Por: Armando Almnzar Botello Publicacin original: http://cazadordeagua.blogspot.com/2010/10/jacques-lacan-en-r epublica-dominicana.

html Una especfica entidad escritural es el ensayo libre, potico-literario , digamos ldico; otra un poco diferente el ensayo que, sin ser cientfico en sentido estricto, pre tende respetar los conceptos o categoras de una disciplina, los cuales, con toda seguridad, pueden ser problematizados crticamente por un ensayista, pero slo si ste conoce la cartografa cognitiva por la que se desplaza su escritura con los ojos mnimamente abiertos. Si bien es cierto que el simple principio de autoridad no ofrece fundamento para ningn juego -incluidas las reflexiones filosfica y psicoanaltica-, mucho menos lo hace el capricho o el manejo ignaro de los conceptos en un supuesto abordaje crtic o de problemas muy complejos en el territorio conceptual de la disciplina de Freu d y de Lacan. Como muestras del fracaso de ambas estrategias slo debemos recordar la paradigmtica imposibilidad de jugar plenamente, tal como aparece en el captulo VIII del juego de croquet en Alicia en el pas de las maravillas, por efecto de la ausencia de re glas claras en el juego y por los caprichos soberbios de la Reina. Los flamencos , utilizados como mazos de croquet, se decidan a ser jugadores o simplemente esca paban, cansados de ser meros instrumentos de la dinmica ldica; los erizos, que fun cionaban como bolas, cambiaban de posicin y buscaban un hoyo para ocultarse, mien tras la Reina decretaba, sin ninguna clemencia, cortes de cabeza a diestra y sin iestra, a manos del verdugo real... El colmo de la arbitrariedad semntica, genialmente planteada por Lewis Carroll co mo un problema lgico y lingstico, lo encontramos en otro texto del escritor ingls, A licia a travs del espejo, donde la figura simptica pero petulante de Humpty Dumpty nombre traducido al espaol como Estate Tieso o Tente Tieso, un huevo parlante con el que Alicia discute en un cierto momento de la obra-, le asegura a su infanti l interlocutora que las palabras significan lo que a l le venga en ganas, y que, cuando dice "perro" puede muy bien significar "cuchara", o cuando nombra la "sal " puede referirse perfectamente a "San Eustaquio". Humpty Dumpty afirma que toda significacin o "capacidad de conceptualizacin" depen de de su estado de nimo voluble, frivolidad caracterstica de los Seores del Discurs o entendidos como santa sede del cdigo y garantes de la verdad , al decir de Lacan r efirindose al Gran Otro del lenguaje en su calidad de Tesoro del Significante.... La significacin de las palabras est en manos del Amo! Horror! Pero no ha sido siempr e as?... Jo! Pues bien! Para no caer en situaciones tragicmicas y humorsticas parecidas a las me ncionadas, y por aquello que los aguafiestas denominan razones metodolgicas, en p rimer lugar habra que establecer en ciertos ensayos de pretensin filosfico-psicoana ltica lo que entienden algunos ensayistas de Repblica Dominicana cuando utilizan c ategoras tales como deseo, pulsin, perversin, goce, placer, "deseo carente de pulsin ", "pulsin de muerte" -muy ligadas al pensamiento freudiano y lacaniano-. En el contexto de algunos trabajos glocales sobre el tema hay un e estos conceptos; una utilizacin casi "idiolectal" de ellos, que ada desde la "conversacin" terico-psicoanaltica podra resultar asmas conceptuales o caprichos sintagmticos... Quiz, creaciones star aprs-coup por su posible carcter avant-la-lettre !... uso "muy libre" d al ser consider un mero juego de fant cuasi-poticas a degu

No era ste el caso de Lacan, como creen aquellos que cifran el triunfo de su prop ia frigidez o impotencia cognitivas en los asertos de un mal libro hijo de la ma la fe y de la lectura apresurada y descontextualizada de los textos criticados,

que sus autores, A. Sokal y J. Bricmont, titularon: Imposturas intelectuales. Hace aos que la verdadera impostura se descubre del lado de aquella perversa lect ura de la obra y el pensamiento de algunas de las figuras triunfantes de la intele ctualidad francesa. Trabajo del oportunismo poltico y del puro resentimiento ilus trado, el de los eminentes intelectuales Sokal y Bricmont, en ese mencionado lib ro por encargo Por otra parte, en Dominicana, frases glocales muy complejas de presumida orientac in analtica y filosfica, producidas por escritores del patio, nos parecen un mero j uego de palabras que desconoce el valor que detentan en psicoanlisis categoras tal es como goce, deseo, pulsin, nudo, sntoma, sinthome... Por lo menos, mis luces intelectuales, que son ni siquiera a merodear algunos usos inditos de r la charlatanera meditica quisqueyana ligada onfunde genuina autoridad intelectual con poder moderadas , no alcanzan, por ahora, trminos freudo-lacanianos acuados po a cierta crtica pseudoliteraria que c poltico circunstancial...

No es cierto, como aseveran algunos ensayistas glocales, que para el psicoanlisis la pulsin destruye al deseo; creemos que ms bien lo apuntala. Existen, eso s, dese os vacos, que aparecen en la clnica y tambin en la poltica-, como anhelos "locos" -Fr eud y Lacan sealan este fenmeno-, slo producidos por el mero efecto de una prohibic in o por la infatuacin compensatoria de un Ego desfallecido que reniega su origen y se avergenza de su especificidad psico-social como de lo innombrable de una mag ra leyenda... Pero el psicoanlisis establece que todo deseo real est sustentado en la pulsin o gu arda una relacin estructural con sta. Y Wittgenstein nos deca que, aceptmoslo o no, nuestros juegos de lenguaje estn ligados, estructuralmente, a nuestros particular es estilos de vida . Por su parte, Nietzsche afirmaba que tenemos las verdades que merecemos en funcin del lugar donde montamos guardia o hacemos vigilia. Y esa realidad no se transm uta de la noche a la maana .

Friedrich Nietzsche dibujado por Hans Olde La llamada acotacin o reduccin de los deseos es un efecto del anlisis que se opone a la aspiracin de "plenitud de ser" caracterstica del "Yo imaginario" (Moi), el cu al, a travs de una pertinaz maniobra obliterante pretende obturar la falta median te objetos de "apropiacin" que funcionan, en el contexto del Mercado Capitalista, como seuelos y prtesis suturantes de la falta-de-ser del Otro inconsciente Por ejemplo, el libro impreso puede funcionar como objeto de apropiacin y garante imaginario de "un saber en estado de latencia" que pretende taponar la carencia -de-ser y las insuficiencias de nuestra condicin mortal... Verdadera Metafsica o T eologa del Libro como medio para tomar por asalto un cierto cielo psicosocial don de podamos ejercer el papel de.... dioses!... Pues bien, Dios ha muerto!, pero no tanto o por lo menos, no de ese modo tan alevoso y banal... En el contexto psicoanaltico lacaniano -al que parecen remitir esos artculos domnico /glocales sobre psicoanlisis, hijos bastardos de un Falso Pretendiente Filosfico Pla tnico y de la frtil pero promiscua Internet, lo que no estara nada mal si no fuera p or la vana-gloria exclusivista de la Logia-, se cita en ocasiones una reflexin de L acan sobre el carcter prohibido y bloqueado del Goce: "...Hay que aceptar que el goce como tal se encuentra interdicto para quien habla, y no puede ser insinuado sino entre lneas ".

Nos vemos obligados a especificar que el Goce aludido aqu por Lacan -y la Pulsin d e Muerte implcita en este concepto-, no debe ser entendido como instancia equival ente al Principio Freudiano de Nirvana. Algunos ensayistas y creadores dominican os lo creen as .

Sigmund Freud Este tema freudiano del Principio Nirvana est muy conectado con ciertos aspectos del pensamiento de Schopenhauer que toma esta nocin de la mstica india, hinduista y budista- y con las consideraciones de la analista britnica Brbara Low. La nocin de Nirvana alude a la reduccin o cada a cero de todas las tensiones psquica s. -Este problema de lo intensivo tambin est presente en Kant-. Sera una suerte de Pr incipio Radical de Constancia Cero que no coincide aqu con el Principio de Homeos tasis como regulacin del organismo vivo en sus interacciones con el medio.

Freud vincula el Principio de Nirvana con las nociones de entropa, muerte trmica o retorno radical a lo inanimado , pues l piensa este ms all del principio de placer uti izando en su elaboracin metapsicolgica algunos cuasi-conceptos provenientes de la gran tradicin cultural humana, de la fsica termodinmica de su poca, de la energtica d e Ostwald

En realidad, para Freud, el Nirvana es una cada mtica en un ms ac de la Urverdrngung o Represin Originaria fundante del inconsciente tpicamente deslindado del sistema pr econsciente-consciente. Grado Cero de la subjetividad. Para Freud, Nirvana como pulsin de muerte es una cada en la indiferenciacin absolut a, en la indistincin vida-muerte. Anestesia o letargo radicales. En Lacan, que a diferencia de Freud maneja un modelo lingstico-antropolgico y matemt ico-topolgico del aparato psquico , existe una contraposicin radical entre el deseo y el goce. Para desear, el sujeto debe aceptar la reduccin, prohibicin o interdiccin del Goce por intervencin del proceso de Metaforizacin Originaria que opera en el N ombre-del-Padre. Con posterioridad Lacan hablar de nombres-del-padre, en plural, per-versiones y/o suplencias sintho mticas de la metfora paterna. Pero esta es una fase relativamente tarda en el pensa miento lacaniano . Jacques Lacan en sus aos mozos El psicoanlisis es una tica del deseo, no una tica perversa del goce. "Wo es war, s oll Ich werden", dice Freud, y traduce Lacan: "All donde Ello (a) era debo yo (Je) advenir". Jacques Lacan re-escribe el ms all del principio de placer caracterstico de la freudi ana Pulsin de Muerte y el Goce a ella ligado, y los concibe no como retorno al ms a c de lo inanimado sino como lo ms parecido a la vida: tensin, esfuerzo, gasto energti co, derroche, exceso.

Esto conduce al sujeto a experimentar la angustia como seal de alarma indicativa de que el deseo, en su ejercicio y tensin hacia el objeto "a" como plus-de goce, se aboca a la disolucin del imperio imaginario constituido por el yo (Moi) en sus lmites convencionales establecidos. Lacan, como se puede visualizar, no concibe esta experiencia del goce como pasiv idad, anestesia, torpor, bsqueda del descanso final, cada inercial en un ms ac o redu a cero de toda tensin, sino como esforzada hiperestesia, cada intensiva , juego de l a diferencia y lcida embriaguez dionisaca. Encuentro fortuito con lo que ofrece not icias del objeto a : Tych.

El autor de los crits nos habla en su Seminario 7 La tica del Psicoanlisis, de una sublimacin "creativista" de la Pulsin de Muerte: Voluntad de empezar de nuevo ms all de todo lmite . En Lacan, el ms all del principio de placer se concibe como renuncia a la blanda gra tificacin, al apaciguamiento de la necesidad (Befriedigung), al pleasure seeking como evitacin del displacer. El deseo apunta al goce como exceso, como imposible ms all del bien y del mal, que erosiona los lmites de la territorialidad psquica bajo control del sujeto, pero e n el acto creativo de producir, simultnea o subsiguientemente, la reformulacin de una nueva territorialidad simblica y una reinscripcin indita de los lmites del psiquis mo. Nada de masoquismo convencional en esta visin, que no autoriza la crueldad y la privacin a que somete al sujeto el Amo Capitalista. Como Wittgenstein lo seala en sus Investigaciones Filosficas, coincidiendo en esto con Freud y Lacan, no es posible explorar los laberintos y fronteras del sinsen tido fctico sin realizar un movimiento pendular de retorno al territorio del sent ido y a la intencin de significacin (Bedeutung intention, como deca Husserl en sus Investigaciones Lgicas). Por ello, consideramos, junto con Freud, Wittgenstein y Lacan, que la vida psquic a slo es posible contaminada por el des-ser, el sinsentido y la muerte, pero ente ndida tambin en su carcter de tensin o vendaje (Derrida) entre procesos primarios c ontinuistas de energa libre, y procesos secundarios discontinuos de energa ligada. .

Jacques Lacan en sus aos maduros Nada aqu, pues, de Discurso del Amo, pero tampoco nada de capricho "ldico-terminolg ico" que slo nos conduce al ejercicio retrico obturador de la carencia. Lacan seala ba que el objeto "a" tiene dos vertientes: 1) Lo que se escapa y nos deja su ima gen para que nos engolosinemos con ella como seuelo o mascarada y 2) El hueco rea l o vaco que opera como significante de la falta en el Otro; hueco inobturable y no especularizable. Como se puede ver, el asunto no es de "creatividad verbal caprichosa" sino de un a problemtica concreta que, apoyada en la experiencia clnica permite estructurar s u propio territorio teortico susceptible de "importaciones conceptuales" filosfica s, pero cerrado a un manejo caprichoso y meramente intuitivo de trminos mal "a-si milados". Esa manipulacin conceptual, de imponerse, hara que cualquier cosa pueda ser dicha en ciertas disciplinas humansticas sin respetar mnimamente la coherencia interna d e su campo epistmico. Con ello, simplemente estallara la posibilidad de comunicar ideas y autnticos conocimientos. Solipsismo y autismo tericos totales!... Autismo de la insularidad a pesar de la globalizacin del conocimiento lograda a travs de lo que pomposamente los Nuevos Maestros de los cyber-ilotas postmodernos denom inan redes sociales virtuales y postmodernas del conocimiento , innovacin inversa ? Innovacin inversa al servicio de las mega-corporaciones transnacionales, que ms bi en podra devenir, para los pases pobres o llamados emergentes, en innovacin catastrf ica en reversa... Pero este artculo completo es una digresin Estamos en Repblica Dominicana, tierra en la que cuarenta das de Diluvio en las Tinieblas equivalen a una dcada y media de promesas redentoristas y demagogia populista por parte de los polticos que han as umido el poder democrtico despus de las Dictaduras de Trujillo y Joaqun Balaguer! En f in!....

El doctor Nstor A. Braunstein, una figura muy importante del psicoanlisis hispanoa mericano de los ltimos treinta y cinco aos, estuvo en Repblica Dominicana hace ms de una dcada y pudimos descubrir, al comunicarnos con l en la Academia de Ciencias, institucin en la que el psiquiatra y psicoanalista judo-argentino establecido en Mx ico ofreca un excelente curso-taller, que algunos participantes podamos hablar la misma lengua terica que l, o que por lo menos nos entendamos, mediana y razonablement e, hablando en idioma freudo-lacaniano. El discurso analtico, aunque de modo precar io, y sin la suficiente experiencia clnica por nuestra parte, hizo entonces lazo social Y no precisamente por intermedio del capricho semntico! .

Nstor Braunstein, psicoanalista argentino Hemos dialogado con las escrituras de Freud, de Lacan y ante largos aos entre otros muchos psicoanalistas-, y filtrar e interpretar algo de lo que ellos dicen sobre leja singularidad clnica y epistemolgica. No podemos

del mismo Braunstein dur creemos haber podido cribar, el psicoanlisis y su comp jugar sin reglas!

Ciertos ensayismos poticos glocales" de pega y relumbrn, al juguetear en torno a es ta disciplina psicoanaltica -con la excepcin de los rigurosos trabajos del psicoan alista y psiclogo clnico dominicano Huberto Bogaert Garca, y unos cuantos especiali stas ms que no son simples retricos sino verdaderos estudiosos del tema-, me ofrec en, paradjicamente, mayores dificultades hermenuticas, a m, un simple diletante no autorizado, que los arduos discursos de Freud y de Lacan. Xenofilia o Complejo de Guacanagarix? Pues no!... Simple y civil amor a la sabidura... En los Humpty Dumpty locales no hay otras reglas de juego que el tirnico positivi smo pragmtico y/o el capricho balbuceante en brazos de una engreda ilusin epistmicoliteraria. Lo decimos nosotros, los desterrados de la Academia y del xito, los qu e no detentamos emblemas ni ttulos que no sean nuestra desengaada, perseverante y parsimoniosa vocacin de ignorancia Punto y aparte! No decimos que aquellos arrebatos lrico-sentimentales estn equivocados con respecto a una supuesta verdad establecida de un modo absoluto o que sean culpables de algn pecado definido en trminos neo-positivistas. No! Simplemente se dice que necesitamos de un cierto tiempo de comprensin para describir, asimilar y situar polticamente algunos discursos, neo-conceptos , nociones y jerarq uas apresuradas elaborados por sujetos darwinianos de la Struggle for Life Domini cana. Nos referimos a esas gnoseologas canallas muchas veces construidas de una for ma fragmentaria por el mero afn de figureo meditico caracterstico de algunos intelectu ales dominicanos que utilizan ahora la Red como fuente bsica de informacin y "forma cin", sin haber agotado una fase de serena lectura reflexiva de los temas abordad os en sus trabajos; ciclo que debi iniciarse, por razones obvias, en la Galaxia G utenberg Aqu en Dominicana los selectos cualquiera opinan sobre cualquier cosa, te propinan u n palo epistmico y la pandilla del Poder permanente los pone, si los cualquiera saben asumir su papel de scubos funcionales, a pontificar y a legislar en cualquier rea del conocimiento! Qu paradoja en un Gobierno de Las Luces! Sorprendentemente, estos crticos pretenden extraer una cierta plusvala simblica del d iscurso de Jacques Lacan, cuando en realidad dichos ilustrados desconocen las categ oras mnimas de la enseanza del psicoanalista francs en su historicidad particular, y pretenden virarlas, irreflexivamente, contra los propios presupuestos tericos de este pensador Entre tanto debemos decir, a propsito de un mandato al goce que escuchamos en cie

rtos predios poticos todava neo-liberales , que el deseo apuntalado en la pulsin de mue te se dirige al goce, pero a un goce posterior al corte producido por la injeren cia del significante que funda o constituye a la subjetividad. El goce mtico anterior al corte, en su condicin de goce de la Cosa (Das Ding), es precisamente el que hay que abandonar, por una causa estructural llamada castrac in primordial u originaria, para alcanzar el estatuto de sujeto deseante. A ese g oce que aniquila se encuentra ligada una cierta interpretacin de la Pulsin de Muer te como aspiracin al Nirvana freudiano. Es el llamado goce psictico y/o autista. P or eso el primer Lacan escribe: "La castracin quiere decir que es preciso que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala invertida de la Ley del deseo". Pero el ltimo Lacan, el de la Clnica del Goce y de los Nudos Borromeos, nos dice q ue el sujeto goza en su raz, en el circuito mismo de la pulsin que gira en torno a l objeto de la carencia. El goce como horizonte, al que se aspira siguiendo los ca rriles del significante, es un goce otro; constituye un gozar de hacer semblante o generar lazo social por medio de la produccin de semantemas concatenados, con mayor o menor lgica, en el discurso. Proceso de desestructuracin-reestructuracin de semblantes. Una cosa es "hacer semblante de gozar" (Braunstein), identificndose con el papel obturador del objeto a en cuya pantalla coloca el analizado al analista en la tran sferencia; y otra muy diferente es aceptar en dicha relacin transferencial la con dicin de semblante del objeto a o plus-de goce, causa del deseo, pero sin identific arse con su cara obturadora, sin confundirse con su carcter de tapn imaginario. La primera estrategia es la del discurso perverso: yo tengo la clave de tu deseo, y no te la doy; y no te la doy! En la segunda maniobra, el analista se identifica con el vaco que permitir al sujeto encontrar su propio deseo (que es, a fin de cuent as, el deseo del Otro afectado por la falta), e inventar su modo particular, o ms bien singular, de Goce. Aqu, en este tiempo lgico, el analizado se identificar con su sntoma, cuyo potencial gozante habr sido acotado, reducido por mediacin de un proceso analtico logrado qu e convierte a la compulsin de repeticin, a ese padecer el sntoma, en una "temperanc ia de goce incurable por interposicin de un retoque o una suplencia". Potica del S inthome. Saber hacer con el sntoma. Final posible del anlisis... De modo pues que, la autoridad o el saber supuesto (sujet suppos savoir) es el or igen del proceso analtico, en tanto que el paciente coloca al analista en esa pos icin: la del sujeto que se supone sabe. Pero al final del anlisis el sujeto vive u na experiencia de desubjetivacin que rompe sus cristalizaciones imaginarias o por lo menos modifica el estatuto de su relacin con ellas. Por su parte, el mismo analista experimenta un proceso de "des-ser" (ds-tre) o desc ompletamiento que lo reconduce a su estatuto de sujeto apoyado en el vaco, lo cual es un modo especfico de hacer lazo social como sntesis disyuntiva inclusiva... Armando Almnzar Botello Octubre de 2010. Santo Domingo, Repblica Dominicana. http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com.ar/2010/10/noticias-del-frente-poetico045.html ----------------------------------------------

psicoanalisis y clinica contemporanea

ERNESTO PEREZ "Dad palabra al dolor; el dolor que no habla gime en el corazn hasta que lo rompe " W. Shakespeareel La locura que ensordece la tierra " una libertad que no se afirma nunca tan autnticamente como entre los muros de u na crcel, una exigencia de compromiso en la que se expresa la impotencia de la pu ra conciencia para superar ninguna situacin, una idealizacin voyeurista-sdica de la relacin sexual, una personalidad que no se realiza sino en el suicidio, una conc iencia del otro que no se satisface sino por el asesinato hegeliano". J. Lacan

Este blog Acceso desde aqu Internet Este blog Acceso desde aqu Internet EL DISCURSO CAPITALISTA EL DISCURSO CAPITALISTA Acerca de la Conferencia de Miln de Jaques Lacan Tal es el espanto que se apodera del hombre de descubrir la figura de su poder, que se desva en la accin misma que es la suya cuando esta accin la muestra desnuda. Es el caso del psicoanlisis Las referencias al discurso capitalista podemos encontrarlas en Lacan en el semi nario 16, 17, 18, tambin en el saber del psicoanalista, en la conferencia sobre l a experiencia del pase del 3 de noviembre de 1973 y en radiofona y televisin. Pero es especialmente en su conferencia de miln del 12 de mayo de 1972 donde escr ibe su matema. Vamos a tratar de analizarlo. $ S1 S2 a

En este discurso el lugar de la verdad a sido totalmente distorsionado, se trata del rechazo de la verdad del discurso, se ha invertido el sentido del vector que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante, el agente repudia la determinacin que recibe de la verdad para pasar a dirigirla (J.Aleman Cuestiones an tifilosficas en J. Lacan) Lacan realiza la inversin de los trminos de la izquierda de su matema, modificando as la escritura del discurso del amo. Ubica al sujeto en el lugar del agente, cr

eando una apariencia de falso Amo en tanto liberado de las insignias identificat orias del S1 que podra comandar el discurso sin determinacin alguna. Hay un rechaz o de la verdad del discurso y en vez de estar determinado por ella la dirige, es to es central en la comprensin de este nuevo aparato de tramitar goce. Es central porque explica la necesidad de Lacan de crear un nuevo discurso para pensar el lazo social en la poca, cuestin que haba comenzado a pensar con el discurso univers itario. La verdad ya no es fundamento, no es develamiento, es una verdad instrumental, p ropia del uso que hace de ella la ciencia pero puesta al servicio de vender y ve nder cualquier cosa. Se trata de un discurso, habra que seguir llamndolo as? Lacan el 17 de mayo de 1972, es decir unos das despus de su conferencia de Miln, deca en su seminario XIX que ll am ....OU PIRE: He aqu esto es ...o peor. Esto no tiene fundamento, aunque se vea b ien que es a ese punto que debera ir el discurso que no fuese del semblante, pero sera un discurso que terminara mal, no sera de ninguna manera un lazo social, como es necesario que sea un discurso (Pg.102) Lacan se planteaba un discurso lmite del lazo social. Entonces es discurso lmite.. .lo que queda del padre a lo peor. Entonces el llamado discurso capitalista distorsiona los lugares y las secuencia s que Lacan haba planteado en su seminario XVII ( si parece fundado que la cadena, la sucesin de letras de este lgebra, no se puede alterar, cuando realizamos esta o peracin del cuarto de vuelta obtenemos cuatro estructuras, no mas Pg. 12), lugares y secuencia constituyentes centrales de sus discursos. De esta forma se forcluye el lugar de la verdad y se establece una circularidad moebiana, donde no hay tope de imposible, es decir donde no funciona la castracin . Es decir si la verdad del Amo es la castracin, en este discurso el amo instrume nta la verdad a su gusto, sin castracin. Los efectos catastrficos de este discurso Lacan no cesa de sealarlo, y estn al orden del da: Segregacin, depresin generalizada , y ambicin desenfrenada. Lacan de todas formas en el Seminario de un Discurso que no sera del semblante es t buscando, paradjicamente, un discurso por fuera del discurso del semblante, por fuera de sus cuatro discursos. Y esto lo empieza a investigar con el ejercicio d e la letra que est fuera de discurso. En su clase del 17/03/71 escribe el discurs o del amo con la flecha que conecta el lugar de la verdad en forma invertida, y aclara que una vez que entramos en el estatuto de la letra: es necesario que salgamos de mis pequeos esquemas del ao pasado ..(dibuja el discurso del amo con la flecha de la izquierda invertida) He aqu el discurso del amo dice que se caracteriza por tener una de las seis aristas del tetraedro rota. (se refier e al punto de imposibilidad propio de ese discurso) .se establece con la estructu ra del discurso, precisamente en tanto que ella permanece en un cierto nivel de construccin que es aquel tetradrico con el cual uno no podra contentarse, desde que hace surgir la instancia de la letra. Incluso porque uno no podra contentarse co n l, mas que si permanecen su nivel, siempre hay uno de esos lados que hace crculo , que se rompe (Pg., 69) Es decir que el esquema moebiano est siendo aplicado por Lacan a sus discursos qu e empieza a llamar tetradricos, para pensar la estructura que implique la instanc ia de una letra de goce. Entonces cuando un ao despus, escribe el discurso capitalista piensa en un discurs o por fuera del discurso del semblante, un discurso que rompe el fantasma y cone cta al sujeto moebiano con su letra de goce ubicada como objeto tcnico. Ahora la carta robada es un aparato celular. En esta representacin de banda de moebius en el discurso, el consumo frentico, ins aciable de plus de goce, instaura un rgimen de todo vale para dilapidar el exceso

. El discurso funciona en una continuidad sin interrupciones. Es la metonimia de los objetos del mercado que tratan de eliminar la barra de insatisfaccin del suj eto, pero esto trae mas insatisfaccin, lo cual mueve el giro a de-mandar por mas. Lacan refiere que es en este sentido un discurso bien astuto pero insostenible, e s decir destinado a estallar . Bien astuto porque se ha generado una conexin entre plus de goce y plusvala, pero en un aparato que no tiene lmites. Por lo tanto genera mas y mas objetos de consu mo, y mas y mas plusvala a las empresas, y mas y mas incentivos a la tecnociencia para producir objetos. La conexin es entre modo de produccin capitalista, modo de produccin cientfico, y modo de produccin inconciente. El saber que en el amo antiguo pertenece al esclavo, es expropiado en el discurs o universitario que se transforma en saber de amo, para transformarse en el disc urso capitalista en saber maquinal, un saber con el que ningn especialista puede competir. Dice Lacan el discurso capitalista Est para que eso marche sobre ruedas, eso no podra correr mejor, pero justamente, corre tan velozmente hasta cosumirse, se consume hasta la consuncin Por qu este discurso tan astuto estallara? Para quin es insostenible? Tratar de acerca r una respuesta posible, pero planteando desde el vamos que el estallido no es d ialctico, es decir no se trata de ninguna contradiccin superadora, revolucionaria, como haba planteado el materialismo dialctico, muchas veces criticado por Lacan. Aunque en su conferencia de Miln llega a decir que si el discurso analtico hubiese tomado cuerpo sabran tanto mejor lo que se necesita hacer para hacer la revolucin natu ralmente no hay que confundirse . Me parece que habla de la subversin analtica en relacin al significante amo. El capitalista es entonces un discurso sin castracin pero con entropa, se autocons ume, un exceso de ganancia que crea un exceso de prdida. Como en las toxicomanas u n discurso marcado por la pulsin de muerte y un imperativo superyoico de goce que lo lleva aceleradamente a su consumicin. Bueno, ahora no nos vamos a sorprender de ver manifestarse algo cuando se introdu ce el significante como aparato de goce, ver manifestarse algo que tiene relacin con la entropa, dado que all donde se ha definido la entropa, es cuando se ha comen zado por enchapar sobre el mundo fsico este aparato significante, y no crean que bromeo De hecho es solamente en ese efecto de entropa, en esa prdida que el goce toma esta tuto, que se indica y es por eso que lo introduje de entrada con el trmino de meh r-lus" de plus-de-gozar. Es precisamente por ser percibido en la dimensin d la perdida que se necesita algo para compensar, s puedo decir, lo que de entrada es nmero negativo sobre lo que n o s qu ha venido golpear, resonar sobre las paredes de la campana, qu ha hecho goce , y goce a repetir. Es solamente esta dimensin de la entropa que hace tomar cuerpo a lo que es un plus-de-gozar a recuperar. Es esta la dimensin de la qu s necesita que el trabajo, el saber trabajando, y como tal, en tanto que, lo sepa o no es m uestra en primer lugar del rasgo unario y, a continuacin, de todo lo que va a pod er articularse de significante (Lacan seminario 17 clase 5) Esta entropa la podemos entender por dos lados: Del lado del objeto y del lado de l sujeto. Del lado del objeto aparece incesante el plus de goce con su brillo agalmtico, pe ro al mismo tiempo el objeto basura a descartar, propia de la polucin de nuestra civilizacin, cuestin tratada por Lacan en su Lgica del Fantasma (11/01/67). As la expectativa del que consume se mantiene en conflicto por la velocidad con l a que quedan fuera de actualidad los objetos de su gula. Los objetos se anticipa n en su oferta achatando as el espacio del deseo y creando una demanda feroz arti culada al goce. Por otra parte del lado del sujeto aparece el $ en tanto consumidor, pero en tan to pueda comprar, sino ya no ser sujeto y como yo (Seminario 16 clase 2) entrar a ve

nder su fuerza de trabajo como mercanca, compitiendo con los dems objetos tcnicos e n el mercado, y en esa dialctica queda como deyecto, como cualquier objeto que el aparato transforma en basura. Ahora bien, Lacan elucubra en la conferencia de Miln la posibilidad de un Amo men os tonto, dice: Si se hubiese hecho un trabajo, en la lnea de freud, habra habido q uiz un lugar en el lugar que el indica, es ese soporte fundamental regido por estos trminos: el semblante, la verdad, el goce, el plus de goce habra estado quizs mas al l de la produccin, puesto que el plus de goce es lo que es inducido por efecto del lenguaje .habra estado lo que es indicado por el discurso analtico: es decir un uso un poco mejor del significante como Uno . Aqu me parece encontramos una indicacin precisa para cortar la banda sin fin, un u so diferente del significante Amo, un uso diferente del significante Amo como se desprende del psicoanlisis: Un Amo que no produce plus de goce porque sabe que e ste es efecto del lenguaje en el cuerpo. Lacan es bastante pesimista en relacin al futuro del discurso analtico, porque no cree que tenga porvenir e incluso augura un discurso pestilencial puesto todo al servicio del discurso capitalista, al plantear claramente que este est destinado a estallar. El discurso de la hipermodernidad presentado por J.A.Miller en Comandatuba donde las mismas letras y los mismos lugares del discurso analtico, pero sin conexin so n interpretados, como objeto tcnico en el cenit del dominio capitalista y $ parti do por los objetos del consumo, es decir el discurso analtico convertido en pesti lencial. De todas formas deja, a m entender, alguna posibilidad abierta. Especialmente cua ndo en radiofona y televisin deja una esperanza de salida: Cuanto ms santos hay, ms se re, es mi principio, vase la salida del discurso capitali sta -lo que constituir un progreso-, si solamente no es para algunos . Subjetividad de la poca Significantes Amos que nos determinan. Que nos arrastran a una forma de gozar es decir de sufrir. ideologas?: las ideas de la conciencia individual y del imaginario social, los epis teme?: conocimientos que los filsofos marcan como el filo de lo discontinuo en un perodo. Mentalidades que la historia construye en un momento dado. Aquello que permanece y perdura en un tiempo y que conforman una poca, del griego "epchein": lo que continua, lo que persiste... Pero " es verdaderamente contemporneo, aquel que no coincide perfectamente con ste ni se adecua a sus pretensiones y es por ende, en ese sentido, inactual; pero j ustamente por eso, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms capaz que los otros de percibir y aprehender su tiempo . Contemporneo es aquel que mantiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no s us luces, sino sus sombras. Todos los tiempos son, para quien experimenta su con temporaneidad, oscuros. Giogio Agamben Morir es un arte, como todo. Yo lo hago excepcionalmente bien. Tan bien, que parece un infierno. Tan bien, que parece de veras. Supongo que cabra hablar de vocacin. Silvia Plath Datos personales Ernesto Perez Medico Psiquiatra, Psicoanalista, Director de Campi-Salud Mental h

ttp://campi-salud-mental.blogspot.com/ Docente de la Universidad de Buenos Aires erperezpromenzio@gmail.com http://psicoanalisisclinicacontemporanea.blogspot.com.ar/p/el-discurso-capitalis ta.html ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Qu significa decir que el sujeto toxicmano est fuera del lazo social?, Si de la mate matizacin que Lacan hace de los discursos en 1970, se desprende que el sujeto jus tamente no puede estar por fuera de la determinacin discursiva. Luego en 1973 en el discurso de Miln nos ofrece la variante del Amo, como Discurso Capitalista. Si endo ste un discurso implicara entonces, un modo de lazo social, particular tal ve z, pero lazo social al fin? Porque en lo fenomnico uno advierte que los toxicmanos si bien mantienen una relacin autstica con el goce, donde prescinden del otro, es to ocurre en el momento del consumo. Luego, cuando se disipa el efecto de la sus tancia, se presentan muchas veces de modo escandaloso, yendo a buscar algo a lo social para que los calme, aunque sea ( la mayora de las veces) con el reclamo de que los dejen seguir consumiendo. Lacan con esos cuatro discursos que inventa y matematiza, nos dice que el discur so en tanto lazo social se soporta en el lenguaje, precio que paga el sujeto por vivir en la cultura. Es en el Sem 17 ?El reverso del psicoanlisis? donde justame nte realiza el intento de ubicar el saber del psicoanlisis en relacin con otros sa beres y situar al sujeto en relacin con el goce. Propone cuatro discursos: el del Amo, el de la histrica, el analtico y el universitario como frmulas tiles que viene n a representar algo. Nos dice: ?el discurso es una estructura necesaria que exc ede a la palabra, subsiste sin palabras en formas fundamentales que no pueden ma ntenerse sin el lenguaje. Mediante el instrumento del lenguaje se instaura ciert o nmero de relaciones estables, en las que puede ciertamente inscribirse algo ms a mplio, algo que va mucho ms lejos que las enunciaciones efectivas?. Se trata de l ugares, de formas fundamentales y de relaciones estables de esas formas. No se t rata ya del padre del Edipo freudiano como quien domina el discurso, sino algo q ue se relaciona con el significante en lo que tiene de irreductible. Es el signi ficante que captura al sujeto hablante, donde se establecen las operaciones mnima s que hacen posible un discurso. El discurso es una manera de soportar la separa cin del ser y el sujeto. Por efecto del lenguaje se obtiene una prdida de goce com o plus de goce .Lacan presenta la estructura de base del cuadrpodo, son vectores con una direccionalidad, y establece una restriccin a la direccionalidad de uno d e los vectores. - Estos cuatro discursos se diferencian uno de otro. - Rotan de manera no permutativa progresando o regresando como las agujas del re loj. - Ninguno puede asumir la eliminacin de los otros Propone estos cuatro lugares que constituyen el soporte estructural del discurso a los que les asign dos denominaciones sucesivas y diferentes: Agente Otro semblante goce ------------------ ---------------- ---------------- ----------------Verdad produccin Verdad plus de goce

