EL SEXTO SOL

Dilogos para Construir un Discurso Antitnico

Jos Osbaldo Garca Muoz
El presente texto es una recopilacin de las principales ideas que se han vertido sobre una propuesta de exposicin pictrica colectiva planeada para el ao 2012 entre artistas del colectivo Grfica Maya. La grabacin y transcripcin original es obra de Pierluigi Verardi. No obstante, para mayor comprensin y profundizacin en las argumentaciones, cada opinin ha sido revisada por los participantes.

San Cristbal de las Casas, Chiapas, Mxico; Noviembre de 2011.

EL SEXTO SOL Dilogos para Construir un Discurso Antitnico

Grfica Maya

Concentrado en San Cristbal de las Casas, Chiapas, Grfica Maya es un grupo diverso de artistas visuales que surge en el ao 2007 con la intencin de motivar el desarrollo de la capacidad creativa de sus participantes. A travs del ejercicio artstico, pretenden fomentar la comunicacin y el intercambio de ideas, as como generar el pensamiento crtico. La propuesta, pensada por y para la colectividad, se sostiene con sus propios recursos; por lo que es autnoma e independiente. Del mismo modo, no existen jerarquas institucionales ni la imagen del maestro o redentor intelectual para llevar a cabo las prcticas; ms bien, se piensa en el intercambio de experiencias por voluntad propia.

A continuacin, se transcribe el primer dilogo sobre posicionamientos artsticos, tnicos e ideolgicos del grupo. La estructura corresponde al orden de las participaciones y opiniones originales; slo se hizo una correccin de estilo. Asimismo, con la intencin de que cada dialogante pudiera mejorar, corregir, ampliar o profundizar sus ideas, la primera transcripcin fue remitida a cada uno de ellos para concluir en lo que aqu se presenta. Para tal efecto, cada intervencin ser provista del nombre de su autor; a saber: Jos Osbaldo Garca Muoz (OSBALDO); Antn Kojtom Lam (ANTN); Enrique Peko Tiw

(ENRIQUE); Floridelma Sntiz Lpez (FLOR); y Pierluigi Verardi (PIERLUIGI).

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Qu es El Sexto Sol?

(OSBALDO) El Sexto Sol es un proyecto de creacin y exposicin

pensamos. Ahora, falta ver las posiciones particulares en la pintura. Qu tanto podemos aportar dentro de ella?

colectiva, pensada para el ao 2012, que tiene la finalidad de incluir a todo un grupo de pintores y grabadores en el debate de las ideas, principalmente, aquellas relacionadas con la forma en que asimilamos y representamos nuestra realidad frente a nuestro universo indgena en Chiapas.

Realmente, somos pintores, grabadores? Se trata de tomar la responsabilidad y actuar para seguir adelante.

(OSBALDO) Cada artista tiene derecho a crear lo que quiera, efectivamente. Pero lo que buscamos es un dilogo

(ANTN) La idea es dar un paso de otro

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entre las distintas partes que somos, con la

modo. Qu es lo que buscamos al pensar en el tema de la

finalidad de podernos escuchar y mirar hacia nuestras elucubraciones

colectividad? Si solamente deseamos divagar para

intelectuales; y esto, ms all del contenido puramente artstico. Pues, entendemos que todo pensamiento es una accin que trasciende hacia un acto

distraernos, est bien. Pero si queremos, verdaderamente,

comunicar algo, entonces, hay que hacer: dar un paso ms! Por qu queremos continuar con esto? An tenemos energa e inters para seguir adelante? Qu ms podemos dar? En los grabados hemos podido ver nuestras diferencias: el cmo hacemos lo que
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colectivo fundado en el principio de la intencionalidad. Por lo que, si bien el arte es nuestro eje, el punto de arranque, no debe convertirse en el derrotero final. Porque, en todo caso, cada quien puede trabajar por su cuenta y asumirse como un

artista verdadero; sin duda, es posible. Pero no hay que conocimiento no es olvidar que unilateral el ni

exclusivo. El individualismo no ayuda a fomentar la discusin y el crecimiento paralelo. A ms de enriquecer las visiones, se convierte en la base de la imposicin y el ejercicio del poder vertical; ya que, si bien el poder existe como capacidad de persuasin, no debe erigirse como concentrado de voluntades en el que gobierne la autoridad nica. Por el contrario, el ejercicio colectivo ayuda a reconocer al otro como parte

fundamental en la construccin de los universos personales. Por esa razn, el dar un paso de otro modo, como lo llama Antn, es la preocupacin que nos mueve a crear El Sexto Sol, como proyecto alternativo de pensamiento, discusin y creacin. El punto de partida es: cmo asumimos de forma artstica e ideolgica, dira yo el tema de lo indgena quienes estamos vinculados tnica, cultural y socialmente con l? No obstante, al involucrarnos en este planteamiento, tomando en cuenta todo lo que va a girar en su entorno, tenemos que pensar en qu consiste lo que vamos a hacer. Como principio,

