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Resumen la funcion del orgasmo Capitulo I,

BIOLOGA Y SEXOLOGA ANTES DE FREUD (Postula su teora como la continuacin de la teora del inconsciente: base teora de la libido).
Para los escritores anteriores a Freud, "libido" significaba simplemente el deseo consciente de actividad sexual. "Libido" era un trmino tomado de la psicologa de la conciencia. Nadie saba qu significaba, ni qu deba significar. Freud afirm: No podemos aprehender directamente el instinto mismo. Percibimos nicamente los derivados del instinto: las ideas sexuales y los afectos. El instinto mismo est hondamente arraigado en la base biolgica del organismo y se hace sentir como una necesidad de descargar la tensin, pero no como el instinto en s mismo. Mi interpretacin de los enunciados de Freud fue la siguiente: es absolutamente lgico que el instinto mismo no puede ser consciente, ya que es lo que nos-gobierna. Somos su objeto. Considrese la electricidad: no sabemos qu es; slo reconocemos sus manifestaciones, la luz y la descarga. Aunque podemos medirla, la corriente elctrica no es ms que una manifestacin de lo que llamamos electricidad y en rigor no sabemos qu es. As como la electricidad se mide a travs de las exteriorizaciones de su energa, as los instintos se reconocen nicamente por sus manifestaciones emocionales. La "libido" de Freud, conclu, no es lo mismo que la "libido" de la era prefreudiana. Esta ltima llamaba libido al deseo sexual consciente; la "libido" de Freud no poda ser sino la energa del instinto sexual. Despus de la pubertad, la sexualidad est totalmente desarrollada y la castracin surte poco efecto. La energa sexual acta en todo el cuerpo y no slo en el tejido intersticial de los gonados. El sadismo observado en los eunucos no es nada ms que la energa sexual que, privada de su funcin genital normal, se manifiesta ahora en la musculatura del cuerpo. Freud postula todava la existencia de "sustancias qumicas" que seran la causa de la excitacin sexual. Sin embargo, se interes en el fenmeno de la excitacin sexual, se refiri a una "libido de los rganos" y atribuy a cada clula ese algo peculiar que tanta influencia tiene sobre nuestras vidas. Ms tarde pude demostrar experimentalmente la exactitud de esas hiptesis intuitivas. Ya que la cualidad inconsciente de un deseo es la razn del sntoma, el 38 hacerlo consciente, se deca, debe necesariamente curarlo. Hasta que el mismo Freud ms tarde crey necesario revisar esta formulacin, la cura dependa de la conciencializacin de los deseos instintivos reprimidos y de su rechazo o de su sublimacin.

En 1920 no se trataba an del "carcter" o de la "neurosis del carcter". Por el contraro: "El sntoma neurtico individual era explcitamente considerado como un cuerpo extrao dentro de un organismo que de otra manera era psquicamente sano". Este es un punto decisivo. Se deca que una parte de la personalidad no haba participado en el desarrollo hacia la madu-rez y permaneca en una etapa infantil del desarrollo sexual. Haba una fijacin. Esa parte de la personalidad entraba entonces en conflicto con el resto del yo, que la mantena reprimida. En mi caracterologa de aos posteriores, por el contrario, yo sostuve que no hay sntomas neurticos sin una perturbacin del carcter en su conjunto. Los sntomas neurticos son como los picos en una cadena de montaas que representaran el carcter neurtico. La devocin ilimitada hacia una causa es el mejor prerrequisito de la independencia intelectual. El problema no consista en agregar detalles a lo ya conocido, sino principalmente en fundamentar mediante la experimentacin biolgica la teora de la libido. Haba que hacerse responsable por la adquisicin de un conocimiento importante, conocimiento que tendra que enfrentar a un mundo hundido en la trivialidad y el formalismo. Hoy, muchos de los que conocen esta nueva rama biopsicolgica de la medicina, se dan cuenta de que la teora carctero-analtica de la estructura es la legtima continuacin de la teora del inconsciente. El resultado ms importante de una aplicacin sistemtica del concepto de la libido abri el nuevo camino para abordar el problema de la biognesis. Creen ustedes que sus acciones estn determinadas por su propia libre voluntad? Por cierto que no! Las acciones conscientes son slo una gota en la superficie de un ocano de procesos inconscientes, de los cuales nada puede conocerse y cuyo conocimiento atemorizara. Hay una realidad psquica que va ms all de la conciencia. El inconsciente es como la "cosa en s" de Kant: no puede ser captado en s mismo, slo puede ser reconocido por sus manifestaciones. Si la teora freudiana del inconsciente era correcta de lo cual no dudaba entonces se poda aprehender lo interno, la infinitud psquica. Uno se converta en un pequeo gusano dentro del mar de los propios sentimientos. Todo eso lo sent en forma muy vaga, de ningn modo "cientficamente". La teora cientfica, considerada desde el punto de vista de la vida tal como es vivida, ofrece algo artificial donde asirse en el caos de los fenmenos empricos. La similitud entre las leyes que gobiernan el mundo de los electrones y las que gobiernan los sistemas planetarios comenz a significar algo ms que una teora cientfica. Por cientfico que sea todo eso, no es posible eludir un solo momento la sensacin de la magnitud del universo. La fantasa de estar

suspendido, absolutamente solo, en el universo, es algo ms que una fantasa del tero materno. La teora psicoanaltica afirmaba que, en el insano, el inconsciente irrumpe en la conciencia. El paciente pierde entonces la barrera contra el caos de su propio inconsciente, as como la capacidad de verificar la realidad en el mundo que lo rodea. En el esquizofrnico, el derrumbe mental se anuncia con fantasas, de diversos tipos, sobre el fin del mundo. El "Steinhof" de Viena albergaba casi 20.000 individuos de ese tipo. Cada uno de ellos senta que su mundo se derrumbaba, y para poder aferrarse a algo, haba creado un imaginario mundo propio en el cual poda existir. En consecuencia, yo poda comprender muy bien el concepto-freudiano del delirio como un intento de reconstruir el yo perdido. Freud pensaba que una fijacin en el perodo de narcisismo primario durante la infancia, constitua una disposicin a la esquizofrenia. Lo cual me pareca correcto, pero incompleto. No era tangible. Me pareca que lo que el nio absorto en s mismo y el adulto esquizofrnico tenan en comn, era su manera de vivenciar el mundo. Para el recin nacido el mundo exterior, con sus estmulos infinitos, no puede ser sino un caos, un caos del cual forman parte las sensaciones de su propio cuerpo. CAPTULO II

PEER GYNT pagina 42


Slo se es juguete de los instintos, se hace lo que ellos quieren. Freud pensaba que una fijacin en el perodo de narcisismo primario durante la infancia, constitua una disposicin a la esquizofrenia. El yo y el mundo exterior se vivencian como una unidad. Al principio, pens, el aparato psquico distingue entre los estmulos placenteros y displacenteros. Todo lo que es placentero pertenece al yo expandido, todo lo displacentero al no-yo. Al pasar el tiempo eso cambia. Ciertos elementos de las sensaciones del yo que fueron localizados en el mundo exterior, ahora se reconocen como parte del yo. Similarmente, elementos del mundo exterior que eran placenteros, como ser el pezn materno, se reconocen ahora como perteneciendo al mundo exterior. De esta manera, un yo unificado cristaliza gradualmente a partir del caos de las percepciones internas y externas; comienza a percibirse el lmite entre el yo y el mundo exterior. Si durante ese perodo en que se est orientando a 46 s mismo, el nio experimenta una fuerte sacudida emocional, los lmites permanecen confusos, vagos e inciertos. Entonces los estmulos provenientes del mundo exterior pueden ser percibidos como experiencias internas o, recprocamente, las percepciones internas pueden ser experimentadas como provenientes del mundo exterior.

el ncleo de mi conviccin ulterior consisti en que el comienzo de la prdida del juicio de la realidad en la esquizofrenia, obedece a la falsa interpretacin del paciente de las sensaciones que surgen de su propio cuerpo. Somos simplemente una complicada mquina elctrica que tiene su estructura propia y se halla en accin recproca con la energa del universo. De todos modos, deba suponer una armona entre el mundo externo y el yo; ninguna otra suposicin pareca posible. Hoy s que los pacientes mentales experimentan esa armona sin lmite alguno entre el yo y el mundo exterior. 1920, Viena sociedad de psicoanalistas El nico psiquiatra activo, Tausk, una persona sumamente dotada, acababa de suicidarse. Su artculo, Ueber den Beeinflussungsapparat bei der Schizophrenie, era muy significativo. Mostraba que el "aparato de influencia" era una proyeccin del propio organismo del paciente, en especial de sus genitales. No comprend eso muy bien hasta haber descubierto que las sensaciones vegetativas estn basadas en -corrientes bioelctricas. Tausk tena razn: lo que el paciente esquizofrnico experimenta como su persecutor es realmente su propia persona. 50 Y ahora puedo aadir: porque no puede enfrentar la irrupcin de sus propias corrientes vegetativas. Debe percibirlas como algo extrao, como pertenecientes al mundo externo, como poseedoras de propsitos hostiles. La esquizofrenia slo muestra, de una manera grotesca, una condicin que caracteriza en general al hombre actual; el ser humano trmino medio de hoy ha perdido contacto con su naturaleza verdadera, con su ncleo biolgico, y lo experimenta como algo hostil y extrao; de ah que por fuerza odie cuanto trate de ponerlo en contacto con l. La tcnica del anlisis de las resistencias, aunque tericamente formulada, no se pona an en prctica. Sabase, desde luego, que las inhibiciones eran resistencias contra el descubrimiento de los contenidos sexuales inconscientes; tambin se saba que tenan que ser eliminadas. Este "contine analizando" fue el comienzo de mi propio 52 concepto y tcnica del anlisis del carcter. Pero de ello no tena entonces, en 1920, la menor idea. Recurr a Freud. Freud tena una capacidad maravillosa para solucionar tericamente las situaciones complicadas. Pero desde el punto de vista tcnico, tales soluciones no eran satisfactorias. Analizar, deca, significa, en primer trmino, tener paciencia. El inconsciente era intemporal. No se deba ser demasiado ambicioso teraputicamente. En otras oportunidades aconsejaba un procedimiento ms activo. Por ltimo, llegu yo a la conclusin de que el esfuerzo teraputico slo poda ser genuino siempre y cuando tuviera uno la paciencia de aprender a comprender el proceso mismo de la cura. No se saba an bastante acerca de la naturaleza de la enfermedad mental. E1 problema del cmo y el dnde de las incrustaciones y rigideces de la vida emocional humana, fueron la luz que me gui a la investigacin de la bioenerga.

En una de las reuniones ulteriores Freud modific su frmula teraputica original. En un principio decase que el sntoma deba desaparecer una vez que su significado inconsciente haba sido llevado a la conciencia. Ahora Freud afirmaba: "Debemos hacer una correccin. El sntoma puede, pero no debe necesariamente desaparecer cuando se descubre su significado inconsciente". Esa modificacin pareca muy importante. Cules eran las condiciones que conducan del "puede" al "debe"? Si el proceso de hacer consciente el inconsciente no eliminaba de modo infalible los sntomas, qu otra cosa era entonces necesaria? Nadie conoca la respuesta. La modificacin incorporada por Freud a su frmula teraputica no caus mayor impresin. Se continu interpretando sueos, actos fallidos y asociaciones sin preocuparse por descubrir los mecanismos de curacin. La pregunta: "Por qu no curamos ciertos casos?" ni siquiera se plante. Esto se comprende fcilmente al recordar el estado de la psicoterapia en esa poca. CAPTULO III

LAGUNAS EN LA TEORA SEXUAL Y EN LA PSICOLOGA


1. "PLACER" E "INSTINTO" Basado en mis estudies biolgicos y destacndose sobre el trasfondo de la definicin freudiana del instinto, abord cierta dificultad en la teora del principio del placer. Segn Freud, exista el fenmeno peculiar de que la tensin sexual en contraste con la naturaleza general de la tensin era de un carcter placentero. De acuerdo con los conceptos usuales, una tensin slo poda ser desagradable y nicamente su descarga podra proporcionar placer. Mi interpretacin de ese fenmeno fue como sigue: en el curso de los preliminares sexuales se crea una tensin que podra experimentarse como displacentera si no fuera seguida por una gratificacin. Sin embargo, la anticipacin del placer de la gratificacin produce no slo tensin sino que tambin descarga una pequea cantidad de energa sexual. Esta satisfaccin parcial, agregada a la anticipacin del gran placer final, prepondera, pesa ms que el displacer de la tensin inicial. Tal interpretacin fue el comienzo de mi posterior teora funcional de la actividad sexual. Llegu a ver en el instinto slo el aspecto motor del placer. La ciencia psicolgica moderna ha abandonado el concepto de que nuestras percepciones son nada ms que experiencias pasivas y lo ha reemplazado por el concepto ms correcto de que cada percepcin se basa en una actitud activa del yo hacia la sensacin o el estmulo (Wahmhmungsintention" intencin perceptiva , "Wahrnehmungsakt" acto perceptivo). Esto fue un importante paso hacia adelante, porque caba as comprenderse cmo el mismo estmulo que en un caso provocaba una sensacin de placer, poda en otro dada una actitud interna distinta no ser percibido en absoluto. El significado sexolgico de ello es que una suave caricia en una zona ergena puede provocar una 55 sensacin placentera en un individuo, y nada en otro que percibe nicamente un tocar o un frotar. Esto fue el comienzo de la diferenciacin fundamental entre el placer orgstico total y las sensaciones puramente tctiles, la diferencia entre la potencia y la impotencia orgsticas. "la actitud activa del yo con respecto a la percepcin" es idntica al movimiento de la carga elctrica del organismo hacia la periferia. Por lo tanto, el placer tiene una componente motriz activa y una componente sensorial pasiva, que se amalgaman. La componente motriz del placer es

experimentada pasivamente al mismo tiempo que la componente sensorial se percibe activamente. un impulso ya no es algo que existe aqu y busca placer all, sino el placer motor en s mismo. Haba ah una laguna: cmo explicar la necesidad de repetir un placer ya experimentado? Record la teora de Semon de los engramas e hice la formulacin siguiente: El impulso sexual no es nada ms que el recuerdo motor del placer experimentado previamente. El concepto de los impulsos se reduca por lo tanto al concepto del placer. segu bregando con el problema de la relacin entre el concepto cuantitativo del "impulso" y el cualitativo del "placer". Segn Freud, el impulso estaba determinado por la cantidad de la excitacin, o sea la cantidad de libido. Pero yo encontraba que el placer era la naturaleza del impulso, y que consista en una cualidad psquica. De acuerdo con las teoras que conoca entonces, cantidad y cualidad eran incompatibles, y constituan campos absolutamente separados. No pareca haber salida. Sin embargo, sin darme cuenta, haba encontrado el punto de partida de mi ulterior 56 unificacin funcional del concepto cuantitativo de la excitacin y el concepto cualitativo del placer. As, con mi explicacin terico-clnica del impulso, haba llegado hasta los lmites del pensamiento mecanicista que enunciaba: los opuestos son los opuestos y nada ms, son incompatibles. 2. SEXUALIDAD GENITAL Y SEXUALIDAD NO GENITAL Los grficos siguientes ilustran la identidad del impulso y del placer:57 La figura 1 muestra que en los preliminares del placer, la gratificacin es siempre menor que la tensin; ms an, aumenta la tensin. nicamente en el placer final (fig. 2) la descarga de energa es igual a la tensin. La figura 1 representa el estasis sexual resultante de la falta de gratificacin y que origina toda clase de perturbaciones del equilibrio psquico y vegetativo. En la figura 2 vemos el grfico que ilustra la potencia orgstica, la cual garantiza el equilibrio energtico. me hice el propsito de investigar a fondo tanto las fantasas que acompaaban la masturbacin como el tipo de acto masturbatorio. si bien tales fantasas usaban de algn modo el rgano genital, eran sin embargo fantasas con un objetivo no 59 genital. Las observaciones demostraron que la forma del acto, tanto en la fantasa como en la manipulacin real, era un buen camino para aproximarse a los conflictos inconscientes. Tambin apuntaban hacia el papel de la genitalidad en la terapia de la neurosis. Ninguno de mis actuales conceptos sobre las funciones biolgicas de la vida psquica podra haberse desarrollado sin el fundamento de muchos aos de investigacin de la vida de la fantasa inconsciente. La meta de mi trabajo actual es idntica a la de hace veinte aos: reactivar las experiencias infantiles ms tempranas. E1 mtodo para alcanzar tal meta, empero, ha cambiado tan considerablemente que no cabra seguir llamndolo psicoanlisis.

Esas observaciones relativas a las manipulaciones genitales de los pacientes, tuvieron una influencia decisiva en mi enfoque clnico y me hicieron percibir nuevas relaciones en la vida psquica. Sin embargo, mi trabajo encuadraba perfectamente en el marco general de la experiencia psicoanaltica, aun con respecto a las funciones de la memoria. Despus de casi tres aos de labor clnica encontr que los recuerdos de mis pacientes eran pobres y 60 poco satisfactorios. Pareca como si una barrera esencial se elevara entre el paciente y sus recuerdos. En setiembre de 1922 di una conferencia sobre el tema en la Sociedad Psicoanaltica. 60 Freud habl sobre "El Yo y el Ello".La idea fundamental era la- siguiente: hasta ahora slo hemos prestado atencin a los instintos reprimidos. Eran ms fcilmente accesibles que el yo, lo cual es curioso, porque podra pensarse que el yo est ms cerca de la conciencia. Pero, paradjicamente, es mucho menos accesible que la sexualidad reprimida. La nica explicacin posible se encuentra en el hecho de que partes esenciales del yo mismo son inconscientes, esto es, reprimidas. No slo los deseos sexuales prohibidos son inconscientes, sino tambin las fuerzas defensivas del yo. Partiendo de ah, Freud postul la existencia de un "sentimiento inconsciente de culpa". No lo equipar todava con una necesidad inconsciente de castigo; eso lo hara ms tarde Alexander y en especial Reik. Freud tambin examin los curiosos fenmenos de la "reaccin teraputica negativa". Freud era que en el yo inconsciente haba una fuerza que se opona a la mejora del paciente. No fue hasta ocho aos ms tarde cuando esa fuerza se me revel como miedo a la excitacin placentera (angustia de placer) y como incapacidad org nica para el placer Hasta qu punto puede ayudar la teora a la teraputica, y recprocamente, en qu medida puede una tcnica perfeccionada promover una formulacin terica ms acabada?.

La orgonterapia carctero-analitica de 1940 es la contestacin al problema formulado por Freud en 1922. 3. DIFICULTADES PSIQUITRICAS Y PSICOANALTICAS EN LA COMPRENSIN DE LAS
ENFERMEDADES MENTALES

Pronto me interes especialmente por la esquizofrenia. As se introdujo por s mismo, en el seminario de tcnica psicoanaltica, el problema de una "teora de la psicoterapia". Encuadraba bien con mis propias dificultades tcnicas. En general, se consideraba "curado" a un paciente cuando l deca que se senta mejor o cuando desapareca el sntoma particular que lo aquejaba. El concepto psicoanaltco de cura todava no haba sido definido. En aquella poca Schilder estaba coleccionando material para su trabajo sobre la imagen corporal. Demostraba que el cuerpo est psquicamente representado por ciertas sensaciones unitarias de forma y que la imagen del cuerpo corresponde aproximadamente a las funciones reales de los rganos.

Tambin intento establecer una correlacin entre los diversos ideales del yo y perturbaciones orgnicas, como afasias y parlisis general. Schilder expres la conviccin de que el inconsciente freudiano era perceptible de cierta manera vaga, "en el trasfondo de la conciencia", por decir as. la investigacin econmico-sexual logr demostrar que el "incons-ciente" freudiano es realmente tangible en forma de impulsos 65 vegetativos y sensaciones corporales. una experiencia psquica puede producir una alteracin duradera en un rgano. Ms tarde llam a ese fenmeno anclaje psicolgico de una experiencia psquica. Difiere de la conversin histrica en que no puede ser influido psicolgicamente. En mi ulterior trabajo clnico, ese concepto demostr ser aplicable a ciertas enfermedades, como lcera gstrica, asma bronquial, reumatismo, espasmo del ploro y diversas afecciones de la piel. La investigacin econmico-sexual del cncer tambin parti de ese concepto del anclaje fisiolgico de los conflictos libidinales. las formas esquizofrnicas de desarrollo lento, por ejemplo, la hebefrenia, 66 tienden al deterioro de manera lenta pero segura. Los manuales de psiquiatra no ofrecan ninguna explicacin de tales fenmenos, pero ms tarde comenc a comprenderlos. Cuando aprend a ayudar a tener accesos de ira a los neurticos emocionalmente bloqueados y muscularmente hipertnicos, en su estado general se produca una considerable mejora. En la catatona estuporosa, el proceso de acorazamiento muscular incluye todo el sistema; la descarga de energa se torna ms y ms restringida. En el acceso, un impulso fuerte irrumpe a travs de la coraza desde el centro vegetativo y asi libera energa muscular que estaba previamente fijada. Esta liberacin debe ser en s misma La reaccin fsica era tan poderosa que la explicacin por la "completa regresin al tero y al autoerotismo" del catatnico no pareca suficiente. El contenido psquico de la fantasa catatnica no poda ser la causa del proceso somtico. Podra ser que el contenido slo fuera activado por un proceso general, que, entonces, perpetuara a su vez la condicin. placentera. Haba una grave contradiccin en la teora psicoanaltica. Freud postulaba para su psicologa de lo inconsciente una base fisiolgica que haba an que descubrir. Su teora de los instintos slo representaba un comienzo. Era necesario establecer conexiones con la patologa mdica establecida. En la literatura psicoanaltica advertase cada vez ms la tendencia que diez aos ms tarde critiqu como la "psicologizacin de lo somtico". Culmin en interpretaciones psicologistas anticientficas de los procesos corporales, fundamentadas en la teora de lo inconsciente. Por ejemplo, si una mujer dejaba de menstruar sin estar embarazada, se deca que ello expresaba aversin por su marido o su hijo. De acuerdo con ese concepto, prcticamente todas las enfermedades fsicas debanse a deseos o temores inconscientes. As, se contraa el cncer "a fin de..."; se mora de tuberculosis, porque uno inconscientemente desea morirse, etc. Y, cosa curiosa, 67

la experiencia psicoanaltica proporcionaba una multitud de observaciones que parecan confirmar ese punto de vista. Las observaciones eran innegables; pero las consideraciones crticas prevenan contra tales conclusiones. Cmo poda un deseo inconsciente producir cncer? Poco se conoca acerca del cncer, y menos an sobre la naturaleza de ese inconsciente, peculiar pero sin duda existente. ningn "deseo" en el sentido entonces corriente, podra concebirse como causa de cambios orgnicos tan notables. El "deseo" tena que ser entendido en un plano ms hondo que el proporcionado por la psicologa psicoanaltica. Todo apuntaba hacia procesos biolgicos profundos, de los cuales el "deseo inconsciente" no poda ser otra cosa que una expresin. El conflicto entre la explicacin psicoanaltica de los trastornos psquicos, por una parte, y la neurolgica y fisiolgica, por la otra, haba llegado a ser muy violento. "Psicgeno" y "somatgeno" se erguan como antitesis absolutas. Tal era el laberinto en el cual deba encontrar su camino el joven psicoanalista que trabajaba con psicticos. Una manera de eludir la dificultad era suponer una causacin "mltiple" de la enfermedad psquica. En aquel tiempo los trastornos del sistema neurovegetativo se encaraban absolutamente en las mismas lneas que los del sistema nervioso voluntario. Suponase que ciertos centros nerviosos estaban afectados; se supona que los impulsos estaban perturbados o eran crea-dos nuevamente; y se consideraba que las causas de la perturbacin eran lesiones mecnicas de los nervios. Nadie pens en la posibilidad de una perturbacin generalizada del funcionamiento vegetativo. La relacin entre la estructura caracterolgica especfica y el tipo individual de inhibicin neurovegetativa no puede ponerse en duda. Es notorio que la enfermedad se origina en una infeccin. "El impulso total del cuerpo" y la "inhibicin general del funcionamiento vegetativo" fueron entonces dos 69 impresiones duraderas que hubieron de ejercer una influencia deci-siva en mi trabajo posterior. Nada se conoca sobre la naturaleza de los impulsos vegetativos. Mi absoluta conviccin en cuanto a la exactitud de las afirmaciones de Freud relativas a la etiologa sexual de las neurosis y las psicosis se vio confirmada por las evidentes perturbaciones sexuales que se presentaban en todas las variedades de la esquizofrenia. Lo que en el neurtico obsesivo deba ser laboriosamente desenmaraado mediante la interpretacin, era expresado de manera directa por el paciente psictico. Resultaba entonces muy singular la actitud de los psiquiatras, que no prestaban atencin a tales hechos y en cambio competan entre ellos para ridiculizar a Freud. No hay ningn caso de esquizofrenia que no presente en forma inequvoca conflictos sexuales, por superficial que sea el contacto con el paciente. El contenido puede variar considerablemente, pero el elemento sexual sin diluir est siempre en primer plano. La psiquiatra oficial se limita a clasificar, y el contenido de los conflictos slo le significa una complicacin desconcertante.

Lo que le importa es saber si el paciente est desorientado slo en el espacio, o tambin en el tiempo. No se pregunta por qu el enfermo est desorientado ms en una forma que en otra. Lo que ocurre es que la conciencia del paciente psictico se encuentra invadida por todas aquellas ideas sexuales que en circunstancias ordinarias se mantienen cuidadosamente secretas e inconscientes o que slo se tornan muy vagamente conscientes. Si un individuo ha admitido en su conciencia la sexualidad reprimida, y al mismo tiempo ha retenido sus defensas contra ella, 70 comenzar a sentir el mundo exterior como extrao. Despus de todo, el mundo pone a tal espcimen fuera de su seno, y lo considera un descastado. Al individuo psictico, el mundo de los sentimientos sexuales se le hace tan inmediatamente cercano, que debe separarse de su modo de pensar y vivir habituales. Es posible que vea a travs de la hipocresa sexual de su ambiente. Atribuir a su mdico o pariente lo mismo que l vivencia de modo inmediato. El vivencia realidades, no fantasas sobre las realidades. Los otros son "perversos polimorfos", y tambin lo son su moral e instituciones. Han erigido diques poderosos contra esa inundacin de suciedad y de lo antisocial; internamente, sus actitudes moralistas y sus inhibiciones; externamente, la "polica de buenas costumbres" y la opinin pblica. Para poder subsistir, el hombre debe negarse a s mismo, adoptar actitudes artificiales y maneras de vivir de su propia creacin. Lo que realmente le es extrao y le resulta una carga constante, ha de considerarlo ahora como innato, como "la esencia moral y eterna del ser humano", como lo "verdaderamente humano" en contraste con lo "animal". Tal contradiccin explica muchas fantasas psicopticas de inversin de la situacin real; los enfermos psicticos quieren encerrar a las enfermeras y mdicos como si stos fueran los verdaderos enfermos, considerndose a s mismos correctos y a los otros equivocados. Lo que irrumpe hasta la superficie del esquizofrnico son las tendencias perversas. Pero en las honduras del mundo esquizofrnico hay otras cosas, que slo estn oscurecidas por lo perverso. El esquizofrnico vivencia sus sensaciones corporales, sus corrientes vegetativas, en forma de ideas y conceptos en parte tomados de su ambiente, y en parte tam-bin adquiridos en su defensa contra la sexualidad natural. El hombre medio, "normal", asimismo piensa sobre la sexualidad en funcin de conceptos perversos y antinaturales. Lo demuestran expresiones como "joder", "tirarse una mujer", "hacerse un hombre", "le ensear unos jueguitos", etc., etc. El ser humano ha perdido, junto con sus sensaciones sexuales naturales, las palabras y los conceptos correspondientes. Lo que caracteriza a la esquizofrenia es la vivencia del elemento vital, lo vegetativo, en el cuerpo; pero ocurre que el organismo no est preparado para ello y la vivencia confunde y se expresa a travs de la ideologa cotidiana de la sexualidad perversa. Respecto del esquizofrnico, el neurtico y el perverso son, en lo que atae a su, sentimiento vital, lo que el tendero srdido es respecto al comerciante timador en gran escala.

La "dispersin" y desvalidez esquizofrnicas, la confusin y la desorientacin, el bloqueo catatnico y la deterioracin hebefrnica aparecan slo como diversas manifestaciones de uno e idntico proceso, o sea, la particin progresiva de la funcin normalmente unitaria del aparato vital. No fue hasta doce aos ms tarde cuando esa 72 cualidad unitaria de la funcin vital pudo ser clnicamente tangible en forma del reflejo del orgasmo. los psicticos. Abandonan el mundo, y obtienen en un mundo propio lo que alguna vez les fue negado por un mundo irracional. No se vengan, no castigan, no daan. Slo se acuestan y obtienen para s mismos el ltimo vestigio de un placer patolgicamente deformado. Deba "demostrar", apelando a todos los medios posibles, que las psicosis eran causadas por la herencia, por trastornos de la funcin cerebral o de las glndulas de secrecin interna. Nadie pensaba que las perturbaciones de las funciones corporales podan ser, con igual correccin, el 73 resultado de una perturbacin general del funcionamiento neurovegetativo. En lo atinente a las relaciones recprocas entre la psique y el soma haba tres conceptos bsicos: 1. Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen una causa fsica. Esta es la frmula del materialismo mecanicista. 2. Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen exclusivamente una causa psquica. (Para el pensamiento religioso eso tambin se aplica a las enfermedades fsicas.) Es la frmula del idealismo metafisico. Es idntica al concepto de que "el espritu crea la materia", y no a la inversa. 3. Lo psquico y lo somtico son dos procesos paralelos en recproca interaccin: paralelismo psicofsico. Yo haba llegado a la teraputica desde la filosofa, pero partiendo de la teraputica desarroll un mtodo que, al principio, haba empleado espontneamente. El mtodo requera claridad acerca de las relaciones entre la psique y el soma. Freud haba demostrado que ciertos rasgos caracterolgicos derivan de muy tempranas pulsiones infantiles, y Abraham contribuy con brillantes investigaciones acerca de los rasgos caracterolgicos en los melanclicos y en manacodepresivos. Pero esa mezcla de valoracin moral y descripcin de hechos slo provocaba mayor confusin. Se deca, es cierto, que la ciencia debe proceder "objetivamente" y sin abrir "juicios"; sin embargo, prcticamente cada frase sobre las actitudes caracterolgicas entraaba un juicio. De ninguna manera lo que hubiera sido correcto un juicio en el sentido de "sano" o "enfermo", sino en el sentido de "malo" o "bueno". Opinbase que ciertos "caracteres malos" no eran pasibles de tratamiento analtico. La teraputica psicoanaltica, se supona, requera cierto grado definido de organizacin psquica en el paciente, y muchos pacientes no valan el trabajo que uno se tomaba con ellos. Adems, numerosos pacientes eran considerados tan "narcisistas", que el anlisis no poda romper esa barrera. Asimismo el bajo nivel mental se conceptuaba como un obstculo para el tratamiento psicoanaltico, el que, por tanto, estaba limitado a ciertos sntomas neurticos de las personas inteligentes poseedoras de un carcter

"correctamente desarrollado" y de la capacidad de producir asociaciones libres. el trabajo de la clnica me enfrent con los hechos siguientes: Las neurosis estn muy difundidas, como una epidemia; no son una mana de las mujeres mimadas, como pretendieron ms tarde los adversarios del psicoanlisis. Las perturbaciones de la funcin genital son mucho ms numerosas que cualquier otra forma de neurosis y constituyen la razn principal que impele a buscar ayuda en una clnica.76 A fin de progresar era indispensable establecer criterios de pronstico. Anteriormente no se haba prestado atencin alguna a ese importante problema. Igualmente decisivo era aclarar por qu un caso curaba y otro no. Ello proporcionara un medio para seleccionar mejor los pacientes. En esa poca no se haba formulado an ninguna teora de la teraputica. Ni en psiquiatra ni en psicoanlisis se acostumbraba interrogar a los pacientes acerca de su condicin social. Todos saban que exista la pobreza y la necesidad, pero no parecan tener ninguna importancia. En la clnica, empero, uno tropezaba de frente con esos factores. A menudo la ayuda social era la primera intervencin necesaria. De golpe se hizo evidente la diferencia fundamental entre la prctica privada y la prctica en la clnica. Las neurosis de la poblacin obrera slo se diferencian de las otras por la ausencia de refinamiento cultural. Son una manifestacin cruda, una rebelin sin disfraz contra la masacre psquica a que estn sometidos. E1 ciudadano acomodado lleva su neurosis con dignidad, o la vive de una manera u otra. En las personas de la clase trabajadora se manifiesta como la tragedia grotesca que en verdad es.
Quien conoce las torturas a que puede conducir una excitacin sexual insaciable y aguda, dejar de hablar de "la cualidad trascendente de la espiritualidad fenomnica".

