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PROF.

ALEXSANDER / FILOSOFIA

QUESTES VESTIBULAR UFU 2000 2010


O SIGNIFICADO DO TERMO FILOSOFIA
QUESTO 1 (ANO 2001 - 1)
A palavra Filosofia resultado da composio em grego de duas outras: philo e sophia. A partir do sentido desta composio e das caractersticas histricas que tornaram possvel, na Grcia, o uso de tal palavra, pode-se afirmar que A) Slon, mesmo sendo legislador, pode ser includo na lista dos filsofos, visto que ele era dotado de um saber prtico. B) a palavra, atribuda primeiramente a Parmnides, indica a posse de um saber divino e pleno, tornando os homens verdadeiros deuses. C) a Filosofia, como quer Aristteles, um saber tcnico, possibilitando, pela posse ou no de uma habilidade, tornar alguns homens os melhores. D) a Filosofia, na definio de Pitgoras, indica que o homem no possui um saber, mas o deseja, procurando a verdade por meio da observao.

QUESTO 1 (ANO 2003 - 1)


() Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior do desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento concreto comum. O sobrenatural est em todas as partes, dentro ou alm do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem acredita possuir, no sendo da experincia direta comum, parece ser um conhecimento de ordem diferente e superior. uma revelao acessvel apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos) divino o mgico e o sacerdote, o poeta e o vidente.
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Scrates. Trad. Valter Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15.

A partir do texto acima, correto afirmar que A) o campo do conhecimento mtico limita-se ao que se manifesta no campo concreto comum. B) a magia e a mitologia no se confundem com o conhecimento concreto comum. C) o conhecimento no mito, por ser uma revelao, acessvel igualmente a todos os homens. D) o mito no distingue o plano natural do sobrenatural, sendo o conhecimento do sobrenatural superior.

QUESTO 1 (ANO 2001 - 2)


No poema Teogonia, as Musas aparecem ao poeta Hesodo e dizem-lhe o seguinte: sabemos dizer muitas mentiras semelhantes aos fatos e sabemos, se queremos, dar a ouvir verdades (vv. 25-6) Com base neste trecho correto afirmar: I) A Filosofia assemelha-se ao mito por entender que a verdade baseia-se na autoridade de quem a diz. II) No mito, h espao para contradies e incoerncias, pois a verdade nele se estabelece em um plano diverso daquele em que atua a racionalidade humana. III) O mito entende que a verdade , por um lado, uma conformidade com alguns princpios lgicos e, por outro, a verdade deve ser dita em conformidade com o real. IV) A crena e a confiana no mito provm da autoridade religiosa do poeta que o narra. A) I e III so corretas. B) II e III so corretas. C) II e IV so corretas. D) III e IV so corretas.

QUESTO 1 (ANO 2010 - 2)


A relao entre mito e filosofia objeto de polmica entre muitos estudiosos ainda hoje. Para alguns, a filosofia nasceu da ruptura com o pensamento mtico (teoria do milagre grego); para outros, houve uma continuidade entre mito e filosofia, ou seja, de alguma forma os mitos continuaram presentes seja como forma, seja como contedo no pensamento filosfico. A partir destas informaes, assinale a alternativa que NO contenha um exemplo de pensamento mtico no pensamento filosfico. A) Parmnides afirma: Em primeiro lugar, criou (a divindade do nascimento ou do amor) entre todos os deuses, a Eros... B) Plato prope algumas teses como a teoria da reminiscncia e a transmigrao das almas. C) Herclito afirma: As almas aspiram o aroma do Hades. D) Aristteles divide a cincia em trs ramos: o teortico, o prtico e o potico.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

PR-SOCRTICOS PARMNIDES
QUESTO 1 (ANO 2000 - 2)
No poema Sobre a Natureza Parmnides afirma: "os nicos caminhos de inqurito que so a pensar: o primeiro que e portanto que no no ser, de Persuaso caminho (pois verdade acompanha); o outro, que no e portanto que preciso no ser, este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem conhecerias o que no nem o dirias.". Pode-se da inferir que A) apenas o ser pode ser dito e pensado. B) o no ser de algum modo . C) o ser e o pensar so distintos. D) o ser conhecido pelos sentidos. duplas cabeas, pois o imediato em seus peitos dirige errante pensamento; (...).
PARMNIDES. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 88. Coleo .Os Pensadores..

