SAN PABLO

JOSEF HOLZNER

SAN PABLO
Heraldo de Cristo

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1967

Versin espaola por JOS MONTSERRAT, S. I., revisada por Manuel de Montoliu, de la obra alemana PauPus, de JOSEF HOLZNER, cuya 24. edicin fue publicada en 1959 por Verlag Herder & Co., de Friburgo de Brisgovia (Alemania)

Sexta edicin corregida y aumentada /V6f Sptima edicin 1964 Octava edicin 1967

CARTA DEL PAPA PO XIJ, CUANDO ERA SECRETARIO DE ESTADO, AL AUTOR

Vaticano, 19 de agosto de 1937

Nran, OBSTAT : El censor, Dr. CIPRIANO MONTSERRAT, Cannigo Prelado Domstico de S. S.

Reverendo seor profesor:

DA CITAKSI K U . A FMSPOSTA

IMPRMASE : Barcelona, 8 de julio de 1960 t GREGORIO, Arzobispo - Obispo de Barcelona

Por mandato de su Excia. Rvma. ALEJANDRO PECH, Pbro., Canciller - Secretario

Obra ilustrada con una lmina frontispicio, cuarenta y un grabados reunidos en apndice y un mapa

<g) Editorial Herder, Barcelona IQ56

E3 PROPIEDAD

N. registro 3679-60

Depsito legal B. 13705-1958

PRINTED IN SPAIN

GRAFESA, Torres Amat, 9 - Barcelona

El Padre Santo ha recibido con satisfaccin el ejemplar de su obra Paulus Ein Heldenleben im Dienste Christi, que V. le ha regalado con fiel rendimiento por mediacin del editor, y ha encargado al que suscribe expresarle su benvola gratitud por los sentimientos manifestados. En la figura singular del Apstol de las Gentes y en la original obra de su vida estn encerrados, para los hombres de todos los tiempos y latitudes, valores que incitan siempre de nuevo a ponerlos de manifiesto y utilizarlos de una manera que corresponda lo ms posible a las circunstancias y necesidades de la actualidad. El nmero inmenso de los libros sobre san Pablo es una prueba elocuente de la fuerza de atraccin eternamente joven, como tambin de lo inagotable de este tema verdaderamente sublime. Nadie puede esforzarse por entender a san Pablo sin crecer en el conocimiento y amor de Cristo, cuya gracia omnipotente eligi y habilit precisamente al perseguidor de su reino para que fuese el que con ms felices xitos lo acrecentase. En un tiempo en que

la repeticin de la gracia de Damasco para tantos que desconocen y persiguen el Evangelio y la Iglesia de Cristo pertenece al nmero de las ms caras intenciones de la oracin del Padre de la cristiandad, es un mrito especial hacer que se dirija la mirada a la figura secular del que, librado por la gracia de Dios de la estrechez de heredados prejuicios, ha ascendido a ser Doctor de las Gentes. Mientras, puedo comunicarle que el Padre Santo, como prenda de la gracia de Cristo para su trabajo sacerdotal, le da de corazn la suplicada Bendicin Apostlica, me incumbe tambin a m expresarle mi ms obsequioso agradecimiento por el ejemplar para m destinado. Con la ms sealada estima soy de Vuestra Reverencia adictsimo

NDICE

GENERAL
Pgs.

CARTA DEL PAPA P O XII PRLOGO DEL AUTOR PRLOGO DEL TRADUCTOR ADVERTENCIA EDITORIAL I. A O S DE JUVENTUD Y DE PREPARACIN

5 11 12 14

1. Formacin griega 2. Educacin juda en Tarso 3. A los pies de Gamaliel 4. Esteban y Saulo 5. El perseguidor
II. A O S DE MADUREZ: PRIMEROS INTENTOS DE MISIN

17 25 29 34 39

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

III.

La gran mudanza En Damasco Bajo la nube En la Iglesia madre de Jerusaln Los tranquilos aos en Tarso En Antioqua Pablo y Bernab

45 53 57 66 73 82 88

E L PRIMER VIAJE DE MISIN

13. 14. 15. 16. 17.

IV.

La misin en Chipre En el pas de los glatas En Antioqua de Pisidia Iconio Listra y Derbe

99 107 115 124 128

L A LUCHA POR LA LIBERTAD

18. 19. 20. 21.

V.

Moiss o Cristo? El concilio de los apstoles El da crtico de Antioqua Ruptura de una amistad

141 146 152 158

E L SEGUNDO VIAJE DE MIS'N

22.

Oh Timoteo!

165

Pgs.

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. .
VI.

Lucas, el mdico amado Lidia, la tratante en prpura de Filipos La adivina En la crcel de Filipos En Tesalnica De Tesalnica a Berea Solo en Atenas (1 Thess 3, 2) El dios desconocido En el Arepago La fundacin de la iglesia de Corinto ;Maranatha! Incipit Novum Testamentum El anticristo Pablo y Galin

171 179 183 187 193 199 205 213 219 229 237 245 256 266

59. 60.
IX.

Onsimo, el esclavo . El salto de Dios

459 467

LTIMOS VIAJES Y CARTAS

61. 62. 63. X.

En el crepsculo del mundo . . . . . . . . La columna y fundamento de la verdad . . . . La Iglesia de Creta

477 483 488

E L FIN

64. 65.
EPLOGO

Segunda prisin en Roma. El testamento En la morada celestial

493 497
501 . . . 507 509 531

TABLA CRONOLGICA SOBRE LA VIDA DEL APSTOL PABLO . E L TERCER VIAJE D E MISIN APNDICE HISTRICO-RELIGIOSO F U E N T E S Y BIBLIOGRAFA NDICES

37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.
VIL

Viaje a feso Apolo La solicitud por todas las Iglesias (2 Cor 11, 28) . . Las alturas de Dios y las profundidades de Satans Habis sido llamados a la libertad! La sabidura del mundo y la locura de la cruz . . . Muchos dones, pero un solo espritu Grande es la Diana de feso Huida de feso. La segunda Carta a los Corintios . . Invierno en Corinto. La Carta a los Romanos . . . Ultimo viaje a Jerusaln

275 284 289 297 305 314 324 340 348 355 369

Analtico Onomstico Geogrfico De citas bblicas

APNDICE DE GRABADOS M A P A DE LOS PASES RECORRIDOS POR SAN PABLO

537 542 549 554

557

CAUTIVO DE CRISTO

48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

VIII.

El consejo fatal Civis Romanus sum Ante el sanedrn. La aparicin nocturna Pablo y el gobernador Flix Caesarem appello! El naufragio Ecce R o m a ! ' En la cuna de la iglesia romana El ambiente del cautivo de Cristo

379 383 388 393 403 410 419 427 435

LA PALABRA DE D I O S NO EST ENCADENADA

57. 58.

L a obra unificadora de Cristo La obra de reconciliacin de Cristo

443 451

PRLOGO DEL AUTOR El aspecto espiritual de la Iglesia en nuestros das empieza a recobrar cada vez ms los rasgos del cristianismo primitivo, conforme a la situacin actual del mundo, que presenta un carcter apocalptico. Cuatro movimientos religiosos dan al catolicismo de hoy un sello bien marcado, y los cuatro son de orientacin paulina. El movimiento litrgico y el eucarstico se sostienen por el impulso hmnico y la mstica sacramental promovidos por el Apstol. Pero, sobre todo, el movimiento misional, que, como nuevo impetuoso soplo de Pentecosts, va siendo cada da ms vivo e intenso, y el movimiento bblico que arde en todos los pases, se inflaman en la personalidad de san Pablo. Especialmente el entusiasmo de nuestros das por la Sagrada Escritura, ahora menos que nunca puede prescindir de san Pablo. Su vivir todo en Cristo, su doctrina del cuerpo mstico de Cristo obra como un polarizador sobre todas las relaciones de la vida y da el justo medio a todos los conocimientos parciales. Este concentrar la mirada en el Cristo viviente, tal como vive en la palabra de la Escritura, llena de espritu, en los misterios del culto, en el mpetu de Pentecosts de nuestros das, en el movimiento misional y no en ltimo lugar en el martirio de la Iglesia en muchas partes de nuestro cosmos manchado de sangre, puede y debe preservar nuestra vida religiosa de desunin y de complicacin y darle la grandeza y sencillez del primitivo cristiano. stas son las ideas directrices que han de justificar este nuevo ensayo de una vida de san Pablo. A pesar de este fin religiosoprctico, no cre poder prescindir de lo que la diligente investigacin ha sacado a luz en lo tocante a la cronologa e historia de la cultura y civilizacin, para poder entender mejor a san Pablo y su obra sobre el fondo de su tiempo. Pero esta coherencia historicocultural no debe engaar a nadie acerca de la radical oposicin, que slo el espritu poda vencer. Slo as se hace clara la significacin del hecho que un investigador alemn ha concretado en estas palabras: La Estoa domin 500 aos en el mundo antiguo, y con todo, en ninguna parte pudo detener la decadencia de aquellos pueblos en lo moral. Que la Epstola a los romanos fue un arado que abri 11

surcos ms profundos que las ideas de Epicteto, contina siendo de manera incontrovertible una realidad histrica (Alb. Dieterich). A la luz de este hecho, los cristianos de hoy sentimos arder en nuestra alma la responsabilidad que tenemos de volver a avivar en nosotros mismos aquellas fuerzas que animaron a los cristianos primitivos, para que brillemos como antorchas en medio del mundo (Phil 2, 15).

PRLOGO DEL TRADUCTOR Poco tenemos que aadir a lo dicho por el autor en el prlogo. Su vida de san Pablo, una de las mejores que se han escrito sobre el Apstol de las Gentes, viene a llenar un vaco que se dejaba sentir en todas las biografas del gran predicador de la verdad y enamorado de la cruz de Cristo. El autor nos hace convivir, por decirlo as, con nuestro hroe, nos traslada a la poca en que ste vivi, a las ciudades en que naci, estudi, predic el Evangelio y padeci persecuciones por el nombre de Jess. Nos explica por menudo las costumbres de la antigedad, los usos y ritos del pueblo judaico; nos narra con toda exactitud los largos y penosos viajes del Apstol; nos hace bellsimas descripciones de las principales ciudades donde ste anunci la buena nueva, como Antioqua, Atenas, Corinto, feso y Roma; nos da a conocer a sus discpulos y cooperadores en su obra evangelizadora, y nos traza escenas encantadoras de los primitivos cristianos en los actos del culto, en los gapes y en los servicios de caridad con que mutuamente se ayudaban y socorran. Hoy, que son objeto de tantas investigaciones los comienzos del cristianismo, de sus prcticas religiosas, de su liturgia, de la constitucin y gobierno de la Iglesia, son de muy particular importancia las noticias interesantsimas y autnticas sobre todo esto que contiene la presente obra. De las cartas de san Pablo, las fuentes ms puras del espritu cristiano, nos ofrece el Dr. Holzner una magistral interpretacin y enjundioso resumen, explicndonos las causas que las motivaron, las condiciones de las comunidades a las que fueron dirigidas y los rasgos ms caractersticos de la teologa paulina en ellas contenida. Sobre todo nos hace ver el encendidsimo celo de las almas que consuma al Apstol, por cuya salvacin arrostr tantos trabajos y peligros de muerte, y padeci tantas penalidades, azotes y encarcelaciones, y sealadamente su inflamado amor a Cris-

to, cuyo reinado quera extender por todo el mundo, su ardiente anhelo de padecer por l, de estar clavado en la cruz con l, de no vivir sino para l y tener por ganancia dar la vida por l. Muy favorable y entusiasta ha sido la acogida que a esta obra alemana sobre san Pablo se ha tributado en toda Europa, y hasta en la India, la China y Amrica. Esperamos que los lectores de habla castellana dispensarn una benvola acogida a nuestro modesto trabajo de traductor, que hemos emprendido nicamente con el fin de que Espaa no se vea privada de este tesoro de erudicin paulina, con que muchas otras naciones se aprestan a enriquecerse, y de que se encienda en ella ms y ms la llama del amor a Cristo Rey, de que estaba tan inflamado el glorioso Apstol.

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I. AOS DE JUVENTUD Y DE PREPARACIN

ADVERTENCIA EDITORIAL La acogida dispensada en Espaa e Hispanoamrica a la obra magistral del Dr. Holzner sobre el Apstol de los Gentiles nos ha inducido a lanzar la presente sexta edicin en lengua castellana introduciendo en ella notables mejoras. Cuando en 1942 apareci la primera edicin, impresa en Friburgo de Brisgovia, nuestra editorial estim oportuno abreviar el texto y aligerarlo en varios puntos a fin de que pudiera estar al alcance de una mayor masa de lectores. En estos ltimos veinte aos la cultura bblica en los pases de lengua castellana ha progresado tan sensiblemente, que ya no tendra justificacin mantener las supresiones que se introdujeron en la edicin citada. Hemos, por tanto, restablecido todos los prrafos suprimidos y creemos que ser con singular deleite para el lector ilustrado, pues si bien no eran esenciales a la continuidad del relato, aaden amenidad al texto y brindan una copiosa documentacin geogrfica e histrica que contribuye no poco a ilustrarlo. Atendiendo los ruegos de un amplio sector de lectores, se han puntualizado las citas de carcter erudito o simplemente documental y se han incorporado a esta edicin todas las notas que el autor ha ido aadiendo en sucesivas ediciones de la obra original. Tambin, a fin de facilitar el manejo de la obra, se ha aadido un ndice de citas bblicas; el ndice analtico de las ediciones anteriores, considerablemente aumentado, se ha desdoblado en tres: analtico, de nombres de persona y geogrfico, y, en fin, se ha incluido una bibliografa selectiva que puede servir de orientacin inicial a quienes deseen proseguir el estudio de la vida y la obra de san Pablo.

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1. Formacin griega
Act 21, 39; 22, 28.

Como elevada sierra con aguzados picachos que avanza con mpetu, seductora y misteriosa hacia la llanura, derramando por todas sus laderas las aguas vivificantes, el bravio Tauro se levanta silencioso y gigantesco al fondo de Tarso. De igual manera, al fondo de nuestra suave piedad cristiana aparece tambin el genio de san Pablo, con su impulso apasionado, su impetuosidad de pensamiento y su profundidad proftica. Quin es este gigante a la sombra de otro gigante todava mayor? Quin es este atrevido introductor y organizador del cristianismo occidental? Hay dos ciudades que influyeron decisivamente en su carrera: Tarso y Jerusaln. Soy judo, nacido en Tarso de Cilicia. As indica sus seas personales al tribuno romano en el acto de su prisin. Por tanto, dos corrientes de formacin -antigua se juntaron en l: educacin juda y formacin griega en la ciudad universitaria y provincial de Tarso. Qu era Tarso? Un lugar de antiqusimo trfico internacional, la lnea divisoria entre dos civilizaciones: la grecorromana del Occidente y la semtico-babilnica del Oriente. Estaba situado al pie de la cordillera del Tauro, cuyas nevadas cumbres se yerguen hacia dentro de la llanura de Cilicia, como el Lbano hacia Galilea. El paso del norte (Puertas de Cilicia) lo una con la civilizacin del Asia Menor; el del este, en las montaas de Amano (Puertas de Siria) con el mundo semtico oriental; mientras que por el sur el puerto lo enlazaba con los pases mediterrneos. As la patria del Apstol yaca como en un frutero de oro en la exuberante regin de Cilicia, protegida contra los speros vientos del norte y los piratas de levante, y sin embargo impulsaba el espritu del despierto muchacho hacia fuera, hacia el anchuroso mundo, a aventuras llenas de colorido. Deba todava experimentarlas. Ms an, su vida fue una nica gran aventura. Tarso era tambin una ciudad comercial franca, un lugar de trfico para el comercio universal, especialmente para la preciosa madera de construccin, que se bajaba del monte Tauro'. Atravesaba la ciudad el Cidno navegable, con desembarcaderos, almacenes y 17

muelles a derecha e izquierda. Aqu vemos al joven Saulo con sus compaeros de juego, cmo hacen seas y reciben con aclamaciones de alegra a los buques que pasan, van trepando entre los cofres y fardos de mercancas y escuchan a los negociantes y mercaderes extranjeros que vienen de feso, Alejandra, Corinto, Roma y Espaa, con sus trajes abigarrados y extraos dialectos51. La salvaje meloda del mar, que susurraba entre los salmos y cnticos de Israel, resonaba tambin en sus sueos de juventud y acompa a Pablo durante toda su vida. El mar fue para Pablo un elemento vital para el cumplimiento de su misin en la vida, y en ms de una ocasin le result funesto. Hallamos en sus cartas algunas imgenes del mundo del trfico y comercio. La providencia seguramente tena la intencin de que el hombre que deba trabajar durante su vida como misionero en ciudades paganas, se educase tambin en una capital pagana. Como no deba haber para l diferencia entre judos y gentiles, griegos y brbaros, libres y esclavos (Col 3, 11; 1 Cor 12, 13), no se educ en las idlicas colinas de Galilea, sino en una rica ciudad comercial, adonde conflua la mezcla de pueblos del Imperio romano. Hoy se halla situada la ciudad de Tarso a 20 kilmetros tierra adentro y est unida con el pequeo puerto de Mersina por un ferrocarril. Pero la fertilidad de la llanura de Cilicia es todava la misma: ondeantes campos de trigo e inmensas huertas de frutales. Con el ms benigno de los climas se junta una inagotable abundancia de agua. En otro tiempo pasaba el Cidno por en medio de Tarso; hoy corre soador un cuarto de hora fuera de la ciudad entre lamos, pltanos y sauces llorones. Ro arriba forma, como antiguamente, una magnfica cascada de 100-120 metros de anchura, que se precipita furiosa y espumeante por encima de enormes gradas de roca y levanta grandes nubes en el aire S2. El ambiente de Tarso, en que Pablo creci y vivi tambin ms tarde, muchos aos antes y despus de su conversin, nos indica el influjo del helenismo, al cual en Tarso aun el judaismo de la dispora apenas poda sustraerse, as en la escuela como en la vida. A este mundo del helenismo hemos de echar una rpida mirada, para poder entender mejor al Pablo de las cartas, la eleccin de sus expresiones e imgenes, as como los tonos de sentimiento con ellas unidos. Hoy est reconocido generalmente que el modo de pensar y vivir griego hizo en l notable impresin, y que por eso tuvo que haber vivido bastante tiempo en Tarso. Pensaba, hablaba y escriba en griego como si fuese su lengua nativa, mientras que Pedro, luego que mision fuera de Palestina, se vali de un intrprete, principalmente en la correspondencia epistolar. La idea religiosa predominante en Tarso era la idea del poder 18

divino, del dios excelso, que se diferenciaba del dios que obra. Llambase aqul Baal-Tarz (= Seor de Tarso) o tambin Zeus (grabado 2). La diferencia del dios excelso y del que obra era una traslacin del modo de ser de los hombres al mundo de los dioses. Segn la mente del oriental, la dignidad del que reina es inseparable del descanso, inaccin e inaccesibilidad 38. Slo por sus ministros se pone en relacin con el mundo exterior, con los subditos. As se agreg tambin al Baal de Tarso una divinidad creadora, trabajadora, que era muy venerada del pueblo. Era el dios indgena Sandan, que ms tarde se fundi en una sola deidad con el dios griego Hrcules. Era una divinidad campestre, vestida como un labrador en imgenes y monedas, manifiestamente el genio de los antiguos pobladores campesinos. Como en todas partes, en el Oriente las principales divinidades Baal y Sandan eran divinidades de la vegetacin, como lo demuestran los atributos de manojos de espigas, racimos de uvas y flores. El culto de Sandan-Hrcules llegaba a su apogeo en la fiesta anual de la hoguera (grab. 3). La imagen del dios era llevada en procesin por la ciudad sobre una suntuosa carroza, y despus quemada. Era un smbolo de la vegetacin, que muere bajo los rayos abrasadores del sol de verano y resucita a nueva vida con el despertar de la naturaleza. A la solemnidad de la muerte segua la fiesta de la vida, en la cual se celebraba triunfante la resurreccin del dios y se entregaban a desenfrenados excesos. Todava hoy existe frente a Tarso una gran construccin de aspecto sombro, llamada por el pueblo tumba de Sardanpalo, el legendario fundador de la ciudad. Segn otros, se trata de los cimientos de un templo de Jpiter, probablemente el lugar donde se celebraban aquellas orgas paganas. Pensativo pudo haber estado a solas el joven Saulo, cuando anualmente, hacia el tiempo del solsticio de verano, las llamas enrojecan el cielo nocturno y una salvaje multitud, gritando y lamentndose, arrojaba la imagen colosal del dios en medio de las crepitantes llamas. Y cuando los compaeros paganos le contaban al da siguiente las fiestas nocturnas, vea, profundamente compadecido de estos gentiles ignorantes, la sublimidad del Dios de Israel. Ms adelante Pablo pudo haber utilizado este barrunto, existente en la naturaleza humana, de un misterio del morir y resucitar, barrunto que cre siempre nuevas formas de expresin en las religiones antiguas, como punto de contacto para mostrar a los gentiles que sus obscuros presentimientos se cumplieron mucho ms magnficamente en la muerte y resurreccin de Cristo. Con frecuencia pasara Saulo junto a la estatua de Sardanpalo; tratara de descifrar la inscripcin asira y no parara hasta que alguien le tradujera: Caminante, come, bebe y psalo bien, que todo lo dems no vale la pena (Es19

trabn 19, 5). No sera esto un recuerdo de su juventud, cuando usa una expresin parecida de Menandro (con reminiscencias de Isaas 22, 13), en su primera Carta a los Corintios (15, 32)? Pablo nos muestra con frecuencia en sus cartas que era conocedor de los misterios del paganismo. En Tarso, cuando chico, habra tenido ocasin de ver cmo eran presentados al pueblo los iniciados en el culto de Isis, vestidos con la tnica celeste (grab. 4). Los iniciados, que aspiraban a la divinizacin, se envolvan con la indumentaria de la divinidad; si, por ejemplo, el dios era representado bajo el smbolo de un pez, se vestan de esta manera. Esta mstica de la indumentaria se refleja quizs en la extraa expresin vestir de Cristo, que no ha podido aclimatarse en nuestro lenguaje religioso porque pertenece a otro ambiente cultural. Pero para ser comprendido de los paganos, Pablo deba usar tales medios de expresin. Adems, cada vez que por medio de una comparacin con la manumisin de esclavos intenta Pablo hacer comprender a sus discpulos la redencin o rescate efectuado por Cristo, se basa tambin aqu en el recuerdo de la ceremonia que tantas veces haba presenciado en su juventud [n. 1]. El esclavo iba previamente al templo para depositar all el dinero que haba estado ahorrando para su propio rescate. Luego volva al templo acompaado por su amo, el cual reciba la suma y a cambio de ella entregaba el esclavo .a la divinidad. El dios dejaba entonces en libertad al esclavo, por lo que este ltimo vena a ser un liberto del dios (cf. 1 Cor 7, 22). Soy de Tarso, ciudad no insignificante. Esto suena a orgullo genuinamente griego de su ciudad nativa! Tarso disputaba a Alejandra y Atenas la palma de la cultura. Acudase a ella en busca de preceptores para los prncipes imperiales de Roma. Una ciudad de tan eminente cultura no poda dejar de influir en la formacin de la personalidad espiritual del Apstol. Aqu reinaban espritu griego y lengua griega, ley romana y rigor de la sinagoga juda, manera de vivir helnica y ejercicio de deportes, hechiceras y misterios orientales con su vaga conciencia de la necesidad de redencin: Algunos decenios antes el clebre Cicern haba sido gobernador de la provincia. Cuando Pablo era todava un chico, se poda ver todos los das en Tarso a un anciano, venerable profesor, del cual la gente deca al pasar: Mira, se es el clebre Atenodoro, el maestro y amigo de nuestro emperador Augusto. Este Atenodoro era hijo de un aldeano de las cercanas de Tarso y haba sido discpulo del gran Posidonio. En Apolonia del Epiro, el joven Augusto sola sentarse a sus pies, y fue un fiel amigo de su maestro hasta la muerte. ste a veces sola decir las verdades a su imperial amigo, aconsejndole el comedimiento y la templanza, y, segn se dijo, en una. ocasin lo preserv de un gran escndalo conyugal32.
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Atenodoro pas los ltimos veinte aos en Tarso, organiz un severo rgimen ciudadano y promovi un gran inters por la enseanza. Sus conciudadanos le edificaron un templo como los que se erigan a los hroes (heron) y cada aniversario celebraban un banquete fnebre en su tumba 56. Sus principios ticos podran hacer honor a cualquier moralista cristiano. Has de saber que no te vers libre de tus pasiones hasta conseguir no pedir nada a Dios que no se lo pudieras solicitar pblicamente. Para todo ser humano su conciencia es su Dios. Comprtate con los hombres como si Dios te viese y habla con Dios como si te oyeran los hombres. Es una mera coincidencia que la palabra conciencia, introducida por Atenodoro como norma moral en la tica, aparezca tan a menudo en las cartas del Apstol? Conocemos los pensamientos de Atenodoro solamente a travs de Sneca, que era su gran admirador y que tom de l la valorizacin de la conciencia al escribir: En nosotros hay un santo espritu que observa y vigila nuestros pensamientos, buenos y malos. Si haces algo honroso lo puede saber todo el mundo; pero si haces algo vergonzoso, de qu te sirve que no lo sepa nadie, si lo sabes t mismo? 32. Pablo no tuvo necesidad de realizar altos estudios literarios para llegar a conocer las sentencias de Atenodoro. A lo largo de las sombreadas avenidas del Cidno, oradores pblicos, estoicos y cnicos, discutan sobre filosofa, tica, religin; y el joven Pablo, en su camino hacia la escuela o la sinagoga, los habra escuchado alguna vez. En su permanencia posterior en Tarso, probablemente discuti incluso con tales oradores. As Pablo pudo aprender de los predicadores cnicos ambulantes alguna frase y algn giro en su peculiar manera de hablar. Un detenido estudio de las cartas del Apstol nos lleva a la consecuencia de que l poda utilizar tanto el lenguaje elevado como el plebeyo de su auditorio griego, pero sin pertenecer a ninguna escuela determinada [n. 2]. Con toda su piadosa uncin y colorido, que recuerda el estilo de los Setenta (trad. griega del Antiguo Testamento), tom del lenguaje corriente de los judos helenistas que le rodeaban, as como tambin del lenguaje de los eruditos, todos los elementos que le sirvieron para poder expresar con claridad sus trascendentales pensamientos (Ngeli, en Banhoffer 6). Que Saulo en su juventud se interes tambin por los juegos de lucha y las paradas militares, mustranlo las imgenes por l empleadas del que corre en el estadio, del premio de la victoria, de la carrera triunfal, de caceras, de centinelas romanos. Tambin las imgenes del rgimen judicial descubren que ha pasado Su juventud en una gran ciudad, mientras que los Evangelios reflejan ms la vida campestre y aldeana de Palestina 29. 21

Tarso era en algunos respectos una ciudad conservadora y seria, de disciplina y austeridad moral. En las frivolas ciudades jnicas las mujeres iban por la calle medio desnudas y con mirada provocativa. En Tarso no salan sin ir cubiertas con un velo 56. La costumbre de que las casadas llevasen velo fue tomada de los persas, que en todo lo referente a las costumbres eran los que daban el tono. El velo, que resguardaba a la mujer de la mirada ajena, formaba alrededor de ella como una muralla de proteccin. Era el smbolo de que estaba bajo la autoridad y proteccin del hombre. La dignidad de la mujer estaba representada por el velo. Con el velo en la cabeza inspiraba respeto. Pablo estaba acostumbrado a esto en su patria; por esto escribe a las mujeres de Corinto, las cuales no usaban velo: Entre nosotros no se conoce esta costumbre (1 Cor 11, 10 y 16). Tarso no careca de recuerdos romnticos y stos probablemente habran ocupado el espritu del joven. En la parte baja de Kataraktes se seala el lugar probable en donde Alejandro Magno estableci un campamento, despus de haber atravesado las montaas para perseguir al rey de los persas Daro. Alejandro, acalorado, se zambulle en las aguas del Cidno, refrescadas con los deshielos del Tauro, al igual que ms tarde Barbarroja lo hace en otro ro de las montaas de Cilicia. Poco despus se vio acometido de fuerte calentura y los mdicos no saban qu hacer. nicamente un tal Filipo, discpulo del clebre Hipcrates, se brind a curar al rey mediante un brebaje. Pero el general Parmenio avis por carta y puso en guardia ante el veneno, por si Filipo haba sido sobornado por Daro. El rey, con rapidez y decisin, tom la copa con una mano y la apur de un trago, mientras que con la otra presentaba al mdico la carta delatora. Esta grandeza de nimo salv la vida al rey; de otra manera la historia universal hubiese cambiado de rumbo. No hubiera existido ningn helenismo ni la cultura universal griegooriental que prepar el camino al cristianismo. Esto sucedi en Tarso. Y precisamente en este sitio naci ahora el hombre que, salvado por la misma osada de su fe, deba recorrer el mundo como apstol para predicar que el nico medio de salvacin est en la fe. Es tambin muy probable que su padre, con aspavientos puritanos, hubiera contado en ms de una ocasin al joven Pablo las ruidosas fiestas celebradas en Tarso, cuando toda la gente sali en tropel a la calle para contemplar la llegada de Cleopatra, reina de Egipto, que, vestida de diosa Afrodita y rodeada de amorcillos, en su suntuosa nave remontaba el Cidno, dispuesta a cautivar el corazn del romano Marco Antonio, cual nueva reina de Sab (41 a. de J. C.) 51 . El mundo exterior del joven Saulo era, por tanto, el de la cultura griega, de la lengua universal griega y del municipio griego 22

(polis hellenis), este singular instrumento colonial en el cual Alejandro bas su plan para la conquista y penetracin del oriente con el espritu griego. Al soplo de este genio y por el talento organizador de sus sucesores, los Ptolomeos y Selucidas, florecieron grandes ciudades y altas escuelas, como Rodas, Tarso, Antioqua y Alejandra, Tolemaida y Tiro, Ascalona y Gaza, Gadara y Gerasa. En todas las ciudades pululaban maestros y artistas del decir y predicadores de sabidura, los cuales, como en el primer tiempo de la edad media los profesores y escolares vagantes, iban de lugar en lugar y daban lecciones en poblaciones extranjeras. Este mundo intelectual, moral y artstico exista en todas partes y en todas partes era de actualidad. Nadie poda sustraerse a su influjo. Y el hombre que haba de escribir ms tarde: Examinadlo todo, y retened lo que es bueno (1 Thess 5, 21), se acomod ciertamente a l ya muy pronto. Esta comunidad griega con su rica vida intelectual se haba hecho desde los Escipiones aliada de la Roma dominadora del mundo, la cual con el derecho de ciudadana romana procuraba romanizar al helenizado Oriente y formar una elevada clase social afecta a Roma en todo el Imperio. Yo poseo el derecho de ciudadana romana por nacimiento. La familia de Pablo posea ambas cosas: el derecho de ciudadana de Tarso y el de Roma. Pues el primero era condicin preliminar para el ltimo. Sabemos hoy que el vecindario de Tarso constaba de asociaciones de parentesco y gremios profesionales, los cuales, a semejanza de las ciudades medievales, tenan sus propios templos y prcticas religiosas. Los judos principales, que podan pagar a lo menos 500 dracmas, reciban el derecho de ciudadana y tenan parte en la administracin municipal. No haba separacin rigurosa entre judos y gentiles, estaban unidos por los intereses comunes del estado y de la ciudad, y hacan oracin, aunque separados, por el bien de la ciudad y- del emperador. Pablo, por tanto, no procede de la judera. Esto nos explica su espritu abierto al mundo, su franqueza con los gentiles y su lealtad al estado, que le hace hallar tan amistosas palabras y exhortaciones a la oracin por los sostenedores del poder del estado. El ciudadano romano perteneca a la nobleza inferior y llevaba el nombre y prenombre del protector a quien era deudor del derecho de ciudadana. El que Lucas no mencione el prenombre de Pablo le hace an ms fidedigno desde el punto de vista histrico 32, pues en las ciudades griegas los ciudadanos romanos nunca se llamaban con sus prenombres. Pablo para sus paisanos fue siempre slo Pablo, pero en su casa, en la familia, llevaba, como todo judo, su nombre hebreo sagrado: Saulo, esto es, el suplicado. 23

Las ciudades griegas se diferenciaban de las romanas por una mayor anchura para el desenvolvimiento de la libre personalidad, por su franqueza en el trato con los hombres y facilidad para admitir influencias de cultura extranjera. Aqu poda Pablo ensanchar su mirada. Vea que no todo en el paganismo era manifestacin de decadencia. En este aire libre hubo de ir creciendo el futuro predicador de la libertad cristiana, cuyo fuerte soplo percibe todo lector de las cartas de san Pablo: de la libertad que Cristo nos ha dado (Gal 5, 1). Aqu tom Pablo aquel rasgo de su ser por el cual estaba como predestinado para anunciar una religin levantada sobre todas las razas y clases. Mas todo esto se hallaba todava latente en l. Haba de venir sobre l algo mayor, una segunda y ms elevada hora de nacimiento para separarle del seno materno de la sinagoga y quitarle la estrechez de nimo nacional juda. Como quiera que fuese, estaba extraordinariamente bien preparado para el blanco de su vida: derribar el muro de separacin entre judos y gentiles. Me he hecho como judo para los judos, y as fue heleno para los helenos. Me he hecho todo a todos (cf. 1 Cor 9, 20 ss). No hemos podido presentar sino algunos de los rasgos ms importantes de la vida cultural helnica de Tarso, para explicar el carcter griego que tuvo el curso de formacin del futuro apstol. Lo que Dios ha dado al hombre en dones de naturaleza, lo que ste ha alcanzado por la educacin y el ambiente, puede servir, en un estado purificado de la gracia e inspiracin, de elementos constructivos de un mundo de ideas ms elevadas y sobrenaturales. No es necesario suponer que Pablo, conscientemente, hubiese tomado prestado algo al grecismo. Un espritu tan despierto y enriquecido de tan diversas prendas naturales tom y elabor en sus ms tiernos aos muchas cosas de las que ms tarde no poda darse cuenta. El hombre que en la Carta a los Romanos traz una imagen tan drstica del paganismo, que con advertencias hechas cuando se ofreca ocasin mostr con cunta perspicacia lo observaba todo, no anduvo por el mundo con timideces. A la vista del prodigio de esta vida verdaderamente grande no podemos sino detenernos y asombrarnos de cmo la naturaleza y la gracia se entrelazan para tejer uno de los ms notables seres humanos. Pablo mismo reconoci ms tarde en toda su conducta, adorando a Dios por ello, un milagro de la divina providencia 50 (Gal 1, 15). Con mirada retrospectiva podemos afirmar que Tarso pareca destinada a producir al hombre que deba recibir el testamento de Alejandro Magno, de unir espiritualmente el oriente con el occidente; y adems, cumplir l profeca del Seor: Vendrn muchos del oriente y del occidente para sentarse a la mesa del reino de los cielos, junto a Abraham, Isaac y Jacob (Mt 8, 11). 24

2.

Educacin juda en Tarso

Phil 3, 5.

