Newsletter del Centro de Estudios Adlerianos

The Newsletter from the Center of Adlerian Studies

Publicado por/Published by: Centro de Estudios Adlerianos Center of Adlerian Studies Nmero/Number: 6 Agosto 2012/ August 2012 Montevideo-Uruguay ISSN: 1688-7948

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Nota del editor / Editor's note: Cada artculo es responsabilidad exclusiva de su autor Every Article is the sole responsibility of the author

Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay ISSN: 1688-7948

ndice / Index Las emociones / 4 The emotions / 7 Andrs Buschiazzo Reinsercin social de las personas privadas de libertad. Parte 2 / 10 Inmate social rehabilitation. Part 2 / 15 lvaro Gonda La Vejez / 19 Old Age / 22 Yar Hazn El sentimiento de Responsabilidad / 25 The feeling of responsibility / 28 Bernardo Salinas

Las emociones
Andrs Buschiazzo

La vida emocional ha sido considerada por los primeros psicoterapeutas profundos como el aspecto fundamental para buscar por medio del insight cambios en la personalidad. Sabemos que el valor afectivo que un acontecimiento reviste para nosotros determina el proceso de seleccin de la informacin por el cerebro (Martine Meunier, 64). Los recuerdos y las emociones se relacionan de manera ineludible. Es por ello que el adleriano Harold Mosak expresa que los recuerdos tempranos han sido estudiados por diversos autores por su inters psicolgico desde Santly Hall (1898) identificando tres grupos distintos de investigadores sobre los recuerdos: (i) Un primer grupo de investigadores realizaron un estudio exhaustivo de los recuerdos estableciendo taxonomas y estadsticas sobre la poca del recuerdo, el carcter efectivo de la memoria, y otros aspectos del contenido de la memoria. (Mosak) (ii) Un segundo grupo que los consideraron recuerdos pantallas (Freud) porque esconden los verdaderos recuerdos vinculados a traumas sexuales de la infancia. (iii) En el tercer grupo ubica a los autores que estudiaron la percepcin a los que Krech cataloga como psiclogos de la nueva ola que creen que la percepcin y la memoria estn relacionadas al marco de referencia o equipo de actitud del individuo, es decir, a sus valores y necesidades personales (Mosak). Alfred Adler discrep con Freud sobre la interpretacin que este ltimo le daba a los recuerdos como recuerdos encubridores de otros ms importantes y esenciales para hacer revelados a travs de la tcnica psicoanaltica. La postura fenomenolgica, holstica y subjetiva que impregna toda la obra de Alferd Adler interpreta en los recuerdos expresiones del estilo de vida singular del paciente, su valores e intenciones. Todo depende de la opinin. Cada cual es tan miserable como cree serlo epgrafe de Sneca con la que comienza el libro, buque insignia de la psicologa adleriana: El carcter neurtico (1912). Adler toma la nocin de opinin (subjetiva) hasta conocer el ficcionalismo. Las ficciones tomadas de la Filosofa del Como S de Vaihinger dan un marco epistemolgico ms amplio que el tomado por Freud (Positivismo lgico o realismo ingenuo) porque permiten comprender a los recuerdos como ficciones que son construidas subjetivamente por las personas en funcin a un objetivo de vida particular. Al decir de Vaihinger la verdad es el error ms til (Yar Hazn y Michael Titze). Una teora no puede ser aplicada a todo. Kelly habl de radio de accin de una constructo, un constructo slo sirve para la anticipacin de una gama finita de acontecimientos (Alvin W. Landfield y Larry M. Leitner, 24). Las teoras tienen un rango de conveniencia y aquellos que caen fuera de ste son irrelevantes para la misma. Siguiendo con el autor de marras la fsica de Newton y de Einstein son formas distintas de explicar muchos fenmenos similares. Sin embargo, varios fsicos eligen la formulacin de Einstein porque puede anticipar ms acontecimientos que la de Newton, y no porque sea ms verdadera o ms coherente. La teora de Einstein tiene un radio de conveniencia (aplicacin) ms amplio que la de Newton. Cuanto ms amplia es la gama de aplicacin, ms til es una teora. Las ficciones, segn Vaihinger, son ideas, incluyendo entre ellas nociones inconscientes, que no tienen paralelo en la realidad y no obstante sirven a la til funcin de hacernos capaces de tratar con ella mejor que lo que podramos lograrlo sin ella (Ansbacher, 118).

El hombre por antonomasia es un ser cientfico (Kelly utiliz la metfora: hombre-el-cientfico), todas la personas constan de una teora para explicar el mundo y actuar sobre el mismo. Lo que media entre el sujeto cognoscente y el objeto es una teora que es continuamente construida y modificada cuando situaciones apremiantes exigen un cambio para recuperar el sentido de la existencia. Es imposible conocer la realidad tal cual se nos presenta, solamente disponemos de medios e instrumentos comprendidos en una teora para acceder a esa realidad cambiante. Kelly habla de una alternativa constructiva que significa que la persona, como el cientfico, continuamente est haciendo preguntas sobre su mundo con la ilusin de comprenderlo mejor. El supuesto fundamental del autor est en la afirmacin de que todas las interpretaciones que se hagan sobre el mundo estn sujetas a revisin o sustitucin. El universo es real pero hay distintas personas que lo construyen lo interpretan desde su lugar y su forma de ver las cosas, por eso es siempre subjetivo y singular. Alfred Adler expres anteriormente que todo puede ser de otra manera, este postulado no niega que una interpretacin o constructo sobre el mundo pueda ser ms adecuada a las finalidades del hombre que otra, la funcionalidad de un estilo de vida siempre va ha estar determinado por la meta final ficticia. El sentido ltimo de la vida es siempre ntimo, modificable y creativo. Para Kelly la naturaleza esencial de una construccin es la anticipacin, los constructos personales son estructuras que facilitan la mejor compresin de los hechos futuros y los procesos de una persona estn psicolgicamente canalizados por las formas en que anticipa los acontecimientos (Alvin W. Landfield y Larry M. Leitner, 20) Insistimos en la importancia que estos autores le dan a la construccin del conocimiento siempre en un contexto determinado, remarcando el poder creador del hombre y su postura activa frente al mundo sin caer en dogmatismos o absolutismos. La verdad o la falsedad de una teora est dada por la funcionalidad dentro de un marco social, poltico, cultural y biolgico. Es decir, que una teora no es buena ni mala previamente, depende siempre de quin la construye, el para qu (intencionalidad) y la practicidad (o plasticidad) de la misma para la adaptacin del hombre al mundo que lo circunda. Los sentimientos comprenden la valoracin que el individuo le imprime a su imagen (autoimagen), a la relacin con los otros (heteroimagen), el mundo (cosmoimagen) y la vida coherente con el objetivo que se ha formulado para su esfuerzo vital. Para Rollo May cualquier suceso puede ser valorado de dos maneras, una positiva que ayuda a crecer y desarrollarse, y otra negativa que retarda o detiene el crecimiento de auto-realizacin. Son las emociones, en ltima instancia, las que le dan significado y direccin a nuestras vidas. La emocin, el comportamiento y la cognicin forma un todo inseparable (R. Dreikurs) del estilo de vida dirigido siempre hacia un fin. Adler dijo que las emociones son acentuaciones de los rasgos de carcter () son formas de movimiento psicolgico, limitados en tiempo (Ansbacher, 289) y las dividi en emociones socialmente disyuntivas (clera, tristeza, ira, temor, vergenza) cuyo objetivo es poner distancia entre la persona y la comunidad para afrontar una situacin interpretada con el signo de inferioridad y las emociones socialmente conjuntivas (alegra, simpata, voluntad de vivir, esperanza) que estn al servicio del sentimiento de comunidad. Tambin supo distinguir, grosso modo, los optimistas de los pesimistas infiriendo segn cmo las personas afrontan las dificultades de la vida. Los optimistas afrontan con valor y coraje todos los problemas que les presenta la vida debido a que poseen un equilibrado sentido de su valor y