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partimos del supuesto dialgico: creemos que es posible unificarnos a travs del intercambio de ideas, sin que resulte un obstculo lo que cada quien est produciendo de manera individual en el lugar y momento que sea; al final de cuentas, el arte, como la cultura, no es ms que un dilogo permanente y constante en la construccin de espacios temporales y significativos. Cmo podemos lograrlo? Ante todo, conviene tomar un tema en especfico alrededor del cual se geste el debate; en este caso, partimos de lo maya. Pero ms que pintar lo maya como un concepto cerrado, la cosa sera reflexionar sobre lo que representa esto: lo maya como a) concepto activo que construye identidades y b) concepcin que distingue y racionaliza la etnicidad. En el primer caso, se plantea el hecho de discernir sobre lo que la palabra concepto e imagen encierra en s misma, lo que se ha construido a su alrededor: el discurso terico, poltico, cultural, social, tnico, popular, artstico, etctera; en el segundo, buscamos entender en nuestro universo cotidiano qu significado tiene para nosotros: cules son las posiciones y preocupaciones que se perciben? Existe una concepcin maya contempornea? Desde luego, no es necesario definirse como maya o indgena, porque se puede discutir desde el ngulo que se quiera; es decir, lo maya desde mi experiencia: del cmo lo entiendo y vivo y cmo lo puedo representar, criticar o contravenir. Sabemos que el concepto maya es un trmino que se impuso como nos han impuesto muchas otras cosas. Entonces, si alguien dice Soy maya, la pregunta sera: Por qu lo es? Esta es la discusin del concepto en s, que, en ocasiones, se estigmatiza hasta convertirse en smbolo. Referente a la concepcin, nos podemos cuestionar sobre el cmo nos estamos viendo en ese concepto frente a nuestra propia realidad. Pues, si hay algo que nos hace diferentes a los que no son mayas, en qu consiste?; o, en realidad, todo tiene que ver con una incapacidad nuestra fundada en la costumbre para

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refutar o desechar cargas conceptuales y lineales como esa. Obviamente, esto no lo vamos a reflexionar desde el punto de vista slo filosfico o antropolgico, sino, en efecto, artsticamente. Quiz se retome desde las miradas sobre el chulel, nahual o jaguar, como es el caso de Antn; o, bien, dirigiendo nuestra atencin hacia el indigenismo en Chiapas o la poltica nacional. Pero todo inmerso en la discusin que se genera en la accin: en el proceso de crear. Desde luego, no hablaremos sobre los cnones de lo bello y lo sublime ni siquiera para decir si est bien o mal la obra terminada. se no va a ser el punto, porque sera tanto como estar ponindonos el pie nosotros mismos: escupir para arriba y comprobar que la saliva nos cae en la cara, no es una buena forma de de las avanzar en la de

discusin

alternativas

pensamiento. No. Ya que lo que cada quien pinta, a su manera, de alguna forma tiene derecho a existir; aun si no cumple con los requisitos estticos que conocemos. Pues, hay que entender que todo estos asuntos incluyendo
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arte, pintura y esttica no son

ms que otro montn de palabras que no se discuten aun sabiendo la carga impositiva que tienen. Entonces, ms que traer a colacin lo puramente esttico y del arte por el arte, est la propuesta que el artista tiene, las reflexiones de su obra. Eso nos va a servir para debatir, y no necesariamente en vista de la obra concluida. Porque si alguien, en base a lo que estamos hablando, tiene una idea o un boceto terminado, lo puede traer para ayudar a la disertacin; desde esa primera etapa se puede empezar a hacer este tipo de reuniones y plticas con el fin de ver lo que est planteando cada quien. Lo que interesa, precisamente, es generar una discusin de conocimiento y reconocimiento de nuestro mundo; y no es requisito coincidir de manera absoluta en todo lo que se diga: para nada
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nos tornaremos democrticos, sino crticos; no contar la mayora de votos, basta con que fluya una mayora de pensamientos. Nuestro objetivo es no tener objetivo concreto, porque quien tiene tal cosa no es capaz de llenarse de asombro ante los misterios que la vida misma nos presenta; slo aspiramos a emprender la bsqueda para que la llegada nos prepare una mejor partida. No olvidemos que las pequeas emociones son los grandes capitanes de nuestras vidas y que las obedecemos sin saberlo, dir Van Gogh.