En el curso de formacin del apstol Pablo hemos presentado hasta ahora slo una raz de su ser espiritual: la influencia helnica. Pero mucho ms importante es la otra raz de su ser, porque se remonta a una milenaria tradicin, transmisin hereditaria y lazos de sangre: su ascendencia juda y su educacin en el Antiguo Testamento. Las comunidades judas esparcidas por todo el mundo eran muy superiores en nmero, riqueza y extensa cultura a las de Palestina [n. 13]. Desde los das del rey Antoco Epfanes (171 a. de J. C ) , conocido por los libros de los Macabeos, que intent intilmente helenizar el judaismo, las familias judas de Tarso formaron una cerrada comunidad de raza con los mismos derechos que los griegos, una corporacin poltica o colonia (politeuma). Eran un pequeo estado dentro del estado. La comunidad de parentesco era sagrada e ntima. Nadie poda en la antigedad ser ciudadano de una ciudad sin estar vinculado a una estirpe o linaje. Esto daba a la familia de Pablo cierta tradicin, un orgullo patricio. Partiendo de este punto de vista del orgullo del judaismo colonial, podremos hacer luz sobre la expresin tan llena de orgullo cristiano: Nosotros, los cristianos, tenemos nuestra ciudadana en el cielo (Phil 3, 20). Cuando Pablo, en la Carta a los Romanos (16, 7 y 11), enva saludos para Andrnico, Junia y Herodin como miembros de su estirpe, pertenecan ellos precisamente a la comunidad familiar juda de all, y quiz tenemos ante nosotros tres compaeros de escuela y de juegos, y quiz tambin parientes lejanos del Apstol. Soy de la tribu de Benjamn. San Agustn indica muy hermosamente con cunta verdad simboliza a san Pablo este nombre en la profeca del patriarca Jacob pronunciada en su lecho de muerte: Benjamn es un lobo rapaz: por la maana sale a la rapia, y por la tarde reparte la presa (Gen 49, 27). Su padre, como fariseo, era un hombre de la ms severa orientacin nacional y religiosa e introdujo a su hijo en la sagrada lengua original de la Biblia, la cual conoci adems en la escuela, segn la traduccin griega de los Setenta. Por lo dems, hablaban entre s en casa comnmente en griego. Los judos tenan un excelente sistema de educacin domstica. ste era el secreto de su fuerza. A los cinco aos aprendan los muchachos el contenido principal de la Ley en los captulos 5 y 6 del Deuteronomio, el gran Hallel (Ps 113-118), que se cantaba en las grandes fiestas, y el significado de los ms importantes das conmemorativos del ao santo. A los seis aos fue Saulo al llamado viedo (nosotros diramos: jardn 25

de infancia), la escuela de la sinagoga, que estaba edificada junto a sta. Un esclavo (pedagogo), que llevaba su cartera de escuela y recado de escribir, le acompaaba all cada maana por las peligrosas vas de comunicacin. Aqu, sentado en el suelo, con la ta-, blilla encerada sobre las rodillas y el estilo de hierro en la mano, entre el pequeo grupo bullicioso, aprendi la historia de su pueblo. Los aos siguientes fueron dedicados slo a la historia sagrada. As conoci la posicin excepcional de su pueblo entre las naciones. Su infantil fantasa se enardeca con los triunfos y se enterneca con los padecimientos de su pueblo. Cada da llevaba a casa, para meditar, una nueva historia hermosa y conmovedora. Los cnticos de alabanza de Sin y los cantos fnebres sobre Babilonia resonaban en sus odos. Sus maestros le contaban tambin el porvenir de su pueblo: que un da vendra el rey Mesas y se lanzara victorioso por el mundo con su espada milagrosa, ms fuerte y resplandeciente que la lanza de Apolo, la cual era el tesoro ms precioso y santamente guardado de la ciudad de Tarso 32. Que luego ira todo el mundo a adorar al Dios de Israel en Jerusaln, y el mismo emperador vendra de Roma a adorarle. Puede que los compaeros griegos de Saulo miraran con desprecio a su camarada hebreo. Pero el pequeo Saulo saba que perteneca a un pueblo que ya tena una gran historia cuando Roma y Atenas eran todava sitios de pasto para las ovejas/ Cuando los muchachos paganos representaban en sus juegos a Escipin y Anbal y soaban en Alejandro y Csar, entonces su ardiente fantasa iba con los patriarcas Abraham y Jacob y sus manadas de camellos por las maravillas del desierto, con Jos a las pirmides junto al Nilo, quebrantaba con David y Sansn al gigante y a los millares de filisteos. Cuando los otros en la escuela escriban memorias sobre las aventuras de Jpiter y lamentaban la pena de Dido, Saulo se estremeca con veneracin ante el omnipotente Jehov, Dios de su pueblo, cuyo nombre es santo e inefable 51. A los diez aos comenz el segundo perodo, menos feliz, en la educacin del nio Saulo. Desde esta edad el muchacho hebreo era introducido en la llamada ley oral. Cada da vena ahora a conocer todo un conjunto de nuevos pecados. Los rabinos haban levantado alrededor de la Ley de Dios una enorme valla de mandamientos orales, prescripciones de purificacin y distinciones muy sutiles, que hacan pasar por tan obligatorias en conciencia como los diez Mandamientos. Para un alma delicada y naturalmente sensible, como la de Saulo, esto deba suscitar peligrosos sentimientos de contraste en medio de un mundo de brillante cultura, que viva de muy diferente manera. Sobre este tiempo, que le arrebat el paraso de la niez, escribi Pablo ms tarde, en su virilidad, en la 26

Carta a los Romanos (7, 9-11), esta experiencia que estremece: Pero yo, hubo un tiempo en que viv sin ley (inocencia de nio). Luego vino el precepto, y el pecado revivi. Y yo, yo mor. El mismo precepto que deba dar vida, fue hallado por m como mortfero. Pues el pecado fue incitado por el precepto y me enga por el precepto! 9. Hasta entonces haba visto el nio slo de lejos, con veneracin y curiosidad, en la sinagoga los muchos rollos del libro de la Ley con su cubierta bordada de varios colores. Ahora resonaba de repente a cada paso en sus odos esta palabra: No debes! No hagas esto! No toques! Entonces se indign su alma juvenil. Creyse engaado en su conciencia natural, parecile como si hubiese gustado la muerte: Pero mor! Qu grave y no aclarada experiencia infantil se oculta detrs de esta palabra? Acerca de esto, sabemos ms nosotros actualmente que la primitiva psicologa de pocas anteriores. Por lo cual, no debe hablarse de una cada de Pablo como de algo sensacional, ni creer que Pablo no hubiera tenido una infancia sana y alegre 9 . Pero, con todo, nos ayudar a comprender, de un modo muy diferente, al Pablo de aos posteriores, la profunda angustia del nacido bajo la Ley y la alegra producida por la redencin, tal como la describe en la Epstola a los Romanos. El joven Lutero fue vctima de este complejo de infancia debido a una educacin brutal, y este complejo de padre lo traspas a Dios, imaginando as un Dios caprichoso y arbitrario. Sospechaba, y con acierto, que la solucin estaba en la Epstola a los Romanos; pero, por faltarle una buena direccin espiritual, la busc por un camino falso, en una poderosa autosugestin, que hoy da todava perdura. Era, por tanto, un ambiente enteramente religioso, aunque algn tanto asfixiante, el que Pablo respiraba en casa de sus padres. En este ambiente prosper el sentimiento de superioridad y el orgullo nacional del judo extranjero y le uni con la madre patria de los judos palestinos. Nos podremos imaginar al padre como hombre serio, callado, ntegro, recogido en s mismo, dirigindose a la sinagoga con sus anchas tiras de oraciones (filacterias): algo as como un puritano escocs 51. No debemos maravillarnos de que no escatimara la vara con el joven Pablo. Y quizs ste tuvo tambin necesidad de ella cuando se piensa en el espritu feroz y contumaz del perseguidor de los cristianos, antes que la gracia le transformase. Saulo debi de ser un muchacho voluntarioso, difcilmente educable, y tal vez recordara a su padre cuando ms tarde, en la Carta a los Efesios (6, 4), escriba este aviso pedaggico: Padres, no irritis con excesivo rigor a vuestros hijos! El problema: padres tirnicos hijos irritados, padfes a la antigua juventud moderna, seguramente se dio tambin entonces. De hermanos de Saulo nada

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sabemos, fuera de una hermana, que ms tarde se cas en Jerusaln. Yo quisiera que supisemos tambin algo de su madre. Pues siempre es grato conocer algo de las madres y de la herencia materna de los grandes hombres. El Apstol nunca la menciona. Probablemente muri temprano y el muchacho creci sin el amor materno. Esto explicara por qu fue sensible y agradecido a la delicada manera femenina y maternal con que le trat la madre de Rufo (Rom 16, 13). En las familias de los fariseos reinaba entonces el sano principio de sabor moderno: Hermoso es el estudio de la Tora (la Ley) en unin con una ocupacin profana. Como su padre, segn todas las apariencias, era un paero y tendero bien acomodado, el muchacho aprendi en el taller de su padre, con los obreros o esclavos all ocupados, a tejer lona de tienda del clebre pelo de cabra de aquel pas, y a hacer tiendas. En Tarso, en aquel tiempo, como hoy todava, estaba desarrollada en gran estilo la fabricacin de tiendas de campaa. Aunque la profesin de tejedor, as como la de curtidor, gozaban de poca consideracin por parte de los rabinos, en realidad, esto no se tena siempre en cuenta. As Pedro permaneci en Joppe en casa del curtidor judo Simn (Act 9, 43). De esta manera, el joven Pablo, en la industria de su padre, aprendi de los obreros y esclavos empleados a tejer el clebre pelo de cabra de Cilicia para hacer piezas de tienda, o bien a coser unas a otras las tiras del tejido para confeccionarlas. Todava hoy los pastores de Cilicia llevan unas capas impermeables de pelo de cabra, que son tan resistentes, que dejadas en el suelo se mantienen tiesas y sirven de tienda 74. Tambin Pablo se servira de una de estas capas en sus viajes por el Tauro (cf. 2 Tim 4, 13). Oh este terrible pelo de cabra de Cilicia! Cuntas veces, siendo muchacho, se habra lastimado las manos con l! Por qu este trabajo tan duro? No lo necesitaba para ms tarde; pues haba de ser algn da un clebre rab! El muchacho no prevea an el da en que estara obligado a este ejercicio de sus dedos, y que precisamente este oficio le haba de juntar con sus posteriores colaboradores en el evangelio, con quila y Priscila, y que deba trabajar en el taller de los mismos. Todava no presenta aquellas admirables noches de feso, en que sus manos se deslizan mecnicamente sobre la tosca tela que est sobre sus rodillas, mientras habla lleno de fuego con Apolo sobre el tejido del espritu en el alma y sobre el Verbo Eterno, que se hizo carne y levant entre nosotros su tienda de campaa. As se dan la mano la naturaleza y la gracia, la libre eleccin y la disposicin de Dios, y con la celeridad de la lanzadera del tejedor traban mil enlaces y tejen la divina trama en el hilado del hombre. Ms tarde, cuando desde un elevado punto de vista mir atrs el camino
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de su vida y el de su pueblo, escribi temblando estas palabras: Oh profundidad de la riqueza y de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cuan impenetrables son sus designios, cuan inescrutables sus caminos! (Rom 11, 33). Por la tarde estaba Saulo sentado con su hermana en la azotea de la casa y contemplaba la brillante nieve endurecida de las montaas del Tauro. All le contaba su padre cmo detrs de las montaas vivan los licaonios y glatas legendarios, todos los cuales estaran destinados a la perdicin, porque no conocan al Dios de Israel. El espritu juvenil de Saulo nada saba an de aquella gran idea arrebatadora del reino del amor de Dios, que deba abarcar a todos 50. De vez en cuando llegaban a travs de los antiqusimos pasos del Tauro caravanas de camellos y onagros. A la cabeza de las mismas marchaba, como hoy todava, un borriquillo que prudentemente iba tanteando el camino. Los mercaderes, con su horrible dialecto entremezclado de voces clticas, vienen tambin a la casa de comercio de su padre, y venden balas enteras de lana de oveja y pelo de cabra. Entendemos ahora por qu Pablo en su primer viaje de misin fue por el Tauro a aquellas lejanas comarcas? No nos olvidemos de que, mientras el joven Saulo trabajaba en el taller de su padre, y por la noche se lavaba las cansadas manos y soaba con pueblos remotos, por el mismo tiempo, muy lejos, en un pueblo pequeo, otro adolescente de algunos aos ms de edad depona tambin sus herramientas manuales. El muchacho de Tarso nada saba del joven de Nazaret. Y, sin embargo, cuando ste se tenda sobre su dura cama para descansar, puede que dirigiera una oracin a su Padre celestial por el pequeo Saulo de Tarso 32. 3. A los pies de Gamaliel
Act 22, 3; 26, 4; Gal 1, 14.

Segn una antigua tradicin de los rabinos, el judo a los cinco aos haba de ser llevado a la lectura de la Tora (Ley), a los diez aos a l Mishn (tradicin oral), a los quince aos al Talmud (doctrina) y a los dieciocho a la Chuppa (cmara nupcial)65. Riguroso fariseo, el padre de Saulo quizs una vez llev consigo a su joven hijo a Jerusaln para la celebracin de la Pascua. Pero lleg el da. fue hacia los quince aos de edad en que el joven, como discpulo de los rabinos, debi trasladarse definitivamente a Jerusaln, para frecuentar all la escuela del Templo. No podemos figurarnos hoy da lo que significaba para un joY.en israelita de la formacin religiosa de Saulo la primera vista de 29

Jerusaln (grab. 5), la ciudad de los ms ardientes sueos de su pueblo. Cuando desde el norte se acerc a la ciudad, se le ofreci una vista subyugadora: a la derecha del monte de los Olivos sobresala de la profunda hondonada del Cedrn toda la mole del Templo herodiano: una verdadera montaa de mrmol brillante, con el tejado de oro que deslumhraba los ojos. Hacia el oeste se extenda la ciudad con sus palacios, entre los cuales descollaba soberbio el nuevo palacio de Herodes. Un segundo, pero asimismo gran da, es cuando Saulo por primera vez va, algo embarazado, a la escuela, entre caras enteramente extraas. El venerable rector de este colegio se llama rab Gamaliel, muy honrado de todo el pueblo (Act 5, 34), miembro del Consejo Supremo, grande y generoso gua religioso, el cual ms tarde hasta lleg a proteger a los apstoles. Jerusaln estaba entonces llena de estudiantes. La Escuela Rabnica daba prestancia a la ciudad, al igual que la Sorbona al Pars medieval. Los rabinos no eran funcionarios o escritores, intelectuales pagados. Vivan con estrechez, y adems de su profesin educativa tenan un oficio. El gran Hillel era jornalero. Jehoshua era carbonero [n. 3]. De l proviene la expresin: Nada sabes de la escasez de los estudiantes, cmo se sostienen y de qu se nutren. Pablo lo pasara tambin as cuando su tacao padre le haca andar escaso de recursos. Esto explicara la austeridad de Pablo durante el ejercicio de su apostolado, que le haca rechazar la idea de vivir a expensas de. las comunidades cristianas. Los telogos de la Jerusaln de entonces se dividan en dos escuelas: la de Hillel, flexible y conciliador, que siempre haba sabido hallar una salida de la dureza de la Ley, y la de Shammay, que se apegaba fanticamente a la letra. Gamaliel, nieto de Hillel, era digno de su gran antepasado. Saulo fue su ms ferviente discpulo, y pronto sobresali entre sus compaeros (Gal 1, 14). Los intereses literarios y estticos de Tarso iban cada vez ms abandonndose en este sagrado ambiente, aunque Gamaliel animaba a sus discpulos a estudiar la literatura griega. Los escolares se sentaban, como todava hoy en la mezquita de la universidad rabe de El Cairo, en el suelo o en bancos muy bajos, en semicrculo alrededor del maestro, que se sentaba en sitio elevado. As, pues, Pablo estaba sentado literalmente a los pies de Gamaliel. Conocemos an exactamente el mtodo de enseanza. Elegase un pasaje del Antiguo Testamento para la explicacin. Lease primero en hebreo, y luego en la lengua usual aramea. Despus, el maestro expona las diversas explicaciones que se haban dado y podan darse. Finalmente, el maestro invitaba a una discusin en preguntas y respuestas, de un modo semejante a como se hace en los ejercicios de seminario en las modernas universidades europeas. As terminaba la leccin
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las ms de las veces con un chispear de ms o menos ingeniosas tentativas de solucin y acalorados debates con bulliciosa gritera. El estudio de la teologa abrazaba entonces dos grupos: la Halakhah, esto es, la gran masa de tradiciones y normas de la Ley, y la Haggadah, esto es, las verdades religiosas que se derivaban de la historia del Antiguo Testamento y de las leyendas forjadas a su alrededor. Segn el modo de hablar de hoy da diramos as: Derecho Cannico con Moral y Dogmtica con Historia de la Iglesia. A cul de estos dos grupos perteneca Saulo, nos lo ensea una ojeada a sus Cartas, las cuales nos han transmitido ejemplos de la Haggadah, de la explicacin simblica de hechos histricos (Phil 3, 6 y Gal 1, 14). De un estudio histrico en el sentido de hoy da no se hablaba en la antigedad. Entre los rabinos se trataba menos de la historia de los hombres que de la historia del gnero humano, de la relacin del hombre con Dios, como se presenta a la vista en las personas y sucesos tpicos de lo pasado32. Un ejemplo de la libre manera de tratar los pormenores histricos nos lo ofrece Esteban, que manifiestamente frecuentaba el mismo colegio que Saulo y quiz fue su competidor, en su gran discurso en la sinagoga. Sus alusiones a la educacin y a los milagros de Moiss, a la mediacin del ngel en su llamamiento junto a la zarza ardiente y en la entrega de la Ley en el Sina proceden de la tradicin juda. Tambin corresponde a ella, la alusin a Janns y Mambres en 2 Tim 3, 8, y la leyenda del arcngel Miguel, que disputa al diablo el cadver de Moiss (Iud 9). As era tambin el estilo de Pablo: entrelazar una serie de rasgos sueltos para, con ello, ilustrar un punto completamente independiente. Su evangelio no lo deriva del Antiguo Testamento ; pero despus que ya lo posee por directa revelacin, busca la confirmacin ulterior en el Antiguo Testamento, bajo la luz del Espritu Santo, de una manera completamente independiente y por su mstica interpretacin de las Sagradas Escrituras 32. Hemos conocido ms arriba dos elementos en la marcha educativa del futuro apstol: su educacin religiosa y su formacin griega en Tarso. Vamos ahora a aadir todava un tercer rasgo: sus estudios bblicos y el acertado manejo de los tres sentidos de las Sagradas Escrituras, que tom de la escuela de Gamaliel. No podremos comprender bien las Cartas del apstol sin este triple sentido de la Escritura: el tpico-simblico, el amoldado o adecuado, y el alegrico. En esto nos atenemos al escrupuloso anlisis de Prat 6 . El sentido tpico es el espiritual, proftico y misterioso sentido que se oculta tras la letra de la Sagrada Escritura. sta, como obra del Espritu Santo, es un libro proftico nico. As, segn Pablo, el primer hombre, Adn, es un tipo de Cristo, del ltimo hombre (eskhatos anthropos). Son las dos grandes figuras simblicas 31

entre las cuales se mueve la historia de la humanidad como en sus puntos de apoyo. Segn Pablo, pues, la ley de Moiss, el cordero pascual, la pea en el desierto, la sinagoga, el matrimonio, tienen carcter simblico. Puesto que la Biblia es un libro para todos los tiempos, se puede aplicar a las necesidades de cualquier poca. Este sentido aplicable a cualquier poca es el que puede encontrar todo predicador, todo lector creyente que con sana intencin se adentre en las Escrituras, segn los dones que le hayan sido concedidos. Un ejemplo de ello nos lo ofrece Pablo cuando, al hacer en Corinto la colecta de dinero para los hermanos pobres de Jerusaln, encontr la relacin que esto tena con la comunidad de destino e igualdad de participacin entre los israelitas que en el desierto recogan el man (2 Cor 8, 15). Se trata aqu de aplicar un pasaje de la Biblia a un caso anlogo que sucede en la actualidad. Hay, adems, una aplicacin oratoria, alegrica, del texto de la Biblia, a modo de ilustracin, que tan magnficamente usaron grandes predicadores como san Bernardo, Bossuet, Segneri, y que constituye precisamente el secreto de su fascinadora elocuencia. En Romanos 10, 6-9, Pablo nos da un ejemplo de esta aplicacin alegrica de la Biblia, al aludir al pasaje de Deuteronomio 30, 11-14, que dice: Este mandamiento que yo te intimo hoy no est sobre ti, ni puesto lejos de ti, ni situado en el cielo, de suerte que puedas decir: Quin de nosotros podr subir al cielo para que nos traiga ese mandamiento y le sigamos y pongamos por obra? Ni est situado a la otra parte del mar, para que te excuses y digas: Quin de nosotros podr atravesar los mares y trarnoslo de all, para que podamos oir y hacer lo que se nos manda? Sino que el dicho mandamiento est muy cerca de ti: en tu boca est y en tu corazn, y para que lo cumplas. Entonces, dice Pablo que el evangelio, la adhesin a Cristo por medio de la fe, en la justificacin, es todava algo ms fcil y se halla al alcance de cualquiera. Que nadie diga: Ay! quin subir al cielo a buscar a Cristo para que baje? Puesto que est presente entre nosotros, se hizo hombre. Que nadie diga: Quin bajar a los abismos del sepulcro para hacer subir a Cristo de entre los muertos? Puesto que Cristo ha sido ya levantado de entre los muertos y el Resucitado est entre nosotros. Que cada cual tome en serio su fe y su confesin de que cree en el Verbo hecho hombre y en el Cristo resucitado. sta no es una demostracin sacada de la Biblia, sino un recurso oratorio de efecto extraordinario 36 . Los santos Bernardo y Buenaventura eran maestros consumados en este arte. Su espritu estaba lleno y saturado del lenguaje figurado de la Biblia. Hoy todava, para predicadores que mediten bien sus sermones, es un pozo inagotable en el cual no se echa ninguna vez el cubo que no salga otra vez cargado de oro (Nietzsche). 32

Para un joven que haca sus estudios entonces en Jerusaln lejos de la casa paterna, la vida social de la metrpoli no careca de peligros. Los crculos ms distinguidos en los cuales Saulo hall pronto entrada, dadas sus brillantes cualidades intelectuales, saban extraordinariamente juntar con la mayor beatera el ms refinado lujo, y en primera lnea las mujeres. Las gentes finas de Jerusaln hablaban un arameo escogido con esmeradsimo acento, eran donairosas, corteses y tenan siempre casa abierta para huspedes extranjeros. La seductoras judas, que olan a nardo y en cuyos pies y manos ostentaban ajorcas de oro, ponan a la vista de los visitantes del pas lo ms reciente en vestidos y joyas. Sin embargo, en Saulo el inters religioso sobrepujaba a cualquier otro. POT eso tambin permaneci clibe, aunque el casamiento, incluso para los rabinos, era precepto obligatorio. Esto resultaba algo extrao, pero no careca de precedente entre los grandes varones de la historia, como Elias y Jeremas. Un famoso rabino, que tambin permaneci soltero, daba la razn de esto diciendo: Qu voy a hacer? Mi alma se halla pendiente de la Tora. Que sean otros los que cuiden de que el mundo no se acabe! Tal vez era esto mismo lo que entonces pensaba Pablo. Posteriormente, cuando fue cristiano, puso cimientos ms hondos a su celibato, basndose en su mstica de la esposa de Cristo 6S. Lo que ms le atraa era la Biblia, y nada ms que la Biblia. La aprendi de memoria en dos lenguas. La versin griega de los Setenta la conoca ya en gran parte desde Tarso. Ms tarde, no siempre poda llevar consigo, en sus fatigosos viajes a pie, los voluminosos y preciosos rollos de la Escritura, y en sus varios naufragios, por cierto, se le hubieran extraviado. Con todo, sus cartas estn llenas de largas citas y alusiones casi de cada libro del Antiguo Testamento. Se han contado en ellas unos doscientos pasajes de la Escritura. Quin duda de que la Sagrada Escritura le form su espritu y le hizo el gran hombre que era? Y no hay que maravillarse, pues la tena por el mayor tesoro del mundo S1. Qu ventaja tienen los judos sobre los gentiles?, pregunta en la Carta a los Romanos (3, 1), y responde: Ante todo, el que a ellos se hayan confiado las promesas de Dios. Es algo conmovedor y sin ejemplo el amor de este pueblo a su Biblia. Doscientos aos antes de la destruccin de Jerusaln, un sabio judo, en una coleccin de sentencias, ya haba expresado el pensamiento de su poca, que tambin lata en el alma del joven Saulo. ste es el libro de la alianza hecha con el mismo altsimo Dios. De l brota la sabidura como el agua del Pisn en su crecida, y el agua del Tigris cuando desborda en primavera. De l brota el juicio como el Eufrates en sus avenidas y el Jordn en la poca de recoleccin. De l ha brotado la dis33

ciplina como la luz y como el agua del Nilo en otoo. Nadie ha habido que haya aprendido completamente todo el contenido de su sabidura, y nadie existir que sea capaz de agotarlo. Pues su significado es ms rico que el mar y su palabra ms profunda que un abismo. En la destruccin del Templo en tiempo de Tito, los judos, que entienden de preciosidades, abandonaron los vasos sagrados de oro y plata, los candelabros y lmparas, y hasta el racional del sumo sacerdote con las grandes piedras preciosas, slo para salvar la Biblia. sta era el verdadero tesoro del Templo, y no fue presa de las llamas. 4. Esteban y Saulo
Act 6, 8 8, 1.

Unos diez aos haban transcurrido desde que Saulo haba dejado la universidad y se haba despedido de su venerado maestro Gamaliel. Siendo todava un mancebo (Act 7, 58), esto es, al comienzo de los treinta aos, volvise de nuevo a Jerusaln. Dnde haba estado entretanto? No tenemos medio alguno para llenar este vaco, y nos vemos obligados a hacer conjeturas. Haba, sin duda, vuelto a la dispora juda, para merecer los primeros honores, y quizs a la sinagoga de su patria, a Tarso. All poda conocer todava ms profundamente al mundo intelectual griego, que representa tan importante papel en sus Cartas. Como le vemos ms tarde en tan estrechas relaciones con el Consejo Supremo de Jerusaln, pudo tambin por encargo de ste haber visitado los puestos avanzados judos, y haber vuelto con alguna frecuencia a Jerusaln. Pero su permanencia all nunca dur tan largo tiempo que hubiese llegado a un personal contacto con Jess. San Pablo nunca hace la ms ligera insinuacin sobre esto, lo cual seguramente hubiera hecho cuando se le disput su cargo de apstol. Adems, un hombre de su condicin apasionada no hubiera podido permanecer neutral o pasivo: o hubiera combatido a Jess o se hubiese hecho su discpulo. El clebre pasaje de 2 Cor 5, 16, quiere nicamente poner de manifiesto que l ya no ve a Jess con los prejuicios terrenales del nacionalismo judaico, sino con los ojos de la fe sobrenatural. Explica suficientemente el pasaje el hecho de que Pablo oyera de lejos hablar de Jess y de su actividad 58 . Por tanto, puede admitirse como muy probable que Pablo nunca conoci personalmente al Seor. Pero, entretanto, haba acontecido la cosa ms grande y ms importante que haba visto el mundo desde el principio: el hecho de la redencin en el Glgota. Saulo, con su soberbia juda, poco se haba preocupado hasta entonces de las turbulencias galileas. 34

A este carpintero de Galilea le sucedera tambin lo mismo que a otros ilusos, los cuales perecieron con sus secuaces (Act 5, 36 ss). Pero esta vez, sin embargo,, el asunto pareca ms serio. El len de Jud haba levantado su voz, y el orbe de la tierra lo escuchaba con admiracin (Amos 1, 2). Saulo haba odo de lejos el ruido del trueno. Tres de sus paisanos d Cilicia, Andrnico, Junia y Herodin, que haban estado en Jerusaln por Pentecosts y quizs haban vuelto convertidos (Rom 16, 7 y 11), contaban los terribles sucesos del Viernes Santo; otros notificaban que la cuestin del Nazareno ya no llegara a sosegarse. Que muerto era todava ms peligroso que vivo, y que el nmero de sus partidarios creca constantemente. Que stos eran piadosos israelitas, comnmente del barrio pobre de Ofel, los que todas las maanas y tardes estaban en el patio interior del Templo y en el prtico de Salomn junto a sus guas. Que ltimamente hasta muchos sacerdotes de las categoras inferiores se haban pasado a ellos (Act 6, 7). Que en toda la ciudad eran queridos (4, 21) y mirados con cierto respeto 5i. Que tambin el apreciado levita Jos de Chipre se haba hecho nazareno y se llamaba ahora Bernab. Que les haba hecho donacin del producto de una finca (4, 36). Cuando Saulo oy la defeccin de su antiguo amigo en los estudios, ya no pudo contenerse ms tiempo. Quiz le vino tambin una invitacin del Consejo Supremo o de sus paisanos que residan en Jerusaln a entrar en lucha contra la nueva secta. Los judos helenistas de la dispora formaban en Jerusaln particulares agrupaciones de paisanos o judos de un mismo pas con sinagogas propias. La ciudad estaba entonces todava ms que hoy sencillamente sembrada de tales sinagogas de dichas agrupaciones. Contbanse 480 (?) en Jerusaln 32, y eran sitios de oracin, de predicacin, de enseanza, algunas tambin con posada y comodidad de baarse y lavarse para extranjeros, as como con crcel subterrnea para cumplir los castigos impuestos por la sinagoga, principalmente el de los azotes. San Lucas menciona en los Hechos de los Apstoles como las ms importantes la de los libertos, esto es, de los descendientes de los judos prisioneros de guerra deportados en otro tiempo a Roma por Pompeyo y ms tarde puestos en libertad, as como las de los judos de Cirene y Alejandra, del Asia Menor y de la patria de Saulo, Cilicia (Act 6, 9). En todas estas sinagogas, especialmente en la de la agrupacin de Cilicia, despus del servicio religioso se disputaba mucho y con gran vehemencia sobre Jess. Si admitimos, segn cmputo fundado, como ao de la muerte de Jess el ao 30 y algunos aos de intervalo para el desenvolvimiento de la joven Iglesia hasta la muerte de san Esteban, Saulo 35

debi de haber regresado a Jerusaln hacia el ao 33. Su primer paso fue sin duda a la casa de su venerado maestro Gamaliel, el cual se haba vuelto cano y pensativo y ya no tena la anterior seguridad (Act 5, 35). La ciudad ya no era la misma despus de la pena de muerte ejecutada en el Glgota. Gravitaba una pesadilla en la conciencia del pueblo y de los sacerdotes. Los discpulos del Crucificado se juntaban alrededor de un centro misterioso, alrededor de un personaje invisible, a quien nadie mereca ver fuera de los suyos. Principalmente los judos de la dispora, cuyo idioma era el griego, de cultura ms abierta, afluan a ellos en tropel. Con esto aadise a la Iglesia naciente un nuevo elemento progresivo, que pronto fue de importancia transformadora. Esteban, gran conocedor de la Biblia, y Felipe, honrado padre de familia con sus cuatro hijas, dotadas, como l, del don de profeca (Act 21, 9), fueron elegidos para formar parte del Colegio de los siete diconos, y poco despus los encontramos actuando como predicadores y taumaturgos (ibid. 6, 8, y 8, 6). Sera un error concebir la naciente Iglesia como una organizacin acabada, subsistente por s y separada del judaismo. Ella subsista en la mera forma jurdica de una de las muchas sinagogas judas, pero sin particular edificio para el culto y con una nueva e inaudita creencia sobre el Mesas,- grande amor fraterno, gapes comunes y un culto mstico y eucarstico de Jess, envuelto en el misterio (Act 2, 42-46). Esteban llevaba muy buen camino para ser uno de los grandes adalides de la joven Iglesia. Fue la primera gran conquista. l fue el primero en conocer claramente y manifestar victoriosamente la significacin slo preparatoria y transitoria de la Ley mosaica y el valor definitivo y universal de la Iglesia cristiana. En l le haba nacido a Saulo un adversario no despreciable. Trasladmonos a una de las numerosas sinagogas (grab. 7). Sobre la entrada est escrito en arameo y griego: Sinagoga de los de Cilicia [n. 4]. Judos de todas las agrupaciones de la dispora se apian para entrar. Hoy es da de gran lucha. La casa est llena hasta rebosar. Ha terminado la lectura de la Sagrada Escritura y el sermn, y comienza la controversia. Pedro y Juan estn observando la escena detrs de una columna. Esteban est en pie encima de un alto podio, y frente a l la figura delgada de Saulo, consumida de ardor interior. Aqu cruzan sus espadas los dos mayores adalides de la joven Iglesia. Esteban odiaba las sutilezas de la Ley, era genial y magnnimo y tom el asunto por el lado histrico. Demostr por medio de los profetas que el Mesas haba de padecer y morir y que Jess crucificado era el paciente siervo de Dios descrito por Isaas. Un paciente, un muerto con la muerte de esclavo en el madero de la ignominia, su Mesas: esto era para Saulo 36

un pensamiento inconcebible! Aqu se levanta con ademn amenazador el escndalo de la cruz. La intrepidez con que ms tarde Pablo (Gal 3, 13) utiliz para la concepcin cristiana la palabra: Maldito el que est pendiente del madero (Deut 21, 23), atestigua que esta palabra fue antes su ms fuerte arma ofensiva 7. Ahora entendemos con qu fuerza Esteban y Saulo discutan entre s como representantes de las dos ms opuestas concepciones acerca del Mesas. Saulo era ms agudo disputador, pero Esteban se mostr superior a l. No pudieron resistir a la sabidura y al espritu con que hablaba, y slo les fue posible oponer la flaca palabra de la Ley: Maldito de Dios el que est pendiente en la cruz. Aqu Esteban se vio obligado en su polmica a impugnar toda la interpretacin juda de la Ley: la Ley y el Templo son slo una etapa transitoria en el orden de la salud establecido por Dios, orden que los rebasa muchsimo por ambos extremos. Todava ms, el enorme error histrico del judaismo consista precisamente en que cerraba toda la perspectiva de la historia del gnero humano con el bloque de la Ley y el Templo, y quera suspender en su curso la misericordiosa direccin de Dios. Cuando son la palabra de lo pasajero del Templo y de la Ley, salt de los bancos toda la asamblea, sintironse heridos en su punto ms vulnerable. La escena se convierte en tribunal. Miles de puos se cierran en el aire. Esteban es arrastrado con veloz apresuramiento por las estrechas calles de las tiendas de los baratilleros hasta la sala de sesiones del Consejo Supremo o sanedrn, en el atrio del Templo, donde se hallaban reunidos en el hemiciclo los padres de Israel. No era cosa difcil torcer sus palabras. De nuevo pone la idea del Mesas en conexin con la historia de la salvacin humana y termina con esa terrible acusacin: Vosotros sois los que le habis hecho traicin y dado muerte. La sala se llena de furor y rechinar de dientes. Pero Esteban est como extasiado, mirando hacia lo alto. El sumo sacerdote, el inflexible Caifas (16-32 d. de J. C ) , quiso proceder a la votacin : culpable o inocente? Saulo, que tena el derecho de votar (Act 26, 10) y como escriba era miembro del sanedrn, estaba para echar su piedrecita en la urna, pero ya no lleg a ello. Judos procedentes de todas las sinagogas estaban arrastrando al joven hroe a travs de la sala, hacia la puerta de Damasco. El lugar de la lapidacin era una rampa alta como dos hombres. Saulo corri tras ellos y fue el nico escriba que presenci la cruenta accin. El primer testigo dio a Esteban un empujn que lo derrib de bruces contra el suelo. Entonces lo coloc boca arriba. El segundo testigo le arroj una piedra al corazn, con todas sus fuerzas, pero no fue mortal el golpe. Ahora, segn la Ley (Deut 17, 7) le tocaba al pueblo 8 0 . Los hombres se quitaron los mantos, para mayor libertad de 37

movimiento, y los depositaron a los pies de Saulo. Con las ltimas fuerzas que le quedaban, Esteban se incorpor. Con los brazos extendidos y la mirada dirigida a lo alto, or as: Seor Jesucristo, recibe mi espritu! Las primeras piedras volaron por el aire. El mrtir qued postrado de rodillas y, mirando hacia Saulo con ojos velados por la agona, exclam con voz conmovedora, en medio del zumbar de las piedras: Seor, no les hagas cargo de este pecado ! El mrtir qued baado en su sangre y expir. Saulo estaba satisfecho. Ya se haba ganado los primeros galones. Fue una especie de linchamiento lo que aqu se practic y de lo que tenan miedo con frecuencia los mismos sumos sacerdotes. Saulo nunca olvid este da. Durante toda su vida le atorment este remordimiento de la conciencia. Constantemente le tortura el recuerdo del apedreamiento de Esteban (Act 22, 20, y 26, 10; Gal 1, 23; 1 Cor 15, 9): No soy digno de llamarme apstol porque he perseguido a la Iglesia de Dios! Cuando en sus aos posteriores recordaba esto dando una mirada atrs, debi de reconocer este da como uno de los ms decisivos de su vida. Sera de maravillar el que hubiese conciliado el sueo aun slo un momento en aquella noche. Estaba escuchando en la callada obscuridad, para oir cmo afuera en la lejana hombres piadosos y mujeres llorosas, con la madre del joven, prorrumpan en fnebres plaidos? 51 O acall violentamente sus remordimientos y los tuvo por sugestiones del demonio? Todava no haba aprendido a discernir los espritus. La muerte de Esteban fue el precio que deba pagar la primitiva Iglesia para rasgar su envoltura nacional juda y poner en camino su vocacin de hacerse Iglesia universal 3S a y ganar a su mayor apstol, que deba ejecutar esta separacin histrica. Non sine sanguineh (Hebr 9, 22). No hay gran victoria sin sacrificio de sangre. Este principio tiene tambin valor en el reino de Dios. Esteban ofreci este sacrificio y as fue el que dio principio a un porvenir de la Iglesia de amplitud universal. De semejantes campeones necesita la Iglesia para ejecutar lo que todava falta a la pasin de Cristo (Col 1, 24). Dios deja a veces que perezcan sus colaboradores, pero lleva adelante su obra. Esteban, la gran esperanza de la Iglesia, ha muerto; pero la verdad no puede morir: Dios est detrs de ella. Quin hubiera pensado, cuando Esteban sucumbi, que dentro del plazo de un ao su matador ocupara su lugar y llevara su causa a la victoria! San Agustn dice una vez que Pablo guard los vestidos de los apedreadores para apedrear de esta manera, por decirso as, con las manos de todos. Por eso la oracin del moribundo vali sobre todo para l. Sin la oracin de Esteban, la Iglesia no tendra a Pablo (Si martyr Stephanus non sic orasset, Ecclesia Paulum non haberet, Sermn 382). 38

5.