capacidad y no se dejan amedrentar pues tienen conciencia de lo que pueden hacer. En cambio, los pesimistas son las personas que han adquirido un profundo sentimiento de inferioridad desde la infancia. Son ms conscientes que los optimistas de las dificultades de vida y pierden el nimo una vez que la vida le presenta un conflicto. Tienden ha depender de los dems utilizando el pretexto de que la vida es peligrosa, insegura por la que requieren cautela. En los nios se pueden observar una dependencia exacerbada con la madre y esta llamada a la madre se suele encontrar hasta en edad avanzada (Adler, 185). Es un problema bsico de educacin que no promueve autonoma, independencia y libertad con su correlato de la responsabilidad. En la obra magna de Gordon Allport La personalidad: Su configuracin y desarrollo encontramos seis caractersticas que debera reunir una personalidad madura, a saber: (a) tener una vasta amplificacin del sentido de s mismo. (b) capacidad de entablar relaciones emocionales con otras personas, en la vida ntima y no ntima. (c) poseer una seguridad emocional y de auto-aceptacin. (d) percibir, pensar y actuar con penetracin en el sentido kantiano del trmino de acuerdo a la realidad exterior. (e) capacidad de descentrase o verse desde afuera lo ms objetivamente posible, adems de poseer un buen sentido del humor. (f) vivir en armona con una filosofa unificadora de la vida. Por lo mismo menciona que sera de una sana tica y una sana psicologa estimular el desarrollo de las potencialidades humanas en las seis direcciones mencionadas desde la infancia hasta el fin de la vida (Gordon W. Allport, 367) Bibliografa Alfred Adler: Conocimiento del hombre. Editorial Zig Zag, Santiago de Chile, 1939 (MENSCHENKENNTNISS, [1921]). Gordon W. Allport: La personalidad: Su configuracin y desarrollo. Editorial Herder, 1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]). Heinz L. y Rowena R. Ansbacher: La psicologa individual de Alfred Adler. Editorial Troquel, Buenos Aires, 1959 (The Individual Psycology of Alfred Adler). Rudolf Dreikurs: Psychodynamics, psychotherapy and counseling. Adler School of Professional Psychology Chicago, 1973. Yar Hazn y Michael Titze: Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica. Editorial Psicolibros, Montevideo, 2011. Harold H. Mosak: Recuerdos Tempranos como tcnica proyectiva. Disponible en: http://www.centroadleriano.org/publicaciones/Mosak.pdf Martine Meunier: Privada de emociones, la memoria flaquea. En revista: Mundo cientfico 228, 2001 Alvin W. Landfield y Larry M. Leitner: Psicologa de los constructos personales. Editorial Descle de Brouwer, S.A., Bilbao, 1987 (Personal Construct Psychology).

The emotions
Andrs Buschiazzo

The emotional life has been considered by the first depth psychotherapists, as the fundamental aspect to seek personality disorders through the insight. We know that the affective value contented in an event, determines our brain selection process of information (Martine Meunier, 64). Memories and emotions are inescapably linked. That is why the Adlerian Harold Mosak expresses that early memories have been studied by different authors because of their psychological interest from Santly Hall (1898) identifying three different groups of memory researchers: (i) A first group made an exhaustive memories research establishing taxonomies and statistics about the age, affective character and other aspects about the content of the memory (Mosak). (ii) A second group considered them as screen memories (Freud) because they hide the real memories related to sexual traumas from the infancy. (iii) In the third group, puts the authors that studied the perception, called new school of thought psychologists by Krech, that believe perception and memory are related to the individuals reference framework or group of attitudes, that is to say, related to its values and personal needs (Mosak). Alfred Adler differed with Freud about the interpretation given to the memories, as screen memories of other important and essential ones, to be reveled through the psychoanalytic technique. The phenomenological, holistic and subjective view that impregnates Alfred Adlers work, interprets in the memories expressions of the singular lifestyle of the patient, its values and intentions. It all depends on the opinion. Everyone is as miserable as you think so Senecas epigraph which starts the book, insignia of the Adlerian psychology: The neurotic character (1912). Adler takes the concept of (subjective) opinion until he knows the fictionalism. The fictions taken from the Philosophy of As If from Vaihinger, provides a more complex epistemological framework than the one used by Freud (logic positivism or naive realism) because they allow to understand memories as fictions subjectively made by people in function to a particular life goal. As Vaihinger said the truth is the most useful mistake (Yar Hazn and Michael Titze). A theory cannot be used to everything. Kelly talked about an action radio of a construct, a construct works just to anticipate a great amount of finite events (Alvin W. Landfield and Larry M. Leitner, 24). Theories have a convenience level, and those which are out of that level are irrelevant to that theory. Following the author of yore, Newton and Einstein Physics are different ways to explain a lot of similar phenomenons. However, various Physicians choose Einstein`s formulation because it is able to anticipate more events than the Newtons one, and not because it is more real or coherent. Einsteins theory has a more complex convenience radio (application) than the Newtons one. The more complex a spectrum is, the more useful a theory is. According to Vaihinger, the fictions are ideas, including unconscious notions that have no relation with reality; nevertheless, they help us to be able to deal with it better (Ansbacher, 118). Man is a scientific being per excellence (Kelly used the metaphor: man-the-scientific), every person has a theory in order to explain the world and act on it. A theory come up between the

knowing subject and the object, and it is constantly constructed and modified when pressing situations demands a change to recover the existence sense. It is impossible to completely know the reality as it is presented to us; we just dispose the means and instruments comprised in a theory to gain access to that changing reality. Kelly talks about a constructive alternative, which means that as the scientific, the person is constantly asking questions about its world with the illusion of being able to understand it better. The authors essential supposed it is in the affirmation that all the interpretations made about the world are subject to a revision and substitution. The universe is real, but there are different people that construct and interpret it from their own places and views. Because of that, it is always subjective and singular. Previously, Alfred Adler expressed that everything can be otherwise" this postulate do not deny that some interpretations or constructs are more adequate to certain men goals than other ones. Lifestyles functionality will always be determinate by the final fictitious goal. The last life sense is always intimate, changeable and creative. For Kelly, the essential nature of a construction is the anticipation, the personal constructors are facilitator structures that helps to a better comprehension of the future events and the persons procedures are psychologically channeled by the way the events are anticipated (Alvin W. Landfield and Larry M. Leitner, 20). We insist in the importance given to the construction of the knowledge by the authors, always in a determinate context, emphasizing in the creative power of men, and its active posture in front of the world without appealing to dogmatisms or absolutisms. The truth or falsity of a theory it is given by the functionality in the social, political, cultural and biological framework. That means that a theory cannot be previously good or bad, it always depends on the person who constructs it, why (intentionality), and the practicality (plasticity) it contains for the men adaptation to the world they have around. The feelings include the valuation that the individual has about its image (autoimage), the relation with others (heteroimage), the world (cosmoimage) and the coherent life with the objective proposed for its vital effort. According to Rollo May, events can be valued in two ways, a positive one that helps to grow and develop, and a negative one, that postpone or stops the autorealization development. For instance, the emotions are the ones that provide means and direction to our lives. The emotion, behavior and cognition form a whole that is inseparable (R. Dreikurs) from the lifestyle directed to a goal. Adler said that emotions are accentuations of the character features () are forms of psychological movements, limited by time. (Ansbacher, 289) and divided them in emotions sociably disjunctive ( anger, sadness, fear, rage, embarrassment) which objective is to put distance between the person and the community in order to face a situation interpreted as inferior and the emotions sociably connective ( happiness, sympathy, wiliness to live, hope) that serves to the community feeling. He also distinguished the optimistic from the pessimistic inferring according to how people face lifes difficulties. Optimistic face the problems with bravery and courage, because they have balanced sense of their courage and capacity, and they do not allow anything to fright them, they are conscious of what they are willing to do. However, the pessimistic are the people who have acquired a deep feeling of inferiority since infancy. They are more conscious about lifes difficulties than the optimistic, and lose their mood when life comes up with a conflict. They tend to depend on the others using the pretext that life is dangerous, insecure and so that, they require caution. In children, it can be observed an exacerbate dependence with the mother and this call to the mother can usually be found in advanced age (Adler, 185). It is a basic problem of the

education that does not encourage autonomy, independence and liberty with its correlate of responsibility. In the great work Pattern and growth in personality by Gordon Allport we find six characteristics that a mature person should have: (a) To have a vast sense amplification of our self (b) Capacity of starting emotional relationships with other people, in private and not private life. (c) To have emotional security and self-acceptance. (d) To perceive, think and act with penetration, in the Kantian sense of the term, according to the exterior reality. (e) Capacity of looking itself and decenter as objective as it is possible, and also having a great sense of humor. (f) To live in harmony with a unifying philosophy of life. That is why he also mentions that it would be a healthy ethic and a healthy psychology to stimulate the development of the human potential in the six directions mentioned, since infancy until the end of life (Gordon W. Allport, 367) References Alfred Adler: Conocimiento del hombre. Editorial Zig Zag, Santiago de Chile, 1939 (MENSCHENKENNTNISS, [1921]). Gordon W. Allport: La personalidad su configuracin y desarrollo. Editorial Herder, 1977 (Pattern and growth in personality, Nueva York [1963]). Heinz L. y Rowena R. Ansbacher: La psicologa individual de Alfred Adler. Editorial Troquel, Buenos Aires, 1959 (The Individual Psycology of Alfred Adler). Rudolf Dreikurs: Psychodynamics, psychotherapy and counseling. Adler School of Professional Psychology Chicago, 1973. Yar Hazn y Michael Titze: Fundamentos de Psicologa Profunda Teleolgica. Editorial Psicolibros, Montevideo, 2011. Harold H. Mosak: Recuerdos Tempranos como tcnica proyectiva. Disponible en: http://www.centroadleriano.org/publicaciones/Mosak.pdf Martine Meunier: Privada de emociones, la memoria flaquea. En revista: Mundo cientfico 228, 2001 Alvin W. Landfield y Larry M. Leitner: Psicologa de los constructos personales. Editorial Descle de Brouwer, S.A., Bilbao, 1987 (Personal Construct Psychology).

