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Marie-Louise Von Franz

PUER AETERNUS
A Luta do Adulto Contra o Paraso da Infncia
Edies Paulinas Traduo Jane Maria Corra Na busca de sua alma e do sentido de sua vida, o homem descobriu novos caminhos que o levam para a sua interioridade: o seu prprio espao interior torna-se um lugar novo de experincia. Os viajantes desses caminhos nos revelam que somente o amor capaz de gerar a alma, mas tambm o amor precisa da alma. Assim, em lugar de buscar causas, explicaes psicopatolgicas s nossas feridas e aos nossos sofrimentos, precisamos, em primeiro lugar, amar a nossa alma, assim como ela . Deste modo que poderemos reconhecer que estas feridas e estes sofrimentos nasceram de uma falta de amor. Por outro lado, revelam-nos que a alma se orienta para um centro pessoal e transpessoal, para a nossa unidade e a realizao de nossa totalidade. Assim, a nossa prpria vida carregar em si um sentido, o de restaurar a nossa unidade primeira. Finalmente, no o espiritual que aparece primeiro, mas o psquico, e depois o espiritual. a

partir do olhar do espiritual interior que a alma toma seu sentido, o que significa que a psicologia pode de novo estender a mo teologia. Esta perspectiva psicolgica nova fruto do esforo para libertar a alma da dominao da psicopatologia, do esprito analtico e do psicologismo, para que volte a si mesma, sua prpria originalidade. Ela nasceu de reflexes durante a prtica psicoterpica, e est comeando a renovar o modelo e a finalidade da psicoterapia. uma nova viso do homem na sua existncia cotidiana, do seu tempo, e dentro de seu contexto cultural, abrindo dimenses diferentes de nossa existncia para podermos reencontrar a nossa alma. Ela poder alimentar todos aqueles que so sensveis necessidade de colocar mais alma em todas as atividades humanas. A finalidade da presente coleo precisamente restituir a alma a si mesma e "ver aparecer uma gerao de sacerdotes capazes de entender novamente a linguagem da alma", como C. G. Jung o desejava. Lon Bonaventure AGRADECIMENTOS A substncia destes captulos foi apresentada como doze palestras no C. G. Jung Institute de Zurique, durante o inverno de 1959-1960. Desejo agradecer a Una Thomas pela fiel transcrio sobre a qual o texto revisado se baseou. Desejo tambm agradecer a Patrcia Berry

e Valery Donleavy pela forma final em que este seminrio aparece. Marie-Louise von Franz Zurique Janeiro de 1970

Captulo 1
Puer aeternus o nome de um deus da antigidade. As palavras vm de Metarmophoses de Ovdio1 e so aplicadas ao deus-criana nos mistrios eleusinianos. Ovdio fala do deus- criana Iaco, dirigindo-se a ele como puer aeternus e cultuando- o em seu papel nesses mistrios. Posteriormente, o deus-criana foi identificado com Dionsio e com o deus Eros. Ele o jovem divino que, de acordo com esse tpico mistrio eleusiniano de culto me, veio ao mundo em uma noite para ser o redentor. E o deus da vida, da morte e da ressurreio o deus da juventude divina, correspondente aos deuses orientais Tamuz, tis e Adnis. O ttulo puer aeternus, portanto, significa "juventude eterna", mas tambm o usamos para indicar certo tipo de jovem que tem um complexo materno fora do comum e que, portanto, comporta-se de certas maneiras tpicas, que eu gostaria de caracterizar do seguinte modo: Em geral, o homem que se identifica com o arqutipo do puer aeternus permanece durante muito tempo como adolescente, isto , todas aquelas caractersticas que so normais em um jovem de dezessete ou dezoito anos continuam na
1 Ovdio, Metamorphoses, IV, 18-20.

vida adulta, juntamente com uma grande dependncia da me, na maioria dos casos. Os dois distrbios tpicos do homem que no se separou da me, so, de acordo com Jung2, o homossexualismo e o complexo de Don Juan. No ltimo caso, a imagem da me a imagem da mulher perfeita que tudo d ao homem, e que no tem nenhum defeito procurada em todas as mulheres. Ele procura uma me-deusa, portanto, cada vez que se apaixona por uma mulher, mas logo descobre que ela um ser humano comum. Por ter sido atrado por ela sexualmente, toda a paixo de repente desaparece e ele decepciona-se e a deixa, apenas para projetar a imagem novamente em outra mulher, sempre repetindo a mesma histria. Eternamente sonha com a mulher maternal que o tomar nos braos e realizar todos os seus desejos. Isto freqentemente acompanhado pela atitude romntica da adolescncia. Geralmente, grandes dificuldades de adaptao a situaes sociais so encontradas. Em alguns casos, h um tipo de individualismo associai: sendo algum especial, ele no tem necessidade de adaptar-se, pois as pessoas que tm que adaptar-se a um gnio como ele, e assim por diante. Alm disso, assume uma atitude arrogante em relao aos outros, devido tanto ao complexo de inferioridade como a falsos sentimentos de superioridade. Tais pessoas geralmente tm grande dificuldade em encontrar o tipo certo de
2 Carl Gustave Jung, Symbols of Transformation, vol. 5, Collected Works. Princeton University Press, 1956, 2a ed., 1967, 527.

trabalho, pois tudo que aparece nunca exatamente o que queriam ou procuravam. H sempre um "cabelo na sopa". A mulher nunca a ideal; ela legal como namorada, mas... H sempre um "mas" que no o deixa casar-se ou comprometer-se. Isso tudo leva a uma forma de neurose que H. G. Baynes descreveu como "vida provisria"; isto , a estranha atitude a sensao que a mulher no ainda a que ele realmente quer, e h sempre a fantasia que em algum momento no futuro a "coisa certa" aparecer. Se essa atitude se prolonga, significa uma constante recusa interior de viver o presente. Seguindo esta neurose, encontramos freqentemente, em nvel maior ou menor, um redentor ou um portador do complexo de Messias, que tem o pensamento secreto de algum dia salvar o mundo. Cr que a ltima palavra em filosofia, ou religio, ou poltica, ou arte, ou alguma outra coisa, ser descoberta por ele. Isso pode progredir para uma megalomania patolgica tpica, ou ento pode haver alguns indcios da idia que o tempo dele "ainda no chegou". A nica situao que esse tipo de homem teme a de se ligar a qualquer coisa. H um medo terrvel de se prender, de entrar no tempo e no espao totalmente, e de ser o ser humano especfico que ele . H sempre o medo de ser pego em uma situao da qual seja impossvel sair. Toda definio para ele um inferno. Ao mesmo tempo, h sempre algo altamente simblico principalmente uma atrao por esportes perigosos, particularmente aviao e

alpinismo de modo que nesses esportes ele se encontra o mais alto possvel, simbolizando a separao da me, isto , da terra, da vida comum. Se esse tipo de complexo for muito pronunciado, muitos homens que o possuem encontraro a morte prematura em acidentes de avio e de alpinismo. um desejo exteriorizado que se expressa dessa forma. Uma representao dramtica do que a aviao realmente significa para opuer apresentada no poeira de John Magee. Logo aps escrever o poema, Magee morreu em um acidente areo. Vo Alto Oh! Ultrapassei as imperiosas fronteiras da terra, E dancei nos cus com alegres asas de prata; Em direo ao sol subi, e com o corao leve fui parte das alturas, das nuvens entre as quais passa o sol, e fiz muitas coisas Que voc nunca sonharia girei e subi direto e balancei-me no ar, Bem alto no silncio iluminado pelo sol. Planando l, Persegui o vento que assobiava, e bruscamente virei e levei Meu ansioso aparelho atravs de corredores no ar suspensos. Para cima ao longo do imenso, delirante e ardente azul Encontrei-me nas alturas varridas pelo vento, com o corao cheio de graa, Onde nunca voaram os pssaros, nem mesmo a guia,

E, com minha mente elevada aos cus, e com o silncio, caminhei. Pelo nunca antes ultrapassado espao sagrado, Estendi a mo e toquei a face de Deus.3 Pueri geralmente no gostam de esportes que requerem pacincia e treinamento longo, pois o puer aeternus no sentido negativo da palavra geralmente muito impaciente por temperamento. Conheo um jovem, um exemplo clssico de puer aeternus, que praticou por muito tempo o alpinismo, mas que detestava tanto carregar mochila, que preferia treinar-se a dormir na chuva ou na neve. Ele fazia para si um buraco na neve e enrolava-se em uma capa de chuva, e com um tipo de respirao de yoga, era capaz de dormir ao ar livre. Tambm se treinava a passar praticamente sem comida, simplesmente para evitar carregar peso. Ele vagou durante anos por todas as montanhas da Europa e de outros continentes, dormindo sob as rvores ou na neve. De certo modo, levou uma existncia bastante herica, apenas para no ser obrigado a pernoitar em uma cabana ou carregar mochila. Pode-se dizer que isto foi simblico, pois um homem assim, na realidade, no quer ser sobrecarregado com nenhum tipo de peso; a nica coisa que ele recusa totalmente ter responsabilidade para com qualquer coisa, ou a carregar o peso de alguma situao.

3 John Gillespie Magee, Jr., "High Flight", in P. Edward Ernest org., The Family lbum of Favorite Poems, Grosset & Dunlap, New York, 1959.

Em geral, a qualidade positiva de tais jovens um certo tipo de espiritualidade que vem de um contato relativamente prximo com o inconsciente coletivo. Muitos tm o charme da juventude e a estimulante caracterstica da champanha. Os pueri aeterni so geralmente muito agradveis para conversar; eles usualmente tm assuntos interessantes e tem um efeito estimulante sobre o ouvinte; no gostam de situaes convencionais; fazem perguntas profundas e vo direto verdade; geralmente esto procura da religio autntica, uma procura tpica do final da adolescncia. Geralmente o charme juvenil do puer aeternus se prolonga at os ltimos estgios da vida. Contudo, h outro tipo de puer que no exibe o charme da juventude eterna e nem o arqutipo da juventude divina brilha nele. Pelo contrrio, vive em estado de alheamento, o que tambm uma caracterstica tpica da adolescncia: o jovem sonolento, indisciplinado, de pernas longas que simplesmente fica toa, com a mente vagando, de modo que s vezes sente-se vontade de jogar um balde d'gua nele para faz-lo acordar. O ar desligado apenas um aspecto exterior, contudo, e se voc consegue penetrar em seu ntimo encontrar uma vida fantasiosa intensa. O que expus acima um resumo das principais caractersticas de certos jovens que sofrem de complexo materno e que, por causa dele, identificam-se com as caractersticas do puer. Dei um quadro negativo dessas pessoas porque assim que eles se mostram quando vistos de

maneira superficial, mas, como se v, no explicamos a causa do problema. A questo que queremos esclarecer nesta palestra a causa pela qual este tipo de problema, do homem que no se separou da me, tornou-se comum em nossos dias. Como se sabe, o homossexualismo eu no acho que o Don Juanismo seja to comum em nossos dias est aumentando cada vez mais; at os adolescentes mostram essa tendncia, e me parece que o problema do puer aeternus est se tornando cada vez mais premente. Sem dvida, as mes sempre tentaram manter os filhos no ninho, e os filhos sempre tiveram dificuldades de se libertar e muitas vezes continuam a aproveitar as benesses do lar; ainda assim no se explica por que esse problema natural tenha se tornado um problema to srio em nossos dias. Creio que esta uma questo profunda e importante que devemos nos colocar porque o resto mais ou menos bvio. O homem que possui o complexo materno sempre ter de lutar com suas tendncias de se tornar um puer aeternus. Qual a cura? Pode-se perguntar. Se um homem descobre que tem um complexo materno, que algo que aconteceu a eleno algo que ele mesmo provocou o que ele pode fazer? Em Symbols of Transformation, Jung falou sobre a cura pelo trabalho e tendo dito isso, hesitou e pensou: "Ser que realmente assim to simples? esta a nica cura? Posso coloc-lo deste modo?" Mas trabalho uma palavra to desagradvel para o puer que ele no suporta ouvi-la, e o Dr. Jung chegou a concluso de que o que disse estava

certo. Minha experincia tambm me mostrou que atravs do trabalho que o homem pode sair desse tipo de neurose juvenil. H, contudo, alguns mal-entendidos nesta associao, pois o puer aeternus s consegue trabalhar como as pessoas primitivas ou que tm um ego fraco, quando ficam fascinados ou em estado de grande entusiasmo. A ele consegue trabalhar vinte e quatro horas por dia ou mesmo at que se canse daquilo. Mas o que ele no consegue fazer sair para o trabalho em uma horrvel manh chuvosa quando o trabalho entediante e a gente tem que se esforar para enfrent-lo. Disso o puer aeternus no d conta e arranja qualquer desculpa para evitar. Na anlise de um puer aeternus mais cedo ou mais tarde o analista depara esse problema. apenas quando o ego se fortaleceu suficientemente que o problema pode ser ultrapassado, e a possibilidade do trabalho dirio se concretiza. Naturalmente, embora se conheam os objetivos, cada caso individual diferente. Pessoalmente, eu no penso que a soluo seja fazer sermes sobre a necessidade do trabalho, pois tais indivduos simplesmente se zangam e o deixam falando sozinho. Pelo que sei, o inconsciente geralmente tenta estabelecer um compromisso principalmente, indicar o caminho onde houver mais entusiasmo ou onde a energia psicolgica poderia fluir mais livremente, pois , naturalmente, mais fcil treinar- se para trabalhar em alguma coisa que coincida com o instinto. Assim as coisas no ficam to difceis quanto trabalhar contra a corrente de

energia. Portanto, geralmente aconselhvel esperar um pouco, descobrir os caminhos para os quais sua corrente natural de energia e interesse correm, e ento tentar encaminh-lo para um trabalho de acordo com seus pendores e suas tendncias. Mas, em todo campo de trabalho deve-se enfrentar a rotina. Todo trabalho, mesmo sendo criativo, contm uma certa quantidade de rotina e monotonia, da qual o puer foge, concluindo que "aquele no o trabalho que procurava!" Em tais momentos, se a pessoa for apoiada pelo inconsciente, os sonhos ocorrem e mostram que o indivduo deve lutar contra o obstculo. Se for bem sucedido, ento a batalha est ganha. Em uma carta4 Jung escreve sobre o puer: "Considero a atitude do puer aeternus um mal inevitvel. O carter do puer aeternus de uma puerilidade que deve ser de algum modo superada. Sempre leva-o a sofrer golpes do destino que mostram a necessidade de agir de maneira diferente. Mas a razo no consegue nada nesse sentido, porque o puer aeternus no assume responsabilidade por sua prpria vida". A fim de entrar nas causas profundas do problema, gostaria primeiro de interpretar O pequeno prncipe de Antoine de Saint Exupry porque ele esclarece bastante a situao. Esse homem, como voc provavelmente sabe, morreu em um acidente de aviao durante a segunda guerra mundial. Ele mostra todas as caractersticas do puer aeternus,
4 Gerhard Adler e Aniela Jaff, orgs., C. G. Jung: Cartas, 2 vols. Princeton: Princeton University Press, 1973, vol. 1, pg. 82. Carta de 23 de fevereiro, 1931.

o que, contudo, no altera o fato de ter sido grande poeta e escritor. Sua vida foi a princpio difcil de compreender. Essa dificuldade tpica: quando voc tenta seguir sua biografia, voc consegue apenas colecionar poucos fatos dispersos aqui e ali, pois, como j deixei claro, o puer aeternus quase nunca toca a terra. Ele nunca se compromete com situaes do mundo, mas apenas gira ao redor da terra, tocando-a de vez em quando, iluminando aqui e ali, e, portanto, temos que seguir as pistas. Maiores informaes tornaram-se disponveis apenas alguns anos depois de sua morte. Est resumida no "Antoine de Saint Exupry, sua vida e seu tempo".5 Saint Exupry nasceu em 1900, em uma famlia aristocrtica francesa, e cresceu numa linda casa de campo com sua atmosfera tradicional. Escolheu tornar-se aviador profissional e foi por um tempo piloto da companhia Aero-postale, que tinha um servio entre a Europa e a Amrica do Sul. Cerca de 1929, ele serviu a linha Toulouse-Dakar-Buenos Aires e colaborou no estabelecimento de outras linhas na Amrica do Sul. Mais tarde, comandou um aerdromo completamente isolado no deserto do norte da frica Cabo Julie por muito tempo. Sua tarefa principal era salvar da morte pilotos que haviam cado com seus avies no deserto ou por ter cado nas mos das tribos rabes. Esse foi o tipo de vida que tal homem escolheu, e Saint Exupry preferia o posta do deserto a qualquer outro. Em 1939, no incio da guerra, lutou pela Frana como capito da fora
55 P. Putnam'8 Sons, 1970.

area. Depois do colapso da Frana ele planejava escapar para o Egito, mas por razes tcnicas esse plano teve que ser abandonado. Foi ento desmobilizado e seguiu para Nova Iorque, onde terminou seu livro Flight to Arras. Mais tarde, quando os aliados desceram na frica, ele queria voltar para a fora area e, embora fosse recusado devido idade, foi bem sucedido em aproveitar toda ocasio possvel para voar de novo. Em julho de 1944, tendo deixado Algiers com seu avio para um vo de reconhecimento na Frana, desapareceu sem deixar qualquer trao de si mesmo ou do avio. Mais tarde algum tempo depois de a guerra terminar um jovem alemo relatou que ele havia sido atingido sobre o mar por um avio alemo Fokker Wolff. De um grupo de sete avies, um homem disse que um francs havia sido atingido e derrubado sobre o Mediterrneo; pelas indicaes dadas parecia ser o de Saint Exupry. O casamento de Saint Exupry no foi muito feliz. Sua esposa parece ter sido uma mulher bastante temperamental, e ele nunca ficava com ela por mais de uma ou duas semanas; e ento, por uma razo ou outra, ele partia de novo. Quando no recebeu permisso para voar ficou deprimido, caminhando de um lado para outro em seu apartamento da manh noite, nervoso e desesperado. Somente quando pde voar, voltou ao seu self normal e sentiu-se bem. Quando tinha de ficar em terra com sua esposa, ou em qualquer outra situao, caa em depresso e, portanto, sempre tentava voltar a voar.

Seus outros livros mostram o quanto ele se preocupava com os problemas do momento e com a cosmoviso de nosso tempo. Aqueles de vocs que tenham lido algum deles deve ter notado que, como muitos franceses, especialmente os da nobreza, ele era adepto das idias nazistas. Os franceses so francos;6 s vezes esquecemos disso porque eles odeiam tanto os alemes, mas as camadas superiores da sociedade so freqentemente de origem germnica. Os alemes imigraram para a Frana h no muito tempo atrs. Do ponto de vista histrico, e, portanto, principalmente nos crculos militares e entre a nobreza, eles tm muita afinidade com a mentalidade prussiana. Inegavelmente, isso aparece nas personagens de Saint Exupry: por exemplo, na Riviera, ele tenta delinear um tipo de Fhrer, o homem frio que manda seus jovens aviadores para a guerra por uma causa nobre. Isso apenas uma parte do aspecto exterior de seu meio e no realmente relevante para seu problema mais srio, que a procura por...? Mas o que ele procura? Essa uma pergunta que eu no responderei agora, mas para a qual tentarei achar a resposta junto com vocs. Uma de suas obras mais populares, como vocs sabem, "O Pequeno Prncipe". O livro foi um tremendo sucesso, e muitas pessoas fizeram dele sua Bblia. Contudo, se voc conversar com elas, adotaro uma atitude levemente desafiadora
6 Franco: membro do povo do oeste da Alemanha que imigrou para as provncias romanas em 253 d.C.,estabelecendo-se aproximadamente onde hoje a Frana, alm de outros lugares na Europa (N. da trad.).

insistindo que o consideram um livro maravilhoso. Fico pensando sobre essa atitude desafiadora e penso que a nica explicao a de que mesmo aqueles que gostam tanto dele tm algo no muito bem resolvido em suas mentes. H uma questo que penso termos direito de colocar mesmo para aqueles que fazem dele sua Bblia e ela sobre o estilo levemente sentimental, um toque sentimental que embora cause um certo malestar, no diminui o livro no que ele tem de bom. Onde h sentimentalismo, em geral h tambm uma certa quantidade de brutalidade. Joering foi um exemplo tpico, pois, sem qualquer escrpulo, ele assinava a sentena de morte de 300 pessoas; mas, se um de seus passarinhos morresse, o velho gordo chorava. Ele um exemplo clssico! Brutalidade fria muitas vezes disfarada com sentimentalismo. Voc encontra essa fria brutalidade masculina em ao nas personagens da Riviera e no Shelk dos livros de Saint Exupry. Quando interpretamos O pequeno prncipe, fizemos um estudo de caso onde isso se tornou bem claro: principalmente no problema da sombra do puer aeternus. Aqui, geralmente, encontramos um homem que no fundo frio e brutal, compensando uma atitude idealista em excesso de sua conscincia, e que o puer aeternus no consegue assimilar voluntariamente. Por exemplo, no tipo Don Juan, encontramos uma brutalidade fria como gelo sem nenhum sentimento humano para com a amante antiga, e o entusiasmo sentimental total transferido para outra mulher. Essa brutalidade, ou a fria atitude realista, muitas

vezes aparece tambm em situaes relacionadas a dinheiro. Por no se importar com sua adaptao social, ou em arranjar um trabalho fixo e trabalhar, ele tem de arranjar dinheiro de algum modo, o que geralmente consegue em negcios escusos debaixo do pano, por assim dizer. Ele arranja o dinheiro, Deus sabe onde, e por meios ilcitos. Se voc examinar o problema luz da sombra inconsciente, voc observa um complexo uma reao. Observao: Muitos dos aspectos que voc atribui ao puer aeternus podem ser tambm atribudos aos psicopatas. Qual a distino que voc faz entre os dois? Muitas. Mas eu no diria que o que foi dito acima tpico do psicopata. Por exemplo, o caso que apresentarei mais tarde, sobre um tipo esquizide borderline, uma outra variedade. Em minha experincia percebi que alm do puer aeternus h o homem que psicopata ou esquizide ou histrico ou apenas um pouco neurtico, dependendo do caso individual e outras implicaes do problema. Digamos que algum tem um problema religioso. Esse um problema especfico, mas alm dele a pessoa pode ser normal, psicopata, esquizide ou histrica. O mesmo se aplica ao problema da homossexualidade, que pode ser combinado com ou livre de outros traos neurticos e pode ser relacionado intimamente ou no, com o problema do tempo. Esse me parece ser o problema dominante.

O Dr. Jung tinha uma noo muito interessante sobre homossexualismo: pensava que ele poderia ser uma compensao inconsciente para a superpopulao; quer dizer, achava que a natureza forasse essa tendncia a fim de compensar a superpopulao de maneira que certo nmero de pessoas no contribuiriam para esse problema. A natureza pode muito bem empregar tal recurso e a superpopulao realmente hoje nosso maior problema. Antigamente no haviam estatsticas, portanto difcil provar alguma coisa a esse respeito. Somente sabemos que a homossexualidade hoje tremendamente comum. Meu pai, que era oficial do exrcito austraco e que falava abertamente sobre tais assuntos, dizia que no seu tempo a homossexualidade no era um problema no exrcito e que havia muito poucos casos, enquanto hoje em dia, como vocs sabem, um verdadeiro problema que se tornou bastante difundido, particularmente entre aviadores. Foi solicitado mim que dissesse alguma coisa sobre o problema do puer aeternus do ponto de vista do animus das mulheres. No tenho material para isso a no ser uns poucos sonhos, mas posso dizer que em sua estrutura bsica o problema no diferente. simplesmente o mesmo, apenas mais profundo. Voc pode dizer que com a mulher o animus sempre antecipa suas futuras obrigaes e compromissos. Portanto, o problema do puer aeternus que tem que descer terra anlogo ao da mulher que tambm tem que viver dentro da realidade; na mulher o ego j est no controle h

algum tempo. Naturalmente, o problema do puer aeternus sempre ligado ao problema criativo, e dominante na psicologia feminina. Se ela tem um animus de puer aeternus, ela geralmente tem um problema de criatividade. A cura para a mulher infelizmente a mesma do homem, isto , o trabalho. No caso da mulher, pode tambm ser atravs da maternidade. Lembro-me do caso de uma mulher que no quis ter filhos. Ela sempre sonhou com figuras com animus de puer aeternus e com a natureza prendendo-a terra. As mensagens de seus sonhos a pressionavam no sentido de tornar-se me, um dos principais caminhos pelos quais a mulher se prende realidade. Ela se torna definitivamente comprometida com algum e no pode mais ficar brincando por a. Isso se aplica principalmente mulher do tipo hetaira, aquelas que tm um monte de casos com vrios homens e que no quer se prender a nenhum. A criana torna a relao mais definitiva. Portanto, esse um rumo que as coisas podem tomar no caso das mulheres. Ter filhos significa muito trabalho, trabalho regular e s vezes bem montono. Agora vamos para a interpretao de O pequeno prncipe. A histria tem duas partes completamente distintas, comeando com uma introduo escrita por Saint Exupry na primeira pessoa, como parte de um relato pessoal autobiogrfico. Ele comea assim: "Uma vez, quando eu tinha seis anos de idade, vi uma magnfica gravura em um livro, chamado

"Histrias verdadeiras da natureza" sobre uma floresta primitiva. Era uma gravura de uma serpente denominada boa no ato de engolir um animal. Aqui est a ilustrao do desenho:

No livro dizia: A serpente boa engole a presa inteira sem mastigar. Depois disso, ela no consegue se mover e dorme durante os seis meses que leva para fazer a digesto. Ento pensei profundamente sobre as aventuras das selvas. E depois de algum trabalho com um lpis colorido consegui fazer meu primeiro desenho, o meu Desenho Nmero Um. Ele era assim:

Mostrei minha obra prima para os adultos e lhes perguntei se o desenho lhes dava medo.

Mas eles responderam: "Medo? Por que algum deve ter medo de um chapu?" Meu desenho no era de um chapu. Era de uma serpente engolindo um elefante, mas desde que os adultos no conseguiram entend-lo, fiz outro desenho: desenhei as entranhas de uma serpente boa, de modo que os adultos pudessem v-la mais claramente. Eles sempre precisam que se lhes expliquem as coisas. Meu Desenho Nmero Dois era assim:

A resposta dos adultos, dessa vez, foi me aconselhar a deixar de lado meus desenhos de serpente boa, tanto do lado de fora como de dentro, e me dedicar geografia, histria, aritmtica e gramtica. por isso que, na idade de seis anos, desisti do que poderia ter sido uma magnfica carreira de pintor. Fui desencorajado pelo fracasso do meu Desenho Nmero Um e do meu Desenho Nmero Dois. Os adultos nunca conseguem entender nada sozinhos e cansativo para as crianas estar a toda hora explicando as coisas para eles. Portanto, escolhi uma nova profisso, e aprendi a pilotar avies. J voei um pouco sobre todas as partes do mundo; e verdade que a geografia me tem sido muito til. Em uma olhada consigo

distinguir a China do Arizona. Se algum se perder noite, tal conhecimento valioso. No curso de minha vida tenho conhecido muitas e muitas pessoas preocupadas com problemas e suas conseqncias. J vivi muito entre os adultos. J cheguei bem perto deles, eles j estiveram ao alcance de minha mo. E isso no melhorou muito minha opinio sobre eles. Toda vez que conheo um que parece ter a mente mais aberta, fao o teste de mostrar-lhe meu Desenho Nmero Um, que sempre trago comigo. Eu tento descobrir, tambm, se essa uma pessoa que realmente sabe das coisas. Mas todos eles, ou elas, sempre disseram: "Isto um chapu". Ento eu nunca conversava com essas pessoas sobre serpente boa, ou florestas primitivas, ou estrelas. Eu me diminua para chegar ao nvel delas. E conversava sobre jogos de cartas, golfe, poltica e gravatas. E o adulto ficava encantado em conhecer um homem to sensato. Portanto, vivi sozinho, sem ningum com quem pudesse realmente conversar, at que tive um acidente com meu avio no deserto do Saara, seis anos atrs. Algo quebrou no motor. E como eu no tinha comigo nem mecnicos nem passageiros, me dispus a tentar fazer o difcil conserto sozinho. Era uma questo de vida ou de morte para mim: a gua que eu trazia mal dava para uma semana. A primeira noite, ento, dormi na areia, a mais de mil quilmetros de qualquer habitao humana. Estava mais isolado que um marinheiro cujo navio naufragou e que estava em uma jangada no meio

do oceano. Portanto, voc pode imaginar minha surpresa quando, ao pr-do-sol, fui acordado por uma vozinha estranha. Ela dizia: "Por favor, desenha-me um carneiro!" "O qu!?" A ele encontra o pequeno prncipe. Agora tiraremos nossas concluses a respeito da primeira parte. Ela contm todos os problemas dentro da casca de noz. Vemos que ele nunca havia entrado no mundo dos adultos. Ele fala sobre o vazio, a estupidez e a falta de sentido deles. Havia conversas sobre poltica, jogos e gravatas, verdade, mas esse o tipo de mundo adulto que uma pessoa certamente rejeita o vazio da persona. Mas ele omite tambm outras partes da vida adulta. Voc v no tom sensvel da primeira parte que ele quer dizer que a vida infantil uma vida de fantasia, a vida do artista. Ele acredita que a infncia a verdadeira vida, e que todo o resto a persona vazia correndo atrs de dinheiro, tentando impressionar os outros para ser prestigiada, havendo perdido sua verdadeira natureza, por assim dizer. assim que ele v a vida adulta, pois no encontrou a ponte atravs da qual ele poderia conquistar o que chamamos vida verdadeira na vida adulta. Esse o grande problema, eu acho, contido na casca de noz; quer dizer, como abandonar essa vida de fantasia da infncia e juventude sem que a vida perca seu valor? Como algum pode crescer sem perder sua sensao de totalidade, de criatividade e de sentir-se realmente

vivo, que teve em sua juventude? Pode-se ser cnico a esse respeito e argumentar que no se pode fazer uma omelete sem quebrar os ovos algo tem que ser sacrificado mas, pela minha experincia no creio que isto seja completamente correto. compreensvel que no se queira sair do mundo da infncia. A questo : como podemos crescer e ainda assim no perd-lo? O grande problema que voc tira as pessoas do paraso da infncia e da vida de fantasia, nos quais elas esto em ligao ntima com seu verdadeiro self interior em um nvel infantil, e ento elas se sentem desiludidas e se tornam cnicas. Lembrome de uma vez ter tido um analisando que era um tpico puer aeternus e que queria tornar-se escritor, mas que vivia num total mundo de fantasia. Ele veio dos Estados Unidos com um amigo, e os dois combinaram que o amigo faria anlise freudiana e ele anlise junguiana, e que dentro de um ano se encontrariam para comparar suas experincias. Eles foram para pases diferentes e encontraram-se como fora combinado, e o jovem que tinha feito anlise freudiana disse estar completamente curado de seus conflitos. Tudo estava bem, e ele compreendera sua atitude infantil em relao vida; tinha superado seu complexo materno e outras atitudes infantis. Meu analisando perguntou-lhe o que ia fazer, o outro disse que no sabia, mas que queria ganhar dinheiro e arranjar uma esposa. Meu analisando disse que ele definitivamente no estava curado, e que ainda no sabia para onde ir. Ele sabia que queria ser escritor e tinha comeado a tentar essa

carreira, mas no sabia ainda onde se estabelecer, e assim por diante. Ento, o que tinha feito anlise freudiana disse: "Bem, isso estranho; eles exorcisaram meus demnios, mas junto com eles meus anjos tambm foram embora!" Portanto, voc v, esse o problema! Pode-se ficar livre dos demnios e tambm dos anjos dizendo que o problema a infantilidade que faz parte do complexo materno e, atravs de uma anlise reducionista, reduzir tudo a sentimentos infantis que devem ser sacrificados. Podemos dizer algo a respeito disso. Esse homem estava, de algum modo, mais curado do que meu analisando; por outro lado, parece-me que uma desiluso to profunda faz com que algum se pergunte se vale a pena continuar vivendo. Valer a pena trabalhar apenas para ganhar dinheiro o resto da vida e ter pequenos prazeres burgueses? No me parece muito satisfatrio. A tristeza com que o homem que estava "curado" comentou que alm do demnio seus anjos tambm o haviam abandonado me fez sentir que ele prprio no estava to feliz com sua cura; ele tinha o tom de cnica desiluso, o que para mim demonstra que no houve cura alguma. No deve ser esquecido que a atmosfera do meio em que Exupry vivia em Paris era em parte muito crtico e sem iluses. Ele freqentava crculos nos quais parecia que as coisas importantes da vida eram os jogos de cartas, o dinheiro e coisas assim. Portanto, ele, seu modo, protesta contra isso, devota-se sua vida artstica interior e sua viso de mundo, no aceitando e se revoltando contra

tal vida adulta. Pode-se perceber muito bem como, de um modo sutil, critica os adultos com muita perspiccia. Ao mesmo tempo, contudo, no sabe como sair desse mundo infantil sem cair no mundo sem iluses do adulto, que como este se apresenta aos seus olhos. Se voc associar isso com o simbolismo de seu desenho, as implicaes so ainda mais profundas. A serpente boa obviamente uma imagem do inconsciente, que sufoca a vida e impede o desenvolvimento do ser humano. E a introjeo do aspecto regressivo do inconsciente, a tendncia regresso que surge em uma pessoa quando ela dominada pelo inconsciente. Voc pode at mesmo dizer que a serpente boa representa a pulso de morte. A boa o monstro da viagem noturna martima, mas aqui, ao contrrio de outros similares mitolgicos, o heri devorado no se liberta. O animal devorado o elefante, portanto devemos examinar seu simbolismo. Desde que o elefante s foi conhecido nos pases europeus no final da antigidade, no h muito material mitolgico disponvel. Contudo, na antigidade o elefante possua grande significado. Quando Alexandre o Grande foi ndia, ele conheceu os elefantes e mais tarde eles foram levados Europa. Os romanos posteriormente usaram elefantes da mesma maneira que se usam tanques na guerra moderna. Quando lemos o que foi escrito a respeito deles, comprovamos que provocaram grande quantidade de fantasias mitolgicas. J foi dito que "eram muito castos, que apenas se acasalavam uma vez na vida e muito

reservadamente a fim de reproduzir a nova gerao e, portanto," de acordo com o relator medieval, "so uma alegoria da castidade conjugal". Como o unicrnio, o elefante tambm ama uma virgem e consente ser conquistado apenas por ela, um tema que tem relao com a encarnao de Cristo. Dizem que o elefante representa a fortaleza invencvel e a imagem de Cristo. "Na antigidade acreditava-se que o elefante era terrivelmente ambicioso e que, se as devidas honras no lhe fossem prestadas, morreria de desgosto, to grande seu senso de honra. As cobras gostam de sugar o sangue dos elefantes, e assim, de repente o elefante tomba. Por isso eles as perseguem, tentando esmag-las. Na Idade Mdia equiparava-se o temperamento do elefante ao do homem generoso, mas de humor instvel. Dizia-se que o elefante era generoso, inteligente e taciturno, mas, quando ficava enfurecido, no podia ser apaziguado por prazeres sensuais. O nico meio de acalm-lo era a msica." Isso tudo est escrito em Polyhistor Symbolicus, por um padre jesuta chamado Nikolaus Caussinus. Ele conta vrias histrias engraadas sobre os elefantes, fazendo um resumo de tudo o que os povos antigos diziam sobre eles e acrescentando um pouco de fantasia medieval. "Os elefantes banham-se muito freqentemente", ele continua, "e usam flores para perfumar-se." Portanto representam purificao, castidade, e pia adorao a Deus. Isso mostra que o que aconteceu aos europeus quando conheceram o elefante foi o mesmo que havia acontecido aos africanos, isto ,

o arqutipo do heri foi projetado nele. uma grande honra para um homem ser chamado de leo, mas a honra mais alta ser chamado de elefante, pois se o leo representa coragem e liderana, o elefante o arqutipo do homem sbio ou do paj, mas que alm da coragem tem sabedoria e conhecimentos secretos. Portanto, em sua hierarquia, o elefante representa a personalidade individual. peculiar a maneira pela qual os europeus projetaram no elefante a mesma imagem que tinham os africanos, e o tomaram tambm como imagem do heri divino, a imagem de Cristo, possuindo virtudes excepcionais, exceto pelo seu humor instvel e seus ataques de raiva. surpreendente, mas essas eram as duas caractersticas mais marcantes de Saint Exupry e, portanto, pode-se dizer que essa uma descrio exata de sua personalidade. Ele prprio era sutil, casto at certo ponto, no sentido de ser muito sensvel e delicado muito ambicioso e muito sensvel tambm quanto sua honra. Ele constantemente buscava o significado da religio - mas no adorava a Deus, pois ainda no o havia encontrado - mas estava sempre procurando. Era generoso, inteligente, taciturno, muito irritvel e tinha tendncias a ter mau gnio e ataques de raiva. Portanto, vemos um impressionante retrato dele no elefante, e podemos ver o padro arquetpico repetir-se em um nico indivduo, de modo quase idntico. Podemos dizer que o elefante a fantasia tpica do heri adulto. E ento, esse modelo a imagem

em sua alma do que ele quer vir a ser, devorado pela serpente, a me devoradora, e esse primeiro desenho mostra toda a tragdia. Muito freqentemente, os sonhos da infncia antecipam o destino interior com 20 ou 30 anos de antecedncia. Esta primeira gravura mostra que Saint Exupry tinha um lado herico, vivo e atuante, mas que esse lado nunca iria aparecer, pois seria devorado pelas tendncias regressivas do inconsciente e, como sabemos, atravs dos acontecimentos posteriores pela morte. O mito da me devoradora pode ser associado me de Saint Exupry; mas, por se tratar de pessoa conhecida na sociedade, evitarei maiores comentrios sobre ela. Ela certamente tem uma personalidade muito poderosa. mulher grande, forte, e pelo que ouvimos dizer, possui uma tremenda energia, interessa-se por todos os tipos de atividades, e tenta fazer de tudo, como pintura, desenho e literatura. muito dinmica e, apesar de estar agora bem idosa, continua muito forte. Obviamente, deve ter sido muito difcil para um garoto sensvel ter uma me assim. Tambm se ouve dizer que ela previu a morte do filho. Vrias vezes ela o julgou morto e vestiu luto como as vivas francesas, e depois tirava o luto quando ficava sabendo que ele no havia morrido. Portanto, o padro arquetpico do que chamamos me-morte estava vivido em seu psiquismo. Em nosso meio social, a me-morte algo que no abertamente reconhecido, mas eu tive uma grande surpresa a esse respeito no seguinte caso que aconteceu comigo. Eu tinha ido encontrar

algum em uma casa cuja anfitri tinha um filho tipo puer aeternus, que ela havia quase devorado. Eram pessoas bastante simples. Possuam uma padaria e o filho jamais trabalhava, e vivia circulando em trajes de montaria. Era o tpico Don Juan, muito elegante e que de quatro em quatro dias mudava de namorada. Esse jovem um dia foi nadar no lago de Zurique com sua namorada e, na situao clssica, halb zog sie ihn, halb sank er hin ("meio ela o puxou, meio ela o afogou") como Goethe descreveria a situao ambos afundaram. A garota foi tirada da gua, porm j estava morta. Eu li no jornal essa notcia, e quando voltei quela casa encontrei a me e lhe disse como eu lamentava o terrvel acidente. Ela me convidou para entrar e levou-me sala de estar onde havia uma grande fotografia do filho em um caixo, cercado de flores como um heri e ela me disse: "Olhe para ele! Como est bonito na morte!" Concordei, e ento ela sorriu e disse: "Bem, prefiro v-lo assim do que entreg-lo a qualquer outra mulher". A Grande Me presta um culto religioso seu filho e ento ele se torna Tamuz, Adnis e tis, falecidos; ele substitui a imagem de Deus. Ele tambm o Cristo crucificado e ela a Virgem Maria chorando ao lado da cruz. A maior satisfao que a vida adquire um significado arquetpico. A pessoa deixa de ser simplesmente a senhora Fulana de Tal que perdeu um filho em um acidente, e torna-se a Grande Me, a Virgem Maria que chora aos ps da cruz e isso eleva a prpria me e d sua tristeza uma significao mais

profunda. s vezes ela faz disso uma coisa doentia. Fiquei terrivelmente chocada pelo que a mulher disse, ento disse a mim mesma que essa mulher teve a ingenuidade de pr em palavras o que muitas outras sentem. Sendo uma pessoa simplria, ela disse sem pudor: "Preferiria v-lo morto que entreg-lo a outra mulher!" Ela era a esposa dele! Parece-me que se deu algo parecido com a me de Saint Exupry; de outro modo, por que haveria ela de antecipar sua morte e vestir luto antes da hora? como se ela sempre soubesse que as coisas terminariam assim. Sabemos apenas que esse terrvel padro impessoal parece ter penetrado tambm em sua vida pessoal. Conscientemente, Saint Exupry certamente possua um complexo materno positivo, que sempre inclui o perigo de ser devorado pelo inconsciente. interessante notar que Saint Exupry diz que sempre carregava seus desenhos e usava-os para testar as pessoas. Parece que no se sentia definitivamente derrotado, como se ainda houvesse uma esperana de ser compreendido. Se apenas pudesse encontrar algum que lhe perguntasse o que afinal de contas estava desenhando, que isso era perigoso e o que realmente significava. Queria compreenso, mas no a recebeu. Penso que se tivesse entrado em contato talvez isto seja otimista em excesso se houvesse entrado em contato com a psicologia, algo poderia ter sido feito sobre seu problema, porque esteve muito prximo de encontrar a soluo. Mas vivia nesse tipo de ambiente francs

superficial onde absolutamente no havia perspectivas de abordagem psicolgica, e em tal atmosfera muito difcil chegar perto do inconsciente. A civilizao francesa moderna, por diferentes razes internas, particularmente alheia ao inconsciente, e assim provavelmente ele nunca encontrou ningum que poderia lhe dar uma indicao do que poderia estar acontecendo no seu psiquismo. A histria ento se transfere para o pequeno prncipe. J conhecemos a parte onde o avio de Saint Exupry cai no Saara e ele encontra o pequeno prncipe. Continuarei com o texto. A voz diz: Por favor... desenha-me um carneiro! Pus-me de p, como atingido por um raio. Esfreguei os olhos. Olhei bem. E vi um pedacinho de gente inteiramente extraordinrio, que me considerava com gravidade. Eis o melhor retrato que, mais tarde, consegui fazer dele. (Ele o desenhou como um pequeno Napoleo, que foi uma coisa incomum e tipicamente francesa! Isso significa que ele o viu como um heri em potencial, um grande conquistador e no apenas como a criana encantada que ele realmente devia ser.) Meu desenho , seguramente, muito menos sedutor que o modelo. No tenho culpa. Fora desencorajado, aos seis anos... (E assim ele continua no velho estilo.)

Olhava, pois essa apario com olhos redondos de espanto. No esqueam que eu me achava a mil milhas de qualquer terra habitada. Ora, o meu homenzinho no me parecia nem perdido, nem morto de fadiga, nem morto de fome, de sede ou de medo. No tinha absolutamente a aparncia de uma criana perdida no deserto, a mil milhas da regio habitada. Quando pude enfim articular palavra, perguntei-lhe: Mas... que fazes aqui? E ele repetiu-me ento, brandamente, como uma coisa muito sria: Por favor... desenha-me um carneiro... Quando o mistrio muito impressionante, agente no ousa desobedecer. Por mais absurdo que aquilo me parecesse a mil milhas de todos os lugares habitados e em perigo de morte, tirei do bolso uma folha de papel e uma caneta. Mas lembrei-me, ento, que eu havia estudado de preferncia geografia, histria, clculo e

gramtica, e disse ao garoto (com um pouco de mau humor) que eu no sabia desenhar. Respondeu-me: No tem importncia. Desenha-me um carneiro. Como jamais houvesse desenhado um carneiro, refiz para ele um dos dois nicos desenhos que sabia. O da serpente boa fechada. E fiquei estupefado de ouvir o garoto replicar: No! No! Eu no quero um elefante numa serpente boa. A serpente boa perigosa e o elefante toma muito espao. Tudo pequeno onde eu moro. Preciso dum carneiro. Desenha-me um carneiro. Ento eu desenhei.

Olhou atentamente, e disse: No! Esse j est muito doente. Desenha outro. Desenhei de novo.

Meu amigo sorriu com indulgncia: Bem vs que isto no um carneiro. um bode... Olha os chifres...

Mas ele foi recusado como os precedentes: Este at muito velho. Quero um carneiro que viva muito. Ento, perdendo a pacincia, como tinha pressa de desmontar o motor, rabisquei o desenho ao lado. E arrisquei:

Esta a caixa. O carneiro est dentro. Mas fiquei surpreso de ver iluminar-se a face do meu pequeno juiz: Era assim mesmo que eu queria! Ser preciso muito capim para esse carneiro? Porqu? Porque muito pequeno onde eu moro... Qualquer coisa chega. Eu te dei um carneirinho de nada! Inclinou a cabea sobre o desenho: No to pequeno assim... Olha! Adormeceu...

Fiz mais uma vez o desenho. E foi desse modo que eu travei conhecimento, um dia, com o pequeno prncipe. Ento Saint Exupry conta que demorou muito para descobrir de onde o pequeno prncipe era, porque este sempre fazia perguntas, mas no as respondia. Aos poucos ele descobre que o homenzinho tinha vindo das estrelas e que vivia em um pequeno planeta. O encontro milagroso no deserto est de algum modo ligado vida pessoal de Saint Exupry. Uma vez aconteceu-lhe um desastre areo no deserto do Saara, mas ento ele no estava sozinho, como no livro, mas com Prevost, seu mecnico. Eles tiveram que trabalhar exaustivamente e quase morreram de sede. Tiveram alucinaes, delrios e miragens, e estavam praticamente morrendo quando um rabe os encontrou e lhes deu gua de seu cantil. Mais tarde foram salvos. Naturalmente ele usa suas lembranas no livro, mas as transforma de modo bem tpico; por exemplo, sua sombra, o mecnico, no est com ele, e ele tambm no fala sobre o salvamento. Mas algo sobrenatural acontece, e ento podemos ver como as fantasias arquetpicas aparecem na vida real, quer dizer, a situao intolervel e sem esperanas que em todos os mitos e contos de fadas a situao inicial que prepara a apario dos seres encantados. Isso mostra a situao psicolgica tpica onde a personalidade consciente esgotou todos seus recursos e no sabe mais o que fazer. bem prprio desses contos, algum

perder-se no mar ou na floresta e encontrar um duende ou algum outro ser sobrenatural. Nesses momentos em que a pessoa sente-se completamente perdida, sem nenhuma perspectiva pela frente, a energia que estava bloqueada flui e geralmente oferece uma soluo originria do inconsciente, por isso este o momento das aparies sobrenaturais como vemos aqui. Geralmente acontece em situaes concretas as pessoas terem alucinaes de algum tipo se o conflito ou bloqueio atingirem nveis insuportveis. Em nvel mais baixo, a vida onrica torna-se muito ativa, as pessoas so foradas a prestar ateno a ela e ento surgem as aparies dentro do sonho. Geralmente, isso acontece quando a vida normal da pessoa sofre algum tipo de distrbio srio. Quando sofreu o acidente com o mecnico, Saint Exupry j estava vivendo uma crise em sua vida. Estava com seus trinta anos, sua percia em voar estava decaindo, e no conseguia mudar de profisso. J sofria de crises nervosas, que superava engajando-se em outra misso. No incio, voar era sua grande vocao, mas esta se transformou em vlvula de escape para situaes novas s quais no conseguira se adaptar. Muitas vezes escolhe-se uma atividade que na poca parece ser bastante adequada e que no poderia ser classificada como vlvula de escape; mas de repente o fluxo vital a abandona e aos poucos a pessoa percebe que sua libido quer ser reorientada para outros objetivos. Persevera-se na antiga atividade porque no se consegue troc-la

por outra. Em tais situaes, perseverar na antiga atividade significa regresso ou fuga do sentimento interior da pessoa, que lhe diz ser a mudana necessria. Mas porque a pessoa no tem conscincia de que precisa mudar ou por no querer mudar, ela persevera. Quando Saint Exupry sofreu o desastre de avio, sua carreira como aviador j estava em crise. Aqui a apario mostra o que isto significava para ele. H um relevante paralelo do encontro com o prncipe das estrelas na tradio islmica. Acho que possvel que, tendo vivido por tanto tempo no meio dos bedunos no Saara, Saint Exupry chegasse a conhecer essa lenda. A famosa histria encontrada no Coro, na 18 Sura, que Jung interpretou detalhadamente,7 e sobre Moiss no deserto com seu servo Josu, o filho de Nun, que levava uma cesta com peixes para a refeio. Em determinado lugar o peixe desaparece, e Moiss diz que isso acontecera porque alguma coisa iria ocorrer. Subitamente Khidr surge. (Khidr significa o Verdant.) Ele deve ser o primeiro anjo, ou o primeiro servo de Al. Ele uma espcie de companheiro imortal que ento acompanha Moiss por algum tempo, mas lhe diz que ele (Moiss) no iria conseguir suportar sua companhia e que duvidaria de suas aes. Moiss lhe assegura que ter confiana o bastante para seguirem juntos, mas fracassa miseravelmente. Muitos de vocs conhecem a histria e sabem como Khidr primeiro chega a uma vila onde h barcos na gua e como
7 Carl Gustav Jung, Os arqutipos e o inconsciente coletivo, vol. 9, parte I, Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 1959, 200.

faz um buraco em cada um deles de modo que afundam. Moiss admoesta Khidr perguntando- lhe como pode fazer uma coisa destas. Khidr diz que havia avisado antes que ele no entenderia. Khidr explica que os ladres iriam roubar os barcos e que ele havia provocado uma tragdia menor, pois bastava agora que os pescadores consertassem os barcos que de outro modo teriam perdido irremediavelmente. Portanto Khidr estava lhes prestando uma ajuda, mas, Moiss, sendo to ignorante, naturalmente no o havia compreendido. De novo Moiss promete confiar nele e no ter reaes puramente racionais. Mais tarde eles encontram um homem e Khidr o mata. De novo Moiss explode e lhe pergunta como pde fazer isso. Khidr ento explica que o homem estava indo assassinar os pais e que era melhor que morresse antes de cometer tal crime para assim conseguir salvar sua alma. Desta vez, Moiss tem realmente boa vontade em aceitar suas explicaes. Porm, quando um terceiro evento similar acontece, quando Khidr causa o desmoronamento de um muro, apenas para descobrir o tesouro oculto de dois rfos, Moiss se revolta de novo. Finalmente Khidr tem que deix-lo. A histria ilustra a incompatibilidade do ego racional consciente com a figura do Self e de seus objetivos. O ego racional, com seus pensamentos e aes bem intencionados, encontra-se em oposio grande personalidade interior, Khidr. Naturalmente, essa famosa histria serve para dizer s pessoas que elas devem ser capazes de

duvidar de sua atitude consciente e devem sempre esperar pelos milagres realizados pelo inconsciente. Aquela situao a mesma, pois algo acontece ali que absolutamente contrrio s idias conscientes de Saint Exupry, que lhe dizem que ele precisa consertar o motor o mais rpido possvel. Ele quer se salvar e no tem vontade de continuar a brincadeira infantil com o pequeno prncipe vindo das estrelas. Por outro lado, muito significativo para ele que o pequeno prncipe seja o nico que compreende imediatamente o desenho. Ele deveria ficar contente ao ver que seu outro lado que o compreende realmente, o primeiro companheiro que pertence a seu mundo, o mundo da infncia do qual ele sente tanta falta. Ele fica impaciente, contudo, achando que um aborrecimento e que tem que fazer o motor funcionar. E ento algo bem tpico acontece o gesto de impacincia caracterstico do puer aeternus! Quando ele tem que fazer algo seriamente, no mundo exterior ou interior, ele faz algumas tentativas e ento, impa- cientemente, desiste. Minha experincia me mostrou que quando analisamos um homem desse tipo no produz nenhum efeito voc orient-lo no sentido de levar o mundo interior ou exterior a srio. O que realmente importante ele perseverar em alguma atividade. Se for a anlise, ento analise-o seriamente, leve os seus sonhos a srio, deixe que eles orientem sua vida. Se for o trabalho, que realmente se dedique a ele dentro da realidade. O que importa que ele faa algo do princpio ao fim, seja l o que for. Mas o grande perigo, ou o

comportamento neurtico, que o puer aeternus, ao realizar tais atividades, tende a fazer o que Saint Exupry fez aqui: simplesmente colocar tudo dentro de uma caixa e fechar a tampa com um gesto d impacincia. por isso que estas pessoas dizem de repente que elas mudaram de idia e que tm outros planos, que no aquilo que estavam procurando. E eles sempre fazem isso no momento em que as coisas ficam difceis. essa infindvel mudana que perigosa e no o que eles fazem. Infelizmente, mas caracteristicamente, Saint Exupry muda no momento crucial.

Captulo 2

Da ltima vez, falamos da serpente boa que havia engolido um elefante e de como Saint Exupry tinha feito o desenho quando menino e como estava sempre procurando algum que o compreendesse e nunca encontrou ningum. Pudemos dizer que esta pequena introduo antecipa o final trgico e brusco da vida de Saint Exupry e tambm de seu livro. No mito do heri, se este for engolido pelo drago, pela cobra, pelo monstro marinho ou pela baleia, ele tem de cortar o corao ou o estmago de dentro para fora, ou danar dentro da baleia at que o monstro morra, ou seja, obrigado a expelir o heri pela boca. Em nossa histria, o animal heri j interpretamos o elefante como o tipo de antecipao simblica do heri na forma de animal engolido e no consegue mais sair. Podemos, portanto, ver essa introduo simbolicamente. Como em um sonho

infantil, isto significaria que a fantasia infantil de Saint Exupry continuou vivida em sua mente e mostra que h algo basicamente fraco, basicamente fragmentado nele desde o incio. H algo que no pode escapar do aspecto fatal do inconsciente. Saint Exupry, de modo levemente irnico, fala depreciativamente das pessoas e do mundo adulto que se levam a srio demais e que se ocupam com futilidades. Que ele prprio possui tais atributos mostrado claramente em suas biografias. O general Davet, um de seus superiores, disse sobre ele: "Era homem ntegro e que tinha queda por prazeres infantis que s vezes era surpreendente. Tinha inmeros ataques de timidez diante de seus superiores hierrquicos. Esse esquema militar rgido era a sua bte noir". Outras biografias afirmam que ele deixava as pessoas que o conheciam um pouco decepcionadas com sua atitude afetada: dava a impresso de estar sempre representando e no ser pessoa completamente autntica. Essa tendncia de se permitir prazeres surpreendentemente infantis no apenas um sintoma do problema do puer aeternus, mas tambm prprio de personalidades criativas. A criatividade pressupe uma grande capacidade de ser autntico e espontneo pois se algum no consegue ser espontneo tambm no consegue ser criativo e, portanto, muitos artistas e outras pessoas criativas so bastante ldicas. Essa tambm a grande forma de relaxamento e recuperao de um esforo criativo exaustivo. Portanto, no podemos dizer que esse trao seja

exclusivo da natureza infantil de Saint Exupry; ele pode tambm ser caracterstico de seu temperamento artstico. O comentrio feito pelo general Davet que Saint Exupry nunca havia ultrapassado seu dio contra as regras militares e sociais e que por outro lado ele temia seus superiores e ficava tmido diante deles importante quando associado ao tema da ovelha, que passaremos a discutir. Para os superiores hierrquicos os subordinados so considerados ovelhas; assim que encontramos algum em uma posio superior tornamo-nos ovelhas e ele, o pastor. Somos apenas o nmero tal para ele, e assim mesmo que eles nos fazem sentir. o problema moderno do poder absoluto do estado, da desvalorizao do indivduo. Em uma escala menor, esse o problema de todo puer aeternus todas as vezes que ele sente dificuldades de adaptao, mas tambm um problema de nosso tempo. A revolta que todo mundo sente ao ser reduzido condio de ovelha em um rebanho no restrito ao puer aeternus, pois h algo verdadeiro e justificvel nele. Todo mundo que ainda no resolveu o problema dentro de si quer dizer, a que nvel suportvel o fato de ser apenas um rosto na multido e conciliar isso com o fato de ser um indivduo com direito a tratamento diferenciado experimenta essa reao complexa contra o que Davet classifica de regulamentos militares. O problema no apenas de Saint Exupry, mas tambm o grande problema de toda a civilizao crist. Na Frana, contudo, ele toma uma

caracterstica prpria, pois os franceses tendem a ser individualistas demais, um tipo de protesto contra o controle do Estado. Desde a primeira guerra mundial h uma tendncia na Frana de se revoltar e de reagir negativamente a tudo o que seja visto como imposio do Estado. Por exemplo, um grande nmero de pessoas votaram no partido comunista no porque fossem realmente comunistas em sua cosmoviso, mas simplesmente como um protesto contra a ordem estabelecida. Tais pessoas declaravam que desde que no gostavam dos legisladores e palhaos de Paris que constituam o governo, pretendiam votar no comunismo. Isso mostra uma atitude infantil em relao ao problema da responsabilidade social e coletiva. a mesma atitude que agora vemos explodir no comportamento de adolescentes que desafiam a polcia ou viram uma fileira de carros ou coisa parecida para protestar contra a sociedade. Isso, porm, compreensvel quando vem de indivduos muito jovens que explodem sem antes refletir. Mas quando os adultos comportam-se do mesmo modo, quando votam no comunismo simplesmente porque no gostam daqueles que esto no governo, mostram uma atitude bastante imatura. Mas isso um complexo bastante comum e que todos ns possumos em menor ou maior grau, pois ainda no decidimos quanto devemos aceitar ser pastoreados pelo Estado como ovelhas e at que ponto podemos rejeitar tal presso coletiva e nos revoltarmos contra ela. O puer aeternus naturalmente tem

esse problema de uma forma ainda mais pronunciada. Antes de continuarmos com o simbolismo da ovelha, devemos nos perguntar por que Saint Exupry encontra o pequeno prncipe no deserto. Ao interpretar a histria, tomamos o desastre de avio como ilustrao do acidente acontecido com Saint Exupry na vida real e tambm de uma situao arquetpica simblica com a qual todo encontro com o inconsciente comea: isto , a completa interrupo das atividades anteriores, a impossibilidade de prosseguir no caminho para alcanar os objetivos da vida e tambm a estagnao do fluxo de energia vital. Subitamente, tudo paralisa, ficamos bloqueados e presos numa situao neurtica e nesse momento a energia vital mobilizada e irrompe na revelao da imagem arquetpica. Na ltima palestra, citei a histria islmica do 18a Sura do Coro, onde, tendo perdido sua nica nutrio, o peixe, Moiss leva Khidr, o primeiro anjo com ele para o deserto. No fica automaticamente claro que aps tal tragdia uma criana seria encontrada; qualquer outro tipo de figura arquetpica poderia aparecer. Devemos, portanto, passar a examinar a questo do deuscriana. Quero subdividir essa discusso do maior smbolo encontrado no livro, porque parte do que o pequeno prncipe realmente representa somente se torna claro muito mais tarde quando prosseguimos na leitura. Agora lerei apenas como uma viso geral, o que Jung diz a respeito do deuscriana:

O arqutipo do "deus-criana" encontrado em toda parte e est intimamente ligado a todos os outros aspectos mitolgicos do tema da criana. Quase no necessrio aludir histria ainda viva do "Cristo-criana" que na lenda de So Cristovo tambm assume a forma tpica de ser "menor que pequeno e maior que grande". No folclore o tema da criana aparece na forma de duende ou elfo, como personificao das foras ocultas da natureza. A esta pertence tambm o pequeno homem de metal da antigidade... que at a Idade Mdia avanada habitava as minas e representava os metais da alquimia, principalmente o mercrio renascido em perfeita forma (como o hermafrodita, "filius sapientia" ou "infans nostrae"). Graas interpretao religiosa de "criana", uma razovel quantidade de provas nos mostra que na Idade Mdia a "criana" no era meramente uma figura tradicional mas sim uma viso espontaneamente experimentada (como as assim chamadas "irrupes do inconsciente"). Eu mencionaria a viso do "menino nu" e o sonho do irmo Eustquio. Relatos interessantes dessas experincias espontneas so tambm encontrados nas histrias inglesas de fantasmas, onde lemos sobre a viso do "menino radiante" que dizem ter sido visto em lugares onde existem runas romanas. Essa apario era percebida como um homem malfico. Quase parece que estamos lidando com a figura do puer aeternus que se tornou no auspicioso atravs da "metamorfose" ou, em outras palavras, havia compartilhado o

destino dos deuses romanos e clssicos que se tornaram bugbears. O carter mstico da experincia foi tambm confirmado na parte II do Fausto, de Goeths, onde o prprio Fausto transformado em um menino e admitido na "sociedade de jovens abenoados", o que foi o "estgio embrionrio" do Dr. Marianus.8 ...No sei se Goethe estava se referindo, com essa idia peculiar, aos cupidos dos antigos tmulos. Isso no est fora de cogitao. A figura do "cucullatus" indica o oculto, isto , aquele que invisvel, o gnio dos que partiram, e que reaparecem nas brincadeiras infantis de uma nova vida cercada pelas formas marinhas dos golfinhos e trites. (Peo licena para interromper a citao de Jung para explicar que cucullatus significa "aquele que usa um capuz", que veste um casaco com um capuz, e acho altamente simblico que Jean Cocteau, que usava esse tipo de casaco, tenha lanado essa moda para os jovens. Eles so, em sua maioria, puer aeternus at na maneira de vestir! Fico imaginando se Cocteau tinha conscincia disso.) Continuando com a citao, o mar, origem de todas as formas de vida, o smbolo favorito do inconsciente. Justamente como a "criana" est em certas circunstncias (por exemplo, no caso de Hermes e Dactyles) intimamente relacionada ao falo, smbolo da criao, assim ela retorna de novo nos falos sepulcrais, smbolos da criao renovada. O grande problema com o qual somos confrontados nessa exposio de Jung o aspecto
8 Ibidem, 268 e seguintes.

duplo do arqutipo infantil. Justamente porque significa renovao da vida, da espontaneidade, e novas possibilidades aparecem subitamente e que mudam a situao inteira para melhor, assim tambm o deus-criana tem um aspecto negativo e destrutivo, onde Jung refere- se aparies do "menino radiante" e diz que isso tem a ver com o deus-criana pago que foi condenado a aparecer somente em forma negativa. O deus-criana negativo nos leva a guas mais profundas, mas pode-se dizer com segurana que toda vez que esse tema aparece, somos quase sempre confrontados com os problemas que passarei a expor. Quando o tema da criana aparece, ele representa um pouco de espontaneidade, e o grande problema em cada caso um problema tico individual decidir se se trata de uma sombra infantil que deve ser suprimida e reprimida, ou de algo criativo que caminha em direo a uma possibilidade de vida futura. A criana est sempre frente e por trs de ns. Atrs de ns, a sombra infantil que deixamos para trs e a infantilidade que deve ser sacrificada aquilo que sempre puxa para trs levando imaturidade, dependncia, preguia, falta de seriedade, fuga da responsabilidade e da vida. Por outro lado, se a criana que vem em nossa frente significa renovao, a possibilidade da juventude eterna da espontaneidade e de novas possibilidades ento a vida corre em direo do futuro criativo. O grande problema sempre conseguir distinguir em cada situao se existe naquele caso um impulso

infantil que nos faz regredir ou um impulso que parece infantil para a prpria conscincia da pessoa, mas que realmente deve ser aceito e vivido porque leva ao crescimento. s vezes, a resposta para esse dilema bastante bvia, pois o contexto dos sonhos pode mostrar muito claramente o que significa. Vamos dizer que o tipo puer aeternus de homem sonha com um menino pequeno; ento ele pode deduzir pela histria do sonho se a apario da criana tem efeito fatal, e nesse caso podemos tratar como se a sombra infantil estivesse ainda puxando para trs. Se a mesma figura aparece de modo positivo, contudo, a voc pode dizer que o que parece s vezes muito tolo e infantil deve ser aceito por encerrar em si uma possibilidade de vida. Se fosse sempre assim, ento a anlise desse tipo de problema seria muito simples. Infelizmente, como todos os produtos do inconsciente, o lado destrutivo e o construtivo, a regresso e o avano esto intimamente interligados e completamente emaranhados. por isso que quando tais figuras aparecem muito difcil decidir entre elas e, s vezes, praticamente impossvel. Isso parece-me ser uma parte da situao fatal com a qual nos confrontamos nesse livro e no problema de Saint Exupry. No se consegue (pelo menos eu no consigo), decidir se tratamos a figura do pequeno prncipe como sombra infantil destrutiva, cuja apario fatal e anuncia a morte de Saint Exupry, ou se a tratamos como uma chama divina de seu gnio criativo.

Um de nossos alunos, o Dr. Robert Stein, apresentou a idia que existe algo como um Self defeituoso; que em certas pessoas cujo destino muito infeliz, o smbolo do Self aparece defeituoso. Isto significaria que tais pessoas no tm chance na vida porque o ncleo de seu psiquismo incompleto e imperfeito e, portanto, todo o processo de individuao no pode se desenvolver nessas pssimas condies. Eu no concordo com essa idia porque nunca vi tais smbolos de Self defeituoso sem que haja uma atitude igualmente defeituosa do ego. Toda vez que voc encontra tal smbolo defeituoso do Self, quando ele for ambguo, incompleto e mrbido, h sempre ao mesmo tempo uma atitude mrbida e que deixa a desejar do ego. Portanto, impossvel provar cientificamente que a causa de todo o problema est em um Self defeituoso. Poderia tambm ser dito que devido s atitudes errneas do ego, o Self no pode atuar de modo positivo. Se voc se alimentar mal, seu estmago no pode reagir bem. Voc pode ento achar que h algo errado e consultar vrios mdicos sem lhes dizer que voc est comendo de maneira errada. Os mdicos concluiro que trgico, mas que voc tem problemas estomacais dos quais no possvel descobrir a causa. Por outro lado, pode-se tambm dizer que se voc come o que no deve, ou no come, ou o faz irregularmente, a culpa no do estmago. Portanto, o Self defeituoso sempre acompanha o ego que no funciona adequadamente e, portanto, naturalmente, o Self no consegue funcionar de maneira apropriada. Se

o ego for preguioso, grandioso e no consciente, no funcionando, portanto, adequadamente, claro que o Self tambm no ir funcionar adequadamente. Se o Dr. Stein estivesse aqui hoje, ele certamente faria objees e diria: "No, o contrrio. O ego no consegue funcionar porque o Self defeituoso". Aqui enfrentamos o velho problema filosfico do livre arbtrio: Posso querer a coisa certa? Esse o problema que o puer aeternus geralmente apresentar a voc. Ele dir que tudo vai mal porque ele preguioso, mas que ele no pode querer ser assim! Ele dir que talvez este seja o seu problema: ser incapaz de lutar contra a preguia. Portanto, intil trat-lo como um rascal para quem tudo daria certo se no fosse to preguioso. Esse um argumento que j ouvi no sei quantas vezes! at certo ponto verdade, pois o puer aeternus no consegue trabalhar, portanto voc pode at dizer que devido ao seu Self defeituoso; que algo est errado em sua estrutura global e ele no pode ser ajudado. Esse o problema que surge em muitas neuroses, no apenas na do puer aeternus. Ele muito profundo, e minha atitude em relao a ele paradoxal: procuro me comportar o mximo possvel como se a pessoa pudesse realmente fazer opes, pois essa sua nica chance de salvao. Se o caso no der certo, contudo, eu digo que as coisas no poderiam ter sido de outro modo. Se no fizermos assim, aumentaremos a grandiosidade da pessoa. Isso quer dizer que se a pessoa se der mal ou morrer em resultado de uma

doena ou acidente, pode-se concluir que isso ocorreu devido ao fato dela no ter tido conscincia de seu problema que foi por sua prpria culpa que teve esse destino o que considero revoltante. No se tem o direito de afirmar coisas como: a natureza fez sua prpria vingana, ela seria mesmo castigada com doenas e acidentes terrveis. Isso moralismo da pior espcie. Nesse caso melhor nos limitarmos a levar em conta a outra hiptese que a pessoa no iria dar conta, que sua estrutura era falha e portanto ela no iria mesmo conseguir. Contudo, como a catstrofe no aconteceu, melhor tomar outra atitude: tentar criar uma atmosfera esperanosa e acreditar na possibilidade do livre arbtrio. Empiricamente, h muitos casos onde subitamente as pessoas decidem combater suas neuroses e vo em frente. Ento voc pode dizer que isso um milagre ou que fruto das prprias aes da pessoa, mas tambm o que teologicamente se diz ter sido uma cura pela graa de Deus. So suas aes adequadas que levam salvao ou a graa de Deus? Em minha experincia, voc pode ficar apenas na contradio e permanecer no paradoxo. Somos confrontados com esse problema de uma forma especfica no livro porque do princpio ao fim dele colocado esse fatalismo em nossa mente. Algo constantemente d errado no livro e no se descobre se foi por culpa de Saint Exupry ou se simplesmente no dependia da vontade dele. Houve alguma razo desde o incio que no permitiu que ele solucionasse o problema?

Observao: Mas Jung diz, que no h doena no inconsciente coletivo e, assim sendo, o Self um arqutipo, e no me parece que haja falha alguma com ele. Eu concordo plenamente. Acho que se ele parece ser defeituoso, por causa da atitude errnea do ego. Objetivamente, ele no pode ser defeituoso, e por isso que no posso aceitar tal idia. Se o ego capaz de mudar, ele acarretar mudanas tambm em outros aspectos da personalidade, e as atitudes positivas do ego fazem com que os smbolos do Self tambm se tornem positivos. Isso algo que vivenciamos repetidamente, quer dizer, se a pessoa consegue ter uma certa quantidade de "insights", ento toda a sua estrutura inconsciente muda. Mas seus adversrios filosficos diriam que o fato de um homem conseguir mudar e o outro no, devido ao Self e ento caminhamos em crculos. Nesse caso especfico, portanto, tentarei interpretar a figura da criana de modo duplo como a sombra infantil do Self. Ento tentaremos discernir as coisas, o que significa que teremos que interpretar o material inteiro de acordo com uma perspectiva. A hiptese de que a criana das estrelas que Saint Exupry encontra seja a sombra infantil pode ser facilmente provada, pois ela a nica que compreende a histria da serpente boa e do elefante. Isso algo remanescente da infncia, e temos uma carta de Saint Exupry para sua me, escrita em 1935, pouco tempo antes de sua morte, na qual ele diz que sua nica fonte de consolo eram certas lembranas da infncia, tais

como o cheiro das velas de Natal. Sua alma estava to completamente seca e ele estava morrendo de sede. H nostalgia por essa infncia, e pode-se dizer que o pequeno prncipe representa seu mundo de criana e, portanto, sua sombra infantil. caracterstico o que ele escreve para a me; pode-se ver que ele ainda est envolvido no complexo materno. Por outro lado, pode ser dito que o fato de essa criana aparecer na terra no apenas negativo; no a apario apenas da sombra infantil, porque, como veremos mais tarde, o pequeno prncipe desce de uma estrela. Pode-se estabelecer um paralelo entre essas duas situaes, a queda de Saint Exupry e a descida do pequeno prncipe de um planeta terra. Portanto, pela primeira vez, duas coisas que deveriam estar no ar se encontram na terra: o prncipe que deveria estar no cosmos e Saint Exupry que constantemente se encontrava nos cus. Desde o momento em que o pequeno prncipe aterrissa na terra, ele no mais a sombra infantil, porque algo tocou a realidade. Ele, portanto, est agora em posio ambgua. Se isso se tivesse tornado consciente, poderia ter se tornado parte de seu futuro ao invs de provocar uma regresso. No mais a sombra infantil, mas um tipo de tomada de conscincia que acontece o tempo todo. Tornar-se mais consciente significa, praticamente, entrar mais e mais na realidade o que significa perder as iluses. A maior dificuldade que trazemos conosco desde a infncia o nosso pacote de iluses, Esse

problema sutil consiste em abrir mo de certas iluses sem se tornar cnico. H pessoas que se desiludem cedo na vida; voc v isso quando tem que analisar rfos negligenciados de camadas altas e baixas da sociedade, aqueles que hoje so chamados de "crianas negligenciadas", o que significa que so tanto crianas pobres, criadas na favela e que tiveram destinos e famlias horrveis, ou crianas ricas que tiveram todas as carncias, exceto de dinheiro pais divorciados, um pssimo ambiente em casa e falta de afeto, que to vital para as crianas. Tais pessoas muito freqentemente crescem mais rapidamente que outras porque se tornam bastante realistas, desiludidas, auto-suficientes e independentes desde cedo. As vicissitudes da vida as foraram a isso, mas voc pode facilmente dizer por suas expresses falsamente amadurecidas, que alguma coisa andou mal com elas. Elas foram foradas a abandonar a infncia e a cair na realidade. Se voc analisar essas pessoas, descobrir que elas no elaboraram o problema das iluses infantis, mas apenas o reprimiram. Tm certeza que seu desejo de amor e seus ideais nunca sero satisfeitos. Crem que isso est fora de cogitao, Mas isso uma convico do ego que no leva a nada, e uma anlise mais profunda mostra que elas permanecem completamente mergulhadas em suas iluses infantis: o desejo de ter uma me que as amasse ou de felicidade permanece o mesmo, encontra-se apenas reprimido. Elas so realmente muito menos adultas do que as outras, e o problema foi apenas posto de lado. O indivduo

tem ento a terrvel tarefa de reviver essas iluses porque sua vida ali parou. Portanto, a pessoa acaba regredindo a essas lembranas at que algum tente pux-la para fora adequadamente. Esse o problema que se encontra dentro das pessoas que dizem no conseguir amar nem confiar em ningum. Nessas condies, a vida fica sem sentido. Atravs da transferncia elas comeam a ter esperanas que talvez possam confiar e amar de novo, mas voc pode ter certeza que o primeiro amor que vo viver ser completamente infantil. O analisando muitas vezes sabe em que vai dar: o amor vai ser intil e vai lhe trazer novas desiluses. Isso bem verdade, pois tais pessoas trazem um material to infantil que tem de ser refutado pelo analista ou pela vida. Tais pessoas lidam com seus sentimentos de maneira to infantil que, por exemplo, o analista pode estar doente de cama que elas vivenciam isto como um insulto pessoal e sentem-se abandonadas e desapontadas. Pessoas bastante adultas dizem ter conscincia de que tais reaes so absolutamente idiotas e irracionais, mas que no conseguem agir de outra maneira e perguntam com todo o direito: "O que algum pode fazer se tem dentro de si uma criana assim to incorrigvel?" Sermes no tm efeito melhor do que teriam sobre uma criana birrenta que no consegue ouvir. Como uma pessoa pode enfrentar to difcil problema? Se ela simplesmente risc-lo de sua vida por consider-lo uma fonte de problemas e de iluses, ento perder sua espontaneidade e ser

uma pessoa desiludida e amarga; mas se o vive, ele se tornar impossvel e a realidade a far sofrer o tempo todo. Essa a questo. As pessoas que negaram seus sentimentos ou suas demandas sobre outras pessoas ou sua capacidade de confiar, geralmente no se sentem totalmente reais, espontneas ou elas mesmas. Elas se sentem apenas meio-vivas e geralmente no se vem como pessoas completamente reais. Negar a criana divina significa no se levar totalmente a srio. Quando isso acontece, a pessoa representa! A pessoa pode acabar se adaptando vida, mas se ela for honesta consigo mesma no poder negar que est representando a maior parte do tempo. De outro modo, ela se comportaria de uma forma to infantil que ningum a suportaria. Portanto, o que ela pode fazer? Esse o dilema da criana divina, que fica dividida entre a sua personalidade adulta e a infantil. Teoricamente, a soluo clara: deve-se ultrapassar a imaturidade, substituindo-a pela maturidade. Deve-se buscar esse objetivo, e se a anlise for bem-feita ele ser alcanado. A pessoa consegue separar e eliminar definitivamente o que for infantil e preservar a criatividade e a vida futura. Mas, na prtica, isso algo cheio de sutilezas e muito difcil de ser alcanado. A criana divina, ou prncipe das estrelas, que Saint Exupry encontra no deserto, pede uma ovelha, e ficamos sabendo que ele veio terra para busc-la. Mais tarde vemos que em seu planeta h um super crescimento de baobs que brotam constantemente. O prncipe das estrelas

quer a ovelha para comer os brotos logo que eles aparecerem, para no ter que trabalhar o tempo inteiro arrancando-os. Mas ele no explica isso a Saint Exupry, e a razo verdadeira s aparece mais tarde. Primeiramente, temos de ver o simbolismo da ovelha na vida pessoal de Saint Exupry, e depois na mitologia. Em um de seus livros, Saint Exupry mesmo diz: "Seu destino, bom ou mau, determinado por voc mesmo. Chega um momento em que voc vulnervel e seus prprios erros o condenam e o derrubam como um pio. (Naturalmente estava se referindo aos seus vos. Ele quer dizer que no existem acidentes por acaso: estes seriam resultado de um processo tanto interno como externo.) No so os grandes obstculos que atrapalham, mas os pequenos: trs laranjeiras no final da pista de pouso, ou trinta ovelhas que voc no v e que de repente aparecem entre as rodas do avio". Antigamente, as ovelhas eram usadas para manter a grama sempre aparada nos campos de aviao e poderia acontecer de o avio por engano atropel-las. Pode-se dizer que ele projeta nas ovelhas aquele destino que um dia leva o puer aeternus morte, ou, neste caso, ele prprio. o inimigo fatal. A ovelha tem um nome bem revelador em grego. chamada probaton, que vem do verbo "andar para a frente" ou "o animal que anda para a frente". Esse um nome incrvel: o animal no tem outra escolha ou funo a no ser caminhar para frente. Isso tudo que tem capacidade de fazer! Os gregos so ainda mais sbios, pois classificam o

animal como neutro e o chamam de "a coisa que anda para frente". Isso ilustra as caractersticas estranhas das ovelhas, que sempre seguem o lder do rebanho aonde quer que ele v. J foi constatado que toda vez que um lobo ou cachorro persegue o carneiro lder, fazendo com que ele caia no precipcio, duzentas ou trezentas ovelhas pulam atrs dele. Isso est sempre nos jornais. H uns dez anos atrs isso aconteceu em Lenzerheide, nos Alpes, quando um lobo perseguiu o carneiro lder at o precipcio, fazendo com que ele casse; depois os homens tiveram de matar a tiros ou facadas mais ou menos duas centenas de ovelhas. Nem todas estavam mortas, mas simplesmente empilhadas umas por cima das outras. E por isso que o termo ovelha tornou-se pejorativo. O instinto de caminhar e permanecer juntas no rebanho to desenvolvido na ovelha que elas no conseguem ignor-lo nem mesmo para salvar suas vidas. A quem viu o filme de Walt Disney "O selvagem mundo branco" teve oportunidade de ver o mesmo acontecer com os lemmings, que se lanaram ao mar. Uma vez que eles comeam a ser mover obedecendo a esse instinto cego, no conseguem mais se libertar. A ovelha tende a ter um comportamento instintivo similar e, portanto, o smbolo quando aparece em associao negativa em um sonho da psicologia de massa, que nos leva a ser influenciados pelas atitudes da massa e a abrir mo de nossos prprios julgamentos e impulsos. Naturalmente, o homem gregrio existe dentro de ns. Por exemplo, voc pode ficar sabendo que tal

conferncia est tendo um grande pblico e a voc pensa: "ento ela deve ser boa". Ou ento voc l sobre a exposio que est acontecendo no Kunsthaus e resolve ir, mas no tem coragem de dizer que voc achou as pinturas horrveis. Voc primeiro d uma olhada e se percebe que as pessoas que julga entendidas gostam delas, voc jamais ousar expressar sua opinio. Muitos olham primeiro o nome do autor antes de opinar. Esse tipo de pessoas so ovelhas. A (velha na mitologia tem uma relao estranha com o mundo da criana divina. Todos vocs se lembram das ilustraes la Madona, muitas vezes ao lado de sua me e de so Joo Batista (h muitas a partir do sculo XVI) brincando com um carneirinho, ou existem as de Jesus criana com um carneirinho, segurando uma cruz e assim por diante. Naturalmente, o carneiro uma representao do prprio Crist., mas na arte ele expresso como algo separado. Ele prprio o carneiro sacrificial, o agnus dei. Na arte o carneiro mostrado como o parceiro de brincadeiras, o que naturalmente significa (como todas as vezes que um deus mostrado como animal) que o deus seu animal totmico, sua forma animal. No folclore alemo, h uma crena que as almas das crianas antes de nascerem vivem como ovelhas no seio da Me-Holle um tipo de me-terra e que essas almas das crianas que ainda no nasceram so idnticas a que os alemes chamam de Lammerwolkchem (almas-ovelhas) em ingls "nuvens ovelhas". Os camponeses pensavam que estas pequenas "nuvens ovelhas" eram almas de

crianas inocentes. Se no "Dia dos Inocentes" houvesse o mesmo nmero de nuvens no cu, era um sinal que muitas crianas morreriam. Alm disso, se voc examinar as crendices tradicionais sobre as ovelhas, voc ver que elas so o smbolo da inocncia e que so influenciveis e facilmente afetadas pelo mau-olhado e por bruxarias. Podem ser mais facilmente enfeitiadas do que qualquer outro animal, e podem morrer devido ao mauolhado. Um sexto sentido atribudo ovelha pois, devido ao seu comportamento, conseguem predizer as coisas. Essa caracterstica projetada em muitos animais domsticos: os cavalos tambm tm um sexto sentido na crena popular, assim como as ovelhas. No so somente as ovelhas que tm premonies, mas a tradio folclrica de serem enfeitiadas e perseguidas por bruxas e lobos especfica delas. O leite, outra substncia branca, tambm o smbolo da inocncia e da pureza, mas que pode ser facilmente enfeitiado. Uma das principais atividades dos duendes e bruxas no campo estragar o leite do vizinho. Portanto, precaues inumerveis tm de ser tomadas: no se pode atravessar a rua com o leite depois das sete da noite; deve-se virar o balde antes de ordenhar a vaca; deve-se dizer trs "aves" e assim por diante. Nossos cuidados higinicos sequer podem ser comparados com as precaues contra os feitios das bruxas feitos na antigidade que eram infinitamente mais complicados. Por exemplo, se a bruxa passasse na rua, o leite ficaria azedo ou azul imediatamente; se o mau olhado atingisse o

estbulo, o leite se tornaria azulado e ento s um exorcista poderia quebrar o feitio. interessante notar que os smbolos das coisas bem inocentes so particularmente sensveis infeces ou a ataques do mal; isso porque os opostos se atraem, pois se trata de um desafio aos poderes malficos. Na vida prtica do puer aeternus, que o homem que no se livrou do arqutipo da juventude eterna, observamos a mesma coisa, isto , a tendncia a ser ingnuo, idealista e a acreditar em qualquer coisa. Portanto, ele automaticamente atrai pessoas que iro engan-lo e pass-lo para trs. J tive muitas oportunidades de observar, ao analisar esse tipo de homem, como eles, de uma maneira fatal, so atrados por mulheres de moral duvidosa ou arranjam amigos que do mesmo modo no inspiram confiana. E como se sua ingenuidade inexperiente e seu tipo errado de idealismo automaticamente atrassem o oposto, e de nada adianta avis-los a respeito de tais relacionamentos. Eles pensaro que cime ou algo parecido e simplesmente no vo ouvir. Tal ingenuidade ou inocncia infantil podem ser curadas dessas iluses somente atravs da decepo e das ms experincias. Os conselhos no adiantam tais homens tm de aprender pela experincia, sem a qual eles nunca despertaro de sua inocncia. como se os lobos quer dizer, os patifes e as pessoas destrutivas instintivamente vissem tais ovelhas como sua presa natural. Isso naturalmente leva-nos a

analisar o problema de nossa tradio religiosa de uma maneira mais profunda. Como se sabe, Cristo o pastor e ns somos o seu rebanho. Essa uma imagem que sobressai em nossa tradio religiosa e que gerou uma coisa muito destrutiva; isto , por ser Cristo o pastor e ns o rebanho, fomos ensinados pela Igreja que no devemos ter nossas prprias opinies ou pensar por ns mesmos, e sim simplesmente ter f. Se no conseguimos acreditar na ressurreio do corpo um mistrio to grande que ningum consegue entender ento devemos simplesmente ter f. Toda a nossa tradio religiosa segue essa orientao, e assim, quando outro sistema qualquer surge, como o nazismo e o comunismo, somos ensinados a fechar os olhos, a no pensar por ns mesmos e treinados a simplesmente ter f no Fhrer ou nos dirigentes do Kremlin. Somos realmente treinados a fazer parte do rebanho! Quando o lder uma pessoa responsvel, ou o ideal dominante for algo bom, tudo bem. Os fundamentos dessa educao religiosa esto prejudicando muito nossa civilizao, pois o cristo ocidental muito mais influencivel pelas epidemias de massa do que o oriental. Ele predisposto a acreditar em slogans, tendo sempre ouvido que h muitas coisas que ele no conseguiria compreender e nas quais deveria ter f para ser salvo. Assim somos treinados pela psicologia de rebanho, e essa uma tremenda sombra da educao crist pela qual estamos pagando.