El perseguidor

Act 8, 1-4. Cf. ibid. 9, 21; 22, 4 - 5; 26, 9 - 1 2 ; 1 Cor 9, 9; Gal 1, 23; Phil 3, 6; 1 Tim 1, 13.

Hay diversos caminos para la verdad. A unos la da Dios sin luchas ni crisis, otros han de alcanzarla por medio de terribles catstrofes interiores, como Agustn y Dante. Agustn vio en el hecho de su conversin el smbolo de la humanidad cargada de culpas, y en su inmortal himno pascual alaba en atrevida hiprbole el pecado de nuestros primeros padres como una suerte, como felix culpa, ya que a travs de ella deba discurrir el camino hacia el Redentor. Tambin Saulo lleg a Cristo por la noche y el pecado. Qu energa puso en los dos hechos de su odio a Cristo y de su visin del mismo, se infiere aun slo de la circunstancia de que en sus discursos y cartas viene a hablar de ellos tan frecuentemente. Despus de un rompimiento radical con lo pasado, el hombre est inclinado de buena gana a verlo en luz ms clara. Tiene dificultad en ser justo para s mismo o para otros. As sucedi en el caso de Pablo, Agustn y Lutero. Agustn muestra una extremada conciencia de su culpa, en Lutero son excesivos los improperios contra la Iglesia, en Pablo contra s mismo. En su vejez piensa el Apstol ms benignamente sobre s y dice que haba obrado con ignorancia. Todas las particularidades se funden en su recuerdo, formando la visin de una horrible pesadilla. La muerte de Esteban fue el preludio de una nueva oleada de dolor y el anuncio de la ms sangrienta persecucin de la joven Iglesia. Pero esto no hizo sino acelerar su camino. La experiencia ensea que la persecucin injusta despierta inters y simpata por la causa del perseguido. Cul era la disposicin de nimo de Saulo? Una observacin hecha aparentemente de un modo accesorio nos da qu pensar: Saulo tuvo complacencia de su muerte (de Esteban). Detrs de esta palabra hemos de poner un ligero interrogante. Pues Saulo era un varn de gran cultura y un hombre de profundos sentimientos. Vio morir al joven Esteban con la gloria de mrtir, vio brillar su rostro por el reflejo de un mundo superior, viole expirar con una oracin por l en los labios. Es imaginable que esto no hiciese impresin en l? Haba an alguna otra cosa en su alma, que l no confes. No era, por tanto, una complacencia pura. Aqu se le clav la primera espina en el alma. Dada la ternura de sentimientos que ms tarde vemos en l, debi de haber padecido no poco entre reproches dirigidos a s mismo. Pero si padeca, padeca por Dios, segn crea (Act 22, 3), y se gloriaba interiormente de sus padecimientos. El hombre consciente de su culpa procura justificarse ante su propio interior y ante el mundo, excusndose con 39

falso celo y enredndose as todava ms profundamente en la culpa. Pero pronto fue Saulo de nuevo l mismo. Ahora deba terminar la obra, extirpar enteramente la maldita hereja. A l le cabe el papel principal en el proceso contra los cristianos. El mtodo fue muy hbil. Se incit el fanatismo de la muchedumbre con calumnias, cantos de odio y excitacin de las pasiones nacionales. Esto se hizo por encargo secreto del Consejo Supremo, el cual quera permanecer fuera del juego. Cuando la opinin pblica estuvo suficientemente preparada entr Saulo en accin. Establecise una especie de Inquisicin y Saulo fue nombrado inquisidor general. Espas, soldados del Templo, poderes, todo estaba a su disposicin. Sorpresas nocturnas, registros en las casas, arranque de confesiones y blasfemias contra Cristo por medio de torturas aplicadas en los stanos inferiores de las sinagogas (Act 26, 11), azotes con treinta y nueve golpes, como l mismo tuvo que sufrirlos despus con tanta frecuencia, estaban a la orden del da. Las crceles estaban llenas. Quien se poda salvar, hua al campo con su mujer e hijos y sus escasos bienes. Pero tampoco all estaban seguros. En todas partes los segua a galope tendido Saulo con su gente. Susctase aqu una cuestin: cmo pudieron los apstoles quedarse en Jerusaln? Y con ellos, naturalmente, cierto grupo de judo-cristianos : de lo contrario, para los apstoles no hubiera tenido ningn sentido el quedarse. Parece que entonces no estaba an trazada la lnea de separacin entre cristianos y judos, sino entre los judo-cristianos palestinos, que se mantenan firmes en la Ley mosaica, y los ms libres, procedentes de la dispora, que hablaban en griego; que por tanto se haca diferencia entre el ala conservadora de los antiguos apstoles y el ala radical de Esteban. Aqu se disea ya el problema que se prolonga por toda la vida de Pablo: de una parte, Iglesia de los judos atada a la Ley; de la otra, Iglesia universal exenta de la Ley. Por tanto, los fariseos que reconocan ya a Jess, sin despojarse del vestido farisaico de amor a la Ley, podan quedarse tranquilos en Jerusaln. Los apstoles estaban protegidos por el extraordinario crdito de Santiago, fiel a la Ley. Saulo estaba furioso contra la Iglesia. De nuevo una singular conducta para un futuro apstol! Cmo se puede conciliar esto con su carcter? Esto, en el fondo, seguir siendo siempre un enigma psquico. Y, con todo, hemos de intentar penetrar un poco en l. Ya antes hemos visto qu cambio y trastorno significaba la entrada del precepto en el mundo interior del israelita Saulo que iba creciendo. Desde entonces dominaba a su vida un poder siniestro, el pecado, o la congoja por el pecado. Este tirano haba como anidado en todas las interioridades del hombre carnal y 40

del psquico, y produca una deprimente conciencia de esclavitud. Cuan profundamente sinti Pablo este estado, nos lo descubre la palabra que dijo en vista de la situacin psquica del que vive bajo la Ley y en general del hombre no redimido: Quin me librar de este cuerpo de muerte? Una espada estaba suspendida sobre la vida, una gran inseguridad del da venidero dominaba la piedad de los judos de entonces (vase O. SCHMITZ 44 ). A esto se aada an algo ms. Dos cosas eran las que dominaban la tarda religin judaica: la Ley y el juicio final (Bousset). Toda la vida de los judos de entonces estaba regulada en los detalles ms insignificantes por la Ley, con sus 248 preceptos y 346 prohibiciones, sus innumerables tradiciones orales, que los tenan sujetos como en una red indestructible. Todo caso probable estaba previsto y nada se dejaba a la propia responsabilidad. Cuanto ms desamparado se hallara el presente, tanto ms seguro se senta uno detrs de las empalizadas de la Ley. Aqu se poda esperar el da del juicio tal como lo pintan las ms atrevidas fantasas apocalpticas. Pero el que intentara sacudir en lo ms pequeo estos pilares fundamentales deba ser destruido. Era preciso empear completamente la personalidad, y Pablo estaba dispuesto a ello 79. Los judos se haban tejido con la Ley, que originariamente deba servir a la vida (Rom 7, 12), una tnica de Nesso que abrasaba interiormente. Todos los preceptos, as los tocantes al culto como a la moral, eran para ellos de igual dignidad divina. Quien traspasaba uno, haba faltado contra todos. La inviolabilidad de la Ley era un dogma. Pero que la realidad de los esfuerzos qued muy atrs de la pretensin, sintilo Pablo no menos fuertemente que Pedro, el cual en el concilio de los apstoles dijo: Por qu queris tentar a Dios y poner sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar? Cuando Pablo habla de su conducta intachable (Phil 3, 6), quiere slo significar lo exterior legalmente irreprensible en comparacin de sus contemporneos. Una discordancia entre el querer y el obrar le atormentaba, era una contrariedad insoportable para un hombre noble y profundo como l. Pero nadie puede vivir por mucho tiempo en el vaco, ni permanecer en un sentido de la vida puramente negativo. As intentaron los unos hacer de la necesidad virtud y engaarse a s mismos con un vaco servicio a la letra, con interpretaciones artificiosas y ponderaciones respecto de la pertenencia por nacimiento al pueblo de las promesas. Este recurso de la hipocresa era imposible para un hombre como Pablo. Sus cartas nos dan a conocer como el ms ntimo meollo de su ser un ansia verdaderamente impetuosa de perfeccin, que slo puede ser satisfecha en una entrega sin descanso 41

al fin reconocido, en un decidido caminar hacia los objetivos de la misin impuesta por Dios 28. Era enemigo de toda mediana, un representante de la clase de los incondicionales. Por este sentimiento devorador de interior inquietud entendemos ahora el ardiente celo con que se arroj a la persecucin, para compensar lo defectuoso de su vida moral con extraordinarios esfuerzos en servicio de la Ley, con una feroz intolerancia exterior. Era una forma de supercompensacin (bien conocida por los psiclogos) de fallos en la conducta y de sentimientos de inferioridad frente al poder abrumador de la Ley. Pablo ve entonces en los cristianos que mueren, algo enteramente nuevo: una suavidad, una dicha interior, la expresin de una vida ms elevada, una unin con su Jess resucitado que por nada poda ser conmovida, un trato interior con l que les daba seguridad de que no iban a la muerte, sino a la vida; brillaba ya ante l algo de un mundo que sobrepujaba en esplendor a todo lo dems y que no poda ofrecer la Ley. sta era la segunda espina que le atravesaba el alma. Se enfureca contra ella, pero tanto ms profundamente se hincaba. Slo ms tarde, siendo cristiano, conoci Pablo la tctica engaosa del pecado en su astucia diablica. Muchos padecimientos proceden de una falsa educacin religiosa, de una posicin no verdadera, de la desconfianza en Dios. Y en la Carta a los Romanos nos muestra el Apstol el camino de la curacin: una nueva y positiva relacin fundamental entre l mismo y Dios. De esta manera se produce un relajamiento en la excesiva tensin en que el alma se encontraba, se aoja la actitud combativa y agresiva y no se trata ya de buscar una supercompensacin de los defectos propios por medio de nuevos pretendidos plusvalores, ni se fuerza tampoco la conciencia. Una nueva direccin fundamental ha nacido en l, un estado de relaciones de filial confianza, que se designa por una alegra en la oracin y una levantada disposicin de nimo, ya no turbadas por ninguna desconfianza, y en las cuales el alma exclama, llena de gozo: Abba, Padre! As Pablo, como cristiano, ha acabado con su conducta pasada y ha dominado la vida. No vemos en l ningn sentimiento morboso de renegado, ningn odio a su conducta anterior, el odio nacido de un amor desdichado. No se niegan los valores anteriores ni se cargan con sentimientos de odio, sino que se reconocen en su significacin providencial: Hebreo de hebreos, judo de la tribu de Benjamn, o, en palabras de color cristiano: La ley es buena, nosotros establecemos la ley. Est con plena ingenuidad frente al tiempo pasado. Conoce toda su vida como conexin llena de sentido 44.

II. AOS DE MADUREZ: PRIMEROS INTENTOS DE MISIN

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6. La gran mudanza Act 9, 1 -19. Cf. ibid. 22, 5 -11; 26, 12 -18; 1 Cor 15, 7; 9, 1; 2 Cor 4, 6; Gal 1, 12 y 15-16; Eph 3, 3; Phil 3, 12; 2 Tim 1, 9. Si Pablo da una mirada retrospectiva en su vida distingue en ella claramente dos mitades: el tiempo sin Cristo y el tiempo en Cristo. Nos acercamos ahora al gran cambio que separa las dos mitades de la vida. En tres cataratas que se suceden rpidamente una a otra el martirio de san Esteban, la persecucin en Judea y el viaje a caballo a Damasco , corre esta vida impetuosa hacia aquella gran mudanza que la dirige a un nuevo cauce, en el cual prodiga al gnero humano sus fuerzas gigantescas, no ya destruyendo, sino produciendo, fructificando y dando la felicidad. Cmo madur esta mudanza y cmo pas interiormente, ser siempre un misterio. Pablo siempre se mantuvo invariablemente firme en asegurar el carcter sobrenatural de la gracia de su conversin, con la cual Cristo celestial intervino poderosamente en su vida. Querer demostrarle un error en este punto esencial del dictamen que form sobre s mismo, sera sin duda un atrevimiento desesperado 19. Esto supuesto, y sin perjuicio del carcter milagroso del misterio que va inherente a semejante favor divino, nos acercamos con respeto al gran acaecimiento, pero tambin con el dbil intento de penetrar en el mismo de alguna manera, en lo que toca a su parte psicolgica e histrica. Jerusaln estaba limpia de cristianos helenistas. Unos haban huido a Joppe, donde eran instruidos por Pedro; otros a Samara, donde lo eran por Felipe; a otros los haba echado la tormenta hasta Damasco, al corazn de la Siria oriental, y hasta Fenicia, Chipre y Antioqua. Los <]ue entonces estaban movidos e inflamados interiormente del espritu y del amor a Cristo, llevaban en s un impulso de comunicar a los otros, a quienes todava esto faltaba, lo que a ellos mismos los haca ricos y felices. Esto era genuino apostolado de legos! Millares de fieles israelitas estaban en peligro por estos emigrantes cristianes. Esta raza haba de ser exterminada! As vemos a Saulo a la abeza de un grupo de hombres bien armados salir cabalgando una maana hacia el norte por la puerta de Damasco, pasando junto al sepulcro de Esteban. Para el viaje se requera entonces una senana. Haba tres caminos diversos de unos 250 kilmetros. Saulo curtamente eligi el ms corto: por la me45

seta pedregosa y pelada de Judea, por junto a Betel, que estaba situada en su tribu de Benjamn, luego a travs de los campos de trigo de Samara, que estaban blanqueando y por los cuales haba pasado el Salvador pocos aos antes, donde dijo profticamente: Ved cmo los campos ya estn blancos para la siega! (Ioh 4, 35). Rogad al Seor de la mies, que enve obreros a su mies! (Mt 9, 38). Ahora Saulo con su persecucin haba verificado la palabra del Seor. Quiz estuvo tambin sentado, para refrigerarse, como en otro tiempo el Salvador, junto al borde del pozo de Jacob. Qu miradas tan llenas de odio le dirigan los samaritanos! Ay, si Saulo iba aqu a perseguir a los cristianos fugitivos! Aliviados, respiraron cuando Saulo y sus compaeros bajaron a la llanura verde azulada de Esdreln, a la que oreaba un viento fresco del mar. Aqu Saulo, pasando junto a los montes de Gelbo donde su ascendiente el rey Sal perdi el reino y la corona, se encamin hacia oriente, al Jordn. A la vista de la prolongada cima nevada del Hermn, subi por el desierto de Gadara a la antigua via maris, por donde haban pasado en otro tiempo Abraham, Eliezer y Jacob con Raquel. Cuan delicioso hubiera sido en otras circunstancias semejante viaje con sus frescas noches en la tienda de campaa, sus crepitantes fuegos de campamento y las centelleantes estrellas! Mas Saulo era hijo de una gran ciudad y nunca haba puesto especial atencin en la naturaleza. Ningn gusto por la belleza de la naturaleza se deja descubrir en sus cartas. Para ello, Saulo era un hombre, en cuanto a lo psquico, demasiado concentrado. Su inters iba ms dirigido a cosas religiosas y psicolgicas. El h'ombre le atraa ms que la naturaleza 17. Y es Dios el eje de su pensamiento. Saulo era como un cazador posedo de indomable gusto por la caza. Pero no era el nico cazador en estos das. Otro, el Seor de los discpulos, le sigue la pista. Saulo cree perseguir y es perseguido. El poeta ingls Thomson, en su clebre obra El podenco del Cielo, nos cuenta la infatigable cacera que hace Dios de las almas que le huyen S1. Es el cazador celestial que ha dispuesto sus perros para el acoso. Quin no se da cuenta de este huir de los propios pensamientos? La gracia de Cristo caz esta vez la pieza tie ms valor que nunca haba cazado, y Saulo en este viaje no poda escapar. Estaba ahora fuera del torbellino de la gran ciudad, donde muchos huyen de Dios. No tena a nadie de su clase con quien conversar. Seis das para cabalgar solo, y seis noches para reflexionar. Ha de estar, tanto si quiere como no, ante el secreto tribunal de su ntima conciencia. La crtica que se asusta de lo sobrenatural quiere explicar la conversin de Pablo y su nuevo concepto de Cristo de una manera 46

puramente psicolgica, partiendo de la mstica helenstica y las ideas mitolgicas de un hombre celestial ; del espiritualismo estoico ; del judaismo ilustrado de la escuela de Gamaliel; de las propias disposiciones profticas del sujeto y de la capacidad para edificar genialmente a base de las impresiones recibidas, en unin con una especial vivencia de Dios. Hablan de un cristianismo precristiano de Saulo. Est, pues, plenamente justificado hacer esta pregunta: cul era la idea que se haba formado del Mesas el judaismo de entonces, y por tanto tambin Saulo? Haba un pequeo grupo de hombres religiosos de profunda vida interior, verdaderos israelitas sin falsa (Ioh 1, 47), los cuales, siguiendo la mente de los legtimos profetas del Mesas, esperaban un cambio religioso, una reconciliacin con Dios por lo? padecimientos expiatorios de Aqul, y as por ilustracin del Espritu Santo llegaron a la fe en Cristo. ste era el pequeo crculo alrededor de Mara e Isabel, Zacaras y Simen, de cuyas almas fluyeron el Magnficat, el Benedictus y l Nunc dimittis. Pero la carnal y rabnica imagen del Mesas fue de todo en todo retocada por fantasas polticas, que se derivaban del abolengo davdico, del pasaje mal entendido de Daniel (7, 13) sobre el Hijo del hombre que fundara un imperio universal imperecedero, y de la literatura no bblica (Salmos de Salomn, Libro de Enoc, Libro iv de Esdras, Apocalipsis de Baruc). Cuando un pueblo est subyugado durante varios siglos, comienza a soar, como el preso en la crcel. Entonces surge un mesianismo poltico como el que antes de la guerra mundial so el pueblo polaco, bajo la influencia de su poeta mesinico Mickiewicz, y que le dio grandes alientos para resistir. As se haba efectuado en el judaismo un falso desenvolvimiento religioso, una apostasa de la religin de los profetas, y as la poltica haba pervertido la religin del judaismo y despojdole de su ms preciosa herencia espiritual. Ninguna idea de los padecimientos expiatorios del Mesas! Por padecimientos de la era aesinica se entendan tan slo las opresiones polticas de la poca. El Mesas ,del judaismo tardo, no era el paciente siervo de Dios profetizado por Isaas, sino ms bien una figura de indecible majestad, medio celeste y medio terrenal, guerrero y poltico muy por encima de las debilidades humanas, la impotencia y la muerte. U i hroe as, un superhombre, no sucumbe a manos de sus enemigos li se deja crucificar. Su misin es: dominio, justicia, aniquilamiento de los enemigos, ereccin de un eterno gobierno del mundo y establecimiento de una paz perpetua. No es posible imaginar el terrible efecto que produce su presencia ante los enemigos. Donde quiera que vuelve su cara y su mirada, todo tiembla; todo lo que sufre los efectos de su mirada o donde llega su \oz, se hunde, y los que le oyen se derriten como cera ante el 47

fuego (Enoch 46; 4 Esdr 13). La circunstancia de que el Mesas pudiese padecer y expiar el pecado cogi completamente desprevenida a la gran masa del pueblo judo, sobre todo a los khaberm o guardianes oficiales de la religin, a los escribas y fariseos 58. En cambio, lo aceptaron de manera conmovedora los pequeos y pobres del pueblo, los amha'arets, los atribulados y oprimidos. Pero tampoco el crculo de los discpulos estuvo totalmente exento de este sueo terreno (Me 9, 32). No soaban ellos en sillas ministeriales a la derecha y a la izquierda del Mesas? (Me 10, 37). No reconvino Pedro al Seor por su prediccin de la pasin? (Mt 16, 22; Me 8, 33). Cunto cost a Jess resucitado abrir los ojos a los discpulos de Emas! : No deba Cristo padecer esto? (Le 24, 26). sta era, pues, la imagen del Mesas que dominaba en el espritu de Saulo. La muerte en cruz le haca ver a Jess como un falso Mesas y era la seal ms segura de la mendacidad de sus secuaces. Y qu era una hermandad de judos y otras razas en un reino, sino una idea monstruosa? Todo esto hemos de tener presente para medir lo que significaba la irrupcin del espritu cristiano en la conciencia de un hombre como Saulo en la hora de la conversin en Damasco. Y ahora haca ya ocho das que estaba en el viaje para Damasco con la carta requisitoria en el bolsillo contra los cristianos de dicha ciudad. All se acuerda continuamente de las palabras del profeta, repetidas en su oracin por los martirizados nazarenos, del Cordero que es llevado al matadero, del Mesas que padece y muere, el cual deba ser el salvador de la miseria religiosa y moral suya y de su pueblo. sta era la tercera espina! l se opone con la furia del fantico a semejante imagen del Mesas. Cmo? l, que es consciente con orgullo de su sangre de antiguos judos, ser alguna vez apstata? Advierte que un ser invisible le estrecha interiormente persiguindole, y entonces aumenta en l el odio contra esta secta, de la que sabe que su victoria sera el fin de la religin juda y de sus planes de dominacin universal. Conoci que si los nazarenos tuviesen razn en este solo punto, entonces su causa quedara perdida. Todo est en pie y cae con esto. Se trata de su existencia espiritual; de ser o no ser. No sospechaba que con esto acertaba. De hecho, haba como un nuevo ente en l que luchaba para salir a la luz. Hasta entonces haba estado l en el no ser. Despus, en el ser en Cristo, lo cual pas a ser el concepto fundamental de su religin. sta era la situacin histrica y psquica en que se hallaba Saulo. Por s mismo, nunca se habra hecho cristiano; no hay camino que de semejante estado de alma forzosamente lleve a Cristo; 48

hubiera podido tambin hundirse en el abismo. Debi de haber existido en l una vehemente efervescencia, no solamente una tentacin intelectual, sino una agitacin por efecto de interiores borrascas, mientras se aproximaba al lugar de su nueva maldad y se acercaba a su grande hora. Finalmente, desplegse ante l el verde oasis de la llanura de Damasco (grab. 6), cruzado por las cristalinas aguas del Barada y del Farfar. La bella ciudad, con su collar de granados, palmeras y mirtos, estaba sesteando bajo los rayos encendidos de la trmula luz del sol. Los ojos de Saulo comenzaron a dolerle bajo el pauelo que cubra su cabeza. No pas igualmente como cuando Moiss vio tremolar el aire sobre la zarza que arda sin consumirse? Entonces 'sucedi lo inaudito, lo nunca explicado. Brill en el cielo un deslumbrante resplandor de fuego. Las cabalgaduras se encabritaron y se retiraron a un lado. Un retintn de metal, y Saulo yaca en el suelo. El arco luminoso se pleg sobre l. En la fulgurante aparicin vio una cara como la de un hombre celestial (1 Cor 15, 48) y le miraban como desde la eternidad unos ojos serios y tristes, excelsos y benignos. Bajo esta mirada deslumbrante desapareci toda resistencia. Y una voz le habl en la sagrada lengua de sus antepasados (Act 26, 14), tan suave como el blando susurro del viento, en que Elias, en el monte Horeb, oy la voz del Seor, que mandaba al gran celador de Yahveh ir a Damasco (1 Reg 19, 12-15). Como una conmovedora lamentacin de Viernes Santo, oye pronunciar su nombre dos veces en un tono de queja, lleno de dolor: Saulo, Saulo! Por qu me persigues? Y, como un relmpago de superior conocimiento, ello le hace decir palpitando: Mi causa est perdida! Esteban tena razn! Jess vive! Es de maravillar que Saulo, bajo el peso de este conocimiento, estuviese vacilante? Cunto tiempo pas hasta que profiri la pregunta, no de duda, sino descubridora de indecible asombro: Seor, quin eres?, no lo sabemos. Y ahora vino la palabra salvadora: Yo soy Jess!, y cual tierno reproche resonaron a continuacin estas palabras: A quien t persigues! En este momento parecile la cara glorificada de Jess como una cabeza llena de sangre y heridas, cruzada por finas lneas de prpura. La sangre de los mrtires que l haba derramado, corra en grandes gotas hacia abajo. Y de nuevo le hizo palpitar una rpida ilustracin: la idea del misterioso cuerpo de Cristo, que padece en los suyos. Entonces brot en l como una fuente de ocultas profundidades y aneg su interior con 'un torrente de luz, en el cual reconoci la magnificencia de Dios, que se manifestaba en la cara de Cristo (2 Cor 4, 6). La luz de la fe haba nacido para l! Era una victoria de misteriosas fuerzas, el nacimiento de una nueva vida, la apa49

ricin de un mundo superior, la roturacin del seco terreno de su corazn. Era una completa capitulacin del entendimiento y de la voluntad, del castillo de su corazn que haba levantado contra Dios, un cautivar todos los pensamientos a la obediencia de Cristo (2 Cor 10, 5). De lo que experiment en estos pocos momentos, ya no hubo para l ninguna duda. Era su inmutable persuasin de que haba contemplado realmente a Cristo resucitado, y hablado con l. Y ahora Saulo volva a ser el mismo: ningn soador, ninguna naturaleza de Hamlet, falta de vigorosas ideas, sino el hombre de accin. Seor, qu quieres que haga? Como un hroe haba defendido su fortaleza. Pero ahora, cuando ve que su celo era un error, se pone, resuelto en breve tiempo, al servicio del vencedor. Ningn lamento sobre una vida fracasada, sino accin, aprender lo contrario de lo aprendido, en toda la lnea! Lo que Ignacio de Loyola no se atreve a pedir a sus discpulos sino al fin de los largos Ejercicios de cuarenta das, la generosa entrega de s mismo en el vigoroso Suscipe: Toma, Seor, toda mi libertad, esto lo dice sin demora este prodigioso hombre de voluntad. Seor, tmame a m y dame a ti! Yo quiero ser tu compaero y tu esclavo! As firmar en lo por venir al pie de sus cartas. El celestial cazador le haba cogido y sujetado, como se doma a uno de aquellos caballos fogosos de las praderas, que e a seguida, de una vez para siempre, obedecen a la ms ligera presin del jinete. Cuando Saulo se levant del suelo, era el fiel vasallo de Jess para siempre. Y todava un ltimo conocimiento obtuvo para s y la teologa cristiana de esta bondadosa dignacin de Cristo: es a saber, que no tiene ninguna importancia el querer o el correr del individuo, sino que todo depende de la misericordia de Dios (Rom 9, 16). As la aparicin de Cristo resucitado fue para l no solamente una exterior manifestacin subyugadora de que Jess es el Mesas, sino al mismo tiempo un interior convencimiento de su error, de su impotencia moral, de su perdicin religiosa, una persuasin de que Cristo es el Salvador de los pecadores, el que libra del mal y del alejamiento de Dios, el reconciliador que por su sangre nos acerca a Dios (Eph 2, 13). Sin la aparicin de Cristo resucitado, Saulo nunca hubiera dejado de hablar sobre el escndalo de la cruz, esto es, sobre el concepto judo de la cruz como madero de ignominia. Slo la resurreccin poda remover este obstculo (scandalum), como lo haba hecho tambin en otros discpulos. Pero el que se le apareciese el Resucitado, no como imagen del castigo y la venganza, sino como representante de la bondad y humildad redentora de Dios (Tit 3, 5), esto fue para l la ntima conviccin de que en el Crucificado la ira de Dios se haba convertido en amor, de que el Crucificado era el Cordero de Dios anunciado por los profetas 7 . 50

Del momento de Damasco a la ardiente confesin de la cruz en la Carta a los Glatas (6, 14) y el himno a la misma en la Carta a los Filipenses (2, 8) no hay ms que un paso. La cruz se convierte en seal de salvacin, el escndalo en fuerza de Dios, la penosa renuncia en un hecho de profunda obediencia, del que nace la glorificacin. Aparece un nuevo mundo que toma rumbo distinto; todo lo que el judo niega, es afirmado; todo lo que para el judo tiene valor, se convierte en basura despreciable (Phil 3, 7). La cruz se hace smbolo, en donde se juntan el cielo y la tierra, y el punto de contacto es el lugar en donde Cristo est. 79 Frente a este proceso de conversin tan rpido, fracasa la psicologa. Desde dentro hacia fuera, ya no se puede poner nada ms en claro. Es un mstico morir que se realiza en la mstica noche del alma. Es misterioso como una vida nueva en el seno materno; un renacimiento en el sentido ms verdadero. As lo experiment Pablo. Sus extraordinarias palabras recuerdan la rapidez de su nacimiento espiritual; Finalmente, despus de todos, se me apareci tambin a m, que vengo a ser como un abortivo (1 Cor 15, 8). No puede decir ms en menos palabras. Puede el hombre hablar acerca del momento de su nacimiento? Estas palabras las pone en boca del Apstol, con gran acierto, el autor del drama Pablo entre los judos79. La crtica incrdula ha hecho los ms desesperados esfuerzos para explicar la experiencia de Damasco como la visin de una persona dbil e histrica. Dice que la aparicin era ciertamente misteriosa, pero no milagrosa. Contra esto basta hacer notar que Pablo, que es, sin duda, el que puede dar mejor informacin sobre su experiencia, la seala con absoluta seguridad cinco veces en sus cartas como obrada por Dios, como revelacin de Cristo vivo, como toma de posesin de s por parte de Cristo, como aparicin (se me apareci tambin a m, 1 Cor 15, 8), y como ltima manifestacin visible del Resucitado la distingue claramente de las visiones del tiempo posterior (2 Cor 12, 1-6). Pero Pablo no era un neurtico. Opnese a esto su increble actividad durante treinta aos. Si alguna vez un hombre ha tenido sano entendimiento humano y sentido de la realidad, ste es Pablo. Si alguna vez un honrtre estuvo seguro de su causa e hizo por ella el sacrificio de su vida, esto lo hizo Pablo. Si en lo natural todo se desarrolla segn las leyes psquicas y nuevos desenvolvimientos suponen un determinado estado de alma, sin el cual slo hay embestidas sin duracin, la manera sbita y la permanencia de su transformacin son la pnieba ms segura del origen sobrenatural de la misma. Pero, por lo dems, los misterios de Dios son solamente para d o s : para Dios y para el hombre agraciado. 51

Sera falso querer derivarlo todo de la experiencia de Damasco, como si sta no hubiese tenido otro menester ms que despertar la potencia espiritual de la cual se origin luego toda la teologa paulina. Mucho pudo llegar a conocer Pablo por las disputas con Esteban y los helenistas, por las declaraciones tomadas a los perseguidos en los tribunales, por el trato posterior con la comunidad de hermanos en Damasco y con los discpulos en Jerusaln19. Jess mismo le remite a la tradicin por mediacin de Ananas, pero sobre todo a las comunicaciones sobrenaturales subsiguientes (Act 26, 17). Pablo tuvo, efectivamente, varias de estas revelaciones en forma de visiones, en las que le fueron comunicadas verdades como la de la resurreccin de los cristianos muertos, en el tiempo de la segunda presencia de Jesucristo, junto con los sucesos con ello relacionados (1 Thes 4, 15-17; 1 Cor 15, 51-52). Pero con lo acaecido en el camino de Damasco hay que relacionar cuatro grandes series de conocimientos: 1.) La categora mesinica del Resucitado y el cumplimiento en l de todas las profecas. 2.) La divinidad de Cristo, que nada tiene que ver con la idea del Mesas que el judaismo se haca en aquella poca y la igualdad de esencias del Jess terrenal, con el glorificado, preexistente y eterno Hijo de Dios. 3.) La permanencia mstica de Cristo en sus creyentes, como en su apariencia corporal terrena, lo que ms tarde fue manifestado por Pablo en el en Cristo Jess (Act 9, 5; 1 Cor 12, 13; Eph 5, 30); aqu est el punto de partida paulino de la mstica de Cristo y de la Iglesia, cuyas primeras manifestaciones se remontan hasta su primera infancia. 4.) Su vocacin de apstol de los paganos. Es su visin de la vocacin y puede compararse con visiones anlogas de los grandes profetas. Por este- motivo no le queda libertad para elegir entre callarse, o anunciar a Cristo. Hay en m un impulso poderoso; pobre de m si no anuncio el evangelio! (1 Cor 9, 16). Sobre todo una idea, un sentimiento ha dominado a todos los otros en el alma de Pablo: el estar penetrado del incomprensible y perdonador amor de Cristo. Que el Seor despus de su resurreccin fuese a visitar a sus queridos discpulos, era de esperar. Pero que se haya aparecido a l, a este aborto, su ms furioso enemigo (1 Cor 15, 8), ms todava, que Dios le haya rodeado con su mirada amorosa ya desde el seno de su madre por todos los aos (Gal 1, 15), este tierno amor del Seor, que ha sido el primero en amarle y se ha entregado por l, fue para l lo verdaderamente subyugador. Este amor es desde entonces la medula y la estrella de su evangelio. sta fue la experiencia pascual de Saulo. Fue un prodigioso combate entre el Creador y la criatura. Dios es un gran cazador y quiere tener por presa precisamente a los ms fuertes. Las naturalezas parecidas a Cristbal, que se rinden slo al ms fuerte, pa52

recen ser las que ms le atraen. Aqu no hay escapatoria, aqu queda slo la angustiosa eleccin: o rendirse, o desangrarse. Las mismas experiencias y sucesos psquicos hubieran podido terminar en Pablo tambin con la otra alternativa. El que terminasen con su conversin, no fue el resultado de una situacin histrica y psquica. Es el impenetrable misterio de la gracia y de la libertad. En otro caso, el de Nietzsche, el orgullo humano ha trocado esta lucha en profunda tragedia:
Inexplicable! Velado! Terrible! Cazador de detrs de las nubes! Fulminado por ti, ojo fisgn, que me acechas desde la obscuridad, as estoy, abatido, doblgame, returceme. Atormentado por todas las eternas torturas, tocado por ti, cruelsimo cazador desconocido... Dios! fuera! Entonces huy, l mismo, mi ltimo, nico compaero, mi gran enemigo, mi desconocido, mi verdugo... Dios!
(NIETZSCHE, Zarathustra)

San Agustn, que en estas cosas tena gran experiencia, dice del combate de la gracia en san Pablo: Ella le derrib al suelo y le levant (Percutiens eum et sanans, occidens et vivificans; Sermo 14), semejante a la santa lanza, de la cual dice una leyenda ingeniosa : Ella cura las heridas que hizo. 7. En Damasco
Act 9, 10-22; 22, 11-16.