Reinsercin social de las personas privadas de libertad

lvaro Gonda

Parte 2 Delincuente y sociedad Introduccin Esta es la continuacin del artculo que en el nmero anterior lleva el mismo ttulo. En esta oportunidad pretendemos abordar la situacin del privado de libertad desde el desarrollo del sentimiento de comunidad en consideracin con los obstculos que ofrece el contexto. Particularmente haremos foco en la construccin social del delincuente. No se pretende hacer un anlisis exhaustivo y preciso sino una aproximacin a la percepcin social y su relacin con la configuracin del inters social en el recluso. Algunas consideraciones acerca del concepto de campo social y su vinculacin al programa Doble Solidaridad La importancia del sentimiento de comunidad En el programa Doble Solidaridad los tcnicos estn funcionando como articuladores entre la guardia policial y los privados de libertad. Esto es importante en tanto todo lo que implica el relacionamiento intramuros alude a vnculos sociales. En esta primera instancia se busca mejorar el vnculo con la polica. Los reclusos estn en rgimen de mnima seguridad. Esto quiere decir que estn en la etapa pre egreso. Slo en este momento se les asigna el grado de confianza necesario para cumplir con un trabajo extramuros. A travs de su historia en el interior del penitenciario van pasando por diversas etapas y exhibiendo prcticas acordes a lo que se considera una futura reinsercin social en armona con la comunidad. Para ello tiene que darse un antecedente de buen comportamiento, estudio y trabajo, con informes positivos de las autoridades carcelarias y los tcnicos. Por supuesto que la ltima palabra en la evaluacin de los expedientes la tiene el juez; que es quien otorga los permisos para salir a trabajar. La tarea extramuros exige una gran responsabilidad. No pasa solo por cumplir con el trabajo. Lo comunitario a pequea escala est presente en el programa. Est presente por todas partes. El recluso debe aprender a establecer lazos sociales bajo el imperativo de ciertos principios. Esto se hace algunas veces de manera implcita y otras de forma explcita. Los reclusos que participan del programa concurren a talleres semanales de una hora de duracin, coordinados por dos psiclogos. Funcionan en base al eje central de la tarea de rehabilitacin: el trabajo. Con el objetivo de introducirnos en el tema del epgrafe presentaremos una situacin planteada en un taller. El equipo tcnico alude a la necesidad de tener especial cuidado en cuanto a la imagen que se brinda hacia el afuera. No cometer errores como robar o escaparse, entre otros. En definitiva se apuesta a respetar las reglas de juego del programa para evitar tanto perjuicios propios como a los futuros candidatos. Se pone como ejemplo el caso de un recluso que limpiando un terreno en Maldonado se encuentra una botella y bebe todo el contenido. Resulta que era de un polica.
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Denunciado el suceso se suspende de inmediato la tarea y vuelven todos al penitenciario. All se sanciona al responsable; por cuatro das es separado de la cuadrilla y no se le permite trabajar. La situacin gener un retroceso en el desarrollo del programa. Nuevamente despert un montn de suspicacias ya presentes en la fase anterior a su puesta en prctica. Las autoridades y guardia policial desconfiaban de lo que pudiesen hacer los reclusos si se les daba la posibilidad de salir a trabajar: vieron como no queran laburar?, vieron como no eran tan santos? , y si se cortan la cabeza con las motosierras?; tales eran los comentarios que mostraban una superacin, tan solo aparente, de una serie de prejuicios implcitos . Los psiclogos del programa realizaron talleres tambin con la guardia policial para lograr una mayor comprensin de la situacin por parte de la polica. El relacionamiento polica-recluso mejor. Se busca generar responsabilidad en cuanto a que cada cosa que se hace repercute en la persona pero tambin en el otro y en el grupo. Se trabaja el tema de la confianza vinculado al estar dentro y fuera de prisin. Es importante el relacionamiento con los dems a partir de la adquisicin de responsabilidades existentes no slo en la dimensin del cumplimiento adecuado de un trabajo puntual sino que debe haber un compromiso de no entorpecer el funcionamiento del programa para evitar que todos se vean perjudicados. Es una suerte de concientizacin grupal que a su vez busca generar aprendizajes de vida que enriquezcan y contribuyan a modificar ciertos habitus, en tanto se apuesta a un posicionamiento diferente en la vida. A un replanteo de muchas cosas pero no a partir del encierro sino de simples prcticas sociales en una situacin de libertad vigilada; con una apariencia de control relativo que apuesta a la confianza en el recluso. La situacin laboral, con todas sus connotaciones, termina siendo un ensayo para el afuera. Es un como si de la vida social extramuros. Por supuesto que muy diferente al como si de una lgica privada. En este caso se apunta estrictamente a la consideracin de lo social a partir del trabajo. Al tomar en cuenta al otro, ya sea polica o compaero, se est realizando un aprendizaje que promueve un desarrollo del sentimiento de comunidad. No es algo ficcional sino muy real. Lo presentamos en trminos de un como si porque tiene la caracterstica de ensayo de algo que debe incorporarse para luego automticamente ser aplicado en el afuera. La importancia del trascender esa situacin de individualidad asentada sobre una fuerte lgica privada nos sita frente a una prctica social a modo de ensayo y de cara a la futura libertad. No olvidar que: La tarea primordial del pensamiento es concebir los fines a seguir, anticipndose previsoramente a los actos y a los acontecimientos, con la mira de ejercer sobre unos y otros la mayor influencia posible, asegurndoles as al individuo, en cierta medida, su influencia por encima del tiempo y del espacio. Gracias a esta funcin anticipatoria, nuestra psique constituye, antes que nada, un aparato de ataque y defensa, que se forma bajo la presin de los lmites y obstculos que bloquean la satisfaccin de las necesidades del individuo. La satisfaccin psicolgica de las necesidades slo se alcanza cuando se da con el camino adecuado para lograr estabilidad y seguridad, al menos en relacin con las ms graves amenazas de la vida (Adler, 1993, p.57). Precisamente, es necesaria esta prctica previa en condiciones controladas para experimentar lo que sera una situacin laboral extramuros y en libertad. Constituye una ficcin transitoria dentro del programa, una instancia de aprendizaje que brinda la necesaria preparacin para el acceso a una situacin de libertad, servicio y vnculo cooperativo; aspectos centrales para un adecuado desarrollo del sentimiento de comunidad.

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Se debe reconducir al recluso a una finalidad social a partir del aprendizaje por la experiencia interpersonal: La finalidad social incluye concretamentetodas las normas de la convivencia: usos y costumbres, lmites y condiciones del sentimiento de vergenza, del honor, etc., pero sobre todo el lenguaje y el pensamiento lgico ligado al mismo (Wexberg, 1975,p.21) (Titze, 1983, p.44). Nos remite a la construccin de una moral diferente total o parcialmente. La necesaria para ser aceptado socialmente aunque se requiere de una confianza previa por parte del colectivo que en gran medida se ver reflejada en la representacin que el imaginario social forje acerca del delito, los delincuentes, sus posibilidades de reinsercin y el destino que merezcan. El privado de libertad y el imaginario social Esta fase preparatoria cuenta con el ingrediente de la seguridad jugada desde varias dimensiones que involucran aspectos extra e intramuros. Lo intramuros oficia de proteccin no solo para la sociedad sino tambin para el preso en proceso de rehabilitacin. Est al margen de la condena social; en la bsqueda del desarrollo de habilidades sociales al amparo del Estado. En eso consiste la situacin social ficcional que promueve el programa. El recluso no est aun en el ejercicio de una libertad plena que lo expondra al juicio y la discriminacin social. El Estado represor y encarcelador, como representante de la sociedad, se vuelve ahora representante del preso a condicin de contrapartidas que demuestren su inters en reinsertarse socialmente bajo determinadas reglas que no son las que venan rigiendo su accionar en el momento previo a su reclusin. Se plantean situaciones de todo tipo, incluso ticas. Est en juego el destino del grupo y esto requiere prcticas vinculadas al compaerismo y la solidaridad. Ya no es slo pensar en la libertad de uno sino que hay que actuar como cuerpo: para beneficiarnos todos. Se requiere de un alto nivel de identificacin y no slo con lo que la tarea me posibilita (la libertad) sino tambin con el otro a partir de intereses comunes. Se comparten intereses dentro del campo que podramos llamar de reinsercin social del delincuente. Se plantea hasta la posibilidad de que la cuadrilla contine existiendo luego de la liberacin, lo cual provoca un gran entusiasmo. Nuevamente queremos hacer hincapi en la educacin a partir de todas las vicisitudes que se desprenden del trabajo como prctica central. Ese es el objetivo; que el privado de libertad genere aprendizajes a partir de la actividad laboral que posibiliten cambios a nivel del habitus. Esto se traduce como transformaciones personales que se dan a partir de la experiencia social de los sujetos y que proporcionan una captacin y propensin a la puesta en juego de prcticas socialmente aceptadas pero no en el campo delictivo sino en otros campos sociales.. Se intenta promover una nueva forma de vida con la firme conviccin de que debe estar apoyada sobre disposiciones fuertemente incorporadas que determinen acciones en la realidad que descarten todo acto delictivo. La idea es que se valore la consecucin de objetivos a partir del trabajo. Es muy importante la imagen hacia el afuera, la sociedad debe comenzar a creer en este tipo de programas por lo cual un error por mnimo que sea puede echar a perder todo. Los reclusos estn bajo la lupa y una equivocacin no slo los perjudica a ellos sino que tambin a quienes pretendiesen conformar una cuadrilla en el futuro. Hay una cuestin de trascendencia, no se salvan solo ellos, su responsabilidad opera a nivel ms macro y puede jugar en contra de la formacin de nuevas cuadrillos. De esta forma pueden perjudicar a ms gente. Nos dice Cristina: Comet el error de agredir y me castigu yo y me benefici yo a la misma vez. S que estoy separada de mis hijos, pero s que ahora puedo encontrar una solucin legal a esto

