Introduccin

La niez es el pasaporte a una insercin en un futuro posible. Es una construccin reciente producto de la modernidad. El nacimiento de la infancia conforma un hecho novedoso en el que la escuela ocupa un rol destacado: aparece la individualizacin de la infancia, antes los nios no se diferenciaban de los adultos ni por la ropa, ni por los trabajos que efectuaban, ni por las cosas que decan o callaban. Ahora al nio se lo va a cuidar de enfermedades. Se pasa de la visin de un adulto pequeo a la individualizacin del nio. Las investigaciones de P. Aries demostraran menciona Narodowsky- que la infancia es un producto histrico moderno y no un dato general y ahistrico que impregna toda la historia de la humanidad. infantilizacin. La idea de infancia es una construccin conceptual que contempla no slo procesos biolgicos y psicolgicos, sino que tiene tambin una fuerte marca socio-histrica. La idea de "infancia" emerge tras un proceso de construccin social que tiene lugar desde los comienzos de la modernidad, que muestra a los "infantes" anteriormente inexistentes, formando parte central del mundo familiar. El universo domstico se configura as como "mbito natural" dentro del cual los nios resultan sometidos al poder paterno como consecuencia lgica del poder constitucionalmente asignado al padre-patrn.. Es entonces la infancia, una categora impuesta por el control social que la alumbro para mejor regulacin de la unidad familiar productora, en funcin de los intereses de la clase dominante. Complementariamente y en ese mecanismo que contribuye a la creacin/control de la Infancia, la institucin Escuela pasa a ocupar un sitio relevante por ser el espacio temporal y fsico de recepcin del nio luego de sus iniciales momentos de desarrollo biolgico. Juega con esto el papel de agente socializador fundamental, junto al entorno familiar. De tal manera las categoras infancia, familia, escuela, cumplen las funciones imprescindibles de la llamada socializacin del individuo. El Emilio de Rousseau aparece como fuente inagotable de reflexiones acerca de este tema y de los procesos ms generales de educacin e

Este proceso de constitucin de la infancia debe ser interpretado a la luz de los signos de este tiempo: el debilitamiento del Estado y las identidades nacionales, de la cultura del trabajo y de los derechos asociados; de los modos de transmisin de la cultura, el avance de los procesos de exclusin y la violencia social, poltica e institucional que atraviesa nuestra sociedad. Un tiempo en el cual la relacin entre generaciones se ha modificado radicalmente y ya no es claro el lugar que cada uno ocupa. Considerando a la escuela como aparato ideolgico del estado en su aspecto reproductivo de las desigualdades de las clases sociales ,por un lado y su carcter transformador y contestario, por el otro; el objetivo de este trabajo consistir en hacer un bosquejo en esta institucin como formadora de identidad del infante tanto en el proceso de lo instituido como de lo instituyente.

El rol de las instituciones en la constitucin subjetiva de los adolescentes La participacin de la escuela en los espacios de subjetivacin de los nios y sigue siendo un espacio de

adolescentes se ha vuelto dilemtica. A pesar de ello, construccin de significados, de identidad y de subjetividad.

Este mbito permanece en la tensin entre la reproduccin de las condiciones culturales y la transformacin y creacin de nuevas condiciones culturales. Si bien, dentro de la identidad nacional, y de las identidades locales, se constituyen las identidades propias de cada sujeto, Canclini (1995) manifiesta que es misin de la escuela promover en el educando la bsqueda y el desarrollo de su propia identidad como sujeto social provisto de una historia personal y de una realidad que lo trasciende. Canclini al hablar del sujeto marcar la relacin que guarda con la identidad nacional determinndola de alguna forma como" una construccin que se relata. Se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la apropiacin de un territorio por un pueblo, o a la independencia lograda por un pueblo enfrentado a los extraos" postulando a los libros escolares y los museos, los rituales cvicos y los discursos polticos, como los dispositivos con que se formula la Identidad nacional y se consagra su retrica narrativa.