(ENRIQUE) A m, s, me parece bien. Slo que el detalle est en que se defina un poco ms sobre el tema de lo maya, porque creo que nos metemos demasiado en eso: lo que ya fue en aquel legado esplendoroso. Ahora, estamos viviendo otros tiempos, son otros los factores que estn aqu, en este espacio. Yo no lo veo tan factible. Tal vez estn presentes todava algunas ideas, como este del 21 de diciembre del 2012, y, pues, de alguna u otra forma, estamos en contacto con esa informacin porque nos involucra como seres humanos pensantes que conviven en un mismo planeta, y ms porque es una fecha prxima en la que muchos empiezan a centrar su atencin; aprovecharse de esto no me parece correcto. A mi modo de ver y hacer las cosas, este tipo de acciones no son tan viables cuando se trata de hacer un trabajo colectivo que involucre el ejercicio de pensar a travs de las imgenes, cuando se trata de generar verdaderos espacios para la creacin y el encuentro de personas que conciban cosas con sentido; no se trata de ser oportunistas. Creo que sera mejor crear conciencia sobre las actividades que realmente cobran sentido cuando se practican y no en cosas pasajeras; pero para concretarlo hay que actuar. Nuestro objetivo, pienso, es anclar en algo que pueda empujarnos hacia el reconocimiento de nuestro grupo en el exterior, con la gente que no est involucrada en el quehacer artstico.
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(OSBALDO) Buscamos anclar en algo que pueda empujarnos hacia el reconocimiento de nuestro grupo en el exterior? Necesitamos ser legitimados? Al lanzar la propuesta de exposicin colectiva de pintura, no se piensa nicamente en el cuadro como un objeto, sino como un punto de partida para una verdadera reflexin que nos incluya a todos: tener un eje que nos permita verter criterios, vaya!, un pretexto para discutir lo que proponemos no como pintadores de nuestro mundo, sino como pensadores de nuestra realidad; y ms que la cuestin esttica y lo relativo a bonito o feo, como he dicho, es la propuesta que cada quien discute en lo que pinta o escribe, por qu no? a partir del concepto de lo maya. Despus vamos a ver hasta dnde nos permite llegar todo esto. Si eres maya, cmo entiendes eso? Eres parte de esta idea?; y si no lo eres, cmo entiendes lo no maya o lo maya que no eres t? Obviamente, los elementos para discutir este tema son variados. Pero hay algo importante en todo esto: no estamos pidiendo que se haga una tesis o un estudio de lo maya como concepto muerto, as, con categoras ideolgicas, cientficas o filosficas estriles, sino, ms bien, una reflexin desde nuestra propia experiencia personal y colectiva; y al hablar de ella, hablamos de todo lo que vivimos todos los das, de lo que sabemos a partir del vivir la vida.

(FLOR) Hablar de La Cultura Maya es un tema sumamente profundo e interesante, pero pocas veces reflexionamos sobre ello; quiz porque tenemos poca informacin al respecto. Sabemos que descendemos de ah, basndonos en nuestras experiencias

vinculadas con la informacin que nos dan en la escuela, familia o costumbres

comunitarias, etctera. A travs de eso yo he ido construyendo los conocimientos que

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ahora poseo de los Mayas; tal vez no tan profundos, y es posible que desconozca muchos elementos ms. As, pues, la falta de informacin documental, aunada a lo expuesto, me impide profundizar en este asunto, y sera un error de mi parte atreverme a decir: La Cultura Maya es Esto. Aunque, de alguna forma, no podemos decir que no provenimos de ella, pues, inconscientemente, la manifestamos en nuestras costumbres y tradiciones o en nuestra manera de pensar, de ver la vida, de comportarnos, etctera. Reflexionando el tema, creo que a muchos, como yo, nos hace falta saber los orgenes de nuestra cultura. Pero pienso que podemos conocerlos a travs de nuestras propias experiencias vividas; ya que, como bien lo haba mencionado, constantemente vivimos nuestra cultura en la forma en que nos expresamos. Hay rasgos que, de algn modo, cada uno de nosotros rescata como suyo; probablemente, es eso: reflexionar y analizar un poco ms sobre este asunto.

(OSBALDO) Pero al plantear estas dudas, al mismo tiempo, estamos generando ya un dilogo sumamente importante en la asimilacin de nuestro tiempo histrico. La cuestin no es pintar nicamente, sino reflexionar y analizar.

(ANTN) Esto ya es muy interesante, porque hay diferentes puntos de vista que nos permiten hablar sobre qu tanto podemos entender y abordar sobre el tema.