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Ac tenemos un ejemplo de alguien que no pertenece al mundo del delito, simplemente es una mujer vctima de violencia domstica que un da atac a su marido y termin presa. Pero logr aprender algo de la experiencia. Se dio cuenta de que si no hubiera ido a prisin no se habra separado del marido y el crculo vicioso habra continuado. Esta persona presenta ms recursos que otras e inclusive tiene un buen capital social que ya rinde frutos dentro de la crcel y que piensa poner en juego cuando salga. No slo tiene buenos vnculos con sus compaeras sino que tambin con las autoridades y guardia de la crcel. Esto ya le rinde dividendos, no slo participa del programa Doble Solidaridad sino que tambin tiene acceso a libertad transitoria. En pocos aos logr una condicin de mnima seguridad lo que denota la presencia de importantes recursos internos para desenvolverse en el campo carcelario. Este campo presenta una gran complejidad y mltiples peculiaridades que hacen que algunos quieran salir y otros quedarse. Inclusive hay quienes obtienen mucho poder entre los reclusos debido a sus caractersticas fsicas y personales. Son los denominados brazo gordo, por mencionar una categora. Se los respeta por temor y su capital simblico se asienta mayoritariamente sobre este aspecto. Logran privilegios por este motivo. Frente a sus deseos y aspiraciones sus compaeros retroceden con temor. El campo carcelario habilita distintos tipos de posicionamiento en funcin de diferentes habitus. No todos participan igual del mismo campo. Los habitus, intereses y capitales son diferentes. Pero en este trabajo el ntasis esta puesto en el tema de la rehabilitacin y nos interesa el funcionamiento del programa en lo que refiere a su vinculacin con los destinatarios; su puesta en prctica de forma concreta en la realidad. Es notorio el hecho de que la prensa diferencia claramente las dos temticas: rehabilitacin y acto delictivo. Es una distincin que notoriamente se refleja en los tiempos dedicados a cada tipo de noticia. Por citar un ejemplo: en seminarios donde participan el Ministro del Interior y otras autoridades para tratar el tema rehabilitacin, el informe dura unos pocos segundos; mientras que si la noticia refiere a un crimen el tiempo invertido es mayor. Funciona con una lgica de consumo de informacin sensacionalista que es ms redituable que dar noticias donde aparecen situaciones positivas acerca de la recuperacin del preso La actitud de la prensa contribuye a reforzar el estigma que pesa sobre la persona privada de libertad y juega en contra del programa. Al respecto es pertinente citar lo expresado por Cristina (reclusa entrevistada): Vos ves en la tele que ella volvi para la casa y el marido le dio una paliza peor o la mat. Entonces yo no hice eso, yo sent temor. Comet el error de agredir Yo tena que estar con mam para ayudarla porque pap sufri una embolia cerebral y estuvo convaleciente 10 aos. Entonces yo tena que luchar con mi hijo ms chico, ahora el mayor, mi marido que no quera que yo fuera a asistir a mi padre y con mam que me precisaba a m. Cuando pas lo que pas, mam tena 6 meses de muerta. Tena un hermano mayor que fallece el 23 de abril del 2009. Cuando ocurri el suceso con mi marido a mi me llevaron en una crisis de nervios. Tena muchas presiones. Comet homicidio en grado de tentativa Mi marido me pegaba y yo no le pego a nadie y lo que pas en ese momento, yo no s por qu me descontrol de tal manera Cuando ocurri el suceso con mi marido a mi me llevaron en una crisis de nervios. Tena muchas presiones. Comet homicidio en grado de tentativa, porque lastim. Pero todo esto no figura. No revisten la suficiente importancia los antecedentes, el marco en el cual se dieron los hechos. Queda el rtulo de tentativa de homicidio y es algo parecido a lo que pasa con la prensa cuando no se contextualiza adecuadamente la informacin. A nivel social parece que lo negativo que despierta temor debe depositarse en el delincuente y uno debe estar advertido y protegerse. Se producen generalizaciones y de ellas deben cuidarse quienes estn en proceso de rehabilitacin; por ellos y por sus pares.

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No se toman en cuenta los aspectos positivos y el esfuerzo que las personas que participan del programa estn realizando; al menos por ahora. Se est en una primera etapa, que tal vez sea la ms sensible porque an no arroja resultados masivos y no tiene la difusin adecuada. Por lo tanto los reclusos deben demostrar que funciona y por sobre todas las cosas que es posible su rehabilitacin. Diferente sera si se tiene una experiencia de contacto ms cercano con las personas que participan del programa; podra resignificarse su situacin y dar como resultado una nueva comprensin y consideracin. Citamos a Kessler: por qu se moviliza un contenido y no otro segn la persona. La segunda cuestin es que la temporalidad es centralpara un mismo evento o sujeto la base cognitiva no es fija sino dinmica, y resignifica hechos del pasadociertos entrevistados pasaban de temer a los cartoneros a considerarlos trabajadores en su faena diaria, una vez que establecan una relacin con ellos o luego de verlos cotidianamente en la misma calle(Kessler, 2011,p.49). El contacto cercano mediante el intercambio vincular o la observacin directa de las cuadrillas por parte de los vecinos provoc su la sensibilizacin. Le acercaban pan y agua a los reclusos (departamento de Rocha). Esto significa un cambio en cuanto a la heteroimagen que procesan los vecinos acerca de los presos participantes del programa. Al respecto entendemos oportuno cerrar este trabajo con la siguiente cita: la nominacin y la clasificacin introducen divisiones tajantes, absolutas, indiferentes a las particularidades circunstanciales y a los accidentes individuales, en la fluctuacin y el flujo de las realidades biolgicas y sociales.(Bourdieu,1997,p. 79). Bibliografa Adler, Alfred, El Carcter Neurtico (ber den Nervsen Charakter, [1912] ), Planeta-Agostini, Barcelona, 1993. Bourdieu, Pierre, Razones Prcticas. Sobre la Teora de la Accin (Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, [1994]) , Anagrama, Barcelona, 1997. Kessler, Gabriel, El Sentimiento de Inseguridad. Sociologa del temor al delito, Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires, 2011. Titze, Michael, Fundamentos del Teleoanlisis Adleriano (Grundzge der Teleoanalyse nach Alfred Adler, [1979] ), Herder, Barcelona, 1983.

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Inmate social rehabilitation

