulas, imperceptibles para los sentidos convencionales, pero no para la conciencia alerta o super-despierta. Este cambio en el estado de conciencia se halla descrito en la Leyenda del santo Grial en la figura de Parsifal, en su transito desde el original estado de conciencia de 'sueo 'al estado denominado de 'duda' 8 Cuando en Esoterismo se habla de impersonalidad y de desapego, se hace referencia a la necesidad de descartar los puntos de vista de contenidos emotivos, compulsivos e irracionales, que nos rodean como una muralla imposible de traspasar, e impiden una percepcin objetiva de los estmulos tetradimensionales. Estos obstculos psquicos y morales, tambin tienen un sustrato energtico, que bloquean el cuerpo etrico, y le incapacitan para operar como instrumento de percepcin de los niveles de realidad de ms de tres dimensiones. Debido a la complejidad del tema, dejamos para otro trabajo el tratamiento ms acabado de algunas de las implicaciones de estos hechos, as como del posterior encuentro con lo que se ha llamado "Morador en el Umbral Superior" 9, de muy diferente naturaleza, que implica el contenido de nuestra evolucin futura. Ahora, nicamente apuntaremos la cabal trascendencia del encuentro con el Morador Inferior, al que aludimos en este trabajo. No se trata nicamente de la apertura de la propia conciencia a unos niveles a los que ordinariamente no encuentra acceso, sino -de forma, todava ms determinante- de la asuncin de una madurez dentro del proceso global de desarrollo espiritual, que se va a reflejar en hechos de la mayor importancia. El Morador confronta al individuo con la materializacin efectiva de la historia pasada, le muestra el resultado de sus equivocaciones y de las acciones deliberadamente errneas, le exige una completa toma de conciencia de esa responsabilidad y de la ineludible necesidad de realizar una compensacin que equilibre la desarmona y la malformacin a la que esa entidad (pues el Morador es una verdadera entidad viviente, como ya sealamos) ha sido sometida.

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Ahora bien, este trabajo, a partir del momento en el que el individuo traspase el umbral de percepcin que es custodiado por el Morador, ha de ser llevado en condiciones muy distintas de lo que lo fue previamente. Hasta entonces, la persona ha estado ayudada por distintos tipos de entidades protectoras, que le han orientado en su actuacin y le han inculcado fuerza en sus momentos de desnimo. En el futuro, no podr contar con ninguna asistencia, con excepcin de la que l mismo sea capaz de extraer de su propio contenido como ente

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extraer de su propio contenido como ente espiritual. Ha de ser mediante su autotransformacin, mediante la conversin del plomo material en autntico Oro Solar y espiritual, como el individuo forje su propia luz. Nadie le llevar de la mano. El se alumbrar el camino. Ni siquiera las entidades gregarias, los Supervisores de Raza, Pueblos y Naciones, le asistirn en su discurrir sucesivo. Ha dejado de formar parte de lo que podramos designar como "rebao humano y se ha convertido en un ente individual y autosuficiente, que librar sus propias luchas. No podr buscar ningn apoyo fuera de si mismo. Si en un futuro aspira a gozar del derecho y la capacidad de tender la mano a otros ms dbiles y menos avanzados, ha de conquistar el don de la fortaleza y la decisin inquebrantable y frrea. El Morador le advierte: si existe la ms mnima duda acerca de la propia capacidad para hacer frente a tan ardua situacin, el buscador debe postergar su decisin de traspasar el umbral, o nicamente desgracias (para la persona y para el conjunto) podran cosecharse como resultado de una accin temeraria e irreflexiva. No obstante, como sealaba Steiner, estas consideraciones no deben desanimar al sincero buscador, que siempre encontrar - si sabe esperar con Fe, esperanza y paciencia - el momento idneo para su decisin. E igualmente es importante desdramatizar los hitos del desenvolvimiento espiritual, que, si se sigue siempre una conducta recta y tranquila, se produce tan naturalmente como los ciclos naturales en una planta. El hombre despierto no necesita ser ayudado en cada momento por las Entidades Espirituales. O, expresado ms correctamente: aunque esa ayuda nunca le ha de faltar, lo que no tendr ser la substitucin de su propia responsabilidad. Su desarrollo est en sus manos, pero as como el Sol y la lluvia ayudan siempre a las plantas para que crezcan de forma adecuada, as nosotros tendremos siempre la ayuda que precisemos, ms all de nuestras propias e individuales fuerzas y capacidades, que nicamente a nosotros nos incumbe ejercitar y poner en prctica en cada momento de nuestras vidas.