Toda genuina conversin pasa por dos fases, las cuales, como en san Agustn, pueden <star muy distantes una de otra temporalmente : la conversin del entendimiento y la del corazn. Sin conocimiento, la pertinacia del corazn humano, la obstruccin que hace a la voluntad de Dios, es invencible. Pero tambin una excitacin de afectos, una conmocin del nimo debe dar principio a la curacin de la voluntad. Ante la noche del camino de la purificacin, una mstica ebria de Dios podra acarrear grandes desencantos 17. Cuando Saulo se levant por orden verbal del Seor, abri los ojos, que hasta entonces iaba cerrado como para defenderse, pero no TO nada: estaba ciep! Como desamparado estaba all el terrible varn y buscaba a titntas a sus compaeros. stos condujeron 53

con suavidad y miramiento al hombre quebrantado y silencioso por el soto de los mirtos, todava hoy existente, y por la puerta que desde entonces lleva su nombre, a la Calle Recta, una calle magnfica con columnatas de orden corintio, un kilmetro de larga, de la cual aun en nuestros das se pueden ver algunos restos entre el laberinto de casas modernas, a una posada juda, que perteneca a cierto Judas. Una pequea mezquita seala todava hoy el lugar en que en otro tiempo existi la casa de este Judas. Mientras sus compaeros, sin presentimiento del misterio de su adalid, hacan notorio el objeto.de su llegada con amenazadores ademanes en el barrio de los judos, Saulo se encerr en su aposento y rechaz todo alivio que el solcito dueo de la posada ofreci al ilustre husped. Estuvo tres das sin comer ni beber nada, muerto para el mundo exterior. Estos tres das que median entre su muerte mstica y su resurreccin espiritual por medio del bautismo, simbolizan claramente los tres das de Jess en el sepulcro. Tres das est hundido Pablo en una muerte mstica. Qu esperaba? Cristo le haba dicho que en la ciudad conocera lo que deba hacer. As en otro tiempo tambin los apstoles hubieron de esperar Pentecosts. Si antes uno le hubiera dicho que deba esperar! Pero ahora qued sentado tranquilo en la antesala de Dios. Poder esperar es ya una virtud, y con frecuencia muy difcil. Tambin la gracia tiene sus mareas. Aqu vale la palabra: Mi recibir es mi sumo hacer! Si un alma es desarraigada de sus anteriores condiciones de vida, si se le infunde un nuevo principio de vida, entonces semejante renacimiento no puede efectuarse sino con pesar y dolor. Ninguna psicologa averiguar cmo se ejecut la transformacin y nueva edificacin del mundo religioso de Saulo. l hubo de entrar ahora en un proceso de educacin y quebrantamiento, en el cual se quebrant la soberbia humana y se acrisol el metal noble, para que de l se hiciese un arma escogida. Como, segn una antigua leyenda, al llegar Cristo a Egipto cayeron de sus pedestales los dolos, as en el alma de Saulo cay un mundo en ruinas, para resucitar como nueva creacin en Cristo. Nuevas fuentes se abren, las primitivas piedras preciosas de su alma se hacen visibles. Nada en s valioso se pierde bajo la mano de Dios. El color originario de su temperamento, el tono principal de su carcter, su concluyente dialctica, su educacin mundana: nada es destruido por la gracia, todo tejido orgnico es cuidado por la mano maestra del mdico, y entra juntamente en la nueva criatura. Lo antiguo ha pasado: he aqu que se ha formado una cosa nueva! Bajo la mirada relumbrante del Resucitado, todo lo endurecido se ablanda, los aprisionados sentimientos y facultades del alma vienen a ser libres de un 54

modo casi inaudito, el fanatismo se convierte en la ardiente fuerza de amor, que se manifiesta ms tarde en una ternura y blandura maternal (Gal 4, 19), junto con una resolucin dura como el diamante. Tres das necesit Saulo para desembarazarse de las ruinas de su anterior concepto del mundo. Pero no se origin con esto ningn vaco, ninguna desolada ruina de incendio. Algo nuevo se abri camino y germina y brota de todas partes. Qu es esto? La nueva vida en Cristo! Quien lee sus cartas, estos documentos del espritu de un hombre que no tienen semejantes en toda la literatura universal, oye clamar en todas sus pginas-. Pero a m se me ha hecho misericordia! (1 Tim 1, 13). En el plan de la salvacin dispuesto por Dios hallamos este principio : El hombre debe ser llevado a Dios por el hombre. Dios, en el reino de la naturaleza como en el de la gracia, dondequiera se sirve de las causas segundas, en cuanto no se trata de una nueva creacin. Es posible que en la casa del nuevo husped le diesen a conocer al quebrantado y .ciego Saulo la virtud que tenan los fieles de hacer milagros y as se excitase en l el deseo de que viniese a l uno de ellos. En este momento, Dios manifest al sencillo y fiel Ananas el estado y porvenir del adversario temido y ahora tan gravemente probado, y en una simultnea visin paralela descubri a ste el encargo hecho a Ananas. La leccin recay en un hombre algo tmido, que, como en otro tiempo Moiss, se retraa de cumplir el encargo. Segn tradicin siria, era uno de los 70 discpulos del Seor que huyeron hacia Damasco cuando la primera persecucin de Saulo 74. Su inquietud fue calmada por estas palabras: He aqu que est orando! Un hombre que ora no es peligroso, pens l. Necesitaba el anciano una gran confianza en Dios para arriesgarse a meterse en la cueva del len. Entonces llamaron a la puerta: debe ir a la casa de Judas. Ananas se puso en camino. Entr temeroso. La confianza encontr a la confianza. Las manos callosas del obrero hijo del pueblo se pusieron sobre la cabeza de Saulo. Imposicin de manos y oracin: as lo haba enseado el Maestro. Era el bautismo de la humildad. Las escamas de la soberbia cegada caen. Hermano Saulo, crees en Jess que es el Mesas y el Hijo de Dios? Hermano Saulo!, cmo le movera la palabra hermano, que reson por primera vez en sus odos procedente de la santa corporacin de los hermanos! All estaba l sentado ahora, el terrible, como un nio, a los pies del sencillo Ananas, contra el cual quiz llevaba en el bolsillo una orden de arresto, y recibi de l la primera instruccin de catecismo. Qu hermoso asunto para un pintor cristiano! El abismarse en la Biblia podra enriquecer nuestro arte con nuevos temas e ideas. Quiz Pablo pensara ms tarde en estas horas, cuando es55

cribi: Dnde est el sabio, dnde el escriba, dnde el investigador de este mundo?... Lo que el mundo tiene por loco, Dios lo ha escogido para confundir a los sabios (1 Cor 1, 20). Pablo no era ningn invlido, ninguna naturaleza decadente, quebrantada, como muchos le presentan hoy! Era un hombre orgulloso, inflexible: herido en el camino, no quiso someterse a nadie ms que a Jess solamente. Seor, qu debo hacer?, haba preguntado. Y Cristo quiere mostrarle cunto tendr que padecer. ste es un pronstico enteramente antijudo! El padecer era entre los judos un castigo; en el cristianismo es un hecho muy excelente, una participacin mstica en la pasin expiatoria y redentora de Jess y un medio de perfeccin moral. En esto coincide el cristianismo con el rasgo heroico del alma de nuestros antepasados germnicos, los cuales vean algo grande en la muerte del hroe que caa luchando. Saulo, que ya haba recibido el bautismo de espritu, deba ahora ser admitido tambin, por el bautismo sacramental, en la santa unin fraternal de los cristianos. Pero ser cristiano significa estar bautizado por la muerte de Cristo y encierra en s la ltima entrega a Cristo hasta para la aceptacin del bautismo de sangre con el martirio. A l, que con'la velocidad del rayo previo todas las consecuencias, pudo haberle hecho temblar un presentimiento de que un da terminara el curso de esta vida muriendo por el Seor. Y as, todava antes de que hubiese tomado alimento, baj con Ananas y algunos hermanos al ro Barada, que en cien canales y canalitos fluye por toda la huerta de Damasco, alimenta mil fuentes susurrantes en los patios interiores rodeados de columnas, y lleva su bendicin al palacio del rico y a las cabanas de los pobres 50, y el solitario fue hecho miembro de la comunidad de los santos. Pues aun el que es ms grande, queda infructuoso sin la comunidad. Santos llam Ananas a los seguidores de Jess segn el profeta Daniel (7, 18), quien llama as a los ciudadanos del reino mesinico. Vemos por esto que los cristianos de entonces estudiaban con mucha diligencia a los profetas .(Isaas, Joel, Zacaras, Daniel) y as llegaban a un conocimiento de Cristo cada vez ms profundo. No debe causar maravilla el que Saulo fuese al punto bautizado. Para el bautismo no era necesario ms que la penitente confesin de Jess (Act 2, 41; 8, 37; 16, 31 y 33; 19, 5), de su mesianidad y filiacin divina, de la fuerza salutfera de su muerte de cruz, de su resurreccin y envo del Espritu Santo, por tanto, de los grandes hechos relativos a nuestra salvacin. La instruccin histrica sobre la vida de Jess, la doctrina moral y sacramental no se aadieron sino ms tarde, pero formaron ya en los tiempos apostlicos las cuatro partes de la instruccin religiosa. Saulo no se ha56

ca cargo de lo que se efectu en l. Advirti con asombro cmo se formaban en su alma nuevos tiernos tejidos y se desprendan de l como escamas los anteriores modos de pensar. Posteriormente describir este renacimiento como un mstico morir, ser sepultado y resucitado en Cristo (Rom 6, 3-7). Parece excluido que le quedase una debilidad de la vista. San Lucas hace resaltar dos veces la aguda y penetrante mirada del Apstol (Act 13, 10; 14, 9). Saulo se reconoci obligado a dar cuenta el prximo sbado en la sinagoga de su cambio d sentir, y anunciar a Cristo como la plenitud de todas las esperanzas de Israel, como el transformador de la vida humana, como el cumplido anhelo de los pueblos y tiempos. La joven comunidad cristiana de Damasco, que constaba principalmente de fugitivos, viva asociada a la sinagoga y quera evitar toda disensin con ella, se hall en grande embarazo por el sello enteramente personal y la gran decisin de su predicacin. Saulo comenz a ser un hermano peligroso. Podemos imaginarnos que no solamente la naciente empeada enemistad de sus paisanos judos, los cuales presentan ya en l al futuro adversario de la religin legal nacional, sino tambin la congojosa actitud expectante de sus nuevos correligionarios, as como la propia necesidad de recogimiento y tranquilidad, le condujeron a dejar aceleradamente la ciudad. Era su primera huida. En adelante su vida ser una constante alternativa de despedidas y huidas como la de su Maestro. 8. Bajo la nube
Act 9, 20-30 Cf. Gal 1, 11-12, 16-17; 2 Cor 11, 32-33.

Hubo un tiempo y es de esperar que haya pasado para siempre en que se vio la antigedad cristiana en una luz falsa, gloriosa, artificial. De los santos se hizo una especie de gabinete de figuras de cera de Dios. II moderno sentido de la realidad ha roto con esta leyenda, que ferjada buscando edificacin pero a costa de la verdad y con grandes dosis de cursilera. Tambin san Pablo, segn tales fbulas, habase convertido instantneamente de malvado en un santo exento de pecado, que en un momento, sin ninguna preparacin, conoci todi la verdad cristiana y al da siguiente, despus de su curacin, se present como apstol. Semejantes milagros de la gracia son fantasas y producen una imagen enteramente falsa de las obras sobrenaturales de Dios. Sobre los sucesos de los aos siguientes hay aparentes discordancias entre la relacin de san Lucas y las indicaciones del Apstol mismo en su Carta a losGlatas. En este punto aparece evidentemente una laguna en los Hechos de los Apstoles. Algunos das 57

(9, 19) no bastan para preparar una profunda actividad misionera. Tampoco es probable que Pablo diese comienzo a ella inmediatamente despus de su conversin. Esto cuadra poco con lo que sabemos de las grandes almas que despus de su conversin han transformado el mundo. Pensemos en san Agustn! Necesitan una pausa para tomar aliento. Han de procurar ordenar las nuevas impresiones y la multitud de ideas, necesitan tiempo para apaciguar el tumulto de sus sentimientos y unir su alma con Dios en la soledad y el silencio.
Quien algn da tiene mucho que manifestar, suele permanecer callado^ Quien algn da tiene que encender el rayo, debe ser por mucho tiempo* nube.
(NIETZSCHE)

Un hombre reservado, interior, no habla de buena gana de los secretos de su alma. Cuan difcil era mover a san Ignacio a ello, y cuan escaso de palabras era entonces! Tambin san Lucas pasa en silencio este espacio de tiempo. O nada saba de l, o san Pablo no habl con l sobre el mismo, sino en la ms estrecha confianza. La observacin despus de mucho tiempo (9, 23) parece indicar la laguna de tres aos. Afortunadamente, Pablo, ms tarde, se vio obligado, por las acometidas de sus adversarios, a levantar algo el velo. Desde entonces no me aconsej con la carne y sangre (cf. Mt 16, 17), esto es, con mi humana capacidad natural, o con mis amigos. Tampoco sub a Jerusaln. Qu hara all? La impresin de su furia anterior estaba an demasiado fresca. Su posicin respecto de los Doce hubiera sido sumamente delicada y respecto del sanedrn sencillamente peligrosa para su vida. Sino que me fui a Arabia. El trmino Arabia designaba entonces un concepto muy vasto y comprenda toda la pennsula arbiga hasta Damasco, ms an, hasta el Eufrates. El centro lo formaban el reino de los nabateos, Arabia Ptrea, con los clebres centros de caravanas: Petra, el salvaje y romntico nido entre montaas; Gerasa (hoy Dscherach), cuyas ruinas de la poca helenstico-romana causan admiracin; Ammn Filadelfia, la actual capital de TransJordania, Basora en el Haurn y Homs (Emesa). El jeque de los nabateos, Aretas, estaba enemistado con el tetrarca Herodes Antipas, porque ste haba repudiado a su hija y se la haba devuelto, por culpa de Herodas (FLAVIO JOSEFO, Antigedades, 18, 5, 1). All se sinti san Pablo seguro de los esbirros judos, y esto pudo tambin haber dirigido sus pasos a dicha regin. Aleccionado por los ms extraordinarios aunque reales hechos que acababan de sucederle, lleno de las experiencias y enseanzas
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adquiridas en el trato *con los cristianos de Damasco, y cargado tambin sin duda con su Biblia, que en todas partes llevaba consigo, si era posible, vemos al hombre solitario, en su traje oriental de beduino, con el vestido blanco de muchos pliegues, el cinto de cuero y el pauelo de color en la cabeza (keffiye), en su viaje por los montes yermos, pelados, pardos y rojizos, que ms tarde atrajeron a tantos ermitaos y estilitas. El desierto fue siempre la madre que nutri a los grandes profetas y a los eminentes predicadores, como san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisstomo. Aqu san Pablo tampoco hubo menester el cuervo de Elias. Fuele fcil ganarse la vida. Pues aqu escribe un conocedor del pas, como en muchas otras partes del oriente, floreca el oficio de los tenderos, los cuales tenan que suministrar todo lo necesario respecto a las tiendas de campaa para los miles de nmadas del vecino desierto. Vendan aqu en las montaas los beduinos el negro pelo de cabra a los tejedores de telas bastas. stos los transformaban inmediatamente en espesas cintas y cordones y de stos en aquella tela impenetrable igualmente al sol y a la lluvia, de la cual los nmadas del desierto construyen sus casas movibles desde hace miles de aos. En las lindes del desierto hay un sencillo telar; los largos cordones estn sujetos a estacas de madera, y delante del telar el tejedor, que ordena las cintas negras entre las cuales hace volar la- lanzadera de un lado a otro so. Slo una vez, en un viaje con mis compaeros, goc en este yermo sin rboles de la maravillosa vista de un terebinto colosal, bajo cuyas extensas ramas hicimos descanso. Pronto se nos asociaron beduinos que vagaban por aquellos contornos. As tambin san Pablo, bajo el protector toldo de ramas de semejantes patriarcas del yermo de muchos centenares de aos, pudo haberse dedicado a sus meditaciones y conversado con los hijos del desierto sobre lo que entonces colmaba su corazn hasta hacerlo rebosar. Este tiempo de casi tres aos de ejercicios espirituales fue el ms contemplativo y el ms feliz de su vida. Aqu comenz bajo la direccin del santo pneuma, del espritu de Jess, aquel grai proceso de refundicin en el alma de Pablo, que l indica en si Carta a los Filipenses (3, 7-11): Todo lo que en otro tiempo consider como ganancia, lo he tenido por prdida por amor de disto. Todo lo juzgo como prdida en comparacin del conocimiento de mi Seor Jesucristo, que todo lo sobrepuja, por cuyo amoro he sacrificado todo. No que se le hubiesen abierto propiamtnte puertas nuevas! Antes bien, la extraordinaria condicin de su espritu le haca predispuesto a lo que estremece, a lo que pasa una sola vez. Pues fue arrebatado por la revelacin de Cristo hasta el ltimo lmite posible. Este proceso 59

de refundicin debi ser de gnero emocional e intelectual, conforme a la divisin en dos partes de la vida del alma humana. El cambio de direccin de su vida de emocin llmalo Pablo revestirse de nuestro Seor Jesucristo (Rom 13, 14) o la apropiacin de los asentimientos de Jess (Phil 2, 5). La elevacin de su estado espiritual trajo consigo una suprema claridad. A la seguridad a que se inclinaba en virtud de toda su ndole natural, aadise ahora la nueva seguridad de la fe sobrenatural y de la conciencia de su vocacin, fomentada por Ananas. A esto, adems, se asoci poco a poco una tranquilidad segura de s misma y una ternura (Phil 4, 5) que estaba muy lejos del rgido aislamiento del fariseo. Nada de sus dotes naturales y de la posesin adquirida se perdi: ni la amplitud y profunda visin proftica de su espritu, ni la sutilidad de su inteligencia formada en la Ley, ni la excitabilidad de su nimo, ni la inconmovible consecuencia de su carcter, ni la prodigiosa pujanza de su voluntad, herencia de muchas generaciones. Los intereses terrenos se le desvanecieron, parecindole un brillo sin substancia, a la vista del nuevo ideal de vida, que exclua como irreligiosa toda otra conducta fuera del amor abnegado y servicial. En una palabra: los supremos intereses del alma religiosa ardan como una viva llama. Junto con esto ha de tenerse en cuenta la transformacin de su mundo espiritual, en el cual se dibujan cada vez con ms claridad los perfiles de lo que los especialistas designan de un modo algo esquemtico y escolstico como paulinismo o teologa paulina, pero que l mismo llama con preferencia mi Evangelio, que no es obra de hombres, ni lo ha recibido de un hombre, ni lo ha aprendido por instruccin (Gal 1, 12), esto es, su conocimiento del misterio de Cristo (Eph 3, 4-5), es a saber, su conocimiento del plan universal de salvacin dispuesto por Dios. No que l tuviese un evangelio esencialmente diferente del de los dems apstoles; pues de ser as, habra sido expulsado de la primitiva Iglesia. Pero l lo anunci con una energa, consecuencia y fuerza de palabra sin igual, con un sello personal, y lo introdujo en el mundo de las ideas helnicas. En el proceso de esta metamorfosis de su conocimiento religioso sobresalen por encima de todo dos cosas: su nuevo concepto de Cristo y su nueva idea de la fe. La nueva imagen que el Apstol se form de Cristo se conexiona ntimamente con la experiencia que tuvo de Cristo en Damasco. Ya de su tiempo farisaico, Pablo haba trado consigo un conocimiento histrico bastante exacto de Jess y de su condicin personal. Yo soy Jess, a quien t persigues. Cmo se puede perseguir a quien y lo que no se conoce? Duro es para ti dar coces contra el aguijn. Este aguijn no puede haber sido la celestial aparicin. 60

Pues en aquel momento su resistencia haba sido ya quebrantada. Por tanto, ya mucho tiempo ha de haber llevado en s el aguijn. Cunto tiempo? El odio rene todo el material contra el odiado, as como lo haban hecho los fariseos viviendo Jess. Desconocimiento no podemos suponer en un hombre como Saulo. Un investigador moderno 19 hasta sospecha si con razn, no lo discutimos que Saulo haba estado con los sacerdotes judos' al pie de la cruz de Jess, y quedado profundamente satisfecho; pero que haba recibido tambin una indeleble impresin de la muerte de Cristo. Que entonces ya se le haba clavado el aguijn en el corazn, como a aquel centurin pagano que declar (Me 15, 39) ser la muerte de Cristo como la de un hijo de Dios, concepto muy difundido en el mundo pagano de entonces65. Que por esta suposicin recibe completa vida aquel pasaje de la Carta a los Glatas (3, 1), donde el Apstol dice que l haba pintado ante los ojos de los glatas a Cristo en la cruz. Como quiera que sea, la metfora del aguijn es en este caso un ejemplo especialmente intuitivo de la gracia preveniente. Ciertamente ya haba en su espritu una serie de elementos histricos y del Antiguo Testamento, pero a manera de fragmentos embrollados, echados a un lado, como la piedra angular que los constructores han rechazado. Pero de qu sirven los fragmentos sin el lazo de unin, sin el factor ordenador que los dirige hacia un nuevo y ms elevado objetivo? Para ello era preciso un milagro de la gracia..Este factor que ordenaba todos los elementos contradictorios y el caos de su alma en el campo de fuerzas divino, fue la fuerza creadora de la gracia, el nuevo principio vital, como l le llama: lo viejo ha pasado; mira, ha llegado a ser nuevo (2 Cor 5, 17). Es el pneuma sagrado, el brillo de la luz sublime (gr. doxa) de la faz de Cristo que ilumin su corazn (2 Cor 4, 6). Ahora entendemos por qu l, despus de su conversin, no aprovech la ocasin de conocer, entre los apstoles de Jerusaln, los fundamentos histricos de su idea de Cristo. Para el principio bastaba su saber histrito. Sin embargo, la ms profunda visin de Cristo slo poda halrsela dado el mismo Seor. Tambin la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo la refiri el Salvador a una inmediata ilustracin celestial: La carne y sangre no te ha revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos (Mt 16, 17). Por tanto, la nueva imagen de Cristo que comenz a vivir en el corazn de Pablo en este tiempo no fue el resultado de una operacin intelectual o una textura de su cerebro, como se lo reprochan algunos modernos, por la que false en sentido judo la pura imagen de los Evangelio. Excelentemente dice uno de los mejores conocedores de san Pallo: Sera la primera vez y tambin la 61

nica en la historia universal, que un hombre por sus propias fuerzas y con los exclusivos medios de sus propias ideas personales, se hubiese transformado enteramente y creado por s mismo una vida a la cual durante centenares y millares de aos se han dirigido las almas sedientas de Dios I5. Ahora bien, cmo vio el recin convertido apstol a su Cristo? Preciso es hacer conjeturas y conclusiones a posteriori de sus cartas. Lo fundamental que se le descubri en Damasco, fue que Dios en Jess haba intervenido en la historia de los hombres y obrado poderosamente en pro de la salud de ellos, y que Jess es poderhabiente de Dios, su enviado y mensajero de la buena nueva, esto es, el Mesas. Con la muerte expiatoria de Jess ha amanecido una nueva edad del mundo, su resurreccin es el sello de que es el Hijo de Dios, no en el sentido de encargado o enviado, que los judos unan a este ttulo, sino en esencia, tal y como Jess frente a Caifas se atribuy. Este Cristo celestial, pues, ha intervenido lleno de misericordia en la vida de Saulo, ha hecho en l eficaz lo que haba obrado para la salud de todo el gnero humano, y Saulo ha podido contemplar en su rostro el resplandor luminoso de su divinidad. El estudio de los profetas le descubre a Jess cada da ms como al Salvador de los pecadores y Salvador del mundo. Ya ahora se le ha hecho clara la conciencia de que, segn la voluntad de Cristo, las barreras que haba erigido el judaismo entre l y los otros pueblos han de ser derribadas. Si los pecados del mundo fueron para Dios el motivo de hacer morir en la cruz a su Hijo como vctima de propiciacin, de suyo se entiende que los gentiles se han de poner bajo la bendicin del Salvador de los pecadores 19. A su imagen de Cristo de entonces tampoco le faltan los rasgos terrenos, aunque todava no flua para l la abundante corriente de la tradicin. Lo que le mueve, sobre todo, el corazn en el Cristo terreno es la cruz, la obra maestra del amor divino, que pintar ante los ojos de los glatas y predicar a los corintios: Me he propuesto no saber ninguna otra cosa, entre vosotros sino a Jesucristo, y ste crucificado (1 Cor 2, 2). Adems, la pobreza de Jess, su renuncia de s mismo, su amor por los hombres y su vida toda divina (Phil 2, 6-10). El amor de Cristo le cautiva ya ahora y nunca le dejar (2 Cor 5, 14). Ahora conoce lo que significa ser cristiano; ser un hombre a quien Cristo ha ganado el corazn, que, como el Resucitado, est por encima de lo demasiado estrecho, meramente nacional, y aun lo csmico, y lleva en s la fuerza del mundo celestial. Pablo conoce a Jess como personalidad histrica, sus relaciones terrenales, su ascendencia segn la carne, su nacimiento, su parentela, en una palabra, todo lo que era en l terreno y pasajero. Esto lo descubre frecuentemente en sus cartas. Pero a esto 62

no va dirigido su inters. Mencinalo slo por causa de su realidad, sin embelesarse por ello. Todo esto no es para l ms que el vaso terreno que encerraba un contenido infinitamente precioso. Haba de romperse como el jarro de alabastro de Mara de Betania, para que subiese a l el precioso olor del conocimiento de Cristo (2 Cor 2, 14). En la muerte, Jess dej todo lo terreno y comenz a llevar una vida celestial. Resumiendo, podemos decir: el Jess histrico es el fondo difano de la imagen paulina de Cristo. No podemos decir a punto fijo cunto tiempo necesit Pablo para progresar en este conocimiento de Cristo; el cual ni con mucho estuvo concluido en estos aos de lucha por el contenido del nuevo conocimiento, y de ao en ao se iba desplegando cada da con mayor amplitud hasta la completa visin de Cristo, propia de un hombre maduro (Eph 4, 13), cual se halla descrita en sus cartas de la prisin. Pero todo lo esencial ya existe. La crtica ha presentado las cosas como si Pablo, en su aislamiento, hubiese concebido una gigantesca, elevada e ideal imagen de Jess. Ni sus contemporneos le hubieran comprendido. Aqu est el motivo de la solitaria grandeza en que l se encuentra entre los suyos 19. Pero hoy ya reconocen ms y ms, incluso los investigadores de otras creencias, que Pablo no tema otra imagen de Cristo que la de los dems apstoles, y todo lo que l y Juan en su mstica de Cristo han desarrollado, ya estaba incluido en las propias manifestaciones de Jess. Ya Jess incluy y refiri a s mismo el Hijo del hombre de la visin de Daniel, como persona divina. As pues, es Jess quien ha instituido el cristianismo, y no el solitario pensador del desierto de Arabia. De uia manera completa, la imagen de Jess viva en la propia alma. Pero cada uno de sus discpulos tiene su peculiar manera de anunciar el Evangelio y segn la gracia que le ha sido otorgada. La modalidad paulina es la contemplacin de Cristo en su significacin de redentor, bajo el punto de vista de la redencin de todos los hombres por y en Jesucristo, el segundo Adn y cabeza espiritual del linaje humano (aspecto soteriolgico de Cristo), mientras que la visin de Cristo por Juan est bajo el punto de vista del eterno y preexistente Logos. Pero la nocin de Dios y e Cristo de Juan presupone la de Pablo. Serfa irreflexivo querer poner a Pablo en contraposicin del aristocrtico (ario) Juan. Pablo, como Juan, considera su visin de Cristo, no como producto de una especulacin religiosa, sino como cosa que brota del Espritu como obsequio espiritual y actuacin del mismo (1 Cor 2, 10-16). En vista de esris manifestaciones, para Pablo ya no hay otra disposicin de su alna que el incondicional s y amn ante la realidad salvadora que se encierra en Jess. l la llama con una palabra que ser decisiva pira la cultura occidental: Fe! 63

Cuan lejos estaban ahora para Pablo el Templo, los atrios, el incienso! Ahora se daba cuenta de que en realidad jams haba orado y credo debidamente, de que se haba entretenido en las antesalas de la religin. Lo que hasta el presente haba llamado celo por el legado de los padres (Gal 1, 14), por la gloria de Jehov, era slo un flaco servicio a la letra, una entrega fantica y ciega a una ley divinizada, abstracta, o a una voluntad extraa, trascendente. Ahora experimenta aquella feliz sensacin de fuerza, que a partir de entonces llamar pistis, que acalla cualquier intranquilidad del corazn, soluciona toda duda, destierra toda inseguridad, aleja toda espina de la conciencia, inundando de luz y calor el alma y el corazn. Ninguna dialctica sutil, desmenuzadora de la voluntad de Dios, tal y como haba aprendido en la escuela de Gamaliel, ningn anlisis fro, desmenuzador (como est en la sangre del genio de su pueblo), ningn seco creer intelectualmente en cualquier trozo suelto de la enseanza. Era una gozosa afirmacin del hombre entero en su concreta realidad, en los caminos y cosas de Dios y que l hace sentir en su Hijo. La fe no es filosofar sobre el contenido de la revelacin, ninguna contemplacin interior de nuestra facultad de presentir (intuicin). Todo esto puede muy bien acompaar a la fe y prepararla; no es ninguna mirada penetrante a las ocultas riquezas de Dios, que Pablo llama gnosis y epignosis (conocimiento). La fe de Pablo es asequible tambin ante todo a la simplicidad de los sencillos, de los pequeos y de los necios, como manifiesta Jess en su oracin en accin de gracias: Padre, te alabo a ti, porque esto lo has ocultado a los sabios y listos, habindolo en cambio manifestado a los pequeos (Mt 11, 25). Esta fe ve realmente las cosas invisibles, les da sustancia y las desplaza desde una distancia metafsica hasta la realidad concreta (Hebr 11, 1)- No se trata de un vuelo a las regiones azuladas, no es ninguna excitacin de nervios desgastados: es ms bien la fuerza de las grandes almas, la luz de los corazones fieles (LEN EL GRANDE, Sermo 2 Ascens.). Esto es lo grande y sano de Pablo: que en estos aos de aislamiento no haya descendido al fanatismo religioso, no haya sido jams arrebatado por visiones. Ya saba l que de esto le preservaba el espritu de Jess. No ocurra como si este espritu se hubiese fundido enteramente en todo su interior? (Rom 5, 5). Y empez a llamar a Dios por primera vez con el dulce nombre de Abba! Padre! (Rom 8, 16). Su alma estaba iluminada por una luz en la cual respiraba; a esto le llamaba l en Cristo Jess. Senta en s un calor interno que haca brotar todos los buenos grmenes, arrebatndole a una vida .superior de oracin (Rom 2, 26). A esto lo llamaba l pneuma. Y este regalo espiritual, esta nueva ideal correspondencia con el Padre 64

y el Hijo, provocada por una ntima fe de vivo amor, la llama ms tarde: justificacin. Cmo toma cuerpo esta fe? Cmo se realiza esto? De qu manera se compenetran lo divino y lo humano? Quin es capaz de averiguarlo? Pablo slo sabe una cosa: que es un regalo de Dios, una llamada desde el regazo materno (Gal 1, 15), el fruto espiritual sazonado del Cristo glorificado. Si alguien le hubiese preguntado, despus de los tres aos pasados en el desierto, qu es lo que haba pasado en l, hubiera contestado sencillamente: Si uno vive en Cristo, ya es una nueva criatura (2 Cor 5, 17). Cuando Pablo, en el estado elevado de la contemplacin de Dios y de la meditacin de las Escrituras, sacaba en su alma la imagen de Cristo, llevaba ya en s, in nuce, todo el principal contenido de la fe catlica, pero el desenvolvimiento de las particularidades era obra del tiempo-. Cmo se daba prisa por llevar como mensajero de la buena nueva de Jess su nombre ante gentiles y reyes y ante los hijos de Israel, y por anunciar la felicidad de ser asido por Cristo Jess! (Phil 3, 12). Sinti ya la mano de Dios? Una fuerza est sobre m. Ay de m si dejase de anunciar el evangelio! (1 Cor 9, 16). Sbitamente volvi a aparecer un da en Damasco el hombre de la plida frente de pensador, las facciones ascticas, los ojos que parecan volver de gran lejana, agitado por experiencias maravillosas. All haban cambiado algunas cosas. La ciudad ya no estaba bajo la administracin romana. El rgimen de rigidez que haba en tiempo de Tiberio haba cesado. Los primeros aos de Calgula fueron un perodo de general debilitacin del poder imperial en Siria. La poltica de este emperador, antes de volverse loco, estuvo dirigida a devolver a los pueblos de oriente su independencia y sus prncipes indgenas. As erigi de nuevo el reino de Herodes Agripa e hizo donacin, sin motivo, de territorios y ricas ciudades 56 . El legado imperial Vitelio haba, haca poco, abandonado sin lucha Damasco al rey de los beduinos nabateos, Aretas de Petra. Ahora era comandante de la ciudad (etnarca) un jeque de Aretas con sus fieros beduinos. Los judos, con la nueva libertad, ejercan un activo proselitismo, especialmente entre las mujeres. El medio de ganar a los judos para la nueva dominacin fue hacer concesiones a su autonoma. Y toda concesin era un permiso para actos de violencia religiosa. Pablo volvi a residir en la casa de su husped Judas. Aqu, donde haba recibido la mayor dicha de su vida, quiso dar comienzo a su carrera apostlica. Cuando el sbado siguiente declar en la sinagoga, con asombro de los judos, que quera hallar, y demostr por el testimonio de los profetas que Jess era el Mesas, 65

entonces cien puos se extendieron contra l. Unos gritaban: No es ste el mismo que persegua en Jerusaln a los que confesaban este nombre y fue enviado por el Consejo Supremo para encadenarlos? Otros daban voces: Afuera! Es un renegado! A duras penas pudo salvarse. Pronto se hallaron hombres que se conjuraron a dar muerte al apstata en la confusin de la ciudad, luego que se mostrase. El etnarca rabe fcilmente pudo ser ganado con dinero para el plan. Hizo apostar centinelas en todas las puertas de la ciudad para coger al fugitivo. Sin embargo, Pablo estaba seguro de su causa. Pues, de lo contrario, cmo haba de cumplirse la palabra del Seor? El plan de los hermanos no careci de romanticismo. Pablo mismo, sin duda, debi de rerse de l. Cuan conmovedoras deban de sonar en el banquete eucarstico de despedida bajo la dbil luz de una lmpara las palabras: En la noche en que se le hizo traicin...! De nuevo se fortalece con el sagrado manjar. Luego se despide, abraza por ltima vez a la buena gente que tanto amor le ha demostrado. Algunos hermanos conducen hacia medianoche al disfrazado de labrador o camellero, ocultamente, por las estrechas calles a una de las casas que estn pegadas al muro de la ciudad y cuya ventana de saledizo enrejada del piso superior mira al aire libre. Pablo se encoge con dificultad, doblando el cuerpo dentro de una cesta, se le ata fuertemente en ella y se le baja con fuertes cuerdas. Atravesando huertas, sepulcros y cortijos solitarios halla pronto el camino real, que conduce a la via maris hacia el sur. Cmo se postrara en tierra, conmovido, en la noche obscura junto al paraje donde el Seor se le haba aparecido, y le dara gracias desde lo ms ntimo de su corazn! 9En Jerusaln: Act

En la Iglesia madre de Jerusaln

9, 26-30. Visin del templo: Cf. Gal 1, 18-24. Act 22, 17-21.