Esta restriccin que realiza en el esquema de los vectores que conectara el plus de goce con la verdad, hace que la verdad no pueda recibir ningn tipo de determinac iones desde otro lugar del discurso. Esta verdad determina las dos funciones que sostienen lo manifiesto de un discurso, en tanto todo discurso se dirige a otro , an cuando ste no se reduzca a una persona en particular, se dirige a otro a part ir de cierto lugar y en nombre de alguien. Un agente en posicin de semblante le d irige la palabra a otro en posicin de goce. La verdad entonces no es un trmino sino que es un lugar en la estructura. A contr aposicin de la verdad como aspiracin a un saber total. La verdad para el psicoanlis is tiene justamente esta condicin de imposibilidad estructural de decir toda la v erdad y que, en tanto lugar guarda una relacin con el decir, que es el medio deci r de la verdad. Para el psicoanlisis el efecto de verdad no procede de la palabra, sino que en es ta se revela algo que va ms all de quien la profiere, en tanto el sujeto est determ inado por su inconsciente. Dice Lacan Sem 17: ? El sujeto del discurso no se sab e en tanto sujeto que sostiene el discurso. No es que no sabe lo que dice, sino que no sabe quien lo dice? DISCURSO DEL AMO: S1 S2 ------- ------$ a Est presente la dialctica hegeliana (la idea del enfrentamiento entre dos sujetos por quien va a ocupar el lugar del Amo y quien el del esclavo) El amo expone su vida, mientras el esclavo la conserva a cambio de perder su libertad. El S1 el Amo el agente, pone a trabajar al esclavo S2 que es poseedor del saber hacer, el resultado es el excedente de lo que el Amo quiere apropiarse, el objet o ?a?. El plus de goce que se produce en este discurso est anudado a S1-S2. Lo qu e permanece oculto para el Amo es lo que se ubica en el lugar de la verdad, igno ra su propia castracin, oculta su propia castracin.Al no haber conexin entre S y a, pone en juego una imposibilidad, el Amo no sabe que lo causa. En 1973 en Miln da una conferencia con el ttulo ?Del discurso psicoanalitico? y da a conocer la est ructura del DISCURSO CAPITALISTA: $ S2 ------ -----S1 a Dice que realiza una pequea variacin al Disc. Del Amo. Lacan realiza la inversin de los trminos de la izquierda, ubica al sujeto en el lu gar del agente, creando una apariencia de falso Amo en tanto liberado del S1 y q ue podra comandar el plus de goce. Tambin invierte el vector que conecta el lugar de la verdad con el lugar del semblante. Hay un rechazo de la verdad del discurs o y en vez de estar determinado por ella la dirige. Pero a diferencia del Disc. Histrico donde el semblante que presenta la histrica es el sntoma, aqu el sujeto bar rado,?El sntoma, no es jams serio, porque no podra ser duradero, es temporario. La divisin es una parada, una exhibicin que sirve de argumento mercantil de ese objet o infernal de la consumicin que viene a ponerse en su lugar?( SGM 1 Bernard Lecoe ur ?La tx. en el Disc. Cap.) Entonces se genera una circularidad en el consumo d onde se instaura un rgimen de todo vale para dilapidar el exceso. El discurso fun ciona en una circularidad sin interrupciones. Es la metonimia de los objetos del mercado y es en este circuito donde el toxcomano queda entrampado con su goce. A

ccede a un producto del mercado y consumiendo para suturar su falta de goce se c onsume. Este es el lugar en el que se ubica la ruptura del lazo social. Al lugar del plus de goce, que por estructura significa falta de goce, va a parar un obj eto del mercado que se ofrece para suturar esa falta con un plus de goce de imit acin. En tanto el mercado de la tecnologa provee esos objetos que estn sujetos a un a legalidad de la oferta y demanda. Se ha roto la relacin S1-S2 en tanto que un s ignificante representa a un sujeto para otro sgte. Como en el Disc. del Amo en t anto ese S1 comanda a S2 y ste obedece la ley del Amo. Pero en este discurso el q ue es el amo, es el significante, no el sujeto. En el Dic. Capitalista el lugar de la verdad est ocupado por este S1 que para el capitalista es el valor, la plat a considerada como el significante que vaca toda significacin de su contenido. En el Sem.17 Lacan nos dice que lo que vemos en nuestra poca es la ley puesta en cue stin como sntoma. Si se pone en cuestin la ley quin regula el goce? Es el lugar donde se puede ubicar a las drogas que en tanto metonmicas conservan una relacin empobr ecida con la significacin. Son S1 que no se enlazan al S2. En este sentido esta circularidad del discurso capitalista que est facilitada por el rechazo de la castracin, genera la ilusin en el sujeto del encuentro con el ob jeto de la satisfaccin. Esta circularidad de goce se puede enlazar perfectamente con lo que el Syo orden a al sujeto, renunciar a la satisfaccin de la pulsin, pero que a la vez se aliment a de esa pulsin renunciada dice Miller en ?El lenguaje aparato del goce? Una lect ura de algunos detalles de Televisin, en dilogo con la audiencia. Les est hablando a los neoyorkinos.Viene hablando de la paradoja del Syo. y dice: ?podramos decir que este Syo que alimenta, que cuanto ms acepta el sujeto estas demandas, se hace ms y ms demandante, es el capitalismo mismo?. Establece una conexin entre la avide z, la codicia capitalista, con el Syo.Y agrega: viene hablando de la TV y ubica en un objeto de la tecnologa la encarnacin del Syo. Dice: ?... Estamos en los crec ientes impasses de la civilizacin cuando somos capaces de multiplicar la mirada y la voz, es decir los soportes del Syo. Lo que soporta el Syo es el objeto ?a? q ue toma el lugar del objeto perdido. En este estadio de la civilizacin tenemos mi radas y voces multiplicndose en esta sociedad Tenemos la propia produccin- lo que podemos llamar la industria de los medios- que es parte de los crecientes impass es de la civilizacin en la medida que intensifica la presencia y las demandas del Syo?. ?Lo que llamamos Disc. Capitalista, no es capaz de refrenar al Syo, al co ntrario impera al servicio del Syo. Quiero traer aqu un fragmento de un producto de la industria hollywodense que ent iendo puede graficarnos esta cita de Miller. La pelcula se llama: ? El ltimo gran hroe? y est protagonizada por un nio cuya realidad se entremezcla con las fantasas e manadas por un hroe de ficcin. Este hroe no es nada ms, ni nada menos que el mismo S chwartzenegger. Este nio est viendo la versin de Hamlet, en el instante en que el p rncipe tiene a tiro a Claudio para matarlo, es el momento de procrastinacin, de la duda. El chico exclama: ? no hables, Hazlo?. La imagen convoca a un Hamlet-aust riaco-musculoso- Sch que no slo mata a Claudio sino que hace estallar Elsinor. Si la verdad tiene estructura de ficcin es por el poder ficcional de la palabra. En este caso no hay lugar para la palabra y podemos ubicar estos impasses que so n de la civilizacin con el psicoanlisis, son los momentos del malestar que surgen, cuando la palabra ha perdido su valor. Advienen en su lugar mltiples objetos tec nolgicos que abarrotan la ley de la oferta y la demanda, enviando al sujeto a un hacer de consumo (destruir, dilapidar, agotar), que lo alejan cada vez ms de la l ey de su deseo y su acto. http://www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=758 ---------------------------

El discurso del Capitalista en Lacan. Un hapax

Por Carlos Faig

Voy a comentar un sector de una conferencia de Lacan en la universidad de Miln, c uya fecha es el 12 de mayo de 1972. Esta conferencia aparece publicada por prime ra vez en un libro que se llama Lacan en Italia, Lacan en Italie, de ediciones L a Salamandra, una edicin bilinge que aparece en 1978. El ttulo de la conferencia es Del discurso psicoanaltico. Posteriormente el libro Lacan en Italie se agota rpida mente reaparece en una revista que se llama Bulletin de l Association freudienne, e n el nmero 10, de diciembre de 1984. Actualmente se puede bajar del sitio de la E LP, poniendo en el buscador pas tout lacan . Del Bulletin , creo, se tom el texto para una traduccin al castellano que aparece en la revista Psyqu, nmero 22, en 1988. Pe ro lo que aparece publicado en ese nmero de Psyqu es un fragmento del texto de Lac an, la parte donde habla del discurso capitalista. Esto es as, en parte y segn cre o, porque la conferencia de Lacan aborda mayormente otro tema. El discurso capit alista es un pequeo sector, la charla de Lacan apunta a otras cuestiones y esto a parece, no exactamente como una digresin, pero con poco desarrollo. Con esta publ icacin comienza a ser conocida entre nosotros la existencia en Lacan de una escri tura de un quinto discurso (cosa que veremos que es discutible, problemtica). Se populariza la estructura del discurso capitalista, casi como un enigma, por la f alta que comentaba de mayores referencias al tema. Este discurso es un hapax. Es to significa que un trmino, un concepto como ustedes saben , aparece una sola vez en una obra. No se lo retoma nunca como tal. Existen referencias en Lacan, en much os sectores de la obra, al discurso capitalista, al capitalismo en general, pero no hay otra referencia a la escritura de un quinto discurso, que sera el discurs o capitalista. Hay otro trmino en Lacan que tambin es un hapax y seguramente existe n algunos otros , que es el fantasma colectivo, y que no est lejos de esta problemti ca. Ese trmino se encuentra en el cierre de un congreso de la EFP y est en una let ra de l cole, que era una publicacin interna de la escuela de Lacan. Pero no lo voy a comentar, quera simplemente aproximarlo, mencionarlo. Si lo situamos en relacin con el Seminario, la charla de Lacan en Miln es contempo rnea del seminario XIX, ou pire. Se ubica entre las lecciones 15 y 16 de ese semin ario, es decir, sobre el final del desarrollo. Estas lecciones son del 10 de may o y del 17 de mayo de 1972. Si recordamos que la escritura de los discursos apar ece por primera vez en el seminario XVII, estamos muy cerca de la problemtica y d

el origen de la teora de los discursos, un poco antes de que empiece la serie de seminarios sobre los nudos borromeanos. Voy a tomar tres cuestiones para situar los discursos y precisar la escritura de l discurso capitalista. La primera cuestin que debemos resolver es porque son cua tro, ya que si producimos una permutacin de las letras, una permutacin simple, los discursos deberan sumar 24. Esto porque en una permutacin la frmula es factorial d e 4, 4!, es decir, 4.3.2.1=24. Entonces hay que ubicar qu limita la circulacin. La s letras circulan sobre un tetraedro con la base cortada. En un momento lo voy a dibujar en el pizarrn. Y lo que la limita es que hay dos pares de letras que no pueden aparecer una a continuacin de la otra, seguidas. Se trata de la contigidad entre S1 y (a), y entre S2 y el S. Esto produce una circulacin en bloque de las l etras, y es lo que hace que no se puedan desordenar. As obtenemos solo cuatro dis cursos, que son los que conocemos. Para comenzar a entender los discursos, la li mitacin a cuatro posiciones es una cuestin decisiva. Hay que empezar por entender esto para poder situar correctamente el alcance que tiene esta formulacin, su sen tido. (Al pasar comento que el intento de sistematizar 24 discursos se hizo. En una Letra de l cole hay un trabajo de Bernard This sobre estos 24 discursos. Es la Letra nmero 21 que resume un congreso del EFP sobre los matemas del psicoanlisis.) Segunda cuestin: la letra que figura arriba y a la izquierda, en el lugar del sem blant, da nombre al discurso. Si est el S1, por ejemplo, estamos en el discurso d el Amo, porque el S1 es el significante amo. Si est el S2 se trata del discurso U niversitario, porque S2 es el saber; etc. Tercera cuestin: el piso inferior figura la impotencia y la verdad, y aun la impo tencia de la verdad. El piso superior refiere a la imposibilidad. Por eso vemos que en este piso se presentan parejas. El maestro, el profesor y el alumno ilust ran la imposibilidad de ensear. El amo y el esclavo ilustran la imposibilidad de gobernar, etc. Y estas imposibilidades se ocultan tras la verdad, es decir, por el piso inferior. Y de aqu hay que concluir que la idea que tiene Lacan de la ver dad es muy peculiar. El acento est puesto sobre lo real y no sobre la verdad, que aparece como una suerte de coartada frente a la imposibilidad: la verdad envisc a lo real. En otros trminos, Lacan es muy poco filosfico: est lejos de amar la verd ad. En este momento, para este comentario que hago hoy, la que ms nos interesa es la primera convencin, porque es la que est cuestionada por la existencia del discurso capitalista. Al escribirlo en Miln, Lacan altera, transgrede las convenciones qu e l mismo estableci para los discursos. El S y el S2 quedan en contigidad y el S1 y el objeto, tambin. Lacan, que advierte lo que est haciendo, cambia la direccin de una de las flechas y elimina otra.

Adems, caracteriza al discurso capitalista como una variante del discurso del amo . No se tratara tanto entonces de un quinto discurso, como de una variacin de uno de los cuatro. Y esto no es del todo lo mismo que hablar de un quinto discurso. Igualmente, los problemas que han sido introducidos subsisten y uno se pregunta si se hubiera animado a enunciar este discurso en Pars, en su seminario. Que el S1 y el (a) no sean contiguos significa que no hay representacin del objet o, no hay simbolizacin. Mientras que entre S2 y S podemos decir que no hay saber subjetivo. El saber que interesa al psicoanlisis es el saber supuesto, dado que c on este saber se supone al sujeto mismo. Es el saber inconsciente. Entonces, una vez que entendemos esto, advertimos que la teora de los discursos tiene una apli

cacin estrictamente limitada al campo del psicoanlisis y completamente tributaria de la transferencia (tanto la falta de representacin del objeto como el saber sup uesto participan de un campo que es el de la transferencia). No se trata de una teora general de los discursos, en un estilo por ejemplo que podra ser el de Fouca ult. Y esto en principio porque si uno estudia perodos histricos a la manera de Fo ucault, Lucien Febvre o quien fuere el autor, no hay manera de esquivar el saber convencional, el que no es supuesto, el saber comn y corriente. Ni siquiera sera legtimo hacerlo, sera una especie de locura u obstinacin sacar de juego al saber po sible, sera privarse del objeto que se est estudiando. Hago una pequea digresin. Del lugar del semblant, el que deca que daba nombre a los discursos, va Althusser y los alumnos que estudiaban tanto con Lacan como con Al thusser (Alain Badiou, Miller, etc.), surge la cuestin de la dominante, la a-domi nante o dominancia, en el marxismo althusseriano. Cuando se dice por ejemplo que el feudalismo tiene una superestructura con dominancia religiosa, o en el capit alismo jurdico poltica. Otra elaboracin que pasa del lacanismo al althusserismo, que tiene una influencia de Lacan, es el concepto de causalidad metonmica. Se trata, simplificando mucho, de una falta que tiene efectos, que funciona como causa, y que aparece desplaza da sobre otros elementos, en otro plano, efectivamente existentes. Entre nosotros, en los aos 70, el lacanismo entr va Althusser. En esos aos, y especi almente con las ctedras nacionales y populares, Althusser era parte sustantiva de l programa de 4, 5, 6 materias, que eran todas ms o menos similares. Y Lacan apar eca marginalmente como una suerte de discpulo de Althusser. Una ltima cuestin para cerrar esta digresin. En la misma Letra que haba mencionado a ntes, la nmero 21, se recopila un texto de Solange Falad (pginas 69 y 70) que propo ne un matema de la perversin. Lo escribe tal como Lacan escribe en Miln el discurs o capitalista, si bien no cambia la direccin de las flechas. En el cierre del con greso Lacan la critica diciendo que l nada en ese matema de la perversin (pgina 506 ). Cinco aos despus, Lacan haba olvidado por completo su invencin en Italia. Para no decir mucho: A buen entendedor Vuelvo al discurso capitalista. En una primera aproximacin, descriptivamente, lo que sita Lacan, o por lo menos un primer sentido que yo le dara, es el de la disyu ncin del saber y el poder. Si identificamos al S1 con el poder, y al S2 con el sa ber, que es por otro lado lo que debe hacerse, vemos que en los cuatro discursos estas letras son contiguas, y lo son especialmente en el discurso del amo. El a mo ordena hacer algo al esclavo porque el esclavo sabe cmo hacerlo. Si no, no le dira nada. No pretendera gobernarlo porque no le servira a ningn propsito. Este poder es el que se invierte en Hegel, cuando transforma al amo en el magnfico cornudo de la historia, como deca Lacan. En ese momento de la historia, las letras, lo qu e se escribe en el pizarrn, comienzan a gobernar lo real, adquieren poder. Es la importancia de Hegel en la historia del pensamiento, haber situado ese hecho. El imperio antiguo, el imperio romano de la poca de Calgula, no conoce esta disyun cin. Calgula puede hacer que su caballo sea ordenado como senador. El amo antiguo desestima al saber. Gobierna porque es el amo, no porque sepa algo de nada. Y si empre tiene algo ms divertido para hacer que ponerse a estudiar. El revs de esta posicin lo voy a ilustrar con una pelcula, Queimada. De Calgula tamb in se hizo una pelcula pero no recuerdo si est o no la escena del caballo. Queimada es un film que se recomendaba durante los aos 70 a los militantes como parte de su formacin. Trata de una rebelin indgena en una isla que es colonia portuguesa. Ma rlon Brando es un enviado ingls que trabaja para que los portugueses sean desplaz ados del poder. Finalmente, la revolucin triunfa. Y los indgenas se sientan en la mesa donde se cocina el poder. Les empiezan a hablar del precio del azcar en los mercados, y de una serie de cuestiones tcnicas sobre las que hay que tomar decisi ones. Y los indgenas ignoran por completo todo ese mundo. Los revolucionarios nat ivos, consternados, impotentes, deciden volver a la sierra para seguir con la re volucin. Pero el caso es que la revolucin ya haba triunfado. Ahora, eventualmente,

tendran que hacer otra revolucin contra el saber y no contra el poder. El saber y el poder ya no coinciden. La situacin ha cambiado y se ha complejizado de un modo que hace que tomar el poder no garantice nada. Calgula de un lado, el imperio antiguo, y Queimada de Gillo Pontecorvo, de otro l ado, el imperio moderno. Voy a citar un prrafo del texto de Lacan que me parece el centro de la reflexin so bre esta cuestin: ( ) La crisis, no del discurso del amo, sino del discurso capitali sta, que es el sustituto, est abierta. No se trata en absoluto de que yo les diga que el discurso capitalista sea tonto, al contrario es algo locamente astuto. L ocamente astuto, pero destinado a reventar. Finalmente, despus de todo es lo que se ha hecho de ms astuto como discurso. Pero no menos destinado a reventar. Esto porque es insostenible. ( ) Una pequea inversin entre el S1 y el S... que es el suje to basta para que marche sobre ruedas, no puede marchar mejor, pero justamente ma rcha demasiado rpido, se consuma, se consuma tan bien que se consume. De qu habla Lacan aqu? La inversin misma nos pone sobre la pista: de lo que se trata es de la reinversin del beneficio. Ya no hay un amo que goce del trabajo del esc lavo. El amo fue sustituido por la S, por todos nosotros podramos decir, por la s ociedad. Ya no hay quien goce de la produccin. Es la diferencia entre el amo anti guo y el moderno. Para el amo antiguo no se trataba, como sealaba antes, de saber nada y menos todava de dilatar, postergar su goce en la perspectiva de un disfru te futuro. No reinverta. Ahora bien, al reinvertir la ganancia desde la perspectiva de un amo universal, abstracto, de una situacin de esclavitud no reconocida, que caracteriza las relac iones sociales modernas, caracteriza al capitalismo, y es lo que indica la S, al canzamos lo que Marx llamaba tendencia decreciente de la tasa de ganancia. La co sa no tiene lmite. El capitalismo efectivamente crece sin conocer lmite. Va sobre ruedas, como dice Lacan. Y al mismo tiempo, y de la misma forma que puede deduci rse el imperialismo (cosa que como ustedes saben realiza Lenin en un texto famos o sobre la base de la frmula de la tendencia decreciente), el sistema capitalista est destinado a explotar, se infla cada vez ms. Por el momento, con esas dos caractersticas obtenemos una primera aproximacin al d iscurso capitalista en Lacan, y podemos pasar a la discusin.

Copyright ImagoAgenda.com / LetraViva http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=1689 -----------------------------Trabajo presentado en la XV Jornadas de Investigacin y Cuarto Encuentro de Inves tigadores en Psicologa del Mercosur , Facultad de Psicologa, UBA. 7 de agosto de 2 008.

Una resistencia al psicoanlisis Ral Courel

Resumen : Se considera la desatencin a la diferencia entre el discurso psicoanaltico y el di scurso de la ciencia y el capital como una resistencia al psicoanlisis. Se seala q

ue la invencin del plus-de-gozar es fundamental para efectuar esa distincin. Se so stiene que el desconocimiento del deseo implicado en la razn cientfica y en el ide al de acumulacin de la tica utilitarista propia del discurso del capitalismo, conl leva la indistincin entre objeto a y mercanca y coincide con el abandono de la lgica y la topologa del sujeto en la escritura del psicoanlisis. Se seala que la identifi cacin entre psicoanlisis y mercanca deja al sujeto librado al sentimiento de culpab ilidad como forma tpica de reaccin teraputica negativa. Palabras claves : psicoanlisis ciencia capitalismo resistencia A resistance to psychoanalysis Summary : We consider the lack of attention to the difference between the psychoanalytic s peech and the scientific and capitalistic speech as a resistance to psychoanalys is. It is indicated that the invention of plus-enjoyment is essential to carry o ut that distinction. It is maintained that the ignorance of the desire implied i n the scientific reasoning and in the ideal of accumulation of the utilitarian e thic which supports capitalism, confuses object a and merchandise and shows aban donment of the logic and topology of the subject in the psychoanalysis writing. It is indicated that the identification of psychoanalysis with merchandise leave s the subject with a guilt feeling as a typical form of negative therapeutic rea ction. Key words : psychoanalysis science capitalism resistance

Llego a este trabajo (1) atendiendo a una conjetura de Lacan durante una confere ncia que dict en la Universidad de Miln en mayo de 1972. All, considerando qu podra s uceder en el futuro con el discurso analtico, expres que dara lugar a un discurso to talmente consagrado al servicio del discurso capitalista .(2) Sera acorde al lugar que concedemos a Lacan en el psicoanlisis no reducir este pronstico a una crtica cu ltural o sociopoltica y s considerarlo derivado del discurso psicoanaltico mismo. C on este criterio, habiendo transcurrido desde entonces 36 aos, cabe preguntar qu h ay de eso en el psicoanlisis actual. Partir de la observacin de Lacan de que no hay otra resistencia al anlisis sino la d el analista mismo .(3) sta no es ajena a la lectura que se hace del psicoanlisis, qu e implica elecciones de textos a incluir o excluir y a acentuar o desestimar que inciden en la direccin de la prctica.(4) Enfocar una distincin, clara en la obra de Lacan, cuya desatencin contribuira a que el analista favorezca una acomodacin al p adecimiento neurtico como forma de reaccin teraputica negativa. Se trata de la diferencia entre el discurso psicoanaltico y el de la ciencia y el capital, cuya fundamentacin por Lacan dio un paso decisivo entre los aos 1968 y 1 969 con la invencin del concepto de plus-del-gozar y del matema de los cuatro dis cursos. Nuestra tesis es que la no consideracin de las lgicas derivaciones de esa diferencia constituye una forma contempornea dominante de extravo de la funcin espe cfica del psicoanalista frente al malestar del sujeto. Veamos algunos conceptos antecedentes. Lacan destacaba en el discurso de Roma qu e el psicoanlisis es un discurso que no habra tenido lugar sin la afirmacin de la c

iencia moderna, en cuyo movimiento se inscribe, tambin que l es la salida de la ena jenacin del sujeto de la civilizacin cientfica .(5) Pensaba, adems, que el capitalismo no habra sido posible sin esta ciencia y que ambos integran el discurso que domi na la civilizacin occidental moderna. En Radiofona, dos aos antes de la aludida con ferencia en Miln, destacaba que la economa capitalista responde a un discurso insos tenible y destinado a reventar (6) porque sostiene una produccin que extiende infinit amente el consumo y la falta de gozar, inepta para procurar un goce que pudiera de sacelerarla .(7) Es que la ciencia en que se sostiene nada sabe, ni puede saber, d el deseo que realmente la anima, segn expresaba Lacan en su seminario sobre la tic a del psicoanlisis .(8) E n su escrito De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis , referira tambin la instauracin de una psicosis social en nu estra poca subrayando la ndole delirante de la subjetividad cientfica.(9) Es claro que Lacan no daba por hecho que las curas avanzaran de manera natural e n una direccin distinta a la del discurso de la ciencia y el capital. Siendo ste d ominante en la civilizacin occidental, la direccin de la cura no encontrar all el ca mino hacia un deseo inconsciente que resulta ilegible sin haber ceido la instanci a de la letra, la razn desde Freud, no reducible a la razn pura de Kant ni a la re duccin de la verdad propia de la ciencia contempornea. La subversin freudiana del sujeto consiste, precisamente, en poner en la cuenta q ue el objeto del deseo no es el que imagina el mundo de la fsica moderna .(10) Hasta entrecruzar la lectura del seminario 7, La tica del psicoanlisis, con la del escr ito Subversin del sujeto , para advertir que Lacan deja ver a cada momento que el ser vicio de los bienes, ideal moral del discurso capitalista, implica necesariament e una degradacin del deseo.(11) La opcin del sujeto al respecto, piensa adems, care ce de atenuantes, por eso seala: Para el hombre comn, la traicin(12), que se produce casi siempre, tiene por efecto arrojarlo definitivamente al servicio de los bien es , pero con la condicin de que nunca volver a encontrar lo que lo orienta verdader amente en ese servicio .(13) El servicio de los bienes est en la compulsin a comprar, la fascinacin por el dinero y la idealizacin del rico. Lacan observa que el rico es tal porque acumula plus-v ala comprando mucho y no pagando.(14) Eso, no acabado, es el ideal de progreso do minante en la civilizacin occidental que realiza un fantasma del infinito escrito por Peano en su definicin del nmero natural: cada uno tiene un subsiguiente, deno tado n + 1. En consecuencia, es imposible escribir el mayor nmero natural debido a que, por definicin, siempre es posible escribir uno ms grande sumndole 1. Si no s e ha advertido con Lacan que la teora del deseo puede quedar presa de la lgica de esta escritura, el deseo permanece confundido con una bsqueda infinita e inacabab le.(15) sta toma la forma de una aspiracin siempre renovada a ser y tener ms, consi stente en comprar ms, gastar menos y no gozar. La perpetuacin de la postergacin obsesiva del goce y de la insatisfaccin histrica ca racteriza una condicin motora del ideal de progreso reconocible en la tica utilita rista de J. Bentham, sostn fundamental del discurso capitalista. Si bien l propone el goce de la vida, el no al sufrimiento y el principio de mayor felicidad para el mayor nmero, atribuye a una disposicin natural la inclinacin a conservar y aumentar la riqueza , de manera que lo que queda afuera carece de valor y es desestimado.(1 6) E l inters en el goce de la vida es as sustituido en el discurso por el de cons ervar y aumentar la riqueza, por el no gozar. La topologa del sujeto permite a La can leer en esta involucin significante la estructura lgica del fantasma que subti ende el ideario capitalista. El deseo no es equivalente a correr atrs de la mayor riqueza ni a dejar la vida p ara llegar al horizonte. La recta infinita, desde Desargues, es topolgicamente el crculo, eso gira en redondo.(17) La can dice de la ciencia que sus resultados no son un progreso, que ella gira en redondo. No hay progreso , afirma, para agregar: el hombre gira en redondo si lo que yo digo de su estructura es verdadero, a sab er: que la estructura del hombre es trica .(18) Pero no es lo mismo girar en redond

o sobre una esfera que sobre un toro. El sin salida del discurso del capital res ide, precisamente, en que la confusin entre sentirse mejor y llenar el cofre ta en un desconocimiento de orden topolgico.(19)

se asien

Girar en redondo en la esfera es tambin el alcance y el lmite de La fenomenologa de l espritu de Hegel, demasiado centrada en lo imaginario segn Lacan, con la consecuen cia poltica de que hasta el fin de los tiempos el esclavo seguir siendo esclavo .(20) El sujeto, sin saberlo, gira en redondo sobre un toro, no sobre una esfera, en ese girar hay dos tipos de vueltas: las de la demanda y las del deseo. El rechaz o a la topologa del sujeto priva al analista de leer la razn del deseo, sin la cua l su discurso no se distingue del pedaggico ni del de una moral o una prdica que d emanda renunciar al goce para producir valor. En esto, si bien el psicoanlisis no es una praxis libertaria, s es poltica(21) y, si bien no excluye la crtica social, se distingue de la denuncia, de la que Lacan seal que perfecciona el discurso cap italista.(22) Hacer esta lectura, que revela la estructura del fantasma que la c iencia desecha, requiere, segn Lacan, llevar cada vez ms lejos el primado de la lgic a que est en lo verdadero de la experiencia .(23) Sin esta tarea no se hubiera prod ucido la invencin del objeto a como escritura del objeto del deseo descubierto por Freud, condensando en una letra el lmite del saber con que se depara el sujeto. Esta lectura, que se vale de herramientas lgico-topolgicas, permite a Lacan advert ir en la estructura misma de la teora de Marx un impasse, que resuelve inventando el plus-de-gozar. Marx haba dado un paso fundamental explicando la acumulacin de capital con el concepto de plus-vala.(24) Ahora Lacan, siguindolo desde Freud, adv erta que en esa acumulacin hay un costo de goce que es primario, previo a los costo s de vida y de muerte (segn expresa) que ocasiona el capitalismo. Es lo que llam la necesidad de plus-de-gozar para que la mquina funcione .(25) La formulacin del plus-de-gozar asla la funcin del objeto a , causa del deseo en el fa ntasma, distinguindolo del objeto mercanca, prometido, como fetiche, al goce. De l a distincin entre el objeto a del psicoanlisis, no comprable ni vendible, que no cir cula ni se acumula, y la mercanca, se deriva que el psicoanlisis no puede ser una mercanca. J.M. Vappereau ha destacado que los psicoanalistas quedan metidos dentro del discurso capitalista y cientfico, al considerar que escuchan a un inconsciente que trabaja, pero que no calcula, no piensa y no juzga .(26) Es que si el inconsc iente es slo trabajo y no es uno que juzga, se borra su estatuto tico y queda redu cido a funcionar como una mercanca ms, como cabe al trabajo en la economa capitalis ta. El analista, en consecuencia, no vende ni presta un servicio al analizante, lo c onduce en un trabajo que a ste mismo le toca hacer si as lo resuelve. Este trabajo , confundido con la produccin de valor, aliena al sujeto respecto de su deseo aum entando el sentimiento de culpabilidad, en trminos de Freud, inherente a la repre sin del deseo. E l plus de gozar , que refiere la renuncia al goce en el servicio de los bienes que caracteriza la enajenacin del sujeto en la economa capitalista, ser lgicamente necesario en el acabamiento terico del capitalismo cientfico.(27) Para Lacan eso i nteresa fundamentalmente al vnculo psicoanaltico, en una sociedad en la que los in tereses que se imponen son enteramente mercantiles (28) es fcil que ste realice el di scurso de la ciencia y el capital. Por eso, en la conferencia en Miln en la que e xpresa su pronstico pesimista sobre el futuro del discurso psicoanaltico, tambin pr opone una variante en el matema de los discursos que le permite escribir el disc urso capitalista.(29) Qued as escrita su diferencia con el discurso psicoanaltico, cabe a nosotros leerla o no. Referencias : 1. Este trabajo ha sido efectuado en el marco de la investigacin Implicaciones de

la divisin subjetiva en el campo de la ley , proyecto UBACYT N P097 de la programacin 2004-2007, Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, Universidad de B uenos Aires 2. Lacan, J. (1972) 972. Del discurso psicoanaltico . Conferencia en Miln, 12 de mayo de 1

3. Cf. Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder , Lectur a estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 237. 4. Cf. Idem, p. 243. 5. Lacan, J. (1953) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis , Lect ura estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971, p. 100. 6. Del discurso psicoanaltico , op. cit.. 7. Lacan, J., (1970) Radiofona , Psicoanlisis Radiofona & Televisin. Barcelona, Ed. Ana grama, 1977, p.59. Hemos efectuado correcciones en la traduccin de sta y otras cit as basndonos en el original: Radiophonie (5, 10, 19 y 26 de junio de 1970, RTB), Scilicet 2/3, 1970). 8. Lacan, J. (1969) El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis. Buenos Aires, Ed. Paids, 1988, p. 386. 9. Lacan, J. (1957) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psi cosis , Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 1978, p.557. 10. El Seminario, Libro 7, op. cit., p. 88. 11. Cf. El Seminario, Libro 7, op. cit., p. 374. 12. Se refiere a la traicin al deseo (nota del autor). 13. El Seminario, Libro 7, op. cit., p. 382. 14. Cf. Lacan, J. (1969-1970) El Seminario, Libro XVII, El reverso del Psicoanlis is. Buenos Aires, Ed. Paids, 1992, p. 87. 15. Lacan, J. (1962) El Seminario, Libro X, La angustia. Buenos Aires, Ed. Paids, 2006, p. 35. 16. Bentham, J. (1776) Manual de Economa Poltica. 17. Gray, J.J., Field, J.V. (1987): The Geometrical Work of Girard Desargues. Sp ringer Verlaggereo 18. Lacan, J. (1976-1977) El Seminario, Libro XXIV, L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre. Traduccin de Susana Sherar y Ricardo E. Rodrguez Ponte, 1988, p. 1 6. 19. La expresin de Lacan es: El psicoanlisis no es un progreso. Es un sesgo prctico p ara sentirse mejor . El Seminario, Libro XXIV, op.cit., p.15. 20. El Seminario, Libro X, op.cit., p. 34. 21. Cf. El Seminario, Libro XVII, op.cit., passim. 22. Lacan, J. (1970) Radiofona , Psicoanlisis Radiofona & Televisin, op.cit., p.96.