Estos caracteres impulsivos parecen representar un estadio de transicin desde la neurosis a la psicosis. El yo todava est sano, pero se encuentra desgarrado por el instinto de un lado y por la moral del otro, entre la afirmacin y la negacin de los instintos y de la moralidad. El yo parece enfurecerse contra su propia conciencia moral, tratar de librarse de s mismo exagerando los actos impulsivos. La conciencia moral se revela claramente como el resultado de una educacin brutal, llena de 80 contradicciones. Los neurticos obsesivos y los histricos han sido criados desde la ms tierna infancia en una atmsfera firmemente antisexual. La adolescencia de esos pacientes, en cambio, ha tenido muy poca restriccin sexual, y s, al contrario, frecuentes seducciones sexuales. Pero sufrieron un castigo repentino y brutal, que perdur como sentimiento de culpa sexual. El yo se defiende a s mismo mediante la represin contra una conciencia moral exagerada, del mismo modo que, en otros casos, se defiende contra los deseos sexuales. En estos caracteres impulsivos, el estasis de energa sexual era mucho ms pronunciado y sus efectos ms evidentes que en las neurosis con tendencias inhibidas. Fue sobre todo con el carcter de esos pacientes con lo que ms tuve que luchar. Las dificultades que presentaban fluctuaban en relacin directa con el grado de tensin o de gratificacin sexuales. Toda descarga de

tensiones sexuales mediante la satisfaccin genital reduca inmediatamente la irrupcin de tendencias patolgicas. Los lectores familiarizados con los conceptos econmico-sexuales advertirn que esos pacientes presentaban todos los elementos que ms tarde constituiran mi teora fundamental: la resistencia del carcter, el papel teraputico de la gratificacin genital y el del estasis sexual en el aumento de los impulsos antisociales y perversos. 80 La relacin entre la intensidad de la conducta antisocial y perversa y la perturbacin de, la funcin genital no poda ponerse en duda. Sin embargo, estaba en desacuerdo con el concepto psicoanaltico de los "impulsos parciales" aislados. Freud haba expuesto el desarrollo del instinto sexual desde la etapa pregenital a la genital. Pero ese enfoque se perdi en conceptos mecanicistas, ms o menos de este modo: Cada zona ergena est determinada por herencia. Cada zona ergena (boca, ano, ojo, piel, etc.) tiene un correspondiente impulso parcial: chupar, defecar, mirar, ser azotado, etc. Ferenczi incluso crea que la sexualidad genital resultaba de una combinacin de las cualidades pre-genitales. Freud sostena que las nias pequeas slo tienen una sexualidad clitoridiana y ningn erotismo vaginal. Mis observaciones me demostraron una y otra vez que la impotencia aumentaba los impulsos pregenitales y que la potencia los disminua. En mis intentos de adaptar tales hechos a la teora psicoanaltica comenc a pensar que era posible una completa fijacin sexual nio-padres, en cualquiera de los niveles de desarrollo de la sexualidad infantil. El nio poda muy bien desear a su madre slo oralmente, incluso a los cinco aos; el deseo de la nia por su padre poda ser exclusivamente anal u oral. La relacin del infante con el adulto de ambos sexos poda ser muy compleja. Segua en pie el problema de por qu era ms fcil disolver la fijacin genital que la pregenital. Todava no saba yo nada sobre la diferencia fundamental entre la sexualidad genital y la pregenital. El psicoanlisis no haca y todava no hace esa distincin. Suponase que la genitalidad, as como la analidad y la oralidad, podan sublimarse. La gratificacin de cualquiera de ambas se consideraba "gratificacin". En todos los casos se aplicaba la "supresin cultural" y el "rechazo". La diferenciacin entre placer 83 pregenital y placer genital fue el punto de partida del desarrollo independiente de la economa sexual. Sin ella, no podra sostenerse una sola frase de mi teora. Su investigacin correcta conduce automticamente, paso a paso, por el camino que inevitablemente hube de tomar a fin de evitar el sacrificio de mi labor. CAPTULO IV

EL DESARROLLO DE LA TEORA DEL ORGASMO


1. PRIMERAS EXPERIENCIAS

comprender mejor la "sensacin de vaco" genital en mis pacientes. Corresponde al retiro de la energa biolgica, de los genitales. concepto carctero-analtico del "bloqueo emocional" Haba tropezado yo con la importante relacin entre la rgida estructura caracterolgica prevaleciente hoy da y la "inercia" genital. Freud haba prevenido contra el espritu de ambicin teraputica. Aos ms tarde comprend qu quera decir. Luego de haber descubierto los mecanismos de lo inconsciente, Freud mismo haba albergado la esperanza definida de estar encaminado hacia una teraputica confiable. Se haba equivocado. Su desilusin debe haber sido enorme. Su conclusin de que por sobre todas las cosas haba que seguir investigando, era justa. La prematura ambicin teraputica no conduce al des-cubrimiento de nuevos hechos. Yo no saba ms que los dems en cuanto al campo donde esa investigacin podra llevar. Tampoco saba que era el miedo de los psicoanalistas a las consecuencias 87

sociales del psicoanlisis lo que los haba llevado a tales extraas actitudes frente al problema de la teraputica. Todo se reduca a las siguientes cuestiones: 1. La teora de Freud de la etiologa de las neurosis, es completa? 2. Es posible una doctrina cientfica de la tcnica y la teora? 3. Es completa y correcta la teora del instinto de Freud? Si no lo es, en qu aspectos? 4. Qu hace la represin sexual y, con ella, la neurosis inevitable? Estas preguntas contenan en embrin todo lo que ms tarde se llamara economa sexual. 2. COMPLEMENTACIN DE LA TEORA FREUDIANA DE LA NEUROSIS DE ANGUSTIA Freud aplic 88 el nombre de neurosis actuales a las neurosis resultantes de las perturbaciones diarias (aktuelle) de la vida sexual. Segn ese concepto, la neurosis de angustia y la neurastenia eran trastornos que carecan de una "etiologa psquica". Eran, en cambio, el resultado inmediato de una sexualidad contenida. Semejaban perturbaciones txicas. Freud supona la existencia de una "sustancia sexual qumica", que, si no era "metabolizada" correctamente, causaba sntomas como palpitaciones, irregularidad cardiaca, ataques agudos de angustia, sudor y otros sntomas vegetativos. No estableci una relacin entre la neurosis de angustia y el sistema neurovegetativo. La neurosis de angustia, as lo demostraba su experiencia clnica, era causada por la abs-tinencia sexual o el coito interrumpido. Deba distinguirse de la neurastenia, la cual, a la inversa, estaba originada por el "abuso sexual", por ejemplo, la masturbacin excesiva, y se caracterizaba por dolores en la espalda, cefalalgias, irritabilidad general, perturbaciones de la memoria y de la concentracin, etc. Es decir, Freud clasificaba, de acuerdo con su etiologa, sndromes que la neurologa y psiquiatra oficiales no comprendan. Con arreglo a su formulacin, los sntomas de las neurosis actuales, en contraste con los de las psiconeurosis, especialmente de la histeria y la neurosis obsesiva, no manifestaban ningn contenido psquico. Los sntomas de estas ltimas siempre tenan un contenido tangible y siempre tambin de naturaleza sexual. Slo que el concepto de sexualidad deba ser tomado en un sentido amplio. En el ncleo de cada psiconeurosis estaba la fantasa incestuosa y el miedo a la mutilacin del genital. Eran sin duda ideas sexuales infantiles e inconscientes las que se expresaban en el sntoma psiconeurtico. Freud distingui en forma precisa entre 89

las neurosis actuales y las psiconeurosis. Las psiconeurosis, comprensiblemente, ocupaban el centro del inters clnico del psicoanalista. Segn Freud, el tratamiento de las neurosis actuales consista en la eliminacin de las prcticas sexuales dainas, por ejemplo, la abstinencia sexual o el coito interrumpido en las neurosis de angustia, y la masturbacin excesiva en la neurastenia. Las psiconeurosis, por otra parte, requeran tratamiento psicoanaltico. A pesar de esa clara distincin, Freud admita una relacin entre ambas. Pensaba en la posibilidad de que cada psiconeurosis se centrara alrededor de un "ncleo neurtico-actual". Esa brillante afirmacin, que Freud nunca sigui, fue el punto de partida de mi propia investigacin de la angustia estsica. En la neurosis actual en el sentido freudiano, la energa biolgica est mal dirigida, encuentra bloqueado el acceso a la conciencia y la motilidad. La angustia (Aktualangst) y los sntomas neurovegetativos inmediatos son, por as decirlo, excrecencias malignas que se nutren de energa sexual no descargada. Pero, por otra parte, las manifestaciones psquicas peculiares de las histerias y neurosis obsesivas, tambin parecen ser excrecencias biolgicas malignas y sin sentido. De dnde obtienen su energa? Indudablemente, del "ncleo neurotnico-actual" de la energa sexual contenida. Esto, y ninguna otra cosa, poda ser la fuente de la energa de las psiconeurosis. Ninguna otra interpretacin estara de acuerdo con lala sugerencia de Freud. Stekel. Al igual que los dems, no pudo captar la diferencia fundamental entre un afecto psicosomtico y un contenido psquico de un sntoma. En otras palabras, se afirmaba en general que cada clase de angustia y 90 de trastorno nervioso tena un origen psquico, y no somtico, como Freud lo haba supuesto con respecto a las neurosis actuales. Freud nunca solucion esa contradiccin, pero mantuvo hasta el fin su distincin entre los dos grupos de neurosis. Mientras la mayora de los analistas atribuan todo al contenido psquico de los sntomas neurticos, psicopatlogos destacados, Jaspers por ejemplo, sostenan que las interpretaciones psicolgicas del significado y por lo tanto el psicoanlisis, no estaban dentro del campo de la ciencia natural. El "significado" de una actitud psquica o una accin, decan, poda comprenderse solamente en trminos de filosofa y no de ciencia natural. La ciencia natural se ocupaba nicamente de cantidades y de energas, la filosofa de cualidades psquicas; y no haba puente alguno desde lo cuantitativo a lo cualitativo. Tratbase, en concreto, del problema de si el psicoanlisis y su mtodo pertenecan o no a la ciencia natural. En otras palabras: Es posible una psicologa cien-tfica en el sentido estricto de la palabra? Puede el psicoanlisis pretender ser tal psicologa? O es slo una de las tantas escuelas filosficas? Nosotros, en cambio, valorbamos a una persona segn la manera en que manejaba sus conflictos vitales y los motivos determinantes de su conducta. Para m, por detrs de ese argumento asomaba la cuestin, mucho ms importante, de si sera posible llegar a formular concretamente el concepto freudiano de una "energa psquica", o por lo menos subsumirlo en el concepto general de energa.

Gradualmente comprob que la intensidad de una idea depende de la cantidad de la excitacin somtica con la cual est vinculada. Las emociones se originan en los instintos, en consecuencia, en la esfera somtica. Las ideas, por otra parte, son indudablemente algo "psquico" no "somtico". Cul es, entonces, la relacin entre la idea "no somtica" y la excitacin somtica? Por ejemplo, la idea del coito es vvida y llena de fuerza si uno se encuentra en un estado de plena excitacin sexual. Sin embargo, durante cierto lapso despus de la gratificacin sexual, esa idea no puede reproducirse vvidamente, es borrosa, desco-lorida y vaga. Empec a comprender que una idea dotada de una pequea cantidad de energa era capaz de provocar un aumento de la excitacin. La excitacin as provocada haca a su vez la idea vvida y potente. Si la excitacin se calmaba, la idea tambin ceda. la idea del coito no emerge a la conciencia debido a la inhibicin moral, la excitacin se adhiere a otras ideas que estn menos sujetas a censura. De aqu llegu a la conclusin siguiente: la neurosis estsica es una perturbacin somtica causada por la excitacin sexual desviada por la frustracin. No obstante, sin una inhibicin psquica la energa sexual no puede nunca encontrarse mal dirigida. Es decir, experiencias infantiles que en s mismas no son patolgicas, pueden, debido a la inhibicin actual, cargarse de un exceso de energa sexual. Una vez que eso ha sucedido, se tornan apremiantes; y dado que se encuentran en conflicto con la organizacin psquica adulta, deben mantenerse reprimidas. As, la psiconeurosis crnica con su contenido sexual infantil se desarrolla sobre la base de una inhibicin sexual condicionada por las circunstancias presentes y es en apariencia "inofensiva" al comienzo. Tal es la naturaleza de la "regresin a los mecanismos infantiles", de que habla Freud. Todos los casos que he tratado presentaban ese mecanismo. Si la neurosis no se haba desarrollado en la infancia, sino a una edad ms tarda, por lo regular pudo demostrarse que alguna inhibicin "normal" o alguna dificultad de la vida sexual haban motivado el estasis, y ste a su vez reactivado los deseos incestuosos y las angustias sexuales infantiles. 3. LA POTENCIA ORGSTICA 94 el trastorno del paciente histrico obedece a la falta de satisfaccin genital. As la atencin de Freud fue dirigida hacia la etiologa sexual de la histeria. Pero l eludi las consecuencias plenas de esos enunciados. Lo que parece banal y suena a folklore. Mi afirmacin es que todo individuo que ha podido preservar un trozo de naturalidad, sabe que slo hay una cosa que anda mal en 95 los pacientes neurticos: la falta de una satisfaccin sexual plena y repetida. Hechos tales como el que los rganos genitales del ser humano no funcionan normalmente y que por lo tanto sea imposible una satisfaccin real para ambos sexos; de que eso sea el fundamento de toda la miseria psquica

existente; de que, ms an, conduzca a significativas conclusiones en relacin con el cncer, todo eso era demasiado sencillo para ser reconocido. Los hechos siguientes fueron confirmados una y otra vez: La gravedad de cualquier tipo de perturbacin psquica est en relacin directa con la gravedad de la perturbacin de la genitalidad. El pronstico depende directamente de la posibilidad de establecer una capacidad de satisfaccin genital completa.

Entre los centenares de pacientes que observ y trat en varios aos, no haba una sola mujer que no sufriera de una ausencia completa de orgasmo vaginal. Entre los hombres, aproximadamente el 60 al 70 % presentaban trastornos genitales graves, ya fuera en forma de impotencia erectiva o de eyaculacin precoz. La incapacidad de obtener gratificacin genital que debera ser la cosa ms natural del mundo-demostr por lo tanto ser un sntoma que nunca faltaba en los pacientes femeninos y rara vez en los masculinos. Yo buscaba la fuente de la energa de las neurosis, su ncleo somtico. Este ncleo no poda ser otra cosa que la energa sexual contenida. Pero no lograba imaginarme cul poda ser la causa del estasis cuando la potencia se hallaba presente. Una mujer era 98 considerada genitalmente sana cuando era capaz de un orgasmo clitoridiano. La diferenciacin econmico-sexual entre la excitacin del cltoris y la excitacin vaginal era desconocida. En suma, nadie tena la menor idea de la funcin natural del orgasmo. Porque no haba ninguna duda: Si era correcta mi suposicin de que el trastorno de la genitalidad constitua la fuente de la energa de los sntomas neurticos, entonces no se podra encontrar ni un caso de neurosis con una genitalidad no perturbada. La objecin de que existan grandes cantidades de neurticos genitalmente sanos, me llev a investigar la "salud genital". Cuanto ms exactamente haca describir a mis pacientes su conducta y sensaciones durante el acto sexual, ms firme era mi conviccin clnica de que todos ellos, sin excepcin, sufran de una grave perturbacin de la genitalidad. Ello era especialmente cierto en los hombres que ms se jactaban de sus conquistas sexuales y sobre cuntas veces en una noche "podan hacerlo". No caba duda: eran erectivamente muy potentes; pero la eyaculacin estaba 99 acompaada de poco o ningn placer, o peor an, de disgusto y sensaciones displacenteras. El anlisis exhaustivo de las fantasas que acompaaban al acto, revelaba, en los hombres sobre todo, actitudes sdicas o de autosatisfaccin, y angustia, reserva y masculinidad en las mujeres. Para el as llamado hombre potente, el acto tena el significado de conquistar, penetrar o violar a la mujer. Quera demostrar su potencia o ser admirado por

su resistencia erectiva. Su "potencia" poda ser fcilmente destruida poniendo al descubierto sus motivos. Serva para esconder graves perturbaciones de la ereccin o la eyaculacin. En ninguno de esos casos ni siquiera existan huellas de conducta involuntaria o de prdida de la vigilancia, durante el acto. Avanzando a tientas y muy despacio, aprend, poco a poco, a reconocer las seales de la impotencia orgstica. Pasaron otros diez aos antes de que comprendiera el trastorno lo suficientemente bien como para poder describirlo y elaborar una tcnica para su eliminacin. El estudio de ese trastorno contina siendo el problema clnico central de la economa sexual y se halla lejos de estar terminado. Desempea un papel similar al que tuvo el complejo de Edipo en el psicoanlisis. Quien no lo comprenda cabalmente no podr ser considerado como un economista sexual. No podr comprender sus implicaciones ni sus consecuencias. No comprender la distincin entre lo sano y lo enfermo, ni la ndole de la angustia de placer, ni la ndole patolgica del conflicto nio-padres, ni la base del infortunio matrimonial. Puede convertirse en un reformador sexual, pero nunca podr curar de verdad la miseria sexual. Nunca comprender los estasis religiosos, y por cierto que tampoco el irracionalismo fascista. Continuar creyendo en la anttesis de la naturaleza y la cultura, el instinto y la moral, la sexualidad y el xito. No ser capaz de resolver en ningn sentido un solo problema pedaggico. Nunca captar la identidad de los procesos sexuales y del proceso 100 vital, y en consecuencia tampoco la teora econmico-sexual del cncer. Considerar sano lo que es enfermo y enfermo lo que es sano. Por fin, interpretar errneamente el anhelo humano de felicidad y pasar por alto el miedo humano a la felicidad. En suma, podr ser cualquier cosa, pero no un economista sexual. Por-que el hombre es la nica especie biolgica que ha destruido su propia funcin sexual natural, y es eso lo que le enferma. Hasta 1923, el ao en que naci la teora del orgasmo, la sexologa y el psicoanlisis conocan nicamente una potencia eyaculativa y una potencia erectiva. Pero si no se incluyen los aspectos econmicos, vivenciales y energticos, el concepto de potencia sexual no tiene ningn significado. La potencia erectiva y la eyaculativa no son nada ms que los indispensables requisitos de la potencia orgstica. La potencia orgstica es la capacidad de abandonarse al fluir de la energa biolgica sin ninguna inhibicin, la capacidad para descargar completamente toda la excitacin sexual contenida, mediante contracciones placenteras involuntarias del cuerpo. Ningn individuo neurtico posee potencia orgstica; el corolario de ese hecho es que la vasta mayora de los humanos sufre una neurosis del carcter. La intensidad del placer en el orgasmo (en el acto sexual libre de angustia y displacer y no acompaado de fantasas) depende de la cantidad de tensin

sexual concentrada en el genital; el placer es tanto ms intenso, tanto mayor, cuanto ms vertical es la "cada" de la excitacin. A. Fase de control voluntario de la excitacin. La descripcin siguiente del acto sexual orgsticamente satisfactorio se aplica slo a ciertas fases y modos de conducta tpicos, biolgicamente determinados. No se toman en consideracin los preliminares, que en general no presentan regularidad. Ms an, debera tenerse en cuenta el hecho de que los procesos bioelctricos del orgasmo todava estn inexplorados; por tal motivo la descripcin es necesariamente incompleta. 2. El hombre es espontneamente amable, es decir, sin necesidad de anular tendencias opuestas, como, por ejemplo, impulsos sdicos, con una suavidad forzada. Las desviaciones patolgicas son: agresividad basada en impulsos sdicos, como en muchos neurticos obsesivos con potencia erectiva; la inactividad del carcter pasivo-femenino. En el "coito onanista" con un objeto no amado, la amabilidad est ausente. La actividad de la mujer normalmente no difiere, en modo alguno, de la del hombre. La ampliamente prevaleciente pasividad de la mujer es patolgica y obedece, en la mayora de los casos, a fantasas masoquistas de ser violada. La excitacin placentera, que durante los preliminares se ha mantenido ms o menos al mismo nivel, aumenta repentinamente tanto en el hombre como en la mujer con la penetracin del pene. Las sensaciones del hombre "de ser absorbido" corresponden a las de la mujer de estar "absorbiendo el pene". En el hombre aumenta el apremio de penetrar muy profundamente; sin embargo, no reviste la forma sdica de querer "traspasar" a la mujer, como ocurre en los caracteres obsesivos. Como resultado de fricciones mutuas, lentas, espontneas y sin esfuerzo, la excitacin se concentra en la superficie y el glande del pene, y en las partes posteriores de la membrana mucosa vaginal. La sensacin caracterstica (ver el esquema en la pgina 88) que precede a la eyaculacin est an completamente ausente, al contrario de lo que sucede en los casos de eyaculacin precoz. El cuerpo est todava menos excitado que el genital. La conciencia est completamente concentrada en la percepcin de las sensaciones placenteras; el yo participa en esta actividad en la me-dida en que sta intenta agotar todas las posibilidades de placer y 103 alean-zar un mximo de tensin antes de que ocurra el orgasmo. Es innecesario decir que eso no se hace por la va de la intencin consciente, sino espontneamente, y difiere en cada individuo segn las experiencias previas, por un cambio de posicin, el tipo de friccin y el ritmo, etc. Segn el consenso de hombres y mujeres potentes, las sensaciones placenteras son tanto ms intensas cuanto ms suaves y lentas son las fricciones y cuanto mejor armonizan entre s los representantes de ambos sexos. Esto presupone una notable capacidad de identificacin con la pareja. El reverso patolgico es, por ejemplo, la necesidad de producir fricciones violentas, como ocurre en los caracteres obsesivos sdicos con anestesia peneana e incapacidad eyaculativa, o la prisa nerviosa de quienes padecen de eyaculacin precoz. Los individuos orgsticamente potentes nunca hablan o se ren durante el acto sexual con excepcin de algunas palabras de ternura. Tanto hablar como rer, indican una perturbacin grave de la capacidad de entrega, que

requiere una concentracin total en las sensaciones placenteras. Los hombres para quienes la entrega significa ser "femeninos" estn siempre orgsticamente perturbados. Durante esta fase la interrupcin de la friccin es en s misma placentera, debido a las particulares sensaciones de placer que aparecen en el descanso; la interrupcin puede cumplirse sin esfuerzo mental; prolonga el acto sexual. AI descansar la excitacin disminuye un poco, pero sin llegar a desaparecer por completo, cosa que sucede en los casos patolgicos. La interrupcin del acto sexual mediante la retraccin del pene no es displacentera, siempre que tenga lugar despus de un perodo de descanso. Si se contina la friccin, la excitacin aumenta por encima del nivel previo a la interrupcin y comienza a propagarse ms y ms por todo el cuerpo, en tanto que la excitacin del genital permanece ms o menos al mismo nivel. Finalmente, como resultado de otro aumento, en general repentino, de la excitacin genital, comienza la segunda fase. B. Fase de contracciones musculares involuntarias. En esta fase, un control voluntario del curso de la excitacin ya no es posible. Sus caractersticas son las siguientes: a) E1 aumento de la excitacin ya no es susceptible de controlarse voluntariamente; ms an, se apodera de la personalidad total y produce taquicardia y espiraciones profundas. b) La excitacin corporal se concentra cada vez ms en el genital; se experimenta una sensacin como de "derretirse", la cual puede describirse mejor como una irradiacin de la excitacin desde el genital a las otras partes del cuerpo. c) Esa excitacin se manifiesta primero en contracciones involuntarias de la musculatura total del genital y la regin plvica. Tales contracciones aparecen en ondas: las crestas corresponden a la penetracin total del pene, las depresiones a la retraccin. Sin embargo, tan pronto como la retraccin va ms all de cierto lmite, aparecen inmediatamente contracciones espasmdicas que apresuran la eyaculacin. En la mujer se produce en ese momento una contraccin de la musculatura lisa de la vagina. d) En esta fase, la interrupcin del acto sexual es absolutamente displacentera para ambos, hombre y mujer. En el caso de una interrupcin, las contracciones musculares que conducen tanto al orgasmo como a la eyaculacin, en vez de producirse rtmicamente se tornan espasmdicas, dando lugar a sensaciones intensamente displacenteras y ocasionalmente a dolores en la regin plvica y la parte inferior de la espalda; adems, como resultado del espasmo, la eyaculacin ocurre antes que en el caso de un ritmo no perturbado. La prolongacin voluntaria de la primera fase del acto sexual (1 a 5 en el esquema), en grado moderado, es inofensiva, y ms bien contribuye a intensificar el placer. Pero, en cambio, la interrupcin o la modificacin voluntaria del curso de la excitacin en la segunda fase, es perjudicial porque aqu el proceso ocurre en 105 forma refleja. 7. Mediante una mayor intensificacin y un aumento de la frecuencia de las contracciones musculares involuntarias, la excitacin crece rpida y verticalmente hacia el acm (III a A en el diagrama); normalmente el acm coincide con la primera contraccin muscular eyaculatoria en el hombre.

8. Ahora tiene lugar una obnubilacin ms o menos intensa de la conciencia; las fricciones se hacen espontneamente ms intensivas, despus de una disminucin momentnea en el momento del acm; el apremio por "penetrar completamente" se torna ms intenso con cada contraccin muscular eyaculatoria. En la mujer, las contracciones musculares siguen el mismo curso que en el hombre; vivencialmente, la diferencia slo reside en que durante e inmediatamente despus del acm la mujer sana quiere "recibir completamente". 9. La excitacin orgstica toma posesin de todo el cuerpo y tiene por resultado contracciones enrgicas de la musculatura total del cuerpo. La autoobservacin de individuos sanos de ambos sexos, al igual que el anlisis de ciertos trastornos del orgasmo, demuestran que lo que llamamos alivio de la tensin y experimentamos como una descarga motriz (porcin descendente de la curva del orgasmo) es predominantemente el resultado de un reflujo de la excitacin desde el genital al cuerpo. El reflujo se experimenta como pura disminucin repentina de la tensin. El acm representa, as, el punto en el cual la excitacin cambia de direccin. Hasta el momento del acm la direccin es hacia el genital, en el momento del acm se vuelve en direccin opuesta, hacia la totalidad del cuerpo. El reflujo completo de la excitacin hacia la totalidad del organismo es lo que constituye la gratificacin. Gratificacin significa dos cosas: cambio de direccin del flujo de la excitacin en el cuerpo y descarga del aparato genital. 10. Antes de alcanzar el punto cero, la excitacin mengua en curva suave y es reemplazada inmediatamente por una placentera relajacin corporal y psquica: en general hay un gran deseo de dormir. Las relaciones sensuales disminuyen; lo que contina es una actitud agradecida y tierna hacia el compaero.