(OSBALDO) De lo que resulta la importancia que los posicionamientos tienen en el juego de la racionalidad identitaria. Es necesario definir ms lo maya y no meternos en el pasado? Esta que porque, todos es una

preocupacin manifiestan afirman, no

algunos segn estamos

preparados para eso o no es bueno aprovecharse de eso. Pero, en qu sentido se tiene

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que preparar el hombre para hablar de su propia vida? De qu nos estamos aprovechando cuando deseamos reflexionar sobre nuestro derecho a replantearnos las preguntas sobre nuestra realidad? La cuestin ac no es meternos a un asunto de conceptos en s, porque no es nuestro campo, ni mucho menos a plantearnos la posibilidad de abrir un mercado para negociar las ideas. Quiz se usen trminos provenientes de los estudios cientficos para pensar el asunto que nos ocupa, si se quiere, pero a la hora de pintar y terminar un cuadro esto no se va a percibir de manera concreta. Lo que se va a ver es una pintura, y la pintura habla por s misma. Sobre esto, bien podemos fijar nuestra atencin en lo que dijo Flor: reflexionar y analizar; las ideas estn ah, en nuestras propias experiencias.

(FLOR) De algn modo, cada uno vive nuestra cultura de diferente forma: algunos, la

seguimos; y otros, no. Yo me

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considero un poco maya porque

hay rasgos o cosas que ya he olvidado quiz porque a mi familia se le olvid ensearme, pero no s reflexionar sobre mis costumbres y visiones que, probablemente, he aprendido por all, a travs de amigos u otras personas.

(OSBALDO) Ms que descubrir lo maya en el pasado, es hallarnos en esto que somos y que vivimos como una realidad que nos exige hacernos presentes y conscientes de los espacios que elegimos a diario, descubrir por nosotros mismos esto que llamamos
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el vivir la vida, que no es lo mismo que, simplemente, vivir. Al discutir de forma artstica lo que significaba el jaguar rojo para los mayas del pasado, Antn Kojtom est dando una direccin interesante a este asunto, porque lo que se presenta a nuestra lgica de pensamiento como una simple hiptesis, se vuelve un tema actual y trascendente; y no solamente eso, sino que se hace algo diferente, porque la pintura tiene esa capacidad ambigua y polismica de volverse siempre muchas cosas ms. Obviamente, todo esto que estamos diciendo aqu se tiene que ver reflejado en la obra final; aun si ante el espectador la imagen despierta otros intereses.

(ENRIQUE) Haciendo referencia a M, especficamente, he visto que en sus trabajos mete imgenes de cdices; y, por una parte, est bien como ejercicio, pero no veo que sea buena idea para una propuesta artstica. No hay un trabajo detrs, slo una mera reproduccin. Y aunque no lo parezca, eso que hiciste para lograr una obra de pintar te compromete mucho ms. No slo es la imagen misma o un dibujo bien realizado del cdice, etctera, sino que abarca muchas otras ideas que nos obligan a tener cuidado en tocar ciertos temas. Mi preocupacin es que, si alguien los retoma, deber estar bien informado sobre el origen de los mismos y lo que significan. El que pertenezcamos a un grupo con la denominacin MAYA no significa que debamos aprovecharnos, indiscriminadamente, del lenguaje pictrico propio de aquellos grupos; sobre todo, porque es algo que ya se ha resuelto.
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antes

(ANTN) Cuando hice la pintura que llam Eclipse Lunar, met un fragmento que versa sobre la luz de Ixchel, perteneciente al clsico maya; y lo inclu porque hay una relacin del conejo blanco con mi comunidad: existe un vnculo que me une a ese smbolo. Pienso que, a veces, se puede descartar algo as; pero si persigues alguna cosa con ello, es totalmente vlido: si forma parte de una investigacin debe aparecer en la obra. La intencin no es hacer una rplica.

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(ENRIQUE) De hecho, sus ideas [Antn] son buenas, porque no las maneja con esas imgenes de cdices concretas, sino como una interpretacin, a su estilo. A eso me refiero: no meternos demasiado con esas imgenes porque implican ms de lo que representan, sino tener una ilacin que nos ayude a transformarlas siguiendo esa secuencia o, tal vez, cambiando la idea que tenemos sobre ellas. (ANTN) Hay una pintura de Picasso sobre la obra de Velzquez: Las Meninas. Picasso interpreta ese trabajo de acuerdo a como cree que estaba planteado. Esto se puede hacer, incluso, una rplica, siempre y cuando la intencin sea reinterpretar. (OSBALDO) Lo ms interesante del trabajo artstico es que no excluye como la ciencia, que, de pronto, tiende a separar. El arte es incluyente y dialgica, porque te ves necesitado a dialogar contigo mismo y con los dems; y colectiva, al final, porque es, en s misma, una construccin de todo lo que t eres, y lo que t eres no eres solamente t como persona nica e individual. Es posible que si me pongo a leer todo lo que se haya escrito sobre lo maya mi campo conceptual sea extenso, pero resulta que a la hora de pintar esto no me sirve de nada porque darle forma a las imgenes es algo muy distinto: el conocimiento adquirido debe convertirse en parte de la intuicin y no en el parmetro para medir la realidad. Si yo reproduzco una imagen hecha por alguien ms, tal y como est plasmada, existe ya una abstraccin, una apropiacin de la imagen como respuesta a un inters. Por qu elegir una imagen y no otra? La respuesta est en el principio de la