23. Lacan, J., Reseas de enseanzas. Buenos Aires, Editorial Manantial, 1984, p. 39 . 24. Cf. Radiofona , op.cit., p. 42.

25. Idem, p. 58. 26. Vappereau, J.M. (1997) Clnica de los procesos del nudo. Buenos Aires, Ed. Kli n, 1998, p. 30. 27. En su Breve discurso en la ORTF , Intervenciones y textos 2. Buenos Aires, Ed. Manantial, p.39, Lacan dice que la historia marxista encuentra en Freud un suple mento no menos materialista . 28. El Seminario, Libro XVII, op.cit., p. 96. 29. Del discurso psicoanaltico , op.cit.

Biibliografa . Bentham, J. (1776) Manual de Economa Poltica. Volumen sin datos de edicin. Gray, J.J., Field, J.V. (1 987): The Geometrical Work of Girard Desargues. Spri nger Verlaggereo. Lacan, J, (1966) Breve discurso en la ORTF , Intervenciones y textos 2. Buenos Ai res, Ed. Manantial, 1988. 2. Lacan, J. (1972) Del discurso psicoanaltico . Conferencia en Miln, 12 de mayo de 197

Lacan, J. (1957) De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psico sis , Escritos II. Mxico, Siglo XXI, 1978. Lacan, J. (1953) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis , Lectur a estructuralista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971. Lacan, J. (1958) La direccin de la cura y los principios de su poder , Lectura estr ucturalista de Freud. Mxico, Siglo XXI, 1971. Lacan, J. (1969) El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis. Buenos Aires, E d. Paids, 1988. 06. Lacan, J. (1962) El Seminario, Libro X, La angustia. Buenos Aires, Ed. Paids, 20

Lacan, J. (1969-1970) El Seminario, Libro XVII, El reverso del Psicoanlisis. Bue nos Aires, Ed. Paids, 1992. Lacan, J. (1976-1977) El Seminario, Libro XXIV, L'insu que sait de l'une-bvue s' aile mourre. Traduccin de Susana Sherar y Ricardo E. Rodrguez Ponte, 1988. . Lacan, J. (1970) Psicoanlisis Radiofona & Televisin. Barcelona, Ed. Anagrama, 1977 Lacan, J., Reseas de enseanzas. Buenos Aires, Editorial Manantial, 1984. Vappereau, J.M. (1997) Clnica de los procesos del nudo. Buenos Aires, Ed. Klin, 1

998, p. 30. http://www.raulcourel.com.ar/tex-resistenciaalpsic.htm ----------------Detalles del post: LACAN Y EL DISCURSO CAPITALISTA 21.11.09 13:29:23, Categoras: Noticias, 1610 palabras LACAN Y EL DISCURSO CAPITALISTA

En Miln, el 12 de mayo de 1972, negndose a dar mayores explicaciones, Lacan propu so una, a sus ojos, nfima transformacin ( une toute petite inversion ) y escribi en la p zarra una frmula que inverta, en el discurso del amo, los lugares del semblante (S 1) y de la verdad ( $ ). Adems, eliminaba el vector que ligaba, en la lnea superi or de la frmula general de los discursos, al semblante+ y al + goce que reciba su orden o conminacin, permita que en esta nueva frmula se aboliese la imposibilidad d el encuentro del sujeto y el objeto @, propia de la estructura del fantasma ( $ ? a ) pues @ , mediante un vector que sale de su lugar como + "plus de goce", ab ajo y a la derecha, puede alcanzar al sujeto $, que en esta nueva frmula est en el lugar del semblante, arriba y a la izquierda. Producida la inversin de los lugar es de S1 y $, se abra la cuestin de si, como en todos los discursos, el vector ver tical de la izquierda, que iba del matema del sujeto $ (en el lugar de la verdad &#9488 al semblante + ( S1 ), conservaba su orientacin ascendente o si, para man tener la relacin entre ambos no en trminos de lugares sino en trmino de quines ocupa ban esos lugares, el vector inverta su direccin y se hacia en sentido vertical des cendente. Lacan opt por esta segunda posibilidad. En consecuencia la frmula final del novedoso discurso era: Discurso capitalista: En el da de esa nica presentacin formal, hacia el final de su conferencia, dijo sob re este nuevo discurso que ... la crisis, no la del discurso del amo, sino la del discurso capitalista, qu e es su sustituto, est abierta. Para nada les estoy diciendo que el discurso capi talista sea fecho, al contrario es algo locamente astuto, eh?. Locamente astuto, p ero destinado a estallar. En fin, es despus de todo lo ms astuto que se ha hecho c omo discurso. Pero no por eso est menos destinado a estallar. Es que es insosteni ble. Es insostenible... en un truco que podra explicarles... porque el discurso c apitalista es ah, ustedes lo ven (indica la frmula) una pequea inversin simplemente entre el S 1 y el S..... que es el sujeto... es suficiente para que esto marche sobre ruedas, no puede marchar mejor, pero justamente marcha demasiado rpido, se consume, se consume tan bien que se consuma. El capitalista, aparecido como agente del discurso desde la primera mitad del si glo XVIII, no hace sino renovar el milenario discurso del amo. Por esta nfima susti tucin l mismo, en su condicin de sujeto ( $ ) toma el lugar dominante (del agente o semblante) que ocupaba el significante amo. En el discurso tradicional del capi talista-agente-de-su-discurso, surgido con las revoluciones burguesas y con la r evolucin industrial, se filtran las variables intromisiones del discurso de la hi strica (agente: $), del alma bella que pretende no tener responsabilidad en los t rastornos que produce a su alrededor y que confunde su deseo (del que nada sabe) con sus demandas. El sujeto $ aparece ocupando el lugar del agente tanto en el discurso del capitalista como en el de la histrica. Pero mientras la histrica se d irige al amo (vector $ ? S 1) y lo conmina a la produccin del saber ( S 2 ), el c

apitalista no se dirige a ningn otro (que eventualmente sera el proletario) y apar ece disociado del saber. Ya no importa quin es el annimo y desfigurado productor d el objeto a. Pero importa, s, que el producto vuelva a las manos del capitalista: lo muestra el vector diagonal ascendente que va de a (abajo a la derecha) a $ ( arriba a la izquierda). Esta vinculacin del sujeto y el objeto plus de goce estab a excluida en la frmula tradicional, del discurso del amo clsico. All, como dijimos , entre $ + y +@, al igual que en el matema del fantasma, hay un desencuentro es tructural: $ ? a. La produccin de mercancas en funcin de su plusvala y del plus de g oce (objetos a) es la manifestacin visible de la potencia de la empresa capitalis ta y expone la razn de ser de sus empeos, esa extraccin de la plusvala que sostiene a los actores del discurso en sus lugares. Cabe preguntarse si en verdad corresp onde la palabra discurso para una frmula como sta en donde el semblante + no se dirige al goce + (o al otro), sino que es desde el plus de gozar + (o la produccin) desde do nde recibe las intimaciones.

El agente del discurso capitalista ($ &#9496 hace semblante de ser el amo, cree no estar sujetado a nada aunque es, ms que un Aladino, el aprendiz de brujo de Goethe , un impotente que desencadena efectos que no puede dominar y que imagina que co n las palabras y con sus invocaciones puede crear un mundo obediente a sus desig nios. Es el sujeto desconocedor de su perpetua divisin, de su servidumbre a esa ve rdad que lo trasciende; es el sujeto que la fenomenologa sociolgica de nuestro tiem po, influida por el psicoanlisis, llama narcisista . El narcisismo es proponemos la pr esentacin clnica inducida por la dominancia del discurso capitalista. Va ms all de u na coincidencia cronolgica y anecdtica que sea el perodo que separa a las dos guerr as mundiales aquel en que se impusieron en psicoanlisis los diagnsticos de neurosis del carcter y neurosis narcissticas ms all, en este ltimo caso, del fugaz intento de eud por asimilarlas a las psicosis. No hay ms remedio que descalabrar la estructura de los cuatro discursos postulado s originalmente sin recurrir al hapax legomenon de un "quinto discurso" consigna do mediante una frmula bizarra? Creemos que s hay otra posibilidad y que ella fue bien esbozada en un muy loable texto de Guy Lrs cuando l se refiere a las dificultad es para escribir el discurso capitalista y seala que Lacan, en la leccin del semina rio que sigui a la produccin de los cuatro discursos hace de S2 el verdadero domina nte del discurso del amo moderno bajo los auspicios del Saber Omnisciente de la burocracia (p. 96). En funcin de esta referencia a la recta lnea de la formalizacin lacaniana, Lrs concluye: Si el saber est en posicin dominante y si se respetan las di ferentes reglas que rigen a los discursos, lo que en ese caso se escribe no es o tra cosa que el discurso universitario (p. 97). A lo que agrega, citando el semin ario del 11 de marzo de 1970 : El discurso universitario es aqul que exhibe aquell o de lo que se asegura el discurso de la ciencia [ ] El S2 ocupa all el lugar domin ante en cuanto es en el lugar de la orden, del mandamiento, en el lugar ocupado primeramente por el amo que el saber ha advenido. Por qu sucede que uno no encuent ra en el nivel de su verdad otra cosa que el significante amo en tanto que ste ac ta llevando la orden del amo? Por eso podemos sostener, refrendando a Lrs, que el discurso capitalista tiene ya su frmula en el seno de los cuatro discursos y ella no es otra que la del discurs o universitario en donde el saber toma el lugar del agente que repite y comunica los dictados del amo dirigindose a un otro + que no es ya el esclavo sino el pro letario annimo, sin rostro, siempre sustituible, imagen misma del objeto @. (Vect or S2 ? @ en el discurso universitario). Se puede dar cuenta de la novedad que i mplica el discurso capitalista, el discurso del amo moderno, mostrando que es ho mlogo con el discurso universitario, que comparte su frmula estructural y los discu rsos siguen siendo cuatro. No es slo Lrs quien lo dice: el propio Lacan en la confe rencia tantas veces citada22 de mayo de 1972 en Miln habl del discurso universitar io como el discurso eterno, el universal . De tal modo, no es necesario que el rigor de la lectura [del matema] padezca por ello (Lrs, p. 98). Se precisaba de esta rev isin crtica del quinto discurso , capitalista, antes de hacer entrar en escena a otro aspirante a tener su lugar propio en la danza de los discursos y luego mostrar

que, tambin l, est ya previsto en el esquema originario de los discursos de 1969 iguen siendo cuatro.

y s

Pero Lacan hizo algo ms ese da en Miln: anticip un nuevo discurso, indito, inslito, to talmente al servicio del capitalismo, que sustituira al suyo, el analtico: el disc urso PST. Es el tema de la siguiente entrada en este blog. http://nestorbraunstein.com/escritos/index.php?blog=1&p=173&more=1&c=1&tb=1&pb=1 ----------------

Entrevistas

Acerca de m Nombre: Reunin de Investigacin Ubicacin: Rosario, Santa Fe, Argentina Responsable: Alfredo Daniel Cherara / Coordinador: Walter Leone / Horario: Viern es 19.30 a 20.30 Horas / Duracin: Anual / Lugar: Jujuy 1610 * Rosario / Reunin de Apertura: 28 de Abril de 2006 / Calendario de encuentros: Mayo 12 y 26 / Junio 1 6 y 30 / Julio 14 / Agosto 4 y 18 / Septiembre 15 y 29 / Octubre 13 / Noviembre 3 y 17 / Contacto: Walter Leone - walterleone@ciudad.com.ar Ver mi perfil completo

"Vivimos en el mundo del exceso" La nueva mirada social de Lacan Ciudad Pnico En tiempos de hipermodernidad La filosofa del Consumo Vivimos en la era de la hipermodernidad Dilogo con Eric Laurent en Buenos Aires Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el... febrero 2005 marzo 2005 Current Posts

22.2.05 La nueva mirada social de Lacan

Entrevista a Eric Laurent por Hctor Pavon *

El psicoanlisis est en crisis? "En transformacin", dice Eric Laurent uno de los psic oanalistas lacanianos ms famosos de la actualidad. Laurent, quien estuvo en Bueno s Aires invitado por una institucin portea para dictar cursos y para supervisar a co legas y discpulos, seal ante unas setecientas personas que lo escucharon en La Plaz a que la tcnica freudiana quiere ocuparse de algunas cuestiones sociales que ante s no necesariamente entraban en su consultorio ni en su teora.

El psicoanlisis est capacitado para dar respuestas a situaciones tan angustiantes co mo las que hoy se viven en diferentes lugares del mundo? El psicoanlisis por lo menos puede acoger estas angustias nuevas o "formas renovad as" de la angustia. Hubo en la historia grandes epidemias de angustia social per o hoy no estamos en una poca as ni tampoco hay crisis de milenarismo, no es el cas o. Pero estamos en una poca en la que tenemos la racionalizacin ms grande de nuestr a cultura, en la que la ciencia y la tcnica cada vez ganan ms terreno y organizan, cada da ms, nuestra vida. Pero hay cosas que se vuelven imposibles de organizar, como la economa, de manera tal que no haya esos altibajos: crisis financieras mas ivas brutales, como nunca en la historia. Los medios de comunicacin mismos, que e stn hechos, supuestamente, para racionalizar, se tranforman en instrumentos de pni co. Nos explican que, por ejemplo, la catstrofe de la Bolsa es debido al hecho de que unos programas de compras automticos se activaron simultneamente y provocaron fenmenos de extensin brutal. Despus de la Segunda Guerra Mundial haba una gran conf ianza de que con la ciencia el mundo iba a ser mejor. Ahora hay mucha menos conf ianza. Uno tiene la idea de que hoy con la ciencia es mejor ser precavido. De la misma manera, en el campo de la poltica entramos en un siglo de mayor incertidum bre: antes, los dos lados del Muro eran ms fciles de comprender. En este mundo uni ficado, globalizado no hay alternativas porque hay una civilizacin nica donde, efe ctivamente hay incertidumbre respecto de las distribuciones y las polticas. Este mundo es mucho ms individualizado y los agrupamientos, las identificaciones tiene n dificultades para dar a cada uno sus identificaciones. Cada uno est ms libre de inventar su vida, sus identificaciones, con un margen muy grande. Esto ha podido ser entendido como una de las causas de la extensin en nuestra civilizacin de la idea de "depresin". Brutalmente dicho: hay deprimidos por todas partes, como una verdadera epidemia. Hay una mayor religiosidad? Con esta cada de las grandes identificaciones, las grandes maquinarias que podan a uno ordenarle la vida, cae un peso sobre la espalda de uno que es a veces demasi ado pesado. Y as las tentaciones son buscar identificaciones comunitaristas. Reor ganizacin, se ven grupos que se ordenan alrededor de un fundamentalismo religioso o de sectas diversas, o de extensin de un modo de religiosidad que escapa a los cnones clsicos. Se ve, por ejemplo en la extensin del evangelismo, que por todas pa rtes une comunidades de un modo religioso, al mismo tiempo ms democrtico, ms cerca de la gente, en ceremonias nuevas, y este modo constituye una identidad comn. Ms a ll, se ve en el mundo una nueva llamada a un Dios que podra decir lo que hay que h acer en la vida. Las ltimas elecciones norteamericanas son, desde este punto de v ista, interesantes, y hacen pensar mucho sobre cmo la gente se refugia o se busca defensas contra la extensin de estas nuevas incertidumbres. Y cada da van a ser p eor. Estamos entrando en un mundo mucho ms probabilista, en el cual le van a deci r: "Usted tiene el 15% de posibilidades de tener un infarto entre los 42 y los 4 6 y entre 30% de desencadenar una enfermedad". No son certezas, son probabilidad es. Entonces, se introduce una cierta direccin angustiosa en el mundo. Un mundo e n el cual va a ser ms difcil tener una certeza. Y la combinacin de la extensin de la ciencia y el individualismo de masa produce un nuevo mundo complejo en el cual los analistas escuchan nuevas demandas, nuevas maneras de formular la queja.

Y qu hace el psicoanlisis ante este panorama? Se actualiza, lo toma en cuenta, es ind iferente? En los ltimos treinta aos hubo una gran diversidad y diversificacin de los campos de aplicacin del psicoanlisis. Hubo una poca en la cual los psicoanalistas insistan co n el hecho de que el psicoanlisis se utilizaba como un mtodo muy rgido en las forma s, en la manera de aplicarse, hasta el hecho de que se hablaba de una "cura tipo ". Fue muy criticado por diversas orientaciones analticas, pero especialmente por Lacan, que escribi en 1955 un artculo titulado "Variantes de la cura tipo". Ahora el psicoanlisis se ha diversificado y aplicado a toda clase de patologa que antes no encajaba en el mtodo general gracias a la extensin de las psicopatologas como p sicosis, casos lmites, la extensin del campo a nios, adolescentes, personas de la t ercera edad, que ahora componen una parte importante de aplicacin. O tambin por la s contradicciones entre las familias recompuestas, familias monoparentales, fami lias gay, lesbianas, problemas de adopcin. El trabajo de los analistas ha sido el de inventar maneras de responder a todas estas transformaciones que producen su s contradicciones, sufrimientos emocionales, su dificultad para pensar lo nuevo, para no sentirse rechazado. Hay cosas que no llegan al divn. Por ejemplo, escuch que el ministro de Salud francs ha dicho que el psicoanlisis no serva en problemas como la violencia o la adiccin. Pero hay muchas maneras de trabajar desde el divn. Hay centros de atencin a la drogadiccin, a los problemas de violencia, que necesi tan de un modo particular de insercin. Los drogadictos necesitan tener una asiste ncia mdica, drogas de sustitucin pero sin que se olvide que precisan establecer un lazo social. Eso implica hablar de cuerpo a cuerpo con el otro. Entonces, esto no es oportuno slo en el divn. Necesitan un tipo de lugar para acogerlos, para ate nder las necesidades que tienen, pero esto tambin es parte de la aplicacin del psi coanlisis. Si no se olvida que, cualquiera sea el modo de asistencia, hay una nec esidad de lazo social, de palabra, para reintroducir a estos sujetos, que cuelga n de nuestra atmsfera pero que se van por senderos de perdicin. Precisamente, se t rata de permitirles dar un paso a un lado de ese camino. En este sentido, pienso que hay una utilidad social del psicoanlisis en la variedad de sus aplicaciones, ms all del hecho de que utilidad social es una palabra que dentro del psicoanlisis tiene que ser manejada con precaucin. Porque conocemos el lmite de la utilidad y de experiencias como aquellas de las que Freud habl en "Ms all del principio del pl acer" (donde se habla de que hay un "goce" que permite tener un placer ms all del placer). Llegan imgenes terribles por Internet donde se ven asesinatos de rehenes en Irak o asesinatos de iraques desarmados sorprendidos en plena noche o las fotos de las torturas en la crcel de Abu Ghraib. Cmo repercuten, a pesar de que se trata de algo muy lejano? No hay una sensacin de que esto le puede pasar prcticamente a cualquie ra? Precisamente estamos investigando el efecto que produce la emisin en masa de imgene s de este orden. La historia de Abu Ghraib es realmente ejemplar. Son fotos toma das eludiendo controles. Antes era mucho ms fcil de controlar la circulacin de imgen es. Hay todo un sistema impresionante que controlan los medios norteamericanos. Estamos en una produccin de masa democrtica de imgenes insoportables de ver, que se producen cuando hay un error en masa. Es claro que hubo algo como una epidemia cuando, despus de los atentados de Nueva York, las imgenes fueron pasadas por las cadenas de televisin norteamericanas. Los psiquiatras atestiguaron que hubo psiqu iatras o psicoanalistas trabajando sobre crisis de angustia muy fuertes. Las dem andas de alivio, y de anlisis, fueron numerosas despus del 11 de septiembre. Y cre o que producen traumas. Cules son, cmo va a seguir esto y cmo vamos a aprender a vi vir despus de esto. Imgenes van a surgir sin que nadie lo quiera en la pantalla de su ordenador, a cualquier hora del da. Vamos a tener spam de fotos, como el corr eo electrnico basura. Entonces, sin duda, aprendemos a vivir con objetos que cada da nos embarazan y nos angustian ms.

El temor a perder el trabajo, a no encontrarlo, a morir de hambre incluso, pueden tener consecuencias ms all de lo individual y romper los lazos de comunidad. No cr ee que estos miedos colectivos, terminan atacando al individuo? Ah, sin ninguna duda! La angustia por el trabajo ahora se hace insoportable. El ni vel de angustia es mucho ms fuerte que en la poca del desarrollo ms lento del capit alismo global. Ahora el movimiento se hace ms rpido, se produce un nivel de incert idumbre muy fuerte. Ahora nadie puede tener el mismo tipo de trabajo al inicio q ue al final de su vida. Cada uno va a tener perodos de desamparo y eso es normal. Entonces, por supuesto, esto da una idea del nivel de inseguridad que toca el l azo social. Esto puede producir el rechazo al extranjero o la idea de globalizac in, que slo lleva angustias, miserias diversas, etctera. En la Argentina, la rebelda contra los bancos extranjeros fue muy fuerte. Pero al mismo tiempo la acogida d e los turistas es muy clida. Se ve el inters en la Argentina por inventar, en una situacin de tensin, de estrs social, soluciones y esto genera la idea de que la Arg entina funciona como un laboratorio para todo el mundo. Y cuando se ve la energa de toda la poltica argentina, del gobierno actual, y con lo cual hacen frente a u na masa de problemas, se ve que se da empuje al pas. Esto lo digo sin desconocer que la Argentina no vive un sueo de oro. Muchos creen que para estos miedos y angustias el psicoanlisis no es la mejor resp uesta, bsicamente por la duracin de los tratamientos. Entonces aparecen las terapi as breves como opciones vlidas, usted cree que pueden trabajar en estas dolencias? Ah s, por supuesto. Y el psicoanlisis teoriza una terapia breve. Una de las variaci ones en el psicoanlisis es pensar que el largo plazo puede no ser para todo el mu ndo. Forma parte de la dimensin de la civilizacin, es as, efectivamente, por muchas razones y por muchas sobredeterminaciones, todo va ms rpido. Y no slo Internet, lo s movimientos de capital indican una exigencia as. Y hay gente que viene y que pi de tratamientos breves y se queda largo tiempo. Hay otros que piden un tratamien to breve y que se van rpidamente, mejorados, reconciliados con algo. Y creo que p recisamente hay que seguir y aplicar el psicoanlisis a patologas a las cuales Freu d no haba ni pensado aplicar. No es un problema slo de un modo de demanda nuevo. H ay que adaptarse y tratar de responder manteniendo los principios del psicoanlisi s, como el tratamiento por la palabra, la transferencia, que es la base del conc epto freudiano. Simplemente hay que aplicarlo de otra manera. Elisabeth Roudinesco ha dicho en Buenos Aires que el psicoanlisis est en crisis des de hace unos diez aos, pero no por culpa del psicoanlisis sino de los psicoanalist as que no se adaptan a las nuevas problemticas sociales... Concuerdo con Elisabeth Roudinesco, que es una amiga, y especialmente creo que lo s analistas tienen que alentarse, animarse a, sin angustias, probar lo nuevo y a daptarse. No todos los psicoanalistas necesariamente aman la transformacin, la pr oduccin de lo nuevo, la modernidad de la posmodernidad. No aman necesariamente lo s caminos nuevos de la civilizacin, pero se les puede presentar en forma tal que les pueda interesar. Insisto con el hecho de que hay que reconciliarse, de este modo, con la transformacin con lo que a veces aparece enigmtico. Son, digamos, mom entos no tanto de transmisin del saber sino de elaboracin comn y de desciframiento de lo que est en juego hoy. Usted suele referirse a una figura novedosa del mundo psi que es el psicoanalista -ciudadano. Qu representa? Es un psicoanalista que considera que tiene que hacerse escuchar en el campo de l a civilizacin. El psicoanalista-ciudadano es alguien que trata de elaborar lo que dice de una manera tal que pueda incidir. Considero que, por ejemplo, he tratad o de ser un psicoanalista-ciudadano cuando escucho las declaraciones del ministr o de Salud y trato de elaborar una respuesta positiva. Considero que hay que ayu dar al ministro a modificar lo que me parece que son algunos prejuicios y que daa

n. El problema no es slo defender los intereses del analista sino los de la gente que viene a ver al analista. Cmo considera usted la relacin del psicoanalista con la sociedad?Cree que van por el mismo camino? La posicin del analista es paradojal. Al mismo tiempo que elige el campo de elabor ar las formas de lo nuevo en la cultura tiene la certeza de que hay una incompat ibilidad entre la satisfaccin y el programa de la civilizacin, lo que produce. Fre ud describi esta imposibilidad de reconciliacin entre la satisfaccin libidinal, que sera armnica, con la civilizacin. Lo que hay son sntomas de lo que no encaja, de lo que no va. Entonces, el analista no tiene ms remedio que acompaar las formas de i nvencin de lo nuevo en la civilizacin, que hay que hacer, porque cada forma de evo lucin de nuestra cultura enfrenta problemas nuevos. Siempre tendremos formas sint omticas a interpretar. Existe una respuesta acotada a la pregunta de cundo se termina un tratamiento? En el psicoanlisis siempre se evala caso por caso. Pero tambin se puede repetir aque llo que dijo Lacan alguna vez: que el psicoanlisis se termina cuando el sujeto es t contento, cuando est satisfecho. * Aparecido en la Revista de Cultura 9.02.2005 Suplemento del diario Clarin N 73 del sbado 1

http://www.clarin.com/suplementos/cultura/ultimo/u-924574.htm Volver a: www.hipermodernidad.blogspot.com

posted by Reunin de Investigacin | 4:01 PM | 0 comments 11.2.05 Ciudad Pnico

Entrevista con Paul Virilio A la luz de los recientes atentados de Madrid, el arquitecto Paul Virilio analiz a cmo la ciudad occidental pas de smbolo de la civilizacin a escenario privilegiado del desastre. Entrevistado por la revista Chronic art para la salida de su ltimo li bro, Ville panique, este profesional de la objecin revisita algunas de sus obsesi ones ms persistentes: Chernobyl, el terrorismo urbano, el mundo virtual y el tota litarismo del progreso. Por Chronic art Por qu Ciudad pnico? Porque la ciudad tal como la conocamos desaparece en una suerte de pnico generalizado? Porque pierde sus puntos de referencia? Porque implosiona? Alguna vez la ciudad fue el lugar no slo de lo poltico sino tambin de la civitas, es decir de la civilizacin. El espritu, el aire de la ciudad liberan, y eso es lo qu e se invierte en este momento. La ciudad se vuelve una mquina de guerra; es el fo co de la crisis de lo poltico y de lo blico, ya que lo militar y lo poltico estn lig

ados. El pnico se apodera de la ciudad. Pensemos en esas megalpolis de 20 o muy pro nto 30 millones de habitantes, en el modo de vida de esas aglomeraciones que ya n o tienen rostro ni escala humana. La desregulacin y la desrealizacin han penetrado en la ciudad. Y se ha operado una inversin: la ciudad, que alguna vez fue el cor azn de nuestra civilizacin, se ha vuelto el corazn de la desestructuracin de la huma nidad. Usted dice que esa guerra no es slo una guerra en la ciudad, incluso contra la ci udad, sino una guerra civil, o ms precisamente una guerra contra los civiles. De aqu en ms, la guerra es la ciudad. En el pasado hubo dos grandes pocas en materia de guerra: la guerra de sitio y la guerra de movimiento. Apenas se inventaron l as energas, la guerra de movimiento aventaj a la guerra de sitio. Ahora bien: hoy hemos superado esa etapa para hacer de la ciudad el campo de operaciones de todo s los enfrentamientos, por todos los medios: los bombardeos de Londres por parte de los zepellines en 1914, Guernica, Rotterdam, Coventry, Hamburgo, Dresde, Hir oshima, Nagasaki... y as sucesivamente. Basta ver lo que sucede en Grozny (Cheche nia) en este momento: una ciudad arrasada, tabula rasa. Grozny sufre una guerra civil que es, efectivamente, una guerra contra los civiles, ya que como la mayora de los conflictos actuales mata muchos ms civiles que militares. Hannah Arendt fue la primera que habl de una guerra civil mundial. Y la historia, con el hiperterr orismo, que desde entonces no para de desarrollarse, no hace sino darle la razn. Ahora la guerra ya no se libra en la llanura de Waterloo sino en Madrid, Bagdad, Jerusaln. Cuando veintisiete pilotos israeles les dicen a sus superiores militare s: Nos negamos a participar de ataques areos contra centros de poblacin civil , slo po nen en evidencia que guerra y ciudad se superponen. Por qu? Porque el mundo se ha vuelto demasiado pequeo, y porque la ciudad se ha convertido en la caja de resona ncia de todas nuestras acciones, ya sean militares, mediticas o estratgicas. Es al go totalmente indito. Usted habla de claustrpolis ... S, absolutamente. Pasamos de la cosmpolis, la ciudad abierta, a la claustrpolis, la ciudad cerrada. En Estados Unidos hablan de gated communities: hay 30 millones d e norteamericanos que viven encerrados entre muros, y estn esos ultraconservadore s como Newt Gingrich que pregonan el retorno a las Ciudades-Estado... Pero tambin es el caso de San Pablo y sus cinturones urbanos. O de una simple torre. Porque la torre no comunica: es un callejn sin salida, un ghetto vertical. Y no hay nad a ms protector que una torre. Hoy se observan dos tendencias en la ciudad: la bun kerizacin y la babelizacin. Es la primera vez que usted interviene directamente, como personaje, en una de s us obras. Habla aqu de su relacin personal con Nantes y con Pars. Por qu? Porque empec este texto cuando me fui de Pars, de modo que fue el primero que escri b en La Rochelle, donde lo termin y donde resido ahora. El embrin fue un encargo de la revista Les temps modernes cuyo tema era la ciudad de Pars. De algn modo era m i despedida de Pars. As que empec el texto y despus me dieron ganas de seguirlo... P rimero porque descubr un texto extraordinario de Victor Hugo, en el que el escrit or comparte su desasosiego ante el modo en que se destruye Pars para agrandar las calles: Maana destruirn Ntre-Dame para agrandar la plaza,y si esto sigue as destruirn Pars para agrandar la llanura de los Sablons . Otra vez tabula rasa. Ms all de mi am or por Pars, donde nac, termin dndome cuenta de que la destruccin de la ciudad segua a travs de la guerra. Adems del higienismo, las reformas urbanas de Haussmann, por ejemplo, representan la oposicin a la Comuna de Pars y buscan aniquilar las pequeas calles, esos nidos de resistencia inaccesibles a la caballera y la artillera. El origen del urbanismo haussmanniano como el de Ceacescu, el de Stalin o el de Sadd am Hussein en Bagdad es sobre todo la voluntad de poder meter la fuerza militar e n la ciudad. Igualmente hoy hay otro punto estratgico culminante, clave de esa ta bula rasa: el aeropuerto. La tabula rasa materializa la chatura de la guerra area , que arranca con los campos de aviacin y cuando cumple su funcin, como antes de Al emania u hoy en Grozny termina arrasando con la ciudad.