A obra de Saint Exupry mostra como ele estava possudo por essa idia. Ele diz em Cidadela: "Construir a paz construir um estbulo suficientemente grande para abrigar todo o rebanho, no qual este possa dormir. (Que ideal! Pr a humanidade para dormir!) Construir a paz tomar emprestado a Deus seu basto divino de pastor para que todos se submetam a ele". Voc pode ver que ele se identifica com Deus. Ele o pastor divino que aceita a humanidade para pastorear, a megalomania religiosa do puer aeternus. E agora deparamos outro complexo: "E como a me que ama seus filhos, sendo que um deles tmido e terno, o outro cheio de vida, um outro talvez corcunda, e o ltimo delicado, mas todos, com suas diferenas, tocam o corao da me, e todos, na diversidade de seu amor, servem glria". (Em francs, ainda mais sentimental e impressionante: Btir la paix, c'est btir Vetable assezgrand pour que le troupeau entier s'y endors. Btir la paix, c'est obtenir de Dieu qu'il prte son manteau de berger pour recevoir les hommes dans tout Ventendu de leur dsir. Ainsi de la mre que aime ses fils et celui l timide et tendre et 1'autre ardent vivre, et l'autrepeut-tre bossu, chtifet malvenu, mais tour, dans leurs diversits, mouvent son coeur, et tous dans la diversit de leur amour servent la gloire.) Aqui voc pode ver como a imagem do pastor divino e do rebanho est misturada com o sentimentalismo do complexo- materno de um modo perigoso. Subitamente, a me que a

pastora e os filhos o rebanho. Um lobo surge, devora o pastor e fica com o basto, e ento voc sabe o que acontece ao rebanho! a grande chance para um lobo! No caso da religio, o lobo pode ser um dos grandes ditadores e lderes atuais ou qualquer poltico que isente e engana na vida pblica. Na vida privada, o animus da me devoradora que serve como pastora para o filhocarneiro. E h os filhos bons e devotados que acreditam que tm a honra de cuidar da me, uma senhora idosa; eles no vem que o animus da me os havia devorado e se alimentado de sua inocncia. O animus devorador da me s vezes se alimenta da inocncia e dos sentimentos mais nobres e devotados do filho; neste caso tambm o carneiro foi devorado pelo pastor. Portanto, o menino das estrelas de nossa histria quer uma ovelha. Ficamos sabendo que ela necessria para comer as rvores que crescem demais, que obviamente so um smbolo da me devoradora, portanto o desejo de uma ovelha parece, primeira vista, ter um significado positivo; quer dizer, o asteride est ameaado pelo super crescimento, que o complexo materno. J ilustrei isso de uma outra maneira, com a ovelha como parte do complexo materno, o que til, e no como o remdio certo contra o crescimento. Portanto, aqui novamente deparamos uma total ambigidade. De que maneira a ovelha ajuda a combater o complexo materno? Depois veremos como ela ajuda a aument-lo. A histria diz que ela apara os novos brotos, que so o super crescimento do complexo materno, mas

psicologicamente o que isto significa? Quanto o ser gregrio que existe dentro de ns pode ser til r.o combate ao complexo materno? Resposta: A me no parece ser to devoradora quando ele se rende a ela. Voc quer dizer que se a ovelha caminhar para a boca do lobo o lobo se tornar menos perigoso por estar bem alimentado. De certo modo, no acho que ceder aos desejos devoradores da me tenha alguma vez servido para melhorar as coisas. Minha experincia me mostrou que o complexo devorador geralmente engorda e cresce com cada mordida que d. Resposta: Eu diria que todos tm que ficar livres da me. Sim, e o que pode ser feito para desligar um homem da me? Resposta: Se um homem seguir seu padro quer dizer, livrar-se de sua me ento ele est fazendo o que certo. Voc quer dizer que ele ouve uma mxima psicolgica que diz que todos tm que se desligar da me. Se ele faz isso, ele segue as diretrizes do rebanho; ele o faz porque "dizem que assim que deve ser", e assim separa-se da me. Isso est bem certo. Normalmente, poucos jovens conseguem se libertar sozinhos da me, eles o fazem atravs da coletividade. Por exemplo, em nosso pas o servio militar que ajuda os jovens a lutar contra seus complexos maternos. a mentalidade do rebanho; o homem-gregrio, que os leva ao servio militar, mas essa adaptao coletiva pode ser e s vezes temporariamente uma ajuda para que eles se individualizem especialmente aqui na Sua. Nas camadas mais

simples da sociedade, o servio militar ainda funciona muito como as iniciaes rituais nas tribos primitivas; o momento de separar-se da me. Voc pode dizer que as adaptaes coletivas de todos os tipos, mesmo as humildes e no individualistas, so teis contra o complexo materno; quer dizer, como mencionei anteriormente, cumprir com seu dever, apresentar-se ao servio militar, tentar se comportar como todo mundo, no tendo aquele tipo de individualidade elegante que tpico do homem que tem complexo materno e desistir da idia de que algum especial, algum que no precisa fazer tais adaptaes, nivelando-se por baixo, tudo isso um veneno para o complexo materno. Portanto, desistir de idias megalomanacas e aceitar ser apenas algum, ou ningum na multido, at certo ponto uma cura, embora apenas temporria e no completa. Ainda assim, o primeiro passo para se desligar da me. Voc v similia similibus curantur (o semelhante cura o semelhante) como situaes perigosas so geralmente curadas por outras situaes perigosas. Tornar-se um homem gregrio uma coisa perigosa psicologicamente, mas til contra o perigo da falsa individualidade que o homem desenvolve dentro do complexo materno. Mas ento ele enfrenta outro perigo: o remdio usado neste caso perigoso. Portanto, o fato de o prncipe das estrelas querer uma ovelha pode ser interpretado positivamente. Ele quer, em seu ideal, um isolamento divino da companhia da alma

gregria. Isso aumentaria seu asteride e seu mundo. No h animais no mundo das estrelas; se ele levasse um para l significaria que estava levando um pouco do princpio da realidade, o que parece bastante positivo. Mas tambm pode ser interpretado negativamente, pois no uma tomada de conscincia, mas apenas a colocao de um instinto contra o outro que foi expresso na histria. Por isso acho que voc pode chegar a uma avaliao definitiva e dizer que a ovelha completamente negativa. Comentrio: A ovelha est na caixa! Isso confirma o que eu disse. Eu diria que ele prefere levar a ovelha para cima do que descer terra com ela. Ovelhas caminham sobre a terra. Portanto, se para ter uma, ele ficasse na terra, ento ela seria aquilo que o puxaria para a realidade. Do mesmo modo, o homem puxado para a terra se ele serve ao exrcito ou tem que fazer outras dolorosas adaptaes. Mas se voc leva a ovelha para o mundo de fantasia da infncia, ento isso no uma adaptao realidade e sim uma pseudo- adaptao. Isso algo muito sutil e especfico em Saint Exupry, e no muito encontrado em outros casos. E para ele um perigo especfico, mas ao qual reage de forma bem estranha. Ele defende a ligao terra, a adaptao social, a aceitao da realidade e dos vnculos amorosos, e assim por diante, mas no pratica essas coisas em sua vida. Ele assimila tudo intelectualmente e leva tudo para seu mundo imaginrio. um truque que muitos puer aeternius fazem: a compreenso de que devem se

adaptar realidade uma idia intelectual para eles, que preenchida de fantasias mas que no vivem na realidade. A idia executada apenas racionalmente e em um nvel filosfico, mas no ao nvel da ao. Parece que eles compreenderam bem, como se no tivessem a atitude errada, como se soubessem o que certo e importante. Mas eles no pem em prtica. Se voc ler as obras de Saint Exupry, voc pode me contradizer afirmando que ele no um puer aeternus: olhe para o Sheik em A Cidadela, um homem amadurecido que assume suas responsabilidades, olhe para Rivire em Vol de Nuit: ele no um puer aeternus, mas um homem que tambm assume suas responsabilidades; um homem adulto, no apenas um sujeito que sofre de complexo materno. Tudo isso faz parte de suas idias, mas Saint Exupry nunca foi o Sheik ou Rivire; ele os fantasiou, e tambm a idia de homem amadurecido, com os ps na terra, mas nunca viveu sua fantasia. Isso penso ser um dos mais difceis problemas dessa constelao neurtica. O puer aeternus sempre faz assim: compreende tudo sobre a realidade e a transforma em fantasia. Ele no consegue cruzar a fronteira entre a fantasia e a ao. tambm a curva perigosa na anlise dessas pessoas, pois a menos que o analista constantemente observe o problema como raposa alerta, a anlise prosseguir maravilhosamente, o puer aeternus compreender tudo, integrar a sombra e o fato de que tem de trabalhar e pr os ps no cho, mas a menos que voc fique como um co de guarda

vigiando-o, ele sempre fracassar. A integrao total acontece na estratosfera e no na terra. Acabamos tendo que bancar a governanta, perguntando a que horas ele levanta de manh, quantas horas trabalha por dia, e assim por diante. um trabalho bastante tedioso, mas o que acaba acontecendo, pois de outro modo, uma terrvel decepo seria inevitvel. Devemos agora considerar a ovelha dentro da caixa. Quando voc assimila algo racionalmente, voc coloca aquilo dentro de uma caixa. Quando Saint Exupry impacientemente coloca a ovelha dentro da caixa ela aceita a idia, mas apenas como uma idia. Ela existe, mas apenas na caixa de seu crebro. 0 pequeno prncipe acha que o desenho to bom quanto a verdadeira ovelha. Tudo permanece no mundo do pensamento. Pergunta: Se Saint Exupry tivesse sido curado de sua personalidade imatura, ele teria continuado a ser um artista? Ser "curado" de imaturidade no significa pr fim arte. Se tomarmos Goethe como exemplo, podemos ver que em seus primeiros trabalhos h indcios do complexo materno, e ele tambm sentia que no lhe sobraria nada se desistisse de sua mentalidade de puer. Mas ele superou sua crise, e embora o puer de seu livro The Sorrows of Young Werther tenha se suicidado, Goethe sobreviveu. No grande artista h sempre um puer no incio, mas que pode vir a ser superado. uma questo de talento. Se um homem deixa de ser artista quando deixa de ser puer, isto significa que ele

realmente nunca foi um artista. Se a anlise impede tais pseudo-artistas de exercer sua arte, podemos dar graas a Deus! No devemos esquecer que no apenas Saint Exupry que tem esse problema; ele um exemplo de uma neurose que afeta muitos. Ele mostrou literariamente a situao do puer, e de uma linda forma; ele levantou a questo. H tipos de artistas que no conseguem passar pela transformao que Goethe passou, e estes esto condenados. No se pode dizer que eles no foram artistas, mas que no se desenvolveram alm desse ponto. No livro The Sorrows of Young Werther Goethe no lidou com o problema do puer de maneira definitiva e assim ele continuou em outras obras. Em seu livro seguinte, o drama Torquato Tasso, Goethe o apresentava como um problema dentro dele mesmo; ao mesmo tempo, personificando o puer em Tasso e Antnio, o homem que quer viver na terra, ele se esquivou do problema. Ento viveu um conflito que foi ainda mais longe em Fausto. Nossos sentimentos nos dizem quando o escritor se v s voltas ou no com esse problema. Personificar o puer apenas o primeiro passo. Pergunta: Voc pode explicar melhor a afirmao que a preguia caracterstica do puer aeternus? Tanto Goethe quanto Saint Exupry trabalharam duramente em suas vidas. O puer aeternus tem de aprender a levar em frente o trabalho que no gosta e no apenas aquele pelo qual sente muito entusiasmo, o que algo que todo mundo tem de fazer. As pessoas primitivas que so tachadas de preguiosas,

conseguem fazer isso. No momento que tm de fazer algo elas trabalham at mesmo ao ponto de exausto, mas eu no diria que isso o trabalho regular do qual o puer precisa. Este seria o trabalhe que exige que voc saia cedo da cama dia aps dia para cumprir uma obrigao que s vezes bastante fastidiosa, por sua pura fora de vontade. Goethe tinha um cargo poltico e servia em Weioar, sentado no escritrio fazendo trabalho burocrtico. Ele retrata isso em sua personagem Antnio. Goethe vivia o que escrevia. Ficava no escritrio exercendo suas funes rotineiras quando preferiria estar livre em algum outro lugar. De algum modo, tinha profunda conscincia da necessidade de aceitarmos ativamente esse lado da vida. Sendo tipo sensvel, ele desenvolveu um lado bastante trivial que aparece em suas mximas, que so banais e desinteressantes (suas conversaes com Eckermann so muito decepcionantes). Comentrio: Talvez isso venha a clarear a declarao de Rousseau de que seu maior defeito era a preguia, mas todos sabiam que ele trabalhava de manh noite e lia muitos e muitos livros. Sim, mas ele deve ter fugido de algum outro tipo de trabalho. As pessoas podem enganar a si mesmas ocupando-se o tempo todo com outras coisas a fim de evitar o trabalho que realmente deveriam estar fazendo. Rousseau tinha de tomar escalda-ps para conseguir trabalhar, e trabalhava em uma espcie de transe com os ps de molho em gua quente. Suas Confisses seriam, sem

dvida, objetivas e menos sentimentais sem tais prticas! Comentrio: Voltando idia de o autor expressar suas neuroses em suas obras muitos so admirados por isso e tais atividades so vistas como expresso de seu talento. No creio que sejam apenas vistas como talento, mas sim como algo que todos ns gostaramos de fazer. Eu gostaria de ganhar muito dinheiro com meus traos neurticos. Acho que o problema est no contedo do que foi escrito. Acho que o que a pessoa escreve diz respeito a seu prprio problema de outro modo no haveria inspirao mas quando voc expe o problema, ou enquanto voc escreve sobre ele, voc tem de vivenci-lo. Toda vez que fao uma palestra sobre determinado problema acabo ficando envolvida com ele. J observei que com pessoas impulsivas ocorre o oposto, primeiro elas vivem o problema e depois escrevem sobre ele. Quando voc escreve sobre um problema, os eventos ocorrem simultaneamente de maneira que voc mergulha ainda mais no tema que est abordando. O Dr. Jung disse-me que quando ele escrevia sobre determinados temas ele recebia cartas de todos os lugares, como da Austrlia e de muitos outros sobre o mesmo tema. Se voc aborda um problema importante e vital para voc, geralmente isso que acontece, s vezes sua frente e s vezes atrs, e essa a diferena entre apenas escrever sobre sua neurose e ir alm dela. Voc tem o problema e se o vivncia ao mesmo tempo que escreve sobre ele, voc adquire maior

compreenso para ir superando-o paulatinamente, e as prximas coisas que voc escrever j apresentaro algum progresso neste sentido e voc no ficar se repetindo. Goethe vivia o que escrevia e sempre mostrava progressos. Os poetas romnticos se repetiam muito mais, pois andavam em crculos porque no podiam, ou no queriam, vivenci-los. No quero fazer acusao, mas devemos estar preparados para viver o que pregamos. Muitos artistas no querem que seu trabalho seja analisado porque temem serem confrontados com ele em sua vida real. por isso que s vezes mostram tanta resistncia em relao aos psicanalistas, alegando que sua criatividade no caberia nos estreitos limites da anlise. Mas a criatividade autntica to terrivelmente forte que mesmo o mais bem dotado dos analistas no conseguiria destru-la. Essa resistncia em deixar sua obra ser analisada muito suspeita.

Captulo 3
Algum me perguntou em particular sobre a questo da ovelha colocada dentro da caixa. Esse ouvinte achou que fui dura demais com Saint Exupry, que havia mostrado coragem e capacidade para uma reao consistente sua vida e que no podemos acus-lo de tentar fugir da realidade de qualquer modo, pelo menos no desse modo. Eu acho que isto simplesmente mostra que eu no fui suficientemente clara.

Colocar a ovelha na caixa no um gesto de fuga; ao contrrio, ele surge do que podemos chamar de uma certa fora vital que permite enfrentar o conflito. Saint Exupry quer voltar a trabalhar em seu motor. Ao invs de deix-lo desenhar rapidamente uma ovelha, o prncipe das estrelas o amola dizendo que o desenho no est certo, e isto e aquilo, e assim ele fique dividido entre o motor e a criana, cuja importncia compreende e que o solicita como o fazem as crianas. Tem certeza de que se desenhar outra ovelha ela tambm no ficar a contento, ou que haver muitas perguntas e na realidade h essa necessidade urgente de consertar o motor. Se voc tomar isto simbolicamente, significaria um conflito entre as demandas internas e externas, o que estabelece uma tremenda tenso. Como voc pode enfrentar as demandas da realidade externa, que a razo lhe diz estarem certas, e ao mesmo tempo as que vm de dentro? A dificuldade que as demandas internas precisam de tempo. Voc no pode dar asas imaginao por cinco minutos, ento parar e passar a fazer outras coisas! Se, por exemplo, a pessoa estiver em anlise, os sonhos tm de ser escritos. Isso pode requerer duas horas de trabalho, o que apenas o comeo, pois ainda h muito trabalho a ser feito. A pessoa deve tambm meditar sobre eles. um trabalho de tempo integral, e muitas vezes necessrio parar para resolver as questes urgentes da vida diria. Essa uma das tenses com as quais deparamos das mais difceis de enfrentar ser capaz de atender s necessidades

em vrios nveis. A personalidade fraca e nisso no vai nenhuma crtica moralista significa que a pessoa no nasceu suficientemente forte. Tais pessoas s conseguem lidar com esse problema deixando um desses aspectos definitivamente de lado. Pode-se observar a incapacidade de lidar com as tenses alm de determinado ponto. A personalidade fraca tomada de impacincia, enquanto a forte pode suportar a tenso por mais tempo. Neste caso, nota-se que Saint Exupry, depois da terceira tentativa de desenhar a ovelha, desiste e toma a deciso, como quem toma um atalho, de desenh-la em uma caixa e voltar logo para seu motor. Essa indicao de fraqueza aparece de outras formas; por exemplo, o planeta do prncipe das estrelas muito pequeno, ele prprio muito delicado, ou, pegando o primeiro desenho, o heri no sai de dentro da cobra devoradora , isto , a me. Tambm ao olharmos para as fotografias de Saint Exupry, observamos que ele tem um rosto muito estranho e "dividido": a parte de baixo parece ser de um menino de 7 anos, e a expresso da boca completamente imatura; a boca pequena e ingnua de uma criana, e vemos o queixo pequeno e magro enquanto a parte de cima d a impresso de um homem amadurecido e muito inteligente. Algo parece fraco e infantil; portanto h tenses que no consegue suportar. No digo isso criticamente, mas como se fosse um diagnstico, da mesma maneira que um mdico poderia dizer que algum no suficientemente forte para resistir a uma

pneumonia. No h crtica, apenas a constatao de um fato trgico. H alguns homens que tm o problema do puer aeternus e no obstante conseguem suportar tenses e conflitos, mas sua reao a eles de pura impacincia e no de terrvel fraqueza. No complexo materno freqentemente o sofredor que no deseja sair da situao. Por exemplo, em Aion, o Dr. Jung diz: "Um filho superprotegido sempre faz tentativas vs e impacientes para viver na realidade. A crena secreta de poder receber tudo o que deseja, inclusive a felicidade, atravs da me, contm seu mpeto e sua perseverana. Ele nunca chega a conhecer completamente a realidade, pois para isso preciso ter a virilidade e a deslealdade de Eros para lhe ajudarem a esquecer a me".9 Assim, voc pode observar que a impacincia s vezes efeito do complexo materno. No caso de Saint Exupry, acho que se d o mesmo. Alm disso, h algo trgico; isto , uma fraqueza inata pela qual no podemos responsabiliz-lo. Isto significa que sua vitalidade foi recalcada de algum modo, e que se trata de um destino trgico e inevitvel. Pergunta: Voc disse "deslealdade de Eros"? Sim, o que significa a capacidade de sair de uma relao. Isso leva a um outro problemaquer dizer que o puer aeternus, no sentido negativo da palavra, muitas vezes tende a ser dependente, fraco e a fazer o papel de "bonzinho" em seus
9 Carl Gustav Jung, Aion: Research into the Phenomelogy of Self, vol. 9 parte II, Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 1959; 2- ed., 22.

relacionamentos, sendo incapaz de ter rpidas reaes de defesa quando necessrio. Por exemplo: ele absorve demais a anima das mulheres que o circundam: se alguma faz uma cena, acusando-o das piores coisas, ele aceita as acusaes e no diz nada, at que de repente se cansa e simplesmente abandona essa mulher da maneira mais fria e cruel possvel. J vi alguns que tiraram tudo de suas mulheres e a trocaram por outras sem qualquer explicao. No h nenhuma espcie de transio. O "menino bonzinho", o homem que aceita tudo, de repente substitudo pela sombra do bandido que nada tem de humano. O mesmo acontece na anlise: eles concordam com tudo, no mostram resistncia nem discutem com o analista; de repente, sem qualquer motivo aparente, eles dizem que esto mudando de analista ou parando a anlise, e voc cai das nuvens se no conseguiu prever isso. No h agradecimentos nem nada. Est simplesmente terminado. No princpio havia calor, dependncia e falta de agressividade masculina, e depois disso tudo se passou de forma negativa, desumana e distante. Isso tpico do puer aeternus. Muito mais fora seria necessria para elaborar o problema pacientemente em vez de simplesmente desistir, abandonando assim a anlise. Continuando com nossa histria, chegamos parte que Saint Exupry tem uma longa conversa com o prncipe e fica sabendo que ele veio do espao, do Asteride B-612, e que quer a ovelha para comer os baobs do planeta. Ainda no descobri a que o nmero do asteride B-612 est associado.

Pode- se imaginar, pela maneira que Saint Exupry o descreve, que ele est brincando com seu conhecimento astronmico e matemtico e quer expressar a idia de uma pequena estrela X-Y. Se nisso h um significado simblico eu no sei qual ele possa ser, quer dizer, no consegui formar uma noo precisa. O grande perigo so os brotos de baob que se tornam enormes rvores, cujas razes, se fossem deixadas crescer, rachariam o planeta no meio. por esse motivo que o pequeno prncipe fica ocupado todo o tempo arrancando as plantas antes que cresam demais. Essa sua preocupao constante e sua inteno levar uma ovelha da terra para comer os brotos e livr-lo da luta constante contra os baobs. (Em alemo so chamados de Affenbrotbaum, rvore po-demacaco. So grandes rvores nativas da frica.) Saint Exupry diz que seriam necessrios muitos elefantes para comer tais rvores. O pequeno prncipe diz que nesse caso seria preciso pr um em cima do outro; de outro modo no haveria espao, e desses comentrios Saint Exupry imagina a situao. Ele faz um desenho para ilustrar sua idia de como ficariam os elefantes. Ele desenhou trs elefantes de um lado, dois do outro, todos de p em cima do outro, mas os dois elefantes que desenha do outro lado so desenhados de costas, de maneira a mostrar que a quarta funo est voltada para outra direo.

interessante notar que apesar de no conhecer nada sobre psicologia junguiana, ele faz trs iguais e a quarta funo virada para outro lado. Os trs elefantes o principal e os auxiliares so um pouco pesados demais e a quarta funo est virada e voltada para outra direo. Saint Exupry diz: E, de acordo com as indicaes do principezinho, desenhei o tal planeta. No gosto de tomar o tom de moralista. Mas o perigo dos baobs to pouco conhecido, e to grandes os riscos daquele que se perdesse num asteride, que, ao menos uma vez, fao exceo minha reserva. E digo, portanto: "Meninos! Cuidado com os baobs!" Foi para advertir meus amigos de um perigo que h tanto tempo os ameaava, como a mim, sem que pudssemos suspeitar, que tanto caprichei naquele desenho. A lio que eu dava valia a pena. Perguntaro, talvez: Por que no h nesse livro outros desenhos to grandiosos como o desenho dos baobs? Os desenhos no livro, feitos pelo prprio Saint Exupry, so muito delicados e de cores claras,

mas o de baobs tem cores muito mais fortes e foi feito com muito mais cuidado e acurcia. Ele prprio diz que trabalhou bastante nele, e voc percebe isso imediatamente, pois no apenas as cores so fortes, mas percebemos que ele teve muito trabalho para desenhar os detalhes das rvores. A resposta simples. Sempre tentei. Mas com os outros no fui bem-sucedido. Quando fiz meus desenhos dos baobs eu me superei pela fora inspiradora da necessidade urgente. Aqui tocamos no problema principal. Saint Exupry diz que quando fez o desenho dos baobs, percebeu o terrvel perigo. H trs grandes rvores e tambm o desenho de vim menino vestido de vermelho com um machado nas mos. O pequeno prncipe diz a Saint Exupry que ele teve um vizinho em outro asteride que tinha preguia demais para arrancar os brotos de baob e seu asteride foi destrudo. O desenho mostra as grandes rvores e o menino desorientado; voc pode deduzir pelo tamanho do machadinho e pelo grosso tronco das rvores que j no mais possvel cort-las. Este o desenho "urgente" que Saint Exupry fez com enorme esforo. Se examinarmos o problema dos elefantes que tm que ser empilhados para caber no asteride, vocs entendero onde queramos chegar. Qual, em sua opinio, o problema com este desenho? Resposta: O problema da me est ficando cada vez maior.

Sim, mas o elefante no o problema da me. O problema o heri, a herica substncia masculina, a coisa que comida pela cobra; isto , o prprio Saint Exupry. O problema no os elefantes serem grandes demais, a terra que no suficientemente forte para agent-los. Tudo bem com os elefantes, s que no h espao suficiente para eles. Qual pode ser o significado disso? Resposta: O ego no suficientemente forte. No, no tenho certeza se posso dizer que o problema seja do ego. Talvez isto seja o resultado. Bem, freqentemente dizemos que as pessoas no tm os ps na terra esse um modo intuitivo de falar mas o que queremos dizer com isso? Resposta: Que elas esto fora da realidade. Sim. Elas saem da realidade facilmente. Dizemos que algumas pessoas tm fora vital, isto , que tm muita fora interior. Um dos maiores problemas da psicoterapia : Quanta fora vital possui esta pessoa? Quanto ela pode suportar? Voc pode apenas deduzir isso com seus sentimentos, impresses e intuio. No algo que possa ser provado cientificamente, e s vezes avaliamos o indivduo erroneamente. s vezes voc pensa que a pessoa no tem tanta fortaleza e ela o surpreende pela maneira pela qual lida com uma crise. Voc julga que uma pessoa tudo pode suportar, quando sem nenhum motivo aparente ela se quebra. Ela no tem fora, o que algo que se pode observar apenas no decorrer dos fatos. Mas quando se tem muita experincia com as

pessoas mais fcil intuir sua verdadeira capacidade. Como vocs sabem, em sua teoria de esquizofrenia, o Dr. Jung descreveu a diferena entre o que ele chama de tipo astnico e tipo forte. No tipo forte, o problema que existe uma enorme reserva de fantasia e fora no inconsciente, confrontando um ego relativamente fraco; por causa disso a pessoa pode fragmentarse. Mas se no tipo forte o excesso que causa a perturbao, no tipo astnico a falta. Em algum ponto nem o ego nem o inconsciente tm suficiente mpeto. As pessoas em tais condies no tm sonhos. Onde, durante o maior conflito, voc esperaria uma reao vital do inconsciente, ou os sonhos so curtos e superficiais ou ento a pessoa no tem nenhum sonho como se a natureza no reagisse. muito importante saber disso porque, naturalmente, com o tipo forte voc pode arriscar um tipo de terapia mais objetiva e direta. Por exemplo, pode-se confrontar a pessoa com o problema e provocar uma terrvel crise uma crise que cura para que ela a supere e saia fortalecida. Com o tipo astnico, voc no pode fazer isso. Com ele deve- se adotar um tratamento de enfermeiro fazendo constantes transfuses de sangue, mal comparando, nunca forando o problema ou colocando a pessoa contra a parede, porque isso a destruiria. No se tem que decidir isso sozinho; em geral, o inconsciente decide. No tipo astnico, os prprios sonhos no foram o problema. Freqentemente me surpreendo que as

pessoas desse tipo, quando tm os mais urgentes problemas, tm sonhos que apenas falam sobre este ou aquele detalhe e no chegam ao problema principal. Ento digo para mim mesma: "Bem, deve ser desse jeito mesmo, a confrontao seria insuportvel. O inconsciente sabe o que faz e est dizendo que no se deve tocar nesse problema. Seria forte demais e explodiria a pessoa". Devemos nos limitar aos aparentemente pequenos sonhos que aparecem e seguir a orientao do inconsciente. Com o tipo forte, voc geralmente percebe que os sonhos atingem diretamente o mago do problema com grande estrutura dramtica. Ento voc percebe que a coisa toda est chegando a um clmax, a uma crise curadora e a uma terrvel situao de conflito, e ento o problema resolve-se por si mesmo, de uma maneira ou de outra. O mesmo ocorre com certas pessoas que se pegarem pneumonia tero uma reao tremenda. Haver uma luta de vida ou morte, com febre alta a qual elas vencem e ficam curadas. Outras, e isso muito mais intrigante, no tm febra, apenas sua temperatura fica um pouco elevada. A doena se arrasta e no chega ao clmax porque a reao vital do corpo no suficientemente forte; no h vitalidade suficiente. s vezes h casos mistos. Uma pessoa pode ter tambm uma aparncia vital, pertencendo, portanto, ao tipo forte, mas possui no ntimo uma parte frgil e desse modo sua condio mista. Neste caso, a situao fica ainda mais difcil porque temos que seguir duas orientaes, colocando bastante peso onde ele

pode ser carregado e nunca pressionado o ponto fraco que necessita de infinitos cuidados, trato e pacincia. Essa uma combinao freqentemente encontrada em personalidades muito cindidas: por um lado h uma notvel capacidade de viver e por outro uma extrema vulnerabilidade que tem de ser cercada e mantida sob cuidados. Tais tipos mistos no so realmente difceis, pois se conseguirmos que eles prprios tomem conscincia da situao, conseguem cuidar de seus pontos fracos. Isso simplesmente significa faz-los compreender seu lado perigoso, mas com cuidado e pacincia sem forar e prestando constante ateno vital fraqueza. Fazendo assim esse ponto fraco vai se recuperando aos poucos. Acho que Saint Exupry um tipo misto, nem fraco e nem forte. Ele tem uma tremenda fora, coragem, vitalidade e capacidade de superar situaes difceis, mas h um aspecto de sua personalidade que extremamente fraco e sem vitalidade e isso que o planeta personifica. Naturalmente, esse aspecto frgil o aspecto essencial em seu caso, e esses sintomas de no apresentar reaes vitais quando elas so necessrias so encontrados em todo o livro. Portanto voc pode dizer que a vontade de viver muito pequena em comparao com seu gnio e capacidade. A terra significa vontade de viver e aceitao da vida, e esse o seu ponto fraco. A incongruncia de sua personalidade o problema. Isso no ilustra bem o problema do puer aeternus em geral, pois um problema prprio de Saint Exupry; contudo, essa condio

freqentemente encontrada em combinao com a outra. A pessoa que tem pouca fora vital consegue assimilar todas as coisas psicologicamente, mas ter grande dificuldade em compreend-las na prtica. Tais pessoas enfrentam tudo na anlise com fora e sinceridade, mas quando so pressionadas a passar para a prtica, um terrvel pnico se apossa delas. No momento que tm de viver as coisas na vida real, a fora acaba e uma criana medrosa surge protestando: "Oh no! No consigo fazer isso!" Este um exemplo levado s ltimas conseqncias na atitude da pessoa introvertida na qual h uma grande coragem em aceitar as verdades interiores, mas muito pouca coragem quando se trata da vida real. J examinamos os dois desenhos de elefante encontrados no livro, e interessante comparlos. Eles representam situaes opostas: no primeiro, o elefante vencido pela cobra; no segundo ele que domina a situao, e no h terra suficiente para ele pr os ps. Isso mostra que a situao pode ser examinada de dois ngulos diferentes: ou que a grande personagem, o heri, em Saint Exupry, foi arrasada pelo inconsciente devorador o complexo materno ou pode-se tambm dizer que o heri de Saint Exupry no teve base suficiente para tornar-se real. So dois aspectos da mesma tragdia. interessante notar que o prprio pequeno prncipe diz que "a serpente boa uma criatura muito perigosa e que o elefante muito dcil". Saint Exupry est num impasse, pois no sabe como aceitar sua

grandeza e sua fraqueza. No sabe como lidar com nenhuma delas. Os baobs do desenho so enormes e do a impresso de dominar todo o astro com seu luxuriante crescimento, portanto voc pode dizer que a me-natureza esmagadora no campo da cultura e da conscincia humana. Se voc olhar para a gravura, ver que as razes so desenhadas em forma de cobras. Tambm acho que no por acaso que ele escolhe desenhar uma boa e que chama essas rvores de baobs. Parece haver um jogo de palavras. Ele parece ter associado os dois fatores: tanto as serpentes boas quanto as rvores so poderosssimas. Devemos, portanto, tomar as rvores em seu aspecto negativo. Como vocs interpretariam esse desenho? Resposta: Gilgamesh teve de cortar o cedro. Sim, Gilgamesh teve de cortar o cedro na floresta de Istar. L, a rvore representava o poder de Istar, que entre outras coisas a deusa da rvore e foi quem indicou Chumbaba como guardio dela. Aqui novamente a rvore est ligada me negativa. Que mais podemos associar a esta rvore? Resposta: A rvore o smbolo da prpria vida. Sim. Se voc ler o que Jung escreveu no captulo intitulado A rvore Filosfica, ver que a rvore interpretada como smbolo da vida, do crescimento interior, do processo de individuao e maturidade. Mas isso no adequado a este caso.10
10 Carl Gustav Jung, Psychology and Religion: West and East, v. 13 ,Collected Works, 304 em diante.

Comentrio: A rvore freqentemente ligada deusa-me, que muitas vezes adorada em forma de rvore. Mas h uma relao ainda mais prxima: por exemplo, tis na rvore, e Osris pendurando seu caixo na rvore. A rvore geralmente o que chamamos de memortal na mitologia; o caixo na rvore, e o morto colocado nele so interpretados como uma devoluo me, colocados de volta na rvore, a me-mortal. No festival de tis em Roma, uma rvore era carregada portando a imagem de tis em seu topo, geralmente s da cintura para cima. Jung, em Smbolos de Transformao, cita um antigo poema que diz que a cruz crist tem sido vista como a madrasta terrvel que matou Cristo.11 Esta seria a primeira associao, quer dizer, que a rvore a me, o caixo, e est envolvida na morte do deus puer aeternus. Como voc interpreta isso? Chegamos a uma contradio: a rvore claramente, em tantas associaes simblicas, o processo de individuao e tambm o smbolo da morte, um fator destrutivo. Comentrio: No desenho, a rvore monstruosa. grande demais para o planeta, o que indicaria que o problema da me grande e devorador demais. Sim, mas como voc associa isso ao processo de individuao? Este um processo de crescimento interior ao qual estamos presos impossvel deixar de passar por ele. Se voc disser no a ele e esquivar-se, ele se voltar contra voc e a seu prprio crescimento interior que acabar com voc. Se voc recusar o crescimento, ele o
11 Carl Gustav Jung, Symbols of Transformation, 661 em diante.

arrasar, o que significa que a pessoa permanecer completamente infantil e no ter outras possibilidades, o que certamente acarretar um grande empobrecimento em sua vida. Mas se a pessoa tem uma grande personalidade interior isto , a capacidade de crescimento ento um distrbio psicolgico ocorrer. E por isso que dizemos que a neurose de certo modo um sintoma positivo. Ela mostra que alguma coisa quer crescer; mostra que a pessoa no est bem em seu estgio atual. Se o crescimento no for aceito, ento ele cresce contra o indivduo, s custas dele, e isso o que pode ser chamado de individuao negativa. O processo de individuao, do crescimento e amadurecimento interiores ocorre inconscientemente e arruna a personalidade ao invs de cur-la. assim que a rvore mortal, a rvore da me-mortal e a rvore da vida esto intimamente relacionadas. A possibilidade de crescimento interior perigosa porque ou voc diz sim a ele e vai em frente, ou voc destrudo por ele. No h nenhuma outra escolha. um destino que tem de ser aceito. Se voc olhar negativamente o puer aeternus voc diz que ele no quer resolver o problema da me, ele no quer deixar a juventude ou sua fase juvenil, mas o processo de crescimento continua da mesma maneira at destru-lo; ele morto pelo mesmo fator em sua alma que poderia t-lo ajudado a resolver o problema. Se voc j observou esse problema na vida real, voc sabe como as pessoas recusam-se a crescer, a amadurecer e a enfrentar o problema e como cada

vez mais o problema se acumula no inconsciente. Ento voc tem que dizer: "Pelo amor de Deus, faa alguma coisa, pois o problema est crescendo contra voc e voc ser arrasado por ele". Mas pode ser que seja tarde demais, como o pequeno prncipe diz no livro, e o crescimento destrutivo j sugou toda a energia. O crescimento luxuriante tambm imagem de uma rica vida de fantasia, de uma riqueza criativa interior. Muitas vezes voc encontra no puer tal vida fantasiosa, mas a riqueza da fantasia retida e no consegue fluir em sua vida porque ele se recusa a aceitar a realidade como ela . Ele no aproveita sua vida interior. Na verdade levanta s 10:30 horas, fica toa at a hora do almoo fumando um cigarro, imerso em suas emoes e fantasias. tarde ele tem a inteno de trabalhar, mas primeiro sai com os amigos e depois com a namorada, e a noite passada em longas conversas sobre o significado da vida. Vai para a cama 1 hora e o dia seguinte a repetio do anterior. Desse modo sua capacidade de viver e aproveitar sua cidade desperdiada, pois no consegue fazer nada que tenha realmente significado e assim no desenvolve sua potencialidade. O indivduo anda em uma nuvem de fantasias que so interessantes e ricas de possibilidades, cheias de vida no vivida. Voc sente que aquela pessoa tem tremenda riqueza interior e capacidade, mas que no possvel para ela realizar seu potencial. Ento a rvore a riqueza interior se torna negativa e destri a personalidade. por isso que a rvore

freqentemente associada com o smbolo materno negativo, e o complexo materno perigoso, pois por causa dele o processo de individuao pode se tornar negativo. H um paralelo no pico filands Kalevala, que descreve a luta entre a criana divina e a rvore. "Um homem surgiu do mar, um heri vindo das ondas. No era o maior dentre os maiores nem o menor entre os menores: era do tamanho do dedo polegar. Seu elmo era de cobre, assim como suas botas e luvas..." Vainamoinen perguntou ao heri que veio do mar o que ele pretendia fazer e ele respondeu: "Sou um homem pequeno, como voc vmas sou um poderoso heri das guas. Vim para derrubar o carvalho encontrado e reduzi-lo a pedacinhos!" Vainamoinen, velho e paciente, riu: "Ora, voc no tem fora, nunca conseguir fazer isso!" Mas o homenzinho pegou o machado. "Ele bateu na rvore com o machado e a feriu com a lmina polida, uma vez, duas vezes, trs vezes. Fagulhas saam do machado e da rvore mgica enquanto ele ia dobrando- se sua vontade. Na terceira a rvore foi sacudida; as centenas de ramos caram. O tronco caiu para o leste, o topo para o oeste, as folhas espalharam-se pelo sul e os ramos para o norte... Ento, quando a rvore estava derrubada (agora vem a parte mais importante) o sol brilhou novamente, a linda lua cintilou, as nuvens passaram ligeiras e um arco-ris enfeitou os cus".12
12 Carl Gustav Jung e Carl Kernyi, Essays on a Science of Mythology, trans. por R.F.C. Hull. Princeton: Princeton University Press, 1949, pp. 137 em diante.

A voc v quando o desenvolvimento anormal da fantasia contido e reconhecido como sendo simplesmente o complexo materno, outra dimenso da conscincia aparece: o cu aparece de novo, as nuvens passam ligeiras e o sol e a lua podem brilhar. O horizonte no se estreita, pois a conteno da fantasia faz com que pie se alargue para o ser humano. Acho que esse texto infinitamente importante por causa das objees que o puer sempre coloca quando voc o incentiva a derrubar a rvore, alegando que isso estreitaria seus horizontes. O que lhe restaria se tivesse de abandonar suas fantasias desejosas, sua masturbao e coisas assim? Seria apenas um pequeno burgus burocrata, e assim por diante. Ele no poderia suportar uma vida to limitada! Mas isso no verdade! Se a pessoa tem coragem para cortar esse tipo equivocado de grandiosidade, ela retornar, mas de um modo mais adequado o horizonte de sua vida se ampliar em vez de se estreitar, como ela imaginava. Penso que essa lenda deve ser difundida porque isso que o heri, quando tem que cortar a rvore, nunca quer compreender ou acreditar. Se ele apenas soubesse quanto sua vida se enriqueceria sem essas fantasias estreis, talvez o fizesse. O asteride do pequeno prncipe ainda no havia sido destrudo pelo baob cujos brotos ele quer que a ovelha coma, mas o asteride de seu vizinho j o foi. Como voc interpretaria esse fato? O nico desenho a respeito do qual Saint Exupry admite ter se superado "pela fora inspiradora e a necessidade urgente" aquele que descreve o

caso que acabou tragicamente. No desenho ele ps seu amor e energia. Como voc interpretaria psicologicamente o fato de existirem dois asterides? Um que foi destrudo e o outro que ainda no foi? Resposta: O que foi destrudo a sombra do astro. Sim, voc poderia dizer isso. O sujeito preguioso que deixou as rvores crescerem demais uma sombra do nosso pequeno prncipe, e por isso que ele fala to negativamente sobre seu vizinho, chamando-o de preguioso e negligente. E ento voc v o que aconteceu! Mas o que significa isso psicologicamente para Saint Exupry, se o tema da criana divina se duplica e cinde-se nela e em sua sombra? Resposta: Uma parte j foi engolida pelo complexo materno. Sim, est certo. A metade j foi devorada, mas ainda h esperana, pois ele ainda pode recuperar-se. Comentrio: um aviso muito srio se ele pudesse ter conscincia dele. Ele se colocou no desenho. Sim, mas quero chegar a algo um pouquinho diferente. Primeiro, uma questo geral. O que significa se o pequeno prncipe se divide em um sim e um no? Resposta: Que algo est aflorando na conscincia. Sim. Voc pode dizer que a ciso um sintoma de que algo est comeando a aflorar na conscincia. Mas por que acontece a ciso em duas partes opostas?

Resposta: Somos incapazes de perceber os opostos fundidos em um s (o estado no qual se encontram no inconsciente) e, portanto, quando os vemos simultaneamente, ns os percebemos como sendo dois. Ento, quando eles se aproximam da conscincia, parece que uma parte retorna ao inconsciente e o outro lado aparece. Sim, ele aparece se tudo correr bem. Como podemos provar essa teoria? Como voc a aplicaria ao nosso material? Como o pequeno prncipe um sim e um no, antes de fragmentarse? Qual o sim e qual o no nesta criana divina? Resposta: Um lado da criana infantil e o outro um smbolo do Self. Sim, exatamente. Voc poderia dizer que o prncipe a sombra infantil ou o smbolo do Self. At esse momento a figura aparece dupla, voc nunca sabe como defini-la, se negativamente, e cham-la de sombra infantil, ou positivamente, e cham-la de Self. Assim, sempre temos problemas em interpretar a figura da criana: trata-se de infantilidade ou de vida futura? Na verdade, tratase de ambos, e a reside a dificuldade. Quero lembrar-lhes sucintamente o que Jung diz em seu ensaio "A psicologia do arqutipo infantil": "A 'criana' ... renatus in novam infantiam (renascida para uma nova infncia). Ela , portanto, o incio e o fim, uma criatura inicial e terminal. A criatura inicial existia antes do homem, e a terminal existir quando o homem no mais existir. Falando psicologicamente, isto significa que a 'criana' simboliza a essncia pr-

consciente; o estado inconsciente da primeira infncia; e a ps-consciente uma antecipao, por analogia, da vida depois da morte. Nessa maneira de ver as coisas, a natureza envolvente do todo psquico expressa. O todo nunca se limita s fronteiras da mente consciente ele inclui a extenso definvel e indefinvel do inconsciente...". (E agora vem a sentena realmente importante.) "A 'criana eterna' no homem uma experincia indescritvel, uma incongruncia, uma deficincia e prerrogativa divina." (Em uma linguagem mais clara, isso expressa o nosso pressuposto: a congruncia ou a deficincia a sombra infantil e uma prerrogativa divina.) "Algo impondervel que determina, afinal, o valor ou a falta de valor da personalidade.13 Fica bastante claro que a genialidade de Saint Exupry vem daquela criana divina dentro dele. Ele no seria um artista assim genial se no tivesse a capacidade de ser totalmente ingnuo e espontneo; isso a fonte de sua criatividade e que ao mesmo tempo quase algo que desvaloriza sua personalidade. por isso que estou sempre passando de uma avaliao positiva para uma negativa em minha interpretao, pois encontramos a combinao das duas coisas, o que nos desorienta. No se pode julgar, mas simplesmente entender isso como um fator contraditrio e impondervel. Aqui pode-se dizer que h uma tentativa do inconsciente de desemaranhar os dois fatores. Um deles seria sem dvida a
13 Ibidem, pp. 134 e 135. Jung, Two Esaays. 252 em diante, e 461 em diante.

sombra infantil, o preguioso que perde a oportunidade de lutar contra o complexo materno at ser tarde demais; o outro, o prncipe das estrelas, seria o Self, algo que tenta decolar em direo ao futuro, em direo da nova possibilidade da vida depois da crise, de encontrar uma renovao. Aqui, o inconsciente tenta mostrar dois aspectos separadamente, a fim de que se tornem conscientes, porque a conscincia no tem capacidade de compreender un mixtum compositun. Geralmente as coisas tm primeiro de ser desmembradas para que possam ser integradas de novo, porque a conscincia feita de tal maneira que precisa separar as coisas. Na minha primeira conferncia, falei sobre o problema da neurose da vida provisria, quer dizer, das pessoas que vivem na expectativa de conseguir algum dia (agora no mas um dia...) e est quase sempre ligada ao complexo de redentor. O Sr. Malamoud deu-me uma cpia de um trabalho de Erich Fromm, Vom Gefuhl der Ohnmacht ("O sentimento de ser incapaz de fazer qualquer coisa") no qual ele fala desse problema em detalhe. Vou citar apenas uma parte. Ele diz: "Se a pessoa acredita no tempo, ento ela no tem possibilidade de mudar rapidamente; pois h uma constante expectativa de que 'em seu devido tempo' tudo vai se ajeitar. Se a pessoa no for capaz de resolver um conflito, ela espera que 'com o tempo' os conflitos se resolvero por si mesmos e ela no precisa fazer nada a respeito deles. Voc observa essa atitude muito freqentemente, especialmente a crena no tempo para resolver a

vida da pessoa. As pessoas se consolam desse modo no s pelo fato de nada fazerem realmente, mas tambm por no se prepararem para o que tm de fazer, porque para isso h muito tempo e, portanto, no h necessidade da se apressarem. Tal mecanismo ilustrado pelo caso de um escritor muito talentoso que queria escrever um livro que achava que seria o mais importante da literatura mundial, mas que tinha apenas algumas idias sobre o pie iria escrever e ficava sonhando com o efeito que o livro ia ter. Dizia sempre aos amigos que ele ainda no havia terminado o livro. Na realidade ele no havia ainda escrito uma s linha, embora, de acordo com ele prprio, j houvesse trabalhado sete anos nele. Quanto mais velhas essas pessoas ficam, mais se agarram iluso de que um dia se realizaro. Certas pessoas, quando chegam a certa idade, geralmente aos 40 anos, comeam a ficar mais dentro da realidade e comeam a usar suas prprias foras, ou ento tm uma crise emocional que devida ao fato de no poderem viver sem o conforto da iluso com o tempo*. Essa uma descrio acurada do que tentei expressar. H. G. Baynes escreveu sobre isso h muito tempo em seu trabalho sobre a vida provisria. A seguinte parte do livro relatarei em detalhes. Assim eu comecei a compreender, pouco a pouco, meu pequeno principezinho, a tua vidinha melanclica. Muito tempo no tiveste outra distrao que a doura do pr-do-sol. Aprendi esse

novo detalhe quando me disseste, na manh do quarto dia: Gosto muito do pr-do-sol. Vamos ver um... Mas preciso esperar... Esperar o qu? Esperar que o sol se ponha. Tu fizeste um ar de surpresa, e, logo depois, riste de ti mesmo. Disseste-me: Eu imagino sempre estarem casa! De fato. Quando meio-dia nos Estados Unidos, o sol, todo mundo sabe, est se deitando na Frana. Bastaria ir Frana num minuto para assistir ao pr-do-sol. Infelizmente, a Frana longe demais. Mas no teu pequeno planeta, bastava apenas recuar um pouco a cadeira. E contemplavas o crepsculo todas as vezes que desejavas... Um dia eu vi o sol se pr quarenta e trs vezes! E um pouco mais tarde acrescentaste: Quando a gente est triste demais, gosta do prdo-sol... Estavas to triste assim no dia dos quarenta e trs? Mas o principezinho no respondeu. Como vocs interpretariam isso? Resposta: uma premonio de sua morte prematura? Podemos dizer que sim, com os simblicos 43 crepsculos. Pode ser um pressentimento de morte, e o que mais? Pode ser a tradio romntica da morte prematura. Que relao tem isso com o resto da questo?

Resposta: No h nada realista nisso. H apenas a repetio ele assiste o pr-do-sol uma vez atrs da outra. Sim, isso uma forma de egosmo, de narcisismo e esse o tipo do estado de esprito em que as pessoas entram quando a vida no est fluindo, quando o tempo no preenchido. Quando voc est envolvido em aventuras interiores e exteriores, voc no tem tempo de olhar o pr-dosol, o que, no entanto, poderia ser um momento de beleza e relaxamento depois de um dia atarefado o momento em que a paz da noite chega. Mas no algo que traga tristeza, a no ser que a vida seja muito ociosa e sem atrativos. Acho que isso tem a ver com a tragdia dos jovens que so torturados pelo tdio na adolescncia. Lembro-me de minha prpria experincia, pois dos quatorze aos dezoito anos sentiame extremamente entediada e depois dessa fase nunca mais tive essa sensao. Deve ser porque tinha de ficar horas e horas na escola sem poder fazer o que realmente gostava. Quando pude fazer o que queria, o tdio desapareceu. J observei que, de maneira bastante estranha, parece que os jovens sofrem de alguma neurose que passa com a idade. Deve ser por serem obrigados a fazer muitas coisas que no gostam e assim no sentem que esto vivendo sua verdadeira vida. O tdio simplesmente uma sensao de no estar participando completamente da vida. Na verdade no existe o tdio. Eu ainda tive que fazer cursos desinteressantes na universidade, mas ento j sabia como me distrair. Se voc tiver criatividade,

voc sempre consegue evitar o tdio. Voc pode, por exemplo, usar suas fantasias na vida real. A vida pode ser agradvel, interessante ou desagradvel ou desinteressante, mas certamente no ser cheia de tdio. O tdio , portanto, um sintoma que surge quando a pessoa no consegue viver seu potencial. Mas existem crianas e tambm adultos que no sabem o que fazer consigo mesmos. Na juventude isso no um sintoma negativo porque at certo ponto parte de sua condio, pois eles ainda no conseguem preencher totalmente sua vida. O sofrimento dos jovens normais deve-se ao fato que, por dentro eles j se sentem capazes, inteligentes e adultos, mas ainda no tm a chance de usar essas qualidades no mundo. A sociedade no lhes oferece opes. J dei aulas para a faixa de idade entre catorze e dezoito anos e percebi que muitos de seus problemas eram devidos ao fato de interiormente serem capazes de fazer suas prprias escolhas de maneira inteligente e racional, mas na escola e na famlia eram tratados como crianas e no tinham oportunidade de colocar suas idias em prtica. Naturalmente isso no fazia com que suas vidas fossem fceis. A aparece um tipo de resistncia indiferente acerca de qualquer coisa, o mau humor e fraco desempenho escolar. Geralmente, se algum for bem-sucedido em traz-los para um nvel mais alto, dando-lhes trabalho mais avanado e mais responsabilidade, o problema se resolve. Eles so mantidos artificialmente em um nvel mais baixo, o que resulta em tdio. Portanto

devemos dizer-lhes: "Justamente porque vocs esto entediados, e porque so preguiosos, vou lhes dar trabalho em dobro, mas da melhor qualidade!" Isso pe fim ao tdio. Vocs sabem que o suicdio muito comum entre os dezesseis e os vinte anos. As pessoas nessa faixa de idade muito freqentemente sofrem de um estranho tipo de melancolia, sentem-se como se fossem velhas e tm uma expresso facial de quem carrega todo o peso do mundo e de quem se sente muito, muito velhas. Para que sair com a turma, danar e se divertir? Elas se retraem e tm uma atitude de avs diante da vida. Isso apenas um sintoma e simplesmente significa que elas ainda no se integraram no curso da vida, por isso deixam-se simplesmente levar pela correnteza. Nessa idade tecnicamente difcil para as pessoas que so um pouco diferentes das outras encontrar seu prprio caminho. Obviamente, temos aqui o caso da criana que constante e tristemente assiste ao pr-do-sol. Em seguida, aprendemos que a vida no asteride B-612 no era to montona quanto parecia, pois Saint Exupry fica sabendo que l o pequeno prncipe tem uma rosa. Sua semente veio do espao e aterrissou no pequeno planeta crescendo vagarosamente at que surgiu uma linda rosa relevando sua beleza. Saint Exupry descobre isso porque o pequeno prncipe de repente fica muito preocupado e no pra de lhe perguntar se a ovelha tambm comia rosas. Se fosse assim ele no poderia lev-la, pois alm dos baobs ela comeria tambm a rosa! Assim, com sua

ansiedade, o pequeno prncipe revela que tem uma rosa em seu planeta. Este o retrato que ele faz dela: Mas o arbusto logo parou de crescer, e comeou ento a preparar uma flor. O principezinho, que assistia instalao de um enorme boto, bem sentiu que sairia dali uma apario miraculosa; mas a flor no acabava mais de preparar-se, de preparar sua beleza, no seu verde quarto. Escolhia as cores com cuidado. Vestia-se lentamente, ajustava uma a uma suas ptalas. No queria sair, como os cravos, amarrotada. No radioso esplendor da sua beleza que ela queria aparecer. Ah! sim. Era vaidosa. Sua misteriosa toalete, portanto, durara dias e dias. E eis que uma bela manh, justamente hora do sol nascer, havia- se, afinal, mostrado. E ela, que se preparara com tanto esmero, disse, bocejando: Ah! eu acabo de despertar... Desculpa... Estou ainda toda despenteada... O principezinho, ento, no pde conter o seu espanto: Como s bonita! No ? respondeu a flor docemente. Nasci ao mesmo tempo que o sol... O principezinho percebeu logo que a flor no era modesta. Mas era to comovente! Creio que hora do almoo, acrescentou ela. Tu poderias cuidar de mim... E o principezinho, embaraado, fora buscar um regador com gua fresca, e servira flor.

Assim, ela o afligira logo com sua mrbida vaidade. Um dia, por exemplo, falando dos seus quatro espinhos, dissera ao pequeno prncipe: E que eles podem vir, os tigres, com suas garras! No h tigres no meu planeta, objetara o principezinho. E depois, os tigres no comem erva. No sou uma erva, respondera a flor suavemente. Perdoa-me... No tenho receio dos tigres, mas tenho horror das correntes de ar. No terias acaso um paravento? "Horror das correntes de ar... No muito bom para uma planta, notara o principezinho. bem complicada essa flor..." noite me colocars sob a redoma. Faz muito frio no teu planeta. Est mal instalado. De onde eu venho... Mas interrompeu-se de sbito. Viera em forma de semente. No pudera conhecer nada do:, outros mundos. Humilhada por se ter deixado apanhar numa mentira to tola, tossiu duas ou trs vezes, para pr a culpa no prncipe: E o paravento? Ia busc-lo. Mas tu me falavas... Ento ela redobrara a tosse para infligir-lhe remorso. - Assim, o principezinho, apesar da boa vontade do seu amor, logo duvidara dela. Tomara a srio palavras sem importncia, e se tornara infeliz. "No a devia ter escutado confessou-me um dia no se deve nunca escutar as flores. Basta olh-

las, aspirar o perfume. A minha embalsamava o planeta, mas eu no me contentava com isso. A tal histria das garras, que tanto me agastara, me devia ter enternecido..." Confessou-me ainda: "No soube compreender coisa alguma! Devia tla julgado pelos atos, no pelas palavras. Ela me perfumava, me iluminava... No devia jamais ter fugido. Deveria ter-lhe adivinhado a ternura sob os seus pobres ardis. So to contraditrias as flores! Mas eu era jovem demais para saber amar". Vocs podem observar claramente que ele alude aqui sua experincia com mulheres e sua primeira projeo da anima e deixa perceber como isso foi difcil para ele. Ele revela no saber lidar no apenas com o temperamento e a vaidade da rosa como tambm com seu charme e beleza. O nome de uma de suas mulheres era Rosa, e casou com ela de maneira bem romntica. Por sofrer tanto com o temperamento instvel da rosa, decide sair do planeta e, vendo um bando de pssaros selvagens imigrar, resolveu agarrar-se a um deles e deixar-se lavar, e foi dessa modo que chegou terra. Portanto, ficamos sabendo de repente que havia partido por no conseguir mais suportar a flor. Sua instabilidade e todas as dificuldades em lidar com essa rainha das flores expulsou-o de seu planeta. A rosa tambm fica triste quando ele se despede, mas no demonstra. O menino diz:

Na manh da partida, ps o planeta em ordem. Revolveu cuidadosamente seus dois vulces em atividade. Pois possua dois vulces. E era muito cmodo para esquentar o almoo. Possua tambm um vulco extinto. Mas, como de dizia: "Quem que pode garantir?", revolveu tambm o

extinto. Se eles so bem revolvidos, os vulces queimam lentamente, regularmente, sem erupes. As erupes vulcnicas so como fagulhas de lareira. Na terra, ns somos muito pequenos para revolver os vulces. Por isso que nos causam tanto dano. O principezinho arrancou tambm, no sem um pouco de melancolia, os ltimos rebentos de baob. Ele julgava nunca mais voltar. Mas todos esses trabalhos familiares lhe pareceram, aquela

manh, extremamente doces. E, quando regou pela ltima vez a flor, e se dispunha a coloc-la sob a redoma, percebeu que estava com vontade de chorar. Adeus, disse ele flor. Mas a flor no respondeu. Adeus, repetiu ele. A flor tossiu. Mas no era por causa do resfriado. Eu fui uma tola, disse por fim. Peo-te perdo. Trata de ser feliz. A ausncia de censuras o surpreendeu. Ficou parado, inteiramente sem jeito, com a redoma no ar. No podia compreender essa calma doura. claro que eu te amo, disse-lhe a flor. Foi por minha culpa que no soubeste de nada. Isso no tem importncia. Foste to tolo quanto eu. Trata de ser feliz... Mas pode deixar em paz a redoma. No preciso mais dela. Mas o vento... No estou assim to resfriada... O ar fresco da noite me far bem. Eu sou uma flor. Mas os bichos... preciso que eu suporte duas ou trs larvas se quiser conhecer as borboletas. Dizem que so to belas! Do contrrio, quem vir visitar-me? Tu estars longe... Quanto aos bichos grandes, no tenho medo deles. Eu tenho as minhas garras. E ela mostrava ingenuamente seus quatro espinhos. Em seguida acrescentou: No demores assim, que exasperante. Tu decidiste partir. Vai embora! Pois ela no queria que ele a visse chorar. Era uma flor muito orgulhosa...

Esta uma descrio aparentemente perfeita da relao amorosa onde cada um tortura o outro. Ambos sofrem, mas so orgulhosos demais para fazer um gesto de reconciliao, ou no sabem como faz-lo negativamente, animus e anima so opostos um ao outro. Devido falta de sentimentos humanos e experincia de vida, tais jovens no sabem como resolver uma dificuldade momentnea e se separam por causa de um conflito que poderia ter sido passageiro. Este o destino de muitos casos de amor. tambm uma incrvel descrio da vaidade e instabilidade tpica da anima. A mulher-anima geralmente tem o temperamento instvel, aquele tipo de comportamento irracional. Principalmente homens masculinos gostam desse tipo de mulher; ela uma compensao pela continuidade de sua vida consciente, mas h uma intolervel infantilidade nesse tipo de comportamento. A rosa aqui, afinal de contas, to infantil quanto o pequeno prncipe e, portanto, eles tm de ficar separados. Na antigidade, a rosa pertencia ao culto da deusa Vnus e do deus-criana Eros (Cupido). As rosas so tambm muito usadas nos cultos dionisacos, pois Dionsio tambm uma imagem do jovem que morre cedo, e no culto de Isis e de Vnus e sis as rosas tambm tm seu papel. No cristianismo, o smbolo da rosa cindiu-se em dois aspectos: tornou-se o smbolo da Virgem Maria e do amor celestial e, por outro lado, da luxria terrena o aspecto de Vnus. H um autor medieval que disse que os espinhos significavam as vicissitudes inerentes ao amor. A assimilao

crist do antigo simbolismo pode ser assim sintetizada: h dois lados, um demonaco ou negativo e o positivo. Enquanto na antigidade e nos tempos pr-cristos os aspectos positivos e negativos eram mais intimamente relacionados, mais tarde, luz da conscincia crist, os dois foram separados. por isso que a maioria dos smbolos nos livros medievais so contraditrios: o leo o smbolo do demnio e tambm de Cristo, assim como a rosa o smbolo virginal e tambm da luxria. Vocs podem verificar em uma lista enorme de smbolos e achar um simbolismo oposto a cada um deles. A rosa tem quatro espinhos e a forma da mandala; portanto, tambm o smbolo do Self e, muitas vezes, no simbolismo mitolgico, a transformao mstica interior. Na histria de Saint Exupry, do mesmo modo que a criana das estrelas, a rosa apresenta um aspecto muito pouco desenvolvido e infantil da anima, e, portanto, os dois foram separados um do outro para poderem amadurecer. Isto significa, portanto, apenas uma antecipao da integrao interior, no ainda sua realizao. H muitos contos de fada nos quais um casal de crianas, geralmente irmo mais velho e irm mais nova, so perseguidos por uma madrasta. Isso ocorre em "Chapeuzinho Vermelho", "Irmozinho e Irmzinha", e outros. Geralmente, um dos dois morre, sofre uma transformao e salvo pelo outro. O mesmo tipo de mito infantil pode tambm ser encontrado na mitologia grega clssica, como na histria dos dois filhos de Nefele (nuvem). A senhora Nuvem tinha dois filhos, Frixos e Hele. Os

dois filhos da Nuvem foram perseguidos pela madrasta, e fugiram voando em um carneiro de ouro, mas Hele cai no mar e morre. Seu irmo Frixos se salva e mais tarde sacrifica o carneiro, cuja pele pregada na rvore. Esse o mito original da Pele de Ouro, e hoje em dia os membros da Ordem do Vliess de Ouro usam uma corrente de ouro no pescoo. O carneiro de ouro cuja pele foi pregada em uma rvore foi comparado Jesus crucificado, e isso explica por que a Pele de Ouro foi considerada um smbolo de Cristo e chegou a ter tanto destaque na Ordem de Malta. Pode-se dizer que em todos esses temas que envolvem duas crianas, um irmozinho e uma irmzinha, que so mortos ou salvos referemse totalidade interior do homem que em sua infncia tem que se tornar um indivduo autnomo para amadurecer. Os dois so mais tarde reunidos em uma forma mais aperfeioada, e isso explica por que a rosa leva o prncipe a deixar o planeta. Se examinarmos esse fato do ponto de vista de Saint Exupry, podemos dizer que o seu gnio interior (quer dizer o pequeno prncipe) foi atormentado pela instabilidade da sua anima e que o objetivo de seu sofrimento era amadurecer o ncleo por demais infantil de sua personalidade. Isso poderia ser expresso de maneira at mais simples: se a pessoa tem uma personalidade infantil sofrer de terrvel instabilidade emocional e esses altos e baixos lhe traro muito sofrimento. Bem, esse o curso natural do desenvolvimento, porque quando j se sofreu o bastante, a pessoa

se desenvolve. No h alternativa. O ncleo infantil inevitavelmente atormentado. Pergunta: Se a rosa tivesse reclamado, ao invs de esconder as lgrimas, haveria uma possibilidade de os dois amadurecerem? Sim. Se pudessem ter conversado sobre o problema e compartilhado o sofrimento, ao invs de esconda-lo por um orgulho exagerado, eles poderiam ter amadurecido juntos. Se voc no for amadurecido voc no consegue conversar sobre tais coisas. Repetidamente vemos que toda vez que o ponto imaturo tocado, as pessoas comeam a chorar. Eles escondem esse ponto durante anos na anlise. Isso no devido sua falta de sinceridade, ou represso, mas, como eles prprios dizem, falar nisso os faz chorar e seu choro s serviria para interromper nossa conversa. Por saberem disso, eles ocultam o problema o tempo todo e naturalmente isso em nada ajuda seu crescimento. Essa a grande dificuldade, pois a ferida deve ser exposta e o tratamento doloroso. Ainda mais difcil o fato de o lado infantil ter sido violentamente recalcado. As pessoas com as quais isso ocorreu no demonstram nada, mas quando voc est com elas, elas lhe passam uma sensao de no serem totalmente autnticas. Quando voc tem intimidade suficiente com elas para comunicar esse sentimento, elas reagem com lgrimas! No sabem o que fazer, pois s conseguem ser espontneas ao chorar, e isso no querem fazer. Essa a forma pela qual a infantilidade expressa, e a sombra infantil

sempre faz demandas sentimentais excessivas pessoa. O recalque no resolve, pois a criana reprimida continua a chorar e a se zangar no inconsciente e por isso a pessoa se cinde. Ela tem que se manter prxima ao seu ncleo infantil para no perder contato com sua autntica personalidade, mas ao mesmo tempo no pode deixar que ele venha tona. Em minha experincia, esse ncleo deve ser atormentado, deve sofrer para que a pessoa consiga crescer. Se o homem tem uma anima infantil, ele tem de passar por uma grande quantidade de problemas e de decepes. Quando os tiver ultrapassado, comea a conhecer as mulheres e a si mesmo, e ento pode-se dizer que ele realmente cresceu emocionalmente. Mas se ele finge ser uma pessoa sensata e reprime seus sentimentos infantis, ento no h crescimento. Portanto, realmente melhor expor a ferida da imaturidade para assim poder trat-la do que tentar ocult-la, pois isso causar uma parada no desenvolvimento da pessoa. Portanto, melhor agir como criana e sofrer as conseqncias disso, pois desse modo a prima matria poder aos poucos ser transformada. Esse o grande dilema que a sombra infantil a criana divina coloca para a pessoa. Comentrio: Em "Vises", Jung expressou a mesma coisa quando disse que as pessoas que tm dificuldade em aproximar- se de seu centro, s se sentem em contato com seus sentimentos quando sofrem, quando vivenciam seu Self verdadeiro, e que no parece ser possvel para elas conseguirem isso de nenhum outro modo.

Sim. Portanto, eu diria que a criana que existe na pessoa adulta a fonte de sofrimento; a parte que realmente sofre, pois a parte adulta pode aceitar a vida como ela , e no sofre tanto. Os sofrimentos da infncia so os piores este o verdadeiro sofrimento embora eles possam ser causados por coisas de pouca importncia, como, por exemplo, ter de ir para a cama quando a vontade era de brincar. Podemos lembrar as terrveis contrariedades que sofremos na infncia. Olhando para trs, elas parecem bobagens, mas na infncia pareciam uma grande tragdia. Isso porque a criana uma totalidade, e uma totalidada em todas as suas reaes; portanto, mesmo se apenas um brinquedo que lhe tomado, como se o mundo estivesse vindo abaixo. Graas a Deus, existe uma compensao que sua capacidade de recuperao rpida, pois logo se distrai, rindo de novo e esquecendo o problema. Mas na infncia h tragdias terrveis, o que mostra que o ncleo infantil a parte autntica da pessoa e que essa parte que sofre, que no consegue aceitar a realidade e que reage dentro do adulto como uma criana que diz: "Quero tudo, e se eu no conseguir o mundo vai acabar. Tudo estar perdido. assim que a parte autntica da personalidade da pessoa permanece e que constitui sua fonte de sofrimento. Muitos adultos simplesmente cortam essa parte e assim no alcanam a individuao. E apenas quando a pessoa consegue aceit-la e o sofrimento que ela acarreta que o processo de individuao pode se realizar.

A esposa de Saint Exupry parece ter sido um pouco histrica e acometida de tremendas crises temperamentais. Ele vivia to mal com ela que a abandonou e viveu por algum tempo com outra mulher que o ensinou a fumar pio. tambm notvel e bem tpico da me de Saint Exupry no ter gostado da esposa dele. Mas ter adorado a mulher que ensinou a ele fumar pio. Ela sentiu que o havia perdido menos para a segunda mulher do que para a primeira. Contudo, ficamos sabendo disso pela sua esposa e devemos, portanto, dar o devido desconto.