Los hermanos de Damasco habrn tenido noticia de la partida de Saulo con cierto suspiro de alivio. Aun los mejores entre los apocados de espritu no se libran de cierto malestar frente a la grandeza eminente de un hombre fogoso, como era Pablo. Adonde dirigirse ahora?, pens Pablo. Es seal de su serenidad el que el peligro no le hubiese impedido discurrir tranquilamente, sino que le hubiera estimulado a nueva actividad. Dos' caminos estaban para l abiertos. El uno conduca hacia el norte, a su patria, Tarso. Si segua este camino, se quedaba sin contacto con los primeros apstoles, y, dado su carcter inclinado naturalmente a la rigidez y al deseo de dominar, estaba en peligro de ser un hombre de infruc66

tuoso aislamiento. Tambin se le hubiera podido hacer el reproche de que por soberbia no haba consultado a los testigos de la vida de Jess y que nada le importaba conocer la tradicin de la Iglesia madre. As se despert en l el deseo de visitar a Pedro y establecer la conexin con la primitiva Iglesia. Pablo saba ciertamente lo esencial acerca de la actividad de Jess sobre la tierra. Pero las particularidades, los recuerdos vivos, el texto de los discursos del Seor slo poda conocerlos en Jerusaln. Y una cosa le faltaba todava: haba de procurarse an el conocimiento de las ordenaciones litrgicas de la comunidad jerosolimitana, conocer su tradicin respecto del bautismo, de la instruccin sobre el bautismo y de la celebracin del sacramento de la Eucarista. Precisamente lo que Jess dijo a los suyos slo en la intimidad: sus revelaciones en la ltima cena, las apariciones y enseanzas del Resucitado, los interiores sucesos en la fiesta de Pentecosts, todo esto no poda saberlo Pablo. Tampoco poda establecer por su propia cuenta nuevas ordenaciones sacramentales, que no redundaran en bien de la unidad cristiana 19. As el espritu de Jess, a quien se haba confiado ya haca tiempo, le enderez hacia el sur, hacia Jerusaln. Esta vez hizo el viaje de ms de ocho das con otra disposicin de nimo que tres aos antes. Entonces el fanatismo del odio haba dirigido su mirada nicamente hacia dentro. Ahora, con los transfigurados ojos del amor, vea el paisaje por el cual el Seor pas un da. Estaba para l ahora lleno de las huellas de la actividad del Seor. Quizs Pablo se desvi a la derecha de la via maris hacia Cesrea de Filipo, donde el Seor habl de la roca y de la Iglesia que fundara sobre la roca, entr en la sinagoga de Cafarnam, pas junto al lago de Genesaret y junto al Tabor, hasta que finalmente desde Escopo vio de nuevo ante s la ciudad de sus aos de estudios, donde estaba su venerado maestro Gamaliel con sus discpulos, los cuales no miraran sino con desprecio al renegado. Podemos adivinar los sentimientos que experimentara cuando pasaba por el sitio del apedreamiento del joven Esteban. Esteban, aqu estoy yo! Quiero reparar el mal que he cometido contra ti! Haba salido como un perseguidor, volva como un fugitivo. Tambin en Jerusaln haban cambiado entre tanto muchas cosas. Despus que haca tres aos el Consejo Supremo haba esperado en vano su regreso, y que la persecucin haba cesado, el cristianismo haba cubierto todo el pas de una, red de comunidades. Pablo tuvo en Jerusaln una posicin en extremo difcil, tanto respectle los judos como de los cristianos. Los ltimos desconfiaban de l. Algunos tenan su conversin por una estratagema y se mantenan alejados de l. Slo uno le comprenda y tambin como 67

helenista recin- convertido y antiguo compaero de estudios poda comprenderlo mejor que todos los otros. ste era Bernab. Este hombre, que a causa de su caridad, a causa de su don especial de insinuarse en el alma de otros, era llamado hijo del consuelo, es una de las personalidades ms amables de la primitiva Iglesia. Su vista iluminada descubri en el hermano desamparado la grande alma de apstol. Su mano de amigo intervino por primera vez en la vida de Pablo. Tom al aislado por la mano y le present a los dos ms autorizados apstoles, Pedro y Santiago. As Pablo vino a ser miembro de la corporacin de los discpulos. Por este caritativo servicio se form una de las ms hermosas y fructuosas amistades en la historia de la Iglesia. A los dems apstoles no los conoci entonces Pablo. Probablemente estaban en comunidades extranjeras. Pablo haba venido principalmente para visitar a Cefas, como prefiere llamar a Pedro, para conocerle y ser introducido por l en la tradicin viva de la Iglesia primitiva. Quince das permanecieron ambos en constante trato entre s. Pedro, siempre noble, amable, de una ingenuidad que consuela al alma, como le conocemos por el Evangelio, invit sin duda al recin venido a vivir con l en la casa hospitalaria de Mara, madre del evangelista Marcos, cuyo to era Bernab. La Biblia es un libro extraordinario, a veces atormentador, que pone a dura prueba nuestra curiosidad. Precisamente lo ms interesante lo pasa con frecuencia en silencio. Qu escenas dramticas debieron de ofrecer estas conversaciones entre los dos fervorosos discpulos de Cristo! El amor a Cristo fue el que a primera vista uni entre s a estos dos hombres que representaban los extremos opuestos de la cultura, al indocto y sencillo pescador de Galilea y al docto habitante de una gran ciudad y acadmico. Creemos verlos corporalmente ante nosotros: a Pablo escuchando cual Nicodemo, y a Pedro contando hasta bien entrada la noche la historia de los tres aos maravillosos. Pablo es insaciable, todo lo ha de saber hasta en los ms menudos pormenores, igole intervenir apasionadamente con impetuosas preguntas y exclamaciones. Me represento cmo una noche abre a su nuevo amigo su corazn ardiente de amor: Cefas dijo, lo que ms me subyuga es el prodigio de su amor. Que el Maestro haya querido amarme a m, perdonarme a m, revelrseme a m, su perseguidor, que aherroj y di muerte a los miembros de su cuerpo mstico! y, hermano mo Saulo pudo haber respondido Pedro , mira, ste fue una vez ms enteramente el mismo. As ha sido l siempre. T no conoces mi historia. Oh, yo fui mucho peor que t! Pablo se resiste a creerlo. No, no, hermano Saulo, t a lo menos no fuiste cobarde, ciertamente no. Pero yo, a quien haba elegido entre todos para 68

que fuese su ntimo amigo, a quien haba tratado con distincin y preferido en toda ocasin, que durante tres aos haba estado da y noche en su compaa, comido y bebido con l, que fui testigo ocular de su gloria en el monte santo (2 Petr 1, 17-18): precisamente yo fui el nico que en la noche de la Pasin me volv contra l, jur que no le conoca, que nunca le haba conocido y luego le dej desamparado en las manos de sus enemigos. Tres das horriblemente negros estuve sumido en afliccin y dolor. El Maestro, que tanto me haba amado, yaca fro y muerto en el sepulcro, y las ltimas palabras que de m haba odo, haban sido una blasfemia y una negacin. Despus vino la Pascua. El Seor haba resucitado. Y en la maana de Pascua dej a las mujeres un mensaje precisamente para m: "Id, decid a mis discpulos y a Pedro!" (Me 16, 7). A Pedro! A m, que ya no me atreva a tenerme por discpulo suyo! Hermano Saulo, entiendes ahora cmo le amo? Te maravillas todava de que lo que ms quisiera sera morir por l? 51. Entre tales dilogos transcurrieron probablemente los quince das. Desde ahora uni sus almas un lazo de santa amistad. Nada hay ms hermoso que semejante santa amistad de los hombres en Cristo. Y ella se mantuvo firme pese a discrepancias pasajeras hasta el comn martirio. Y de nuevo tuvo principio para Pablo una nueva serie de impresiones y muy corimovedoras experiencias, cuando los dos amigos comenzaron una peregrinacin a los santos lugares. O podemos pensar que Pablo no tuviese deseo de ver en el monte Sin el sitio donde Jess instituy la memoria de su amor, y de recibir en la sala de la Cena de manos de Pedro la sagrada Eucarista? Aqu, hermano Saulo, estuvo el Maestro, y aqu me lav los pies. De lo contrario, de dnde sabra Pablo las palabras de la consagracin que recuerda a los corintios? Se inform exactameate y no se tranquiliz hasta que obtuvo la relacin autntica sobre aquellos sucesos, y sta slo poda obtenerla de Pedro. As ciertamente debemos entender aquella palabra: Yo he recibido del Sefor lo que os he transmitido (1 Cor 11, 23). Aqu tenemos ante nosotros un,firme punto de doctrina de la tradicin primitiva. Despus, a la plida luz de la luna, tomaron los dos el camino hacia Getseman, que el Seor en otro tiempo haba andado con sus discpulos. En la Carta a los Hebreos, que est escrita segn la mente de] apstol Pablo y contiene el tesoro de sus ideas, se alude precisamente a la oracin del Seor en su angustia mortal: El cual en los das de su vida sobre la tierra ofreci oraciones y splicas con gran clamor y lgrimas al que le poda salvar de la muerte (5, 7). Sobre la loma peascosa del Calvario, junto al ngulo noroeste del muro de la ciudad, se arrodilla Pedro, palpando como si buscase algo. Sbitamente cuchichea: Helo aqu!, y Saulo pone su mano 69

temblorosa en la hendidura en que estuvo el pie de la cruz. Bajan, entran en el huerto contigo y se introducen como pueden en la baja entrada de una cueva en que apenas pueden caber dos hombres: Aqu hallamos en el suelo los lienzos mortuorios, una envoltura vaca, en desorden 32. La visin de Cristo, que Pablo haba alcanzado en el bendito trato con el Seor, recibi as su amplia base tradicional en los quince das de comunicacin con Pedro. Nunca estuvo un hombre en mejor situacin para conocer todas las particularidades de la vida de Jess que l 3 6 . Prescindiendo de estos quince das, estuvo en continuo contacto con algunos inmediatos discpulos del Seor: con Bernab, su colaborador por largos aos; con Silas, su compaero de viaje; con Marcos, el futuro bigrafo de Jess; con Santiago, Juan y Felipe el dicono. Leyendo las cartas de Pablo, podemos por ellas deducir de qu gnero fueron estas conversaciones. En la primera Carta a los Corintios, c. 15, descubre Pablo, por ejemplo, claramente, que recogi cuidadosas informaciones sobre la resurreccin y la aparicin del Resucitado. Cita slo apariciones cuando se trata de personas que podan dar informaciones seguras, y, al contrario, no cita ninguna aparicin del Resucitado a las mujeres. La expresin: lo que yo he sabido (1 Cor 15, 3) indica de nuevo una firme tradicin 19. Si reunimos los trazos sueltos que Pablo de manera tan detallada ha empleado en sus cartas y sermones, obtendremos un perfil de la vida de Jess, que nos delata un exacto conocimiento de las particularidades de su vida terrena, desde sus comienzos hasta su ascensin al cielo. l conoce a Jess como modelo y maestro, amigo y dueo. Pero, ante todo, el punto cntrico de sus observaciones lo constituye la cruz histrica, lo ocurrido en el Glgota 72. Casi todo el smbolo de los apstoles puede formarse de las cartas de Pablo, ms an: se puede creer que se remonta a l como a su fuente. Pablo ha transmitido tambin fielmente muchas palabras de Jess: las palabras de la consagracin, ms fielmente que los mismos Mateo y Marcos; las palabras de Jess sobre el envo de los discpulos (1 Tim 5, 18); la doctrina de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio ; la sentencia de Jess no mencionada en los Evangelios: Ms dichoso es el dar que el recibir, la ha arrebatado l al olvido (Act 20, 35). Pablo no tena motivo alguno para pintar en sus cartas escenas de la vida de Jess, ricas de colorido, pues poda suponer el conocimiento de la vida de Jess en sus destinatarios. De otra suerte, careceran sencillamente de sentido las muchas alusiones. Podemos, por tanto, decir, en resumen: Las referencias claras y ocultas a la vida de Jess sobre la tierra son en l ms numerosas que en todos los otros escritos del Nuevo Testamento (prescindien70

do de los Evangelios) y descubren un exacto conocimiento y la existencia de un fondo comn de recuerdos histricos que un escritor no necesitaba ms que recordar para ser entendido de todos. As, pues, a Pablo le uni una ancha corriente de tradicin con la comunidad cristiana primitiva y con el Jess histrico, y l pudo gloriarse de que tambin l tena el espritu del Seor (1 Cor 7, 40). Si Pablo, ms tarde, en su defensa contra los impugnadores de su cargo de apstol, hace notar constantemente la independencia y originalidad de su predicacin (Gal 1), esto se ha de entender slo de su profunda visin, propia del misterio oculto del plan de redencin universal, apoyada en una revelacin personal, y de su mstica de la redencin, pero no en el sentido como si toda su doctrina de la salvacin hubiese cado del cielo. Aun la significacin salvadora de la muerte, la sepultura y la resurreccin del Seor, parte tan notable de la predicacin paulina, no fue extraa a los otros apstoles. De lo contrario, no hubiese podido suponer entre los romahos y colosenses, que no eran discpulos suyos, el conocimiento del simbolismo de la mstica sepultura en el bautismo (Rom 6, 4 ; Col 2, 12). De ninguna manera podemos entender sus cartas en su densidad intelectual, su profundidad y su concisin, si no nos ponemos ante los ojos que Pablo siempre habla a personas instruidas que ya haban recibido de l oralmente los elementos de la fe cristiana. Hasta podemos por sus cartas restablecer las cuatro partes elementales del primitivo catecismo apostlico, que designa como tipo (nosotros diramos: catecismo bsico), era el mismo en todas las comunidades y derivaba quiz del Evangelio arameo de san Mateo o de otra coleccin de sentencias de Jess 36 (Rom 6, 17; Gal 6, 6; 1 Cor 15, 1-11; 4, 17; 2 Thess 2, 15). Pablo, naturalmente, no pas todo su tiempo en Jerusaln con Pedro. Tena naturaleza de luchador. Apremibale dar testimonio de lo que haba venido a ser su ms santa posesin. La sinagoga de los libertos fue entonces teatro de violentos debates entre l y sus antiguos correligionarios. Anhelaba quiz una expiacin por el martirio? No falt mucho para que compartiese la suerte de Estebin. Los discpulos tenblaban por l, pero tambin por s. Hasta entonces haban evitado cuidadosamente todo choque con los fariseos, y, por otra parte, michos de stos se haban pasado a ellos. Habase formado poco a po<o un cristianismo judaizante, el cual dejaba a ua lado la cuestin sobie si la Ley mosaica tena an valor Y ahora vino este indiscreto intruso, este intransigente! Y toc precisamente este punto tan vulnerable, que haca crispar los nervios. Un nuevo Esteban haba v<nido y amenazaba una nueva catstrofe, semejante a la que haba venido sobre Esteban, con todas sus con71

secuencias. Era un tiempo de salvajismo. Toda contienda religiosa se decida con el cuchillo y el pual. Para este suelo espinoso, Pablo no haba hallado an el mtodo adecuado de misin. Su natural era an muy poco conciliador. La tentativa termin con un fracaso, que fue peor que el de Damasco. Tambin Pedro y Santiago le amonestaron: Hermano Saulo, es intil; no haces sino producir confusin. Sintilo dolorosamente. En su apologa dirigida a los judos despus de su prisin (Act 22, 17) cont ms tarde que fue al templo a desahogar su pecho en la oracin: Seor, nadie quiere orme. Saben demasiado de m. Slo el mandato categrico: Apresrate y sal de Jerusaln; yo te quiero enviar muy lejos, a los gentiles, salv a l y a los hermanos de una nueva catstrofe. En todas partes asesinos mercenarios le acechaban. Entonces los discpulos le procuraron la huida oculta a Cesrea, la cual no estaba bajo la jurisdiccin de los judos, y de donde partan muchas lneas de navegacin. En el camino no deba pararse en ninguna parte, ni visitar ninguna comunidad. As consegu pasar inadvertido en las comunidades de Judea. De Cesrea, pasando por Tiro y Sidn, subi Pablo a Seleucia, junto a Antioqua, atraves Siria y Cilicia (Gal 1, 22) y por diversos rodeos lleg a su patria, Tarso. Los discpulos de Jerusaln, algo atemorizados, pudieron sin duda respirar cuando el hermano peligroso 56 estuvo fuera del alcance de su vista. La Sagrada Escritura es un libro amante de la verdad y manifiesta sin rebozo las faltas dondequiera que se cometan. La culpa de que Pablo y la comunidad de Jerusaln nunca llegasen a entenderse bien, tenanla sin duda ambas partes. De parte de la comunidad haba una exagerada desconfianza hacia l, un excesivo apego a la anterior manera de vivir, y de parte de Pablo cierto noble exclusivismo ingnito (Renn), adems de un modo de ensear especulativo, muy diferente del usual. Hasta entonces todos haban hablado slo sencillamente, apoyados solamente en la Sagrada Escritura y en las palabras de Jess en su directo sentido literal. Pero Pablo introduca en el debate muchas ideas doctas y rabnicas con refundicin cristiana y algunas veces era bastante obscuro y difcilmente inteligible para la gente sencilla 17. De buena gana planteaba nuevos problemas. Esto un da sera motivo de graves choques. Pero dnde se ha hecho alguna vez lo grande sin ardua lucha entre lo antiguo y lo nuevo? No ha dicho el mismo Salvador: No he venido a traer la paz, sino la espada? El tiempo no estaba todava maduro para Pablo, ni Pablo para el tiempo. La espada del Mesas, con la que el mozo Saulo haba soado, haba de ser forjada en la fragua ardiente de nuevas humillaciones y sufrimientos. 72

10. Los tranquilos aos en Tarso

Huida a Tarso: Act 9, 30-31. En Siria y Cilicia: Gal 1, 21. Revelaciones y visiones: 2 Cor 12, 2 - 5 .

Nos hallamos hacia el ao 39 despus de Cristo. San Pablo estaba de nuevo en Tarso, su patria. Se han hecho conjeturas sobre si fue all directamente o por rodeos, anunciando entretanto el Evangelio en Siria y Cilicia. Mas falta toda huella histrica de una actividad en Siria 50. Las comunidades de dicha regin habran sido fundadas desde Antioqua. La fundacin de las comunidades de Cilicia, que se mencionan en los Hechos de los Apstoles 15, 41, podra ms bien remontarse al tiempo de entonces; ms tambin esta conjetura queda envuelta en la obscuridad. Una intrnseca probabilidad habla en favor de que Pablo, los tres o cuatro aos siguientes, esper con todo silencio un nuevo llamamiento de Dios. Dios hace aguardar muchas veces por largo tiempo a sus escogidos. Como su Maestro en Nazaret, as tambin Pablo deba estar preparado para cuando el llamamiento se dirigiese a l. La palabra del profeta (Thren 3, 26): praestolari cum silentio: esperar con todo silencio, fue el programa de estos aos. Esta espera debi de ser muy difcil para la indomable voluntad, para el voraz ardor de esta alma. Por aquellos aos, cuando el mundo pareca correr con velocidad a su fin con la locura cesrea de un Calgula! sta fue una prueba de paciencia y de fe. Para ella se necesitaba la fuerza de fe de un Abraham. Dios es un gran rey, y los reyes se hacen esperar. La Sagrada Escritura est llena de este aguardar, de esta espera del Seor. Todo el tiempo anterior a Cristo fue un nico aguardar en el atrio de Dios. Desde el ngulo visual de la eternidad, todo el tiempo del mundo es un aguardar de la criatura el da del Seor, del juez universal. El aguardar el llamamiento de Dios supone gran fuerza de alma. Slo el hombre pequeo y nervioso no puede aguardar; o se adelanta en ellodemasiado, o es demasiado tardo. El hombre santo, que se ha ejercitado en ordenarse interiormente, aguarda el tiempo de Dios. El momento predeterminado por Dios es para l el momento adecuado, Es bueno que recordemos que en la vida de los santos hay semejantes tiempos de prueba, de aparente inaccin, de bsqueda e indagacin de la voluntad de Dios. Si tuviramos motivo para admitir que los padres de Pablo vivan todava entonces, y que entretanto se haban hecho tambin cristianos, hallaramos nitural el que un convertido cansado, agotado y grandemente deseigaado fuese a su tierra para descansar en el asilo de la casa patem y prepararse para un aviso de Dios. Pero Pablo verosmilmente na tuvo esta dicha. No sabemos si podemos considerar como pariente prximos a los de su linaje que antes de 73

l eran ya cristianos (Rom 16, 7). Por el contrario, podemos imaginarnos que al padre, si todava viva, se le parti el corazn cuando oy hablar de la apostasa de su hijo, que afrentaba el glorioso nombre de fariseos que tena la casa, por seguir la despreciada secta de los nazarenos, y que le trat como a renegado, le deshered y le ech afuera sin hacienda. Quizs es sta la causa por la que Pablo fue tan pobre durante su vida, pero tambin tan susceptible y pundonoroso, que no quiso aceptar socorro de nadie, a lo menos de sus paisanos 51. Unos veinticinco aos antes haba abandonado su ciudad natal como estudiante lleno de alegres esperanzas. Entretanto no haba estado en su casa sino para visitas transitorias. Ahora, cuando volvi, parecile todo extrao. Sintise como extranjero en su propia patria. En realidad, el mundo haba cambiado menos que l. Le pas como a san Francisco de Ass, al cual le pareci, despus de haber curado de una grave enfermedad, que el mundo haba cambiado, porque l haba sido arrebatado al mundo, sanado interiormente del mismo, y no saba qu era lo que deba hacer. Nada hay tan duro en la vida como el sentimiento de que en el vigor de los aos se est de sobra o no ocupado enteramente para Dios. Ningn arte de autoeducacin es ms difcil que el de coordinar fielmente sus fuerzas y dotes intelectuales para un trabajo que Dios parece rechazar. Pablo ha de desaparecer, y hasta parece como si las cosas hubiesen ido mejor sin l. Y, en efecto, en los Hechos de los Apstoles (9, 31) se hace notar expresamente, en conexin con su desaparicin, que la Iglesia floreca bellamente 17. Hace mucho tiempo que ha abandonado su rabinismo y tambin sus sueos juveniles de gloria y carrera. Pero ha de ser quebrantado enteramente. Toda fortaleza, todo baluarte de instinto egosta ha de ser derribado antes de que Dios se pueda valer de l para su obra gigantesca. Slo cuando su sumisin a la voluntad de Dios fue del todo perfecta, cuando ocup el ltimo lugar en la Iglesia cristiana, entonces, slo entonces se le dio el mandato: Amigo, sube ms arriba! En las cercanas de Tarso se ensea una cueva en la roca donde, segn antigua tradicin, Pablo haba pasado los aos siguientes, llevando vida eremtica. As, pues, hemos de buscar a Pablo en el barrio de los judos de Tarso. En taller propio o ajeno? Como quiera que sea, en la calle de los tejedores. Pues entonces, como hoy, solan las industrias tener sus calles especiales, su propio bazar 69. Todava al presente ha** el pozo de Pablo en una casa que muy bien pudiera haber sido la mansin de sus padres o el lugar donde l se alojaba de vez en cuando. ] Qu providencial fue que l, como hijo de fariseo, hubiese desde su juventud ejercitado sus dedos diligentemente en el trabajo de tejedor! Como antes en Arabia y des74

pues en sus viajes de misin, este oficio le hizo independiente de socorro ajeno. Cuan frecuentemente, en horas de ocio, pasaba por el agora, a lo largo del ro Cidno, donde los oradores griegos ambulantes cambiaban por pequea moneda la sabidura de los grandes filsofos! Los griegos andan en busca de sabidura, escribir ms tarde (1 Cor 1, 22). Pero no se trataba ya de aquella sabidura, hija de Zeus, que en otro tiempo haca elevarse al gran filsofo de Estagira hasta las alturas del excelso inmvil Motor, llevado en alas de su demostracin de la existencia de Dios. Desde luego, Pablo pudo aqu conocer la manera de ensear, el arte popular de disputar y el manejo de la lengua griega; Pablo no era amigo de libros profanos. La Biblia era su libro. Es dudoso si alguna vez haba ledo otro libro. Era el Scrates cristiano: los hombres eran sus libros. De sus conversaciones con los griegos le qued alguna frase proverbial, cuyo empleo en sus cartas y discursos nos sorprende. As en el discurso en el Arepago de Atenas (Act 17, 28) hay un pasaje de su compatriota Arato, que se encuentra tambin en la clebre oracin de Cleantes a Zeus: Pues somos de su casta, y otro de Epimnides: vivimos en l, nos movemos en l, y somos en l. En la primera Carta a los Corintios (15, 32) hay dos trozos de Menandro: Comamos y bebamos, pues maana estaremos muertos, y lo que ha llegado a ser un refrn: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres; finalmente en la Carta a Tito aparece todava un pasaje de Epimnides: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos (1, 12). Para su posterior actividad misional entre los griegos fue de grande importancia el que permaneciese de nuevo por largo tiempo sin ser observado y tranquilo en uno de los ms brillantes asientos de la cultura de entonces 50. Pero todava bajo otro aspecto estos aos de quietud no fueron para Pablo tiempo perdido. O es tiempo perdido, cuando el grano de trigo est bajo la capa de nieve en el largo tiempo de invierno? Cuando en sus clulas invisibles va acaeciendo una muerte misteriosa? Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo, sin fruto (Ioh 12, 24). Crece mucho pan en la noche de invierno! Nos admiramos muchas veces, al leer las cartas de san Pablo, de cmo este hombre, con su inaudita actividad, poda desenvoher series de profundas y msticas ideas, detrs de las cuales se halla un enorme trabajo psquico. Aqu, en estos aos tranquilos de recogimiento, est el secreto. La permanencia en Arabia y estos aos de Tarso no nos los podemos figurar bastante importantes y decisivos para el crecimiento interior y la madurez de la teologa paulina. Cuando Pablo habla en sus cartas tan exclusivamente de su Evangelio, aqu tenemos los primeros principios! Tambin 75

para los dems apstoles la persona de Jess, su manifestacin en el mundo, su vida activa, su cruz y su resurreccin, su obra de redencin, formaban el objeto de incansable meditacin y reflexin. Cada vez ms, con la lejana temporal, les pareca como un sueo el trato de tres aos con l, cual si sus ojos hubiesen estado entonces como deslumhrados por un hechizo. Ahora se preguntaban: Quin era, pues, Aquel a quien contemplamos con nuestros ojos, tocamos con nuestras manos, cuya voz omos con nuestros odos? Esta pregunta salt como un rayo. Tambin para ellos era l el Dios Salvador, el prncipe de la vida, la vctima inocente, la paz y la reconciliacin, la vida y la resurreccin, el Seor cuyo nombre est sobre todo nombre; tambin ellos vivan del misterio de Cristo; tambin ellos conocan su significacin de Redentor universal. Pero las profundas conexiones y consecuencias estaban todava como sin desenvolver en su conciencia religiosa. Al contrario, al antiguo rabino le apremiaba sobre todo abismarse en las ltimas profundidades de aquel misterio que tambin los ngeles desearon contemplar (1 Petr 1, 12). Hemos podido ya conocer varas fuentes de la visin de Cristo y mstica religiosa paulina: su experiencia de Damasco, como encendimiento inicial, como fuente fecunda que contina brotando por toda su vida con fuerza no disminuida; la corriente de la tradicin, que le una con la primitiva Iglesia; el profundo estudio del Antiguo Testamento, a cuya luz medita los nuevos hechos, y cuya obscuridad, al contrario, se le esclarece por la nueva luz del Evangelio. Lo que l saba del Antiguo Testamento, como doctor en las Escrituras, desde la creacin del mundo y la vocacin de Abraham, se juntaba con la nueva revelacin de Jess para formar una admirable armona que le llenaba de atnita adoracin 50. Adems sobrevenan desde ahora, cada vez con ms frecuencia, en ciertos perodos nuevas series de revelaciones y visiones, que el Resucitado le haba puesto en perspectiva y que l cita en sus cartas (2 Cor 12, 1). Efectubanse en forma de inspiraciones, impulsos mentales, que cada vez sobrevenan cuando su propio pensamiento haba llegado a un punto muerto, y evitaban los extravos cuando el entendimiento estaba a punto de desviarse. No hemos de representarnos estas revelaciones como intervenciones violentas y sorpresas de Dios. El Seor no viene en el huracn, sino en el susurro del cfiro, y no sabes de dnde viene y sopla. Los ms fuertes pensamientos son los que nos llegan en los silenciosos pies de las palomas (Nietzsche). As tambin a Pablo su Evangelio no le cay del cielo, sino que fue fruto de la ilustracin, de la meditacin acompaada de la oracin y del abismarse en la Sagrada Escritura. Este doble carcter llevan tambin sus cartas. Si las leemos sucesivamente segn su 76

formacin histrica, casi podemos reconocer el desenvolvimiento de su pensamiento: primero la semilla y el verde tallo (las dos Cartas a los Tesalonicenses), luego la espiga (las cuatro grandes paulinas: Gal, 1 y 2 Cor, Rom), despus el fruto maduro en la espiga (las cartas escritas desde la crcel) y finalmente el espigueo (cartas pastorales). Cmo podemos representarnos estas revelaciones? La pregunta se asemeja a esta otra: Qu camino toma el rayo? Qu camino ha tomado la inspiracin? Hay en general dos caminos: el camino por la fantasa religiosa en el smbolo, y el camino por el entendimiento en la intuicin, la vida espiritual. En los profetas del Antiguo Testamento la revelacin se haca comnmente por smbolos, cuyo sentido oculto se esclareca por interior ilustracin o permaneca en la obscuridad. Su lenguaje, rico en imgenes, muestra todava la huella imperdible, indeleble, que ha dejado atrs la luz en su camino. En san Pablo efectubanse las revelaciones ms frecuentemente por el camino de la vista interior, esto es, del abarcamiento de todo un complejo de verdades y consecuencias en un solo smbolo, juntamente con la evidencia de su origen divino. Por lo dems, hay tambin ejemplos de ello en la vida de otros santos. As, por ejemplo, san Ignacio de Loyola confiesa que, despus de su conversin, al principio haba podido ver en Manresa, en un globo de luz, el misterio de la santsima Trinidad de una manera tan clara y persuasiva, que, si no tuviera revelacin por la Iglesia, slo esta visin le habra persuadido de la verdad de la revelacin cristiana. Pero estos conocimientos adquiridos fueron ordenados por la gran fuerza constructiva ie un espritu pensador, el cual elaboraba todo lo visto y vivido g\ una contemplacin espiritual constante, trasladndolo a grandes puntos de vista. Por qu camino pudo Pablo haber llegado al nodo tan caracterstico suyo de la contemplacin religiosa del mundo, como la expone en la Carta a los Romanos de la manera ms concisa? Los aos pasados en Tarso le permitieron ver claramente la situacin religiosa del mundo y la significacin de la muerte y de la resurreccin de Cristo en la historia de la salvacin 48. \ la luz del nuevo conocimiento recorri los enmaraados caminos y extravos del linaje humano desde el principio. Como Cristo, se hallaba l ahora en estado de mirar al mundo pagano con ojos ms simpticos que antes en su actitud farisaica. Pero por muy profunda que fuese su compasin de los gentiles, su juicio era incorrupto. El resultado de esta contemplacin fue muy triste. En el tienpo sin Cristo estaba la ira Dei, la ira de Dios, sobre el gnero hunano. Dios no haba dejado de atestiguarse a los gentiles, pero ellos no haban sacado de esto las consecuencias prcticas, sino que habm idolatrado al mundo, que no deba ser
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para ellos sino una imagen reflejada de Dios, y as haban cado en grave culpa. Sobre cualquier culto pagano est la ira de Dios, porque en el fondo no es otra cosa que el culto de los demonios. La situacin religiosa de los judos no es mucho mejor. Ellos haban recibido, adems del conocimiento de la razn, las revelaciones, la ley, los profetas, los libros santos. Pero lo que era su distincin entre otros pueblos, se les convirti en fatalidad por su propia culpa. Tal como los gentiles idolatraron y adoraron la creacin, los judos lo hicieron con la ley y la letra. La dura lucha de Saulo antes de su conversin haba sido solamente un esfuerzo convulsivo para llegar con sus propias fuerzas, por el medio de la ms severa prctica de la ey y la justicia, a las ajustadas relaciones con Dios. El poderoso entrenamiento de la voluntad bajo la Ley haba producido dos clases de disposicin de nimo que constantemente estaban en pugna: tan pronto un inconmensurable sentimiento de la propia rectitud: Seor, te doy gracias porque no soy como los dems hombres, como un profundo sentimiento de derrota, un estado agudo de depresin, a causa del pecado, que le hacan exclamar: Quin me va a librar de este cuerpo que acarrea la muerte? (Rom 7, 24). Ahora bien, cmo abandona el hombre la situacin sin Cristo y entra en la cristiana? Pablo vuelve con el pensamiento a la experiencia de su propia conversin. Qu haba sucedido en l? En la respuesta a esto nos da Pablo, debido a su profunda vista propia, un conocimiento del cristianismo que ninguno de los sinpticos nos ofrece tan claro y que nos lo hace juzgar esencialmente afn a san Juan Evangelista, el cual indic dicho acontecimiento en las parbolas del grano de trigo que muere y de la vid y los sarmientos. Este conocimiento culmina en estas palabras : comunidad con Cristo. Pon una accin creadora de Dios ha habido una transformacin en l, que llega hasta las races de su existencia; ningn desarrollo de las potencias religiosas, sino una ruptura del ser con el pasado, un cambio de orientacin en toda la lnea. En l se ha efectuado un cambio, que significa nada menos que una transformacin de existencia, la cual slo puede expresarse por oposicin de muerte y vida. En l desapareci el hombre en un morir, entrando en la metamorfosis creadora de la existencia terrena de Cristo, en muerte, sepultura y resurreccin (Rom 6, 2, 4, 7, 8; Gal 2, 20; 6, 14; Col 3, 3). Un nuevo hombre ha resucitado en Cristo y en adelante seguir de manera sobrenatural unido a l en muerte, vida y destino. Pero no en un confuso empeo y mediante anulacin de las individualidades, como aspiraba la mstica deificadora de los misterios helensticos, sino por medio de la unin con el espritu de Cristo, esto es, del Espritu Santo, que es la corriente de vida entre Cristo y los creyentes. Y lo mismo que le ocurre a Pablo, ocurre a cual78

quier cristiano, aunque no haya sido objeto de ningn acontecimiento tan decisivo. Por medio de una unin mstica de tiempo y espacio, efectuada por la fe y el bautismo, todo creyente cristiano queda en conexin con la muerte y la resurreccin de Jesucristo y llega a poseer un nuevo ser en el Cristo glorificado, como efecto del acto redentor de Cristo, realizado una sola vez y para siempre. Su ser substancial, aunque oculto, se encuentra ahora dentro del mbito de la vida de Cristo; ha sido rescatado al mundo y al poder del pecado; de la lejana de Cristo ha sido llevado a su proximidad (Eph 2, 13). Este desplazamiento hacia Cristo (Eph 2, 6) es la accin de la fuerza liberadora de la muerte de Jess; no se trata de una simple declaracin de parte de Dios, sino de un proceso real, aunque misterioso, del alma. El cristiano se ha vestido de Cristo (Gal 3, 27), como de una tnica del alma, pero no como un actor teatral que no est ntimamente unido con su papel y puede desempear otros papeles contrapuestos, sino como el sacerdote en el altar, por medio del cual Cristo habla y acta. Esta situacin se expresa de un modo acertado con las palabras: El cristiano es un hombre nuevo que ha cambiado de residencia 4S. Para Pablo esto no son metforas, sino realidades ms ciertas que los procesos naturales de la vida. Pero, como todo lo mstico, estos procesos del alma escapan a la lgica ordinaria, y pueden nicamente ser expresados por medio de afirmaciones paradjicas que a nosotros nos hacen pensar en la locura de la cruz. Frente a esta existencia esencial cristiana palidece para Pablo la vida civil, viniendo a reducirse a un ser accidental, transitorio, aunque grandemente ruidoso y que salta a los ojos, pero que con todo no es poco importante, porque es el teatro de gravsimas decisiones y comprobaciones morales. As Pablo con una clarividente ojeada penetra a travs de la envoltura externa de la existencia hasta lo ms profundo del ser, el oculto corazn humano (Col 3, 4 ; 1 Petr 3, 4). Hallar las apropiadas palabras significativas y smbolos para estos hechos fundamentales de la vida espiritual, sta fue la lucha del solitario pensador de Tarso. Padecer con Cristo, con l morir, ser sepultado, resucitar, vivir, ser glorificado, reinar, participar, incorporarse y uniformarse a l: estas palabras algicas hacen su lectura frecuentemente tan difcil para los principiantes porque estn muy llenas de significacin y su sentido rebosa constantemente. Esta piedad tristocntrica la ha reducido en innumerables pasajes a esta breve frmula: en Cristo Jess, lo que podemos interpretar como: substancial de Cristo, unido a Cristo, ntimo de Cristo o figura de Crito. Esta unin con Cristo es el nervio vital de la teologa y tica piulinas. El que no tiene esto presente, anda alrededor de ellas como ilrededor de un palacio encantado, sin ha79

llar la puerta ni la llave. El edificio doctrinal del Apstol ha de considerarse desde este punto de vista que le da unidad, ntima cohesin y enlace. Toda obra de arte tiene un determinado punto de vista, desde el cual se muestran de la mejor manera sus perspectivas y proporciones. Este punto es, en Pablo, Cristo. Cristo es para l el principio, el medio y el fin. Todo est en l, es por l y para l. No es el Jess histrico en visin aislada, sino que este Jess es mirado junto con el Cristo eternamente preexistente en el seno de la santsima Trinidad y con l ensalzado en su mstica significacin salvadora para nosotros. Aqu estamos en el punto central de la doctrina paulina. stp es el sentido de la profunda palabra de su Carta a los Glatas: Con Cristo estoy crucificado: ya no vivo mi vida, mi vida es Cristo (2, 20). Aqu estamos tambin en el punto central del cristianismo. Pues lo esencial en l no es una nueva doctrina, una nueva tica, un nuevo culto. Todo esto viene en segunda lnea. Lo nuevo e inaudito en el cristianismo es la nueva vida, que fue dada por un misterioso morir con Cristo por el espritu. Por esto la religin de Jess se diferencia de toda otra religin. Esto es lo absolutamente nuevo e insuperable, que no puede ofrecernos ninguna religin humana. Nunca ponderaremos bastante este punto central de nuestra fe si queremos evitar se eche a perder lo esencial con superposiciones de puntos de vista parciales y secundarios, usos, ceremonias y fenmenos marginales producidos a lo largo de los siglos. Cuando Harnack en sus conferencias dadas en Berln hace muchos aos vio la esencia del cristianismo en la doctrina acerca del Padre y del infinito valor del alma humana, demostr solamente que l, en su concepcin liberal, no tema idea del verdadero estado de esta cuestin. Pero tambin en nuestra literatura religiosa se penetra pocas veces hasta el meollo del asunto. Debemos concentrarnos ms en este punto para llegar a ser verdaderos cristianos. Ahora podemos juzgar lo que valen las frases: Pablo suprimi todo lo libre y vivo de la religin de Jess y puso en su lugar sus vanas imaginaciones, su primitivo y tosco lenguaje figurado y judaiz as el cristianismo. El verdadero cristianismo no se ha de hallar en las Epstolas, sino en los Evangelios. Por tanto, separmonos de Pablo, volvamos a Cristo! Desde Renn, Nietzsche, Paul de Lagarde (llamado tambin Btticher), esta crtica ha desencadenado un verdadero odio contra san Pablo. En este punto, hay que admitir, sin embargo, que Pablo, y con l la joven Iglesia, fueron ms all de la doctrina de Jess contenida en los Evangelios. Pero todo el cristianismo no est contenido en las palabras de Jess ; Jess no solamente ense, sino que todava ms obr. A sus enseanzas siguieron la muerte en cruz, la resurreccin y el envo
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del Espritu Santo y su explicacin dogmtica y mstica por parte de los apstoles. En estos hechos es precisamente donde radica el centro de gravedad del cristianismo, no en el sermn de la montaa ni en las parbolas. Tales pueden haber sido las reflexiones y consideraciones en que se movi Pablo durante su retiro de varios aos. Como que en ninguna parte vemos que el Apstol produjese una lnea enteramente nueva de desenvolvimiento, antes bien su espritu iba siempre dirigido a lo ltimo, su Evangelio debi de estar acabado en l esencialmente ya antes de su actividad misional propiamente dicha. Por esto no es algo arbitrario el situar su formacin en esos aos de recogimiento. Las grandes ideas que escribi despus como maestro del mundo en sus cartas, las cuales sin saberlo ni quererlo l han venido a ser cartas a todo el gnero humano, fueron pensadas en su mayor parte all, en aquel oscuro taller, en la gran cabeza pensadora del tejedor de Tarso 50. Nosotros podemos solamente presentir estas revelaciones del Apstol en Tarso y anteriormente en Arabia, en su importancia para la teologa, pero apenas sobrevalorizarlas. No eran pseudo-acontecimientos del obscuro regazo del sentimiento religioso, sino la actuacin pneumtica de la revelacin divina en la disposicin del alma del favorecido. Entonces se le debe de haber infundido en el alma un nimo poderoso y un sentido elevado de la vida. Hasta qu grado de mstica profundidad progresaron a veces sus contemplaciones, vrnoslo por su propia confesin, que hizo catorce aos ms tarde en la Carta segunda a los Corintios (12, 2-4), cuando se vio forzado por la jactancia de sus adversarios a levantar el velo de ntimos sucesos, de los cuales no habla de buena gana el varn religioso. S de un hombre en Cristo, que hace catorce aos fue arrebatado hasta el tercer cielo; si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s, Dios lo sabe. S de este hombre, que fue arrebatado al paraso y oy cosas inefables, que no ha sido dado a ningn hombre poder expresar. Cmo le atormentaba, en su deseo de trabajar, el pensamiento de que ms all del Tauro y del Amano yaca todo un mundo que todava no haba sido abierto y conquistado para Cristo! Parece que de tiempo en tiempo interrumpa su sosiego y emprenda viajes de indagacin a Cilicia y Siria, hasta que finalmente son su hora.