Analise as assertivas abaixo. I . A opinio humana busca o que (ser) naquilo que no (ser). II . O mundo dos sentidos (ser), portanto, o nico digno de ser conhecido. III . No se pode dizer .no-ser ., porque .no-ser. impensvel. IV . Dizer .no-ser no no-ser., o mesmo que afirmar .no-ser no .. Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas. A) I e III B) II e III C) II e IV D) I e IV

QUESTO 1 (ANO 2002 - 2)


S resta o mito de uma via, a do ser; e sobre esta existem indcios de que sendo no gerado tambm imperecvel, pois todo inteiro, inabalvel e sem fim; nem jamais era nem ser, pois agora todo junto, uno, contnuo ()
Sobre a Natureza, 8, 2-5

QUESTO 1 (ANO 2009 - 2)


A partir deste trecho do poema de Parmnides, possvel afirmar que A) a continuidade, a gerao e o imobilismo esto presentes na via do ser. B) o ser, por no poder no ser, no gerado nem deixa de ser, no tendo princpio nem fim. C) a via do ser aquela percebida pelos nossos sentidos. D) o ser, para o autor, de certo modo no , pois nunca foi no passado nem ser no futuro. Leia o texto abaixo: Afasta o pensamento desse caminho de busca e que o hbito nascido de muitas experincias humanas no te force, nesse caminho, a usar o olho que no v, o ouvido que retumba e a lngua: mas, com o pensamento, julga a prova que te foi fornecida com mltiplas refutaes. Um s caminho resta ao discurso: que o ser existe.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da filosofia: filosofia pag antiga. Traduo de Ivo Storniolo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 35.

QUESTO 7 (ANO 2004 - 1)


Parmnides (c. 515-440 a.C.) deixou seus pensamentos registrados no poema Sobre a natureza, do qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos filsofos do mundo antigo, uma das passagens clebres preservadas a seguinte: Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser, e nada no ; isto eu te mando considerar. Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto, mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem erram,

Com base no pensamento de Parmnides, assinale a alternativa correta. A) Os sentidos atestam e conduzem verdade absoluta do ser. B) O ser o eterno devir, mas o devir de alguma maneira regido pelo Logos. C) O discurso se move por teses e antteses, pois essas so representaes exatas do devir. D) Quem afirma que o ser no existe anda pelo caminho do erro.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

HERCLITO
QUESTO 2 (ANO 2001 - 2)
Muitos no percebem tais coisas, todos os que as encontram, nem quando ensinados conhecem, mas a si prprios lhes parece que as conhecem e percebem. (DK 22 B 17) Ms testemunhas para os homens so os olhos e ouvidos, se almas brbaras eles tm (DK 22 B 107) A partir destes dois textos de Herclito, pode-se afirmar que, para ele, A) as sensaes, como as guas de um rio, so infalveis e nos proporcionam nelas mesmas a apreenso do real. B) o conhecimento obtido unicamente a partir da percepo sensvel. C) as sensaes por si s no so garantias de conhecimento. D) o conhecimento proporcionado pelo ensino obtido pela atividade da alma, qualquer que esta seja. que compem o fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se expande sem medida, tornado a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.