lvaro Gonda

Part 2 Criminal and society Introduction This is the continuation of same article in previous number. We will approach inmate situation since development social interest linked with context difficulties. It will be important to consider criminal social construction. It wont to make exhausted and precise analysis but it will be an aproximation social perception linked to inmate social interest configuration. Some considerations about social field concept and Double Solidarity program. Social interest importance In the Double Solidaritys program the professionals are articulators between policemen and inmates. This is important because intramural relationship alude to social relationship. This first instance it tries improve inmate-policemen relationship. Inmates are held under minimum safety regime. The inmates are pre-take out stage. In this only moment they are held under hight confidence regime and work out the prison. In their penitenciary history they are coming for diverses stages and make practices to reintegrate future in social harmony. They have good antecedent: working, studying, policemen and technical experts positives reports. Of course, judge determines outside authorization. Intramural task demands a great responsibility. This isnt the work only. The community of small scale is presents at the programme. Inmate have to learn social relationship under some imperatives principles in an implicit or explicit forms. Prisoners who take part in program, so to workshops once a week for one hour, directed by two psychologists. They make rehabilitation tasks for working. I will show one workshop situacin to introduce in topic. Technical team alude to need have special careful to image that they show for society. They havent to make mistakes as steal, escape or others. It tries respect the program game rules for dont affect them and other prisoners. The prisoners tell about someone was cleaning a land in Maldonado department and finds a botlle. He drank all , but that was policemanbottle. The policeman reports the fact,then working to stop immediately and the prisoners returned to prison. Guilty prisoner is sanctioned ; he is forbidden working four days. Programme development backwards movements, then authorities plice and policemen became suspiciousness again. They said: do you see that they didnt want work?, do you see that they werent saints?,if do they cut their heads with chain saw?. This comments showed implicit prejudices dont overcome. Programme psichologists made workshop with the policemen for understand the situation, then the relationship improved. The objective is people be responsible because they do something and it has consecuences for other people in the group. It works confidence topic linked to be out and in prison. People relationship is very important. Taking responsabilities so come working without obstruct the progra, because people participate today and in the future, will be prejudiced.
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This group becomes aware to learn about life. Learns making several social practices for become some habitus and then different way of living. They must reconsider something for not be confinement . They are in freedom kept situation with an appearence relative control for prisoner take confidence. Working is test for be outside. This is an essay for the life, a like if of social life outside. Of course , this is very different to like if of private logic because this is a essay for social life by working. People are considered: policemam, co-worker and other prisoners. Learning promote social interest. It Isnt something fictional, so this is something real, although we show it like if, because has essay characteristic. It is something that prisoner has to incorporate and afterwards become in social automatically actions. Dont forget: Thinking primordial task is create goals going before to acts and events happen, then influence and makes sure his influence overtime and overplace. Anticipatory function our psyche is an attack-defense machine. This is maken under the obstacles pressure that block individual satisfaction of personal needs. Satisfaction psychological needs reach when finds sure road for the most serious threats of the life (Adler, 1993,p.57). This practice is necessary to control conditions for experiment outside labor situation. It is transitory fiction in program, a learning situation that gives necessary preparation to access freedom situation, social service and coopertive relatioship. These are very import aspects to adequated social interest development. Prisoner have to be redirected for social purpose through interpersonal learning experience: Social purpose include concretelyall coexistence rules: customs, limits , shame feeling conditions , honor, language and logical thinking linked it (Wexberg, 1975, p.21) (Titze, 1983, p.44). It links different moral construction. total or partially. It is nessesary to be socially accepted although is very important previous social confidence. This is present at the representation social imaginary about crimes, criminals , their possibilities of reintegrate into society and destination inmates deserve. Inmate and social imaginary This phase is preparatory and it takes a safety ingredient that has aspectos linked to prison and outside situations. Prison is a protection for society and prisoner in rehabilitation process too. He is external of social criticize ; tries to development social habilities while the State gives social protection him. This is a ficcional situation that program promote. Prisoner isnt completely freedom still. If he wasnt inmate, he would expose to social discrimination. Repressive and jailer State is social representative. It becomes prisoner representative now if he proves rehabiltate interest. He has to respect social rules. Prisoners have to think in another each one to cooperate for group. Solidarity is very important for different situations. Prisoners have to think on all prisoners freedom and dont himself only. They have to act as total group, like an organism when all people complement and benefit them. It requires an high indentification level with the task because it facilitates freedom. The common interest is very important to prisoners identification each another one. They shares interests into social rehabilitation field. Exist the posibility of the gang go on working after go freedom; prisoners are enthusiastic. Workng is central task education. This is the objective: that prisoner learns through laboral activity and he developments habitus changes. These are personal transformations through social experience and they make socially accepted practices into the other social fields. The program wants promove a way life new. Prisoners have to incorporate dispositions to behavior in the world outside crime. They have to value get objectives through working. Social image is very important. The society have to begin believe in these programs kind. Prisoners be careful dont mistake because they are under social lupe. They can perjudicial themselves and future gangs.

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Cristina, (woman inmate) tells: I make a mistake. I attack, but self-punished and self-benefited at once. I am separated of my children, but I can legally solve this problem now. This is an example of someone doesnt belong crime world. She is a victim of domestic violence woman. She attacked her husband and was imprisoned. That experiencie teachs something her because she awareness that if she hadnt been imprisoned, she wouldnt have separated her husband and vicious circle would continued. This woman has more reasons that other ones, besides has good social capital works in jail and will be very importand whe she goes outside. She is related very well with others inmate women and her police keepers, too. This situation bore fruits because she is allowed working in Double Solidarity program and got transitory freedom. For a few years she has achieved mnimum security conditions in prison because has very important inward resorts to management in carcelary field. This field is very complicated and brings multiple characteristics. Then somebody wants go out and other inmates stay in. Inclusive, some prisoners got a lot of power because they have powerful physical and personal characteristics; this is their symbolic capital. They are given name fat arm. Are respected and get privileges because abusing of other inmates that are afraid them. Prison field let differents positioning depending different habitus. Habitus, interests and capitals are differents then inmates participate different way in same field. This working emphasize in rehabilitation topic and we interest how is the programme running, when it is taken concrete reality. Is notourious that the press gives different importance two topics: rehabilitation and criminal acts. This distinction is giving thorough differents times for different kids of news. At seminars where participate Interior Minister and other autorities for talking about rehabilitation topic. the inform is given for a few seconds, as if the new refers to crime, it is given for a long time. It works with a logic consumption of sensationalist information because it is more profitable that to give positive news about criminals rehabilitation. The press posture reinforces inmates stigma and plays against programme. It is pertinent quotes Cristina tells: You see in televisin that she had returned to house and her husband hit and killed her. Then I didnt it, I felt fear .I made a mistake I had my mum. I had to help her because my father suffered an cerebral embolism and he had convalescent for ten years. Then I had to struggle with my small son that now is the olderst son, my husband didnt want that I went to assist my father and mum needed me. When it happened, mum was died six months ago. Had an older brother that died 23 april 2009. When happened my husband event, I was in a nervous crisis and the police carried me. I was a lot of pressures. I made murder tentative grade My husband hit me and I dont hit nobody and it happened in that moment, I dont know why did I lost my control..but this wasnt registered by the police. Context facts arent important enough, It is the title: murder tentative grade, only and this is like it happened with the press when dont explain the facts in the context. It seems that the society is afraid on negative situations. People placed negative aspects on crimial and must be warned and protect themselves.. It makes generalizations and people are in rehabilitation process must take care it. Positives aspects and efforts of people that participle in program arent considered importants now. It is a first stage that is more sensitive because it has maken massive results yet and hasnt a right spreading yet. Then, inmates have to prove that programme working and that their reabilitation is possible. It would be different if it make an experience of a close r contact between inmates paticipants in program and the society, this could make new means to situation and would make a new understanding and consideration.. Quote Kessler: why one content is mobilized and another

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dont according to person. Second question is that the temporality is central for same event or individual the cognitive base isnt fixed but it is dynamic and it gives new meaning to past factscertain interviewe went since be afraid to people pick up cardboard to consider them workers doing daily task, this happened once they made relationship with people pick up cardboard and after see them daily on same street (Kessler, 2011,p.49). Near contact and relationship or direct observation of gangs makes neighbors take aware. They give bread and water to inmates (Rocha departmental). This means: neighbors make changes on their image about inmates participant in program. Finish this work with following quote: nomination and classification make split definitives and absolutes, these are indiferents to circumstantial particularities and single accdidents in biologicals and socials fluctuation and flow. (Bourdieu, 1997,p. 79). References Adler, Alfred, Neurotic Character (ber den Nervsen Charakter, [1912] ), Planeta-Agostini, Barcelona, 1993. Bourdieu, Pierre, Practices Reasons. On The Action Theory (Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, [1994]) , Anagrama, Barcelona, 1997. Kessler, Gabriel, Insequrity Feelings. Sociology of crime fear. Twenty-one Century Editors, Buenos Aires, 2011. Titze, Michael, Foundations of adlerian purpose analysis (Grundzge der Teleoanalyse nach Alfred Adler, [1979] ) Herder, Barcelona, 1983.