Como es fcil de advertir, esta perspectiva resulta notablemente distinta de la ofrecida por las corrientes de corte Orientalista, en las que el aspirante, discpulo, e incluso Iniciado, est siempre tericamente protegido y salvaguardado por padrinos, guas, supervisores, Maestros, etc.... No es difcil comprender que esa perspectiva, lo que est haciendo, es ofrecer como actuales las condiciones que prevalecan hace miles de aos, con anterioridad a la venida del Cristo, cuando la humanidad se encontraba todava en sus infantiles balbuceos. La realidad en el momento presente, dos mil aos despus de la

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presente, dos mil aos despus de la introduccin del Impulso Crstico en la humanidad, y en pleno desarrollo del aspecto conciencia individual del alma humana, es que el progreso espiritual en los planos internos se realiza de forma absolutamente autnoma, y que las agregaciones que eventualmente pudieran tener lugar, lo son entre individuos realizados, que forman -de esa manera- lo que podramos designar como una "Colegiatura Oculta" 10 A los mbitos no perceptibles de la realidad no pueden asomarse nios ni adolescentes (entendido en sentido psicolgico y moral), sino hombres autnticamente adultos y responsables. Cualquier invitacin que pareciera suavizar esas exigencias, nicamente podra venir del lado de las Entidades Opositoras, quienes buscan la disminucin de la conciencia individual y la separacin brusca o gradual del indispensable modelo Crstico. Redaccin inicial, 7 de Marzo de 1980 Revisin posterior, 12 de Julio de 1993 ltima revisin, 21 de Diciembre de 1996 NOTAS
1 Ningn ocultista o esoterista de la lnea positiva, por muy grandes que sean las capacidades conquistadas (y aunque potencialmente estuviese en condiciones de hacerlo) emplea esos recursos para alterar las leyes propias del plano fsico tridimensional, en el que las propias Jerarquas Creadoras han confinado nuestra conciencia, con unas finalidades muy especificas. Cualquier hecho anormalmente fenomnico, inequvocamente nos est mostrando una manipulacin tendente a influir de manera no honesta sobre nuestro nimo y nuestra credulidad, impresionndonos con la magnificencia de quien est en condiciones de llevar a cabo cosas que a nosotros nos parecen maravillosas. Lamentablemente, estamos muy errneamente influenciados por una tradicin religiosa "milagrera", en la que se nos ha acostumbrado a la idea de que Dios se manifiesta conculcando sus propias leyes. Debe decirse que esto es absolutamente FALSO, (as, en maysculas) Semejante idea procede de la ignorancia y de la incapacidad de quienes deberan ser custodios de la sabidura de las escrituras sagradas, para comprenderlas e interpretarlas adecuadamente al hombre comn. Lo que nosotros entendemos hoy como milagros, no lo fueron en su contexto cultural y temporal, ni los descritos en el Antiguo Testamento, ni mucho menos los atribuidos a Cristo. Quien realiz curaciones que (al margen de su aspecto moral, muy elevado) no diferan en nada de las que realizaban curadores que entonces todava abundaban. Por ser encamacin del Verbo o Segundo Aspecto de la Divinidad, Cristo anticip algunas realizaciones que el hombre podr incorporar en el futuro, pero nicamente a ttulo de ejemplo, y sealando siempre que "...Eso, y aun cosas superiores y ms maravillosas, podris hacer vosotros". Cristo no quiso asombrar nunca a nadie por sus capacidades paranormales, sino por la moralidad y amor implcitos en todos sus comportamientos. Quien hoy sigue otro comportamiento, tengan la certeza de que no se alinea en el lado positivo de la evolucin. Estudien cmo esas lneas suelen atacar al Cristianismo y -de una u otra forma- disminuyen la importancia nica e incomparable, de la encamacin Crstica, generalmente a favor de concepciones (ya desfasadas) de tipo industa o budista. 2 Iniciales de Helena Petrovna Blavatsky, autora rusa de gran prestigio en el mundo ocultista, autora, entre otras obras, de la significativa La Doctrina Secreta", y fundadora de la Sociedad Teosfica. Organizacin dedicada a la divulgacin del Conocimiento Esotrico, bajo una presentacin hinduista y budista, desde el ltimo tercio del siglo XIX. 3 Agrupacin de hombres altamente evolucionados, hasta el punto de alcanzar un estado superhumano y disfrutar de poderes de los que actualmente se designan como 'paranormales', a la que se hace alusin reiterada en las obras de dicha corriente espiritual, como verdaderos dirigentes de los destinos de nuestro mundo. 4 Hace referencia a un concepto muy popular en sectarismo, segn el cual la historia de la humanidad se divida en ciclos sucesivos, denominados, respectivamente, 'De Oro', Plata', Cobre' y 'Hierro' En la terminologa snscrita original, a este ltimo se le designaba como 'Kali Yuga o 'Edad de Tinieblas', en el cual, la humanidad, por los cambios devenidos en su constitucin psicofsica y moral, pierde de vista la existencia de los mundos suprasensibles y se sumerge en el materialismo y en el caos anmico y social. Estos ciclos se dividen en mayores y menores, segn su duracin y trascendencia. El ao 1875 supone la finalizacin cronolgica de un Kali Yuga menor, al ltimo al que hemos