Usted evoca la idea de un mapa mental que por definicin es nico y personal: el mod o en que cada individuo construye sus propias cartas de navegacin en el seno de l as ciudades. La imaginera mental siempre me ha apasionado. A mis estudiantes de arquitectura y urbanismo sola hacerlos dibujar en el tablero con los ojos vendados: los obligaba a entrar en la visin mental de sus proyectos. La arquitectura, como la pintura, es cosa mentale: hay que tener una visin interior para mejorar un proyecto. Lo qu e les peda era que habitaran su proyecto antes de construirlo. Eso tiene que ver con una de las crticas que le hago a la imaginera instrumental. Hoy, contrariament e al cine o la fotografa, lo virtual tiende a reemplazar a la imagen mental, que de hecho ya est parasitada por la imaginera instrumental. Los videojuegos, por eje mplo, son una manera de poner de nuevo el acento en el imaginario grfico. Hay una nueva paleta grfica que est instalndose en las cabezas y viene a parasitar el espa cio mental de cada uno. Cmo modifica esa paleta virtual la paleta de lo real? La paleta de lo real es rigurosamente personal: est ligada a la vida y a la biogra fa del individuo, y tambin a su lugar de residencia. Por eso digo siempre que todo s somos arquitectos de nuestra ciudad. Walter Benjamin ya se haba dado cuenta, y el asunto despus fue retomado por los situacionistas. El problema de las simulaci ones es que generan un analfabetismo de la imagen mental, una especie de prdida q ue con el cine no habamos sufrido. Es cierto que el cine tambin interfera cuando un a pelcula se apoderaba de nosotros, pero con lo virtual el fenmeno se multiplica y es ms grave, porque la prdida que puede generar afecta al bioimaginario, que es e l imaginario que nos permite vivir, estar ah. Estar ah es muy importante. El subttu lo de mi libro es justamente Aqu comienza otra parte . Es una manera de decir que la geografa est desapareciendo? En efecto. Hoy el problema no es el fin de la historia sino la posibilidad de un fin de la geografa (y entiendo fin en el sentido de su terminacin). El mundo se est v olviendo demasiado pequeo para nuestras velocidades de deteccin, de transporte, de informacin. La compresin temporal suprime la distancia que nos proporcionaba la g eografa. De ah la frase que cito en mi libro: Qu vamos a esperar cuando ya no tengamo s necesidad de esperar para llegar? . Es un fenmeno patolgico, a escala de la Tierra ... que por un buen tiempo, al menos, seguir siendo el nico planeta habitable del sistema solar. Qu cambios trae esa desaparicin de la distancia y la geografa? La novedad es el encierro, el Gran Encierro. Yo soy claustrofbico y asmtico, de mod o que soy muy sensible a ese tipo de cosas. El encierro que tan magistralmente a naliz Foucault est ah, ante nosotros, slo que a partir de ahora a una escala ecolgica . La compresin temporal hace que esas sensaciones de enclaustramiento, de claustr ofobia, de encarcelamiento, puedan convertirse, para las prximas generaciones, en un fenmeno aterrador. El mundo es demasiado pequeo. No para los cosmonautas, por supuesto, pero para los miles de millones de individuos... El problema no es el de un mundo superpoblado, como se deca cuando era joven, sino que la Tierra est re ducindose a nada. Pero acaso las tecnologas de lo virtual no pueden ser un remedio para ese pnico carc elario de lo real? En cierto modo, las tecnologas de lo virtual crean un sexto continente que no es ms que un sustituto de los otros cinco. Esa deriva hacia el sexto continente no es casual; es una suerte de sobrecolonialismo. Dado que ahora el mundo est como bor rado, necesitamos una especie de sustitucin, y el sexto continente virtual repres enta esa sobrecolonizacin. Sobre en el mismo sentido en que se dice, por ejemplo, q ue hay que actuar, no sobreactuar (es decir: hacer proezas histrinicas). Por qu ese sexto continente no podra ser una salida de la claustrpolis ? No, es una sustitucin. Tenemos que aadir espacio porque el mundo est comprimido, per o ese espacio seguir siendo virtual. Como dije alguna vez, la interactividad es a

la informacin lo que la radioactividad a la energa: algo inestable y peligroso. F ue esa compresin temporal la que provoc esta situacin. Es un efecto de pnico del que se habla poco, y por eso me interesan los accidentes: en cierto sentido se trat a de un accidente de la percepcin del mundo. Se ha descubierto que hubo agua en M arte, y es fcil suponer que haya vida en alguna parte del universo. Extenderse en el espacio, no es una manera imaginaria de romper con esa claustrof obia? Por supuesto, pero si antes no hemos resuelto nuestros problemas de civilizacin y de descolonizacin, lo haremos en las peores condiciones. Reinventaremos la coloni a, que se convertir en supercolonia. La colonia original la colonia griega, por ej emplo puede emancipar a una sociedad. Pero tambin sabemos qu terrible potencial des tructivo tiene la colonizacin. Hay que plantear, pues, la cuestin de los daos del p rogreso y enfrentar las consecuencias de esa reduccin de la Tierra a nada. Cuando Hannah Arendt dice que progreso y catstrofe son anverso y reverso de una misma me dalla , quiere decir que hay que analizar cientficamente esta catstrofe de la compre sin temporal. No podemos negarla. Una ciencia que est a la altura de su reputacin t ambin debe analizar sus accidentes. Si no, ah tenemos los Chernobyls. Y pronto ten dremos los accidentes de la clonacin. Lo que no significa que haya que detener el progreso. El progreso debe autocriticarse, sabiendo que la crtica es el fundamen to de la ciencia. No he visto ciencia digna de ese nombre que no se critique a s misma. Se impone pues una ecologa de lo virtual, de las imgenes y del progreso? Mi primer libro, La inseguridad del territorio, era un ensayo peculiar sobre la s ituacin actual del espacio y del tiempo. La relatividad demuestra que, a cierta v elocidad, el tiempo y el espacio se dilatan. Mi trabajo en Velocidad y poltica ib a en el mismo sentido: redefinir el espacio-tiempo de la modernidad. No slo en la ciudad sino tambin a travs de los medios de transporte, y la guerra. Me permito r ecordar que la guerra es algo que siempre sucede en algn lado. Dado que no sabemo s quin es el enemigo terrorista y nadie reivindica su accin, lo nico que podemos ha cer es analizar el lugar en el que acta, su campo de operaciones. Pero dnde? Cul es e se lugar? El subte, las torres, los teatros, los colectivos, los aviones. Tomemo s el ejemplo del subte. En la Segunda Guerra Mundial, el subte serva de refugio a ntiareo. Hoy las peores atrocidades suceden en el subte. Pensemos en la secta Aum en Tokio o el ltimo atentado en Mosc. Por qu Ciudad pnico? Porque de aqu en ms todo el mundo teme el accidente en cualquier parte y en cualquier momento? Con este agravante: la posibilidad de que en el futuro haya atentados al estilo C hernobyl. Ya dije que Chernobyl fue un accidente del tiempo, el primero de su gne ro. Porque el Titanic se hunde en un sitio determinado y listo, y lo mismo suced e con un terremoto. Pero en Chernobyl el accidente sigue durante dcadas... Nadie sabe, en realidad, cunto. Aqu lo que se ha accidentado es el tiempo, la duracin. El espacio-tiempo ha sido irradiado. Y es inevitable que algn da los terroristas uti licen eso. Se imagina tener que evacuar Pars por una bomba qumica o radiactiva? Pen semos en el impacto de los atentados contra el World Trade Center. Y slo fueron do s torres! Imagnese un atentado as contra una ciudad... Si la situacin es tan trgica, por qu no hay ninguna resistencia? Porque vivimos en la poca de la promocin: todo va muy bien, todo va mejor que ayer, la expectativa de vida crece... La propaganda del progreso se ha vuelto tan gra ve como la propaganda ideolgica; la ideologa del progreso sin fin es tan aberrante como las ideologas del totalitarismo. No tengo nada contra las nuevas tecnologas, pero no soporto que se las promueva. Es hora de que el progreso se autocritique , y no slo a nivel ecolgico ya hay partidos que se ocupan de eso sino a nivel escato lgico. La eficacia y la naturaleza del progreso crean una hiperfragilidad que sue le ser muy utilizada por el terrorismo. Los terroristas no necesitan bombarderos , ni portaaviones, ni artillera, ni tanques; les basta con utilizar la fragilidad de la ciudad, donde todo est concentrado. Si existe la posibilidad de generar un

miedo absoluto -destruir a un milln de personas, por ejemplo, o arruinar toda un a regin durante cien aos , basta simplemente con reactivarlo constantemente para cre ar una tirana del miedo. Reportaje extrado de la edicin virtual del Diario Pgina/12. http://www.pagina12web.com.ar/suplementos/radar/vernota.php?id_nota=1494&sec=9 Volver a: www.hipermodernidad.blogspot.com

posted by Reunin de Investigacin | 3:43 PM | 0 comments 10.2.05 En tiempos de hipermodernidad

ENTREVISTA CON BEN VAN BERKEL

Por Fredy Massad & Alicia G. Yeste * Posiblemente todas las generaciones que nos precedieron a lo largo de los tiempo s histricos, habrn pensado que frente a ellos (de cara al futuro) que se vislumbra ban cambios, que en el momento en el que se encontraban algo se estaba transform ando y que nada sera igual despus de su paso por este mundo. Todo esto puede ser cierto. Pero lo que importa resaltar es el hecho de que, en este momento, la sensacin que nos provoca ver que la arquitectura que se est produ ciendo en los aos noventa, nos demuestra que el cambio por lo menos es profundo, sobretodo en lo que concierne al lenguaje. Podemos afirmar que estamos asistiend o a tiempos de una total posmodernizacin o lo que daramos en llamar el tiempo de la hipermodernidad .

Comprendes imiento de proceso a fosis, que

que, entendido de esta manera, el post de postmoderno no significa un mov come back, de flash back, de feedback, es decir, de repeticin, sino un manera de ana -un proceso de anlisis, de anamnesis, de anagoga, de anamor elabora un un olvido inicial .

Jean-Franois Lyotard

La ruptura en el lenguaje a la que hacemos mencin es cierta, por eso nos sentimos distantes de los discursos de las dcadas precedentes, en las que la Deconstruccin provoc una desestructuracin del lenguaje arquitectnico histrico. Con el arribo de l a Nueva Funcionalidad, como la llaman sus protagonistas, o el Hipermodernismo (c omo se le ocurre llamarlo a los autores) podemos afirmar que los condicionantes del lenguaje antes desestructurado hoy se rearman para generar una nueva lengua como forma de expresin.

...La historia propiamente dicha, la real y palpable, ha sido escrita indiscutib lemente por la tcnica; la historia de la tcnica hace del ser humano su verdadera e sencia: un ser creador de artefactos (...). Con nuestros artefactos nos hemos cr eado un microcosmos tcnico, una segunda naturaleza sometida a una transformacin ex tenuante. (...).Los artefactos representan opiniones, puntos de vista, perspecti vas. Holger van den Boom

En la firma Van Berkel & Bos (establecida en 1988 por Ben Van Berkel-arquitectoy Caroline Bos-historiadora del arte-) se trabaja en el diseo mobiliario, en el diseo urbano, en obras de ingeniera, en dibujos, en instalaciones y sobre arquitec tura y arte. Todas esas actividades se interrelacionan entre s. Un trabajo incesa nte que anda, en su versatilidad, a la bsqueda de una nueva arquitectura (un leng uaje) basada en el Equilibrio.

Los diseos de Van Berkel son una mezcla nica de conceptualizacin y expresin, de cons ideraciones racionales y decisiones intuitivas. Bart Lootsma

Ben Van Berkel (1954) estudi Arquitectura en la Rietveld Academie de Amsterdam y la Architectural Association School de Londres. Trabaj en los estudios de Zaha Ha did en Londres y Santiago Calatrava en Zurich.Caroline Bos (1958) estudi Historia del Arte en el Birbeck College (Londres). La asociacin entre ambos se inici en Lo ndres a mediados de los ochenta, plasmndose incialmente en ensayos que se publica ban en revistas de arquitectura y el peridico de Volkskrant y que comenzaban a pe rfilar la posterior actitud que ha definido el discurso de Van Berkel & Bos. Van Berkel parece moverse por una especie de romntica conviccin en las posibilidad es de la tcnica. Un individuo que utiliza el Presente. Sus palabras hablan de una mente que parece tomar el objeto fsico de la Arquitectura como la plasmacin de un a ideologa y, a la vez, como un objeto que debe responder al pragmatismo que le i mpone el estar concebido para ejercer alguna funcin.

Probablemente he sido ms influido por la televisin, la msica, los centros comercial es, el avin, el primer aterrizaje en la Luna, Heidegger, el telfono, la filosofa no -aristotlica, el arte de los ltimos veinte aos, los coches y las autopistas, y toda s las cosas importantes que no tienen lugar dentro de los matices de la arquitec tura. Ben Van Berkel

Quiso revisar las respuestas que dara a las preguntas que an no se le haban formula do. Los conceptos son complejos, y a veces es mejor releer y tratar de ver cmo exp licarlos mejor . Para los que creemos que la Arquitectura no se puede limitar al simple hecho al bergador (mquina de habitar), sino que sentimos que sta debe llegar al extremo de la provocacin, a travs de la bsqueda de un lenguaje renovado sin la necesidad de la s limitaciones circunstanciales fijadas por las convenciones de la disciplina, c

omo disciplina autnoma, tal vez encontremos esto en las ltimas obras de Van Berkel & Bos (y de all nuestro inters por ellos). Pero no slo es importante hoy la obra d e este estudio holands, sino que su proyecto para la Terminal Portuaria de Yokoha ma, al igual que los proyectos para el mismo concurso de Gregg Lynn, Alejandro Z aera o Winka Dubbeldam hablan a las claras de una nueva generacin de arquitectos que muestran una visin ms compleja y, tal vez, ms renovadora que sus precedesores. Pensamos que ste es slo el principio de la Arquitectura para el siglo venidero, de la ruptura de los condicionantes intiles, de dogmas que se caen por su propio pe so- a riesgo de pecar de ingenuos y ver plasmadas nuestras expectativas de una A rquitectura renovada a travs de la visin de un programa de Silicon Graphics. -Estamos interesados en hablar sobre los aspectos tericos de tu arquitectura. Sob re tu proyecto para la terminal portuaria de Yokohama, ests comenzando a practicar una arquitectura cuyos lmites empiezan a diluirse? En la que los elementos const itutivos de la arquitectura comienzan a perder su identidad? Tal vez podramos decir que todos las entidades arquitectnicas tales como construc cin, y los valores tipolgicos con los que la arquitectura est trabajando tienden a reconfigurarse no por, digamos, la organizacin de la forma en s misma sino porque quiz estamos aprendiendo a trabajar con nuevas tcnicas, eso es. As que, en cierto m odo, los arquitectos todava cuentan con los clsicos mtodos de trabajo: tienen que t omar un poco de imaginacin, necesitan trabajar con cierto tipo de fuerzas, como l as fuerzas polticas, las fuerzas pblicas, las fuerzas urbanas o arquitectnicas.As qu e disponemos de la imaginacin y todos esos aspectos polticos en torno al proyectos y la tcnica. Y tanto en las Artes como en la Arquitectura se cuenta siempre con esta tcnica con la que se trabaja y lo mismo respecto al efecto arquitectnico. As q ue dispones de tres cosas: la imaginacin y la tcnica y los efectos arquitectnicos, o efecto espacial, esos tres van a afectarse mutuamente, lo que significa que ci ertas cosas han cambiado o pueden cambiarse.

-Cmo describiras tu proceso de diseo? Cul es el proceso mental que deriva en la creaci de esos espacios, de esos proyectos? Encontrar las combinaciones ms interesantes. Quin trabaja, cundo trabaja...De mane ra que el trabajo mental est de algn modo relacionado a la combinacin de cosas que pueden empezar a generar una estructura y cmo esa estructura funciona. No se trat a tanto ya de tomar elementos o estructuras y despus decidir. Todo avanza conjunt amente, as que puedes ver programas, podras combinar y todo puede tomarse simultnea mente. se es el proceso que sigo a la hora de tomar decisiones. -Cmo concibes el desarrollo de esas nuevas propuestas espaciales? Toms referencias d e la Arquitectura o es slo el uso de computadoras y la combinacin de fuerzas combi natorias? Cmo se traduce esa Arquitectura a la realidad? Por ejemplo, diez aos desp us era dificil imaginar construido el Museo de Berln construido... La idea para Yokohama es como una especie de paraguas en un lado y el otro es u na especie de paraguas que est colgando. Esos los principales elementos clave de la estructura. La idea global sobre Yokohama es lograr tener una especie de movi miento continuo. Este proyecto es una larga malla, siempre pensamos en lograr un a fuerte linea de malla, lograr que la estructura fuera una sola entidad. sta (vi d.) se sostiene a s misma porque realmente fuerte. Ahora mismo hay muchos estudia ntes, y tambin ingenieros, investigando sobre cmo construirlo. Siempre discuto con ellos esta idea. - Tu Arquitectura sola ser similar a la Eisenman o Libeskind. Similar al Deconstr uctivismo. Supone el proyecto para la terminal de Yokohama una ruptura con esa fo rma de arquitecturar? La ruptura se inici con la Casa Moebius.Ya est ah. Hay un cambio en el trabajo. La arquitectura de la Casa Moebius est muy relacionada a la idea de los aspectos qu e mencion tales como el repensar la organizacin hacia la distribucin del programa, el costo de la estructura, la organizacin del encargo, como el mercado de trabajo . Lo ms importante sobre todo este asunto es ver que hay una especie de desmitifi cacin que introduce el posible factor de tiempo, estructura, programa, distribucin

del programa...y en todos los casos , en la Casa Moebius debemos trabajar con c uatro landscapes. La Casa Moebius est relacionada con este movimiento del landsca pe a causa de la organizacin interna de la casa. As que aqu lo que debe decirse es que hay una especie de intensa coherencia entre los diferentes fragmentos involu crados mientras que la arquitectura Deconstructivista hay un inters por la fragme ntacin y no existe ninguna coherencia. Hay una incoherencia especfica. Para explic arlo ms claramente, en el proyecto para la Casa Moebius hay una instruccin continu a, un plan consistente que incorpora las mnimas diferencias de fragmentacin y dive rsidad. No es un collage, es algo ms denso. - Tu proyecto para la terminal de Yokohama est influenciado en algn sentido sobre e l trabajo que Greg Lynn est realizando sobre los burujos (blobs)-Burujo: Bulto pe queo o pella que se forma unindose y apretndose unas con otras las partes que estab an o deban estar sueltas (Diccionario de la Real Academia Espaola)? No. La mayor importancia del dialogo que hay entre Greg Lynn y yo es que los in tereses de Gregg Lynn proceden de un trabajo, de mi trabajo. Mis influencias pro ceden de tericos como Samuel Winter, que escribe mucho sobre nuevos mtodos de trab ajo, y Jeffrey Kipnis. sas son personas, un par de tipos, que ms o menos influyen mi trabajo y tambin el de Lynn y el de Alejandro Zaera, por ejemplo. Existe esta especie de dialogo entre nosotros. -Son ellos los arquitectos con los que te sents ms identificado? S, pero nuestro trabajo es totalmente diferente entre s. Existe una especie de dia logo. -Te identifics entonces con su concepto? S, y especficamente con los padres de este grupo: Jeffrey Kipnis y Samuel Winter. -Qu es lo que quers decir cuando decs efecto arquitectnico? Efecto arquitectnico significa impresin. Impresin espacial. El efecto surge de un t ipo diferente de trabajo conformado por el lenguaje informtico. -Mirando los sketches para el proyecto de Yokohama, podra decirse que intents ataca r a las emociones? Es un espacio que se concibe como posible, como algo real? Se trata de un nuevo tipo de espacio. Creo que es un espacio generado por la co mbinacin de diferentes elementos: programa, rutina de trabajo... Quiero decir, po r ejemplo, en arquitectura todava se tienen estas ideas de las columnas, las arqu ivoltas, la rutina...La segmentacin de los diferentes valores con los que se trab aja en la disciplina. Ahora creo que es posible, gracias a las nuevas tcnicas, ge nerar un nuevo tipo de efectos espaciales, ms intensos, una especie de espacio me diatizado: un nuevo tipo de espacio en el que las cosas van ms all de la transpare ncia, ms all de la nocin del material mismo Tal vez lo que sea importante acerca de la nocin de espacio mediatizado es que est relacionado con toda la cultura mediat ica en la que estamos viviendo inmersos en este preciso instante. Lo mediatico, en este sentido, creo que es una nueva forma de comunicacin y una nueva forma de tener una especie de dialogo pblico a diferentes niveles. -Se produce una reelaboracin de la funcin arquitectnica? S, pero tal vez ms que hablar sobre un nuevo tipo de funcionalidad sera ms apropiado denominarlo Protofuncionalismo. -Gregg Lynn lo llama Protofuncionalismo tambin. Ests de acuerdo con esa denominacin? Me gusta llamarlo as. Por ejemplo, hay que saber que Gregg Lynn y yo nos diploma mos juntos en 1983 y Alejandro (Zaera Polo) y yo nos conocemos desde hace como s iete aos, ms o menos. Quiero decir que toda esa historia de Gregg desarrollando la animated form...conocen su trabajo? Han ido alguna de sus conferencias? Est trabaj ando con la animacin. Yo creo en un nuevo tipo de funcionalismo que es intensamen te funcional en el sentido de que cuenta con mayor incorporacin. Entienden lo que significa incorporacin ? Significa, por ejemplo, que meds a la gente dentro de una ha

bitacin, calculs sus necesidades en la computadora y luego el modo en que se mueve n. Traducs esta densidad en una animacin del modo en que se desplazan. La conforma cin de la habitacin puede ser cambiada en funcin de esa informacin. Entonces es cuan do puedes hablar sobre un nuevo tipo de Protofuncionalismo. No estoy calculando a la gente y despus cambio la organizacin de la forma. Uno tiene tambin este cierto tipo de resistencia. Pods disear burujos (blobs), o pods disear o dejar que eso ocu rra. Exactamente la formacin de la cantidad de personas estn generando quizs esa or ganizacin de la forma. Nosotros intentamos ser un poco ms individualistas. Me entie nden? En el proyecto de la estacin de Arnhem, por ejemplo, estudiamos los movimientos entre sistemas; los movimientos entre las dos estaciones, el tren y las areas de estacionamiento. Luego continuamos relacionando estas observaciones con las are as de espera, creando as secuencias de fragmentos temporales. El efecto consisti e n poder replantear la tipologa tradicional de la estacin como una sola entidad. Al mismo tiempo eramos conscientes de que no podamos saber por anticipado qu tipo de forma o edificio surgira de este mtodo.

La investigacin, las tcnicas y los efectos son los tres pasos que siempre sern cent rales para la Arquitectura As que cuando la imaginacin es estimulada por algo exte rno a la Arquitectura intentaremos desarrollar nuestras propias tcnicas para efec tuar ese efecto en nuestra disciplina. Ben Van Berkel

-Creo que no me queda demasiado claro cmo se llega a este nivel. Existe una bsqueda de una nueva espacialidad Cul es su funcin? La razn de esta bsqueda es simplemente que tenemos el conocimiento para hacerlo y yo pienso que, siempre, especficamente en Europa y tambin en Holanda, hay un inte rs por el desarrollo de la Arquitectura. Creo que un arquitecto es alguien que pu ede inventar y transformar la profesin en una condicin desde la que reflexiona res pecto a cuestiones externas como fuerzas exteriores, como en los nuevos artculos sobre el desarrollo de los medios de comunicacin, la economa, la ciencia...Casi to dos los articulos de arquitectura son bastante aburridos, bastante insensibles h acia las nuevas tcnicas, realmente muy convencionales porque estn relacionados dir ectamente con lo poltico, que es siempre muy convencional. Pienso que los arquite ctos deberan tambin ocuparse por desarrollar la profesin. -Cmo imagins esos espacios dentro de una megalopolis? Han escuchado los proyectos de Arata Isozaki con nuestra generacin de arquitectos? l nos convoca por Internet para responder a algunas ideas para una ciudad en Chi na que l est haciendo. Respondemos sobre cada solar de la ciudad, y cada arquitect o responde diferente a cada propuesta. Y todo el mundo puede verlo por Internet, para conocer qu hacemos, qu est sucediendo. Es muy muy curioso. A causa de la inte nsidad de la nueva tcnica no s si creamos esa suerte de efecto espacial, que menci ons, en el diseo urbano. Creo que es posible, mediante esas nuevas tcnicas. Quizs te ndra que ser cuidadoso si digo que eso ya lo hicimos o que ya fue hecho. No, no p ienso que ya se haya hecho eso, pero s creo que sera normal tal vez pronto. Con es tas nuevas tcnicas se pueden generar otra organizacin de sketches para otro diseo. -Existe una necesidad de planificacin de las ciudades o es posible tener una ciuda d donde los edificios determinen la forma de sta? No creo que exista la necesidad del diseo urbano. sa es una pregunta muy interesa nte. Creo que es muy necesario en la actualidad repensar el diseo de la ciudad po rque si pensamos sobre estructuras de idntica potencia, como el collage, el Jardn Francs...Pods decir que todava existe un particular tipo de coherencia que es tan i gualmente potente en su organizacin que Rem (Koolhaas) introdujo este tipo en el sistema de La Villette (vid). Bernard Tschumi est utilizando sistemas de puntos e

n La Villette, que es el ms clsico modo errneo de composicin. Los elementos que uss, como estructuras tecnolgicas y despus el collage, juntos. Creo que ahora pods empez ar a pensar en quizs lo que deca antes sobre la clase de estructura de la Casa Moe bius donde tens el tiempo relacionado a la distribucin del programa, quiz a la cons truccin. Por ejemplo, la estructura de Moebius se usa mucho en las casa a fin de reforzar considerablemente la construccin. Lo que estoy intentando decir es que p ods desarrollar tcnicas como la informtica para construir diferentes secciones, tom ar la seccin sobre una larga pieza y puedes abrir la seccin ms y ver la forma total de la estructura que ests elaborando. Eso significa que con el Collar Excell, qu e ahora mismo tenemos en la oficina, podemos dibujar diferentes zonas programtica s como sta de aqu (vid.dibujo) pero que empiezan a conectar las diferentes partes. No slo se trata de un programa sino de atraccin: un lugar al que realmente la gen te quiera ir y no s si esto es aplicable...factible en el diseo urbano, pero estoy seguro que, mediante estas nuevas tcnicas, empezaremos a repensar la organizacin de las estructuras, los aspectos geomtricos del diseo urbano. Te dar un ejemplo mejor: En esa estacin que ahora estamos diseando en Holanda, en Arnhem, calculamos cuntas personas se estn moviendo de esta parte a sta otra y tamb in de la estacin a, digamos, el centro de la ciudad. Estudiamos la densidad en est e lado: veinticinco mil personas por da se desplazan hacia la ciudad. Lo que es i nteresante del caso es que son seguidos por una especie de animacin en una forma en la que introducimos sus movimientos en la computadora mediante animacin, despus se intenta asociarlo con una forma tpica de organizacin. Si con esto es posible r ealmente ver cmo el pblico y las estructuras sociales de este tipo de intensa aglo meracin se transforman mediante la organizacin , sostengo que podemos repensar el diseo urbano. Quiero decir que esto es ya repensar el diseo urbano porque empiezas con las entidades, empiezas con la gente, empiezas con las partes por las que l a gente se movera . Esto podra ser parte del aspecto del cambio en nuestro trabajo , especialmente aplicado al proyecto de Yokohama, que est muy relacionado con las nuevas condiciones de los tiempos, de las escalas mentales como por ejemplo cunt o tiempo podra estar alguien esperando en este area antes de que llegue el prximo bus, cunta gente espera y se desplaza de un lugar a otro, cuntos minutos...Eso es lo que estamos estudiando ahora: las escalas mentales.

Pensar tcnicamente es pasar del juego mental con los conceptos a una combinacin ma nual con los objetos. (...) Pensar sobre la tcnica significa despanzurrar esta id ea y reseguir desde sus raices los mltiples nervios que la conectan con todas aqu ellas con los que forma una intrincada galaxia conceptual. J.M.Catal Domenech

-Tu arquitectura est realizada con tcnicas informticas. Sin embargo, pensando en el aspecto humano -una cuestin bastante olvidada a lo largo del Movimiento Moderno, tens presente al individuo que va a utilizar esa estructura? Hoy podemos conocer ms sobre los procesos que el cuerpo es capaz de hacer. Eso e s muy sorprendente. Es para lo humano pero es ms sobre lo que el cuerpo es capaz de hacer hoy. Es sorprendente cuando ves lo que los deportistas logran... Una co mputadora anima los movimientos de alguien: hoy puede filmarse el cuerpo de algu ien y luego testear cules son los movimientos de la persona y distribuirlos de la forma correcta para grabarlos. Me parece que es bastante sorprendente que algui en pueda ser guiado por una computadora para alterar una pequea parte del cuerpo en un movimiento. Esto es humano y est muy relacionado con la ciencia, lo que es muy interesante porque ah no se implican ese tipo de discusiones de tcnica, ideolo gias e ideas dogmgticas del tipo de las discusiones polticas y sociales. Pero creo que es importante sin duda. Quiz estas tcnicas puedan incorporar muy bien las ide as de cooperacin con los polticos. Los polticos pueden pensar contigo sobre los val ores de este tipo de proceso; pero no es es un tipo clsico de idea sobre...las fu erzas humanistas en la arquitectura, o modernistas. Es diferente.

-Se trata de tomar los aspectos ms esenciales de un ser humano, no implicando sent imientos, capacidad intelectual, ideologa...? Tomar a un ser humano como una fuerz a fsica antes que como un ente racional? S, se trata de desprenderse de la actitud, sa es la palabra. -Toms entonces los aspectos ms mecnicos del ser humano? Quiero decir, todo aquello q ue implica la percepcin sensorial primaria, por ejemplo. Todos aquellos aspectos humanos que pueden ser racionalmente medidos, controlados. S, pero se trata de un tipo diferente de control. Implica algo ms sobre el concep to de control. Eso es interesante porque en ese sentido puedes empezar a repensa r sobre las condiciones pblicas o sociales...no se trat slo de fuertes condiciones ideolgicas e intelectuales. Est ms en el nivel del tipo de tcnicas que tenemos y cul es la influencia entre ellas y cmo sta se logra y cmo se transforman en diferentes tipos de organizacin. Lo ms importante es que tiene an una intencin ideolgica, no se trata slo de investigacin abstracta. Tiene una intencin ideolgica: conectar las cos as. Conectar la arquitectura a la calidad de vida. La persecucin de una tcnica. Es t bien conectar las cosas entre s cada vez ms. Es lo que antes deca. Arquitectos com o Bernard Tschumi, Libeskind...tienen, en mi opinin, dos aproximaciones dogmticas hacia la Arquitectura. La Arquitectura se convierte en una especie de ilustracin de la teora y eso es, creo, muy peligroso. Por lo pronto, en la Casa Moebius podemos comprender que Van Berkel ha dado un paso adelante (o atrs, no importa el sentido) de lo que propuso la Deconstruccin.

Soy ms viejo, soy ms prctico de pensamiento: deber haber progresado. Fernando Pessoa

Hoy tenemos los medios. La tecnologa est a nuestro favor para plasmar nuestros sueo s, no limitemos nuestros deseos. Fabriquemos Arquitectura que hable de ellos, un espacio que fluya rico en innovaciones. Que esto haga de nuestro mundo real un sitio interesante, donde los muros no compriman nuestro deseo ni nuestra imagina cin. Ojal esto no sea solamente un deseo. La arquitectura holandesa es, a nuestro entender, una de las ms prometedoras de l os ltimos aos. Un lugar muy importante para ello lo ha jugado Rem Koolhaas. En otr o orden, lo ha jugado la actitud colaboracionista del gobierno holands, que fomen ta y apoya la actividad de los arquitectos jvenes. En otro, 010 Publishers (http: //www.archined.nl/010), que difunde el contenido del trabajo de todos esos arqui tectos in print , en libros increblemente atractivos. Un lugar donde atreverse a tener ideas y para buscar y encontrar los estmulos de los que las ideas son gener adas. Ben Van Berkel (http://www.nai.nl/www_riq/expo_ben.htlm)

* Fredy Massad y Alicia Guerrero Yeste fundaron btbW/architecture en 1996, centra ndo su trabajo a la crtica e investigacin sobre la arquitectura contempornea. Fredy Massad y Alicia Guerrero Yeste son corresponsales en Europa para la revis ta argentina de arquitectura summa+ desde el ao 1996. Colaboradores habituales de la seccin Espacios del suplemento Cultura/s del peridic o La Vanguardia , su trabajo aparece regularmente en medios especializados en arqui tectura y diseo publicados en Europa y Amrica (The Architectural Review, ICON, Arq uitextos, Il progetto, Experimenta, ARCADE, Transversal, WAM, iAZ ). btbW/Architecture han impartido conferencias sobre arquitectura y nuevas tecnolo

gas en universidades y simposios en Europa, Estados Unidos y Argentina. Han inter venido como asesores de programacin en diferentes eventos sobre cine y arquitectu ra realizados en Espaa, Suiza y Estados Unidos. Son autores de los libros Notas sobre ciudades (mutantes) (Ajuntament de Lleida , Lleida, 1998) y Enric Miralles: Metamorfosi del Paesaggio (Testo & Immagine, T urn, 2004); son editores del libro a+a arquitecturanimacin (ACTAR, Barcelona, 2002 ). Interesados en el impacto de las nuevas tecnologas sobre la arquitectura, btbW/ar chitecture han llevan a cabo una intensa actividad como curadores y asesores par a eventos dedicados al examen crtico de ste. Disearon y comisariaron el simposio a+ a arquitecturanimacin, celebrado en Barcelona entre el 18 y el 22 de junio de 200 2, patrocinado por el Collegi d Arquitectes de Catalunya y el Centre de Cultura Con tempornia de Barcelona. En 2003, btbW curaron el programa audiovisual para la secc in Realitat Virtual de Transvisual Girona 2003, organizado por la Fundaci La Caixa . Han editado el nmero monogrfico Arquitectura en la poca de la Revolucin Digital para la revista Experimenta (nmero 45, Madrid, Julio 2003), que mediante una seleccin d e textos y proyectos proporciona una mirada pragmtica a la aplicacin de tcnicas dig itales en el desarrollo de la prctica y la teora arquitectnica. Comisarios del programa Arquitectura Artificial , compuesto de una exposicin de ob ras audiovisuales y una serie de conferencias, para SONAR : Festival de Msica Ava nzada y Arte Multimedia de Barcelona 2004. Entre sus prximos proyectos se cuenta el comisariado de la exposicin Erotica Arch itectonica para el Collegi d Arquitectes de Catalunya (Demarcaci Lleida) y la Univer sitat de Lleida as como la intervencin en los congresos Jardins Secrets. Congrs Inte rnacional sobre el Somni Ertic (Universitat de Lleida) y Realitat i Ficci (Escola Ein a, Universitat de Barcelona) y la presentacin de Arquitectura Artificial en diferen tes universidades y galeras de arte. Para conocer ms sobre ellos dirigirse a http://www.btbwarch.com/index.htm

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posted by Reunin de Investigacin | 10:31 AM | 0 comments 9.2.05 La filosofa del Consumo

Entrevista exclusiva de Claudia Gilman a Gilles Lipovetsky *

Ser un filsofo de moda no es lo mismo que filosofar sobre la moda. En el caso de Gilles Lipovetsky, sin embargo, ambos datos son ciertos. En un fenmeno aparentemente tan superficial como la moda, Lipovetsky hall un pris ma particularmente revelador para analizar las vertiginosas mutaciones del mundo actual. Esas investigaciones y especialmente los objetos a los cuales ha dedica do su atencin han hecho que sea cada vez ms frecuente que su auditorio se componga de empresarios. Igual que las del socilogo Pierre Bourdieu, sus obras se utiliza n actualmente como manuales de marketing y de publicidad.