QUESTO 1 (ANO 2005 - 2)


O fragmento seguinte menciona uma noo fundamental na filosofia de Herclito. Por isso preciso seguir o-que--com, (isto , o comum; pois o comum o-que--com). Mas, o Logos sendo o-que-com, vivem os homens como se tivessem uma inteligncia particular.
SEXTO EMPRICO. Contra os Matemticos, VII, 133. In: Os Pr-Socrticos. So Paulo: Abril Cultural, 2000. Col. Os Pensadores, p. 87.

A partir do fragmento, escolha a explicitao correta do LOGOS na filosofia de Herclito. A) O Logos comum a todas as coisas e, por isso, princpio Universal que se manifesta na atividade de uma inteligncia. O Logos lei princpio divino inteligente que ordena e governa todo o fluxo do kosmos. Imanente estrutura do mundo, sua expresso material o Fogo sempre vivo que se alterna por medidas. O Logos expressa a verdade eterna, independentemente das palavras, de que tudo Um. B) O Logos de Herclito representa o discurso racional filosfico que se contrape ao discurso potico modelador de uma viso mtica do kosmos. A explicao de mundo difundida pelo Logos no se baseia na gerao e nascimento dos deuses, mas num elemento material nico representado pelo fogo. Por ser comum, o Logos denota a racionalidade estritamente humana em contraposio ao fluxo catico e irracional da natureza. C) O Logos representa a concepo de que todas as coisas formam uma unidade. Somente o Um racional, pois o comum e indica o que compartilhado, em contraposio com a multiplicidade, que negada na Filosofia de Herclito. O fluxo permanente de todas as coisas indica que a alternncia e a guerra dos opostos no pode ser apreendida pelo discurso filosfico racional, cuja funo explicar o kosmos em termos lgicos. D) O Logos denota a concepo de que uma unidade da physis no pode ser expressa pelo discurso filosfico, pois cada homem percebe o mundo de um modo particular a partir dos sentidos. Todas as coisas formam um fluxo perptuo e a multiplicidade dos opostos constitui a nica verdade em contraposio com a unidade, que negada na Filosofia de Herclito. O discurso filosfico s pode expressar o que cada um percebe pelos sentidos.

QUESTO 9 (ANO 2004 - 1)


Do arco o nome vida e a obra morte...
HERCLITO. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 56. Coleo .Os Pensadores..

Este fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o eterno fluir, comparado a um rio no qual .entramos e no entramos.. Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado acima. A) Todas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carter mutvel da realidade. A unidade do mundo, sua razo universal resulta da tenso entre as coisas, da o emprego freqente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o conflito como fundamento do eterno fluxo. B) A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o terno fluxo da multiplicidade do Logos heraclitdeo. C) A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada para o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre o mesmo, imutvel e continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos. D) O arco, instrumento de guerra, indica que a idia de eterno fluxo, das transformaes

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

SCRATES / PLATO / ARISTTELES SCRATES


QUESTO 10 (ANO 2002 - 1)
() enquanto tiver nimo e puder faz-lo, jamais deixarei de filosofar, de vos advertir, de ensinar em toda ocasio quele de vs que eu encontrar, dizendo-lhe o que costumo: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua sabedoria, no te envergonhas de cuidares de adquirir o mximo de riquezas, fama e honrarias, e de no te importares nem pensares na razo, na verdade e em melhorar tua alma? E se algum de vs responder que se importa, no irei embora, mas hei de o interrogar, examinar e refutar e, se me parecer que afirma ter adquirido a virtude sem a ter, hei de repreend-lo por estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos ().
PLATO. Apologia de Scrates, 29 d-e.