Captulo 4
Um pequeno intervalo no livro nos oferece maiores informaes sobre o asteride B-612: existiam dois vulces ativos e um extinto no planeta. Toda manh ao se levantar ele limpava os trs porque, como ele diz: "Nunca se sabe". No desenho ele est limpando um dos vulces enquanto no outro, sobre o qual est uma panela, ele prepara seu caf da manh. Vemos a flor sob uma redoma e um chapu no outro vulco que no funciona. Portanto, h quatro coisas que marcam o asteride: trs vulces e uma flor uma mandala. Como vocs interpretariam o vulco extinto? s vezes comparamos determinadas pessoas a um vulco. Seriam pessoas inclinadas crises temperamentais, pessoas com temperamento quente e muito emotivas que podem explodir a

qualquer momento. Se um dos vulces est extinto, como vocs interpretariam isso? Resposta: Talvez ele tenha superado uma parte de seus conflitos. Voc otimista! Eu penso que se ele os tivesse superado, as coisas no seriam assim. Quando um vulco se torna extinto, camada aps camada forma-se dentro dele de maneira que a cratera fica tampada e no entra mais em erupo; portanto, isso no me parece mostrar que algo foi ultrapassado, mas que apenas a expresso desse conflito interior foi vedada; o fogo central do asteride diminuiu naquele ponto determinado. O que isso significaria na realidade? um quadro bem trgico. Resposta: A libido desapareceu! Sim. No h maneira de a energia sair, nem atravs de uma erupo negativa. Poder-se-ia tambm dizer que se um vulco morre em um astro, isso significa que o fogo central estava se queimando vagarosamente e se apagando; que a terra estava em processo de morte ou de esfriamento; e que o processo de transformao da matria estava ficando mais vagaroso e portanto tornando-se menos intenso. Devemos examin-lo em relao ao tamanho do planeta a pequena dimenso do solo onde no cabem os elefantes. De novo tivemos uma indicao de fraqueza vital; a vitalidade estava cedendo em alguns pontos, e com ela, a capacidade de ter reaes afetivas autnticas. Na literatura psiquitrica, a imagem do vulco extinto aparece muitas vezes, o que poderia ser

descrito como um estado ps-psictico. Os psicticos tm terrveis crises nervosas seguidas de restaurao regressiva da persona, quando as pessoas so comparadas a um vulco extinto. Elas se tornam razoveis, adaptadas e se reintegram vida, o fogo se apaga parece que algo virou cinzas na exploso destrutiva anterior. Se voc tratar de casos ps-psicticos, voc notar que no haver nenhuma reao ao se tocar em problemas difceis. Geralmente, quando se chega perto do problema vital de uma pessoa, as coisas esquentam: ela fica nervosa e agitada, comea a mentir, a corar ou torna-se agressiva tem algum tipo de reao emocional. No estado ps-psictico isso no acontece, pois no momento que voc espera que as coisas esquentem ouvimos apenas uma afirmao: "Sim, sim, eu sei!" Nada acontece exatamente quando poderamos esperar uma reao violenta. Isso poderia ser expresso pela metfora do fogo extinto. A destruio foi to grande que o fogo apagou. Os sonhos podem mostrar o vulco extinto como um retrato da psdestruio. Voc provavelmente j sentiu o terrvel vazio que se sente depois de expressar uma emoo muito intensa: cansao e indiferena. A pessoa sente-se exaurida. Nesse caso a destruio apenas parcial, pois dos quatro acidentes geogrficos, apenas um dos trs vulces est extinto. Podemos compare r esses quatro com as funes, o que ento significa que uma delas est paralisada. A flor provavelmente simboliza os sentimentos e o vulco, que o maior e o mais bem desenhado, significaria ento o oposto, isto ,

a razo. Ento temos que descobrir qual das funes est extinta. Eu diria que seria a emoo e o contato com a realidade. Contudo, no acho que explicar isso atravs das funes seja relevante. Provavelmente, essa configurao tem a ver com outros conflitos. Saint Exupry tinha um irmo mais novo de quem gostava muito e que morreu aos quatorze anos. ESSA morte foi um trauma para Saint Exupry do qual nunca se recobrou. Essa criana inspira toda a histria do pequeno prncipe e acho que Saint Exupry tinha conscincia disso. Para ele, a criana que veio a este mundo e depois partiu est associada ao trauma da morte do irmo com quem tinha um bom relacionamento. Isso, acho, est associado ao choque que consumiu um aspecto de sua personalidade e do qual ele nunca se recuperou completamente. como se uma parte de sua personalidade infantil tivesse morrido junto com o irmo. Depois disso como se lhe faltasse um pedao; assim, seu irmo um retrato do seu prprio ser, de sua capacidade de reao. O pequeno prncipe seria assim uma imagem exterior do que havia acontecido dentro dele uma projeo de algo que morrera e levara consigo uma parte de Saint Exupry. Pergunta: Quantos anos ele tinha quando o irmo morreu? Saint Exupry morreu aos quarenta e quatro anos e seu irmo Franois era trs anos mais novo que ele. Este morreu em 1917 quando tinha catorze anos.14 Saint Exupry era ainda menino, mas tinha
14 Cate, Saint Exupry, pp. 19-47.

idade bastante para compreender a catstrofe que foi a morte do irmo. O irmo provavelmente sucumbiu sob a presso de uma situao familiar desfavorvel e, do ponto de vista de Saint Exupry, era ele quem deveria ter sido o membro da famlia que no podia suportar a atmosfera da casa e teria que deixar o mundo por no conseguir viver nele. O fato de o pequeno prncipe limpar os vulces porque "nunca se sabe" mostra uma longnqua esperana dele se tornar ativo de novo. Acho que isso confirma nossa hiptese de que h uma fraqueza vital, ou destrutividade, nas camadas mais profundas do solo psquico de Saint Exupry, que foi afinal responsvel pelo fato de ele no sobreviver crise da meia idade uma tragdia to freqente para o puer aeternus. O pequeno prncipe deixa o asteride B-612 e viaja com o bando de pssaros pelo espao. No vem diretamente terra mas visita e explora seis asterides vizinhos. Essa parte no parece ser muito importante, e, portanto, me deterei nela por pouco tempo. No primeiro asteride h um rei que d ordens tolas e completamente inteis, que ningum obedece. Para no ficar mal, ele percebe o que est acontecendo, como quando o sol j vai se pr e a ordena que ele se ponha. (Eu fao o mesmo com meu cachorro, que nunca me obedece. Se quero mostrar sua obedincia, mando-o fazer algo que j ia mesmo fazer. Ento digo: "Vejam s como ele me obedece!") Esse rei muito esperto ao fazer isso. Obviamente Saint Exupry est criticando a ineficincia do poder estabelecido e das falsas pretenses que no

refletem a realidade. Essas seis personagens que o pequeno prncipe encontra poderiam ser chamadas de sombras, ou capacidades interiores de adaptao de Saint Exupry realidade, mas falaremos disso mais tarde. Um homem que quer apenas ser admirado uma personificao da vaidade habita o outro planeta. No terceiro planeta h um bbado que bebe para afogar as mgoas por ter vergonha de beber. No quarto h um homem de negcios que no faz nada a no ser contar suas estrelasmoedas: as estrelas representam moedas para ele e as conta a noite inteira. O quinto , para mim, o mais interessante deles: o asteride muito pequeno, e nele h um acendedor de lampio que tem que acender o seu toda noite e apag-lo toda manh, como era feito nas cidades antigamente. Por um destino infeliz, esse determinado planeta tornou-se muito menor e gira com muita velocidade, por isso quando o pequeno prncipe o v, ele est acendendo e apagando o lampio uma vez por minuto. No sexto planeta existe um gegrafo que fala com o pequeno prncipe sobre a terra, e lhe diz que deveria visit-la. A idia de que o pequeno prncipe deveria visitar vrios outros planetas antes da terra uma interessante variao do tema arquetpico. Em alguns sistemas filosficos gnsticos influenciados pelas idias de Plato, acredita-se que a alma era uma chama que vivia nos cus. Quando a pessoa nascia, ela descia atravs de todas as esferas dos planetas, e cada uma delas era possuidora de determinadas qualidades. Depois disso ela se

encarnava em algum e vivia sua vida no mundo com o destino feliz ou infeliz determinado pelos planetas pelos quais passara. A idia estava associada astrologia, pois no cu a chama da alma se encontrava alm das influncias astrolgicas. Era apenas durante a descida do cu terra que a alma humana adquiria seu horscopo: de Vnus, um atributo em uma determinada constelao, de Marte, uma qualidade daquele planeta em determinada constelao, e assim por diante. Como resultado disso, cada pessoa possui um horscopo especfico ao alcanar a terra. Quando retorna aos cus, a alma da pessoa que morre devolve os atributos (s vezes simbolizados em roupas) que havia recebido e assim chega nua aos portes do cu para retornar luz eterna. Depois da morte, portanto, a alma tinha que se livrar das influncias dos planetas. Pode-se dizer que a chama da alma um smbolo do Self e as vrias qualidades astrais so o temperamento e a personalidade herdados pela pessoa, como, por exemplo, instintos agressivos de Marte e sexuais de Vnus em todos os seus aspectos, assim como qualidades espirituais e psicolgicas. Mais tarde apresentarei um material no qual a mesma idia expressa nos sonhos de um tpico puer aeternus que precisa descer terra, mas que primeiro atravessa uma regio de astros. Isso ilustra a idia de que Saint Exupry ainda no caiu completamente na realidade de seu corpo, ficando alienado deste e de seu temperamento. Desse modo ele no completamente ele mesmo, em alguns aspectos

como se ele no houvesse nascido completamente. Poder-se-ia tomar o rei, o vaidoso, o bbado e o homem de negcios de uma perspectiva paralela e ver suas vidas como diferentes possibilidades oferecidas a um adulto. Saint Exupry os descreve de maneira irnica e depreciativa, como sempre que se refere vida adulta. Ele diz que um deles devota sua vida ao dinheiro, o outro a um poder inexistente e outro uma atividade quixotesca ao manter valores ultrapassados. Pode-se dizer que o rei representa algo que Saint Exupry poderia ter vivido. Isso tambm verdade a respeito do vaidoso, pois ele era bastante vaidoso, como nos foi confirmado por vrios jornalistas que o conheceram e disseram que ele era afetado tinha realmente vaidade e deixava transparecer esse fato. Poderia tambm ver se tornado alcolatra. No consigo imagin-lo como um homem de negcios, se bem que isso tambm poderia ter sido possvel. Portanto, com exceo do acendedor de lampio, os moradores do planeta representam possibilidades comuns de se tornarem adultos por caminhos errados, ou um esforo para encontrar um pseudo-estilo de vida adulta. Acho que o acendedor de lampio mais interessante porque, se Saint Exupry tivesse seguido a tradio familiar, ele teria se tornado um Don Quixote. H muitas pessoas assim na nobreza francesa; elas simplesmente vivem das glrias do passado da Frana, tendo ficado paradas no sculo XVIII com todos os ideais do cavalheirismo, e com

uma slida base catlica. Essas so peculiaridades antagnicas vida de hoje. O poeta Lavarande, amigo de Saint Exupry, obviamente seguiu este destino. Escrevia romances sobre os "bons velhos tempos", os tempos do cavalheirismo e da nobreza. Mas Saint Exupry era, penso eu, sensvel, inteligente e moderno demais para aceitar tal forma regredida de vida: como ele diz sobre o acendedor de lampio, o ritmo da vida tornou-se muito acelerado e o ideal do cavaleiro andante ou do oficial da nobreza est ultrapassado e tornou-se ridculo. Isso mostra a difcil posio na qual o poeta se encontra, pois no consegue descobrir nenhuma forma determinada de vida que seja adequada para ele e lhe oferea um padro coletivo de realizao. O gegrafo uma figura mais positiva. Saint Exupry gostava muito de geografia, que uma cincia que os pilotos devem conhecer bem. Esse gegrafo pode ser interpretado como a fico psicolgica de orientao capacidade de encontrar e mapear os caminhos da terra. Poder, dinheiro, reconhecimento e bebida simbolizam quatro elementos que Saint Exupry no consegue endeusar, pois no so importantes para ele. Apena: valoriza o acendedor, sobre o qual diz: "Aquele homem o nico deles todos de que eu poderia ficar amigo. Mas seu planeta , sem dvida, muito pequeno. No h espao para dois..." Ficar ali foi um pensamento a princpio tentador, mas que depois foi rejeitado. Ento vem a figura relativamente positiva do gegrafo. A histria continua:

O stimo planeta foi, pois a Terra. A Terra no um planeta qualquer! Contam-se l cento e onze reis (no esquecendo, claro, os reis negros), sete mil gegrafos, novecentos mil negociantes, sete milhes e meio de beberres, trezentos e onze milhes de vaidososisto , cerca de dois bilhes de pessoas grandes. Ele diz claramente o que pensa dos adultos na terra aonde agora chega. A primeira coisa que encontra uma cobra. O principezinho, uma vez na Terra, ficou, pois, muito surpreso de no ver ningum. J receara ter se enganado de planeta, quando um anel cor de lua remexeu na areia. Boa-noite, disse o principezinho, inteiramente ao acaso. Boa-noite, disse a serpente. Em que planeta me encontro? perguntou o principezinho. Na Terra, na frica, respondeu a serpente. Ah!... E no h ningum na Terra? Aqui o deserto. No h ningum nos desertos. A Terra grande, disse a serpente. O principezinho sentou-se numa pedra e ergueu os olhos para o cu: As estrelas so todas iluminadas... No ser para que cada um possa um dia encontrar a sua? Olha o meu planeta: est justamente em cima de ns... Mas como est longe!

Teu planeta belo, disse a serpente. Que vens fazer aqui? Tive dificuldades com uma flor, disse o prncipe. Ah! Exclamou a serpente. E se calaram. Onde esto os homens? repetiu enfim o principezinho. A gente est um pouco s no deserto. Entre os homens tambm, disse a serpente. O principezinho olhou-a longamente. Tu s um bichinho engraado, disse ele, fino como um dedo... Mas sou mais poderosa do que o dedo de um rei, disse a serpente. O principezinho sorriu. Tu no s to poderosa assim... no tens sequer umas patas... no podes sequer viajar... Eu posso levar-te mais longe que um navio, disse a serpente. Ela enrolou-se na perninha do prncipe, como um bracelete de ouro: Aquele que eu toco, eu o devolvo terra de onde veio, continuou a serpente. Mas tu s puro. Tu vens de uma estrela... O principezinho no respondeu. Tenho pena de ti, to fraco, nessa Terra de granito. Posso ajudar-te um dia, se tiveres muita saudade do teu planeta. Posso... Oh! Eu compreendi muito bem, disse o principezinho. Mas por que falas sempre por enigmas? Eu os resolvo todos, disse a serpente. E calaram-se os dois.

Como vocs interpretariam a cobra dourada? O que ela oferece ao pequeno prncipe? Resposta: Ajuda. Sim. a tentao de morrer; ela lhe oferece ajuda caso ele queira suicidar-se. Ela diz que pode mandar as pessoas de volta para onde vieram. Ela insinua que a terra dura demais para o pequeno prncipe, e que ele no conseguir suport-la, mas que ela pode ajud-lo, querendo dizer que pode mand-lo de volta. Diz tambm que pode resolver todos os problemas, pois a morte tudo resolve. uma tentao fatal; oferece um meio de escapar da vida, uma soluo definitiva para um problema insolvel. A oferta bem clara: a cobra o mataria com o veneno, que o que acontece no final do livro. Antes de falarmos sobre o aspecto especfico da cobra aqui, quer dizer, como uma tentao ou como uma libertao na morte gostaria de examinar o que ela representa em geral. Como todos os animais, a cobra representa uma parte do psiquismo instintivo, mas um instinto completamente banido da conscincia. Sobre esse animal Jung diz: Os vertebrados inferiores desde a antigidade tm sido os smbolos preferidos do substrato psquico coletivo, que anatomicamente localizado nos centros subcorticais, o cerebelo e a medula espinhal. Esses rgos constituem a cobra. Os sonhos com cobras geralmente ocorrem, portanto, quando a mente consciente est sendo desviada de sua base instintiva.

Sonhar com cobras sinal que a conscincia est separada do instinto; mostra que a atitude consciente no natural e que h uma personalidade dual que parece ser, de certa maneira, muito bem adaptada e muito atrada pelo mundo exterior e, ao mesmo tempo, inclinada a falhar completamente em momentos decisivos. Em tal caso, Jung continua, achamos que sempre existe um tipo de atrao secreta em relao ao duplo interior ausente, que o indivduo teme e ama, pois o que pode complet-lo, tornando-o uma pessoa inteira. por isso que a cobra essencialmente dupla na mitologia. Ela causa medo, traz a morte com seu veneno; inimiga da luz e ao mesmo tempo o redentor em forma de animal um smbolo do logos e de Cristo. Quando aparece nessa ltima forma, ela representa a possibilidade de tornar-se consciente como um todo. Ao invs de compreenso intelectual, ela promete sabedoria nascida da vivncia interior imediata: insight e saber secreto gnose. Vocs podem ver que a cobra em nossa histria tem o mesmo papel duplo. Ela se oferece como exterminadora do pequeno prncipe, libertando-o do peso da vida, mas a oferta pode ser compreendida de duas maneiras: como suicdio ou como a portadora da sorte de livrar-se da vida. essa atitude psicolgica radical que afirma que a morte no uma catstrofe ou um azar, mas um modo de escapar definitivamente de uma realidade intolervel que pode destruir a pessoa. Muitas vezes, a cobra aparece na mitologia antiga combinada com o tema da criana. Por exemplo, o

deus mitolgico dos atenienses era o rei Erecteu, filho de Atenas, e que foi criado em uma cesta dentro da qual ningum devia olhar, pois veria uma criana cercada de cobras. No se sabe exatamente o que isso significa, mas coffretsgnostiques foram encontradas no sul da Frana (provavelmente material da idade mdia em diante) nas quais crianas nuas brincam com cobras. O deus-criana e o deus-cobra so muitas vezes combinados dessa forma. O deus-criana tambm o arqutipo do envenenador, por assim dizer. O cupido da antigidade tem um arco com flechas envenenadas com as quais pode subjugar como dizem os poetas o grande deus Zeus, pois se Cupido o atingir, Zeus ter que perseguir em vo uma mortal, mesmo a contragosto. Muitos poemas do final da antigidade, chamados anakreontika, satirizavam esse menino que, com sua flecha envenenada, podia submeter o mundo inteiro sua vontade. Se Cupido flechar voc, voc se apaixonar involuntariamente. Se isso lhe agradar, timo, se no, poder dizer que foi enfeitiado, forado a entrar em uma situao na qual se sente impotente e com o ego envenenado. Portanto, existe uma ligao secreta entre a cobra e a criana eterna. A cobra a sombra do prprio pequeno prncipe; seu lado escuro. Portanto, o oferecimento da cobra para envenen-lo poderia significar uma integrao da sombra. Infelizmente, isso acontece no Self e no em Saint Exupry e isso significa que tudo acontece no inconsciente, retirando o ncleo psicolgico da realidade

novamente. De fato, Saint Exupry que deveria ter sido envenenado, o que o diferenciaria do pequeno prncipe. como na ocasio da morte do irmo, quando lhe disseram que este se tornara um anjo e estava muito feliz no cu, sem os problemas da terra. Saint Exupry provavelmente acreditou nisso mais do que qualquer outra pessoa o faria. Ele compreendeu que a morte era uma infelicidade apenas em parte, o que originou uma concepo filosfica de alienao em relao vida. O puer aeternus muitas vezes possui essa atitude distante e amadurecida diante da vida, que comum nas pessoas mais velhas, mas que ele adquiriu prematuramente. Pensava que a vida no era tudo, que havia outro lado vlido tambm. Aqui, a tentao da morte no deixa que o pequeno prncipe venha direto terra. Antes mesmo de t-la tocado aparece a cobra e lhe diz: "Se voc no gostar da terra, voc conhece o caminho de volta". Ele j recebera, portanto, a oferta da morte. Conheci outras pessoas com problemtica parecida que faziam a mesma coisa, isto , viviam "condicionalmente"; secretamente, flertavam com a idia de suicdio. A cada passo da vida, elas imaginavam que iriam experimentar uma coisa ou outra, e que se no desse certo, eles se suicidariam. O puer aeternus sempre est com a arma preparada e sempre brinca com a idia de cair fora se as coisas se complicarem demais. A desvantagem disso o no comprometimento com a condio humana, ele sempre se reserva o direito, como ser humano, de se matar, caso a

situao se torne intolervel. "Porei fim vida se no conseguir suportar." Se a pessoa no viver a totalidade da vida, ela tambm se fragmentar. A mudana pode apenas acontecer se a pessoa se entregar totalmente situao. Em menor escala, muitas vezes encontramos pessoas que vm sendo analisadas h anos, mas que ainda tm segredos que jamais revelam ao analista. Voc se pergunta porque a anlise no progride. Esse ponto de estagnao geralmente devido ao animus na mulher ou anima no homem. Eles sempre deixam alguma coisa de fora. Por exemplo, eles dizem: "Bem, isto apenas anlise, mas a vida algo diferente", ou "Isto uma relao analtica, diferente das outras, aqui leva-se em conta a transferncia", e assim por diante. Tais pensamentos fazem com que o cliente no saia de si mesmo e no permitem que o processo seja completo. A pessoa faz o papel do analisando e passa pelo processo analtico de uma maneira aparentemente sincera. Mas os segredos no so revelados e os de algumas pessoas so exatamente as idias suicidas. At que essas idias sejam eliminadas atravs de algum processo interior, nada totalmente real. Se voc vive com a idia de fugir da vida, a possibilidade de viver plenamente limitada, pois para isso preciso que a pessoa esteja totalmente envolvida com seus sentimentos. A cobra bastante inteligente, pois exatamente quando o pequeno prncipe chega Terra e est a ponto de enfrentar a realidade, ela aparece e diz: "Oh, voc sabe, a vida dura e muito solitria na

Terra. Tenho um segredo, posso ajud-lo a cair fora". Ela muito ambgua. Acho que o aspecto mais venenoso no nota sua reserva: esta o controla, no deixando que ele perceba. s vezes a prpria pessoa nota que no vive a vida plenamente e s vezes se pergunta: "Por que tenho s vezes esta sensao de irrealidade?" Ento voc pode ter certeza de que o animus ou a anima colocou, muito sabiamente, uma barreira entre voc e a realidade. No homem, isso geralmente acontece atravs do complexo materno, pois este como um plstico colocado entre ele e a realidade de modo que ele no entra em contato com ela totalmente. H sempre essa barreira separando e, assim, nada do que acontea no presente afeta muito. Com a mulher, o animus que lhe murmura algo interiormente, um tipo de comentrio que assim se resume: "nada me resta exceto a morte". Pergunta: Como funciona a animus de uma mulher? Suponha que voc conhea uma mulher pela qual se sente atrado e que parea corresponder aos seus sentimentos, mas sente-se incapaz de comunicar-se com ela. Pode ser por sua culpa, mas talvez no eu sou mulher, portanto no estou na situao do homem que corteja uma mulher. Mas pode acontecer que tuna mulher chegue anlise com uma atitude que parea positiva, que parea no mentir e no sonegar informaes e que parea confiar em mim. Mas tenho a constante impresso de que as coisas de algum modo no fazem sentido. Sinto que se uma

catstrofe acontecesse, como, por exemplo, o suicdio, ela no me preveniria do perigo, pois no sinto que haja um veculo forte entre ns. Tal pessoa pode at escrever inesperadamente para dizer que est interrompendo a anlise por qualquer motivo viagem, falta de dinheiro ou qualquer outra razo ou pseudo-razo e ento voc deixada completamente no escuro. Pergunta: E como voc explica isso? o complexo paterno provocando a possesso por animus. Lembro-me do caso de uma jovem de contato muito bom, mas que um dia agrediu-me de maneira horrvel. Quando a contive, ela acalmou-se, e descobri que tinha decidido suicidar-se e esta seria uma briga de despedida. Ela queria eliminar seus sentimentos por mim para ento suicidar-se. Isso aconteceu como um raio no cu azul. O contato do dia anterior tinha sido bom; nada havia acontecido entre ns, mas por alguma outra razo ela estava cansada das dificuldades da vida e secretamente decidiu matar-se. Quando percebeu que seu sentimento por mim a impedia, decidiu tratar-me to mal que eu desejaria romper com ela; ento ela estaria livre para partir. Essa idia tinha lhe ocorrido, subitamente, como uma picadura de cobra. Pergunta: Mas ela estaria consciente disso? Eu a tinha avisado. Ela teve um sonho no qual um velho estava se equilibrando em uma bicicletinha vermelha de criana. Este velho era um bbado suicida. Desse modo fiquei sabendo que ela tinha uma figura de animus-pai que estava associada a sentimentos infantis a bicicleta vermelha de

criana e que estava se manifestando autonomamente no fundo de seu psiquismo. Embora eu tivesse interpretado o sonho e lhe dito que dentro dela havia isso, ela no conseguiu compreender; olhou para mim impassvel, mas um dia esse material apareceu. assim que compreendemos os sonhos com cobras. Ento temos que esperar que a pessoa de repente comece a agir. Um homem que sonhava muito com cobras, depois de quinze anos de casamento decidiu de repente separar-se da mulher sem sequer conversar com ela primeiro. Ele poderia at fazer isso no incio do casamento, mas no depois de quinze anos! Eu tinha encontrado com ele na semana anterior e tudo estava bem, e na semana seguinte tudo estava resolvido, e um advogado estava tratando da separao! Ele tinha vivido com ela durante quinze anos e, afora os problemas da anima, que no eram piores do que em muitos casos, tudo estava bem. Mas havia a cobra dentro dele! Eu lhe havia recomendado para que tivesse cuidado com o suicdio ou com qualquer outra coisa assim quando fosse assaltado por tais idias. A cobra indica a capacidade de agir, fria e deliberadamente, quando algo instintivo deveria ser feito. Acho que naquele caso, o divrcio por si no era errado, ou pelo menos era algo que deveria ser seriamente considerado, mas o modo frio com que as coisas foram feitas foi desumano! Essa idia nunca lhe havia ocorrido antes, e ento de repente ele decidiu-se e arranjou tudo com o advogado em vinte e quatro horas! Naturalmente

sua mulher poderia reclamar que isso fora desumano porque foi exatamente isso! Ele poderia ter discutido a situao com ela, dizendo que o casamento tinha se tornado um hbito sem significado ou qualquer coisa assim, para preparla emocionalmente para o choque. Mas nem isso ele fez. A garota que queria suicidar-se foi, alm disso, pois ela pelo menos desejava ter uma briga de despedida. Ela tinha um vnculo mais profundo, pois no foi simplesmente suicidar-se; queria primeiro arruinar nossa relao, e este um gesto que demonstra vnculo. Se algum telefonar a voc e dizer: "Vou suicidar-me mas queria despedir-me de voc", isso humano; significa que uma parte de sua personalidade ainda est fora do domnio da cobra. O que realmente tinha afetado a ela era o velho na bicicleta de criana; por isso que eu disse que a mulher est ligada ao animus nesse exemplo, com a imagem do pai, o que muito negativo. O velho mostrava a falta de vnculo. Ele corria sozinho e isso provocou nela essa reao, pois ela estava fazendo o mesmo. Eu lhe disse que seela se suicidasse, sua alma nunca iria se conformar! Teria sido um suicdio motivado por um afeto. Observao: Tal situao apresenta o problema da vida e da morte na conscincia e o gesto de suicdio serie para resolver isso, no ? Sim, se for este o caso, a pessoa tem de tomar uma deciso consciente. Eu no disse a ela que no se suicidasse; disse-lhe que ponderasse e no fizesse isso impulsivamente, pois no se tratava

de uma deciso amadurecida. Ela deveria pensar bem, e se realmente se decidisse, no precisaria esperar mais, pois j teria chegado a uma deciso definitiva. Esta seria uma deciso razovel e amadurecida, da qual ela no precisaria se arrepender mais tarde como se isso fosse possvel! A deciso rpida e imatura est errada, o adiamento de uma semana teria feito com que ela questionasse se queria morrer ou no. Muitas pessoas vivem involuntariamente e nunca se decidem sobre essa questo. Isso muito perigoso. Quando voc entra em contato com elas, voc percebe uma reserva mental constante. Se voc diz isso a elas, elas no compreendero e negaro. A pessoa nunca est completamente presente. H sempre algo evasivo. No caso da moa, quando veio a crise, ns pegamos o homem na bicicleta. Ele sempre estava nos bastidores de sua mente dando-lhe esta sensao de irrealidade. Com os homens, o complexo materno que tem exatamente o mesmo efeito, com a diferena que ainda mais difcil alcan-lo, pois ele no se forma como idia na mente do homem. A moa tinha a idia de se matar e achava que a vida no valia a pena; isso constitua uma reflexo. Mas o complexo materno se expressa atravs da depresso, uma sensao de que nada mais resta, algo completamente vago e indefinvel. Os homens que tm complexo materno negativo com muita intensidade, quando as coisas vo bem para eles (por exemplo, quando encontram uma namorada adequada ou so bem-sucedidos na vida profissional), e voc espera que se mostrem um

pouco mais felizes, eles aparentam abatimento e dizem: "Sim, mas..." e no conseguem explicar em palavras seu estado de esprito. Trata-se de um estado infantil de constante insatisfao consigo mesmo e com a realidade. Isso algo muito difcil de perceber, a pessoa fica deprimida e nem reage. como se tudo fosse tedioso e montono. Saint Exupry um exemplo de mau humor e irritao. Havia ocasies que andava de um lado para outro em seu apartamento o dia inteiro, fumando um cigarro atrs do outro, e sentindo-se aborrecido consigo mesmo e com o mundo inteiro. E assim que o complexo materno manifesta-se nos homens, deixando-os mal humorados ou deprimidos. uma reao contra a vida e tem a ver com a me. Saint Exupry tinha tambm a tendncia a drogar-se com pio. Como um viciado em drogas me disse, toda a psicologia da droga est ligada idia de flertar com a morte, e de sair da dura realidade. Geralmente as pessoas que tomam drogas tm muitos sonhos com cobras; as cobras venenosas fazem com que elas fiquem envenenadas, porque no sabem, ou no vem como sair dos conflitos de outra maneira. O lcool s vezes faz esse papel, pois tambm um tipo de droga. Para Saint Exupry, voar e tomar drogas significava duas possibilidades de sair de seu nervosismo e depresso. O problema que ele nunca descobria suas causas, o que significa uma tendncia suicida de vida, a profunda fraqueza que ele no conseguia superar. Quando o pequeno prncipe comea a andar pela terra descobre inmeras coisas surpreendentes. A

primeira descoberta que ele faz que existem centenas de flores iguaizinhas sua. E ele sentiu-se extremamente infeliz. Sua flor lhe havia contado que ela era a nica de sua espcie em todo o universo. E eis que havia cinco mil, iguaizinhas, num s jardim! "Ela haveria de ficar bem vermelha, pensou ele, se visse isso... Comearia a tossir, fingiria morrer, para escapar ao ridculo. E eu ento teria que fingir que cuidava dela; porque, seno, s para me humilhar, ela era bem capaz de morrer de verdade..." Depois, refletiu ainda: "Eu me julgava rico de uma flor sem igual, e apenas uma rosa comum que eu possuo. Uma rosa e trs vulces que me do pelo joelho, um dos quais extinto para sempre. Isso no faz de mim um prncipe muito grande...". E, deitado na relva, ele chorou. Vocs provavelmente conhecem obras de escritores romnticos, tais como The GoldenPot, de E. T. A. Hoffmam, sobre a qual Aniela Jaff escreveu uma crtica muito boa, ou a novela Aurlia, de Gerard de Nerval, que mostra que o grande problema entre os autores romnticos era aceitar o paradoxo de que a anima poderia ser uma deusa e tambm uma pessoa comum de nosso tempo simultaneamente. Na verdade, Gerard de Nerval havia-se apaixonado por uma garota de Paris. Talvez por causa de seu sangue alemo, foi tomado por essa paixo de maneira avassaladora e romntica. Ele considerava aquela garota uma verdadeira deusa e ela significava para ele no mnimo o que Beatriz significava para

Dante. Ele ficou completamente escravo de seus sentimentos romnticos. Mas seu lado cnico francs, o gauls que havia nele, no pde suportar isso e ento ele passou a referir-se a ela como: une femme ordinaire de notre sicle uma mulher comum de nosso tempo! Conseqentemente, fugiu dela e teve um sonho bem catastrfico. No sonho, chegou a um jardim onde havia uma esttua de uma linda mulher que cara do pedestal e se partira em duas partes. O sonho dizia: se voc a julgar desse modo, dividir sua imagem da alma em duas: uma parte superior e uma inferior. A superior a deusa romntica e a outra a mulher comum aquela facilmente substituvel e assim ela se torna esttua sem vida. Aps isso seguiu-se o desenvolvimento trgico de sua esquizofrenia, que terminou com seu suicdio em Paris. A tragdia de Nerval foi ele no ter conseguido suportar o paradoxo dessa mulher ser nica e divina ao mesmo tempo que tinha conscincia de ela ser apenas uma garota entre centenas de outras de Paris, e que ele era um jovem apaixonado como muitos outros! o paradoxo do ser humano ser um espcime entre bilhes de outros espcimes do mesmo tipoalm do fato de cada um de ns ser nico. Pensar em si mesmo de uma maneira estatstica , como disse Jung, algo muito malfico para o processo de individuao, porque torna tudo relativo. Jung diz que o comunismo menos perigoso do que o fato de sermos todos

condicionados pelo nosso hbito de pensar estatisticamente sobre ns mesmos. Acreditamos nas estatsticas cientficas que dizem que na Sua tantos casais casam por ano e no encontram apartamento, ou que em tal cidade h uma superpopulao etc. Voc no imagina o que as estatsticas podem fazer com voc. E um veneno poderoso, pois falseia a realidade. Se comearmos a pensar estatisticamente, comeamos a questionar o fato de sermos nicos. No s pensar, mas tambm sentir. Se voc subir e descer a Bahnhofstrasse, ver centenas de rostos parecidos e, ao olhar-se em uma vitrine, poder pensar que to comum quanto os outros! E a voc pode pensar que se uma bomba atmica destrusse tudo, quem iria lamentar? Graas a Deus essas vidas se acabaram e a minha tambm! Devido s estatsticas a pessoa sente-se arrasada ao perceber como a vida comum! Isso errado, pois as estatsticas so montadas sobre possibilidades. Probabilidade apenas um outro modo de explicar a realidade, que, como sabemos, tem tanto de comum quanto de irregular. O fato de esta mesa no levitar, mas permanecer onde est, apenas porque os bilhes de eltrons que a constituem estatisticamente tendem a se comportar dessa maneira. Mas cada eltron por si mesmo poderia fazer outra coisa. Ou, suponhamos que voc compare um ser humano com um leo. Suponha que voc ponha o leo em uma sala dentro da qual introduz alguns indivduos. Voc iria notar que cada um deles se comportaria diferente dos outros. Um ficaria parado como uma

pedra e exclamaria "Oh!" Outro correria para fora. O terceiro poderia no se assustar e ter uma reao retardada e dar uma gargalhada e depois dizer que no havia acreditado. Cada reao seria nica. Se fizermos um teste, este seria revelador, pois cada pessoa reagiria tpica e diferentemente. Mas se voc trouxer um leo nesta sala agora, eu aposto que todos recuariam para a parte de trs, pois a reao coletiva prevalece. por isso que as estatsticas esto corretas apenas em parte. Elas do um quadro completamente falsificado porque do apenas uma probabilidade mdia. Quando andamos em uma floresta pisamos em certa quantidade de formigas e caracis e os esmagamos, mas se pudssemos escrever a histria da vida de cada formiga ou caracol, descobriramos que cada um deles foi morto em um momento muito significativo e importante de suas vidas. Esta foi realmente a questo filosfica bsica que Thornton Wilder levantou quando escreveu The Bridge of San Luis Rey. A ponte caiu e algumas pessoas morreram afogadas vemos acidentes assim quase todos os dias nos jornais. Mas Thornton Wilder questionou que isso fora apenas um acaso, e tentou provar que aquelas cinco pessoas passavam por um processo interior importante em suas vidas, e sua morte por afogamento havia sido o final desse processo significativo. Os estatsticos diriam que era bem provvel que acontecesse o acidente; que todos os dias duzentas pessoas atravessavam a ponte, portanto quando esta caiu, em determinado

momento, provavelmente cerca de cinco pessoas estariam passando nela por puro acaso. Esta , portanto, uma viso falsificada da realidade, mas somos contaminados totalmente por ela. algo que precisa ser reconhecido. Gerard de Nerval, por exemplo, no conseguia enfrentar o fato que a moa que ele amava era nica para ele, pois sua perspectiva estatstica afirmava que ela era apenas uma dentre milhares o que de certo modo tambm verdade. Mas uma meiaverdade, o que, como Toynbee diz, ainda pior do que uma completa mentira. isso que causa tanto problema para o puer aeternus. por isso que ele no quer ir para um escritrio e fazer qualquer trabalho comum, ou ficar com uma mulher. Ele est sempre considerando levianamente mil possibilidades na vida e no consegue escolher nenhuma definitiva; parece-lhe que isso o deixaria em uma situao que se encaixa na mdia estatstica. Reconhecer o fato de que algum apenas um rosto na multido um insight racional contra o qual a funo do sentimento se ope. A batalha interior entre a sensao de ser nico e as estatsticas geralmente uma batalha entre a razo e a emoo. O sentimento indica o que importante para mim e a minha prpria importncia o contrapeso. Se voc tiver sentimentos verdadeiros, voc pode dizer que a mulher comum (pois se voc a v caminhando na rua, ela no muito diferente das outras), mas para voc, ela a coisa mais preciosa. Isto significaria que o ego decide aceitar e defender seus sentimentos sem negar o outro aspecto. A

soluo seria dizer: "Sim, as coisas podem ser assim do ponto de vista estatstico, mas tenho certos valores prprios e neles est includo o amor por uma mulher". Assim, a pessoa est sendo sincera consigo mesma e com seus sentimentos, e, portanto, no fica cindida entre o racional e o emocional. por isso que certos intelectuais simpatizam com o comunismo e outras ideologias afins. Eles isolam a funo do sentimento. A funo do sentimento faz com que suas vidas, suas relaes e suas aes sejam nicas, dando-lhes um valor prprio. Quando as pessoas ficam influenciadas pelo modo de raciocinar estatstico, isto sempre significa que, ou elas, no tm sentimento, ou que estes no so intensos, ou que elas traem seus prprios sentimentos. Pode-se dizer que o homem que no sustenta seus sentimentos fraco em seu lado de Eros. Ele do tipo intelectual com um Eros fraco, pois no aceita seis sentimentos e diz: " assim que eu sinto". Realmente, isso mais difcil para o homem do que para a mulher. Por exemplo, se voc disser para uma me que seus filhos no so nicos, que existem outros iguais em todo lugar, ela responder que eles so nicos, pois so seus filhos. Uma mulher tende a ter uma atitude mais pessoal. O homem deve pensar impessoal e objetivamente e, se ele for uma pessoa atualizada, tambm estatisticamente, e isso pode prejudic-lo. Isso verdade especialmente para os homens que seguem a carreira militar e que decidem sobre a vida e a morte das pessoas. Um oficial que possua um alto posto tem poder de decidir qual batalho

enviar para determinado lugar sabendo que aqueles homens podem no voltar, pois alguns fatalmente tero que ser sacrificados. Se eles agirem emocionalmente no conseguiro fazer seu trabalho. O mesmo se aplica ao cirurgio que no deve se envolver pessoalmente com seu paciente. Ele tem que realizar uma operao tcnica, que pode salvar ou no a pessoa. por isso que a maioria dos cirurgies no operam pessoas de sua prpria famlia. A experincia prova que muito melhor assim. Eu j fiquei sabendo de muitos acidentes que aconteceram por isso. Um cirurgio pode ser um timo especialista que nunca comete deslizes, mas, em se tratando de sua mulher ou filha, o caso diferente. Conseguir tratar das coisas profissionalmente sem envolver-se pessoalmente muito importante na vida de um homem, pois ele precisa ter uma perspectiva fria, cientfica e objetiva. Mas se ele no se relaciona com a anima e tenta lidar com os problemas de Eros, ento ele divide sua alma em duas. por isso que os homens em geral tm mais problemas em aceitar a psicologia junguiana do que as mulheres. Por causa de nossa insistncia em aceitar o inconsciente, os homens tm de aceitar os sentimentos Eros e, para um homem, isso muitas vezes revoltante, como se ele tivesse que passar toda a vida apenas cuidando de bebs. Parece-lhes algo que se ope sua prpria natureza, mas se eles realmente querem desenvolver-se melhor, exatamente como as mulheres, tm de aprender a compartilhar o mundo masculino, tornando-se mais objetivas e

menos pessoais, eles devem fazer o movimento contrrio, levando seus sentimentos e seus problemas com Eros mais a srio. parte inevitvel do desenvolvimento das pessoas a integrao do outro lado o que ainda no se desenvolveu totalmente e se assim no fizermos, este lado nos dominar contra a nossa vontade consciente. Portanto, quanto mais o homem leva a srio seus problemas com Eros, menos efeminado ele se torna, embora possa lhe parecer o contrrio. Em geral, pode-se dizer que o puer que tem uma tendncia de ser efeminado tem menos possibilidades de ser assim se levar seus sentimentos a srio e no cair na armadilha da perspectiva estatstica se ele no cair na tentao de pensar "Oh, Deus! centenas e milhares! e eu tambm!" A histria continua de maneira lgica e a prxima criatura que o pequeno prncipe encontra uma raposa, que lhe diz querer ser domada por ele. E foi ento que apareceu a raposa: Bom-dia, disse a raposa. Bom-dia, respondeu polidamente o principezinho, que se voltou, mas no viu nada. Eu estou aqui, disse a voz, debaixo da macieira... Quem s tu? perguntou o principezinho. Tu s bem bonita... Sou uma raposa, disse a raposa. Vem brincar comigo, props o principezinho. Estou to triste... Eu no posso brincar contigo, disse a raposa. No me cativaram ainda.

Ah! desculpa, disse o principezinho. Aps uma reflexo, acrescentou: Que quer dizer "cativar"? Tu no s daqui, disse a raposa. Que procuras? Procuro os homens, disse o principezinho. Que quer dizer "cativar"? Os homens, disse a raposa, tm fuzis e caam. bem incmodo! Criam galinhas tambm. a nica coisa interessante que eles fazem. Tu procuras galinhas? No, disse o principezinho. Eu procuro amigos. Que quer dizer "cativar"? Aqui vocs percebem que Saint Exupry sabe de que projeo se trata. uma coisa muito esquecida, disse a raposa. Significa "criar laos..." Criar laos? Exatamente, disse a raposa. Tu no s ainda para mim seno um garoto inteiramente igual a cem mil outros garotos. Agora ele vai dizer como sair do pensamento estatstico. E eu no tenho necessidade de ti. E tu no tens necessidade de mim. No passo, teus olhos, de uma raposa igual a cem mil outras raposas. Mas, se tu me cativas, ns teremos necessidade um do outro. Sers para mim nico no mundo. E eu serei para ti nica no mundo... Comeo a compreender, disse o principezinho. Existe uma flor... eu creio que ela me cativou... possvel, disse a raposa. V-se tanta coisa na Terra... Oh! no foi na Terra, disse o principezinho.

A raposa pareceu intrigada: Num outro planeta? Sim. H caadores nesse planeta? No. Que bom! E galinhas? Tambm no. Nada perfeito, suspirou a raposa. Mas a raposa voltou sua idia. Minha vida montona. Eu cao as galinhas e os homens me caam. Todas as galinhas se parecem e todos os homens se parecem tambm. E por isso eu me aborreo um pouco. Mas se tu me cativas, minha vida ser como que cheia de sol. Conhecerei um barulho de passos que ser diferente dos outros. Os outros passos me fazem entrar debaixo da terra. O teu me chamar pare fora da toca, como se fosse msica. E depois, olha! Vs, l longe, os campos de trigo? Eu no como po. O trigo para mim intil. Os campos de trigo no me lembram coisa alguma. E isso triste! Mas tu tens cabelos cor de ouro. Ento ser maravilhoso quando me tiveres cativado. O trigo, que dourado, far lembrar-me de ti.E eu amarei o barulho do vento no trigo... A raposa calou-se e considerou por muito tempo o prncipe: Por favor... cativa-me! Disse ela. Bem quisera, disse o principezinho, mas eu no tenho muito tempo. Tenho amigos a descobrir e muitas coisas a conhecer. A gente s conhece bem as coisas que cativou, disse a raposa. Os homens no tm mais tempo

de conhecer coisa alguma. Compram tudo prontinho nas lojas. Mas como no existem lojas de amigos, os homens no tm mais amigos. Se tu queres um amigo, cativa-me! Que preciso fazer? perguntou o principezinho. preciso ser paciente, respondeu a raposa. Tu te sentars primeiro um pouco longe de mim, assim, na relva. Eu te olharei com o canto do olho e tu no dirs nada. A linguagem uma fonte de mal-entendidos. Mas, a cada dia, te sentars mais perto... Ento eles se tornam amigos ntimos. Quando chega a hora do pequeno prncipe partir, a raposa revela seu segredo, conforme havia prometido. Eis o meu segredo. muito simples: s se v bem com o corao. O essencial invisvel para os olhos. O essencial invisvel para os olhos, repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. Foi o tempo que perdeste com tua rosa que fez tua rosa to importante. Foi o tempo que eu perdi com a minha rosa... repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. Os homens esqueceram essa verdade, disse a raposa. Mas tu no a deves esquecer. Tu te tornas eternamente responsvel por aquilo que cativas. Tu s responsvel pela rosa... Eu sou responsvel pela minha rosa... repetiu o principezinho, a fim de se lembrar. Pode-se dizer que a raposa ensina ao pequeno prncipe o grande valor do aqui e agora e tambm o do sentimento. O sentimento d valor ao presente, pois, sem este, a pessoa no se

relaciona com o aqui e o agora. Sem a noo do aqui e agora a pessoa no se torna responsvel e nem tem conscincia de sua individualidade. Aqui novamente vemos o tema freqente do animal prestativo que ensina o homem a se tornar humano ou, em outras palavras, ensina-lhe o processo de individuao. Em seu artigo, The Primordial Child in Primordial Times, Karl Kernyi cita um poema trtaro que assim: Era uma vez, h muito tempo Um menino rfo, Criado por Deus, Criado por Pajana. Sem comida para comer, Sem roupas para vestir: Assim vivia ele. Sem noiva. Uma raposa apareceu; A raposa perguntou ao jovem: "Como voc se torna um homem?" E ele respondeu: "Eu mesmo no sei como me tornar um homem!"15 E ento, exatamente como em nossa histria, a raposa ensina ao jovem como tornar-se humano. Como a cobra, a raposa representa um poder institudo no prprio homem, que, embora representado como um animal, na verdade pertence humanidade. Nas alegorias medievais e na mitologia, a raposa tem um papel muito paradoxal. Por exemplo, Picinellus diz em Mundus Symbolicus: "A raposa representa a crueldade astuciosa e interesseira, extremamente cautelosa e sorrateira". Gregrio, o Grande, diz: "As raposas so animais falsos, sempre usam meios ilcitos para alcanar seus fins e por isso representam os demnios". por isso que no sul
15 Jung e Kernyi, Essays on a Science of Mythology, p. 41.

da Alemanha, na ustria e na Sua, dizem que as raposas so almas de bruxas. Em nosso pas acredita-se que quando uma bruxa morre, ela fica meio morta na cama e sua alma encarna-se em uma raposa para fazer o mal. H muitas histrias em que o caador encontra uma raposa que provoca tempestades que espalham o feno que acabara de ser juntado, ou alguma coisa assim. Dizem que ela tambm provoca avalanches. Dizem tambm que o caador atira na raposa, mas no a mata, encontrando depois uma velha com um ferimento no mesmo lugar que a raposa havia sido ferida e acredita que esta seja a raposa. estranho que na China e no Japo exista a mesma crena de que a raposa seja a alma da bruxa ou de uma mulher histrica e que tambm seja a causa de histeria ou de problemas psicolgicos nas mulheres. Um homem chamado Erwin Baelz, um psiquiatra alemo, estava em Tquio em 1910. Ele viu um caso assim sobre raposas e escreveu sobre ele, sendo que ele ignorava a mitologia sobre a qual lhes falo. Uma mendiga japonesa que tinha ataques histricos foi levada a ele. Quando estava normal ela era totalmente retardada mental, mas durante as crises tornava-se bastante diferente. Ela dizia sentir uma dor no peito e ento uma compulso de uivar como raposa. Depois, como Baelz relatou, ela caa em transe e tornava-se clarividente, contando toda a vida dos psiquiatras, seus problemas conjugais e tudo o mais. Era muito esperta e inteligente nesses momentos. Depois de certo tempo ela ficava plida e cansada, uivava um

pouco e caa no sono. Quando acordava voltava a ser a mesma pessoa retardada de antes. Isso um caso tpico de dupla personalidade. No simbolismo medieval, a raposa no tinha apenas significado negativo. Era tambm o animal do deus Dionsio, que tambm tem o nome da palavra raposa em grego. A idia a mesma na alegoria crist. Como Picinellus diz: "A raposa um smbolo da f, pois percebe as coisas pela audio assim como os cristos ouvem sobre os mistrios divinos e sem poder v-los crem neles". Aqui a raposa a que conhece o invisvel. Isso interessante, pois em nossa histria (apesar do fato de Saint Exupry no ter lido Picinellus) a raposa tambm diz: "O essencial invisvel para os olhos". A raposa acredita no que no bvio, mas que percebido pelo sentimento o oposto dos dados estatsticos. Se o pequeno prncipe tivesse compreendido o que a raposa disse realmente ou invs de t-lo apenas repetido mecanicamente, sem interioriz-lo, o que teria lhe acontecido? Ele de repente compreendeu por que a rosa em seu planeta era to importante, pois diz: "Oh, j desperdicei tempo demais. por isso que sou responsvel por ela e no posso v-la apenas como um ser entre tantos na multido!" Parece, portanto, que ele compreendeu a raposa, mas o que est faltando? Resposta: Ele quer voltar ao seu planeta. Realmente isso lhe ajuda a voltar para a rosa mais tarde e talvez at a escolher a morte. Mas o que ele no nota que ele tem uma amiga em seu planeta que a rosa, e uma amiga na terra que

a raposa! Se ele houvesse realmente compreendido, no teria decidido voltar para a rosa, mas teria ficado em conflito sobre o que iria fazer. A raposa est na terra e essa amizade deve ser duradoura para ter sentido, mas a raposa lhe faz lembrar que ele tem compromisso com a rosa. Ele deveria ter ficado em conflito, pois agora tem uma amiga em cada planeta. Mas nem mesmo lhe ocorre que a raposa o havia colocado em tal dilema! Sua nica concluso que deve voltar para a rosa. Por isso os ensinamentos da raposa, que deveriam t-lo ajudado a se fixar na terra, funciona, de modo contrrio para ele. Isso mostra quo forte a pulso de morte em Saint Exupry. Teria sido um conflito se ele compreendesse que estava dividido entre as duas. Ele teria se colocado na posio do adulto que est permanentemente nesse conflito, pois tem obrigaes com as figuras do Alm o inconsciente; e obrigaes tambm com a realidade. Por exemplo, se um homem tem obrigaes para com sua anima e tambm para com a mulher que amiga ou esposa, ele entra numa situao tipicamente conflitante. Ele tomaria conscincia da verdade bsica da vida: que essa uma obrigao dupla e que a prpria vida um conflito porque sempre significa o conflito entre essas duas tendncias. E isso que constitui a vida, mas a compreenso disso escapa completamente ao pequeno prncipe, ou ele se recusa a aceit-la. E mais um dos pequenos, mas fatais detalhes da histria que acarretam o trgico fim.

Captulo 5
Da ltima vez encerramos com a questo da raposa; quando ela ensina ao pequeno prncipe que a funo do sentimento estabelece vnculos e muda a maneira estatstica de pensar (pois o sentimento torna a situao e os relacionamentos de uma pessoa nicos, substituindo a perspectiva malfica da estatstica), ento o pequeno prncipe decide de uma vez voltar para a rosa, sem ocorrerlhe que tambm construra um vnculo com a raposa. Mais tarde ele diz a Saint Exupry: "Voc deve voltar ao seu motor. Esperarei por voc aqui. Volte amanh de manh..." "Mas no me senti seguro. Lembrei-me da raposa. Corre-se o risco de chorar um pouco quando se deixa cativar..." Voc pode observar que ele sente s um pouquinho de pena ao deixar a raposa. No lhe ocorre, como dissemos anteriormente, que ele poderia entrar em conflito e levar esse conflito a srio, questionando a situao na qual estava entrando. A deciso a favor do retorno rosa e ao Alm. Ento seguem-se os episdios mais poticos do livro. Saint Exupry comea a sofrer de sede e adentra o deserto. O pequeno prncipe vai com ele e faz com que encontre uma fonte imaginria no deserto, cuja gua o refresca e o enche de felicidade uma fata morgana. Eles andam e andam e c pequeno prncipe sempre diz que h uma fonte em algum lugar. Finalmente vem uma.

Saint Exupry comea a duvidar que ela seja real, sabendo que onde h uma fonte no deserto h tambm uma vila. Contudo perto dessa nascente no havia nenhuma cidade. Mas o pequeno prncipe corre para ela e, fazendo funcionar a bomba, mata a sede dos dois na fonte imaginria. Em Terra dos Homens, Saint Exupry nos diz o seguinte sobre a gua: "Oh, guo, no tendes cor nem sabor. No podeis ser definida. Ns vos provamos sem vos conhecer. Vs nos penetrais com uma alegria que no pode ser explicada pelos sentidos. Pela vossa bno todas as fontes secas do nosso corao comeam a jorrar de novo. Vs sois o grande tesouro da terra. Vs no sofreis nenhuma mistura ou apresentais qualquer alterao. Vs sois uma divindade que nos proporciona uma alegria infinitamente simples". Esse episdio no livro remete-nos ao tempo em que ele estava perdido com seu mecnico, Prevost. Eles haviam caminhado e caminhado e experimentado os milagres da fata morgana. No ltimo minuto encontraram um beduno que lhes deu gua para beber de seu cantil, salvando-os. Provavelmente foi a que ele teve a experincia que relatou em Terra dos Homens e que descreve novamente em O Pequeno Prncipe. Como foi uma de suas mais marcantes experincias, ela se repete em seus livros. Por ser o smbolo do Self, o deus-criana, que o pequeno prncipe representa, tambm fonte de vida. Como voc explica isso? Por que o tema da fonte de vida, a gua da vida, tantas vezes

associado ao tema do deus-criana? Como tais associaes se expressam? Resposta: Ele tem a fora da renovao e o smbolo do Self. Sim, mas como isso funciona na vida? Por que a criana representa o fluir da vida e a possibilidade de renovao? Resposta: Porque a criana inocente. Sim, porque a criana inocente. Voc tambm pode lembrar como na infncia voc era cheio de vida. A criana, se no for neurtica, est sempre interessada em alguma coisa. A criana pode sofrer de tudo, menos de isolamento em relao vida, a no ser que esteja contaminada pela neurose dos pais. por isso que as pessoas tanto desejam ter de volta a vitalidade que perderam quando cresceram. A criana representa uma possibilidade interior de renovao, mas como isso faz parte da vida de um adulto? O que significa, por exemplo, um adulto sonhar com um menino ou menina? O que isto significa na prtica? Resposta: Uma nova fonte de alegria ou um novo relacionamento. Um novo relacionamento, talvez. Eu simplesmente diria que seria uma nova aventura ao nvel das funes que permaneceram inocentes. Isso tem a ver com a funo inferior, atravs da qual se d a renovao e que permaneceu infantil e inocente. Portanto, isso oferece uma nova perspectiva e uma nova experincia de vida, quando a funo superior gasta d lugar inferior e proporciona todos os prazeres na infncia. por isso que temos que aprender a brincar de novo.

Mas, na linha da quarta funo, ou seja, da funo inferior. No adianta, por exemplo, uma pessoa intelectual tentar brincar com alguma coisa intelectual. Se um tipo cerebral quiser seguir a Bblia, que diz que voc s entrar no reino dos cus se for criana e, ao tentar alcanar esse propsito fosse jogar xadrez em um clube, isso no adiantaria nada, pois estaria ainda no mbito da funo principal. uma grande tentao tentar mudar ficando mais descontrado e ldico dentro do campo da funo principal. J vi muitas vezes tipos sentimentais cujas funes sentimentais se esgotaram. Digo ento a eles que devem fazer algo sem objetivo, algo ldico. Ento eles pensam em trabalhar em um jardim de infncia, ou algo assim. Mas isso no tem sentido, pois estaria dentro do campo do sentimento, sendo metade fuga e metade aceitao. O que realmente difcil dirigir-se diretamente funo inferior e brincar de acordo com ela. Para isso, o ego deve abrir mo de sua posio de comando, porque se voc entrar em contato com uma funo inferior, ele vai querer decidir sobre o tipo de brincadeira sem deixar que voc mesmo decida. A funo inferior, como uma criana teimosa, insistir que quer brincar de uma coisa ou de outra, embora voc ache que tais coisas no so adequadas para voc e que no funcionariam. Por exemplo, intuitivamente, a funo inferior pode querer brincar com argila, mas a pessoa mora em um hotel e prefere algo mais limpo porque a argila suja tudo! Mas voc no consegue impor nada funo inferior! Se voc for uma pessoa intuitiva e

sua funo inferior quiser brincar com pedras ou com argila, voc tem que fazer um esforo para encontrar um ambiente para fazer isso. esta exatamente a dificuldade. por isso que o ego sempre tem milhares de objees em voltar-se para o lado inferior. sempre algo muito difcil de exercitar na vida prtica. A funo inferior inconveniente, assim como as crianas. algo que voc no pode colocar em uma caixa e tirar quando lhe convier. uma entidade viva com suas exigncias prprias e uma inconvenincia para o ego que quer controlar tudo. Dar ao inimigo algo para que este o deixe em paz como muitas pessoas fazem quando se sentem pressionados pela funo inferior, sempre me faz lembrar os gregos que enchiam os bolsos de bolos de mel, pois achavam que jogando um pedao dele para os poderes malficos estes os deixariam em paz. Na descida ao mundo dos mortos os heris gregos sempre levavam bolos de mel para jogar a Crbero, o co que guardava os portes, para que este os deixassem passar. Isso pode funcionar s vezes, mas no resolve o conflito principal. Voc no consegue atender a essas demandas dedicando-lhes um pequeno sacrifcio. Mas se voc conseguir aceitar a experincia humilhante de obrigar o ego a se submeter s demandas da parte inferior ou infantil da personalidade, o deus-criana tornar-se- uma fonte de vida; ento a vida apresentar uma nova face, voc ter novas experincias e tudo mudar. Naturalmente, a criana tambm um smbolo de unio, integrando as partes separadas ou

dissociadas da personalidade, devido sua inocncia. Se eu confiar em minhas reaes espontneas, eu me sentirei mais inteiro, mais integrado nas situaes da vida. Mas a maioria das pessoas no ousa fazer isso porque sente-se muito exposta. Contudo, necessrio ter coragem para se expor e ao mesmo tempo se preservar, pois no se deve abrir-se com pessoas que no compreenderiam. Deve-se ter discernimento nessa questo. Quando voc comea a brincar com a funo inferior voc chega ao cerne de sua individualidade e autenticidade. No teste da rvore ou no de Rorschach voc diz pessoa para fazer ou descrever qualquer coisa que lhe vier mente e ela se revela na hora, porque o brinquedo nico, e por isso autntico. por esse motivo que as crianas brincam. Em dois minutos elas revelam seu principal conflito, pois, brincando, so espontneas. Muitas vezes tento ajudar a um tipo sentimento, sugerindo-lhe que pegue um tema de impacto em um sonho, um tema que seja sobrenatural e que pense bastante nele, no procurando significados nos livros de Jung, mas descobrindo o que ele prprio pensa sobre o smbolo. E ento, muitas vezes, ele de repente mostra um lado bem passional e tem os mais surpreendentes pensamentos s vezes pensamentos que pareceriam bem tolos para o tipo cerebral. J notei muitas vezes que quando a pessoa do tipo sentimento comea a pensar, ela o faz exatamente como os filsofos gregos pr-

socrticos o faziam. Ela tem pensamentos como os de Herclito ou Demcrito. Se voc ler Empdocles ou Herclito, encontrar uma eterna juventude no que dizem. por isso que gosto tanto desses filsofos. Hoje em dia seus textos parecem bastante mitolgicos e pode-se dizer que so o contrrio do pensamento cientfico vigente. Por exemplo, as teorias atmicas de Demcrito so incrivelmente ingnuas se examinadas luz das modernas teorias, mas h certa coerncia e entusiasmo na maneira como so expostas e que nos cativa. Naturalmente, o material cheio de projees de smbolos do Self, o que envolve o leitor. Descortina-se uma certa primavera do esprito, pois a filosofia grega como o florescer do pensamento. Muitas vezes, o tipo sentimento expressa pensamentos iguais aos dos filsofos de 20.000 anos atrs! O mesmo aplica-se ao tipo pensamento, se voc conseguir que ele resgate seus sentimentos autnticos e fazer com que ele abandone por alguns momentos sua lgica. Geralmente, o tipo pensamento um pensador que organiza seus sentimentos apropriadamente, e por no entrar em contato com seus reais sentimentos, porque so desadaptados, ele geralmente chega a uma pseudo-adaptao do sentimento. Eu diria que o principal mtodo de chegar ao ldico da funo inferior arrancando a pseudo-adaptao com a qual cobrimos a funo inferior. O tipo sentimento, por exemplo, geralmente cheio de teorias acadmicas e pensa que estas pertencem a ele.

Mas no assim: trata-se na verdade de adaptaes racionais para encobrir o fato de que seus pensamentos so terrivelmente embrionrios e ingnuos. O mesmo verdade para o tipo pensamento que tem sentimentos bem ingnuos, por exemplo. "Eu amo voc, eu odeio voc". Pense bem o que aconteceria se a pessoa sasse por a dizendo que odeia os outros! algo que voc nunca poderia dizer a seu professor na escola! Eu prpria perteno a essa categoria e lembro-me que adorava alguns professores e odiava outros. Nunca consegui dissimular bem meus sentimentos, sempre mostrei como me sentia. Sabia que seria muito mais diplomtico no mostrar claramente como desprezava um determinado professor, mas isso ficava bvio. Quando voc se torna adulto, voc esconde suas reaes e alcana uma pseudo-adaptao. Os tipos pensamento so na maioria das vezes muito simpticos e parecem ter reaes equilibradas e amenas, por no contar com isso! Isso apenas uma pseudo-adaptao, porque seus verdadeiros sentimentos so to infantis e dolorosos que a pessoa no pode mostr-los. Mas se voc quiser se aprofundar, ter que tirar a capa da pseudoadaptao. As pessoas intuitivas geralmente no tm contato com o prprio corpo e podem se vestir mal ou com roupas sujas, mas, como isso no funciona, elas aprendem a se vestir bem e a usar roupas limpas e assim por diante. Embora possam estar vestidas adequadamente, no tm estilo pessoal. Se elas descobrirem seu sentimento verdadeiro, seu gosto

seria artstico, extico e fora do comum. Os intuitivos que se conhecem bem nunca compram roupas prontas, tudo tem que ser feito para eles. Tambm no conseguem comer fora, tm que ter um cozinheiro prprio ou cozinheiro para si mesmos, e sua comida tem de ser especial. Dlhes muito trabalho descobrir isso, e o que pior, acarreta muito gasto em tempo e dinheiro. Voc pode ter um cozinheiro e um alfaiate, mas isso no seria muito autntico, ou passar funo inferior, o que seria um desperdcio de tempo por esta ser primitivamente vagarosa. Vocs sabem que em pases primitivos impossvel apressar as pessoas. Se voc for ao Egito, no adianta pedir um txi para s 9 da manh esperando estar no Nilo ou no Tmulo dos Reis s 10, porque as coisas l no funcionam assim. Todos que viajam para o Oriente sabem que tm que suportar atrasos de duas ou trs horas. Mas assim que voc se adapta, a vida fica muito melhor porque voc passa por todo tipo de experincias: o carro quebra e voc se diverte muito, pois, ao invs de chegar ao Tmulo, voc termina no deserto e xinga bastante, e assim por diante. Isso tambm faz parte da vida! Voc no consegue organizar a funo inferior. Ela exige muito e lhe toma muito tempo, e por isso que ela s vezes se torna uma cruz para carregar: tornanos ineficientes ao tentarmos agir de acordo com ela. Dedicamos a ela muitos domingos e muitas tardes de nossas vidas e nada surge da a nica coisa que conseguimos traz-la tona. Mas essa a questo. O tipo sentimento somente

demonstrar seu pensamento se comear a pensar sobre algo que no pode usar em seu mundo, nem para investigar nem para estudar. Voc no pode usar a funo inferior com objetivos utilitrios. A essncia do brinquedo que ele no tem objetivo visvel e no til. Eu diria a um tipo sentimento que aprendesse de cor o que ele precisa para seus exames e no tentar pensar porque ele no conseguiria fazer isso. Ele deve fazer pseudo-adaptaes, e se o tipo sentimento chegar a uma situao onde ele tem que se portar adequadamente por exemplo, em um funeral ento ele no deve mostrar seus sentimentos pessoais. Ele deve apenas se comportar e fazer o que for convencional com flores e condolncias; isso seria ento sua pseudo-adaptao. Para ter contato com seu sentimento verdadeiro, o tipo pensamento deve encontrar uma situao na qual possa brincar, e a tudo ser diferente. Ento a primeira coisa a fazer sair do campo da adaptao e manter a pseudo-adaptao onde esta for necessria. Eu acho que ningum pode realmente desenvolver a funo inferior antes de ter primeiro criado um temenos, quer dizer, um lugar sagrado e oculto onde possa brincar. A primeira coisa encontrar um espao para brinquedos Robinson Cruso, e ento livrar-se dos olhares indiscretos! Como as crianas, precisamos de um lugar e um tempo para ns sem interferncias dos adultos. Voltando ao nosso livro depois do clmax da felicidade que atingiram ao encontrar a fonte, o fim trgico segue-se relativamente rpido. O

pequeno prncipe pede a Saint Exupry que desenhe uma mordaa para a ovelha para que ela no coma sua rosa, e assim, Saint Exupry fica sabendo que o pequeno prncipe vai partir. Ele continua o conserto e termina-o justamente na noite que ouve o pequeno prncipe combinando um encontro noturno com algum. Ele corre para ver com quem ele est conversando. Havia, ao lado do poo, a runa de um velho muro de pedra. Quando voltei do trabalho, no dia seguinte, vi, de longe, o principezinho sentado no alto, com as pernas balanando. E eu o escutei dizer: Tu no te lembras ento? No foi bem aqui o lugar! Uma outra voz devia responder-lhe, porque replicou em seguida: No; no estou enganado. O dia este, mas no o lugar... Prossegui o caminho para o muro. Continuava a no ver ningum. No entanto, o principezinho replicou novamente: .. .Est bem. Tu vers onde comea, na areia, o sinal dos meus passos. Basta esperar-me. Estarei ali esta noite. Eu me achava a vinte metros do muro e continuava a no ver nada. O principezinho disse ainda, aps um silncio: O teu veneno do bom? Ests certa de que no vou sofrer muito tempo? Parei, o corao apertado, sem compreender ainda.

Agora, vai-te embora, disse ele... eu quero descer! Ento baixei os olhos para o p do muro, e dei um salto! L estava, erguida para o principezinho, uma dessas serpentes amarelas que nos liquidam num minuto. Enquanto procurava o revlver no bolso, dei uma rpida corrida. Mas, percebendo o barulho, a serpente se foi encolhendo lentamente, como um repuxo que morre. E, sem se apressar demais, enfiou-se entre as pedras, num leve tinir de metal. Cheguei ao muro a tempo de receber nos braos o meu caro principezinho, plido como a neve. Que histria essa? Tu conversas agora com as serpentes? Desatei o n do seu eterno leno dourado. Umedeci-lhe as tmporas. Dei-lhe gua. E agora, no ousava perguntar-lhe coisa alguma. Olhou-me gravemente e passou-me os bracinhos no pescoo. Sentia-lhe o corao bater de encontro ao meu, como o de um pssaro que morre, atingido pela carabina. Ele me disse: Estou contente de teres descoberto o defeito do maquinismo. Vais poder voltar para casa... Como soubeste disso? Eu vinha justamente anunciar-lhe que, contra toda expectativa, havia realizado o conserto! Nada respondeu minha pergunta, mas acrescentou: Eu tambm volto hoje para casa... Depois, com melancolia, ele disse: bem mais longe... bem mais difcil...

Eu percebia claramente que algo de extraordinrio se passava. Apertava-o nos braos como se fosse uma criancinha; mas tinha a impresso de que ele ia deslizando verticalmente no abismo, sem que eu nada pudesse fazer para det-lo... Seu olhar estava srio, perdido ao longe: Tenho o teu carneiro. E a caixa para o carneiro. E a mordaa... Ele sorriu com tristeza. Esperei muito tempo. Pareceu-me que ele ia se aquecendo de novo, pouco a pouco: Meu querido, tu tiveste medo... claro que tivera. Mas ele sorriu docemente. Terei mais medo ainda esta noite... O sentimento do irreparvel gelou-me de novo. O pequeno prncipe tremia quando Saint Exupry correu at ele, tomando-o nos braos e confortando-o, mas ele sabe que no conseguir fazer nada, pois tarde demais e tudo est perdido. Ele j tinha ficado marcado anteriormente pela sensao de impotncia e incapacidade de salvar algum da morte quando seu irmo faleceu. Quando ele descreve a morte de algum em seus livros, sempre fala da terrvel sensao de impotncia. Fica-se com a terrvel sensao que a pessoa est nos deixando e que no podemos fazer nada para ret-la ao nosso lado. Aqui encontramos a mesma sensao, pois ele compreende que o pequeno prncipe havia combinado um encontro com a serpente a fim de ser morto por ela, e Saint Exupry compreende que no pode fazer nada para impedir isso.

O pequeno prncipe tenta consol-lo ao invs de ser consolado por ele. E continua: As pessoas tm estrelas que no so as mesmas. Para uns, que viajam, as estrelas so guias. Para outros, elas no passam de pequenas luzes. Para outros, os sbios, so problemas. Para o meu negociante, eram ouro. Mas todas essas estrelas se calam. Tu, porm, ters estrelas como ningum... Que queres dizer? Quando olhares o cu de noite, porque habitarei uma delas, porque numa delas estarei rindo, ento ser como se todas as estrelas te rissem! E tu ters estrelas que sabem rir! E ele riu mais uma vez. E quando te houveres consolado (a gente sempre se consola), tu te sentirs contente por me teres conhecido. Tu sers sempre meu amigo. Ters vontade de rir comigo. E abrirs s vezes a janela toa, por gosto... E teus amigos ficaro espantados de ouvir-te olhando o cu. Tu explicars ento: "Sim, as estrelas, elas sempre me fazem rir!" E eles te julgaro maluco. Ser uma pea que te prego... E riu de novo. Ser como se eu te houvesse dado, em vez de estrelas, montes de guizos que riem. E riu de novo, mais uma vez. Depois, ficou srio: Esta noite... tu sabes... no venhas. Eu no te deixarei. Eu parecerei sofrer... eu parecerei morrer. assim. No venhas ver. No vale a pena... Eu no te deixarei.

Mas ele estava preocupado. Eu digo isto... tambm por causa da serpente. preciso que no te morda. As serpentes so ms. Podem morder por gosto... Eu no te deixarei. Mas uma coisa o tranqilizou: Elas no tm veneno, verdade, para uma segunda mordida... Embora Saint Exupry prometa no deixar o pequeno prncipe, ele perde a ocasio de acompanh-lo. O texto continua: Essa noite, no o vi pr-se a caminho. Evadiu-se sem rumor. Quando consegui apanh-lo, caminhava decidido, a passo rpido. Disse-me apenas: Ah! Ests aqui... E ele me tomou pela mo. Mas afligiu-se ainda: Fizeste mal. Tu sofrers. Eu parecerei morto e no ser verdade... Eu me calava. Tu compreendes. longe demais. Eu no posso carregar esse corpo. muito pesado. Eu me calava. Mas ser como uma velha casca abandonada. Uma casca de rvore no triste... Eu me calava. Perdeu um pouco de coragem. Mas fez ainda um esforo: Ser bonito, sabes? Eu tambm olharei as estrelas. Todas as estrelas sero poos com uma roldana enferrujada. Todas as estrelas me daro de beber... Eu me calava.

Ser to divertido! Tu ters quinhentos milhes de guizos, eu terei quinhentos milhes de fontes... E ele se calou tambm, porque estava chorando... aqui. Deixa-me dar um passo sozinho. E sentou-se, porque tinha medo. Disse ainda: Tu sabes... minha flor... eu sou responsvel por ela! Ela to frgil! To ingnua! Tem quatro espinhos de nada para defend-la do mundo... Eu sentei-me tambm, pois no podia mais ficar de p. Ele disse: Pronto... Acabou-se... Hesitou ainda um pouco, depois ergueu-se. Deu um passo. Eu... eu no podia mover-me. Saint Exupry senta -se, e ento, repentinamente, o pequeno prncipe se levanta e d um passo e agora vem a frase decisiva: "Eu no podia moverme". Saint Exupry no pode fazer nada. Ele permanece sentado. Houve apenas um claro amarelo perto da sua perna. Permaneceu, por um instante, imvel. No gritou. Tombou devagarinho como uma rvore tomba. Nem fez sequer barulho, por causa da areia. Depois de um tempo, Saint Exupry se lembra com horror que ele se esqueceu de desenhar a correia para a mordaa do carneiro, de modo que o pequeno prncipe jamais conseguir det-lo. De agora em diante, ele ficar se atormentando se o carneiro comeu a rosa ou no, a cada vez que olhar para as estrelas. Ento segue-se a ltima figura. Ele diz:

Esta , para mim, a mais bela paisagem do mundo, e tambm a mais triste. a mesma da pgina precedente. Mas desenhei-a de novo para mostr-la bem. Foi aqui que o principezinho apareceu na terra, e desapareceu depois. Olhem atentamente esta paisagem para que estejam certos de reconhec-la, se viajarem um dia na frica, atravs do deserto. E se acontecer passarem por ali, eu lhes suplico que no tenham pressa e que esperem um pouco bem debaixo da estrela! Se ento um menino vem ao encontro de vocs, se ele ri, se tem cabelos de ouro, se no responde quando interrogam, adivinharo quem . Ento, por favor, no me deixem to triste: escrevam-me depressa que ele voltou... Devemos examinar bem esta parte, pois cheia de simbolismos. Primeiro devemos dizer que o pequeno prncipe tem de morrer como qualquer ser humano para voltar sua estrela. Ele diz que seu corpo pesado demais para essa viagem. Esse um motivo muito estranho, pois se voc pensar no pequeno prncipe como uma figura psicolgica interior um smbolo do Self dentro de Saint Exupry , ento ele no precisaria se desfazer de seu corpo. Ele j estaria no reino psicolgico e poderia voltar quando quisesse poderia visitar a terra e retornar ao seu planeta. Ele havia sido trazido pelos pssaros apesar de seu corpo, e por que no poderia voltar da mesma maneira? Mas quero ressaltar o fato de ele possuir corpo e alma. O que isso significa? Resposta: Que ele foi introduzido no reino humano.