En su libro La era del vaco, de 1983, Lipovetsky fue sealando los diversos pasos que llevaran al triunfo de lo que llam el "paradigma individualista", uno de los r asgos de la vida posmoderna. Desde entonces, explor las mltiples facetas del indiv iduo contemporneo, el reinado absoluto e indito de la moda, las metamorfosis de la tica y tambin la explosin del lujo y los cambios en la sociedad de consumo. Escrutador de lo cotidiano, cantera de donde extrae el material de pensamientos peculiarmente profundos, Lipovetsky revela hasta qu punto, en nuestro mundo tan poblado de paradojas, la actualidad es causa de angustia pero tambin impulso para la creatividad. Es por esa razn que no comparte el pesimismo que caracteriza a m uchos filsofos cuando se enfrentan a la imparable expansin del mercado. Este rasgo de nuestra poca y para Lipovetsky, tambin de nuestro futuro, es un dato irrefutab le del que no deduce ninguna prdida de valores importantes. Para l, la humanidad p osee ms recursos de aquellos con los que cree contar y siempre terminar disponiend o imaginativamente de ellos. Lipovetsky, convers con Clarn. Usted afirma que nuestro presente ha dejado de ser posmoderno para pasar a ser hi permoderno. Qu consecuencias tiene esto para las empresas y los individuos? Creo que actualmente el sistema econmico ha cambiado en trminos de modos de produc cin. La inmensa cantidad de productos que nos ofrece el mercado ya no son hijos s olamente del modelo taylorista. Lo que prima actualmente y produce valor es la p roduccin personalizada. Tambin el mensaje tico y la innovacin constante. La innovacin siempre fue importante en el mundo empresario En qu sentido esta innova cin es diferente? Anteriormente la innovacin estaba fundamentalmente ligada a las tcnicas que buscab an reducir los costos. Por eso las empresas se iban a producir a la China. Y nat uralmente, seguirn hacindolo porque la cuestin de los costos sigue siendo vital. Pe ro ya no alcanza. El fenmeno es complejo. Antes se trataba de hacer autos ms barat os. Ahora tambin pero, adems, hay que fabricar autos capaces de competir con otros en todo sentido, como en las tcnicas de seguridad, por ejemplo. Hoy se trata tam bin, para toda empresa, de ser la primera en el mercado. Piense que en el pasado, en el viejo modelo, el Ford T era el nico auto de la lnea Ford. La innovacin gener al de Ford fue la produccin mecanizada de masas, la cadena de montaje, la producc in de autos en masa para vendrselos a la mayor cantidad de gente. Hoy ya no es el caso: ninguna empresa vende slo un modelo de auto sino la mayor cantidad de model os que puedan lanzar al mercado. En este sentido, tambin pueden pensarse innovaciones en el interior de las empresas , en su estructura? Absolutamente. Hoy las empresas necesitan ejecutivos ms autnomos. Tienen que desbu rocratizarse, descentralizarse internamente, ser capaces de innovar en su propia estructura. Toda empresa que funciona bien es innovadora. En Les temps hypermodernes usted se refiere a las muchas paradojas de nuestro mun do actual. Una de ellas es el hecho de que estamos atravesados por los mensajes mediticos pero que sabemos filtrarlos. Cmo deberan actuar los publicistas y los gere ntes de marketing ante esta actitud de los consumidores? Este es un punto extremamente interesante. Se vincula estrechamente con lo que a cabo de decir sobre la innovacin. El marketing y la publicidad solan fundarse sobr e el siguiente a priori: que haba que presentar el producto en lo que ste tena de m ejor. La idea era valorizar el producto mismo y naturalmente, esta tendencia en la comunicacin es lgica y contina sindolo. Pero hoy existe todo un conjunto de merca ncas para las que esa estrategia ya no tiene ms sentido. Porque el consumidor est s aturado de ese mensaje, no cree ms en l y sobre todo, porque si los mensajes publi citarios son pobres el producto mismo se empobrece. En la actualidad nos enfrent amos a la exigencia de innovar en la comunicacin mediante una publicidad y un mar keting creativos. La comunicacin tiene que tener la forma del espectculo. Cmo ejemplificara ese viraje? Le doy un ejemplo que me parece interesante. Hace tiempo se habla de publicidad c

reativa, pero sin embargo en el rea de los productos electrodomsticos o en uno de los productos que ms publicidad tiene, el jabn para lavar la ropa, exista la creenc ia de que los mensajes tenan que ser claros, de que el jabn para lavar la ropa tena que lavar la ropa. Pero es un error. Incluso en esas reas hay nuevas formas de c omunicacin que hacen rer, que ya no tienen como centro al producto. Se deja de lad o que todos somos consumidores que ya estamos sumamente formados por el consumo y que ya no respondemos ante mensajes tradicionales. Todos somos consumidores en esencia. De modo que hay que saber dirigirse a un consumidor dando por sentado que todo individuo es un consumidor inteligente y que un mensaje banal es insufi ciente para crear valor agregado al producto que queremos vender. Sin embargo, la mayora de los jabones de lavar parecen no haber entendido ese mens aje. -Seguro, eso sigue igual. Existen las dos posibilidades, pero es la otra la que hay que emplear si se quieren ganar nuevos mercados. No sirve ms el modelo tradi cional de la publicidad donde se muestran las ventajas objetivas de los producto s. Pese a todo sigue y va a seguir existiendo pero su xito mermar porque aqu no hay innovacin. Sin embargo, actualmente no existe ningn rea donde no haya posibilidad de innovar en la comunicacin. Por ejemplo, Apple tiene una publicidad muy innovad ora mientras que IBM tiene una publicidad muy conformista. Apple no habla de la computadora sino de otra cosa. Cuando usted se refiere al proceso de mutacin excepcional en el mundo por qu lo sita entre los aos 80 y los aos 90? Resumiendo mucho, por tres factores. Uno es el avance del neoliberalismo que tra nsform radicalmente el mundo. El segundo tiene que ver con el hecho de que los ho gares tienen, para ese momento, todos los objetos de consumo que les son necesar ios, de manera que el capitalismo cambi de formato e incorpor mucho ms trabajo de m arketing para que el mercado continuara funcionando. Y tercero, porque se aceler la individualizacin de los comportamientos y del consumo, con lo cual tambin nos e ncontramos ante una nueva etapa del capitalismo y del consumo. Es lo que llamo e l "hiperconsumo". Usted habla de cmo actualmente la gente compra al mismo tiempo en Tati (una tienda popular de precios bajsimos) y en Dior. El cambio operado en el consumo de lujo, de productos de alta gama es totalmente nuevo porque en el modelo anterior, el lujo era propio de la alta burguesa y exi sta el imperativo de que el consumo fuera homogneo. Cuando uno era rico, compraba en los negocios de lujo. Hoy existe la posibilidad de combinar, a la maana compra r en Tati y a la tarde en Dior. Hoy da el consumidor se desinstitucionaliz, cambi l os cdigos de homogeneidad. Este neoconsumidor no es controlable, no es esclavo, n o pertenece a una cultura de clase institucionalizada. Eso es un aspecto de lo que usted denomina "consumo emocional"? S, exactamente. El resultado es que como el consumidor tendencialmente, claro , est li berado de ciertas viejas coordenadas, aporta algo emocional cuando adquiere una mercanca. Dicho de otro modo, busca prioritariamente satisfaccin emocional, placer , seguridad. Es lo que llamo consumidor emocional. Tomemos el ejemplo del auto d e lujo. Antes el coche era una seal de clase y lo sigue siendo. Pero en la public idad de autos lo que se pone de relieve no es el lujo sino otros valores, como l a seguridad. Siempre hay placer en el lujo pero tambin en la compra de productos que satisfagan otras exigencias. El consumo emocional no elimina los aspectos ob jetivos del lujo, significa que consumimos de otra manera. Nuestro presente se caracterizar por el vrtigo de las mutaciones? Creo que las mutaciones sern cada vez ms veloces por la accin de las computadoras, l a tecnologa de la informacin, etc. La relacin con el tiempo, con la velocidad ser ce ntral. Todo ser ms rpido. Vivimos en una sociedad que valoriza el presente pero par a la que el futuro es muy importante. Recuerde que para Marx el mundo tena leyes. Hoy nadie cree en esto. El futuro est abierto, nadie sabe cmo ser.

Cul debe ser el papel del Estado en los tiempos hipermodernos? En trminos de los objetos de consumo, ninguno. El Estado no tiene vocacin de produc ir. Lo propio del Estado es garantizar la seguridad, reducir las desigualdades p ero dejar libre a la economa. El rol del Estado no desaparece para nada hoy porqu e el neocapitalismo, el neoliberalismo es productor de grandes desigualdades y e so genera un problema. Porque la sociedad hipermoderna no se reduce al mercado. El mercado ha tomado una importancia considerable, eso no se puede negar. Pero v ivimos en sociedades democrticas, con un ideal de igualdad, de justicia. El merca do tiene algo fundamental porque es creador de riqueza. Y es muy eficaz en ello. El rol del Estado es persistir en la proteccin del medio ambiente, por ejemplo. En muchos sentidos tambin puede entrar en colisin con el mercado. Me temo que aqu s e presenta un problema. La tendencia de la poca es el retroceso del Estado y el p apel del Estado, creo, tambin es contribuir a crear una sociedad menos injusta, q ue sirva al inters general. Creo que la vida tiende a hacer crecer el mercado y q ue la mundializacion es un vector muy importante de la expansin del mercado. El E stado es una instancia necesaria porque quin pondr reglas a la desigualdad? Incluso si la escuela se privatiza, el Estado tendr que estar presente, aunque sea de ot ra manera. Seguramente su papel va a cambiar. Lipovetsky es un confeso visitante de los centros comerciales, pero curiosament e est lejos de ser un comprador compulsivo. De modo que es usted un consumidor atpico? Soy un pensador paradojal. Me intereso en el lujo, en la moda, el consumo, la pub licidad pero mi vida es muy simple. No soy un gran consumidor. El consumo no me interesa en mi vida personal pero me fascina la importancia que ese fenmeno tiene para la vida actual. Y le aclaro que no menosprecio en lo ms mnimo el comportamie nto consumista. Me interesa como intelectual, como filsofo, como modo de comprend er el mundo. Es un espectculo interesantsimo ver los centros comerciales, el modo de vida de nuestros contemporneos. Pero me interesa como me interesan Platn y los grandes maestros de la antigedad. * Especial para diario CLARIN http:///old.clarin.com/suplementos/economico/2004/08/22/n-0031.htm Volver a: www.hipermodernidad.blogspot.com

posted by Reunin de Investigacin | 1:28 PM | 0 comments 7.2.05 Vivimos en la era de la hipermodernidad

Gilles Lipovetsky, filsofo *

Es una de las mentes ms lcidas del actual panorama intelectual, un pensador ajeno a corrientes o escuelas que se ha pasado ms de veinte aos analizando el concepto d e modernidad en nuestra sociedad, de manera pragmtica y huyendo de cualquier alie nacin.

GILLES Lipovetsky (1944), profesor de la Universidad de Grenoble (Francia), soli citado conferenciante y autor de multitud de obras ("Me gusta escribir sobre lo que observo y no libros sobre libros", ha dicho), contribuye a interpretar del m ejor modo posible nuestra poca, abriendo nuevos cauces al desarrollo del pensamie nto. Segn l, "Hemos pasado de la postmodernidad a la hipermodernidad", en un momen to en el que los intelectuales "comparten los mismos valores que el conjunto de la sociedad; proponen interpretaciones divergentes, no otro modelo colectivo". Su ltimo libro traducido al castellano lleva el ttulo de Metamorfosis de la cultur a liberal. Mientras, en su pas, Francia, acaba de publicar Les temps hypermoderne s. En este se percata de una realidad que va ms all de la modernidad. Les temps hypermodernes es el ltimo estado de mi reflexin. Creamos que salamos de l a modernidad, pero se preparaba una hipermodernidad, una sociedad fundada sobre grandes principios de la modernidad, los derechos del hombre, el mercado y la te cnociencia. Estos tres principios se han exacerbado, han ido al extremo. No nos hallamos en una sociedad que ha sobrepasado la modernidad, sino en una modernida d superlativa. Se ha liberado de contramodelos. De ah que vivamos en la era de la hipermodenidad. Por qu fue tan polmico su libro La tercera mujer? Quienes hicieron de este libro una obra polmica fueron las feministas, porque no se reconocieron en l, mientras que el conjunto de las mujeres, se vieron identifi cadas. Lo que pretend transmitir con esta obra es que la emancipacin de las mujere s no es total, y que se da dentro de un cuadro heredado del pasado. La tercera m ujer es una mezcla de mujer antigua y moderna, de igualdad y diferencia, de trad icin y de autonoma individual. La liberacin de la mujer en la sociedad occidental ha creado una nueva relacin con el hombre. En la actualidad, ella busca conciliar su profesin y el compromiso en el terreno familiar. Antes slo se la encuadraba en la familia. No creo que la mayora de las mujeres renuncien a su vida privada, a educar a sus hijos, nicamente por el traba jo. Vamos hacia un equilibrio que puede crear desequilibrios. Se ha dicho que hoy la pareja es un producto ms del mercado. Reposa sobre un solo valor, el amor, no el mercado. Es el amor, pero ms conflicti vo, por la situacin de inestabilidad que vivimos. El individualismo se acompaa del conflicto en la relacin de pareja. Antes tambin, pero haba cdigos, normas... Ahora que cita la palabra individualismo, qu Empuja cada vez ms a los seres humanos hacia l? Lo que yo describo desde hace veinte aos se acompaa de conflicto en la pareja, qu e viene a ser inevitable, como en toda democracia. Asistimos a un inquietante de bilitamiento emocional de los individuos. Todos estamos faltos de tiempo. La cue stin del tiempo se ha convertido en algo crucial. Creo que el siglo XXI, la poca h ipermoderna, va a crear condiciones extremamente conflictivas entre hombres y mu jeres, tanto directas como indirectas. Y la felicidad? Una y otra vez nos empeamos en creer que por medio del consumo acc ederemos a ella. Esto nos lo dice la publicidad. En parte es cierto: creemos que teniendo, por e jemplo, un coche ms grande y potente, nos puede ir mejor en la vida, pero al mism o tiempo, no es as. El consumo ocupa un lugar muy importante en la existencia hum ana, procura satisfacciones, pero es evidente que no da la felicidad, aunque s el placer. Esto me trae a la memoria Les choses (Las cosas), aquel relato de Georges Perec

en el que somos testigos de la vida de una joven pareja, para quien "la felicidad es algo inaccesible- est unida a las cosas que adquieren, est al servicio de las cosas"- No seguimos igual? No. Perec escribi ese libro hace cuarenta aos, y desde entonces las cosas han cam biado. Efectivamente, hay para quien esto es as; otros buscan saciar su exigencia de comunicacin, hablando, haciendo el amor... No estamos ante cosas, sino ante o tra realidad. Asistimos, adems, a la relacin con el trabajo. Podemos, por medio del arte, la cultura, contribuir a cambiar el mundo? El arte se ha convertido en un producto ms de consumo, en una figura de la moda. No tiene ms que ver las masas de personas que acuden a las exposiciones de los mu seos. Consumimos arte. Este no tiene mucha influencia en el modo de vida. Eso de que con el arte se poda cambiar el mundo fue ms bien un sueo de los modernos. El creativo Philippe Starck opina que la moda es cnica y que se han de dar otras respuestas en este terreno. Personalmente, percibo dos tendencias contradictorias en la moda vestimentaria; una, a la que hace referencia y que se concretiza, por ejemplo, en los adolesce ntes, donde claramente se da una tirana, una obsesin por determinadas marcas; y la que, por el contrario, superada esa edad, es ms tolerante, despliega ante nosotr os una multiplicidad de modas, permitindonos adoptar estilos. La moda es ms tolera nte que antes, porque, por ejemplo, ahora podemos llevar prendas de otras pocas; no hay ms que ver el estilo vintage (retro). La veo como un panorama de geometra v ariable. Cmo percibe la actitud del ser humano ante las catstrofes mundiales? Hoy en da carecemos de modelos para actuar ante el mundo. Nuestros antecesores vi eron en la Revolucin la mejor va para cambiar el rumbo, se daba esta ilusin, con la idea de que sta resolvera los problemas. Ya nadie cree en ello, aunque con esto n o quiero decir que lo que caracteriza a los seres humanos actuales sea permanece r de brazos cruzados. Todo lo contrario. Ah estn multitud de movimientos y asociac iones, cada vez ms numerosas, con deseos de hacer un mundo mejor. En cierta ocasin, usted habl de una "sociedad sin alma". Opina que vivimos en ella? El trmino no me parece apropiado, lo veo un tanto cruel. La sociedad sin alma es la que est sujeta slo al dinero y nuestra intencin es la de no ser esclavos de nad a. Esta sociedad es una sociedad perdida, incierta e inquieta, pero no sin alma. Tiene alguna receta ante este panorama? En todos los planos, nuestras sociedades han de invertir, por encima de todo, en la educacin. Esa es la autentica conquista, porque el campo de la educacin es ili mitado. Son los seres humanos y su inteligencia quienes tienen en su mano poder dibujar un futuro de esplendor. Hblenos, antes de finalizar, de las obras en las que est trabajando. Estoy finalizando un voluminoso libro que gira en torno al concepto de felicidad , el placer y el consumo. En lo que respecta a su pas, el prximo ao vern la luz Tiem pos hipermodernos, libro sobre el que hablbamos al principio, y El lujo eterno, e n espaol. * Abraham de Amzaga - Reportaje extrado de Internet Volver a: www.hipermodernidad.blogspot.com

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Dilogo con Eric Laurent en Buenos Aires

Por Diana Paulozky *

En el marco de las XIII Jornadas de Psicoanlisis de la Escuela de Orientacin Lacan iana, recibimos a Eric Laurent , eminente psicoanalista francs, quien adems de hab er sido paciente de Jacques Lacan, y a la luz de su ltimo libro, "Ciudades analtic as", podemos decir que es un pensador apasionado por la cultura.Este importante evento cont tambin con la visita del flamante Secretario de Cultura de la Presiden cia de la Nacin, Dr. Jos Nun, quien remarc que la cultura implica la poltica y la de mocracia. Este tema fue ampliamente desarrollado en las conferencias que dict Eri c Laurent. D. Paulozky Ya Herman Mellville, el autor de Moby Dick y Bartleby, nos anunciaba, en el sigl o XIX, el peso de la gran ciudad sobre los sujetos. Nos anticipaba un hombre apl astado y mecanizado por la gran metrpolis. Piensas que los nuevos sntomas son respu esta a esa mecanizacin? E. Laurent La mecanizacin de la vida en principio, forma parte de las crticas de la vida modern a, tal como surgieron al comienzo del siglo XX. Freud, en su texto La moral sexua l cultural y la nerviosidad moderna , se niega a hacer de la vida moderna , la causa de un nerviosismo generalizado. Limitaba la causa de la nerviosidad moderna al r econocimiento sexual."La influencia nociva de la civilizacin, nos dice Freud, se reduce esencialmente a la represin nociva de la vida sexual de los pueblos civili zados, por la moral sexual civilizada que los domina". l vea la prueba de la importa ncia de esa causa, en su conexin con lo sagrado, con el encantamiento del mundo, como lo habra dicho Max Weber. "La renuncia se ha hecho progresivamente, durante el desarrollo de la civilizacin;(...) la parte de satisfaccin de la pulsin, a la cu al se haba renunciado, era sacrificada a la divinidad. El bien comn adquirido de e sa manera, era declarado sagrado ". Freud crea en este texto una nueva clase de sob erano bien : la satisfaccin sexual.Basta abordar la cuestin sexual, para que la civi lizacin produzca el malestar.En este sentido, la mecanizacin de la vida , slo es una c ausa si afecta al sentimiento de la vida , o sea, al lugar donde se anuda lo vital y lo sexual. Mecanizacin de la vida debe entenderse, como la intrusin de la muerte en la vida. As, las extraas circunstancias del suicidio del hijo de H. Melville, dan prueba de lo que en el padre estaba afectado. D. P. El mes pasado hemos tenido en Argentina un Congreso sobre la Lengua. Es posible q ue la creacin de nuevas frmulas o giros del lenguaje, responda a una necesidad de diferenciacin en un mundo homogeneizante, que borra las diferencias? E. L. La civilizacin globalizada se encuentra tomada en un doble movimiento. Por una pa rte, las lenguas desaparecen de la superficie del planeta, a un ritmo jams visto, a la medida de la unificacin de las condiciones de vida y de los desplazamientos de la poblacin, por la extensin de las guerras o la coordenada econmica. Por otro lado, asistimos al nacimiento de mezclas inditas en las lenguas, que dinamizan el espacio interlingstico y nuevas literaturas, que hasta ese momento no haban tenido lugar en la literatura. Yo felicito la iniciativa del Congreso sobre la Lengua , p orque permite hacer un estado de los procesos de cambio, fuera de la perspectiva tan nociva, de la pureza de la lengua. El Congreso de la Lengua es el reverso de l

a defensa acadmica de una lengua fija. Permite inscribir las diferenciaciones en curso, en un espacio pblico de debate, en una vasta conversacin sobre la lengua . D. P. El nuevo concepto de "Imperio" de Negri y Hardth, en oposicin a imperialismo, con estados sin fronteras, con un poder desterritorializado, muestra la posibilidad de producir nuevas subjetividades? E. L. Imperio , segn Negri y Hardt, es un rgimen de destruccin de las identificaciones tradi cionales, con una topologa nueva. No hay necesidad de ocupar los territorios. Se hace a la imagen de los flujos financieros. En trminos de Deleuze, se territorial iza y desterritorializa sin tregua. Produce nuevas identidades comunitarias, al mismo tiempo que va en detrimento de las ms antiguas. Tambin ese rgimen de poder pr oduce nuevas resistencias. Es en ese sentido, que es portador de nuevas y mltiple s posiciones subjetivas. Incluso permite soar con un horizonte de identificacione s lbiles, maleables, casi virtuales, las quimeras , como las llam Jacques-Alain Mille r. La experiencia del psicoanlisis hace objecin a esa perspectiva. Hay para cada u no un resto, que no se puede reabsorber en el registro del cambio. El objeto del goce resiste a la plasticidad de los relatos fantasmticos. La experiencia que no sotros hacemos de Imperio , nos muestra tambin, esos procesos de resistencia y de in ercia, funcionando a nivel de las comunidades polticas. Para Charles Taylor, la i dentidad canadiense-francesa, funda en esa comunidad, las leyes de excepcin sobre la obligacin de la enseanza de la lengua para todos. Es tambin como lmite, que apar ece la identidad del sujeto religioso, que rechaza la asimilacin en la modernidad . D. P. Hoy se ha perdido la lnea divisoria que marcaba Smith, de amigo-enemigo. Ya no se sabe dnde puede aparecer el enemigo. Sin embargo algunos piensan que el peor de los males, ms que el fundamentalismo, es el cinismo. Qu piensas? E. L. No estoy seguro que los fundamentalistas religiosos, hayan perdido el sentido de l enemigo. A los que se llaman cnicos, son los que suean con un hedonismo apacible , ms all del rgimen de la ley y la prohibicin. Ellos quieren olvidar que ms all de su impotencia de mantenerse a la altura del imperativo del goce, ellos encontrarn lo s imposibles. Estos toman dos formas esenciales. Una, el de las modalidades de g oce, que se oponen a la de ellos, y es el conflicto de los fundamentalismos; y, ms an, un principio ilimitado, frente a la muerte. Las multiadicciones modernas, a s lo prueban. Es en ese sentido, que el cinismo del goce y el fundamentalismo no son ms que el derecho y el revs de un mismo fenmeno. D. P. El 20 de Abril de 1999, en Columbine, se desat la violencia en un colegio. Le suc edieron en todo el mundo hechos similares.Borges deca que bastaba la irracionalid ad de un solo hombre, para que otros lo sean. Cmo pensar la proliferacin de estos h echos fuera de la razn? E. L. Las manifestaciones de lo que Freud ha llamado la pulsin de muerte , son tan raciona les como las manifestaciones de la belleza o las de la verdad. Simplemente neces itamos una razn que permita incluir la contribucin del psicoanlisis. Columbine haba estado precedido por olas de asesinatos suicidas, cometidos por adultos en las e mpresas o universidades americanas. Su eficacia fatal, ha aumentado por la comer cializacin de armas de guerra, que se beneficiaban de proyecciones tecnolgicas imp ortantes. Desde el empleado esquizofrnico paranoide, hasta los grandes delirantes , los excluidos del mercado laboral se vengaron, dando prueba a su manera, de la privatizacin del Otro. Columbine sigue siendo el testimonio que no es la miseria material, lo que causa un gusto suicida en una generacin, y que los adolescentes

no tienen ninguna relacin fcil con la vida. Columbine ha sido seguida por la ola ms actual de bombardeos suicidas, esos que son inspirados en el fanatismo religio so, especialmente en el espectro del mundo musulmn. Ellos se inscriben con medios modernos en una tradicin secular, que nunca ha abandonado la tradicin Chiita, por ejemplo. La yuxtaposicin de esos diferentes suicidios, su produccin en cadena, es tn all para mostrarnos cunto de lo que all se trata, no se reduce a una identificacin a un ideal, o a la nada de la desesperacin. El misterio que escapa a la reduccin psicolgica de un perfil afecta nuestro primer lazo al mundo exterior. Para Freud, e s un lazo de odio que resurge como odio en s . Esto no le pareci as al comienzo, pero es al final de su obra, que esta hiptesis se le hizo necesaria. D. P. En relacin a estos cambios sociales, qu puede decir el psicoanlisis? E. L. El psicoanlisis debe mantenerse a distancia de ciertas tentaciones moralizantes d el sujeto contemporneo. La dureza de este tiempo, relanza una nueva ola de renunc ias y sacrificios. Eso puede ser la nostalgia de una moral autoritaria, o el lla mado a una moral hedonista tolerante, finalmente desembarazada del problema del mal. Enfrentarse al odio en s sin recurrir a un Dios, supone una prctica como el psi coanlisis, que opera caso por caso y no con reglas que se aplican a todos, ya sea l as de sabidura o religin. D. P. Se puede constatar que el psicoanlisis no es el mismo. De hecho, no puede ser igu al a lo largo de estos 100 aos.Algunos pensadores ponen el acento en la fuerza de los nuevos lazos sociales. Mientras algunos vaticinan la desaparicin del psicoanl isis, cada vez ms, los psicoanalistas son requeridos en las empresas, la poltica y los medios. Cmo ves el futuro del psicoanlisis? E. L. El psicoanlisis es ahora omnipresente en la cultura.El xito del recurso a las psic oterapias en masa es un sntoma. El psicoanlisis se adapt a lo largo del primer sigl o de su existencia, a la extensin de su xito. Los psicoanalistas propusieron inclu so, una adaptacin del psicoanlisis a todas las formas de demandas dirigidas a l. La paradoja es que este psicoanalista moderno, que se encuentra en todo lugar, no encuentra en ninguna parte un lugar bien definido y tranquilo. El psicoanalista sigue siendo un objeto no identificable.Se trata, entonces, para este psicoanali sta contemporneo, de acentuar los trminos de esta paradoja y no de querer reducirl os. La extensin del psicoanlisis debe seguir siendo inventiva. Debe poder responde r a las nuevas patologas de la poca, como las adicciones y la violencia. Eso supon e adaptar la prctica de la palabra a las instituciones especializadas. El psicoanl isis debe, en ese sentido, demostrar su eficiencia y utilidad. El psicoanalista debe, tambin, resistirse a toda tentativa de reducirlo a un auxiliar de la civili zacin, funcionario del estado o del mercado, porque l sabe que algo en la civiliza cin no va. Sabe que siempre habr el sntoma . Es el lugar que se le reserva. El psicoan alista ha devenido un sntoma de nuestra civilizacin. l podr permanecer si sabe reinv entarse como supo hacerlo hasta aqu. La poltica del psicoanlisis es de reducirse a su lugar de sntoma y de renovar los usos que se haga de l. * Entrevista a Eric Laurent publicada el viernes 10 de diciembre en el diario co rdobs La Voz del Interior. Volver a: www.hipermodernidad.blogspot.com ----------------.2.05

Vivimos en la era de la hipermodernidad

Gilles Lipovetsky, filsofo *

Es una de las mentes ms lcidas del actual panorama intelectual, un pensador ajeno a corrientes o escuelas que se ha pasado ms de veinte aos analizando el concepto d e modernidad en nuestra sociedad, de manera pragmtica y huyendo de cualquier alie nacin.