intervencin voluntaria en base a una intencin, la prctica como fundamento de la identidad: Hacer para Ser y Ser Otro. Lo importante aqu es ese punto trascendente de la experiencia intersubjetiva terica o emprica como
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emocin y mocin y necesidad de ser. Si yo propongo en mi obra el rompimiento del pasado con el presente maya, pero lo nico que vemos en la obra terminada es a un nio desnudo que flota con los ojos cerrados en un espacio oscuro, un mundo en blanco y negro, dnde est ese rompimiento? Y si, por el contrario, lo que observamos es un ataque visual de la iconografa de Yaxchiln, Bonampak, etctera, en verdad, estamos creando? Somos rescatadores de signos mayas que, simplemente, escriben una crnica? Buscamos identificar en el hombre prehispnico... la marginalidad del indgena sin idealizar la cultura maya, sino ms bien mostrndola en su justa realidad en el mbito de una visin humanista, tal y como apunta Magno Fernndez dos Reis al hablar de Antn Kojtom? (2011: 1). O, a la manera de Reyes Matamoros, hablando de la literatura indgena, somos escribientes de historias que bien podemos formar parte del fenmeno que Ren Correa llama descolonizacin intelectual, pues, expresamos distintas visiones del mundo cargadas de simbolismos que refieren nuestra cosmovisin cultural y ancestral? (2010: 130 y 131) Kojtom dice Fernndez dos Reis consigue mantener vivo el espirito (sic) de El Popol Vuh, aunado a la tradicin espaola lo cual
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produce un arte indgena y, finalmente, crea

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nuevos paradigmas para heredarlos a la tradicin occidental (2011: 3). Si el artista nos trasmite mensajes universales y trasciende su historia, an sobre sus orgenes raciales o tnicos, entonces, es una contradiccin decir que es un reproductor de la historia misma. Tal como lo veo, las formas no sirven para demonstrar (sic) que desde ellas y a travs de ellas la realidad se manifiesta de otra manera (dem), sino que, en ese mundo, la realidad es siempre otra. La cuestin es ms que querer condicionar nuestro pensamiento desde esta posicin de los trminos muertos; la cosa es darles vida y sentido desde nuestro posicionamiento colectivo e individual. El hecho es: Cmo resuelvo todo esto que me preocupa de manera tal que no quede en lo puramente subjetivo? Bajo esta prerrogativa, el concepto es un punto de partida que permite descubrir que el tema de nuestra realidad se vuelve una preocupacin y una necesidad que invita a la reflexin, ms no la concrecin de la realidad misma en una verdad absoluta: el pasado maya existe? Por qu hablamos de lo maya? Es como Mesoamrica: existe, realmente? Sabemos que no. Pues, resulta que Mesoamrica es un trmino que invent un alemn para referirse a una regin especfica de nuestro continente. Esto es lo que hay que revolver ahora, no para enredarnos en ese mundo de palabrejas desatinadas sino para saber cmo nos metimos, o nos metieron, en su enredijo. Si le decimos a un impber de secundaria que discuta esto bajo esquemas escolares programados, sencillamente, no va a poder. Pues existe una jerarqua intelectual que tienen que ver con la acumulacin de conocimientos previos. Las referencias del secundariano estn limitadas a ciertos conceptos bsicos. Pero es posible que ese mismo adolescente logre una buena pintura de ese tema si se le deja hacer una buena lectura de su entorno. El problema es que llega un momento que nuestro proyecto de vida est tan plagado de prejuicios y marcos y corrientes tericas que no tenemos ms que ir hacia donde la corriente va. Pero si aprendemos a ver el ro desde afuera, antes de tirarnos al agua, nos daremos cuenta
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que para cruzar existen varias opciones; slo falta un poco de ingenio. No hay que dejar que los grandes se hagan tan grandes al punto que, por su propio y gran peso, nos caigan encima. Aqu lo que cuenta es solamente lo que la persona est proponiendo como experiencia que se defiende. Ante todo, es vivir la experiencia: vivir la vida, al final de cuentas. Entonces, la intencin del proyecto es seguir mantenindonos en una discusin, por lo medios que sea, sin meternos en la cuestin esttica, porque creo que lo ms interesante es meter el tema ah y ver cmo lo resuelve cada quien: resolver el problema de la praxis artstica implica resolver nuestras propias vidas. Para ello, es necesario volver al pasado?