Sim, ele se encarnou at certo ponto. Ele no um contedo do inconsciente que permaneceu no Alm, no inconsciente. Ele j se encarnou no reino humano, tornou-se fisicamente real, por assim dizer, e mostra que esse smbolo uma mistura da sombra infantil e um smbolo do Self. De certa forma, o pequeno prncipe um smbolo impuro; isto , ele em parte a sombra infantil, que j est encarnada, e um smbolo do Self, que no est encarnado. Como smbolo do Self, est no Alm e eterno, e a morte no existe; h apenas um aparecimento e desaparecimento fora e dentro desse reino exatamente como vivenciamos o Self. Se olharmos para ela da perspectiva do Self, isso significa que ela s vezes toca o reino da conscincia humana e ento desaparece. Mas por possuir um corpo, ela encarnou-se em ns em nosso reino. Tornou-se audvel e visvel atravs de nossas aes, tornou-se parte de ns, e assim o problema difcil. A cobra mata a sombra, pois a cobra pode apenas envenenar esse corpo e assim libertar o smbolo do Self do corpo que habitou. A outra possibilidade seria a encarnao ter continuado, e o smbolo do pequeno prncipe ter evoludo para um nvel mais adulto e diferenciado. Mas nessa situao de transio, o desenvolvimento interrompido bruscamente pela picada da cobra. Saint Exupry descreve a coincidncia de maneira bastante artstica: no exato momento que consegue consertar o motor e voltar para o mundo dos homens, o pequeno prncipe decide partir. Saint Exupry parte para o mundo dos homens e

ele parte para o Alm. Por ser essa histria uma mistura de simbolismos do bem e do mal desde o incio, no se sabe nesse momento se a partida dos dois no realmente um desenvolvimento positivo; pode-se dizer que agora, depois dessa experincia com o Self e com o Alm, Saint Exupry pode voltar adaptao normal ao seu mundo, e o smbolo de Self, com o qual ele deveria se deparar nesse momento crucial, poderia voltar para onde veio. Este seria o aspecto positivo desse momento trgico. Mas, ao mesmo tempo, de algum modo sentimos que isso negativo, pois o prprio Saint Exupry segue, em breve, o pequeno prncipe para o Alm. Podemos dizer, ento, que na verdade no houve separao entre eles. A parte humana, isto , Saint Exupry, seguiu a outra, e assim a partida do pequeno prncipe torna-se uma antecipao da morte de Saint Exupry. Podemos tambm acrescentar o fato de que Saint Exupry no queria aceitar a partida do pequeno prncipe como voc pode ver pelas ltimas palavras do livro: "Assim, se voc algum dia encontrar um menino que ri, que tem cabelos dourados e que se recusa a responder a perguntas, voc saber quem . Se isso acontecer, por favor me console. Mande-me dizer que ele voltou". Saint Exupry no desistiu. Ele no consegue aceitar a separao, embora fique claro que muito improvvel que o pequeno prncipe volte algum dia. Ele no sacrifica a relao. Esse outro dado fatal, pois se a pessoa no sacrifica tal experincia depois de t-la vivido, permanece uma

constante pulso de morte e da inconscincia na esperana de viv-la de novo. Essa uma experincia muito perigosa e tpica da neurose do puer aeternus. Por estar geralmente to prximo do inconsciente, ele vivncia em sua totalidade o que lhe h um sentimento positivo a respeito da vida. Mas ele no consegue fazer mais nada. Ele apenas senta e espera para que tais vivncias se repitam. E assim ele se distancia do inconsciente, pois a principal caracterstica dessas experincias variar sempre a forma de se apresentarem. A experincia do Self no se repete, mas geralmente retorna em momentos de desespero, quando a pessoa no espera. Ela se volta para uma direo totalmente oposta e de repente surge em uma forma diferente. Por ser a vida e a prpria renovao da vida e o fluir da vida, ela no pode se repetir. Haveria a uma contradio. Portanto, se algum tiver uma experincia com o Self, o nico modo de no se contaminar e no tomar o caminho errado depois, esquecer e continuar a vida como se nada houvesse acontecido. Quanto mais o ego se agarra ela e a quer de volta, mais a pessoa a afasta atravs do prprio desejo do ego. O mesmo ocorre com o amor positivo ou experincias sentimentais. As pessoas que fazem demandas infantis sobre as outras todas as vezes que tm experincias positivas com o amor, sempre querem perpetulas, a forar para que elas se repitam novamente da mesma maneira. Eles dizem: "Vamos fazer o mesmo passeio de barco para sentirmos o mesmo que sentimos naquele domingo maravilhoso". Pode

estar certo que vai ser um terrvel fracasso. Voc pode tentar para ver como no funciona. Isso sempre mostra que o ego no conseguiu aceitar a experincia do Self de maneira adulta, mas que a avidez infantil foi despertada. A experincia positiva provocou essa atitude infantil que esse o tesouro que deve ser guardado! Se voc tiver tal reao, voc perseguir a experincia inutilmente, pois ela nunca se repetir. Quanto mais voc desejar e procurar, mais ficar preso no desejo consciente. O mesmo se aplica ao trabalho do artista quando, atravs de uma inspirao inconsciente, produz algo excepcionalmente bonito, e assim quer continuar no mesmo estilo. Foi um sucesso e o trabalho admirado, e ento ele sente que produziu algo de valor. Ele quer repeti-lo, tornar a pintar ou escrever do mesmo modo, mas no consegue! As tentativas do em nada a chama divina se apagou o gnio entrou na lmpada e no sai mais. Freqentemente acontece aos jovens produzirem algo que se tornou o grande sucesso e depois disso ficaram estreis por muito tempo, pois a ambio do ego os bloqueia. Essa a trajetria do wunderkinder, a criana precoce que pra de produzir, pois no consegue superar essa dificuldade. A nica soluo dar as costas e no olhar para trs. Mas Saint Exupry olha para trs "Mande-me notcias sobre sua volta" como se estivesse sempre esperando repetir a experincia. E isso fatal. A cobra morde o pequeno prncipe no calcanhar, que o lugar preferido pelas cobras. H tambm

um tema mitolgico a esse respeito. Voc j ouviu falar no calcanhar de Aquiles, o nico lugar vulnervel de seu corpo. Muitos outros deuses que tm o poder da cura foram atingidos no p. Um exemplo disso Filoctetes, descrito por Kernyi em seu trabalho "Heroes Iatros" que significa "O heri curador". Nesse trabalho ele pesquisa todo o material grego sobre os deuses e demnios que curam: Asclpio, Chivron e outros, todos os quais foram, de acordo com certos autores, feridos, e, portanto, podem curar. necessrio ser ferido para ter o poder de curar. Essa a imagem tpica do tema mitolgico universal, que foi apresentada no livro escrito por Eliade sobre a iniciao de pags e curandeiros. Ningum se torna um ou outro sem primeiro ter sido ferido: por exemplo, tendo sido cortado pelo iniciador que inseriu algumas pedras mgicas em seu corpo atravs desse corte ou coisa parecida. Geralmente as experincias so msticas: estrelas, demnios ou espritos so os agentes dos ferimentos. Mas sempre eles tm de ser furados ou cortados antes de se tornarem curandeiros, pois assim que adquirem a capacidade de curar outras pessoas. Como voc interpretaria isso luz da psicologia? Resposta: Ele ficaria conhecendo todo o processo de ser ferido e curado. Sim. Mas muitas pessoas experimentam o sofrimento e no se tornam curandeiros; praticamente todos poderiam tornar-se curandeiros se dependesse apenas da experincia do sofrimento, pois todos ns sofremos. Todos poderiam ser xams, se fosse assim?

Resposta: Superando o sofrimento depois de ter sido ferido. Sim. Os nativos nas regies prximas aos plos, por exemplo, dizem que a diferena entre a pessoa comum que sofre e o curandeiro, que este ltimo consegue resolver seu problema sem ajuda externa. Ele consegue pr fim a seu sofrimento; ele encontra um modo criativo de sair dele conseguindo, portanto, curar-se sozinho, o que prerrogativa nica. Elade conta uma histria sobre um caador que curava e que provia de comida a tribo, sendo, portanto, muito poderoso, mas que no ambicionava ser xam. Contudo, ele pegou uma doena nervosa que o impediu de caar e percebeu que assim que aprendeu a tocar os tambores como um xam, sua doena desapareceu; assim que ele conseguiu executar o ritual como um xam, tocando os tambores, chamando os espritos e fazendo curas, ele conseguiu curar-se a si mesmo. Mas assim que ficou curado, ele cansou de ser xam e voltou s caadas. Ento a doena o atacou novamente. No final, ele, lamentando muito, abandonou a caa e tornou- se curandeiro, pois foi o nico modo de manter sua sade. Este um pungente exemplo de um homem ter sido forado a buscar sua prpria cura depois de ter sido atingido por uma neurose. Naturalmente, quando ele foi inicialmente confinado por sua doena, ele arranjou um xam para cuidar dele. Mas este no conseguiu cur-lo. Ele teve de curar-se a si mesmo; teve de tornar-se um xam para conseguir isso. O heri que cura, portanto,

aquele que encontra uma maneira criativa de sair da doena, um modo que no se enquadra nos procedimentos usuais. As pessoas comuns, quando esto doentes, seguem padres comuns, mas o xam no se cura pelos mtodos comuns; ele tem que encontrar uma maneira original que o nico que se aplica a ele. A personalidade criativa que consegue fazer isso torna-se ento capaz de curar e reconhecida pelos seus pares. Essa, eu acho, a explicao mais plausvel para esse tema e tambm a mais simples. Mas, tratando-se da nossa histria, voc pode tambm ver as coisas de outra maneira. Quando o Self e o ego juntam-se e entram em contato um com o outro, qual deles fica ferido? Assim que eles se juntam, ambos ficam feridos. Ficar em contato com o ego representa um dano parcial para o smbolo do Self, da mesma maneira que representa um dano parcial ao ego entrar em contato com o Self. Estas duas entidades no podem se encontrar sem que haja dano para elas. Uma das maneiras pela qual o Self pode se ferir que ao invs de ser uma totalidade potencial ele se torna uma realidade parcial; em parte ele se torna real dentro do indivduo em suas aes e palavras. Esta uma restrio para o Self e para suas possibilidades. O ego, contudo, fica ferido porque algo maior irrompe nele. por isto que Jung diz que entrar em contato com o processo de individuao acarreta um enorme sofrimento. Isso causa uma grande ferida, pois, colocado de maneira simples, somos roubados de nossa

capacidade de organizar nossa vida de acordo com nossa vontade. Se levarmos o inconsciente e o processo de individuao a srio, no podemos mais organizar nossa vida. Por exemplo, ns achamos que gostaramos de ir a algum lugar e o sonho diz no, e assim temos que desistir da idia. s vezes no tem importncia, mas s vezes essas decises causam muito aborrecimento. Ser privado de sair noite ou viajar no to mau, mas h assuntos importantes e srios para ns que podem ser vetados pelo inconsciente. Sentimos que fomos sacrificados, pegos em uma armadilha, presos ou pregados na cruz. Desejamos fazer algo de corpo e alma e nosso inconsciente no o aprova. Em tais momentos sofremos bastante, o que se deve ao encontro com o Self. Mas o Self tambm sofre, porque fica de repente preso na atualidade de uma vida humana comum. em relao a isso que Jung cita as palavras de Jesus, nos Atos de Joo, nos apcrifos, quando este diz aos apstolos: "E pelo sofrimento humano que quero passar". Este o modo mais simples de colocar as coisas. Se no for colocada em contato com os seres humanos, a divindade desconhecer o sofrimento. A divindade quer experimentar o sofrimento dos homens. Ela tambm provoca o sofrimento. Os homens no conheceriam o sentimento se no estivessem ligados a algo maior do que eles, ou ento sofreriam da maneira que o animal sofre: aceitando o destino passivamente. Se voc se submeter a tudo o que acontece, da mesma maneira que o animal faz, voc no sofreria

intensamente, pois ficaria bloqueado. Os animais aceitam as coisas como elas so: se perdem uma perna em um acidente eles simplesmente passam a mancar; se ficam cegos tentam levar a vida sem olhos e provavelmente morrero de fome. Isso acontece a toda hora na natureza; contudo o homem sente tudo o que lhe acontece. Ele tem uma capacidade maior de sofrimento por ser mais consciente. Se perde a perna ou fica cego, o sentimento maior e mais intenso porque h ego, e portanto a capacidade de rebelar-se contra o destino. Se voc conhece algum que teve de enfrentar um horrvel destino, voc deve ter visto que terrvel revolta essa pessoa sentiu. Suas palavras devem ter sido "No posso aceitar! No posso! Por que isso aconteceu comigo? irreversvel, mas no consigo aceitar!" O animal no mostra essa intensidade de sentimentos. Ele tenta se adaptar at que acaba morrendo. Mesmo se suas pernas estiverem paralisadas ele tenta mover-se e geralmente morre nos dentes de algum predador, um fim rpido e piedoso. pior para ns, pois graas medicina moderna o ser humano no morre rapidamente. Somos mantidos vivos nos hospitais e ento aparecem os conflitos: "O que significa isso? Por que tenho que continuar vivendo? Em tais casos, o sofrimento torna-se intenso, terrvel e constitui um problema religioso. Pode-se dizer, portanto, que o homem mais vulnervel ao sofrimento intenso e real e isso tem a ver com o fato de que h algo em ns que acha que isso no deveria estar acontecendo; mas se uma parte de

minha vida e inevitvel, ento devo saber o seu significado. Se eu souber isso, consigo aceitar o sofrimento, mas se no, tal aceitao torna-se impossvel. J vi pessoas que conseguiram aceitar as coisas que lhes aconteceram com resignao quando viram algum sentido nelas. Embora o sofrimento persistisse, elas possuam uma espcie de ilha de tranqilidade dentro delas pelo alvio que sentiam ao saber por que sofriam. Mas temos que seguir o caminho de nosso processo de individuao para descobrir a razo de tal sofrimento, pois essa razo nica e diferente em cada indivduo; portanto, a pessoa deve achar aquele significado nico. E por isso que ao procurar o significado de seu sofrimento voc procura o significado da sua vida. Voc est procurando a estrutura de sua vida, o que mostra porque a pessoa que foi ferida e que tem o dom de curar o arqutipo do Self um de seus aspectos mais conhecidos e est no fundo de todo o processo autntico de cura. Pergunta: Voc quer dizer que o sofrimento, quando aceito, pode se tornar um meio de comunicao com o Self? Isso depende da maneira pela qual ele aceito. Se for aceito com resignao no funciona. Muitas pessoas aceitam o sofrimento, mas porque acham que tm que resignar-se. Elas o suportam passivamente e isso no leva a nada. A aceitao deve ser ativa e positiva, pois s assim a pessoa consegue descobrir o significado daquele sofrimento. Quando ela descobre isso, consegue realmente aceitar sua desgraa. No se pode

sequer dizer o que vem primeiro. s vezes o significado que fica claro e depois dele vem a aceitao. s vezes o contrrio ocorre. estranhamente interligado. Comentrio: Os cristos pregam o valor do sofrimento, mas, em regra, h resignao de mais, no ? isso que tenho estado tentando descrever. Se eles tm f viva, aceitam o sofrimento naturalmente, pois sua religio ensina que o sofrimento purifica e redime a pessoa. Mas se a pessoa no tiver uma f profunda, como as pessoas que tentam acreditar, dizendo: "Devo acreditar porque Jesus sofreu na cruz. Devo aceitar este sofrimento", que o que a religio ensina, isso no adianta nada. A pessoa est apenas repetindo para si mesma as palavras que ouviu e isso intil. Como voc interpreta o fato que essa ltima ilustrao, que a mais trgica de todas, no colorida? Voc poderia analisar esta gravura? H apenas uma estrela e duas linhas. Resposta: No tem vida. A vida est se esvaindo. A experincia emocional, sim, a participao emocional est acabando. Agora, o que isso pode significar? De que maneira voc pode dizer que a vida est se esvaindo? Resposta: Quando o pequeno prncipe e Saint Exupry se encontram, existe a possibilidade de algo real acontecer. Sim. Eu sempre quero saber o que a vida est deixando para trs. No incio as ilustraes eram muito coloridas, havia uma que o prprio Saint

Exupry chamava de "ilustrao urgente". Esta era a dos baobs, a qual ele dizia ter desenhado com mais capricho e mais cor. E agora deparamos esta quase sem cor. Resposta: E uma gravura do microcosmo do momento, no ? um tipo de mandala. No. Eu diria que ela retrata a solido que se segue partida. A gravura mostra a juno de duas dunas e a estrela para a qual o prncipe teria voltado. um quadro que retrata a solido, mas o que h de errado nela? Seria normal sentir-se solitrio e triste depois da partida. No um sintoma estranho, natural. Resposta: um deserto e no h vida nele, no h nada crescendo. Sim, mas assim mesmo que as coisas deveriam ser nas despedidas. Eu diria que este desenho que expressa a partida e, portanto, sua tristeza e vazio esto adequados. Mas o que questionvel o fato de a tristeza no ser mais intensa. E um desenho pobre e inadequado para representar a solido e a tristeza. Voc tem que pensar sobre ele, voc no consegue ver emoo nele. Tentem, todos vocs, fazer uma gravura que mostre como voc foi abandonado pelos deuses, e vocs vero, como espero, pelo seu prprio bem, que sua imaginao produzir algo bem mais vivido do que a ilustrao de Saint Exupry. Naturalmente isso exige um esforo artstico mas afinal de contas, Saint Exupry era um artista para ilustrar toda a solido do deserto. Mas desenhe uma plancie bem ampla e ponha sentimento nela, retrate sua vastido solitria e tente expressar a fria tristeza

de um cu que possui apenas uma fria e distante estrela. Vocs todos j viram quadros que expressam o sentimento de perda e de desespero e eles lhes transmitem todos esses sentimentos que retratam, o que no o caso do desenho de Saint Exupry. Voc tem que imaginar o que ele est tentando expressar. Voc acha que deve ser tristeza, mas esta no lhe atinge nem lhe aperta o corao, porque no h fora. Por que ele no a fez toda cinza? Se ele tivesse usando um cinza tristonho voc poderia perceber o sentimento inerente a ela. Por que ele no fez o cu de forma que este aparecesse como uma imensa abbada cobrindo tudo, dando-nos arrepios ao olhar? Aqui no sentimos tristeza nem arrepios. Voc tem que substituir a reao emocional pelo pensamento. H algo faltando. Comentrio: Tudo est simplesmente morto. Sim, est morto e no h tristeza nem lamentaes! Comentrio: Mas a descrio no livro est cheia de nostalgia. Sim, a descrio est, mas no o desenho, e embora a descrio seja melanclica, muito infantil. H apenas a esperana de que ele volte algum dia. "Por favor, entre em contato comigo". Isso sugere os meios mais comuns, como um carto postal, um anncio no rdio sobre uma pessoa desaparecida um pedido para que a polcia seja informada. Mas, a no ser para a criana inconsolvel que quer recuperar seu brinquedo, esta uma atitude bastante fria.

Comentrio: Talvez ele no tenha compreendido que se tratava de um deus. De outro modo ele nunca teria pedido para ser avisado desse modo! Est certo! Estranho apelo ao mundo para que lhe informem "se voc encontrar meu deus!..." Sim. Voc se confronta com o vulco extinto novamente. A intensidade emocional no grande o bastante, e isso que perigoso. Isso tpico da pessoa que simplesmente reage dizendo: "Oh, sim, sim, sim!" em tais situaes trgicas. s vezes isso apenas fingimento, ou a pessoa concorda apenas para no enfrentar a situao, mas voc percebe pelas mos frias e por outros sintomas que a emoo est presente. Mas se no houver emoo se o vulco estiver extinto ento existe o perigo. Comentrio: Acho que o prprio Saint Exupry era muito intuitivo e pensava que era isto um episdio que tinha que chegar ao fim, como na ocasio em que ele tinha cado no deserto. Sendo este livro temos a impresso de que a sua situao com o pequeno prncipe no deserto transitria. A simplicidade desta ilustrao, juntamente com a histria, me faz sentir que no h desiluso porque a inevitabilidade desse fim era esperada por ele. Essa perspectiva coloca muito peso no intelecto. Acho que voc tem razo, mas vejo isso como uma mrbida reao de Saint Exupry. Suponha que algum que voc ama morre de uma doena incurvel. Voc compreende, em um nvel racional, que essa situao tem que terminar. Voc vai perder essa pessoa e foi avisado pelos mdicos

que ela durar umas trs semanas, mas isso no significa que voc no ter nenhuma reao emocional. Saber que a separao inevitvel no evita sua dor. isso que quero dizer. claro que a estada de Saint Exupry no deserto com o pequeno prncipe tinha que terminar. Mas a frieza de Saint Exupry tpica, pois as pessoas que reprimem seus sentimentos e emoes para evitar o sofrimento, ou porque so incapazes de sentir e de sofrer, substituem tais sentimentos pela reflexo; elas simplesmente dizem: "Muito bem, tudo est terminado". Esse um argumento intelectual. Comentrio: Na verdade Saint Exupry preparouse para isso todo o tempo. A histria nos d a impresso de uma ruptura iminente. interessante notar que, do mesmo modo que sua vida, tratava-se apenas de mais uma experincia destinada a terminar. Sim, isso exatamente que marca a falta de intensidade de sentimentos. A pessoa fica constantemente consciente da transitoriedade da vida e, portanto, est sempre se preparando para o fim o que tpico do puer aeternus. Por exemplo, quando se aproxima de uma garota, o puer sabe que no final encontrar decepo e separao, e ento ele no se entrega; ao invs disso, ele est sempre se preparando para dizer adeus. No nvel racional ele est certo, contudo, ele no se permite viver plenamente. Ele no consegue dizer: "Naturalmente pode ocorrer desiluso, pois tudo na vida transitrio, mas no vou sofrer por antecipao. Vou me entregar

totalmente e aproveitar enquanto durar". Uma coisa no exclui a outra. A pessoa no precisa ser ingnua e crdula, acreditando apenas na felicidade e depois cair das nuvens, mas tambm no tem que cair no extremo oposto. Ainda assim, o que muitos neurticos fazem. Tentam ficar espertos e no sofrer antecipando o sofrimento. Uma pessoa me disse: "Sempre espero o sofrimento chegar e assim ele nunca me pega de surpresa. Tento antecip-lo na fantasia o tempo todo". Mas isso no deixa que a pessoa viva a vida. Para isso necessrio uma atitude dupla: de um lado ser realista em relao vida e de outro conseguir entregar-se e ter prazer. A razo e a conscincia no podem ter tanto peso, pois de outro modo a vida se tornaria muito empobrecida. O puer aeternus tenta o tempo inteiro manter-se margem da vida, no se entrega para no ser surpreendido por situaes desagradveis. Comentrio: Quando voc examina os quadros de Van Gogh voc percebe que at mesmo os mais melanclicos esto cheios de fora e emoo. Sim, at a desolao experimentada em sua totalidade e mesmo o que foi perdido est representado. s vezes penso o quanto essas pessoas estariam vivas se aceitassem a idia de sofrer! Se eles no conseguem ser felizes, que pelo menos sintam-se bem infelizes uma vez para que se tornem humanos! Mas muitos pueri aeternus no conseguem sequer ser infelizes. No tm sequer a coragem e a abertura de se exporem a uma situao incerta. Ao invs disso, como covardes, criam pontes pelas quais possam fugir

eles antecipam a decepo a fim de no sofrer o golpe, e isso uma recusa da vida. Pergunta: possvel dizer como os sentimentos bloqueados tendem a se expressar? Suponho que eles tm de expressar-se de algum modo; o sentimento recalcado no desaparece. Eu no o vejo aqui, exceto na espontaneidade temperamental da rosa. Pergunta: porque o vulco est extinto que os sentimentos desapareceram? Acho que no h sentimento no pequeno prncipe, mas voc o v nas crises temperamentais da rosa. Ela se envolve completamente com o que est fazendo. Quando explode, quando fica zangada ou exigente, para valer. Ela se mostra inteira. Pelo menos, ela vive cada momento intensamente. Parece que a ex-esposa de Saint Exupry era assim. Tinha uma grande capacidade de reagir espontaneamente e at exageradamente externando seus sentimentos. Observao: Penso que o sentimento expresso em todo o livro na forma de sentimentalismo. Sim, o que indica a falta de sentimento, j que foi substitudo pelo sentimentalismo. Este outro aspecto da ilustrao. Como voc interpretaria o fato de o pequeno prncipe querer uma mordaa para a ovelha, para que esta no comesse a rosa? Voc v como as coisas funcionam: ele quer a ovelha para comer os brotos de baob, e, naturalmente, se ele a deixar solta ela no vai distinguir a rosa do baob e comer de tudo. Assim o pequeno prncipe colocaria a redoma em volta da rosa e deixaria a ovelha solta; depois

soltaria a rosa e colocaria a mordaa na ovelha. Assim conseguiria manter a ovelha longe da rosa. Sendo o desenho a forma de criao em seu mundo, ele quer que Saint Exupry desenhe a mordaa que pode ser colocada na caixa junto com a ovelha e que impedir que a rosa seja devorada. Mas a correia da mordaa deixada para trs no tumulto da partida, e quando Saint Exupry se d conta disso mais tarde, ele se pergunta: "O que vai acontecer?" E acha que vai passar a vida inteira torturado, sem saber se a ovelha comeu a rosa ou no. Como vocs interpretariam isso? Comentrio: Seu lado animal no est integrado e h perigo de ele se tornar destrutivo. Sim, mas o que importa lembrar que voc est lidando tanto com esta terra como com o Alm. Voc se lembra que quando falamos da ovelha eu disse que ela poderia ser a causa de um pequeno, porm fatal acidente, como acontece nos campos de aviao que servem ao mesmo tempo como pastos para esses animais. J falamos tambm de como ela representa o homem gregrio. O aspecto negativo das ovelhas o modo pelo qual elas reagem instintivamente de maneira coletiva. Os pastores costumam colocar alguns bodes no meio do rebanho, pois no caso de um lobo aparecer, os bodes no perderiam a cabea como fazem os carneiros que entram em pnico e pem o rebanho a perder. Contudo, os lobos aprenderam a matar primeiro os bodes para ento espalhar o pnico no meio do rebanho. Se a ovelha o elemento coletivo que impede que o processo de

individuao ocorra, no seria de admirar que ela comesse a rosa. Como uma mandala, a rosa tambm o ncleo do processo de individuao, e o que vemos no livro o terrvel fato de ela ser destruda pelo outro lado o Alm. Nesta terra, a ovelha no totalmente negativa; o puer aeternus no precisa de adaptao coletiva. Geralmente ele o tipo de individualista que no se adapta suficientemente coletividade; por exemplo, a maioria deles se esquiva do servio militar por no querer fazer parte de um "rebanho". E, no entanto, no lhes faria mal algum adaptar- se a regras coletivas. Mas neste caso, a coletividade estendese estrela, onde no deveria haver nenhum rebanho. E esse mecanismo que trgico: se a pessoa for radical demais para no aceitar as regras impostas pela sociedade, ela se torna extremamente individualista, pois se julga algum muito especial com a convico neurtica e equivocada de ser incompreendida por todos e que se sente to solitria por ser to incompreendida pelos outros que no passam de seres limitados, insensveis e ignorantes enquanto ela uma alma to delicada pois a pessoa tem todas essas falsas pretenses e por causa delas no se adapta humanidade. Eu j disse que sempre que falo sobre o puer aeternus as pessoas que me ouvem lembram-se de conhecer muitas pessoas com essas caractersticas, o que mostra que opuer aeternus no to original assim! Ele faz parte de um grupo o grupo dos puer aeternus, e nada mais; isto , quanto mais ele representa o papel de prncipe,

com a convico de ser algum especial, mais ele mostra ser um tipo comum de neurtico um tipo que se enquadraria em um quadro clnico capaz de abranger quase todos os aspectos de sua personalidade. Suas reaes so padronizadas e no algo prprio dele mesmo. Ele se torna um tipo estereotipado. Torna-se tambm um arqutipo, e quando voc se torna um arqutipo voc deixa de ser original. por isso que s vezes, ao deparar-se com um puer, voc pode dizer lhe: "No assim e assim que voc pensa? Voc no tem problemas com isto e aquilo? No assim que se d seu envolvimento com as mulheres?" E ento ele responde: "Cus! Como adivinhou? Como pode me conhecer?" Se voc se identifica com um arqutipo, conseguirei descrever todas as suas reaes, pois um arqutipo um determinado conjunto de reaes, e uma pessoa pode parcialmente prever como um puer vai ser e como se sentir. Ele meramente o arqutipo do deus eternamente jovem e, portanto, tem todas as caractersticas desse deus: seu desejo nostlgico pela morte; a convico de ser algum especial; ele o ser sensvel entre as ovelhas ignorantes. Ele ter problemas com a sombra agressiva e destrutiva que ele no vai desejar vivenciar e, portanto, projetar, e assim por diante. No h nada de especial nisso. Quanto mais se identificar com o deus-criana, menos original ser a pessoa, apesar de seu julgamento contrrio. Quando as pessoas ficam esquizofrnicas e deliram dizendo que so Jesus Cristo, podemos dizer que esse delrio tpico dos esquizofrnicos. O Dr. Jung

tinha dois Jesus Cristos no asilo, e apresentava um ao outro dizendo: "Este o Sr. Miller. Ele pensa ser Jesus. E este o Sr. Meyer que pensa ser Jesus". E ento deixava-os sozinhos. Depois de algum tempo, encontrava- os cada um em um canto. Ento lhes perguntava se tinham decidido qual era o verdadeiro Jesus e ambos lhes diziam: "Ele completamente megalomanaco!" Eles viam isso claramente no outro! O diagnstico estava correto em relao ao outro.

Captulo 6
Para ilustrar o que vimos em O pequeno prncipe, eu gostaria de apresentar um material. No posso cham-lo de estudo de caso porque, como voc ver, meu contato com o puer aeternus foi estranho e no posso chamar o que houve de tratamento. Trata-se do caso de um jovem que conheci quando ele tinha trinta e um anos. Ele era de um pas do centro da Europa. Quando era pequeno seu pai possua uma pequena floricultura e era decorador, mas suicidou-se com um tiro quando o menino tinha seis anos. No fiquei sabendo a razo desse suicdio e o rapaz tambm no sabia. O casamento no foi feliz, ao que parece, pois o menino lembrava-se de discusses constantes. Ele foi criado pela me, que continuou com a floricultura depois da morte do marido. O menino desejava vir a ser um pintor. Na verdade, tinha bastante talento. Desde a idade de dezoito anos havia

sofrido de claustrofobia e mal podia sair s ruas para evitar encontrar policiais, pois estava certo de que estes o prenderiam. Ao avistar um policial entrava em pnico e saa em desabalada carreira. Essa fobia tornava a vida muito difcil para ele, pois estava sempre fugindo ou se esgueirando pelas esquinas como se fosse um criminoso procurado. Ele tambm temia muito a noite, e o crepsculo o deixava em agonia. Tinha insnia, e isso lhe causava pavor. Tambm se masturbava, naturalmente, pode-se dizer. Outra fobia que surgiu bem mais tarde era de cruzar qualquer tipo de fronteira, o que causa de muito transtorno para quem mora na Europa! Foi em relao a essa dificuldade que fui procurada. Eu havia viajado para algum lugar no estrangeiro para fazer palestras sobre a teoria de Jung. Mais tarde, recebi dele um carto postal dizendo que havia algumas coisas que gostaria de discutir comigo em relao palestra e tambm sobre um problema pessoal. Terminava marcando um encontro comigo em determinada hora e local. Reservei um horrio para ele, mas ele no compareceu! Mais tarde, recebi outro carto postal sem nenhum pedido de desculpas, que simplesmente dizia: "Sou eu de novo" e marcava outro encontro comigo. Mais uma vez, ningum apareceu. Como descobri mais tarde, ele ia at a fronteira da Sua e no conseguia atravess-la, voltando para casa. Como no queria explicar isso por escrito, ele simplesmente no aparecia. Recebi um terceiro carto idntico ao segundo, mas desta vez no o esperei. Ento, inesperadamente, ele

bateu em minha porta e explicou, delicadamente, que havia escrito duas vezes, mas no conseguira chegar porque teve medo. A nica explicao que conseguiu dar para sua fobia foi que uma vez ele estava pintando muito perto da fronteira de algum pas, sem saber que estava praticamente nos limites desse pas, e havia sido preso por um guarda que lhe pediu o passaporte, que ele no trazia consigo. Ficara preso por 2 ou 3 horas enquanto os guardas ligavam para a cidade dele e investigavam, soltando- o depois com muitas desculpas. Ele disse que o fato no o assustara ou perturbara especialmente, e que depois disso continuou normalmente a atravessar as fronteiras. Mais tarde confessou que antes disso j temia atravessar as fronteiras e percebi que o incidente s fez reforar a fobia preexistente. Ele tambm me contou que uma vez havia recebido tratamento de choque e fora internado, mas nunca consegui saber detalhes desse episdio, pois no se dispunha a falar sobre ele. Pode-se dizer que esse era um caso de ps-psicose. Ele praticamente no tinha dinheiro e queria viver em uma barraca de acampamento durante o tratamento comigo. Ele era bastante alto, tinha cabelos louros e cacheados e olhos azuis. Tinha a aparncia de um jovem deus-sol e usava um casaco Jean Cocteau azul-celeste que lhe caa muito bem. Conversei com ele algumas horas naquela tarde e obtive as informaes acima. Ento ele acampou perto da cidade, mas a noite era vero houve uma terrvel tempestade e teve tanto medo da noite e da chuva que correu para um hotel, gastando o

pouco dinheiro que possua. Assim, teve que partir no dia seguinte, e nunca mais o vi. Quando conversamos, eu lhe disse algumas coisas sobre a problemtica do puer aeternus e delineei alguns de seus problemas, do que ele no gostou muito. No esperava ter notcias dele de novo, e pensei que ele no passaria de um meteoro na minha vida, aparecendo e desaparecendo para sempre. Mas, aps quinze dias, recebi uma carta dele dizendo que no tinha gostado do que eu disse a ele, que ficara muito zangado comigo e muito decepcionado por sua herica viagem ter tido um final to infeliz. Porm, mais tarde tinha considerado a questo e chegara concluso de que afinal de contas eu no estava totalmente errada sobre o que lhe dissera e, alm disso, tinha acontecido algo que provou que eu tinha posto o dedo na ferida. Ento contou-me a histria que relatarei mais adiante. Perguntou-me se podia escrever de vez em quando, e se eu responderia suas cartas. Essa correspondncia durou cerca de um ano, quando trocamos apenas umas 3 cartas. Isso aconteceu h dez anos atrs16, e s vim ter notcias dele h cinco anos, quando encontrei uma pessoa que o conhecia e que disse que ele ia bem e continuava a pintar. Depois soube que havia casado, e que mais tarde tinha morrido de cncer com a idade de 45 anos. No final de sua primeira carta ele escreveu, de maneira desafiadora, que havia tido um sonho
16 Essa palestra foi dada em 2 de dezembro de 1959. Carl Gustav Jung, The Practice of Psychoterapy, vol. 16, Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 2a ed., 1966, 384.

logo depois de nosso encontro. Disse que no conseguiu entender nada desse sonho e gostaria de saber o que eu achava dele. O sonho era assim: "Eu estava no alto de uma montanha com uma garota que no conhecia. Dois homens surgiram e me atacaram. Durante uma luta selvagem com eles fui jogado no abismo. Senti que estava perdido, mas segurei-me numa arvorezinha solitria e assim no cheguei ao fundo". Isto sintetiza o problema do puer aeternus. Ele est sempre no topo. Sempre quer estar por cima. Ele era do tipo Don Juan e tivera muitas mulheres com as quais vivia por duas ou trs semanas e ento as abandonava. Assim que as coisas pareciam ficar comprometedoras, ele sumia. No sabia, ou no tinha conscincia, que esta situao era anormal, achava que todo mundo era assim. Era, de certa forma, inocente a esse respeito. No sabia nada sobre a realidade da vida das pessoas que lutam para sobreviver e criar razes. Por exemplo, nunca havia lidado com o problema de dinheiro. Recebia um pouco de sua me e vivia com ele de algum modo, muito modestamente, devo dizer, morando em barracas e assim por diante. No entanto, nunca pensou em ganhar dinheiro, apesar de j ter trinta e um anos. Quando eu disse que uma relao sexual com uma mulher tambm um relacionamento onde pode haver sentimento e compromisso, ficou muito surpreendido, pois isso nunca lhe havia ocorrido. No gostou da idia. Isso mostra como se coloca no topo da montanha, mas, quando se encontra l, tem de descer, pois no pode subir mais, e todos

os caminhos levam para baixo. Assim a sua situao psicolgica. Eu lhe escrevi dizendo isto. Contudo, muito perigoso analisar um sonho de algum que voc mal conhece por correspondncia, por isso s falei generalidades vagas, tais como: "Voc est alto demais. Continuar desse modo significa simplesmente que vai chegar uma hora em que ter que descer". Deixei que ele fizesse as aplicaes prticas, pois no sabia quais eram suas possibilidades. Fiquei sabendo que tinha medo da noite porque, quando deitava sozinho no escuro, sempre tinha uma alucinao na qual um homem muito forte e primitivo ficava de p ao lado de sua cama, encarando-o. Disse que parecia um boxeador e que no tirava os olhos dele. Isso o aterrorizava. Era bvio que o homem representava a parte escondida de sua personalidade. Ele no tinha uma aparncia feminina, mas era muito nervoso e ansioso e no praticava nenhum tipo de esporte. Era claro que esse outro homem representava a parte de sua masculinidade instintiva que estava faltando. Esse tipo de sombra muito comum nos pueri aeternus. Devido ao complexo materno, ficam tolhidos em relao expresso fsica da masculinidade. No caso presente, a sombra relativamente inofensiva, e, portanto, prognstico no to ruim, porque tal tipo no muito perigoso em oposio ao tipo criminoso cruel, que possui uma sombra extremamente perigosa. a expresso fsica da masculinidade que o animus da me que quer manter seu filho com ela, ou destru-lo, tende a tolher. Tive um incrvel

exemplo desse fato. Minha vizinha deu ao filho, por ocasio do Natal, um pequeno regador. Por ser inverno, o menino no podia us-lo no jardim, e nem dentro de casa, claro. Mas, sendo criana, assim que a me saiu da sala ele borrifou o tapete. A me teve um ataque, gritou e berrou, bateu muito na criana criando um caso terrvel. Ouvi o barulho e decidi interferir. O garoto estava gritando desesperadamente. Quando a me me contou o que acontecera no pude deixar de rir, e lhe disse que o menino no ia mesmo conseguir esperar at a primavera. Ela respondeu: "Talvez seja verdade, mas tenho de disciplin-lo, pois, de outro modo, quando ele tiver dezesseis anos vai sair por a beijando as garotas". Esta foi a sua resposta literal! A criana tinha mostrado um pouco de espontaneidade, independncia e desobedincia o desejo de aproveitar a vida e tomar iniciativas e a me percebeu que este era o pequeno homem que havia nele, e que devia ser arrancado pela raiz. Naturalmente, h um simbolismo no regador aquele que bvio que mais tarde iria lev-lo a beijar garotas no escuro na idade de dezesseis. A fantasia da me j estava antecipando isso; ela percebia o pequeno homem manifestando-se espontaneamente e no conseguia suportar. Voc v como animus da me tolhe tais manifestaes, tais como entrar em casa com os sapatos sujos, cuspir, falar palavres e, em certa fase da vida, falar mal das mulheres desprezando-as como no caso da raposa e das uvas. Tais coisas so manifestaes primitivas de

masculinidade coisas de selvagens, pode- se dizer. Certa rudeza natural nos meninos, e embora tenham de ser disciplinados no se pode exigir delicadeza deles. A me normal percebe isso e diz: "Oh, meninos so mesmo impossveis". Contudo, ela aceita sua turbulncia, embora s vezes se aborrea. Mas a me de nosso caso revelou exatamente sua fantasia: ela percebeu o germe da futura independncia na atitude do menino. E por isso que, no caso da me devoradora, a capacidade do menino de expressar sua masculinidade espontnea tolhida pelo animus dela. Ele jamais pode sujar-se, mostrar-se agressivo ou rude, coisas que do ao menino a sensao de estar vivo. Na juventude, provavelmente todos vocs freqentaram as festas de Baco e Dionsio, onde tudo era permitido e na qual se sentiram donos do mundo e completamente vivos. Esta sensao de vitalidade tpica do jovem saudvel. Faz a pessoa sentir-se viva e poderosa, e isso que a me devoradora mais detesta, pois inconscientemente sente que esse impulso de vida que vai afastar seu filho dela e faz-lo esquec-la. por isso que geralmente achamos no puer aeternus a sombra cindida de um gorila, de um boxeador ou de criminoso, que representa a masculinidade reprimida. Ela tambm compensa a fragilidade do ego. No sonho, a figura da sombra dupla. Dois homens surgem na frente do sonhador e lutam com ele. Em geral, como j disse antes, quando uma figura aparece no sonho dessa maneira,

significa uma brecha no bloqueio da conscincia. Nesse caso significa tambm algo mais, isto , que a sombra tem um duplo aspecto, positivo e negativo ou regressivo e progressivo. Isso fica claro neste caso. Por exemplo, a figura da sombra pode surgir no sonho na forma de seduo homossexual. Ele poderia ter sido facilmente seduzido por um homossexual do tipo forte. Na verdade, como veremos, ele tem um amigo desse tipo, embora nada tenha acontecido entre eles. Pode-se dizer, portanto, que a figura do boxeador agora uma constelao dupla no inconsciente: ou algo que pode se fundir com ele e, neste caso, ele provavelmente se tornaria homossexual e correria atrs dessa sombra em sua forma projetada externamente. Portanto, esse contedo cindido pode arruin-lo, levando-o a uma interpretao errnea, ou pode ajud-lo. Pelo seu comportamento podemos ver quo ambgua essa dupla figura: os dois homens o empurram no abismo. Se no fosse a rvore, ele teria morrido, o que significa que a sombra, quando ataca de repente a conscincia egica, provoca a morte sbita do tipo. Tal sombra pode salv-lo ou destru-lo. J vi casos de destruio pela sombra. Lembro-me do caso de um homem que foi totalmente devorado por sua me e que se tornou quase moa. Era artista e vivia muito fora da realidade. Quando seus pais morreram ele foi deixado em pssima situao financeira. Apareceu um primo muito sem escrpulos e do tipo realista e props-lhe um plano para burlar a companhia de seguros. O jovem que jamais havia trabalhado e

nunca enfrentara a realidade foi levado para o mau caminho. O primo o convenceu de que todos procuravam tirar vantagem em tudo, e que era s assinar um papel para receber o seguro. Ele concordou, sem ter plena conscincia das implicaes morais de seu ato, e muito em breve foi parar na priso. Naturalmente, o primo havia tomado providncias para no se comprometer. Outro caso no qual a sombra provocou terrveis acontecimentos foi o de um rapaz mantido numa redoma por sua me. A primeira vez que saiu de casa foi para ir a uma grande cidade. Como nunca havia tido nenhuma liberdade, nem sexual nem de qualquer outro tipo, e tendo que mostrar-se sempre to educado em casa, ficou completamente louco l. Passou a freqentar os Amigos da Natureza (Natur Freunde) um grupo de jovens de tendncias comunistas que levavam vida muito livre e l passou a beber demais e a ficar com uma garota diferente a cada noite. No haveria nada de errado nisso se ele no o fizesse de maneira frentica e exagerada. S o vi uma vez, mas percebi que estava completamente esgotado. Avisei-o, dizendo que no me importava com o que ele estava fazendo, mas que no fosse to compulsivo e exagerado, pois arruinaria sua sade. Avisei-o tambm que estava correndo grande risco. Ele olhou para mim irnica e desafiadoramente, como se eu fosse uma tia implicante, e foi tudo. Trs semanas mais tarde me ligou. Tinha contrado poliomielite e ficou paraltico pelo resto da vida. Estou certa que pegou essa doena por estar com as defesas to

baixas. assim que a sombra, na prtica, atinge o puer aeternus: ou ele morre em acidentes de carro, de avio, ou nas montanhas, ou vai parar na priso em muitos casos, de maneira inocente. Vemos, portanto, que a sombra tem duplo aspecto: contm a vitalidade necessria e a masculinidade, mas tambm uma destruio latente algo que pode realmente destruir a parte consciente. As duas figuras da sombra (s quais ele nada conseguiu associar) o venceram. A menos que algo surja para salv-lo, perecer. Neste sonho voc pode ver pela segunda vez o que j expliquei quando analisamos O pequeno prncipe. No caso do puer aeternus, o material apresenta-se duplo de um modo estranho: os fatores de salvao e destruio esto muito ligados, e voc pode interpretar tudo de uma maneira ou de outra. Um otimista poderia dizer que o puer aeternus estava muito alto e, graas a Deus, a sombra o pegou e o fez descer um pouco. A rvore est presente, um smbolo de crescimento. Mas a rvore tambm pode significar a morte. Pode-se dizer que o puer aeternus estava alto demais, e que a sombra ambgua o jogou por terra contra sua vontade. Parece acidente. Na verdade, esse homem, no estado em que o vi quando teve o sonho, estava correndo perigo de vida. Poderia ter morrido a qualquer momento. No entanto, como a sombra ambgua, poderia tambm ser salvo. Como do seu conhecimento, havia vrios cultos me na sia Menor e na Sria em louvor a deusame Cibele. Cibele foi, mais tarde, identificada

com a deusa Afrodite. Seu filho era tis, ou em algumas verses, seu Sacerdote-amante era o belo jovem tis. Quando tis se apaixonou por uma ninfa e deixou de se interessar pela deusame, esta, ciumentamente, fez com que ele ficasse louco e se castrasse. Ele o fez debaixo de uma rvore. De acordo com outra verso, foi tambm perseguido pelo amante da deusa-me Cibele, o deus da guerra Ares. Podemos dizer que foi o animus agressivo da deusa-me que matou ou castrou o jovem deus. Em Roma, e em vrias cidades da sia Menor, havia uma festa na qual ramos de rvores eram carregados pelas ruas com imagens do deus tis penduradas. Existem tambm verses mitolgicas de acordo com as quais ele teria sido transformado em rvore depois de sua morte. Tudo isso pertence naturalmente ao ciclo mitolgico do jovem deus moribundo, o luto que se seguiu sua morte e as cerimnias de primavera relacionadas a seu culto. Aqui, o grande problema a rvore. tis na rvore e Cristo na rvore da vida, ou da morte, veiculam a mesma idia. Pode-se dizer que tis regrediu a uma forma pr-humana, tornou-se o esprito da rvore. Depois saiu da rvore, isto , sua vida provm apenas do seu complexo materno, de sua ligao com o inconsciente coletivo, visto que no tem vida prpria. como uma parasita acoplada rvore. Isso algo srio, e deve ser considerado. H casos de jovens ligados me, e no se deve tentar separ-los a fora, pois correm o risco de vir a morrer. S conseguem viver nessa situao parasitria. Se voc os colocar na terra como um

sistema independente de vida, correm o risco de morrer, pois lhes falta a vitalidade necessria. Isso mostra que temos que abordar tais situaes sem preconceito. Se esse tipo de homem liga-se uma mulher mais velha, dizem que est procurando a me e isso no est certo. Essas opinies so preconceituosas. Ao invs disso, temos que seguir os sonhos e o material inconsciente, pois somente isso pode mostrar se a separao da rvore-me vivel. Se no for, podemos causar a morte daquele indivduo. O jovem na rvore uma figura ambgua. Voc pode interpretar o sonho positivamente e dizer que a rvore o smbolo da vida, que algo que tem razes, que cresce. Desta perspectiva podemos dizer que o confronto com a sombra faz com que o jovem crie razes e ocupe seu lugar no mundo e amadurea. Mas se voc interpreta isso negativamente, com a rvore (a me) como um caixo e como a morte, voc pode dizer que com esse confronto o jovem lanado de volta ao smbolo da me-morte e de volta fonte da vida; isto , para a me, ou, no caso, para a morte. O puer aeternus , de certo modo, o oposto da rvore, porque uma criatura que no finca razes no solo. Ele sempre se recusa a viver no presente e a batalhar pela vida no aqui e agora, e por isso que evita relacionar-se com a mulher a nvel mais profundo. Mulher representa compromisso, principalmente se ela quer ter filhos, pois uma famlia o prenderia para sempre. A rvore significa a falta de liberdade de "sair por a". O puer aeternus e o smbolo da rvore se completam: a rvore o fixa,

prendendo-o terra, mesmo que seja em um caixo. Na tarde em que conheci o sonhador, ele me falou sobre sua vida de maneira geral, sem fazer associaes com o inconsciente. No meio da conversa, disse que uma vez, quando se encontrava em sua cidade natal, seus sintomas desapareceram. Todas as fobias que tornavam sua vida insuportvel desapareceram, e ele tambm no se masturbou. Ento ficou muito triste e disse que trs semanas mais tarde comearam de novo, e de modo ainda mais intenso. Eu disse que deveramos examinar cuidadosamente essas trs semanas para tentar descobrir como e por que os sintomas cessaram. Ele comeou a falar sobre a influncia benfica que a cidade com sua atmosfera exerceram sobre ele, e depois falou que, na verdade, ficara com uma garota l. Depois de decorridas as trs semanas ele a abandonou e partiu para outro lugar. Eu lhe perguntei se no achou estranho esse fato, e se no fizera nenhuma associao entre estar com a garota e a cessao dos sintomas. Tal pensamento nunca lhe ocorrera. Perguntei-lhe por que havia partido, e ele disse que simplesmente tinha ido embora. Com mais algumas perguntas, contou a seguinte histria, que j mencionei anteriormente. Ele conhecia a garota desde a infncia. Ela era filha de um vizinho rico e ele sempre a admirava de longe. Era introvertida, muito correta e respeitvel e ele sempre a havia visto como linda, distante e inacessvel. Desde seus vinte e poucos anos tinha um amigo muito masculino, um

escultor, que, de certo modo, lembrava o homem de seu pesadelo. Os dois estavam sempre em contato e uma noite na sala de trabalho deste ltimo eles comearam a conversar sobre essa moa e na possibilidade de seduzi-la. O escultor, que era do tipo Don Juan, estava certo que conseguiria, pois, para ele, toda mulher era seduzvel desde que se usasse o tipo correto de aproximao. O sonhador afirmou que isso era impossvel e resolveram fazer uma aposta. O sonhador ento arranjou um meio de apresent-los e deix-los a vontade. De algum modo, a pobre garota caiu na armadilha e o escultor conseguiu ficar com ela aquela noite. Mas a garota parece ter percebido inconscientemente que aquilo no passara de um plano frio e diablico, e que o escultor no sentia nada por ela, pois depois dessa noite ela fugiu apavorada, e passou a evit-los sistematicamente. O jovem ficou terrivelmente chocado com o sucesso do escultor, mas no sabia explicar porque se sentira assim. Nunca mais tentou falar com a moa at encontr-la na ocasio de sua estada na cidade natal de que falamos acima. Ficou, ento, com ela por trs semanas, e a seus sintomas desapareceram. Na conversa, ficou claro que era ele que desejava a moa, mas que no tinha a coragem nem a virilidade de tentar aproximar-se dela, e assim fez a sombra de seu amigo fazer o que ele prprio queria fazer. Foi uma projeo to forte que ele no percebeu que se seu amigo conseguisse seu intento, ele prprio ficaria sem nada! Ele estava

to identificado com seu amigo escultor, que, na hora da aposta, estando os dois sob a influncia da bebida, pareceu-lhe que ele prprio iria ficar com a garota. Ento, quando o escultor triunfamente exibiu o trofu da vitria ele percebeu que estava fora da jogada, que ele havia colocado sua sombra cindida em ao. Para mim, essa foi a explicao para o choque. Para mim, essa garota foi muito importante em sua vida, pois com ela ele conseguiu viver uma vida normal. Mas, quando lhe disse isso, ele me chamou de bruxa e de alcoviteira. Ento me retratei, dizendo que no queria for-lo a se relacionar com ela, mas no seria mau se ele pensasse sobre isso e talvez tentasse entrar em contato com ela de novo, pensando na possibilidade de um relacionamento. Mas mesmo esse aconselhamento leve causou-lhe tanta raiva que ele partiu. Ele me escreveu para dizer que foi essa parte da conversa que o fez desistir de mim, alm do fato de no ter dinheiro. Voltou tristemente para seu estdio, pensando que no tinha valido a pena todo o tempo e dinheiro gastos comigo. Mas, aps quinze dias, pensou que eu podia estar certa em alguns aspectos, e assim escreveu para a garota propondo um encontro, mas nada, alm disso. Nessa poca ela vivia em outra cidade. Ele escreveu tarde, mas no enviou a carta, pois queria pensar mais sobre o assunto. Quando ele recebeu a correspondncia na manh seguinte, encontrou uma carta dela! Ela havia tomado a iniciativa, e essa coincidncia o impressionou muitssimo! Ela desejava encontr-lo tambm, e convidava-o para passar um feriado

nacional juntos. Havia usado praticamente as mesmas palavras que ele. Esse foi um acontecimento tipicamente sincrnico. Naturalmente ele no conhecia nada a respeito da sincronicidade, mas esse fato teve um efeito bastante convincente. Ento pensou que talvez eu no estivesse to errada. Perdoou-me depois disso e escreveu-me contando tudo o que aconteceu. Se no fosse isso, ele no teria entrado em contato comigo de novo. Os dois encontraram-se em um dia de vero e partiram para uma viagem de bicicleta. Pararam margem de uma floresta e deitaram-se na grama. Ele ps sua cabea no colo dela e, bastante estranhamente, enquanto estava em seus braos, teve o seguinte sonho arquetpico: Ele estava de p, beira de um abismo. (Ele fez um desenho na carta, mostrando-se nessa posio olhando para o vale abaixo tudo muito parecido com o Grand Canyon, com a plancie adjacente.) Olhava para baixo: havia penhascos abruptos de cada lado do vale; e no fundo deste, via-se o cu e as estrelas. Desceu lentamente at o vale, fazendo movimentos com as pernas como se estivesse pedalando a fim de tornar ainda mais lenta a descida (havia pedalado muito at ali e isso em parte era a continuao do estmulo fsico, mas em parte tinha um significado mais profundo) e para manter seu equilbrio. H uma certa angstia e ele tem um pouco de medo do que est acontecendo, mas ainda est no controle da situao. Tem a sensao de que h algo perto dele, mas que ainda est um pouco difuso; pode ser um

cachorro. De repente h uma exploso l embaixo que libera uma luz muito forte. Ele tem a sensao de ser absorvido por essa luz, mas continua a cair no ar. Ento h uma mudana no sonho, quando tudo desaparece e ele no v mais o cu, e sim uma planta quadrangular, como vemos de um avio, quando os campos so traados de acordo com padres retangulares. No h rvores. Ento h uma outra mudana quando ele est ainda vendo a mesma paisagem. V uma gua estagnada no fundo do vale. E cinza, suja e no reflete nada. Ele acorda e diz para si mesmo: "No tenho medo, mas essa gua o smbolo da me e eu no quero cair nela. (Havia feito anlise freudiana durante algum tempo e sabia que tinha complexo materno e assim por diante, mas apenas em um sentido freudiano restrito dos termos.) "A gua no fundo do vale como gelo e no reflete." (Ele repete isso duas vezes.) Sente um pouco de medo. De repente a luz aparece de novo no fundo. arredondada, mas seus contornos so pouco delineados. Ela explode como uma bolha de sabo e dentro ele v uma caveira e pensa: "Que estranho! O que significa a morte nisso tudo? O que ela significa aqui?" No sente muito medo, mas est ainda caindo e no est; um paradoxo onrico. Ento tudo desaparece e em seu lugar surge um cho coberto com linleo no fundo do vale. E amarelo com pintas marrons. (A princpio havia o cu com as estrelas, e agora ele via linleo amarelo com pintas marrons.) A paisagem tinha perdido completamente suas propores gigantescas, e ele se perguntou: o que este

pedao de linleo est fazendo no fundo do vale? (Isso realmente surrealista.) Ele consegue ver tudo muito claramente. E ri do linleo. Ento acrescenta, em sua carta, que no gosta de linleo; acha-o frio e feio. E muito difcil fazer as associaes. As que no foram feitas por ele voluntariamente, eu tive que interferir. Tive que me virar com o que ele escreveu em suas cartas superficiais. Isso foi tudo o que disse sobre linleo. Este sonho sintetiza o drama do puer aeternus quando tem que enfrentar a vida. Geralmente, uma paisagem em sonhos, especialmente se foi trabalhada com tantos detalhes como neste caso, significa uma paisagem da alma. Ela reflete um aspecto do perodo Romntico, no qual a paisagem toma as qualidades da atmosfera da pintura uma tempestade que se aproxima ou a paz de uma floresta ao cair da noite. Essas paisagens tpicas so atraentes, e sem dvida refletem certos estados de esprito. Portanto, quando encontramos uma descrio to minuciosa de paisagem em um sonho, podemos sempre compreend-la como uma descrio da condio psquica do sonhador. Mais uma vez vemos que ele est beira do abismo. Ele no pode ir mais alm e foi assim que ele bateu em minha porta como passarinho que pousa em uma rvore e logo levanta vo. Sentiu que havia chegado ao fim e no podia continuar como estava. Estava profundamente cindido. Mas, do ponto de vista clnico, importante notar que essa no uma paisagem esquizofrnica tpica, pois nessas vemos vrias cises representadas por canyons, o que

indica que o campo da conscincia est se fragmentando. De certo modo, o caso do jovem no de psicose, porque h apenas uma ciso a terra no est se abrindo. J vi freqentemente esse tipo de fragmentao em neuroses compulsivas que so diagnosticadas freqentemente como sendo de casos "borderline", isto , entre a neurose e a psicose. L voc encontra uma ciso bastante grave, mas somente uma; naturalmente isso menos grave, porque significa que h apenas um grande problema. Neste caso, voc pode dizer que h um grande problema por trs dessa fobia de atravessar fronteiras, mas no significa que sua estrutura total est se fragmentando. Naturalmente, eu no fiz comentrios sobre o simbolismo da fobia desse homem porque achei que era bvio: o policial o colocando na priso e a fronteira. Quando ele tem de cruzar a fronteira e entrar em outro pas ele projeta a idia de estar caindo no buraco de seu psiquismo. A fobia de priso tambm bastante bvia: ele como um passarinho, sem pouso fixo: nunca fica em lugar nenhum, no se prende a ningum nem a nada. No fica nem mesmo em uma s cidade, fica de c para l com sua barraca. Portanto, a priso o smbolo negativo do complexo materno que o determinante em sua vida. Na verdade, a priso o que ele precisa a priso da realidade. Ele tenta fugir da priso, mas, na verdade, ele no tem escolha ou fica preso neurose ou realidade. Est, portanto, entre a cruz e a espada.

Esse o seu destino, como o de todos os puer aeternus. Ele agora chega a um ponto no qual confrontado com sua ciso interior e est constantemente caindo, e enquanto isso acontece, ele pedala para diminuir a velocidade da descida. Deve haver uma conotao sexual tambm, alm do estmulo fsico. H algo positivo no fato de ele continuar se movimentando: ele no se afunda passivamente na situao. Isso muito importante, pois quando uma pessoa se afunda em uma depresso, por exemplo, o perigo menor se o complexo egico consegue manter uma certa atividade, se ele consegue continuar a se movimentar. Isso instintivamente feito por pessoas que esto entrando em surto psictico. Uma das ltimas tentativas que fazem para se salvar o que j presenciei em vrios casos de escrever febrilmente todas as suas fantasias. Escrevem dia e noite sem parar. Parece loucura, mas na verdade uma tentativa de manter seu dinamismo e sua iniciativa, para ativar seu complexo egico e fazer algo com o fluxo de material inconsciente, separando-o e colocando-o no papel. O complexo egico est se afundando, mas ainda luta para ficar tona. Se conseguirmos refor-lo e apoi-lo s vezes possvel evitar o surto e no deixar o ego afundar inertemente no inconsciente. Se ligarmos isso situao atual, o prprio fato de o jovem ter partido com a namorada em uma viagem de bicicleta mostra essa tentativa de movimentar-se. Ao invs de esperar passivamente pelo destino, ele foi ao seu encontro. Tomou a

iniciativa de aproximar-se da moa com mais sentimento, e foi exatamente o que o salvou da dissociao. Vocs vo notar que durante todo o sonho ele ficou repetindo que no estava com medo, ou que estava s com um pouquinho de medo. Tal insistncia sempre significa que na verdade, a pessoa tinha medo e tentava evit-lo com uma espcie de auto-sugesto. Este sonho mostra que houve uma grande melhora desde o outro sonho no qual ele foi jogado no abismo por sua sombra. Dessa vez ele consegue ser mais dinmico, e reduz a velocidade da queda. Vemos, por a, como importante no forar uma pessoa assim entrar na realidade abruptamente, pois sua sombra poder derrot-la. Se um avio estiver voando alto demais e seu combustvel estiver no fim, ele tem que descer vagarosamente para evitar um acidente. Este sonho mostra claramente que pode-se cair devagar, como um paraquedista, mas tambm mostra que esse homem to dissociado que precisa de cuidados especiais. O acidente fatal pode ser uma doena, como no caso que citei anteriormente, do jovem que pegou poliomielite, ou a priso, como no outro caso estudado. E, ao invs de ser um puer brilhante, ele se torna um homem cnico e sem iluses, quando o acidente acontece intrapsiquicamente. O brilhantismo torna- se desiluso cnica, e o homem fica velho demais para sua idade, e tambm descrente e desinteressado de tudo. Ele fica completa e absolutamente desiludido e assim perde toda a sua criatividade, seu lan vital, todo

o contato com o esprito. Ento, o dinheiro, a ambio e a competitividade dominam sua vida, e tudo o mais no conta. Esse homem tem geralmente uma expresso amarga em seu rosto. Vou lhes contar um sonho que ilustra bem tal situao. Um homem muito romntico, do tipo Don Juan, que tinha um complexo materno positivo, casou-se e teve sucesso em sua carreira. Infelizmente, ele decidiu voltar com a mulher e filhos para a cidade onde seus pais moravam. Naturalmente, houve as costumeiras discusses entre sua mulher e os sogros. O homem mantinha um bom relacionamento sexual com sua mulher, mas mantinha-se tambm impessoal e distante. Na verdade, ele no a conhecia. Ele idealizava totalmente a me, por causa de seu complexo materno positivo, e idealizava tambm a esposa. Quando se viu no meio das brigas entre nora e sogra ficou muito decepcionado com as duas e com o modo pelo qual brigavam: mentindo, gritando e tendo crises emocionais, cada uma querendo aliar-se com ele contra a outra e dizendo-lhe coisas terrveis uma da outra. As armas com as quais as mulheres geralmente lutam nessas situaes. Ele sentiu que caa das nuvens e isolouse de tudo, mergulhou no trabalho e tentou ignorar as briguentas que tornavam sua vida um inferno. Quando o encontrei novamente, fiquei completamente chocada com a mudana ocorrida nele. Ele tinha se tornado um homem desiludido, plido, com uma expresso amarga no rosto. Perguntei-lhe pelo seu trabalho e ele disse que ia bem

e que tinha muito o que fazer, e ento contou-me toda a histria. Conscientemente ele no se sentia decepcionado. Para ele eram apenas vicissitudes da vida com as quais lidava da melhor maneira possvel. No tinha conscincia de como seu psiquismo fora afetado. Ele me contou, nessa ocasio, o seguinte sonho arquetpico: Ele chegou a uma cidade estranha onde havia um prncipe que amava uma linda mulher que o havia deixado para tornar- se uma estrela de cinema. Arranjou ento uma outra mulher. Mas parecia que no a amava muito e ainda estava apaixonado pela primeira, a quem ele havia dado um grande diamante em forma de lgrima. Ento, de repente, o sonhador encontrava-se nessa cidade e via o prncipe caminhando na rua com a segunda mulher. Ele tinha o brao passado nos ombros dela. Muitos carros estavam passando rpidos por ali e o sonhador achou que eles iam ser atropelados, mas conseguiram atravessar a rua, dirigindo-se a uma parte pobre da cidade e parando em um lote vago e escuro. Surgiram ento alguns homens de cor de um prdio prximo, determinados a atacar o prncipe. Ento houve uma mudana na histria e o sonhador encontrou-se derrubado no cho, mas ainda vivo, imaginando se os atacantes ainda estavam por ali ou se receberia ajuda. Neste sonho, voc v que o prncipe o arqutipo do puer aeternus com quem o sonhador no mais se identifica, pois agora um indivduo autnomo. Vamos dizer que h dez anos ele havia sido um prncipe, quer dizer, um tpico puer aeternus, mas

agora havia cado na realidade. No mais se identificava com esse arqutipo, o qual estava, contudo, bem vivo em sua mente, mas independente de seu ego. Quando o ego deixa de se identificar, a figura que era anteriormente uma fuso da sombra infantil e do Self torna-se um smbolo puro do Self. A associao que ele fez foi que a mulher que o prncipe tinha se tornou uma pessoa vulgar. Este o tipo do desenvolvimento normal em que uma parte da anima seduz o homem para a vidaesta a parte que o levou a buscar sua realizao como homem e como profissional. Ele tinha fortalecido sua pulso de vida. Mas o romntico prncipe que havia nele foi deixado de lado. Assim o prncipe escolheu outra mulher, o que significa que outra parte da anima provavelmente o aspecto endgamo e no o exgamo estava se ligando ao Self. No desenvolvimento da anima, os rapazes, talvez em seu tempo de escola, freqentemente tm uma namorada a quem admiram, mas com quem no podem casar por serem jovens demais para isso. s vezes, mais tarde, casam com garotas diferentes daquelas. A, mais tarde, quando tm quarenta ou cinqenta anos, essa imago-anima admirada surge novamente e geralmente tem o papel interior simblico de ser aquela que conduz ao Self. Este aspecto da anima tem o papel idntico ao de Beatriz, de Dante, isto , a de condutora para o interior do homem, enquanto um outro aspecto da anima o seduz para o casamento e para a vida. Portanto, podemos dizer que h um casamento exgamo e com ele geralmente h um

envolvimento com a vida exterior e um aspecto endgamo da mesma imagem, que permanece interno e que, mais tarde na vida, torna-se o guia que leva realizao da vida interior. A nova mulher do homem desiludido seria este aspecto endgamo da anima, mas ela uma figura indefinida, seu significado no est claro para ele. O prncipe d um diamante em forma de lgrima para a atriz que vai abandon-lo, o que expressa claramente sua tristeza com a partida dela e que tambm expressa o fato que apesar disso ele ainda a tem em alta considerao. Ele provavelmente estaria com ela se ela no tivesse partido. Embora o homem ao qual me refiro tivesse uma expresso de tristeza profunda e amarga decepo no rosto, no tinha compreendido quo profundamente tinha sido afetado, como tinha se sentido trado pelo fato de ter sido envolvido pela vida vulgar e mesquinha dos seres humanos. Sem dvida, o prncipe que havia nele estava ansiando pelo lan vital perdido que o havia levado a se envolver totalmente com a vida, e que agora desaparecera. Quando ele se liga a essa nova forma de anima que se volta em direo ao desenvolvimento interior, quase atropelado pelos carros na rua. O prncipe no destrudo pela velocidade das mquinas (que significa o excesso de trabalho do sonhador), mas ainda tem coragem de ir parte escura e pobre da cidade o que significa aproximar-se da misria da condio humana a funo inferior: a pobreza, a misria e a atmosfera da cidade degradada com seus ces e gatos

vadios, mulheres da vida e assim por diante. Essa parte da cidade o lugar onde a cidade grande esconde suas mazelas uma bonita imagem do inconsciente e da parte inferior da vida que so negligenciados. Como num conto de fada, o prncipe deve entrar na escurido desse aspecto da vida, e, nesse momento, os bandidos de cor atacam o prncipe arquetpico. Isso mostra que o perigo que reside no psiquismo do sonhador o de ele jogar fora cinicamente seu ideal de ter uma vida plena e significativa. Na verdade, j comeou a fazer isso. Seu cinismo est agora atacando seu prncipe interior. E a, subitamente, ele est no lugar do prncipe e jaz indefeso no cho. Eu disselhe que estava terrivelmente "para baixo", isto , deprimido. Ele no conseguiu responder por alguns minutos, pois a idia de estar deprimido o surpreendeu. Mas eu lhe disse: "Bem, voc est no cho, derrubado por esta situao e no sabe mais o que fazer. Voc se sente indefeso e melhor que tenha conscincia disso, pois assim conseguir fazer algo para resolver este problema. Voc pode procurar ajuda e encontr-la". Ele compreendeu isso e conseguiu ver as coisas com mais clareza. O sonho era para mostrar-lhe que nada aconteceria para melhorar sua vida a no ser que compreendesse como se sentia deprimido e decepcionado pela situao que estava vivendo. Este um caso tpico de crise de meia-idade do puer aeternus que conseguiu sair da neurose do puer, mas que agora enfrenta uma segunda dificuldade. A vida sempre assim, pois, quando resolvemos um problema, outro j est se

formando no horizonte. Esse homem viveu um perodo tranqilo quando o peso do inconsciente se fez sentir, e ele teve ento que reavaliar toda sua vida e fazer coisas diferentes. Ele sentiu raiva ao ouvir a interpretao, mas aceitou-a porque sentiu ser verdadeira. Voc v a o perigo do acidente. Se, contudo, voc cair, tem que se levantar de novo. Cair faz parte da vida, assim como dar a volta por cima. Agora chegamos ao tema anormal do outro sonho, o tema das estrelas que brilhavam no fundo do vale. Contudo, este um tema complicado que gostaria de discutir na prxima vez. Voc pode compreend-lo como sendo simplesmente a velha imagem da terra plana ao invs de redonda. Pensava-se, antigamente, que a terra tinha a forma de uma panqueca, ou de algo parecido, e se houvesse um buraco nela era possvel ver as estrelas abaixo. Pode-se tirar, ento, a seguinte concluso que o mundo do sonhador era plano; sua realidade era plana e no circular. No havia dimenses nem polaridades em seu psiquismo, como voc pode ver pelo modo pelo qual ele entrava e saa das situaes e se aproximava e afastava das garotas, nunca querendo dedicar sequer um pensamento a elas. Naturalmente, em sua vida no havia conflitos nem polaridades, era apenas plana.

Captulo 7
Da ltima vez paramos no tema das estrelas no fundo do vale. O sonhador olhava para o fundo do vale e via como ele havia se transformado, mas o que ele notou primeiro foram as estrelas. J comentei que o mundo de sua conscincia no era redondo e sim quadrado. Sua personalidade no era circular e seu campo de conscincia era como gelo fino sobre o abismo do inconsciente coletivo. Ele ainda no tinha construdo nenhuma realidade concreta prpria. Voc tambm pode ver isso como um retrato da fraqueza de seu ego. No meio desse mundo plano existe uma grande fenda e ele consegue ver as estrelas abaixo, como se fosse possvel ver o Armamento nessa posio. H um famoso dito alqumico que diz: Cus acima, Cus abaixo, Estrelas acima, Estrelas abaixo. Tudo que est acima, Tudo que est abaixo. Apreenda isso E regozige-se. No mesmo instante lembrei-me do velho provrbio alquimista cuja origem desconhecida sabemos apenas que ele do tempo da escrita Hermtica antiga. Em geral, as estrelas podem ser interpretadas como arqutipos do inconsciente coletivo como ncleos no cu escuro do psiquismo. Ns as vemos como luminosidades, como unidades de luz, e geralmente elas so interpretadas como deuses ou como contedos arquetpicos. Por exemplo, o Senhor de Sabaoth o Senhor das Hostes (isto , do exrcito celestial) porque pensava-se que as estrelas eram seu

exrcito, os soldados que Deus comandava. Ento existe a teoria de as estrelas serem deuses individuais, e a ordem nas quais elas so consteladas representariam a ordem secreta dos contedos do inconsciente coletivo. Na mitologia, h tambm os temas dos olhos mltiplos ou das estrelas mltiplas. O drago Argos, por exemplo, coberto de olhos e s vezes isso projetado tambm nos cus. Pensava-se no zodaco como uma grande cobra, um tipo de urboro que mordia sua prpria cauda e que era representado coberto de estrelas. Num tratado gnstico, uma das mais antigas representaes do urboro a da cobra que morde a prpria cauda, tendo a cabea cravejada de estrelas e o resto preto, ilustrando assim a natureza dupla da totalidade do inconsciente com um aspecto escuro e nefasto e um outro luminoso, caracterizado pelas estrelas. Encontramos exatamente a mesma representao no tratado alquimista do assim chamado Codex Marcianus, no qual existem ilustraes que caracterizam o "todoem-um". A cauda do urboro o final material e perigoso, e muito freqentemente o depsito do veneno (em oposio cobra verdadeira). A cabea o aspecto luminoso e espiritual. Isso foi projetado no cu porque os urboros sempre apareciam nos limites do conhecimento humano. Na antigidade, por exemplo, acreditava-se que a abbada celeste era uma grande cobra urboro, sobre a qual os signos do zodaco se constelavam. Em sua forma plana, o oceano circundava a terra como uma cobra circular que mordia a prpria

cauda. Nos velhos mapas, os urboros ficavam no crculo externo; quando o homem chegava ao fim de seu campo de conscincia ele projetava esse tipo de cobra. Quando chegava ao ponto onde dizia que no sabia nada mais alm, a ilustrao da cobra com as estrelas aparecia. Vocs vem, ento, o quanto o tema das estrelas tem a ver com o inconsciente, especialmente com o inconsciente coletivo. Ao olharmos ingenuamente o provrbio citado anteriormente, vemos que tem a ver com o aspecto duplo do inconsciente coletivo, que est acima e abaixo de ns, como se ele nos cercasse nas duas formas. Muitas e muitas vezes, na anlise do material mitolgico e na interpretao dos sonhos, as pessoas cometem o erro de identificar o que fica acima como conscincia e o que fica abaixo como inconsciente; elas chamam o inconsciente Unterbewusstsein (subconsciente) o que est abaixo da conscincia deixando implcito que a conscincia o que est acima. Se algum em um sonho, desce ao primeiro andar, isso interpretado como uma ida conscincia. Isso no faz sentido. Se voc examinar os mapas mitolgicos do mundo, ver que na parte de cima h um reino no qual est o lar dos deuses, misterioso e inacessvel aos homens. O monte Olimpo tem deuses em cima e embaixo. Em Sumer e na Babilnia h um mito sobre um homem que tentou voar aos cus com as guias, mas que no consegue ultrapassar uma certa barreira l em cima, os deuses o atacam, e ele cai. Ele encontra as mesmas dificuldades e obstculos ao tentar

aproximar-se dos deuses de baixo. Se formos objetivos, temos que reconhecer que h um campo do inconsciente tanto acima como abaixo de ns. A mesma dualidade se aplica ao simbolismo da casa: o sto muitas vezes representa o inconsciente de algum modo, o lugar onde as pulses se localizam. H inmeros sonhos sobre carvo, fogo e terrveis animais no poro, assim como ladres entrando por ele. Mas o mesmo acontece no sto. Por exemplo, diz-se que uma pessoa louca tem "macaquinhos no sto". Os fantasmas geralmente arrastam ali suas correntes, por sobre nossas cabeas. Portanto, tanto no sto quanto no poro, que so lugares sombrios, existe um reino do inconsciente. As pessoas sonham freqentemente com ladres entrando pelo telhado ou sobre demnios que arrancam as telhas e coisas assim. Portanto, temos que olhar tanto a parte de cima quanto a de baixo de perspectivas diferentes, para ver se existe uma diferena qualitativa entre o inconsciente quando ele representado como sendo os poderes de cima e os de baixo. H excees, mas, em geral, o que est em cima associado com a masculinidade, ordenado, luminoso e s vezes espiritual e o que est embaixo, com a feminilidade frtil, escuro (no mau, pois no h valores morais nas contraposies originais mitolgicas), catico e pertencente ao reino dos animais. A esfera de cima relacionada aos pssaros e aos anjos com seres alados do mundo espiritual. Por exemplo, se algo vem de baixo em um sonho,

voc pode esperar que ele venha superfcie na forma de uma emoo ou de um sintoma fsico como insnia ou de algum distrbio emocional do sistema nervoso simptico; ou ela freqentemente aparece na forma de ocorrncias sincrnicas que se materializam no mundo exterior. Se uma invaso do inconsciente vem de cima, pode tomar a forma de fanatismo por algumas ideologias tais como nazismo ou comunismo. Tal inconsciente "de cima" irrompe no sistema na forma de uma idia arquetpica. Sendo caracterizado como positivo, pode-se dizer que o Esprito Santo; no caso de ser negativo acompanhado de demnios alados, morcegos no sto e outras criaturas aladas negativas, isto , de idias destrutivas. Construtivas ou negativas, tais idias tm um forte dinamismo coletivo prprio. As representaes dinmicas pertencem ao aspecto "de cima" do inconsciente, e os impulsos instintivos e emocionais ao seu aspecto "de baixo". A mitologia egpcia uma exceo esta formulao porque certos aspectos so invertidos, assim, no que diz respeito a simbologia sexual, os cus acima so femininos e a terra abaixo masculina. Isso provavelmente por causa do conceito de vida egpcio: o valor principal era colocado na vida aps a morte e pouco valor era colocado na vida na terra. Por exemplo, as impressionantes pirmides eram ligadas vida depois da morte, mas at o final do Perodo Sincretista, exceto pelo palcio do rei, no existiam casas decentes para os vivos. Para os egpcios, as idias eram concretas e reais,

enquanto as formas vivas reais eram abstratas, e, portanto, masculinas. Estudando a religio egpcia, ficamos impressionados pelo que pode ser chamado de concretismo das idias; por exemplo, a idia da imortalidade tinha de ser realizada pelo tratamento qumico do cadver para preserv-lo pelo maior tempo possvel. Consideramos a imortalidade como algo simblico, mas, para os egpcios, ela no era assim (como na magia bastante primitiva) e a preparao das mmias visava alcanar a imortalidade. Isso mostra o concretismo da idia. No Egito antigo, acreditavase que a terra era masculina, e que o esprito e as idias eram concretos. Embora essas concepes fossem especficas do Egito, h traos dessa constelao reversa em outras civilizaes. Portanto, toda vez que o de cima e o de baixo aparecerem, temos que pensar de modo qualitativo e estudar o contexto cuidadosamente, ao invs de simplesmente identificar o que est em cima com o consciente e o que est em baixo com o inconsciente. Em seu trabalho intitulado "Sobre a natureza da psique",17 Jung compara o psiquismo ao espectro das cores, com as infravermelhas de um lado e as ultravioletas de outro. Ele tomou isso como uma metfora para explicar a conexo entre corpo e psique os arqutipos e os instintos. Comparados assim, nossa conscincia egica como um raio de luz, com seu ncleo que representa o ego que um tipo de campo de luz
17 Cf. Jung, The Structure and Dynamics of the Psyche, vol. 8, Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 1960, 2S ed., 1969, 343ss.

que pode mudar ao longo do espectro. O plo infravermelho seria onde as coisas se tornam psicossomticas e depois somticas. Este seria o plo que representa o corpo. O outro plo, o ultravioleta, seriam os arqutipos. De dentro ou mesmo de fora, ns no saberamos o que o corpo em si mesmo a no ser at certo ponto. Aqui temos uma grande questo o mistrio do organismo vivo. No plo ultravioleta o mesmo mistrio expresso na forma de representaes, compreendidas como idias, emoes, fantasias, e assim por diante, das quais ele a fonte. Como vocs sabem, a origem das fantasias dinmicas e das idias que surgem em nosso psiquismo desconhecida, mas responsabilizamos os arqutipos por elas. Provavelmente esses dois plos so interligados de algum modo; embora no saibamos como, eles podem representar dois aspectos da mesma realidade. Em um plo est o corpo e no outro esto as idias e representaes que de repente aparecem na mente humana. Geralmente nossa conscincia passa de um plo para outro. Sabemos que os processos somticos e o comportamento fsico so direcionados pelos instintos, tais como o instinto sexual, com o funcionamento dos hormnios no corpo e em seus aspectos fsicos, o instinto de autodefesa, que aparece nos movimentos automticos de luta, o instinto de fuga, que parte do instinto de autopreservao que surge automaticamente em certas situaes independente do controle do indivduo. Isso acontece quando corremos do perigo ou quando tiramos a mo imediatamente

quando ela toca um objeto que queimaum automatismo ou reflexo do corpo, ao qual chamamos instinto. A diferena entre instinto e arqutipo a seguinte: o instinto representado pelo comportamento do corpo, que idntico em todos os seres humanos, enquanto os arqutipos so representados por uma forma mental de tomada de conscincia, que tambm similar em todos os seres humanos. O homo sapiens nasce, cresce, procria e morre. Ele possui essas e outras caractersticas em comum. Certos padres de comportamento so prprios apenas do homem, distinguindo-o dos outros animais. Atravs dos temas mitolgicos que so universais, podemos ver que o homo sapiens tambm tm em comum idias, religies e emoes. Portanto, em um plo temos os instintos, e no outro as experincias interiores que lhes so correspondentes. Jung no o afirma, porm diz que ainda no encontrou uma constelao arquetpica que no tivesse um instinto correspondente. Podemos dizer, portanto, que todo arqutipo tem um contraponto correspondente ligado ao instinto. Vamos tomar o arqutipo da conjunctio, que aparece em todos os mitos sobre a origem do mundo a conjuno entre deus e deusa e a criao do mundo, ou a unio em um abrao eterno, como Shiva e Shakti. Essa unio surge, em toda experincia mstica de unio com Deus, como a conjuno das formas masculinas e femininas; ela existe de alguma forma na maioria dos smbolos religiosos. O instinto sexual o instinto fsico correspondente. A auto-preservao na

forma de luta ligada idia arquetpica da sombra ou do inimigo, o contraponto perigoso, a figura que surge em sonhos como atacante ou perseguidor. No lado fsico, representado pelo instinto de agredir ou de fugir, que so inatos em ns. Parece, portantopois at agora no encontramos nenhuma exceo , que todo contedo arquetpico tem um contraponto em alguma forma do instinto. Esse um modo de ver as coisas, isto , os instintos so o que vemos do lado de fora, enquanto as representaes idias e fantasias onricas e imagens so o que observamos de dentro. Se observamos os seres humanos de fora (podemos at fotografar ou filmar suas aes), obtemos o aspecto infravermelho. Hoje em dia isso usado na antropologia, onde o foco centrado nas diferenas existentes entre o comportamento humano e animal: como procriam, como se abrigam, como lutam, sobrevivem, e assim por diante. Tais estudiosos tentam descrever um ser humano com objetividade, como se ele fosse apenas uma das espcies de animal existentes na terra. Comparam-no, ento, aos elefantes, tigres e outros. Desse modo, obtm um quadro cientfico exato do comportamento fsico instintivo do ser humano. Mas, se observarmos de dentro, como fazemos, podemos ver o que se move no ser humano: as idias e as representaes. Ns temos uma anatomia do ser humano que fotografada a partir de dentro, uma imagem introspectiva do ser humano, pela qual descobrimos o reino dos arqutipos. Na verdade, embora no conheamos

as causas, a realidade observada de fora a mesma. Se seguirmos a idia maniquesta do bem e do mal e do cu estar "acima" e o inferno "abaixo" na mitologia, veremos que ela similar ao modelo cientfico dos dois plos de Jung. Nosso sonhador est no meio do campo da conscincia humana comum; atravs da fenda, ele consegue ver os cus abaixo de si, e o movimento do sonho tem a inteno de jog-lo atravs dela. Temos que lembrar de que maneira o pequeno prncipe desceu terra, investigando, adotando certas concepes aprendidas e recusando outras pelo caminho. Geralmente, o puer aeternus fica tambm preso no reino das representaes arquetpicas. Geralmente, atravs do complexo materno, ele fica na verdade possudo por esse reino. Isto significa que ele subestima as experincias de vida, isto , o reino infravermelho. uma coisa bem diferente pensar em um bife e com-lo; pensar sobre um bife com molho barnaise muito bom, mas se eu o comer, terei outras experincias. O mesmo verdade em relao ao arqutipo da conjunctio. Uma coisa fantasiar sobre um caso de amor e outra viv-lo. O puer geralmente tende a evitar o confronto de suas fantasias com a realidade. Ele no desce aos cus, de baixo, que subestima, mas tambm no busca na vida a satisfao dos instintos. por isso que o pequeno prncipe conhece a raposa e precisa da ovelha, mas, como sabemos, a realizao dos cus de baixo no funcionou. Contudo, isso uma generalizao; o puer aeternus vivncia uma certa quantidade de vida

instintiva, mas por assim dizer, ele bloqueia a realizao psicolgica. Ele faz um corte e vive suas experincias automaticamente, como em um caso de ciso da sombra. Dessa forma, sua fascinao arquetpica pela idia do grande amor e a conjunctio permanece apenas uma fantasia um dia ele encontrar a mulher ideal que lhe dar amor perfeito, leal e eterno, o que claramente uma idealizao da figura materna. Enquanto isso no acontece, ele no se abstm de manter relaes sexuais com as mulheres, no se guardando para o amor ideal, mas tambm no se entregando s suas 20 ou 30 amantes. Ele no vive suas experincias totalmente. Pode-se at dizer que ele permanece inocente, porque vive essas experincias sem realmente estar nelas. Ele mantm uma reserva mental dizendo a si mesmo que isso no o que estava esperando, mas que precisa de sexo. Ento ele realiza essa unio fsica, mas psicologicamente como se ele no a tivesse vivido. Ele fica intocado. Uma vez analisei uma prostituta que tinha a aparncia de uma velha senhora. Seus sonhos sempre mostravam meninas puras ou solteironas virgens, e era assim que ela era! Ela tinha se isolado totalmente de suas experincias de vida. Ela queria apenas o dinheiro, no se envolvia de jeito nenhum, e no admitia para si mesma nem o prazer nem a repulsa que sentia em certos contatos. Ela tinha tomado uma deciso racional que precisava do dinheiro e que ignoraria todo o resto. Assim ela ficou intocada pela vida. Embora apresentasse sintomas graves, no era miservel.