GILLES Lipovetsky (1944), profesor de la Universidad de Grenoble (Francia), soli citado conferenciante y autor de multitud de obras ("Me gusta escribir sobre lo que observo y no libros sobre libros", ha dicho), contribuye a interpretar del m ejor modo posible nuestra poca, abriendo nuevos cauces al desarrollo del pensamie nto. Segn l, "Hemos pasado de la postmodernidad a la hipermodernidad", en un momen to en el que los intelectuales "comparten los mismos valores que el conjunto de la sociedad; proponen interpretaciones divergentes, no otro modelo colectivo". Su ltimo libro traducido al castellano lleva el ttulo de Metamorfosis de la cultur a liberal. Mientras, en su pas, Francia, acaba de publicar Les temps hypermoderne s. En este se percata de una realidad que va ms all de la modernidad. Les temps hypermodernes es el ltimo estado de mi reflexin. Creamos que salamos de l a modernidad, pero se preparaba una hipermodernidad, una sociedad fundada sobre grandes principios de la modernidad, los derechos del hombre, el mercado y la te cnociencia. Estos tres principios se han exacerbado, han ido al extremo. No nos hallamos en una sociedad que ha sobrepasado la modernidad, sino en una modernida d superlativa. Se ha liberado de contramodelos. De ah que vivamos en la era de la hipermodenidad. Por qu fue tan polmico su libro La tercera mujer? Quienes hicieron de este libro una obra polmica fueron las feministas, porque no se reconocieron en l, mientras que el conjunto de las mujeres, se vieron identifi cadas. Lo que pretend transmitir con esta obra es que la emancipacin de las mujere s no es total, y que se da dentro de un cuadro heredado del pasado. La tercera m ujer es una mezcla de mujer antigua y moderna, de igualdad y diferencia, de trad icin y de autonoma individual. La liberacin de la mujer en la sociedad occidental ha creado una nueva relacin con el hombre. En la actualidad, ella busca conciliar su profesin y el compromiso en el terreno familiar. Antes slo se la encuadraba en la familia. No creo que la mayora de las mujeres renuncien a su vida privada, a educar a sus hijos, nicamente por el traba jo. Vamos hacia un equilibrio que puede crear desequilibrios. Se ha dicho que hoy la pareja es un producto ms del mercado. Reposa sobre un solo valor, el amor, no el mercado. Es el amor, pero ms conflicti vo, por la situacin de inestabilidad que vivimos. El individualismo se acompaa del conflicto en la relacin de pareja. Antes tambin, pero haba cdigos, normas... Ahora que cita la palabra hacia l? Lo que yo describo desde e viene a ser inevitable, bilitamiento emocional de individualismo, qu Empuja cada vez ms a los seres humanos hace veinte aos se acompaa de conflicto en la pareja, qu como en toda democracia. Asistimos a un inquietante de los individuos. Todos estamos faltos de tiempo. La cue

stin del tiempo se ha convertido en algo crucial. Creo que el siglo XXI, la poca h ipermoderna, va a crear condiciones extremamente conflictivas entre hombres y mu jeres, tanto directas como indirectas. Y la felicidad? Una y otra vez nos empeamos en creer que por medio del consumo acc ederemos a ella. Esto nos lo dice la publicidad. En parte es cierto: creemos que teniendo, por e jemplo, un coche ms grande y potente, nos puede ir mejor en la vida, pero al mism o tiempo, no es as. El consumo ocupa un lugar muy importante en la existencia hum ana, procura satisfacciones, pero es evidente que no da la felicidad, aunque s el placer. Esto me trae a la memoria Les choses (Las cosas), aquel relato de Georges Perec en el que somos testigos de la vida de una joven pareja, para quien "la felicidad es algo inaccesible- est unida a las cosas que adquieren, est al servicio de las cosas"- No seguimos igual? No. Perec escribi ese libro hace cuarenta aos, y desde entonces las cosas han cam biado. Efectivamente, hay para quien esto es as; otros buscan saciar su exigencia de comunicacin, hablando, haciendo el amor... No estamos ante cosas, sino ante o tra realidad. Asistimos, adems, a la relacin con el trabajo. Podemos, por medio del arte, la cultura, contribuir a cambiar el mundo? El arte se ha convertido en un producto ms de consumo, en una figura de la moda. No tiene ms que ver las masas de personas que acuden a las exposiciones de los mu seos. Consumimos arte. Este no tiene mucha influencia en el modo de vida. Eso de que con el arte se poda cambiar el mundo fue ms bien un sueo de los modernos. El creativo Philippe Starck opina que la moda es cnica y que se han de dar otras respuestas en este terreno. Personalmente, percibo dos tendencias contradictorias en la moda vestimentaria; una, a la que hace referencia y que se concretiza, por ejemplo, en los adolesce ntes, donde claramente se da una tirana, una obsesin por determinadas marcas; y la que, por el contrario, superada esa edad, es ms tolerante, despliega ante nosotr os una multiplicidad de modas, permitindonos adoptar estilos. La moda es ms tolera nte que antes, porque, por ejemplo, ahora podemos llevar prendas de otras pocas; no hay ms que ver el estilo vintage (retro). La veo como un panorama de geometra v ariable. Cmo percibe la actitud del ser humano ante las catstrofes mundiales? Hoy en da carecemos de modelos para actuar ante el mundo. Nuestros antecesores vi eron en la Revolucin la mejor va para cambiar el rumbo, se daba esta ilusin, con la idea de que sta resolvera los problemas. Ya nadie cree en ello, aunque con esto n o quiero decir que lo que caracteriza a los seres humanos actuales sea permanece r de brazos cruzados. Todo lo contrario. Ah estn multitud de movimientos y asociac iones, cada vez ms numerosas, con deseos de hacer un mundo mejor. En cierta ocasin, usted habl de una "sociedad sin alma". Opina que vivimos en ella? El trmino no me parece apropiado, lo veo un tanto cruel. La sociedad sin alma es la que est sujeta slo al dinero y nuestra intencin es la de no ser esclavos de nad a. Esta sociedad es una sociedad perdida, incierta e inquieta, pero no sin alma. Tiene alguna receta ante este panorama? En todos los planos, nuestras sociedades han de invertir, por encima de todo, en la educacin. Esa es la autentica conquista, porque el campo de la educacin es ili mitado. Son los seres humanos y su inteligencia quienes tienen en su mano poder dibujar un futuro de esplendor. Hblenos, antes de finalizar, de las obras en las que est trabajando. Estoy finalizando un voluminoso libro que gira en torno al concepto de felicidad , el placer y el consumo. En lo que respecta a su pas, el prximo ao vern la luz Tiem

pos hipermodernos, libro sobre el que hablbamos al principio, y El lujo eterno, e n espaol. * Abraham de Amzaga - Reportaje extrado de NActual Arte Psicoanlisis Temtica Artculos Staff Inicio

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Resumen El artculo aborda la funcin plus de goce del Discurso del Capitalismo de Jacques L acan. Sostiene que en la postmodernidad el modelo dominante exacerba la creacin d e objetos de consumo que actan como plus de goce vehiculizando fantasmaticamente el Uno, al tiempo que impiden paradjicamente ese goce del rasgo unario. Se consti tuye, entonces, un nuevo contrato narcisista que promueve el goce hedonista en e l consumo, fragmentando los lazos sociales existentes. Palabras clave: Lacan - Discurso del Capitalismo - Plus de goce modernidad Consumismo- Post

Abstract The article analyzes the plus of pleasure function from the lacanian Discourse o f Capitalism. Affirms that in the post modernity the dominant model exacerbate t he creation of consume objects that operate like plus of pleasure who permits th e access of the One lacanian, at the same time that block paradoxically that ple asure from the unary feature. It became so a new narcissist contract that promot e the consume hedonist pleasure, fragmenting the social bonds. Key words: Lacan Discouse of Capitalism Plus of pleausure Consume Post modernity

El Discurso del Capitalismo y el nuevo contrato narcisista de la postmodernidad

Desde la perspectiva de Jacques Lacan (1987, 2003, 2006), todo sujeto representa en realidad un sujeto dividido o tachado (sujeto barr), es decir que no existe un su jeto plenamente constituido como tal. Hasta aqu no hemos dicho nada nuevo, ya que toda la corriente de la filosofa postestructuralista comparte esta visin1. Ahora bien, lo que incorpora la teora psicoanaltica lacaniana es la idea de que todo suj eto es un sujeto en falta , y que esa falta constitutiva, producto de la castracin , pro uce una prdida que, pese a que resulta imposible, se recupera como deseo. En los trm

inos de Lacan:

La privacin de la mujer, esto es, expresado en trminos de defecto del discurso, lo que quiere decir la castracin. Precisamente porque es impensable, el orden habla nte instituye como intrprete a ese deseo, constituido como imposible, que hace de l objeto femenino privilegiado la madre en tanto est prohibida (Lacan, 2006: 165) .

Segn Lacan, esta imposibilidad de la unin mtica (Lacan, 2006: 165) con el objeto prim ordial del deseo que representa la madre, este hueco constitutivo, busca ser llenad o en adelante de algn modo, y es precisamente el denominado objeto a el que permite o bturar esa falta perdida 2 (Lacan, 1987: 151 y ss., 2006: 13). En palabras de Joe l Dor:

La dimensin del deseo aparece intrnsecamente ligada a una falta que no puede ser s atisfecha por ningn objeto real (...). El nico objeto capaz de responder a esa pro piedad no es otro que el objeto de deseo, ese objeto que Lacan denominar objeto a , objeto del deseo y objeto causa del deseo a la vez, objeto perdido (Dor, 1997: 162-163).

Tenemos, entonces, que todo sujeto, al ser castrado , esto es, al perder definitiva mente la unidad con el objeto primordial de deseo que es la madre, o mejor dicho , el pecho de la madre, busca sustitutivos que le permitan regresar a ese estado de unificacin total , de eliminacin de los antagonismos y diferencias, a ese goce tot al del vientre materno3. Como afirma Castoriadis, este deseo inherente del hombre de:

Unificacin total, de abolicin de la diferencia y de la distancia (...) se relacion a con el deseo inconsciente de unidad con el objeto original de deseo, es decir, la madre, y ms especficamente, del pecho como parte integrante del sujeto. El suj eto, al haber tenido que renunciar a su satisfaccin inmediata, mantiene el objeti vo de la puesta en relacin, de la vinculacin total y universal (Castoriadis, 1993: 217-218). Retomando los trminos de Lacan (2006), es precisamente la imposibilidad de la rela cin sexual (la hiancia congnita) lo que causa el deseo de ser marcado como Uno (el ra sgo unario):

Es la presentacin acorde del hecho fundamental, que no hay lugar posible en una u nin mtica que se definiera como sexual entre el hombre y la mujer. De ah que lo que aprehendemos en el discurso psicoanaltico, el Uno unificante, el Uno-todo, no es lo que est en juego en la identificacin. La identificacin pivote, la identificacin mayor, es el rasgo unario, el ser marcado como uno (Lacan, 2006: 165-166). Tenemos, entonces, que para que haya deseo debe haber falta. En esas circunstanc ias, el deseo se transforma en demanda y el significante es lo que lo obtura. En otras palabras, el significante funciona como smbolo que llena una ausencia, como significante que hace presente una falta en su lugar (Derrida, 1977: 41). En los tr

minos de Lacan, El significante es unidad por ser nico, no siendo por su naturalez a sino smbolo de una ausencia (Lacan, 2003a: 18).

Ahora bien, el significante no slo obtura la falta, unificando fantasmaticamente a la sociedad, sino que permite tambin el acceso a un suplemento o plus (Derrida, 1 989a, 1989b). Cmo incorporamos este significante en la nocin de falta? Aqu resulta i nteresante remitirse a la tesis de Alicia lvarez. En su libro La teora de los disc ursos de Jacques Lacan, lvarez (2006) seala que el objeto a posee dos dimensiones. Una primera dimensin se relaciona con su funcin objeto causa de deseo. Existe, si n embargo, una segunda dimensin del objeto a que se relaciona con su funcin plus de gozar pulsional . Si en la primera dimensin hay una falta o prdida inevitable que s e busca llenar mediante el significante4, en este ltimo caso lo que hay es un sobr ante . Qu significa esto?, que el objeto a genera un plus o suplemento que produce u n goce que va ms all del goce que otorga la formalizacin simblica del lazo social (lv arez, 2006: 130). Esta dimensin del plus de gozar, aunque tiene antecedentes que se remontan al con cepto de prima de placer de Freud (Copjec, 2006), ha sido analizada en detalle por Lacan en su Seminario XVII, El Reverso del Psicoanlisis (2006). All, como lo indi ca el nombre del Seminario, el clebre psicoanalistas francs se propone tomar el ps icoanlisis freudiano, pero al revs. Luego de mostrar las contradicciones e inconsistencias tericas de Freud en relacin a la forma de identificacin simblica del lder a partir del mito de la horda primiti va , Lacan se propone analizar los diferentes tipos de discursos existentes. Segn s ostiene, existen dentro del psicoanlisis 4 discursos diferentes. As, diferencia lo que denomina el Discurso del Amo, el Discurso del Universitario o Amo moderno , el de la Histrica y el del Analista. Cada uno de ellos, mediante variaciones de un c uarto de giro , constituye una particular fuente de configuracin del lazo social. N o obstante, Lacan agrega un quinto tipo de discurso que denomina el Discurso del Capitalista. Dejando de lado los otros tipos, nos centraremos a continuacin en e ste ltimo. Lo que afirma Lacan, basndose en Marx5, es que el Capitalismo se caracteriza por un tipo de discurso cuya fuente de goce pulsional radica en el plusvalor . Sin emba rgo, en lugar de plusvala, Lacan va a denominar a este plusvalor como plus de goce (Lacan, 2006). En sus trminos, Lo que Marx denuncia en la plusvala es la expoliacin del goce. Y, sin embargo, esta plusvala es la memoria del plus de goce, su equiva lente del plus de goce (Lacan, 2006: 85).

Esta funcin de plus de goce es entendida por Lacan como un tipo de goce pulsional q ue reside en la incorporacin de objetos de consumo masivos ofertados por el merca do. Segn el psicoanalista francs:

El sentido que tiene la sociedad de consumidores proviene de esto, que es a lo qu e constituye su elemento calificado, entre comillas, como humano se le atribuye el equivalente homogneo de cualquier plus de goce producto de nuestra industria (L acan, 2006: 85-86).

Se trata de mercancas, letosas las denomina, que construyen su propia demanda como si fueran necesarias o, ms an, indispensables para alcanzar el goce (Lacan, 2006):

En cuanto a los pequeos objetos a minscula que se encontrarn al salir, ah sobre el a sfaltoen cada rincn de la calle, tras los cristales de cada escaparate, esa profu sin de objetos hechos para causar su deseo, en la medida en que ahora es la cienc ia quien la gobierna, pinsenlos como letosas (Lacan, 2006: 174).

Como seala Bauman, esta lgica, que se inscribe en lo que se ha dado en llamar la s ociedad de consumo, se caracteriza por considerar al mundo como un depsito de pote nciales objetos de consumo, alentar la bsqueda de satisfacciones e inducir a los individuos a creer que dar satisfaccin a sus deseos es la regla que debe orientar sus elecciones. Se constituye, de este modo, como una necesidad existencial par a lograr una vida vlida y exitosa (Bauman, 2003: 85). El problema, sin embargo, es que salir de esta lgica consumista no es fcil cuando la publicidad, mediante su promesa de obtener sensaciones placenteras e inexplora das , crea sin cesar nuevos deseos que llevan a su vez a buscar satisfacerlos. Dad o que esas sensaciones placenteras son, por lo general, fugaces e instantneas, se desvanecen rpidamente. La publicidad vuelve, entonces, a generar el deseo de adq uirir nuevos objetos en lo que se vuelve un crculo vicioso (Bauman, 2003: 85). A similares conclusiones arriba Lacan. En efecto, en el capitalismo contemporneo, al ser creadas constantemente nuevas necesidades , al generarse modas creadoras de ne cesidades (Lacan, 2003b: 404), nuevas demandas a satisfacer que se constituyen co mo indispensables, este tipo de discurso genera una imposibilidad de salir de su lgica. En palabras de Lacan Se haga lo que se haga, se diga lo que se diga, como tratar de unir esta produccin de necesidades que son necesidades que se crean, no hay nada que hacer (Lacan, 2006: 188).

En una entrevista reciente Bauman afirma, de un modo algo ingenuo, que si nuestro s deseos se vieran satisfechos, la sociedad de consumo y la economa capitalista s e vendran abajo (Clarn, 18/11/06). No obstante, el problema que ignora u omite este autor es que, como nos recuerda atinadamente Lacan, los deseos pulsionales son ilimitados y su fin no es otro que el retorno a su fuente. De este modo, luego d e ser satisfechos, regresan a un momento anterior de no-deseo provisorio que, lu ego de un tiempo, har surgir un nuevo deseo que buscar ser satisfecho (Lacan, 1987 : 181-187, 265). En ese contexto, la proliferacin de objetos de consumo funciona como un medio de sutura del goce pulsional. Sin embargo, como el deseo carece de objeto (es un objeto perdido , dice Lacan), su condicin de posibilidad es, al mismo tiempo, su condicin de imposibilidad (Zizek, 1992; Laclau, 2005). Se relanza, en tonces, el proceso de creacin de la necesidad de nuevos objetos de consumo que gara ntizan la plenitud y la satisfaccin , lo que genera, a su vez, la bsqueda constante de la repeticin de ese propio goce perdido e inalcanzable (Lacan, 2006).

Si nos remontamos a la actualidad, podemos observar que se inscribe perfectament e dentro de esta lgica de consumismo desenfrenado . En efecto, con la cada del comuni smo y el auge del neoliberalismo se extiende a nivel mundial la fe en el libre c omercio, el individualismo posesivo, y su correlato, el consumo hedonista y el slv ese quien pueda (Lipovetsky, 2000). En ese contexto, se produce a escala global u na crisis de la anterior ciudadana social, basada en la solidaridad y los derecho s sociales, y la transicin hacia una nueva, en donde adquiere preeminencia el ind ividualismo y donde el ciudadano es reemplazado por el consumidor o usuario de l os bienes ofrecidos por el mercado (Garca Delgado, 1994; Svampa, 2005). En las nu evas circunstancias, potenciadas por la creciente desculpabilizacin de la riqueza

y la preeminencia que adquieren los medios de comunicacin masivos, el capitalism o neoliberal triunfante fomenta la ostentacin de marcas como signo de distincin (Bou rdieu, 1999) social en un grado que no recuerda antecedentes.6

Qu ocurre en ese contexto postmoderno con los ciudadanos? Segn sostenemos, en las n uevas circunstancias de consumismo desenfrenado, los ciudadanos dejan de ser con siderados como tales para convertirse en consumidores individualistas y hedonist as que evitan la ligazn social y se refugian en su privatismo . En efecto, como seala Lacan, el capitalismo alienta la bsqueda de objetos de consumo que actan como goce s totales que permiten de manera ilusoria la satisfaccin metonmica en aquellos obje tos. Sin embargo, al mismo tiempo, esta proliferacin de objetos ofrecidos por el mercado ocultan un plusvalor que impide paradjicamente ese goce. Ello se debe a que promueven un individualismo narcisista y hedonista que busca la satisfaccin del yo en el consumo. De este modo, evitan la ligazn con el otro7 (Lacan, 2006). En l a nueva era del vaco y el amor liquido que caracteriza a la etapa postmoderna del capi talismo globalizado, la consecuencia que tiene este tipo de discurso, como lo mu estran los reducidos ndices de participacin e inters por lo pblico y la escasa solid aridad social, no es otra que el vaciamiento y destruccin del lazo social, sustit uido ahora por un contrato narcisista basado en la catexia individual8. Hernn Fair

Notas [1] En esta lnea de las teoras del posfundamento , cuyos primeros esbozos se hallan e n Nietzsche, podemos situar, entre otros, a Lacan, Derrida, Foucault, Ranciere, Deleuze, Laclau, Arditi, Zizek, Badiou y Copjec. Un anlisis aplicado de esta teora que incluye a la mayora de estos autores se puede hallar en Fair (2008a). [2] Ese objeto que, de hecho, no es otra cosa ms que la presencia de un hueco, de un vaco, que, segn Freud, cualquier objeto puede ocupar, y cuya instancia slo conoc emos en la forma del objeto perdido a minscula (Lacan, 1987: 187). [3] Lacan, adems de compartir con Freud la nocin de un sujeto que, en el campo onri co, se empecina en la bsqueda del altivo y lejano castillo interior, cuya forma si mboliza el ello de manera sobrecogedora , agrega tambin que existe una prematuracin e specfica en el nacimiento de todo individuo que influye decididamente en la formac in ulterior del mismo (Lacan, 2003b: 89-90, 2003c: 410). En otras palabras, dado que orgnicamente el hombre debera nacer en un perodo posterior al que lo suele hace r, esto parecera explicar, en parte, el porqu del deseo de volver al tero materno. [4] En efecto, los objetos parciales nunca pueden recuperar el goce total del ob jeto primario, teniendo que conformarse con un acceso al goce con cierta prdida e structural inevitable. En efecto, la Cosa, al igual que la Cosa en s kantiana, resu lta inaccesible estructuralmente. De todos modos, puede ser recuperada parcialme nte a travs de la bsqueda de nuevos objetos parciales que suturen la falta constit utiva. Al respecto, vanse lvarez (2006) y Braunstein (2006). [5] Segn Lacan, Marx habra sido el inventor del concepto de sntoma a partir de su n ocin de plusvala (Lacan, 2003: 224, 2006). [6] En nuestro pas este consumismo desenfrenado llegar a su apogeo en el 1 a1 , con l a posibilidad de acceder al crdito barato para comprar electrodomsticos, viviendas

o automviles y la posibilidad de viajar al exterior a precios mdicos y adquirir l a tecnologa del Primer Mundo . Hemos trabajado este particular en Fair (2008b). [7] Al respecto, vase el excelente trabajo de Alicia lvarez (2006), a quien agrade zco sus comentarios y sugerencias de lectura. [8] Para un interesante anlisis del particular, vase el trabajo de Garca Hodgson (2 005).

Bibliografa lvarez, Alicia (2006): La teora de los discursos de Jacques Lacan. La formalizacin del lazo social, Letra Viva: Bs. As. Bauman, Zigmunt (2003): En busca de la poltica, FCE: Bs. As. Bourdieu, Pierre (1999): La distincin. Criterio y bases sociales del gusto, Tauru s: Madrid. Braunstein, Nstor (2006): El goce. Un concepto lacaniano, Siglo XXI: Bs. As. Castoriadis, Cornelius (1993): La institucin imaginaria de la sociedad, Tusquets: Bs. As. Copjec, Joan (2006): El sexo y la eutanasia de la razn. Ensayos sobre el amor y l a diferencia, Paids: Bs. As. Derrida, Jacques (1977): El concepto de verdad en Lacan, Bs. As., Homo Sapiens: Bs. As. ____ (1989a): La escritura y la diferencia, Anthropos: Barcelona. ____ (1989b): Firma, acontecimiento y contexto , Mrgenes de la filosofa, Ctedra: Madri d. Dor, Joel (1997): Introduccin a la lectura de Lacan, Gedisa: Barcelona, Fair, Hernn (2008a): Los piqueteros como sntoma espectral emergente del orden polic ial menemista , e-l@tina. Revista electrnica de estudios latinoamericanos, Vol. 6, nm. 22, Bs. As., enero-marzo, pp. 13-29. URL: http://www.iigg.fsoc.uba.ar/hemeroteca/elatina/elatina22.pdf ____ (2008b) La funcin del significante convertibilidad en la articulacin discursiva de la identidad menemista , Question, nm. 17, Bs. As. URL: http://perio.unlp.edu.a r/ Garca Delgado, Daniel (1994): El cambio de relaciones Estado-sociedad en el proce so de modernizacin en Argentina, Instituto de investigaciones de la Facultad de C iencias Sociales, UBA, mecanografiado: Bs. As. Garca Hodgson, Hernn (2005): Foucault, Deleuze, Lacan. Una poltica del discurso, Qu adrata: Bs. As. Lacan, Jacques (1987): El Seminario 11, Los cuatro conceptos fundamentales del p sicoanlisis, Texto establecido por Jacques Alain Miller, Paids: Bs. As.,

____ (2003a): El seminario sobre la carta robada , en Escritos I, Siglo XXI: Bs. As . ____ (2003b): El estado del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica , en Escritos I, Siglo XXI: Bs. As. ____ (2003c): La Cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanlisis , en E scritos I, Siglo XXI: Bs. As. ____ (2006): Seminario XVII: El reverso del psicoanlisis, Paids: Bs. As. Laclau, Ernesto (2005):La Razn populista, FCE: Bs. As. Lipovetsky, Gilles (2000): Espacio pblico y espacio privado en la era posmoderna , e n B. Arditi (ed.), El reverso de la diferencia. Identidad y poltica, Nueva Socied ad: Caracas. Svampa, Maristella (2005): La sociedad excluyente. La Argentina bajo el signo de l neoliberalismo, Taurus: Bs. As. Zizek, Slavoj (1992): El sublime objeto de la ideologa, Siglo XXI: Bs. As.

FUENTES Diario Clarn [*] Licenciado en Ciencia Poltica (UBA), Magster en Ciencias Sociales con mencin en Ciencia Poltica y Sociologa (FLACSO) y Becario doctoral (CONICET), doctorando en Ciencias Sociales (UBA) con sede en el Centro de Estudios del Discurso y las Ide ntidades Sociopolticas (CEDIS-UNSAM). Correo electrnico: herfair@hotmail.com Snar. Noticias y actualizaciones http://www.psikeba.com.ar/articulos2/HF-discurso-del-capitalismo-y-contrato-narc isista-de-la-postmodernidad.htm

Mircoles, 18 Julio 2012

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Home NUMERO 21 La Ciencia, un discurso y el sujeto del Inconsciente.

La Ciencia, un discurso y el sujeto del Inconsciente. A fin de delimitar aquello que sugiere el ttulo de este artculo, comenzaremos defi niendo qu nocin de sujeto supone este trabajo. De qu hablamos cuando decimos sujeto en Psicoanlisis? Y ah est justamente el dilema, tenemos que hablar para decir y des ignar. De esa manera construimos conceptos y los hacemos circular. A partir de la enseanza de Lacan, los psicoanalistas suelen utilizar un neologism o para nombrar alser humano: parletre. Est tomado de la lengua francesa. All se co ndensan "parle" (hablante) y "etre" (ser). O sea que nuestro ser se encuentra co ndicionado por la necesaria referencia al lenguaje y a la funcin de la palabra. S omos seres sujetados al lenguaje y sin embargo, este no logra nombrarnos en nues tra completud. Otra forma de nombrar al sujeto, desde la clsica cita freudiana sobre la distincin entre psicologa individual y psicologa social, es definir al sujeto como un ser s ocial, fuertemente atravesado y determinado por el conjunto de identificaciones y de lazos libidinales que suponen un otro, en calidad de modelo, objeto, auxili ar, enemigo, etc. Lacan ya escribira despus que el Yo es un chiquero de identifica ciones. As, el sujeto se remite al lenguaje y a su relacin con los otros, en un lazo socia l , para consistir. Pero el lazo social no es el resultado de un instinto gregar io, sino que responde a un proceso complejo que se inscribe en el aparato psquico . Aqu la necesaria referencia al campo del Otro, que en tanto es "el tesoro de lo s significantes" produce un llamado a un organismo que deviene en sujeto y que s e inscribe en una estructura simblica que lo antecede y lo subjetiva, a la que ll amamos cultura. Esta distincin que nos constituye, marca que ya existe una imposi bilidad desde el inicio. El lenguaje no nos dice qu somos sin una referencia a lo que no est: la palabra que nos nombrara. Esta imposibilidad nos hace sujetos del deseo y por lo tanto del Inconsciente (Icc) .Sujetos del deseo, que como bien di ce Isidoro Vegh, los poetas descubrieron antes que los psicoanalistas: "el que n o realiza su deseo engendra peste" (William Blake). Somos sujetos del deseo y del Icc por una explicacin freudiana a cerca de un mome nto que tampoco fue: "la experiencia mtica de satisfaccin". All est la madre con el nio que llora y llora. Ella sin saberlo lo introduce en la cultura de la misma fo rma en que hicieron con ella. Le da algo (la teta, podra ser) y el llanto se conv ierte en llamado. All donde haba necesidad ella ofrece un objeto y una palabra que no alcanzan a nombrar, ni a satisfacer, eso que est sucediendo con el beb. La mad re oferta un don que va ms all del objeto que calma. De ah en ms ser un camino de sig nificantes, enlazados con otros significantes que conformarn el Icc y lanzarn a nu estro sujeto por el camino del deseo y del goce. Otro concepto a definir, desde una perspectiva . El discurso es el lazo social fundado en el tar la naturaleza transindividual del lenguaje os hablando definiremos un tipo de lazo social lacaniana, es la nocin de discurso lenguaje. Esta nocin permite resal y dependiendo de qu discurso estem diferente.

Entonces nos encontramos con un modo de relacin fundamental, constitutiva, que ti ene la propiedad de establecer un tipo de lazo social, partiendo de la misma nec esidad de discurso de los sujetos y del llamado al campo del Otro. En este sentido, para Lacan existen cuatro tipos de discursos que se refieren a cuatro formas diferentes de relacionarse con los otros y con el Otro. Esto suced e a partir de la respuesta que da el sujeto al llamado del Otro, cuando decide t omar la palabra para responder al Otro, cuando el sujeto entra en la estructura que supone el lenguaje. Nos interesa aqu el primer discurso, el discurso del Amo.

Adquiere ste un significado especial cuando queremos referirnos al Capitalismo. Es el discurso del Amo, caracterstico de las masas y formador del Icc, del cual d erivan los otros tipos de discurso y por sobre todo, es fundante del aparato psqu ico y responsable del ordenamiento del goce y de los modos de acceso al mismo. E ste discurso tiene segn la lgica psicoanaltica, la propiedad de ocultar la divisin c onstitutiva del sujeto. Tambin nos interesa este discurso pues permite la analoga con la dialctica del amo y del esclavo: un significante amo (S1), pone a trabajar al significante esclavo (S2); el resultado de este trabajo es un excedente (obj eto a) del cual el amo trata de apropiarse. Un guio para Marx en este punto. La cada del estado de derecho, fenmeno observable en nuestros das, habla del debili tamiento del significante Amo. Igual destino sufre la imago paterna segn J. Lacan cuando la ciencia propone un modo de abordaje de lo Real y desmantela sus sembl antes a los ojos de los sujetos modernos. Ahora bien, existe un quinto discurso que Lacan llama el falso discurso, una esp ecie de perversin del discurso del Amo. Este discurso es el discurso del capitali smo y es falso porque al revs de los otros cuatro, en lugar de dar espacio al laz o social, lo fragmenta, lo disuelve y lo debilita. El capitalismo en su forma de discurso aspira al borramiento de las diferencias, las singularidades y los mod os de acceso al goce se presentan como nicos y necesarios. Entonces es la Ciencia , en su forma discursiva quien invita a la universalizacin del acceso al goce, y es quien pretende olvidar la subjetividad. Nosotros podemos decir que se le difi culta cuando choca con el equvoco que producen los mismos sujetos al estar hablad os por el lenguaje que los habita. Lo interesante en este punto es que los discursos tienen la propiedad en s mismos de una promesa y una imposibilidad del goce, que en tanto promesa pone en march a a los sujetos y su deseo. Nos referimos a nuestra calidad de sujetos deseantes en tanto no existe un objeto que nos colme o en otras palabras, nos nombre. El problema aparece cuando es el discurso capitalista, en su modo particular, quien no encierra ninguna promesa, sino que propone la lgica del adentro o el afuera d e este discurso y el mundo que l crea. De all la problemtica misma de la segregacin y la exclusin que hoy padecemos y reproducimos. Pues en la lgica del Mercado, soli daria con el discurso capitalista, uno puede integrarse al sistema de intercambi o o puede quedar excluido de este. Quien nada tiene para intercambiar, nada tien e que hacer en este "mundo". Otro rasgo que caracteriza esta dinmica del discurso capitalista es la correlacin entre la plusvala, trmino de Marx, y el plus de goce , trmino de Lacan. En la doctr ina marxista se dice que un producto al ingresar al mercado se transforma en una mercanca. En tanto la fuerza del trabajo es susceptible de intercambio y en tant o los medios de produccin son propiedad del capitalista, se puede hablar de una pr dida del sujeto, de su ser, en el proceso de produccin. En trminos lacanianos se h abla entonces de una prdida estructural de goce en la configuracin de su mundo int erno. En el Seminario XVI Lacan trata de situar el objeto "a", no slo como objeto causa del deseo, sino tambin como el objeto perdido en la relacin del goce con el saber. Lo hace a partir de un hallazgo en El Capital. En el captulo V ("El traba jo y su valorizacin") Marx hace desplegar al capitalista su alegato para demostra r al trabajador que el mercado es honesto: l, el capitalista, aporta los medios d e produccin, y el trabajador su fuerza de trabajo. Pero al decir esto, en un mome nto dado el capitalista re. Lacan atribuye la risa al efecto de lo que es eludido en el discurso, lo que calla cuando habla. "Es ese "escamoteo" lo que le cosqui llea el vientre en el efecto del chiste" y aade Lacan "Yo reemplazo la energtica d e Freud por la economa poltica" y construye una relacin homloga entre plusvala, tal c omo la defina Marx, y el nuevo nombre que Lacan le da al objeto "a" a partir de e se momento: el plus-de-gozar. Entonces, si un sujeto es lo que un significante representa para otro significan te o, representa el valor de cambio ante el valor de uso, en esa falla entre el

primero y el segundo significante, cae algo, la plusvala, el plus-de-gozar. Algo cae en el discurso y es aquello que revela la sonrisa del capitalista, es la plu svala, el plus de goce en la economa libidinal del sujeto. De esta manera el lazo social que describe el discurso capitalista est marcado por aquello que calla, la plusvala, en su calidad de excedente y de dominacin efectiva sobre los sujetos. A s delimita un lazo que es el anti-lazo, el cual excluye y segrega la especificida d del sujeto, su subjetividad. La Ciencia, en tanto intenta indagar la realidad, trata de monopolizar la verdad como su propiedad exclusiva, e invita a los sujetos a olvidar su subjetividad. Un UNO es la propuesta PARA TODOS. Los objetos de consumo del mercado funcionan con la particularidad de ser tambin objetos que se ofrecen con la pretensin de uni versalizar las condiciones de goce, como modelo universal de satisfaccin del goce . La paradoja del sujeto, su goce imposible, su divisin, su imbricacin en el vnculo s ocial a partir del lenguaje, la hiptesis del Inconsciente, todo ello resulta inac eptable para la ciencia, y es lgico. Cmo aceptar la perturbacin que supone que no ha y una armona entre los sexos, que no hay hombres ni mujeres, sino slo sujetos, per didos en infinitos caminos, embutidos en fantasmas que den significacin, justamen te porque la significacin absoluta no existe, es imposible? Por ello la ciencia b orra de la enunciacin al sujeto, borra su subjetividad: "se ha descubierto.", "se sabe que.", "la realidad se comporta.". Esto produce un efecto de verosimilitud , parece que se trata de una verdad inapelable. As, adems la ciencia borra las dif erencias entre los sujetos, considera slo los rasgos que los vuelven idnticos y lo s condena a un plegamiento sobre s mismos al concebirlos como una unidad. As hay que vrselas con la segregacin acelerada de este capitalismo tardo ,donde sta v a dirigida a lo semejante en lo que tiene de diferente, dice Jorge Yunis. Por el lo, el proceso que lleva a la violencia segregativa es aquel que va formando un discurso Amo "puro", no dialectizable donde se forcluye toda posibilidad de sabe r, y que inevitablemente lleva al sacrificio (del otro). No es lo mismo el discu rso Amo que ordena un saber y produce la explotacin-extraccin del plus de gozar (e n este sentido el discurso del Amo es fundamento del pacto social entre individu os distintos), que el significante Amo que ordena gozar, sin articulacin a ningn s aber. Esta ltima forma del discurso es la que lleva a considerar la alteridad, co mo a un "enemigo-basura" a desechar, que niega el ser del Otro y ste debe ser eli minado para que exista el "nosotros", pero de todos iguales. El problema entonce s es la falta de espacio para la diferencia en el discurso cientfico y capitalist a. Ni qu hablar del intento de ir ms all de la diferencia. No es intencin pensar que es un signo de este tiempo la segregacin como fenmeno soc ial y que no se ha dado antes en la historia. Sin embargo, la pregunta va hacia el motivo que han tenido distintos grupos humanos para generar un "chivo emisari o" en cada momento histrico. Para dilucidarlo Lacan da una pista en su Seminario XVII ("De un discurso que no sera del semblante"). El significante Amo arma conjunto, esto lo sabemos desde " Psicologa de las masas", por el tipo de identificacin que produce, que llamamos Id eal del Yo. Pero tambin sabemos, siguiendo la enseanza de Freud que el goce pulsio nal, "lo inasimilable" debe quedar excluido. El proceso segregativo es esencial a la estructura misma nos dice Jorge Alemn. Ms all de sus aspectos imaginarios (lo que escuchamos que se dice del segregado) ms all de sus rasgos simblicos (los rasgo s del lenguaje particular que "explicara" la exclusin y a la vez la legitima) ALGO REAL DEBE SER EXCLUIDO para que haya fundacin de la estructura como tal y se pue da desplegar en el mundo. Sin embargo, LO CERCENADO EN EL COMIENZO RETORNA EN LO REAL. Por ello, Lacan plantea all un tipo de identificacin particular que se podra nombrar como identificacin segregativa y que es el fundamento de todo discurso r acista. All existe este tipo de identificacin donde el rasgo queda "apretado" al p lus-de-goce y necesariamente implica la abolicin de cualquier otra forma de goce, que gira en torno a otras formas que comienzan a ser negativas. Estas otras for

mas de goce, ahora negativas, se asimilan al carcter de resto a desechar. Lo rele vante es que se puede conformar segregacin a partir de una idea progresista cuand o el discurso Amo no es dialectizable y por lo tanto no contrastable con el sabe r. A fin de cuentas, resuena la "canallada" de ocupar el lugar del Otro del otro y convertirse en Procusto al arrogarse el poder de decretar la imposibilidad de ot ro discurso equivalente, rebajarlo a objeto de desecho y deshacerse de l.