Por consiguiente, la "intromisin" en la escuela de una cultura infantil, producida por fuera de la institucin, va a entrar en conflicto con la cultura escolar tradicional, que piensa un "sujeto pedaggico" en retirada frente a las mutaciones de la sociedad y la cultura. Los nios, llegan ahora a la escuela como portadores de una propia cultura (o mejor en plural, culturas), estimulada por los medios y la propaganda, por su legitimacin en el sistema de produccin de bienes y consumo, y por una nueva relacin con la tecnologa, que reconfigura el lugar de los saberes y sus poseedores. Los chicos realizan su infancia con internet, computadoras, sesenta y cinco canales de cable, video, family games (Narodowsky:2004). Los distintos espacios de expresin de los chicos muestran su fisonoma desde los graffitis, los programas de televisin, la msica, la esttica, los modos de expresarse etc... El sujeto imaginado, real o fantaseado, estalla, y se diversifican identidades juveniles. En consecuencia, los jvenes ingresan con estas dotaciones identitarias, irreductibles en un punto, a una institucin homogeneizante con dificultades para registrar y procesar aquellas diferencias, que vive como amenazas (Balardini:2000). Varios autores del campo analtico (Winnicott Dolto- Mannoni-) han subrayado las cualidades del juego en la construccin de la subjetividad del nio. De lo que se trata es de promover como afirma , Martnez (1999) espacios de reflexin, critica y toma de conciencia compartidas que permita promover la toma de decisiones, la posibilidad de elegir: en el sentido de ofrecer dispositivos en los que aparezca la apertura de grietas en los que, la posicin subjetiva se exprese y despliegue en sus mayores posibilidades. Otorgar un lugar al otro, sea al de un no deseo materno o al rechazo de las instituciones (...) y luego, ubicarlos en un discurso potencial del estar transitorio hacia un movimiento inesperado, propio, singular (...) Crisis del estado benefactor. Demandas sociales insatisfechas El retiro del Estado que haba funcionado como organizacin mediadora de bienes de tipo econmicos, sociales y simblicos, se percibe diariamente en los destinos individuales de las personas. La ausencia de estas redes de contencin afecta tambin la construccin de las

identidades. El individualismo y la desconfianza hacia los otros, se agravan cuando comienza a percibirse que la igualdad es un valor deslegitimado. La igualdad fue un valor central del pacto social - inaugurado por pensadores como Rousseau, Hobbes, Locke- que significaba una tensin hacia el futuro para superar las condiciones iniciales de los sujetos. Una de las instituciones sociales que todava no ha perdido su legitimidad como esfera pblica para la creacin y formacin de los ciudadanos, es la escuela. En la Argentina, al igual que en la gran mayora de los pases de Amrica Latina afirma Tenti Fanfani- el Estado tuvo que ser educador para constituirse como Estado Nacional, formando a los ciudadanos en sujetos (Tenti fanfani: 1989). Sin embargo, surge la tensin de su existencia actual ya que la escuela como institucin reproductora y transformadora de lo social- pasa a ser un nuevo tipo de asilo social frente a las desigualdades sociales. La concepcin actual de la pobreza parece no solo estar determinada por las necesidades bsicas insatisfechas: estar sin trabajo, sin hogar, sin escuela, sin seguridad. Ya no es la pobreza redentora de la humanidad que nos prometan los viejos fragmentos de las ideologas o de las religiones (...) el pobre de la cultura popular argentina era el obrero urbano, el campesino, el estibador portuario, el trabajador. Su hbitat era la casa humilde, el rancho o el ranchito o el conventillo o la pieza de pensin. Su actividad era humilde y expectante (Narodowsky:2004). Esta visin de la pobreza fue desdibujndose con el tiempo cediendo espacios de identificacin con sus propios cdigos, tal es el caso de la cumbia villera. Nos enfrentamos en la actualidad subraya J. Dobn (2003)- frente a las coordenadas sociales, culturales y familiares que constituyen la escena traumtica. Siendo las ms frecuentes las de expulsin, exclusin, abandono, abuso y maltrato. La cumbia villera produce un cambio fenomenal en la percepcin del pobre y del villero. Contraponiendo a lo sostenido por el autor quien describe vagamente como un movimiento apoltico y antipoltico, donde el poder parece estar situado en el sexo: la cumbia villera es el hecho esttico (maldito) del pas burgus y las bandas de la denominada cumbia piquetera cumbia villera no lumpen, politizada y con conciencia de clase- no

logran imponerse en el mercado mediatico ni discografico. En la cumbia villera, las mujeres nunca son compaeras. Son las pibas (...) son las putas, no en el sentido de prostitutas, sino en el de mujeres fciles a las que se le asigna una actividad sexual voltil y resignada a la coaccin masculina (Narodowsky:2004). Actividad sexual reemplazada en la clase media por interpretes como Jos Luis Perales, como sucesor de un mismo paradigma social, sujeto a un contenido conservador y sumiso. Basta analizar el contenido de sus letras pero verificar lo dicho. Lo cierto es que muchas cosas cambiaron, para ste momento. Las transformaciones tecnolgicas inciden en la esfera econmica, en la circulacin del capital y en las comunicaciones, alterando la divisin tcnica y social del trabajo. El contexto se complejiza, - tal y como expresa Tenti Fanfani (1999)- se trastoca la conformacin de las clases sociales, el acceso al empleo y al consumo, se rompe el eje integrador de la poblacin, vigente en la dcada anterior. Se fragmentan las posibilidades y los intereses, se dificulta la movilizacin poltica. Si bien, reconociendo que el aprendizaje escolar se basa sobre el habitus