A partir do texto acima, escolha a alternativa que melhor exprime a tica socrtica. A) Scrates define a virtude a partir de um conjunto de aes que so ensinadas aos discpulos por meio de exemplos. Somente a cincia constitui o saber, pois no se pode conhecer a essncia da virtude. O aperfeioamento da alma s acontece atravs do saber tcnico, que permite ao homem voltar-se para a prtica do bem. B) O exame da alma constitui, para Scrates, simultaneamente uma investigao acerca da verdade e a escolha de um modo de vida virtuoso. Na investigao sobre a essncia das virtudes so empregadas a refutao e a ironia, que expurgam as falsas opinies acerca do bem e conduzem a razo para os verdadeiros valores. C) O objetivo da investigao filosfica o exame da natureza e da cosmologia, pelo qual so delimitados os critrios racionais que permitem o abandono dos falsos valores e que conduzem ao aperfeioamento da alma pela cincia. A investigao socrtica no se ocupa das questes ticas e polticas. D) O aperfeioamento da alma s ocorre pelo abandono das preocupaes ticas e pela investigao racional do discurso lgico. O exame filosfico propiciado pela refutao e pela ironia, que permitem a defesa de argumentos contrrios e configuram as regras do discurso poltico persuasivo.

A partir do trecho acima de Plato, correto afirmar que para Scrates I - a Filosofia um saber que se transmite como lies morais, visto ele conhea a verdade. II - o filosofar uma atividade que busca a verdade e a melhora da alma pela refutao de falsos saberes. III - o questionamento ao interlocutor s ocorre se este espontaneamente se dispuser a responder s questesformuladas por Scrates. IV - a posse de bens materiais para ele um valor inquestionvel. Assinale a alternativa que contm as afirmativas corretas. A) Apenas II e III. B) Apenas I e II. C) Apenas I e IV. D) Apenas III e IV.

QUESTO 2 (ANO 2007 - 2)


A passagem abaixo, do dilogo platnico Protgoras, refere-se ao procedimento adotado por Scrates. [...] Meu objetivo examinar a proposio, muito embora possa acontecer que tanto eu, que pergunto, como tu, que respondes, acabemos por ser examinados.
PLATO. Protgoras (333c). Trad.de Carlos Alberto Nunes. Belm: Edufpa, 2002, p. 82.

QUESTO 3 (ANO 2006 - 2)


Leia atentamente o trecho do dilogo platnico Apologia de Scrates: Como se d, caro amigo, ...no te envergonhes de s te preocupares com dinheiro e de como ganhar o mais possvel, e quanto honra e fama, prudncia e verdade, e maneira de aperfeioar a alma, disso no cuidas nem cogitas?
PLATO, Apologia de Scrates. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2001. p. 130, 29d-e.

Escolha a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Scrates. A) A Filosofia socrtica consiste no exame de proposies com o fim de demonstrar que a virtude relativa, pois o homem a medida de todas as coisas. B) O exame socrtico no somente um exame de proposies, mas um modo de testar a vida e o modo de viver dos interlocutores.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA


C) A Filosofia socrtica consiste em testar a verdade das proposies aduzidas pelos filsofos pr-socrticos que investigavam o princpio fundamental da Natureza. D) A Filosofia socrtica consiste no exame das proposies da arte retrica, que possibilita a prudncia na administrao da casa e na direo dos negcios da cidade.

QUESTO 2 (ANO 2010 - 2)


Em um importante trecho da sua obra Metafsica, Aristteles se refere a Scrates nos seguintes termos: Scrates ocupava-se de questes ticas e no da natureza em sua totalidade, mas buscava o universal no mbito daquelas questes, tendo sido o primeiro a fixar a ateno nas definies.
Aristteles. Metafsica, A6, 987b 1-3. Traduo de Marcelo Perine. So Paulo: Loyola, 2002.

QUESTO 3 (ANO 2008 - 1)


Marque a alternativa que est de acordo com a clebre frase de Ccero: Scrates foi o primeiro que desceu a filosofia do cu e colocou-a nas cidades, e, tambm, introduziu-a nas casas e obrigou-a a indagar sobre a vida, os costumes e sobre as coisas boas e ms. (Tusculanae, 5,4) A) Ccero refere-se ao fato de que Scrates fundamentou toda a filosofia grega na teoria das Idias de Plato. B) Ccero afirma que, graas a seu mtodo empirista, Scrates retirou as caractersticas mitolgicas da investigao filosfica. C) Segundo Ccero, Scrates foi o primeiro a alterar a temtica da filosofia grega, mudando o foco das investigaes cosmolgicas para o domnio das coisas humanas. D) Ccero refere-se grande inovao introduzida por Scrates em Atenas, a saber: ministrar aulas de filosofia nas prprias casas de seus discpulos.