Bibliografa: Jorge Yunis, "La segregacin" Lacan, Jaques. "El Reverso del Psicoanlisis" Seminario XVII Freud, Sigmund. "Psicologa de las masas y Anlisis del Yo" Neffen, Ignacio "Qu tipo de lazo social revela el discurso capitalista?" Motta, Carlos "El sujeto poltico" Motta, Carlos "El efecto de segregacin" Perez, Ernesto "Segregacin, fenmeno del capitalismo" Alemn, Jorge "La experiencia del fin" Vegh, Isioro "El sujeto del deseo" en De Can a la Clonacin. Ensayos sobre el lmite : lo prohibido y lo posible. Soler, Colette "La maldicin sobre el sexo" Freud, Sigmund "Anlisis terminable e interminable" http://www.elpsicoanalisis.net/index.php?option=com_content&view=article&id=213: la-ciencia-un-discurso-y-el-sujeto-del-inconsciente&catid=56:numero-21&Itemid=17 3 -------------------

Inicio About Arco Artstico Arco de Economa Arco de Psicoanlisis ARCO EUROPEO PROGRESISTA ARCO JURDICO EUROPEO Arco Tecnolgico rcos de Seguridad y Justicia ASC-CONSEJEROS DE HONOR MEMORIA DE AEP EL QUINTO DISCURSO DE JACQUES LACAN mayo 24, 2011 at 08:55 Clasificados en Uncategorized Este discurso fue el que inaugur las Jornadas sobre El fin del Capitalismo, celeb radas el fin de semana del 7 y 8 de Mayo en el Ateneo de Madrid. Estuvieron auspiciadas por la Ctedra de Psicoanlisis del Ateneo y Arco Europeo Pr ogresista y congreg adems de a psicoanalistas de renombre a polticos, abogados, eco

nomistas y pensadores de distintos lugares de Espaa y de diferentes nacionalidade s.

Nuestras Jornadas, llevan por ttulo El fin del capitalismo . La palabra fin o el significante, como nos gusta decir a los lectores de Lacan, lleva en si misma una doble lectura, que como todos vosotros percibiris nos diri ge a una doble significacin, por cierto muy del gusto del ilustre psicoanalista f rancs. Fin como finalidad, objetivo, meta. Y fin como conclusin, finalizacin, terminacin. Es curioso pero a la hora de escribir este texto me salta a la vista y a mi comp rensin el hecho claro, de que ambas significaciones van estrechamente unidas. Ms an, la conviccin de que el problema de la finalizacin del capitalismo, est absolu tamente condicionado justamente no slo por las condiciones de su aparicin, como no s dira Carlos Marx, sino por los objetivos que lleva implcitos, que no son otros q ue los que tiene el sujeto, cada sujeto individual, como marca imborrable de su deseo inconsciente. Todo esto lo percibi en su momento Lacan, en difrentes momentos de su obra, que c omo ustedes conocen no slo la encontraremos en sus Escritos , publicados en la Edito rial Siglo XXI , si no tambin en su palabra hablada, en sus seminarios, que poco a poco se han ido publicando a lo largo de los ltimos aos. Lacan estuvo siempre preocupado por la transmisin del psicoanlisis, por sus dificu ltades y para solventar dicha problemtica y aproximarla al mtodo de las ciencias fs ico-matemticas desarroll lo que hay conocemos como sus famosos Matemas . Que no son o tra cosa que formulaciones algebraicas y frmulas matemticas. Estos Matemas se van haciendo cada vez ms y ms complejos a lo largo de su obra, tan to, que nos resulta verdaderamente difcil seguirlos y entenderlos. Podemos percibirlos como una genialidad, slo accesible para unos pocos iniciados o como una autntica locura, que incluso transgrede los fundamentos lgico-matemtico s. Al fin de cuentas all estn, y en muchos casos, como el que hoy nos trae aqu, podemo s utilizarlos para mejor comprender la ndole del sistema capitalsta, estructurado para dar satisfaccin, goce que no placer, a la criatura humana. Con posterioridad tratar de dar cumplida cuenta de la diferencia conceptual y sus tancial entre estos dos significantes, (goce y placer) ya que ello nos explicar n o slo el porqu de la consolidacin del capitalismo como sistema econmico y de relacin social entre los seres humanos, sino tambin y con igual contundencia la ndole del sufrimiento psquico del sujeto, de su malestar y de lo que conocemos como enferme dad, no slo mental. Por todo ello, y con el fin de sintetizar podemos decir que el Matema lacaniano es una escritura de aspecto algebraico que contribuye a formalizar la teora psicoan altica. .No es una simple abreviatura, sino que tiene la ambicin de denotar una estructu ra realmente en juego en lo que llamamos el discurso psicoanaltico y, a partir de all, en los otros discursos posibles en la relacin entre los seres humanos. Una de las funciones del Matema es permitir una transmisin del saber psicoanaltico, transmisin que se vincula con la estructura, ms all de las variaciones de lo imagin ario, y que escapa a la necesidad del soporte de la palabra del autor. Los 4 discursos, establecidos por Lacan en su seminario El revs del psicoanlisis , pr oponen en una forma extremadamente reducida y sinttica un sistema de relaciones e ntre manifestaciones muy complejas y masivas.

Se trata en efecto de inscribir en forma algebraica la estructura de los discurs os denominados por Lacan: discurso del Amo, discurso de la universidad, discurso histrico y discurso psicoanaltico. Estos diferentes discursos se encadenan y se sostienen unos a otros en una lgica enteramente determinada por el juego de la letra. Un inters no despreciable de estas frmulas es superar la errnea oposicin entre un p sicoanlisis del sujeto individual y un psicoanlisis de lo colectivo, incluyendo en esto el sistema en el que vivimos. La definicin del significante como lo que representa a un sujeto para otro signif icante sirve de matriz para el establecimiento de los 4 discursos. Esta matriz ordena los 4 trminos en un orden circular estricto. S1,S2 ,$ y a. No est permitida ninguna conmutacin, es decir no se permiten interc ambios entre dos trminos en el interior del crculo. Los 4 trminos son: S1, el significante amo. S2, el saber, $, el sujeto. a, el pl us de gozar. Los 4 discursos se obtienen simplemente a travs de una operacin bien conocida en m atemticas y en teora de los grupos bajo el nombre de permutacin circular, en el sen tido de que los 4 trminos van a ocupar por turno 4 lugares definidos por la matri z del discurso del amo. El agente El otro ( la verdad) la produccin Cada discurso se transforma por medio de un cuarto precisamente, estos 4 lugares son los vrtices de a de una figura geomtrica de 4 caras y 6 aristas. slo existe una sola posibilidad de orientarlas de tetraedro. de vuelta en otro discurso. Ms un tetraedro orientado: se trat Si las aristas estn orientadas, modo de poder circular sobre el

Aqu, y esto es muy importante para explicar los fines que tenemos al desarrollar estas frmulas, Lacan suprime una de las aristas entre los 2 vrtices inferiores. Lo que bloquea la circulacin: es lo que llama la impotencia propia de cada discurso . Discurso del Amo Discurso de la Universidad S1 S2 S2 a $ a S1 $ Discurso Histrico Discurso del Analista $ S1 a $ a S2 S2 S1 Es uno de los rasgos del discurso corriente de nuestros das, el capitalista, prom eter a todos la satisfaccin de todos los deseos, con la nica condicin de poner un p recio, de borrar la diferencia entre el objeto de deseo (objeto deseado inconsci entemente desde siempre) y el objeto del consumo. Puede el psicoanlisis ser solidario y cmplice con tales representaciones? Pues no. Si en el discurso del psicoanalista el sujeto se las ve con el objeto de su dese o, lo importante es el lugar donde eso trabaja. Al objeto slo lo encuentra en el trabajo de la cura. En contrapartida Lacan escribe $ S2

S1 a Esto le permite dar cuenta de un discurso en el que el sujeto se encuentra a la vez sujeto a su objeto y en posicin de semblante, es decir, en posicin de creerse no sujetado a nada, amo de las palabras y de las cosas. Aqu la alienacin se redobla con un desconocimiento radical. A ste discurso, obtenido formalmente por torsin del discurso del amo Lacan lo desi gna discurso capitalista. Su quinto discurso. El discurso capitalista es entonces una perversin del discurso del amo y deja al sujeto enganchado a la posibilidad de anular la imposibilidad estructural de en contrar la felicidad plena. Todo es posible para el sujeto en esta poca del capitalismo, donde la tecnologa ha desarrollado y desarrolla constantemente formas de sugestin que hacen que el suj eto crea que puede acercarse y fusionarse con su objeto de deseo o reencontrarlo en los objetos de consumo. Eso si, como dije antes a costa de un precio, el dinero. Para decirlo de forma sencilla y que les quede a todos claro, al participar en l a construccin del sistema capitalista y entregarnos a l aunque sea de forma impues ta, hemos vendido sencillamente el alma al diablo. Ese es el equivalente metafrico de esa locura que es creer que es posible renega r de la falta, de esa falta constitutiva e intrnseca a nuestro ser que es la impo sibilidad estructural de ser completos. O sea lo que queremos imaginar como feli cidad. Lo que se pierde en esta operacin es el deseo. Para desear es necesario una distancia imposible de flanquear con el objeto. Eso realimenta nuestra capacidad de desear y de vivir. Si ese deseo se ve colmado por los innumerables objetos sustitutivos que el sist ema pone a nuestra disposicin, aparece un agotamiento y una frustracin, con lo de agresividad que esta conlleva. En definitiva, es la poca de la Depresin. Pero no slo se apodera de nosotros este sentimiento. Adems de meter algo mortfero en su cuerpo el sujeto tambin se siente confuso, extraviado, sin saber como ni de que manera salir de esta situacin. En cuanto a la perversin quiero deciros que no pensis en ella como una simple aber racin de la unin sexual frente a los criterios establecidos, sino que es una pasin humana en la que el deseo se sostiene en el ideal de un objeto inanimado. Pone en juego la primaca del Falo, ese significante que desde Freud es el centro de los avatares del sujeto hablante, porque fija el goce, ya les hablar de ello, a un objeto imaginario. Y lo fija en el sitio en lugar de la funcin flica simblica que organiza el deseo b ajo el efecto de la castracin y de la falta. La castracin es el concepto que nos explica aquello que en el castellano de la ca lle omos como que, lo que no puede ser no puede ser, y adems es imposible. Para el perverso nada es imposible. Desde el contexto moral o natural, algo nos sugiere que existe una ley o norma de la que el sujeto se apartara. Al psicoanlisis le corresponde el mrito de una descripcin especfica de la perversin, articulada en forma definitiva por Freud en 1927, a propsito de un caso de fetich ismo, el que permanece como modelo a partir del cual pueden aclararse las otras formas de perversin.

En el caso del sistema capitalista, la distorsin que produce ese discurso con rel acin al orden del discurso del Amo hace creer al sujeto que si, que es posible la unin o el encuentro entre el sujeto y el objeto, que es factible ese absoluto qu e slo aparece o debiera aparecer como fantasma, para que me entiendan, como una f antasa, en el sujeto normal o incluso neurtico. Fantasma que resulta necesario para mantener ese objeto fuera de nuestro alcanc e y para que pueda operar como objeto causa del deseo. Ya tenemos entonces por un lado, siempre desde la perspectiva psicoanaltica, defi nidos con bastante claridad los conceptos de capitalismo y de perversin. Ambos van entraablemente unidos, hasta poder decir que el nico malestar que el su jeto sufre es el capitalismo mismo. Nos queda por desarrollar el tercer concepto, el goce, o tambin lo que Lacan llam a el plus de gozar. No se entendera la permanencia del capitalismo como sistema con su contexto de pe rversiones que le son inherentes si no explicamos que es lo que lleva al ser hum ano a construir semejante monstruosidad. La barbarie capitalista se apoya en el goce de los hombres y los polticos se encarg an de gestionarla, podramos aadir. Hace pocos meses organizamos unas jornadas en la sede del parlamento europeo de Madrid, dedicadas a desnudar a la democracia como una formula encubierta de domi nacin y sometimiento del ser humano. Pero volvamos al goce La nocin de plus de gozar viene a tomar su lugar para el psicoanlisis, en el marc o de una teora del objeto causa del deseo, que Lacan denomina objeto a. Para Lacan el sujeto no puede asegurar su ser en el nivel de la cadena de signif icantes, que empero, lo determinan. El hombre est determinado por la palabra. Ant es fue el verbo, como seala acertadamente el cristianismo. El sujeto se ve remitido sin cesar de un significante a otro significante, y en el fondo slo se sita en el corte entre los significantes. De ah que se sostenga ms bien en el fantasma, o sea, en su relacin con el objeto d e deseo. Pero el objeto que causa su deseo se revela l mismo marcado por el sello formal del corte. De ah que sea difcil hablar de l. Por esta razn Lacan, a lo largo de su obra, propone diversos caminos de presentac in de este objeto. Lo hace cuando leyendo El banquete de Platn se refiere a la nocin de Agalma. Lo hace tambin cuando sita el objeto a como plus de gozar , por homologa junto al concepto de lusvala en Marx. Para Marx, la plusvala se define a partir de una sustraccin Lo hace sustrayendo la amortizacin del capital constante que el capitalista tien e, fbrica, mquinas, instrumentos tecnolgicos, etc .Entonces, el valor de cambio de una mercanca corresponde al tiempo de trabajo que conlleva su produccin. El capitalista paga un salario que corresponde a la fuerza de trabajo necesaria, el cual es menor en su valor al tiempo empleado para la produccin del objeto. De esta manera el capitalista obtiene un beneficio, que llamamos plusvala, equiv alente a la diferencia entre el valor de la mercanca y el valor del trabajo. Slo se apropia parcialmente porque el sistema le obliga a reinvertir en la produc cin. De esta manera el concepto de plusvala nos sirve como modelo de un objeto del que nadie puede gozar plenamente, aunque todo parece indicar lo contrario.

Hablando de Marx y de su teora de la plusvala, Lacan nos seala que esto es posible a partir de efectos del lenguaje, que hace que el trabajo mismo se convierta en una mercanca como las dems. Tambin nos ensea Lacan que hay similitud entre lo que revela la obra de Marx y lo que hace aparecer el discurso psicoanaltico: una renuncia al goce. Y eso es exact amente en lo que consiste la cura. En Ms all del principio del placer y en obras posteriores a 1920, Freud descubri que hay algo ms profundo que la dialctica establecida entre placer y displacer, Lacan lo retoma en el Seminario 16 De un Otro al otro y nos habla de un goce, alg o que va ms all del principio del placer y que lleva implcito al cuerpo. Pero ese goce absoluto es imposible para el hombre. El hombre se relaciona ms bien con una prdida de goce, como se ve que le sucede a l amo, en la obra de Hegel en su teora del amo y el esclavo. Porque para convertirse en amo, el hombre renuncia al goce de la vida ya que slo lo es si la arriesga, El objeto a viene a simbolizar esta prdida de goce. Lo que causa el deseo del sujeto es el objeto a, en tanto signo de un goce irrem ediablemente perdido. Cree reencontrarlo en todas las adicciones que vemos en la clnica, a las drogas, al juego, al consumo, al sexo, al coleccionismo, al deporte, y as hasta lo que u stedes quieran. El sistema capitalista propicia que el sujeto pueda creer que es posible reenco ntrarse con ese objeto irremediablemente perdido y gozar inefablemente de la sen sacin de satisfaccin que ello le comporta. El psicoanlisis freudiano y lacaniano plantea la originalidad del concepto de goc e en el hecho mismo de que nuestro deseo est constituido por nuestra relacin con l as palabras. Se diferencia as del uso comn del trmino, que confunde el goce con las suertes div ersas del placer. El goce concierne al deseo y ms precisamente al deseo inconsciente, lo que muest ra que esta nocin desborda ampliamente toda consideracin sobre los afectos, emocio nes y sentimientos para plantear la cuestin de una relacin con el objeto que pasa por los significantes inconscientes. Para concluir, estos tres conceptos, capitalismo, perversin y goce aparecen anuda dos entre si a nivel de la estructura del sistema, y lo hace de tal modo que ope ra a nivel de lo inconsciente en el psiquismo humanos, convirtindonos en sujetos apresados que ya no pueden elegir al verse impulsados por el propio sistema en u na vorgine consumista para obtener aqul objeto que promete colmar nuestra falta or iginal. Para ello desata una competencia feroz entre los propios sujetos, una competenci a fuertemente cargada de agresividad que tiende a la eliminacin del otro, vivido como competidor y eliminado como semejante. Pero de esto hablar en la ponencia del domingo. Hoy slo quera hacerles llegar unos apuntes sobre las finalidades del capitalismo. Maana hablar sobre como veo yo las posibilidades de que este sistema llegue a su fin. Jorge Gmez Alcal Psicoanalista Director de la Ctedra de Psicoanlisis del Ateneo de Madrid http://arcoeuropeo.org/?p=374 ----------------

psicoanalisis y clinica contemporanea

ERNESTO PEREZ "Dad palabra al dolor; el dolor que no habla gime en el corazn hasta que lo rompe " W. Shakespeareel La locura que ensordece la tierra " una libertad que no se afirma nunca tan autnticamente como entre los muros de u na crcel, una exigencia de compromiso en la que se expresa la impotencia de la pu ra conciencia para superar ninguna situacin, una idealizacin voyeurista-sdica de la relacin sexual, una personalidad que no se realiza sino en el suicidio, una conc iencia del otro que no se satisface sino por el asesinato hegeliano". J. Lacan

Este blog Acceso desde aqu Internet Este blog Acceso desde aqu Internet Discurso goce y sintoma Del goce discursivo Si quisiera abreviar dira que comprendimos bien que el significante representa al sujeto para otro significante, que resume la alienacin simblica. Pero los discurso s de Lacan introducen que el significante representa un goce para otro significa nte Miller. La experiencia de lo real. (Pg. 239) En la enseanza de Lacan se produce un corte conceptual entre los seminarios XVI, XVII y XVIII donde la clnica psicoanaltica es ordenada de otra manera. Podemos decir que el seminario XVI es la cocina de los cuatro discursos, en el X VII los desarrolla exhaustivamente y en el seminario XVIII este paradigma encuen tra su lmite, ya que se trata De un discurso que no fuese del semblante es decir si habra alguna chance de vinculo con lo real. (Sem. XVIII. Pg. 12) En este sentido los llamados cuatro conceptos fundamentales: Inconciente, transf erencia, repeticin y pulsin van a ser repensados de acuerdo a en que discurso estn operando. Al ubicar cuatro discursos, desaparece para los conceptos del psicoanlisis su carc ter esencialista y antropolgico, es decir dados desde siempre. Cada concepto tendr su extensin de operatividad a partir de cada discurso. Los disc ursos preinterpretan No es lo mismo la transferencia en el discurso del amo: que implica el enganche S1 --> S2, es decir el vnculo del esclavo con el amo, de lo cual el obsesivo es u n ejemplo. Que la transferencia en el discurso histrico: que implica el sostn del

sujeto al amo $ --> S1. En cambio en el discurso universitario la transferencia es con el saber del Otro , S2 --> a, al profesor. Por ltimo en el discurso analtico se transfiere el objeto libidinal al analista, a --> $. Son cuatro las formas que ahora tenemos del lazo social. As podemos pensar todos los dems conceptos. Pero me interesa especialmente pensar el sntoma, pensar que nos trae de nuevo este paradigma. En principio diremos que los discursos en relacin al sntoma traen otro punto de vi sta que es fundamental, se pasa de: eso quiere decir a: Eso goza del plus de gozar entonces eso sufre. No es en relacin a lo no dicho, sino en relacin al goce como plus, que aparece el sufrimiento y se ordena la clnica. La palabra ya no solamente desenvuelve el sentido, la palabra goza. Hay una relacin primitiva del saber con el goce, que implica que lo que se vehicul iza en la cadena significante es el goce. Lo que se abordo hasta el presente com o $, lo que circula en la cadena significante como verdad, la muerte, el deseo e s traducido como el goce . Miller. La experiencia de lo real El paradigma del goce discursivo hace del sentido-sinsentido y su develamiento u n sentido gozado. El sntoma por lo tanto no es la palabra retenida que hay que liberar en lo simblic o, sino un real imposible dentro mismo de la estructura. Estructura de discurso es simblico-imaginario y una incrustacin del plus de gozar. Pero adems debemos pensar en cuatro modalidades del sntoma de acuerdo a que discur so opere. Llamaremos sntoma ciego al sntoma del discurso del amo, que Lacan nombra como discur so del inconciente, con todas las resonancias sociales que a partir de aqu tiene el inconciente freudiano. (Sem. XVII. Pg. 114) El sntoma del Amo es ciego porque ignora ferozmente su castracin (Sem. XVII. Pg. 14 5) y tiene la pretensin de hacer semblante flico omnipotente y querer encarnar (Fi mayscula) letra del goce flico que est fuera de discurso. (Sem. XVIII 59) ese ser s u fracaso, porque es su imposibilidad. Por lo cual el amo solo acumular identificaciones: S1, S1, S1, que representan su ideal del yo I(A) , ideal de un yo poderoso siempre en insatisfaccin, porque el go ce es imposible para l. Solamente podr repetir la orden una y otra vez, recuperand o migajas del goce. La orden del mandato que conmemora un goce efmero y muerto. ( XVII. Pg. 82) S1 (orden) --> S2 (saber) -------------- ----------------$(castracin) // a (plus de gozar) El goce est prohibido para l en tanto la relacin al fantasma est cortada porque hay imposibilidad estructural. Para acceder al goce debera pasar por aceptar la castr acin y un amo castrado no es un amo. Debe hacer semblante de que la castracin no l o afecta. Podemos decir sntoma ciego, como se deca egosintnico, es decir que el propio sntoma engorda el ego. Salvo que la locura superyoica del amo, todo ser, todo poder y todo gozar, lo ll eve al extremo de agitar fantasmas mortferos (Sem. XVII. Pg. 114) Aqu Lacan se detiene, pero pensamos en el sntoma del amo que puede llevar al suici dio o al asesinato, en pasajes al acto de distinto tipo. En este caso la producc in de plus de goce es angustia, y este es el punto donde el amo podra entrar en anl y

isis, porque el discurso no anda y est en profunda crisis. (No son los amos cados l os que escriben sus memorias, luego de masacres y horrores de todo tipo?) (No es en este punto de desorientacin donde los amos solicitan el apoyo de psiclogos inst itucionales para actuar sobre las crisis?) Que el sntoma instituya el orden por el cual se revela nuestra poltica, ah est el pa so que ella ha franqueado. Implica, por otra parte, que todo lo que se articula de este orden sea pasible de interpretacin. Es por lo cual se tiene razn al coloca r al psicoanlisis en el ms alto grado de la poltica. I esto no podra ser muy fcil en cuanto a la poltica y para todo lo que all se hace Si el psicoanlisis se revelara ma s advertido! Lacan. Sem. XVIII. Clase 7. Los sntomas de las estructuras clnicas clsicas: neurosis, psicosis y perversin, se u bican en relacin al discurso del amo Son maneras de relacionar el sntoma al S1, al significante amo del padre. Porque a partir de este paradigma se pasa del mito de Edipo a la estructura del inconci ente, que es el discurso del amo. As el obsesivo quiere encarnar el sujeto amo, pero duda, teme, racionaliza, cree que el amo sabe, y all sintomatiza su relacin al significante amo. (SEM. XVI Pg. 35 0). Hay una transferencia no analizada, una relacin al amo como sujeto supuesto s aber. S1 (compulsin) --> S2 (Racionalizacin) -----------------------------$ (duda) a (objeto anal) El perverso en cambio, toma al S1 como voluntad de goce, entonces arroja la cast racin al campo del Otro. Fetichizando su relacin al poder y gozando del sufrimient o del esclavo. Ha invertido su relacin al fantasma (Sem. XVI; clnica de la pervers in) S1 (Voluntad) --> S2 (goce del Otro) ------------------- ------------------a (plus de goce) <> $ (Castracin) En la fobia, el invento es un S1, que es la fobia misma, significante amo que ha ce de las veces del nombre del padre que no oper. Localiza la angustia en un obje to, produciendo una simbolizacin del espacio, y permitiendo a travs del S1 fbico, q ue el sujeto logre representarse en una placa giratoria, simbolizacin til para una serie de saberes, mitos como los que inventa Juanito, a los cuales se aferra y va anudando su goce al plus de gozar. S1 (Fbia) --> S2, S2, S2 etc (Mitos) -----------------------------$ a (mirada, caca, falo) El sntoma dominante, es decir en su lugar, es el sntoma en el discurso histrico. Co manda el lugar del semblante, se hace notar. (SEM. XVII. Pg. 46) el sujeto histric o muestra sus sntomas y con eso hace vnculo al otro, no como el obsesivo que es un rumiar solitario. $ (insatisfaccin) --> S1 La histeria busca un Amo para sostener su existencia, (Sem. XVII. Pg. 137) para q ue este produzca un saber sobre el goce. Esta es su imposibilidad por eso fracas a. Es imposibilidad porque no hay saber sobre el goce, porque en definitiva los discursos son suplencias de la relacin sexual que no existe. Pero por esta va de fracaso la histeria podra entrar en anlisis. Cosa que Lacan ela bora como histerificacin para toda entrada de anlisis. (Sem. XVII. Pg. 33) O sea que

hace de esta estructura la puerta del inicio de un anlisis. La histrica cree que el saber sobre el goce, en realidad esta en la Otra mujer, e l hombre es solo un intermediario. (Sem. XVII. Pg. 100 y 101) $ (Dora) --> S1 (Padre, Sr. K) -----------------------a (goce) // S2 (Sra. K. Saber como medio de goce) Hay enganches entre el sujeto amo y el sujeto histrico que Lacan nombra como necro filia ya que el Amo que ha rechazado la vida de su cuerpo por las insignias del p oder, se junta nos dice, con la histeria que ha rechazado el goce del cuerpo par a satisfaccin del amo. Son dos muecos que se juntan para glorificar la pulsin de mu erte. (Sem. XVI Pg. 349 y 351) Porque lo que quiere la histrica es desnudar la verdad del amo, que esta castrado , y esa es su eterna insatisfaccin, quisiera un imposible Amo total. Por eso los dos estn atados por la mismo nudo del discurso: No hay relacin sexual (Sem. XVII. Pg. 78) El sntoma contemporneo pertenece al discurso universitario, ya que son sntomas que quedan fuera de la referencia al padre (S1). Por eso parecen sntomas fuera de dis curso. (Sem. XVII. Pg.109, 110 y 111) Anorexias, bulimias, depresiones, etc., sntomas no dialectizables, resistentes a la dimensin de la palabra donde la referencia al significante amo est cortada y po r lo tanto el sujeto se encuentra a la deriva de la identificacin. Son sntomas donde el Otro del significante no existe y el $ se presenta sin atrib utos. La cuestin entonces ser ubicarse en relacin al saber que esta en posicin dominante c omo amo en este discurso. Es un saber burocrtico que se ha irradiado a toda la vi da contempornea, como ideologa del desencadenamiento de la ciencia y sus objetos. Por eso los individuos se ubican como objetos, que son unidades plus de valor si empre a ser evaluadas. Cada individuo vive constantemente en la tensin de la eval uacin, con la inflacin narcisista cuando esta es positiva o con la incertidumbre d e caer del discurso en caso negativo. El sujeto es efecto de produccin dramtico, constituyendo lo que se da en llamar snt oma contemporneo, porque hace la divisin subjetiva con su propio pellejo (Sem. XVII. Pg. 111) S2 (Saber amo) --> a (unidades de valor del narcisismo) -------------S1 (mercado) // $ (sntoma contemporneo) Por ltimo pensamos el sntoma en el discurso del analista de dos maneras, en princi pio es el sntoma que trabaja, pero en segundo lugar, deja al final un resto sinto mtico incurable, por ser imposible de introducirlo en el saber. Diferenciamos por lo tanto, en este discurso, el sntoma puesto en el lugar del tr abajo, es decir como estructura clnica, sntoma que deviene en su desarrollo saber inconciente. Esto es posible si el analista puede ocupar el lugar del objeto, y a pesar de encontrarse en el lugar del agente del discurso, no jugar ningn papel d e dominio. (Sem. XVII. Pg. 73) El acto analtico produce en el final, un significante del sntoma que Lacan nombra como snthoma en su ltima enseanza, para marcar la diferencia: Un S1 irreductible y final de la operacin analtica, que se encuentra en el lugar de la produccin. Un S1 que no es reintegrable a ningn saber. Este S1 marca la dignidad del sujeto. Lacan nos plantea que en un mundo donde ya no hay vergenza, es un punto de dignidad, de vergenza, al que el sujeto no solo n o renuncia, sino que estara dispuesto a morir, es decir a vivir por ello. (Sem. X VII. Pg. 195 y 196) Por esto este resto incurable, absolutamente singular, marca de una invencin prop ia de goce del sujeto, es un resto tico.

a (analista) --> $ (sntoma puesto al trabajo) ----------------S2 (saber inc.) // S1 (resto fuera del saber) Este resto fuera de toda operacin en relacin al saber inconciente, es un litoral, una letra de goce, que el sujeto encarna. No se trata de una identificacin amo ms, se trata de la marca de un lmite a toda simbolizacin: T eres eso . (Miller. Cosas de finura. Clase V, 10/12/2008) Enviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con Fa cebook Pgina principal Suscribirse a: Entradas (Atom) Presentacin De qu habla la gente de la cultura cuando casi nadie la escucha

Subjetividad de la poca Significantes Amos que nos determinan. Que nos arrastran a una forma de gozar es decir de sufrir. ideologas?: las ideas de la conciencia individual y del imaginario social, los epis teme?: conocimientos que los filsofos marcan como el filo de lo discontinuo en un perodo. Mentalidades que la historia construye en un momento dado. Aquello que permanece y perdura en un tiempo y que conforman una poca, del griego "epchein": lo que continua, lo que persiste... Pero " es verdaderamente contemporneo, aquel que no coincide perfectamente con ste ni se adecua a sus pretensiones y es por ende, en ese sentido, inactual; pero j ustamente por eso, a partir de ese alejamiento y ese anacronismo, es ms capaz que los otros de percibir y aprehender su tiempo . Contemporneo es aquel que mantiene la mirada fija en su tiempo, para percibir no s us luces, sino sus sombras. Todos los tiempos son, para quien experimenta su con temporaneidad, oscuros. Giogio Agamben ------------------ndice por autores Septiembre 2010 Ao IX Otros nmeros Ediciones #24 #23 #22 #21 #20 #19 #18 #17 #16 #15 Extra #14 #13 #11 / #12 #10 # 9 #8 #7 #6 #5 #4 #3 #2 #1 Editorial NewsPaper Search ndice Contctenos

ACTUALIDAD DEL LAZO El Psicoanlisis y el secreto Jorge Yunis

Abundantes son las caracterizaciones que se hacen, desde diversas corrientes de

pensamiento, acerca de la actualidad que nos toca vivir: desamparo, hipermoderni dad, masificacin, espectculo cada una de las cuales aborda una perspectiva para nada descartable en lo que se refiere a las consecuencias sobre la subjetividad. El psicoanlisis agrega otro enfoque: en mltiples ocasiones Jacques Lacan plantea q ue el modo de operar de la ciencia se funda en la exclusin del sujeto, esto es, d e la subjetividad. Esta exclusin del sujeto es una de las condiciones sine qua non del avance tanto de la ciencia como de la tcnica y, a su vez, es una de las determinaciones que di eron lugar al surgimiento del psicoanlisis. Tal como tambin lo seala Lacan, ste sera impensable sin el previo asentamiento de la ciencia moderna. Y, adems, precisamen te, el psicoanlisis se caracteriza por hacerse cargo de ese sujeto excluido por l a misma. 713 ARTE CONTEMPORNEO. Artista: Marcela Cabutti. Ttulo: Flores de Verano -detalle-. Ao: 2006. Tcnica: Masilla epoxi pintada. Medidas: Variables. Otro enfoque, ya no psicoanaltico, podramos extraerlo de algunas pginas de Ser y Ti empo. All, Martn Heidegger avanza lo que podramos denominar un intento de pensar la cultura de masas en esta era teida por la silenciosa niebla de la tcnica; lleva a cabo un anlisis de la alienacin cuya vigencia hoy es indiscutible. En trminos ms prx imos a los nuestros podramos decir: se ha rebajado el lenguaje a la palabra vaca ( habladuras), se ha bastardeado el deseo (afn o avidez de novedades) y se ha diluid o la responsabilidad y la decisin (ambigedad). Esta caracterizacin se anticipa con sorprendente verosimilitud al status de los i ndividuos en esta actualidad del mandamiento hacia el bienestar y de la masifica cin. Pero cuidado, ya no estamos refirindonos a aquella de Psicologa de las masas sin o que hoy debemos tener en cuenta que lo masivo se da de una forma muy particula r: todos participan de lo mismo, pero en soledad y a distancia. La masificacin de l goce se ha vuelto la rutina de las soledades. Por otro lado, aquella exclusin del sujeto operada por la ciencia tiene ya correl ato en las relaciones econmicas, polticas, sociales, y en las consecuencias ticas: todo se apoya en una definicin aritmtica o estadstica de los individuos. Y " en la so ciedad estadstica, nadie debe tener secreto, ni el criminal ni el inocente ( ). Sie mpre se habla de libertades y proteccin a los individuos, pero en realidad esas p alabras ya no tienen sentido; la mquina de arrebatar lo ntimo ya est instalada"[1] . Al psicoanlisis le corresponde hacerse cargo de aquellas soledades y de lo que pe rsiste de lo ntimo. Mientras tanto, las parcelas de lo real que insisten en no ser reducidas por lo simblico -esto es, todo aquello que denominamos sntoma- , son hoy atormentadas por un intento de captura meramente imaginario. Es as, entonces, que todo sntoma trat a de ser eliminado: por la comprensin desde el yo, por el consenso y tambin por la coercin. Hay que reducir todo lo que existe a lo til. Todo puede ser dicho, todo puede ser percibido, todo puede ser mostrado; esto eq uivale a: ya no hay derecho a lo ntimo. Y, en solidaridad con ello, predomina lo que alienta la ruptura y disolucin de los lazos sociales. En esta encrucijada tenemos al psicoanlisis como una especie de contracorriente q ue, adems de tomar a su cargo el sujeto excluido por la ciencia, se ocupa, precis amente, de lo intil: los sueos, los chistes, los actos fallidos -o, como dira Jacqu es Lacan, el goce, aquello que no sirve para nada-.