previamente adquirido, es posible afirmar que la escuela puede y debe cumplir una funcin compensatoria de las diferencias de origen social y cultural. La educacin institucionalizada es mas necesaria como una estrategia de adquisicin de capital cultural en la medida en que no es posible obtener el mismo mediante la herencia familiar. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores mas desprotejidos de capital econmico y cultural, el recurso de la escuela se constituye en el nico camino para la apropiacin de los bienes culturales (Bourdieu: 1997). Segn Sidicaro y tenti Fantani (1998) la escuela de la modernidad, y sus agentes, no esta preparada para procesar estas circunstancias. Pierde poder disciplinador, en la medida en que la nocin de autoridad de que dispone no es asimilable por los nuevos sujetos y, al mismo tiempo, no puede ofrecer figuras de identificacin adecuadas a la "demanda". En este sentido, se debilita, tambin su capacidad socializadora, en trminos de modelos de comportamiento y construccin de hbitos.

Balardini (2000) sostiene que (...) hay que sealar como elementos discordantes con el medio escolar, tanto los usos del lenguaje como la dotacin de elementos disponibles por los alumnos en tanto reserva simblica, quienes, a menudo, ni siquiera entienden a sus docentes, en un mundo en dnde, adems, la accin tiene un poder que la palabra no posee. Esta circunstancia agrega una nueva dificultad para la habilitacin de un dilogo que permita establecer normas acordadas por todos, de convivencia. E instala un nuevo campo de negociacin (...). Galileo dijo que el mundo natural est escrito en lenguaje matemtico. Actualmente, los tecncratas tratan de convencernos de que el mundo social est escrito en lenguaje econmico. Bourdieu (1997) dice que mediante el arma de las matemticas -y tambin el poder de los medios-, el neoliberalismo se ha transformado en la forma suprema de contraataque conservador, apareciendo durante los ltimos treinta aos bajo la denominacin del fin de la ideologa, o ms recientemente, el fin de la historia: Hay una profunda desmoralizacin ligada al colapso de la solidaridad elemental, especialmente en la familia y todas las consecuencias de este estado de anomia: delincuencia juvenil, crimen, drogas, alcoholismo. Hay una destruccin gradual de las adquisiciones sociales y cualquier defensa de stas es denunciada como conservadurismo pasado de moda. A esto podemos sumar ahora la destruccin de las bases econmicas y sociales de las ms notables conquistas culturales de la humanidad. La autonoma de la cual gozaban los universos de la produccin cultural en relacin con el mercado, que haba crecido continuamente por medio de las luchas de los escritores, artistas y cientficos, est cada vez ms amenazada. Indudablemente esto deriva en un interrogante: Qu demanda actualmente la sociedad de la educacin? En la sociedad actual la vida del hombre se va complejizando progresivamente y a pasos agigantados. El sistema educativo tal como esta no brinda al individuo la formacin adecuada para poder enfrentar cambios que se le imponen aceleradamente. Si bien la escuela media trato de cumplir con tres funciones bsicas, que iban desde la formacin del ciudadano, la preparacin para continuar estudios superiores y la formacin para desempear actividades laborales.