En oposicin, el individuo orgsticamente impotente experimenta un agotamiento de plomo, repugnancia, rechazo o indiferencia, y en ocasiones odio hacia el compaero. En el caso de satiriasis y de ninfomana, la excitacin sexual no decrece. El insomnio es una de las seales ms importantes de la falta de gratificacin; por otra parte, sera errneo suponer necesariamente la existencia de satisfaccin si el paciente informa que l o ella se duermen en seguida despus del acto sexual. Examinando las dos fases principales del acto sexual, vemos que la primera (F e I en el diagrama) se caracteriza principalmente por la experiencia sensorial de placer, y la segunda (II a V) por la experiencia motriz de placer. Las contracciones involuntarias del organismo y la descarga completa de la excitacin, son los criterios ms importantes de la potencia orgstica. La parte de la curva dibujada con lneas sombreadas (esquema pgina 88) representa el alivio vegetativo involuntario de la tensin. Existen alivios parciales de tensin que son similares a un orgasmo; se acostumbraba tomarlos por el alivio real de la tensin. La experiencia clnica seala que el hombre como resultado de la generalizada represin sexual ha perdido su fundamental capacidad de entrega vegetativa involuntaria. Lo que significo por "potencia orgstica" es exactamente esa fundamental, hasta hoy no reconocida, porcin de la capacidad de excitacin y alivio de la tensin. La potencia orgstica es la funcin biolgica primaria y bsica que el hombre tiene en comn con todos los organismos vivos. Todos los sentimientos acerca de la naturaleza derivan de esa funcin, o del anhelo por ella. Normalmente, esto es, en ausencia de inhibiciones, el curso del 107 proceso sexual en la mujer no difiere en absoluto del que tiene lugar en el hombre. En ambos sexos, el orgasmo es ms intenso cuando los picos de la excitacin genital coinciden. Ello ocurre con frecuencia en los individuos capaces de concentrar tanto los sentimientos tiernos como sensuales en su pareja; y tal es la norma cuando la relacin no est perturbada por factores internos o externos. En tales casos, las fantasas, por lo menos las conscientes, no aparecen; el yo est totalmente absorto en la percepcin del placer. La capacidad de concentrarse con la personalidad total en la vivencia del orgasmo, a pesar de posibles conflictos, es un criterio adicional para juzgar la potencia orgstica.107 Cmo y hasta qu punto las incompatibilidades que se dan en cualquier relacin de cierta duracin-disminuyen la intensidad de la experiencia sexual, depende enteramente de la naturaleza de esas incompatibilidades. 4. EL ESTASIS SEXUAL: FUENTE DE ENERGA DE LAS NEUROSIS

La perturbacin de la genitalidad no es, como se supuso anteriormente, un sntoma entre otros, sino el sntoma de la neurosis. Poco a poco, todo comenzaba a apuntar en una direccin: la neurosis no es meramente el resultado de una perturbacin sexual en el sentido amplio de Freud; antes bien, es el resultado de una perturbacin genital, en el sentido estricto de la impotencia orgstica. ampliando el concepto de funcin genital con el de potencia orgstica, y definindolo en trminos de energa, extend an ms las teoras psicoanalticas de la sexualidad y la libido, siguiendo las lneas de su propio desarrollo. 1. Si todo trastorno psquico tiene un ncleo de energa 110

sexual contenida, no podra ser originado sino por una perturbacin de la satisfaccin orgstica. La impotencia y la frigidez son, por lo tanto, la clave para entender la economa de las neurosis. 2. La fuente de energa de las neurosis reside en el diferencial entre acumulacin y descarga de energa sexual. E1 aparato psquico neurtico se distingue del sano slo por la constante presencia de energa sexual sin descargar. Eso es cierto no slo respecto de las neurosis estsicas (las neurosis actuales de Freud), sino en relacin con todas las perturbaciones psquicas con o sin formacin de sntomas. 3. La frmula teraputica de Freud es correcta pero incompleta. El primer requisito de una curacin es, sin duda, hacer consciente la sexualidad reprimida. Sin embargo, aunque eso puede lograr la cura no lo hace necesariamente. La cura se alcanza por ese medio siempre que al mismo tiempo la fuente de energa, el estasis sexual, sea eliminado; en otras palabras, nicamente si la percatacin de las exigencias instintivas corre parejas con la capacidad de gratificacin orgstica completa. En tal caso, los desarrollos psquicos patolgicos se ven privados. de su energa en su fuente misma (principio de la retraccin de energa). 4. La finalidad suprema de una terapia analtica causal es, por lo tanto, el establecimiento de la potencia orgstica, de la capacidad de descargar un monto de energa sexual igual al acumulado. La excitacin sexual es incuestionablemente un proceso somtico; los conflictos neurticos son de naturaleza psquica. Un conflicto leve, en s mismo normal, producir una leve perturbacin del equilibrio de la energa sexual. Ese estasis leve reforzar el conflicto, y ste a su vez el estasis. De esa manera, los conflictos psquicos y el conflicto somtico se incrementan recprocamente. El conflicto psquico central es la relacin sexual nio-padres. Se encuentra presente en cada neurosis. Es el material histrico vivencial que proporciona el contenido de la neurosis. Todas las fantasas neurticas arrancan del afecto sexual infantil por los 111 padres. Pero el conflicto nio-padres no podra producir una perturbacin duradera del equilibrio psquico si no estuviera continuamente alimentado por el estasis real que el conflicto mismo produjo originalmente. El estasis sexual es, por lo tanto, el factor etiolgico que constantemente presente en la situacin inmediata provee a las neurosis, no de su contenido, sino de su energa. El histrico afecto patolgico e incestuoso hacia los padres, pierde su fuerza cuando el estasis energtico es eliminado de la situacin inmediata; en otras palabras, cuando la gratificacin orgstica completa tiene lugar en el presente inmediato. La patogenicidad del complejo de Edipo, en consecuencia, depende de si hay o no una descarga fisiolgicamente adecuada de la energa sexual. De esta manera se entrelazan la neurosis actual (neurosis estsica) y la psiconeurosis, y no cabe afirmar que la una es independiente de la otra. 6. La sexualidad pregenital (oral, anal, muscular, etc.) difiere bsicamente, en su dinmica, de la sexualidad genital. Si se mantiene la conducta sexual no-genital, se perturba la funcin genital. El estasis sexual resultante activa a su vez las fantasas y la conducta pregenitales, Estas, tal como se las encuentra en las 112 neurosis y en las perversiones, son tanto la causa como el resultado de la perturbacin genital. (Este es el comienzo de la distincin entre tendencias

naturales [primarias] y secundarias, que formul en 1936). El descubrimiento de que la perturbacin sexual general es un resultado de la perturbacin genital, o sea simplemente de la impotencia orgstica, fue el descubrimiento ms importante en relacin con la teora del instinto y la teora de la cultura. 7. Adems, un problema que siempre haba preocupado a Freud encontr una solucin simple. Los trastornes psquicos presentan nica mente "cualidades". No obstante, se percibe por doquier el llamado factor "cuantitativo", o sea el poder y la fuerza, la catexia energtica de las experiencias y actividades psquicas. E1 psicoanlisis debera ser colocado sobre un basamento orgnico. Intuicin verdaderamente freudiana! Cuando Freud habl as en seguida me percat de que la solucin del problema de la cantidad en las neurosis inclua asimismo la solucin del problema de la organoterapia. E1 acceso al problema slo poda residir en el tratamiento del estasis sexual fisiolgico. Dnde se origina la supresin social de la sexualidad y cul es su funcin? La teora del orgasmo determina los sectores psicolgicos, psicoteraputicos, fisiolgico-biolgicos y sociolgicos de la economa sexual. Ya que el proceso vital es idntico a los procesos sexuales hecho ya probado experimentalmente, la amplia ramificacin de la economa sexual es una necesidad lgica. En todo lo viviente opera la energa sexual vegetativa. CAPTULO V EL DESARROLLO DE LA TCNICA DEL ANLISIS DEL CARCTER 1. DIFICULTADES Y CONTRADICCIONES Viose ms adelante que la actitud hostil inconsciente del paciente era lo que formaba la base de la estructura neurtica total. Cada interpretacin del material inconsciente rebotaba sobre el analista, como resultado de esa hostilidad latente. En consecuencia, era equivocado interpretar cualesquiera contenidos inconscientes antes de traer a la luz y eliminar esas actitudes hostiles latentes. En aquella poca nadie sospechaba el anclaje fisiolgico de las resistencias. Fue necesario desechar un conjunto de procedimientos tcnicos defectuosos. Uno de ellos era la falta de mtodo para examinar el material asociativo presentado por el paciente. El material se interpretaba segn el orden de "aparicin", sin tomar en cuenta la profundidad de su procedencia, ni las resistencias que obstaculizaban su cabal comprensin. Se pasaba por alto el hecho de que el problema real era precisamente esa constante confusin de los sueos, y no su contenido.

Durante el tratamiento, la neurosis se quiebra, por decir as, en resistencias individuales, cada una de las cuales debe ser mantenida aparte y eliminada por separado, procediendo siempre a partir de lo ms superficial, de aquello que est ms cerca de la experiencia consciente del enfermo. Tal procedimiento tcnico no constitua una novedad, sino una aplicacin lgica de los conceptos de Freud. Previne yo contra todo intento de "convencer" al paciente de la exactitud de una interpretacin. La resistencia, debe recordarse, contiene el mismo impulso contra el cual es dirigida. Si el paciente reconoce el significado del mecanismo de defensa, ya se encuentra a punto de comprender contra qu se est defendiendo. La finalidad de "capacitar para la satisfaccin genital orgstica", determinaba la tcnica de la manera siguiente: "Todos los pacientes se encuentran genitalmente perturbados. Deben tornarse genitalmente sanos. Lo cual significa que debemos descubrir y destruir todas las actitudes patolgicas que impiden el establecimiento de la potencia orgstica". El acento principal haba que ponerlo en el estudio de las fijaciones pregenitales, los modos anormales de gratificacin sexual y los obstculos sociales a una vida sexual satisfactoria. En la medida en que la defensa de una causa pierde terreno, lo gana la intriga personal. Lo que pretende ser inters cientfico empieza a ser realmente poltica, tctica y diplomacia. Es a la experiencia dolorosa de ese desarrollo dentro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, que tal vez deba el resultado ms importante de mis trabajos: el conocimiento del mecanismo de cualquier tipo de poltica. se introduca el concepto del "instinto de muerte". Freud supona que la sustancia viva estaba gobernada por dos fuerzas instintivas opuestas: las fuerzas de la vida, que identificaba con el instinto sexual (Eros), y el instinto de muerte (Thanatos). Segn Freud, el "eros" despertara a la sustancia viviente rompiendo su equilibrio, que es similar a la pasividad de la materia inorgnica; creara tensin, unificara a la vida en unidades siempre ms grandes. Era vigoroso, turbulento y la causa del tumulto vital. Pero por detrs de l obraba el mudo y sin embargo "mucho ms importante" instinto de muerte: la 124 tendencia a reducir lo viviente a lo sin vida, a la nada, al Nirvana. Con arreglo a ese concepto, la vida no era realmente sino una perturbacin del silencio eterno, de la nada. En la neurosis, por lo tanto, aquellas fuerzas positivas de la vida o fuerzas sexuales se vean enfrentadas por el instinto de muerte. Aunque el instinto de muerte en s mismo no poda ser percibido as se argu-mentaba, sus manifestaciones eran demasiado obvias para pasarlas por alto. Los individuos mostraban constantemente sus tendencias auto-destructivas; el instinto de muerte se manifestaba a s mismo en las tendencias masoquistas. Estas tendencias se encontraban en el fondo del inconsciente sentimiento de culpa, que poda bien llamarse necesidad de castigo. Los pacientes simplemente no queran curarse debido a esa necesidad de castigo que se encontraba satisfecha en la neurosis.

Hasta entonces se consideraba que la neurosis era el resultado de un conflicto entre la sexualidad y el miedo al castigo. Ahora comenz a afirmarse que la neurosis era un conflicto entre la sexualidad y la necesidad de castigo, o sea lo directamente opuesto al miedo del castigo por la conducta sexual. Tal formulacin implicaba una cabal liquidacin de la teora psicoanaltica de la neurosis. Se hallaba en contradiccin total con toda visin clnica. La observacin clnica no dejaba duda alguna en cuanto a la correccin del enunciado original de Freud: los pacientes haban llegado al sufrimiento como resultado de su miedo al castigo por su conducta sexual, y no a causa de un deseo de ser castigados por ella Es cierto, muchos pacientes desarrollaban secundariamente una actitud masoquista de deseos de ser castigados, de daarse a s mismos o de adherirse a su neurosis. Los adeptos del instinto de muerte que crecieron tanto en nmero como en solemnidad porque ahora podan hablar de thanatos en lugar de sexualidad atribuyeron la tendencia neurtica de autodestruccin de un organismo enfermo al instinto biolgico primario de la sustancia viva. De ello el psicoanlisis jams se ha recuperado. Ms tarde se demostr que la "reaccin teraputica negativa" de los pacientes no era otra cosa que el resultado de una incapacidad terica y tcnica para establecer la potencia orgstica en el paciente, en otras palabras, para tratar su angustia de placer. factor econmico de la neurosis. Mi trabajo versaba sobre dos hechos fundamentales: 1. La neurosis es la expresin de un trastorno de la genitalidad,y no slo de la sexualidad en general. 2. La recada en la neurosis despus de la cura psicoanaltica puede prevenirse en la medida en que se asegura la satisfaccin orgstica en el acto sexual. Para establecer la potencia orgstica en el paciente no bastaba liberar de las inhibiciones y represiones la excitacin genital existente. La energa sexual est fijada en los sntomas. En 127 consecuencia, cada disolucin de un sntoma libera cierta cantidad de energa psquica. En aquel tiempo, los conceptos de "energa psquica" y "energa sexual" no eran de ningn modo idnticos. La cantidad de energa as liberada se transfera espontneamente al sistema genital: la potencia mejoraba. Los pacientes se animaban a buscar una pareja, abandonaban la continencia, o el contacto sexual se transformaba en una experiencia ms plena. Sin embargo, la esperanza de que la liberacin de la energa respecto del sntoma condujera al establecimiento de la funcin orgstica, se cumpla en pocos casos. Un examen atento demostr que, evidentemente, slo una cantidad insuficiente de energa era liberada respecto de los puntos de fijacin neurticos. Es cierto que los pacientes se des-embarazaban de los sntomas, adquiran cierta capacidad de trabajo, pero con todo permanecan

bloqueados. As surgi de por s la pregunta: En qu otro sitio, fuera de los sntomas neurticos, se encuentra fijada la energa sexual? La teora psicoanaltica de las neurosis haca parecer plausible la bsqueda de la energa faltante para el establecimiento de la potencia orgstica, en lo no-genital, o sea, en las actividades pregenitales infantiles y las fantasas. Si el inters sexual est dirigido en alto grado hacia la succin, el pegar, ser mimado, hbitos anales, etc., se resiente la capacidad de experiencia genital. Eso confirma la opinin de que los impulsos sexuales parciales no funcionan independientemente unos de otros, sino que forman una 128 unidad como un lquido en tubos comunicantes. Slo puede existir una energa sexual uniforme, que busca satisfaccin en las diversas zonas ergenas, y ligada a diferentes ideas. Ese concepto contradeca ciertos puntos de vista que precisamente en esa poca comenzaban a florecer. Ferenczi haba publicado una teora de la genitalidad, que sostena que la funcin genital se compona de excitaciones pregenitales: anales, orales y agresivas. Tales criterios se oponan a mi experiencia clnica, pues yo hallaba que cualquier mezcla de excitacin no-genital en el acto sexual o en la masturbacin, reduca la potencia orgstica. Gradualmente fue hacindose evidente que es un error fundamental intentar una interpretacin psicolgica del acto sexual, atribuirle un significado psquico como si fuera un sntoma neurtico. Pero era precisamente eso lo que los psicoanalistas hacan. Por el contrario, toda idea surgida durante el acto sexual tiene por nico efecto estorbar la absorcin total en la excitacin. Ms an, las interpretaciones piscolgicas de la genitalidad constituyen una 129 negacin de la genitalidad como funcin biolgica. Al integrar la genitalidad con excitaciones no-genitales, se niega su existencia. La funcin del orgasmo, sin embargo, haba revelado la diferencia cualitativa entre la genitalidad y la pregenitalidad. Slo el aparato genital puede proporcionar el orgasmo y descargar completamente la energa sexual. La pregenitalidad, por otra parte, slo puede aumentar las tensiones vegetativas. Inmediatamente se comprende la honda grieta que as se abra en los conceptos psicoanalticos. 2. ECONOMA SEXUAL DE LA ANGUSTIA la angustia. El concepto original de Freud era el siguiente: Si la excitacin somtica sexual no es percibida ni descargada, se convierte en angustia. De qu manera ocurra tal "conversin", nadie lo saba. La angustia estsica (Stauungsangst) era exci-tacin sexual no descargada. Para poder transformarla de nuevo en excitacin sexual, era necesario conocer cmo se haba operado la primera conversin en angustia. la formulacin originaria de Freud deba corregirse de la manera siguiente: No hay conversin de la excitacin sexual en angustia. La misma excitacin que aparece en el genital como placer, se manifiesta como angustia si estimula el sistema cardiovascular. Es decir, que en el ltimo caso aparece como exactamente lo opuesto al placer. E1 sistema vasovegetativo funcionar en un momento dado en direccin de la excitacin sexual, y en otro, cuando la ltima est inhibida, en direccin de la angustia. Esto demostr ser una

reflexin atinada. Me condujo directamente a mi concepto presente: la sexualidad y la angustia representan dos direcciones opuestas de la excitacin vegetativa. La angustia siempre se desarrolla, razonaba yo, cuando el sistema vegetativo se halla sobrestimulado de una manera especfica. La angustia cardiaca se presenta en condiciones tan diversas como la angina de pecho, el asma bronquial, la intoxicacin por la nicotina y el hipertiroidismo. En otras palabras, la angustia se desarrolla siempre cuando algn estmulo anormal acta sobre el sistema cardaco. De esa manera la angustia estsica sobre una base sexual encuadra enteramente dentro del problema general dAs como en otros casos el corazn es estimulado por la nicotina u 132 otras sustancias txicas, as en este caso se ve estimulado por energa sexual no descargada. e la angustia. Por aquel entonces todava no conoca yo cul era el papel antagnico que desempeaban aqu el simptico y el parasimptico. Para mi punto de vista clnico, haba una diferencia entre la angustia por un lado y el miedo (Befrchtung) o anticipacin angustiosa (Erwartungsangst) por el otro. "Tengo miedo que me azoten, me castiguen o me castren", es de alguna manera diferente de la "angustia" experimentada en el momento del peligro real. E1 miedo o anticipacin angustiosa se convierte en angustia afectiva slo si va acompaado por un estasis de excitacin en el sistema autnomo. Crecido nmero de pacientes tenan "angustia de castracin" sin afecto de angustia alguno. Y por otra parte haba afectos de angustia incluso en ausencia de toda idea de peligro, como, por ejemplo, en los individuos que vivan en abstinencia sexual. Haba que distinguir, por un lado, la angustia resultante de la excitacin contenida (angustia estsica) y la angustia como causa de la represin sexual. La primera dominaba en las neurosis estsicas (neurosis actuales de Freud) y la segunda en las psiconeurosis. Pero ambos tipos de angustia operaban simultneamente en cualquiera de los dos casos. Primero, el miedo al castigo o al ostracismo social causa la contencin de la excitacin. Esta excitacin se desplaza entonces desde el sistema gnitosensorial hacia el sistema cardaco y produce all una angustia estsica. La angustia experimentada en el terror tambin puede no ser otra cosa que energa sexual que de repente se ve contenida en el sistema cardaco. Eso concordaba con la anterior consideracin de que la fuerza de una idea, sea de 133 placer o de angustia, est determinada por la cantidad real de excitacin operante dentro del cuerpo. A la idea o anticipacin de una situacin de peligro, el organismo se comporta como si sa ya estuviera presente. Es posible que por lo general el proceso de la imaginacin se base sobre estas reacciones del organismo. Durante esos aos trabaj en la primera edicin de este libro, donde ya examinaba en forma especial todos esos temas. 133 Yo sostena que la angustia era tambin un resultado del estasis sexual.

Freud sobre la angustia. El hecho de que yo me aproximara cada vez ms a su base fisiolgica era por un lado satisfactorio, pero por otro significaba una acentuacin del conflicto. En mi trabajo clnico el proceso de conversin de la angustia estsica en excitacin genital adquiri importancia progresiva. Sin embargo, no logr en todos los casos liberar la angustia cardiaca y hacerla alternar con la excitacin genital. Se planteaba entonces la siguiente pregunta: qu es lo que impide que la excitacin biolgica, una vez inhibida la excitacin genital, se manifieste como angustia cardiaca? Por qu la angustia estsica no aparece en todos los casos de psiconeurosis? Freud haba demostrado que, en las neurosis, la angustia de alguna manera queda fijada. El paciente escapa a la angustia, por ejemplo, produciendo un sntoma obsesivo. Si se altera tal funcionamiento de la obsesin, en seguida surge la angustia. Sin embargo, no siempre ocurre as. Muchos casos de neurosis obsesivas persistentes, o de depresin crnica, no podan alterarse de esta manera. De algn modo eran inaccesibles. La dificultad era particularmente notoria en los caracteres obsesivos 135 afectivamente bloqueados (Affektgesperrt). Esos proporcionaban multitud de asociaciones libres, pero sin huella de afecto. Todos los esfuerzos teraputicos rebotaban, por decir as, contra "una pared gruesa y dura". Los pacientes estaban "acorazados" contra cualquier ataque. Era el carcter en su totalidad lo que resista. As, haba yo llegado al comienzo del anlisis del carcter. Evidentemente, la coraza caracterolgica era el mecanismo que fijaba la energa. Era tambin el mecanismo que hizo negar a tantos psicoanalistas la existencia de la angustia estsica.

3. LA CORAZA CARACTEROLGICA Y LOS ESTRATOS O CAPAS DINMICOS DE LOS


MECANISMOS DE DEFENSA

El obstculo de la mejora reside en el "ser total" del paciente, el "carcter". En el tratamiento, la coraza caracterolgica se hace sentir en forma de "resistencia carac-terolgica". Una descripcin del trabajo bsico precedente puede hacer ms fcil la comprensin de la teora econmico-sexual del carcter y su estructura que la presentacin sistemtica en mi libro Charakter-Analyse. All, mi teora analtica del carcter podra todava parecer una amplificacin de la teora freudiana de las neurosis. Sin embargo, pronto estuvo en oposicin con ella. Mi teora surgi de la lucha contra los conceptos mecanicistas del psicoanlisis. La tarea de la terapia psicoanaltica consista en descubrir y 136 eliminar las resistencias, no en interpretar lo inconsciente directamente.

De cualquier modo, la investigacin econmico-sexual del carcter ha clarificado algunos puntos importantes. Los conceptos econmicosexuales del aparato psquico no son psicolgicos, sino biolgicos. (Para Freud el inconsciente nunca fue ms que "un supuesto indispensable".) Prcticamente tangibles eran las manifestaciones pregenitales y las diversas formas de defensa moral o angustiosa. Gran parte de esa confusin obedeca al hecho de que los psicoanalistas no discriminaban entre teora, interpretaciones hipotticas y hechosprcticamente visibles y modificables, y a su creencia de que estaban trabajando directamente con el inconsciente. Estos errores obstruyeron el camino hacia la exploracin de la naturaleza vegetativa del ello y, en consecuencia, el acceso a las bases biolgicas de la actividad psquica. El concepto de "estratificacin de la coraza" (Panzerschichtung) abri muchas posibilidades al trabajo clnico. Las fuerzas y las contradicciones psquicas ya no se presentaban como un caos, sino como una entidad histrica y estructuralmente comprensible. La neurosis de cada paciente revelaba una estructura especfica. La estructura de la neurosis corresponda al desarrollo. Aquello que haba sido reprimido ms tarde en la infancia, se encontraba ms prximo a la superficie.

En general, la estructura de las neurosis corresponda al desarrollo, pero en orden inverso. La "unidad funcional antittica del instinto y de la defensa" permitan comprender simultneamente la vivencia actual y la infantil. Ya no haba una anttesis entre lo histrico y lo contemporneo. El mundo vivencial

del pasado viva en el presente en forma de actitudes caracterolgicas. Una persona es la suma total funcional de sus vivencias pasadas. Estas afirmaciones pueden parecer acadmicas, pero son absolutamente decisivas para comprender la alteracin de la estructura individual. Los estratos del carcter son comparables a los estratos geolgicos o arqueolgicos, que, anlogamente, son historia solidificada. Un conflicto que estuvo activo en cierta poca de la vida, deja sus huellas en el carcter en forma de una rigidez. Funciona automticamente y es difcil de eliminar. Esa coraza poda ser superficial o profunda, blanda como una esponja o dura como el acero. En cada caso su funcin era proteger contra el displacer. Pero el organismo pagaba por tal proteccin perdiendo 143 gran parte de su capacidad de placer. Los conflictos del pasado eran los contenidos latentes de esa coraza. La energa que la mantena unificada consista principalmente en destructividad fijada. Eso lo demostraba el hecho de que la destructividad se liberaba tan pronto como la coraza comenzaba a resquebrajarse. Descubr que las personas reaccionaban con odio intenso a cualquier intencin de perturbar el equilibrio neurtico mantenido por su coraza. Esa inevitable reaccin manifestse como el mayor obstculo en el camino de la investigacin de la estructura caracterolgica. La destructividad propiamente dicha nunca se liberaba. Siempre estaba cubierta por actitudes caracterolgicas opuestas. Cuando las situaciones de la vida exigan realmente agresin, accin, decisin, adoptar una actitud, surga en cambio consideracin, amabilidad, sujecin, falsa modestia: en pocas palabras, toda suerte de rasgos caracterolgicos que gozan de gran estima como virtudes humanas. Sin embargo, era incuestionable que paralizaban toda accin racional, todo impulso activo y vivo del individuo. Poco a poco comenc a entender el odio latente que nunca falta en los enfermos. Si uno no se dejaba engaar por las asociaciones que el paciente proporcionaba sin afecto alguno, si uno no se contentaba con la interpretacin de los sueos, si, en cambio, se acercaba uno a la defensa caracterolgica del paciente, ste inevitablemente se enojaba. Al principio ello resultaba desconcertante. El paciente se quejaba de lo vaco de su vida emocional. Si, por otra parte, se le demostraba el mismo vaco en el modo de sus comunicaciones, su frialdad, su conducta ampulosa o artificial, entonces se enojaba. Un sntoma como, por 144 ejemplo, un dolor de cabeza o un tic, lo senta como extrao a s mismo. Pero su personalidad fundamental esto era l mismo. Se senta trastornado y enojado cuando uno se lo sealaba. Por qu una persona no puede percibir su yo ms profundo, ya que se trata de l mismo? Gradualmente comenc a percatarme que es justamente ese "l mismo", esa estructura caracterolgica, lo que forma la masa compacta y dura que se yergue en el camino de los esfuerzos analticos. La personalidad total, el carcter, el conjunto de la individualidad resistan. Pero, por qu? Obviamente porque servan una funcin secreta de defensa y proteccin. All estaba la autoafirmacin, el sentimiento de inferioridad, la voluntad de poder, la vanidad y todas las sobrecompensaciones de la debilidad.

Dnde estaba entonces la relacin entre los mecanismos del carcter y los mecanismos sexuales? la destructividad fijada en el carcter no es nada ms que clera por la frustracin en general y la falta de gratificacin sexual en particular. Cuando el anlisis penetraba a suficiente profundidad, cada tendencia destructiva ceda el lugar a una sexual. Las tendencias destructivas demostraron no ser otra cosa que reacciones, reacciones frente a la desilusin o a la prdida de amor. Si el deseo de amor o la satisfaccin de la necesidad sexual tropiezan con obstculos insuperables, uno comienza a odiar. Sin embargo, el odio no puede expresarse; debe ser fijado para evitar la angustia que ocasiona. Esto es, el amor frustrado causa angustia. Tambin la origina la agresin inhibida; y la angustia inhibe la expresin de ambos, el odio y el amor. Una verdadera curacin no poda obtenerse sino mediante la eliminacin de las bases caracterolgicas de los sntomas. Era menester una teora funcional de la estructura psquica, basada en hechos biolgicos. la meta de la nueva terapia era la potencia orgstica. "Qu deber hacer el paciente con su sexualidad natural, una vez liberada de la represin?" Descuidaban todos ellos el hecho de que la esencia de la neurosis era la incapacidad de obtener gratificacin. E1 punto central de este problema, simple en apariencia, pero en realidad muy complejo, es la "impotencia orgstica". Mi primera observacin importante fue que la satisfaccin genital aliviaba los sntomas. Sin embargo, las observaciones clnicas sealaban 149 tambin que slo muy rara vez hay energa genital disponible en cantidad suficiente. Era necesario buscar los lugares y mecanismos donde esa energa se hallaba fijada o desviada. La destructividad patolgica o ms simplemente y en general la malignidad hu-mana demostr ser uno de los caminos por los cuales se desva la energa genital. el anlisis del carcter se convirti en los diez aos siguientes en la tcnica que permiti descubrir las fuentes obstruidas de la energa genital. Como mtodo teraputico involucraba cuatro tareas: 1. La investigacin detallada de la conducta humana, incluyendo la conducta en el acto sexual. 2. La comprensin del sadismo humano y un mtodo para tratarlo. 3. La exploracin de las manifestaciones psicopatolgicas ms importantes que tienen sus races en los perodos precedentes a la fase infantil genital. Haba que descubrir de qu manera la sexualidad no-genital perturbaba la funcin genital. 4. Exploracin de la causacin social de las perturbaciones genitales. 4. DESTRUCTIVIDAD, AGRESIVIDAD Y SADISMO Me propuse estudiar el origen y la finalidad de todas las acciones humanas catalogadas bajo el rubro de "odio". Nunca pude encontrar en mi trabajo

clnico una voluntad de morir, un instinto de muerte como impulso primario, correspondiendo al instinto sexual o a la necesidad de alimento. Todas las manifestaciones psquicas susceptibles de interpretarse como "instinto de muerte" demostraban ser producto de la neurosis. El suicidio, por ejemplo, era o una venganza inconsciente contra otra persona con la cual el paciente se identificaba, o una manera de escapar a la presin de situaciones vitales demasiado complicadas. Clnicamente, el miedo de los pacientes a la muerte se reduca 151 en general a un miedo a la catstrofe, y esto a su vez a angustia genital. El hecho de que el miedo a la muerte y a morir es idntico a la inconsciente angustia de orgasmo, y de que el supuesto instinto de muerte, el anhelo por la disolucin, la nada, es un anhelo inconsciente de alivio orgstico de la tensin, Un ser viviente desarrolla un impulso de destruccin cuando quiere destruir la fuente del peligro. En tal caso, destruir o matar el objeto es la meta biolgicamente racional. La motivacin no es un placer primario en la destruccin, sino el inters del "instinto de vida" (para usar el trmino entonces corriente) por escapar a la angustia y preservar la totalidad del yo. Destruimos en una situacin de peligro porque queremos vivir y porque no queremos padecer angustia. El instinto de destruccin, entonces, se manifiesta al servicio de un deseo biolgico primario de vida. No entraa connotacin sexual alguna. Su objetivo no es el placer, si bien la liberacin del dolor es siempre una experiencia placentera. Todo eso es muy importante en relacin con muchos conceptos bsicos de la economa sexual. La teora econmico-sexual niega el carcter biolgico primario de la destructividad. Toda manifestacin positiva de la vida es agresiva; tanto la actividad placentera sexual como el asegurarse el alimento. La agresin es la manifestacin viviente de 152 la musculatura, el sistema de movimiento y locomocin. Gran parte de la perniciosa inhibicin de la agresividad que sufren nuestros nios obedece a la equiparacin de "agresivo" con "perverso" o "sexual". El objetivo de la agresividad es siempre posibilitar la gratificacin de una necesidad vital. La agresividad, por lo tanto, no es un instinto propiamente dicho, sino el medio indispensable para satisfacer un instinto. El instinto es en s mismo agresivo porque la tensin demanda una gratificacin. En consecuencia debemos distinguir entre agresividad destructiva, sdica, locomotriz y sexual. Uno odia ms aquello que se ve impedido de amar o de lo cual ser amado. Por consiguiente, la agresividad adquiere las caractersticas de una destructividad con fines sexuales, como, por ejemplo, en el crimen sexual. Su requisito indispensable es la completa incapacidad de experimentar placer sexual de una manera natural. La perversin llamada "sadismo" (el impulso a satisfacerse hiriendo o destruyendo el objeto) es por lo tanto una mezcla de impulsos sexuales primarios e impulsos secundarios destructivos. No existe en el reino animal. Es una adquisicin reciente del hombre, una tendencia

secundaria. Cada tipo de accin destructiva es por si mismo la reaccin del organismo a la ausencia de gratificacin de alguna necesidad vital, especialmente la sexual. Comprenda yo ahora que las excitaciones y los tipos de gratificacin nogenitales se retienen por miedo a las intensas sensaciones orgsticas en el genital; se retienen porque as originan sensaciones mucho ms suaves. Aqu estaba una parte importante del enigma de la angustia instintiva. Si se frena la excitacin sexual, surge un crculo vicioso: el freno aumenta el estasis de la excitacin, y el estasis aumentado disminuye la capacidad del organismo para hacerla decrecer. Por lo tanto, el organismo contrae miedo a la excitacin, en otras 157 palabras, angustia sexual. En consecuencia, la angustia sexual est causada por una frustracin externa de la gratificacin instintiva, y est anclada internamente por el miedo a la energa sexual contenida. Tal es el mecanismo de la angustia de orgasmo. Es el miedo del organismo que se ha vuelto renuente a experimentar placer a la excitacin irresistible del sistema genital. La angustia de orgasmo es la base de la angustia de placer general, que es parte integral de la estructura humana prevaleciente. Por lo general se manifiesta como un miedo generalizado a cualquier tipo de sensacin o de excitacin vegetativas, o a la percepcin de las mismas. Ya que la alegra de vivir y el placer orgstico son idnticos, el miedo general a la vida es la expresin fundamental de la angustia de orgasmo. Las manifestaciones y mecanismos de la angustia de orgasmo son mltiples. Todos tienen en comn el miedo a la abrumadora excitacin genital orgstica. Los mecanismos de control son muy variados. En los masculinos, la angustia de orgasmo est muchas veces encubierta por la sensacin de la eyaculacin. En las mujeres, en cambio, aparece sin disfraces. Su miedo ms frecuente es el de ensuciarse durante la excitacin, de dejar escapar un flato, o de orinarse involuntariamente. Cuanto ms drsticamente se inhibe la ex-citacin sexual, cuanto ms se posesionan del genital las fantasas no-genitales, ms poderosa es la inhibicin y por lo tanto la angustia de orgasmo. La excitacin orgstica, si se domina, se experimenta como una amenaza de destruccin fsica. Las mujeres temen "caer bajo el poder del hombre", ser lastimadas o que les provoque una explosin en el interior de su cuerpo. En esas circunstancias, en la fantasa inconsciente la vagina se convierte en rgano mordiente que tornar inofensivo al pene amenazante. Los casos de vaginismo tienen por lo comn ese origen. Si aparece 158 antes del acto, significa el rechazo de la penetracin peneana. Si aparece durante el acto, revela el deseo inconsciente de retener el pene o cortarlo de un mordisco. En presencia de fuertes impulsos destructivos el organismo teme "dejarse ir" por temor a que irrumpa la furia destructora. La angustia de orgasmo se experimenta muchas veces como miedo i morir. Si al mismo tiempo hay un miedo hipocondraco a la catstrofe, cada excitacin fuerte debe ser inhibida. La obnubilacin de la conciencia, que es parte del orgasmo normal, se convierte en una experiencia cargada de angustia en lugar de placentera. Como defensa hay que estar siempre "en guardia", "no perder la cabeza", "vigilar". Esto se expresa con la frente y cejas en una actitud de vigilancia.