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11. En Antioqua
Act 19, 24.

La escena cambia, pero Pablo no entra en ella. Es otra vez una capital, con ms de medio milln de habitantes, la mayor ciudad del Imperio romano despus de Roma y Alejandra, la metrpoli de Oriente, la residencia del legado imperial de Siria: la hermosa Antioqua (grab. 8). La historia de Pablo nos conduce constantemente a grandes ciudades y a reuniones de muchedumbre de hombres. Despus de Jerusaln deba ser Antioqua la segunda madre de la joven Iglesia. En el orden en el desenvolvimiento de las comunidades primitivas hacia la Iglesia universal es: Jerusaln Antioqua Roma. Como que Antioqua interviene tan profundamente en la vida del Apstol, y es por veinte aos su patria electiva y central, as como el punto de partida para sus grandes empresas, haremos bien en familiarizarnos algo con esta ciudad. En el ngulo oriental del Mediterrneo, all donde la costa de Siria forma un ngulo recto con la del Asia Menor, unos 20 kilmetros tierra adentro, a la orilla del ro Orontes, que pasa all muy ancho, encerrada entre las prolongaciones del monte Amano en el norte y del monte Casio en el sur, apoyada en las verdes pendientes del monte Silpio, en contacto con todas las plazas importantes del Imperio romano, est situada la ciudad de los Selucidas, herederos gloriosos del gran Alejandro, la cual era un centro ideal para una Iglesia que se quera extender entre los gentiles. Lo que Tarso era para el interior del Asia Menor, esto era Antioqua para Mesopotamia y Arabia. Cuando un antioqueno hablaba de su ciudad, brillaban sus ojos de orgullo y entusiasmo. Describa al forastero sobre todo la magnfica Calle de las Columnas, construida por Heredes el Grande con real munificencia, esto es, el coso adornado con cudruple columnata de mrmol que formaba tres calles paralelas, la de en medio para carros pesados, las de la derecha e izquierda para peatones, jinetes y carruajes elegantes. Este coso atravesaba la ciudad en una longitud de varios kilmetros en direccin de oeste a este y terminaba al pie de un monte, desde cuya cumbre una colosal estatua de Jpiter dominaba el coso y la ciudad. Desde la isla del ro, en el norte, otra calle de columnatas conduca al sur y formaba as con la primera una colosal cruz de mrmol blanco reluciente que divida la ciudad en cuatro barrios urbanos. Ambas calles de columnatas estaban adornadas con obras maestras del arte griego, de una finura cual no las pudieron producir los siglos posteriores. Al norte, el Orontes, con sus poderosos brazos, encerraba una isla que contena el antiguo palacio real. Aqu resida el gobernador romano, poseedor de la suprema autoridad gubernativa sobre
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el oriente del Imperio, rodeado de todos los miembros del gobierno y del estado mayor. La ribera norte del Orontes y las pendientes del monte Silpio estaban sembradas de casas de campo de los ricos. Toda la ciudad se hallaba cercada de una muralla con 300-400 torres, obra admirable de la arquitectura helnico-romana, la cual ofreca arriba espacio cmodo para una cuadriga. Al sur la muralla, gracias a un esfuerzo de ingeniera militar, escalaba las escarpadas

rocas hasta la ms alta cumbre del Silpio y formaba as una corona mural dentada de grandioso efecto. Todava hoy es una de las ms interesantes excursiones seguir las antiguas murallas romanas sobre la cumbre del Silpio, donde las antiguas torres de fortificacin se levantaban hasta 25 metros. Eran otro orgullo de la ciudad las construcciones hidrulicas, los muchos baos pblicos y privados, los surtidores, la red muy ramificada de canales y tuberas que, alimentados por la riqueza de agua del Orontes y por las cascadas cristalinas de Dafne, llevaban el agua benfica a todo palacio y a toda choza. A ms de Antioqua, slo Tarso y Damasco podan gloriarse de semejante abundancia de agua. Antioqua era tambin el Pars del Oriente, la Ville Lamiere, a causa de su clebre alumbrado, llegando a escribir Li83

banio que en su ciudad apenas se notaba diferencia entre noche y da. Libanio, cantor de su ciudad natal, escribe lleno de entusiasmo : a Al atardecer, en Antioqua, la luz del sol es relevada por otras luminarias. El da y la noche nicamente se distinguen por el diferente sistema de iluminacin. Las manos trabajadoras apenas se dan cuenta del cambio y siguen en su tarea. Y el que lo desee, puede cantar y danzar durante toda la noche, pues aqu Hefesto y Afrodita se reparten las horas de la noche 50. Libanio menciona a Hefesto como divinidad tutelar de la industria de fabricacin de armas, que estaba muy extendida, y en cuanto a Afrodita, al culto a la diosa del amor, que en ninguna parte se practicaba en tan gran escala como en Antioqua. All tambin se impriman las monedas romanas con la imagen del emperador. Cuando Jess pregunta a los fariseos: De quin es esta imagen y esta inscripcin?, probablemente tendra en la mano una moneda acuada en Antioqua. Las diferencias sociales eran muy grandes, como en toda la antigedad. Dos tercios de la poblacin se componan de esclavos. Al contrario, los ricos mercaderes, los fabricantes, los grandes propietarios, los hijos de las ricas casas patricias de Roma empleados en la milicia y en el gobierno, con o sin ocupacin, lo tenan todo a pedir de boca. Las pruebas ms interesantes de ello estn en los restos bien conservados de aquellas antiguas ciudades, unas ciento, con sus suntuosas villas y palacios, que acompaan tierra adentro al valle del Orontes a cuarenta horas de camino. El lugar ms querido de los antioquenos era su Dafne, clebre en todo el mundo (hoy el solitario Bt-el-M), paraso natural encantador de magnficos sotos y alamedas de laureles, de jardines y surtidores, graciosas cascadas y juegos de agua, frescas grutas y enramadas. Los sonidos de la flauta y del arpa atraan de un modo seductor hacia la retirada soledad. Alegres multitudes de hombres con vestido de fiesta iban al templo de Apolo y cantaban los meldicos cantos griegos so . Debajo de antiqusimos cipreses susurraba la fabulosa fuente de Castalia. La molicie siria, los faquires de la India y Egipto, todos los embustes del Oriente se entremezclaban en esta frontera de dos mundos, convirtiendo a esta ciudad del Levante en la cloaca de toda indignidad. Cuando Juvenal quiso manifestar lo peor sobre Roma dijo que las aguas del Orontes haban afluido al Tber, depositando en l todo su cieno. De las descripciones de Libanio, Pausanias, Filostrato y Luciano as como tambin de las alusiones de san Juan Crisstomo, Renn ha trazado en su estilo pintoresco el siguiente cuadro de las costumbres de Antioqua: Aquello era un amontonamiento jams visto de embaucadores, charlatanes, comediantes, bufones, brujos, sacerdotes fraudulentos, 84

bailarinas, hroes de circo y teatro; una ciudad de carreras, gladiadores, bailes, cortejos y bacanales; un lujo loco, toda la locura del Oriente, de la supersticin ignominiosa, de las orgas fantsticas. Era como el sueo de un fumador de opio, una embriaguez de Sardanpalo. Pero lo peor era que la religin y los misterios del Oriente daban a esta inmoralidad un glorioso esplendor. Las religiones orientales de aquel tiempo eran glorificaciones de los instintos naturales y de las facultades generativas, sus deidades eran en su mayor parte deidades de la vegetacin o crecimiento y aparecan siempre como hombre y mujer; as, la Madre de los Dioses, Cibeles, del Asia Menor, y el salvaje Atis de los frigios; la doble figura de Isis y Osiris de Egipto; el culto orgistico a Dionisos Sabacio, importado a Grecia y Roma desde el Asia, pasando por Tracia, y el culto de Sandan-Heracles en Tarso. Pero en lo ms bajo de todo estaban los cultos de los sirios y fenicios, pueblos vecinos de Israel. Lo que nos refiere la Biblia acerca de Moloch y los sacrificios a l ofrecidos, es la pura verdad: las deidades sirias y su culto significan la elevacin del homicidio y de la deshonestidad a acto religioso. Sobre todo el culto de Adonis y de Asiart era una divinizacin del vicio. Hasta los tiempos del emperador Adriano, esto es, hasta la mitad del segundo siglo cristiano, y ms tarde todava, se sacrificaron a la diosa fenicia Astart nios y adultos. Sus templos fueron lugar del vicio profesional hasta el derrumbamiento del paganismo 37. La inmoralidad hasta la renuncia sexual y la autocastracin fue consecuencia de la salvaje exaltacin en la que se embriagaban durante las fiestas de la vegetacin, que se celebraban en primavera. Y en este antro internacional del vicio era donde deba empezar el cristianismo a hacer su entrada! Verdaderamente, esta ciudad, ms que nunca otra alguna, necesitaba de la buena nueva de Jesucristo! Una muchedumbre abigarrada de pueblos formaba el vecindario de Antioqua. Pero cuatro tipos pueden distinguirse claramente. All estaba el taciturno romano, lleno de soberbia por su dominacin universal. All estaba el griego o medio griego, este refinado hombre sensual que haca tiempo haba perdido su fe en los antiguos dioses. All estaba el sirio indgena, afeminado, pero acomo' daticio y sumiso, una clase de gente baja, que viva en los arrabales. Separado de stos, con la orgullosa pretensin de ser el nico favorecido del Altsimo, se hallaba aparte el judo. Formaba una numerosa colonia bajo el mando de un propio etnarca (Flav. los., Antiq. 12, 3), y ejerca gran propaganda religiosa. Todos los que en sta ciudad anhelaban una seria religiosidad, especialmente las mujeres, frecuentaban el sbado las sinagogas, en las cuales toda85

va estaban pendientes de las paredes los vasos de cobre y del techo las lmparas de plata que en otro tiempo Antoco Epfanes haba robado al templo de Jerusaln 56. El nmero de los proslitos convertidos del paganismo era considerable. Haba de ellos dos clases: los proslitos enteros o los proslitos del santuario, que se sometan a toda la ley mosaica y a la circuncisin, y eran admitidos en la sinagoga por una especie de bautismo con una instruccin sobre el mismo, y los proslitos a medias o los proslitos de la puerta, llamados en los Hechos de los Apstoles temerosos de Dios*, los cuales estaban en amistosa relacin con la religin juda y asistan con frecuencia a los actos del culto. Podemos, pues, distinguir cuatro grupos en el aspecto religioso: enteramente judos, enteramente proslitos, medio proslitos (o medio paganos) y enteramente paganos. Mientras Pablo meditaba en Tarso sobre el misterio de Cristo, la semilla del Evangelio haba volado, llevada como por manos de ngeles, sobre la tierra y el mar 50, a las ciudades martimas de Joppe (Jafa) y Cesrea, de all a la verde isla de Chipre; al pas maravilloso del Nilo hasta Etiopa, por medio del tesorero de la reina de Candace, a Cirene, en el norte de frica, hasta Puteoli junto a aples y a Roma hasta las proximidades del palacio imperial. Sera falso creer que la primera difusin del cristianismo se habla efectuado por especiales viajes de misin. Los que lo extendieron fueron principalmente cristianos de Jerusaln, artesanos y comerciantes judo-cristianos, llamados helenistas, desparramados por la tormenta de la persecucin- Sus conocimientos lingsticos, su diligencia y su habilidad comercial les abrieron las puertas, y su modo de ser, benigno y alegre, los corazones. Muchos judos llevaban entonces una vida verdaderamente nmada, recorriendo todas las ciudades costeras. Pero, con todo, cierta parcialidad iba aneja a esta actividad de misin: dirigase ella solamente a los judos. Este exclusivismo no provena de mala voluntad, sino de un juicio errneo, o A estos judo-cristianos les faltaba una mirada ampliamente generosa 17. Haban tomado tambin a mal el que Pedro hubiese admitido sin ms en la Iglesia al pagano capitn Cornelio y a su familia. Pedro, para justificarse, aleg su visin y la confirmacin por parte del Espritu Santo, el cual aun antes del bautismo descenda sobre los paganos. Contra esta lgica nada haba que oponer. Pero ellos consideraban aquello como un caso de excepcin. Tampoco Pedro se atreva a sacar las consecuencias prcticas, a causa de la resistencia del preponderante grupo fiel a la Ley. Explicaciones tericas solas no llevan una causa adelante; deben aadirse hechos. Y stos vinieron ahora, como por s mismos, justamente de Antioqua. Un valiente grupo de apstoles laicos de Chipre, pai86

sanos de Bernab, y de Cirene, entre ellos probablemente Lucio y los dos hijos de Simn Cireneo, a uno de los cuales, Rufo, y a su madre, Pablo enva saludos en la Carta a los Romanos (16, 13), fueron aqu los primeros que dieron principio a la misin entre los gentiles. En este alczar de la cultura universal no estaba tan notablemente caracterizada la oposicin entre judos y paganos, la pared divisoria era ms dbil, y esto condujo a la fundacin de la primera iglesia mixta, de judo-cristianos y pagano-cristianos, la cual, libre del estricto mosasmo, deba ser la segunda cuna del cristianismo. A esto se aadi todava otra cosa: la calamidad que sobrevino con el terremoto del ao 37 preocupaba todava los nimos y haba despertado el inters por las cosas sobrenaturales. Finalmente, aun en la ciudad ms desmoralizada hay almas de nobles disposiciones. Con semejantes personas vinieron a entablar conversacin los cristianos helenistas en los bazares, en el mercado y en los baos. Alegremente contaban a los griegos y sirios, que escuchaban atnitos, lo que haban hallado en Jess para tener una vida feliz. La noticia corri rpida por todos los bazares so. Y todo esto haba sucedido sin especial preparacin, sin ninguna intencin humana. Como tantas veces en las mayores crisis de la historia, el estado de las cosas compela sencillamente a ello. Era el annimo soplo del Espritu Santo en la historia. Algo comparable a esto hay en lo puramente natural. Quin sabe cmo se forma un canto popular, una epopeya popular? Cmo la leyenda, siempre joven? Se desprende de la profundidad del alma popular y de repente existe. Viene luego un gran poeta, un genio del pueblo, y le da el nombre. Dado el vivo movimiento de caravanas, la noticia de aquella fundacin lleg rpidamente a la iglesia de Jerusaln. Los apstoles resolvieron enviar una embajada a Antioqua, para cuidar de que todo se obrase conforme a derecho, y eligieron para ello a Bernab. No hubieran podido hallar ningn hombre mejor para esta espinosa misin. Como es propio de nuestra naturaleza hacernos inconscientemente alguna representacin de personajes de los tiempos pasados que se acomoda a su carcter, nos representamos muy bien a san Bernab como un hombre grave de afable semblante, de ojos bondadosos, de porte tranquilo, no tan docto como su amigo Saulo, pero de juicio sereno y sano, que no haca de lo accesorio lo principal, sumamente simptico, y sobre todo de profunda y sencilla religiosidad. ste era el hombre propio para infundir confianza. Vino Bernab y vio lleno de admiracin la gran ciudad, con la calle de las columnas y el Jpiter colocal. Pero ms le interes una calle lateral en el barrio de Epifana, donde vivan los cristianos. Desgraciadamente, en la Antioqua de hoy ha quedado borrada toda
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huella de la misma, de manera que no se puede determinar el lugar en que se enlazan semejantes recuerdos. La baslica, de la cual hablan los santos Padres griegos (Atanasio, Crisstomo, Teodoreto), y que ya en el siglo iv se designaba con los eptetos de la antigua y cela apostlica, se hallaba, segn una antigua tradicin, en la calle de Singan, en las inmediaciones del Panten. Bernab reconoci con rpida mirada un campo de trabajo lleno de esperanzas para la misin. No se cuid de controversias, puso la mira en lo esencial y fue el hombre de la cura de almas prctico. Vio al punto que all andaba de por medio la mano del Seor. Esta expresin alude a los carismas, como prodigios y milagros, profecas y don de lenguas, de que sin duda fue testigo en la primera reunin que se tuvo para celebrar los actos del culto divino. Dirigiles una ardorosa alocucin inflamada de amor a Cristo, la cual vena a resumirse en esta palabra: Unios al Seor! Permaneced fieles al Seor! sta era su religin: no ganar a los hombres para s o para un partido, sino para Cristo. Escribi una relacin tranquilizadora a Jerusaln, con el consejo de que aceptasen los hechos y la situacin tal cual era. A la verdad, Bernab intua obscuramente que con esto la controversia no quedaba decidida. A pesar de todo, el problema exista y a cada momento se poda instar a que se le diese solucin. La cuestin sobre el valor de la Ley mosaica, Jess no la haba resuelto expresamente. Su propia observancia de la Ley poda interpretarse de diversa manera. Y, sin embargo, la cuestin de la Ley haba de resolverse segn el sentir del Maestro. Era ste un grave problema que haba dejado a su Iglesia como herencia [n. 9]. Bernab no era el hombre a propsito para dar una solucin dogmtica y fundamental a esta dificultad. Pero conoca al hombre que poda resolverla. Bendita sea la hora en que Cristo le puso el nombre en los labios! 12. Pablo y Bernab
Act 9, 25-30; 12, 1-25.

a)

En Antioqua Un da era quiz un da primaveral del ao 42 estaba sentado Pablo en su taller junto al telar o andaba pensativo por las calles de Tarso. Entonces llegse a l su antiguo amigo Bernab, tocle al hombro y le dijo: Hermano Saulo, Cristo necesita de ti! Magister adest et vocat te! El Maestro est ah y te llama! Ven conmigo a Antioqua! Qu deliciosas horas debieron de haber sido aquellas en las que los dos amigos, sentados en el te88

rrado, se comunicaban sus impresiones despus de largos aos de separacin! Cuan maduro y superior le pareci a Bernab su amigo de la juventud, con qu sentimiento de gratitud para con el Padre de las misericordias le oy Pablo hablar del triunfo de Cristo entre los gentiles! Sin Bernab se hubiera consumido Pablo poco a poco, dando vueltas a sus propias ideas. La soledad y el apartamiento del mundo son, sin duda, buenos de tiempo en tiempo, pero no deben ser ms que un punto de trnsito. El hombre tan slo puede hallar claridad sobre sus facultades por su actividad. Aqul fue el segundo gran servicio de amistad que Bernab haca a su joven compaero. Aun al ms fuerte genio le es necesaria la amistad. Por segunda vez, Bernab alarg la mano al amigo y le volvi a la comunidad, separado de la cual aun el hombre ms grande nada fructuoso puede hacer 79. La Iglesia ha reconocido el mrito de Bernab y le ha dado el ttulo de apstol, pues pertenece al nmero de los fundadores propiamente dichos de la Iglesia entre los gentiles. La hora haba sonado para san Pablo: haba hallado el objeto de su vida. Por largos aos haba esperado esta hora y lleg de una manera sencilla, no de un modo pattico o a son de trompeta. As son los caminos de Dios, con frecuencia obscuros para nuestros ojos, pero siempre grandes y admirables. As lleva Dios a sus amigos. No pas algo semejante en santa Teresa de Jess, que por largos aos anduvo a tientas en la obscuridad? En san Francisco de Ass, que llevaba ladrillos y argamasa para reparar una pobre iglesia en ruinas, hasta que finalmente reconoci su error en el sencillo sermn de un eclesistico? En san Ignacio de Loyola, que sin tener idea acertada de las necesidades de su tiempo fue a Palestina, y slo cuando all fue rechazado tom el derrotero conveniente? En san Camilo, que slo despus de mudar tres veces de orden hall su camino? Nosotros mismos no podemos darnos la vocacin. No es el hombre el que elige a Dios por su herencia. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros (Ioh 15, 16). Se puede sin duda suponer que los dos amigos eligieron el camino ms breve por mar, y en un barco fluvial, Cidno abajo, y desde all en un buque mercante fueron a Seleucia en un da. Rpidamente escalaron los viajeros la altura desde donde vieron una vez ms las cumbres nevadas del Tauro y del Lbano. Despus un camino de cinco horas, atravesando un terreno quebrado, los condujo primeramente a travs de bosques de hayas y alamedas de arbustos de laurel, adelfa y regaliz, luego por viedos, y finalmente por los famosos huertos, poblados de granados y melocotoneros, naranjos y limoneros, que exhalaban balsmicos aromas. En la 89

ltima altura se detuvo Pablo, admirado de tanta belleza. All vean delante de ellos el valle del Orontes con su esplendidez avasalladora: la cinta de plata del ro, guarnecido de una sarta de perlas de encantadoras villas y cubierto de una multitud de veleros empavesados, y oyeron el sordo ruido y martilleo de la populosa ciudad. Los dos amigos elevaron una oracin a Cristo su Seor, para que bendijese los comienzos de su trabajo. All, junto al Silpio, se elevaba la estatua colosal de Caronte, barquero del infierno, la cual se haba erigido en memoria de la extincin de la peste. El smbolo de la muerte saludaba al apstol de la vida! Por la isla del Orontes, pasando junto al palacio real, entraron los viajeros en la ciudad. Aqu estaba el campamento de las caravanas que desde la China traan la brillante seda, por la antiqusima ruta de la seda, pasando por el Turquestn oriental y Ecbatana. Figuras de negra tez, que formaban parte de las caravanas extranjeras, estaban junto a sus camellos. All haba muchedumbre de esclavos, jvenes y adultos, que se compraban y usaban mucho en Antioqua. Bernab condujo a su amigo directamente a la calle de Singn, donde solan juntarse los jefes de la comunidad cristiana, los llamados ancianos o presbteros. Saulo fue saludado con gozo y reverencia. Pues haba visto al Seor! Pero en Antioqua no es el primero. Otros antes de l han merecido ya reputacin y autoridad. Bernab tiene, como delegado apostlico, una posicin excepcional. Los Hechos de los Apstoles (13, 1) nos transmiten una antigua lista de los hombres que entonces ocupaban los primeros puestos en Antioqua, y all hallamos a Pablo en ltimo lugar. Personas que hoy estn casi olvidadas, se nombran antes de l30. Ahora vino lo que en la vida del Apstol se podran llamar los hermosos das de Antioqua. Por un ao entero trabajaron juntos en buena inteligencia los dos amigos en esta joven comunidad, sobre la cual estaba todava el primer fresco roco de la gracia. Fue quiz el ao ms feliz de la vida de Pablo. Haba en l algo del delicado aliento primaveral del primer ao de la vida pblica de Jess en Galilea, algo del suave derretirse del primer amor y del perfume bendito que suele rodear a un sacerdote ideal recin ordenado. All no haba ningn anquilosamiento, ninguna rutina, ninguna estrechez de espritu, todo era amplio y de grande elevacin de nimo. Fresco soplaba el hlito del Espritu Santo en las velas y empujaba la navecilla de un modo placentero. All se mostr de qu ennoblecimiento eran capaces por la predicacin de la cruz aquellas almas gentiles tan despreciadas por los judos so. Ellas, tan confiadas e ingenuas como nios, participaban de los tesoros de la gracia de Cristo, mientras los judos siempre mercantilmente contaban con su Yahveh. 90

Pablo estaba en su pleno vigor varonil. Y si ya antes, aludiendo a la accin de Bernab, hablan los Hechos de los Apstoles de un gran nmero de recin ganados para el Seor, se puede uno imaginar el impulso que recibi ahora la joven Iglesia. Por la tarde, cuando los ricos pisaverdes y las muchachas lindamente ataviadas salan a pasear hacia Dafne, para celebrar las orgas de Adonis y Atargatis, la buena gente sencilla, los artesanos y tenderos y esclavos, que hasta entonces no haban encontrado un amor desinteresado en esta ciudad de desenfrenado libertinaje, iban a oir la instruccin de los catecmenos, o asistir a los actos del culto, que tenan carcter instructivo. Ora era una casa privada con terrado llano, al que conduca por fuera una escalera, ora el patio interior de una casa con una fuente cantarna, ora un prtico en la plaza o un bosque de naranjos junto al Orontes, donde Pablo enseaba y predicaba, mientras soplando el blando cfiro haca pasar sobre sus cabezas nubes de aromas de flores y llevaba el nombre de Cristo ms all de la ciudad. All estaban ellos sentados, en otro tiempo presos desconsolados de una civilizacin pagana, que sentan una interior nostalgia de un mundo superior, y escuchaban con ojos brillantes, cuando Pablo hablaba sobre el magnfico Hijo de Dios, que haba tomado forma de esclavo, sobre su vida de sacrificio, su muerte expiatoria, sobre la nueva nobleza del alma y sobre la nueva libertad con que andan por el mundo los hijos de Dios. A menudo pasaban grupos de bebedores, sacerdotisas de Baco y sacerdotes de Isis con platillos y crtalos (grabado 4). En la noche del sbado al domingo se reunan para el santo sacrificio de la misa y la recepcin de la comunin. Siguiendo el ejemplo de Jess y la costumbre juda, preceda un gape 34. Nada una a los orientales tan ntimamente entre s como la comida en comn. Si los apstoles se gloriaban de que por. tres aos haban comido y bebido con el Seor (Act 10, 41), esto era precisamente la expresin de la ms ntima amistad. Lo sumo que el Seor poda dar, lo dio despus de la celebracin de un gape: la institucin de la Eucarista y el nombramiento de Pedro para pastor de los fieles, junto al lago de Genesaret. El gape juntaba entre s a los convidados, la eucarista los juntaba con Jesucristo subido al cielo. De estos actos de culto, la comunidad se nutra espiritualmente toda la semana. Hasta entre los quehaceres de cada da resonaba: Maranatha, venga nuestro Seor! Ojal venga la gracia y se acabe el mundo! (1 Cor 16, 22; Apoc 22, 20). Y cuan magnficamente libre era Pablo! Algunos de los fieles haban frecuentado la sinagoga y haban vivido segn las leyes de Moiss. Pero esto era una carga insoportable. Siempre oan: No hagas esto! No toques esto! Todo era puro o impuro. No se poda aceptar ninguna invitacin, por91

que no se saba si serviran carne de cerdo o enjundiosa anguila del Orontes. No se deba comprar carne en las tiendas, pues poda proceder de animales inmolados a los dolos, ni aves de corral, si no haban perdido toda la sangre. As lo haban dicho los discpulos de Jerusaln. Pablo y Bernab nunca hablaron as S6 . La muerte de Jess nos ha libertado de la antigua Ley, sola decir Pablo. Bajo la accin de estos dos hombres, la iglesia antioquena fue la primera en la historia que se deslig del suelo materno del judaismo. Los mismos Pablo y Bernab no saban cmo ello sucedi. Estaban muchas veces asombrados de la fuerza expansiva de la evanglica semillita de mostaza en terreno pagano, como si hubiese sido destinada desde haca tiempo para este clima. ste es precisamente el gran valor de los hechos, el que saquen a luz las ideas ocultas y las lleven a su desenvolvimiento. En la ciudad del Orontes la situacin apremiaba de suyo a oponer a la cultura universal del helenismo una Iglesia universal. As la Iglesia fue tomando poco a poco las formas del mundo griego. Este hecho viene tambin a expresarse en que los seguidores de Jess recibieron aqu por primera vez de boca del pueblo y poco despus de las autoridades el nombre de Christiani (cristianos). Este nombre no se lo dieron los judos, quienes siguieron llamndolos, como antes, nazarenos, como todava hoy lo hacen los pueblos de lengua semtica. Ellos mismos se llamaban hermanos, discpulos, santos, afieles, amigos. Sabemos de qu perspicacia est dotado el pueblo sencillo para lo esencial, y cmo ya los nios y estudiantes saben expresar intuitivamente con una sola palabra lo caracterstico de sus maestros. Un da corre un nombre de boca en boca. No se sabe quin lo ha inventado, pero da en lo esencial. El pueblo es un artista. Y los antioquenos eran clebres y temidos por sus chistes. Puede venir de Antioqua alguna otra cosa que un bufn?, preguntaba en otro tiempo el emperador Severo. As los antioquenos expresaron excelentemente con la palabra cristiano lo ms profundo de la nueva religin as como ms tarde la palabra catlico (los universales, los que aspiran a lo universal) signific la extensin por todo el mundo y lo universal de la Iglesia. Ora fuesen negros o blancos, seores o esclavos, romanos o judos, griegos o escitas: su nica seal distintiva era que eran esclavos de Cristo. La ocasin exterior de la formacin del nombre diola sin duda la circunstancia de que los fieles, como escribe Pablo en sus cartas, en los actos del culto y en su casa cantaban siempre cnticos a Cristo. Como quiera que fuese, usaron con mucha ms frecuencia el nombre de Cristo que el nombre de Jess. De lo contrario, los buenos antioquenos hubieran llamado sin duda la nueva religin por este nombre, y los Padres de la Compaa 92

de Jess se hubieran debido contentar con el nombre de cristianos. Por lo dems, como Christos y Chrestos (=honrado) se pronunciaban de la misma manera, qued hecho el equvoco: la palabra cristianos poda significar tanto adoradores de Cristo como hombres de bien con un sabor de beato. Que la palabra al principio se haya tomado y usado como apodo, lo indica Santiago: No blasfeman el nombre augusto por el cual sois nombrados? (2, 7); asimismo Pedro (1 Petr 4, 16): Si tiene alguno que padecer como cristiano, no se avergence de ello, sino alabe a Dios en este nombre. Un expositor ingls hace resaltar muy hermosamente cmo en este nombre viene a expresarse el carcter universal del cristianismo 32 El sentido del nombre, discpulos del Ungido, es hebreo; la palabra de que se origina, es griega; la terminacin, latina. Por tanto, esta palabra hebrea, griega y latina hace correspondencia de un modo admirable con la inscripcin de la cruz, que Pilato haba mandado colocar en estas tres lenguas como inconsciente anunciador del universalismo cristiano. Es solemne la hora en que recibe su nombre una nueva creacin, ya que slo' mediante el nombre una persona o una sociedad llegan a poseer el ser que los distingue de todos los dems 78. Con esto el cristianismo se despoj del vestido arameo, habl en griego y entr definitivamente en el mundo civilizado grecorromano, cuyo profundo influjo da el sello hasta el da de hoy a la civilizacin occidental.

b)

El viaje de colecta a Jerusaln

La iglesia en Antioqua estaba animada de un levantado espritu: Reinaba un gran jbilo, se lee en un antiguo manuscrito (Cod. D). La relacin entusiasta de Bernab a la iglesia madre de Jerusaln atrajo pronto a Antioqua numerosos maestros ambulantes cristianos, llamados profetas, como en siglos posteriores las relaciones favorables del joven Bonifacio despertaron numerosas vocaciones de misin en su patria Inglaterra, todas las cuales tenan por blanco ir a evangelizar a Alemania. Estos hombres dotados de espritu gozaban de grande reputacin entre los que llevaban la direccin oficial de la Iglesia. Pudieron permanecer largo tiempo en las comunidades, mantuvieron fresco el entusiasmo de los primeros aos del movimiento cristiano y formaron cierto elemento de libertad en la Iglesia. Pero haba tambin entre ellos algunas corno aves de paso espirituales algo singulares, que a veces platicaban en nombre del espritu donde el espritu no hablaba, y no raras veces eran algo molestos a la direccin de la Iglesia. Cunto amor y longanimidad eran entonces necesarios para conciliar tales 93

oposiciones y mantener el orden! 17. Uno de estos profetas que haban venido, por nombre Agabo, trajo noticias aflictivas de Jerusaln. La distribucin de los bienes, practicada en los primeros das, no se haba acreditado, porque era opuesta a la naturaleza humana. Sin cierta previsin para lo futuro no se puede vivir. sta era una experiencia amarga. Agabo anunci asimismo por impulso del espritu una grande hambre, la que sobrevino realmente el ao 44, en tiempo del emperador Claudio. Jerusaln qued fuertemente afectada por el cese de las peregrinaciones. Los fieles de Antioqua se conmovieron hondamente por la necesidad de la iglesia madre. No hubo en Antioqua maliciosas y satricas plticas sobre los sencillos santos de Jerusaln, que no tenan un pice de prudencia respecto de lo por venir. Al autor de los Hechos de los Apstoles se le escapa por primera vez aqu (segn Cod. D) la palabra nosotros; seal evidente de que Lucas, como natural de Antioqua, fue testigo de la reunin. De Jerusaln vino la fe, all estaban los apstoles del Seor. Qu cosa era ms natural que el que devolviesen por los bienes espirituales otros temporales? Cada uno contribuy a cul mejor. La alianza de fe se convirti en alianza de caridad, porque era una fe animada por la caridad, segn la mente de Pablo. Estos primeros cristianos, a pesar de todo su entusiasmo, eran hombres muy prcticos y considerados. Bernab y Saulo fueron encargados por los directores de llevar los donativos, ataron el dinero en los cintos de cuero y partieron. La desconfianza que inspiraba Saulo pareci haber desaparecido en Jerusaln. Humildemente los santos le alargaron las manos. Los dos amigos hallaron la iglesia de la ciudad santa en profunda afliccin. Santiago el Mayor, hermano del evangelista Juan, los hijos del trueno, como los haba llamado de buen grado Jess por su fogoso temperamento, principalmente desde aquella vehemente explosin de sentimiento, cuando queran que bajase fuego del cielo sobre las inhospitalarias ciudades samaritanas: este Santiago pocos das antes haba subido al cadalso por mandato del nuevo rey Herodes Agripa I [n. 5]. Una vez todava, y a la verdad la ltima vez en la historia del pueblo judo, haba revivido por tres aos (41-44) en tiempo del emperador Claudio la realeza herodiana unida. Este Herodes era nieto del asesino de los nios de Beln, haba pasado su juventud en Roma, haba sido educado all en la corte de Tiberio, junto con los prncipes de la casa imperial, y haba sido uno de los jvenes amigos de Calgula. Era dado a los placeres y saba hermanar muy bien la ms disoluta vida cortesana con la apariencia de la ms severa religiosidad y fidelidad a la Ley de los judos. Para reconciliar a stos con su nueva dominacin, su primera hazaa 94

fue una persecucin contra los cristianos en la capital. Pero esta vez quera herir a las cabezas principales de la Iglesia. As fue degollado Santiago sin procedimiento judicial, por puro capricho del monarca, como en otro tiempo Juan el Bautista por Herodes Antipas. Juan y Santiago, los dos hermanos, haban en otro tiempo, por instigacin de su madre Salom, solicitado del Salvador, con juvenil ligereza, el sentarse a la derecha e izquierda del Seor en su reino mesinico, que, como esperaban, pronto haba de venir con gran pompa. El bondadoso Maestro, que pona los ojos en el fondo de todas las cosas, respondiles sonriendo: No sabis lo que os peds! (Mt 20, 22; Me 10, 38). Pero vio con todo en esta candida demanda su alma heroica. Podis beber el cliz que yo beber?, les pregunt. Podemos!, dijeron ufanos. El ensueo haca largo tiempo que se haba desvanecido. La muerte de Jess y la fiesta de Pentecosts les haban descubierto la cruenta seriedad de la vida apostlica y la naturaleza espiritual del reino del Mesas- Desde entonces se haban vuelto mansos y humildes, pero mucho ms valientes. Ahora Santiago haba bebido el cliz. Apenas hubo comenzado a trabajar, fue ya llamado 17. Sunt lacrmete rerumh S, si las cosas pudiesen llorar! Esto, humanamente hablando, es la tragedia de los hechos, pero tambin su humor divino. La Sagrada Escritura es un libro libre enteramente de sentimentalismos. Con pocas palabras pasa por encima de la muerte de Santiago, prueba de cmo la Iglesia entonces se haba familiarizado ya con la idea del martirio por Cristo. La muerte de mrtir o por lo menos la perspectiva de ella pertenece, segn la Sagrada Escritura, al estatuto normal de la vida de apstol. El segundo golpe deba dirigirse contra Pedro, pero no dio en el blanco. Dios no deja que el hombre destruya sus eternos planes. l los ejecuta aun cuando haya de enviar un ngel. Pues de otra manera, cmo haba de cumplirse su promesa? Esto acaeci hacia la Pascua del ao 44. Las noticias se difundan entonces despacio, y as en Antioqua no se saba nada todava de ello. Entonces vinieron Bernab y Saulo y su pequea caravana con vveres y abundante cantidad de dinero. Fuera de Santiago, el hermano del Seor, a quien Herodes no se atrevi a tocar, a causa de su santidad reconocida aun por los judos, no encontraron a ningn apstol ms. En casa de Mara Marcos les cont el joven Marcos, sobrino de Bernab, y la avisada criada Rod el espanto de aquella noche de la liberacin y de la huida de Pedro. Ellos no deban descubrir su escondrijo. Si alguno preguntaba adonde haba ido, haban de decir a otro lugar (Act 12, 17). Herodes haba hecho ejecutar entonces a toda la guardia de la crcel, compuesta de 16 hombres, seal de cuan poco apreciaba el enojado tirano la vida humana, y cunto 95

vala para l la persona de Pedro (Act 22, 4, 6, 19). Esto pudo ser muy sensible para Pedro y la joven Iglesia. Hay problemas que no podemos resolver con nuestro entendimiento, ni contestar aun con la ayuda de la mejor teodicea. Hemos de humillarnos varonilmente ante los enigmas y obscuridades que hay en el mundo de Dios. A consecuencia de estos acaecimientos, el centro de la Iglesia se desplaz de Jerusaln. Jerusaln baj a ser una simple ciudad episcopal. La direccin pas a Antioqua, y ms tarde a Roma. As un rey loco, que se hinch hasta querer ser Dios (Act 12, 22) y por ello fue castigado con muerte repentina, fue la ocasin de que se efectuase un desenvolvimiento clebre en la historia. Para Pablo, la imposibilidad de hablar con Pedro sobre las cuestiones que le preocupaban y el fin puramente prctico de su viaje pudieron haber sido causa suficiente de que no mencionase este viaje en la Carta a los Glatas (cap. 1). Con esta suposicin podra resolverse de la manera ms sencilla la dificultad, que muchas veces se ha exagerado, queriendo ver una contradiccin entre los Hechos de los Apstoles y la Carta a los Glatas * [n. 6]. Bernab y Pablo partieron y llevaron consigo al joven Juan Marcos, que en Antioqua deba estrenarse en la misin de los gentiles. La familia de Mara Marcos era el modelo de una familia cristiana. El padre haba muerto. La madre era una de las ricas discpulas de Jess y gobernaba, a lo que parece, una gran casa en Jerusaln, que frecuentaban los apstoles. Aquella estancia superior que puso a disposicin de los apstoles como lugar de reunin, se puede designar como la primera iglesia cristiana. Algunos suponen que perteneca tambin a ella el huerto de los olivos, Getseman. As el joven Marcos fue creciendo en un ambiente apostlico consagrado por el mismo Seor. Conoca casi todos los hechos y milagros de Jess, saba muchas de sus palabras de memoria, hablaba y escriba un griego fluido con un ligero tinte de dialecto arameo. l fue sin duda el que en la noche de la Pasin se haba introducido en el huerto de los olivos con una capa echada sueltamente sobre las espaldas, lleno de angustia por Jess y los apstoles, y cuando los soldados quisieron cogerle, dej su capa en las manos de ellos. Este fue el hombre adecuado para escribir ms tarde fielmente el Evangelio de Jess segn la predicacin de Pedro. Bernab haca grande aprecio de su joven sobrino. Cmo escucharn los antioquenos cuando les cuente de la vida de Jess y de los apstoles lo que haba visto con sus propios ojos!
* Algunos crticos creen que este segundo viaje a Jerusaln en los Hechos de los Apstoles es el segundo que se menciona en la Carta a los Glatas (c. 2), pero al intentar dar respuesta a la difcil cuestin de la armona entre ambos relatos, se crean con ello nuevas dificultades.