Lo cierto es que la sociedad moderna demanda muchas cosas al sistema educativo, y entre ellas aparece una formacin que favorezca el desarrollo de capacidades (competencias fundamentales) que permitan a los estudiantes actuar y aprender en los diversos mbitos de desempeo, pudiendo enfrentar situaciones complejas, de cambios permanentes, con responsabilidad, espiritu critico y capacidad de resolucion de problemas. Desde el encuadre de la Ley Federal de Educacin (1993) y el Acuerdo Marco (1995) el polimodal debera desarrollar habilidades instrumentales que, incorporando el trabajo como instrumento pedagogico, acrediten el acceso al mundo de la produccin, brindando a los jvenes una formacin que profundice y desarrolle valores y competencias vinculados con la elaboracin de proyectos personales de vida y con la integracin de la sociedad como personas responsables criticas y solidarias. Sidicaro y Tenti Fanfani (1998) expresan que las sociedades han centralizado siempre el saber, porque el saber fue siempre fuente de poder, desde los sacerdotes egipcios hasta los monjes medievales o los asesores de los polticos actualmente. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy el saber ha conservado ese doble carcter de ser a la vez centralizado y personificado en figuras sociales determinadas: al centramiento que implicaba la adscripcin del saber a unos lugares donde circulaba legtimamente se correspondan unos personajes que detentaban el saber ostentando el poder de ser los nicos con capacidad de leer/interpretar el libro de los libros. De ah que una de las transformaciones ms de fondo que puede experimentar una sociedad es aquella que afecta los modos de circulacin del saber. Y es ah que se sita la segunda dinmica que configura el ecosistema comunicativo en que estamos inmersos: es disperso y fragmentado como el saber puede circular por fuera de los lugares sagrados que antes lo detentaban y de las figuras sociales que lo administraban. Y sin embargo lo que nuestras sociedades estn reclamando al sistema educativo es que sea capaz de formar ciudadanos y que lo haga con visin de futuro, esto es para los mapas profesionales y laborales que se avecinan. Lo que implica abrir la escuela a la multiplicidad de escrituras, de lenguajes y saberes en los que se producen las decisiones. Cullen (1996) asegura que para el ciudadano eso significa aprender a leer/descifrar un noticiero de televisin con tanta soltura como lo aprende hacer con un texto literario. Y para ello necesitamos una escuela en la que aprender a leer signifique aprender a distinguir, a

discriminar, a valorar y escoger donde y cmo se fortalecen los prejuicios o se renuevan las concepciones que tenemos de la poltica y de la familia, de la cultura y de la sexualidad.

Las nuevas enfermedades del alma La Crisis epocal que atravesamos en lo social encuentra un nombre el de la Incertidumbre, que nomina la falta de garantas y la inconsistencia que el neoliberalismo va determinando en sus lazos laborales, civiles, amorosos, de filiacin y de degradacin de los derechos fundamentales de los seres humanos. La incertidumbre sostiene juan Dobn (2003)- atae a ese entramado de personas y discursos que reconocemos como cuerpo social y es la expresin social de un afecto que en lo subjetivo llamamos angustia. Cornelius Castoriadis (1995) afirma que el psicoanlisis permite realizar tanto una reflexin sobre la subjetividad, como sobre la sociedad, a partir de considerar que la psique y la sociedad se encuentran anudadas por significaciones imaginarias sociales (enunciados, conscientes e inconscientes, que dan sentido y orden al funcionamiento de una sociedad), que son transmitidas por las instituciones en las cuales los sujetos participan, para ser interiorizadas por cada individuo a lo largo de su vida. Por otra parte, y al mismo tiempo, entiende Castoriadis que las instituciones sociales existentes no se conservan tanto por la violencia y la coercin explcita sino especialmente gracias a su interiorizacin en los individuos. Y si bien ellas mismas son creaciones colectivas y del imaginario social, aparecen, sin embargo, casi siempre, para la colectividad, como dadas (por los ancestros, por un dios, por las leyes del mercado, etc.). As es como se vuelven rgidas, fijas, sagradas. Para el psicoanlisis la subjetividad del nio es efecto de un deseo del Otro (parental y de crianza), que se legaliza no en el sentido jurdico sino en el funcionamiento de la ley que ordena los procesos psquicos. No es una idea sustancialista ni de ninguna esencia. Esta ley ordena los linajes, establece el orden de las generaciones, instaura la prohibicin del incesto promoviendo en la declinacin del universo infantil una salida exogmica, regula las significaciones y los lazos del sujeto con el otro y por ltimo estabiliza la relacin del sujeto con la palabra y el lenguaje.

Sin embargo, la magnitud de la crisis social con los devastadores efectos de exclusin-expulsin, se suman a la objetalizacin a la que se ven expuestos los nios en crisis por parte de los discursos tradicionalmente positivistas. Estos junto a la degradacin fundamental de los derechos que la globalizacin econmica va provocando son determinantes del estado de vulnerabilidad en lo social, particularmente en nios y adolescentes. Donde por hbito, falta de recursos y con mayor frecuencia ante la suposicin o prejuicios se psicopatologiza cuando no se judicializa su crisis social y subjetiva. Ya lo menciona, G. Canguilhem (2004) que las enfermedades se han convertido en el indicador orgnico de las relaciones de clase en las sociedades capitalistas, dando lugar a que la salud empiece a entrar en los clculos de macroeconoma. As, lo destaca Foucault: (1996): al garantizar a todas las personas las mismas posibilidades de recibir tratamiento y curarse se pretendi corregir en parte la desigualdad de los ingresos. La salud, la enfermedad y el cuerpo empiezan a tener sus bases de socializacin y, a la vez, se convierten en instrumento de la socializacin de los individuos (...) en el momento en que la medicina asuma sus funciones modernas, mediante la estabilizacin que la caracteriza, la tecnologa medica experimentaba uno de sus raros pero enormes progresos. El descubrimiento de los antibiticos, es decir, la posibilidad de luchar por primera vez de manera eficaz contra las enfermedades infecciosas, es contemporneo al nacimiento de los grandes sistemas de seguro social.. Es interesante el recorrido que hace Foucault (1996) tomando los procesos que caracterizan a la medicina en el siglo XVIII: Aparicin de una autoridad medica, que no es simplemente la autoridad del