Cada forma de neurosis tiene su caracterstica perturbacin genital. Las histricas muestran una falta de excitabilidad vaginal a la vez que hipersexualidad generalizada. Su perturbacin genital 159 tpica es la abstinencia como resultado de la angustia genital. Los hombres histricos sufren ya sea de impotencia erectiva, ya sea de eyaculacin precoz. Los neurticos obsesivos presentan una abstinencia rgida, asctica, bien racionalizada. Las mujeres son frgidas y generalmente no-excitables. Los hombres, muchas veces potentemente erectivos, pero siempre orgsticamente impotentes. Entre las neurastenias hay una forma crnica caracterizada por la espermatorrea y una estructura pregenital. Aqu el pene ha perdido totalmente su carcter de rgano penetrante para obtener placer. Representa un pecho dado a un nio, un trozo de heces que se expele, etc. Un cuarto grupo est formado por hombres que presentan excesiva potencia erctil, por miedo a la mujer y como defensa frente a fantasas homosexuales inconscientes. El acto sexual les sirve nicamente para demostrarse a s mismos su "potencia", el pene simboliza un instrumento de penetracin con fantasas sdicas. Estos son los hombres flico-narcisistas. Se los encuentra en gran cantidad entre los militares del tipo prusiano, entre los Don Juanes y otros obsesivos y presuntuosos. Todos padecen de serias perturbaciones orgsticas. Para ellos el acto sexual no es nada ms que una evacuacin, seguida inmediatamente por una reaccin de repugnancia. No abrazan a una mujer, "se la hacen". Su conducta sexual despierta entre las mujeres un intenso asco por el acto sexual. 160 No sospechaba todava la incompatibilidad de la teora del orgasmo y sus consecuencias con los principios de la ulterior teora psicoanaltica de las neurosis. 5. EL CARCTER GENITAL Y EL CARCTER NEURTICO. EL PRINCIPIO DE LA
AUTORREGULACIN

Mis intuiciones fisiolgicas porque a eso se reducan en aquella poca no se prestaban a aplicaciones prcticas ni tericas. Me dediqu entonces a desarrollar mi tcnica de anlisis del carcter. La teora del orgasmo estaba bastante establecida clnicamente como para proporcionar una base slida. El psicoanlisis segua la regla de interpretar el material ofrecido por el paciente tal como iba apareciendo, sin considerar el grado de estratificacin ni la profundidad. Yo suger que, desde un punto central de la superficie psquica, se trabajara en forma sistemtica sobre lo que se 165 presentaba como ms importante en la situacin inmediata. La neurosis deba ser minada desde un punto en el cual se estuviera seguro. Cada partcula de energa psquica que se liberaba mediante la disolucin de las funciones defensivas, reforzara las exigencias instintivas inconscientes y as aumentara su accesibilidad. Haba que tomar en cuenta la estratificacin de los mecanismos neurticos "descortezando" sistemticamente los estratos de la coraza del carcter.

Las interpretaciones directas del material instintivo inconsciente slo podan obstaculizar ese procedimiento y por lo tanto deban evitarse. Para poder comprender la relacin entre su consciente y su inconsciente, el paciente tena primero que tomar contacto consigo mismo. Mientras la coraza estuviera activa, lo mejor que poda un paciente lograr era un entendimiento intelectual, del que, como ya lo sabamos por experiencia, muy poco efecto teraputico poda esperarse. Una regla adicional desarrollada en el seminario, fue comenzar siempre partiendo de los mecanismos de defensa, y no tocar los impulsos sexuales reprimidos en tanto que los mecanismos de defensa no fueran eliminados. En el anlisis de las resistencias suger usar una lgica rigurosa, o sea, dilatar el procedimiento en aquellas secciones de los mecanismos de defensa que se presentaban como el mayor obstculo en ese momento. Como cada paciente tiene una coraza caracterologa construida de acuerdo con su historia, la tcnica para destruir la coraza tena que ajustarse al caso individual y deba desarrollarse de nuevo paso a paso en cada caso. Tal requisito exclua la posibilidad de una tcnica esquemtica. La mayor parte de la responsabilidad por el xito descansaba en el terapeuta, ya que la coraza restringe en el paciente su capacidad para ser honesto y es parte de su enfermedad, y no mala intencin, como muchos crean en esa poca. La disolucin correcta de una coraza rgida debe conducir finalmente a la liberacin de la angustia. Una vez que se libera la angustia estsica, hay posibilidades de restablecer el libre fluir de la energa 166 y con l la potencia genital. Quedaba en pie el interrogante de si mediante el manejo de la coraza del carcter poda llegarse a las fuentes de la energa. Tena mis dudas, que ms tarde se confirmaron. Sin embargo, no se planteaba la cuestin de si la tcnica del anlisis del carcter representaba un progreso considerable en el tratamiento de neurosis graves, inveteradas. E1 acento no se colocaba ya sobre el contenido de la fantasa neurtica, sino en la funcin energtica. En cuanto a la llamada regla psicoanaltica fundamental, "decir todo lo que pasa por la mente", era impracticable en la mayora de los pacientes. Me independic tomando como punto de ataque no slo lo que el paciente deca sino todo lo que ofreca, en particular la manera en que deca algo y en que guardaba silencio. Los pacientes que se quedaban callados tambin comunicaban algo, estaban expresando algo que gradualmente pude comprender y manejar. En las presentaciones de mis casos segua poniendo el "cmo" al lado del "qu" de la vieja tcnica freudiana. Sin embargo, ya saba que el cmo, la forma de la conducta y de las comunicaciones era ms esencial que lo que el paciente relataba. Las palabras mienten; la manera de expresar, nunca. Es la manifestacin inmediata, inconsciente, del carcter. Con el tiempo aprend a comprender la forma misma de las comunicaciones como una manifestacin inmediata del inconsciente. Lo que el paciente no entenda espontnea y automticamente no tena valor teraputico. Las actitudes del carcter tenan que ser comprendidas espontneamente. La comprensin intelectual del inconsciente cedi el paso a la percatacin, por parte del paciente, de su modo de expresin propio. Durante aos los pacientes no oyeron ningn trmino psicoanaltico de mis labios. Por lo tanto, no tenan la oportunidad de encubrir un deseo instintivo

con una palabra. E1 paciente no hablaba ms de su odio, lo senta; no poda evitarlo mientras su coraza iba siendo correctamente desarmada. La transferencia del amor y el odio al analista perdi su carcter ms o menos acadmico. Una cosa es hablar del erotismo anal y recordar que en una poca fue experimentado, y otra muy distinta sentirlo realmente durante la sesin como una necesidad de expeler un flato. En un caso as no es necesario persuadir ni convencer al paciente. Por ltimo tuve que liberarme de la actitud acadmica hacia el paciente y decirme a m mismo que como sexlogo no poda tratar la sexualidad de una manera distinta a como el mdico interno trata los rganos corporales. Con arreglo a la tcnica usual, se supona que el paciente deba "slo recordar y de ninguna manera actuar". Al rechazar ese mtodo estuve de acuerdo con Ferenczi. Desde luego, al paciente deba "permitrsele hacer". 169 Ferenczi tuvo dificultades con la Asociacin Psicoanaltica porque con buena intuicin dejaba jugar a sus pacientes, como si fueran nios. Intent de todos los modos posibles liberarlos de su rigidez caracterolgica. Ellos deban considerarme de una manera humana, no como una autoridad inaccesible. Otro factor importante de mi xito al tratar a los pacientes fue la liberacin de sus inhibiciones genitales mediante todos los recursos a mi disposicin compatibles con la prctica mdica. No reconoca curado a ningn paciente a no ser que, por lo menos, fuera capaz de masturbarse sin sentimiento de culpa, y consideraba fundamental no perder de vista su vida genital durante el tratamiento. Siguiendo esa regla aprend a distinguir la pseudogenitalidad de la actitud genital natural. As, con el correr de los aos empezaron a cobrar forma gradualmente los rasgos del "carcter genital" en oposicin al neurtico. Slo mucho ms tarde llegu a comprender los casos de suicidio acaecidos durante el tratamiento psicoanaltico: los pacientes se suicidan cuando sus energas sexuales son conmovidas sin permitrseles una descarga adecuada. El miedo a los instintos perversos que dominan al mundo entero ha bloqueado seriamente el trabajo de los terapeutas psicoanalistas, quienes han dado por sentado la antitesis 170 absoluta entre naturaleza (instinto, sexualidad) y cultura (moralidad, trabajo, deber), llegando as a la tesis de que "vivir los impulsos" era contraproducente para la curacin. Finalmente, aprend a sobreponerme al temor a estos impulsos. Pues se haba aclarado cmo esos impulsos asocales que colman el inconsciente son malignos y peligrosos slo en la medida en que est bloqueada la descarga de energa a travs de una vida natural de amor. Si est bloqueada hay, bsicamente, tres salidas patolgicas: a) impulsividad autodestructiva desenfrenada (toxicomanas, alcoholismo, crimen como resultado del sentimiento de culpa, impulsividad psicoptica, asesinato sexual, violacin de nios, etc.); b) neurosis caracterolgica por inhibicin del instinto (neurosis obsesiva, histeria de angustia, histeria de conversin) ; y c) psicosis funcionales (esquizofrenia, melancola o psicosis maniacodepresiva);

sin mencionar los mecanismos neurticos que dominan la poltica, la guerra, la vida marital, la educacin, etctera, y que son todos el resultado de la frustracin genital. reconoc el importante principio de que no todo lo inconsciente es antisocial, ni todo lo consciente social. Por el contrario, existen impulsos y rasgos culturales muy importantes que deben ser reprimidos en razn de consideraciones de supervivencia material. Asimismo, hay actividades sumamente antisociales que la sociedad premia con fama y honor. Mis ideas sobre la relacin de la estructura psquica con el orden social existente empezaron a confundirme. Los cambios ocurridos en mis pacientes eran a la vez positiva y negativamente ambiguos. Sus nuevas estructuras parecan seguir leyes que nada tenan en comn con los habituales conceptos y exigencias morales, leyes que me eran desconocidas y cuya existencia antes ni siquiera sospechaba. El cuadro que al final presentaban todos ellos era el de un tipo de socialidad diferente. Contena los mejores principios de la moralidad oficial, por ejemplo, que no se viole a las mujeres ni se seduzca a los nios. Pero aparecan al mismo tiempo actitudes morales que, aunque enteramente vlidas desde un punto de vista social, estaban de todos modos en contradiccin flagrante con los conceptos habituales. Por ejemplo, consideraban como indicio de una naturaleza inferior el llevar una vida casta bajo la presin de compulsiones externas o el ser fiel por un sentimiento de deber. El principio, por ejemplo, de que est mal tener relaciones sexuales con su pareja en contra de la voluntad de sa, era inatacable aun desde el punto de vista de la ms estricta moralidad; y sin embargo estaba en desacuerdo con el concepto del "deber marital", que gozaba de la proteccin de la ley. Uno se abstena de un acto insatisfactorio no por miedo, sino en razn de que no procuraba felicidad sexual. Esa gente se abstena del acto sexual, aun cuando lo deseara, si las circunstancias externas o internas no garantizaban una satisfaccin total. Era como si los agentes morales hubieran desaparecido completamente y los hubieran reemplazado otros 175 guardianes, mejores y ms perfectos, contra lo antisocial: guardianes que no se oponan a las necesidades naturales, sino que, por el contrario, se fundaban en el principio de que se debe gozar de la vida. El abismo profundo entre el "quiero" y "no me animo" desapareca. Se reemplazaba, por decir as, con una consideracin vegetativa: "me gustara mucho, pero no me va a dar mayor placer". Y eso, no cabe duda, es un principio totalmente distinto. La conducta se organiz de acuerdo con un principio de autorregulacin. Esta autorregulacin trajo cierta armona, porque hizo innecesaria y elimin la lucha contra un instinto que aunque reprimido, continuaba presionando. El inters era simplemente desplazado hacia otra meta u objeto amorosos, que ofrecan menos obstculos a la satisfaccin. El requisito preliminar consista en que el inters que en s mismo es natural y social no estaba sujeto ni a represin ni a condena moral. Meramente se satisfaca en un lugar distinto y bajo circunstancias diferentes.

Comparemos ahora la regulacin moral y la autorregulacin de la economa sexual. La regulacin moral opera como deber. Ella es incompatible con la gratificacin natural instintiva. La autorregulacin sigue las leyes naturales del placer; no slo es compatible con los instintos naturales sino que opera ms bien idnticamente con los mismos. La regulacin moral crea un conflicto intenso, insoluble, el conflicto de naturaleza versus moral. As aumenta la presin instintiva, que a su vez provoca el aumento de la defensa moral. Hace imposible la circulacin natural de la energa en el organismo. La autorregulacin retira la energa del deseo que no puede ser satisfecho, transfirindola a otros fines o parejas. 177 Consiste en una constante alternancia de tensin y alivio de tensin, a la manera de todas las funciones naturales. El individuo dotado de una estructura caracterolgica "moral" desempea sus tareas sin participacin interior, como resultado de la exigencia de un "Debers" extrao al yo. Consiste en una constante alternancia de tensin y alivio de tensin, a la manera de todas las funciones naturales. El individuo dotado de una estructura caracterolgica "moral" desempea sus tareas sin participacin interior, como resultado de la exigencia de un "Debers" extrao al yo. El individuo con una estructura caracterolgica econmico-sexual realiza su trabajo al unsono de sus intereses sexuales, abrevndose en el gran depsito de la energa vital. El individuo que tiene una estructura "moral" parece seguir las rgidas leyes del mundo moral; en realidad, slo se adapta externamente, internamente se rebela. As se expone en el mayor grado a una "antisocialidad" inconscientemente obsesiva e impulsiva. Al moralista neurtico le parece enfermo y antisocial; en realidad es incapaz de acciones antisociales. Desarrolla una autoseguridad natural, basada en la potencia sexual. El individuo que tiene una estructura moral, es, sin excepcin, genitalmente dbil y por lo tanto se ve sujeto a una permanente necesidad de compensar, es decir, de desarrollar una confianza en s mismo falsa, rgida. Tolera mal la felicidad sexual en los otros, porque ello lo excita mientras l es incapaz de gozarla. Para l, el acto sexual es esencialmente una demostracin de "potencia". Para el individuo con una estructura genital, la sexualidad es una experiencia placentera y nada ms; el trabajo, una actividad y realizacin vital alegre. Para el individuo moralmente estructurado, el trabajo es un deber pesado y slo un medio de ganarse la vida.

La coraza caracterolgica es tambin diferente en los dos tipos. El individuo con una estructura moral debe desarrollar una coraza represora, dominante de cada una de sus acciones, que funciona automticamente sea cual fuere la situacin externa. Tal actitud no puede cambiarse, aunque l lo desee. El burcrata moralista lo sigue siendo an en la cama. El saludable carcter genital, en cambio, tiene la capacidad de cerrarse por un lado y abrirse por otro. Domina su coraza porque no tiene que frenar 179 impulsos prohibidos. He llamado a estos dos tipos "carcter neurtico" y "carcter genital". Una vez hecha la distincin, la tarea teraputica consista

en cambiar el carcter neurtico en genital y reemplazar la regulacin moral por la autorregulacin. No se puede destruir la regulacin moral sin reemplazarla por algo diferente y mejor. Pero era justamente ese "algo diferente" lo que pareca peligroso a mis colegas, e incluso "equivocado". Ser espontneamente social es natural; y no es exactamente ideal forzarse a la socialidad luchando contra los 180 impulsos criminales. Es incontestable que es mejor y ms sano comenzar exento de impulsos de violacin que tener que sujetarlos moralmente. Aquello mismo que se deseaba como un ideal, produca en la realidad angustia y terror. Le era ajeno al individuo dotado de la estructura prevaleciente. Todo el mundo oficial lo combati. Los mecanismos de la autorregulacin yacan adormecidos en las profundidades del organismo, recubiertos y penetrados por mecanismos obsesivos. Acumular dinero como contenido y meta de la vida, contradice todo sentimiento natural. E1 mundo lo exige y moldea a los individuos conforme a ello, educndolos de cierta manera y colocndolos en curiosas situaciones. E1 abismo, tan evidente en la ideologa social, que separaba la moral y la realidad, las exigencias de la naturaleza y de la cultura, se verificaba igualmente en el interior de los individuos. Para poder subsistir en tal mundo deban combatir y destruir en s mismos lo ms verdadero, lo ms hermoso, lo ms propio; tenan que rodearse con las gruesas paredes de la coraza del carcter. Al hacerlo se desesperaban por dentro y, en su gran mayora, tambin por fuera; pero se evitaban la lucha con ese imposible orden de cosas. Un reflejo amortiguado de los sentimientos ms naturales y ms hondos por la vida, de la decencia natural, de la honestidad espontnea, del amor verdadero, poda verse en cierto "sentimiento" que pareca tanto ms falso cuanto ms gruesa era la coraza contra la naturalidad. El pathos ms falso contena todava un trozo de verdadera vida. As llegu a la conclusin de que la mendacidad y la mezquindad humanas son un reflejo del profundo ncleo biolgico. Slo as cabe comprender el hecho de que la ideologa de la moralidad e integridad humanas pueda sobrevivir y ser defendida 182 por las masas durante tan largo tiempo, a pesar de la real fealdad de, la vida. Puesto que las gentes no pueden ni se animan a vivir su verdadera vida, se aferran de ese ltimo destello de ella que se manifiesta en su hipocresa. Esas consideraciones condujeron al concepto de la unidad de la estructura social y la estructura caracterolgica. La sociedad moldea el carcter humano. E1 carcter, a su vez, reproduce la ideologa social en masse, y as refleja su propia supresin en la negacin de la vida. Este es el mecanismo bsico de la as llamada "tradicin". No tena yo la menor idea de la importancia que cinco aos ms tarde todo eso tendra para la comprensin de la ideologa fascista. No estaba especulando en pro de movimientos polticos ni estaba construyendo una concepcin del mundo. Cada problema clnico llevaba a esas conclusiones. Por lo tanto, no fue sorprendente

encontrar que las contradicciones absolutas en la ideologa moral de la sociedad eran fotogrficamente idnticas a las contradicciones de la estructura humana. Segn Freud, la existencia misma de la cultura se basa en la represin "cultural" del instinto. Tena que estar de acuerdo con l, pero condicionalmente: la cultura de hoy est indudablemente basada en la represin sexual. Pero luego viene otra pregunta: Est el desarrollo cultural, como tal, basado en la represin sexual? Y no podra ser que la cultura estuviera basada nicamente en la represin de los impulsos no-naturales, secundarios? Nadie haba hablado jams de eso que yo encontr en las profundidades del ser humano, y que ahora era capaz de llevar a la superficie con mi tcnica. Nadie tena una opinin al respecto. Pronto me di cuenta que al discutir la "sexualidad" la gente pensaba en algo diferente a lo que yo significaba. Por lo general se consideraba que la sexualidad pregenital era antisocial y no-natural. Pero esa condenacin se extenda al acto sexual. La 183 sexualidad genital en nuestra cultura est, en realidad, rebajada y degradada. Para el hombre corriente el acto sexual es un acto de evacuacin o una prueba de dominio. Pero esa "sexualidad" es una caricatura patolgica del amor natural. Una caricatura enteramente despojada de esa autntica felicidad del amor, que todo el mundo anhela tan hondamente. Las gentes han perdido el sentimiento de la experiencia sexual natural. La valoracin habitual de la sexualidad se refiere a su caricatura, y su condena es justificada. CAPTULO VI UNA REVOLUCIN BIOLGICA FRACASADA 1. LA PREVENCIN DE LAS NEUROSIS Y EL PROBLEMA DE LA CULTURA 185 Durante esas veladas en la casa de Freud, dedicadas a la discusin de la profilaxis de las neurosis y al problema de la cultura, Freud defini los puntos de vista que en el ao 1931 se publicaron en El malestar en la cultura, puntos de vista que muchas veces contradecan notoriamente los expresados en El porvenir de una ilusin. Yo no "provoqu" a Freud, como algunos me reprochan. Tampoco mis argumentos fueron "dictados desde Mosc", como ha sido sostenido por otros; en realidad, en esa misma poca empleaba esos argumentos en contra de los economistas tericos del movimiento socialista que con sus lemas del "curso inevitable de la historia" y "los factores econmicos" estaban destruyendo al mismo pueblo que pretendan liberar. Todo lo que trataba de hacer era aclarar esos problemas, y hoy no me arrepiento. Lo que combata eran los crecientes intentos de escamotear la teora psicoanaltica del sexo y evadir sus consecuencias sociales.

La higiene mental sobre una base tan individualista no es ms que una peligrosa utopa. La situacin requera claramente medidas sociales extensivas para la prevencin de las neurosis. Es cierto que los principios de esas medidas podan derivarse de la experiencia adquirida con el paciente individual, al igual que se trata de luchar contra una epidemia con arreglo a la experiencia obtenida en el tratamiento de un individuo contagiado. La diferencia, empero, es tremenda. Es posible prevenir la viruela mediante una rpida vacunacin. Las medidas necesarias para la prevencin de las neurosis, en cambio, presentan un cuadro oscuro y aterrador. No obstante, no pueden eludirse. El xito slo puede residir en la destruccin de las fuentes de la miseria neurtica. Cules son las fuentes de la plaga neurtica? En primer trmino, la supresin sexual en la educacin familiar autoritaria, con el inevitable conflicto sexual nio-padres y su angustia sexual. Precisamente porque las observaciones clnicas de Freud eran correctas, fue inevitable que yo llegara a las conclusiones a que llegu. Adems, haba aclarado un problema hasta entonces oscuro: la relacin entre la vinculacin sexual nio-padres y la supresin social generalizada de la sexualidad. E1 convencimiento de que la represin sexual es un hecho caracterstico de la educacin en su totalidad, hizo que el problema se presentara a una luz completamente distinta. Como los nios encuentran el camino a la actividad vital bloqueado por el ascetismo y parcialmente por la falta de utilizacin, desarrollan un pegajoso tipo de fijacin a los padres, caracterizado por la desvalidez y sentimientos de culpa. Eso a su vez impide que superen la situacin infantil con todas sus angustias e inhibiciones sexuales. Los nios as educados se convierten en adultos con neurosis caracterolgicas y recrean la propia enfermedad en sus hijos. Y as sucede de generacin en generacin. De este modo, la tradicin conservadora, una tradicin que tiene miedo a la vida, se perpeta. La teora del orgasmo proporcion la respuesta: las circunstancias condicionadas accidental o socialmente algunas veces posibilitan la gratificacin genital; esto a su vez elimina la fuente de la energa de la neurosis, y alivia la fijacin a la situacin infantil. Por lo tanto, puede haber individuos sanos a pesar de la situacin familiar. La vida sexual de los jvenes de 1940 es, fundamentalmente, ms libre que la de la juventud de 1900, pero tiene tambin ms conflictos. La diferencia entre el individuo sano y el enfermo no reside en que el primero no experimente los mismos conflictos familiares tpicos o igual represin sexual. Antes bien, una peculiar y, en esta sociedad, inusual combinacin de circunstancias, en especial la colectivizacin industrial del trabajo, le permite escapar de las garras de ambos mediante la ayuda de un tipo de vida econmico-sexual. Queda en pie la cuestin del destino posterior de estos individuos. Indudablemente, no tienen una vida fcil. Pero de todos modos, la "orgonterapia espontnea de

las neurosis", como he denominado el alivio orgstico de la tensin, les capacita para superar los lazos de la familia patolgica, as como los efectos de la represin sexual social. Existen seres humanos de un cierto tipo, trabajando por aqu y por all, discretamente, que estn equipados con una sexualidad natural: son los "caracteres genitales". La plaga de las neurosis se cra durante las tres etapas principales de la vida: en la "primera infancia" por la atmsfera neurtica del hogar familiar; en la "pubertad"; y finalmente en el matrimonio "compulsivo" basado estrictamente en normas moralsticas. En la primera etapa, producen mucho dao el entrenamiento estricto y prematuro para la limpieza excrementicia, las exigencias de ser "bueno", de mostrar un absoluto autocontrol y un carcter tranquilo y dcil. Esas medidas preparan el terreno para la prohibicin ms importante de la etapa siguiente, la prohibicin de la "masturbacin". Otras restricciones del desarrollo infantil pueden variar, pero esas tres son tpicas. La inhibicin de la sexualidad infantil es la base de la fijacin al hogar paterno y su atmsfera, la "familia". Es el origen de la tpica falta de independencia en el pensamiento y la accin. La motilidad y la fuerza psquicas corren parejas con la motilidad sexual y no pueden existir sin ella. Recprocamente, la inhibicin y la torpeza psquicas presuponen la inhibicin sexual. En la "pubertad" se repite el mismo y perjudicial principio educacional que lleva al empobrecimiento psquico y al acorazamiento del carcter. Tal repeticin tiene lugar sobre la slida base de las inhibiciones previamente establecidas de los impulsos infantiles. La base del problema de la pubertad es sociolgica, no biolgica. Y tampoco radica en el conflicto nio-padres, como lo sostiene el psicoanlisis. Pues aquellos adolescentes que encuentran su camino hacia una verdadera vida sexual y de trabajo, superan la fijacin infantil a los padres. Los otros, golpeados ms duramente por la supresin sexual, son empujados hacia atrs y recaen ms profundamente en la situacin infantil. A eso se debe el que tantas neurosis y psicosis se desarrollen durante la pubertad. Se me ha acusado de profesar la utpica idea de un mundo donde podra eliminarse el displacer y conservar nicamente el placer. Tal acusacin se ve anulada por mi reiterada afirmacin de que la educacin actual, al acorazarlo contra el displacer, hace al ser humano incapaz de experimentar placer. El placer y la alegra de vivir no pueden concebirse sin una lucha, sin experiencias dolorosas y sin un combate displacentero consigo mismo. El problema del matrimonio exige pensar con claridad. El matrimonio no es meramente un asunto de amor, como se pretende por un lado, ni una institucin econmica, como se dice por otro. Es la forma en que los procesos econmicos y sociales han encerrado las necesidades sexuales.2 Las necesidades sexuales y econmicas, sobre todo en la mujer, se han combinado en el deseo de matrimonio, sin contar con la ideologa adquirida desde la ms tierna infancia y la presin moral de la sociedad.

Todo matrimonio enferma debido al conflicto siempre creciente entre las necesidades sexuales y las necesidades econmicas. Las necesidades sexuales no pueden ser satisfechas con un solo y mismo compaero sino durante un tiempo limitado. Por otra parte, la dependencia econmica, las exigencias morales y la costumbre trabajan por la permanencia de la relacin. Ese conflicto es la base de la miseria conyugal. Esto es un hecho, y nada ms que un hecho. Podemos comportarnos de muchas maneras con respecto a ese hecho. Pero no debemos ser hipcritas al respecto. Esas contradicciones en circunstancias interiores o exteriores desfavorables llevan a la resignacin. Esa exige una amplia inhibicin de los impulsos vegetativos. Lo que a su vez produce toda clase de mecanismos neurticos. La asociacin sexual y el compaerismo humano en el matrimonio son entonces reemplazados por una relacin nio-padres y una esclavitud recproca, en pocas palabras, por un incesto disfrazado. La higiene sexual y mental presupone una existencia econmicamente segura y ordenada. El individuo preocupado por su prxima comida no puede disfrutar el placer y se convierte fcilmente en un psicpata sexual. Es decir, que para realizar una profilaxis de las neurosis debemos contar con una transformacin radical en todo lo que las ocasiona. Por eso nunca se ha propuesto el problema de la prevencin de las neurosis como tema de discusin, y ni siquiera se lo pens. En ese libro, que no se public hasta 1931, Freud, si bien reconoce que el placer sexual natural es el objetivo de los esfuerzos humanos, trata al mismo tiempo de demostrar la imposibilidad de mantener ese postulado. Su frmula bsica terica y prctica era siempre: El individuo humano normalmente por supuesto progresa desde el "principio del placer" al "principio de la realidad". Debe renunciar al placer y adaptarse a la realidad. Freud nunca se preguntaba por la irracionalidad de esa "realidad" ni qu tipo de placer es compatible con la socialidad y qu tipo no lo es. De acuerdo con l, parecera que el ascetismo fuera uno de los requisitos necesarios de la felicidad. Al 207 argir as, se pasa por alto el hecho de que la contencin de un deseo se experimenta como placer, siempre que tenga una perspectiva de gratificacin y no dure demasiado tiempo. Y tambin el hecho de que esa contencin hace al organismo rgido e incapaz de placer, si tal perspectiva no existe o si el placer est constantemente amenazado con el castigo. La experiencia suprema de felicidad, el orgasmo sexual, presupone caractersticamente una contencin de energa. De ah no cabe inferir la conclusin de Freud de que el principio del placer "simplemente no puede realizarse". Hoy tengo la prueba experimental de la inexactitud de su afirmacin.

Tanto en las discusiones como en los libros, Freud se refugiaba en la teora del sufrimiento biolgico. Buscaba una salida de la catstrofe cultural mediante "un esfuerzo del Eros". En una conversacin privada que mantuvimos en 1926, me expres la esperanza de que el experimento revolucionario de la Rusia Sovitica pudiera tener xito. Nadie se imaginaba entonces el catastrfico fracaso del intento de Lenin de establecer una democracia social. Freud saba, y as lo dijo por escrito, que la 208 humanidad estaba enferma. Que las perturbaciones psquicas son el resultado de la represin sexual, era un hecho establecido. La pedagoga y la terapia analticas intentaron eliminar la represin de los instintos sexuales. Qu pasa era el interrogante una vez que se ha liberado a los instintos de la represin? E1 psicoanlisis contestaba: los instintos se rechazan o se subliman. De la satisfaccin real nadie hablaba; no poda existir, porque se pensaba que el inconsciente era nicamente un infierno de impulsos perversos y antisociales. Por mucho tiempo, trat de obtener una respuesta a la siguiente pregunta: qu pasa cuando la genitalidad natural de los nios y adolescentes se libera de la represin? Tambin deba ser "rechazada" o "sublimada"? Tal pregunta nunca fue contestada por los psicoanalistas. Y, sin embargo, constituye el problema central de la formacin del carcter. Todo el proceso de la educacin sufre a causa del hecho de que la adaptacin social exige la represin de la sexualidad natural, y es esta represin la que torna a los individuos antisociales y enfermos. Lo que haba de cuestionarse, por lo tanto, era si las exigencias de la educacin estaban justificadas. Se basaban en una interpretacin errnea de la sexualidad. La gran tragedia de Freud fue que se refugi en teoras biologistas; pudo haber permanecido silencioso o dejar que la gente hiciera lo que quisiera. Y de ese modo lleg a contradecirse. La felicidad, deca, era una ilusin; porque el sufrimiento amenaza inexorablemente por tres lados. "Desde el propio cuerpo, destinado a la desintegracin y corrupcin". Por qu, entonces, debera uno preguntar, contina la ciencia soando con prolongar la vida? "Desde el mundo exterior, que puede atacarnos con avasalladoras e inexorables fuerzas destructivas." Por qu, entonces, puede uno preguntarse, los grandes pensadores pasaron su vida meditando sobre la libertad? Por qu, entonces, millones 210 de luchadores derramaron su sangre por la libertad en la lucha contra esa amenaza del mundo exterior? La peste no ha sido finalmente vencida? Y no han disminuido por lo menos la esclavitud fsica y social? No sera posible vencer el cncer? No podra terminarse con las guerras del mismo modo que se ha terminado con las pestes? No ser nunca posible vencer la hipocresa moralizadora que convierte en lisiados a los nios y los adolescentes? Mucho ms serio y difcil era el tercer argumento contra el anhelo humano de felicidad: el sufrimiento que nace de las relaciones con otras personas, deca Freud, es ms doloroso que ningn otro. Uno puede sentirse inclinado a considerarlo como una intrusin superficial y accidental, pero al mismo tiempo es tan fatalmente inevitable como el sufrimiento que emana de otras fuentes. Aqu hablaba la propia amarga experiencia de Freud con la especie humana. Aqu tocaba l nuestro problema de estructura, en otras palabras, el irracionalismo que determina el comportamiento de la gente. Algo de todo eso llegu a experimentar penosamente en la Sociedad Psicoanaltica: una organizacin cuya tarea fundamental consista en el dominio mdico de la conducta irracional. Y ahora Freud deca que ello era fatal e inevitable.