III. EL PRIMER VIAJE DE MISIN

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13. La misin en Chipre

Act 13, 1 -12.

Desde la vuelta de Jerusaln a Antioqua, Bernab y Pablo tenan muy bien conocida la diferencia de las dos comunidades. Antioqua era la ciudad de la actividad febril, del espritu de empresa. Jerusaln reconoci sin envidia y agradecida la obra del Espritu Santo en la comunidad hija suya. Antioqua comienza a sentirse cada vez ms como ciudad directora de la misin cristiana. Slo haban transcurrido quince aos desde la muerte del Seor y era ya larga la serie de las comunidades recin fundadas en el valle del Orontes y a lo largo de la costa sirofenicia. Por el contrario, Jerusaln es la ciudad de las antiguas tradiciones, adornada con el brillo de sagrados privilegios, y singular en recuerdos. Antioqua es la ciudad abierta al mundo. Jerusaln, debido a la conversin de numerosos sacerdotes y fariseos, pasa a ser la ciudad del aislamiento y de una aristocracia religiosa, herencia del judaismo. Ha pasado un ao. Estamos en la primavera del ao 45. En la iglesia antioquena reinaba desde algn tiempo un notable movimiento- Haba desasosiego, como en una colmena antes de enjambrar las abejas 56. Pablo haba predicado con frecuencia en los ltimos tiempos sobre la accin misionera que le encomend Jess. Una fuerza est sobre m exclamaba. Ay de m, si no anuncio el Evangelio! (1 Cor 9, 16). Al igual que, segn se cuenta de san Gregorio Magno, ocurrisele a ste la idea de enviar emisarios de la fe a Inglaterra, al ver a jvenes esclavos de aquel pas; as tambin Pablo, cuando en el puerto vio los barcos y gente de todos los pases, hasta de Iliria, Galia, Espaa, sinti una especie de impulso espiritual y le vino el pensamiento de misionar en el extranjero. Tambin voces profticas fueron odas con frecuencia en este sentido. Y as vemos un da a la iglesia de Antioqua reunida en la calle de Singn para una solemnidad especial, el primer acto religioso de misin que conocemos. El consejo de los ms ancianos, despus de larga deliberacin, haba ordenado un ayuno general para conocer la voluntad del Seor. Cinco de los varones ms autorizados, profetas y maestros, estn en medio de la asamblea. Raras veces ha visto la Iglesia en tan reducido espacio una mezcla ms rara: tres blancos y dos negros de frica. Una figura 99

en miniatura de su misin a las naciones! Comencemos por el orden de su categora! All est el simptico Bernab de Chipre. Junto a l Simn, por sobrenombre Niger, que no significa negro en el sentido de hoy da. Los africanos del norte eran otra raza, de color obscuro, que acostumbramos llamar moros. Era quiz Simn de Cirene? Si lo era, entonces entendemos su inters por la misin cristiana. Junto a l, su paisano Lucio de Cirene. El cuarto era Manahn, en otro tiempo hermano de. leche y compaero de juventud del tetrarca Herodes Antipas, qut hizo matar a Juan el Bautista y escarnecer a Jess. Los dos muchachos haban sido sustentados por la misma madre y haban gozado de la misma educacin. El uno fue un tirano, un adltero, un homicida, un cmplice en la muerte del Seor; el otro un anunciador del Evangelio de Cristo. Cuan diversos son los caminos de los hombres! ste es el misterio de la gracia y de la libertad. Aadamos a stos todava como quinto a Saulo de Tarso, y tenemos el grupo ms interesante de misioneros que jams haya habido S1. El banquete eucarstico est terminado. Trese la urna electoral. La asamblea est en oracin, extendida en el suelo. Entonces sbitamente clama una voz, solemne y grave, como de otro mundo, la voz de uno dotado de profeca: Separadme a Bernab y Saulo para la obra para la que los he llamado. Asocise a sta una segunda, y una tercera voz. La comunidad repite entusiasmada, con viveza meridional, las palabras: Bernab!, Saulo ! Una eleccin era superflua. Los dos as elegidos salieron de la fila, profetas y maestros les impusieron las manos, como todava hoy se usa en la ordenacin sacerdotal. Es el formal reconocimiento de la misin que Saulo haba ya recibido directamente de Cristo. La vocacin interior la da Dios, el llamamiento exterior ha de venir de la Iglesia. Hay que admirar la osada de la pequea iglesia de Antioqua, la cual, apenas fundada, piensa ya ahora en planes de conquista universal y ofrenda para ello sus mejores fuerzas, las lumbreras del grupo de sus predicadores. Sin duda pudieron haberse divulgado estas voces: Por qu enviar precisamente los mejores de nosotros a la misin? Mas el Espritu Santo no es amador de tales prudentes clculos de conveniencia. La iglesia de Antioqua se sujet a su decisin: Les impusieron las manos y los dejaron partir. Si nosotros hubisemos sido testigos de aquella solemnidad de la calle de Singn, quiz hubiramos observado a un joven de unos quince aos, que segua con ojos brillantes la sagrada funcin, y sin duda ya entonces concibi aquella ardiente veneracin por Pablo que admiramos en sus escritos. Ms tarde estuvo sentado a los pies del apstol Juan, y treinta aos despus de esta escena fue 100

consagrado obispo de Antioqua, y despus de otros treinta aos, en tiempo del emperador Trajano, fue arrojado a los leones en el anfiteatro romano, pasando a ser mrtir. Es el clebre obispo Ignacio de Antioqua (f 107 d. de J. C). Uno de los cuadros ms conmovedores de la historia de la Iglesia es aquel en que el anciano obispo, en su viaje a Roma para ser martirizado (tambin l era ciudadano romano, como Pablo!), en Esmirna, donde la nave estuvo anclada largo tiempo, llam al obispo de all, Policarpo, ltimo discpulo del apstol Juan, as como a los obispos de feso y Magnesia con sus presbteros para darles su bendicin de despedida. Desde all escribi sus clebres siete cartas a las comunidades del Asia Menor y a los romanos. Estas cartas estn imbuidas del espritu de Pablo hasta en sus ltimas expresiones. Pablo se llama a s mismo prisionero de Cristo, Ignacio da el nombre de perlas a sus cadenas. Lo que llama la atencin en estas cartas es el fuerte nfasis que se da al principio de autoridad, del episcopado monrquico. Antioqua fue muy pronto uno de los ms fuertes puntales de la organizacin de la Iglesia. Cuando Ignacio escribe: Junto a la espada, junto a Dios, parece que uno est oyendo a Pablo (Carta a los de Esmirna). Y ahora comienza la gran historia de los viajes paulinos de misin, su expedicin de Alejandro al revs (H. Winel); desde oriente hasta las Columnas de Hrcules, hasta los ms apartados confines del occidente como dice Clemente de Roma. Con esto se abre una nueva hoja en la historia de las misiones cristianas. Hasta entonces la Iglesia se haba propagado solamente a lo largo de las costas y corrientes de los ros. Ahora comenz a penetrar en los corazones de los pases. Bernab, por lo pronto, era el superior de la misin. Podra de nuevo haber sido una hermosa maana de primavera -hacia este tiempo comenzaba en la antigedad la navegacin, cuando Bernab y Pablo, acompaados de presbteros y pueblo, por la calle de las columnas pasando sobre el puente del Orontes y por en medio de los jardines, bajaron al puerto de Seleucia. Aqu, donde hoy pasan ignorantes turcomanos sin tener la menor idea de lo ocurrido en este lugar, se ven todava en das claros, debajo del nivel del mar, dos rompeolas que se extienden hacia el mar: el uo- s llama de San Pablo y el tro de San Bernab. El pequeo grupo se arrodill en el muelle para elevar al cielo una ltima oracin: Cuan agradables son los pasos de los que traen la buena nueva! (Is 52, 7; Rom 10, 15). Escena como sta no la haban visto nunca los pasajeros y marineros gentiles. Un ltimo abrazo, y la nave se desliz por las azuladas ondas, llevadas por refrigerantes vientos. Cuan gozosamente lata su corazn apostlico! Pablo y Ber.101

nab eran ntimos amigos, lo suficiente jvenes para sentir tambin el natural atractivo de una aventura desconocida. Y teman la certeza de una misin divina! A esto se aada todava para Bernab una circunstancia muy agradable: su sobrino, el joven Juan Marcos, iba tambin con ellos como misionero auxiliar. Varias atrevidas expediciones han salido de aquel puerto, as antes como despus: poderosos reyes, generales y grandes ejrcitos de cruzados. La historia las ha olvidado y borrado su huella. Pero ha permanecido la obra para la cual salieron entonces los tres pobres misioneros, a fin de ganar el mundo para Cristo. Las expediciones misionales de Pablo han sido llamadas la Odisea cristiana. Desde los tiempos de Homero no sali ningn barco a tan atrevida travesa, propia de los vikingos. El barco chipriota mereca que su nombre fuese eternizado no menos que el barco de Coln, pues en importancia mundial esta travesa no queda por debajo de la del valiente genovs. Bernab propuso, como prximo trmino de viaje, su isla natal de Chipre. Si hubiese dependido de Saulo, el viaje hubiera quiz tomado otra direccin. Chipre no estaba situada en el punto de cruzamiento de importantes vas comerciales. El tarsense vea claramente que (da semilla del Evangelio haba de esparcirse en los grandes centros del trfico internacional 56 . Pero se acomod considerando que tambin Marcos se habra opuesto vivamente. La costa oriental de Chipre se eleva sobre el mar, blanca y reluciente, como la costa gredosa de Dover, en Inglaterra. Hoy los vapores atracan en Larnaca. Los apstoles desembarcaron en Salamina, algunos kilmetros al norte de Famagusta, patria de Bernab, donde los parientes y conocidos saludaron a su antiguo amigo y por causa suya acogieron cordialmente tambin a Pablo, el cual con su persecucin contra los cristianos haba sido ocasin de que los fugitivos de Jerusaln hubiesen llevado all el Evangelio (Act 11, 19). Slo pocas ruinas recuerdan hoy la ciudad en otro tiempo brillante, en la cual, desde los das de los Macabeos (1 Mac 15, 23), la poblacin griega estuvo mezclada con gran nmero de fenicios y con colonias judas. Esto se confirma tambin por las noticias de grandes matanzas de judos en tiempo del emperador Trajano 63. Pasaron varias semanas hasta que nuestros misioneros hubiesen hablado en las numerosas sinagogas de la ciudad. Parece que los judos de la dispora eran aqu muy tolerantes. No sabemos que hubiese "ningn choque. Como Bernab tena la direccin, debi de evitar todo choque en el grupo de sus paisanos. Todo sermn cristiano entre los judos haba de estar afianzado en la historia; el Mesas haba de describirse como el cumplidor de las esperanzas judas, de la mejor tradicin proftica. La resurreccin 102

no tena ninguna dificultad especial para los fariseos. La principal dificultad comenzaba slo en la posicin respecto de la ley mosaica. La semilla estaba esparcida, la gente tena algo para pensar. A la vuelta se pondra la mies a cubierto. Ahora subieron al pas alto montaoso, a lo largo del ro Pedeo, al que Chipre debe sus ricas cosechas. All haba ya Herodes el Grande establecido muchos judos a causa de las minas de cobre que haba tomado en arriendo a Augusto. Desde el extremo oriental de la isla hasta el occidental, Chipre mide 150 kilmetros en lnea recta. Si Pablo y sus compaeros visitaron todas las quince ciudades ms importantes y en cada ciudad predicaron slo una vez, el viaje a travs de la isla dur por lo menos cuatro meses. Como ondulantes bosques relucan los huertos de frutales, en los cuales todava hoy crecen en inagotable abundancia naranjas y limones, higos y moras, melocotones y albaricoques... Aun en nuestros das, en que... no han sido remediadas an las devastaciones turcas y ms de la mitad de la isla, tan feliz en otro tiempo, est convertida en un desierto, se puede ver cuan frtil tuvo que haber sido un da la isla. Uno de los ms hermosos rboles de Chipre es el ciprs, que con su nombre ha llevado a todo el mundo la noticia de su patria 50. En todas partes se formaban pequeas agrupaciones cristianas. La levadura estuvo produciendo su efecto, y comenz a fermentar. En posteriores viajes de misin, Bernab terminar la obra. Los misioneros siguieron la antigua carretera romana que conduca a Pafos. Finalmente la montaa tena una bajada gradual a la costa. Desde arriba vieron junto al mar la antigua y la nueva Pafos. All arriba en la altura de Amato, el actual Limasol, se hallaba el famoso santuario de Afrodita, que, segn la mitologa, aqu haba aparecido por primera vez entre los hombres y era celebrada como Venus Amatusia, como la reina universal de la antigedad. No era aqu la diosa de la belleza y de la gracia de los griegos, sino la voluptuosa diosa Astart de los fenicios, hijos de Cam, con sus misterios nefandos, su hechizo de fecundidad y su brutal glorificacin de los ms bajos instintos, y cuyo culto en determinados das atraa no solamente a los habitantes de la isla, sino tambin a embajadas de pueblos extranjeros. Desgraciadas muchachas ejercan all la triste profesin de prostitutas sagradas, como sacerdotisas de la diosa. Era la horrible corrupcin y abominacin del culto sirofenicio a Baal y Astart, que haba conquistado ya a Grecia y desde Cartago habra envenenado con su aliento pestilencial a todo el Occidente, si Roma no hubiese cumplido con el destino que le haba sealado la providencia por medio de su frreo Carthaginem esse delendam. 103

En la Nueva Pafos resida el gobernador romano. ste era a la sazn Sergio Paulo, un noble romano, segn refiere Plinio, hombre muy culto e importante, una autoridad en cuestiones de ciencias naturales, miembro de la Comisin imperial de la regulacin del Tber, entendido en cuestiones filosficas y religiosas, sincero buscador de la verdad, no de la duda indolente de Pilato. Lucas le llama un hombre perspicaz, porque buscaba manifiestamente un acceso a lo sobrenatural. Su cargo de gobernador est atestiguado por una inscripcin de Soloi en la costa septentrional de Chipre. Las ocupaciones del gobierno de la pequea isla le dejaban mucho tiempo para trabajos intelectuales. Como todo procnsul, tena a su alrededor una corte de jvenes, hijos de patricios romanos, que queran formarse en la administracin provincial para su carrera posterior. En la monotona de la vida de provincia parece haberse rqdeado tambin Sergio de una especie de corte de las musas con hombres doctos, poetas y telogos, el ms importante de los cuales era un docto judo por nombre Barjess. Era uno de aquellos magos judos que, a manera de los filsofos ambulantes, iban de una parte a otra ostentando comnmente su presumido saber mgico. Mas no debemos representrnosle como un hechicero o curandero semejante hombre no hubiera podido introducirse en la confianza del gobernador, sino un culto tesofo, que estaba familiarizado con todas las doctrinas esotricas de Egipto, Babilonia y Persia. La magia juda gozaba entonces de gran reputacin, y su sabidura se derivaba de los hierofantes de Egipto, ms an, directamente de Moiss [n. 21]. No por eso tendremos en poco la cultura de Sergio, si recordamos que el mismo san Agustn por espacio de nueve aos profes la doctrina oculta maniquea, y que la teosofa y otras doctrinas filosficas hallan partidarios en nuestro siglo ilustrado. Era el tiempo en que los filsofos se convertan en sofistas y los sofistas en magos. Un hlito de ocultismo oriental era entonces muy apreciado en las casas de la aristocracia. El paganismo se haba extinguido en tres etapas: La mitologa (la fe candida del pueblo) fue aplastada y triturada por la ilustracin. La filosofa degener en sofistera. Entonces entr en turno la magia. Entre los intelectuales estoicos, se repleg el pensamiento, volviendo a su primitiva idea: que el mundo, en definitiva, tena un origen y un fin, y por tanto, deba de haber un autor y una unidad moral". Un gran conocedor de los tiempos de Pablo, el ingls Ramsay 5s , escribe: Este sabio, en la corte de Sergio, personifica el influjo ms fuerte de las potencias ocultas sobre la voluntad humana y es uno de los representantes de aquella opinin universal mgica que el cristianismo vena a destruir. Precisamente Pablo al final de su vida sostuvo una 104

dura lucha contra este engendro de la mstica oriental, en la Carta a los Colosenses y en las cartas pastorales. La predicacin de los dos misioneros se haba hecho tema de conversacin diaria. El gobernador los invit a venir al palacio de gobierno para una conversacin sobre religin. sta era la primera entrada del Evangelio en la sociedad aristocrtica romana. Ya se deja entender que en esta ocasin Bernab y Saulo cambiaron los papeles. No el ciudadano chipriota, sino el romano ocup aqu el lugar preferente. Conocemos el mtodo de misin de Pablo entre los gentiles por su manera de predicar en Listra, Tesalnica (1 Thess 1, 9) y Atenas. Ante un auditorio gentil principiaba por el conocimiento natural de Dios, del monotesmo, del Dios inmanente en quien nos movemos, vivimos y somos, del Dios en nosotros, para pasar de ah al Dios sobre nosotros, al Dios Creador que est sobre el mundo, y de ah derivar las relaciones de Dios con nosotros hombres y la consecuencia prctica de la veneracin de Dios. Hasta ahora haba hablado Pablo con serenidad filosfica. Luego, al pasar a tratar de la embajada de Cristo, se enardeci, y ech llamas de fuego cuando habl de la resurreccin de Jess y de su experiencia de Damasco, Seor que es el nico Kyrios, en quien est encerrada toda la salvacin del mundo. La personalidad del Apstol, espiritualizada, inflamada enteramente por sus ideas, hubo de hacer una profunda impresin en el gobernador. Como hombre prudente, como jurista romano, quiso oir tambin a la parte contraria y dio al mago licencia para hablar. En seguida comenz un combate singular entre el reino de la luz y el de las tinieblas, como apenas nos lo podemos representar ms dramtico. Tambin el mago, como judo, estaba versado en la Escritura. Pero, para qu haba Pablo luchado en otro tiempo con Esteban, a qu fin haba enderezado su investigacin y meditacin de largos aos? Pablo vio la impresin que su discurso hizo en el romano. El romano hubo de ver que la religin de Jess no era un descolorido sistema de ideas, sino una fuerza de Dios, superior a toda magia. La lastimosa conducta del mago, que vacil bajo la penetrante mirada de Pablo y abandon cegado la reunin, abri los ojos enteramente al gobernador sobre la inconsistencia de la magia, que en el fondo no es otra cosa sino embaucamiento y aberracin. La conversin del gobernador romano Sergio Paulo fue el primer triunfo del cristianismo en las clases elevadas de la sociedad romana. Por segunda vez desde la cada de Simn el Mago haba ahora chocado el cristianismo con la magia del Oriente y haba alcanzado la victoria. El desenmascaramiento del mago debi de producir enorme impresin en el nimo del gobernador. Un hombre de la antigedad romana como Sergio Paulo pudo as ser convencido de 105

la mejor manera de la verdad del cristianismo. Sin duda nunca hubiera ste conquistado el mundo antiguo civilizado, si no hubiera demostrado su superioridad sobre los cultos y misterios mgicos. Este mundo estaba muy influido por la magia. Por eso la nueva religin, para ganarse los corazones de los hombres, tena que ir por otro camino que hoy. Para el mundo de entonces slo era tenido por divino y verdadero lo que estaba garantizado por maravillosas apariciones. Tambin por esta razn lo maravilloso est indisolublemente entrelazado con las narraciones del Nuevo Testamento. En este episodio vemos salir sbitamente del alma del Apstol un rayo de aquel fuego semtico devorador que a nosotros los occidentales casi nos espanta en los profetas del Antiguo Testamento, como Elias 38. Pablo en lo ms ntimo de su ser es una naturaleza proftica a la manera de Elias; slo que el influjo de la gracia dom ahora y mejor lo natural que en el tiempo precristiano inclinaba al demonismo. Este da fue tambin un triunfo personal para l. Desde luego, ya no es Bernab, sino l, el personaje principal. Esto se muestra en el hecho de que su nombre en adelante se coloca antes del de su amigo. Bernab pierde importancia cada vez ms, para desaparecer ms tarde enteramente. Segn la tradicin, en lo sucesivo llev felizmente a trmino la misin de Chipre. A partir de este momento, Lucas llama al Apstol slo con su nombre civil de Paulo. ste mismo se habr dado a conocer as al gobernador, cuando ste le pregunta su nombre y alcurnia. Cambi su nombre sagrado, que indicaba demasiado en el mundo griego la conexin de sangre con el pueblo de Israel, por su nombre romano, en el cual vibraba un nuevo tono: toda la amplitud del Imperio romano y su vocacin de apstol de las gentes. Con dicho nombre apela al mundo grecorromano como miembro suyo, libre por nacimiento. No quiere ser en l ningn extranjero ni el heraldo de una religin extranjera, oriental! El momento est bien elegido psicolgicamente. Era el momento en que se pona frente a la magia oriental, para demostrar que el Evangelio nada tiene que ver con las religiones mgicas del Oriente. El mago no pudo olvidar so derrota. Hay una tradicin (MIGNE, PG 86, 189), segn la cual Bernab fue muerto por los judos y a instigaciones del mago. Marcos enterr su cadver en un sepulcro romano, cerca de Salamina. En tiempos del emperador Zenn (489) se descubri el sagrado cuerpo, con el Evangelio de San Mateo, que Marcos haba depositado sobre su pecho 74. Fue bautizado Sergio entonces, como se ha venido admitiendo tcitamente? Los Hechos de los Apstoles no hablan de ello. Tal vez la venganza que era de temer de aquel influyente mago y de su partido apremiara la pronta partida. Ms probable es que 106

estuviese adelantada la estacin y que ellos, antes que se suspendiese la navegacin, quisiesen atravesar el Tauro antes de la venida del tiempo fro. Pablo nunca volvi a visitar Chipre. La consider como fundacin y campo de trabajo de Bernab, y no quiso edificar en terreno ajeno. 14. En el pas de los glatas
Act 13, 13. Cf. 2 Cor 6, 4 - 1 0 ; 11, 2 3 - 2 8 ; 2 Tim 3, 11.

Pablo, cuya autoridad haba subido notablemente por la conversin del gobernador Sergio, ejecut ahora su plan, ciertamente ya haca mucho tiempo concebido, de ir al Asia Menor. De mejor gana hubiese ido al punto a feso, pues prefera las ciudades costeras y los grandes centros comerciales. Pero no haba ninguna comunicacin regular por mar con dicha ciudad, sino solamente con la costa del sur, y a la verdad con la ciudad martima de Atalia. Esto pudo haber determinado tambin la direccin del ulterior viaje del apstol. Pablo no tena ningn plan de viaje dispuesto de antemano, sino que muchas veces se dejaba guiar por las dificultades del camino, y en ello reconoca un aviso de Dios. Nadie emprenda entonces el camino, sumamente peligroso y largo, al travs de Panfilia, inficionada de malaria, pasando por el Tauro, sin motivo apremiante, y ste era para los comerciantes el deseo de ganancia, para los soldados el deber, y para los misioneros el llamamiento de Dios. La palabra difcil o peligroso no exista para Pablo. Adems, como natural de Tarso, tena desde su juventud cierta simpata, una relacin mental con aquellos pueblos toscos y desconocidos de la otra parte de los montes. All vivan numerosos judos, que haban seguido a los colonizadores romanos, como las cornejas al labrador. Chipre mantena vivo comercio con el Asia Menor, y as las jvenes comunidades cristianas de Chipre haban rogado a los apstoles que llevasen tambin el Evangelio a sus hermanos de la otra parte del mar. Concurri en Pablo tambin inconscientemente cierto gusto de aventuras del tiempo de su niez. Como sucede frecuentemente . que un investigador en la madurez de su edad viril dirige sus pasos hacia pases en los cuales ha soado cuando nio. Pensemos en Schliemann y en sus excavaciones de Troya. En todo grande hombre aparece tambin el nio, que en sus fantasas ya anticipa el futuro. Fue al final del otoo del ao 45, cuando nuestros tres amigos pasaron de la Nueva Pafos al Asia Menor. Se comprende que Pablo no comenzase en Cilicia. Ningn profeta es tenido en algo en su patria. En la travesa vieron ante s la escarpada cordillera del Tau107

ro como una pared de hielo amenazadora. Se haba puesto como un enorme tocado de nubes y con esto pareca an ms repulsivo. Pablo era un buen compaero e ingenioso narrador. Un hombre que recomendaba' a sus fieles que procurasen que no faltase la sal en la conversacin, cuid sin duda l mismo de hacer abundante provisin de ella. Mira, Marcos exclamara, all al pie de los blancos montes nevados est mi patria, Tarso, y detrs de la blanca muralla est Antioqua de Pisidia. De all los labradores y comerciantes traan frecuentemente a mi padre el pelo de cabra, con la que negociaban. Es gente bondadosa, no tan spera como parece. Y all est la llanura de Panfilia. All hay insalubridad, all mueren las gentes como moscas. Dicen que un ngel de Satans consume sus miembros y hace que parezcan verdes y amarillos 56. Y casi lo creo. Tambin entre nosotros, en Cilicia, est en su casa este ngel de Satans. De los pantanos sube al anochecer con vestidos ondulantes de niebla. Cuando yo era muchacho, me toc una vez con la mano. Tiene manos como de fuego, de modo que a uno le hierve la sangre y los ojos se encienden. Atravesaremos a toda prisa este pas. El Seor nos defender de este ngel exterminador y del demonio del medioda. Marcos no tiene hoy buen da. Parece muy abatido. Cree que el ngel exterminador de que habl Pablo le tiene ya asido. No habla palabra. Parece que est tambin algo de mal humor porque su primo Bernab ha cedido la direccin a este terrible Pablo, el cual, lleno de temeraria osada, por nada se arredra, y por este muro de nieve-quiere penetrar en la regin de aquellos brbaros. Adems, haba ya odo narrar tantas cosas de los ladrones de Isauria, que roban a los viajeros solitarios cuanto tienen y hacen desaparecer sus cadveres en los barrancos. Marcos no puede todava comprender el elevado espritu del maestro. Pero vendr tiempo en que lo entender (Col 4, 10). El Asia Menor, a cuya costa sur llevaba el curso nuestra nave, era entonces un mosaico de antiguos principados, tribus, provincias, dialectos, usos supersticiosos y raros cultos indgenas. Aunque el helenismo haba ya penetrado ampliamente, con todo cada ciudad segua teniendo su propio dios, sin que el nombre griego o latino que se le impusiera pudiese desmentir su origen asitico. Pululaban lugares santos, misterios y cultos extraos. Panfilia era provincia imperial de carcter militar, gobernada por un propretor o general con mando. En cada provincia se haba organizado un cuerpo de sacerdotes de Augusto con una especie de constitucin metropolitana. Los templos del emperador y de la divina Roma eran dotados de ricas fundaciones. Un especial rasgo caracterstico de la poblacin del Asia Menor era su ndole religiosa, con grande apego a la supersticin y a los 108

cultos secretos en formas muy primitivas. Aqu ejerca por aquel tiempo sus artes engaosas cierto Apolonio de Tiana como taumaturgo pagano, y no mucho tiempo despus Peregrino Proteo y Alejandro de Abonticos, como falsos profetas y con su seductor influjo, atraan a la poblacin, desmesuradamente crdula. Nuestros viajeros apostlicos desembarcaron en la baha de Atalia (hoy Adalia), junto a la desembocadura del Caistro. La ciudad, protegida contra los piratas por una corona de baluartes, miraba orgullosa hacia abajo desde sus zcalos roqueos, y tomaba el sol en el oro de sus bosques de naranjos y limoneros. De aqu prosiguieron en una lancha ro arriba hacia Perge, situada algunas horas al norte. Aqu comenzaba la estrecha carretera por las gargantas del Tauro. Mientras al pie de las montaas orlaban el camino silvestres cactos y punzantes opuncias de la altura de una casa, ms arriba las pendientes estaban cubiertas de pinos y gigantescas matas de retama, y a una altura an superior se mecan al viento majestuosos cedros. Cada vez ms escabrosos eran los caminos y cada vez ms fresco soplaba el viento de los montes. Bernab se dej arrastrar del celo de su amigo Pablo, pero Marcos hizo vehemente oposicin. Qu iban a hacer all arriba, en la sierra? No hay ninguna sinagoga, ningn barrio judo que ofrezca proteccin, las sendas son casi intransitables y estn trazadas junto a los precipicios, los puentes y pasaderas han sido arrebatados por las aguas o por la violencia humana, y hay salteadores que acechan. No se haba figurado la cosa de esta manera. l, hijo de una gran ciudad, que nunca haba estado en lucha con la naturaleza bravia, se desanim. No poda ni quera ir ms adelante. El arrojado mpetu de una naturaleza de adalid como la de Pablo era demasiado fuerte para l. No se sinti capaz de arrostrar las dificultades y peligros, que quizs en la posada de Perge le haba ponderado el hospedero, y manifest a su primo la resolucin de volver en el prximo navio a Cesrea. Bernab no pudo aprobar esta resolucin. Viose obligado a elegir entre abandonar a Pablo y la misin o separarse de Marcos. Con el corazn apesadumbrado se resolvi por lo ltimo. El deber apostlico lo exiga. La desercin del joven Marcos lastim hondamente a Pablo. Todava despus de aos senta el dolor. Tuvo a Marcos por pusilnime y pens en aquella sentencia: El que pone la mano en el arado y mira hacia atrs, no es apto para el trabajo del reino de Dios (Le 9, 62). Pero detrs de la resolucin de volverse se ocultaba en Marcos, sin duda, otra causa ms profunda, que no quiso expresar y que tampoco expresa Lucas. Para esto tiene demasiada discrecin; prefiere dejarnos conjeturar. Si hubiera sido slo falta de nimo y de capacidad fsica para sostener fatigas, Lucas apenas 109

hubiese mencionado el suceso. Es l un escritor que lo pesa muy bien todo, y lo que dice o calla tiene frecuentemente cierta notable razn de ser 32. Marcos se haba criado en Jerusaln en medio de los antiguos apstoles, en la tradicin juda, la cual sensiblemente una an con mucha fuerza a la joven Iglesia con la sinagoga. Pero el impetuoso Pablo estaba resuelto a separar a la Iglesia de la sinagoga. Marcos era el ms fiel discpulo de Pedro, su intrprete griego, y quera seguir sindolo. Pedro le llama su hijo Marcos (1 Petr 5, 13). As dibjase ya aqu en la vida de Pablo el grande problema cuya solucin le haba sido encargada, y que en todas partes arrojaba su obscura sombra en su camino, y al que ms tarde, como veremos, haba de sacrificar los ms tiernos sentimientos de la amistad. El llamamiento a una grande obra por parte de la divina providencia significa a la verdad una altsima dicha y una altsima bendicin, porque es una altsima prueba de confianza de parte de Dios, pero para el hombre que ha de realizarla significa tambin una grave carga y una enorme suma de penas. sta es la suerte de los santos y elegidos de Dios. La amistad de Dios es al mismo tiempo una carga de Dios. La palabra de Dios es ms penetrante que la espada de dos filos, que divide entre s el alma y el espritu, las junturas y los tutanos (Hebr 4, 12). La grandeza apostlica de Pablo consiste, no en mnima parte, en que hiciese estos sacrificios interiores, en los cuales muchas veces su corazn sangraba. En la vida de los santos hay sin duda pesadumbres temporneas, pero no llevan la ventaja, sino que van detrs de los grandes intereses del reino de Dios. As Marcos venci ms tarde este acceso de flaqueza juvenil y fue valioso colaborador del apstol Pablo en tiempo de su prisin en Roma 50. Ahora los dos amigos hubieron de continuar a solas su camino. Un grandioso paisaje de carcter alpino se abri ante ellos. Un pas que todava hoy nos es desconocido y extrao. Estamos en la feliz situacin de poder contar en la descripcin de estos caminos con las relaciones de eminentes viajeros, tales como W. M. Ramsay, A. Deissmann, D. L. Schneller y ltimamente H. V. Morton, que con su ardor de investigacin han seguido fielmente a Pablo en estos viajes. Que eran muy incmodos para nuestros apstoles, se ver claramente si se piensa en el estado primitivo de las comunidades de entonces y en las diferencias de clima. El cambio de temperatura es all en las diversas alturas muy repentino. Hoy pasa el viajero todava junto a florecientes melocotoneros, maana est en lucha con la violenta tormenta de nieve en la altura de un desfiladero frigio. Al paso que Tarso y la Antioqua siria apenas estn a 80 metros sobre el mar, la Antioqua de Pisidia tiene una altura de 1.200 metros, Iconio de 1.027 metros, Listra de 1.230 metros. A esto se 110

aade la defectuosa provisin de vveres: pan duro mojado en agua, un puado de aceitunas, y lo que fuera de eso ofreca la naturaleza, era el sustento de los dos misioneros 9 [n. 22]. Cuanto ms suban el monte, tanto ms bravio y solitario era el paraje. Frecuentemente suban por un valle de rocas, donde el Caistro haba cavado su lecho entre dos montaas roqueas. Altas y empinadas pendientes, en cuya parte ms elevada se dibujaba un pino sobre el fondo del cielo azul, sombreaban por un lado la escabrosa carretera, y por el otro bramaba en lo profundo el Caistro, saltando frecuentemente en cascadas espumeantes sobre rocas y precipicios. En tales desfiladeros encontraban por cierto algunas veces una banda de salteadores isaurios, de ojos negros y espesas barbas, como Pablo los haba visto aos antes en Arabia correr a pie o a caballo con largas lanzas por el desierto. Algunas saetas pasaban vibrando muy cerca de los viajeros, hasta que aqullos descubran que no eran ricos comerciantes, a quienes se pudiera quitar dinero. A veces llegaban a un lugar donde se haba de pasar el ro sin puente. Tenan que atravesarlo nadando, como los habitantes actuales, y en el mejor caso vadearlo con el agua hasta la cintura, llevando detrs de s los vestidos y sus pocos haberes sobre un tronco, y hundiendo profundamente el bastn en el lecho del ro contra la rpida corriente 50. Tres das caminaron cuesta arriba, bordeando la corriente del Caistro. Finalmente haban llegado a la altura del desfiladero y tenan que bajar por el norte a la meseta de Pisidia, ora por en medio de bosques de pinos, ora por praderas alpestres con ovejas, cabras y peligrosas manadas de bfalos. Han de apresurarse, para llegar antes de anochecer a un pobre y sucio albergue para camelleros. Pues la noche aqu no es amiga de ningn hombre. Los perros feroces y los inhospitalarios pastores impiden furiosos el paso, y los demonios de la fiebre amenazan a los acalorados y cansados viajeros, torturados por el aire fro de la noche '. Sirve de posada el duro suelo o el abrigo de una pea colgante. Cmo se habrn unido ms ntimamente entre s los dos amigos en este largo viaje! 50 Pues nada une tanto los corazones como viajar dos juntos por varios das en el elevado mundo alpestre de Dios, como los gozos experimentados en comn y los peligros arrostrados en comn. Cuan frecuentemente, a la vista de las rocas quebradas, al oir el bramido del agua y el rumor del oquedal debieron de estremecerse ante la sensible proximidad de Dios, recordando la grandiosa manifestacin de Dios en el Sina, y debieron de prorrumpir en alabanzas a la Roca, que es Yahveh, como cantan magnficamente los salmos de David: La Roca para los piadosos israelitas era un nombre divino, imagen de la omnipotencia de Dios. 111