saber, una persona erudita que sabe referirse a los buenos autores. La autoridad medica es una autoridad social que puede tomar decisiones relativas a una ciudad, un barrio, una institucin, un reglamento. Aparicin de un campo de intervencin de la medicina distinto de las enfermedades: el agua, el aire, las construcciones, los terrenos, los desages etc...en el siglo XVIII todo se convierte en objeto de la medicina.

Introduccin de un aparato de medicalizacin colectiva, a saber, el hospital.

Antes del siglo XVIII el hospital no era una institucin de medicalizacin sino de asistencia a los pobres en espera de la muerte. Introduccin de mecanismos de administracin medica: registro de datos, comparacin, establecimiento de estadsticas, etc... As es como comienza una fuerte intervencin mdica, este se transforma socialmente en un agente de regulacin y control por parte del estado, que ya en este siglo ha comenzado a intervenir en la salud de la poblacin fijndolo como un objetivo general, que le permite garantizar un cuerpo social sano para la produccin. "El mdico se convierte en el gran consejero y en el gran experto en observar, corregir y mejorar el cuerpo social. Y es su funcin de higienista, ms que sus prestigios de terapeuta, quien le asegura esta posicin polticamente privilegiada en el siglo XVIII" (Foucault: 1996). Sin embargo ser recin a principios del siglo XIX, que se comenzar a confiar en el diagnstico mdico. A esta repercusin de la medicalizacin de la vida, se le suma el nacimiento de la medicina moderna (a fines del siglo XVIII) y la creacin del estetoscopio (1818) que llevan a la certeza y confianza en el diagnstico mdico de la muerte. As es que en el siglo XIX se apacigua el miedo a la muerte aparente y aparece la figura del mdico como fiscalizador, como quien comprueba y diagnostica la muerte del sujeto. La muerte deja de ser patrimonio de la religin, de la filosofa y pasa a ser una cuestin de la ciencia mdica.

El cuerpo fragmentado El cuerpo fragmentado categora tomada del psicoanlisis toma el significado de metfora desdibujando aquella alusin que hacia Lacan frente a la imagen del nio ante el espejo. La devolucin de esa imagen aparece en lo que llamamos el cuerpo social. De lo que se trata es de dejar de ver al cuerpo humano como un conjunto de rganos, concepcin acuada por varias corrientes del pensamiento conservador ya conocidas. Lacan

recupera una antigua descripcin de la conducta del nio frente al espejo y la transforma en una pieza clave en la teora del narcisismo freudiano y de la formacin del yo. Dice que esa conducta, a la que adjudica el valor de un momento evolutivo pero tambin de una estructura permanente es lo que llamamos estadio del espejo. Entre los 6 y 8 meses y hasta el ao y medio de edad, si se coloca a un nio frente aun espejo vemos aparecer una serie de conductas ms o menos tpicas: 1. El nio ve su imagen. 2. Busca la mirada de quien lo sostiene, se da vuelta para observarlo, y vuelve su mirada hacia la imagen propia. 3. Esta secuencia es seguida de un gran jbilo. El nio intenta erguirse (recordemos que a esa edad, un beb no tiene casi ningn dominio sobre su motricidad), y juega con su imagen.