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La Vejez
Yar Hazn

Cuando se piensa en la vejez, se piensa en el retiro y en la incapacidad de colaborar y contribuir. Esto es un error. Es posible y necesario cumplir con esas tareas adlerianas referidas al sentimiento de comunidad hasta el ltimo aliento. Precisar la vejez es difcil: Siempre hemos sealado con Aristteles que se comprende bien algo cuando se lo define, pero mejor cuando se puede sealar lo contrario. Ahora bien, cul es el polo de la vejez: la niez o la juventud? En nuestro medio, haciendo un entrao interludio el Dr. Tlice habl de la vejez como humano tesoro en oposicin a la juventud, que siempre fue considerada divino tesoro. La bsqueda de la fuente de juvencia ha acaparado la mitologa con la misma intensidad que la bsqueda del Santo Grial. La vejez es uno de los tres grandes males que se le intent ocultar a Sidarta, futuro Buda antes de ser prncipe y alcanzar la iluminacin. Se encontr con las tres situaciones ms temidas, la vejez, la enfermedad y la muerte. (1). La tres instancias estn vinculada a tal punto que De Gaulle afirm que la vejez es un naufragio. (2) La vejez tiene tales connotaciones negativas que se va difiriendo su llegada. Cicern deca que empieza a los cuarenta y cuatro aos, ahora le vamos concediendo cada vez ms moratorios. En nuestra niez de deca cuando sea grande lo que significaba cuando sea adulto. Hoy en el lenguaje corriente un hombre de 75 es ms chico que uno de 80. A esto se le suma el factor sociolgico. Por ejemplo ac el Instituto de la juventud para conceder beneficios haba alargado la juventud hasta los 29 aos, hoy en el espritu de la poca llega hasta los 35. Qu lejos que estamos del Dante cuando argumenta desde la Divina comedia en la mitad del camino de nuestra vida me encontr perdido en una selva oscura Es frecuente este dilogo: - Qu vieja que est fulana! - Y qu quieres, tiene 75 aos, a qu edad le llamas vieja? - A los 80 Los eufemismos y arreglos en el sentido adleriano del trmino, siempre han estado presentes. Observemos el Padrenuestro comentado por la fundadora de la Ciencia Cristiana, Mary Baker Eddy (3). Toma casi textualmente la Enseanza de Buda y dice: Y Dios nos libra del pecado, la enfermedad y la muerte. Por una extraa coincidencia, la vejez ha sido sustituida por la palabra pecado. Ser viejo es un pecado. Es casi lo mismo pero en negativo, de los grafitti que inundan Montevideo: Ser joven no es delito. Ha sido frecuente en los ltimos aos, una proliferacin de artculos que empiezan con el ttulo: Una mirada. Parece que en un rapto de piedad lanzan una mirada sobre lo que no debe ser mirado. Son las personalidades tab, fabricantes de angustia, que querindose hacer los buenos lucran con los adultos mayores (otro eufemismo de la poca). Entonces comienza la venta de espejitos como talleres narrativos. Eso lleva a los pacientes a vivir en el pasado y sabemos que
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es necesario que se pongan metas (4) a la mejor manera adleriana. En caso contrario se pierde el sentido. No han faltando quienes venden talleres para ver arquetipos, lo que fue contraindicado por el propio Jung (5). Por qu decimos esto, porque la vejez es un gran espejo que como la necesidad tiene cara de hereje. Y cara de hereje ponen (no siempre) los gerontlogos y psiclogos que viendo que vivimos en una poblacin envejecida Algo de lo ms interesante, es la permanencia del estilo de vida, a pesar de la senectud. Algunos de los que conocieron a Rowena Ansbacher cuentan que estando demenciada, su marido haca ver a quienes le preguntaban por ella, como conservaba el estilo de vida. Veamos la personalidad de Jenny, escueta y profundamente analizada adlerianamente a pedido de Allport (6) A medida que se aproxima el fin de su vida, sus cualidades positivas parecen menguar, excepto la valoracin de nuestra amistad. Los rasgos desagradables y difciles se hacen ms marcados, Su hostilidad y desconfianza se convierten en una paranoia cabal. Su inters por los crepsculos, los lugares y el arte, se extingue gradualmente. Puesto que carece de una filosofa o religin para dar sentido a su vida, carga cada vez ms sobre los otros, la responsabilidad de sus padecimientos. Esta frmula contraproducente, la acompaa desde la juventud. A los 70 aos se conserva igual pero agudizada. Huelgan los comentarios, todo eso hubiese sido distinto si hubiese encontrado un sentido a travs de los otros, del sentimiento de comunidad y si como primera medida hubiese asumido la responsabilidad. Para acercarnos a los viejos debemos tener empata, esto es la capacidad consciente de hacer el esfuerzo de ponerse en el lugar de otro. Pero debemos tener cuidado porque el constructo rogeriano en boca de afines al exabrupto es un sarcasmo. Uno de los problemas, es que en occidente, belleza y juventud son sinnimos, atraen las miradas (8 en oriente es distinto, la Iglesia ortodoxa griega llama a sus presbteros ancianos hermosos. Hay ejemplos notables de colaboracin desde la vejez. Recordemos a Don Quijote que sali de la Mancha a arreglar el mundo cuando tena ms de 50 aos. En el prlogo Cervantes dice Lamento que me haya tratado de viejo (.) como si hubiese estado en mi mano detener el tiempo para que no pasase sobre m, y despus de todo, no se escribe con las canas sino con el entendimiento, y el entendimiento aumenta con los aos.. Los viejos adlerianos, son un ejemplo de integracin como el de Ansbacher, ms que centenario, Alexandra Adler, trabajando a los 99, Saddie E. Dreikurs, ms que centenaria y Pier Luigi Pagani, a los 89 ensendonos como formar psicoterapeutas. Todos ellos vieron el presente y planearon el futuro en un batirse constante con el verso de Manrique de que cualquiera tiempo pasado fue mejor. Todos ellos entendieron con Jean Coteau (7) que la juventud es un privilegio frgil y no una raza robusta que se opone a la raza decrpita de los viejos. Lo peor que puede pasar al llegar a edad avanzada, es la prdida de inters social o sentimiento de comunidad, el aislamiento en esa ausencia de dilogo donde al decir de Lacan los silencios se parecen a la muerte, tan visible en las casas de salud. Donde ancianos hacinados esperan la muerte recibiendo espordica visitas por lstima o por compromiso. La mejor prevencin es el contacto y colaboracin con los jvenes, a ellos deben acercarse con amabilidad para aprender y para ensear. Con esto se evitar el conflicto generacional sealado por Margaret Mead, donde los jvenes les dicen a los viejos que en este mundo ellos nunca han sido jvenes.

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Ansbacher (9), el ms descollante de los estudios de la obra de Adler, nos ha regalado un punteo esclarecedor y vigente acerca de la psicologa adleriana y la vejez: All denuncia la omisin de nuestra cultura respecto a esta franja etaria. Habla del sentimiento de inutilidad que aumenta el sentimiento de inferioridad. Los adultos mayores suelen adoptar conductas errneas como inmiscuirse demasiado o aislarse. Son objetos de crtica, lo que no le gusta a nadie y menos a quienes se encuentran en descenso frente a la autoestima. Ansbacher recomendaba tener ms ocupaciones e intereses. Bibliografa: (1) La Enseanza de Buda, Fundacin para la promocin del budismo, Japn, 1967 (2) Andr Malraux; La hoguera de las encinas, Editorial Sur, Buenos Aires, 1971 [Les chnes quon abat.] (3) Mary Backer Eddy: Ciencia y salud con clave de las escrituras [Published by th First Church Of Christ, Scientist, in Boston, Massachussetts, U.S.A.1947] (4) Jay Haley: Un seminario didctico con Milton Erickon. (5) Carl Gustav Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo. (6) Gordon W. Allport: Cartas de Jenny, Editorial Granica, Buenos Aires, 1972 [Letteres from Jenny, Capyright 1965 by Harcourt, Brace Javanovich, Inc] (7) Roger Peyrefitte: El exilado de Capri, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1971 [Lxil de Capri, Flammarion, Paris, 1959] (8) C Virgil Georghiu: Dios slo recibe los domingos, Editorial Carlt. Barcelona, 1977 [Dieu ne reoit que les Dimanche, Librairie, Pon, Paris, 1975] (9) Heinz Ansbacher and Rowena Ansbacher: The Individual Psycology of Alfred Adler, First Harper Torchbook, Edition published,1964 [Copyright, 1956, by Basic Books Inc New York]