La conclusin era irrefutable: El anhelo humano de vida y placer no puede desterrarse. Pero la regulacin social de la vida sexual si puede cambiarse. El problema ms candente de la miseria de la infancia y la adolescencia era la matanza de todos los impulsos vitales espontneos por el proceso de la educacin, en aras de un refinamiento sospechoso. 214 La vida, y con ella el anhelo de placer, no ocurren en un vaco, sino bajo condiciones naturales y sociales definidas. La primera parte era territorio biolgico desconocido. Nadie haba explorado todava el mecanismo del placer desde el punto de vista de la biologa. La segunda parte era sociolgica, o ms bien el territorio inexplorado de la poltica sexual social. Si se reconoce en general que las personas tienen un anhele natural, y que las condiciones sociales les impiden alcanzar su finalidad, surge entonces la cuestin de qu medios y maneras les permitirn alcanzarla. Esto se aplica tanto a la felicidad sexual como a los objetivos econmicos. Negar a la sexualidad lo que en otros terrenos (por ejemplo en los negocios o en la preparacin de la guerra) no se vacilara en admitir, implica una particular mentalidad caracterizada por el uso del clis. No llev mucho tiempo reconocer que la higiene sexual era el punto central de la higiene mental en general, diferenciarla de los intentos superficiales de reforma sexual y de la mentalidad pornogrfica, y abogar por sus principios cientficos bsicos. No existe otro inters que influya ms en el hombre que el inters sexual. Las leyes patriarcales relativas a la cultura, la religin y el matrimonio son esencialmente leyes contra el sexo. La psicologa de Freud haba descubierto que la libido, la energa del instinto sexual, era el motor central de la actividad psquica. La prehistoria y la mitologa humanas son en el estricto sentido de la palabra reproducciones de la economa sexual de la humanidad. No haba manera de evadir el problema: Es la represin sexual una parte indispensable del proceso cultural en general? Si la investigacin cientfica poda dar una inequvoca respuesta afirmativa a esa pregunta, entonces todo intento de un programa social positivo era desesperado y sin esperanza tambin cualquier esfuerzo psicoteraputico. Eso no poda ser correcto. Era contrario a toda empresa humana, a todo descubrimiento cientfico y a toda produccin intelectual. Dado que mi labor clnica me haba infundido la conviccin inexpugnable de que la persona sexualmente completa es culturalmente tambin ms productiva, era imposible aceptar la solucin de Freud. El problema de si la represin sexual era necesaria o no, se reemplazaba por otro mucho ms importante: Cules son los motivos humanos que hacen que constantemente y hasta ahora con tanto xito se evite dar una respuesta clara a ese problema? Busqu cules podan ser los de un hombre como Freud, que puso su autoridad a disposicin de una ideologa conservadora, y que con su teora de la cultura arroj por la borda lo que haba elaborado como cientfico y mdico. Seguramente, no lo hizo por cobarda intelectual ni porque tuviera mviles polticos conservadores. Lo hizo dentro del marco de una ciencia que, como 217

todas las otras, dependa de la sociedad. La barrera social se hizo sentir no solamente en la terapia de las neurosis, sino tambin en la investigacin del origen de la represin sexual. En mi dispensario de higiene sexual vi claramente que la funcin de la supresin de la sexualidad infantil y adolescente es facilitar a los padres la sumisin de los nios a su autoridad. la castracin psquica, mediante la implantacin de la angustia sexual y el sentimiento de culpa, convirtise en el mtodo aceptado. La represin sexual sirve a la funcin de mantener ms fcilmente a los seres humanos en un estado de sometimiento, nadie ha pensado en los resultados devastadores de esa castracin psquica y nadie puede predecir cmo podr la sociedad humana enfrentarlos. Ms adelante, cuando me fue posible publicar mis ideas sobre el problema,5 Freud confirm la relacin entre la represin sexual y el sometimiento: "El temor a la rebelin de los oprimidos escribe se convierte entonces en motivo de regulaciones ms estrictas an. Una de las culminaciones de ese tipo de desarrollo ha sido alcanzada en nuestra civilizacin occidental europea. Desde un punto de vista psicolgico, se justifica plenamente el que haya empezado controlando las manifestaciones de la vida sexual de los nios, pues no sera factible restringir los deseos sexuales de los adultos si el terreno no hubiera sido preparado en la infancia. Sin embargo, la sociedad civilizada ultrapasa tanto todo eso en su negacin real de la existencia de tales manifestaciones, que no tiene justificacin posible." La formacin de la estructura 5 Wilhelm Reich, Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral,
1930.218

caracterolgica negadora del sexo era, entonces, la finalidad real, aunque inconsciente de la educacin. Por consiguiente, no poda seguir discutindose la pedagoga psicoanaltica sin introducir el problema de la estructura caracterolgica, ni tampoco discutirse esta ltima sin definir la finalidad de la educacin. La educacin est al servicio del orden social de una poca determinada. Si el orden social se halla en contradiccin con el inters del nio, entonces la educacin no debe entrar a considerar al nio y hacer una de las dos cosas siguientes: negar francamente su finalidad especfica, "el bienestar del nio", o bien pretender defenderlo. Ese tipo de educacin fracasa al no distinguir entre la familia compulsiva, que suprime al nio, y la familia, que se crea alrededor de la profunda relacin de amor natural entre padres y nios y que constantemente se ve destruida por las relaciones de la familia compulsiva. la estructura psquica neurtica se convierte en una inervacin somtica, en una "segunda naturaleza", por decirlo as. Solamente la liberacin de la capacidad natural de amor en los seres humanos puede dominar su destructividad sdica. 2. EL ORIGEN SOCIAL DE LA REPRESIN SEXUAL 1926, Malinowski Seal, correctamente, que la relacin nio-padres cambia con los procesos sociales; que, en otras palabras, es de naturaleza sociolgica y no biolgica. Especficamente, la familia en la cual crece un nio es el resultado del desarrollo sociolgico.

importante problema de si la represin sexual est biolgicamente determinada y es inalterable, o si est sociolgicamente determinada y es alterable. Los nios de las Trobriands no conocen represin sexual alguna y no existen para ellos secretos sexuales. Su vida sexual se desarrolla naturalmente, libremente y sin obstculos a travs de cada etapa de su vida, con plena satisfaccin. Los nios realizan con libertad las actividades sexuales correspondientes a sus edades. A pesar de lo cual, o mejor dicho, justamente por esa razn, la sociedad trobriandesa no conoca, en la tercera dcada de nuestro siglo, ni perversiones sexuales, ni psicosis funcionales, ni psiconeurosis, ni crmenes sexuales; no tiene ninguna palabra para designar el robo; la homosexualidad y la masturbacin slo significan para ellos formas artificiales y no naturales de gratifi-cacin sexual, un signo de una perturbacin de la capacidad para alcanzar la satisfaccin normal. Los nios trobriandeses desconocen el estricto y obsesivo entrenamiento para el control excrementicio, que socava la civilizacin de la raza blanca. Los trobriandeses, por lo tanto, son espontneamente limpios, ordenados, sociales sin compulsin, inteligentes e industriosos. La forma socialmente aceptada de vida sexual, es la monogamia espontnea sin compulsin, una relacin que puede disolverse sin dificultades; en consecuencia, no hay promiscuidad. En la poca que Malinowski investigaba en las Trobriands, en las islas Amphlett, unas pocas millas ms lejos, viva una tribu que tena una organizacin familiar patriarcal autoritaria. Los habitantes de esas islas ya mostraban todos los rasgos del neurtico europeo: desconfianza, angustia, neurosis, perversiones, suicidios, etctera. Esa diferencia significa: el factor determinante de la salud mental de una poblacin es el estado de su vida de amor natural. La supresin sexual es un instrumento esencial en la produccin de la esclavitud econmica. Por lo tanto, la supresin sexual en el infante y el adolescente no es, como afirma el psicoanlisis de acuerdo con errneos y tradicionales conceptos educativos el prerrequisito del desarrollo cultural, la socialidad, la diligencia y la limpieza: es exactamente lo opuesto. La represin sexual es de origen socioeconmico y no biolgico. Su funcin es sentar las bases de la cultura autoritaria patriarcal y la esclavitud econmica, como podemos verlo de la manera ms clara en Japn, China, India, etc. En los comienzos de la historia, la vida sexual humana segua leyes naturales que ponan los fundamentos de una socialidad natural. Desde entonces, el perodo del patriarcado autoritario de los cuatro a seis mil aos ltimos, ha creado, con la energa de la sexualidad natural suprimida, la sexualidad secundaria, perversa, del hombre de hoy. 3. EL IRRACIONALISMO FASCISTA

No sera excesivo afirmar que las revoluciones culturales de nuestro siglo estn determinadas por la lucha de la humanidad por el restablecimiento de las leyes naturales de la vida de amor. Esa lucha por lo natural, por la unidad de la naturaleza y la cultura, se revela a s misma en las distintas formas del anhelo mstico, las fantasas csmicas, las sensaciones "ocenicas", el xtasis religioso, y particularmente en el desarrollo progresivo de la libertad sexual; es inconsciente, est llena de conflictos neurticos, de angustia, y es susceptible de adoptar las formas que caracterizan las tendencias secundarias y perversas. individuo culto vino a ser una estructura viviente compuesta de tres capas o estratos. En la superficie lleva la mscara artificial del autocontrol, de la amabilidad compulsiva y falsa de la socialidad artificial. Esa capa cubre la segunda, el "inconsciente" freudiano, en que el sadismo, la codicia, la lascivia, la envidia, las perversiones de toda ndole, etc., se mantienen sujetos, aunque no pierden por ello nada de su poder. Esa segunda capa es el producto de una cultura que niega lo sexual; conscientemente, slo se vivencia como un abismal vaco interior. Por detrs de ella y en las profundidades, viven y operan la socialidad y la sexualidad naturales, el goce espontneo del trabajo, la capacidad de amar. Esa tercera y profunda capa, que representa el ncleo biolgico de 227 la estructura humana, es inconsciente y muy temida. Est en desacuerdo con todos los aspectos de la educacin y el rgimen autoritarios. Es, al mismo tiempo, la nica esperanza real del hombre de llegar a dominar alguna vez la miseria social. Todas las discusiones acerca del tema de si el hombre es bueno o malo, si es un ser social o antisocial, son en realidad pasatiempos filosficos. Que el hombre sea un ser social o una masa protoplasmtica de reacciones irracionales, depende de si sus necesidades biolgicas fundamentales estn en armona o en conflicto con las instituciones que el mismo ha creado. Por ello es imposible relevar al hombre trabajador de su responsabilidad por el orden o el desorden, o sea, de la economa, individual y social, de la energa biolgica. Delegar entusiastamente esa responsabilidad en algn Fhrer o poltico, se ha convertido en uno de sus rasgos esenciales, puesto que no puede ya entender ni a s mismo ni a sus propias instituciones, de las cuales slo tiene miedo. Fundamentalmente es un ser desvalido, incapaz de libertad, y que clama por autoridad, pues no puede reaccionar espontneamente; est acorazado y espera rdenes, porque est lleno de contradicciones y no puede confiar en s mismo. En el fascismo, la enfermedad psquica de las masas se revelaba sin disfraces. En realidad, Hitler no era ms que la expresin de un conflicto trgico en las masas, el conflicto entre el anhelo de libertad y el miedo real a la libertad. El fascismo alemn deca de muchsimas maneras que estaba operando no con el pensamiento y el conocimiento del pueblo, sino con sus reacciones emocionales infantiles. Lo que lo llev al poder y le asegur luego la estabilidad no fueron ni el programa poltico ni ninguna de sus innumerables y confusas promesas econmicas: fue, esencialmente, su llamado a oscuros

sentimientos msticos, a un anhelo indefinido, nebuloso, pero sin embargo extremadamente potente. No comprender eso, significa no comprender el fascismo, que es un fenmeno internacional. Hitler prometi la abolicin de la libertad individual y el establecimiento de la "libertad de la nacin". Entusiastamente, las masas cambiaron sus posibilidades de libertad personal por la libertad ilusoria, esto es, libertad mediante la identificacin con una idea; y lo hicieron porque tal libertad ilusoria los revelaba de toda responsabilidad individual. Ansiaban una "libertad" que el Fhrer deba conquistar y garantir para ellos: la libertad de aullar, de huir de la verdad hacia la falsedad fundamental, de ser sdico, de jactarse aunque en realidad uno fuera una nulidad de superioridad racial, de impresionar a las muchachas con los uniformes en lugar de hacerlo con profundas cualidades humanas, de sacrificarse a las finalidades imperialistas en lugar de sacrificarse a las luchas de la vida diaria, etctera. La educacin anterior de masas de gente para la aceptacin de una autoridad formal, poltica, en lugar de una autoridad basada en el conocimiento de los hechos, fue el suelo donde la demanda 231 fascista de autoridad rpidamente poda echar races. El fascismo no es nada ms que la extrema consecuencia reaccionaria de todos los tipos de liderazgo no democrticos del pasado. Tampoco tiene nada de nuevo la teora racista; es slo la continuacin, en forma sistemtica y brutal, de las viejas teoras sobre la herencia y la degeneracin. De ah que los psiquiatras de la escuela de la herencia y los eugenistas de la escuela vieja se sintieran particularmente inclinados al fascismo. El intenso anhelo de libertad, ms el miedo a la responsabilidad que entraa la libertad, engendran la mentalidad fascista, tanto en un individuo fascista como en un demcrata. La desilusin de las organizaciones liberales agregada a la crisis econmica y a una tremenda necesidad de libertad, tuvo por resultado la mentalidad fascista, es decir, la voluntad de la gente de someterse a una figura paternal y autoritaria. Predicar sobre la libertad, sin luchar continua y resueltamente a fin de que la responsabilidad implicada en la libertad se establezca y obre en los acontecimientos de la vida cotidiana, y sin crear al mismo tiempo las condiciones previas necesarias para tal libertad, conduce al fascismo. Los conceptos reaccionarios ms la emocin revolucionaria crean la mentalidad fascista. La brutalidad sdica unida al misticismo engendran la mentalidad fascista. El miedo a la sexualidad natural est tan hondamente arraigado en todos los humanos como el terror a la sexualidad perversa. Podemos as comprender con facilidad que la persecucin a los judos, tan inteligentemente ejecutada,

conmovi los ms profundos mecanis-mos de defensa antisexual del individuo criado antisexualmente.

El anhelo inconsciente de felicidad y pureza sexuales, ms el miedo simultneo a la sexualidad normal y la aversin a la sexualidad perversa, originaron el sdico antisemitismo fascista. "
Lo que se necesita es una educacin sexual racional, que afirme la validez del amor.

Si es cierto que el fascismo, de manera irracional pero con xito, utiliz el anhelo sexual de las masas y as cre el caos, entonces tambin puede ser cierto que las perversiones cuya erupcin suscit pueden ser eliminadas mediante una universal solucin racional del problema de la sexualidad. CAPTULO VII LA IRRUPCIN EN EL DOMINIO DE LO VEGETATIVO 243 La teora del orgasmo me haba puesto frente al siguiente interrogante: Qu habra de suceder con la energa sexual que era liberada en el proceso teraputico? El mundo se opone severamente a todas las necesidades de la higiene sexual. Los instintos naturales son hechos biolgicos que no cabe eliminar de la faz de la tierra ni cambiar fundamentalmente. Como todo lo viviente, en primer trmino el hombre necesita satisfacer su hambre y su instinto sexual. La sociedad actual estorba lo primero y niega lo segundo. Es decir, hay un agudo conflicto entre las exigencias naturales y ciertas instituciones sociales. Atrapado en ese conflicto, el hombre cede en mayor o menor grado hacia uno de los dos extremos; hace concesiones destinadas a fracasar; se refugia en la enfermedad o en la muerte, o se rebela intil e insensatamente contra el orden existente. En esa lucha se moldea la estructura humana. La estructura del hombre comprende exigencias biolgicas, adems de sociolgicas. Todo le que representa posicin, fama y autoridad, defiende las exigencias sociolgicas en contra de las naturales. Me asombr de ver cmo poda pasarse por alto tan completamente la enorme importancia de las exigencias naturales. Hasta el propio Freud, aunque haba descubierto una parte bastante considerable de esa importancia, se mostr inconsecuente. Para l, los instintos muy pronto se convirtieron slo en "entidades mticas"; eran "indeterminables", aunque enraizados en "procesos qumicos". Tambin era verdad que los instintos procedan de fuentes fisiolgicas, pero al mismo tiempo el individuo tena un "instinto amoroso" y un "instinto de muerte" que pugnaban entre s. Segn Freud, haba una completa dualidad de instintos. No se daba conexin alguna entre la sexualidad y su supuesta contraparte biolgica, el instinto de muerte; slo exista una anttesis. Freud psicologiz la biologa al postular "tendencias" biolgicas, es decir, fuerzas que tenan tal o cual "intencin".

Era imposible comprender la angustia neur-tica en funcin de la teora de los instintos ertico y de muerte. Finalmente, Freud abandon la teora de la angustia-libido. La "compulsin de repeticin" biolgica ms all del principio del placer explicaba segn se crea la conducta masoquista. Se supona una voluntad de sufrir. Eso concordaba con la teora del instinto de muerte. En resumen, Freud transfera leyes, que haba descubierto en el funcionar de la psique, al fundamento biolgico de sta. El psicoanlisis comenz a sostener con mayor frecuencia que poda explicar todo cuanto exista; al mismo tiempo, fue apartndose cada vez ms de una correcta comprensin sociolgica, fisiolgica y puramente psicolgica del nico objeto: el Hombre. no caba duda de que lo que hace al hombre diferente de los dems animales es un entrelazamiento especfico de procesos biofisiolgicos, sociolgicos y psicolgicos. la estructura psquica se revel, poco a poco, como una unificacin dinmica de factores 245 biofisiolgicos y sociolgicos. 1. EL PROBLEMA DEL MASOQUISMO Y SU SOLUCIN Segn el psicoanlisis, el placer de sufrir dolor era simplemente el resultado de una necesidad biolgica; el "masoquismo" era considerado un instinto como cualquier otro, salvo en cuanto tena una finalidad peculiar. La orgasmoterapia me colocaba frente al problema de por qu el masoquista converta la fcilmente comprensible exigencia de placer en una exigencia de dolor. el dolor est muy lejos de ser la finalidad instintiva del masoquista. el masoquista desea estallar Las lamentaciones masoquistas se revelaron como la expresin de una dolorosa tensin interior que no poda ser descargada. El masoquista debido a su angustia de placer es incapaz de gratificar activamente sus impulsos sexuales, y espera el alivio orgstico justamente aquello que ms teme como una liberacin desde afuera, que le proporcionar otra persona. Al intenso deseo de estallar se opone un temor igualmente intenso de que ello suceda. El masoquismo es el prototipo de una tendencia secundaria, y una demostracin evidente del resultado de la represin de los impulsos naturales. En el masoquista, la angustia de orgasmo presntase en forma especfica. Otros enfermos, o no permiten que ocurra excitacin sexual alguna en el

genital propiamente dicho, o escapan hacia la angustia, como en el caso de los histricos. Dado que el temor a la excitacin orgstica forma parte de toda neurosis, se encuentran fantasas y actitudes masoquistas en todos los casos de neurosis. el masoquismo plenamente desarrollado es un medio excelente de evitar la angustia, ya que es siempre la otra persona la que hace las cosas malas o que obliga a hacerlas. Adems, el doble significado de la idea de estallar (deseo y temor de alivio orgstico) explica satisfactoriamente todos los detalles de la actitud masoquista. El masoquismo no es un instinto biolgico. Es el resultado de una perturbacin de la gratificacin y de un intento constantemente fracasado de superar esa perturbacin. Es un resultado, no la causa, de la neurosis. El sufrimiento y el deseo de sufrir 249 son los resultados de la prdida de la capacidad orgnica de placer. Con eso haba yo descubierto la dinmica de todas las religiones y filosofas del sufrimiento. Cuando, en mi carcter de consejero sexual, tuve que tratar con gran nmero de cristianos, empec a ver la conexin. El xtasis religioso sigue exactamente el modelo del mecanismo masoquista: el individuo religioso espera de Dios, la figura omnipotente, el alivio del pecado interior, es decir, de una tensin sexual interior; alivio que el individuo no puede alcanzar por sus propios medios. El alivio es deseado con energa biolgica: Pero al mismo tiempo se experimenta como "pecado", y por lo tanto el individuo no se atreve a obtenerlo por s mismo. Otra persona debe proporcionrselo, en forma de castigo, absolucin, salvacin, etctera. 2. EL FUNCIONAMIENTO DE UNA VEJIGA VIVA vejiga tensa. Los pacientes se quejan de sentirse tensos, llenos, como si estuvieran por estallar, por explotar. Se sienten "inflados", "como un globo". Temen un aflojamiento de su coraza, porque les hace sentir como si los estuvieran "abriendo a pinchazos". Algunos expresan el temor de "derretirse", de "disolverse", de perder el "dominio sobre s mismos", su "contorno". Se aferran al rgido acorazamiento de sus movimientos y actitudes, como un nufrago a la tabla salvadora. Otros tienen un pronunciado deseo de "estallar". Sobre esa base ocurren muchos casos de suicidio. En un anlisis satisfactorio del carcter, la crisis ocurre justamente en este punto: cuando los espasmos de la musculatura causados por la angustia impiden que las intensas sensaciones preorgsticas sigan su curso normal. En el momento en que la excitacin alcanza el punto culminante y clama por descargarse sin 251 estorbos, el espasmo plvico tiene un efecto similar al de poner el freno de emergencia andando a cien kilmetros por hora: todo se convierte en un caos. Algo parecido le sucede al paciente en el proceso de autntica mejora. Tiene que elegir entre abandonar enteramente sus mecanismos corporales inhibitorios o volver a caer en la neurosis. La neurosis es slo una cosa: la suma total de todas las inhibiciones del placer sexual natural que en el

transcurso del tiempo se han vuelto mecnicas. Todas las dems manifestaciones de la neurosis son el resultado de esa perturbacin original. All por el ao 1929 comenc a comprender el hecho de que el conflicto patognico original de las enfermedades mentales (el conflicto entre el esfuerzo por procurarse placer y la frustracin moral) est estructuralmente anclado de una manera fisiolgica en la perturbacin muscular. El conflicto psquico entre la sexualidad y la moralidad opera en las profundidades biolgicas del organismo como un conflicto entre la excitacin placentera y el espasmo muscular. Las actitudes masoquistas adquirieron gran significacin para la teora econmico-sexual de las neurosis, pues representan ese conflicto en plena ebullicin. Los neurticos obsesivos y los histricos que evitan la sensacin orgstica desarrollando sntomas neurticos o de angustia pasan regularmente por una fase de sufrimiento masoquista en el proceso de curacin. Ello acontece cuando se ha eliminado el temor a la excitacin sexual en grado suficiente como para permitir que ocurra la excitacin genital preorgstica, sin llegar, empero, al acm de la excitacin sin inhibiciones, es decir, sin angustia. Adems, el masoquismo se convirti en un problema central de la psicologa de las masas. La solucin prctica de ese problema en el futuro era un asunto que pareca ser de importancia decisiva. Millones de trabajadores sufren las ms severas privaciones de toda ndole, siendo dominados y explotados por unos pocos individuos que tienen el poder en sus manos. El 252 masoquismo prospera como una maleza bajo la forma de las distintas religiones patriarcales, como ideologa y prctica, aho-gando todas las exigencias naturales de la vida. Mantiene a las gentes en un profundo estado de resignacin humilde, frustrando sus esfuerzos por actuar en forma cooperativa y racional, hacindolos eternamente temerosos de asumir la responsabilidad por su existencia. Ese es el obstculo contra el cual tropiezan aun las mejores intenciones de democratizar a la sociedad. Pensemos en el organismo biopsquico, cuya descarga de energa est perturbada, en trminos de una vejiga acorazada. La membrana sera la coraza del carcter. El estiramiento es el resultado de la continua produccin de energa interna (energa sexual, excitacin biolgica). La energa biolgica presiona hacia afuera, ya sea hacia la descarga placentera, ya sea hacia el contacto con personas y objetos. El impulso a la expansin es sinnimo de la direccin de adentro hacia afuera. Encuentra la oposicin de la fuerza de la coraza que la rodea, la que no slo impide que estalle, sino que ejerce adems una presin desde afuera hacia adentro. El resultado es la rigidez del organismo. El organismo neurtico se prestaba en grado sumo a la comparacin con una vejiga tensa, perifricamente acorazada. Esa analoga peculiar entre un fenmeno fsico y la situacin caracterolgica, pasaba la prueba de la observacin clnica. El enfermo neurtico se ha vuelto

rgido en la periferia del cuerpo, reteniendo al propio tiempo la vitalidad "central" con sus exigencias. No se siente cmodo "dentro de su propia piel", est inhibido", est "imposibilitado de darse cuenta de s mismo", "rodeado" como por una pared, le "falta contacto", se siente "tirante como si fuera a estallar". Con todas sus fuerzas pugna por l Kraus, Fr., Allgemeine und
spezielle Pathologie der Person. I tomo: Tiefen-pcrson. Leipzig, Thieme, 1926, pg. 252254

salir "hacia el mundo", pero se encuentra "amarrado". Ms an: est tan poco capacitado para afrontar las dificultades y desilusiones de la vida, y los esfuerzos para establecer contacto con ella son tan dolorosos, que prefiere "retraerse dentro de s mismo". Es decir, a la direccin funcional de "hacia el mundo, fuera del yo", se opone otra direccin, "lejos del mundo, retorno al yo". Tal ecuacin de algo tan complicado con algo tan simple pareca fascinante. El organismo neurticamente acorazado no puede estallar como una vejiga comn para eliminar la tensin. Slo tiene dos caminos: el de transformarse en "masoquista", o el de volverse "sano", es decir capaz de permitir la descarga orgstica de la energa contenida. Esa descarga orgstica consiste en una disminucin de la tensin por medio de una "descarga hacia el exterior" en forma de contracciones de todo el cuerpo. Pero subsista todava un interrogante: qu era lo que se "descargaba al exterior"? Estaba yo entonces muy lejos de mi conocimiento actual del funcionamiento de la energa biolgica. Pensaba en el orgasmo, con su descarga de sustancias del cuerpo, tambin en trminos de 255 proliferaciones de una vejiga sumamente estirada; despus de la separacin del cuerpo proliferante, la tensin superficial y la presin interna disminuyen. Resultaba notorio que la eyaculacin del semen por s sola no explicaba este hecho, ya que, si no est acompaada de placer, la eyaculacin no disminuye la tensin. 3. ANTTESIS FUNCIONAL ENTRE LA SEXUALIDAD Y LA ANGUSTIA La comparacin de la ereccin con la protrusin de los seudopodios por una parte, y del encogimiento del pene con la retraccin de los mismos, por la otra, me llev a presumir una anttesis funcional entre la sexualidad y la angustia, la que se expresaba en la direccin del funcionamiento biolgico. No poda quitarme esa idea. En vista de que a raz de mis experiencias todo cuanto haba aprendido de Freud acerca de la psicologa de los instintos estaba cambiando, la descripcin que acabo de hacer se 256 vinculaba con el importante problema de la base biolgica del funcionamiento psquico. Freud haba postulado para el psi-coanlisis un fundamento fisiolgico. Su "inconsciente" estaba honda mente arraigado en el dominio biofisiolgico. En las profundidades de la psique, las tendencias psquicas claras y precisas cedan el lugar a misteriosas operaciones que no podan ser desentraadas por el pensamiento psicolgico por s solo. Al estudiar la funcin del orgasmo, yo haba aprendido que en el dominio somtico no es admisible pensar en trminos derivados del dominio psquico. Cada proceso psquico tiene, adems de su determinacin causal, un significado en funcin de una relacin con el medio ambiente. A eso corresponda la interpretacin psicoanaltica. Pero en el dominio fisiolgico no hay tal "significado", y no puede presumirse su existencia sin volver a introducir un poder sobrenatural. Lo viviente simplemente funciona, no tiene "significado".