De lo que se trata es de desglozar la metafora lacaniana desentraando el siguiente interrogante: Qu nos devuelve la imagen desprendida del espejo de Lacan ? El proceso de desintegracin e incontinencia estatal, social y familiar se transforma en un vector que impacta en el nio afectado en tres niveles. a- El cuerpo: estalla en el todo el desvalimiento que se traduce en sufrimiento corporal que va desde pequeos sntomas, embarazos no deseados, los efectos directos o indirectos del maltrato fisico , psquico y la reagudizacin de patologas en ocasin directamente proporcional al tiempo de institucionalizacin.
b-

El nombre: desde ya que no aludimos al nombre propio sino bsicamente a su nombre jurdico el estatuto de sujeto de derecho. Sabemos que muchos episodios de desvalimiento social y subjetivo estallan en la escena social o familiar con el consecuente efecto en la perdida mas radical de derechos de ese nio. Sin embargo en ms de una ocasin no se cuenta ni siquiera con la certeza del nombre civil del nio en cuestin, lo que representa adems de una responsabilidad un desafo a pensar la distancia entre la idea de una Verdad y lo verdadero de un

decir. En casos muy particulares (pero con mas frecuencia de lo que se acepta) tambin esto se pone a prueba frente a adolescentes con problemas de gnero o de identidad sexual lo que desafa el dispositivo, su derivacin y las intervenciones a todo nivel. Demostrando de hecho que no se cuenta claramente con el marco institucional para alojar o facilitar su transcurrir la emergencia subjetiva.
c-

Su existencia. Si en algo concuerdan las distintas lecturas es la de asistir a niossujetos en su angustia y en el dolor mudo que esto representa derivando en vaco. Esta es la expresin de la dimensin de crisis subjetiva por las que atraviesa un nio o un adolescente en emergencia subjetiva. Un vaco de tales caractersticas es traumtico en si y destituye la dignidad de cualquier sujeto as tomado. Lo traumtico como manifestacin de un exceso sobre lo que el aparato psquico del nio puede asimilar.

Esta es la verdadera dimensin de vulnerabilidad frente a la Violencia que nos toca asistir en las crisis. Violencia en el cuerpo, en el nombre y en la dignidad de existir. Piera Aulagnier en condenado a investir menciona tres verbos pensar, investir, sufrir. Sobre los dos primeros verbos, dir que son imprescindibles para que el yo pueda advenir y preservar su lugar en la escena psquica. Sobre el sufrir, analizar las causas del sufrimiento adjundicandolo a la realidad que se le revela al sujeto distinta a la representacin pictogrfica que tenia en su cerebro. Esa realidad que se le revela al sujeta ser siempre distinta a la que el nio imagina o anhela. El sufrimiento es el precio que deber pagar por el acto de investir: Lloro por que estoy enfermo y nadie me consuela. Mediante este enunciado el nio imputa su sufrimiento el cual podra haber sido evitado por la madre. Es decir, el nio demanda a su cuerpo lo que su yo no sabe. A su vez, utiliza su propio cuerpo para demandar y castigar a la madre. Cabe destacar aqu, la funcin de este primer Otro. Otro primordial- adems de ofertar los primeros significantes amos, es la de transformar el cuerpo biolgico del chico en un cuerpo humano, Cuerpo paradjico que registramos a partir del placer y del dolor, cuerpo fragmentado por zonas ergenas que se desprende de la necesidad y de su objeto especfico, cuerpo donde el Otro su deseo inconciente- dejar marcas indelebles.

Aulagnier se basa en la metapsicologa freudiana y ms especficamente en el capitulo VII de la interpretacin de los sueos de Freud, desde donde nos hablar de la actividad representativa del nio situndola en tres momentos: - el originario: surge un placer alucinatorio donde surgen representaciones pictogramaticas, que son retoos que aparecen mediante imgenes, sonidos, aromas etc.. estas representaciones son de un orden alucinatorio que no permiten la separacin sujetoobjeto. y autoerotico que acompaan a la percepcin de la necesidad y empiezan a ser insuficientes cuando no completan la necesidad deseada. el primario : la funcin materna como nueva y primera funcin. Se establecen las primeras diferencias de orden corporal entre la presencia o la ausencia de un objeto que produce placer que seria el representado por la funcin materna. De modo que pasamos del autoengendramiento y la percepcin del cuerpo como nica fuente de placer al descubrimiento del otro primordial, representacin de la funcin materna. Es una representacin del orden fantaseado(fantasia) e ideico posibilita la bsqueda de un placer sustitutivo que la alucinacin no ofreca. Con el placer se inscriben palabras y certezas que narcisizan el producto. Se habla de una violencia primaria: que se produce cuando el chico forma parte de la estructura histrica familiar. el secundario: aqu aparece la ley universal a las que estn sometidos todos los sujetos- la materna, la paterna, la de hijo, etc.... Surge el discurso primordial donde la madre interpreta lo que el chico quiere. Discurso que deviene de lo histrico y lo simblico. Es importante destacar, la presencia del padre desde el lugar de interdictor en la etapa edipica (prohibicin de) . surge en el nio un Espacio de la duda, de la instauracin de lo diferente, de los cuestionamientos, de la circulacin del conocimiento. Se inaugura aqu el espacio extra-familiar. Espacio que inaugura la terceridad, dejando los lazos protectores y familiares de lado. Espacio que tiene lugar en las instituciones, mas especificamente en la escuela as lo menciona Silvia Schlemenson- dando lugar a una doble trada entre: por un lado, nios-docente-conocimientos y por el otro, nios-docentes-grupo de pares.