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Old Age
Yar Hazn

When thinking of old age, one thinks of retirement and the inability to cooperate and contribute. This is a mistake. It is possible and necessary to fulfil those Adlerian chores regarding the sense of community until the last breath. It is difficult to define old age: together with Aristoteles, we have always pointed out that something is well understood when it can be properly defined, but even more so when we can point to the contrary. Now, what is the pole of old age: childhood or youth? In our midst, in an intermission Dr. Tlice once spoke of old age as a humane treasure as opposed to youth, which has always been considered a divine treasure. The search for the fountain of youth has seized mythology with the same intensity as the search for the Holy Grail. Old age is one of the three great evils that were tried to be kept hidden from Siddhartha, future Buddha before being Prince and reaching enlightenment. He encountered the three most feared situations, old age, sickness and death (1). All three are related to such an extent that De Gaulle claimed that old age is a wreck (2). Old age has such negative connotations that its arrival is deferred. Cicero said it began at 44, but now we grant even more moratoria. In our childhood we said when Im big which meant when Im an adult. Today in our everyday language a 75-year old man is smaller than an 80-year old. To this we must add the sociological factor. For example, here the Institute for Youths which grants them benefits had prolonged youth until 29 years of age; but nowadays with the spirit of our times these benefits reach 35-year olds. How far we are from Dante when he claimed from the Divine Comedy in the middle of the paths of life I found myself in a dark jungle because I had lost the right road... This is a frequent dialogue: See how old she is! What do you expect, shes 75, at what age would you call her old? When she reaches 80 Euphemisms and arrangements in the Adlerian sense of the term have always been present. Let us consider the Our Father as commented by the founder of Christian Science, Mary Baker Eddy (3). It practically takes the Teachings of Buddha literally and states And God free us from sin, sickness and death. By a strange coincidence, old age is a substitute for the word sin. To be elderly is a sin. Its almost the same, but in negative, as the grafittis that flood Montevideo: Being young is not a crime. In the last few years, a spreading of articles that start with the title A glance at... has become frequent. It would seem that, in a fit of mercy, a glance is cast at what should not be seen. They are the taboo personalities, that in trying to pass as good guys profit from senior citizens (another euphemism of our time). Then the sale of colored mirrors begins, taking the form of narrative workshops. This leads patients to live in the past and we know its necessary that they should establish goals (4) in the best Adlerian tradition. Otherwise, meaning is lost. There have even been those who sell workshops to see archetypes, which was counterindicated by Jung
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himself (5). We are stating this because old age is a great mirror, and just as necessity, knows no boundaries. And since beggars cant be choosers (not always), geriatricians and psychologists that seeing we are living in an aged population Of great interest is the maintenance of a lifestyle, in spite of old age. Some of those who knew Rowena Ansbacher say that, although demented, her husband allowed all those who asked after her to see how she maintained her lifestyle. Let us consider Jennys personality, who was briefly and profoundly analized Adlerianly at Allports request (6). As her life comes to an end, her positive qualities seem to dwindle, except for her appreciation of our friendship. The disagreeable and difficult traits are more pronounced, her hostility and mistrust are turning into complete paranoia. Her interest in sunsets, places and art is gradually waning. Since she lacks a philosophy or religion to give meaning to her life, she progressively burdens others with the responsibilities of her sufferings. This counterproductive recipe escorts her since youth. At 70 it remains the same, but more intense. Needless to say, all of this would have been different if she had found meaning through others of a sense of community and if as a first measure she had taken responsibility. In order to approach the elderly we must have empathy, this is the conscious capacity of making the effort of putting oneself in the others shoes. But we must be careful because the Rogerian construct through those akin to an outburst is sarcasm. One of the problems is that Western, beauty and youth are synonyms, attract attention (8) in the East its different, the Greek Orthodox Church calls its priests beautiful elders. There are noteworty examples of cooperation from old age. Let us recall Don Quijote who left La Mancha to fix the world when he was over 50 years old. In the prologue, Cervantes states I regret being treated as old (...) as if it were in my hands to stop time so it would not pass over me, and after all, one does not write with grey hairs but with understanding, and understanding increases as the years go by. The elderly Adlerians are an example of integration, like Ansbacher, centenarian, Alexandra Adler, working at 99, Saddie E. Dreikurs, centenarian, and Pier Luigi Pagani, who at 89 is teaching us how to form psychotherapists. They all saw the present and planned the future in a constant battle with Manriques verse that time past was always better. They all understood with Jean Coteau (7) that youth is a fragile privilege and not a robust race opposed to the decrepit race constituted by the elderly. The worst that can happen upon reaching old age is the loss of social interests or the feeling of community, the isolation in that absence of dialogue where, as Lacan claims silences resemble death, so visible in nursing homes. Where crowded elderly await death, receiving sporadic visits out of pity or out of obligation. The best prevention is contact and cooperation with youngsters, they must approach them with kindness to learn and to teach. With this the generation gap signalled out by Margaret Mead could be avoided, where the young tell the elderly that in this world they have never been young. Ansbacher (9), the most outstanding of the studies of Adlers work, has given us a clarifying and up-to-date outline regarding Adlerian psychology and old age: There he reports the omission of our culture regarding this age group. He speaks of the feeling of uselessness that enhances the feeling of inferiority. The elderly frequently adopt erroneous conducts like meddling excessively or isolating themselves. They become objects of criticism, something nobody likes and even less so those who find themselves faced with a declining self-esteem.

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Ansbacher recommended having more occupations and interests. References: (1) La Enseanza de Buda, Fundacin para la promocin del budismo, Japn, 1967 (2) Andr Malraux; La hoguera de las encinas, Editorial Sur, Buenos Aires, 1971 [Les chnes quon abat.] (3) Mary Backer Eddy: Ciencia y salud con clave de las escrituras [Published by th First Church Of Christ, Scientist, in Boston, Massachussetts, U.S.A.1947] (4) Jay Haley: Un seminario didctico con Milton Erickon. (5) Carl Gustav Jung: Arquetipos e inconsciente colectivo. (6) Gordon W. Allport: Cartas de Jenny, Editorial Granica, Buenos Aires, 1972 [Letteres from Jenny, Capyright 1965 by Harcourt, Brace Javanovich, Inc] (7) Roger Peyrefitte: El exilado de Capri, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1971 [Lxil de Capri, Flammarion, Paris, 1959] (8) C Virgil Georghiu: Dios slo recibe los domingos, Editorial Carlt. Barcelona, 1977 [Dieu ne reoit que les Dimanche, Librairie, Pon, Paris, 1975] (9) Heinz Ansbacher and Rowena Ansbacher: The Individual Psycology of Alfred Adler, First Harper Torchbook, Edition published,1964 [Copyright, 1956, by Basic Books Inc New York]

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El sentimiento de Responsabilidad
Bernardo Salinas

Una idea fundamental que interpenetra toda la Psicologa Adleriana es la de responsabilidad. Este es un trmino de uso corriente en nuestra cultura y me atrevera a decir que es una de las vas por las cuales el sentimiento de comunidad se expresa socialmente y sin la cual ninguna colaboracin es factible. Resulta evidente que la responsabilidad o su falta es un ejercicio no una posesin, (extrapolando el concepto que Foucault elaboro sobre el poder) que adquiere tantas formas como personas haya, pero que a veces se resume en una cualidad; la de ser responsable o no. Pretendo proponer como hiptesis de trabajo un constructo que visibiliza (entre otros tantos) el sentimiento de comunidad y es el sentimiento de responsabilidad. Es muy comn en psicoterapia y Counseling que los pacientes al ir creando nuevas formas de ser ellos mismos ms cercanas al lado til de la vida, se vuelven ms responsables, expresndolo muchas veces como un sentimiento nuevo, a veces inefable, o en una emotividad cercana a la alegra de liberarse. Expresin que de un modo potico han plasmado las grandes religiones, donde la beatitud es precedida por la asuncin de una gran responsabilidad. Estar vivos implica asumir diferentes desafos que Adler expone como las tres tareas de la vida, He sostenido desde siempre que todas las cuestiones de la vida quedan subordinadas a los tres grandes problemas siguientes: vida social, trabajo y amor. (Adler, 1964). Estas tres tareas son entre otras cosas una responsabilidad que se asume o no frente a otros. Tanto en el individuo sano como en el enfermo el sentimiento de responsabilidad se vivenciara o no en funcin de dos experiencias: la apercepcin tendenciosa y los modos de uso de que dispone el estilo de vida. Es imposible formar un recto juicio sobre un individuo si se ignora la naturaleza de sus problemas vitales y la tarea que estos le plantean. Solo partiendo de la manera como el individuo se enfrente con ellos, de cmo se conduce mientras tanto, comprenderemos claramente su verdadero ser (Adler, 1964). Cada estilo de vida despliega recursos creativos particulares, acciones que buscan acercar al individuo a la comunidad humana o alejarlo hacia ficciones que perpetan su falta de coraje para responsabilizarse de su propia imperfeccin. A este respecto nos es preciso averiguar si colabora o si vacila, si se detiene, si intenta soslayar las dificultades, si busca o imagina pretextos, si resuelve los problemas solo parcialmente, si los aplaza o si los abandona para alcanzar una apariencia de superioridad personal por sendas nocivas a la comunidad (Adler,1964). Accin y apercepcin tendenciosa son dos caras de la misma moneda, esta ltima marca el para qu del cmo. Las ficciones son orientadoras, salvo que en el individuo enfermo adquieren un valor de ley escrita en piedra, inmutable, a la cual hay que rendirle culto so pena de grandes males ilusorios. Hay tres imgenes que podemos formarnos: la autoimagen, la heteroimagen y la cosmoimagen. Cada imagen responde a una pregunta, yo soy o estoy, los otros son o estn, el mundo es o esta. La responsabilidad es accin/apercepcin y el sentimiento de responsabilidad surgira a partir de la autoresponsabilidad, la heteroresponsabilidad y la cosmoresponsabilidad, interactuando entre s. La autoresponsabilidad se construye en el uso que hago de m mismo en funcin de una apercepcin tendenciosa, ligada a la lnea directriz del estilo de vida. El cuidado que recibimos
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en los primeros aos se traslada luego en forma de prcticas, usos personales de aquello que me es ms inmediato: la totalidad de mi vida. La cual es la resultante del encuentro de mi mente y de mi cuerpo, como una realidad inseparable, ante los otros y el mundo... La autoresponsabilidad nos acerca a las siguientes preguntas: Cmo actu conmigo mismo?, Cmo debera haber actuado?, Cundo actu por primera vez as?, De quin lo aprend?, Qu me estoy diciendo a m mismo? Y nos permite formular la siguiente hiptesis Yo soy (autoimagen) y actu conmigo mismo (autorresponsabilidad) La heteroresponsabilidad surge ante los dems como una accin que intenta encontrar el lado til del sentimiento de inferioridad. Poner en prctica el inters social (visible por la accin) implica el desafo de colaborar con los dems, lidiando a la vez con el sentimiento de inferioridad, ya que como bien sabemos, ser humano conlleva experimentarlo. Obviamente que no entra en esto los arreglos que se pueden enarbolar como pseudo-responsabilidades. En ese sentido cada responsabilidad es un continuum, producto creativo del estilo de vida. A una edad temprana el nio percibe como los adultos de su entorno actan frente a otros adultos, a su vez empieza a entrenar (o no) en funcin de los modos de crianza de sus padres, acciones que hacen a la vida en familia (primer contacto con la sociedad) y que asume como su responsabilidad frente a los dems. Con el tiempo los mbitos del nio crecen, el jardn, la escuela etc., pero siempre permanecern marcados por estas primeras apercepciones. La heteroresponsabilidad nos acerca a las siguientes preguntas: Que hice por los dems?, Qu sent al hacerlo?, Qu habrn pensado/sentido los dems cundo lo hice?, Cundo actu as por primera vez?, De quin lo aprend? Nos permite formular la siguiente hiptesis, Los dems son (heteroimagen) y yo actu frente a ellos (heteroresponsabilidad). Aqu contraponemos la auto y la hetero responsabilidad para ver cmo se complementan. La cosmoresponsabilidad abarca al mundo y aqu surge un mbito no experimentable para el nio, sino que es totalmente mediado por los adultos. Al recabar un recuerdo temprano la pregunta sobre la cosmoimagen la responde un adulto o un adolescente que puede manejar el mundo como abstraccin. Tanto a mi persona como a los dems puedo vivenciarlos, pero el mundo como escribi Ciro Alegra, parece ancho y ajeno. Tal vez en esta imagen se amalgama el sentimiento de comunidad de los padres y las propias experiencias con uno mismo y los dems. Esta imagen que evocamos de adultos representa el locus dramtico done el individuo vive como si, un guion que el mismo escribi hace mucho tiempo pero del que no tiene conocimiento.La cosmoresponsabilidad implica la labor del artista: crear un cosmos para vivir en l. Aqu entran todo tipo de ideologas y creencias que complementan las otras dos responsabilidades. Las preguntas son: Cmo actu frente al mundo?, En que contribuy a que el mundo sea (cosmoimagen)?, Cul es mi papel en el mundo?, Cundo decid eso?, De quin lo aprend? Nos permite formular la siguiente hiptesis, el mundo es (cosmoimagen) y yo actu (cosmoresponsabilidad). Las tres responsabilidades interactan todo el tiempo como parte del estilo de vida formando el sentimiento de responsabilidad. Nuestra vida transcurre a travs de las decisiones que tomamos a cada instante, algunas pueden parecer menores y otras de gran importancia, pero todas llevan un matiz que el sentimiento de responsabilidad les otorga. El Dr. Wesley Wingett dedica en algunas de sus obras un capitulo a las decisiones (Decisions, decisions, decisions.) y en las series de preguntas que hace la que cierra es Y yo decid. Encuentro en esto, y asumo que es mi propia lectura de su trabajo, el que la responsabilidad ocupa un papel importante (entre otras