Com base na filosofia de Scrates e no trecho supracitado, assinale a alternativa correta. A) O mtodo utilizado por Scrates consistia em um exerccio dialtico, cujo objetivo era livrar o seu interlocutor do erro e do preconceito com o prvio reconhecimento da prpria ignorncia , e lev-lo a formular conceitos de validade universal (definies). B) Scrates era, na verdade, um filsofo da natureza. Para ele, a investigao filosfica a busca pela Arch, pelo princpio supremo do Cosmos. Por isso, o mtodo socrtico era idntico aos utilizados pelos filsofos que o antecederam (Pr-socrticos). C) O mtodo socrtico era empregado simplesmente para ridicularizar os homens, colocando-os diante da prpria ignorncia. Para Scrates, conceitos universais so inatingveis para o homem; por isso, para ele, as definies so sempre relativas e subjetivas, algo que ele confirmou com a mxima o Homem a medida de todas as coisas. D) Scrates desejava melhorar os seus concidados por meio da investigao filosfica. Para ele, isso implica no buscar o que , mas aperfeioar o que parece ser. Por isso, diz o filsofo, o fundamento da vida moral , em ltima instncia, o egosmo, ou seja, o que o bem para o indivduo num dado momento de sua existncia.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA

PLATO
QUESTO 1 (ANO 2000 - 1)
A Alegoria da Caverna de Plato, alm de ser um texto de teoria do conhecimento, tambm um texto poltico. No sentido poltico, correto afirmar que Plato sustentava um modelo A) monrquico, cujo governo deveria ser exercido por um filsofo e cujo poder deveria ser absoluto, centralizador e hereditrio. B) aristocrtico, baseado na riqueza e que representava os interesses dos comerciantes e nobres atenienses, por serem eles os mecenas das artes, das letras e da filosofia. C) democrtico, baseado, principalmente, na experincia poltica de governo da poca de Pricles. D) aristocrtico, cujo governo deveria ser confiado aos melhores em inteligncia e em conduta tica. II A contemplao do belo puro e simples atingida por meio da alma. III Cores e sombras so virtudes reais, visto que se possa, ao tocar nelas, tocar no prprio real. IV H, como na Alegoria da Caverna, uma relao direta para Plato entre o conhecimento e a virtude. Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas. A) I e II so corretas. B) II e IV so corretas. C) III e IV so corretas. D) I, II e III so corretas.

QUESTO 2 (ANO 2003 - 2)


Todo aquele que ama o saber conhece por experincia que, quando a filosofia toma conta de uma alma, vai encontr-la prisioneira do seu corpo, totalmente grudada a ele. V que, impelida a observar os seres, no em si e por si, mas por meio desse seu carter, paira por isso na mais completa ignorncia. Mas mais se d ainda conta do absurdo de tal priso: que ela no tem outra razo de ser seno o desejo do prprio prisioneiro, que assim levado a colaborar da maneira mais segura, no seu prprio encarceramento. Plato, Fdon. Trad. Maria Tereza S. de Azevedo. Braslia: UnB, 2000, p. 66. Aps analisar o texto acima, assinale a alternativa correta. A) A ignorncia fruto da observao do que em si e por si. B) A filosofia para Plato inata, no sendo necessrio nenhum esforo de quem a ela se dedica para obtla. C) A alma encontra-se prisioneira do corpo por desejo do prprio homem. D) A alma do filsofo encontra-se desde o incio liberta dos entraves do corpo como o demonstram, claramente, a Alegoria da Caverna e o texto acima.