Estos tres espacios enunciados por Piera Aulagnier en la violencia de interpretacin nos permiten pensar la subjetividad del nio desde la esfera institucional, tal es el caso de la escuela.

A modo de cierre (conclusin)

La historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos empezado a despertar hace muy poco. Cuanto ms se retrocede en el pasado... ms expuestos estn los nios a la muerte violenta, el abandono, los golpes, el terror y los abusos sexuales... Lloyd Demause La Historia de la infancia

He tratado de hacer un pequeo bosquejo tomando como punto de partida a la infancia en su proceso de subjetivacin. All pudo visualizarse por un lado, el proceso de desintegracin que nos devolvia la imagen del nio en la actualidad y por el otro, el incremento de desigualdad reflejada en una estructura social injusta que deja a los chicos lejos de ser participes de su propio estatuto de infancia fundado en el siglo XVIII. El panorama social de los noventa y hoy en el dos mil, expresa la conflictividad propia de una poca donde el cambio a afectado a los distintos grupos sociales configurando una sociedad ms compleja y heterognea, con fuertes tendencias que muestran la desigualdad, las inequidades y fisuras manifiestas en nuevas formas de pobreza. Argentina pas as de tener una movilidad social ascendente, a un camino inverso con los sectores sociales medios "encuesta abajo". Dej de ser una sociedad dual para encontrar ms diversidad y complejidad en el marco de la resolucin de los problemas sociales Estamos asumiendo que los nios tienen derechos adems de obligaciones como lo ha credo durante mucho tiempo instituciones como la escuela. La consideracin del nio como sujeto contina siendo un objetivo a alcanzar, apenas estamos despertando de las vejaciones normativas sin tener en cuenta que no son ms que la representacin estatal de nuestras prcticas de crianza y de nuestras formas de ejercicio del poder.

Rosbaco(2000) hace su denuncia sosteniendo que La escuela interpreta los decires y las conductas de estos nios desde la cultura hegemnica, haciendo abstraccin del lugar -desde dnde-, de los modos y para quin se enuncian esos decires de los nios marginados. Es frecuente escuchar la queja docente de que los nios marginados son muy callados, que no prestan atencin, que no tienen inters en la clase. En sus barrios corretean, se divierten con sus amigos y hasta son charlatanes! Pero, qu mutacin sufren cuando ingresan a la escuela que se tornan irreconocibles? Muchos de estos nios caen presos de inhibiciones cognitivas cuando no verbales Esta denuncia pone en manifiesto la incertidumbre por la cual atravesamos. El Estado Benefactor (protector de las leyes sociales) ha devenido en un Estado controlador y regulador, es decir, su funcin ha sido cambiada. Esta es entendida como la funcin de garantizar la propiedad privada en aras de favorecer las leyes del mercado liberal. Este ltimo es quien se impone con sus criterios de "verdad" que slo benefician a unos pocos, pero para que esto sea posible, muchos tienen que perecer o padecer sufrimientos hasta lmites insospechados. Estos limites insospechados los padecen da a da un porcentaje alto de la poblacin entre ellos, los nios. El desafo en la encrucijada de lo social requiere de una maduracin de los criterios y los medios de inversin social que conviven en las propias contradicciones bsicas de la democracia. En este espacio se deber encontrar otro camino ms alentador o menos desesperanzado , intentando que se logre el fortalecimiento del capital social que es lo que favorece la gobernabilidad y contrarresta los vacos de las inequidades sociales , y la degradacin laboral.