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cosas) para la comprensin del estilo de vida. Es pues mi esperanza poder aportar con la idea de un sentimiento de responsabilidad elementos para la reflexin y el intercambio de la obra siempre vigente de Adler. Bibliografa Alfred Adler, El sentido de la vida , Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona,1964.[ Der sin des lebens. 1935]. Wingett Wesley, Divining a Path, a life style workbook, Norfolk, 2010.

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The feeling of responsibility

Bernardo Salinas

A fundamental idea which interpenetrates all Adlerian psychology is that of responsibility. This is a term commonly used in our culture and dare I say it is one of the ways in which the sense of community is expressed socially and without which no collaboration is possible. Clearly, the responsibility or fault is an exercise not a possession, (extrapolating the concept that Foucault elaborated on the power) that takes as many forms as there are people, but sometimes comes down to a quality, that of being responsible or not .I intend to propose as a working hypothesis a construct that makes visible (among many others) the feeling of community it is the feeling of responsibility. It is very common in Psychotherapy and Counseling patients to be creating new ways to be themselves closer to the useful side of life, become more responsible, to put it many times as a new feeling, sometimes ineffable, or a close emotional to the joy of release. Expression of a poetic way has shaped the great religions, where bliss is preceded by the assumption of great responsibility. To be alive means taking on different challenges which Adler exposed as the three tasks of life, "I have always held that all life issues are subordinated to the three major problems: social life, work and love." (Adler, 1964.) These three tasks are among other things, a responsibility that is assumed or not against others. Both in the healthy individual and in the patient the feeling of responsibility is experienced or not based on two experiences: biased apperception and usage modes available to the lifestyle. "It is impossible to form a right judgment about an individual if one ignores the nature of the problems of life and the work that they posed. Just based on how the individual to confront them, how to drive in the meantime, clearly understand your true self "(Adler, 1964). Each lifestyle displays individual creative resources, actions that seek to bring the individual to the human community or fictions which keep him away to perpetuate their lack of courage to take responsibility for their own imperfection. "In this connection we must find out whether working or hesitate, if you stop, if you try to avoid the difficulties, if you search or pretexts imagine, if only partially solve the problems, whether deferred or if the leaves to achieve a semblance of personal superiority in the paths harmful to the community "(Adler, 1964).Action and biased apperception are two sides of the same coin, the latter mark the why of the how. Fictions are guides, except for the patient who take a value of law written in stone, immutable, to which we must worship on pain of illusory evils. There are three images that we can form: self-image, hetero -image and cosmo- image. Each image corresponds to a question, I am , the others are , and the world is . The responsibility is action / apperception and the feeling of responsibility arise from self-responsibility, hetero responsibility and the cosmo -responsibility interacting with each other. Self-responsibility is built into my use of myself in terms of a biased apperception, linked to the guideline of lifestyle. The care we received in the early years then moved in the form of practices, personal use of what is me immediately: all of my life. Which is the result of the meeting of my mind and my body, as one inseparable reality, to others and the world? Self-responsibility brings us to the following questions: How do I acted myself?, How should have acted?, When first I acted like that?, from whom I learned?, What I'm saying to myself? And we can formulate the following hypothesis "I am (self-image) and acted with myself (selfresponsibility)" The hetero -responsibility appears to others as an action that tries to find the useful side of the feeling of inferiority. Implement the social interest (visible by the action) involves the challenge of collaborating with others, while dealing with the feeling of inferiority, because as we know, human beings experience it brings. Obviously this does not enter arrangements that can fly as pseudoresponsibility. In that sense every responsibility is a continuum, creative product of lifestyle. At an early age the child perceives as the adults around them act against other adults, in turn begins to train (or not) depending on the modes of nurture from their parents, actions that make family life (first contact with society) and assumes its responsibility towards others. Over time the
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areas of child grows, the kindergarten, the elementary school, etc., But always remain marked by these early apperceptions. The hetero -responsibility brings us to the following questions: what did it for others?, What felt so doing?, What have thought / feeling the others when i did?, When first I acted like that?, From whom it learned? It allows us to formulate the following hypothesis, "The others are (hetero image) and I acted in front of them (hetero -responsibility). Here counterpose self and hetero responsibility to see how they complement. The cosmo- responsibility embraces the world and here comes a non empirical level for the child, but that is entirely mediated by adults. In seeking an early memory cosmo -image question is answered on an adult or a teenager who can handle the world as an abstraction. Both myself and the other I can experienced, but the world as Ciro Alegra wrote, seems broad and alien. Perhaps in this image is amalgamated the sense of community of parents and their own experiences with self and others. This image that the adult evoke represents the dramatic locus where the individual lives as if a script they wrote it long ago but who has no knowledge of. The cosmo responsibility involves the work of the artist: to create a cosmos to live in it. Here come all kinds of ideologies and beliefs that complement the other two responsibilities. The questions are: How did you acted before the world?, How that helped make the world (cosmo -image)?, What is my role in the world?, When I decided that?, From whom I learned? It allows us to formulate the following hypothesis, "the world is (cosmo - image) and I acted (cosmo -responsibility)." The three responsibilities interact all the time as part of lifestyle forming a sense of responsibility. Our life passes through the choices we make at every moment, some may seem minor and others of great importance, but all have a sense of nuance that gives them responsibility Dr. Wesley Wingett has devoted in some of his work a chapter for decisions ("Decisions, decisions, decisions.") And the series of questions that he makes ending with "And I decided . Meeting in this, and I assume that my own reading of his work, that responsibility plays an important role (among other things) for understanding the lifestyle. It is therefore my hope to contribute to the idea of a feeling of responsibility for thought and sharing to the work of Adler always current. References Alfred Adler, El sentido de la vida , Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona,1964.[ Der sin des lebens. 1935]. Wingett Wesley, Divining a Path, a life style workbook, Norfolk, 2010.

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