(ERIQUE) El pasado ya no es tan vlido en el lenguaje pictrico. Cuando exponemos,

mostramos la imagen de cada uno y, obviamente, la del grupo. La experiencia de la feria de arte (Feria Chiapas 2011) me dej la sensacin de que an estamos casi imposibilitados para hablar sobre el tema, especialmente, cuando nos topamos con gente que, de alguna u otra manera, est involucrada directamente en el estudio de
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estas civilizaciones. Lo recomendable es aclararse

a uno mismo estas cuestiones, saber a ciencia cierta a qu pertenece, hacerse del conocimiento del lugar del que proviene, de la familia que tiene para que de este modo podamos defendernos a la hora de debatir y exponer nuestras ideas; sobre todo, porque la mayora de nosotros pertenece a cierto grupo tnico.

(OSBALDO) Pero, a veces, sucede que nada de lo que creemos ser lo hemos pensado nosotros. Llega alguien con placa de licenciado y dice: Hazte a un lado porque eso t no lo puedes explicar. Por eso es que los antroplogos nos aclaran nuestras
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vidas. Vienen y nos dicen cmo somos y qu pensamos, pero siempre usando e imponiendo categoras mentales que reducen al individuo a un archivo muerto; de ah que se nos niegue la posibilidad de pensar o repensar lo que somos: el tsotsil ya era tsotsil e indgena desde mucho antes de que l se diera cuenta que lo era; es ms, lo era sin serlo.

(ANTN) Feliz es el que se acepta como indgena; y esto porque cree que est reconociendo una identidad. Pero sta, tambin, es una

imposicin. Cmo romper, entonces, con ello? Si parece que hoy el indio es feliz llamndose indgena; sobre todo, porque es lucrativo. Grfica Maya es lucrativa como para llamarnos
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indgenas o defendernos como mayas? Nosotros nos hallamos en un crculo que est gestando pensadores, lderes, creadores libres que buscan dar su segundo paso. Por lo tanto, debemos preguntarnos: Qu sigue? Sobre qu vamos a debatir? Hace unos aos yo defenda mucho la idea del indigenismo: Yo soy indgena!, pregonaba. Pero uno crece, descubre y cambia mientras se gira en otro sentido. As vamos rompiendo los esquemas que existen. Eso nos permite decir: Ahora, yo soy esto; maana, quin sabe. De lo que se trata es de proponer, decidir y tomar la responsabilidad de hacer. Necesitamos dar otro paso para no estancarnos; de lo contrario, no vamos a crecer.

(OSBALDO) Es posible que nos quedemos a donde hemos llegado hasta ahora? La verdad es que hay flojera sobre este asunto. Qu ms sigue, pues? Y es curioso, pero parece que ya no tiene sentido hablar de esto porque, al final, a quin le interesa hablar de lo que somos? En una poca los pueblos indgenas se quejaban por la discriminacin.
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Ahora resulta que es ganancioso decir: Soy indgena. Y hay gente de la indiada que se pone a favor de la vida tradicional e institucionalizada de los indgenas (muchas veces pauprrima y denigrante) aun viviendo como burgueses disfrazados. Se trata de personas que manejan autos propios y caros, con puestos pblicos prominentes y casas exuberantes y cuentas en el banco, mientras se atreven a asegurar que son los mestizos quienes nos estn fregando, cuando ellos se han vuelto los nuevos explotadores de los pueblos. Ese es el tema que tenemos que meter a discusin. A quin le conviene esa declaracin de lo maya o indgena, a fin de cuentas? Pareciera que eso no es ms que una cuestin de poder. As que todo se mueve de acuerdo a intereses y cada quien se acomoda como le conviene: van y llevan el discurso de la identidad india con gran aplomo, pero jams dicen o quiz ni saben que la cosa, proveniente de ms arriba, es que nos quieren mantener as para que no pensemos: Sguele pintando y escribiendo como hasta ahora; lo tuyo son las maripositas, el bosque y la montaa: esa es tu identidad. Nos siguen viendo como nos vieron los primeros espaoles hace muchos siglos. Y lo peor es que no slo lo hacen los llamados mestizos; hoy, el enemigo de los pueblos est tambin en su propio interior.