QUESTO 2 (ANO 2000 - 2)


Sobre a alegoria da caverna de Plato pode-se afirmar que A) o filsofo deve ter uma vida exclusivamente contemplativa. B) a educao do filsofo visa tambm atividade poltica. C) os sentidos so fundamentais para o conhecimento. D) qualquer um pode encontrar em si mesmo, pela intuio, a luz para o conhecimento.

QUESTO 2 (ANO 2003 - 1)


() Que pensamentos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes, humanas, de cores e outras muitas ninharias mortais, mas o prprio divino belo pudesse em sua forma nica contemplar? Porventura pensas, disse, que vida v a de um homem olhar naquela direo e aquele objeto, com aquilo [a alma] com que deve, quando o contempla e com ele convive? Ou no consideras, disse ela, que somente ento, quando vir o belo com aquilo com que este pode ser visto, ocorrer-lhe- produzir no sombras de virtude, porque no em sombras que estar tocando, mas reais virtudes, porque no real que estar tocando?
Plato. O Banquete. Trad. Jos Cavalcante de Souza. So Paulo: Abril Cultural, 1979, pp.42-43.

QUESTO 3 (ANO 2007 - 1)


O trecho a seguir, do dilogo platnico Fdon, concerne ao modo de aquisio do conhecimento. preciso, portanto, que tenhamos conhecido a igualdade antes do tempo em que, vendo pela primeira vez objetos iguais, observamos que todos eles se esforavam por alcan-la, porm lhe eram inferiores.
PLATO. Fdon. Trad. de Carlos Alberto Nunes. Belm: EDUFPA, 2002, p. 275, 75a.

A partir do trecho de Plato, analise as assertivas abaixo: I O belo verdadeiro para Plato encontra-se no conhecimento obtido pela observao das coisas humanas.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA


A partir do fragmento apresentado, marque a alternativa que expressa corretamente o pensamento de Plato sobre o conhecimento. A) Plato distingue uma realidade inteligvel de outra sensvel. O conhecimento de todas as coisas s possvel porque as percepes advindas dos sentidos desencadeiam a reminiscncia das Formas inteligveis, apreendidas pela razo antes do nascimento. B) Plato no distingue a realidade inteligvel de outra sensvel. O conhecimento o produto das sensaes. O conhecimento nada mais do que a reminiscncia dessas sensaes. C) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e a alma. O conhecimento de todas as coisas s possvel porque as sensaes informam a alma sobre o mundo sensvel e, a partir disso, formam a reminiscncia. D) Plato distingue duas ordens de realidade: o mundo sensvel e o mundo dos deuses. O conhecimento s possvel porque a alma recebe uma informao divina antes que tenha percebido os objetos sensveis, pois todo conhecimento vem dos deuses.

ARISTTELES
QUESTO 2 (ANO 2000 - 1)
Aristteles estabeleceu sua lgica sobre alguns princpios, percebidos por intuio e que so anteriores a qualquer raciocnio, devendo servir de base a toda argumentao cientfica. Esses princpios so: A) de identidade, de no-contradio e de terceiro excludo. B) de identidade, de contradio e da negao da negao. C) de tese, de anttese e de sntese. D) de salto qualitativo, de interpenetrao dos opostos e de negao da negao. Logo, Scrates mortal." Leia as seguintes afirmativas sobre esse silogismo: I- composto por duas premissas e uma concluso. II- O termo maior no aparece na concluso. III- um tpico exemplo de raciocnio indutivo. IV- O termo "homem" o termo mdio. Assinale a alternativa correta. A) III e IV so verdadeiras. B) II, III e IV so verdadeiras. C) I, II e IV so verdadeiras. D) I e IV so verdadeiras.