Um dos resultados da anlise foi ela ter tomado conscincia de sua triste condio, o que no tinha acontecido at aquele momento. Ela no deixava que seus sentimentos interferissem com seus negcios. Se tivesse deixado, perderia dinheiro, pois teria recusado certos homens. O mesmo s vezes acontece com o puer aeternus que, embora viva o lado instintivo, faz isto de maneira dissociada: separa seus sentimentos de suas aes. Desse modo, ele no consegue enxergar as estrelas que esto abaixo, e ento o sonho diz que ele pode v-las e apreci-las. A vida fica incompleta se voc viver apenas seu aspecto fantasioso; ela tem que ser vivida tambm em nvel instintivo. Se voc viver de forma incompleta, ficar separado das estrelas abaixo, e por isso que a soluo para o sonhador deixar-se afundar no mundo das estrelas abaixo. Comentrio: O Dr. Baynes18 contou-me que um colega dele fez uma pesquisa com prostitutas parisienses e descobriu que, sem exceo, todas tinham um grande complexo paterno e que guardavam certa reservas; elas faziam alguns "cortes" por exemplo, o homem no podia beijlas na boca ou algo parecido. Sim, elas fazem isso para no deixar que os sentimentos e emoes interfiram em seus atos. Desse modo, voc pode ter a vida mais aventureira possvel, sem realmente viver, pois tais experincias no so levadas em conta.
18 Dr. Peter Baynes foi assistente de Jung durante certo perodo. Veja, de Barbara Hannah, Jung, His Life and Work: A Biographical Memoir. New York: G. P. Putnan's Son, 1976.

Penso, portanto, que as estrelas abaixo significam a experincia viva do padro arquetpico instintivo. O indivduo tem que viver a vida em sua totalidade para ser capaz de conhecer a si e ao mundo. Comentrio: Muitas vezes as pessoas que so vistas como pueri aeternus, como este homem que voc citou, so muito invejadas como pessoas que conseguem lanar-se vida com grande vigor, pois aparentam ser muito bem-sucedidas. Podemos dizer que esta a sombra e que elas so, na verdade, cindidas. Mas como elas conseguem aparentar este sucesso? Elas sabem representar! Muitas pessoas tm esse talento e representam papis. Elas representam at para si mesmas e se convencem de que esto vivendo, at chegar anlise e confessar que no bem assim, e que elas no se sentem felizes. Outras pessoas as consideram bem-sucedidas, mas elas prprias no concordam com isso. O critrio simples: Voc sente que est vivendo? Aqueles que no se sentem vivos dizem que se sentem como se estivessem representando, representando para si mesmos. Comentrio: Ou vestindo fantasias! Sim, e as outras pessoas acreditam nelas, a menos que conheam psicologia e olhem nos olhos para ver a expresso verdadeira. Ento pode-se dizer que algo est errado. Comentrio: Se algum estivesse preso ao plo ultravioleta e tivesse muitas e muitas experincias no outro plo, eu suporia que o plo ultravioleta seria bonito demais para o plo infravermelho; mesmo se houvesse dezenove experincias, elas

seriam srdidas e miserveis porque estar-se-ia sempre procurando o ultravioleta. Sim, exatamente. Essa formulao est bastante correta. Voc pode dizer que se voc viver em um plo de maneira dissociada, um plo no conseguir comunicar-se com o outro. Colocando de modo bem simples, voc vive a experincia, mas ela no significativa, e a experincia que no significativa no nada. Ela s se torna real quando ligada uma percepo emocional de seu significado. Sem isso, a pessoa sente apenas tdio. Conheci um homem que tinha muitos casos amorosos, mas isolava-se a ponto de olhar o relgio durante o ato sexual para ver quanto tempo ele estava gastando! Obviamente, tais casos nada significavam para ele, ou ento eram puramente narcisistas, pois tudo que lhe interessava era o papel de macho que ele estava desempenhando. Pergunta: E qual seria a problemtica da mulher que se relacionasse com ele? Ela geralmente faz o mesmo corte com o animus. Por exemplo, no caso daquela prostituta, ela pensava que se tentasse ganhar a vida trabalhando das 9 s 6 horas em um escritrio por anos a fio no conseguiria fazer mais nada na vida. Como se tratava de uma mulher infantil e muito indisciplinada, essa idia era intolervel para ela. Seu animus lhe dizia que aquela situao no teria fim, o que era a opinio nmero um do animus. Ela poderia perfeitamente trabalhar em um escritrio e tambm encontrar algum que a amasse, mas a lgica de seu animus lhe dizia que se trabalhasse

em um escritrio teria que submeter-se disciplina o que ela odiava e que ela nunca poderia ter um namorado. Porque uma coisa excluiria a outra, no se sabe, mas seu animus lhe dizia que seria assim, e que com cinqenta anos seria uma velha feia e estaria ainda datilografando no escritrio! Desde que queria viver, mas precisava de dinheiro para se manter, no podendo viver livremente com muitos homens que escolhesse, o animus disse-lhe que podia juntar as duas coisas mandando seus preconceitos para o inferno. Pode-se dizer que, em seu caso, ela se conformou com tal situao porque no tinha nenhuma f no irracional. Ela aportou em Nova Iorque como imigrante, e quando viu a cidade imensa teve medo de perder- se nela. No tinha confiana em si mesma, na vida, nem em Deus. Ento ela chegou concluso que prostituir-se era seu caminho. No caso da mulher, seu animus que gera as coisas, e ele um pessimista profissional que exclui o tertium quod non datur (o terceiro que no existe)19. O animus diz mulher que sabe que as possibilidades so limitadas, diz que as coisas s podem ser de um modo ou de outro, impedindo, portanto, que a prpria vida produza uma outra alternativa. Pergunta: Voc quer dizer que a mulher que tem uma boa relao com seus instintos evitaria tal homem? Sim, acho que assim mesmo, ou ela pode iniciar a relao neste nvel no real, e ento puxar o
19 Jung, Archetypes and the Collective Unconscious, vol. 9,1 parte, "The Psychology of the Child Archetype", especialmente os 285 ss.

homem para uma relao definida e significativa. Darei um exemplo, embora no seja muito adequado, pois neste caso o homem tomou a iniciativa. Essa mulher a que me refiro tinha muitos casos amorosos que ela manejava de acordo com as decises de seu animus. Mas ela encontrou um homem que realmente a amava e cujos instintos eram mais slidos do que os dos outros homens de sua vida. Ele era muito sensvel e percebeu que muitas vezes ela ia para a cama com ele, ficando desligada e no entrando em sintonia com ele. Ele percebeu a autonomia da sexualidade dela e revoltou- se contra isso. Ele cobrou isso dela porque sentiu-se ferido. Ele lhe disse que ela era assim com todos os outros amantes e ele se sentia apenas mais um deles. Ele no entendia nada de psicologia e no era muito diplomtico. Chamou-a de prostituta, o que ela na verdade no era. Apenas agia como um autmato, bloqueando seus sentimentos. Mas, atravs das reaes do homem que a amava, de suas atitudes enrgicas, emocionais e instintivas, combinadas com o fato de ele ser um homem muito amadurecido, experiente e que possua grande autocontrole, ele conseguiu com que ela voltasse a ter sentimentos naturalmente uma tarefa muito difcil. Geralmente o homem to impulsivo sexualmente que ele no consegue se controlar, mas esse homem disse que no iria continuar com ela a no ser que ficassem no mesmo nvel em relao aos sentimentos. Ela teve um sonho com uma poa lamacenta, suja e venenosa no cho, onde ele mergulhou e encontrou uma chave

dourada que deu a ela. Penso que podemos dizer que o que ele realmente encontrou foram os sentimentos dela, porque ele a amava como uma pessoa discriminada e no se aproveitava dela. Ele a queria como uma pessoa inteira e sensvel e ficava magoado quando ela no se mostrava assim. Desse modo, com muitas brigas e dificuldades, ele conseguiu resgatar os sentimentos dela. Naturalmente, poderamos continuar discutindo e desdobrando infindavelmente esse problema, porque ele realmente a chave de todo o sonho. Em uma srie anterior de conferncias, apresentei um tema de um conto de fada russo para ilustrar isso: Numa festa o Czar disse que nenhum dos filhos tinha colhido suas flores ainda, ento os filhos pediram sua bno e partiram em busca delas. Cada um pegou um cavalo no estbulo. Chegaram a uma placa que dizia: "O que tomar a direita ter comida suficiente para si, mas no para o cavalo; o que tomar a esquerda ter para o cavalo mas no para si mesmo; e o que seguir em frente morrer". O primeiro irmo seria roubado de sua experincia instintiva e portanto seu cavalo passaria fome. Ele encontrou uma cobra de bronze na montanha e levou-a para casa. Seu pai ficou furioso com ele, dizendo que ele havia trazido uma coisa demonaca e perigosa e colocou-o na priso; quer dizer, ele encontra apenas uma forma de vida petrificada e cai na priso do esprito tradicional, isto , o pai. O segundo irmo foi para a esquerda e encontrou uma prostituta que tinha uma cama mecnica para a qual o convidou. Depois de pular

fora da cama, ela apertou um boto, a cama virou e ele foi atirado ao sto onde encontrou muitos outros homenstodos esperando no escuro. Esse era o destino de quem tomasse a esquerda! Ento a vez de Ivan, o Grande, o heri dos contos de fada russos. Quando ele chegou, a placa comeou a chorar, dizendo que um pobre homem que seguia para a morte no encontraria nem honra nem glria, mas ele chicoteou o cavalo e foi em frente. Seu cavalo morreu e ressuscitou, e ele encontrou uma bruxa e a conquistou. Depois ele encontrou uma princesa, casou-se com ela, voltou para casa e tornou-se Czar. Sua trajetria foi normal e bem-sucedida, prpria dos contos de fada. Ele optou pelo conflito, que para o ego como a morte, pois a conscincia do ego tem necessidade de saber o que vem pela frente. Se essa mulher que chegou a Nova Iorque tivesse tido a fora e a coragem psquica de enfrentar a misria sem nenhuma perspectiva de melhora, quer dizer, se ela tivesse enfrentado a morte mental e ainda assim tivesse conseguido permanecer a mesma ento, o conto de fada, o caminho da individuao, teria se tornado realidade. Mas ela no conseguiu fazer isso, e escolheu o caminho da esquerda. Outros escolhem o caminho da direita. Podemos, portanto, dizer que a conscincia humana ser sempre crucificada entre dois plos: se voc cair em um deles morrer, do mesmo modo que se cair no outro. Vida, em sua essncia, significa crucificao; para o ego racional isso parece ser a morte, e isso que o conto russo

expressa de forma linda e clara. O terceiro filho escolheu o que para a sua alma parecia o caminho para a morte, mas, de fato, como diz a histria, ele tinha escolhido a estrada da vida. Os outros, que queriam ser espertos e escolher dos males os menores, no tinham fora e coragem de enfrentar o desconhecido, e assim racionalizaram a situao. Parece que para o ser humano enfrentar o desconhecido a tarefa mais difcil que existe. Ele tem necessidade de saber antecipadamente o que vai acontecer, e quando desconhece o porvir no consegue se manter firme e inteiro. Este um medo ancestral. A primeira coisa que um ser primitivo faz quando v um avio ou um carro correr, pois o desconhecido sempre terrvel! Este um padro ancestral de comportamento, e na anlise acontece o mesmo. Quando as pessoas so confrontadas com uma situao onde no conseguem, por razes interiores prprias, ver o que est vindo, elas entram em pnico. Isso doloroso, mas no teria tanta importncia se elas, em desespero, no virassem esquerda ou direita e, portanto, cassem no inconsciente por no conseguir vencer a ansiedade e tenso diante do desconhecido. Contudo, no seria to mau se o puer virasse tanto esquerda ou direita, porque s vezes a pessoa encontra a cobra de bronze em primeiro lugar, depois aterrissa no sto da prostituta, e somente mais tarde decide experimentar a estrada que leva morte. Mas, na realidade, o puer faz algo muito pior: ele no arrisca nada para valer, mas se aventura um pouco em ambos os caminhos, no

lado seguro. Ele aposta em um cavalo, mas pe um pouquinho de dinheiro no outro tambm, e isso o seu ato autodestrutivo. pior que avanar demais em um dos caminhos, pois atos que extrapolam so castigados e a pessoa obrigada, ento, a acordar e resolver a situao. O inter-jogo natural dos opostos psquicos corrige os atos unilaterais. A vida fora a pessoa a tomar o caminho do meio. Mas, a fim de evitar o sofrimento, o puer sempre joga sujo e este jogo se volta contra ele: ele se divide, jogando pedras no drago, e intimamente permanece do outro lado, iludindo-se sobre si mesmo. Assim ele impede o fluir do processo da vida e fica preso, pois at mesmo o inter-jogo dos opostos evitado. Sua personalidade fraca o coloca nessa condio a fim de que possa evitar o sofrimento. Como a alcoviteira que fui considerada pelo jovem, tentei incentiv-lo a aceitar uma relao com uma mulher com a qual ele j tinha tido um caso Donjuanesco e que j havia deixado de lado. Mas depois de ele ter escrito a carta propondo-lhe um encontro o evento sincrnico teve lugar, e ento, pela primeira vez, ele compreendeu que aquela relao tinha algum significado. Portanto, pela primeira vez ele aceitou enfrentar algo desconhecido. O conflito que implantei em sua mente no serviria de nada, se no fosse o tal evento, que conferiu sua vida um toque de magia e de mistrio. Assim, ele partiu para a viagem com uma atitude diferente, ao invs do habitual tdio e cansao de quem j viveu tudo. Pela primeira vez uma relao o intrigou: vocs se

lembram do que seu inconsciente produziu quando ele adormeceu nos braos dela? Foi como se os cus abaixo o significado de tal experincia sexual descessem at ele, e isso explica sua lenta aproximao dele. O tema seguinte no sonho o da exploso de luz vinda dos cus abaixo, o que explicaria uma sbita tomada de conscincia e iluminao vindas de baixo. E um tema muito interessante, se vocs o compararem com as experincias dos msticos medievais que descreviam vises semelhantes. Podemos repetir como os alquimistas: "Cus acima, cus abaixo". Quando Apuleio foi iniciado nos mistrios de sis, ele descreveu como foi iluminado no s pelo sol celeste mas tambm pelo da meia-noite, que ele encontrou frente a frente quando desceu ao mundo subterrneo e aos seus deuses. Isto significa uma experincia que no pode ser alcanada pelo esforo intelectual, exerccios de concentrao, yoga, ou Exercitia Spititualia, e sim pelo Self, que a pessoa alcana somente atravs da aceitao do inconsciente, do desconhecido e da vivncia e resoluo de seus conflitos. Quando o sonhador desce mais profundamente, o cu abaixo subitamente se torna slido e se parece com a terra vista de um avio, tendo um padro retangular de solo preparado para plantao. uma imagem bastante positiva, pois os pedaos comeam a ser juntados. Uma diferena de nveis ainda existe, contudo, pois entre a terra acima e a terra abaixo h uma brusca mudana de nvel, tal como a que freqentemente

aparece na geografia psicolgica do sonho onde h dois nveis e nenhum elo de ligao entre eles. Tal sonhador pode passar entre o intelecto e o instinto em sua maneira de viver, sem qualquer ponte. Mas isso necessariamente no representaria nenhum perigo, pois normal nos jovens que ainda no harmonizaram a relao entre os dois. O dano no psiquismo deste sonhador proporcionou a cura: o nvel da terra est indo at ele atravs da aceitao de uma situao desconhecida e no enfrentamento dela, ele est caindo na realidade pela primeira vez est tocando a terra sobre a qual vive. Como vocs interpretariam isso? Ele podia ver as florestas, ou apenas o solo, mas ele v os campos arados. Resposta: O homem em relao terra. Sim. a terra cultivada e dividida entre vrias pessoas, com a desvantagem dos inmeros muros, cercas, estradas, e todas as limitaes inerentes propriedade privada. E a terra civilizada que sugere trabalho, e dessa maneira nos lembra as palavras de Jung que dizem que o trabalho parte da cura da dissociao e das dificuldades do puer arar um pedao de terra tima terapia. Lembro-me que ele disse a um puer: "No importa que tipo de trabalho voc faa. A questo finalmente voc conseguir fazer algo consciente e completamente, seja l o que for". O jovem insistiu que se ele encontrasse o trabalho certo ele trabalharia, mas que no estava conseguindo encontr-lo. A resposta de Jung foi: "Tudo bem, apenas arranje qualquer pedao de terra. Are-o e plante algo nele. Faa negcios, d aulas ou faa

qualquer outra coisa que aparecer, mas entreguese e dedique-se inteiramente a ela". Todos tm diante de si um campo de realidade onde podero trabalhar se quiserem, e o truque infantil de dizer "eu trabalharia se este fosse o trabalho certo para mim" um dos auto-enganos do puer aeternus, que serve para mant-lo preso me e conservar sua identificao megalomanaca com os deuses, que, como vocs sabem, no trabalham. Com exceo de Hfesto, que foi muito desprezado pelos seus pares, no existem deuses trabalhadores na mitologia. Os campos arados indicam tambm limitaes. Isso nos remete ao confronto com a realidade, que impe restries. Chega-se miservel condio humana: mos atadas e impossibilidade de se fazer o que se quer, o que o puer odeia. O que se produz to pouco comparado s fantasias que se tem deitado na cama, sonhando acordado com to grandes feitos! A seguir h mudana automtica no sonho, pois o vale subitamente substitudo por gua gelada e estagnada. O sonhador identifica-o com o complexo materno, no qual no quer cair. ameaador, e o que antes parecia uma exploso de luz lembra agora uma bolha de sabo com uma caveira dentro. O mesmo mundo no qual ele estava afundando agora mostra um aspecto totalmente destrutivo e negativo, sem que nada no sonho justificasse tal mudana. Se o sonhador tivesse pensado ou feito alguma coisa poderamos dizer que foi o pensamento errado que fez tudo dar errado. Se, enquanto afundava, ele tivesse pensado que no gostava da realidade limitada e

ento a mudana tivesse ocorrido, o sonho seria fcil de interpretar. Se a pessoa recusa a terra, fica presa estagnao e a ser perseguida pelo complexo materno e depois morrer. Isto seria um modo superficial de interpretar o sonho, mas na verdade as coisas so muito mais complexas, pois ele continua a cair em direo ao fundo do vale. No pretendo ter compreendido todo o significado disso, mas gostaria de dizer o que compreendi de alguns aspectos. Vamos comear com a gua estagnada. O que sugere estagnada , na realidade, o no fluir da gua da vida. O gelo sugere ficar congelado ou frio. Sem dvida esse homem era muito frio. Se assim no fosse, no teria agido daquele modo com sua namorada. Ele no tinha sentimentos, ou sua capacidade de t-los havia sido destruda por seu sistema familiar, ou ento ele estava to ligado me que no sentia nada pelas outras pessoas. Como vocs se lembram, eu conversei com ele pessoalmente apenas uma vez, e no sei dizer a causa de sua frieza. Temos uma pista da soluo do problema quando ele associa o fundo ao complexo materno. De modo geral, uma bolha de sabo uma metfora para a iluso que se desfaz no ar. Tem um grande volume e uma superfcie linda quando o sol a ilumina, mas uma esfera vazia que quando bate em um corpo slido se dissolve. possvel que isso seja acompanhado de alegres fantasias pelas crianas que adoram faz-las. Construir castelos no ar, ou fantasias, como ter um cinema interior onde voc o heri ou herona. Neste sonho, ela est associada

estagnao, frieza, iluso e morte, sem que aparentemente o sonhador tenha culpa disso. No devemos esquecer que este homem tinha feito anlise freudiana. Que efeito tem esta no ser humano? Ela produz uma atitude racional diante da vida, da qual ela rouba todo o mistrio: a pessoa fica sabendo tudo sobre a vida, e se ela no sabe, o mdico de uniforme branco que senta atrs do div sabe. A anlise freudiana explica tudo para voc como se o complexo de dipo e outras coisas no fossem nenhum mistrio; ao contrrio, elas so to claras! Todos os objetos longos so flicos, os outros so femininos e o resto tm conotao sexual. Assim a interpretao dos sonhos torna-se muito fcil e montona. Uma vez Freud chegou a comentar com Jung que no trabalhava os sonhos tanto mais porque isso era muito montono! Naturalmente! Ele sabia o que ia acontecer, a ele bancava o mgico que punha um coelho na cartola para depois tir-lo triunfalmente em frente platia. Essa a interpretao freudiana dos sonhos: a pessoa j sabe no que vai dar; principalmente no complexo de dipo que o psicanalista tira da cartola como o mgico tira o coelho. Sua mente se fecha possibilidade de existir algo que voc desconhece, ou que voc possa sonhar com algo que ainda desconhecido para voc. O ego , portanto, preenchido com a iluso consciente de que basta conhecer tudo a respeito do psiquismo e assim a vida fica totalmente estagnada. Certo tipo de homem que possui o complexo materno fica muito atrado pela psicologia

freudiana porque seu efeito no indivduo parecido com o do complexo materno, isto , uma outra priso, e desta vez voc fica preso em uma situao que conhecida por voc a nvel intelectual. O sistema freudiano tem suas lacunas, mas seu fundador no reconheceu isso. Freud criou um sistema fechado e acabado, exceto no aspecto fsico, onde h algumas aberturas para a qumica biolgica. No lado religioso ou filosfico no h aberturas, tudo definido com preciso. Por essa razo a anlise freudiana atrai tanto a vtima de grave complexo materno, com sua atitude voraz e egosta, porque lhe oferece uma outra redoma de proteo. fcil aprender sua terminologia e a pessoa que faz anlise por uns seis meses j a domina. Se voc tiver um cliente que j fez esse tipo de anlise ele trar para voc um sonho com a interpretao pronta. Voc fica perplexo com o sonho e esfora-se para encontrar um significado, mas ele o interromper, perguntando se no est de novo na situao edipiana. Tais pessoas tm tudo sob controle, e, portanto, a vida no pode fluir. A anlise freudiana muitas vezes completamente desprovida de sentimentos. Os fatos confirmam isso, pois o mdico proibido de nutrir quaisquer sentimentos pessoais por seus clientes e os evita usando uniforme branco e sentando-se atrs deles. Qualquer sentimento ou reao pessoal suspeito (falo aqui da escola freudiana ortodoxa h outras novas linhas). Se a funo sentimento do cliente j se encontra perturbada a situao pode ficar catastrfica; a dissociao pode piorar e

muito. Nosso sonhador, como um macaco esperto, tinha assimilado a explicao freudiana para justificar seu Don-juanismo. No estou acusando sua anlise freudiana por isso; penso que pelo menos isso foi um recurso que ele mesmo descobriu. Eu no sei. O fato que todas as vezes que ele se aproximava de uma garota pensava no complexo materno e se afastava; desse modo, a teoria freudiana ajudou a manter seu Donjuanismo. O que pior que isso parcialmente verdadeiro! Naturalmente, o homem que procura uma companheira em mulheres diferentes (Goethe se referia a isso como "ver Helena em toda mulher") o complexo materno. Isso uma desculpa tima para fugir! E mesmo verdade que as primeiras atraes so devidas ao complexo materno isto , ao jogo da anima e elas provam ser uma iluso. Nunca vi um homem que, tendo uma relao duradoura com muito sentimento por uma mulher, no se sentisse um pouco desiludido e decepcionado e, no final, no tivesse tomado conscincia da transitoriedade das coisas da vida. Eu gostaria de propor uma anlise mais filosfica deste sonho: Se voc se aventurar a viver a vida dentro da realidade - ao invs de ficar de fora para evitar o sofrimento voc descobrir que a terra e as mulheres so como um campo frtil no qual pode trabalhar, e que a vida tambm a morte. Descobrir que se se entregar realidade, ter desiluses e que no fim de tudo encontrar a

morte20. Se voc aceitar sua vida tambm aceitar a morte no sentido mais profundo da palavra, e isso que o puer no deseja. Ele se recusa a aceitar que mortal, e por isso que recusa a realidade, pois esta lhe traz a conscincia de sua impotncia e finitude. Portanto, podemos dizer que seu sonho contm uma filosofia de vida que no surpreenderia o homem oriental. Um hindu diria: "Certamente, se voc vive, e se ama uma mulher, abraa uma iluso, e toda iluso ir se mostrar como Maya a grande iluso do mundo - cujo final a morte". Todos aqueles que conhecem algo sobre mitologia e filosofia oriental no se surpreender com isso. O que surpreendente que tal filosofia profunda surja em um sonho de um jovem europeu. O conceito colocado claramente para ele: vida e encontro com uma mulher significam enfrentar a realidade; trabalho significa enfrentar a terra desiluso, estagnao e morte. Esta uma resposta honesta para aquele que vive o conflito de viver ou morrer. No devemos esquecer que, quando criana, este jovem tinha passado por uma terrvel experincia de perda. O pai se suicidou quando ele tinha cinco anos. Como vivia em uma cidade pequena, o menino ouviu fofocas e comentrios sobre a verdadeira causa da morte. Provavelmente ele viu o pai morto no caixo. Devemos lembrar deste fato pois ele deve ter contribudo muito para sua dificuldade de enfrentar a vida. O inconsciente no
20 Soube que o sonhador morreu com quarenta e cinco anos! Portanto, esta parte pode ser tomada como uma premonio. Carta indita traduzida pela autora, datada de 28 de agosto de 1952. Citada com permisso da famlia de Jung.

coloca um blsamo sobre a ferida nem traz consolo, e sim apresenta a verdade pura e simples: vida morte e se voc aceitar a vida e viv-la, como agora est tentando fazer com esta moa, est caminhando em direo morte. A morte o objetivo da vida. Achei este um caso clnico muitssimo interessante, pois a tendncia do terapeuta focalizar a vida do analisando e esforar-se para contagi-la com otimismo; quer dizer que quando incentivamos uma pessoa a viver a vida, devemos passar para ela uma mensagem de que esta vale a pena ser vivida. Mas olhe s o que o inconsciente fez aqui! Chega a chocar o sonhador com o aspecto totalmente duplo da realidade. Se ele quiser dizer sim, ele no deve ter iluses, pois assim que as coisas so. Pois ele pode dizer sim ou no de maneira honesta. Se ele preferir se matar, esta tambm pode ser uma soluo honesta. Mais tarde, o sonhador abandonou a garota outra vez, apesar de tudo o que aconteceu. Em uma cidade grande, ele caiu nas mos de uma prostituta russa cujos principais fregueses eram negros. Estes o odiavam porque ele era o seu nico amante branco e fizeram vrias tentativas de mat-lo. A prostituta russa era o aspecto MeTerra de seu complexo materno o que a garota em cujos braos ele havia sonhado no era, pois ela era sensvel, introvertida, e no uma pessoa muito da terra. Com a russa, ele caiu na gua estagnada de seu complexo materno e quase encontrou a morte. Seu complexo o fez cortar sua

relao com a garota, que teria sido difcil, mas humana, e ento o fez cair no prprio complexo. Captulo 8 A ltima conferncia terminou quando estvamos no meio do sonho em que o homem estava deitado no colo da moa. No sonho ele estava lentamente caindo em uma grande fenda na terra. Primeiro, como vocs lembram, ele viu as estrelas e o cu abaixo, depois uma exploso de luz; depois viu campos como se fosse uma vista area, e ento uma grande poa de gua suja e parada que era como gelo mas no refletia. Ele quase acorda e diz a si mesmo que no tem medo, mas que a gua um smbolo da me no qual ele no quer cair. No fundo do vale, um foco redondo de luz aparece, com os contornos pouco definidos. Este explode como uma bolha de sabo na qual ele v uma caveira, o que o intriga, pois o que a morte tem a ver com tudo aquilo? Ele repete que no est totalmente amedrontado e continua a cair lentamente no mesmo lugar. Ento o sonhador continua contando: tudo desaparece e substitudo por um cho de linleo amarelo com manchas marrons. A paisagem perde suas propores gigantescas, e o sonhador, imaginando porque este linleo cobre o cho, diz que tudo muito surrealista. Ele v tudo com muita clareza. Ri do linleo, e na carta que me enviou junto com o sonho diz: "No gosto de linleo. sempre frio e no esttico. No gosto dele". Ele realmente o detesta. J discutimos a questo da caveira e dissemos que, de certo modo, o sonhador est certo em

dizer que cair na gua seria cair no vale com a caveira; ela estaria caindo em sua prpria mortalidade e no estado inerte da matria. J lhes disse que ele na verdade abandonou a garota em cuja companhia teve o sonho. Depois disso, teve um caso com uma prostituta russa que tinha vrios amantes negros que tentaram assassin-lo em diversas ocasies. Pode-se dizer que ele realmente caiu na poa de gua suja, arriscando a vida e seu dinamismo. A prostituta russa era mulher gorda e da terra obviamente uma figura materna. Apesar de ele no querer entrar nessa situao de acordo com o sonho passou por esta fase, e por assim dizer, perdeu completamente as asas. Ele j tinha o pressentimento que uma mulher o levaria para esta situao quando conheceu a moa, e por isso que teve medo de dar continuidade sua relao. Era por essa razo que sempre abandonava as mulheres, sentindo que atrs de cada uma havia o perigo de ser devorado. Seguir para a morte nem sempre precisa ter essa forma to concreta, e muitos morrem entre 30 e 40 anos por essa mesma razo. Mas h sempre outro modo de entrar em algo assim. Depois que o puer perde as iluses e o romantismo da juventude existe sempre o perigo de ele adotar uma atitude completamente nica em relao s mulheres, vida, ao trabalho em geral e ao dinheiro. Tornam-se cticos diante de tudo. Perdem os ideais e os impulsos romnticos e naturalmente sua criatividade, deixando-os de lado como fantasias juvenis. Tornam-se prticos,

limitados e medocres, e apenas querem ter uma famlia, dinheiro e carreira. Tudo o mais visto como romantismo sem sentido. como se caro houvesse cado na lama e a vida tivesse parado. Isso se deve a uma fraca conscincia que no consegue conceber a possibilidade de enfrentar a dura realidade da vida e ao mesmo tempo conservar seus ideais. Tais pessoas tomam o caminho mais fcil e afirmam que idias e questionamentos apenas complicam a vida. Essa atitude representa um grande perigo. O sonhador, como voc sabe, era muito embotado no aspecto do sentimento, e o gelo no fundo do vale reflete sua prpria frieza sua atitude basicamente fria e sua falta de sentimentos. a funo do sentimento que d vida sua cor e seu valor. Neste caso, o rapaz teve um grande trauma com o suicdio do pai, e sua vida tornou-se montona, estagnada e fria. Se conversamos com essas pessoas, elas diro que o ser humano invivel e que apenas levaro a vida como autmatos, sem quaisquer iluses. Eu contei a vocs sobre um homem que tinha essa filosofia de vida e que sonhou com um prncipe que ele tinha que seguir. Ao segui-lo, o puer aeternus reapareceu e queria ser seguido, mas como uma figura separada do ego. Tendo-se identificado com o prncipe, o homem caiu na lama na estrada, e ento se tornou dois; quando o prncipe reapareceu, ele ainda estava apaixonado pela noiva a quem deu uma jia em forma de lgrima. O homem teve que segui-lo e noiva, mas foi derrotado pelas figuras da sombra. Pode-

se dizer que, para evitar a estagnao, necessrio encontrar a sombra vrias vezes. Quando voc se identifica com o arqutipo do puer aeternus, a sombra deve ser enfrentada a fim de possibilitar a pessoa cair na realidade. Mas, quando voc se identifica com a sombra, o arqutipo do puer deve ser enfrentado novamente a fim de integr-lo, pois isso que leva aos prximos passos. J vi vrios casos em que a decepo no estava to ligada com a mente e o lado espiritual, mas que afetava a atitude do homem em relao ao casamento. Quando esse tipo de caro perde as asas e cai no aspecto inerte da me e da matria, at alguns homens que so bastante independentes no conseguem aceitar a idia de casamento. Sentem que este seria como uma priso um temor tpico da mentalidade do puer e dos que tm complexo materno. Quando casam, como o Dr. Jung comentou uma vez, eles ficam como um bom filhote de co quietinho em sua cesta sem nunca sair dela. Nunca fazem nada de novo, sequer ousam olhar para outra mulher e geralmente se casam (mesmo se quando jovem ela possa estar lindamente disfarada) com um tipo de mulher devoradora. Se ela no for assim, eles a induzem a ser, assumindo o papel de menino ou filho submisso. Ento o casamento transformado em uma priso de hbitos sempre iguais e cmodos, que eles suportam com resignao. Tais homens se saem muito bem no lado profissional e geralmente se tornam muito ambiciosos, pois isso faz com que eles escapem do tdio do lar onde

tudo rotineiro e previsvel e toda a sua energia, dedicao e eficincia so dirigidas para o trabalho. Enquanto isso, eles ficam completamente estagnados no aspecto de Eros. Nada mais acontece, pois o casamento a armadilha definitiva na qual ficaram presos. Portanto, o puer aeternus pode cair na gua estagnada do lado mental, onde ele perde sua criatividade, ou do lado de Eros, onde ele perde a capacidade de envolvimento emocional e fica acomodado em uma situao convencional. Tambm dissemos que a caveira naturalmente representa o conceito de morte. Um dos problemas que se o puer entra na vida deve enfrentar o fato de que ter de conviver com a idia de sua mortalidade e da finitude das coisas do mundo. Esta uma variao do velho tema mitolgico que diz que depois de perder o Paraso, que um tipo de tero arquetpico, o homem toma conscincia de ser incompleto, imperfeito e mortal. Atravs dessa caveira, dessa tomada de conscincia da morte, o sonho nos mostra que a luz explode novamente, o que quer dizer que em tal conscientizao deve-se esperar ainda mais luz, isto , o sonhador seria iluminado se ele pensasse nesses fatos da vida e os aceitasse. Depois disso, a paisagem muda completamente e perde suas propores gigantescas. Agora aparece o linleo no fundo do vale. Primeiro, o sonhador olha para a fenda e v as estrelas abaixo, ento aparece o cu escuro com as estrelas; e depois o linleo amarelo onde as estrelas tornam-se manchas marrons. Ele olha para a mesma

paisagem; mas h uma enantiodromia na cor: o que era claro agora tornou-se escuro e vice-versa. Isto, ele diz, mesmo surrealista. No tenho mais dados sobre o linleo a no ser sua averso pela frieza e feira dele; devemos recorrer ao nosso prprio material, embora isso possa parecer arbitrrio. Pode-se dizer que o linleo o revestimento tpico da casa de pessoas de classe mdia baixa e dos pobres. barato, e nos faz lembrar a atmosfera um tanto deprimente dos cortios que tm cheiro de repolho. Agora, pela primeira vez, no a natureza que cobre o cho. Ao invs disso, h um material artificial, feito pelo homem, material de qualidade duvidosa, o que combina com o fato de a paisagem ter perdido suas propores gigantescas e estar reduzida a tal insignificncia. As estrelas viraram manchas escuras, e o que era terra marrom virou linleo amarelado. Aqui vemos o perigo de cair na banalidade associada ao fato de o cho ser artificial e feito pelo homem. Discuti essa parte do sonho com Jung. Ele me respondeu o seguinte: "O linleo a essncia da realidade banal e antiesttica do pequeno burgus: casamento, impostos, endereos, leiteiros, faxineiras, aluguel... a quadratura da terra com seus ngulos retos nos quais a pessoa no v nenhum smbolo. ( isso) que sufoca, massacra, aprisiona na mediocridade da vida. Este o verdadeiro poder demonaco do smbolo da realidade da qual o puer aeternus gostaria de fugir, mas que o prende como im. O puer deve superar tal situao, e o nico jeito de faz-lo enfrentando-

a, pois s se supera o medo depois de t-lo experimentado. O mistrio do ser est oculto dentro do banal; aquele que foge dele torna-se vtima do medo imaginrio. A acomodao 'sartori'; prxima do Self. A pessoa tem que tornarse pequena e feia para se livrar da tutela do Bardo. Somente a partir da mediocridade podemos ver e atingir a grandeza. Ele deve sentar-se no linleo e meditar: tat twan asi. O filho da me consegue encontrar-se apenas na matria", ad lineam. Agora, no sonho, as propores gigantescas desaparecem e h um certo nivelamento, o que significa que, mesmo no caindo na mediocridade, as grandes polaridades e para sua personalidade fraca a enorme tenso no seu psiquismo foram aplacadas e os opostos se aproximaram. As estrelas, contudo, que so o aspecto luminoso dos complexos arquetpicos no psiquismo coletivo, agora se tornaram pontos escuros. Como os arqutipos dos complexos aparecem nas pessoas normais? Elas diriam que a vida muito clara, a no ser por alguns poucos pontos problemticos, os pontos negros os complexos! Na verdade, quando Jung descobriu os complexos do inconsciente ele se referiu a eles como pontos negros, isto , lacunas no campo da conscincia. Fazendo a experincia da associao ele descobriu que o campo da conscincia se encontrava formado de forma clara e perfeita, e que podemos associar clara e perfeitamente a no ser quando se toca em um complexo, quando ento se encontra

a lacuna. Se na experincia de associao tocarmos um complexo, paramos de associar ou retardamos a associao. Isso, portanto, a condio normal do inconsciente: tudo fica claro a no ser os pontos desagradveis dos complexos, atrs dos quais esto os arqutipos. Isto , por exemplo, o que algum sempre percebe quando uma forte enantiodromia est presente. Se depois de um surto psictico a pessoa passa pelo que conhecido como restaurao regressiva da persona,21 eles podem chamar o que significou iluminao para eles (a fonte de insights fortes que a pessoa experimenta quando cai no inconsciente coletivo) de pontos escuros que elevem ser evitados. Essa uma situao muito pouco saudvel. Se voc tirar a pessoa do surto psictico por meios farmacolgicos, ela muitas vezes tende reprimir toda a experincia do inconsciente coletivo, com sua excitao e iluminao, e nunca mais querer falar desse episdio que considera um ponto negro em sua vida. Essa uma reao tpica no caso em que o ego est fraco demais para suportar os opostos e ver ambos os lados da situao: isto , os arqutipos so a fonte de iluminao, mas a pessoa deve manter os ps firmemente plantados no cho, apesar disso. Por este sonho parece que o sonhador estava em perigo de cair no lado oposto completa mediocridade mas quando lhe escrevi sobre o sonho eu lhe disse que essa era uma fase pela qual ele tinha que passar, e que depois disso
21 Jung, Dois Ensaios, 461 ss. Frank Eaton, Der Deihter Bruno Goetz, Ria University Estudies, vol. 57, n2 4, 1972.

deveria confiar no inconsciente para dar o prximo passo; que, por enquanto, aquele era o lugar em que ele deveria aterrissar, que era um processo que no deveria ser interrompido; que ele cairia na mediocridade e abandonaria todos os seus ideais e tornar-se-ia um anjo que perdeu as asas. Comentrio: Pode-se dizer que pelo menos naquele cho ele poderia caminhar, enquanto no cu seria impossvel. Sim, assim, e ele poderia caminhar tambm nos campos que apareceram primeiro, depois dos quais apareceu a caveira, na qual ele no podia andar e que foi seguida do linleo, onde podia caminhar. H, portanto, duas mudanas: a terra frtil, a morte, e ento algo sobre o qual ele podia ficar de p. Penso que foi uma pena o sonho no terminar na parte do campo, pois essa teria sido uma tima soluo para o problema. Mas ele era incapaz de ver a realidade como algo que pode ser trabalhado e transformado. Era passivo demais para isso. Ele procurava uma base na qual se apoiar, mas no conseguia assumir uma postura masculina em relao realidade; no conseguia dizer que se as coisas no eram do modo que ele gostava, as transformaria para que ficassem do seu jeito, imprimindo nelas sua marca. O gesto criativo masculino de pegar a argila, modelando-a de acordo com suas prprias idias, era o que ele no conseguia fazer. Permanecia passivo e aceitava a realidade, mas ento ela tinha que apoi-lo e ser algo sobre a qual ele podia ficar de p; mesmo assim isso melhor do que antes, quando podia ter cado no abismo sem fundo. Ele

ainda no encontrou sua masculinidade, e ainda dependente da base materna. Quanto isso ainda significa um problema de no ter encontrado a sua masculinidade veremos no prximo sonho. Pergunta: Ser que o assoalho amarelo significa intuio? Para uma pessoa intuitiva, a realidade sempre o que cria dificuldades e com o que a pessoa se defronta na vida. A cor amarela tem a ver com a intuio, mas no consigo encaixar isso com o assoalho exceto que ele era sem dvida um tipo de pessoa bastante intuitiva, e isso pode significar que pelo menos tinha agora encontrado a base de sua funo principal. Ele era to no-nascido que ainda no havia desenvolvido suas funes inferiores e superiores. O complexo egico era fraco e no havia desenvolvido a conscincia, de modo que a sua funo intuitiva pudesse ser realmente algo em que ele podia confiar. Seu oposto seria a realidade ( qual relacionada atravs da funo de sensao) e a intuio est sempre em conflito com a realidade. Para o tipo intuitivo, a realidade do mundo o grande problema. Pergunta: Pode-se dizer que um aspecto deve ser vivenciado a fim de alcanar-se o outro? Pareceme que se ele tem o linleo para pr os ps, pode tambm encontrar as estrelas, porque um substitui o outro, como as cores tambm se substituem. Eu diria que o primeiro passo para o nascimento de sua conscincia o incio do desenvolvimento de uma funo superior; mais tarde, depois de

muitos e muitos anos, ele poder entrar em contato com a outra. Na prtica, isso significa que, com um ser humano em tal estado de nonascimento, teramos que nos concentrar inicialmente no em aproxim-lo de sua funo inferior, mas em desenvolver sua funo principal, o que normalmente acontece entre os dez e os vinte anos. Ele ainda tem que chegar l, isto , desenvolver a funo principal, e depois disso pode chegar funo inferior e descobrir o problema que est por trs dos irritantes aspectos da realidade. No sonho seguinte que ele me escreveu, dizia que estava em uma espcie de razzia (quer dizer, uma batida policial). Ele no quis fugir porque no tinha nada a temer. colocado em uma sala, e depois de algum tempo a porta se abre e ele v que sua carcereira uma mulher. Pergunta-lhe se ela vai deix-lo sair, j que inocente e ela diz que sim, mas que primeiro ter que responder a algumas perguntas. Ento ele ouve gemidos na cela contgua e percebe que o interrogatrio acompanhado de torturas. Sente muito medo da dor e acorda. No enviou nenhuma associao, mas este sonho se refere claramente ao complexo de fobia de priso e de polcia. Como vocs se lembram, ele no conseguia cruzar a fronteira da Sua porque achava que ia ser preso, e sempre fugia quando via um policial. Associado carcereira, vocs se lembraram que ele era pintor. Escreveu-me que tinha pintado uma vez o retrato de uma mulher desconhecida, uma mulher imaginria. Trabalhou nessa pintura durante

quatro anos e ela se tornou to vivida e significativa que ele tinha que mant-la coberta com um pano especialmente noite porque sempre temia que ela criasse vida e o atacasse. No conseguia dormir no mesmo quarto com ela por essa razo, e ento a pintava, cobrindo-a rapidamente depois. s vezes no a olhava durante semanas porque ela era uma coisa viva para ele. Este um exemplo impressionante da anima. A pintura no o lembrava de nenhuma mulher real. Era a representao da anima, da imago da mulher dentro dele e tornou-se to viva para ele, que a temia! O velho tema de Pigmaleo! Agora devemos examinar esse estranho complexo de polcia e priso, que na realidade era um tipo de fobia. O sonho muito importante porque comea a se ligar a algo em que quero chegar no fim de minha conferncia: que estamos lidando com um problema que no apenas individual, mas que afeta toda a nossa poca o estado policial, o sistema absolutista que tortura milhares de pessoas, e que est cada vez mais se tornando um problema de nosso tempo. O mais estranho que so principalmente ospueri aeternus que se tornam torturadores e que estabelecem sistemas policiais tirnicos e assassinos. Portanto, o puer e o estado policial tm uma ligao secreta entre eles, e um forma o outro. O nazismo e o comunismo foram criados por homens desse tipo. O tirano verdadeiro e o organizador verdadeiro da tortura e da supresso do indivduo revelam-se, portanto, como sendo originados de seus

complexos maternos no resolvidos. Isso o que determina a natureza de seus atos. Por estar o sonhador na rua podemos dizer que ele est no coletivo. No presente, contudo, ele no tem nenhuma relao com o coletivo, pois um ser humano solitrio e isolado com uma atitude inteiramente associai. De maneira alguma est em contato com seus sentimentos, no tem nenhum amigo verdadeiro a no ser o homem a quem entregou a garota, mas no havia entre eles fortes sentimentos de amizade portanto, est perdido no coletivo. Ele o annimo das ruas e a pego pelo sistema policial. Qualquer um que tenha uma personalidade fraca e no um indivduo total ameaado por ambos os lados; no apenas ameaado de destruio pelo inconsciente coletivo, como tambm pela coletividade exterior. A pessoa com um fraco complexo egico nada entre Cila e Caribde entre o demnio e o profundo mar azul. Ou o inconsciente coletivo ou a coletividade de alguma forma (principalmente os movimentos coletivos) o cooptam. Identificar-se com a persona ou com um movimento coletivo , portanto, um sintoma de personalidade fraca, do mesmo modo que ficar louco e cair no inconsciente coletivo. E apenas uma variao do mesmo tema, e esta a razo pela qual as carreiras desses movimentos coletivos absolutistas so geralmente muito fracas no que concerne ao ego. Lembro-me de um mdico dizendo-me que no incio da segunda guerra mundial, quando ele era um renomado especialista em estmago, tratou de

um alto oficial nazista que tinha lcera. Ele conseguiu cur-la, e como resultado ficou conhecido nos crculos nazistas como um bom mdico de estmago. Durante toda a guerra foi, portanto, procurado para tratamento particular por muitos oficiais nazistas de alta patente. Sob a religio mediei (o cdigo de tica mdica) ele no se recusou a trat-los. Ele disse que era incrvel ver os torturadores dos campos de concentrao, estes assim chamados heris, tirar os imponentes uniformes, e debaixo dos msculos treinados de esportistas e da pele bronzeada, encontrar os problemas histricos e nervosos do estmago. Esses pseudo-heris no passavam de filhinhos mimados de mame. Ele teve que dispensar muitos deles dizendo-lhes que seu problema era apenas emocional pura histeria. Para esse mdico a experincia foi muito ilustrativa. No era o que ele esperava, mas para ns faz sentido. Se ele lhes propunha uma cura ou regime no muito agradvel, eles no tentavam o tratamento. Alm disso, se ele tocava nos problemas deles, eles comearam a chorar. Ele dizia que quando eram despojados da persona do heri no passavam de mulheres histricas. Nosso sonhador achava que ele podia escapar porque era inocente, portanto ainda acreditava na idia antiga do estado jurdico normal, como o que temos na Sua, onde s preso quem comete um crime. No se precisa temer a polcia, pois quem no deve, no teme. Fica bastante claro pelo final do sonho que a questo do bem e do mal est em pauta aqui. Ele ficar livre, mas ser mesmo assim

torturado pela polcia. Suas tentativas de declararse inocente no adiantaram. Como vocs interpretariam essa idia de ser inocente? Se lembram o que lhes contei sobre ele, sobre como era bonito, louro e delicado, com o casaco azul celeste e se perguntarem que mal praticou na vida, podero dizer que nenhum, alm do fato de ele nunca ter feito nada! Ele pecou por no ter pecado. Ele no viveu. Se voc viver, obrigado a pecar: se comer, ento outros no podero ter aquela comida. Fechamos nossos olhos ao fato de milhares de animais serem sacrificados para que possamos sobreviver. A vida associada culpa, e ele, no tendo vivido, no acumulou culpa ativa, e sim muita culpa passiva. Pense em todas as moas abandonadas. verdade que ele nunca bateu nelas ou as deixou com um filho ilegtimo. No fez as coisas que um homem mais viril teria feito; abandonava as mulheres desaparecendo da vida delas de repente, o que to cruel e imoral como fazer algo que tachado de errado. Ele cometeu o pecado de no viver, mas o tpico homem que, por causa do complexo materno, tem uma atitude superior e assptica em relao vida, que acha que pode pairar acima de tudo, mantendo a iluso de pureza e inocncia. Ele no compreende que est secretamente acumulando sujeira; este sonho diz claramente que no conseguir manter aquela iluso para sempre. A vida se encarregar de destru-la. E<e no pode continuar como o menino inocente da mame que nunca fez nada de errado, mesmo que assim o deseje. Portanto, pego pelas foras coletivas em uma forma negativa. Pode-se

dizer que sua masculinidade reaparece na polcia. Porque ele mesmo no quer viv-la, ela se mostra contra ele. O que quer que a pessoa tenha dentro de si e no vivencie, cresce contra aquela pessoa, e assim o sonhador agora perseguido por torturadores e pela polcia e descobre que o verdadeiro demnio a figura da anima que ele tinha pintado por tanto tempo. Ela a verdadeira torturadora nos bastidores. Essa figura da anima obviamente uma variao da imago materna dentro dele. E ainda a anima, sensu strictiori; a anima, mas a anima idntica imagem da me, que o diabo nos bastidores. Vocs conhecem alguma verso mitolgica da imago da me e suas perguntas torturantes? Resposta: A Esfinge. Exato. A Esfinge a imagem da Grande-Me que interroga aqueles que querem permanecer inocentes. dipo, tambm, queria ser inocente; fugiu de casa para evitar o cumprimento da profecia que ele mataria o pai e casaria com a me, e fugindo, tentando evitar a culpa, correu de encontro a ela. No sonho, temos uma verso moderna do tema de dipo: esse homem tambm acha que pode fugir ao destino, e tambm cai nas garras da Esfinge, que lhe faz uma pergunta impossvel de responder. O tema da Esfinge que prope o enigmaou, no nosso caso, a mulher esfinge que o interroga enquanto ele espancado leva ao problema crucial, universal e arquetpico que eu acho que ainda no foi suficientemente explicado. Tem a ver com o que eu chamo de pseudo-filosofia o tipo

errado de racionalidade induzida pelo complexo materno. O melhor exemplo disso encontrado no conto de fada russo chamado "O Czar Virgem" sobre o qual falei na ltima palestra. A histria sobre os trs filhos do Czar que saem pelo mundo obedecendo as ordens dele. Como vocs se lembram, os dois mais velhos tomam o caminho da esquerda e da direita. O que foi pela esquerda aprisionado por uma prostituta, e o outro por seu prprio pai (um fica prisioneiro do desejo sexual enquanto o outro regride para a tradio). Apesar de ter sido avisado que estava indo ao encontro de sua morte, o heri, como vocs se lembram, segue direto em frente. Seu cavalo passa pela morte e pela ressurreio, mas o heri fica vivo. Ento encontra a grande feiticeira Baba Yaga, que tece seda e vigia os gansos no campo com os olhos, limpa as cinzas do fogo com o nariz, e que mora em uma cabana construda sobre ps de galinha com uma crista de galo no topo. A cabana giratria. Primeiro ela diz um verso mgico para que a cabana pare de girar. Ele ento entra e encontra a bruxa limpando as cinzas com o nariz. Ela vira-se para ele e pergunta: "Meu filho, voc est indo voluntria ou involuntariamente?" Ela queria dizer nessa misso. Na verdade, eles partiram involuntariamente, desde que os rapazes foram desafiados pelo pai em um jantar festivo, quando este disse que nenhum dos rapazes tinha feito o que ele havia realizado: o impulso veio do passado tradicional e foi projetado no futuro. Por outro lado, a misso foi voluntria, particularmente no caso do mais novo, de quem

riram, dizendo que ele no deveria partir, pois nunca chegaria a lugar nenhum devendo permanecer em casa beira do fogo. Portanto, embora se possa dizer que ele realmente partiu voluntariamente, h algo errado na pergunta. Primeiro, contudo, devo contar-lhes a resposta, porque isso mostra como o problema deveria ser resolvido. Ivan responde: "Voc no deve fazer tais perguntas a um heri, velha bruxa. Estou com fome e quero jantar, portanto avie-se!" E termina com algumas ameaas muito vulgares e deliciosas! Ele sabe muito bem, vocs vem, que a bruxa no quer uma resposta e que a pergunta um truque designado a torn-lo aleijado. Se ele fosse responder pergunta, estaria escorregando em uma casca de banana. Era apenas um truque no algo que deveria ser discutido. A questo do livre-arbtrio um dos problemas filosficos nunca resolvidos pelo homem. O livrearbtrio um sentimento subjetivo. Intelectual e filosoficamente h argumentos contra e a favor, e voc nunca consegue provar nenhum deles. Se voc se questionar se est fazendo algo porque obrigado ou porque o deseja, nunca ter uma resposta exata. Voc sempre pode dizer que se sente como se o desejasse, mas que este desejo pode ser devido a um complexo inconsciente que o faz sentir-se assim. Como voc pode afirmar uma coisa ou outra? um sentimento subjetivo, mas tremendamente importante para o ego sentir- se livre at certo ponto. importante para sua disposio. Se voc no consegue acreditar no livre arbtrio e, portanto, na livre iniciativa do ego,

fica completamente deficiente, paralisado. Pode voltar-se para o passado e estudar o inconsciente cada vez mais profundamente, mas nunca sair dele. E essa a estratgia da aranha do complexo materno. E assim que a bruxa tenta derrotar o heri; ela quer que ele pare e comece a se questionar, se quer cumprir sua misso ou se apenas desafia o pai. Se fizer isso, est apenas acatando a sugesto do pai ou se exibindo porque riram dele em casa? Afinal de contas, ele realmente tem vontade prpria? Voc pode estar certo que ele ficar se questionando para sempre e a bruxa o dominar. Essa a grande estratgia do complexo materno. Alguns pueri aeternus escapam do complexo materno em avies de verdade; eles voam para longe da Me-Terra e da realidade em avies, enquanto muitos outros fazem a mesma coisa em avies imaginrios saindo da realidade atravs de algum sistema filosfico ou intelectual. No pensei ainda muito a respeito disso, mas me ocorreu que, especialmente entre os latinos, o complexo materno combinado com um tipo de racionalidade forte, porm estril uma tendncia a discutir o cu e a terra e Deus-sabe-oqu de um modo racional e sem qualquer criatividade. Trata-se, provavelmente, de uma ltima tentativa de os homens salvarem sua masculinidade. Isso simplesmente significa que certos jovens, dominados pela me, fogem para o reino do intelecto. At l, a me, especialmente se ela do tipo terra e do tipo de mulher com o animus ignorante, no conseguir acompanh-lo.

Portanto, essa tentativa de fugir ao poder materno e presso do animus entrando no reino dos livros e da discusso filosfica, que eles sabem que a me no compreende, bastante positiva. Tal homem tem um pequeno mundo ele prprio polemiza com outros homens e tem a agradvel impresso de que as mulheres no compreendem sua conversa. Desse modo eles escapam do feminino, mas perdem sua masculinidade terrena nas garras da me. Ele salva sua masculinidade mental e sacrifica o falo. Ele deixa de lado sua masculinidade terrena que molda a argila, que domina e molda a realidade, pois esta muito dura, e foge para o reino da filosofia. Tais pessoas preferem filosofia, pedagogia, metafsica e teologia, nada que lhes exija fora, sangue e vitalidade. No h questionamento verdadeiro em sua filosofia. Para eles, como um jogo com palavras e conceitos e sem quaisquer qualidades convincentes. No se conseguiria uma borboleta com tal sistema "filosfico". Ningum o ouviria. O intelectualismo pseudo-filosfico ambguo porque, como eu disse antes, apenas um modo de fugir parcialmente da figura materna dominadora. Mas um modo incompleto, sendo feito apenas pelo intelecto e, assim, s o intelecto se salva. Isso realmente o que a pessoa v na tragdia do mito do dipo, onde dipo comete o erro de aceitar questionamento ao invs de dizer Esfinge que ela no tinha o direito de interrog-lo e que ele a atacar se ela insistir. Ao invs disso, ele lhe d uma boa resposta racional. A Esfinge continua o jogo muito bem, aparentemente

cometendo suicdio. Ele se congratula consigo mesmo e cai direto no complexo materno na destruio e na tragdia simplesmente por ficar contente consigo mesmo por ter superado a dificuldade respondendo pergunta! Para mim, o modo pelo qual a psicologia freudiana tomou esse mito e o generalizou errado, pois o mito edipiano no pode ser compreendido sem o background da civilizao grega e com tudo que aconteceu com ela como um todo. Se voc pensar sobre a filosofia socrtica e platnica, ver que eles descobriram o reino da filosofia e da mente pura em suas operaes masculinas mentais. Mas quando voc fica sabendo o que aconteceu com Plato quando tentou testar idias dentro da realidade, ver que elas tinham fugido da realidade e que ele no tinha encontrado uma filosofia com a qual pudesse construir a realidade. Foi um completo fracasso. Eles descobriram a pura filosofia, mas no a filosofia que poderia agentar a prova da realidade. Do mesmo modo, foram os fundadores dos conceitos bsicos da fsica e da qumica, mas os egpcios e os romanos tiveram que mudar esses conceitos mais tarde na cincia experimental, pois os gregos no conseguiram provar suas noes atravs de experimentos cientficos. Sua cincia permaneceu simplesmente especulativa, mesmo em suas mais bonitas formas. A isto seguiram as infindveis guerras entre as cidades gregas e a trgica decadncia da civilizao grega. Assim que se viram s voltas com naes com autodisciplina fsica masculina militar os romanos eles foram derrotados.

Portanto, embora tenham semeado as frteis sementes da filosofia no mundo mediterrneo, eles no conseguiram manter sua produo de criatividade, porque nunca solucionaram o enigma da esfinge. Pensavam que uma resposta intelectual fosse a soluo uma iluso pela qual os gregos pagaram. O mito de dipo na verdade o mito desse estgio de desenvolvimento da civilizao; ao mesmo tempo, o mito de todos os jovens que comeam com esse mesmo conflito. por isso que ele tambm um mito universal. A questo da bruxa russa sua questo filosfica no momento errado mostra que era um truque do animus da me devoradora; mais tarde, quando o homem est sozinho, um truque do complexo materno apresentar uma questo filosfica no justo momento que a ao necessria. Esse truque muitas vezes usado na prtica; por exemplo, um jovem quer sair para esquiar ou para fazer qualquer outra coisa com os amigos; est cheio da vitalidade da juventude, que tira a pessoa do ninho, e a torna ansiosa para estar com outros de sua idade, e a turma fica no maior entusiasmo para descer de barco pelo Reno at Holanda. O jovem conta seus planos me com toda a sua exuberncia. A me ento comea a se preocupar com o fato de ele ficar longe de casa. O rapaz est vivendo e aprendendo sobre a vida da maneira natural, e assim continuar desde que a me no se grude nele. Ela poder, neste caso, dizer: "Voc tem que fazer isso? No acho que esteja certo. No quero impedir voc. Acho que bom praticar esportes, mas uma viagem assim, agora...". Nunca

est "na hora". Tudo tem que ser analisado antes este o truque preferido do animus da me devoradora. A princpio ela no tem nada contra, mas neste caso parece perigoso. Voc quer realmente ir? Se ele for um pouquinho covarde comear a ter dvidas e acaba perdendo o entusiasmo. Fica em casa no domingo enquanto os outros partem sem ele e sofre outra derrota em sua masculinidade. Ele no diz que no se importa se est certo ou errado, tudo que ele quer ir! O momento da ao no hora de discutir. Sinto que muito negativo neste aspecto para os filhos das pessoas analisadas por qualquer tipo de anlise freudiana, junguiana ou outras porque vejo que a psicologia usada por elas para incapacitar os filhos. Elas dizem, por exemplo: "No sei se viajar sozinho psicologicamente bom para voc". Na segunda gerao, at a psicologia perigosa; os filhos de pais sem cabea psicolgica tm mais sorte. Eles podem comear algo novo, o que os outros, dos pais psicologizados, no podem. O mesmo se aplica analistas que querem manter o paciente em anlise, que toda vez que ele quer partir para a ao, o analista diz que primeiro tem que se analisar os sonhos para ver se est psicologicamente certo. A sombra do puer faz o mesmo com ele, caso nenhum analista ou me o fizerem. Pode-se chamar isso de filosofia neurtica, filosofia no momento errado, substituindo a ao. Esta a estratgia atrs do mito do enigma da esfinge e da questo diablica da Baba Yaga no conto de fada russo. o animus

da me que diz: "Oh, sim, pode ir, mas antes vou lhe fazer umas perguntas!" Respondendo ou no s perguntas, ele torturado. Mas h tambm um aspecto prospectivo nele, pois quando os homens no sonho so torturados, eles so socados no sinus. No pas desse jovem, a lngua tem origem latina e ele sabe o que sinus significa em latim: a curva, a baa do litoral (ou qualquer tipo de curva), mas especialmente a curva feminina o seio. Portanto, quando o atingem no sinus, o atingem em sua feminilidade oculta. O sinus uma cavidade que pode se infeccionar como os mdicos aqui presentes sabem. E, portanto, um lugar oco, vazio, e "sinus" se refere a algo que, de modo oculto, feminino dentro da cabea, referese ao fato de que essa atividade intelectual, a pseudofilosofia e a pseudo-intelectualidade, tem qualidades femininas ocultas. Ser esse tipo de filsofo implica ter feminilidade oculta, e embora seja a me demonaca que induz o homem a ser assim, l que ela o atinge. Pode-se ver na vida real como as mes fazem tudo o que podem para castrar os filhos: mantendo-os em casa e transformando-os em mulheres, e depois reclamando que eles so homossexuais ou que aos 43 anos ainda no se casaram, e como elas ficariam felizes se eles se casassem, que to irritante v-los deprimidos dentro de casa, o quanto elas sofrem por eles serem assim, e como qualquer coisa seria melhor do que v-los em casa nessa terrvel situao. Mas, se uma moa entra em cena, ela a desqualifica, pois nunca a mulher certa, e nunca iria faz-lo feliz, ela pode garantir, e por isso o

romance tem de terminar. A me faz, portanto, o jogo duplo. Ela castra o filho e eternamente pe o dedo na ferida, criticando e reclamando. E assim que se d no nvel individual; o mesmo se aplica a tudo que se refere ao complexo arquetpico, pois a cura pode somente ser encontrada no lugar onde o complexo de destruio se situa. No presente caso, voc poderia olhar tal tortura como uma atividade do psiquismo inconsciente "causadora de neurose". Ele foi terrivelmente torturado por seus sintomas na ocasio do sonho, pois no conseguia ir a lugar nenhum por causa da fobia de priso. O sintoma atravs do qual o complexo materno o torturava era ao mesmo tempo um questionamento, e se conseguisse t-la entendido como tal, poderia ter perguntado o que ela queria dele, o que havia nas entrelinhas. E ento teria encontrado a resposta. A tortura tem um aspecto totalmente duplo: se ele a compreender como um questionamento que o destino lhe coloca, ele consegue resolver o problema, enquanto se ele apenas fugir dela, ter que sofrer a tortura eterna imposta a ele pelo complexo materno. A deciso cabe a ele. Infelizmente o sonho termina: "Tenho pavor de dor fsica, e ento acordo", o que mostra que este um de seus problemas bsicos. o problema tpico do homem que foi longe demais no complexo materno: ele no suporta a dor fsica. Geralmente, por a que a me que quer devorar o filho ataca, quando ele bem jovem, com seu cuidado invasivo: dizendo-lhe para ficar longe dos outros meninos, pois so muito brutos, cercando-o de

cuidados, e se ele volta para casa depois de uma briga, ela diz que vai conversar com os pais do agressor, dizendo-lhes tudo de horrvel que o filho deles faz ao invs de dizer ao filho para no ser to covarde e reagir. Assim, ele termina sendo um covarde diante da dor, o que forma uma base para o resto, pois ele fica incapaz de enfrentar a vida. Conheci um homem de cinqenta anos que no saa com mulheres porque, dizia ele, se sasse com ela para um bar e um bbado o desafiasse ele teria de lutar, e isso era impossvel para ele. Comentrio: Mas lembre-se de Jlio Csar! Ele tinha medo de dor fsica, mas no se pode dizer que era covarde! No, mas ele nunca cedeu ao medo! Ser sensvel algo diferente. Existem pessoas que so mais sensveis dor, mas a questo entregar-se ou resistir. H a histria do francs e do ingls que na primeira guerra mundial estavam juntos em uma trincheira. O francs fumava nervosamente um cigarro aps o outro, e caminhava de um lado para o outro. O ingls ficava sentado quieto, e perguntou ironicamente ao francs: "Voc est com medo? Est nervoso?" e o francs disse: "Se voc estivesse com tanto medo quanto eu, j teria fugido h muito tempo". No uma questo de sentir medo ou no: h pessoas de nervos de ao que tm uma falta de sensibilidade e no sofrem facilmente, enquanto outras j no so assim. Eu diria que uma questo de ter coragem suficiente para agentar o medo. Csar certamente suportava a dor, no importando quanto sofresse e temesse. Eu diria que essa atitude realmente

herica. Como o francs insinuou, no realmente herico no sentir medo. O ingls no tinha imaginao e, portanto, permanecia quieto. Muitas pessoas so tremendamente corajosas, mas simplesmente porque no tm sensibilidade nem imaginao. O problema real da coragem poder suportar o medo e no fugir luta, deixando de se defender e perdendo a honra. Este um instinto profundamente arraigado, que existe nos machos de muitas espcies do reino animal assim como na raa humana, que no podem manter a honra e a auto-estima sem pagar por isso. essencial para a masculinidade bsica, e perder isso significaria total castrao. Entre os cichlidae uma espcie de peixe o macho no pode cruzar com uma fmea maior que ele. A razo que esses peixes no enxergam muito bem, e no h muita diferena entre os dois sexos. Eles nadam em direo um do outro, e a primeira coisa que o macho nota que o outro maior, o que o alarma e "fica plido"; quando se aproxima mais e v que fmea, ele no consegue cruzar. Uma fmea que encontra um macho maior pode ficar com medo, mas consegue cruzar. O resultado, como explicam os zologos, que no macho, o sexo e a agressividade podem se combinar, mas no sexo e medo. Na fmea, sexo e medo podem se combinar, mas no agresso e sexo: aqui voc tem uma sntese do problema animus-anima. Em outras reas da natureza foi descoberto que se o animal macho perder sua auto-estima, morre. H uma linda histria de Ernest Thompson Seton sobre um lobo que era

excelente lder da alcatia e timo predador de gado. Essa alcatia tambm era excepcional. Foi preso com muita dificuldade e, sendo um animal to famoso, no foi morto e sim amarrado e trazido para casa do caador. A princpio ele ficou bravssimo, com olhos ferozes, mas de repente, para a surpresa de todos, Seton viu os olhos do animal assumirem uma expresso distante e calma, e o animal relaxou. Ele foi deixado amarrado na praa at decidirem o que fazer com ele. O governador tinha oferecido uma grande recompensa por ele. Porm, no dia seguinte, o animal amanheceu morto sem ningum saber por qu. Tinha morrido de humilhao, o que bastante comum, particularmente no caso de animais machos. O mesmo acontece nas sociedades primitivas masculinas. Foi feita uma pesquisa durante a segunda guerra mundial para descobrir se as pessoas com alto nvel de educao e cultura suportavam melhor a priso do que as pessoas primitivas. Descobriu-se que quanto mais primitiva a pessoa, maior era o ndice de suicdio por desespero. A estatstica foi feita pela Cruz Vermelha e fui informada sobre ela por minha irm que trabalhava para este servio de assistncia. Parece que entre as sociedades mais primitivas havia suicdio em massa. Em um campo americano de prisioneiros japoneses, onde eles eram bemtratados, houve um alto ndice de suicdio por desespero, e tambm se sabe que os africanos primitivos no suportavam a priso por mais de trs dias. Os das tribos das florestas, no importa

o quanto sejam bem-tratados, definham e morrem. Eles perdem a esperana e morrem por razes psicolgicas. Portanto, podemos afirmar que essencial para o macho da espcie humana ter um sentimento de liberdade, auto-estima e honra, junto com certa agressividade e habilidade de se defender. Isso faz parte da vitalidade do macho e, se for necessrio pela me, ele cai, como presa fcil, do animus da me. Ela castiga o filho de maneira humilhante, privando-o de sua autoestima. Outro modo perverso usado a ironia. Conheo uma me que tornou seu filho um incapaz com sua lngua viperina. Toda vez que ele queria afirmar sua masculinidade e tomar iniciativas ela fazia comentrios maldosos que matavam toda sua vitalidade e faziam-no parecer ridculo. Um jovenzinho que parte para realizar uma misso herica pode parecer ridculo ao adulto, mas ele deve ser respeitado, pois isso significa crescimento e masculinidade. Meninos brincando de ndios e bandidos so engraados, mas devemos reconhecer sua necessidade de assertividade, de auto-estima e do sentimento de liberdade e independncia. Isto essencial e ningum deve fazer nenhum tipo de comentrio crtico sobre suas brincadeiras. Em certas culturas, as mulheres so proibidas de ver os homens quando esto usando mscaras e caudas de animais. As mulheres so mantidas margem de toda iniciativa nas tribos primitivas, pois elas podem fazer um comentrio irnico e tudo perderia o significado. Os homens sabem que

parecem ridculos durante tais demonstraes de masculinidade, por isso excluem as mulheres. As mulheres tambm tm seus mistrios, como as primeiras tentativas da menina em usar maquiagem e penteados, e a gozao dos irmos, diante destas primeiras tentativas de mostrar feminilidade, so terrveis. Por isso, elas preferem fazer tais experincias em grupo, longe dos olhares dos garotos. Pergunta: O sinus no tem a ver com o nariz, e, sendo assim, no teria a ver com o sopro da vida? O nariz no fica entupido quando h problema no sinus? Bater no nariz no significa bater no sopro da vida? No, no acho isso. Depois do espancamento, a pessoa no pode mais respirar. Em si mesmo, o sinus uma cavidade, mas nunca soube qual a sua funo clnica. um remanescente do passado, como o apndice. Talvez o Dr. Mehnke possa nos dizer mais alguma coisa. Pelo que sei, ele no tem funo alguma. Resposta: Acho que sua funo que pode ficar infeccionada! Portanto ele deve ser como o apndice, uma coisa um tanto sem significado. No tem funo em si mesmo. Acho que isso pode fazer com que a interpretao fique mais rica e mais abrangente. A mulher no sonho no bate no sopro da vida, mas em alguma coisa desnecessria e isso que d ao sonho um significado que no apenas negativo. Em outras palavras, se ele no tivesse tal cavidade, se ele no tivesse essa fraqueza feminina desnecessria nele, ela no poderia

tortur-lo. Pode- se dizer que se ele fosse forte e viril, e no estivesse infectado e, portanto, fraco ela no conseguiria fazer nada. Sua falta de masculinidade mostra, no choro infantil, que ele era inocente. Como se isso importasse! Ao invs de dizer que era inocente, ele deveria ficar furioso e tentar se libertar. Mas, com essa reao passiva, sua esperana era que sua inocncia o salvasse! Como se no nosso mundo as coisas fossem assim. De acordo com os ensinamentos cristos, o mal no existe e, se a pessoa for inocente, tudo estar bem. Mas o cristianismo, sendo mal interpretado deste modo, nos tornou infantis e nos roubou de nossa atitude instintiva forte diante da vida, pois todos tentamos ser ovelhas inocentes, e, portanto, indefesas. Isso nos lembra o problema de Saint Exupry, a idia da mentalidade de rebanho e a infantilidade. uma interpretao errnea do cristianismo que nos diz que, se fomos inocentes, nada nos pode acontecer, pois os anjos da guarda cuidaro de ns. Mas a realidade contradiz isso, porque a inocncia no adianta nada no mundo e na natureza. Ela um convite aos lobos.