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Pedro A. Quiones Vesperinas

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1875 supone la finalizacin cronolgica de un Kali Yuga menor, al ltimo al que hemos estado sometidos, aunque todava dentro de los efectos generales del Kali Yuga mayor. 5 Desde el ngulo de una Psicologa renovadora y humanstica, podramos encontrar al Morador en el Umbral, expresado intuitivamente en la que Wilhelm Reich designaba como Coraza Caracterial. Esa coraza es la responsable de las limitaciones y las patologas varas de la persona. 6 No queremos que se interpreten esas lneas como una apologa de una sexualidad indiscriminada, sino como una reivindicacin de una funcin que -como cualquier otra- el hombre ha de aprender a ejercer de manera armnica y liberadora. El trabajo de Wilhelm Reich, especialmente su obra: La Funcin del Orgasmo, aporta una dimensin csmica al hecho sexual, que nunca halla su plena definicin si no se encuentra respaldado por el amor y el inegosmo. Para una compresin ms elevada de la sexualidad, es inapreciable la lectura de su obra: Superposicin Csmica, de Editorial Paidos, Buenos Aires. 7 Chakras, del Snscrito Tchakra, que significa - literalmente - rueda. Se refiere a determinadas agrupaciones, semejantes a los ganglios del sistema nervioso y ganglionar, pero correspondientes a un sistema de intercomunicacin no perteneciente al nivel fsico-denso, sino a un sustrato energtico del mismo, no tangible, pero en un 90% paralelo al sistema nervioso fsico, que se designa como red de nadis, en el esoterismo hind, o los vasos de la acupuntura, en la antigua Medicina China. Ms recientemente, las emanaciones energticas procedentes de este organismo, al que en esoterismo se da generalmente el nombre de Cuerpo Etrico, se han puesto de manifiesto con la fotografa Kirlian. Tcnica que se utiliza habitualmente en la Medicina Biolgica Centroeuropea. Estas agrupaciones, energticamente comparables a los glomrulos orgnicos, operan, entre otras cosas, como dinamizadoras de las glndulas endocrinas fisiolgicas, pera tambin tienen repercusiones psquicas, morales, e incluso son, en ltimo termino, las responsables de los llamados 'siddhis'o poderes sobrehumanos o paranormales. 8 Todo el tema de Parsifal se halla analizado con bastante detalle en el ensayo titulado: "Los Creadores De La Leyenda Del Grial. Basado en una charla de Rudolf Steifner titulada "El declinar de Grecia y los Misterios del Santo Grial, dada el 16 de Abril de 1921 en Dornach". Pedro A, Quiones Vesperinas. 6 de Abril de 1996 9 El encuentro con el Morador Superior del Umbral, que no es otro que el Cristo, se considera en e l trabajo titulado: "Muerte Y Resurreccin Del Cristo Etrico. Influencias De Las Entidades Opositoras Como Trasfondo En La Cultura De Fin Siglo. Charla pronunciada por Pedro A, Quiones en Barcelona, el da 16 de Noviembre de 1991. (Da de la Luz") con motivo de la inauguracin de "Athenea", pag. 31 y sgs. 10 Etrico. Igualmente expuesto en el trabajo anteriormente mencionado sobre el Cristo

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