(ANTN) Ahora es nuestra gente contra nuestra gente; eso es lo maya actual. Los que fueron escalando aprendieron cmo joder a otro.

(OSBALDO) El enemigo ya no tiene rostro: es multidimensional y diverso; y es as como hay que mirarlo. La imagen del mestizo y el indio no sirve ya para explicar la hecatombe de las identidades de movimiento. Necesitamos replantearnos nuestros mundos o basta con asumir un discurso tnico para asegurarnos un pasado y porvenir utpicos?

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(FLOR) Imaginando en los temas que podra trabajar para pintar alguna cosa sobre la cultura Maya, pens en lo que haba escrito en mi tesis de la Universidad, en la que hablo sobre las mujeres curanderas y parteras de Zinacantn. En los relatos que ellas me contaron durante las entrevistas, se puede conocer cmo perciben la vida, el mundo y cmo reciben el don de curar. Entonces, conociendo todos estos saberes, me dije a m misma: Bueno, que no quede plasmado slo en un texto, sino tambin en imgenes. Este proyecto espero concluirlo pronto; aunque unos de mis obstculos es la falta de tiempo y el conocimiento de algunas tcnicas de dibujo.

(OSBALDO) Cada quien pinta y pinta bonito; y hay quin pinta muy bien; y hay gente que viene a Grfica Maya y hace buenos grabados. Pero tienen en la mente que la idea es venir a aprender; y no es cierto. Al menos, el tiempo que yo llevo compartiendo con el grupo me he convencido de que el taller no es para aprender, como cuando uno va a la primaria y tiene que aprender el abecedario. Yo creo que el punto interesante de un espacio como este, que no depende de nadie, ms que de cada uno de los que participan, es que se puede hablar con mayor libertad. Pintar y Pensar son dos cosas muy diferentes, pero concatenadas al mismo tiempo. El que pinta es un pintor, mas el que piensa y pinta es un creador; y un creador es ms que un artista.

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(PIERLUIGI) Lo que interesa es ver las historias desde abajo; o sea, ver un poco esas historias que no son la historia oficial, sino, ms bien, las historias de las personas que no tienen una voz oficial en la historia. Entonces, un poco esa es mi preocupacin y es lo que me lleva a seguir mis estudios, porque como se ha dicho: no me interesa ir detrs de las corrientes, sino hacer salir lo que est escondido, oculto por algo o por alguien.

(OSBALDO) Todo est interconectado. Tanto la cuestin de la identidad como lo maya y la poltica. Aunque no se quiera, las polticas pblicas y las iniciativas de gobierno nos afectan a todos. No solamente entra en juego la cuestin tnica, porque aunque hoy esa cuestin as como la identidad parece que ya no tiene sentido, se sigue explotando con fines econmicos y polticos. Antes, quiz se poda hablar de una identidad en el sentido estricto de la palabra, pero, ahora, las culturas han entrado en una gran dinmica que cada vez es imposible saber quin es quin. A veces resulta ms indgena el mestizo porque pareciera que l tiene mayor entusiasmo por el mundo maya por las razones que sea, igual que un extranjero que suea con volverse chamn. De qu sirve el patrimonio cultural y la etnicidad en estos tiempos? Como bien pregunta Pierluigi: Cul es la disputa alrededor de lo maya? Qu importancia tiene el Programa Mundo Maya 2012 lanzado por Caldern y los gobiernos de los estados del rea maya o el chuk que viste el gobernador Sabines? Nada. Simplemente, que ese tipo de proyectos o programas tursticos y smbolos que se usan estn hechos para vender, como bien ha dicho Antn. Ese es el discurso que permite negociar con los pueblos. Lo peor es que se acepta como una gran opcin y la nica alternativa. Lo maya se institucionaliza como un producto que se traspasa de mano en mano. Para el gobierno los mayas son los lacandones y la selva, agua azul y las tradiciones que se han vuelto patrimonio cultural de la humanidad,
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como si, sta, no pudiera aspirar a otra cosa ms, como si la vida se tuviera que detener en ese punto de la historia exactamente. Pero eso es, en efecto, lo que se busca: estandarizar la cultura para negarle al hombre la posibilidad de renovarse. Por qu habra de cambiar el sistema sus formas de apropiacin de los recursos naturales y culturales? Slo por una razn: que las formas de explotacin no estn rindiendo las ganancias suficientes para seguir manteniendo el poder y el control. Si los ecosistemas se estn convirtiendo en museos ecolgicos, sin duda, llegar el momento en que el hombre sea excluido de la cultura y convertido en un
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producto simple de ella; como ha sucedido ya

con las supuestas tradiciones llamadas Patrimonio de la Humanidad, donde los hombres ven a los hombres como parte del pasado, de una historia congelada. O como celebra de forma estpida e irresponsable el actual Ayuntamiento de San Cristbal en su oferta turstica al afirmar que, en dicha ciudad, lo mismo se observa a un nio indio que ofrece limpiar los zapatos que a una mujer que oferta un textil de vivos colores (en Jovel, Enero 2012: 20). Esto es el colmo! Ahora resulta que la pobreza, la desigualdad y la
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marginacin son parte de una identidad. De qu diablos estamos hablando: de resistencia cultural o asistencia sistmica? En fin, ah la dejamos