Captulo 9
Agora entraremos no problema dopuer aeternus como visto na Alemanha, usando um livro de Bruno Goetz, Das Reich ohne Raum (O reino sem espao) cuja primeira edio foi publicada em 1919, a segunda em 1925. E interessante notar que ele foi escrito e publicado muito antes do surgimento do movimento nazista em 1933. Bruno

Goetz mostrou-se proftico em seu livro, que, como vocs vero, antecipa todo o problema nazista, tornando-o compreensvel, se o analisarmos da perspectiva do puer aeternus. Goetz previu todo o movimento em seu livro, incluindo o que est acontecendo agora na Alemanha. Acredito que atravs desse livro chegaremos mais perto do ponto que o meu objetivo: os aspectos religiosos e cronolgicos do problema do puer aeternus. Goetz nasceu em Riga, em 1885. Seu livro uma novela, mas ele comea com dois poemas que eu gostaria de citar: Quando tudo o que conhecemos, Destrudo, jaz em runas, Envolvida pelas dobras poderosas da morte, Nossos espritos ardentes seguem cambaleantes Os sonhos que nos guiaram at aqui. Distante de nossos lares e de nossa terra natal, As ondas incertas nosso navio singra. Rindo, corajosamente, nos aventuramos em frente Como vikings, procurando terras ainda no descobertas. E se, durante a noite, o horror nos tomar, VS, nos cantastes Cantigas de alm mar Os fantasmas se dissolviam na nvoa amigvel, O mundo dissolvia-se na dana e no ritmo. As estrelas propiciavam a boa sorte longamente esperada, E radiante brilhava o reino sem espao. Ento temos o segundo poema dedicado a "FO", que, como vocs vem, a figura do puer aeternus no romance: Quando a nuvem escura

Permanecia nos cus E de todo o mundo O sol se ocultava, Das profundezas Uma nova luz surgia E, em nosso sonho, sabamos Que estveis l. sol que vem Das profundezas de vosso olhar E de vossos lbios As correntezas do amor. Por sobre as ondas do mar etreo, O esplendor de vossos membros Nos preenche De coragem ardente. Juventude eterna, Envolta na msica das estrelas, Doadora de conforto Brilhantemente livre, e linda. Homens e mulheres Danam em sua glria, Mergulhando na morte Por um suspiro vosso. Para sempre na luz Vossas formas brancas chamam Onda aps onda, E nunca envelhecemos. Como disse, a segunda edio deste livro foi publicada em 1925. No consegui encontrar a primeira edio, mas na segunda eles dizem que a primeira estava incompleta. O autor estava ausente na ocasio que o livro foi publicado pela primeira vez, e o editor, por ter ficado muito

chocado ou por qualquer outro estpido motivo, cortou alguns captulos. O livro foi erroneamente tomado ento como sendo um panfleto poltico27. Quando o autor retornou, ele insistiu para que fosse novamente impresso e, no novo livro, esclareceu que ele nada tinha a ver com poltica. Devemos lembrar que isso foi escrito bem aps a primeira guerra mundial, a poca da grande crise econmica na Alemanha, de desemprego em massa e de toda a misria do ps-guerra. Foi nessa ocasio que um certo visionrio patolgico, um soldado chamado Schickelgruber (mais tarde conhecido como Hitler) empreendeu a formao de um grupo de jovens que ele lideraria para executar seu programa poltico delirante. O livro de Goetz foi publicado quatorze anos antes dos nazistas tomarem o poder, enquanto eles ainda faziam o trabalho clandestino. Foi um tempo do maior desespero coletivo consciente e de falta de objetivos, de desorientao coletiva; um tempo parecido, de certo modo, com o que estamos agora vivendo. Visto que a primeira edio foi publicada em 1919, e supondo que o autor deva ter levado algum tempo para escrev-lo, chegamos concluso que foi escrito logo aps a guerra e que as runas a que ele se refere em seu primeiro poema referem-se s catstrofes daquela poca. O autor menciona o sonho to apaixonado e ardentemente perseguido que os leva a atravessar o mar para novas terras e para algum perigo desconhecido, e ento fala sobre algum que canta canes que falam de um novo pas e

do surgimento, diante de seus olhos, de um "reino sem espao". O segundo poema do livro comea com o mesmo tema do cu escurecido por nuvens; embora o sol tenha desaparecido, uma nova luz surge das profundezas, e as pessoas que ainda dormem sentem como que uma presena invisvel. A presena invisvel descrita como uma "eterna juventude envolvida pela msica das estrelas" ("Ewiger Knabe umspielt von der Sterne Getn"). O autor deixa claro que a juventude eterna a rainha desse reino sem espao, e que a pessoa tem que se aproximar da morte para v-lo; que os homens e mulheres danam em xtase at a morte para ver esse reino totalmente transcendental. , portanto, claro que esse reino seduz as pessoas para que elas para l se mudem; ele as seduz para a morte. O primeiro captulo, com o ttulo de "Schimmelberg" (A montanha do cavalo branco) diz que os habitantes da pequena cidade universitria a Universidade de Schimmelberg lembravam-se bem do velho capito de mar, Wilhelm van Lindenhuis). O nome alemo do norte, lembrando o holands e feito das palavras "Linde", que significa "limeira", e de "huis", que significa casa. Houve muitos comentrios a respeito de sua morte sbita. Primeiro sua mulher gentil, tristonha e doentia tinha morrido e depois disso as pessoas notaram que ele j no mais fazia suas caminhadas vespertinas. Mas quando eles avistavam seu rosto encovado atrs das janelas

pensavam que ele havia estado doente e que estava se recuperando. Uma noite, contudo, dois jovens desconhecidos chegaram usando bons de couro e o que o autor chama de "golas de mau tempo", isto , golas levantadas para proteger do mau tempo. Eles tocaram a campainha da casa do capito e ele prprio abriu a porta. Os transeuntes disseram que quando viu os rapazes, ele se retraiu e demonstrou surpresa, mas acabou por deix-los entrar. Meia hora depois eles tornaram a deixar a casa. Na manh seguinte, o carteiro tocou a campainha e no foi atendido. Tentou de novo ao meio-dia e tarde e, como ainda no obtivesse resposta, informou os vizinhos. Quando a porta foi arrombada, encontraram o velho sentado em sua poltrona, morto. Aparentemente ele havia morrido em paz, de um ataque cardaco. Na casa foram encontrados uma coroa de espinhos e uma cruz de marfim na escrivaninha de seu filho Melchior. Por no haver poeira sobre esse objetos, enquanto tudo o mais estava coberto por ela, foi deduzido que eles haviam sido colocados ali h pouco tempo. Tudo foi tentado para avisar Melchior da morte de seu pai (Melchior o heri da histria). Telegramas e cartas foram enviados para Roma e todos foram devolvidos. As pessoas comentavam que ele havia sido um jovem estranho e a seguinte histria era contada seu respeito. Quando ele tinha uns quinze anos, tinha dois amigos: Otto von Lobe e Heinrich Wunderlich. Otto era um rapaz delgado, gentil, louro e aristocrtico, ao passo que Heinrich era forte, moreno e ousado.

Os trs amigos formaram um clube mstico secreto. Liam muita literatura dos alquimistas e dos rosa-cruzes e comearam a fazer experincias alquimistas a fim de encontrar um elixir que teria o poder de mudar as formas. Depois de vrias tentativas conseguiram produzi-lo. Todos queriam ser o primeiro a prov-lo. Como no entrassem em acordo a esse respeito, eles promoveram uma reunio com todos os outros membros do clube mstico. Os outros eram mais fascinados pelo horror romntico da tarefa do que pelos detalhes que ficaram por conta dos trs amigos, e no sabiam nada a respeito da toxicidade do elixir. Sorteou-se um nome e este era o de Otto von Lobe. Passaram a noite festejando e fantasiando o que eles poderiam fazer quando, como mgicos, mudassem suas formas e como uma nova era iria comear e a humanidade iria transformar-se. O transe foi aumentando e, de manh bem cedo, foram at beira-mar e voltaram-se para o leste. No momento que os primeiros raios de sol apareceram, Otto pulou, rasgou suas roupas e, de p luz da manh, rindo alegremente, bebeu vagarosamente o elixir. Em poucos minutos estava morto. Uma investigao minuciosa foi feita. Melchior foi expulso da escola, recusando-se a prestar quaisquer declaraes, e os outros foram duramente castigados. Wunderlich, o garoto forte e escuro que era o segundo do grupo, mudou notavelmente depois desse acontecimento, deixando de lado todas as atividades estranhas e tornando-se pessoa

bastante cnica e normal, mas de um modo bastante afetado. Estudou medicina e mudou-se, como clnico geral, para uma cidadezinha, onde viveu como um homem prtico e comum que no queria mais ouvir falar de nada fantstico. Aqui temos a descrio de algo que j ouvimos falar nas conferncias anteriores: o caro cado, que depois do xtase da fantasia criativa, cai de novo na vida banal e comum. O terceiro membro do trio, Melchior, depois de ser expulso da escola, recolheu-se em casa e trancou-se por vrios meses. Seu pai, que era muito interessado em magia, textos dos Rosa-cruzes e alquimia, o perdoou, no o admoestando nem ficando zangado com ele. A princpio, Melchior ficava apenas sentado em seu quarto por horas a fio, aonde lhe levavam a comida. Aos poucos ele comeou a ganhar confiana de novo e iniciou discusses cientficas com seu pai que, embora mstico, no acreditava na possibilidade da transformao qumica do ser humano. Ele viu que, ainda que isso pudesse ser feito, no serviria para nada. Mas o filho estava fanaticamente envolvido com essa idia e queria provar a todo custo que a forma original do ser humano poderia ser reduzida a cinzas e no seu lugar haveria um ser humano transparente, um espelho para as estrelas, como ele dizia. Melchior acusava o pai, que estava mais interessado na astrologia, de ignorante e limitado, e eles comearam a discutir cada vez mais. Aos poucos foram se separando, e acabaram parando de conversar um com o outro.

Melchior ento comeou a visitar Henriette Karlsen, a filha de quinze anos do diretor do museu local. Ela era linda, loura, delgada, olhos cor de mbar e mos finas e aristocrticas, de dedos longos. Trancado em seu quarto escuro, Melchior viu-a atravessando a rua. No dia seguinte saiu pela primeira vez e eles encontraram-se no museu. Ela foi at ele, tomou-lhe as mos, olhando-o por um longo tempo com os olhos cheios de lgrimas, sem dizer uma palavra. Ento Melchior virou e correu para casa. Da por diante passou a encontr-la todos os dias no museu, mas durante esse tempo Henriette foi ficando mais plida e mais triste. Um dia, por acaso, o diretor do museu ouviu Melchior contando a ela que desde a infncia ele via um rosto a espreit-lo na janela de seu quarto, todas as noites. Quando criana, ele ouvia uma leve batida na janela e quando olhava via um garoto pequeno e moreno, com olhos parecidos com os dele, olhando-o pela janela. Quando ele corria at l, a viso desaparecia e ele sentava-se e chorava durante horas. Essas vises foram desaparecendo, mas, enquanto ele e os amigos estavam fazendo a poo mortal que eles imaginavam ser o elixir transformador, ele viu o garoto de novo, desta vez cercado por outros com caras de deboche olhando pela janela. Desde que houve a tragdia da morte de Otto, eles tinham desaparecido. "Graas a Deus", disse Henriette. Com essa resposta, Melchior ficou furioso, perguntando-lhe como ela podia dizer uma coisa dessas, pois desde que eles desapareceram ele

tinha ficado completamente sozinho, sem ningum para ajud-lo. Henriette lhe respondeu que, se ele a amava, deveria esquecer tudo, e se os garotos o chamassem ele no deveria segui-los. Desesperado, Melchior lhe perguntou como ele poderia prometer isso, como ela podia pedir-lhe tal coisa. Ele s queria ir com os garotos e resolver esse enigma, levando Henriette consigo. "Nunca", gritou Henriette, com medo mortal na voz. "Quer que eles me matem como mataram Otto?" Melchior ficou muito zangado e, chamando-a de covarde, saiu como um furaco da sala, passando pelo atnito diretor e foi para casa. No mesmo dia ele pediu ao seu pai para mand-lo estudar em outra cidade, com o que seu pai concordou. Portanto Melchior s vinha em casa esporadicamente. Depois que foi para a Universidade, nunca mais apareceu. Na cidadezinha todos ficaram sabendo que ele estava estudando qumica, que estava indo muito bem e que at se tornou doutor em qumica por Oxford. Henriette morreu de tuberculose no ano em que ele se formou. Portanto, aquela que no queria morrer e por isso se afastara dele, acabou morrendo cedo. Um ano antes da morte de sua me, Melchior voltou a sua cidade natal ficando l por trs dias. Depois disso partiu para uma viagem muito longa pela ndia e a China. A prxima notcia que se teve dele foi pelos jornais, os quais diziam que o famoso Prof. Cux o tinha convidado para ser seu assistente em suas pesquisas qumicas. Ele voltaria para

Schimmelberg e naturalmente todos estavam curiosos por ver o homem sobre cuja juventude contavam-se histrias to estranhas. Quando retornou, parecia normal, o que desapontou um pouco as pessoas. Tinha personalidade muito fria e um tanto estranha, com olhos cinzentos e fixos, mas a no ser isso, parecia ser pessoa simptica e marcante. As pessoas ficaram satisfeitas de saber que tinha casado e ficaram fascinadas pela aparncia extica de sua mulher. No primeiro dia o Prof. Cux lhe deu a notcia da morte do pai e da visita dos dois rapazes. Quando eles foram mencionados, Melchior pareceu ter recebido um choque, mas logo se recobrou e fingiu no saber nada a respeito deles. Ele apenas comentou que seu pai tinha s vezes idias estranhas; e que por isso conhecia tipos diferentes de pessoas, e que ele mesmo nada sabia a respeito. Melchior ento tomou posse da casa dos pais e a reformou. Ele e sua mulher, principalmente ela, levavam uma vida social muito ativa. Recebiam muita gente. Uns vinham por curiosidade e outros por outras razes que logo veremos. Quase todas as noites davam grandes festas, mas Melchior se retirava mais cedo, desculpando-se com os convidados, e ia estudar, enquanto os outros ficavam at tarde da noite. Aos poucos, formou-se um escndalo. Melchior comeou a descuidar-se do estudo cientfico e a tomar cada vez mais parte nas atividades sociais da mulher, imprimindo-lhes um novo cunho. As

pessoas ficaram indignadas com a falta de respeito que ele demonstrava pela igreja e pelas instituies, mas acima de tudo elas estavam preocupadas com a influncia cada vez maior que ele tinha sobre os alunos. Ele os induzia a tomar partido contra a cincia e a mentalidade cientfica, e os imbua de um ceticismo radical contra a cincia estabelecida e a Igreja. Primeiro pensavase que o professor Cux poria fim a isso. Mas logo se descobriu que o professor estava totalmente dominado pelo charme de seu assistente. Breve eles tiveram que parar de dar conferncias. O professor apoiava Melchior em suas idias sobre a cincia, dizendo que esta no era nada. As pessoas pensavam que eles falavam isso brincando. Porm logo soube- se que o velho havia casado com uma jovem danarina em segredo. Todos naturalmente o desaprovaram, lamentando a influncia nefasta que o crculo exercia. A maioria das pessoas se afastou deles, apenas poucas permaneceram fiis a Melchior. O crculo continuou a se reunir uma vez por semana na casa de Melchior. Suas festas eram excntricas e orgisticas e, embora os relatos tenham exagerado, pode-se acreditar que a atmosfera era terrivelmente imoral. As pessoas no acreditaram quando o pastor luterano liberal da igreja de Saint Mary, Mr. Silverharnisk, tambm tornou-se membro do grupo. Ele justificava suas visitas dizendo que estava estudando a desorientao e a corrupo da alma nos dias atuais! A verdadeira razo, como vocs podem adivinhar, era outra bem diferente.

O prprio Melchior tornou-se cada vez mais estranho, afastando-se completamente das festas de orgia que eram dadas em sua casa. Quando os estranhos rapazes usando roupas excntricas foram vistos nas vizinhanas da casa em novembro, as pessoas da cidade lembraram-se das circunstncias esquisitas que envolveram a morte do pai dele e a histria contada pelo diretor do museu sobre a conversa de Melchior e Henriette quando ela estava com dezesseis anos. As pessoas comearam a ficar diante de um enigma sem soluo, e a tenso e a irritao aumentaram. O segundo captulo intitulado "O encontro". Melchior, muito nervoso, sentou-se em um banco, olhando a chuva grossa que caa. Ele no se decidia a ir para casa, pois sabia que a mulher tinha esquecido, de propsito, de ligar o aquecimento de seu escritrio, a fim de obrig-lo a participar da festa. Ele, portanto, preferiu congelar-se do lado de fora. Passos na calada tiraram-no de sua apatia e, com um choque, ele viu um rapaz usando um bon de couro e uma jaqueta com a gola alta, caminhando na alameda sem folhas do parque. Quando o rapaz se aproximou, Melchior viu um pequeno rosto escuro no qual olhos fixos, tmidos e cinzentos olhavam bem para a frente. Ele passou por Melchior, olhou para ele rapidamente, sorriu, e ento desapareceu. Melchior gritou e de repente comeou a tremer sem saber por qu. Ento um homem alto apareceu na outra extremidade da

alameda. Ele olhou em volta, deu alguns passos incertos, e tornou a olhar. Antes que o homem pudesse v-lo, o garoto de repente correu em direo a Melchior, sussurrou para ele pegar a mo esquerda e pr a luva rapidamente, e no se surpreender com nada e guardar segredo. A voz do garoto expressava tal pnico, seus olhos tinham um brilho to febril e seus lbios belamente torneados contraram-se com tanto medo quando ele falou que Melchior instintivamente apertou a mo estendida para ele. No mesmo instante o garoto desapareceu no ar e no dedo mnimo de Melchior surgiu um largo anel de prata. Ainda sob a influncia do pedido aterrorizado do rapaz, Melchior pegou a luva e colocou-a. Ento, sem saber porqu de repente ele sentiu-se incrivelmente feliz como se algo que houvesse esperado por muito tempo acontecesse. Sua depresso desapareceu por completo, e, cheio de autoconfiana, olhava para o homem alto de quem o rapaz tinha fugido. Quando o estranho viu Melchior, parou e pareceu indeciso. Ele no tinha barba, e suas feies eram bem delineadas e um queixo enrgico e pontudo. Sua boca era fina e grande, seu nariz pequeno e curvo, suas faces encovadas e seus olhos eram como pedras grandes e transparentes. Quando levantou o chapu, Melchior notou que ele tinha uma grande testa e cabelo bonito e louro. "Com licena", disse o estranho, "voc por acaso viu um rapaz passar por aqui?" "No vi ningum", respondeu Melchior, descuidadamente.

" mesmo?" disse o estranho. "Com licena". E sentou-se no banco ao lado de Melchior. "Estou um pouco cansado. Corri o dia todo procurando meu discpulo". "Como ele?" E Melchior sorriu sem querer. O estranho pareceu bastante desconfiado e perguntou: "Mas ento voc o viu? Ele falou com voc?" "No vi ningum", interrompeu Melchior. "J lhe disse isso". "Pensei, pelo que me perguntou, que tivesse lembrado de algo. Com que ento voc no o viu. Que pena! Desculpe-me por insistir, mas estou muito preocupado". Melchior continuou a olhar desconfiadamente para ele. Aparentemente impassvel, a expresso do homem parecia mudar de um segundo para outro. s vezes ele parecia um velho, outras uma criana sorridente, e s vezes seus traos pareciam severos e ameaadores, e os olhos cintilavam, frios e penetrantes. Ele levantou-se e disse: "Desculpe-me incomod-lo de novo. Tenho um pedido a lhe fazer. No sei por que, mas tenho a impresso de que ser voc mesmo que o rapaz procurar. Sei que falar com voc. No oua o que ele diz; no verdade. No pegue na mo dele se ele lhe pedir, pois isso lhe trar problemas. Eu estou avisando-o! E se o vir, faa a gentileza de me dizer. No se recuse a fazer isso". Melchior no respondeu. "Meu nome Ulrich von Spt, disse o estranho. (Spt significa "tarde"). Estou no Grande Hotel e

passava por aqui. Voc deve achar que sou completamente louco, e no posso lhe explicar tudo, mas, por favor, confie em mim e faa o que lhe peo. Se vir um garoto de rosto escuro e fino, firmes olhos cinzentos, longos cabelos negros e usando um casaco de gola alta e bon de couro, saber que o rapaz que procuro. Certamente o reconhecer. Sua aparncia vai chamar sua ateno". Nesse momento, Melchior abaixou a cabea pensativamente, mas no disse uma palavra. Von Spt esperou um momento, ento olhou para Melchior e suspirou. Estendeu-lhe a mo, dizendo: "Bem, vamos ter esperanas! Auf Wierdersehen!" Nesse instante, Melchior subitamente sentiu uma tremenda e calorosa simpatia pelo estranho, um impulso interior em direo a ele. Esquecendo o aviso do garoto, tirou a luva e apertou calorosamente a mo de Von Spt, e este viu o anel. Seus olhos brilharam por um minuto, mas ele escondeu sua agitao e partiu calmamente. Melchior, lembrando-se de repente que estava usando o anel, sentiu que havia trado o rapaz. A lhe ocorreu que o estranho poderia no ter visto o anel e se acalmou um pouco, mas sem se perdoar por sua negligncia. "O que tudo isso significa?" ele pensou. "Estou perdendo o autocontrole. As coisas me acontecem como em um sonho. Quem era aquele estranho? Que poder ele tinha sobre mim, que de repente senti tanto amor por ele a ponto de esquecer quem ele era? Ele meu inimigo!

O terceiro captulo intitulado "Fo" o nome do menino misterioso. Em sua volta para casa, Melchior sentiu-se como se estivesse se desmaterializado. As ruas, muros e casas o cercavam, altos e estranhos. Pareciam serem feitos de ar. E como se ele caminhasse atravs deles. Eles se abriam como cortinas para ele e se fechavam como nuvens de nvoa s suas costas. Tudo estava mudado; prdios que ele sabia terem existido h tempos atrs e que no mais existiam estavam ali de novo. No era a mesma cidade de antes. As pessoas tambm eram estranhas. Ele sentia olhares estranhos e sentia-se como se estivesse olhando em seus prprios olhos no espelho. Um sorriso ou um aceno de mo parecia ser um sinal de cumplicidade secreta. Perto da estao viu uma mulher gorda que vendia mas sob um imenso guarda-sol. Comprou duas, colocou-as no bolso e, para surpresa da vendedora, afagou suas faces enrugadas. "Sim, sim, disse ele, alegremente. Ns nos conhecemos. Somos velhos amigos. V este anel no meu dedo? Voc nunca o tinha visto antes, no ? Ningum mais pode v-lo. Isto significa que partirei para muito longe. Voc sabe como , quando algum quer partir e a chega a hora, ele parte". A mulher parecia no entender e estava constrangida. "Eu sei", ele continuou, "que no preciso lhe dizer tudo isso. Ns nos conhecemos to bem. Ns nos conhecemos h anos, desde a infncia...".

A mulher, que estava ficando cada vez mais nervosa, olhou para os lados e, controlando-se, interrompeu Melchior: "Voc no tem vergonha de falar desse modo com uma velha senhora?" perguntou. "Voc no me conhece?" perguntou Melchior. "Por que de repente voc finge no me conhecer? Voc estava sempre em alguma esquina quando eu estava nas ruas. Eu sempre vi voc quando partia ou chegava a algum lugar. Voc no se lembra como estava sentada em uma estao de Gnova com um papagaio colorido no ombro e quando cheguei comprei laranjas de voc? E em Viena? Em So Petersburgo? Em Estocolmo? E em centenas de outras cidades! Voc sempre estava l e me saudava com suas frutas quando me via chegar e partir". Melchior olhou-a nos olhos e balanou a cabea. Finalmente, ele disse em voz baixa: "Compreendo. Voc discreta. Voc no quer que a ouam. O estranho est aqui o nosso inimigo. Fui descuidado conversando com voc. Podemos estar sendo observados. Deixei-me levar pela satisfao de ver voc. Agora sei que vou partir". Nesse momento, ele viu um rapaz passando pela banca da mulher, o qual deu uma olhada a ele, colocou o dedo sobre seus lbios como um aviso, e desapareceu, virando a esquina. No podia ser o mesmo rapaz de antes, pois o rosto deste era menor, mais moreno e mais desafiador. Somente os olhos cinzentos e fixos eram o mesmo. Melchior acenou um adeus para a mulher e rapidamente partiu. "Quem me deu aquele aviso?"

pensou. "Ele usava as mesmas roupas que aquele que desapareceu. Por quais crculos tenho de passar? O que est acontecendo que est me fascinando? J vi tudo isso antes em um sonho. Os muitos rostos cmplices na rua, as piscadelas, acenos e cumprimentos, os dois garotos, o estranho... Mas no consigo me lembrar. E a vendedora de mas? Por que lhe disse tudo aquilo? Fui um idiota! Como ela poderia me conhecer? Sempre existem velhas vendedoras em todas as estaes de trem. E, ainda assim, elas tm o mesmo rosto, o mesmo cabelo, as mesmas rugas, a mesma voz..." Quando chegou perto de casa, no final da noite, Melchior viu muitos rapazes que se separaram quando ele se aproximou, esconderam-se atrs da casa e espreitavam curiosamente. "Est ficando cada vez mais confuso", pensou ele. "Agora h um bando deles!" As janelas de sua casa estavam iluminadas. Havia o som de risos, msica e vozes. Entre elas pensou reconhecer a de Von Spt. Ento lhe ocorreu que ele nunca havia dado seu nome a Von Spt e nem seu endereo. Como poderia ele estar l? Melchior concluiu que estava enganado. A fim de no ser visto, passou pela porta de trs e foi direto para seu escritrio. L estava frio e escuro. Acendeu as luzes e deitou-se sobre o casaco molhado no sof, e o anel, que era largo para ele, caiu no cho. Melchior deu um pulo. O rapaz que havia desaparecido estava de p, ao lado do sof e olhava para ele sorridente.

"Voc est com frio", disse ele. "Vou acender um fogo." Ele acendeu o fogo na lareira e ento, depois de tirar o bon e o casaco, sentou-se ao lado de Melchior. "Eu sabia que ia encontr-lo, Melchior", disse ele. "Eu vi em seus olhos que voc ia me ajudar. Voc nos pertence embora no saiba. Obrigado. Todos somos gratos a voc." "Quem voc? Quem so todos vocs?" Perguntou Melchior. "No sei o que est acontecendo. Quem o homem estranho? Como voc sabe meu nome?" "Sei tudo sobre voc h muito tempo. Meu nome Fo. No posso lhe dizer meu verdadeiro nome. Nenhum de ns pode. Damos apelidos uns aos outros para que possamos nos falar. Quem somos? Voc descobrir quando estiver vivendo conosco. Voc somente ter que gritar que quer partir, e viremos busc-lo. Mas cuidado com o estranho! Ele o nosso pior inimigo! Ele viu o anel em seu dedo e tentar lhe agarrar! Ele tem um segredo que o torna muito poderoso. Uma vez fiquei em seu poder e s consegui libertar-me enganando-o. Eu contarei a voc mais a respeito disso mais tarde, quando voc juntar-se a ns. Voc ainda est vivendo com os outros e no posso lhe contar mais nada. E agora, obrigado e deixe-me ir. Os outros me aguardam." Melchior ouviu uma batida na janela e viu muitos rostos contra a vidraa. "No deixarei voc partir at que me tenha contado tudo. Como saberei que vocs viro quando eu chamar? Como posso segui-los se nem

mesmo sei como vocs so? Como posso resistir ao estranho se no sei o segredo dele?" "Quem somos voc s vai saber vivendo, e no conversando. Voc nos seguir se seu corao mandar. Sempre viremos quando chamar. Ns mesmos no sabemos o segredo do estranho; se soubssemos, ele no teria nenhum poder sobre ns. Eu j lhe respondi. Agora, deixe-me ir." "Voc quer fugir de mim", disse Melchior, "mas eu sei como impedi-lo com o anel." "O anel no o ajudar", disse o rapaz, rindo. "Ele levar mistrio, confuso e mudana para sua vida. Mas voc no conseguir se safar. Se voc guardar o anel, a cidade ser sempre para voc como sua casa est sendo hoje. Voc confundiria as coisas, tomaria amigos por inimigos e viceversa, pois voc no conseguiria interpretar os sinais que os distinguem. Venha conosco e estar livre. Chame-nos quando quiser. At l, e deixe-me partir. Abra a janela." Melchior ainda hesitou. Ento levantou-se silenciosamente, encarou Fo por um longo tempo e abriu a janela para ele. O rapaz pulou para fora e a turma que estava l fora fez um crculo em volta dele. Eles deram-se as mos. Uma chama surgiu no meio deles, partiu-se em fagulhas e todos desapareceram. Vocs podem ver que a histria bastante sugestiva! algo parecido com o que Edgar Allan Poe escreve e deve ter sofrido a influncia de "O outro lado de Kubin"22 e das histrias de E. J. A.
22 Alfrod Kubin, The Other Side (O Outro Lado), trad. Denver Lindley. New York: Crown Publishers, Inc., 1967.

Hoffmann.23 o tipo de novela na qual de repente a realidade se dissolve em eventos misteriosos do alm, onde, em nossa linguagem, o inconsciente penetra e dissolve o mundo da conscincia e a partir desse ponto toda e qualquer coisa pode acontecer. O nome da cidade, "Montanha do Cavalo Branco" significativo, pois o cavalo branco um atributo bem conhecido e s vezes uma personificao do velho deus Wotan, que ora aparece cavalgando seu cavalo de oito pernas chamado Sleipnir, ora completamente substitudo por esse cavalo mgico. Aqueles que leram O outro lado sabem que um cavalo branco louco que cavalga por um mundo destrudo faz um papel semelhante. Wotan retirou-se para a montanha, mas reaparecer no final dos tempos e restabelecer seu reino de felicidade eterna. Lindenhuis, o sobrenome do heri da histria, significa "casa da limeira" e, nos tempos antigos, costumava haver uma limeira no centro de todas as vilas e cidades alems. um smbolo feminino que foi dedicado s deusas da natureza como Perchta, Hulda e Holle. Pensava-se que as almas das crianas que no haviam nascido moravam sob suas folhas, e era a rvore mstica, situada no centro da cidade, em volta da qual acontecia toda a vida da cidade, muito parecida com o plo central das aldeias indgenas, em volta do qual se celebram os rituais das tribos. No poema de abertura, h uma aluso s pessoas que enfrentam o mar, ao esprito viking ainda vivo e
23 Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, Tales of Hoffmann (Contos de Hoffmann). New York: Dodd, Mead & Co., Inc., 1932.

que uma personificao da inquietude tpica dos alemes e da eterna e transcendental procura que tambm tpica desse povo. No podemos interpretar os detalhes do livro por enquanto, pois ainda no temos a chave do significado da cruz de marfim e da coroa de espinhos. As explicaes s sero dadas nos ltimos captulos. Os rumores espalhados sobre o heri da histria tm caractersticas bem tpicas. Por exemplo, existem trs rapazes: Otto, o aristocrata, dedicado a morte, e descrito como pessoa delicada; Heinrich Wunderlich, que descrito como vital, e Melchior. Os dois primeiros so obviamente figuras de sombra opostos ao de Melchior: Otto poderia ser classificado como personificao da personalidade artstica sensvel, com forte tendncia suicida, e Wunderlich, o lado vital de Melchior que atrado pela adaptao vida e, portanto, abandona todas as fantasias romnticas juvenis. Otto von Lobe morre quando toma o elixir. Com este choque, Wunderlich torna-se cnico e realista. Vocs podem dizer que uma parte de Melchior morre e outra parte dele reage a isso com uma tendncia para o cinismo. O complexo egico, que seria representado pelo prprio Melchior, est entre os dois, e como sabemos, ele recolhe-se ao seu quarto com introverso e depresso muito grandes depois do choque, enquanto Otto von Lobe, o verdadeiro puer aeternus nele, morre. E fato conhecido que entre a idade de quinze e vinte anos os suicdios ocorrem com freqncia, pois um perodo em que o impulso para a morte

muito forte. Isso est muito ligado problemtica do puer. Melchior descreve como j tinha visto seu duplo na janela. O que isto significa? Lerei para vocs o texto literal: "O pai estava no mar a trabalho, e a me lia a Bblia, e ele mesmo sentia-se perdido e triste. Ento ouviu uma batida na janela e viu a plida face morena com os olhos parecidos com os dele, e isso sempre o fazia chorar amargamente. Sua me nada sabia a respeito disso, mas ele contou ao pai, que sorriu e no disse nada". Naturalmente, vocs podem dizer que essas experincias precoces de Melchior anunciavam tudo o que estava para acontecer mais tarde, mas acho que devemos ampliar isso com um fato bastante conhecido: na infncia, as crianas solitrias tendem a produzir dupla personalidade com a qual elas brincam e se divertem. Esse duplo a manifestao exterior da personalidade inconsciente devido solido. Como criana solitria, toda vez que se sente triste e abandonado, essa apario surge. H crianas que inventam tal duplo, personificando-o e brincando com ele durante horas. Muitas vezes essa figura imaginria da infncia reaparece nos sonhos e torna-se realmente uma personificao de todo o inconsciente. a sombra, a anima e o Self, ainda formando uma s unidade. o outro lado total da personalidade. Somos levados a pensar sobre o inconsciente em termos das diferentes classificaes junguianas, e portanto podemos discutir se esta primeira

apario do Self ou da sombra, mas no devemos nunca esquecer que esses conceitos s so vlidos em certas situaes psicolgicas. Quando um ser humano entra em contato com o inconsciente pela primeira vez, na infncia, de forma autnoma ou no incio da anlise, no se coloca a questo da sombra, da anima, do animus ou do Self. A primeira experincia que temos quando entramos no inconsciente com aquilo que melhor chamarmos de outro lado, que nesses estgios iniciais personificado de diferentes formas. E aconselhvel no comear introduzindo conceitos classificatrios na anlise, e sim deixar a pessoa sentir que h outro lado do ego nesse mundo extraordinrio. apenas depois de algum tempo, quando o fato de existir um outro lado, e uma parte completamente diferente da personalidade ter sido vislumbrado, isto , que h outro habitante em nossa casa interior, que vagarosamente comeamos a discernir figuras no lusco-fusco do inconsciente, tais como as do homem inferior, que podemos classificar como sombra, e a figura do parceiro heterossexual que podemos classificar como anima, apenas para traz-lo para o outro lado. Mas, em si mesma, como uma realidade, apenas o impacto da outra parte da personalidade. Voc descobrir que o primeiro encontro com o inconsciente muitas vezes tal personificao, ou um duplo, no qual a sombra, o Self e a anima (se for homem) so apenas um, universalmente. A mesma idia encontrada nos ensinamentos persas que dizem que depois da morte o homem

nobre encontra ou um jovem idntico a ele (porque na morte ele adquire novamente sua beleza e juventude) ou uma garota de quinze anos (a anima) e, se ele perguntar figura quem ela , ela responder: "Sou voc mesmo". Se o homem foi virtuoso, essa figura linda e brilhante. Vivendo uma vida religiosa e cheia de virtudes, ele desenvolve um duplo de si mesmo no alm e, no momento da morte, une-se com essa outra metade. Esse mito persa sobreviveu em certas filosofias gnsticas e maniquestas na antigidade. absolutamente irrelevante se a figura aparece como um jovem brilhante ou como uma garota, pois a resposta ao moribundo a mesma: "Sou voc mesmo, sua outra metade". Essa uma idia arquetpica. Em muitas sociedades primitivas acredita-se que, ao entrar no mundo, o ser humano formado de apenas uma parte, sendo a placenta a outra parte; isto , a parte da personalidade que no vai entrar neste mundo. Por isso ela enterrada com todos os ritos, ou secada e usada em um invlucro pendurado no pescoo e, nesta substncia mgica, o duplo est supostamente localizado (o duplo transcendental, a outra personalidade). Depois da morte, os dois vo formar uma s unidade novamente. H um mito que diz que o primeiro homem era completo e ficava no cu, mas quando ele se encarnou neste mundo veio somente metade dele, portanto, o primeiro homem, que mitologicamente idntico ao nosso Ado, chamado "aquele que s metade". Portanto, podemos dizer que qualquer apario humana somente uma metade, pois a

outra permanece na terra dos mortos no alm, e que somente na morte as duas metades se uniro. O que isto significa em ltima instncia, no sabemos, porque uma representao arquetpica cujo significado no podemos esgotar totalmente no nvel racional. Mas podemos dizer que, entre outras coisas, isso reflete o reconhecimento que o crescimento da conscincia, que comea exatamente no incio da juventude e ampliada com o tempo, uma metade da personalidade total; quanto mais uma pessoa torna-se consciente, mais ela perde a outra metade que inconsciente. Isso remete diviso do ser humano em duas partes, a consciente e a inconsciente, e h algumas experincias no incio da juventude em que essa diviso fica clara. Uma vez li em Neue Zrcher Zeitung uma histria contada por um oficial hngaro que ilustra essa experincia. Ele era o nico filho de uma aristocrtica famlia hngara antes da primeira guerra mundial, e sentia-se to solitrio, sem ningum para brincar, que inventou um irmo chamado de Stepaneck. Esse irmo era duro e ruivo. Em sua imaginao esse irmo fazia todas as coisas erradas que ele gostaria de fazer e no tinha coragem. Quando ele foi para a escola e arranjou companheiros verdadeiros, a figura imaginria foi esquecida. Esse oficial foi baleado e ferido na primeira guerra mundial. Desmaiou, e quando voltou a si, depois de algum tempo, estava tremendo e sangrando bastante. A viu uma figura humana curvada sobre ele, um homem ruivo de cerca de trinta anos e, pensando ser algum que

tinha vindo socorr-lo, perguntou: "Quem voc?" O outro murmurou: "Stepaneck!". A prxima coisa que lembra era que estava sendo tratado em um hospital e aos poucos se recuperando. Ficou perplexo, pensando se havia tido uma alucinao ou se havia projetado sua antiga fantasia na pessoa da Cruz Vermelha que o havia trazido para o hospital. Tentou resolver o problema perguntando aos mdicos e enfermeiras como havia chegado ali, mas ningum sabia exatamente. Haviam-no encontrado na porta do hospital sobre uma maca. Ele disse que no queria tirar nenhuma concluso definitiva desses fatos, mas que os contava do jeito que aconteceram. Tenho uma explicao racional: como podemos ver na histria da criana, Stepaneck era sua parte mais vital e vulgar, sua personalidade inferior, o garoto ruivo que ousava fazer todas as coisas que ele no ousava. Ele prprio era bastante introvertido, um garoto sensvel e acho que na situao de pnico na guerra, de maneira quase inconsciente, conseguiu arrastar-se at o hospital e foi, portanto, literalmente salvo pela sua personalidade instintiva interior Stepaneck. Ento ele apareceu na porta do hospital onde foi encontrado. Seu ferimento no era grave. Essa me parece ser a explicao mais plausvel. A outra possibilidade seria ele ter projetado a figura do irmo imaginrio na pessoa que o encontrou. Ningum pode saber! Isso apenas para ilustrar o fato de que a criana solitria muitas vezes encontra um companheiro na outra metade inconsciente, e, portanto,

vivncia o inconsciente. Normalmente, contudo, essas figuras de sombra e o outro lado, so projetadas em outras crianas, que assumem, ento, o papel do "outro" nesse perodo da vida. Isso tambm mostra o problema da dissociao da personalidade, que surge de novo de modo exagerado e romntico nas experincias que culminam com a morte de Otto von Lobe. A fascinao que sentem pela idia de que o ser humano pode ser desmaterializado, transformado e tornar-se, como Melchior diz ao pai, "espelho das estrelas", mostra claramente que o duplo o puer aeternus tem a ver com o Self, e a conscincia do Self, como apresentada no processo alquimista, o verdadeiro fascinosum. Tambm vemos como as duas pulses se estabelecem: a de morte, expressa por Otto von Lobe, e a da realidade, expressa por Heinrich Wunderlich. Durante o perodo em que Melchior estava recolhido em seu quarto escuro, um primeiro encontro com o princpio feminino acontece. Fechado no quarto, tendo sido expulso da escola e sofrendo o trauma pela morte de Otto, ele descobre Henriette Karlsen. Ele discute com ela porque no quer segui-lo para a morte. De qualquer modo ela morre poucos anos depois. Antecipando a histria, devo dizer que o heri nunca se une a uma mulher de modo verdadeiro. O casamento no significa nada: no h uma unio entre eles, mas apenas dio e decepo de ambos os lados. um fiasco total. Portanto, o mesmo problema que vimos no "Pequeno Prncipe", pois o contato com a anima no funciona. Aqui temos

uma variao. No "Pequeno Prncipe" o prncipe discute com a rosa e a abandona. Neste caso, a figura da anima no descrita como aristocrtica e sem vitalidade, mas como infantil, teimosa e de difcil convivncia. Essa garota, contudo, mais aristocrtica e etrea, sendo um tipo bem atraente de anima. Mas como voc interpretaria isso psicologicamente? O primeiro amor de um homem sempre significativo, pois a garota mais anima do que algum real. Geralmente esses casos de amor no terminam em casamento; apenas a fascinao da anima ligada me nesta histria que era uma mulher triste e sofredora, e que ficava s lendo a Bblia - e, obviamente, Henriette uma rplica da imagem da me. s vezes os homens tm animae diferentes: uma desse tipo, mas h outras que compensam. Mas, se essa do tipo dominante, que concluso podemos tirar? O que isso pode predizer? Resposta: Que sua vitalidade frgil. No necessariamente sua vitalidade, mas o lado do sentimento; seu Eros fraco. Ele mesmo no necessariamente fraco, pois Heinrich Wunderlich um tipo vital que depois se torna cnico e realista portanto vemos que o ego teria a possibilidade de tornar-se bastante realista. O que voc poderia dizer de uma pessoa entre dezoito e vinte anos que possusse tal figura de anima? Como seria ele aos cinqenta anos? Eu diria que teria muita possibilidade de ficar solteiro ou homossexual. Isso porque toda relao com o lado feminino e com o sentimento - com Eros fraco e com tendncias a desaparecer.

J vi muitos casos assim em que os homens no se casam nunca, apesar de no se tornarem homossexuais. Conheo um homem que ficou noivo trs vezes, e todas s vezes a noiva estava morte e acabou morrendo, e ele no achava que isso era uma escolha dele. Pensava que fosse apenas azar e acabou desistindo de casar. Quando o conheci era um velho solteiro. Nunca percebeu que sua formao de anima o fazia escolher mulheres assim e que tinha um verdadeiro dom de encontr- las. Uma delas morreu de tuberculose, a outra de acidente e a terceira no me lembro do qu. O que impressionava neste velho era sua incrvel sensibilidade, oculta atravs de seu estranho comportamento. Ele usava roupas sujas e cheirava a tabaco, morava em um apartamento que parecia uma caverna, decorado com coisas bonitas, mas com cinzas e charutos espalhados por toda a parte. Qualquer meno deixava-o furioso, e ele xingava as mulheres especialmente as faxineiras que s serviam para atrapalhar. Era muito entendido em artes e tinha uma bela coleo. Sabia mais sobre arte do que qualquer pessoa que eu conhecia. Era o prottipo do solteiro culto, interessante e inteligente. Podia-se ver claramente que sua anima era to sensvel que ele nunca podia chegar perto de uma mulher nem como amigo. Era extremamente vulnervel. O nico jeito de ele sobreviver era evitando um contato muito ntimo com os outros. O que o salvou foi seu incrvel senso de humor. Sempre riu de suas fraquezas e de sua ultra-sensibilidade,

uma estratgia que as pessoas sensveis usam para se manterem inteiras. Tornar-se homossexual ou escolher mulheres com pouca chance de consolidar a relao, seja por doena, seja por morte ou outros fatores um meio de escapar ao casamento, com sua prosaica realidade. Como vimos em O pequeno prncipe, a problemtica do puer aeternus est sempre ligada ao problema da figura de anima fraca e ao igualmente fraco aspecto de Eros, o que torna a relao com o sexo oposto muito difcil. Ento chegamos a um estranho paradoxo: a garota Henriette, a nica figura de anima que ele encontra antes da esposa, tenta aconselh-lo a no seguir seu impulso romntico que o levaria para o Alm, e depois ela mesma morre. Como vocs interpretam isso? Pensando bem, ela faz o que certo, pois ela o avisa e tenta pux-lo para a vida. Mas ento ela morre. Comentrio: Ele projetou nela uma anima doentia. Sim, e quando ela protesta, a projeo da anima desaparece. Se ela tivesse aceitado e participado de seus planos romnticos, ela teria levado em frente a representao do papel da anima. Mas, aconselhando-o a no se envolver, ela recusa-se a aceitar aquele papel. A razo no explicada na histria, mas, naquele momento, a projeo da anima desaparece por falta da cooperao da moa de compactuar com a morte. Contudo, Melchior a tinha escolhido porque era pessoa que estava fadada a morrer breve, algo que ela prpria no sabia e no estava conscientemente atrada pela morte.

Isso tambm mostra uma tendncia tpica dos jovens que indica uma certa fraqueza: ele do tipo de pessoa que, quando uma projeo desaparece, no continua a relao um outro sinal de sua fraqueza em Eros. Algumas pessoas, quando notam que a outra pessoa no o que eles supunham, sentem curiosidade de saber mais sobre essa pessoa para saber porque se enganaram. Eles acham estranho no se sentirem mais atrados pela mulher que tanto os cativava, s porque ela era diferente do que imaginavam, e querem encontrar explicaes para isso. Desse modo, eles tm a chance de compreender que houve uma projeo. Porm, as pessoas que assim que se sentem decepcionadas terminam a relao e permanecem sempre na projeo. Se uma pessoa se sente decepcionada, deve continuar a relao para encontrar a causa dessa decepo. Foi assim que Jung descobriu a anima em si mesmo. Encontrando- se decepcionado mais uma vez com uma mulher, ele perguntou-se porque havia esperado algo diferente. Fazendo-se tais perguntas e descobrindo uma expectativa que no tinha nada a ver com a realidade, ele descobriu a imagem interior. Portanto, sempre til no caso de uma relao no apenas uma relao heterossexual ser decepcionante fazer tais perguntas: Por que no vi isso antes? O que eu esperava? Por que motivo tinha uma imagem diferente dessa pessoa? Como eu me enganei? Pois o engano algo real, tambm. Se voc consegue fazer isso, significa que tem o desejo de viver uma relao real e no uma iluso. Quando

uma pessoa vive um relacionamento dentro da realidade, as iluses sobre ele podem ser investigadas por curiosidade. Mas as pessoas frgeis tendem a sair da relao quando se sentem decepcionadas com o parceiro. Elas perdem o interesse no relacionamento e no se perguntam porque criaram falsas expectativas e porque se sentiram to magoadas. Pergunta: Mas no h nada na outra pessoa que induza projeo? Sim, mas voc s conseguir descobrir o que se investigar as causas da decepo. A princpio, voc julga conhecer a outra pessoa, pois quando est projetando, tem uma sensao de intimidade. No primeiro encontro no h necessidade de palavras: vocs sabem tudo um do outro o que representa uma projeo total um maravilhoso sentimento de fuso com o outro. Ento, subitamente, o outro comporta-se de modo inesperado e d-se a decepo: voc cai das nuvens e sente que no era bem isso que estava procurando. Se continuar se relacionando com essa pessoa, deve fazer duas coisas, pois agora a guerra dupla: descobrir a causa da iluso anterior e como a pessoa de verdade, j que voc estava enganado sobre ela. Quem ela na realidade? Este um longo trabalho e, quando voc o terminar isto , tiver encontrado a causa de sua iluso e descoberto como a pessoa quando voc no est projetando nela ento pode perguntar porque escolheu aquela determinada pessoa para viver tal iluso. Isso difcil, porque s vezes o lao grande e s vezes

muito pequeno, porque a pessoa pode ter apenas algumas poucas caractersticas que preencham a projeo, de modo que ela pode ser mais, ou menos, uma iluso. Existem muitos graus. Obviamente, Melchior do tipo que no suporta uma decepo. Chega a chamar Henriette de covarde; ele a insulta e a abandona. Subjetivamente, isso mostra a fraqueza de sua funo de Eros, que est agonizante. Sequer dito que ele sentiu ou sofreu por amor e desiluso. Prescreve tudo o que aconteceu, do mesmo jeito que o pequeno prncipe fez, s que de uma foi ma diferente, pois este ltimo abandona seu lar e a rosa, embora ela tenha ficado triste e dito: "Sim, sim, v, v!" Apenas por orgulho, ela manda-o partir. Se algum sai to facilmente de uma relao, voc pode ter certeza de que pode sair da vida com a mesma facilidade. E o tipo suicida. Aqui vemos a fraqueza da anima, tpica da tendncia suicida inconsciente. assim que podemos detectar precocemente tendncias suicidas. J encontrei dois tipos de pessoas com essas tendncias: um que no realmente suicida, mas que pode acabar consigo mesmo em um impulso violento mas isso quase como um acidente. H as pessoas irascveis (mais ou menos do tipo assassino) que tm ataques de raiva que podem voltar contra si mesmos, e assim acabam se matando "por engano". Eles perdem a cabea e se tivessem sobrevivido teriam se arrependido imensamente. Essa a tendncia genuinamente suicida; a agresso que volta contra a prpria pessoa. A

agressividade no integrada e pode de repente voltar-se contra a prpria pessoa, como o ferro do escorpio. Mas Melchior do tipo suicida autntico, e tais pessoas fria, secreta e racionalmente desfazem seus vnculos com os outros assim como acabam com a prpria vida. Elas nunca confiam realmente em si mesmas nem nos que as cercam, e nem estabelecem vnculos fortes com os outros. Isso est presente em todo o livro: no h vnculos. Este o elemento fatal desde o incio. A discusso entre Melchior e seu pai ocorre a seguir, o que muito importante, pois Melchior est ainda lutando para provar sua teoria de transformao. Seu pai astrlogo, mago e interessado em cincias ocultas, mas sem o mesmo objetivo de Melchior e sim apenas como curiosidade pseudo-cientfica e hobby. Pai e filho entram em conflito e param de falar um com o outro. Isso importante, porque indica o problema principal: o dio de Fo, o garoto, e Ulrich von Spt, seu adversrio. No incio, Von Spt fingia ser o tutor de Fo, ele queria agarr-lo de algum modo e livrar Melchior de sua influncia. O garoto, por outro lado, tem medo de Von Spt e sempre foge dele. Ele tenta aliar-se a Melchior e a batalha continua. Por um instante, Melchior sente-se apaixonado por Von Spt quando ele tira a luva e d-lhe um aperto de mo enquanto em outros momentos sente dio e o evita. Vamos examinar esse fato mais tarde. Ulrich, "Tardio", uma aluso ao fato de que ele mais velho e teria uma relao de pai para filho com Melchior. Ele quer

ser o mentor espiritual, tutor ou pai, portanto, tal conflito de amor-dio repete-se aqui. Se o filho acredita na transformao da personalidade de um modo muito irrealista e fantstico, verdade, mas com profunda convico e o pai est tambm interessado em magia e ocultismo, mas no pelas mesmas razes, quais so as duas palavras que exprimiriam o conflito entre eles? Resposta: As duas geraes. Sim. O pai se recusa a acreditar na transformao e quer manter tudo como est, enquanto o filho quer revolucionar. Se voc remete isso idia da transformao da personalidade na alquimia, o que teremos? Resposta: O material e o espiritual esto separados. Ao cortar relaes com o pai, ele cortou o lado material. Melchior est conscientemente buscando o nvel espiritual, mas o lado material torna-se a sombra. Sim, mas isso muito sutil. De certa maneira, o pai o lado material ou qual vocs diriam que ele ? Resposta: Ele ambos, pois um velho sbio e mgico! Vocs vem, ele, de certa forma, representa os dois lados. Por estudar o livro, ele o lado espiritual ele est investigando o mundo mentalmente mas com um secreto materialismo. Por outro lado, voc pode dizer que o arqutipo de Fo o arqutipo espiritual, o lan vital, o elemento espiritual. Ao mesmo tempo, tambm materialista, porque o rapaz quer transformar a personalidade com veneno

verdadeiro. Isso materialismo. Assim, em ambas as figuras, esprito e matria se separam. Quando um toma um caminho materialista, o outro toma uma atitude espiritualista, mas quando o outro toma um caminho materialista, Fo toma a atitude espiritualista. Portanto, concordo que esprito e matria se separaram do modo que no deviam mas em ambos! E o que est faltando? Resposta: A anima. Sim, a psique, aquilo que est entre os dois. por isso que em ambas as posies contrrias h uma separao de mente e matria. No h vinculum amoris (vnculo amoroso) para uni- los, pois a anima est ausente. Assim, o pai tem interesses espirituais de secreto fundo materialista, e o filho tem interesses de fundo espiritual. Eles entram em conflito e no conseguem se entender. Atualmente temos o mesmo problema. Penso em movimentos como a antroposofia. Por exemplo, em Los Angeles h uma nova seita, fundada por Manley Hall, cujos membros se consideram algo como os Novos Rosa-cruzes. H um renascimento do interesse em magia, no simbolismo do livres Maons e Rosacruzes, na astrologia e no ocultismo, e os seguidores desses movimentos rejeitam a psicologia. Eles querem que o alm seja chamado de mundo espiritual, e afirmam que toda manifestao da anima uma manifestao de um anjo do alm e do a esses fatos, aos quais aplicamos a terminologia psicolgica, nomes antigos tirados dos livros tradicionais. EmBasel, h um homem chamado Julius Schwabe, que fundador do Congresso anual sobre simbolismo.

Ele convida as pessoas para falar sobre simbolismo e mestres de todas as linhas e tendncias do palestras. Por exemplo, alguns falam sobre medicina no Tibete. Ele j me convidou para falar sobre psicologia junguiana. Como coordenador, ele reclassifica tudo usando a terminologia ocultista e redefine tudo, dizendo, por exemplo, que isto e aquilo representaria a figura X do alm, enquanto o inconsciente chamado de "mundo transcendental espiritual", e assim por diante. Esse realmente o Sr. Von Spt (Sr. Tardio) porque todas as suas explicaes so um impulso para a regresso. As explicaes regridem aos conceitos de magia medievais e at sumrios ou babilnicos. Ou ento as pessoas no livro usam conceitos do sculo XVI ou de Paracelso sem o menor critrio, fazendo uma bela mistura de conceitos do passado, pinados de seu contexto e usados para descrever o que chamamos de inconsciente. Parece que tudo fica muito bem explicado e que apenas temos que usar as palavras antigas para os fenmenos. Mas, por trs disso, h um tremendo desejo de poder. Por exemplo, Schwabe diz no livro: "Bem, Fo , por exemplo, o Hermes infans, Mercurius infans, o jovem Mercrio". E ento sente-se que uma declarao foi feita. Isso Von Spt! O reino interior e exterior separam-se desse modo, assim como esprito e matria, e qualquer outro fator. Se um homem, por exemplo, tem uma obrigao para com a anima, e para com a mulher que sua amiga ou companheira, ento ele se v em uma

situao ambgua, onde sempre a pessoa fica em conflito, pois tem um compromisso duplo que sempre acarreta uma diviso da pessoa em relao ao lado interior e exterior de sua vida. Isto seria a tomada de conscincia da crucificao, ou da verdade bsica da vida! A vida dupla um compromisso duplo, um conflito em si mesmo porque sempre significa confronto, conflito e tendncias duplas. Mas isso o que a vida faz! Isso escapa totalmente a Von Spt, ou ele foge dessa verdade! Isso nem mesmo lhe ocorre, e este mais um dos pequenos, porm fatais pontos da histria, que antecipa o final trgico.

Captulo 10
Na ltima palestra tentei dar uma idia de quem era Ulrich von Spt, que o grande enigma do livro, e mostrar que o conflito entre ele e os rapazes espelha, em nvel supra-pessoal, o conflito que j havia comeado no nvel pessoal entre Melchior e seu pai. Agora o conflito aparece em escala muito maior entre o protetor paternal e o garoto fugitivo que d o anel a Melchior, pois Von Spt explica que ele o est perseguindo, pois ele seu discpulo. Mas, antes de examinarmos cuidadosamente estas figuras, apresentarei mais alguns captulos do livro. Vocs se lembram que quando Melchior voltou para sua casa de repente o rapaz apareceu para avis-lo a respeito de Von Spt, dizendo: "Voc nos pertence, fique conosco e no caia nas

armadilhas de Von Spt. Ele tem um segredo com o qual poder nos petrificar". Melchior pergunta qual esse segredo e os garotos dizem que se o soubessem, eles estariam livres. Ele leva consigo o anel que havia dado a Melchior, dizendo que ele s serviria para tornar Melchior totalmente confuso. A ele desaparece pela janela em um raio de luz. O captulo seguinte comea com algum batendo na porta, mas Melchior no atende. A porta abrese lentamente e sua esposa Sofia olha pela fresta. Ela pequena e de aparncia delicada, tem cabelos pretos e seus olhos verdes olham para Melchior, e seus lbios sensuais e no muito bem delineados tremem um pouco. "Aqui est voc de novo", diz ela, "sozinho em seu quarto frio. No quer descer? A festa est to interessante!..." "Voc sabe que no quero nada com essa gente", responde ele com amargura. "Por que voc no mandou aquecer meu quarto?" "Sinto muito. Esqueci." "Voc sempre esquece quando tem visitas. Sempre quer que eu me relacione com pessoas que s servem para atrapalhar minha vida. Eu no tenho tempo para elas." "Voc tambm no tem tempo para mim. Com essa gente posso conversar, mas isso o entedia." "Sim, conversar sempre sobre os mesmos assuntos me entedia, principalmente dessa maneira superficial." Uma expresso de raiva estampa-se na fisionomia da mulher, mas ela se controla e responde calmamente:

"Gosto de me sentir entre coisas familiares, mas voc no as suporta. Sempre quer que eu e todo mundo sinta-se inseguro e tenta puxar nosso tapete. Voc faz as pessoas se sentirem tolas, e no d para conversar com elas quando voc est por perto". "Sim, voc no consegue me compreender. E to dona da verdade. S posso lhe dizer que esta segurana uma completa iluso, assim a de seus amigos. Qualquer coisinha os perturba, pois no h nada consistente neles. S as pessoas que passaram por completa dissoluo e pelo caos podem falar sobre segurana. No acredito em nenhuma consistncia, forma, permanncia ou segurana". Impaciente, Sofia diz: "Bem, nossos convidados esto esperando! Venha! Hoje est um caos total, pois surgiu uma pessoa que est causando mais transtorno que voc, um desconhecido que fala esquisito e pretende que a uma ordem sua um exrcito de fantasmas aparecer para prestar-lhe obedincia." Melchior sorriu e disse: "Ele fala sol e fantasmas? Voc prefere acreditar em fantasmas do que na espiritualidade do mundo. Quem esse conjurador de fantasmas?" "Um velho amigo meu, de minha cidade natal. Brincamos juntos quando crianas. Mas todos ns sempre tivemos que obedecer-lhe e nunca podamos brincar do que queramos. Ele era pequeno e fraco, mas ningum nunca ousou contrari-lo. Sa de casa muito cedo e nunca mais ouvi falar dele. Agora, quinze anos depois, ele

apareceu inesperadamente e, portanto, convidei- o para o ch." "Qual o nome dele?" "Ulrich von Spt!" (Deste modo descobrimos que Von Spt era amigo da mulher de Melchior quando esta era criana.) Melchior diz: "Oh, sim, ele est hospedado no Grande Hotel, no ?" "Como voc sabia disso? Voc o conhece?" "Oh, eu o fiquei conhecendo por acaso h umas duas horas atrs e agora ele conseguiu entrar na festa com a desculpa de conhecer voc." E Melchior ficou muito excitado. Sofia diz ironicamente: "Ah, agora voc ficou muito animado. Agora est interessado. Vejo que tenho que convidar loucos aqui para que voc se interesse". Melchior a interrompe: "Venha, vamos para a festa". Quando se aproximam da sala, ele ouve Von Spt dizer: "Senhoras e senhores, vocs riem do que digo, mas eu lhes asseguro que posso mostrar-lhes coisas que parecem sadas de um conto de fadas. Posso prend-los todos nesta garrafa que est em minhas mos". Quando Melchior abre a porta e entra com a esposa, todos esto rindo. Os convidados o cercam e ele percebe que todos esto excitados e febris e pergunta se Von Spt responsvel por isso.

"Ol, velho!" Grita o gordo e vulgar crtico de arte Heinrich Trumpelsteg, dando-lhe tapinhas nos ombros. "Voc chegou na hora certa; seu famoso amigo vai nos mostrar alguns truques". Mas o patro de Melchior, prof. Cux, com seus culos de aro de ouro, aparece com a mulher, a danarina, uma jovem que parece um rapazinho, usando p de arroz verde e baton violeta. Melchior est perplexo com tantas visitas e o prof. Cux muito sem tato, diz: "Olhe para minha esposa!" Veja como bonita, e d uma olhada nessas pernas!" Ele levanta-lhe as sedas acima dos joelhos e diz: "A vista mais alm ainda mais atraente!" Todos riem da piada e a sra. Cux mais que todos, e as mulheres comeam a levantar as saias e mostrar as coxas, cada uma dizendo que suas pernas so as mais bonitas. Trumpelsteg diz: "Muito bem, sugiro que faamos um concurso de beleza. Tirem as roupas e mostrem-se em toda sua beleza, e escolheremos a mais bela. Como os gregos, queremos a beleza e nada alm da beleza!" H gritos e aplausos e uma confuso de braos, pernas e peas de roupa voando para todos os lados. Em poucos minutos, todas as mulheres esto nuas. Melchior olha para a esposa e v que ela tambm despiu-se e est olhando para ele ironicamente. "O que est acontecendo aqui?" ele se pergunta. "Parece um hospcio. O sr. Von Spt causa um estranho efeito".

"Ser que minhas idias parecem assim to estranhas para os outros?" A sra. Cux dana nua pela sala, abraando a todos. Todas as outras a seguem, agarrando, batendo, arranhando e beijando uma a outra, enquanto os homens aplaudem entusiasticamente. Melchior vira-se e aborda Von Spt, que lhe estende a mo. "Encontramo-nos mais cedo que pensvamos" diz ele. "Que coincidncia estranha voc ser marido de minha amiga de infncia!" "No acredito no acaso!" responde Melchior, devolvendo- lhe o olhar. "De uma maneira ou de outra, somos responsveis pelo destino". Ocorre-lhe que embora essa seja uma conversa banal, nesse momento ela tem um significado determinado e verdadeiro apenas para ele e Von Spt. Nesse momento, Trumpelsteg entra na conversa, dizendo: "Viva a filosofia!" Ele fala to alto que todos silenciam e escutam. "Acaso! Acaso!" continua ele. "Naturalmente isso no existe pare um mgico como voc. A pessoa faz o acaso! O sr. Von Spt dirige uma orquestra inteira de fantasmas!" E ri de novo. Ento o sr. Silverharness, o pastor de olhos protuberantes que vinha estudar a decadncia dos costumes modernos, diz: "Bem, o sr. Von Spt nos convenceu de tudo que falou. No fale apenas. Somos pessoas atualizadas e sbias que s acreditam em fatos! Fatos, sr. Von Spt!" Em coro, todos os outros gritavam:

"Sim, fatos!" "Fatos!" diz Schulze, o professor da escola. "Somente fatos nos convencem, como a grande poca em que vivemos nos ensina!" "Bravo!" gritou o coro. Trumpelsteg, no conseguindo mais se conter, pula sobre a mesa e, agitando os braos de gorila, grita: "Mas as artes, senhores e senhoras. No se esqueam das artes!" Desenvolve ento uma longa argumentao e termina dizendo que eles no querem fatos. "Fatos no prestam. Queremos iluso! Vamos ser Cavalheiros do Esprito!" Todos apiam: "Vamos ser Cavalheiros da Iluso!" batendo palmas para acompanhar. At Sofia, que estava silenciosamente de p em um canto, comea a se entusiasmar, batendo nas coxas nuas e rindo junto com os outros. Melchior e Von Spt olham um para o outro, sorrindo. Melchior sente-se separado da cena por um fino vu. Os gritos e o barulho no parecem to altos; tudo parece distante, mais estranho e esquisito. Somente a Von Spt ele se sente intimamente relacionado. No captulo seguinte as coisas comeam a se acalmar e as pessoas ficam um pouco mais sbrias, mas a atmosfera torna- se mais tensa e as pessoas comeam a sussurrar uma para a outra. Ulrich deixa o quarto para logo voltar, abrindo a porta e entrando vagarosamente com os olhos meio cerrados. Ele fica cercado de fumaa azulada, acima da qual aparece sua cabea

branca. Em uma mo, segura uma garrafinha e na outra, uma faca brilhante. Parece no notar ningum. Com passos duros de dana, sobe os dois degraus que levam ao canto oposto e os olhares hostis, que antes eram dirigidos a Melchior voltam-se para ele. Assim que passa por eles, Trumpelsteg, o crtico de arte, e a sra. Cux, a danarina, que tinham feito sinais um para o outro, saem do grupo, e, segurando algo nas mos, seguem-no cautelosamente. Enquanto isso, Von Spt chega janela, coloca a garrafa sobre uma pequena mesa ao lado dele, e vira-se, com o rosto plido, parecendo o de um sonmbulo. De repente um revlver aparece na mo de Trumpelsteg. Rouco de raiva ele grita: "Pare, pare! Voc quer nos matar! J no brincadeira!" Com um gesto rpido, Von Spt pe o indicador sobre a garrafa e deixa uma gota de sangue cair dentro dela. No mesmo instante, Trumpelsteg, do tamanho do dedo polegar, aparece dentro da garrafa. A sra. Cux, horrorizada, pula em frente de Von Spt e tenta esfaque-lo. Mas Von Spt, mais rpido que ela, repete seu gesto anterior e colocaa, junto com o marido, na priso de vidro. No primeiro momento, todos ficam mudos de espanto, mas depois todos comeam a rir, exceto o prof. Cux que, como um animal ferido, grita: "Devolva a minha mulher ou chamarei a polcia!" Mas no ousa se aproximar de Von Spt.

"Polcia! Polcia!" gritam os outros. "Onde est o telefone?" Mas o prof. Schulze, o mestre-escola, vai de um grupo para o outro, exortando, em voz baixa: "Pelo amor de Deus, no o irritem. Ele poder nos colocar a todos na garrafa, at a polcia. E o que poderamos fazer? Estaramos perdidos! Fiquem quietos!" Petrificados de horror, ningum sabia o que fazer, mas Sofia vai at o marido, e tomando-lhe a mo, implora-lhe que pea a Von Spt para libertar os prisioneiros. Ela tenta segurar as lgrimas, e diz: "Eu mereo isso? O que voc quer de mim, Melchior?" Melchior nem olha para ela, e responde: "O que eu quero de voc? Nada! Voc j tomou sua deciso h muito tempo. No existe mais nada entre ns". Sofia cai no cho, torcendo as mos. Ento o pastor, Mr. Silverharness, comea a fazer um sermo: "Queridos irmos em Cristo, este o julgamento de Deus. Ns, em nosso orgulho, duvidamos de seu poder e agora somos punidos. Vamos cair de joelhos e, talvez, em sua inescrutvel bondade, ele nos livrar das armadilhas do demnio! Vamos rezar!" Todos se ajoelham, mas Von Spt pega a pequena garrafa e levanta-a. Vindo olhar, todos vm como Trumpelsteg, completamente nu, comea a se recuperar do susto e a ficar animado com a sra. Cux na garrafa, e os dois comeam a danar

girando, cada vez mais prximos at que caem juntos em um abrao apaixonado. Quando o pastor v isso, a orao fica presa em sua garganta e seus olhos quase saem das rbitas. Todos se amontoam em volta de Von Spt para ver o que est acontecendo na garrafa. Ento alguns comeam a rir discretamente, e logo todos esto rindo desvairadamente e caindo nos braos uns dos outros, beijando e danando. Exaustos de tanto rir, eles olham de novo para o casal de amantes que, alheios a tudo, continuam a se amar, o que lhes d um novo nimo. Somente o prof. Cux est furioso e quer atacar Von Spt, mas os outros o seguram, amarrando-o em uma poltrona, de modo que ele no consegue se mexer. Von Spt coloca a garrafa na mesa e bate palmas. Uma nova fumaa branca toma conta da sala e sete moas vestidas de branco surgem diante dele e fazem uma reverncia. Do subsolo vem uma msica para danar. Von Spt segura a mo de uma das moas e abre os olhos pela primeira vez. Eles tm um brilho prateado, e ele se multiplica em sete cpias idnticas e dana com cada uma das moas. Quando a dana termina, fecha os olhos e torna-se de novo uma s pessoa. Depois disso, uma grande porta em uma das paredes da sala abre-se silenciosamente. Na sala ao lado h uma grande mesa coberta de comida e bebida, e uma voz, que Melchior parece reconhecer, convida a todos para se servir. No patamar est a velha vendedora de mas da estao jogando mas para os convidados.

Rindo e conversando, as mulheres nuas ficam ao lado dos homens. Sofia acerca-se de Melchior, Von Spt faz par com uma das moas de branco e o prof. Cux fica esquecido. Finssimas iguarias e vinhos cobrem a mesa, e a velha vendedora anda de um lado para o outro, servindo a todos. Quando pe vinho no copo de Melchior, ela sussurra: "Voc foi muito esperto reconhecendo-me imediatamente, mas no esperto o bastante. Tenha cuidado! Desejo-lhe felicidades, mas voc deve ser obediente!" "Com quem devo ter cuidado?" pergunta Melchior delicadamente. "Voc mesmo deve saber. No posso dizer mais nada!" Melchior a segura pelo pulso, diz que no vai deix-la ir-se, e que ela tem de lhe contar tudo. Porm a velha se liberta com uma fora inesperada e diz: Anel no dedo, Rostos na janela, Caminhos cruzados, Ventos que sopram para o Sul. Breve chegar a hora. Eles esperam! Eles esperam! Melchior repete isso silenciosamente para si mesmo. Grande inquietao e ansiedade apossamse dele, e sente um n na garganta como se estivesse segurando o choro. Consegue se controlar e olha para os convidados e para ela tristemente, pensando que vai abandon-lo. As sete moas sentam-se de olhos fechados, como se tivessem cado em um sono prazeiroso. Von Spt tambm est de olhos fechados, sua cabea parece sem vida como se fosse feita de pedra. Melchior olha em volta com excitao e pensa:

"Por que o amo e o odeio? Por que os garotos fogem dele? Qual seu poder? Por que ele fez tal demonstrao de poder para essas pessoas? Ele queria me dizer o que eu j sabia? H muito tempo eu venci essas pessoas. Outros me chamam. Por que hesito? O estranho me prende. O que ele quer de mim?" Ento seu olhar encontra o de Fo, que olha atrs da vidraa. No minuto seguinte ele no est mais l. Os outros convidados ainda esto comendo. Von Spt abre os olhos e imediatamente se multiplica em sete, de novo, sentando-se ao lado das sete moas. O mestre-escola Schulze afasta sua cadeira e, batendo no copo, comea a falar: "Senhoras e senhores, at o mais impressionante milagre parece natural quando nos acostumamos. Hoje, por alguns momentos ficamos perturbados por coisas excepcionais que nos pareceram milagrosas. Mas agora, pensem bem, h comida, bebida e pessoas imaginrias aqui e nos sentimos bem vontade com elas! No h milagres. H fatos, e os fatos em si prprios so razoveis, e por isso no precisamos mais de nos preocupar. Senhoras e senhores, podemos permanecer ns mesmos, como sempre fomos. Vamos fazer um brinde..." Um terrvel grito o interrompe. As sete formas de Von Spt gemem e fecham os olhos. As sete moas se dissolvem na nvoa. Em sua forma costumeira, Von Spt jaz inconsciente no cho.

Fo aparece rindo janela. Torcendo-se de dor, Von Spt tem os olhos esgazeados. Seu corpo inteiro parece sofrer uma agonia intolervel. "Est sentindo agora? Est sentido?" Grita Fo. "Voc abusou. Voc quis descansar por um minuto e brincar, no ? Por um minuto, seu poder adormeceu. V agora que no pode dormir jamais? Agora somos os vencedores!" Ele dana em volta dele com grande alegria. Seu corpo se levanta. Seu cabelo uma chama escura. Cada vez mais rpido, grita e gira ao redor de Von Spt. Melchior olha para o rosto do homem cado no cho. dio e amor lutam dentro dele. Quase inconscientemente, quer se atirar contra Fo e fazlo parar, mas Fo gira, brilhando at chegar janela. "Tire-o da Melchior!" grita ele. "Ele seu! Ns o estamos dando a voc!" Fo ri de novo incontrolavelmente, e ento, olhando para Melchior, diz ternamente, exortando-o: "Melchior, estamos esperando por voc!" Fo desaparece. Gradualmente a dor de Von Spt diminui. Ele comea a respirar melhor e parece dormir. A nvoa azul some, e ele jaz sobre o assoalho. Melchior olha para seu bonito corpo por um minuto. Antes que os outros se aproximem, Melchior agarra a toalha da mesa e joga-a sobre ele. Ento o carrega e o deita no sof de seu escritrio. Pe uma cadeira ao lado do sof e senta-se, observando o corpo imvel. O sono apaga a tenso de seu rosto e Melchior consegue ver as feies verdadeiras que se haviam ocultado

atrs das expresses faciais eternamente mutantes. o rosto de um belo deus, apenas levemente distorcido. Mas, depois de alguns minutos, as feies endurecem de novo e o corpo se convulsiona. Von Spt, fazendo um esforo imenso, consegue abrir os olhos que esto quase sem cor e parecem cegos. Aps alguns instantes, ele senta-se e, ao notar Melchior, deixa-se cair nas almofadas e diz roucamente: "Cheguei tarde demais. Fo est livre de novo. Voc pensa que sou seu pior inimigo. Vim para sua casa para pegar o anel, mas o sono me venceu. Por que voc me protegeu?" "O homem adormecido no era meu inimigo" responde Melchior. "Compreendi que voc era meu irmo." Von Spt levanta-se e grita: "Nunca mais vou dormir!" "Nunca mais voc vai dormir? O que quer dizer? Voc no pode estar dizendo isto literalmente." "Nunca mais vou dormir"; responde Von Spt, e seus olhos tornam-se maiores e mais escuros. "Quando durmo, meus inimigos me despedaam. Em todo lugar o sono me tenta. Eu brinquei por um momento, e pela ltima vez ele me derrotou. Mas eu sou o senhor deles. Nosso corpo no barro. Nosso corpo msica, um espelho para as estrelas." Melchior, de cabea baixa, diz lentamente: "Eu amo a terra. No quero ser senhor. Quero me dar". Von Spt se movimenta impacientemente. Voc fala como os garotos", diz com raiva.

"Quem so os garotos? Quem Fo?" pergunta Melchior no ato. Von Spt hesita e, finalmente, quase de m vontade, diz: "Ningum sabe, ningum conhece sua verdadeira forma. Eles chegam at voc como rapazes errantes, garotas etreas, ou animais. Eles levam voc para o caos e para a escurido. Em algum lugar eles tm um reino, cuja entrada no consigo descobrir (o ttulo do livro O Reino sem espao), mas eles nunca esto l. Sempre esto aqui. Talvez estejam aqui e l ao mesmo tempo. Eles fazem com que todos entrem em transe, danando. Tenho que encontrar seu reino e destru-lo. As pessoas libertas tm que ficar a meu servio. Todos tm que pertencer a mim. Fo me escapou. Ele o mais livre, corajoso e forte de todos. Eles no podem encontrar a noite, o sono, o refgio e o descanso. Nunca mais devero dormir!" Ele est de p. Seu corpo parece transparente, pode-se ver seu contorno brilhante. Quando levanta o rosto, o teto desaparece, e da escurido surge um rosto parecido com o dele, olhando para baixo e fracamente iluminado. "Quem voc? Quem voc?" pergunta Melchior, tremendo. A forma de Von Spt sobe at uma altura imensa, tornando-se cada vez mais difusa. O sangue de Melchior parece ter virado gelo, mas ele no consegue se mover. "Escolha, Melchior!" grita Von Spt, e sua voz parece o soar distante dos sinos de vidro.