La ciencia natural intenta excluir los postulados metafsicos. No obstante, cuando nos es imposible explicar el cmo y el porqu del funcionamiento biolgico, solemos buscar una "finalidad" o un "significado" que adjudicarle a la funcin. Volv a enfrentarme con los problemas de los comienzos de mi labor, los problemas del mecanicismo y del vitalismo. Elud formular una respuesta especulativa, pero aun no tena un mtodo para resolver correctamente el problema. Conoca el materialismo dialctico, pero no saba cmo aplicarlo a la investigacin en las ciencias naturales. Decir que el soma influye sobre la psique es correcto aunque unilateral; y, a la inversa, que la psique influye sobre el soma, es una observacin cotidiana. Pero es inadmisible ampliar el concepto de la psique al punto de aplicar sus leyes al soma. El concepto de que los procesos psquicos y somticos son mutuamente independientes, y que slo estn en "accin recproca", lo contradice la experiencia diaria. No encontraba yo solucin al problema. Slo una cosa estaba clara: la experiencia de placer, es decir, de expansin, est inseparablemente ligada al funcionamiento de lo viviente. La psique est determinada por la cualidad, el soma por la cantidad. En la psique, el factor determinante es la clase de idea o deseo; en el soma, en cambio, es la cantidad de energa en accin. As, psique y soma eran distintos. Pero el estudio del orgasmo demostraba que la cualidad de una actitud psquica dependa de la cantidad de excitacin somtica subyacente. La idea del coito y del placer que ste produce es intensa, llena de vida y color, en un estado de fuerte excitacin somtica. Despus de gratificado el deseo, empero, la idea slo puede ser reproducida con dificultad. la vida psquica emerge del proceso biofisiolgico fundamental y se sumerge en l, segn la etapa del proceso. la energa biolgica domina no slo lo somtico sino tambin lo psquico. Existe una unidad funcional. Es verdad, las leyes biolgicas pueden aplicarse al dominio psquico; pero lo inverso no 258 es cierto. La imaginacin visual es, sin duda, un proceso psquico. Hay ideas inconscientes que pueden deducirse a partir de sus manifestaciones exteriores. Segn Freud, el inconsciente propiamente dicho no puede ser captado. Pero si se "se interna" en el dominio biofisiolgico, debe ser posible captarlo mediante un mtodo que capte el factor comn que domina la totalidad del aparato biopsquico. Ese factor comn no puede ser el "significado", ni tampoco puede ser la "finalidad", ya que stos son funciones secundarias. Desde un punto de vista funcional conse-cuente, en el dominio biolgico no hay objetivo ni finalidad algunos, sino slo funcin y desarrollo, que siguen leyes determinadas. Quedaba la estructura dinmica, el equilibrio de las fuerzas. 259 Esto es algo que tiene validez en todos los dominios, algo a que aferrarse. Lo que la psicologa llama "tensin" y "relajamiento" es una anttesis de fuerzas. Mi idea de la vejiga, sencilla como era, se hallaba en pleno acuerdo con el

concepto de unidad de lo psquico y lo somtico. Junto con la anidad existe, al mismo tiempo, la anttesis. Tal concepto fue el germen de mi teora del sexo. En 1924 yo haba supuesto que, en el orgasmo, la excitacin se concentra en la periferia del organismo, especialmente en los rganos genitales, fluyendo luego de vuelta al centro vegetativo, donde se diluye. Inesperadamente, se haba completado un ciclo de ideas. Lo que antes haba parecido excitacin psquica, poda describirse ahora como corriente biofisiolgica. Despus de todo, la presin interna y la tensin superficial de una vejiga no son otra cosa que las funciones del centro y de la periferia de un organismo. Estn funcionalmente opuestas la una a la otra. Su fuerza recproca determina la "suerte" de la vejiga, as como el equilibrio de la energa sexual determina la salud psquica. La "sexualidad" no puede ser otra cosa que la funcin biolgica de expansin ("fuera del yo") desde el centro a la periferia. A la inversa, la angustia no poda ser otra cosa que la direccin inversa, de la periferia al centro ("retorno al yo"). La sexualidad y la angustia son un solo y nico proceso de excitacin, aunque en direcciones opuestas. Muy pronto se hizo evidente la conexin entre esa teora y un sinnmero de hechos clnicos. En la excitacin sexual, los vasos perifricos se dilatan; en la angustia se siente adentro en el centro una tensin, como si fuera a estallar; los vasos perifricos estn contrados. En la excitacin sexual, el pene se expande; en la angustia, se encoge. El "centro de energa biolgica" es la fuente de la energa actuante; en la periferia est 260 el funcionamiento propiamente dicho, en el contacto con el mundo, en el acto sexual, en la descarga orgstica, en el trabajo, etctera. anttesis entre el simptico y el parasimptico. 4. QU ES LA ENERGA BIOPSQUICA? Recordemos el punto de partida de la teora del orgasmo. La neurosis y psicosis funcionales son mantenidas por una energa sexual excesiva, indebidamente descargada. Se la poda llamar "energa psquica" Sin duda, 261 las perturbaciones psquicas tienen su raz en el "dominio som-tico". Lo que alimentaba los desarrollos psquicos patolgicos slo poda ser la contencin de la energa. La eliminacin de esa fuente de energa de la neurosis mediante el establecimiento de la plena potencia orgstica era lo nico que pareca proteger al enfermo contra una futura recada. La prevencin en masa de las perturbaciones psquicas, sin un conocimiento de su base somtica, era inconcebible. No caba cuestionar que, "con una vida sexual satisfactoria, no existen perturbaciones neurticas". La energa sexual puede ser fijada por tensiones musculares crnicas. Lo mismo cabe decir de la ira y la angustia. Observ que siempre que yo reduca una inhibicin o tensin musculares, asomaba una de las tres excitaciones biolgicas bsicas: angustia, ira o excitacin sexual. La coraza caracterolgica mostraba ahora ser funcionalmente idntica a la hipertensin muscular, la coraza muscular. E1 concepto de "identidad

funcional", que tuve que introducir, no significa otra cosa que el hecho de que las actitudes musculares y del carcter desempean la misma funcin en el aparato psquico; pueden influirse y reemplazarse mutuamente. Fundamentalmente no pueden ser separadas; en sus funciones son idnticas. Si la coraza caracterolgica se expresaba por mediacin de la coraza muscular y viceversa, entonces la unidad de las funciones psquicas estaba comprendida y era susceptible de ser influida en forma prctica. Cuando una inhibicin del carcter no responda a la influencia psquica, me dedicaba a la actitud somtica correspondiente. A la inversa, cuando una actitud muscular perturbadora resultaba difcil de alcanzar, me aplicaba a su expresin caracterolgica para as aflojarla. El aflojamiento de las actitudes musculares rgidas dio como resultado sensaciones somticas peculiares: temblor involuntario, sacudimiento de los msculos, sensaciones de calor y fro, picazn, sensaciones de pinchazos, "hormigueo", erizamiento y percepcin somtica de la angustia, la ira y el placer. Para comprender esas manifestaciones tuve que romper con todos los viejos conceptos de interrelaciones psicosomticas. Tales manifestaciones no eran el "resultado", ni las "causas", ni el "acompaamiento" de los procesos "psquicos"; eran sencillamente esos procesos mismos en la esfera somtica. Reun en un solo concepto, como "corrientes vegetativas", todas aquellas manifestaciones somticas que en contraste con la rgida coraza muscular se caracterizan por su movimiento. Inmediatamente surgi el interrogante: son esas corrientes vegetativas slo movimientos de fluidos corporales, o algo ms? Los movimientos puramente mecnicos de los fluidos pueden explicar, es cierto, las sensaciones de calor y fro, la palidez y el rubor, pero no otras manifestaciones tales como el hormigueo, la sensacin de pinchazos, los estremecimientos, ni la cualidad "dulce", disolvente, de las sensaciones preorgsticas de placer, etctera. E1 problema de la impotencia orgstica permaneca sin solucin: el genital puede estar lleno de sangre, y sin embargo no experimentarse seal alguna de excitacin placentera. Lo que significa que la excitacin sexual no es en modo alguno idntica a la corriente sangunea ni producida por ella. Adems, hay estados de angustia sin que se advierta palidez especial del rostro o del resto del cuerpo. La sensacin de constriccin en el pecho (ansiedad, angustia), la sensacin de "opresin", no poda atribuirse nicamente a la congestin de los rganos centrales, pues entonces experimentaramos angustia despus de una buena 265 comida, cuando la sangre se concentra en el abdomen. Debe existir algo, adems de la corriente sangunea, algo que, de acuerdo con su funcin biolgica, produce angustia, ira o placer. La corriente sangunea slo puede desempear el papel de un medio esencial. Quizs ese "algo" desconocido no ocurre cuando se impide, de algn modo, la corriente de los fluidos corporales. Esto seala una etapa en que mis reflexiones sobre el problema no haban an tomado forma. 5. LA FRMULA DEL ORGASMO: TENSIN CARGA DESCARGA RELAJACIN

El "algo" desconocido que yo buscaba no poda ser otra cosa que bioelectridad. Eso se me ocurri cierto da en que trataba de comprender la fisiologa de la friccin sexual entre el pene y la membrana mucosa vaginal. La friccin sexual es un proceso biolgico fundamental; ocurre en el reino animal siempre que la procreacin se efecta por medio de dos sexos distintos. En tal proceso, dos superficies del cuerpo estn en friccin mutua; de ello resulta excitacin biolgica as como congestin, expansin, "ereccin". Kraus, el internista berlins, llevando a cabo experimentos novedosos, encontr que el cuerpo est regido por procesos elctricos. El cuerpo consiste de innumerables "superficies limtrofes" entre las membranas y los fluidos electrolticos de diversa densidad y composicin. Segn una conocida ley de fsica, las tensiones elctricas se desarrollan en el lmite entre los fluidos conductores y las membranas. En vista de que hay diferencias en la densidad y en la estructura de las membranas, se dan tambin diferencias de tensin en las superficies limtrofes y, en consecuencia, diferencias de potencial de intensidad diversas. Las diferencias de potencial pueden compararse con la diferencia de energa entre dos cuerpos a diferentes alturas. Al caer, el que est a mayor altura puede realizar 266 ms trabajo que el que est a menor altura. El mismo peso, digamos de un kilgramo, har penetrar un piln a mayor profundidad en el suelo si cae desde una altura de tres metros que desde una altura de un metro. La "energa potencial de posicin" es mayor, y, en consecuencia, la "energa cintica" es mayor al liberar esa energa potencial. El principio de la diferencia de potencial puede aplicarse sin dificultad a las diferencias en las tensiones elctricas. Cuando un cuerpo muy cargado se conecta por medio de un cable a uno menos cargado, fluir una corriente del primero al segundo; la energa elctrica esttica se convierte en energa corriente (es decir, en movimiento). Se establece una igualacin entre las dos cargas, del mismo modo que el nivel del agua en dos recipientes se iguala cuando stos se conectan por un tubo. Esa igualacin de energa siempre presupone una diferencia de energa potencial. Ahora bien, nuestro cuerpo consiste de innumerables superficies internas de distinta energa potencial. En consecuencia, la energa elctrica del cuerpo se halla en constante movimiento entre lugares de potencial mayor y otros de potencial menor. Los conductores de las cargas elctricas en ese continuo proceso de igualacin son las partculas de los fluidos del cuerpo, los iones. Estos son tomos que albergan una determinada cantidad de carga elctrica; segn se dirijan hacia el polo negativo o positivo, se llaman cationes o aniones. Pero qu tiene que ver todo eso con el problema de la sexualidad? Pues mucho! La tensin sexual se siente en todo el cuerpo, pero especialmente en el corazn y el abdomen. Gradualmente, la excitacin se concentra en los genitales, que se llenan de sangre, y en cuya superficie ocurren cargas elctricas. Sabemos que un toque delicado en una parte sexual-mente excitada del cuerpo provoca excitacin en otras partes. La tensin o la excitacin aumentan con la friccin, culminando en el orgasmo, un estado en el cual se producen contracciones involuntarias de la musculatura de los 267 genitales y del cuerpo como un todo. Es un hecho bien conocido que la contraccin muscular es acompaada por la descarga de energa elctrica. Esa descarga puede ser medida y representada en forma de una curva grfica. Algunos fisilogos opinan que los nervios almacenan energa que se descarga en la contraccin muscular. No es el nervio, sino nicamente el msculo, capaz de contraerse, el que puede descargar energa. Con la friccin sexual, la energa es almacenada en ambos cuerpos, y luego descargada en el orgasmo. El orgasmo debe ser entonces un fenmeno de descarga elctrica. La estructura de los genitales est especialmente adaptada para ello: gran vascularidad, densos ganglios nerviosos, erectilidad, y una musculatura especial capaz de contracciones espontneas. Investigando el proceso ms detenidamente, se descubre un movimiento en cuatro tiempos: 1. Los rganos se llenan de fluido: ereccin con tensin mecnica. 2. Eso conduce a una excitacin intensa, que supuse de naturaleza elctrica: carga elctrica.

3. En el orgasmo, la carga elctrica o excitacin sexual, se descarga en contracciones musculares: descarga elctrica. 4. Sigue la relajacin de los genitales, mediante un reflujo de los fluidos corporales: relacin mecnica. Esos cuatro tiempos: TENSIN MECNICA CARGA ELCTRICA DESCARGA ELCTRICA RELAJACIN MECNICA, recibieron el nombre de frmula del orgasmo. E1 cuerpo animal y el humano se asemejan en realidad a la vejiga que acabamos de describir. Para completar el cuadro, debemos introducir un mecanismo bombeador automtico que hace circular el fluido a un ritmo uniforme desde el centro a la periferia y de vuelta: el sistema cardiovascular. Aun en las etapas ms inferiores del desarrollo, el cuerpo animal posee un aparato central para la produccin de bioelectricidad. ganchos vegetativos, que son conglomerados de clulas nerviosas situados a intervalos regulares y unidos por fibrillas a todos los rganos y sus partes respectivas. Regulan las funciones vitales involuntarias y son los rganos de las sensaciones y sentimientos vegetativos. Forman una unidad conexa, un "sincitio", y al mismo tiempo estn divididos en dos grupos que tienen cada uno una funcin opuesta: simptico y para-simptico. Nuestra imaginaria vejiga puede expandirse y contraerse. Podra expandirse a un grado extremo y luego relajarse mediante 271 unas pocas contracciones. Podra estar floja o tensa, relajada o excitada. Si se la comprimiera en toda su superficie, es decir, imposibilitando la expansin, mientras continuara simultneamente la produccin interna de energa, experimentara constante angustia, o sea, una sensacin de opresin y constriccin. Si pudiese hablar, nos implorara que la "liberramos" de su doloroso estado. No le interesara lo que pudiera sucederle, salvo una cosa: que el movimiento y el cambio reemplazaran su estado rgido y comprimido. Como no podra lograrlo por s sola, alguien tendra que hacerlo por ella. Eso podra obtenerse arrojndola por el espacio (gimnasia), amasndola (masaje), si fuera necesario pinchndola (la fantasa de que la hacen estallar), dandola (fantasa masoquista de ser golpeado, harakiri), y, si todo lo dems fracasara, derritindola o disolvindola (nirvana, muerte sacrificial). Una sociedad compuesta de tales vejigas creara las filosofas ms perfectas acerca de los ideales del "estado de ausencia de dolor". En vista de que toda expansin causada por el placer o tendiente al placer slo podra ser experimentada como dolorosa, la vejiga desarrollara temor a la excitacin placentera (angustia de placer) y, adems, formulara teoras acerca de la cualidad "mala", "pecaminosa" y "destructiva" del placer. En resumen, sera la imagen del asctico del siglo XX. La frmula de tensin y carga reuni ideas que se me haban presentado anteriormente durante el estudio de la biologa clsica. Su exactitud terica deba ser comprobada. En cuanto a la parte fisiolgica, mi teora estaba verificada por el conocido hecho de las contracciones espontneas de los msculos. La contraccin muscular puede ser producida por estmulos elctricos. Pero tambin ocurre cuando como Galvani se lastima el msculo y se conecta la extremidad cortada del nervio con el msculo en el

punto de la herida. La contraccin es acompaada por una corriente de accin medible. En un msculo lastimado hay adems una corriente normal. Esta puede observarse cuando se conecta el medio de la superficie muscular con el extremo lastimado mediante un conductor, un alambre de cobre, por ejemplo. Dado que los msculos del cuerpo animal estn en contacto entre s y conectados al organismo total por medio de los fluidos corporales, toda accin muscular tiene forzosamente que ejercer una influencia estimuladora sobre el organismo total. Tal influencia variar, desde luego, segn la situacin del msculo, el estmulo inicial y su fuerza; pero siempre hay una influencia sobre el organismo total. La contraccin orgstica de la musculatura genital es un prototipo de esa influencia; es una contraccin tan 274 potente que se transmite al organismo entero. Acerca de este punto nada poda encontrarse en la literatura; sin embargo, pareca que era de importancia decisiva. Un examen detallado de la curva de accin cardaca confirm mi presuncin de que el proceso tensin-carga tambin rige la funcin cardaca en forma de una onda elctrica que corre desde la aurcula el pice. Un requisito previo para el comienzo de la contraccin es que la aurcula se llene de sangre. El resultado de la carga y descarga es la propulsin de sangre a travs de la aorta debido a la contraccin del corazn. Esa descripcin contiene un hecho fundamental de extrema importancia, que puede servir como paradigma para la refutacin del pensamiento teleolgico en biologa. La vejiga urinaria no se contrae "con el fin de cumplir la funcin de orinar" a causa de una voluntad divina o poder biolgico sobrenatural; se contrae en razn de un sencillsimo principio causal: porque su llenado mecnico produce contraccin. Este principio es aplicable a cualquier otra funcin. No tenemos relaciones sexuales "con el fin de producir hijos", sino porque la congestin de fluido produce una carga bioelctrica en los rganos genitales y presiona para ser descargado. Esto es acompaado por la expulsin de las sustancias sexuales. En otras palabras, no se trata de la "sexualidad al servicio de la procreacin", sino de que la procreacin es, en s, un resultado incidental del proceso tensin-carga en los genitales. Este hecho constituye una desilusin para los adherentes a una filosofa moral eugensica, pero sin embargo es un hecho. Por lo tanto, la procreacin es una funcin de la sexualidad, y no a la inversa como se haba credo hasta entonces. Freud haba postulado lo mismo en punto a la psicosexualidad, cuando separ los conceptos de "sexual" y "genital". Pero, por razones que nunca llegu a comprender, volvi a colocar la "genitalidad puberal" al "servicio de la procreacin". Hartmann suministr, en el dominio de la biologa, la prueba de que la procreacin es una funcin de la sexualidad, y no viceversa. La consecuencia de tales descubrimientos para la evaluacin moralista de la sexualidad es notoria. Ya no es posible considerar la sexualidad como un subproducto desagradable de la preservacin de la raza. Yo estaba en condiciones de agregar un tercer argumento, basado en estudios experimentales realizados por diversos

bilogos: la divisin del huevo, al igual que la divisin de las clulas, en general, es tambin un proceso orgstico; sigue la ley de tensin y carga. Cuando el huevo es fertilizado y ha absorbido la energa del esperma, en el primer momento se pone tenso. Absorbe fluido y su membrana se vuelve tirante. Ello significa que la presin interna y la tensin superficial aumentan en forma simultnea. Cuanto mayor es la presin dentro de esa vejiga, representada por el huevo, tanto ms difcil es para la superficie el "mantenerla intacta". Esos son an procesos que se originan enteramente en la anttesis entre la presin interna y la tensin superficial. Una vejiga puramente fsica, si se expandiera ms, estallara. En el vulo, en cambio, comienza un proceso caracterstico del funcionamiento de la sustancia viva: el estiramiento se torna con-traccin. El crecimiento del vulo se debe a la absorcin de fluido y puede llegar solamente hasta un punto determinado. El ncleo comienza a "radiar", o sea a producir energa. Gurwitsch dio a ese fenmeno el nombre de "radiacin mitogentica" (mitosis significa divisin del ncleo). Ms tarde aprend a juzgar la vitalidad de los cultivos de biones, observando el grado de ciertas clases de radiacin en su centro. En la clula el llenado excesivo, es decir, la tensin mecnica, es acompaada por una carga elctrica. Llegado a un determinado punto, la membrana comienza a contraerse; ello sucede en la mayor circunferencia de la esfera y en el punto de mxima tensin; ste es el ecuador, o un meridiano cualquiera, de la esfera. Como puede observarse fcilmente, la contraccin no es gradual y pareja, sino un proceso de lucha y conflicto. La tensin en la membrana se opone a la presin desde adentro, ,1a que se torna cada vez ms intensa. Se observa con facilidad cmo la presin interna y la tensin superficial se acrecientan mutuamente. Esto resulta en una vibracin, ondulacin y contraccin visibles: La indentacin avanza ms y ms, la tensin interior contina en aumento. Si la clula pudiera hablar, expresara angustia. Slo existe una manera de aliviar esa presin interior (aparte del estallido): la divisin de la vejiga grande con su superficie tensa, en dos vejigas ms pequeas en las que el mismo contenido de volumen est rodeado de una membrana mucho ms grande y en consecuencia menos tensa. La divisin del huevo, por lo tanto, corresponde a un proceso de relajacin. El ncleo, en su formacin fusiforme, ha pasado anteriormente por el mismo proceso. Esa formacin fusiforme es considerada por muchos bilogos como un fenmeno elctrico. Si pudiramos medir el estado elctrico del ncleo despus de la divisin celular, lo ms probable es que encontrramos una descarga. La "divisin por reduccin", en que la mitad de los cromosomas (que se han duplicado en el proceso de formacin fusiforme) han sido echados hacia afuera, apuntara en esa direccin. Cada una de las clulas hijas contiene ahora el mismo nmero de cromosomas. La reproduccin se ha completado. La divisin de las clulas, por lo tanto, tambin sigue los cuatro tiempos de la frmula del orgasmo: tensin carga descarga relajacin. Es el proceso

biolgico ms importante. La frmula del orgasmo, en consecuencia, puede ser llamada la "frmula de la vida". 277 6. PLACER (EXPANSIN ) Y ANGUSTIA (CONTRACCIN) : ANTTESIS BSICA DE LA VIDA
VEGETATIVA

la funcin biolgica fundamental de pulsacin, o sea, de expansin y contraccin, puede demostrarse no slo en la esfera somtica sino tambin en la psquica. Haba dos series de fenmenos antitticos, y sus elementos respectivos correspondan a distintas profundidades del funcionamiento biolgico. Los impulsos y las sensaciones no son creados por los nervios, sino slo transmitidos por ellos. Son manifestaciones biolgicas del organismo como un todo. Existen en el organismo mucho antes del desarrollo de un tejido nervioso organizado. Kraus y Zondek lograron demostrar el importante hecho de que las sustancias qumicas pueden no slo estimular o deprimir las funciones del sistema nervioso autnomo, sino tambin reemplazarlas. Kraus, basndose en sus experimentos, llega a la conclusin de que la accin de los nervios, de las drogas y de los electrlitos, puede reemplazarse entre s en el sistema biolgico con respecto a la hidratacin y deshidratacin de los tejidos (como ya hemos visto, las funciones bsicas de la sustancia viva). La tabla que sigue muestra la accin del simptico y el parasimptico desde el punto de vista de la funcin total: Esos descubrimientos demuestran los siguientes hechos: 1. La anttesis entre el grupo potasio (parasimptico) y el grupo calcio (simptico): expansin y contraccin; 2. La anttesis del centro y la periferia con respecto a la Grupo vegetativo Efecto general sobre los tejidos Efecto central Efecto perifrico Simptico Tensin superficial disminuida Sistlico Vasoconstriccin Calcio (grupo) Deshidratacin Msculo cardaco estimulado

Adrenalina Msculo estriado: paralizado o espstico Colesterina Irritabilidad elctrica disminuida Iones-H Consumo de O2 aumentado. Presin sangunea aumentada (Parasimptico) Tensin superficial aumentada Diastlico Vasodilatacin Potasio (grupo) Hidratacin (tumescencia de los tejidos) Msculo cardaco relajado Colina Msculo: tonicidad aumentada Lecitina Irritabilidad elctrica aumentada Iones-OH Consumo de O2 disminuido Presin sangunea disminuida 280 excitacin; 3. La identidad funcional de las funciones simpticas y parasimpticas con las de los estmulos qumicos; 4. La dependencia de la inervacin de los rganos individuales, de la unidad y anttesis funcionales del organismo entero. Como ya se ha dicho, todos los impulsos y sensaciones biolgicos pueden reducirse a las funciones fundamentales de expansin (elongacin, dilatacin) y contraccin (constriccin). Cul es la relacin entre esas dos funciones fundamentales y el sistema nervioso autnomo? Examinando detalladamente la altamente complicada inervacin de los rganos, encontramos que el parasimptico opera dondequiera haya expansin, elongacin, hiperemia, turgencia y placer. A la inversa, el simptico se encuentra funcionando dondequiera el organismo se contrae, retira sangre de la periferia, donde hay palidez, angustia o dolor. Dando un paso ms, vemos que el parasimptico representa la direccin de la expansin, "fuera del yo-hacia el mundo", placer y alegra; mientras que el simptico representa la direccin de la contraccin "fuera del mundo - retorno al yo", pena y dolor. El proceso vital se desarrolla en una constante alternancia de expansin y contraccin. Un estudio ms detenido demuestra, por una parte, la identidad de la funcin parasimptica y la funcin sexual; por otra, la de la funcin simptica y la funcin de displacer o angustia. Vemos que durante el placer los vasos sanguneos se dilatan en la periferia, la piel se enrojece, el placer

se siente desde ligeras sensaciones agradables hasta el xtasis sexual; en cambio, en el estado de angustia la palidez, la contraccin de los vasos sanguneos, corren parejas con el displacer. En el placer, "el corazn se expande" (dilatacin parasimptica), el pulso es pleno y tranquilo. En la angustia, el corazn se contrae y late rpida y fuertemente. En el primer caso, impulsa la sangre por anchos vasos sanguneos, su trabajo es fcil; en el segundo, tiene que impulsar la sangre a travs de vasos sanguneos contrados, y su trabajo es 281 difcil. En el primer caso, la sangre se distribuye principalmente por los vasos perifricos; en el segundo, los vasos contrados la contienen en la direccin del corazn. Ello hace en seguida evidente por qu la angustia va acompaada por la sensacin de opresin y por qu la opresin cardaca produce angustia. Es el cuadro de la hipertensin cardiovascular, que desempea un papel tan importante en la medicina orgnica. Esta hipertensin corresponde a un estado general de contraccin simpticotnica en el organismo. En el ms alto nivel, es decir, el psquico, se experimenta la expansin biolgica como placer, la contraccin como displacer. En el nivel de los instintos, la expansin y la contraccin funcionan respectivamente como excitacin sexual y angustia. En un nivel fisiolgico ms profundo, la expansin y la contraccin corresponden a la funcin del parasimptico y el simptico, respectivamente. Segn los descubrimientos de Kraus y Zondek, la funcin parasimptica puede ser reemplazada por el grupo inico del potasio y la funcin simptica por el grupo inico del calcio. Obtenemos as un cuadro convincente de un funcionamiento unitario en el organismo, desde las sensaciones psquicas ms elevadas hasta las ms profundas reacciones biolgicas. Debe existir un centro vegetativo, en el cual tiene su origen la energa bioelctrica y al 284 cual sta retorna. Esta cuestin nos conduce a ciertos hechos fisiolgicos bien conocidos. La cavidad abdominal, que, como se sabe, es el asiento de las emociones, contiene los generadores de energa biolgica. Son los grandes centros del sistema nervioso autnomo, especialmente el plexo solar, el plexo hipogstrico y el plexo lumbosacro o plvico. los ganglios vegetativos son ms densos en las regiones abdominal y genital. Existe una anttesis funcional entre el centro y la periferia. Es significativo, en trminos de la funcin simptica unitaria de la angustia, el hecho de que el mismo nervio (el simptico) inhibe las glndulas salivales y simultneamente estimula la secrecin de adrenalina, produciendo as angustia. Igualmente, en el caso de la vejiga urinaria vemos que el simptico estimula el msculo que impide la miccin; la accin del parasimptico es la inversa. Es adems significativo, en funcin del organismo total, que en estado de placer las pupilas se contraen como resultado de la accin parasimptica, y actan como el diafragma de una cmara fotogrfica, aumentando as la agudeza de visin; a la inversa, en un estado de parlisis angustiosa disminuye la agudeza de visin debido a la dilatacin de las pupilas. La reduccin de la inervacin autnoma a las funciones biolgicas bsicas de expansin y. contraccin del organismo total fue, naturalmente, un adelanto importante, y al mismo tiempo una buena prueba para m hiptesis biolgica. El parasimptico, entonces, siempre estimula los rganos sin tener en cuenta si el estmulo es en el sentido de la tensin o en el de la relajacin cuando el organismo total se halla en estado de expansin placentera. El simptico, en

cambio, estimula los rganos de manera biolgicamente significativa, cuando el organismo total se encuentra en estado de contraccin angustiosa. El proceso vital, en 287 especial la respiracin, puede comprenderse as como un estado constante de pulsacin en el cual el organismo alterna continuamente, a modo de pndulo, entre la expansin parasimptica (espiracin) y la contraccin simptica (inspiracin). Si ese estado biolgico de pulsacin se ve perturbado en una u otra direccin, es decir, si predomina ya sea la funcin de expansin o la de contraccin, entonces es inevitable un trastorno del equilibrio biolgico. Un estado de expansin muy prolongado equivale a una para-simpaticotona general; y a la inversa, un estado de contraccin angustiosa muy prolongado equivale a una simpaticotona. Por lo tanto, todas las condiciones somticas conocidas clnicamente como hipertensin cardiovascular, se hacen comprensibles como condiciones de una crnica actitud simpaticotnica angustiosa. En el centro de esta simpaticotona se halla la angustia de orgasmo, es decir, el temor a la expansin y a la contraccin involuntaria. La literatura fisiolgica contena abundantes datos sobre los complicados mecanismos de la inervacin autnoma. E1 mrito de mi teora econmicosexual no radicaba en el descubrimiento de nuevos hechos en ese terreno, sino, nicamente y en primer lugar, en haber reducido las inervaciones generalmente conocidas a una frmula biolgica bsica de validez general. La teora del orgasmo poda pretender haber hecho una esencial contribucin a la comprensin de la fisiologa del organismo. Tal unificacin seal el camino para el descubrimiento de nuevos hechos. CAPTULO VIII EL REFLEJO DEL ORGASMO Y LA TCNICA DE LA ORGONTERAPIA CARACTEROANALTICA 1. ACTITUD MUSCULAR Y EXPRESIN CORPORAL En el anlisis del carcter tratamos de aislar las diversas actitudes entretejidas, y demostrar al enfermo que cada una de ellas desempea una definida funcin defensiva en la situacin inmediata. Al aflojar de ese modo las incrustaciones caracterolgicas, liberamos los afectos que anteriormente sufran inhibicin y fijacin. En todos los casos en que la disolucin de tales incrustaciones tiene xito, el primer resultado es la liberacin de la ira o la angustia. Tratando esos afectos liberados tambin como mecanismos de defensa, finalmente logramos devolverle al paciente su motilidad sexual y su sensibilidad biolgica. En otras palabras, aflojando las actitudes caracterolgicas crnicas podemos producir reacciones en el sistema vegetativo. La irrupcin en el dominio vegetativo es tanto ms completa y potente, cuanto ms a fondo tratamos no slo las actitudes del carcter, sino tambin simultneamente las actitudes musculares correspondientes. As, parte de la labor se desva de lo psicolgico y caracterolgico hacia la disolucin inmediata del acorazamiento muscular. Haca ya tiempo que se me haba hecho evidente que la rigidez muscular no es en modo alguno un "resultado", una "expresin" o un "acompaamiento" del mecanismo de represin. Por ltimo, no poda yo evitar la impresin de que la rigidez fsica constituye, en realidad, la parte ms esencial del proceso de represin. Sin excepcin, los enfermos relatan que en la

infancia pasaron por perodos en que aprendieron a reprimir el odio, la angustia o el cario por medio de determinadas prcticas que influan sobre las funciones vegetativas 291 (tales como contener el aliento, tensin de los msculos abdominales, etc.). La psicologa analtica prestaba slo atencin a la cosa que los nios supriman y a las razones que tenan para hacerlo, sin preocuparse por la forma en que luchaban contra sus emociones. Sin embargo, es justamente ese aspecto fisiolgico del proceso de represin el que merece nuestra mayor atencin. Es sorprendente encontrar una y otra vez cmo la disolucin de la rigidez muscular no slo libera la energa vegetativa, sino que, adems, vuelve a traer a la memoria precisamente el recuerdo de la misma situacin infantil en que se haba efectuado la represin. Cabe afirmar que cada rigidez muscular contiene la historia y el significado de su origen. Por lo tanto, no es necesario deducir, a partir de los sueos o asociaciones, la forma en que se desarroll la coraza muscular; antes bien, la coraza misma es la forma en que la experiencia infantil pervive como agente perjudicial. La neurosis no es, en modo alguno, nicamente la expresin de un equilibrio psquico perturbado; es mucho ms correcto y significativo considerarla como la expresin de una perturbacin crnica del equilibrio vegetativo y de la motilidad natural El trmino "estructura psquica" adquiri una especial connotacin durante los aos recientes de mi labor. Connota el carcter de las reacciones espontneas del individuo, la condicin que le es tpica como resultado de todas las fuerzas sinrgicas y antagnicas que pugnan en su interior. Es decir, una determinada estructura psquica es al mismo tiempo una determinada estructura biofsica, una representacin de la interaccin de las fuerzas vegetativas dentro de una persona. No hay duda de que algn da se demostrar que la mayor parte de lo que hoy se considera predisposicin o "modo de ser instintivo", es conducta vegetativa adquirida. El cambio en la estructura que nosotros producimos mediante nuestra teraputica, no es otra cosa que un cambio en el juego recproco de las fuerzas vegetativas en el organismo. Las actitudes musculares tienen especial importancia en la 292 tcnica del anlisis del carcter. cuando es necesario, evitar el enfoque indirecto por el camino de las manifestaciones psquicas, y penetrar directamente hasta los afectos a partir de la actitud corporal. Si se procede de tal manera, el afecto reprimido aparece antes que el recuerdo correspondiente. As se asegura la descarga del afecto, siempre que la actitud muscular crnica haya sido bien comprendida y debidamente disuelta. Si se intentara producir los afectos mediante un enfoque puramente psicolgico, la descarga de afectos quedara librada a la casualidad. El trabajo del anlisis del carcter sobre las capas de las incrustaciones caracterolgicas es tanto ms eficaz cuanto ms completamente disuelva las actitudes musculares correspondientes. En muchos casos, las inhibiciones psquicas slo ceden ante el aflojamiento directo de las tensiones musculares. La actitud muscular es idntica a lo que llamamos "expresin corporal". Muy a menudo es imposible saber si un enfermo es o no muscularmente hipertnico.