QUESTO 3 (ANO 2000 - 1)


Aristteles rejeitou a dicotomia estabelecida por Plato entre mundo sensvel e mundo inteligvel. No entanto, acabou fundindo os dois conceitos em um s. Esse conceito A) a forma, aquilo que faz com que algo seja o que . o princpio de inteligibilidade das coisas. B) a matria, enquanto princpio indeterminado de que o mundo fsico composto, e aquilo de que algo feito. C) a substncia, enquanto aquilo que em si mesmo e enquanto suporte dos atributos. D) o Ato Puro ou Primeiro Motor Imvel, causa incausada e causa primeira e necessria de todas as coisas.

QUESTO 2 (ANO 2001 - 1)


Sobre a teoria das quatro causas de Aristteles correto afirmar: I- prprio da cincia investig-las, pois so as causas do movimento e do repouso, ou seja, da passagem da potncia ao ato. II- A causa eficiente atua sobre a forma, visto ser a matria o ato a que aspiram os seres. III- A causa final prpria daquele ser que deve atualizar as potncias contidas em sua matria para alcanar a finalidade prpria. IV- A forma o princpio de indeterminao dos seres. Assinale a nica alternativa que apresenta as assertivas corretas. A) Apenas I e III. B) I, III e IV. C) Apenas II e III. D) Apenas I e II.

QUESTO 3 (ANO 2000 - 2)


Nos Primeiros e nos Segundos Analticos Aristteles expe a teoria geral dos silogismos, bem como as especificidades do silogismo cientfico. O exemplo clssico de silogismo : "Todo homem mortal. Scrates homem.

PROF. ALEXSANDER / FILOSOFIA QUESTO 8 (ANO 2002 - 1)


A filosofia de Aristteles representou uma nova interpretao sobre o problema do ser. Nesse sentido, Aristteles define a cincia como A) conhecimento verdadeiro, isto , conhecimento que se fundamenta apenas na compreenso do mundo inteligvel porque as idias, enquanto entidades metafsicas, no mudam. B) conhecimento verdadeiro, isto , conhecimento pelas causas, capaz de compreender a natureza do devir e superar os enganos da opinio. C) conhecimento relativo porque o ser mobilidade, eterno fluxo e a verdade no pode, portanto, ser absoluta. D) conhecimento relativo porque a cincia, enquanto produo do homem, determinada pelo desenvolvimento histrico.

QUESTO 2 (ANO 2006 - 1)


A respeito do papel da proposio na lgica de Aristteles (384 322 a.C), assinale a alternativa INCORRETA. A) Verdade e falsidade so atributos necessrios de uma proposio. B) Somente so aceitas nos argumentos as proposies universais afirmativas. C) Qualidade (afirmativas/negativas) e quantidade (universais/particulares) so modos de classificar as proposies. D) Os termos de uma proposio so o Sujeito e o Predicado.

QUESTO 3 (ANO 2010 - 2)


Conforme o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, Plato emprega a palavra silogismo para definir o raciocnio em geral. Aristteles, por sua vez, o define como o tipo perfeito de raciocnio dedutivo, um discurso em que, postas algumas coisas, outras se seguem necessariamente. Considere que a premissa Todo atleta treina, sentena universal e afirmativa, a premissa maior de um silogismo, cuja concluso : Logo, Maria treina.
(ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia. Trad. Alfredo Bosi e Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2003.)

QUESTO 1 (ANO 2006 - 1)


Considere as seguintes afirmaes de Aristteles e assinale a alternativa correta. I - ... a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas. II - ... a cincia do ser enquanto ser. Que cincia essa ou quais cincias so essas? A) A tica ou a Poltica. B) A Fsica e a Metafsica. C) A Histria e a Metafsica. D) A Filosofia Primeira ou a Metafsica.

De acordo com tal definio, assinale a alternativa que indica, corretamente, a premissa menor: A) Maria no atleta. B) Maria no treina. C) Maria atleta. D) Maria atleta, mas no treina.

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