"Se voc quer juntar-se aos rapazes, s tem de cham-los, e eles esquecero tudo o que voc foi e quem . Se quiser vir para ns, s precisa bater na parede de seu quarto e uma porta se abrir para voc e seu caminho ser iluminado. Pense bem. Para chegar at ns correr perigos e ter de enfrentar os horrores do mundo. Voc ainda livre. Quando escolher, ter que tomar a deciso sozinho. Mas no poder voltar atrs, pois a volta significar sua destruio. No o protegeremos!" Enquanto fala, Von Spt dissolve-se completamente. O teto fecha-se, as lmpadas acendem-se de novo e o sof fica vazio. Melchior encontra-se sozinho no escritrio. A discusso entre Melchior e sua esposa Sofia mostra que o casamento deles acabou: h uma desunio total entre eles, que no mais se amam nem se compreendem. Sem dvida Sofia sente-se amargamente decepcionada, achando que Melchior nunca a amou e nunca participou de seu mundo. Como muitas mulheres que se sentem no amadas, ela, em sua amargura, entrega-se completamente ao animus. Ao invs de relacionarse com Melchior, ela prega peas nele. Por exemplo, para obrig-lo a participar das festas, ela deixa o seu escritrio sem aquecimento. Ela tenta agarr-lo e venc-lo com esses truques, portanto o amor virou uma luta pelo poder. Eros desapareceu dessa relao. Ela tambm odeia o marido por causa de sua busca espiritual e por ele no viver apenas sua vida pequeno- burguesa e sofrer incessantemente por seus conflitos. Ele procura

alguma outra coisa, o que vai de encontro ao desejo dela de paz e segurana. Ela quer ser a mulher do professor, ter um crculo interessante de amizade e ser respeitada por ele, mas Melchior, como ela reclama, destri a segurana desse mundo que ela quer construir. Portanto, eles discutem sobre segurana e insegurana. Ela o acusa de transtornar e de acabar com tudo. E ele, ao contrrio, tenta mostrar-lhe que a segurana burguesa no segurana de verdade, que s aquelas que se entregam aventura da vida, sem racionalizaes, encontram a verdadeira segurana. Mas a conversa no leva a lugar nenhum, e assim eles desistem e vo festa. Ento acontece que Von Spt est presente e Melchior fica sabendo que ele foi amigo de infncia de Sofia, e que depois os dois haviam perdido contato. Da ltima vez, como se lembram, tentamos descrever Von Spt como o esprito do pai, o esprito da tradio, que sempre vem do mundo paterno. Para o homem, a figura paterna representa a tradio cultural. Que sempre vem tardiamente, e que representada por Von Spt. aquilo que se ope ao novo, , como tentei mostrar-lhes, a sabedoria com seu venenoso "sabemos tudo". Todo fator cultural contm um veneno secreto que consiste na pretenso de saber todas as respostas. Em um nvel primitivo, v-se isso na iniciao dos jovens quando os velhos da tribo contam-lhes a histria do universo: como o mundo foi feito, a origem do mal, a vida depois da morte, o objetivo da vida e assim por diante. Nesse nvel, por exemplo, todas as

perguntas so respondidas pela tradio mitolgica tribal ou religiosa passada dos mais velhos para os mais novos, e que absorvida da forma que contada, a no ser, naturalmente, por umas poucas personalidades criativas. Da por diante, os jovens tambm dominam todo o conhecimento. Quando um missionrio, por exemplo, chega a uma tribo, no a encontra aberta para novas idias, pois seus membros acreditam que tudo j conhecido. Fazemos exatamente o mesmo, s que com maior complexidade. Ulrich von Spt representa o princpio arquetpico do conhecimento tradicional que passa de uma gerao outra. Isso vai de encontro ao princpio do puer aeternus o princpio de recriar e renovar todas as coisas incessantemente. Sofia Lindenhuis est secretamente ligada a Von Spt que como se fica sabendo o seu companheiro de juventude. Do ponto de vista psicolgico, ele representaria, portanto, o animus do pai. A pretenso de conhecer todas as respostas exatamente o que o animus do pai produz na mulher: a suposio de que tudo evidente por si mesmo a iluso de tudo saber. essa atitude que Jung questiona quando fala de maneira negativa sobre o animus: "todos fazem isso" e "todos sabem disso" a convico absoluta com a qual as mulheres distribuem "sabedoria". Quando se examina isso mais de perto, contudo, pode-se ver que elas s esto repetindo o que o pai (ou outra pessoa) disse, sem que tenham assimilado o assunto. A filha tende a reproduzir o conhecimento do

passado que lhe foi transmitido pelo pai. Veicular conhecimento tradicional sem que tenha sido trabalhado e assimilado pela conscincia individual da mulher perigoso e chega a ser diablico. Fica tambm claro que a caracterstica principal de Spt um tremendo complexo de poder. Sofia diz que, mesmo quando eram crianas, ele sufocava a criatividade de todos e obrigava- os a submeter-se sua vontade. A base de Von Spt o poder, e poder, no sentido exato, corresponde ao instinto de auto-preservao do indivduo. No nvel dos animais, h duas tendncias bsicas naturais que at certo ponto se contradizem: o instinto sexual com todas as suas funes, incluindo, para a mulher, a gerao e criao dos filhos, e o instinto de auto-preservao. Esses dois impulsos se opem, pois procriar, parir e criar a nova gerao geralmente significa a morte da velha. H muitos animais que morrem aps deixar sua semente, como a aranha macho que devorada pela fmea aps o acasalamento. Sua nica serventia servir de alimento para a me depois de ter cumprido sua funo. Este um caso extremo, mas muitas vezes os animais mais velhos se esgotam cuidando dos mais novos, e chegam at ao ponto da autodestruio. Como os caadores sabem, o instinto sexual faz com que os animais esqueam completamente a autopreservao. Ficam cegos ao perigo. O sexo significa a preservao da espcie, e por isso a preservao do indivduo deve ser sacrificada. a espcie que importa a continuao da vida. Normalmente, quando a sexualidade no est em

questo, o instinto de auto-preservao prevalece sobre tudo. O animal ocupa-se em comer e fugir da morte, isto , em manter-se vivo como indivduo. Esses dois impulsos, sexo e auto-preservao, so tendncias bsicas na vida animal; no homem eles aparecem como dois poderes divinos e contraditrios: amor e poder. Amor, incluindo a sexualidade, e poder, a auto-preservao. Eros e poder, portanto, como Jung sempre ressaltou, so opostos um ao outro. Voc no pode ter os dois juntos, pois eles se excluem. O casamento de Melchior e Sofia, por exemplo, tornou-se um jogo de poder onde cada um tenta salvar seu mundo contra o perigoso mundo do outro. A possibilidade de dar-se, a generosidade de deixar que o mundo do outro penetre em seu prprio mundo no existe. Os dois parceiros lutam por sua vida. Por ter perdido sua capacidade de amar, a mulher cede ao desejo do poder e a Von Spt. Esta a porta dos fundos pela qual ele penetra na casa, mas Von Spt o prprio desejo de poder de Melchior. E como o impulso de poder reage em relao a Eros, o outro impulso? Resposta: Expondo-o e ridicularizando-o. Sim, na garrafa! E o que a garrafa? Ele o coloca na garrafa e o ridiculariza, uma ilustrao clssica do modo pelo qual o impulso de poder lida com o outro impulso: ele o aprisiona! As pessoas aprisionam o amor e o sexo, comportando-se como se fossem donos deles, tal como a mulher que usa a sua beleza para conseguir seus objetivos, por exemplo, para conquistar um

milionrio. Isso quer dizer que ela no o ama, usa o amor, ou o que pensa ser amor, para ter sucesso na vida. Comporta como se tivesse o to tal controle da situao. A mulher que se ligasse a Von Spt reprimiria todo sentimento espontneo de amor. Se ela notasse que estava se apaixonando por um limpador de chamins, por exemplo, cortaria tal sentimento in statu nascendi (pela raiz), porque no se adequaria a seus planos de amar uma nulidade social. Por outro lado, enganaria a si mesma, pretendendo amar o grande sr. X, que tem muito dinheiro. Tentaria se convencer de que ama o homem que combina com seu ego e seus planos de poder. Portanto o amor degeneraria em sua base, isto , a sexualidade. Ficaria reduzido sua prima matria, isto , sexualidade fsica que aprisionada pelo intelecto. A sexualidade usada como um anzol para fisgar um parceiro por motivos prticos e racionais, e o amor verdadeiro que geralmente imprevisvel, renovador e criativo, ansiosamente reprimido. Pergunta: importante que seja uma garrafa em vez de caixa servindo como priso? Sim. O que uma garrafa de vidro? Resposta: Poderia ser usada como frasco para experincias qumicas, por exemplo. Sim, tudo isto me lembra frascos de laboratrio, mas usados para outros fins. Aqui temos um caso de emprego cnico do mistrio da alquimia. Comentrio: a atitude prosaica. Sim. o uso de uma idia, ou sistema intelectual, com uma nuana prosaica: "no nada demais,

trata-se apenas de liberdade sexual, ou trata-se apenas do corpo, ou de mim e do sr. fulano de tal", e assim por diante, excluindo, portanto, todo o mistrio. Em geral, o vidro transparente, mas pssimo condutor de calor. Pode-se dizer que isso tem a ver com a racionalidade; que representa um sistema intelectual que permite ver algo com total clareza, mas que isola o afeto e o sentimento. Por exemplo, quando Branca de Neve foi aprisionada em um caixo de vidro ela ficou fora da vida no que se refere ao sentimento, mas no a percepo consciente do que estava acontecendo. Se voc se encontrar em uma casa de vidro, pode ver e perceber tudo que acontece l fora, mas fica isolado dos cheiros da temperatura, do vento e assim por diante. Todas estas percepes ficam excludas e, portanto, tambm a relao emocional com o mundo exterior e interior. E interessante lembrar que colocamos alguns animais do zoolgico em gaiolas de vidro, evitando todo contato e perigo, e assim podamos estudar seu comportamento, mantendo a distncia. Na alquimia, como sabemos, o tubo de ensaio visto como sendo idntico pedra filosofal. O frasco o aspecto feminino da pedra filosofal, que o aspecto masculino do Self, mas ambos so a mesma coisa. Em nossa histria, o vidro um fator mstico que agora est nas mos de Von Spt. O que isso poderia significar? Qual a diferena, psicologicamente, entre o vidro como um smbolo alquimista e esse frasco alquimista falso? A sutil diferena pode ser descoberta primeiramente considerando o que o frasco em sua forma

positiva. O que significa colocar tudo em um frasco? Resposta: Aceitar o sofrimento. Isso uma parte, mas o que o frasco representa psicologicamente? A maioria de vocs j leu Psicologia e Alquimia.24 O que significa colocar tudo em um s frasco? Resposta: Uma transformao ocorrer. Sim, um tubo de ensaio um lugar de transformao. Qual a pr-condio para qualquer tipo de transformao psicolgica? olhar profundamente para dentro de si mesmo, foto significa que ao invs de olhar para os fatores externos para as outras pessoas eu olharei apenas para meu prprio psiquismo. Isto seria coloc-lo em uma retorta. Suponhamos que eu sinta raiva de algum; se eu me afastar dessa pessoa e dizer: "Agora, deixe-me examinar minha raiva, o que significa e o que est por trs dela", isso seria colocar minha raiva em uma retorta. Portanto a retorta representa uma atitude cujo objetivo o auto-conhecimento uma tentativa de tornar-se consciente de si mesmo ao invs de examinar as outras pessoas. No que diz respeito vontade, requer determinao; no que diz respeito ao intelecto, significa introverso, a procura pelo autoconhecimento interior a todo custo, e objetivamente, no subjetivamente examinar os prprios problemas, fazendo um esforo de ver-se com objetividade. S se consegue atingir tais fins com muito esforo. Por exemplo, se algum est
24 Carl Gustav Jung, Psichology and Alchemy, vol. 11, Collected Works. Princeton: Princeton University Press, 1958; 25 ed., 1969.

loucamente apaixonado, ou louco de raiva por algum motivo, talvez por problemas financeiros, o terapeuta tenta fazer com que ele tire a ateno daquele problema, qualquer que seja, e tente ser objetivo. O terapeuta tenta fazer com que ele analise o sonho ver como as coisas se passam dentro do psiquismo usando o onrico como um espelho da situao psicolgica. Muitas vezes as pessoas falham em conseguir isso. Elas dizem: "Sim, mas voc compreende, amanh tenho que resolver isso no banco, ou vendo ou no o estoque". Sim, mas vamos olhar por um minuto o lado objetivo, o que o psiquismo objetivo nos diz disso! "No, no d, tenho que tomar a deciso!" E ento parece um milagre: aquela pessoa torna-se de repente quieta e objetiva. preciso dar a virada, olhar para dentro de si e dizer: "Vou tentar me abster de olhar para as emoes que esto ligadas ao meu problema e tentar ser objetivo". Isso um milagre, e precisa da interveno do Self; algo deve acontecer na pessoa para torn-la capaz de fazer isso. A pessoa sabe, mas s vezes tenta encontrar essa disposio de novo e no consegue; afasta-se do autoconhecimento, e, subitamente, encontra essa estranha paz, geralmente quando j sofreu bastante. Ento fica quieta e silenciosa, e o ego torna-se objetivo, volta-se para dentro e examina os fatos de dentro para fora, objetivamente, e a agitao cessa. A agitao nervosa da tentativa de dar autoconfiana ao ego cessa, e um tipo de

objetividade alcanado. Ento possvel olhar para si mesmo e abrir-se ao inconsciente. Pode, portanto, dizer-se que de algum modo, o frasco alquimista um evento misterioso do psiquismo; uma ocorrncia; algo que acontece subitamente e que permite s pessoas olharem-se para si mesmas com objetividade, usando os sonhos e outros produtos do inconsciente como um espelho onde podem se examinar. De outra maneira, a pessoa fica sem um ponto de Arquimedes fora do ego, no qual possa se apoiar para alcanar esse objetivo. E por isso que certa conscincia do ego necessria antes que a pessoa possa olhar para si mesma, e por isso que as pessoas muitas vezes vivenciam experincias com o Self no incio da anlise. apenas essa vivncia que as capacita a lutar para conseguir olhar para si mesmas de modo objetivo. esse o significado que os alquimistas davam ao frasco. Pode-se tambm dizer que o frasco simboliza uma atitude que , por exemplo, o prrequisito para dar asas imaginao, pois voc no consegue fazer isso sem o frasco. E como colocar a imaginao dentro de um tubo de ensaio onde pode ser observada luz da psicologia. Para isso necessrio uma atitude tica de distncia, sinceridade e objetividade, pois s assim voc consegue olhar para dentro de si mesmo. Esta seria a forma positiva do frasco. Atravs do julgamento do ego, eu rapidamente julgo o inconsciente, colocando-o no frasco tambm. E a ento temos a priso de vidro, a atitude inconseqente que d ao frasco seu

aspecto negativo. Ento temos o sistema das racionalizaes, que aprisiona o fenmeno vivo do psiquismo. Isso visa o poder. E muito sutil. H pessoas dispostas a olhar para si mesmas, mas apenas a fim de ficarem mais fortes do que as outras e dominarem a situao; elas mantm o objetivo de dar poder ao ego e at usam as tcnicas da psicologia junguiana imaginao ativa, por exemplo mas com olhos fixos no poder, no domnio e no controle. Isso no leva a nada. H tambm outras que se analisam honestamente durante um determinado perodo de tempo mas com a finalidade de se tornarem analistas e ter poder sobre as outras. Dessa maneira, o poder se infiltra em tudo repetidamente, e transforma o que deveria ser uma manifestao espiritual em um truque, um truque tcnico em posse do ego. Von Spt o demnio que faz mau uso de tudo, que faz com que tudo at os mais altos poderes espirituais degenerem em tal truque tcnico. J me fizeram vrias perguntas. Uma delas a seguinte: supondo que Von Spt represente o mau uso da razo para justificar atitudes inconseqentes, qual o significado do milagre que fez? Como vocs interpretariam isso? Como tal atitude pode produzir milagres? Pergunta: A palavra "truque" no seria melhor que "milagre"? Sim, poder-se-ia tambm cham-la de truque de alucinao coletiva. Algum entra em transe e ento se d a alucinao coletiva, que desaparece quando de repente todos acordam e a ceia e tudo

o mais desaparece. Foi ilusionismo, mas como isso pode acontecer? Se olharmos para Von Spt como animus de Sofia, ento ele seria uma imagem de animus-pai. E como o animus-pai em uma mulher produz no apenas opinies, mas tambm truques de magia? Lembro-me do caso de uma mulher cujo pai era esquizofrnico, um homem frio e sarcstico que eternamente criticava os filhos, eternamente dizendo-lhes que no eram nada e que jamais chegariam a ser alguma coisa. Se estavam na escola, ele dizia que nunca seriam bem-sucedidos; se queriam aprender arte, dizia-lhes que no tinham nenhum talento e que nunca conseguiriam. Sempre tinha atitudes negativas. Tambm tinha o hbito, que deixava as filhas loucas, de arrancar todas as flores de seu caule com a bengala quando caminhavam no campo. Era um tic nerveux (tique nervoso) e era feito para se vingar da tristeza de sua vida de sentimentos arruinada e destruda. A esquizofrenia parecia ser hereditria nessa famlia h muitas geraes, e o pai arrancava a cabea dos filhos com seus comentrios desencorajadores, na tentativa de fazer com que eles no crescessem. Atualmente, essa filha tem muitos amantesvelhos, jovens, artistas, homens de negcio aparentemente muito diversos entre si, mas que depois de um curto tempo revelam um ponto em comum: todos a torturam sadicamente dizendo-lhe que ela no nada, que pssima e nunca vai ter sucesso na vida. o mesmo tipo de gravao que o pai fazia. Nunca descobri se ela os levava a fazer

isso ou se tinha o dom de descobrir homens assim. Nunca cheguei a conhecer a maioria deles, exceto pelo que ela dizia, mas parecia magia negra. Em linguagem primitiva, eu diria que havia uma maldio sobre ela, pois sempre tinha que se envolver com homens crticos, sdicos, que a desprezavam e no tinham o menor respeito pelos seus sentimentos, que j estavam mesmo destrudos. Nos sonhos, parecia que era mesmo o pai. Por exemplo, uma noite, aps uma discusso tpica com um dos homens, ela sonhou que seu pai sempre esperava por ela para bater-lhe com uma vara e jog-la no cho. conhecido o fato que o animus-pai, ou a me-demnio no homem no apenas como um destino interior cruel, uma distoro dos instintos na escolha do parceiro, mas sim como um destino exterior e que pode aparecer nas sincronicidades em milagres sincrnicos fora da vida pessoal, em eventos para os quais no h respostas individuais possveis. Penso que seria uma nuana de sentimento equivocada dizer a tal moa que ela sempre tinha amantes sdicos por no haver superado o animus- pai sdico dentro de si. Isso est bastante correto, mas no esgota a questo. Mais tarde, quando ela estiver mais adiantada na anlise, o terapeuta poder tentar faz-la ver que ela tem tal pai sdico e demonaco dentro de si e que isso atrai homens sdicos. s vezes, contudo, quando se tenta lidar com um destino assim cruel, sente-se estar diante de um poder divino destrutivo, de maneira que no se pode tornar o indivduo responsvel por ele.

Pergunta: Voc no poderia dizer que ela sempre tinha este pensamento na cabea at que ele tornou-se uma parte dela? Para colocar as pessoas na garrafa, Von Spt sempre tinha que dar uma gota de sangue, e parece-me que o animus na mulher isto , o pensamento na cabea dela vai direto para o sangue e realmente torna-se uma parte dela. Von Spt deu tudo de si ao fazer esses truques. Sim, Von Spt naturalmente o demnio secretamente pensado na mulher. Comentrio: Mas ele tambm deu seu sangue. Est certo, mas a temos que examinar um outro fator, isto , que quando Von Spt faz sua mgica, ele torna-se desleal a si mesmo, e por isso que Fo o pega. muito importante lembrar que se Von Spt no tivesse representado esse papel de mgico, Fo no o teria vencido. "Nunca dormirei de novo", disse Von Spt, depois de ter sido vencido por Fo. "Quando durmo, meus inimigos se aproveitam. Nunca mais cederei ao sono. Eu brinquei." Assim, como vocs vem, ele torna-se desleal consigo mesmo, pois, por alguns momentos, brincou: esqueceu seu desejo de poder; entreteve-se na apresentao de magia. Por alguns momentos comportou-se como Fo e seu bando. Ele brincou: "e a ele me venceu pela ltima vez, mas eu sou seu senhor. Nosso corpo no terra, nosso corpo msica, um espelho das estrelas". a verdadeira enandiodromia, e devemos ver Von Spt como o esprito da racionalizao o poder do pensamento tendo que se guiar pela razo e no pelo ldico. Quando

comea a fazer mgicas ele cede ao ldico. Se voc aplicar a isso a teoria dos dois plos, um deles seria Fo e o outro Von Spt. Quando esse ltimo est muito bem e tem autocontrole, ele est desperto, sem brincar nem fazer mgicas. Mas o poder o embriagou e ele no conseguiu parar de exibi-lo. E a sobreveio a derrota. Foi dominado pelo poder de Fo. Esses dois poderes sempre dominam um ao outro atravs de uma enandiodromia, como acontece com todos os contrrios inconscientes, assim denominados por serem deuses, quer dizer, representam pulses arquetpicas bsicas no psiquismo. um jogo de contrrios no meio do qual o sofredor Melchior se v, tendo sua alma disputada. Quando Von Spt, deixando-se levar pelo prazer, passa para o lado de Fo, percebe-se que eles esto secretamente ligados um ao outro. Pode-se dizer que representam dois aspectos da vida, pois ambos fazem parte dela e no se pode viver sem os dois. Mas ambos afirmam ser o nico. Eles pressionam Melchior, cada um puxando-o para seu lado. Melchior fica confuso e, como veremos no final do livro, a tragdia que ele no consegue tomar uma deciso definitiva. Visto pelo ngulo pessoal, isto , a fraqueza do ego que fica dividido entre os dois contrrios, com o qual eles brincam como se fosse uma bola de pingue-pongue. Ele est entre os dois deuses ou demnios que afirmam ser seu nico senhor, e no consegue dizer: "No obedecerei a nenhum dos dois, e viverei minha vida como qualquer ser humano". E por isso que fica preso nesse eterno jogo diablico.

A senhorita Ramp descobriu algo interessante sobre a palavra "Fo": seu principal significado "Buda". Isso faz sentido, porque sabemos que Melchior viajou pela ndia e pela China, e Fo o rei de um reino invisvel que poderia ser o nirvana, como veremos depois. A ilustrao da capa do livro parece um tom japons, que tem um significado mstico no Oriente a porta do alm e na contracapa h uma estrela de oito pontas. Esses dois desenhos foram provavelmente escolhidos deliberadamente. Obviamente o autor conhecia e era fascinado pelas coisas do Oriente, como ficar muito mais claro depois. Ele projeta o puer aeternus o Eros demnio e o Eros criativo no Oriente. Von Spt, por outro lado, representa o cristianismo em sua fase mais avanada. A civilizao crist est agora velha e gasta para ns, ela perdeu o poderoso lan vital que possua em seus primrdios. Ns, a cansada civilizao ocidental, achamos que temos todas as respostas, mas, na realidade, ansiamos por experincias interiores reveladoras, e, por isso volcamo-nos para o Oriente esperando uma renovao que venha de l (mas isso obviamente uma projeo). Isso representaria um outro aspecto de Von Spt, cujo rosto levemente mrbido sugere uma bela imagem divina, levemente oblonga e doentia. Que deus representado desse modo em muitas pinturas? Cristo. Mas Von Spt no Cristo, apenas uma imagem que fazemos dele um deus mrbido e sofredor divino, porm incapaz de evitar a morte.

Neste ponto, a maior parte do livro dispensa comentrios. Temos o jornalista que diz qualquer coisa que julga adequada ao momento, e o pastor que diz estudar a decadncia dos tempos modernos e interrompe a orao para assistir relao sexual. A ironia dessas coisas transparente e surge da camada corsciente do autor, no necessitando, portanto, de interpretao psicolgica. Mas o problema ainda no resolvido o papel do feminino. As mulheres so descritas como os seres mais desprezveis, e no h uma s figura feminina positiva no livro. O autor ridiculariza-as totalmente. No h Eros no livro, e a nica mulher positiva nos captulos vistos a vendedora de mas que a figura materna positiva. Ela traz uma mensagem para Melchior no momento que o poder de Von Spt reina supremo. A mensagem diz: "Anel no dedo (o anel significando o pacto com o menino), rostos na janela, caminhos que se cruzam, ventos que sopram para o sul, logo chegar a hora, eles esperam, eles esperam". Ela quer dizer a Melchior para no se tornar traidor e desleal para com os rapazes. Ela a nica figura feminina que est ao lado deles, e que significa que o grupo sofre a influncia da me que em ltima instncia a me-natureza arquetpica representada aqui pela gorda vendedora de mas. tpico da mentalidade alem no haver figura jovem de anima. Como ressalta Jung, do outro lado do Reno a anima no diferenciada e permanece completamente dentro do complexo materno. Um homem do Servio Secreto disse-me que quando

queria enfraquecer os jovens prisioneiros nazistas para tirar deles informaes militares, a pergunta que lhes faziam e que era quase sempre eficaz quando eles se recusavam a falar era: (com a voz trmula de emoo) "Sua me ainda est viva?" Eles geralmente comeavam ento a chorar e soltavam a lngua. Esta era a pergunta-chave para penetrar na armadura hostil dos jovens nazistas. Naturalmente no se devem aceitar completamente tais generalizaes, elas so apenas meias verdades em casos individuais, mas se formos caracterizar traos nacionais, vemos que realmente h uma falta de diferenciao na anima dos alemes, comparando com os povos latinos. Na prpria Alemanha h diferenas regionais a esse respeito, pois no sul existem ainda resqucios da ocupao romana. L, a atitude um pouco diferente da do norte. Neste romance, contudo, vemos claramente o estado de completa indiferenciao da anima, pois a nica figura positiva de mulher a tal vendedora de mas. Sofia significa "sabedoria". E intrigante o fato de a mulher de Melchior ter esse nome, pois caracterizada como uma mulher amarga, possuda pelo animus, socialmente ambiciosa, teimosa e incapaz de amar a tpica mulher que perdeu as iluses. No entanto, seu nome significa sabedoria, o que mostra como a atitude de desamor do homem alterou o princpio feminino. Sofia pode significar a sabedoria, ela podia representar o amor pelo ser humano poderia ser tudo que seu nome significa ao invs disso, ela se torna uma

figura insignificante e destrutiva, porque Melchior no soube como dar-lhe amor e faz-la florescer. Ela a sabedoria negativa, e amarga porque ele no consegue amar. Ela gosta do contato com as pessoas e ele odeia. Ela quer for-lo a se relacionar com as pessoas e ele quer evitar isso a todo custo. por isso que brigam. Como voc sabe, Sofia chamada de "philanthropos" "aquela que ama os homens". Esta a forma superior de Eros. Como Jung explica em seu trabalho sobre transferncia, Somasabedoria ainda maior do que o amor superior simbolizado pela Virgem Maria, porque, como diz com profundidade "um pouco menos ainda menos". Isto significa que se eu tenho um amor idealista pela humanidade, querendo fazer somente o bem, isso menos do que simplesmente ficar entre os seres humanos, convivendo com eles. Mas o que est faltando nessa festa na qual a animalidade totalmente brbara domina com seu egosmo, sua vulgaridade e sua deslealdade o amor ao prximo e a si mesmo. Tambm vemos o que acontece quando o lado de Eros negligenciado: forma-se no alto uma camada convencional da assim chamada civilizao espiritual, e abaixo dela os instintos animalescos que podem vir tona a qualquer momento. Assim que as convenes so eliminadas e as mulheres se despem, temos instalado o domnio desses instintos que em nada lembram as atitudes do ser humano socializado. E assim que so as pessoas quando no desenvolveram a funo do sentimento, exceto

que, em regra, elas no tm a coragem de revelar sua verdadeira face. necessrio haver uma revoluo, um movimento nazista ou algo parecido e ento ficamos espantados de ver as coisas que aparecem. Von Spt odeia dormir. Como vocs interpretariam isso? Ele inimigo do sono e diz que enquanto no vencer completamente seus inimigos no dormir. Resposta: No sono no h ambio pelo poder. Sim. No sono, essa ambio desaparece e ficamos completamente indefesos. E um estado em que o poder derrotado e o inconsciente emerge. Portanto, voc pode achar a princpio que ele devia representar a conscincia, e Fo, o princpio da incons- cincia. Mas, se olharmos de perto, um pouco diferente. Von Spt algo inconsciente, tambm; quer dizer, o aspecto demonaco inconsciente da conscincia quando ela "conhece todas as respostas". A conscincia com iste em algo que julgamos conhecer, um conhecimento disponvel de imediato. Tambm se no sabemos bem o que , temos a sensao subjetiva que tudo o que est na conscincia bem nosso conhecido. Mas, alm da conscincia jaz o inconsciente, quer dizer, alm do eu e de todo o fenmeno da conscincia jaza sombra, a pulso do poder e algo demonaco. No devemos esquecer nunca que a conscincia tem um aspecto demonaco. Estamos comeando a tomar conhecimento que as realizaes de nossa conscincia nossas realizaes tcnicas, por exemplo tm aspectos destrutivos. Estamos despertando para o fato que a conscincia pode ser uma desvantagem, e que

baseada no inconsciente. Aquilo que me faz to ardentemente desejar que a conscincia domine a vida algo inconsciente. E no sabemos o que . A necessidade, a urgncia e a paixo pela conscincia algo inconsciente, assim como aquilo que conhecemos como tradio de conscincia. Por exemplo, para uma tribo primitiva sua prpria tradio aparece como conscincia. Em uma tribo africana, para um novio, ser torturado, ter seus dentes arrancados, ou qualquer coisa assim, tem seus significados, como, por exemplo, pode representar a criao do mundo, a origem do mal, o casamento entre determinados cls tudo que para eles conscincia. Para ns, contudo, que temos uma tradio diferente, os ensinamentos mitolgicos que as tribos primitivas absorvem parecem puramente inconscientes. Podemos at interpretar tais ensinamentos como fazemos com os sonhos, e tal possibilidade mostra que o que significa conscincia coletiva para uma tribo primitiva est na realidade plena de simbolismo inconsciente. Refiro-me a outras civilizaes para ilustrar o meu ponto de vista, porque pode-se observar outra sociedade sine ira et studio; isto , imparcialmente. Mas o mesmo ocorre em nossa tradio religiosa. Poderamos dizer que os ensinamentos cristos consistem em um contedo da nossa conscincia coletiva. Se examinarmos mais de perto, contudo, veremos que ela est baseada em smbolos tais como o deus crucificado, a Virgem Maria e outros, e se nos aprofundarmos em seu significado e em sua

associao com a vida moderna, descobriremos que no os conhecemos porque so inconscientes. Descobrimos que precisamente aqueles aspectos conhecidos de nossa tradio espiritual so totalmente misteriosos para ns em muitos aspectos, e que podemos dizer muito pouco a respeito deles. Portanto, a conscincia tem um lado do avesso secreto, que inconsciente. isso que demonaco em Von Spt, quer dizer, a percepo consciente sempre tomada como a perfeita resposta. Pode-se dizer que talvez seja a atual tarefa da psicologia revelar esse aspecto secreto e destrutivo da conscincia. Espero que cheguemos ao ponto em que a conscincia possa funcionar sem a pretenso de tudo saber e de dar a ltima palavra. Se a conscincia pudesse ser reduzida a uma funo, uma funo descritiva, ento as pessoas no fariam mais afirmaes definitivas; ao invs disso, diriam que, "pelos fatos conhecidos, parece que no momento poderamos tirar as seguintes concluses". Isto significaria abrir mo da premissa do poder secreto que pretende esgotar todo o conhecimento sobre determinado assunto. Seria um grande passo se pudssemos eliminar toda essa falsa pretenso. Mas isto pressupe a integrao da conscincia pela nossa compreenso de seu relativismo e sua relao especfica com o indivduo (devo saber que sei e que tenho tal ponto de vista especfico). No suficiente ter um ponto de vista consciente, devese saber porque se chegou a formar essa opinio. A pessoa comum est ainda possuda pela

conscincia coletiva e, sob sua influncia, fala como se soubesse todas as respostas. Por exemplo, as pessoas tendem a olhar o comportamento dos seres humanos como sendo prprio delas mesmas, esquecendo que ele deriva da cosmoviso que no mais aceitam, falhando, portanto, em compreender que se trata de algo coletivo e no de uma escolha pessoal. O poder a motivao oculta atrs de tal atitude. O conhecimento um dos melhores jeitos de afirmar o poder. O homem conseguiu dominar a natureza e os outros seres humanos atravs da fora bruta, mas tambm usando sua sabedoria e inteligncia. No se sabe o que funciona melhor, se a fora bruta ou a inteligncia, pois os dois so dois aspectos da pulso de poder. A validade da inteligncia demonstrada em muitas histrias do folclore sobre animais, nas quais os espertos e inteligentes vencem os mais fortes, como a hiena vence o leo e, na Amrica do Sul, o ano vence o tigre. Em compensao, o marido vence a mulher pela fora, embora muitas vezes ela consiga levar a melhor com sua inteligncia e esperteza. Nossa conscincia est ainda secretamente ligada a essas duas atitudes de dominao, e a sabedoria est geralmente combinada com elas. Voc v essa luta pelo poder no mundo acadmico. um fato raro um professor universitrio interessar- se pela verdade em si mesma; na maioria das vezes ele est mais interessado em sua posio e prestgio, querendo ser o primeiro a afirmar alguma coisa cientfica.

Observao: "Les savants ne son pas curieux", como dizem os franceses. Sim, exatamente! O que mostra que o poder contido no conhecimento, a pulso demonaca de dominar atravs do conhecimento, mais forte do que o interesse objetivo de descobrir a verdade. Ulrich von Spt simboliza todos esses aspectos positivos e negativos da tradio consciente congelada.

Captulo 11
Interrompemos a narrativa na parte em que Von Spt despertava subitamente. Ele havia perdido seus poderes mgicos por haver adormecido e se divertido. No permanecendo alerta, tornou-se uma presa fcil para os rapazes maquiavlicos que conseguiram assim derrot-lo. Vocs se lembram que no jantar festivo que sua magia promoveu, ele tinha feito sete moas aparecerem e ele prprio havia se multiplicado de maneira que pudesse namorar cada uma delas. Ele ento era sete homens com sete garotas, e depois virou uma s pessoa de novo. No momento que acordou, ficou chocado com a presena de Fo, que o tirou do transe. As sete garotas e o jantar mgico desapareceu. Como vocs interpretariam isso: um mgico e sete garotas? Comentrio: Com ele prprio eram oito. Sim, mas quando h um com as sete? Vocs devem se lembrar que o autor interessava-se por alquimia e tinha realizado o pseudo-milagre

alquimista de colocar Trumpelsteg e a senhora Cux na garrafa como uma espcie de caricatura do mysterium coniunctionis alquimista. Na alquimia, especialmente nos textos mais recentes, que so os que o autor provavelmente conhece, h freqentes representaes de sete mulheres sentadas em uma caverna e que so os sete planetas e os sete metais, ambos representantes da mesma coisa. A idia era que cada metal correspondia a um planeta: ouro-Sol, prata-Lua, cobre-Vnus, chumbo-Saturno, ferroMarte, estanho-Jpiter, azougue (mercrio)Mercrio. A oitava figura entre as sete mulheres representava o senhor de tudo e seria ou o deus sol ou Saturno, porque Saturno era tambm representado como a forma antiga do sol. De seu nome ("tardio") pode-se tambm concluir que Von Spt provavelmente representava o velho deus sol cercado dos sete planetas. Interpretamos Von Spt como se ele representasse os princpios do cristianismo porque ele aparece como um deus aristocrata, mas de aparncia mrbida. Agora ele aparece como o velho deus sol, o que significa que j no mais o cristianismo por si s mas a gasta Weltanschauung do cristianismo aquela que foi assimilada e tornou-se uma maneira comum de pensar, mas que no mais vital um tipo de princpio que est na base de nossas instituies sociais e religiosas. Nos contos de fada isso corresponde ao velho rei que perdeu o fluido da vida e que precisa ser renovado, ou que tem de ser destronado a fim de que um novo assuma; em outras palavras, a Weltanschauung que, mais uma

vez tornando-se ultrapassada, equivale ao velho governante que fica estril e precisa ser substitudo. H um pequeno incidente que tem muitas conseqncias, pois no final do captulo que li para vocs, Melchior pergunta a Von Spt quem so os rapazes, e este responde: "Ningum sabe sua verdadeira essncia. Eles se aproximam de voc como vagabundos, animais, garotas. Exercem sua seduo sobre voc para lev-lo ao caos e escurido. Em algum lugar possuem um reino, mas no consigo encontr-lo. Nunca ficam l. Esto sempre aqui. Esto em vrios lugares ao mesmo tempo. Tenho que encontrar o caminho. Tenho que destruir o reino. Esse povo livre tem que ser dominado, principalmente o mais forte e audaz entre eles, que Fo. Seu amor selvagem tem que terminar. Cort-los-ei da sua fonte de sono. Ningum dormir jamais". Nesse momento Von Spt levanta-se e parece transparente. Ele levanta a cabea e o teto se abre; de repente uma imagem espelhada dele, seu duplo, olha de cima para baixo, brilhando. Melchior sente medo quando v uma pessoa idntica a Von Spt olhando para ele e grita: "Quem voc?" Mas Von Spt desaparece em uma espcie de nvoa fria e ento grita l de cima: "Voc tem que escolher, Melchior! Se quer juntar-se aos rapazes, tudo o que tem de fazer chamar por eles e eles o levaro at a doce escurido, e se decidir acompanh-los voc esquecer quem e quem foi. Mas, se quiser vir conosco, simplesmente bata na parede desta sala e uma porta se abrir e seu

caminho para o reino da luz se estender sua frente. Agora pense bem. O caminho que leva at ns cheio de perigos mas voc continuar livre. Quando voc tiver escolhido, no poder voltar atrs. Se voc quiser fazer isso, seremos implacveis". Depois de dizer isso, a figura de Von Spt desaparece e Melchior fica sozinho, vendo a lmpada ardendo e o sof vazio. Como vocs interpretariam essa duplicao de Von Spt? O resto de sua fala mais ou menos o que vimos antes, mas como vocs interpretariam o fato de ele se duplicar e depois desaparecer no cu, no Armamento, como uma nvoa? Resposta: Ele no viveu como mortal? Ele vivia a vida dos mortais, e agora eleva-se at deus. Sim, pode-se dizer que Von Spt seria a ecarnao do princpio divino que agora est se juntando sua forma eterna. O que isto significaria para Melchior na prtica, se ele pudesse tirar concluses de tais experincias? O que significa se uma figura inconsciente duplica-se em um sonho? Resposta: Que algo est no limite da conscincia. Sim, e uma condio indispensvel de compreender conscientemente o que determinado contedo significa a compreenso de seu contrrio interior, isto , ir por eliminaes. Isto uma mesa, o que significa que no uma cadeira e nenhuma outra coisa, voc no pode fazer uma afirmao consciente sem excluir todos os outros aspectos. E por isso que, se uma figura se duplica em um sonho, isso sempre significa que ela quer

tornar-se consciente que ela toca a conscincia e por isso revela seu aspecto duplo. Interpretamos Von Spt como sendo a cosmoviso. O que significa se isso duplo? Comentrio: O lado escuro de Deus constelado ao mesmo tempo. No necessariamente. Isso no aparece neste ponto e sim mais tarde. Aqui, o duplo to claro como Von Spt. Ele uma espcie de esprito mgico. Pergunta: Seria ele um deus pago? Sim, mais ou menos isso! Sabemos ns, que fazemos parte da civilizao crist, o que ela no fundo significa? Que arqutipo est por trs da civilizao crist? Podemos conscientemente supor que sabemos o que dizemos quando afirmamos nossa f em Deus e na Santssima Trindade? Nem mesmo o maior dos telogos pode afirmar que sabe. Os telogos catlicos, por exemplo, falam dos mistrios de cada dogma. Alguns aspectos podem ser colocados em palavras, mas o ncleo totalmente desconhecido para ns. Diramos que h um contedo arquetpico ou um arqutipo atrs dessa religio, mas no o conhecemos. Pode-se dizer, portanto, que Von Spt aquela parte que entrou na conscincia humana, que no nos parece estranho e que nos d uma esquisita sensao de conhecer o que significa, de compreender e ter conscincia dela. E ento h a outra parte que nos totalmente desconhecida; isto seria sua outra parte. Pode-se dizer que apenas depois de ter compreendido o plo pago oposto que seria o mundo de Fo e da deusa-

me pag poderamos compreender o aspecto duplo do cristianismo, de seus aspectos conscientes e inconscientes. Quando estamos muito envolvidos neles, no conseguimos tomar distncia para julg-los com objetividade. Precisamos do ponto de Arquimedes para observar de fora, a fim de poder compreender a natureza especfica da nossa prpria civilizao. O papel pago projetado no Oriente, pois o garoto Fo tem o nome que significa Buda, o que significa que a capacidade de examinar nossa prpria base cultural e religiosa s ser possvel para ns quando conseguirmos entrar em contato ntimo com outras civilizaes e suas outras religies. Se, com uma certa eqanimidade, voc consegue aceitar o fato que a religio de outra pessoa. contm tambm um fundo de verdade, voc consegue compreender, objetivamente, o carter especfico da nossa civilizao. A tentativa de relativizar valores e conceitos culturais algo novo. Naturalmente muito fcil acreditar no velho preconceito medieval que a nossa a nica religio verdadeira. Agora que o mundo virou uma "aldeia global" e somos confrontados com um nmero infinito de outras culturas e civilizaes, temos que nos perguntar em que a nossa assemelha e no que difere das outras. Essa questo introduz uma certa relatividade que nos faz compreender o quanto Von Spt, de alguns modos, representa algo que conhecemos conscientemente e que tentamos explicar aos outros (por exemplo, atravs dos missionrios que vo para terras distantes) e o quanto existe de

uma base arquetpica desconhecida, isto , o aspecto eterno de Von Spt, que a imagem de algo divino dentro de qualquer forma que tome. Voc encontra consideraes sobre esse tema nos escritos de Toynbee, que tenta, com um tipo de abordagem abrangente, dizer que natural que atualmente, quando ficamos conhecendo de perto o Oriente e outras civilizaes, adotemos uma espcie de religio mista. E at sugere que mudemos o incio das tradicionais oraes para: "Pai nosso, que Buda, Cristo, Dionsio..." Ele acha que devemos rezar a um salvador que poderamos chamar por qualquer um desses nomes e fazer um belo coquetel de todas as religies, deixando de lado as diferenas no muito importantes para criar uma espcie de religio geral universal, onde os budistas, os negros sul-americanos e todas as pessoas pudessem adotar e pensar o que quisessem sobre seu contedo. Essa a mesma reao que as pessoas tiveram, em escala menor, no Imprio Romano. Elas tambm entraram em contato com todas as pequenas naes, com seus credos, folclore e ensinamentos religiosos como os celtas, os srios e os israelitas e muitos outros. Quando todos passaram a fazer parte do Imprio Romano, os dominadores tentaram fazer o mesmo. Diziam que bastava rezar para Jpiter Zeus Amon, que era o deus superior, e que o deus inferior seria Hades Osris (no Egito, Serapis) e a eles tinham uma fuso de religies onde at mesmo os atributos dos deuses estavam misturados. Seria como se tivssemos Jesus representado na posio sentada de Buda, com a

cruz atrs de si como elemento decorativo. Tudo possvel, pois a crendice humana no tem limites! Essa tentativa de relativizar a soluo tpica de Von Spt, a soluo de uma civilizao cansada, de uma gasta e decadente cosmoviso no tem chance de ser bem-sucedida porque a prpria essncia da experincia religiosa o seu carter absoluto. Se eu disser que a minha religio pode expressar-se de uma forma ou de outra que d na mesma, ou que eu acredito nisso ou naquilo, mas posso compreender e aceitar muito bem que outros tenham crena diferente, isso indica que minha religio no assim to autntica. Podemos dizer que o critrio da experincia religiosa seu carter absoluto. Pensem nas pessoas que relatam sua converso religio como algo que mudou radicalmente suas personalidades e suas vidas. Se a religio de fato representar algo que norteia toda a vida do indivduo, todos os seus campos de atividade, voc pode ter certeza de que, qualquer que seja ela, se trata de uma verdadeira experincia religiosa. De outro modo, trata-se meramente de uma experincia intelectual, ou uma inclinao que vai passar ou que vai aparecer somente aos domingos. Assim nos encontramos em uma situao terrivelmente contraditria: para viver uma experincia religiosa, precisa-se acreditar que ela total, absoluta e que tem respostas para tudo, o que inconcilivel com o fato de que h muitas religies e muitas experincias religiosas, e que a intolerncia uma barbrie ultrapassada. A soluo possvel seria que cada indivduo

mantivesse sua crena como se fosse a nica, aceitando o fato de os outros terem outras diferentes da dela, portanto, afirmando seu absolutismo apenas para si mesmo para ele absoluta (no havendo outra possibilidade e nem sendo ela relativa), mas no posso ampliar suas fronteiras at o campo da outra pessoa. E isso que tentamos fazer. De fato, sempre tentamos converter os outros. Pensamos que o que certo e bom para ns tambm para eles. Veremos como essa atitude se torna um ponto crucial em nossa histria. Nela, contudo, vemos que o surgimento de uma nova experincia religiosa, representada por Fo, torna possvel compreender as duas camadas da tardia cosmoviso de Von Spt, que diz: "Se voc quiser nos seguir, (isto , a Von Spt) em direo ao reino da luz, simplesmente bata nesta parede e uma porta se abrir". O prximo captulo do livro "A porta aberta" e, portanto podemos concluir (o que verdade como logo veremos) qu Melchior decide escolher o caminho de Von Spt ao invs do de Fo. No incio desse captulo Melchior pensa sobre tudo o que aconteceu e fica muito agitado, como se houvesse um sino tocando dentro dele. De repente ele diz: "Tenho que verificar para ter certeza". Ento bate na parede com o punho. Neste momento ele ouve uma linda msica e v colunas aparecendo; um grande porto se abre e ele v o mar e as ondas calmas. Um grande pssaro branco abre as asas e se aproxima dele, e avista um barco a vela vindo em sua direo. A tudo se torna estranhamente quieto e morto. Ele

estremece, depois fica paralisado e invadido por uma sensao de prazer. Depois de algum tempo, o relgio de seu escritrio bate as horas e sua paralisia desaparece. Lgrimas correm de seus olhos. De braos abertos, ele cruza o porto e vai ao encontro da noite. Depois de alguns passos, ouve vozes que parecem ser de sua mulher, de Trumpelsteg e de Cux. Figuras escuras surgem de todos os lados. Vozes veladas e tristes gritam: "Agarrem-no, agarrem- no!" Algum o segura por trs, e uma venda preta colocada sobre seus olhos. Ele desmaia. Depois de algum tempo, ele volta a si e descobre que est deitado no convs de um pequeno navio e que h figuras imveis sentadas a seu lado. Uma tempestade se anuncia, e o barco sobe e desce com as ondas. As horas passam e ningum fala. Ento uma tocha acesa, e na proa do navio um homem grande faz sinais, movendo-a de um lado para o outro. Em resposta comeam a surgir sinais de resposta da margem oposta e Melchior fica aliviado de estar chegando a terra firme. Antes de atracar, ele encapuado e suas mos so amarradas. Ele tenta gritar, mas no consegue, e desmaia. Volta a si em terra firme e obrigado a caminhar na escurido, lado a lado com as outras pessoas. Depois de algum tempo eles chegam a infinitas passagens, e s vezes ele ouve o som de uma porta. Fica perplexo de encontrar o cho debaixo dos ps, pois tinha a sensao de estar caminhando no ar. Ouve-se o soai de um gongo. Ento tudo se torna parado e escuro como antes. Naquele momento, Melchior volta vida. Ele tenta lutar mas no encontra

nada a no ser o vcuo. Est sozinho. De repente a escurido desaparece e um brilho ofuscante de luz fere seus olhos. Ele se encontra em um grande salo, forrado com veludo vermelho. Atrs de uma mesa h trs tronos ocupados por trs pessoas cobertas por vus e vestidas de vermelho. Ao longo das paredes sentam-se todos os homens e mulheres que ele havia conhecido em sua vida. Eles o olham severamente, e cochicham entre si. O prximo captulo "O julgamento". Melchior pergunta quem o amarrou e o trouxe ali, mas no recebe nenhuma resposta. "Quero uma resposta", exige, batendo na mesa. Mas uma voz autoritria lhe diz: "Voc se encontra diante de seus juizes, Melchior!" Algum ento diz que os acusadores devem dar um passo frente, e ouve-se murmrios e agitao no salo. Melchior olha a seu redor e reconhece amigos e inimigos, parentes e vizinhos, compadres e criados. Todos os rostos so cinzentos e cobertos de poeira; suas bocas esto bem abertas e seus lbios roxos. Obviamente esto todos mortos e levantaram- se do tmulo. Ele procura a esposa e a encontra de p na primeira fila, olhando-o fixamente com olhos onde brilham a loucura e a cobrana. Ela diz: "Voc nunca usou os chinelos que passei um ano inteiro bordando para voc. Voc nunca me amou". Cux diz: Voc nunca se interessou por minhas descobertas qumicas, e s se preocupou com as suas". Trumpelsteg diz: "Sempre que eu tinha uma idia, voc pegava meu crebro e a tomava como se fosse sua, e me deixava vazio". E a senhora Cux disse: "Voc nunca admirou minhas

lindas pernas e agora elas viraram dois palitos. Voc no tem corao". Assim, um aps outro, eles o acusaram. Depois fantasmas apareceram em volta de Melchior." Ele viu o rosto sofredor da me, viu o pai e tambm uma -tia-av que lhe disse: "Voc sempre ria quando eu lia meus versos para voc. Eu s os mostrava a voc, e voc ria deles. Assim, tudo que eu amava desapareceu comigo". Amigos da escola apareceram, e entre eles, Otto von Lobe (o que suicidou-se no incio do livro) Heinrich Wunderlich (o que se tornou cnico) e Henriette Karlsen. Ele queria aproximar-se dela e perguntar: "Voc tambm est aqui?" Mas outros se interpuseram entre eles. Ento a velha vendedora de mas apareceu e o acusou, dizendo: "Ele sempre partia. Eu ficava na estao. Eu vi. Eu sei, eu sei!" Ento todos comearam a cochichar de modo hostil e o juiz disse: "Voc ouviu as acusaes. Voc admite sua culpa?" Melchior responde: "Sim, sou culpado. Todo passo que dei foi errado. Ns matamos enquanto vivemos, mas quem quer ser o juiz?" Faz-se silncio e o juiz diz: "Voc merece a pena de morte. Voc deve morrer". As trs mmias levantam-se dos tronos. Mas Melchior diz calmamente que no existe ningum que possa julg-lo. Ele pergunta quem so seus acusadores e ele mesmo responde que eles no passam de sombras loucas. As pessoas ficam furiosas e gritam que ele deve morrer. Eles chamam duas figuras de madeira que ficam na entrada e elas o agarram. Ele passa por uma espcie de pesadelo infernal: h fogo e portas que se fecham e se

abrem, caindo em cima dele. No final, eles pegam um manto preto e o pregam nele, causando-lhe muita dor. Eles o levam para um grande mercado em uma cidadezinha cujas casas e pessoas so as mesmas de sua cidade natal. Sua cabea vai ser cortada pela guilhotina, fato que vai ser assistido pela multido enfurecida. Quando a lmina est prestes a descer ele olha para cima e v o grande pssaro branco se aproximando. Isso lhe d coragem e ele agarra a espada e mata o carrasco. Todos gritam e, ao mesmo tempo, uma grande onda se quebra, trazendo um cavalo que pra diante dele. Ele s tem tempo de montar e sair dali em disparada antes que todos sejam cobertos pelo mar. Ele ouve seus gritos quando afogam. O captulo seguinte intitula-se "O Chamado". Os gritos dos afogados ainda ecoam nos ouvidos de Melchior. Ele sobe em uma montanha onde encontra um pequeno rio. Bebe a gua fria e se sente mais calmo, como se estivesse livre do pesadelo. O cavalo desaparece, mas ele v novamente o pssaro branco e o egue. Ele ainda sente que est a beira de um abismo. A noite est fria. De repente, um lobo comea a uivar. Como vocs interpretariam luz da psicologia o problema do juzo final? Vocs podem ver claramente que, de uma perspectiva literria, trata-se do julgamento aps a morte. Pelo menos o que imaginamos a respeito desse julgamento. As pessoas que apareceram ainda eram vivas, como sua esposa e a sra. Cux. Mas h tambm muitas pessoas mortas e, portanto, os vivos e os mortos esto juntos e tm a aparncia de cadveres em

decomposio. O que isto significa? O que vai acontecer? Qual a acusao? Este um ponto crucial na histria, e por isso muito importante que seja bem compreendido. Resposta: Que ele no tinha vnculos com ningum. Sim, exatamente. Agora seu inconsciente vem tona e a acusao geral de falta de vnculos. Ele no usou os chinelos que a esposa bordou, no leu o trabalho de seu colega. o narcisismo, frio e total, que desde o incio a doena da qual Melchior sofre. Dissemos anteriormente que com a falta de diferenciao da anima e sem nenhuma relao com o princpio feminino, no poderia haver Eros nem estabelecimento de vnculos. Essa incapacidade a essncia da acusao, mas por que esto todos mortos? Resposta: Ele no os manteve vivos? Sim, exatamente. o vnculo que d vida s coisas. Se no me relaciono com ningum para mim absolutamente irrelevante se as pessoas esto mortas ou vivas. Todas as pessoas de seu crculo estavam mortas. um mundo totalmente morto, o que tambm pode representar sua vida no vivida, pois, tendo sempre usado racionalizaes como fuga, ele no chegou a sofrer em vida. Ele no viveu uma vida normal, comum, e, por isso, a vida no vivida o persegue. Passar por aquele porto como abrir as portas do inconsciente, e a primeira coisa que lhe revelada sua falta de envolvimento com a vida e com as pessoas, devido sua frieza emocional. Como

vocs interpretariam, portanto, o fato de ele escapar de seus carrascos? Resposta: um momento de tomada de conscincia e a determinao de agir imediatamente. Vocs avaliariam isso positivamente? Resposta: Bem, ele mata o carrasco, no mata? Sim, e voc acha isso positivo? Qual o significado simblico da guilhotina? Resposta: Ele no poderia mais pensar. Sim, significaria o fim das racionalizaes. Vocs acham que isso seria um bem para ele? Resposta: Ele teria outra oportunidade. Resposta: (de outra pessoa): No, ele deve passar por isso! Sim, ele precisava passar por essa provao. Qual seria, portanto, o significado do pssaro branco? Resposta: O esprito. Sim, uma atitude espiritual. Esse o tpico truque do intelectual, a quem toda a vida no vivida e todos os sentimentos trados perseguem, dandolhe um terrvel sentimento de culpa; ento ele faz um inteligente tour de passe-passe atravs de uma explicao espiritual ou intelectual, e foge de novo. Por exemplo, ele pode dizer que estes so meros sentimentos de culpa ou inferioridade que devem ser superados. De fato, esta a explicao que Von Spt d. Melchior cai nas garras de Von Spt, que diz: "Graas a Deus voc no cedeu diante desses juzes! Graas a Deus voc se libertou desses tolos sentimentos de culpa!" assim que o intelecto os classifica. Sabemos que existem sentimentos patolgicos ou mrbidos de

culpa e que a pessoa tem que livrar-se deles. Eles podem torturar a pessoa at morte. Nas mulheres so causados pelo animus, e nos homens pela anima da me, que do origem a esses sentimentos. Portanto, essa uma questo complexa, porque havendo a vendedora de mas na histria, podemos pensar que todos esses sentimentos de culpa colocariam um pouco do veneno da me-anima nelas. O que isto significaria? O que aconteceria na prtica se a pessoa subitamente se desse conta de sua incapacidade de construir vnculos e da culpa que sente por isso, e a vendedora de mas aparecesse e tudo assumisse uma proporo to dramtica? Resposta: A anima no quer ir mais alm. Ela quer mant-lo onde est. Sim, e ela faz isso atravs das crises de conscincia provocadas pela culpa. Isso ilustrado pela decorao da sala de julgamento e da representao infantil que aconteceu l, onde ele acusado sabe-se l do qu. Isso o tipo equivocado de mea culpa combinado com a verdadeira culpa. O tipo equivocado de culpa aquela histrica, exagerada, que d uma enorme dimenso ao "mal" praticado: "Sou o maior pecador. Ningum to abjeto quanto eu. Cometi todos os erros possveis em minha vida" e assim por diante. Desse modo, a pessoa passa de pecador a penitente. Na histria, essa penitncia representada pelo manto que pregado nele. Do que isso lembra vocs? Resposta: Da cruz.

Sim. Antes de Cristo ser crucificado, um manto de rei foi posto nele pois o acusavam de ser o rei dos judeus. Alm do manto colocaram tambm uma coroa de espinhos em sua cabea para ridicularizlo. Em nosso livro o mesmo acontece. Mas, neste caso, o manto negro e ele condenado a morrer na guilhotina, o que simblico, pois, como vimos ele tem de perder a cabea para parar de racionalizar. O mais negro no a expresso de sua realeza mas sim de sua "alma negra". uma espcie de crucificao ao inverso. Mas o aspecto destrutivo est no exagero, isto , na idia de sentir-se como um Cristo em negativo. "Sou o maior pecador do mundo e estou sofrendo pelos meus pecados". O manto real do pecador! E a respeito dos pregos na carne? Eles pregaram o manto preto nele, o que lhe causou muita dor. Resposta: como ser pregado na cruz, no ? Sim, uma aluso crucificao de Cristo, mas com uma variao, pois uma espcie de identificao errnea. Posso fazer uma interessante comparao entre esse fato e o sonho de uma mulher que estava tendo vises terrivelmente impressionantes e por isso estava, naturalmente, muito fora da realidade. Ela sentia muita necessidade de exteriorizar esses contedos inconscientes, falando sobre eles, mas depois que fazia isso tinha uma horrvel sensao de vazio. Esse tipo de reao muito comum. Isso acontece porque, ao falar sobre tais vivncias internas, a pessoa se desindentifica e em seu lugar resta apenas um msero ser humano que diz: "Bem, falei tudo, e agora?" Enquanto esses contedos

permanecem em segredo, a pessoa sente-se preenchida por eles. De acordo com o sonho da mulher qual me referi, estava certo contar e separar-se de suas vises, mas, em um segundo sonho, ela viu um monumento a figura de um homem nu com um enorme prego atravessando-o do ombro ao quadril e ouviu uma voz que dizia: "Lzaro estava morto e voltou vida". Ela perguntou-me o significado desse prego e eu no soube dizer-lhe. Lembrei-me vagamente algo sobre os espinhos rasgando a carne de so Paulo, mas meu conhecimento da Bblia no foi suficiente para ajudar-me a compreender. Disse-lhe apenas que na epstola de so Paulo havia algo a respeito disso. Como achei este tema estranho, consultei a Bblia e, em 2 Corntios 12,7, so Paulo diz: "Por ter revelaes to grandes a fazer, tenho este espinho na carne, para que eu no tenha o orgulho arrogante (estou colocando em linguagem comum) de me gabar. Deus colocou este espinho em minha carne e o anjo de Sat est de p diante de mim para me vencer". Assim, como voc v, o espinho na carne um recurso contra a grandiosidade. Se tenho grandes vises, se tenho revelaes importantes a fazer, o espinho lembrar-me- de minha inferioridade, minha insignificncia e imperfeio como ser humano que sou. como so Paulo coloca as coisas. Com essa mulher foi a mesma coisa. Atravs de sua experincia interior, ela se tornou extremamente grandiosa e o ltimo sonho foi um esforo para mostrar-lhe que suas vivncias eram tambm uma ferida, uma tortura constante algo que no a completava

absolutamente. Pode-se dizer que as prprias revelaes so um espinho na carne. Temos aqui o mesmo tema o que mostra novamente que h um aumento incrvel do sentimento de culpa. Quando as pessoas entram em surto elas dizem que so Cristo ou que provocaram a primeira Guerra Mundial. No h muita diferena entre as duas! Trata-se de megalomania nos dois casos, e s vezes elas trocam: ora so culpadas pela guerra ora so as salvadoras do mundo. Uma vez atravessado o limiar, essas duas inflaes tornam-se uma e mesma coisa, e isso apenas o caso extremo de algo que vocs sempre encontram em escala menor quando as pessoas cometeram algum pecado. Ora elas rechaam racionalmente tais sentimentos de culpa, ora mergulham neles de maneira emotiva e infantil, batendo no peito e sentindo-se to mal que todos tm que consollos. Essa uma reao patolgica que constitui apenas uma fuga da verdadeira culpa. Outro aspecto da fraqueza da funo do sentimento no autor (ou em Melchior) a tpica reao do intelectual quando ele atinge sua funo inferior de sentimento e isso para ele to insuportvel e doloroso que aparece neste momento o pssaro branco, uma espcie de elao espiritual que de sbito o leva para fora de si mesmo como num passe de mgica. Comentrio: Acho que intrigante o fato de Von Spt ter dito a ele que para encontr-lo bastava bater na parede, o que Melchior faz, mas ao invs de encontr-lo...

Ele acaba encontrando Von Spt. Veremos mais tarde que Melchior circula entre dois mundos: o espiritual de Von Spt e o de Fo que o da me e dos garotos. Isso no d uma ilustrao de mandala, mas de uma elipse, porque desequilibrado, e a anima, que a tornaria redonda, no est presente. A me seria uma figura velha como Von Spt e a anima seria uma figura jovem como Fo, e esses dois fariam o crculo completo. Mas estes dois plos no esto l. s vezes a vendedora de mas aparece em um plo masculino e s vezes em outro, e a anima no est presente de maneira alguma. Junto com sua incapacidade de estabelecer vnculos com as pessoas, isso mostra a total deficincia do princpio feminino, Von Spt diz: "Bata na parede!" Ele est sempre ligado idia de estrelas, firmamento, msica, espiritualidade, fantasmas, poder e ordem. E a Fo pertencem: me, rvores, animais e os garotos. Melchior bate na parede e encontra o plo de Von Spt. Ele primeiramente atacado por alguma coisa e sempre escapa com o pssaro branco. Quando encontra Von Spt, este lhe diz: "Voc fez muito bem. Superou os sentimentos de culpa". Assim, como voc v, o pssaro branco o mensageiro de Von Spt e este seria o passe de mgica: libertar-se do sentimento de culpa atravs de uma falsa espiritualidade. Voc tem simplesmente que fazer alguns exerccios de yoga, ou encenar a experincia do nascimento para conseguir isso. Von Spt apia totalmente isso e elogia Melchior por sua libertao.

Comentrio: No vejo a importncia dos chinelos. Penso que a relao deveria estar debaixo dos chinelos da esposa! Certamente, os chinelos tm uma implicao fatal, mas por outro lado Sofia diz: "Levei um ano inteiro para bord-los", o que implica muita libido. Imagine bordar um ano inteiro! Deve ter sido com umpetit point atrs do outro, e ela colocou muito amor nisso. No acho que Melchior estivesse debaixo dos chinelos dela, mas simplesmente os ignorou, depois de eles terem dado sua mulher um ano de trabalho; significa que ele tambm a ignorava. Se tivesse considerado o trabalho dela, veria se teria que dar algo em retorno, o que no significa ser submisso. Isso teria criado um conflito, porque isso que as mulheres procuram sempre fazer: do amor autntico e acrescentam um pequeno truque de poder. Isso exatamente o que o problema feminino representa para o homem: geralmente existe uma mistura de amor verdadeiro e devoo na mulher, e uma armadilha de poder com a qual ela o coloca em uma caixa. Seu erro que ele simplesmente ignora tudo isso, como todo puer aeternus faz. Por causa desse poder pelo qual as mulheres lutam, ele se sente justificado em dispensar todo o resto, dizendo que todas as mulheres no prestam que elas querem apenas dominar os homens. Afirmaes superficiais e genricas como essas poupam o homem de ficar se perguntando: "Isto amor ou apenas um truque para me dominar?" Isso mostra que o homem no compreende sua problemtica com a mulher. Se ele no tiver

conscincia de sua anima e de seu prprio Eros ele sempre cair nas armadilhas. Por exemplo, se ele quer sair e sua mulher acha que para encontrar algum, ela diz: "Vamos ficar em casa. Estou com dor de cabea". Se ele tiver uma funo diferenciada de sentimento, perceber que nesse dia trata-se de um truque, e ento responder: "Voc pode ficar em casa, eu vou sair". Em outra ocasio, quando ela tiver uma verdadeira dor de cabea, sair sem ela seria mostrar falta de considerao. Somente se o homem tiver um desenvolvimento diferenciado de Eros ele poder descobrir se a mulher est fingindo ou no. Os homens no gostam de fazer isso. Se um homem levar um problema sentimental muito srio, ele tem que ficar atento o tempo todo para identificar o que desejo de poder e o que sentimento verdadeiro, e essas duas coisas esto muito prximas na mulher inconsciente. Se voc for analista, o problema o mesmo: um analisando pode trazer uma grande quantidade de sentimentos, mas, como Virgil diz: "Sempre h uma serpente na grama", o que significa que voc nunca pode saber com certeza onde ele quer chegar. Mas se rejeitar a transferncia total por causa disso, voc destri o sentimento do paciente. Se no consegue aceitar o sentimento verdadeiro em uma transferncia, voc se torna destrutivo para o analisando. Por outro lado, se voc deixar-se dominar pela transferncia, ela ou ele o colocar no bolso e far de voc um tolo. Portanto, toda vez que um homem enfrenta o problema de se relacionar com uma mulher, ele

tem de perceber a diferena entre os truques da cobra-na-grama e o amor genuno, e no conseguir descobrir essa diferena sem ter sentimento diferenciado. Se ele tiver isso, ele perceber pelas nuanas no tom de voz da mulher que ela est planejando algo, ou pelo seu olhar ele ver que um sentimento autntico ao qual deve responder. Mas um homem s consegue aprender isso diferenciando sua anima por muito tempo, lidando com a mulher e com os problemas do relacionamento. Se ele for extremamente radical, no ser capaz de relacionar-se com uma mulher ou de ser um analista. No livro, temos uma atitude de excluir a outra possibilidade. Melchior rejeita toda a relao com a mulher. Ele no cai sob seu domnio. Ele luta contra isso e vocs se lembram do truque dela de no aquecer o quarto dele para for-lo a juntar-se a ela na festa. Este um truque tipicamente feminino, e ele o percebe, mas no v que Sofia tambm o ama; no compreende que, para uma mulher, uma coisa no exclui a outra. Para ela amar um homem no exclui a tentativa de usar alguns truques para domin-lo, e compete ao homem discriminar entre uma coisa e outra. Vocs se lembram de que Melchior, com a ajuda do pssaro branco, escapa das grandes ondas que varrem seus acusadores e carrascos. Ento ele sobe em uma montanha e aos poucos fica acima das rvores. A noite chega, e ele ouve os uivos dos lobos. luz das estrelas v sombras e logo se encontra cercado por um bando de lobos. Aterrorizado, fica imvel no meio deles, pois esse

nico jeito de no ser atacado. Fica sentado at no sabe se durante horas ou minutos. Certo momento, ao olhar para o horizonte, onde o sol est se levantando, seus olhos se enchem de lgrimas. Ele v a luz do alvorecer e abre os braos para ela. Os lobos se dissolvem no ar como nuvens. Por volta do meio-dia, ele caminha na nvoa. No consegue enxergar muito bem, mas chega a uma cerca de madeira. Ele entra em um ptio coberto de grama, no meio do qual h uma cabana caindo aos pedaos, cheia de pessoas que tinham narizes em forma de bicos e que vendiam grandes cogumelos amarelos com pintas verdes. O sol brilhava, mas eles emanavam uma nvoa amarela e um estranho cheiro. A gente pequena dizia: "Por favor, comprem estes cogumelos. So os ltimos. A terra est se dissolvendo na nvoa e o sol se deteriorando. Comprem cogumelos enquanto eles existem. As florestas esto morrendo e o mundo est explodindo. Pechinchas! Grandes pechinchas!" Ele fica tonto com a nvoa e sente-se cada vez mais pesado. Ainda sentindo os ferimentos do manto em seus ombros, ele caminha no meio deles. Parecia que a terra inteira estava coberta de sujeira e lama. Ele ouve um riso incontrolvel de mulher e, virando-se, v a velha vendedora de mas no meio das criaturas, danando totalmente nua e fazendo gestos obscenos. Ela tambm grita: "Comprem cogumelos! Comprem cogumelos! So os ltimos! Comprem antes que acabem! A terra e o sol esto acabando! As florestas esto morrendo! O mundo est

explodindo! Pechinchas! Grandes pechinchas!" Ento uma mulher linda, jovem e sensual, que tambm faz gestos obscenos e est quase nua, entra no local. Cercam Melchior e vo fechando o crculo, e ele, sentindo um medo terrvel, pega uma faca e tenta mat-los. Mas o sangue deles vira nvoa vermelha, suas feridas se fecham, eles ressuscitam e riem dele ainda mais. Eles o agarram, ele fecha os olhos e v uma luz azul dentro de si mesmo como se fosse do frio cu com suas estrelas e nele um enorme corpo tomando a forma de uma mulher que o envolve. Tenta libertar-se dela e comea a cantar. Sua cano ecoa mil vezes antes de morrer. Tudo fica claro com o sbito incio do dia. Ele v distncia uma construo cristalina e Von Spt de p diante dele. O sonho infernal dos cogumelos acabou. Von Spt lhe diz: "Voc achou o caminho. Agora voc um de ns. Voc escapou do julgamento dos mortais. Voc derrotou a fome dos animais e no permitiu que a terra apodrecida consumasse sua vingana. Agora voc serve s estrelas e o senhor dos seres humanos (o princpio do poder) dos animais e da terra. Venha, e o coroaremos como um de nossos irmos". Ao invs de ficar feliz, Melchior sente como se algo mortalmente gelado estivesse tomando conta dele, mas Von Spt pega-o pela mo e o leva dali. "A noite e o caos foram derrotados. O sono j no tem mais poder. Ser dia para sempre, exceto quando voc descer terra para aparecer como fantasma para as pessoas adormecidas".

Ento Melchior chega no castelo de cristal, que construdo como uma mandala com um teto redondo, e o frio l terrvel. Von Spt lhe diz que ele deve esperar at ser chamado e que seu talism estava na mesa seu lado. (O talism como uma varinha de condo de um feiticeiro e as letras so formadas por prolas.) Melchior encostase em uma coluna e percebe que ela feita de gelo. A sala est vazia. Ele pega seu talism nas mos e suas roupas caem no cho. Os ferimentos em seus ombros saram imediatamente, e ele no sente mais o frio. Uma porta se abre vagarosamente e ele entra em um grande ptio cheio de figuras brilhantes cujos corpos parecem de vidro e os olhos de pedra azul; sobre um alto pedestal encontra-se uma coroa. Os sinos tocam e tudo vibra ao som de uma msica melodiosa. sua direita ele v um grupo de rapazes imveis, petrificados, de cabea baixa. Uma das pessoas de vidro ordena a dois deles que se aproximem e com movimentos duros eles sobem e pegam a coroa brilhante, levando-a at a luz. Melchior caminha em direo deles. O som dos sinos desaparece. Ele se sente sozinho e perdido. Ento os olhos de um dos meninos encontra os dele e ele tem um terrvel choque, pois os olhos so de Fo. Eles foram capturados pelo inimigo Ulrich von Spt e encontram-se imobilizados e petrificados. Ele pensa: "Vou tornar-me rgido como eles! O que foi que eu fiz? Tra aqueles que me amavam e por quem havia ansiado e esperado em toda a minha vida. Eles vieram para levar-me com eles e eu os tra, ficando do lado inimigo. Eu estou (e esta a

frase mais importante) perturbando a vida. Estou acabando com a minha vida!" Com horror olha ao redor de si, enquanto os rapazes se aproximam com a coroa Comea a tremer e ouve Fo dizer em voz baixa: "Voc no quer fugir daqui?" Neste momento, Melchior sente-se vivo de novo e pensa: "Ele est aqui! Fo est aqui!" Por um momento hesita, pois v que Von Spt o olha ameaadoramente. Mas ento joga os braos e diz: "Quero sair daqui! Quero sair daqui!" No mesmo instante, sente os braos dos meninos agarrando-o, algum o beija nos lbios, e tudo desaparece. Uma brisa fresca sopra. Ele sente como se estivesse afundando no ar quente. Abre os olhos e volta a si em um campo. A lua brilha e inmeros vagalumes danam no ar de vero. V o rosto de Fo curvado sobre si e, sorrindo, cai em um sono profundo. Tendo mergulhado em sentimentos de culpa at certo ponto justificveis, e ento se livrado deles com um tipo errado de espiritualidade, ele cai nas garras dos lobos. Como vocs interpretariam isso luz da psicologia? Primeiramente, o sentimento de culpa por ter perdido a oportunidade de amar as mulheres e ter desperdiado a vida, e agora, os lobos. Resposta: O lobo um atributo da bruxa e, em seu aspecto negativo, representa a me devoradora. Sim. Em algumas variaes dos contos de fadas, mame Holle tem uma cabea de lobo feita de ferro, e s vezes estes realmente representam a me devoradora e, o que pior, ele faz com que todas as mulheres que esto por perto virem mes

devoradoras tambm. O que mais pode acontecer? Se ele no se relaciona com os outros, s lhe resta ser devorado! Esta uma reao infeliz, mas que parece ser involuntria e automtica na mulher. Quanto mais o homem se recusa a envolver-se, mais ela acha que deve prend-lo, agarr-lo, com-lo e proibi-lo de ir e vir. Assim ele desperta a me devoradora em toda mulher. Como se v, um crculo vicioso. Ele fica decepcionado porque toca mulher vira um lobo devorador. Ento ele diz: "A est! Isso o que eu sempre disse!". E abandona a mulher. Na realidade, sua recusa a envolver-se despertou o lado devorador dela e, por isso, ele fica preso em tal crculo vicioso e destrutivo. Porque ele no se relaciona, ela vem com sua armadilha e uma caixa para prend-lo. Por ser incapaz de amar, ele traz tona o complexo de poder dela. Portanto, podemos dizer que um homem assim encontra a me devoradora fora de si e dentro de si. Isto seria o lobo. Mas, alm disso, o lobo no tem s qualidades femininas na mitologia. H outros aspectos: por exemplo, nos tmulos etruscos, o deus da morte era representado com cabea de lobo ou com um gorro de lobo. O Hades grego era muitas vezes representado com uma cabea de lobo e, portanto, ele tambm o abismo da morte, que devora as pessoas com suas triturantes mandbulas. O lobo representa para os homens e mulheres o desejo de posse. Jung diz que, quando abrimos as portas do inconsciente, nos deparamos, naturalmente, com os desejos sexuais e de poder e, alm desses, com um tipo de

fome devoradora de assimilar tudo sem qualquer razo ou significado aparente; apenas pelo nunca satisfeito desejo de possuir coisas e ret-las. Se, por exemplo, voc convidar tais pessoas para jantar, elas ficaro furiosas se voc no repetir o convite na semana seguinte. Se lhes der uma gorjeta, no ficam agradecidos; dizem: "O qu? S isso?" As piores so aquelas que crescem com fome de amor. Elas sempre se apresentem plidas e amarguradas, com uma expresso que diz: "ningum me ama", mas, se algum faz um gesto gentil, este no apreciado e apenas desperta o desejo de receber mais e, se voc no atende esse desejo, ficam furiosas. Voc pode pr o mundo inteiro nessa boca insacivel e de nada adiantaria. Voc pode fazer tudo, dedicar-se a ela noite e dia, entregar todo seu dinheiro, e nada disso seria o bastante. como o abismo da morte, um saco sem fundo, existe apenas o desejo de receber mais. uma espcie de compulso de comer e comer, e geralmente resulta de privaes das necessidades bsicas e de afeto sofridas na primeira infncia. Podemos apenas dizer no quando a satisfao desse desejo insacivel exigida de ns, porque na verdade no h nada que possamos fazer para atend-lo. E uma caracterstica divino-demonaca. aquela coisa que diz: "Mais! Mais ainda! Mais e mais ainda!". O lobo pertence tambm a Wotan na mitologia germnica. Um de seus nomes "Isengrim" o que significa cabea de ferro, mas tambm foi interpretado no folclore como "dio selvagem" e o lobo muitas vezes simboliza ressentimento oculto.

A maioria das pessoas que teve uma infncia infeliz sente algo assim, que permanece latente, no fundo do corao. algo totalmente congelado, uma forma de raiva petrificada, e que est por trs do apetite insacivel: "os outros devem-me tudo". Se algum tem que lidar com rfos ou crianas abandonadas que cresceram em orfanatos e sofreram muito, pode facilmente perceber o lobo latente dentro delas. Mas, naturalmente, isso no privilgio delas; muitos outros so assim tambm. Melchior experimentou frustraes desde criana. Sabemos que sua me foi sempre doente e fraca, e no cuidou dele, sendo que em sua infncia ele era to solitrio que via seu duplo na janela, e no tinha ningum com quem brincar. Sabemos que ele no cresceu em um meio afetuoso e saudvel. Portanto, esse um caso tpico de tal situao, e h nele uma voracidade e um desejo constante de receber cada vez mais. Depois de ter ultrapassado seu sentimento de culpa parcialmente justificado, ele agora cai em uma nova armadilha e novamente consegue escapar, ansiando pela luz. Quando abre os braos para a luz, os lobos desaparecem, portanto ele realmente no chega a lidar com o problema; envolve-se com o problema e ento, atravs de uma enantiodromia, quando o dia chega, v-se livre do problema. Ele entra na situao sem compreender o que ela significa e, pela graa de Deus, consegue sair dela. Naturalmente, nada conscientizado e trabalhado dessa maneira. Ele mergulha na noite de novo, e em seguida v- se s voltas com outros problemas. Algumas pessoas

que tm este problema de lobo tm alguma conscincia de que essa voracidade doentia e tentam control-la. Elas se comportam muito bem e nunca pedem demais, mas voc percebe sua voracidade latente. s vezes essas pessoas tm crises de voracidade e fazem exigncias absurdas, impossveis de serem satisfeitas. Quando o analista tenta abordar este assunto, elas comeam a falar de outra coisa, como de um sonho muito interessante que tiveram, e o lobo fica trancado na jaula de novo. Eu posso dizer: "Oua, tenho certeza d que voc est furioso porque no pude fazer o que me pediu, e acho que temos de conversar sobre isso". Mas elas respondem que no tem importncia, que compreenderam meus motivos. E trancam-se novamente, embora voc saiba que o assunto no foi resolvido. Seria bem melhor que fizessem uma cena terrvel, porque a haveria jeito de lidar com a situao e talvez resolv-la. o que acontece na histria. Melchior se afasta e, em seguida, v-se s voltas com os cogumelos e com as danarinas sensuais que dizem que o mundo havia acabado. Como vocs interpretariam esse tema? Resposta: A Grande Me e seus dctilos ou Cabiras. Sim, a Grande Me com suas adeptas Cabiri, mas como vocs interpretariam os cogumelos? Eles dizem que a floresta est degradada. A floresta o smbolo da me, mas o que significa isso? Voc percebe que se trata da Grande Me Natureza, mas e da? Resposta: Ela no sadia.