Sin embargo, puede decirse que est "expresando algo", ya sea con todo el cuerpo o con ciertas partes de ste. La rigidez de la musculatura es el aspecto somtico del 293 proceso de represin, y la base para la continuacin de su existencia. Nunca es un asunto de msculos individuales que se vuelven espsticos, sino de grupos de msculos que forman una unidad funcional desde el punto de vista vegetativo. Por ejemplo, si se suprime un impulso a llorar, se ponen tensos no slo el labio inferior, sino toda la musculatura de la boca, la mandbula y la garganta; es decir, todos los msculos que, como unidad funcional, entran en actividad durante el proceso del llanto. Recurdese aqu el conocido fenmeno de que los histricos producen sus sntomas somticos sobre una base funcional y no anatmica. La funcin vegetativa no conoce las delimitaciones anatmicas. La funcin de un grupo muscular espstico no se revela hasta que la labor de desenredarlo la ha alcanzado en forma "lgica". Sera intil tratar de disolver una tensin abdominal, por ejemplo, directamente al comienzo. La disolucin del espasmo muscular sigue una ley que no puede an ser formulada completamente. Por lo general, la disolucin de la coraza muscular comienza en los lugares ms alejados del aparato genital, casi siempre en la cabeza. La actitud facial es la primera que nos impresiona a todos. La expresin del rostro y la naturaleza de la voz son tambin funciones de las que el enfermo es consciente con la mayor frecuencia; raras veces se percata de las actitudes musculares de la pelvis, los hombros o el abdomen. La prolongada concentracin de la atencin en determinada parte del cuerpo, da como resultado una fijacin de la inervacin correspondiente. Si la actitud adoptada es igual a la que se tomara en una situacin emocional diferente, las dos funciones podrn acoplarse. Con suma frecuencia he encontrado nuseas acopladas con impulso a llorar. Debe observarse con sumo cuidado la expresin facial como un todo independientemente de las partes individuales. Conocemos el rostro deprimido del enfermo melanclico. Es singular cmo la expresin de flaccidez puede asociarse con una aguda tensin crnica de la musculatura. Hay personas con una permanente expresin artificialmente radiante; las hay con las mejillas "tiesas" y "hundidas". Generalmente los enfermos pueden, por s mismos, encontrar la expresin correspondiente si se les seala y describe repetidamente la actitud, o si se les muestra imitndola. 2. LA TENSIN ABDOMINA No existe neurtico que no presente tensin en el abdomen. La mera enumeracin de los sntomas sin una comprensin de su funcin en la neurosis, sera de escaso valor.

Las perturbaciones respiratorias de los neurticos son el resultado de tensiones abdominales. Cul es la funcin de esa actitud de "respiracin superficial"? Si observamos la posicin de los rganos internos y su relacin con el plexo solar (pg. 304), veremos en seguida lo que sucede. Al experimentar un susto, involuntariamente se inspira; como, por ejemplo, al ahogarse, donde justamente esa inspiracin conduce a la muerte; el diafragma se contrae y comprime el plexo solar desde arriba. Los resultados de la investigacin carctero-analtica de los mecanismos infantiles nos proporcionan una cabal comprensin de dicha accin muscular. Los nios combaten estados prolongados y dolorosos de angustia, acompaados por sensaciones tpicas en el "estmago", conteniendo la respiracin. Lo mismo hacen cuando tienen sensaciones placenteras en el abdomen o los genitales y las temen. E1 contener el aliento y mantener el diafragma contrado es uno de los primeros y ms importantes mecanismos para suprimir las sensaciones de placer en el abdomen y, adems, para cortar en sus fuentes la "angustia de la barriga". Este mecanismo de contener la respiracin es ayudado por la presin abdominal, que tiene un efecto similar. Todo el mundo conoce tales sensaciones vegetativas en el abdomen, aunque se las describe de diversas maneras. La forma como nuestros nios efectan ese "bloqueo de las sensaciones en la barriga" por medio de la respiracin y la presin abdominal, es tpica y universal. Esta tcnica de control emocional, una especie de mtodo yoga universal, es algo que a la orgonterapia le resulta difcil de combatir. Cmo puede el mecanismo de contener el aliento suprimir o eliminar los afectos? Esta era una cuestin de importancia decisiva, pues se haba hecho evidente que la inhibicin de la respiracin era el mecanismo fisiolgico de supresin y represin de la emocin y, por consiguiente, el mecanismo bsico de la neurosis en general. E1 oxgeno del aire introducido realiza la combustin de los alimentos digeridos en el organismo. Qumicamente, combustin es todo aquello que consiste en la formacin de compuestos de la sustancia del cuerpo con el oxgeno. La energa se crea por medio de la combustin. Sin oxgeno, no hay combustin y, por lo tanto, no hay produccin de energa. En el organismo, la combustin de los alimentos crea energa. En ese proceso se crean el calor y la energa cintica. La bioelectricidad tambin es creada en este proceso de combustin. Si se reduce la respiracin, se introduce menos oxgeno; slo penetra la cantidad suficiente para mantener la vida. Si se crea en el organismo una cantidad menor de energa, los impulsos vegetativos son menos intensos y por lo tanto ms fcil de dominar. La inhibicin de la respiracin, tal cual se encuentra regularmente en los neurticos, tiene, desde el punto de vista bio-lgico, la funcin de reducir la produccin de energa en el organismo, y, de tal forma, de reducir la produccin de angustia.

3. EL REFLEJO DEL ORGASMO. UNA HISTORIA CLNICA Para presentar un ejemplo de cmo las energas sexuales (vegetativas) se liberan directamente de las actitudes musculares patolgicas, he elegido un caso en el cual el establecimiento de la potencia orgstica se realiz rpida y fcilmente. Deseara recalcar el hecho de que por tal razn este caso no ilustra las considerables dificultades que se encuentran por lo comn en el intento de superar las perturbaciones del orgasmo. situacin psquica que nos ocupa. Con la antigua tcnica de libre asociacin e interpretacin de sntomas, queda librada al azar, en primer lugar, la aparicin de los recuerdos decisivos anteriores, y en segundo lugar, el que los recuerdos que aparecen sean en realidad los que despertaron las emociones ms intensas y aquellas que tuvieron un efecto fundamental sobre la vida futura del enfermo. En la orgonterapia, por el contrario, la conducta vegetativa hace surgir necesariamente aquel recuerdo que fue decisivo para el desarrollo del rasgo de carcter neurtico aquellos pacientes con los que se logra llegar directamente a la fijacin muscular del afecto, manifiestan el afecto antes de saber cul es el afecto reprimido. Freud recalc repetidamente el hecho de que en el anlisis se 305 trata nicamente con "derivados del inconsciente", que el propio inconsciente no era en realidad tangible. Esa afirmacin era correcta, pero slo condicionalmente, es decir, en lo que al mtodo practicado en ese momento se refiere. Hoy, enfocando directamente lo inmovilizante de la energa vegetativa, podemos comprender el inconsciente, no en sus derivados, sino en su realidad. sabemos que hay experiencias infantiles que nunca se hacen conscientes. Ahora bien; como sabemos, los afectos de una experiencia psquica no estn determinados por su contenido, sino por la cantidad de energa vegetativa movilizada por la experiencia y luego inmovilizada por la represin. En una neurosis obsesiva, por ejemplo, hasta los deseos incestuosos pueden ser conscientes; sin embargo, se justifica el que los llamemos "inconscientes", porque han perdido su carga emocional; todos hemos tenido la experiencia de que por el mtodo usual no es posible tornar consciente el deseo incestuoso, excepto en forma intelectual. Lo que significa, en realidad, que el levantamiento de la represin no ha tenido xito. 310 Cuando durante el tratamiento producimos una disminucin en la tensin del diafragma y de los msculos abdominales, se libera al plexo solar de la presin abdominal a que estaba sometido. Ello lo demuestra la aparicin de una sensacin parecida a la que se 311 experimenta en un deslizador a ruedas, en un ascensor al descender sbitamente, o al caer. La experiencia clnica demuestra que es ste un fenmeno sobremanera importante.

Eso revel un hecho que se encuentra, no slo en todos los neurticos, sino tambin en la gran mayora de personas de ambos sexos: los movimientos en el acto sexual son forzados artificialmente, sin que el individuo se percate de ello. Lo que se mueve, por lo general, no es la pelvis por s sola, sino el abdomen, la pelvis y los muslos, como una sola unidad. Esto no corresponde 312 al movimiento vegetativo natural de la pelvis en el acto sexual; por el contrario, es una inhibicin del reflejo del orgasmo. Es un movimiento voluntario, que contrasta con el movimiento involuntario que ocurre cuando el reflejo del orgasmo no es perturbado. Este movimiento voluntario tiene la funcin de dismi-nuir u obliterar completamente la sensacin orgstica de corriente en el genital.
Se encontr, adems, que el enfermo siempre mantena los msculos del fondo plvico encogidos y tensos. Hasta que me fue dado tratar este caso, no me haba percatado con precisin de la ndole de la laguna que haba en mi tcnica, aunque tena una vaga nocin de que exista. Si bien es cierto que, al tratar de eliminar las inhibiciones del orgasmo, siempre haba dedicado atencin a la contraccin del fondo plvico, repetidas veces haba tenido la sensacin de que el resultado, de algn modo, era incompleto. Lo que haba pasado por alto era el papel desempeado por la tensin en el fondo plvico. Ahora me daba cuenta de que, mientras el diafragma comprima el plexo solar desde arriba y la pared abdominal desde adelante, la contraccin del fondo plvico desempeaba la funcin de disminuir el espacio abdominal mediante presin desde abajo. Ms adelante hablaremos de la importancia de este descubrimiento en el desarrollo y mantenimiento de condiciones neurticas. la proximidad a la madre es lo mismo que la proximidad a la naturaleza. La identificacin de la madre y la tierra, o el universo, tiene un significado ms profundo cuando se comprende desde el punto de vista de la armona vegetativa entre el individuo y el mundo.

es inconcebible que una persona independiente pueda entregarse, o que una persona que se entrega pueda ser independiente. As como la mujer a causa de esa ecuacin protesta contra su feminidad y trata de ser masculina, as tambin el hombre lucha contra su natural ritmo sexual por temor a parecer afeminado. De ah deriva su aparente justificacin, el distinto concepto de sexualidad en el hombre y en la mujer. 4. EL ESTABLECIMIENTO DE LA RESPIRACIN NATURAL E1 tratamiento orgonterpico de las actitudes musculares est entrelazado en forma muy definida al trabajo sobre las actitudes caracterolgicas. En modo alguno reemplaza al anlisis del carcter; antes bien, lo complementa; igualmente cabra decir que es el mismo trabajo ejecutado en una capa ms profunda del organismo biolgico. Pues, como ya sabemos, la coraza del carcter y la coraza muscular son completamente idnticas. Por lo tanto, la orgonterapia podra llamarse con razn "anlisis del 317 carcter en el dominio del funcionamiento biofsico".

Sin embargo, la identidad de las corazas caracterolgica y muscular tiene un corolario. Las actitudes del carcter pueden disolverse mediante la disolucin de la coraza muscular, y, a la inversa, las actitudes musculares mediante la disolucin de las peculiaridades del carcter. Una vez experimentado el poder de la orgonterapia muscular, uno se siente tentado a abandonar el anlisis del carcter en favor de aquel sistema. Pero la prctica diaria pronto nos ensea que no es permisible excluir una clase de trabajo a expensas de la otra. en todos los casos, el trabajo sobre la coraza muscular se vuelve ms extenso e importante hacia el final del tratamiento. Su tarea es volver a poner en funcionamiento el reflejo del orgasmo, que existe naturalmente en cualquier organismo, pero que en los enfermos se halla perturbado. El establecimiento del reflejo del orgasmo se efecta de muchas maneras distintas. En el intento de liberarlo de inhibiciones, se aprende gran cantidad de detalles que nos hacen comprender la diferencia entre los movimientos naturales y los antinaturales o neurticos. El impulso vegetativo y su inhibicin vegetativa pueden estar localizados en un mismo grupo muscular. el conflicto entre el impulso y la defensa, tan conocido en el dominio psquico, se da igualmente en la conducta fisiolgica. el establecimiento del reflejo del orgasmo se efecta esencialmente mediante una intensificacin temporaria de las inhibiciones vegetativas. No debe perderse de vista el hecho de que el enfermo nada sabe de sus inhibiciones musculares. Tiene que sentirlas antes de estar siquiera en condiciones de prestarles atencin. Sera completamente intil tratar de intensificar sus impulsos vegetativos sin haber disuelto primeramente las inhibiciones. la esencia del reflejo del orgasmo consiste en que una ola de excitacin y movimiento corre desde el centro vegetativo por la cabeza, el cuello, el pecho, el abdomen y las piernas. Si se obstaculiza, retarda o detiene esa ola en algn punto de su curso normal, entonces se "disloca" todo el reflejo. Por lo general, los enfermos presentan en el reflejo del orgasmo, no uno, sino muchos obstculos e inhibiciones que ocurren en varias partes del cuerpo. Por lo regular, se encuentran 319 en dos partes: en la garganta y el ano. Cabe presumir que ello se debe a la ndole embrionaria de esas dos aberturas, ya que son los, dos extremos del conducto intestinal primitivo. E1 procedimiento tcnico consiste en localizar el asiento de la inhibicin del reflejo del orgasmo, e intensificar la inhibicin; luego de eso, el cuerpo, por s solo, busca el camino prescrito por el curso natural de la excitacin vegetativa. Es asombroso observar cuan "lgica mente" el cuerpo integra el reflejo total. Por ejemplo, cuando se ha disuelto una rigidez en el cuello, o un espasmo en la garganta o la barba, aparece casi siempre alguna clase de impulso en el pecho o los hombros; muy pronto, ste es contenido por la correspondiente inhibicin. Si se procede a disolver esa inhibicin, aparece algn impulso en el abdomen, hasta que ste es a su vez inhibido. As, pronto nos convencemos de que es imposible producir motilidad vegetativa en la

pelvis antes de lograr la disolucin de las inhibiciones en las partes superiores del cuerpo A medida que irrumpen nuevos impulsos vegetativos, se manifiestan en forma inequvoca inhibiciones que antes permanecan ocultas. E1 aumento de excitabilidad moviliza el resto de los mecanismos inhibitorios disponibles. son de particular importancia los movimientos sustitutivos. Muy a menudo ocurre que un impulso vegetativo slo es simulado por un movimiento adquirido, ms o menos voluntario. Es imposible despertar el impulso vegetativo bsico sin antes desenmascarar el movimiento sustitutivo y eliminarlo. En consecuencia, los movimientos voluntarios de ciertos grupos de msculos pueden servir como defensa contra los movimientos involuntarios. De igual modo, pueden aparecer movimientos involuntarios como defensa contra otros movimientos involuntarios, por ejemplo, un tic del prpado como defensa contra una mirada fija, sostenida. Los movimientos voluntarios pueden producirse tambin en la misma direccin que los involuntarios; la imitacin consciente de un movimiento plvico puede inducir un movimiento plvico vegetativo involuntario. Para producir el reflejo del orgasmo cabe proceder segn el principio bsico siguiente: 1) Descubrir los lugares y los mecanismos de las inhibiciones que obstaculizan la naturaleza unitaria del reflejo del orgasmo; 2) La intensificacin de los mecanismos inhibitorios involuntarios y de los impulsos involuntarios, tales como el movimiento hacia adelante de la pelvis, susceptible de inducir el impulso vegetativo total. El mtodo ms importante para producir dicho reflejo es una tcnica de respiracin, que se desarroll casi por s sola en el transcurso del trabajo. No existe neurtico capaz de exhalar en un solo aliento, profunda y suavemente. Los enfermos han desarrollado todas las prcticas concebibles para evitar la espiracin profunda. Exhalan "espasmdicamente", o, tan pronto 321 como han expelido todo el aire, rpidamente vuelven el pecho a la posicin inspiratoria. Al espirar profundamente, aparecen en el abdomen vividas sensaciones de placer o angustia. La funcin del bloqueo respiratorio (inhibicin de la espiracin profunda) es precisamente la de evitar que ocurran esas sensaciones. Como preparacin del proceso de producir el reflejo orgstico, insto a mis enfermos a que "sigan hasta el fin" su respiracin, para "ponerse en condiciones". Si uno les indica que respiren hondo, generalmente inspiran y espiran en forma forzada y artificial. Tal conducta voluntaria slo sirve para obstaculizar el ritmo vegetativo natural de la respiracin. Procedo entonces a desenmascararla, demostrndoles que es una inhibicin, y luego les ruego que respiren sin esfuerzo, es decir, sin hacer ejercicios respiratorios, como desearan. Despus de respirar de cinco a diez veces, generalmente la respiracin se hace ms honda, y aparecen las primeras

inhibiciones. En la espiracin honda natural, la cabeza se mueve espontneamente hacia atrs al terminar la espiracin. Los enfermos no pueden dejar que ello suceda en forma espontnea. Echan la cabeza hacia adelante para evitar el movimiento espontneo hacia atrs, o la sacuden violentamente a uno u otro lado; de cualquier forma, el movimiento es diferente de lo que sera si se produjera naturalmente. En la respiracin natural se relajan los hombros y se mueven suave y levemente hacia adelante al final de la espiracin. Nuestros enfermos mantienen tiesos los hombros justamente cuando termina la espiracin, o los encogen o los echan hacia atrs; en resumen, ejecutan varios movimientos de los hombros con el fin de no permitir que se d el movimiento vegetativo espontneo. Otro mtodo en el procedimiento de producir el reflejo 322 orgstico es presionar suavemente la parte superior del abdomen. Coloco las puntas de los dedos de ambas manos ms o menos en el medio entre el ombligo y el esternn, presiono la parte superior del abdomen suave y gradualmente hacia adentro. Eso produce reacciones muy diferentes en distintos individuos. En muchos casos, el plexo solar muestra ser sumamente sensible a la presin. Otros hacen un movimiento en sentido contrario, arqueando la espalda; son los mismos que, en el acto sexual, reprimen la excitacin orgstica, encogiendo la pelvis y arqueando la espalda. En otros casos, la presin sobre el abdomen tiene como resultado, despus de un rato, contracciones ondeadas en el abdomen. Ocasionalmente ello induce el reflejo del orgasmo. La espiracin profunda produce espontneamente la actitud de entrega (sexual). Podemos as ex-plicar, en las personas incapaces de entrega, la inhibicin del orgasmo por contencin del aliento cuando la excitacin en el acto sexual alcanza su culminacin. Es slo en el transcurso del tratamiento cuando salen a luz los mtodos que los enfermos practicaron de nios como medio de dominar sus impulsos y sus "angustias en la barriga". Con el mismo herosmo con que entonces lucharon contra el "diablo" el placer sexual que sentan dentro de s mismos luchan ahora con absurdo valor contra su capacidad para gozar del placer que tanto ansan. Mencionar slo algunas de las ms tpicas formas de los mecanismos somticos de represin. Muchos enfermos, cuando durante el tratamiento las sensaciones abdominales se han hecho demasiado fuertes, fijan la mirada vagamente en un rincn o fuera de la ventana. Si se les pregunta el porqu de esa conducta, recuerdan que, de nios, hacan eso conscientemente siempre que tenan que dominar la ira contra sus padres, parientes o maestros. Ser capaz de contener largo tiempo el aliento era una heroica hazaa de autodominio. Ese detalle clnico es muy revelador. Al inspirar profundamente (conteniendo el aliento) se contiene la energa biolgica de los centros vegetativos,

aumentndose as la irritabilidad refleja. La espiracin repetida reduce el estasis y con ello la irritabilidad angustiosa. La inhibicin de la respiracin especficamente, de la espiracin profunda-crea as un conflicto: cumple el propsito de amortiguar las excitaciones agradables del aparato vegetativo central, pero al hacerlo crea una mayor susceptibilidad a la angustia y mayor irritabilidad refleja. Se hizo as comprensible otra pequea porcin del problema de la conversin de la excitacin sexual en angustia. Tambin comprendemos el descubrimiento clnico de que, en nuestros esfuerzos por restablecer la capacidad de placer, encontramos primeramente reflejos de angustia fisio-lgicos. La angustia es el negativo de la excitacin sexual, y al mismo tiempo es idntica desde el punto de vista de la energa. La llamada "irritabilidad nerviosa" no es ms que una serie de corto circuitos en la descarga de la electricidad de los tejidos, causada por la contencin de la energa que no puede encontrar salida mediante la descarga orgstica. La inhibicin neurtica de la respiracin, por lo tanto, es una parte central del mecanismo neurtico en general, de dos maneras: Obstaculiza la actividad vegetativa normal del organismo, y as crea la fuente de energa para toda clase de sntomas neurticos y fantasas. La locuacidad es uno de los medios favoritos de suprimir excitaciones vegetativas. Ello explica la locuacidad compulsiva neurtica. En tales casos hago callar al paciente hasta que muestre seales de inquietud. 5. LA MOVILIZACIN DE LA "PELVIS MUERTA" E1 reflejo del orgasmo no aparece en seguida en su forma completa, sino que se desarrolla, por as decir, por integracin de sus partes. Al principio slo hay una ola que corre desde el cuello, a travs del pecho y la parte superior del abdomen, hacia la parte inferior de ste. Encogimiento del fondo plvico. Este mecanismo impide una libre corriente vegetativa en el abdomen, en la misma forma que es impedida desde arriba por la fijacin del diafragma hacia abajo y desde adelante por la contraccin de la musculatura de la pared abdominal. Cuanto ms intensamente se trabaja sobre la inhibicin del movimiento de la pelvis, tanto ms completamente comienza la pelvis a participar en la ola de excitacin. A medida que lo hace se mueve sin esfuerzo alguno de parte del enfermo hacia adelante y arriba. El paciente siente que la pelvis est siendo levantada hacia el ombligo, como por una fuerza exterior. Al mismo tiempo, los muslos permanecen quietos. Es de suma importancia hacer la debida diferenciacin entre el movimiento vegetativo natural de la pelvis y otros movimientos que son una defensa contra aqul. Tan pronto como la ola corre desde el cuello por el pecho y el abdomen hasta llegar a la pelvis, la naturaleza del reflejo total sufre un cambio. Mientras que, hasta ese momento, el reflejo era esencialmente desagradable, a veces hasta doloroso, ahora comienza a ser agradable. Mientras que, hasta este momento, haba movimientos defensivos, como el de empujar el abdomen hacia afuera y arquear la espalda, ahora todo el tronco se arquea hacia adelante, como el

movimiento de un pez. Las sensaciones agradables en el genital y las sensaciones de corriente en todo el cuerpo, que ahora acompaan cada vez ms los movimientos, no dejan lugar a dudas de que se trata de los movimientos vegetativos naturales del coito. La sensacin de vaco en el genital se convierte, con ms o menos rapidez, en una sensacin de plenitud y de apremio. As se desarrolla espontneamente la capacidad de experimentar el orgasmo en el acto sexual. Los mismos movimientos que, al aparecer en grupos individuales de msculos, representan las reacciones patolgicas del cuerpo en la defensa contra el placer sexual, son en su totalidad, en forma de movimiento ondeado de todo el cuerpo la base de la capacidad vegetativa espontnea de placer. Comprendemos as la naturaleza del are de cercle, ese sntoma histrico en que el pecho y el abdomen son echados hacia adelante, mientras que los hombros y la pelvis son echados hacia atrs; es el opuesto exacto del reflejo del orgasmo. La defensa contra el reflejo del orgasmo causa una serie de perturbaciones vegetativas, por ejemplo la constipacin crnica, el reumatismo muscular, la citica,- etc. En muchos casos, aunque haya existido durante muchsimos aos, la constipacin desaparece con el desarrollo del reflejo del orgasmo. Su desarrollo es precedido a menudo por nuseas y vrtigo, condiciones espsticas de la garganta, contracciones aisladas en la musculatura abdominal, el diafragma, la pelvis, etc. Todos esos sntomas, empero, desaparecen tan pronto se logra desarrollar plenamente el reflejo del orgasmo. La pelvis "tiesa, muerta, retrada", es una de las perturbaciones vegetativas ms comunes en el ser humano. Es una de las causas del lumbago, como tambin de las perturbaciones hemorroidales. Su Se comprob, as, que ese mecanismo de "insensibilizar la pelvis" tena la misma funcin que el de "insensibilizar la barriga", 332 o sea, evitar las sensaciones, especialmente las de placer y angustia. Es producido por una estrecha circunvalacin del "centro vegetativo". casos de epilepsia con aura abdominal, en los que no haba sabido exactamente dnde ocurran las convulsiones, ni cul era su funcin y su conexin con el sistema nervioso vegetativo. Ahora resultaba claro que los ataques epilpticos representan convulsiones del aparato vegetativo, en que la energa biofsico contenida se descarga 3 Cf. Reich, Wilhelm, "Der Tic ais OmaieSquivalent".
Ztschr. f. Sexualwissen-schaft, 1924.333

exclusivamente por medio de la musculatura con exclusin del genital. E1 ataque epilptico es un orgasmo muscular extragenital.4 Resulta sobremanera interesante observar cmo el cuerpo aunque puede funcionar como un organismo total puede tambin dividirse, funcionando una parte en el sentido del parasimptico, y la otra en el sentido del simptico. Las estereotipias, perseverancias y automatismos de todas clases que se 335

observan en la esquizofrenia son el resultado del acorazamiento muscular y de la irrupcin de la energa vegetativa; esto resulta especialmente evidente en el caso del ataque catatnico de rabia. En una neurosis comn, la inhibicin de la motilidad vegetativa es slo superficial; bajo esta coraza superficial existe an la posibilidad de excitacin interna y de cierta descarga de energa en la "fantasa". En cambio, si, como sucede en la catatona, el proceso de acorazamiento se extiende a estratos ms profundos, de manera que bloquea las partes centrales del organismo biolgico y se extiende a toda la musculatura, slo quedan dos posibilidades: ya sea una irrupcin violenta de la energa vegetativa (ataque de rabia, que es experimentado como un alivio), o el deterioro gradual y completo del aparato vital.

Una serie de enfermedades orgnicas, tales como la lcera pptica, el reumatismo y el cncer, son problemas que tendrn que ser examinados desde ese punto de vista. Sin duda, los psicoterapeutas observan gran cantidad de tales sntomas en su labor clnica diaria. Sin embargo, estos sntomas no pueden ser analizados o comprendidos individualmente, sino nicamente en relacin con el funcionamiento biolgico total del cuerpo, y con las funciones de placer y angustia. Es imposible dominar los mltiples problemas de las actitudes corporales y la expresin somtica, si se considera a la angustia nicamente como la causa del estasis sexual, y no, primera y primordialmente, como un resultado del estasis sexual. "Estasis realmente no significa otra cosa que una inhibicin de la expansin vegetativa y una obstaculizacin de la actividad y motilidad de los rganos vegetativos centrales. El reflejo del orgasmo es una contraccin unitaria de todo el cuerpo. En el orgasmo no somos nada ms que una masa convulsiva de protoplasma. Despus de quince aos de estudiar el problema del orgasmo, haba descubierto por fin el ncleo biolgico de las perturbaciones psquicas. debe doblarse, tan rpida y completamente como le sea posible: Biolgicamente hablando, el orgasmo no es otra cosa que ese movimiento. La actitud corporal correspondiente es evidente en muchos insectos y en la actitud del embrin. En los histricos, los espasmos musculares ocurren con especial predileccin en aquellas partes del organismo que tienen musculatura anular, especialmente en la garganta y el ano. Estos dos lugares corresponden, desde el punto de vista de la embriologa, a las aberturas del conducto gastrointestinal primitivo:

De similar importancia es la musculatura anular a la entrada y a la salida del estmago. Aqu es frecuente encontrar espasmos histricos con graves consecuencias para la condicin general del sistema. Esos lugares del cuerpo que tienen una disposicin especial para las contracturas perdurables y que corresponden a muy primitivos niveles de desarrollo, son con ms frecuencia el asiento de condiciones espsticas neurticas. Cuando ocurre un espasmo en la garganta o el ano, se hace imposible la contraccin orgstica. La "retraccin" somtica se expresa en una actitud que es la opuesta del reflejo orgstico: la espalda arqueada, el cuello tieso, el ano tenso, el pecho hacia afuera, los hombros tensos. El arc de cercle histrico es exactamente lo opuesto del reflejo del orgasmo y es el prototipo de la defensa contra la sexualidad.

Todo impulso psquico es funcionalmente idntico a una excitacin somtica determinada. El concepto de que el aparato psquico funciona por s solo e influye sobre el aparato somtico que tambin funciona por s solo no concuerda con los hechos. Es inconcebible un salto de lo psquico a lo somtico, pues la hiptesis de dos campos separados es errnea. La experiencia clnica no deja lugar a dudas de que el sntoma somtico, as como la idea inconsciente, son resultados de una inervacin vegetativa conflictual. Este descubrimiento no contradice el hecho de que pueda eliminarse un sntoma somtico haciendo consciente su significado psquico, pues cualquier modificacin producida en el dominio de las ideas psquicas es necesariamente idntica a las modificaciones de la excitacin vegetativa. Es decir, lo que cura no es el que la idea en s se haga consciente, sino la modificacin que se opera en la excitacin vegetativa. En el curso de la influencia de una idea sobre la esfera somtica encontramos, por lo tanto, la siguiente sucesin de funciones: a. La excitacin psquica es idntica a la excitacin somtica. b. La fijacin de una excitacin psquica ocurre como resultado del establecimiento de un estado vegetativo de inervacin definitivo. c. La alteracin del estado vegetativo altera el funcionamiento del rgano. d. El "significado psquico del sntoma orgnico" no es otra cosa que la actitud somtica en la cual se expresa el "significado psquico". (La reserva psquica se expresa en una retraccin vegetativa; el

odio psquico se expresa en una decidida actitud vegetativa de odio: ambos son idnticos y no pueden ser se parados.) e. El estado vegetativo establecido acta a su vez sobre el estado psquico. La percepcin de un peligro real funciona en forma idntica a una inervacin simpaticotnica; sta a su vez aumenta la angustia, 339 la que exige un proceso de acorazamiento, que es sinnimo de la fijacin de la energa vegetativa en la coraza muscular; esa coraza, a su vez, reduce la posibilidad de descargar energa, aumentando as la tensin, etc. Desde el punto de vista de la energa biopsquica, lo psquico y lo somtico funcionan como dos sistemas que son siempre unitarios y, adems, se condicionan recprocamente.
Tenemos que hacer una estricta diferenciacin entre 341 la explicacin histrica de una funcin y la explicacin dinmica en funcin del presente inmediato. Trtase de dos cosas enteramente distintas. No se elimina un sntoma somtico hacindolo histricamente comprensible.

la psique depende completamente, en su funcin emocional, de las funciones de expansin y contraccin del aparato vegetativo vital. Este aparato es un sistema no homogneo. La evidencia clnica y experimental demuestra que el proceso de tensin y carga puede ocurrir en todo el cuerpo y tambin en grupos individuales de rganos solamente. El aparato vegetativo es capaz de mostrar excitacin para-simptica en la parte superior del abdomen y al mismo tiempo excitacin simpaticotnica en la parte inferior del abdomen. Estos hechos proporcionan una slida base para la evaluacin de lo que es "sano" y lo que es "enfermo" desde el punto de vista de la economa sexual. No hay duda de que el criterio bsico de la salud psquica y vegetativa es la capacidad del organismo de actuar y reaccionar como una unidad y como un todo, en trminos de las funciones biolgicas de tensin y carga. A la inversa, debemos considerar patolgica la no participacin de rganos individuales o de grupos de rganos en la unidad y la totalidad de la funcin vegetativa de tensin y carga, si ella es crnica y si representa una perturbacin duradera del funcio-namiento total del organismo. La experiencia clnica demuestra, adems, que las perturbaciones de la autopercepcin realmente desaparecen slo despus de desarrollarse plenamente el reflejo del orgasmo. Ocurre entonces como si todos los rganos y sistemas de rganos del cuerpo estuvieran reunidos en una sola unidad experiencial, en lo que se refiere a contraccin y a expansin. La falta de unidad en la percepcin del propio cuerpo tambin es causada por la interrupcin, en una u otra parte del mismo, de la corriente de excitacin. Eso sucede especialmente en dos regiones: una de ellas es el cuello, donde un espasmo obstaculiza la progresin de la ola de excitacin desde el trax a la cabeza; la otra es la musculatura de la pelvis que, cuando es espstica, interrumpe el curso de la excitacin desde el abdomen a los genitales y las piernas.