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De los dialogantes Antn Kojtom Lam Artista maya tseltal que nace en la comunidad tenejapaneca de Chixaltontik, Chiapas. Autodidacta, es un experto impresor, dibujante, pintor y muralista. Ha expuesto personalmente en distintos pases de Europa (Italia, Francia, Espaa, Blgica y Austria) y Amrica (Mxico, Estados Unidos de Amrica, Guatemala y Brasil). Fundador del colectivo Grfica Maya. Enrique Peko Tiw Maya Tsotsil originario de La Libertad, municipio de Huixtn en el estado de Chiapas. Actualmente, vive en la ciudad de San Cristbal de Las Casas. Es profesor de nivel primaria y miembro activo de Grfica Maya a partir del ao 2009. E-Mail: ot6ku-s6m6@hotmail.com Floridelma Sntiz Lpez Nace en Oxchuc, Chiapas, pero radica en San Cristbal de las Casas. Es Licenciada en Pedagoga e imparte clases en el nivel medio superior. Pertenece desde hace dos aos a Grfica Maya, donde ha incursionado en la pintura y grabado. Ha participado en exposiciones colectivas. E-Mail: asuzena85@hotmail.com Jos Osbaldo Garca Muoz Pintor nacido en el municipio de Unin Jurez, en la regin maya mam del estado de Chiapas, Mxico. Ha cursado Diplomados en Creacin Literaria y Composicin Pictrica; estudia la licenciatura en antropologa social (UNACH) y escribe para su blog personal sobre temas artsticos y sociales. E-mail: el_mayoral@hotmail.com Blog: www.el-mayoral-ujkpaj.blogspot.com Pierluigi Verardi Licenciado en ciencias de la comunicacin en Roma (Italia) es estudiante de la maestra en Antropologa social de Ciesas Sureste. Se ha interesado en los procesos educativos y el cambio cultural en las comunidades autnomas de Chiapas. Actualmente, investiga los cruces entre arte, cultura y poder en colaboracin con el colectivo Grfica Maya.

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Imgenes 1. Los dioses cuidan el sueo del jaguar (detalle). Alberto Tonjol. Grabado. 2. Dios Solar (detalle). El Mayoral. leo sobre tela. 3. Carnaval de Zinacantn. El Mayoral. leo y miel de maz sobre papel. 4. Pesadilla No. 2. Lisandro Sols. Grabado. 5. La mujer colgada. Jama Asuncin. Grabado. 6. Chin Balam. Enrique Peko. Grabado. 7. Juego de Pelota. Pedro Tsujkin. Grabado. 8. Jaguar de Bala. Alux Antn. Grabado. 9. Mi comunidad. Miriam Gmez. Grabado 10. Ixchel (detalle). Maritza Prez. Grabado. 11. Suspenso (detalle). Antn Kojtom. Grabado. 12. Niyuu Niyee. Enrique Peko. Grabado. 13. Equilibrista sobre el humo. Yeeni Garca. Crayola sobre papel. 14. Dualidad. Antn Kojtom. leo sobre tela. 15. Mujer-Jaguar. Antn Kojtom. Grabado. 16. Mujer maya. Floridelma Sntiz. Grabado. 17. Ritual tsotsil. Andrs E. Garca. Grabado. 18. Inocencia. Erik Hernndez. Grabado. 19. Asclepiodoto. Carlos Jimnez. leo sobre tela. 20. Sueos y realidades. Xitlaly Gmez. Grabado.

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Bibliografa citada

Ayuntamiento Constitucional San Cristbal de las Casas 2011-2012. Enero 2012. San Cristbal de las Casas: Capital Cultural. Jovel, No. 65. Pag. 20.

Correa Enrquez, Ren. 2010. Paseos por la Narrativa Chiapaneca de Ficcin. Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas.

Fernndez dos Reis, Magno. Noviembre 2011. Azabache Brasil (PDF). San Cristbal de las Casas, Chiapas.

Van Gogh, Vincent. 2000. Cartas desde la locura. Ediciones Coyoacn. Mxico, D. F.

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