Sim, ela uma natureza sem sade, uma natureza doente. Ela mrbida, e h tambm uma sensualidade mrbida. Resposta: muito provvel que a ltima coisa que veremos na terra seja um cogumelo! bem possvel. Os cogumelos esto invadindo nosso mundo; isto , existe atualmente uma droga derivada desses fungos. Os psiquiatras acreditam que ela possa vir a curar a esquizofrenia. Sem dvida, bem possvel que isso acontea, pois todo tipo de estado emocional intenso provoca intoxicao. Acreditamos que haja na esquizofrenia um certo estado de intoxicao e, portanto, possvel que isso possa ser corrigido pelas drogas qumicas. O problema que, quando voc analisa a pessoa depois de ela ter sido tratada com essas drogas, voc descobre que o conflito que levou esquizofrenia no foi solucionado. Todos os terrveis sintomas da esquizofrenia, como as alucinaes e os delrios, desaparecem com o uso de drogas, mas o conflito permanece. Se voc no entrar com o tratamento analtico, a pessoa entrar em surto novamente e ter que ser medicada. Este processo pode continuar indefinidamente. Depois da cura parcial proporcionada pelas drogas, os sonhos revelam o perigo de o paciente adotar uma postura de continuar fazendo tudo o que de errado fazia antes, pois conta com a medicao, caso tenha uma recada. O pior efeito das drogas que elas freqentemente tm um efeito desmoralizante nas pessoas de carter fraco. Tais pessoas no querem mudar de atitude, porque muito mais fcil

continuar com ela; se um surto psictico ocorre e elas caem no inconsciente, podem ter uma droga para tomar de novo e tudo fica bem! Elas no querem voltar psicoterapia porque o outro caminho mais fcil, mas isso resulta em constantes recadas e mais drogas. Pode ser rpido eliminar certas condies muito perigosas, mas a pessoa paga caro pela rapidez, porque isso mina a confiana do paciente em sua aptido para superar o problema atravs do seu prprio esforo moral. Isso mina sua credibilidade em si prprio e naturalmente torna-o para sempre dependente dos mdicos, que sempre lhe daro a droga no momento certo. So esses os prs e os contras no uso de tais remdios. Observao: Em minhas observaes, percebi que alguma coisa morre dentro do indivduo. como se ele perdesse a alma. Isso acontece somente quando a droga usada por longos perodos. Nos outros casos, somente a f e a confiana so perdidos, no a alma. Esta morre quando o surto dura muito tempo e h abuso da medicao. A confiana morre, contudo, e este o perigo. Comentrio: Ns realmente no sabemos se em alguns casos no seria melhor deixar a pessoa permanecer em surto. Essa , naturalmente, uma questo de cosmoviso, e ento voc tem que tomar a deciso de ajudar a pessoa a sarar ou deixar que permanea louca. Observao: A natureza torna-as assim.

Sim, pensamos que uma atitude perigosa dizer: "Oh, h pessoas que deviam mesmo ficar loucas; portanto, deixe-as! E assim que a natureza elimina indivduos inteis". Temos na medicina a questo da eutansia. Pode-se dizer "Muito Bem, vamos eliminar os velhos e os deficientes mentais", e assim por diante. Observao: Eu no quis dar esta conotao negativa, mas j vi um ou dois casos nos quais as pessoas eram foradas a sair da loucura e alcanar uma sanidade que pior que o estado anterior. Sim, certamente, mas no se pode dizer que sanidade. um limbo da existncia que permite pessoa uma melhor adaptao social. Elas ficam mais suportveis socialmente, mas, na verdade, no mudaram e continuam to loucas quanto antes. Uma pessoa que foi transformada pelas drogas em uma persona branca, confidenciou-me quando sua loucura voltou e, com ela, sua melhor parte: "Eu estava louca o tempo todo. A loucura estava apenas encoberta. Eu tinha um comportamento pseudo-adaptado". Isso no cura. Essa pseudo-adaptao til para o mdico. Na verdade, um mecanismo de autodefesa do mdico. Observao: Penso que se as drogas no forem usadas por muito tempo o efeito reversvel. Mas, na verdade, o que parece ser a morte da alma uma diminuio da intensidade das emoes. Os esquizofrnicos dizem que as alucinaes e delrios continuam, apenas eles no os afetam como antes.

Sim. Em um caso onde foi feita uma lobotomia, a pessoa disse-me que ela sentia que a loucura continuava. Ela usou a seguinte metfora para descrev-la: "Ela estava no poro, mas no conseguia subir as escadas". Ela estava cuidadosamente vivendo no andar de cima e a loucura estava um andar abaixo, o que seria exatamente o que voc est descrevendo. O problema emocional no foi resolvido; foi apenas removido. H uma certa distncia entre ele e a pessoa afetada e, neste caso, a operao teve o mesmo efeito. Quando as pessoas recuperam-se da loucura, elas s vezes sentem falta das experincias de plenitude de vida que esta lhes proporcionava. Quando a pessoa est louca, ela se sente completamente viva, como se estivesse no pice da vida. Se voc nunca foi louco para saber disso basta lembrar-se quando esteve loucamente apaixonado ou louco de raiva. Que maravilha isso! Ao invs de ser um ser humano dividido entre a razo e a emoo, voc pelo menos uma vez sente-se inteiro. Por exemplo, se voc solta sua raiva, que prazer sente! "Eu disse tudo para aquela pessoa! No guardei nada!" Voc se sente to autntico e inteiro, pois no foi educado; voc disse tudo! Esta uma sensao divina, absolutamente divina, e uma sensao divina amar to completamente, sem dvidas ou desconfiana! No precisar ficar se defendendo nem se protegendo do outro. Ele (ou ela) tudo! Somos um s! E as estrelas danam nossa volta!" um estado de totalidade. E, na manh seguinte, ela aparece com uma espinha no nariz e tudo vai por

gua abaixo! Voc sai da totalidade. Mas a emoo, qualquer que seja, cria a experincia da integrao total do indivduo. Se as pessoas so foradas a se tornarem normais, adaptadas, elas se sentem fragmentadas e secretamente desejam voltar ao estado anterior em que se sentiam inteiras. Os opostos devem se encontrar como os opostos em nosso livro, que eram a pura emoo representada por Fo e a ordem e a razo representadas por Von Spt. O autor do livro fica dividido entre esses dois. Num dos plos tudo est em ordem, porm rigidamente; o tipo de superadaptao proporcionada pela medicao. Essa adaptao uma forma de loucura, dada a sua frieza e racionalidade, assim como seu extremo oposto tambm o . Se voc no consegue achar um meio termo entre os dois, voc est perdido, o que constitui exatamente a tragdia no livro. Se voc examinar isso de uma perspectiva poltica, ver a mesma coisa em todo lugar: movimentos psicticos de massa, onde as pessoas portam uma cruz cltica ou uma sustica, tomadas pela emoo e sentindo-se inteiras. maravilhoso sentir-se parte de uma multido de milhares de pessoas que gritam em unssomo; isso faz com que a pessoa sinta-se inteira e humana. Mas, na realidade, existem a polcia, a ordem instituda, a lei, e todo o resto (que Von Spt) que so restaurados depois das revolues. As pessoas ficam entediadas e pensam como seria bom voltar ao caos novamente, quando pelo menos a vida flua. Voc pode observar como as naes passam de um plo a outro, assim como fazem os

indivduos. Grupos fazem o mesmo em todo lugar, e por isso que temos que lidar com o problema que predominante atualmente. Por exemplo, as pessoas nas barricadas da Arglia25 com sua cruz cltica em forma de mandala, praticamente no tm objetivos! Estou certa que a maioria daqueles jovens esto apenas desfrutando a plenitude da vida, sentindo-se inteiros, hericos e a si mesmos, sem nenhuma outra idia. Parece que so movidos pela emoo total, e depois tudo isso cai no extremo oposto, que o tdio. A ordem de Von Spt fria!

Captulo 12
Vocs se lembram que Von Spt quase venceu da ltima vez e que Melchior j estava em seu reino de vidro a ponto de ser coroado quando de repente deu-se conta que estava entrando em uma priso. Dizendo que queria partir, ele quebrou o encanto, portanto libertando Fo, que levou-o consigo. Eles chegam a um campo iluminado pelo luar. Danam, cantam e um dos rapazes joga um dardo em Fo, atingindo-o no corao. Fo arranca-o e da ferida jorra um grande fluxo de gua ao invs de sangue do qual todos os rapazes bebem. Quando o fluxo diminui, Fo torna-se menor e mais magro, at que desmaia. Seu corpo inteiro vira uma espcie de nvoa que se transforma em ondas sonoras. O fluxo seca, os rapazes exaustos afundam na grama e dormem de olhos abertos. De
25 Palestra de 17 de fevereiro, 1960.

suas testas sai uma nvoa brilhante. A nvoa comea a formar crculos que flutuam cada vez mais alto at formar uma grande bola de nvoa que circunda a lua na forma de anis que terminam se fundindo com ela. A lua aumenta de tamanho e, depois de uma pausa, cai na terra, desmembrando-se em raios etreos de luz. Fo aparece, saindo dos raios e toca todos os garotos adormecidos que se levantam, vivos e risonhos de novo. Eles cercam Melchior e do-lhe as boas vindas, porm lhe dizem que ter de ser crucificado. Sem medo ele aceita a ordem. Uma coroa de espinhos colocada em sua cabea, mas ele no sente dor, apenas uma leve tonteira. Ento eles o crucificam. "Os pregos em suas mos e ps", diz o texto, "parecem sombras frias e seu corpc inteiro uma sombra leve. Ele fica na cruz..." uma sombra na sombra de uma cruz, pairando alto entre o cu e a terra, seu rosto voltado para o sol nascente". Mas ele no v nada, pois o cu e a terra desaparecem. Os primeiros raios de sol batem em seu peito e abrem seu corpo, do qual o sangue sai como uma poderosa torrente, dividindo-se em inmeros riachos que se perdem na terra. Percebe que no est mais pendurado na cruz, que ele e ela formaram um s e que viraram uma enorme rvore. De seus braos abertos crescem muitos galhos, seu cabelo esvoaa ao vento, sua cabea torna-se maior e suas razes penetram profundamente na terra, fazendo jorrar fontes de gua. Ele ouve o som de uma flauta e v Fo brincando na sombra da rvore. O grupo inteiro dana em volta da rvore e desaparece, e aparece

novamente, todos voando como grandes pssaros na luz do sol e fazem ninhos em seus cabelos. Muitos animais o cercam e muitos mais chegam: leopardos, lobos, ursos e raposas, vindos de toda parte da floresta. Um grito sai de Melchior, que se torna um rapaz como os outros. Fo ainda toca a flauta e juntos cantam: "Todos os animais retornam ao Jardim do den". Quando a msica termina Fo pe a flauta de lado e toma a mo de Melchior, dizendo: "Voc tinha um nome. Ainda se lembra dele?" Melchior tenta, mas no consegue se lembrar. Pergunta se esteve dormindo e pensa que esqueceu do que sonhou. Fo diz que todos tinham outros nomes antes de serem crucificados, mas que agora o levaro para seu grupo e lhe daro um novo nome; no ser seu verdadeiro nome, pois este ele s ouvir novamente quando chegar ao reino. "Qual reino?" pergunta Melchior. Fo responde: "Nosso reino! Nosso lar. L brincamos em volta das antigas fontes e bebemos as guas sagradas, e l, nos espelhos negros, vemos tudo o que vivemos. Da superfcie negra do espelho levantam-se as milhares de formas que deixamos para trs quando entramos no reino, formas que temos que reassumir quando comeamos a vagar novamente". (Uma observao muito importante!) Melchior pergunta: "E por que temos que vagar?" (Notem que esta pergunta recebe resposta.) "Voc no quer estar em todo lugar? Ser a chuva e o vento as rvores e a grama? No quer ser parte do crepsculo e s derreter na lua? No quer ser cada animal, e cada ser humano? E que suas

palavras saiam de todas as bocas e seus olhos sejam atravs de todos os olhos? Ns samos e entramos em todo mundo. Quando aparecemos, tudo se transforma em um redemoinho, e nada dura". "Mas quando chegaremos ao reino?" "Hoje ou amanh, ou em muitos anos. O que importa o tempo? Podemos de repente nos encontrar em uma encruzilhada e uma das estradas ser a que leva ao reino, ou podemos v-lo em praias douradas alm do mar. Ou podemos abrir uma porta de uma casa estranha e entrar nela. Em todo lugar, podemos nos encontrar em suas fronteiras, mas at l devemos vagar. Se pararmos, nunca chegaremos l." "E para onde vamos agora?" "Seguiremos em frente", disse Fo, com os olhos brilhando, "e logo estaremos em uma grande cidade, e quando a deixarmos, nosso grupo ter ficado maior. Mas voc precisa de um nome. Quando deve d-lo a voc? Aquele do qual receber um nome ser seu parceiro se o grupo se dispersar." Melchior olha Fo por longo tempo e diz: "Quer vir comigo?" E Fo diz: "Sim, ns nos salvamos, por isso ficaremos juntos". Ele ento chama os rapazes que fazem um crculo em volta deles e diz solenemente: "Seu nome ser Li!." "Li! Li! Li!" gritam os rapazes. Este o anticlmax. No captulo anterior, Melchior foi quase completamente encerrado no reino de

Von Spt, mas, com uma tremenda enantiodromia, transformou-se no oposto. Agora est no reino dos inimigos de Von Spt. A primeira parte do captulo revela quem Fo. Sabemos que ele o lder dos rapazes e que seu nome significa Buda; que Fo advoga o eterno vagar em reencarnaes crmicas, enquanto Buda ensina a escapar do carma da reencarnao, do carrossel do renascimento. Fo, por outro lado, considera as reencarnaes eternas um prazer. Alm disso, por ter virado lua e voltar terra depois de ter sido ferido, ele tambm um deus da lua e da gua corrente. Quando seu peito aberto, uma fonte de vida jorra, e no sangue; o autor diz claramente que uma torrente jorra e sua gua faz reviver todos os que dela bebem. Anteriormente, vimos que Von Spt est associado com o velho solsol nigeriano, isto , Saturno. Na velha mitologia do deus sol, ele corresponderia ao grego Cronos; na alquimia medieval a Saturno. Deduzimos isso do fato de ele danar com sete moas, que representam os sete planetas que circundam o deus-sol. Fo, o princpio contrrio ao sol, logicamente o deus lua; o deus da noite, do sono, do irracional, da eterna mudana naturalmente com um trao feminino latente. E no deve ser esquecido que na Alemanha, lua masculino (der Mond), enquanto na mitologia romana era hermafrodita e adorada como figura ao mesmo tempo feminina e masculina. Esse aspecto hermafrodita da alma mostra que o smbolo do Self e o smbolo da anima no esto separados ainda. Fo representa o inconsciente em

sua personificao masculina e feminina. Ele o princpio da morte o outro lado da luz da conscincia. Foi-me pedido que comparasse este livro com O pequeno prncipe para mostrar as diferenas entre a cultura francesa e a alem. Infelizmente, s posso fazer isso de maneira sucinta, mas uma das caractersticas que no outro lado do Reno na Alemanha o smbolo da anima no est claramente diferenciado. Praticamente as nicas figuras femininas desse livro so a vendedora de mas (a figura da me-natureza), Sofia, que uma figura muito negativa mas tambm maternal, e a plida garota-anima Henriette Karlsen, que morre antes de entrar em cena. A poderosa figura da alma um ser hermafrodita, isto , Fo, o deus da lua. Se voc compar-la com a figura da anima do livro de Saint Exupry o casal no asteride, a rosa e o pequeno prncipe o aspecto hermafrodita ao menos diferenciado, pois a temos um casal, e a anima diferenciada ainda mais, embora ela seja ainda uma figura feminina negativa, difcil e histrica. Ela no progrediu muito, mas ao menos separada do smbolo do Self e aparece como um ser independente. As diferenas entre os dois pases ficam muito claras nos dois livros. O livro alemo d a impresso de um simbolismo mais arcaico e poderoso e de um dinamismo muito maior. O leitor arrebatado para uma atmosfera emocional e dinmica, de cunho exagerado, histrico que no muito agradvel. Se examinarmos os fatores negativos, o livro francs cheio de crueldade e sentimentalismo

infantil, em contraste com o dinamismo e exagero histrico do segundo livro. Duas suposies podem ser levantadas para explicar tais diferenas: primeiro, que a camada pag e pr-crist mais celta; enquanto que na Alemanha ela germnica (voc pode se informar sobre as diferenas entre o carter celta e germnico nos escritos de Csar e de Tcito) e que e talvez isso seja at mesmo mais importante a Frana foi completamente "romanizada" antes de se tornar crist (como o foram o sul da Alemanha e da ustria at certo ponto, e tambm a Sua), enquanto as outras partes da Alemanha foram diretamente convertidas ao cristianismo ao longo do rio Main. No reino mediterrneo, o cristianismo foi o produto final de um longo desenvolvimento civilizatrio e, portanto, tornouse uma forma de religio diferenciada. Era possvel para as pessoas compreender uma religio cujos smbolos eram baseados na civilizao romana, facilitando assim a transio. Usando uma metfora, poder-se-ia dizer que, ao norte do rio Main as pessoas sentiam uma lacuna que a religio no preenchia com seus novos valores e smbolos. O mesmo est acontecendo na frica, onde est havendo muita inquietao e tenso, devido imposio da nova religio, alm dos problemas econmicos e culturais. O problema tambm existiu entre os pioneiros americanos que tiveram um choque cultural com uma civilizao mais primitiva, isto , a dos ndios. A sobrevivncia nesse ambiente primitivo poderia somente ser alcanada se eles se tornassem to

duros e primitivos como os nativos; por outro lado, os pioneiros tinham um passado cristo vitoriano, e isso explica porque os norte-americanos possuem a mesma lacuna que os alemes. Tal lacuna no apenas negativa, pois confere personalidade um tremendo dinamismo e eficincia. A polaridade interna e a tenso interna que tal situao cultural provoca, torna as pessoas dinmicas, eficientes e ativas. Pode-se dizer que quando os plos eltricos negativo e positivo esto muito separados e so muito fortes, a eletricidade muito maior. No entanto, as pessoas que sofrem tal choque cultural tm uma certa tendncia a dissociar-se histericamente e, assim, aderem cegamente a movimentos de massa, pois so mais influenciveis. O ncleo de sua personalidade e seu equilbrio so facilmente perturbados. bem conhecido o fato de que na frica, por exemplo, os negros convertidos ao cristianismo so comumente desconfiados, irresponsveis e imprevisveis. H anosno sei se continua assim os brancos da frica preferiam ter empregados negros no convertidos porque eram muito mais ntegros e confiveis. Os outros tinham essa ciso: de um lado uma conscincia cultural altamente desenvolvida e de outro um inconsciente muito arcaico, com todos os problemas causados por tal ciso. Naturalmente, esta ciso voltando agora nossa comparao entre a mentalidade francesa e a alem apenas relativa, pois os franceses tm o mesmo problema, s que em escala menor. Pode-se dizer que apenas relativamente

diferente, e, naturalmente, quando voc fala das caractersticas do povo de um pas, no pode generalizar devido s inmeras excees. Podemos apenas fazer uma tentativa de traar umas linhas gerais. Pergunta: O fato de o autor ser de Riga influencia as idias que expe no livro? Logicamente, o fato dele ser do norte da Alemanha, que podemos dizer que uma terra de ningum pois tem uma cultura baseada em Roma e tambm sofre influncias russas e eslavas, influenciou fortemente suas idias. Essas diferenas culturais tornam a Alemanha do norte e a do sul diferentes, e desperta uma hostilidade secreta entre as duas regies. A crucificao de Melchior reveladora. Pode-se constatar que Fo realmente representa o retorno da figura arquetpica, que tambm a figura de Cristo, numa forma mais arcaica. Se compararmos Fo com outros deuses, podemos dizer que ele se parece com Dionsio, pois uma figura sempre associada s uvas e s rosas. A crucificao, na qual o crucificado transforma-se em rvore, nos faz lembrar tis, que virou uma rvore materna. Pode-se, portanto, dizer que entregando-se a Fo, Melchior torna-se um tis. Tendo todos os outros passado pela mesma transformao, parecem formar um povo que viveu uma vida terrena e que depois da crucificao tornou-se um povo jovem que vaga eternamente. O mito de tis repete-se em cada um deles. Como sabemos, Dionsio e tis representavam um filho de Deus que morre jovem, o filho da me, o deus que morre na primavera da

vida. A Pscoa originada de festividades em honra de tis, e na Roma antiga faziam-se mosaicos com o tema da cruz circundada por uvas e com uma inscrio que invocava Jesus Cristo ou Dionsio. Isso mostra que ao menos no incio havia muitas dvidas se o cristianismo no seria uma repetio do culto a Dionsio ou tis, s que de forma diferente. Os Padres da Igreja tentaram fazer um corte definitivo para estabelecer o cristianismo, esperando assim que seu novo smbolo no se misturasse aos do passado. (O que teria sido uma vitria de Von Spt.) Para assegurar seu lan criativo os cristos que eram recentes convertidos eram radicais em afirmar que o cristianismo era totalmente diferente do culto a Dionsio, mas, como a figura arquetpica era to similar, as pessoas duvidavam e se confundiam. Devido a essa confuso, muita nfase foi dada a Jesus como figura histrica, contrastando-o, portanto, com a figura arquetpica do deus. Voltando a nosso problema cultural: se, portanto, Fo retorna na forma de tis ou Dionsio, pode-se dizer que ele representa uma tentativa feita pelo inconsciente de criar uma experincia arquetpica que seria uma ponte sobre o abismo criado pela sbita cristianizao. Pode-se pensar que, tendo passado por essa experincia, o autor pode agora compreender realmente o que a figura de Cristo significa. Se voc varrer toda a poeira acumulada pela histria, voc ver que isso um retorno da experincia original do que significa carregar a cruz, carreg-la e ser crucificado com Cristo h apenas uma forma diferente de algo que provoca

mais xtase e mais dinmico e, de uma maneira arcaica, vital. uma tentativa do inconsciente de recriar o smbolo cristo e reviv-lo de uma forma na qual ele est ligado novamente com as camadas mais profundas da personalidade. Quo difundido e vital esse problema e pode ser avaliado pelo fato de uma pessoa encontrar a mesma tentativa do inconsciente em uma esfera completamente diferente. Aqueles que ouviram minha conferncia sobre Niklaus von der Fle lembrar-se-o que, neste caso, Cristo aparece com uma pele de urso como um Bersek e que se trata tambm de uma tentativa, no de abolir o smbolo de Cristo, mas de reinterpret-lo, ligandoo s camadas arcaicas do psiquismo instintivo. Somente se compreendermos o smbolo cristo de uma forma mais completa ele poder sobreviver, pois se no estiver ancorado nas profundezas da alma, ser descartado e haver um retorno ao atesmo e ao neo-paganismo. O mesmo pode ser dito em relao aos spirituals negros, que resultam em fenmeno paralelo. Neles podemos encontrar uma camada paga da psique, com suas expresses simblicas e emoes religiosas. Sobre essa base a doutrina crist construda apenas um verniz facilmente removvel por qualquer movimento ou antipropaganda, a menos que esses smbolos arquetpicos sejam ligados aos seus similares daquela cultura especfica. Assim ele poder tornar-se uma f viva, o que significa que as pessoas s podem compreend-lo quando despertar reconhecimento e ressonncia em seu

ntimo. De outro modo, puro intelecto, e os indivduos rezam a Dionsio ou a Wotan. Neste livro, o arqutipo Wotan, que faz parte da cultura germnica. Na Frana e nos pases de cultura celta, o arqutipo Mercrio-Keruno, um deus que transformado e crucificado, o deus da primavera, do sol e da ressurreio. Na cultura celta, o arqutipo de Keruno que sustenta a figura de Cristo. Nas lendas medievais como a do Santo Graal e do material celta na Inglaterra, Irlanda e Pas de Gales o arqutipo de Mercrio-Keruno, e em todos os casos existe uma tentativa de ligar essas figuras superpostas de Deus s velhas razes das vivncias arcaicas e originais daqueles povos. H outros temas na descrio do reino de Fo, pois ele diz: "Brincamos ao redor das velhas fontes (o que nos lembra a fonte germnica de Urd ao p da rvore do mundo) e bebemos da gua sagrada. (Quem beber dessa gua tornar-se- vidente. Os xams e pajs bebem da fonte de Urd.) Nos espelhos negros, vemos nosso passado". Aqui se faz sentir uma influncia oriental que j havamos notado antes: a idia de que nesse reino voc pode ver todas suas encarnaes anteriores. Veremos mais tarde que o autor acredita em reencarnao, algo da cultura oriental que se infiltrou nesse livro alemo. Uma caracterstica da raa germnica a introverso, e assim era tambm a civilizao alem pr-crist, que, alm disso, tinha afinidades com a vida espiritual oriental, especialmente a chinesa. Os caracteres grficos alemes (que eram o alfabeto alemo)

eram originalmente usados como orculos (como so as figuras do I Ching) e esse uso continuou por muito tempo. Por exemplo, quando os alemes faziam prisioneiros de guerra, um certo nmero deles era sacrificado a Wotan, e eram sorteados atravs desses caracteres, enquanto os outros ficavam como escravos ou servos. De acordo com o mito, essa tcnica de adivinhao foi inventada por Wotan. Segundo a lenda, esse deus permaneceu nove dias e nove noites na rvore do mundo, Yggdrasil, quando descobriu os caracteres em seus ps, que lhe permitiram adivinhar o faturo. O orculo chins, o I Ching, tambm uma maneira de explorar os caminhos do Tao, um mtodo de adivinhao baseado no princpio da sincronicidade. Mesmo hoje em dia, muitas pessoas da raa germnica mostram uma grande afinidade com o mundo oriental, e atualmente parece haver uma grande tendncia para buscar a cura dos problemas as feridas causadas pela guerra na adoo da filosofia oriental. Isto significa encontrar uma atitude suficientemente introvertida com a qual trabalhar-se-ia o problema de dentro para fora, ao invs de fora para dentro. Naturalmente, o grande desenvolvimento econmico que est havendo hoje em dia no incentiva muito essa tendncia, mas todos aqueles que tentam elaborar tais problemas adotam a introverso e para isso a filosofia oriental ajuda bastante. Uma vez sugeri a um dos meus analisandos, um homem do norte da Alemanha que tinha o costume de consultar o I Ching, que tentasse

meditar maneira oriental para encontrar a soluo de seus problemas. Ento ele sonhou que estava no fronte da guerra, nas barracas do acampamento militar. Na entrada havia um cartaz escrito em caracteres chineses e germnicos arcaicos, o que mostra que o inconsciente aceitou a sugesto, achando-a importante. Na mitologia escandinava, os trolls so tambm vistos como uma manifestao do princpio da sincronicidade. No posso aprofundar-me neste assunto, mas gostaria de comentar que, ao norte do rio Main, as pessoas, quando so criativas, so mais introvertidas e, como os orientais, esto mais interessadas nos fenmenos sincrnicos do que na causalidade racional, como o caso dos ocidentais. Ao norte da Alemanha, e especialmente na Rssia, h uma tendncia de unir a cultura oriental e a ocidental. O movimento pan-eslavo, ao qual Dostoyevsky pertencia, pregava que a Rssia era o pas escolhido para unir a introverso do Oriente com a extroverso do Ocidente. Na verdade, eles se tornaram extrovertidos. O reino descrito aqui de forma estranha, pois em parte o jardim do den, ao qual todos os animais retornam, e em parte o velho paraso dos alemes, a fonte de Urd sob a rvore do mundo, mas tambm claramente influenciado pelas idias orientais do nirvana, onde as pessoas finalmente terminam o eterno passar de uma reencarnao outra. Fo e seus amigos, no entanto, ainda no chegaram l e vem sentido em sua existncia errante, o que oposto filosofia budista, que prega o fim das

reencarnaes. A glorificao do movimento e do dinamismo, mesmo sem objetivo, uma caracterstica ocidental por excelncia. A exaltao do sentimento de estar vivo e criativo devido constante atividade, mesmo sem objetivos, algo perverso. Vocs devem se lembrar que falei que Von Spt estava em um plo e Fo no outro, com Melchior no centro. No incio, Von Spt foi vitorioso; ento, depois de Fo e da crucificao, veio a enantiodromia que significou a vitria de Fo, seguida por outras. Von Spt fatal, pois as coisas ficam absolutamente estticas em seu plo, pois assim que voc entra no castelo de vidro no reino do esprito nada mais acontece. Tudo se torna claro, transparente como o vidro e rgido. No plo de Fo, xio entanto, h uma glorificao total do movimento criativo e do xtase pelo xtase, sem outros objetivos. O lema deles fruir de um xtase constante. Encontramos a mesma doutrina no rock- and-roll, por exemplo, que representa a atividade psquica e fsica e ritmo musical sem visar outros objetivos. Quando a dana acaba, voc fica cansado e na noite seguinte comea de novo, e isso satisfatrio por si mesmo. No lado de Von Spt visa-se apenas o resultado final sem o dinmico movimento da vida, e no lado de Fo o movimento sem o resultado. So plos opostos sem ponto de unio.

Von Spt Melchior Razo sem(ego) vida gelo-norte Li (conscincia )

Fo Movimento eterno sem resultado sul

A cura pode somente ocorrer se os dois outros plos femininos tiverem se desenvolvido, porque na psicologia do homem, o feminino, o princpio da anima, o princpio da realidade e tambm a realizao. Isso est faltando nessa constelao. Passarei agora ao resumo da parte do meio do livro. Fo, com os olhos brilhando, diz que agora eles esto indo em direo a uma cidade. O novo nome de Melchior, Li, significa padro, ordem, princpios, conscincia as qualidades de Melchior. A parte seguinte fcil de compreender e no muito simblica. Fala sobre os atos maldosos de Fo e sua turma. Havia uma velha cidade chamada Stuhlbrestenburg. Bresten uma antiga palavra alem que significa doena e Stuhl cadeira ou excremento, portanto o nome da cidade significa cidade doena-excremento. Nesta cidade houve um incndio que quase a destruiu. O rei achou que as paredes queimadas no deveriam ser postas abaixo e sim niveladas para servir de base a novas construes de elegante estilo rococ. O rei,

Walter II, achou sua idia brilhante, mas o resultado no foi to bom, pois nessa rea subterrnea os criminosos construram uma intricada rede de pores que servia de refugio e esconderijo. De vez em quando saam em expedies para assaltar e roubar. A polcia ficava impotente diante dessa poderosa organizao, e os burgueses das classes superiores sentiam-se totalmente desprotegidos. A situao agravou-se quando a polcia prendeu um dos chefes da organizao que revelou informaes importantes sobre o mapa do mundo subterrneo. O resultado foi que a polcia preparou um plano para acabar com a organizao criminosa. Quanto ao povo da cidade, pode-se dizer que era muito trabalhador, mas tambm violento e ambicioso. Suas fbricas, igrejas e bordis eram cheios de vida, mas a atmosfera era quente e suja; uma espcie de miasma perpetuamente emanava das paredes enegrecidas dos pores. Enquanto isso, a cidade vizinha, Rattenhausen (Lar dos ratos) enfrentava problemas. Um professor de l havia feito algum mal a um dos alunos, um rapaz romntico do tipo de Otto von Lobe, vinte anos atrs. De repente, na sala de aula, ele teve uma alucinao, achando que um dos alunos era o tal rapaz. Caiu, ento, de joelhos na frente da turma pedindo perdo ao aluno. Acontece que o rapaz no tinha ido aula naquele dia, pois estava de cama. Houve uma grande confuso e o professor foi despedido. Na manh seguinte mais da metade dos alunos no compareceu aula e no foram encontrados em lugar nenhum. O

segundo fato que ocorreu, praticamente ao mesmo tempo, foi que um banqueiro muito respeitado, o sr. Rotbuch, teve uma idia louca quando estava sozinho no banco no horrio de almoo. Ele jogou pela janela todo o dinheiro do banco no mercado cheio de gente, o que resultou em um tremendo tumulto no qual duas pessoas morreram e vrias ficaram feridas. O banqueiro foi preso e mandado para o hospcio. Quando recobrou a conscincia, disse que no sabia o que deu nele, mas que havia visto dois rapazes usando golas viradas para cima e bons de couro; eles lhe haviam dito que fizesse aquilo e ele agiu sob uma estranha compulso. No mesmo dia, as portas da priso foram encontradas abertas e os guardas amarrados no galinheiro e o diretor, usando o uniforme completo, estava batendo os braos como se fossem asas e grasnando como ganso. Todos os prisioneiros haviam desaparecido e supunha-se que eles tinham fugido para Stuhlbrestenburg e se juntado aos bandidos de l. No Rattenhuser Bote saiu um editorial explicando os acontecimentos como psicose coletiva e dizia tambm que um grupo de adolescentes delinqentes tinham lido muitas histrias de Sherlock Holmes, Karl Marx e Alexandre Dumas e saam por a, tentando arrumar seguidores para suas idias malucas. Tudo era resultado do ritmo alucinante dos dias de hoje, da sede de emoes novas e de aventuras que chegava a contaminar as pessoas srias, que no conseguiam mais discriminar entre o possvel e o impossvel. Em tais pocas tempestuosas, os valorosos cidados eram

aconselhados a acreditar somente nas verses oficiais dos fatos Sigillum Signum veri (o selo do Estado representa a verdade). A polcia pedia a colaborao da populao para encontrar os malfeitores a fim de evitar que causassem mais mal e confuso, e tambm que no deixassem de seguir a orientao do governo. Caveant cnsules. Um psiquiatra, o Dr. Hinkeldey, escreveu outro artigo sobre psicose coletiva, avisando as pessoas sobre as conseqncias nefastas da introverso, excesso de trabalho e fantasias. Ele recomendava tambm a lavagem dos ps com gua fria noite e a massagem no corpo inteiro com pano molhado ao despertar! No captulo seguinte, os mesmos rapazes apareceram na catedral. As pessoas que por l passavam ouviram uma linda msica vinda l de dentro, entraram e encontram a igreja lotada com as velas todas acesas. Uma msica para danar estava sendo tocada e causava tal efeito nas pessoas que elas, esquecidas de si mesmas, danavam ensandecidamente. A msica ficou cada vez mais selvagem, com bateria, violinos e trompetes. Quando o rgo entrou, com o som do mundo subterrneo, as pessoas no conseguiram mais se conter. O professor, o juiz e o promotor pulavam como cabritos juntos com as feirantes. Quando a msica parou, Pistorius, o velho sacerdote, apareceu, todo paramentado. As pessoas caram de joelhos diante dele, pedindo perdo enquanto ele subia ao plpito. Mas de l veio o som de incontrolveis gargalhadas, e o rosto de Pistorius, redondo e vermelho, tornou-se menor e

mais branco; por um minuto ele pareceu um menino no muito crescido. E em seu lugar surgiu um bode branco. Foi uma alucinao coletiva que afetou a todos, exceto Flamm, o professor, que comeou a falar at que centenas de rapazes desceram do rgo at ele, dando-lhe tapas e rindo dele. A apareceu um jovem nu no altar tocando flauta. As pessoas, assustadas, tentavam fugir, mas as portas estavam fechadas, e ento elas subiram nos bancos tentando sair pelas janelas. Quando a flauta parou, tudo desapareceu e as portas se abriram. O povo, sem ousar dizer uma palavra, deixou a igreja. O juiz, que havia estado na catedral, foi para o tribunal onde havia um caso de estupro e assassinato para ser julgado. O promotor pblico levantou-se para falar e abriu e fechou a boca durante uma hora, mas no se ouviu som algum. Quando deixou-se cair na cadeira, plido e exausto, uma mulher vestida de branco aplaudiu. O advogado do ru levantou-se para falar, mas antes que pudesse comear, uma cpia exata dele surgiu em sua frente, acusando-o de ser uma fraude. Ele ficou to aterrorizado que conseguiu apenas gaguejar umas palavras. O falso advogado, depois que o tribunal foi silenciado com dificuldade, comeou a defender o acusado, dizendo que, afinal de contas, ele estava apenas procurando seu prazer, assim como outros tinham prazer em julgar. Qual era a diferena? Alguns tinham prazer na moralidade e outros na imoralidade; alguns em assassinar, outros em condenar. Ele virou tudo de cabea para baixo e

fez tal confuso entre o justo e o injusto que todos se sentiram expostos em seu lado amoral e no civilizado. No lugar do promotor, apareceu o rapaz nu que tocara flauta na catedral, e tambm uma mulher de vestido branco que dizia que ela e o promotor haviam passado meia hora juntos na sala anexa e que este no havia resistido a seus encantos, mas que havia enterrado um cortador de papel em seu seio quando ele se transforma em rapaz e depois em uma porca. O cabo de marfim do cortador ainda estava visvel em seu seio. O rapaz tomou a mo do promotor e disse: "Vejam: est suja de sangue" e enquanto este caa no cho, o acusado levantou-se pedindo um beijo ao promotor, dizendo que eram todos irmos. O ru foi declarado inocente e a mulher de branco e o rapaz bateram palmas e gritaram: "Agora beijemse!" Mais uma vez houve uma cena terrvel onde todos se abraaram e beijaram. L fora, os sinos comearam a tocar e todos comearam a se agredir, a gritar e brigar violentamente, at que a polcia chegou com as espadas. Enquanto tudo isso acontecia no tribunal, o rei estava no teatro. (Ele era um homem romntico que estava cheio de governar. Na verdade, parecia-se muito com o rei Ludwig II da Bavria, o rei artista.) Estava mortalmente entediado com seus deveres de soberano e, sentado no camarote real, estava cheio de melancolia e de idias romnticas, achando a pea desinteressante. Na cena principal havia uma discusso entre a personagem principal, o diretor de uma usina de eletricidade e seu enteado. O diretor fez um longo

discurso sobre as vantagens do materialismo, de si mesmo e de seus pares, dizendo que o ouro estava a salvo nas mos de pessoas idealistas to prticas. Mas novamente dois rapazes apareceram no palco, e tudo virou um caos. O diretor primeiro virou uma bola, que os rapazes jogaram um para o outro e depois para o rei, que a devolveu. A bola, em seu trajeto, explodiu com muito barulho. O rei bateu palmas alegremente. Os rapazes colocaram uma coroa em sua cabea e deram-lhe um cetro e um manto de arminho, levando-o pela mo por uma escada de flores que tinha aparecido entre o camarote e o trreo do teatro. O pblico tinha os olhos arregalados de pavor. O secretrio do rei tentou salvar a situao gritando: "Hurra!" e alguns comearam a cantar o hino nacional. A coroa caiu da cabea do rei e viu-se que era de papel. Uma fumaa comeou a sair dos cantos do teatro. O rei e os rapazes desapareceram, as portas foram escancaradas e figuras negras apareceram com espadas e pistolas. O pblico gritou aterrorizado, pois eles eram os criminosos do mundo subterrneo. Os invasores atiravam ou passavam as pessoas ao fio da espada. A fumaa aumentou e o prdio desmoronou, enterrando todos sob os escombros. Por toda a cidade uma batalha terrvel era travada e ningum sabia quem estava lutando contra quem. Uma figura negra subiu nas vigas do mercado e, luz do incndio, gritou: "Amigos! Parem! Sejam razoveis! Esto se matando apenas porque tm medo uns dos outros! A velha ordem fez com que se tornassem inimigos. Criem

uma nova ordem! No esqueam quem so seus verdadeiros inimigos! So os rapazes! Eles se escondem em toda parte e sob todas as formas. Quem so eles? Quem os conhece? De onde vm? Onde quer que apaream eles levam o caos. Se os seguirem no tero paz. Aterra tremer sob seus ps. A vida e a ordem desaparecero. Um ciclone os apanhar e a loucura os despedaar!" Por um minuto, as pessoas ficaram imveis, mas sua inquietao cresceu. Gritos, imprecaes e perguntas eram ouvidos: "Os rapazes! Os rapazes! Onde esto? Procurem! Matem! No, matem esse homem, ele um traidor!" De novo, o homem estendeu as mos. "Amigos", ele disse, "vocs esto procurando Deus, o novo Deus que ser criado por sua vontade, seu desejo, seu labor. (O Deus criado pelo ego! Que coisa sem sentido!) Querem que sua vida tenha uma nova forma, querem uma ordem sagrada, a sagrada ordem do trabalho. Ela jaz dentro de vocs. Eu lhes mostrarei. Eu lhes darei leis que possam seguir. Ns (o mundo fantasmtico de Von Spt) queremos cur-los e gui-los!" A luz da lua iluminou a figura e uma multido a cercou, implorando-lhe que a guiasse e que ficasse com ela. "Queremos ajud-los", respondeu a figura, e sua voz tinha o som de um sino. "No mergulhem de novo no poo escuro! No peam uma eternidade que no existe!" De novo a multido comeou a gritar que ia matar os rapazes. A figura recomendou-lhes cuidado, pois eram perigosos, mas ningum ouviu. No meio

da praa uma chama surgiu e um grupo de rapazes nus apareceu, iluminado por ela. Em um segundo fez-se um silncio sepulcral. Um rapaz adiantou-se e disse: "Venha para ns, aquele que for livre. Deixe que os outros construam as torres at o cu. Deixe-os se petrificarem em sua ordem, trabalho e felicidade. E deixe aqueles que amam a chama e a transformao eterna vir para ns para nossa noite quando o dia for sufocante, e para nosso reino quando o deles estiver destrudo!" Uma msica surgiu no grupo de rapazes e a multido tremeu. E ento uma nova cano comeou, vinda da figura de preto. A multido apontou seus rifles para os rapazes, mas um sopro de vento trouxe um grande navio vela que pegou o grupo de rapazes e levantou-os acima de todos. Ouviram-se gritos: "Atirem! No os deixem escapar!" Mas o navio fragmentou-se em inmeras fagulhas. Milhes de rosas foram espalhadas na praa, enchendo o ar com seu perfume maravilhoso. Do barco (naturalmente o barco de Dionsio) e das rosas deduzimos que este um aparecimento da velha figura arquetpica de Dionsio em uma nova forma; dos dois discursos deduzimos quem Von Spt e Fo, pois a polaridade bvia. O contedo desse livro fala por si mesmo. E impressionante que tenha sido escrito h cinqenta anos e que passamos por tudo o que foi predito nele o que mostra quo proftica a arte pode ser. At a queima do Reichstag foi predita e no h necessidade de maiores interpretaes.

Mas o que estranho o tema da cidade queimada sobre a qual outra, de arquitetura leve e moderna, construda. Isso mostra que h um tremendo contraste entre as partes inferiores, emocionais e arquetpicas do psiquismo, com sua viso pag de mundo, e as camadas superiores, que esto em sintonia com a civilizao mais evoluda. Se o problema no for colocado e enfrentado, ele continuamente cria catstrofes enormes como guerras e revolues, seguidas de uma espcie de reconstruo repressiva por cima dos escombros. E assustador que isto esteja acontecendo agora na Alemanha, pois os alemes esto criando um grande desenvolvimento econmico, com grande lan, sobre as runas das guerras mundiais, e atualmente impossvel conversar com eles sobre o que realmente aconteceu. A maioria das pessoas l no quer enfrentar os fatos que se passavam e discuti-los. Tomam a seguinte atitude: "Desaprovo o que se passou, mas vamos esquecer tudo. Vamos construir rapidamente uma outra forma de vida". Isto significa que o terreno no foi limpado. Agora que as coisas se acalmaram, eles no conseguem dizer: "Vamos olhar para trs e nos perguntar luz da psicologia como essas coisas puderam acontecer". Deveria haver um momento de reflexo. Ao invs disso, constri-se sobre os entulhos do passado. E como se as pessoas fragmentadas conseguissem juntar os pedaos com o uso da medicao, e continuar do jeitinho que eram antes, sem buscar no inconsciente as causas de sua fragmentao.

Na fragmentao h sempre algo positivo que quer vir luz e que acaba causando a fragmentao. Isso poderia ser muito til para conhecer a estrutura da personalidade da pessoa atravs dos dados fornecidos pelo inconsciente. O mesmo se pode dizer sobre o Nacional Socialismo, que um impulso distorcido em direo renovao e criatividade. Se essa figura arquetpica, Fo que claramente uma espcie de uma nova forma da figura arquetpica do redentor tivesse sido compreendida pelos alemes, e no projetada na figura alucinada do Fhrer, mas se fosse elaborada interiormente, seria o incio de um grande e produtivo dinamismo. Ao invs disso, ela foi externalizada e misturada propaganda poltica e com o desejo fatal pelo poder, culminando na catstrofe que causou tanto sofrimento. Vemos aqui o desenvolvimento de uma neurose individual, s que em escala maior. Na neurose, algo muito criativo que o indivduo possui, e no canalizado adequadamente, floresce, causando o distrbio. Se a pessoa tentar compreender seus conflitos e aprender com eles, ver que podem lhe ser teis, ao invs de lhe causar dano. Neste livro fica claro que o lan vital romntico e religioso do Nacional Socialismo poderia desencadear uma era de muito desenvolvimento social, cultural e econmico, mas, do jeito que foi encaminhado, toda essa energia foi canalizada para objetivos polticos e resultou na tremenda catstrofe que conhecemos. Estou falando sobre a Alemanha porque o livro ambientado l, mas tal situao

de caos existe tambm em todo lugar, como nos Estados Unidos, especialmente entre os adolescentes com a formao de grupos delinqentes juvenis. Se essa necessidade de um novo Deus tivesse sido compreendida interiormente, levaria descoberta do inconsciente e da necessidade de trabalh-lo e integr-lo personalidade total. Mas Von Spt, que representa a eterna seduo de canalizar a vivncia interior para uma ordem coletiva externa, colocou os alemes neste crculo vicioso fatal. O que mais assustador que esse povo est construindo uma bela arquitetura sobre as runas do passado. Esto, portanto, indo na direo de outra catstrofe, a menos que alguma coisa mude. Pergunta: H algum grupo grande em nossa sociedade que no apresenta esta lacuna entre duas culturas divergentes? Eu diria que o problema existe menos na Itlia e nos pases mediterrneos, mas eles tambm a possuem, pois esses ventos sopram em todo lugar, mesmo atravs dos Alpes. O livro diz, textualmente: "O vento sopra na direo do Sul". Darei agora um breve resumo do resto do livro, mas primeiramente quero dizer-lhes o significado do nome Li, descoberto pela senhorita Rump. Fo, significa claramente, Buda, porm Li um grande problema porque h inmeros "Lis" no dicionrio chins, e no sabemos a qual deles o autor se refere. O mais provvel seria "razo, raciocnio, ordem", porque, como lembram, Melchior representa a figura egica dilacerada entre dois extremos e, portanto, Li razo se adequaria

melhor ao ego. Alm do mais, Melchior qumico, um cientista, e antes da clivagem do seu ego ele poderia ser qualificado de cientista srio e dedicado. Assim, ele a razo, ou a conscincia dividida entre dois extremos. A senhorita Rump tambm nos informa que o significado original muito interessante: Li significa os riscos secretos encontrados nas pedras preciosas, os traos e padres como os encontrados em uma opala ou nix, nos quais muitas vezes existem padres escuros internos. Mas como um padro secreto torna-se a base da palavra "Li" razo? Devemos pensar em termos chineses. Sabemos que os padres culturais chineses foram obtidos, de acordo com as lendas, dos meandros dos grandes rios chineses. Eles traaram os mapas, e estes padres representam a superfcie da terra cultivada. Portanto, na China, conscincia seria a sabedoria a respeito do padro secreto da natureza. Os chineses e os outros povos orientais, e, por estranho que parea, os germnicos, no se interessam pelo racionalismo causai; ao invs disso, a tendncia natural a conscientizao dos padres do Tao, uma conscientizao criada pela adivinhao, e, atravs disso, uma conscincia da sincronicidade e da analogia das imagens. Dentro desta mentalidade os padres secretos em uma pedra correspondem razo; no livro, contudo, h uma associao fatal porque se juntarmos Fo e Li obteremos "foli(e)" (loucura). Desde que o surgimento da psicose coletiva predito neste

livro, possvel que o autor tenha pensado nessa associao. O captulo seguinte tem o ttulo de "A transformao do amor". Melchior (que agora se chama Li) caminha sobre a terra calcinada. Os arbustos esto floridos e sob seus ps sente o solo escaldante. Sente-se em paz e em sintonia com a natureza, os arbustos estendem-lhe os galhos e se sente totalmente tranqilo. As ondas do rio rolam ao lado do seu caminho e o sol se pe lentamente no horizonte. Assim que a noite cai, as ondas tornam-se maiores e mais estrondosas, at que sobem at ele e o levantam em suas cristas. Subitamente ouve um grito vindo da terra e cai. Lbios procuram sua boca e ele toma conscincia de estar abraando um delicado ser humano. Sente a presso dos lbios em sua boca e braos que o envolvem, e v que se trata de uma mulher. "Quem voc? De onde vem?" Seus abraos tornam-se mais apaixonados. Ele sente como se um salo branco com colunas se levantasse a seu redor, mas as colunas se dissolvem em uma brisa de perfume e as paredes se tornam escuras. Seu corpo muda e transformado em um corpo de mulher que abraa uma outra, que por sua vez, torna-se gigante de bronze com um potente trax e fortes braos, e cujos brancos dentes brilham entre os lbios pretos. As transformaes se sucedem, e agora o gigante transformou-se em criatura de rosto marrom e risonhos e grossos lbios, cujos longos dedos o acariciam. Depois disso, torna-se uma negra, uma hindu, e uma

garota morena. Em cada abrao transformador, ele percebe que est em diferentes salas, abraando corpos diferentes. As vezes um escravo, beijado por um imperador, s vezes uma prostituta junto a soldados que cheiram a sangue, s vezes um pastor com uma delicada mulher em uma cama perfumada. Tudo se torna escuro, e ele no consegue distinguir mais nada. Ento se encontra entre as paredes de um templo e ao seu lado esto alguns sacerdotes. Ele tem a forma de um campons e est amarrado a uma camponesa no altar, olhando ao redor com olhos selvagens e torturados, e sangrando por vrios ferimentos. Os sacerdotes o rodeiam e levantam suas espadas, Li d um grito de pavor e as espadas o ferem. V seu sangue correr e tudo se torna uma nvoa vermelha. Na distncia v uma floresta primitiva com rvores gigantescas ao sop de uma montanha. O rugido dos tigres se fazem ouvir. Uma pantera enfia as garras em sua carne e ele prprio um grande gato selvagem. Milhes de pssaros de vrias cores gritam alegres, e Li se dissolve no vazio e no tem conscincia de mais nada. Ele cai e cai. Em um segundo, passa caindo por todas as salas anteriores. Ouve msica. Atravs da infinita floresta de colunas movem-se multides de danarinos. Uma incrvel luz surge e a luz do sol forma crculos azuis. Ele acorda sobre almofadas de nuvens e encontra Fo adormecido a seu lado, respirando calmamente. De seu rosto surge uma luz e seus lbios se contorcem como se estivesse sentindo uma leve dor. Seu corpo jaz claro e

branco na luz da manh e tem tanta graa e charme que lgrimas surgem nos olhos de Li ao contempl-lo. Fo abre os olhos e o v. Tomando seu rosto entre as mos, beija- lhe a testa. Eles olham ao redor e vem seus companheiros despertando na luz da manh. Aqui podem-se ver que o reino e o poder de Fo tornou-se to forte, dominador e absoluto como o de Von Spt, pois agora Li arrastado terra e ao poder da eterna transformao, cuja mola mestra Eros, ou mesmo a sexualidade em todas as suas diferentes formas. O captulo seguinte se intitula "A queda". Os rapazes levantam as mos para saudar a luz, mas h uma agitao no ar que prenuncia uma tempestade. "A tempestade, a tempestade!" gritam eles. "O reino est chegando! Estamos em casa!" "Estamos em casa!" grita Fo. "Estamos mergulhando nas escuras fontes para renascer no mundo!" Cantam um refro que se repete muitas vezes no livro: "O tempo afunda, o espao se dispersa, a forma obnubilada". Os rapazes, tremendo, cercam Fo. Este deixa os braos carem e treme de dor. Os rostos deles subitamente parecem velhos e enrugados, os olhos cegos, os msculos flcidos e as mos magras e em forma de garras. Todos olham para Fo, que parece estar curvado por uma tremenda carga. Como em um nevoeiro, figuras saem dele. Voam ao seu redor e desaparecem no vazio. De todos os outros, que esto tambm se torcendo de dor, saem vrias figuras: garotas, velhos,

fantasmas, anjos, asas, homens com todos os tipos de vestimentas e soldados uniformizados. Li v centenas de rostos. Sente dores atrozes; grita e ouve os gritos dos outros, que se misturam aos sons das figuras no ar e ao da tempestade. Cada figura que abandona o corpo deles deixa-os mais etreos, com movimentos mais fracos e seus gritos ficam mais baixos. Comeam a brilhar com uma luz interior, mas as figuras continuam saindo deles, pois s depois que todas as suas encarnaes anteriores os abandonarem podero entrar no reino. Ficam cada vez mais fracos, mas submetem-se s dores alegremente, pois elas significam que o reino est prximo. Com os olhos fixos em Fo, eles no percebem que as luzes distantes de seu lar ficam cobertas de nvoa e desaparecem, no sentem o ar hostil a seu redor. Esto paralisados por seu prprio peso. Quem os est dominando? Quem se aproximou para agarrar os cegos indefesos? O estrondo do trovo causalhes um tremendo choque. As nuvens nas quais flutuavam desaparecem e a terra surge a seus ps. Querem gritar e no conseguem. Fo consegue articular, muito baixinho: "Este... no... ... o... reino". De todo modo tentam se refazer, antes que as ltimas formas os abandonem. Porm o pntano se fecha sua volta e acaba engolindo-os. As plpebras de Fo se fecham. Li v quando ele cai, mas est sem foras para ajud-lo. Muitos pssaros coloridos voam em volta deles, batendo as asas, e estranhas figuras aparecem no meio do

grupo. Silenciosamente elas se aproximam deles e, envolvendo-os em seus braos, os beijam. Nos olhos dos rapazes surge um medo pavoroso. O medo d nova fora a seus membros e alguns deles conseguem expulsar os estranhos, porm outros deixam-se beijar. Quando um deles se aproxima de Fo, Li grita: "Acorde! Acorde!" Mas Fo no ouve e o estranho curva-se sobre ele. Quando estava para toc-lo, Fo reage e grita: "Para trs! Para trs!" Os poucos que haviam resistido fazem um terrvel esforo para se firmar. "Venham a mim!" grita Fo para eles, mas tarde demais. Eles, tomados por uma completa paralisia, no conseguem ouvi-lo. Os estranhos sopram as figuras que saram deles, dissolvendo-as no ar, e levam os rapazes, cujos corpos esto transparentes como vidros, como seus prisioneiros. Li se encontra em uma superfcie plana e gelada. "O que est acontecendo?" ele se pergunta. "Desde que o inimigo barrou nosso caminho para o reino, algo nos aconteceu. Estamos nos dissolvendo, virando nvoa. No nos conhecemos mais. Nosso grupo est se dispersando. Um sol vermelho brilha. Um sopro de vento varre a neve. O gelo como um espelho e Li sente um frio que o congela. Aqui temos outra enantiodromia. Quando Li foi coroado e gritara que queria partir, e os garotos o haviam levado, e tambm agora, quando o reino estava to perto e eles estavam se libertando de todas as suas formas anteriores na viso de

mundo oriental, livrando-se de suas projees crmicas, do envolvimento com o mundo, e descobrindo o Self o outro plo intervm novamente e voltam ao ponto de partida. Perderam o ponto da virada. Mais uma vez, a enantiodromia sem sentido. Na prtica isso mais bem descrito nos estados alternados das pessoas esquizofrnicas, pois h momentos que elas so completamente tomadas pelo inconsciente coletivo e sofrem contnuas transformaes, e podem at dizer que so Deus, Jesus ou a rvore da vida, ou a ilha de ouro e prata. Mas h fragmentos de racionalidade no discurso esquizofrnico nos quais reconhecemos Von Spt. Dizer por exemplo: "Eu e Npoles devemos prover macarro para o mundo inteiro", de uma falta total de sentido, mas dizer que se Deus ou a rvore da vida tem muito sentido, porque temos uma fonte divina no Self e toda a mstica crist aceita isso. Se fosse possvel separar um material do outro, a doena no seria fatal. Ao sair da crise, por meio da medicao, a pessoa cai no extremo da rigidez da normalidade e do racionalismo. Ento condenam tudo o que fizeram quando estavam doentes, e nem querem mais tocar no assunto. Nos dois casos, duas coisas esto faltando: primeiramente, a possibilidade de compreender a realidade da psique, pois o esquizofrnico pega os arqutipos do mundo interno como sendo totalmente reais. muito difcil lev-lo a simbolizar, pois ele insiste que seus delrios so reais e concretos. Desse modo introduz uma

estranha racionalidade em sua loucura. No consegue aceitar a hiptese da realidade psquica como oposta realidade exterior; ele as mistura. Quando tais pessoas caem no estado de Von Spt tornam-se racionais, mas no conseguem reconhecer a realidade da psique. Outra coisa que falta a funo do sentimento, isto , a possibilidade de estabelecer corretamente os valores das coisas. Jung conta a histria de uma paciente esquizofrnica que parava para ouvir alguma coisa a intervalos regulares. Ele no sabia porque ela fazia isso, at que ela confessou que estava telefonando para a Virgem Maria apenas para saber a opinio dela. s vezes a paciente ficava inacessvel, pois sua linha estava ocupada com outra pessoa! Mas se se tratasse de uma experincia mstica, a pessoa ficaria em transe, e abalada depois por um longo tempo. Mas tpico do esquizofrnico dizer: "Al, a Virgem Maria? Tudo bem?" E se voc ouvir isso pode achar engraado ou ficar completamente chocado. Nesse caso o peso e a dimenso dos fatos esto confusos. Se as pessoas esto em surto, tudo dito no mesmo tom. As maiores banalidades e o material religioso so indiferenciados. Por essa razo, o tema do conto de "Psique", no conto de fada "Amor e Psique", que tem, como Cinderela, de selecionar os gros de cereal, separando os bons dos maus, significa que funo da psique discriminar entre o bem e o mal. Se a anima est perdida, o sentimento tambm est, e isso acontece freqentemente na esquizofrenia. Assim que um homem perde o

contato e o sentimento em relao anima, tal situao ocorre, e muitos ficam em tal estado que propiciam a psicose coletiva, como vimos acontecer na ltima guerra e que provavelmente veremos outra vez. Agora Li encontra-se preso no gelo entre os fantasmas. V o pai morto, Henriette Karlsen e Otto von Lobe novamente. Sente-se frio e perdido. Vaga e percebe que vai em direo ao norte e ao castelo de gelo. Sabemos que Von Spt est associado ao gelo e ao norte, e que quando o vento sopra em direo ao sul significa que Fo est chegando. Aqui, naturalmente, o frio pertence terra dos mortos. (Tive que saltar uma parte do livro.) Ele v um cavalo, um pssaro branco e Fo ao seu lado, e diz a ele: "Agora vamos". Montam em um cavalo preto e partem, mas em parte Li sente-se indeciso e enganado algo est errado mas Fo o apressa e sobem em um barco. No mesmo instante, sem que a alvorada o precedesse, o sol surge. Li olha nos olhos de Fo e v Von Spt. Ele d um grito e tudo fica escuro: Von Spt tinha tomado a forma de Fo e o tinha levado ao barco, enganando-o. De novo temos uma enantiodromia, mas, dessa vez, um fator chega perto da conscincia, isto , que Von Spt e Fo so duas faces ou aspectos da mesma coisa um , em segredo, o outro que algo que se encontra em extremos opostos psicolgicos, pois, na hora da virada, os dois mostram que so um s. o Tai-gi-tu da filosofia chinesa: o germe do contrrio est sempre no preto ou no branco.

O captulo seguinte chamado de "A volta". Comea em um hospcio onde as pessoas andam para baixo e para cima em um jardim. Uma das mulheres guarda a barba de seu finado marido em uma redoma de vidro e pede ao atendente para traz-lo de volta vida. Entre os loucos encontrase um velho de aparncia triste que podemos reconhecer como Melchior. Quando foi para o barco, Melchior provavelmente morreu, e em outra reencarnao, chegou a um hospcio. O autor descreve como as pessoas l cantam e lutam entre si, mas temos que saltar essa parte. Outro velho, um paranico careca, vem at Melchior e diz: "Oua-me em silncio uma vez. No devemos continuar a brigar. Por que voc est sempre me espionando? Isso no se faz!" "Eu no fao isso", disse Melchior. "Sim, voc faz. Posso senti-lo. Faz isto desde o dia que chegou, mas no vamos falar disso. Sou um imperador, como voc sabe, mas no quero ser reconhecido. Vivo em mil formas, mas voc logo me reconheceu. Tambm sei quem voc . Voc um grande homem, um grande mestre. No mencionarei nomes, mas eu o conheo. Por que devemos ser inimigos? Podemos nos unir. Vamos nos separar: voc vai para o Sul e eu vou para o Norte da terra. (Os dois plos.) Estou pronto a ceder-lhe parte dos meus bens, pois admito que no Sul as pessoas so menos inteligentes, mas no mais aquela regio mais fcil de governar. Vamos nos unir. Aceitarei suas condies. Se preferir pode ficar com o norte. Temos que destruir a humanidade antes que se multiplique

demais e devemos faz-lo antes que descubram nossos planos. Temos que trazer o paraso de volta terra novamente pois o mundo ficou feio demais. Salvaremos algumas mulheres para que possam gerar uma nova raa. Mas cuidado! No conte a ningum sobre a nossa misso!" Ele estende a mo, mas Melchior lhe diz: "No sei do que est falando!" "Voc no quer? Mas no o que sempre quis? Ah, j sei! Voc quer me matar! Mas cuidado! Estou de olho em voc! Sei de tudo!" Ele olha para todos os lados e v uma figura de branco distncia, e foge gritando. A figura de branco, que o mdico, aproxima-se de Melchior e pergunta como ele est. Melchior pede para sair do hospcio. O mdico responde que ele est completamente curado devido s maravilhosas drogas que lhe ministrou. "E sei que no vou tirar de sua cabea essa idia fixa de ser o Dr. Melchior von Lindenhuis de Schimmelberg que desapareceu h cem anos atrs. No mais, as fantasias loucas que vivia h um ano atrs, quando foi encontrado em um barco vagando no mar alto, desapareceram. Contudo, como voc no consegue lembrar-se de seu verdadeiro nome, para facilitar sua vida como cidado, solicitei s autoridades que o autorizem a usar aquele nome, e assim voc pode continuar a lecionar na universidade e viver uma vida normal". Trs dias mais tarde Melchior sai do hospcio. Esta uma virada fatal, porque, embora velada pela loucura, a outra metade, a sombra representada pelo velho calvo , tentou unir os

opostos Norte e Sul, Fo e Von Spt, para aceitar esses opostos como dois lados da mesma coisa. Porm isso foi misturado a idias megalomanacas de destruir o mundo inteiro e criar uma nova raa. Como sabemos, a Herrenrasse (a raa soberana) foi uma das fantasias do regime nazista e todos os que no pertenciam ao cl deveriam ser eliminados rapidamente por causa da superpopulao (um dos problemas que enfrentamos atualmente). A proposta do velho mostra uma estranha mistura de tendncias construtivas (a unio dos opostos) e de fantasias megalomanacas de destruio. A unio dos opostos no teve sucesso e Melchior recupera novamente a razo. Se ele tivesse conseguido, em sua loucura, resolver os conflitos inerentes ambigidade de sua personalidade, no teria voltado montona atividade que exercia no incio do livro, acomodao e falta de prazer. Quando estava voltando para casa, um dia ele viu um homem na rua que muito o atraiu com sua beleza tpica de um efebo. Aproximou-se do jovem tirando o chapu, e apresentou- se. O rapaz ficou surpreso, mas respondeu e disse que se chamava Walter Mahr (mar tanto significa nightmare (pesadelo) quanto mare (mula). Melchior explicou que teve a ntida impresso de conhec-lo de algum lugar, mas o jovem disse que no se recordava dele. Eles estavam em frente da casa de Melchior e este insistiu com ele para entrar. L Mahr confessou que, quando menino, ele havia freqentemente sonhado com o rosto de Melchior, mas que isso teria acontecido h anos.

"Sim, disse Melchior. Sonhamos muitas coisas e eu posso tambm ter sonhado com voc". "Sonhei, continuou Mahr, que seu rosto aparecia na janela e que sua voz me chamava. E, uma vez, um outro sentou- se na beira de minha cama e disse que eu deveria segui-lo e deixar que me crucificassem". A agitao de Melchior cresceu quando Mahr disse isso. Tudo ficou confuso para ele e fez um esforo para lembrar-se. Murmurou algo para si mesmo, falando sobre uma cruz e derramamento de sangue. Tentou convencer Mahr a segui-lo. Mahr tomou sua mo e a beijou, dizendo que fugiria com ele. Melchior disse-lhe que voltasse no dia seguinte pronto para vagar pelo mundo com ele. Quando Mahr partiu, Melchior ficou muito tempo sentado pensando, depois despiu-se diante do espelho, admirando seu belo corpo jovem e imaginando o que aquela cabea calva estaria fazendo em tal corpo. Ento ele se veste e comea a trabalhar, porm no v mais sentido em seu trabalho. Pela primeira vez vai a um bar onde encontra um amigo. Fala sobre uma festa que est havendo para comemorar os cem anos de uma revoluo acontecida em Stuhlbrestenburg quando haviam matado o rei em um teatro. Mas Melchior recusa o convite alegando estar cansado. Na rua, ele pensa ouvir passos. As ruas, as lmpadas, o cu e as estrelas parecem estranhos e percebe que algum acerta os passos com os dele. Sem perceber, comea a cantar uma msica e acompanhado por um coro invisvel. A msica fica mais alta; rgos, bateria e cmbalos tocam

uma marcha, e ele se v entrando em uma cidade iluminada, montado em um cavalo branco. Mulheres e garotas cobertas de vus o olham das janelas e balces do palcio. Quando chega ao meio da praa, elas tiram os vus e ficam l completamente nuas, jogando rosas. Uma porta se abre diante de Melchior, garotas seguram as rdeas de seu cavalo, ele apeia e encontra-se na rua vazia diante de sua prpria porta. Ele no consegue dar mais nenhum passo, seus joelhos bambeiam e cai. Deitado na neve, grita e chora at perder as foras. Levanta-se com muito esforo, mas, ao introduzir a chave na porta, encolhe-se de medo, como se a porta o estivesse prevenindo de alguma coisa. Ele pensa em voltar para o bar e passar a noite l, mas quando se lembra das ruas vazias e de seu cansao, desiste e esquece seu terror. Fica de p, do lado de fora, no escuro, prestando ateno e quase foge novamente, pois tudo parece to estranho e ameaador. Entra e corre para seu quarto, risca um fsforo e deixa-o cair, sentindo que h um estranho l. Ouve perfeitamente o rudo de uma respirao e acha que a reconhece. Finalmente, acende uma vela e v um homem louro, de cabelo cacheado, dormindo em sua poltrona. Melchior olha para ele e reconhece Von Spt. No mesmo instante recupera a memria e lembra de tudo o que havia acontecido. "Agora", diz ele, "eu o tenho em meu poder e sou o mestre. Ele no sabe que estou desperto e poderoso. Chamarei os rapazes para amarr-lo". Olha para

Von Spt e v o rosto mrbido e divino que o fascina novamente, mas resiste tentao e grita: "Quero ir embora!" Nada acontece. Levanta os braos e repete o grito. Mas ningum responde e ningum aparece. Ele grita, inutilmente, mais uma vez. Sabe, ento, que est sozinho e que os rapazes esto sob o domnio do estranho. "Est tudo acabado", pensa Melchior, e sente-se terrivelmente cansado. Olha de novo para Von Spt, que ainda dorme. Tem medo de olh-lo nos olhos e ouvir sua voz. Cuidadosamente, sem se despir, deita-se em sua cama e adormece imediatamente. Sonha que os homens de vidro dominaram tudo e que os rapazes foram destrudos. E um sonho longo, e no final ouve algum cham-lo e, abrindo os olhos, d de cara com Von Spt. Pega a faca e o fere, como uma flecha, fazendo uma cruz em seu peito. Von Spt grita: "Melchior!" Melchior acorda e v Von Spt de p a seu lado, com uma vela na mo. E noite ainda. "O mundo meu", fala Von Spt. " intil chamar os rapazes. Eles no podem ouvi-lo. So apenas reflexos no espelho." "Eu no perteno a voc!" grita Melchior. "Sou dono de mim mesmo!" "Eu o dominarei, como fiz com os outros. Sigame e mostrar-lhe-ei o ltimo ato." "O jogo nunca termina." "Siga-me, e olhe!" La fora a tempestade de neve piorou. Eles caminham durante uma hora, com a neve

soprando em seus rostos, mas finalmente chegam a uma velha e dilapidada casa onde brilham lamparinas. Von Spt pra. Na porta h as seguintes palavras: "Palco Mundial Radium". "Chegamos", diz Von Spt que no havia dito nada no caminho. Ele bate trs vezes na porta com sua bengala. Um ano aparece. "Voc est atrasado", diz ele. "O pblico todo j saiu. Ningum quis continuar a ver a pea, mas ns vamos terminar assim mesmo. O ltimo ato j vai comear." Ele os guia por velhos aposentos com as paredes rachadas, at chegarem a uma porta. Pede-lhes que entrem e que aproveitem a pea. Eles se sentam e olham para o auditrio vazio. Est escuro, exceto por uma ou outra lanterna que ilumina algumas formas. um bom lugar", diz Von Spt. "Pode-se ver os atores de um ngulo que evita que eles sejam levados a srio demais na tragdia." "E o que isso nos interessa?" pergunta Melchior. "O que veremos aqui?" "O ltimo ato" responde Von Spt. Uma campainha soa e a cortina levantada. Melchior v os rapazes e uma cpia de Melchior no palco. Ele v as mesmas ruas que tinha visto no sonho que tivera duas horas atrs, seus habitantes transparentes e imveis com seus rostos impassveis. E ento ele v que eles so os rapazes. Von Spt levanta-se e senta-se em uma cadeira mais alta, atrs de Melchior. Pega binculos e fica vendo atravs deles, por cima da cabea de

Melchior, apoiando-se nos ombros dele. Os rapazes danam em volta de Von Spt, cantando: "O tempo afunda, o espao se dissolve, a forma desaparece". a voz de Fo. Melchior quer pular, mas os cotovelos de Von Spt apertam seus ombros, segurando-o. Os rapazes, danando, separam-se em pares. Um imenso porto aparece. O ltimo sorriso se desvanece no rosto deles, seus olhos fecham-se em um sono mortal, e os olhos da cpia de Von Spt tambm se fecham vagarosamente. Melchior sente a presso em seus ombros afrouxar. Ele se vira e v que ele adormecera. Ento v uma cpia de si mesmo no palco. V que ela corre para Fo e o balana, tentando despertlo: 'Vamos aproveitar agora que o inimigo est dormindo!" Eles correm at a imagem de Von Spt com as facas em punho. No mesmo instante Von Spt cai sem vida no cho. Melchior v ele mesmo e Fo sarem correndo. O vento pega Melchior e o carrega. Flocos de neve caem sobre sua cabea na luz plida do amanhecer. Ele est sozinho nas ruas cobertas pela neve. Gradualmente a tempestade diminui e o sol tenta abrir caminho entre as nuvens. Melchior sente suas ltimas foras o abandonarem. Est to fraco que mal consegue mover-se. Deixa-se cair na neve. "Os crculos esto se fechando", murmura. "Tudo se cumpriu. Minha sombra libertou sua sombra. O inimigo foi destrudo. Onde est voc? Alm dos grandes mares que nos dividem ouo sua voz. Noite e dia, noite e dia voc vaga pelas plancies e

sobe nas mais altas montanhas. Navios dourados com velas vermelhas levam voc por sobre o mar. Bandos de pssaros voam ao seu redor. Por caminhos selvagens voc vem. Quando amanhecer voc surgir diante de mim nu e glorioso, com estrelas no cabelo e seus lbios frescos beijaro meu corao que bate. A terra despertar. Suas palavras chamaro todos de volta vida, seu sopro animar os corpos e seu amor os coraes. A cruz se levantar. Os despertados transferiro seu sangue para as veias do mundo e passaro por vrias formas. A nova pea comear. As uvas esto maduras. Veja como descansamos, respirando felicidade. Tudo est certo. Venha a ns no manto da noite, e unase a ns, chama jovem, chama cantante, Mestre e Discpulo." No fim dessa orao em forma de hino, ele se levanta e estica os membros. Depois caminha, tropeando na neve e pensa ver nela uma gota de sangue. Olha de perto e v que uma ptala de rosa. Poucos passos adiante encontra vrias delas, e seu caminho vai ficando coberto por elas. V ento pegadas de ps delicados e descalos. Segue-as e elas o levam para o alto. A neblina fica mais espessa; a terra desaparece. Tudo fica branco, s as ptalas de rosa brilham, de um vermelho sangue, mostrando-lhe o caminho. Mais alm na neblina v um vulto. Sua fraqueza desaparece. No sente e no v nada a no ser a figura em sua frente.

O sol surge e a neblina desaparece. Sobre um alto pico, Po est de p, brilhando como o sol coroado de rosas e abre seus braos chamejantes. O cansado viajante cai de joelhos. "O reino!" ele balbucia. "O reino sem espao!" e morre. Mais uma vez h uma enantiodromia. Von Spt tinha vencido quando levou Melchior para o barco; cem anos mais tarde, Melchior est no hospcio, porque assim que nos vemos no reino da razo, tudo o que fica no plo oposto no reino de Fo parece ser pura loucura. Melchior consegue sair do hospcio. No palco, quando esfaqueiam Von Spt, Fo vence outra vez, desta vez no mundo. Fo continua vitorioso: finalmente encontra o reino, mas obrigado a abandonar o corpo que fica com Von Spt. Ele mesmo um velho morto, o que significa que o problema no foi resolvido e sim adiado, porque se a soluo s encontrada na morte, os meios conscientes de realizao ainda no foram achados nessa realidade. E por isso que, no cristianismo, a vitria sobre o mal e a unio dos opostos so projetadas para a poca posterior ao juzo final. O paraso s vem aps a morte. Em Fausto, o heri encontra a redeno aps a morte, e no Reino sem espao, o mesmo acontece. Aqui fica claro que a ponte para a realizao no foi encontrada porque a realidade do psiquismo no foi descoberta durante a batalha. Ela travada na projeo a razo contra a realidade arcaica do inconsciente mas no dando-lhe um nome e no vendo sua realidade. O autor mistura a realidade psquica com a concreta. Essa tambm a causa de nossos

problemas hoje em dia, aos quais poderamos aplicar a citao de Rabelais: La verit dans sa forme brute est plus fausse que la faux. (A verdade, em sua prima matria, em sua aparncia superficial, mais falsa que a prpria falsidade.) E isso bem verdade a respeito do que acabamos de estudar. Apesar de tudo, esses so esforos para criar uma nova atitude religiosa que seja criativa, e uma renovao da cultura que s pode ser uma forma psicolgica e individual mas que parece revoltantemente falsa, de um cunho poltico que mais falso do que o prprio mal. Apesar disso, contudo, devemos examin-lo e selecionar os gros de cereal, separando os bons dos ruins. Se no fizermos assim, estaremos construindo fachadas modernas e bonitas cujas bases no passam de escombros. Em sua vida e arte, o prprio Bruno Goetz viu-se s voltas com essa problemtica. Em seu poema O tolo e a cobra26 ele descreve o puer divino como um smbolo que primeiramente vence, depois se purifica e finalmente se une com a grande cobra (a serpente boa de Saint Exupry). O aspecto destrutivo superado e os opostos se unem em um casamento secreto. Se compararmos as duas figuras de puer o pequeno prncipe e Fo veremos que eles tm em comum uma viso de mundo romntica, que ambos so contra as figuras senis como as do rei, do velho megalomanaco etc., ou a de Von Spt (em Goetz). Em ambos os casos, eles representam
26 Bruno Goetz. Der Gott und der Schlange. Zurich: Balladen, Bellerive, 1949.

a possibilidade de uma renovao criativa, de uma primeira conscientizao do Self, mas, por causa de uma certa fraqueza do ego e uma diferenciao insuficiente ou falha da anima, essas figuras de puer tornam-se um passaporte para a morte, para a loucura ou para ambas. Uma verso americana que retrata a imagem do puer foi feita por Richard Bach em seu livro Jonathan Livingston Seagull27. Mas o livro de Bach tem um final feliz: o amor por seus companheiros que faz Jonathan voltar para seu bando e ensin-los a voar. Alm disso, Jonathan um pssaro e no um ser humano, e por isso est correto o fato de ele permanecer no ar. Mas h um tremendo risco para o puer caso ele resolva identificar-se com Jonathan e tornar-se um "gnio incompreendido" mas o livro tambm pode ser corretamente interpretado e trazer uma saudvel mensagem de amor, liberdade e dedicao. Na verso alem da novela de Bruno Goetz, est claro que o problema do puer aeternus no um problema apenas individual, mas tambm da nossa poca. Os velhos so caracterizados como uma imagem ultrapassada de Deus e da ordem mundial, que, na novela, no consegue se encarnar no homem (em Melchior). Se a nova imagem de Deus no consegue nascer na alma do homem, ela permanece uma figura arquetpica inconsciente, que tem um efeito destrutivo e fragmentador. Caminhamos em direo a uma "sociedade sem pai"28 e o "filho" no nasceu ainda, isto , no houve conscientizao em nosso
27 Richard Bach, Jonathan Livingston Seagull. New York: The Macmillan Company, 1970.

psiquismo. O nascimento interior s poderia acontecer com a ajuda do princpio feminino. E por isso que a ateno de todos est se voltando atualmente para ele. Se a amarga e misteriosa Sofia pudesse ser de novo o que era Sofia, Sabedoria divina isso poderia ser alcanado.29 Ento o puer poderia tornar-se o que ele deveria ser: um smbolo de renovao e do homem interior total por quem os pueri aeternus neurticos de nossos dias procuram sem saber.

28 Alexander Mitscherlich, Society Without the Father.A Contribution to Social Psychology. Nova Iorque: Shucken Book, Inc., n. d. 29 Jung, Psychology and Religion, "Resposta J" ( 6r.l em diante.)