Toda perturbacin de la capacidad de experimentar plenamente el propio cuerpo, perjudica no slo la confianza en s mismo sino tambin la unidad del sentimiento corporal. Al mismo tiempo crea la necesidad de comprensin. La percepcin de la propia integridad vegetativa, que es la nica base segura y natural de la confianza en s mismo, se halla perturbada en todos los neurticos. Esta perturbacin se manifiesta en las formas ms diversas, siendo el grado extremo la completa escisin de la personalidad. "Dios" es la idea mstica de la armona vegetativa del yo con la naturaleza. Siempre y cuando Dios represente nada ms que la personificacin de las leyes naturales que gobiernan al hombre y lo hacen parte del proceso natural universal, entonces y slo entonces podrn estar' de acuerdo las ciencias naturales y la religin. 6. ENFERMEDADES PSICOSOMTICAS TPICAS: RESULTADOS DE LA SIMPATICOTONA
CRNICA

Simpaticotona: Definicin

Sustantivo femenino Estado del organismo que se caracteriza por un predominio del sistema nervioso simptico, lo que implica una serie de trastornos como taquicardia, sequedad cutnea, carcter irritable, midriasis, etc. Se opone a vagotona.

Vagotona: Definicin

Sustantivo femenino Estado del organismo que se caracteriza por un predominio del sistema nervioso parasimptico que implica una serie de trastornos como bradicardia, aumento de la sudacin de las extremidades, aumento de la salivacin, sncope, hiperclorhidria, estreimiento seguido de ataques de diarrea, reduccin de la actividad respiratoria, miosis, etc.

La angustia del orgasmo crea la simpaticotona crnica; sa, a su vez, crea la impotencia orgstica, y sta, en un crculo vicioso, mantiene la simpaticotona. La caracterstica bsica de la simpaticotona es la actitud inspiratoria del trax y la limitacin de la plena espiracin (parasimptica). La funcin de esta actitud inspiratoria simptico-tnica es 345 esencialmente la de evitar que surjan los afectos y sensaciones corporales que apareceran con la respiracin normal. A continuacin se enumeran algunos de los resultados de la actitud crnica de angustia. 1. Hipertensin cardiovascular. Los vasos sanguneos perifricos estn crnicamente contrados, siendo limitada su amplitud de expansin y contraccin; por lo tanto, debiendo el corazn mover la sangre a travs de vasos sanguneos rgidos, tiene que realizar continuamente una tarea excesiva. La taquicardia, la alta presin sangunea y las sensaciones de opresin en el pecho, o la completa angustia cardiaca, tambin son sntomas de hipertiroidismo. Parece justificada la duda acerca de si la perturbacin de la funcin tiroidea es primaria, o en qu medida es slo un sntoma secundario de una simpaticotona general. La arteriosclerosis, en la que se produce una calcificacin de los vasos sanguneos, se encuentra tambin con sorprendente frecuencia en personas que haban sufrido previamente una hipertensin funcional durante muchos aos. Es muy probable que hasta la enfermedad valvular y otras formas de enfermedades orgnicas del corazn representen una reaccin del organismo a la hipertensin crnica del sistema vascular.

2. Reumatismo muscular. La actitud inspiratoria crnica del trax demuestra a la larga que es insuficiente para dominar las excitaciones biolgicas del sistema autnomo. Es ayudada por la tensin crnica de los msculos, la coraza muscular. Si durante un perodo de aos y dcadas existe hipertensin muscular, se producen contracturas crnicas y la formacin de ndulos reumticos como resultado del depsito de sustancias slidas en los haces musculares. En esta ltima etapa el proceso reumtico se ha vuelto irreversible. En el tratamiento orgonterpico del reumatismo se observa que afecta, en forma tpica, aquellos grupos de msculos que desempean un papel predominante en la supresin 346

de afectos y sensaciones corporales. En especial, suele localizarse en la musculatura del cuello ("estirado", "tieso"), y entre los omoplatos, donde la accin muscular tpica es la de echar hacia atrs los hombros, o sea, en el lenguaje del anlisis del carcter, de "autodominio" y "retencin". Adems, en los dos gruesos msculos del cuello que van desde el occipucio a la clavcula (esternocleidomastoideos). Cuando la supresin inconsciente de la ira es crnica, estos msculos estn en un estado de hipertensin crnica. Un enfermo reumtico mordazmente design esos grupos de msculos con el nombre de "msculos del rencor". A ellos deben agregarse los maseteros (msculos de las mandbulas), cuya hipertensin crnica comunica a la mitad inferior de la cara una expresin de terquedad y amargura.

3. Existen razones para suponer que el enfisema pulmonar, con su trax en tonel, es el resultado de una actitud inspiratoria crnica del trax. Debe tenerse en cuenta el hecho de que cualquier fijacin crnica de una determinada actitud muscular perjudica la elasticidad de los tejidos, como sucede en el caso del enfisema con respecto a las fibras elsticas de los bronquios. 4. An no se ha aclarado la conexin entre el asma bronquial nerviosa y la simpaticotona. 5. lcera pptica. De acuerdo con la tabla que figura en la pgina 277, la simpaticona crnica suele estar acompaada por una preponderancia de acidez, la que tambin se refleja en un exceso de acidez gstrica. La alcalizacin disminuye, quedando la membrana mucosa del estmago expuesta al efecto del cido. La localizacin tpica de la lcera pptica es en el medio de la pared posterior del estmago, justamente frente al pncreas y el plexo solar. Todo parece indicar que en la condicin de simpaticotona los nervios vegetativos de la pared posterior se retraen, reduciendo as la resistencia de la mucosa contra el ataque del cido. La lcera pptica ha sido tan plenamente reconocida como un acompaamiento de las perturbaciones afectivas crnicas, que ya no puede dudarse de su naturaleza psicosomtica. 6. Espasmo de toda clase de msculos anulares: a. Ataques espsticos en la boca del estmago, cardioespasmo, y en la salida del estmago, piloroespasmo. b. Constipacin crnica, como resultado de la disminucin o 348

cesacin de la funcin de tensin y carga en los intestinos. Va siempre acompaada de simpaticotona general y una actitud inspiratoria crnica del pecho. Es una de las enfermedades crnicas ms extendidas. c. Hemorroides, como resultado del espasmo crnico del esfnter anal. La sangre, en las venas perifricas del ano, est bloqueada mecnicamente, y las paredes de los vasos se dilatan en algunos lugares. d. Vaginismo, resultante de una contraccin de la musculatura anular de la vagina. 7. Una serie de enfermedades de la sangre, tales como la clorosis y algunas formas de anemia, descritas por Mller, en su trabajo Die Lebensnerven, como enfermedades simpaticotnicas. 8. Exceso de bixido de carbono en la sangre y los tejidos. De acuerdo con el trabajo fundamental del cientfico vienes Warburg sobre el exceso de CO2 en el tejido canceroso, es evidente que la espiracin crnicamente reducida debido a la simpaticotona, representa una parte esencial de la predisposicin al cncer. Esa respiracin externa reducida tiene como resultado una respiracin interna insuficiente. Los rganos que tienen una respiracin crnicamente deficiente y una carga bioelctrica insuficiente son ms susceptibles a los estmulos productores del cncer que los rganos que tienen buena respiracin. La relacin entre la inhibicin espiratoria de los neurticos caracterolgicos simpaticotnicos y el descubrimiento de Warburg de la perturbacin respiratoria de los rganos cancerosos, fue el punto de partida del estudio de la economa sexual del cncer. No es posible entrar en la discusin de este tema aqu. Sin embargo, el siguiente hecho, eminentemente importante, pertenece al contexto de este libro: el cncer de las mujeres se localiza principalmente en los rganos sexuales. La conexin con la frigidez es obvia y conocida por muchos gineclogos. Adems, la constipacin crnica se encuentra, por regla general, como antecedente del 349

cncer en la regin intestinal.

la influencia que ejerce la sociedad sobre la funcin de tensin y carga del organismo y sus rganos, es de importancia decisiva para la salud o la enfermedad CAPTULO IX DEL PSICOANLISIS A LA BIOGNESIS

1. LA FUNCIN BIOELCTRICA DEL PLACER Y LA ANGUSTIA Antes de finalizar el siglo pasado, Tarchanoff y Veraguth haban descubierto el "fenmeno psicogalvnico", es decir, que se producan cambios en el potencial elctrico de la piel como resultado de las emociones. Pero el placer sexual nunca haba sido medido. La superficie total del organismo forma una "membrana porosa". Esta membrana demuestra un potencial elctrico con respecto a cualquier regin del cuerpo donde se raspa la epidermis. En circunstancias corrientes, la piel sana demuestra un potencial bsico o normal, el que representa el potencial biolgico normal de la superficie del cuerpo. Es simtrico en r ambos lados del cuerpo y en todo el cuerpo es aproximadamente igual (cf. Fig. 2, pg. 298). Vara, dentro de estrechos lmites, segn la persona (10-20 MV). Aparece en electrograma como una lnea horizontal pareja. En superposicin se observan, a intervalos regulares, los puntos mximos del electrocardiograma. Las crestas cardacas corresponden a cambios en el potencial normal de la piel debidos a las pulsaciones elctricas del corazn. Existen ciertas zonas en las que se observa una conducta comple-tamente distinta de la del resto de la superficie: son las zonas ergenas: labios, ano, pezones, pene, mucosa de la vagina, lbulos, lengua, palmas de las manos y aunque parezca extrao la frente. La carga de estas zonas puede estar dentro de las cifras del potencial de otras partes de la piel, pero tambin pueden acusar un potencial normal mucho mayor o mucho menor que la piel comn. En las personas vegetativamente libres, el potencial de una misma zona sexual rara vez es constante; las mismas zonas pueden acusar variaciones hasta de 50 MV o ms. Esto corresponde al hecho de que las zonas sexuales se caracterizan por una intensidad de sensacin y capacidad de excitacin sumamente variable. Subjetivamente, la excitacin de las zonas sexuales se experimenta como una corriente, como picazn, rubores, olas de sensacin, calor agradable, o sensaciones "dulces", "disolventes". Estas caractersticas no se encuentran, o slo en un grado mucho menor, en aquellas zonas de la piel que no son especficamente ergenas. E1 potencial de las zonas ergenas salvo el caso de que estuviera dentro de las cifras del resto de la piel "yerra", es decir, aumenta y disminuye. E1 ascenso de la curva ondulada indica un aumento de la carga de la superficie; su descenso, una disminucin. El potencial en las zonas ergenas no aumenta, salvo que exista una sensacin placentera de corriente en las zonas 354 respectivas. Por ejemplo, el pezn puede erguirse sin que ocurra un aumento de potencial. E1 aumento de potencial en una zona sexual siempre va acompaado por un aumento en la sensacin de placer; a la inversa, una disminucin del potencial, siempre corre paralelo a la disminucin de la sensacin de placer. Esos descubrimientos experimentales confirman la frmula de tensin y carga. Demuestran que una congestin o tumescencia en un rgano, no basta

por s sola para producir la sensacin vegetativa de placer. Para que la sensacin de placer sea perceptible, es necesario que, adems de la congestin mecnica del rgano, haya un aumento de carga bioelctrica. La intensidad psquica de la sensacin de placer corresponde a la cantidad fisiolgica del potencial bioelctrico. El aumento de carga es la respuesta del rgano a un estmulo placentero. Las cosquillas son una variante de la friccin sexual. Esa ltima es un fenmeno bsico en el dominio de los seres vivientes; tambin lo es la sensacin de picazn, pues 355 automticamente resulta en el impulso de rascarse o frotarse. Tales impulsos tienen una relacin esencial con la friccin sexual. Por la experiencia clnica adquirida en orgonterapia, sabemos que no siempre pueden producirse conscientemente las sensaciones de placer sexual. Similarmente, no puede provocarse una carga electrobiolgica en una zona ergena, simplemente mediante estmulos placenteros. E1 que un rgano responde o no con excitacin a un estmulo, depende por entero de la actividad del rgano. La presin de cualquier ndole disminuye la carga de la superficie, volviendo sta exactamente al nivel anterior cuando se alivia la presin. Si se interrumpe, por medio de presin, un agradable ascenso ''errante" del potencial, ste cae bruscamente; al suprimir la presin contina al nivel que tena cuando fue interrumpido El aumento de potencial en una zona sexual depende de la suavidad del estmulo; cuanto ms suave el estmulo, ms pronunciado el aumento. Depende, adems, de la disposicin psicolgica para responder al estmulo. Cuanto mayor es esta disposicin, tanto ms pronunciado, es decir rpido, es el aumento. Los estmulos agradables, que producen sensaciones de placer, por lo general dan como resultado un aumento de potencial; por el contrario, los estmulos que producen angustia o displacer 356 disminuyen la carga superficial con mayor o menor rapidez e intensidad. Naturalmente la amplitud de esas reacciones depende tambin de la prontitud del organismo para reaccionar. Las personas emocionalmente bloqueadas y vegetativamente rgidas, como, por ejemplo, los catatnicos, muestran escasas o muy leves reacciones. En ellos, la excitacin biolgica de las zonas sexuales cae dentro de las cifras registradas por el resto de la superficie del cuerpo. Por tal motivo, la investigacin de esos fenmenos elctricos de oscilacin requiere la seleccin de sujetos experimentales apropiados. Se observan reacciones a la angustia en forma de bruscos descensos de la carga superficial en las mucosas de la vagina y la lengua, y en las palmas de las manos. E1 mejor estmulo es proporcionar al sujeto una emocin inesperada, ya sea gritndole, haciendo explotar un globo, E1 fastidio, al igual que la angustia y la presin, disminuye la carga bioelctrica en las zonas sexuales. En un estado de ansiosa expectativa, disminuyen todas las reacciones elctricas, no pudindose producir el aumento del potencial. Por regla general, es ms fcil provocar las reacciones

de angustia que las de placer. La disminucin de carga ms pronunciada ocurre con el susto Cul es el mtodo de conduccin de la energa bioelctrica desde el centro vegetativo a la periferia, y viceversa? Al inspirar, el diafragma desciende, ejerciendo presin sobre los rganos abdominales; en otras palabras, constrie la cavidad abdominal. Por el contrario, al espirar,- el diafragma se eleva, disminuyendo la presin sobre los rganos abdominales; la cavidad abdominal se expande. Las cavidades torcica y abdominal se expanden y contraen alternativamente al respirar. Acerca de la importancia de este hecho se trata en otra parte. En vista de que la presin siempre disminuye el potencial, la disminucin de ste al inspirar no tiene nada de particular. Lo que s es extrao, sin embargo, es el hecho de que el potencial disminuya aunque la presin no sea ejercida en la superficie de la piel sino en el centro del organismo. E1 hecho de que la presin interna se manifiesta exteriormente en la piel abdominal puede explicarse slo por la suposicin de que existe un continuo campo bioelctrico de excitacin entre el centro y la periferia. La transmisin de bioenerga no puede limitarse a las regiones nerviosas nicamente; ms bien debe pensarse que 359 sigue todas las membranas y fluidos del cuerpo. Esta suposicin concuerda con nuestro concepto del organismo como una vejiga membranosa, y confirma la teora de Fr. Kraus (cf. captulo VII). El descubrimiento de que las personas con perturbaciones emotivas, cuya espiracin est restringida, demuestran slo fluctuaciones mnimas de carga en la piel abdominal, o no demuestran fluctuacin alguna, confirm esa suposicin. El aumento en la carga bioelctrica ocurre slo cuando el placer biolgico va acompaado de una sensacin de corriente. Toda otra excitacin, ya sea de dolor, susto, angustia, presin, fastidio, depresin, es acompaada por una disminucin en la carga superficial del organismo. Existen, fundamentalmente, cuatro clases distintas de disminucin de carga en la periferia del organismo: 1. Una retraccin de la carga superficial, previa a una fuerte carga intencionada. Esta reaccin puede compararse a la tensin adujada de un tigre, previa al salto. 2. La descarga orgstica, que, en contraste con la excitacin preorgstica, resulta en una disminucin del potencial. 3. En la angustia, la carga en la periferia disminuye. 4. En el proceso de morir, los tejidos pierden su carga, se obtienen reacciones negativas; la fuente de energa se extingue. La excitacin sexual, as, es idntica a la carga bioelctrica de la periferia del organismo. E1 concepto freudiano de la libido como medida de energa psquica, deja de ser una mera imagen; abarca procesos bioelctricos reales. La excitacin sexual sola, representa el funcionamiento bioelctrico en direccin hacia la periferia ("hacia el mundo fuera del yo").

El placer y la angustia son las excitaciones o emociones bsicas de la sustancia viva. Su funcionamiento bioelctrico las hace parte del proceso elctrico general de la naturaleza. La intensidad de la sensacin de placer corresponde a la intensidad de la carga bioelctrica de la superficie, y viceversa. Las sensaciones de "ser fro", de "estar muerto", de "no tener contacto", experimentadas por personas neurticas, son la expresin de una deficiencia en la carga bioelctrica en la periferia del cuerpo. La frmula de tensin y carga, que fue un descubrimiento clnico, qued as confirmada experimentalmente. La excitacin biolgica es un proceso que, adems de tumescencia mecnica, requiere una carga bioelctrica. La gratificacin orgstica es una descarga bioelctrica, seguida de una relajacin mecnica (detumescencia). El proceso biolgico de expansin, ejemplificado en la ereccin de un rgano o la proyeccin hacia afuera de seudopodios en las amebas, es la manifestacin externa del movimiento de la energa bioelctrica desde el centro hacia la periferia del organismo. Lo que aqu se mueve es en el sentido psquico, as como en el somtico la carga elctrica misma. La angustia, en su carcter de anttesis funcional bsica de la sexualidad, es concomitante con la muerte. Pero no es idntica a la muerte, pues en la muerte se extingue la fuente de energa, mientras que en la angustia la energa es retirada de la periferia y contenida en el centro, lo que crea la sensacin subjetiva de opresin (angustiae). Esos hechos comunican al concepto de economa sexual un significado concreto en trminos de las ciencias naturales. Significa el modo de regulacin de la energa bioelctrica, o, lo que es lo mismo, de la economa de las energas sexuales del individuo. "Economa sexual'" significa el modo como maneja el individuo su energa bioelctrica; qu proporcin retiene y qu descarga orgsticamente. Debiendo tomar la energa bioelctrica del organismo como punto bsico de partida, se nos abre una nueva va de acceso a la comprensin de las enfermedades orgnicas. Las neurosis se nos presentan ahora bajo un aspecto fundamentalmente distinto del que presentan para los psicoanalistas. No son en modo alguno simplemente el resultado de los conflictos psquicos y fijaciones infantiles sin resolver. Antes bien, esas fijaciones y conflictos causan perturbaciones fundamentales en la economa de la energa bioelctrica, y por lo tanto enrazan somticamente. Por esta razn, no es posible, ni defendible, la separacin de los procesos psquicos de los somticos. Las enfermedades psquicas son perturbaciones biol-gicas, que se manifiestan en la esfera somtica as como en la psquica. La base de las perturbaciones es una desviacin respecto de los modos naturales de descarga de energa biolgica. La psique y el soma forman una unidad funcional, teniendo, al mismo tiempo, una relacin antittica. Ambos funcionan segn leyes biolgicas. La

desviacin respecto de esas leyes es el resultado de factores sociales en el medio ambiente. La estructura psicosomtica es el resultado de un choque entre las funciones sociales y las biolgicas. La funcin del orgasmo es el patrn de medida del funcionamiento psicofsico, porque en ella se expresa la funcin de la energa biolgica 2. SOLUCIN TERICA DEL CONFLICTO ENTRE MECANICISMO Y VITALISMO Al descubrir que la frmula de tensin y carga aplicbase a todas las funciones involuntarias de la sustancia viva, se me ocurri preguntarme si tambin sera aplicable a los procesos de la naturaleza inanimada. La conclusin inevitable era que la especial combinacin de funciones mecnicas y elctricas era la caracterstica del funcionamiento vital. En realidad, la materia viva funciona sobre la base de las mismas leyes fsicas que la materia inerte, como sostienen los mecanicistas. Es, al mismo tiempo, fundamentalmente distinta de la materia inerte, como sostienen los vitalistas. En la materia viva, las funciones mecnicas (tensin, relajacin) y las elctricas (carga, descarga) estn combinadas de un modo especfico que no ocurre en la materia inerte. Esta diferencia de la materia viva, sin embargo, no debe atribuirse como creen los vitalistas a algn principio metafsico ms all de la materia y la energa. Ms bien debe comprendrsela sobre la base de las leyes de la materia y la energa. Lo vivo, en su funcin, es al mismo tiempo idntico y diferente de lo inerte. Seguramente los vitalistas y los espiritualistas objetarn esa afirmacin, sealando que los fenmenos de la conciencia y la autopercepcin quedan an sin explicacin. Si bien esto es as, no justifica la presuncin de un principio metafsico; adems, parece probable que ya estamos acercndonos al esclarecimiento final de ese problema. Los experimentos elctricos han demostrado que la excitacin biolgica del placer y angustia es funcionalmente idntica a su percepcin. Por lo tanto, se justifica la presuncin de que hasta los organismos ms primitivos poseen la capacidad de percibir placer y angustia. 3. LA "ENERGA BIOLGICA " ES LA ENERGA DEL ORGN ATMOSFRICO (CSMICO) He llegado al final de la descripcin de la teora del orgasmo. En conclusin, slo puedo dar una mnima idea del vasto campo que me abri la investigacin del orgasmo. Los experimentos bioelctricos hicieron surgir una cuestin tanto inesperada como de primordial importancia, la de la naturaleza de la energa bioelctrica que se manifestaba en estos experimentos. Evidentemente, no poda ser ninguna de las formas de energa conocidas. Por ejemplo, la velocidad de la energa electromagntica es la de la luz, o sea, unos 800.000 kilmetros por segundo. Si observamos las curvas y los

intervalos de tiempo, veremos que el movimiento de la energa bioelctrica es, en su forma y velocidad, fundamentalmente distinto del movimiento conocido de la energa electromagntica. El movimiento de la energa bioelctrica es excesivamente lento, pudiendo medirse en milmetros por segundo. El movimiento de la energa bioelctrica es una ondulacin lenta, parecida a los movimientos de un intestino o de una serpiente. Inesperadamente, el conocimiento de la funcin biolgica de tensin y carga me llev a descubrir procesos de energa en los biones, en el organismo humano y en la radiacin solar, desconocidos hasta entonces. El cuerpo humano, siempre que no est vegetativamente perturbado, influye sobre esas sustancias del mismo modo, especialmente por el abdomen y los genitales; es decir, que si el caucho o el algodn, que en s no manifiestan una reaccin medible por electroscopio, estn en contacto con el cuerpo durante quince a veinte minutos, producen despus una desviacin del electroscopio. La arena en la cual tuvieron su origen los biones, no es otra cosa que energa solar inmovilizada. Esto me sugiri el experimento de exponer caucho o algodn a la luz brillante del sol, despus de asegurarme que no producan una desviacin en el electroscopio. Se demostr que el sol emite una forma de energa que influye sobre la celulosa, el caucho y el algodn, del mismo modo que el cultivo de biones mencionado, y que el organismo humano en estado de respiracin fisiolgica y sin perturbaciones vegetativas. A esta energa, capaz de cargar sustancias no conductoras, le di el nombre de orgn. Los biones son vesculas microscpicas cargadas de energa orgnica ("vesculas de energa"). Pueden obtenerse de materias orgnicas e inorgnicas por un proceso de desintegracin e inflacin. Se propagan como las bacterias. Tambin se desarrollan en forma espontnea en la tierra, o, como en el cncer, de los tejidos en proceso de desintegracin. La energa orgnica puede demostrarse en forma visual, trmica y electroscpica en la tierra, en la atmsfera y en los organismos vegetales y animales. La vibracin que se observa en el cielo, y que muchos fsicos atribuyen al magnetismo terrestre, y el titilar de las estrellas, son la expresin inmediata del 366 movimiento del orgn atmosfrico. Las "tormentas elctricas" que perturban los aparatos elctricos en ocasiones en que hay un aumento en la actividad de las manchas solares, son, como puede demostrarse experimentalmente, un efecto de la energa orgnica atmosfrica. Hasta ahora es tangible slo como una perturbacin de las corrientes elctricas. E1 organismo vivo contiene energa orgnica en cada una de sus clulas, y sigue cargndose orgonticamente de la atmsfera mediante el proceso de respiracin. Los corpsculos "rojos" de la sangre, con un aumento de ms de 2.000 veces, muestran un centelleo azulado; son vesculas cargadas de la energa orgnica 367

que transportan desde los pulmones a los tejidos del cuerpo. La clorofila de las plantas, que se relaciona con la protena que contiene hierro, de la sangre animal, incluye orgn, el que absorbe directamente de la atmsfera y la radiacin solar. En las clulas y los coloides, al ser observados con un aumento de ms de 2.000 veces, la energa orgnica es visible en la coloracin azulada del protoplasma y del contenido de vesculas orgnicas. Todos los alimentos cocidos consisten de vesculas azules cargadas de orgn. Igualmente cargadas de orgn estn las vesculas del humus y de todos los biones obtenidos calentando sustancias inorgnicas hasta la incandescencia y hacindolas hincharse. De igual modo, todas las clulas gonadales, protozoarios, clulas cancerosas, etc., consisten de vesculas azuladas de energa cargada de orgn. La energa orgnica tiene un efecto parasimpaticotnico y carga los tejidos vivos, en especial los corpsculos rojos de la sangre. Mata las clulas cancerosas y muchas clases de bacterias. Nuestros experimentos teraputicos relativos al cncer se basan en tales efectos biolgicos del orgn. Muchos bilogos (como Meisenheimer, Linn y otros), han observado la coloracin azul de las ranas en estado de excitacin sexual, o una luz azulada que emana de las flores; estamos aqu frente a la excitacin biolgica (orgontica) del organismo. La investigacin de la materia viva sobrepas los confines de la psicologa profunda y la fisiologa, entrando en territorio biolgico an inexplorado. El tema de la "sexualidad" se identific con el de "lo viviente". Abri un nuevo camino de acceso al problema de la biognesis. La psicologa se convirti en biofsica y en genuina ciencia natural experimental. Pero su ncleo permanece inalterable: el enigma del amor, al que debemos nuestra existencia.

Ya en 1955, cuando se public por primera vez esta obra de Reich en


castellano, este psicoanalista disidente era motivo de controversia, acompaada por el entusiasta aplauso de algunos y el decidido rechazo de los ms. Las ediciones siguientes han encontrado una situacin muy diferente: el autor, muerto en 1957, ha sido revalorizado por un vasto pblico en todo el mundo y su obra est suscitando un pujante y creciente inters. Se sigue discutiendo la figura de Reich (Revolucionario o demente? Cientfico o brujo?) pero su obra es leda por un pblico cada vez mayor incluso en los seminarios ms populares que sita su nombre en la lnea de un pensamiento que se rebela contra los sistemas sociales opresivos (represivos en lo sexual). Reich retom en este libro las psicognesis de las neurosis por la represin de la energa sexual: sntomas y rasgos de carcter neurticos son, para l, productos de la sexualidad bloqueada por nuestra sociedad represora. Slo la liberacin (gratificacin) de la energa sexual a travs del orgasmo genital permitir el rescate de la plena potencialidad y salud mental

del individuo y de la sociedad. El orgasmo genital plenamente logrado se constituye as en criterio de salud mental. Como dijo R. Fiess a propsito de este libro:Su importancia difcilmente puede exagerarse. Hay pocas contribuciones a las que tan decididamente pueda llamarse de lectura obligatoria. GLOSARIO ANLISIS DEL CARCTER. En su origen, fue una modificacin de la tcnica psicoanaltica usual del anlisis sintomtico, por la inclusin del carcter y de la resistencia caracterolgica en el proceso teraputico. Sin embargo, debido a la identidad funcional de la coraza caracterolgica y de la coraza muscular, que exiga una nueva tcnica, o sea la orgonterapia, se ha convertido en una tcnica completamente nueva y distinta, es decir, la orgonterapia carctero-analtica. Vase Orgonterapia. ANGUSTIA DE PLACER. El miedo a la excitacin placentera. A primera vista es un fenmeno paradjico, que, sin embargo, como resultado de una educacin negadora del sexo, es una caracterstica predominante del hombre civilizado. ANGUSTIA ESTSICA. La angustia causada por el estasis de la energa sexual en el centro del organismo cuando se inhibe la descarga orgstica perifrica. Igual a la "angustia real" de Freud. BION. Vescula que representa la etapa de transicin entre la sustancia viva y la sustancia no-viva. Se forma constantemente en la naturaleza por un proceso de desintegracin de materia orgnica e inorgnica, proceso que ha sido posible reproducir en forma experimental. Est cargado de energa orgnica y se convierte en protozoarios y bacterias. CARCTER. Modo tpico de actuar y reaccionar psicosomticamente de un individuo. El concepto econmicosexual del carcter es funcional y biolgico y no esttico, psicolgico o moralista. CARCTER GENITAL. Carcter no-neurtico que no sufre de estasis sexual y por lo tanto es capaz de autorregulacin natural370

CARCTER NEURTICO. Carcter que, debido al estasis sexual crnico, obra de acuerdo con los principios de la regulacin moral compulsiva. CORAZA. Vase Coraza caracterolgica, coraza muscular. CORAZA CARACTEROLGICA. Suma total de las actitudes caracterolgicas que desarrolla el individuo como defensa contra la angustia y cuyo resultado es la rigidez de carcter, la falta de contacto, la "insensibilidad". Funcionalmente idntica a la coraza muscular (vase). CORAZA MUSCULAR. Suma total de las actitudes musculares (espasmos musculares crnicos), que el individuo desarrolla como defensa contra la irrupcin de afectos y sensaciones vegetativas, especialmente la angustia, la rabia y la excitacin sexual. Funcionalmente idntica a la coraza caracterolgica (vase). DEMOCRACIA DEL TRABAJO. Una organizacin democrtica racional, basada no en mecanismos democrticos formales y polticos, sino en el rendimiento real en el trabajo y la responsabilidad real de cada individuo por su propia existencia y funcin social. Inexistente an, es la forma de organizacin democrtica hacia la cual podra quizs evolucionar la actual democracia. DISPLACER. El "Lust-Unlust-Prinzip" freudiano sola traducirse como "principio del placer-dolor". Sin embargo; "Unlust" es un concepto mucho ms amplio que dolor, ya que incluye toda clase de sensaciones displacenteras. Ello justifica el empleo del trmino "displacer" como traduccin de "Unlusf. ECONOMA SEXUAL. Cuerpo de conocimientos que trata de la economa de la energa biolgica en el organismo.371

ESTASIS. Estancamiento (contencin) de la energa sexual en el organismo; por lo tanto, la fuente de energa de las neurosis. IMPOTENCIA ORGSTICA. Ausencia de potencia orgstica. Es la caracterstica ms importante de la generalidad de las personas en la actualidad. Por contencin o estancamiento de energa biolgica en el organismo, proporciona la fuente de energa de toda clase de sntomas psquicos y somticos. NEUROSIS ACTUAL. Trmino empleado por Freud para ciertas formas de neurosis, como la neurosis de angustia y la neurastenia, que, a diferencia de las "psiconeurosis", son causadas por contencin directa de la "libido". Vase Neurosis estsica. NEUROSIS ESTSICA. Originalmente igual a la '"neurosis actual' (vase) de Freud. El concepto incluye ahora todas las perturbaciones somticas que son el resultado inmediato del estasis de energa sexual. ORGN. Energa radiante descubierta en 1939 en los biones (vase) derivados de la arena. Ms tarde se descubri su presencia en la tierra, la atmsfera, la radiacin solar y el organismo vivo. ORGONTERAPIA. La tcnica teraputica de la economa sexual. Su finalidad teraputica es liberar las energas vegetativas fijadas, devolviendo asi al enfermo su motilidad vegetativa. POTENCIA ORGSTICA. En esencia, la capacidad de entregarse completamente a las contracciones involuntarias del orgasmo y la completa descarga de la excitacin sexual en la culminacin del acto sexual. Siempre ausente en los neurticos. Presupone la presencia o el establecimiento del carcter genital, o sea la ausencia de corazas caracterolgica y muscular patolgicas. Es un concepto esencialmente des-conocido y por lo general no se lo distingue de la potencia 372 erectiva y la potencia eyaculativa, que no son sino requisitos previos de la potencia orgstica. REFLEJO DEL ORGASMO. Contraccin y expansin unitarias involuntarias en la culminacin del acto sexual. Este reflejo, por su naturaleza involuntaria y por la angustia de placer predominante, es suprimido por la mayora de las personas en la actualidad.