bibliografa

AULAGNIER, Piera

(1998) La violencia de la interpretacin. Del pictograma al

enunciado (cap I y IV). Buenos Aires, Amorrortu. BALARDINI, S: La participacin social y poltica en el horizonte del nuevo siglo. CLACSO. 2000. BOURDIEU, P. Capital cultural, escuela y espacio social. Siglo XXI, Mxico. 1997. BOURDIEU; P: Contra el fatalismo econmico En Radar Libros. Suplemento de Pagina/ 12. 12 /08/97. CARLI, Sandra(2002) Niez, pedagoga y poltica, transformaciones de los discursos acerca de la infancia en la historia de la educacin argentina entre 1880 y 1995, Buenos Aires, UBA- Mio y Davila. (introduccin). DE MICHELLE, Daniel (2004) el cuerpo , la medicina y las polticas, en G.Frigerio y Gabriela Diker (comp) Una tica en el trabajo con los nios y jvenes. La habilitacin de las oportunidad, Buenos Aires; cem/ Noveduc. DIKER, Gabriela (2003), Palabras para nombrar, en infancia y adolescencias. Teoras y experiencias en el borde. La educacin discute la nocin de destino, Buenos Aires, cem/ Noveduc. DOLTO, F.: "La causa de los adolescentes". Seix Barral, Barcelona, 1990. FOLLARI, Roberto A.: "Modernidad y posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina". IDEAS-AIQUE-rei, Buenos Aires, 1992. FOUCAULT, Michel (1996) la vida de los hombres infames cap. VI, VII. La plata, editorial Altamira, coleccin Caronte Ensayos.

 FOUCAULT, michel: "Microfsica del poder". Las Ediciones de La Piqueta. Madrid, 1992. FRIGERIO, G (2000) La identidad es el otro nombre de la alteridad, en Una tica en el trabajo con nios y jvenes. La habilitacin de la oportunidad, Buenos Aires, Cem/ Noveduc. KAMMERER, Pierre (2000), adolescents dans la violence, Francia, Gallimard. Seleccin de fragmentos, sntesis y traduccin: Beatriz Greco. KAROL, Mariana (1999) La construccin subjetiva del nio en Sandra Carli (comp), De la familia a la escuela. Infancia, socializacin y subjetividad, Buenos Aires, Santillana. KORINFELD, Daniel (2003) estigma y sufrimiento psquico en infancias y adolescencias. Teoras y experiencias en el borde. La educacin discute la nocin de destino. Buenos Aires, Cem/ Noveduc. MARABOTTO, M.J.: "Multimedia en la educacin". Conferencia pronunciada en el II Congreso y Exposicin Internacional de Informtica y Telecomunicaciones (INFOCOM 96), Buenos Aires, 1996.

MARGULIS, M. y otros, La cultura de la noche. La vida nocturna de los jvenes en Buenos Aires, Buenos Aires, Biblos, 1997.

MARGULIS, M. Y OTROS, La juventud es ms que una palabra, Buenos Aires, Biblos, 1996. MARTINEZ; A. Habilitar para la vida, entre la singularidad y el antigrupo. UNR. Rosario, 1999. MC LUHAN, M.: "La galaxia Gutemberg. Planeta-Agostini, Barcelona, 1985. NARODOWSKY, Mariano (2004), De oliver twist a los pibes chorros. Cumbia villera e infancia desrealizada, en Una tica en el trabajo de nios y jvenes. La habilitacin de la oportunidad, Buenos Aires, Cem/ Noveduc. QUINCENO CASTRILLON, Humberto (2004) la guerra y el nio: como ser y dejar de ser, en Graciela Frigerio y Gabriela Diker (comp), La transmisin en las sociedades, las

instituciones y los sujetos. Un concepto de la educacin en accin, Buenos Aires, Cem/ Noveduc. RITVO, Juan Bautista,(2004), Sobre la respuesta social ante los sucesos de Carmen de Patagones Inquietante estado de animo colectivo, Suplemento psicologa P/12, Buenos Aires, 11-112004.

ROSBACO I. C., El deseo de aprender: un antdoto al fracaso escolar, en: Carreras, M.y otros, La escuela: una segunda oportunidad frente a la exclusin, Ediciones Novedades Educativas, Buenos Aires, 2002.

SIDICARO, R. Y TENTI FANFANI, E., La Argentina de los jvenes, Buenos Aires, Unicef-Losada, 1998. STULWARK, Diego y DUSCHATZKY, Silvia (2005), qu puede una escuela?, Notas preliminares sobre una investigacin en curso en G.Frigerio y Gabriela Diker educar ese acto poltico Buenos Aires, del estante editorial.

TENTI FANFANI, EMILIO: "Una Escuela para Adolescentes" Editorial Losada. Cap. I. 1999.

TERRN, EDUARDO: "Educacin y modernidad. Entre la utopa y la burocracia". Anthropos, 2002. UNTOIGLICH, Gisela (2004), Inquietos, desatentos, movedizos, Suplemento Psicologa P/12, Buenos Aires 5-8-2004. VOLNOVICH, Jorge R. (1999), Los cmplices del silencio. Infancia Subjetiva y

practicas institucionales, (pag 133 a 142: Los malabaristas de la vida), Buenos Aires, Editorial Lumen/ Humanistas.