Continuemos con nuestro recorrido. Entre las innumerables secuelas de lo que aco ntece en este momento de la civilizacin tenemos los demoledores embates contra el lenguaje. Sabemos el peso que se ha dado a todo aquello que priorice la imagen, lo imagina rio. La riqueza del lenguaje, su cualidad de decir ms de lo que dice, sus equvocos , sus indeterminaciones, son siempre peligrosas para aquellos que viven apegados a lo concreto o lo til. La estrechez pattica de las vas verbales o escritas de los medios no es sino una prueba ms del aplastamiento a que el lenguaje es sometido pues se sabe que en sus matices, en su riqueza, radica su mayor potencia crtica. All, el psicoanlisis, prosigue su tarea relativa al bien decir. No nos engaamos res pecto al lenguaje, sabemos su potencia de ser funcional al goce. Pero tambin sabe mos que la nica va posible de abordar y tratar el sufrimiento subjetivo es a travs de la palabra, a travs de lo simblico. Para Freud y para el Lacan de los inicios d e su enseanza, el sntoma es curable: a travs de la palabra poder arrancar su sentid o. Ms adelante, en Jacques Lacan, encontraremos que el sntoma est habitado tanto po r el sinsentido como por el goce. Este efecto de goce proviene del campo del len guaje, y slo puede suprimrselo mediante la funcin de la palabra. Es decir, a travs d e los significantes posibilitar un despliegue diferente del sufrimiento y del go ce. Vivimos una poca -la del discurso capitalista sin nada que se le oponga- donde el deseo ha sido obturado por la produccin de ms y ms necesidades, esto es, la produc cin ilimitada de demandantes de goce. "Lo que llamamos discurso capitalista es, s in duda, una forma del discurso del amo, pero no es capaz de refrenar al supery. Impera, ms bien, al servicio del supery". [2] Es un discurso que borra la singular idad, donde se diluye el poder de referente de los significantes amos por los cu ales el sujeto podra hacerse representar. Es un pseudo discurso ya que en realida d se distingue por su corrosividad respecto de los lazos sociales. El psicoanlisis, en cambio, plantea su prctica en funcin de " obtener la diferencia a bsoluta, la que interviene cuando el sujeto, confrontado al significante primord ial, accede por primera vez a la posicin de sujecin a l"[3]. Es decir, va al encuen tro de su singularidad, de lo incomparable. Y esto slo es posible si esta singula ridad es tomada en un discurso, o sea, en un lazo social. Si se elide el lazo so cial, la relacin que queda es al Otro que, en sus diversas versiones, Lacan llama los Dioses oscuros. Esta alianza entre capitalismo, ciencia y tcnica, la precariedad de los lazos, ma s la falta de ideales de referencia, lleva a los individuos a cierta posicin cana lla, sin signos de divisin subjetiva y sin acotamiento del goce. La dependencia de los objetos del bien vivir se induce por doquier; la distancia al deseo parece fcilmente eliminable. Se ha creado as el consumidor ideal, distrad o por los bienes de consumo masivos, anegado por un goce no sexual, no flico y po r tanto no fuera del cuerpo pero s fuera del lenguaje. Esto tiene su repercusin en la clnica: ya es muy difcil recibir un pedido de atencin por alguna conmocin en lo referido a los ideales o el desfallecimiento de cierto s significantes amos, formas que son las tpicas de lo que hemos caracterizado com o sujeto del inconsciente. Hoy, los individuos, acuden por el desbordamiento de un goce -exceso o abstinencia de alguna sustancia-, por un rechazo respecto del Otro -como en los pasajes al acto- o la irrupcin de lo real del cuerpo -como en l os fenmenos psicosomticos-. Estas formas que predominan en la actualidad, muestran una variacin enorme en lo referido al pedido de atencin. Es patente la dificultad para hacer transitar el p adecimiento por va de los significantes, y, por ende, para hacer consistir una de manda -en muchas circunstancias las demandas provienen de alguna institucin, de u

n familiar, etc., sin que el individuo sepa si quiere o no acudir-. Este dficit s imblico no es sino el correlato del desamarre del sujeto de la referencia flica -n o olvidemos que una de las caractersticas que Jacques Lacan le atribuye al discur so capitalista es, precisamente, la exclusin de la castracin-. Ante estas circunstancias qu hacer desde el psicoanlisis? Sabemos que el psicoanlisis est situado en el marco de lo que la ciencia deja fuer a como imposible y de lo que el discurso capitalista excluye. Debemos preguntarn os cmo hacer frente a ese real, cmo no retroceder ante l aunque se presente bajo el modo del horror. Vivimos inmersos en una chatura mesetaria donde impera el absoluto abaratamiento de los ideales transformados en meros gadgets momentneos y a la mano, y, por end e, en el aplastamiento propio del aburrimiento en la impiadosa y montona continui dad del todo es posible. Jorge Luis Borges, en su relato El inmortal[4] expone magistralmente las consecu encias de un mundo sin aspiraciones -porque todo es posible en la infinitud de l a inmortalidad-, un mundo de hasto, donde todo es tolerado, y con el desdn y la in diferencia como norte ya que en la inmortalidad no hay ideales ni hay deseos. "Nadie es alguien, un solo hombre inmortal es todos los hombres" ( ) "Entre los in mortales, ( ) cada acto (y cada pensamiento) es el eco de otros que en el pasado l o antecedieron, sin principio visible, o el fiel presagio de otros que en el fut uro lo repetirn hasta el vrtigo. No hay cosa que no est como perdida entre infatiga bles espejos ( ) nada es preciosamente precario". Preciosamente precario, he all la cuestin. Apuntamos a una clnica que en la actuali dad debe situarse en poder instalar algo de lo preciosamente precario en ese mun do-espectculo de los infatigables espejos. Apuntamos a una clnica que pueda sostener la dignidad de aquello que se dice sin saber, lo secreto, porque, en palabras de Thomas Mann " el hombre mismo es un secr eto, y toda humanidad reposa en el respeto al secreto del hombre".[5] El psicoanlisis an. He all precisamente el lugar que nos hemos asignado. An significa: el resto no es silencio.

Milner, Jean Claude "La mquina de arrebatar lo ntimo" revista Dispar n 6 Grama edic iones, Buenos Aires 2006. Miller, Jacques-Alain El lenguaje, aparato del goce Coleccin Diva Buenos Aires, 2 000. Lacan, Jacques Seminario 11 Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis E ditorial Paids Buenos Aires, 1987 Borges, J.L., Prosa completa, "El inmortal", Editorial Bruguera, Vol. II, Barcel ona 1980, pgs. 19-20 Mann, Thomas, "Introduccin a la Montaa Mgica" Revista Analtica del Litoral n 6 Edici nes apeiron, Santa Fe, 1996.-

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DOSSIER El toxicmano es un sin-vergenza Por Ernesto Sinatra Ampliar imagen

Las grietas de la vida 90 x 170 cm Diana Chorne En el estado actual del capitalismo, la soledad localiza el lmite real a los se mblantes del progreso universal y afecta las condiciones de satisfaccin de cada u no. Estas consecuencias del rechazo de la castracin que supone el discurso capita lista, presentan el obstculo para un trabajo analtico con el toxicmano y tambien su alternativa para poder entrar en el mismo: que experimente la vergenza por su co ndicin de goce. 1. La globalizacin capitalista del consumo Los procesos de <globalizacin> producen modificaciones del lazo social a ritmo de vrtigo. Se han fracturado los dispositivos tradicionales de las relaciones de lo s individuos con el Estado -otrora protector-, pero no menos las de los hombres y mujeres entre s. La soledad, sntoma social de la dispersin del lazo asociativo -e mpujada por el mercado y banalizada por el DSM con el nombre de "depresin"- local iza el lmite real a los semblantes del progreso universal, los que inundan con su propaganda todas las regiones. Asimismo las garantas -paradjicas, por cierto-- que el Dios judeo-cristiano prometa procurar, han resultado ser inexistentes. El silencio de los espacios infinitos que aterraba al filsofo (cuando los dioses desde los cielos dejaron de ofrecer s ignos a los humanos para que stos guiaran sus actos), ha sido ocupado por la mult iplicacin de los objetos de la tecnologa. La ciencia ha planetarizado al mundo son orizando la soledad y el vaco del Dios-Uno, reemplazndolo por innmeros gadgets -dis positivos tecnolgicos comercializados a escala planetaria- ; producido el espectcu lo de las diversas calles de ciudades cada vez ms parecidas entre s que ofrecen lo s mismos productos, a los que an puedan comprarlos. En la civilizacin occidental, el buen Dios ha cado del cielo, su apelacin ha quedad o casi reducida a aplicaciones rituales, o a un uso cnico-canallesco de su nombre por los gobernantes de turno, frecuentemente con motivaciones de mercado o, an ms grave, de expansin blica, Bush dixit . Valga el recuerdo de una publicidad de electrodomsticos en la que una mujer, ama de casa, luca sobre su cabeza un halo luego de ser santificada gracias al empleo

de un producto que se corresponda con la marca del comercial: San-yo !! . En la ban alidad del "yo mismo" de San-Yo, se prometa el acceso a la deidad...por vas del co nsumo de los productos del mercado. El escepticismo generalizado del hombre occidental, la cada de los ideales que ot rora sostuvieron el proyecto de vida de generaciones de jvenes ha colapsado (aunq ue no desaparecido). Se ha denominado este estado de cosas como pos-modernidad, al suponer que los meta-relatos que organizaban de un modo sistemtico la existenc ia de los individuos (marxismo y freudismo entre ellos) habran dejado de ser efic aces, y que en su lugar slo quedara un vaco rodeado de escepticismo y anclado en el pragmatismo cotidiano. La produccin de indigentes y el desempleo crecen geomtricamente y cae un ideal: el fin del trabajo no condujo a la <sociedad del ocio> que los especialistas vatic inaban, slo llev a la destruccin del tejido social -especialmente en los pases ms dbil es, ms dependientes de las leyes del mercado- y a confrontar cada vez ms y de un m odo ms acuciante a los individuos con la soledad de su modo de gozar. Por eso la soledad globalizada, efecto de las polticas del imperio del mercado, afecta el ri ncn ms ntimo de la subjetividad: las condiciones de satisfaccin de cada uno. Hemos destacado una particularidad del discurso capitalista: hacer creer que pos eyendo los objetos de la tecnologa, todo sera posible.El psicoanlisis descubre que los gadgets se introducen en el punto exacto de la falla estructural del sexo; d esde ese lugar ofrece renovados modos de gozar, cada vez ms prximos a la realizacin de una sexualidad virtual a la medida de cada uno, pero -adems, y paradjicamentecada vez ms cerca del autismo. 2. El estrago generalizado: los individuos son el objeto del consumo El papel de la madre es el deseo de la madre. Esto es capital. El deseo de la ma dre no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultarles indiferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca de un cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qu mosca puede llegar a picarle de repente y va y cierra la bo ca. Eso es el deseo de la madre...Entonces, trat de explicar que haba algo tranqui lizador...Hay un palo, de piedra por supuesto, que est ah, en potencia, en la boca , y eso la contiene, la traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te pro tege si, de repente, eso se cierra Jacques Lacan Al leer esta cita del Seminario de Jacques Lacan de marzo de 1970, comprobamos a lgo extrao: en trminos de madre-cocodrilo y padre-palo estaramos en presencia de un mito, un mito lacaniano del Edipo -supongmoslo as por un momento, como as tambin qu e Lacan se referira aqu slo a las mujeres como objetos de devoracin, forzando la lec tura en este punto, ya que el objeto de consumo se halla indeterminado en la ref erencia. Sera algo as como un mito del consumo lacaniano, que alienara a la mujer en la madr e, mito que hara de contrapunto al mito freudiano del consumo que aliena al hombr e al padre: el mito del padre de la horda. De ser as, estaramos aqu frente a una relacin complementaria donde las mujeres se en frentaran a la madre con la heroica ayuda del padre, mientras los hombres haran lo propio, con un agregado, ya que luego de matarlo lo conservaran al manducarlo co mo deidad -o totem, emblema de la tribu-. No se trata de un mito lacaniano. Despus de todo, si Jacques Lacan ha podido decir de una madre que puede ser un co codrilo es porque el cocodrilo lacaniano debe ocupar alguna funcin en relacin con la economa libidinal de un sujeto. Vistindolo con otra figura que con el manto edpico

de Sfocles, Lacan les record a las mujeres lo que ellas ya saban: que una madre si empre puede transformarse en un estrago, que una madre siempre est a un paso de d evorarlas; y esto, ms all de las buenas intenciones de las implicadas. Los estrago s de la relacin madre-hija se hicieron sentir mucho tiempo antes del descubrimien to por Freud de la existencia de la fase pre-edpica en la mujer. Podemos dar un paso ms y situar el estrago en Freud a partir del aserto de Lacan en su Seminario "Joyce, El Sinthome" de la clase del 17-2-76: Si una mujer es un sinthoma para todo hombre,[ ] Se puede decir que el hombre es p ara una mujer [ ] una afliccin peor que un sinthoma... incluso un estrago. En "El tab de la virginidad" Freud afirma que un hombre puede ser fuente de desdi cha para una mujer por ocupar en el inconsciente de sta el lugar de la madre : Creo que no puede menos que llamar la atencin del observador el nmero inslitamente grande de casos en que la mujer permanece frgida y se siente desdichada en un pri mer matrimonio, en tanto que tras su disolucin se convierte en una mujer tierna, que hace la felicidad de su segundo marido. La reaccin arcaica se ha agotado, por as decir, en el primer objeto. Ergo, el estrago pasa de la madre al marido. Freud agrega que un segundo marido le permitira a la mujer liberarse de la adhesin al objeto materno, fuente real del estrago. Las consecuencias que se sigan de esta observacin, se las dejo a ustede s (no quisiera ser responsabilizado de abandonos conyugales). Por otra parte, Lacan asign al padre la misma funcin que cabe al lenguaje, es deci r, la funcin de nombrar, ser el palito -permtanme la irreverencia- que adjudica luga res y organiza las posiciones -permitidas y proscriptas- en los sucesivos juegos de lenguaje. Por ello Jacques Lacan hace del nombrar la funcin por antonomasia del padre; lo llamar no ya el nombre del padre sino -jugando con un quiasma retricoel padre del nombre.

A esta altura se entender ms que el padre ha sido reducido a un nombre del lenguaj e que indica un lmite preciso al goce, es decir al cocodrilo. Y esto contra el he cho de que los humanos muchas veces no hacen mucho ms que pasar buena parte de su s vidas hablando de pap y mam , adjudicndoles a ellos -y a los que ocupan su lugar en l s respectivas desinencias metafricas y metonmicas, es decir al que llamamos genrica mente el Otro - la causa de sus padeceres. Este desvo -tan normal- de acusar al Otro por los infortunios de Uno, permite rechazar el saber inconsciente con el que U no -al decidir la va del anlisis- podra verificar los efectos que el goce -y ya no el Otro de la realidad- produjo sobre su cuerpo y/o su pensamiento. Estamos hablando del fantasma, figuracin de la existencia del Otro (llmeselo cocod rilo, madre o como se quiera), extraa ficcin del goce de cada uno que sostiene el cuento de los humanos como objetos de devoracin que acabo de contarles... y el qu e Lacan acaba de contarnos. Hemos pasado del consumo guignolesco de cuerpos consumidos por cocodrilos y por salvajes, a otro consumo: al de nombres distribuidos en el campo de lenguaje, y lo hemos hecho sin solucin de continuidad, ya que cuando Lacan descubre la impost ura del padre como agente de la ley, es decir cuando l nos hace saber que el padr e, en verdad, cumple una funcin de semblante, la palabra deviene tan portadora de satisfaccin como la boca del cocodrilo y el campo del lenguaje se transforma en una pluralizacin de goces diversos. Pero si seguimos a la letra la ficcin del cocodrilo, ms all de sus vestimentas imag inarias, podemos deducir que aqu Lacan extiende el estrago de la relacin madre-hij a a la especie humana.

Hablaremos, entonces, del estrago generalizado, para localizar el verdadero sntom a social que caracteriza a la vida contempornea del discurso capitalista: los ind ividuos son el verdadero objeto del consumo. 3. El toxicmano, paradigma del individuo pos-moderno En el final de los aos 60 Jacques Lacan escribi el discurso capitalista, a partir d e una modificacin del discurso del amo:La promocin de un sujeto sin marcas, un ind ividuo annimo, situado como agente de la operacin, para quien todo se habra vuelto posible. Lacan llama rechazo de la castracin a este rasgo decisivo de la subjetiv idad pos-moderna, rasgo que fundamenta la modalidad discursiva del capitalismo: "para t, todo es posible, con la posesin de los bienes que te ofertamos no te falt ar nada y sers feliz" (aunque ms de un consumidor potencial deba refregar la ata con tra el vidrio de los escaparates mirando lo que no puede comprar). En lugar de l a castracin forcluda, hay privacin en lo real: la barra no cae sobre el sujeto sino sobre los cuerpos de los individuos. Cuerpos barridos en lugar de sujetos barra dos. Llegados a este punto: quin quiere saber sobre las consecuencias de sus actos? -y si fuera el caso, quin se avergenza por sus consecuencias?- ; a quin le importa hoy, de verdad, su causa: la singularidad real del goce en el que cada Uno se sostien e? A quin le interesa cul es el significante con el que ha mantenido sus diferencia s -hasta hoy infranqueables- con prjimos y semejantes?; quin est dispuesto a interro gar los efectos producidos por la marca individual que -a pesar de todos los esf uerzos del mercado- no se puede reabsorber en el universal annimo de las masas y que se manifiesta en la fortaleza vaca del yo mismo pero repleta de bienes de consu mo (San-yo)? La formulacin misma de estas interrogaciones va -exactamente- en el sentido contr ario del discurso capitalista, regido por el par costo-beneficio. Para nosotros, desde la prctica del psicoanlisis tenemos una respuesta a aquellas interrogaciones: un analizante; es l quien, como sujeto de la experiencia, sostie ne el honor de la interrogacin sobre sus condiciones de satisfaccin; el que tiene la vergenza necesaria para cuestionar su relacin con los significantes amos de su goce. En el inicio de los 70 Jacques Lacan afirm :

Morir de vergenza es un afecto que raramente se consigue...Esto es lo que descubr e el psicoanlisis. Con un poco de seriedad, advertirn que esta vergenza se justific a por no morir de vergenza, es decir, por mantener con todas sus fuerzas un discu rso del amo pervertido...[1] Jacques-Alain Miller[2] emplea este comentario[3] para destacar un rasgo de la p os-modernidad: la desaparicin actual de la vergenza, y descubre en esta falta un lm ite de la prctica analtica. Ya que, por ejemplo: cmo avergonzar al capitalista que re mientras contempla el producto de su goce sin inmutarse? Es imposible: si no ha y vergenza, no hay anlisis posible, concluir Miller. Siguiendo su orientacin, llamamos analizante al sujeto que respeta su propia sing ularidad -as como la de los otros- al llevar adelante su interrogacin acerca de su s condiciones de goce con la vergenza y la culpa, de tal modo que se decide a con trariar el imperativo del amo pos-moderno, por ms que ste le prometa, apropindose t ambin de esas pintadas del mayo francs del 68: <no te preocupes, ahora est prohibido prohibir, todo te est permitido>. Pero un analizante, cuyo deseo se hallare articulado con el del psicoanalista, p odra apostar a ir ms all de su sufrimiento personal; entonces, tal vez decidiera to

mar el relevo de aqul que condujo esa experiencia hasta ese punto. Tendramos de es te modo: un analizado; es decir, aquel sujeto advertido de sus condiciones de go ce y de sus efectos sobre prjimos y semejantes. Esta respuesta quizs slo sea para algunos, no para todos. Pero el no-todo que se c onfigura de este modo seguramente es una salida ms interesante que la propuesta p or el discurso capitalista. La tica del psicoanlisis espera en este punto -es decir, en el final del anlisis-, tambin, al analista. Desde esta perspectiva, el toxicmano adviene como un signo que define la poca: l es el partenaire-sntoma del capitalismo pos-moderno. l es quien, por excelencia, no se avergenza de su goce, l es aqul que lo muestra hasta el extremo de inventarse un ser a partir de una nominacin que le viene como anillo al dedo desde el Otro soc ial para seguir gozando en el autismo txico. La apuesta analtica consiste en ofrecerle otra salida que la que ya ha elegido co n la substancia txica del goce, pero para ello deber avergonzarse como cualquiera, es decir, como cada analizante. Ernesto Sinatra es psicoanalista, AME de la EOL (Escuela de la Orientacin Lacania na) y de la AMP (Asociacin Mundial de Psicoanlisis). 1- Lacan, Jacques, Seminario 17, El reverso del psicoanlisis, Paids, Bs.As., 1992, pg. 198. 2- Agradezco a mi amigo Leonardo Gorostiza, quien me facilit esta referencia. 3- Miller, Jacques-Alain : Curso de la orientacin lacaniana - El desencanto del p sicoanlisis (indito). Clase XX ; 5 de junio del 2002. http://virtualia.eol.org.ar/017/default.asp?dossier/sinatra.html Copyright Virtualia 2008 - virtualia@eol.org.ar -----------------

Los cuatro o cinco discursos y la crisis en el lazo social Jorge Marugn Psiconalista Madrid Sorprende comprobar en algn encuentro reciente entre analistas que no todos piens en que los discursos imperantes nos arrastran al aislamiento, al despojo de recu rsos simblicos, a la desigualdad que aquello que se ha dado en llamar crisis en el vnculo social no es algo puramente coyuntural, circunstancial o pasajero sino qu e se ha introducido en la esencia, en la estructura de nuestra forma de vida. Ms all de constatarlo en nuestras consultas, en nuestro entorno, en nuestro propio p adecer, nos corresponde cuestionar la sucesin de acontecimientos, las permutacion es que se han ido produciendo en la relacin discursiva entre los cuatro elementos que, segn Lacan, integran cualquier forma de vnculo entre seres hablantes: S1, S2 , $ y a; donde S1 es un significante sin sentido capaz de representar a un sujet

o ($), a travs de su encadenamiento con otro significante portador de un saber (S 2), producindose en la operacin un resto de goce (a) resistente a toda significacin que quedar perdido para el sujeto. En el Seminario XVII, El reverso del psicoanlisis, Lacan plantea sus cuatro disc ursos como las cuatro formas, cuatro y no ms , de hacer vnculo o lazo social que han emergiendo en nuestro devenir histrico. Para su escritura establece cuatro lugare s fijos separados de dos en dos por una barra, los lugares superiores correspond eran a lo manifiesto y los inferiores a lo latente o escondido de cada discurso. Designemos as los cuatro lugares fijos:

Para precisar mediante flechas las relaciones entre estos cuatro lugares recurra mos a la transcripcin de la conferencia de Lacan en Miln en 1972:

Observemos que en este circuito de relaciones slo uno de los cuatro lugares, el l ugar de la Verdad, queda aislado, protegido, no determinado por ninguno de los o tros. Tal distribucin supone un corte, un freno a la libre circulacin en el circui to y ello ser, precisamente, lo que posibilitar al dispositivo discursivo hacer vnc ulo social puesto que su interrupcin permitir abrir un tiempo de comprender , un cues tionamiento sobre el movimiento deseante del Agente y la elaboracin por parte del otro de una respuesta en forma de Produccin. Evidentemente, tal produccin no podr nunca satisfacer al agente puesto que su verdad, autntica fuente del discurso, pe rmanece oculta e inalcanzable. La posibilidad del discurso de hacer vnculo pasa, entonces, por la interrupcin de l circuito, por una disfuncin relativa en cada discurso. Pero, qu tipo de vnculo hacen los discursos? entre quin? De entrada, parece que los cuatro discursos presentados por Lacan en el Seminari o XVII vinculan a aquellos seres identificados con los lugares superiores de su escritura, es decir, al amo con el esclavo, a la histrica con el amo, al profesor con el estudiante y al analista con el analizante. Sin embargo, Lacan precisa q ue la relacin entre estos trminos es imposible . Adems, una cosa es que entre esos ser es se produzca un intercambio y otra que es se establezca un lazo social. Es capa z el amo de hacer lazo social? Un amo que hace lazo con los esclavos, qu clase de amo sera? Es evidente que al amo le interesa la produccin del esclavo y no el vncul o. Y lo mismo podramos decir de los otros discursos, la histrica busca un vnculo con el amo o slo precisa hacer uso de l para encontrar una respuesta, un saber a su i nsatisfaccin? el profesor quiere hacer vnculo con los alumnos ignorantes o realment e quiere reafirmar y perpetuar su saber a travs de ellos? Y no digamos el analist a identificado al a, objeto que por naturaleza resiste a cualquier simbolizacin. Lacan aqu se acuerda de Freud cuando ste, al explicar el quehacer del analista, lo seala como una de las tres profesiones imposibles junto con la de educar y gober nar. Ahora, con la de hacer sostener el deseo, seran cuatro. Propongo que si, como dice Lacan, el punto de insercin de los discursos es el go ce, el lazo social al que conducen debe establecerse entre seres hablantes que c omparten la misma modalidad de goce. As, el discurso del amo posibilitara establec er un lazo social, hacer un conjunto, entre los esclavos; el discurso de la histr ica entre los amos a los que pone a trabajar convirtindolos en hombres; el discur so de la universidad entre los estudiantes y el discurso del analista? Creo que t ropezamos aqu con una de sus particularidades, de sus dificultades para instalars e como discurso: los analizantes no hacen conjunto, no pueden compartir su goce puesto que el efecto de este discurso es, precisamente, una cada de goce, una prdi da. As, el discurso del analista parece condenado a no poder denunciar nada salvo en un medio-decir, a generar una confusin que lleva a salir de l funcin de la sed

de sentido; se trata de un discurso sostenido en un saber slo supuesto y cuya pro duccin, un S1 particular, un sinthome, no es algo alrededor de lo cual agruparse. Y, avanzando ms en nuestra propuesta, qu modalidad de goce sera propia de cada disc urso? Lacan, en el Seminario XXII, localiz tres modalidades de goce soportables p or la estructura borromea del ser hablante: goce del sentido, goce flico y goce d el cuerpo. Podramos relacionar cada una de ellas con el tipo de goce compartido e n cada discurso. As, el goce del conjunto de esclavos sera goce del sentido; senti do producido por el saber del esclavo y su resultado: los objetos que calman (mo mentneamente) el deseo mortfero del amo. El goce flico correspondera al conjunto de hombres interpelados por la falta de la histrica; como un Freud que, ante la terr ible visin de la garganta de Irma, convoca angustiado a los colegas mdicos para pr oducir juntos una respuesta: una inyeccin flica, la imposicin de un saber sexual ma sculino. Y en tercer lugar, el goce que enlaza a los a-estudiantes sera el goce d el cuerpo, una especie de goce mstico ante el todopoderoso saber que habla por la boca del profesor; goce que los lleva a producir una falta que los barra como s ujetos. Entonces, qu acontecimientos han marcado la evolucin histrica de los discursos para dar lugar a la profunda crisis en el vnculo a la que hoy nos vemos abocados? Partamos de la escritura del discurso del amo sealando las relaciones antes indic adas donde el significante amo o significante sin sentido (S1) ocupa el lugar de l agente deseante que interpela y pone a trabajar al significante del saber (S2) que producir para l un objeto plus de goce (a) como respuesta a ese deseo, siendo la verdad del amo su propio barramiento como sujeto ($).

Y de la transformacin del discurso del amo en el discurso universitario que, en u n primer momento, lo sustituir como discurso imperante y en la que los cuatro ele mentos rotan un cuarto de vuelta en sentido inverso a las agujas del reloj:

El lugar del agente deseante es ocupado ahora por un saber cuya verdad oculta es el amo y que interpela a un objeto (a-estudiante) que repite ese saber para pro ducir un sujeto barrado. Qu produce, de entrada, esta transformacin? Por qu el amo e mpieza a interesarse por el saber del esclavo antiguo, lo sustrae y lo sita en lu gares ms o menos restringidos como las universidades? La respuesta puede ser el a prieto en que le pone la histrica, ella no trabaja para el amo, interpone su sntom a y se lo arroja a la cara como pregunta. El amo, entonces, busca el saber para satisfacerla. Pero, ciertos cambios, ciertos avances como la televisin comienzan a alterar, a rad icalizar el discurso universitario. El saber sostenido por el amo, ahora oculto, empieza a acumularse y, sobre todo, sale de su localizacin universitaria, comien za a ser dictado a dimensin planetaria y a generar beneficios econmicos. Este todo -saber globalizado determina los criterios de una supuesta normalidad excluyente q ue todos tenemos que repetir, sin lugar para la excepcin, sin lugar para la inven cin; con sus instrumentos objetivos de evaluacin, los tests, que incluyen las pregun tas y las respuestas ms adecuadas para perpetuar el saber del amo. El antiguo sab er del esclavo, el saber del artesano transmitido por las generaciones se vuelve ahora intil, el amo lo expropia ponindolo al alcance de todos para multiplicar su s beneficios. Un buen ejemplo sera la venta de muebles tipo Ikea: venden las tabl as, los tornillos y el saber para todos del manual de montaje, ahora todos podemo s ser carpinteros! Por otra parte, a pesar de haber limitado a cuatro el nmero de discursos posible s, Lacan cita un acontecimiento histrico que instaura al sujeto capitalista como

amo, fundando as un quinto discurso. Se trata de Marx, quien tiene la idea psictica de contabilizar la produccin del esclavo, el plus de goce, transformarlo en valor y llamarlo plusvala. Esto, -dice Lacan- es un paso ganador para el capitalismo. Si el plus, el goce perdido, el goce al que el sujeto renuncia para constituirse , puede ser contado, en ese caso podra ser recuperado, podra ser suma y no resto, con lo que: esclavos, unos, pero no para gozar pensando, hablando, follando o subl imando, unos para luchar por vuestra porcin de plus, por vuestra porcin de amos! no hay goce sino en posicin de amo! Pero el plus de goce slo le deja al nuevo amo cap italista una insatisfaccin cada vez mayor y su fantasma mortfero. Podramos decir que Marx disfraza el plus de goce flico, pero si ste es un goce par cial, localizado, social y, sobre todo, excluible; el plus de goce condena a la apropiacin infinita de objetos o de valores de los que, en realidad, no se puede gozar. Veamos, partiendo del discurso del amo, como escribe Lacan el discurso capitali sta en 1.972:

Como puede apreciarse el paso 1 del discurso capitalista refleja el cambio de rel aciones introducido por el marxismo, la plusvala (a) pretende serle reintegrada a l sujeto barrado en su lugar de verdad del amo, lo que es representado por la nu eva $a, suprimindose las flechas diagonales. Pero, como al sujeto nunca se le pued e restituir el goce que le corresponde porque est perdido en el origen, sigue nec esitando y dependiendo de un amo que lo sostenga y se haga cargo del plus, lo qu e es representado en el paso 2 como una torsin que invierte los lugares del amo y del sujeto manteniendo sus nuevas relaciones. El resultado del discurso capitalista salta a la vista: en primer lugar, como en el discurso universitario, el amo se esconde, se vuelve ms poderosos, menos loca lizable, ms inatacable an; en segundo lugar, y sobre todo, el lugar de la verdad p ierde su aislamiento, deja de interrumpir el discurso. El discurso capitalista v a sobre ruedas, dir Lacan, funciona demasiado bien, se pierde la pausa, la interr ogacin, el tiempo de comprender; puede ser calificado como perversin del discurso. En esta aceleracin del discurso, cmo puede sostenerse el lazo social? Es evidente q ue no todos los intercambios hacen vnculo. Si pensamos que el lazo social nace de una respuesta que puede ser compartida ante el enigma del agente deseante insti tuido en una verdad inalcanzable, es difcil concebir el vnculo como efecto del dis curso capitalista, su verdad no se interroga, la velocidad no lo permite as que tod os a por el plus! Bibliografa Alemn, J. y Larriera, S. (2.001) El inconsciente: existencia y diferencia sexual . Madrid, Sntesis. Braunstein, N. (2.008) El discurso de los mercados - un sexto discurso? analisisenelsur.org N 5. www.psico

Darmon, M. (2.008). Ensayos acerca de la topologa lacaniana. Buenos Aires, Letra Viva. Lacan, J. (2.006) El seminario 17. El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires, Pai ds. -- El seminario 22. RSI. (indito). Lacan. J. Conferencia Universidad de Miln, 12 de mayo de 1.972. Versin electrnica e

n francs: www.pas-tout-Lacan Marugn, J. (2.008) Paradojas del goce. Trauma y nacimiento del sujeto. lisisenelsur.org. N 4 http://www.psicoanalisisenelsur.org/num7_articulo4.htm ---------------www.psicoana