Pablo en su Carta a los Corintios (10, 4) evoca el recuerdo de la roca de Dios juntamente con su pueblo peregrinando por el desierto y proveyendo de agua a los sedientos israelitas. En la roca ve una imagen de Cristo: Bebieron de la roca espiritual que les iba acompaando; pero esta roca era Cristo. Es que para Pablo esta imagen de la roca divina que da agua, que refresca nuestra vida de peregrinos por su gracia, no ha tomado aqu una forma concreta, cuando cansados y sedientos se han refrescado en el chorro de agua que brota de la roca? Los varones piadosos de los antiguos tiempos no gozaban de la naturaleza por causa de s misma, vean en la naturaleza slo figuras y revelaciones de misterios divinos. As estos acontecimientos habrn contribuido a profundizar e ilustrar sus conocimientos cristianos. Una alegre exclamacin de jbilo brot de su pecho, cuando al cuarto da salieron del mundo alpestre y vieron abajo, en el extenso valle, la magnfica superficie azul de un lago alpino y en el fondo el macizo del imponente monte Sultan-Dagh, Era el actual Egerdir-Gl. En las orillas de este lago, situado a una altura de 900 metros, nos sentimos trasladados a las atractivas riberas del lago Mayor de la Alta Italia. En cuanto alcanzaba la vista, este grande lago azul, de unos 750 kilmetros cuadrados, rodeado de un paisaje alpino, se extenda hacia el norte, y despus del penoso viaje por los montes era un verdadero descanso para sus ojos. En lugar de los pocos botes planos de hoy, corran, veloces, numerosos navios sobre las ondas para facilitar el comercio entre s de las florecientes ciudades de las orillas. En la otra orilla se halla, junto al lago, la actual ciudad de Egerdir, que ha dado su nombre al lago. Si Pablo y Bernab no prefirieron la navegacin por el lago, hubieron de subir a pi por su lado este los montes resquebrajados que se levantan atrevidamente del borde de las aguas, con vistas continuas al lago, y a la va romana, que desde feso conduca por Antioqua a Tarso. En Egerdir termina hoy un ramal de ferrocarril, que parte de feso, mientras que la lnea principal parte de Esmirna (Ismir), y pasando al norte de Antioqua por Iconio va a Tarso, y desemboca en el ferrocarril de Bagdad, construido por Alemania. En el da quinto de su jornada tuvieron a Egerdir detrs de s, y en el da sexto estaba ante ellos el trmino de su viaje, Antioqua de Pisidia, al pie del imponente Sultan-Dagh. All se encontraron ante los primeros robustos arcos del acueducto romano. La regin del Pisidia era la parte ms meridional del antiguo reino del monarca de los glatas, Amintas; entonces perteneca a la provincia romana de Galacia. Para reprimir el pillaje, los emperadores Augusto y Claudio emplearon un medio muy eficaz. Fundaron en todas partes colonias de veteranos romanos. Colonia romana con derecho 112

itlico era tambin Antioqua. Los colonos principales eran veteranos de la legin cltica Alauda, reclutada por Csar en otro tiempo en las Galias, la cual llevaba una alondra en la bandera. Toda la ciudad ola a curtiduras. Los judos, atrados por el comercio de pieles adobadas, gozaban de importantes privilegios aqu como en todas partes desde los das de Csar, su gran favorecedor y deudor. No en vano, cuando Csar sucumbi asesinado, lloraron noches enteras junto a su fretro 71 [n. 13]. Antioqua era tambin una ciudad santa, consagrada al servicio de una divinidad indgena masculina de la luna, por nombre Men, o Lunus, como decan los romanos. Sobre la puerta de la ciudad se elevaba su imagen: en la cabeza llevaba el gorro frigio, sobre los* hombros le nacan dos cuernos, la mano se apoyaba en una lanza I2 . Este Men probablemente no sera otro que Mitra, el antiguo dios persa de la luz, descendido de las salvajes montaas del Irn, y que era adorado en Babilonia como dios del sol, Shamash, en Siria como Baal, en Frigia y Tracia como Atis o Sabazios, entre los griegos como Helios, y aqu, en tierra de los glatas, confundido con el antiguo dios de la luna 37. El culto de Men y Mitra estaba en la idea fundamental de una religin nica universal de origen iranio, y a la cual los volubles glatas, que procedan de las orillas del Rin, haban sacrificado su propio culto drudico. A los glatas, con sus divinidades clticas matriarcales, tampoco les era extrao el culto frigio a la madre de los dioses, Cibeles. De estas conexiones religiosas e histricas, naturalmente, los dos heraldos de Cristo no tenan la menor idea cuando en otoo del ao 45 les salud el principal enemigo del cristianismo, en la figura de Men, desde lo alto de la puerta de la ciudad. Como en Tarso, tambin aqu en la noche claramente iluminada se celebraban las orgas y salvajes cultos a la naturaleza en los cuales los paganos antioquenos dedicaban sus ovaciones al sol, a la luna y a las estrellas, y con las numerosas hierdulas o prostitutas sagradas del templo se entregaban a los ms depravados excesos 5l). Pablo en su Carta a los Glatas hace referencia a ello cuando con mirada retrospectiva dice: Verdad es que cuando no conocais a Dios, servais a los que realmente no son dioses (Gal 4, 8). Todava hoy se encuentran cerca de la ciudad turca de Yayladagi grandes bloques de mrmol, columnas acanaladas de perfecto acabado, restos de un templo de la antigua acrpolis de Antioqua 74. Como hoy, los turcos, bajo los pltanos, a la orilla del ro alpestre que atraviesa la ciudad, estn tendidos en sus esteras, toman caf y fuman con narguil o pipa turca, as tambin entonces los buenos glatas, los griegos y los soldados veteranos romanos estaran all tendidos y miraran con curiosidad a los dos recin venidos. 113

Pablo y Bernab preguntaron por sus paisanos y fueron conducidos al barrio judo, donde hallaron amistosa acogida en casa de un gremial, en una familia de tejedores de tapices y tiendas da campaa. Aqu viene bien una palabra sobre el mtodo exterior de misin de Pablo. Aunque no tena preparado de antemano un mapa de misin, con todo no se puede creer que hubiese procedido sin plan. Dos miras determinan muchas veces su camino. Pablo sigue comnmente el surco que haba hecho la emigracin juda desde largo tiempo. Los judos helenizados de la dispora haban cubierto el Imperio romano de una red de sinagogas. Adems, Pablo eligi sitios donde, al mismo tiempo, poda ejercer su oficio de tejedor. Esto requera bastante tiempo, pero con ello tuvo ocasin de conocer mejor a la gente y conservar la independencia econmica, aunque defenda el principio evanglico de que el predicador de la fe tiene derecho a vivir tambin del Evangelio. Pero est orgulloso de poder decir que ningn gasto ocasionaba a la comunidad. As pensaba tambin Bernab. Este mtodo imprime a la vida de misin de Pablo cierta regularidad y uniformidad: llega a una ciudad, va al barrio de los judos, busca y halla un taller donde, conforme a la costumbre oriental, es admitido en la comunidad de familia, y comienza inmediatamente el trabajo en el telar. El primer sbado va a la sinagoga, se presenta como doctor de la Ley y se le asigna su sitio honorfico. Despus de la leccin de la Sagrada Escritura se acerca a l el ayudante de la sinagoga por encargo del presidente de la misma, y le ruega que dirija un discurso religioso a la concurrencia. A Pablo no le quedaba otro camino. Predicar en el Imperio una nueva religin que no quera asimilarse a la religin del Estado, estaba prohibido por la ley imperial de la religio illicita. Slo la sinagoga tena el derecho, autenticado por un documento del Estado, de juntar proslitos. Por espacio de varios decenios los gentiles no pudieron distinguir el cristianismo del judaismo. Pero ambos a dos, tanto los cristianos como los judos, tuvieron que padecer algunas veces con esta equivocacin (Act 18, 2 ; 19, 33). Nada, por tanto, faltaba para recoger para Cristo la mies que ya blanqueaba en los campos (Ioh 4, 35): el Imperio romano con su trfico internacional, el grecismo con su lengua y cultura universal y su ansia de redencin, el judaismo con su fe en un solo Dios y su ley moral, y la multitud de proslitos atrados por ellas, fueron, sin quererlo, un educador que guiaba hacia Cristo y un prtico del cristianismo. As empez la gran expedicin de Pablo y Bernab por el Asia Menor, no superada por la expedicin de los Diez Mil al mar Negro, en audacia, peligro, penalidades y fatigas. Lo que habra hecho re114

saltar Jenofonte, modestamente lo calla Lucas. Parece que Pablo ni siquiera habl mucho de ello a su amigo. Si sus enemigos no le hubiesen forzado a hablar, seguramente nosotros no sabramos nada de todo esto (2 Cor 6, 5; 11, 26).

15.

En Antioqua de Pisidia

Act 13, 14. Cf. 2 Cor 6, 4 - 1 0 ; 11, 23-25; 2 Tim 3, 11; Gal 4, 13-14.

En el barrio de los judos de Antioqua es da de fiesta. Todos los bazares estn cerrados. Con vestido de fiesta, multitud de judos y tambin muchos gentiles temerosos de Dios van a la sinagoga. sta se halla situada a la orilla del Antio, a fin de poder proveerse fcilmente de agua para las purificaciones. Sobre la puerta hay colocados dos ramos de olivo y esta inscripcin: Templo de los hebreos. En el piso bajo hay sitios destinados para las abluciones. El que ha tocado carne prohibida o un cadver o un sepulcro, debe antes lavarse. Una ancha escalera de piedra conduce al lugar de la oracin. Una cortina verde cubre el altar, sobre el cual estn los rollos de la Biblia. Delante de l est el candelabro de siete brazos. Cuelgan lmparas de los techos. En medio, sobre una rampa, est el atril. Las mujeres estn sentadas al lado, detrs de enrejados de madera. El rumor de la llegada de dos escribas se haba ya difundido. Pablo y Bernab llevan el sobretodo ( = talith) listado con rayas blancas y pardas, para diferenciarse de los proslitos. Los ojos de todos estn dirigidos hacia ellos. Pablo se presenta como escriba, y Bernab como levita. Renuncian a ocupar los sitios honorficos al lado de los rabinos, acordndose de aquella sentencia: Guardaos de los escribas! Hacen gala de andar con vestiduras largas y quieren ocupar los primeros asientos en las sinagogas (Mt 23, 2-12; Me 12, 38-40; Le 11, 43; 20, 46). Despus de la oracin, el ayudante toma uno de los rollos, quita la envoltura guarnecida de bordados de varios colores y lo desenvuelve hasta el pasaje donde se haba terminado el ltimo sbado. Despus de la lectura, el presidente enva el ministro a Pablo con la invitacin de que d comienzo a su discurso. Pablo se adelanta y extiende el brazo. ste era el ademn usual del antiguo orador para ensear. Los sermones de misin del Apstol tenan una forma armnica, un marco determinado, que se llenaba segn la necesidad del momento. Pablo se haba dispuesto un doble esquema del sermn de misin: uno para los judos y otro para los gentiles. San Lucas, en los Hechos de los Apstoles 13, 15 ss, nos ha conservado en breves rasgos el esbozo de un sermn de misin para el pblico de
ii

la sinagoga . Consta de tres partes, que estn divididas entre s por el apostrofe Varones, hermanos!, que se repite tres veces. Los judos eran un linaje orgulloso de sus antepasados, con los ms antiguos recuerdos que ha tenido alguna vez un pueblo. Estaban convencidos de que tenan que decir algo al mundo. Y esto eran tres cosas: su fe espiritualizada en un solo Dios, su elevada ley moral y su esperanza de un Redentor. As estaban en medio de un mundo de politesmo y perversidad como nico pueblo moderado en medio de hombres ebrios que se tambaleaban (Lotze). Toda su historia era nicamente un recuerdo de las amagnalia, mirabilia, terribilia Dei: de las grandezas, prodigios y hechos poderosos de Dios (Ps 105). Al hablar a semejante pueblo haba que referirse siempre a su historia. Comenz por tanto Pablo dando una ojeada a ia manera como Dios condujo a Israel en la antigua Alianza, cuyo oculto contenido era el Mesas. Ya a las primeras frases la gente se dijo, llena de gozo: Escuchad! Un sermn mesinico! Paso a paso les fue desenvolviendo las promesas que abarcaban el mundo, las cuales estaban orientadas hacia Cristo. Cuando hubo llegado a David, dio insensiblemente al hilo de su discurso un sesgo hacia Jess, sin abandonar el terreno proftico, diciendo que haba de venir del linaje de David. Pas en silencio el falso desenvolvimiento del judaismo desde la cautividad de Babilonia. Luego record a sus oyentes aquel gran movimiento popular que quince aos antes haba hecho vibrar a toda Palestina: el movimiento del bautismo en el Jordn, la figura proftica de Juan el Bautista. Hasta el Asia Menor haban llegado las ondas de este movimiento. En la segunda parte, con poderosas proposiciones va a su intento: Ni Abraham ni su descendencia eran el sentido de la historia, sino el reino de Dios! Dios ha enviado realmente a Aquel a quien van a parar todas las promesas, como ros al amplio ocano, del decreto amoroso que abarca a todos los pueblos: Jess! Ahora est dicha la gran palabra divisoria entre los pueblos y los tiempos. Y ahora muestra Pablo de la manera compendiosa que le es propia cmo la profeca de la muerte expiatoria del Mesas se ha cumplido en Jess por la ceguedad de los padres de Israel. Sabemos que por aquel entonces los judos lean cada sbado en la sinagoga y se saban de memoria el clsico salmo 21, reconocido como mesinico, escrito mil aos antes por David, el inspirado antepasado de Jess, en una grandiosa visin de los padecimientos del Mesas:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Mas yo soy un gusano y no un hombre. El escarnio de la gente y la burla del pueblo!... 116

35 a

Se repartieron mis vestiduras Y echaron suertes sobre mi tnica...

No suena de una manera penetrante en este salmo el grito del Glgota, como una voz humana? El judaismo oficial, en sus sueos nacionalistas de grandeza, refera este salmo a las opresiones polticas del pueblo, innominado, deshecho y sujeto a servilismo; a los dolores mesinicos, de los cuales deba liberarlos el gran caudillo nacional. Pero Pablo muestra a sus oyentes cmo los habitantes de Jerusaln y sus jefes, en su trgico desconocimiento del Mesas, entregan a ste como un sedicioso al pagano Plato, el cual sin saberlo, con sangrienta irona, expresa esta ceguera en la inscripcin de la cruz y como consecuencia de este embrollo de culpa y error se cumple el designio divino de la redencin. Tambin describira a sus oyentes lo que l probablemente sabra de los protocolos del sanedrn sobre la forma en que los sacerdotes judos se haban mofado de su Mesas moribundo: Si eres el Mesas, baja de la cruz, y tambin que la contestacin que Jess moribundo dio en aquella hora al sanedrn estaba precisamente en el salmo 21. Como representante mesinico de su pueblo, como Rey de los judos pronuncia Jess, y por su boca el pueblo mismo, el juicio condenatorio: Dios mo! por qu me has abandonado? Este pueblo abandon a su Mesas y seguir errante y abandonado de Dios hasta que al fin de los tiempos su Mesas sea reconocido. Realmente, si es que en la historia ha habido una prueba del divino poder, es este pueblo judo abandonado de Dios y sin patria. Y la segunda respuesta de Jess agonizante es que no' llevar a cabo su sueo de un dominio judo universal, sino el ansiado sueo de los profetas: la conversin y unin de todos los pueblos bajo su cruz, un reino de Dios que abarque a todo el mundo. Pues el salmo 21 termina con esta radiante visin del futuro:
Todos los confines de la tierra quedarn convencidos Y se convertirn al Seor. Y se arrojarn a sus plantas Todas las familias de las naciones, Porque del Seor es el reino Y l impera sobre las naciones.

Pablo al principio seguramente tambin haba interpretado mal esta profeca, pero en Damasco se le despej el entendimiento. Abrir los ojos a todos los pueblos sobre este propsito amoroso de Dios, tal es su misin. Y nosotros dos estamos ante vosotros como sus heraldos. Como testigo del Resucitado est l aqu en Asia Menor, y maana estar en Macedonia y Grecia, y despus en Roma, y por ltimo en Espaa; y no descansar hasta que todos hayan escu117

chado su embajada. Se trata pues de algo muy poderoso, para tener este convencimiento, este concepto de la responsabilidad de su misin y esta fidelidad hasta el extremo. En la tercera parte se remite Pablo a la ntima experiencia de sus oyentes: Vosotros sabis que la ley de Moiss no os ha trado la justificacin. Pero en Jess hallis lo que deseis: la remisin de los pecados, la paz y reconciliacin con Dios. La oposicin entre la ley y la gracia brilla aqu por primera vez. sta es la garra leonina de san Pablo! El sistema judaico de la pretensin de supremaca religiosa ha sido superado y terminado por una embajada ms elevada, por una nueva intervencin de Dios en la historia. Los que presidan se miraron en silencio. Un secreto temor alentaba en su pecho. Levantse gran confusin de voces. Los judos disputaban entre s sobre las pruebas tomadas del Antiguo Testamento. Los proslitos y temerosos de Dios estaban llenos de alborozo: No hace ninguna diferencia entre nosotros y ellos! ste no era mal principio para la primera vez. Afuera rodean y suplican a los dos, que se queden entre ellos y e sbado siguiente hablen de nuevo. Este sermn fue la admiracin de la ciudad. Toda la semana recibieron los misioneros visitas en su morada. Preguntaban si realmente era verdad lo de Jess, o si Pablo realmente le haba visto. Ellos no podan contar con suficiente exactitud lo que .haba sucedido en Jerusaln, y de ello slo una noticia obscura haba penetrado hasta all. El sbado prximo, la sinagoga, ya de mucho tiempo antes de la hora acostumbrada, estaba rebosando de gente. Muchos tuvieron que quedarse fuera. Los presidentes notaron con disgusto que los gentiles tenan superioridad numrica. Se sintieron temerosos en su privilegiado dominio religioso. Consideraban la esperanza del Mesas como una herencia nacional, que se les haba dado a ellos solos. De mala gana hubieron de conceder de nuevo a los dos extranjeros el atril del orador. Pero estaban resueltos a oponerse esta vez violentamente. Primero habl Bernab con su manera atractiva y afectuosa. Quin poda estar enojado contra semejante hombre? Haba tanta mansedumbre en su modo de ser! Haca hincapi ms en lo comn que en lo diferencial. Despus subi al estrado Pablo. Del eplogo con que traz Pablo la lnea de separacin, podemos deducir que el texto del sermn por l elegido era el captulo 49 de Isaas. Los judos saban por Is 42 que la vocacin de Israel era llevar la revelacin a todos los puebios. Pero precisamente en el captulo 49, Israel tiene conciencia de su elevada misin: Odme, orillas; escuchad, naciones distantes!... Yahveh me dice: Poco es el que t 118

seas mi siervo para levantar de nuevo las tribus de Jacob; antes bien te har luz de los gentiles, para que mi salud resplandezca hasta en los ltimos trminos de la tierra! Pero cmo han de venir a cumplimiento esfas promesas? El pueblo est desmembrado, la casa de David abatida, el templo lleno de abominaciones paganas! Pablo les hace entender la contradiccin entre las promesas y la triste actualidad a la luz de la providencia. Precisamente el desmembramiento del pueblo fue el primer rayo del sol naciente. Sin la dispersin entre los gentiles nunca hubiera nacido el anhelo de un Salvador como una estrella de Jacob en el mundo gentil. Como hombres sin patria en pas extranjero estn los siervos de Yahveh, los grandes predicadores del advenimiento del Mesas, de la luz de los gentiles. Era imposible que el plan universal de Dios valiese slo para los judos. El vaso terreno haba de quebrarse, para que su contenido fuese bien comn de todos los hombres. Pablo habla ahora sin rodeos de Jess, diciendo que el privilegio de Israel se haba acabado; que lo decisivo no era la pertenencia por la sangre al pueblo escogido, sino la fe en Jess; que ste haba venido para derribar el muro de separacin entre judos y gentiles. En Cristo no hay ninguna diferencia entre judos y gentiles, seores y esclavos, hombres y mujeres. En Cristo somos todos juntos uno. Los presidentes ven ya hundirse con estruendo el muro de separacin en que haban trabajado desde haca siglos. Entonces se levantan prontamente de los bancos con feroz apasionamiento. Vocero y silbidos interrumpen al orador: Afuera! Es un renegado! No queremos semejante Mesas! La envidia y la soberbia nacional les obstruyen el camino de la verdad. Aun los hombres piadosos se resisten a recibir una enseanza cuando sta choca con ingnitos prejuicios ,7 . Los gentiles, por el contrario, aprueban a los misioneros con aclamaciones de alegra. La sinagoga retumbaba con su cntico de alabanza, que se comunicaba tambin a los que estaban fuera. Pablo estala como hecho de bronce en el estrado y callaba. Su mirada estaba vuelta hacia dentro, como si hablase con una persona invisible. Era una nueva hora decisiva de su vida. No tena mucho tiempo para reflexionar; en un breve instante, durante la contradiccin que ruga furiosa a su alrededor, tom la decisin de su vida, que significaba una completa revolucin para la futura Iglesia. El Seor le revel por un momento lo por venir: cmo ser perseguido por apstata, cmo el odio de su pueblo le seguir a donde vaya. Y este puebk ser terrible en su odio. Pablo dice que s a su destino. Luego obtiene de nuevo que le oigan, y habla con palabras pronunciadas despacio, movido por excitacin interior y lleno de inconmovible resolucin: Era necesario dirigiros primero 119

la palabra a vosotros. Pero como vosotros mismos no os reputis dignos de la vida eterna, nos volvemos a los gentiles. La determinacin est tomada. En adelante la afliccin acumular como un mar sus olas sobre l. Bernab se puso firme al lado de su amigo, y ambos opusieron a los directores la palabra del Profeta: Yo te he destinado para que seas luz de los gentiles, t debes servir para ser la salud hasta en los ltimos confines de la tierra (Is 49, 6). Con esta palabra del Profeta quedaron los judos desarmados. Aquel da Pablo enarbol, por decirlo as, su bandera en el mstil de la nave de la Iglesia 32. sta llevar en adelante el sello de su espritu, porque l ha comprendido de la manera ms profunda el espritu universal del Maestro. La Iglesia de Cristo es una Iglesia universal, que admite en su seno a todas las naciones, pero no est ligada a ninguna. Esto es para nosotros una verdad clara. Pero para los judos significaba nada menos que una revolucin espiritual. La carne y la sangre divide a los hombres y a los pueblos; el espritu es el que unifica. Cristo es el lazo de uniri entre el cielo y la tierra, de hombre a hombre, de pueblo a pueblo. En adelante qued prohibido a los dos misioneros entrar en la sinagoga. Instruan, por tanto, a la gente en su vivienda alquilada, yendo de casa en casa, en azoteas y ai cielo raso. Cada vez ms se formaban clulas del creciente cuerpo mstico de Cristo. Los fieles se juntaban todas las tardes alrededor de Pablo y Bernab, ms adelante tambin alrededor de los presbteros y maestros (catequistas) formados por ellos. Pablo en su Carta a los Glatas (6, 6) menciona directamente a estos maestros y les adjudica el derecho de exigir en recompensa su sustento a los instruidos. El que recibe ins truccin en las cosas de fe dice, debe ayudar con sus bienes al maestro, esto es, por los bienes espirituales que recibe, debe dar al maestro bienes materiales. Qu magnfico campo de trabajo, al igual que a su tiempo en Antioqua de Siria! Ahora pudieron ellos, sin ser molestados por los judos, presentar ante los ojos de los deseosos de salvacin a Cristo crucificado de una manera tan plstica, que estos hijos de la naturaleza frecuentemente rompan en llanto (Gal 3, 1). Aqu ya no se hablaba de aquellas innumerables pequeas prescripciones judas, las leyes sobre Jos manjares, los lavatorios, las lunas nuevas, de estos mezquinis y pobres rudimentos (Gal 4, 9). Este Dios que anunciaban Pablo y Bernab, no era un comerciante que calcula o un propietario que regatea y disputa con sus. criados sobre cada cntimo, sino un gran rey, que con su libre real palabra de perdn 50 santifica a todos los pecadores. Cuan insensatas les parecan ahora las fbulas del padre de los dioses, Jpiter, que siempre buscaba aventuras amorosas, y de la madre de los dioses, Cibeles, que por causa de su querido 120

Atis, que fue despedazado por un jabal y despus resucit, segn la mitologa, se afligi sobre manera, y cuya imagen era baada en el ro por sus sacerdotes, paseada sobre un tiro de asnos por la comarca y mostrada por dinero! Por cuan ridculo tenan ahora al dios lunar, llamado Lunus o Men, que tena tan estpida mirada! 56 Nadie poda decir si haban vivido alguna vez y cundo. Cuanto ms de cerca se miraba todo esto, tanto ms increble pareca. Pero de este Cristo ellos saben que vivi sobre la tierra quince aos antes, que sus amigos viven todava y que se apareci a este mismo Pablo y le ha enviado a ellos (Gal 4, 4-7). Y cmo los ha librado de todo trasgo diablico y del miedo de espectros! En el da de hoy ya no podemos formarnos concepto sobre cuan oprimida por la supersticin vivi el alma del hombre antiguo. Era realmente una tirana diablica, semejante a la creencia medieval en las brujas, la cual tambin no era ms que una reincidencia en el paganismo. Cada vez con ms firmeza se estrechaba la comunidad cristiana alrededor de sus apstoles. Su santo entusiasmo careca de lmites (Gal 4, 15). Y qu horas solemnes eran aquellas en que se admita una nueva multitud de hermanos en la fe! Entonces toda la comunidad con vestidos blancos bajaba a las susurrantes ondas del Antio, que descendiendo del Sultan-Dagh desembocaba en el cercano lago de Egerdir 50 . El nuevo movimiento cristiano se extendi pronto al campo. Los labradores que venan al mercado tuvieron noticia, por sus parientes y amigos comerciantes de la ciudad que se haban hecho cristianos, de la santa dicha que haban hallado, y rogaron a los apstoles que saliesen a predicarles tambin a ellos. As los dos recorrieron las numerosas aldeas y pequeas ciudades situadas en las pendientes del Sultan-Dagh y en las orillas del lago. Todava se encuentra hoy en las inmediaciones de Yayladagi algn pueblo agradable y rodeado de huertas abundantemente regadas, que est en el fondo de un valle o situado pintorescamente sobre una colina 50 Hay una opinin digna de atenderse y apoyada en buenas razones, de que Pablo dirigi su Carta a los Glatas en primera lnea a las comunidades del sur de Galacia. Si esta opinin es acertada y cada vez veremos ms claramente que lo es , entonces es cierto que la enfermedad, mencionada en la Carta a los Glatas (4, 13) sobrevino al Apstol por primera vez aqu, en Antioqua. Pero tambin, adems, no sera maravilla que Pablo hubiese cogido el germen de la fiebre de la malaria a su paso por Panfilia, infestada de esta enfermedad, causada por estados de agotamiento. As pudo Pablo haber sido retenido un tiempo en su morada por la ardiente fiebre. Tres veces haba pasado ya por este estado, cuando escribi la segunda Carta a los Corintios; tres veces haba rogado 121

al Seor que le quitase este aguijn en la carne *. Tambin ahora, cuando estaba con calentura y el trabajo apretaba tanto, or al Seor. Mas en su interior oy slo esta voz: Bstate mi gracia! Pues en la flaqueza corporal se muestra mi poder en su perfeccin (2 Cor 12, 9). Qu abundantes fuerzas salieron de esta cama de enfermo! Pablo no hubiera querido que faltasen en su vida estos das penosos. Pues ahora se mostr la fidelidad y la gratitud de los recin convertidos de la manera ms conmovedora. El enfermo de malaria senta horror de s mismo y se imaginaba que los dems tenan la misma sensacin frente a l. Feliz el enfermo que en un cuarto aislado se poda ocultar a las miradas de los curiosos! Pero en la publicidad de la vida oriental, Pablo no tena departamento privado para s. Sin puertas ni tabiques, en comunidad de vivienda y taller, de cara a la calle, expuesto a las miradas de todos. El aquelogo ingls Hogarth puso de manifiesto, por inscripciones que descubri, que la malaria, segn creencia popular pagana, perteneca a aquella clase de enfermedades con las cuales los dioses castigaban a los que estando impuros se acercaban a un templo 3f. El supersticioso oriental acostumbraba escupir en presencia de un azotado por un dios, as como tambin ante un epilptico (atacado de la enfermedad sagrada) y al mismo tiempo como defensa contra el diablo. Haciendo alusin a esta costumbre, Pablo escribe a los glatas: Ya sabis a qu pruebas me veo sometido a causa del estado de mi cuerpo! A pesar de ello vosotros no me habis aborrecido, ni escupido ante m: oh no!, como a un ngel de Dios; s, como Cristo Jess me habis acogido (4, 14). Estos hijos de la naturaleza, ingenuos y bondadosos, al principio miraban adentro desde la puerta, tmidos y curiosos; luego venan todos los das, y le traan todos los ungentos, hierbas y amuletos posibles, cuando vieron postrado en cama a su querido apstol, tan cansado y enfermo de muerte, con los ojos vidriados y las mejillas ardientes. Pero qu diferencia! Ellos mismos conocan tambin la fiebre. Sus propios enfermos se revolvan sin descanso y gritaban y se ponan furiosos y decan locuras y vean malos espritus. Ante ellos escupan con frecuencia como talismn contra el demonio de la enfermedad. Muy diferentemente este Pablo! Vctima an de la fiebre, sigue hablando de su Cristo, conversa con l, le canta salmos. Entonces vinieron a conocer los glatas que el ser cristiano es algo singular, que el cristiano aun en la enfermedad y en la muerte es un hombre enteramente distinto. No, ante este Pablo no podan escupir (Gal 4, 14), le con-

* La expresin aguijn en la carne la refiere ya Tertuliano, segn una antigua tradicin, a un agudsimo dolor de cabeza.

sideraban como un ser sobrehumano. Si posible fuera, se hubieran sacado los ojos para drselos a l, cuando vean sus ojos inflamados (4, 15). Aqu por vez primera tuvieron un presentimiento del valor de la cristiana aceptacin de los padecimientos, de la humilde conformidad con la voluntad de Dios en el lecho del dolor! Pero esta enfermedad fue todava en otro aspecto un gran beneficio. Fue la ocasin de que Pablo abandonase su proyecto de ir a la costa de Jonia y se dedicase enteramente a misionar estos distritos del sur de Galacia. Pues sigui siempre el principio prctico de la puerta abierta, esto es, de ir siempre all donde se abra una puerta para el Evangelio. As tuvieron origen las iglesias de Galacia. Galacia ( = Galia) era un concepto muy amplio. Originariamente designacin de la regin de los galos o celtas (grab. 12), en tiempo de san Pablo era un nombre de provincia romana para las tribus de los celtas, frigios, pisidios y licaonios, unidos anteriormente bajo la soberana del rey de los glatas, Amintas, los cuales hablaban griego, pero eran gobernados por funcionarios romanos. Los glatas propiamente dichos estaban representados de un modo especial entre los veteranos de la legin cltica. As pas un ao y ms an. La primera iglesia de los glatas, en su mayor parte pagano-cristiana, estaba fundada. Pero ya se hacan notar los primeros indicios de una incipiente persecucin. Los judos tenan entonces una tctica muy acreditada en la lucha contra eus adversarios cristianos. Con su' sagacidad en los negocios y su dinero mantenan relaciones con las clases influyentes. Ricas judas estaban casadas no raras veces con funcionarios griegos y romanos, y tenan a su vez amigas entre las mujeres de los gobernadores y de la alta burocracia romana. As poda la sinagoga ganar fcilmente para s de un modo indirecto, valindose de las mujeres piadosas, a la polica de la ciudad. A sta se le hizo ver claramente que los apstoles introducan un culto extranjero e ilcito, que designaban como nuevo rey del Oriente a un cierto Cristo, que haba sido ejecutado en tiempo de Pilato como rebelde a la soberana romana, y que promovan la alta traicin. Por diversa gentuza dudosa se aparenta una sublevacin popular. Los concejales declaran que no pueden ya responder de la pblica seguridad si los extranjeros no salen de la ciudad. Cuando los judos no pueden ganar para s a las autoridades municipales, ellos mismos ejecutan el castigo de los azotes en el piso bajo de la sinagoga. Este mtodo se repite en adelante con fatigosa regularidad en la vida del Apstol. Consideremos el martirio de semejante vida! Antiguos manuscritos aaden aqu que Pablo hubo de padecer gran afliccin y persecucin en Antioqua, Si comparamos con esto lo que escribi en aquellos triunfales cnticos de la historia de sus padecimientos, 123

122

en su segunda Carta a los Corintios (6, 4-10; 11, 23-25), entonces casi tendremos la seguridad de que una de aquellas cinco flagelaciones por parte de la sinagoga o uno de aquellos tres castigos de azotes por parte de los lictores se efectu aqu, en Antioqua. Las autoridades de la ciudad con frecuencia se cuidaban poco del derecho de ciudadano romano. Esto naturalmente slo era posible ep las pequeas ciudades de provincia, que no tenan procnsul romano, como Antioqua, Iconio y Filipos. Qu grandeza de alma se necesitaba para que Pablo nunca hiciese uso de los recuerdos de sus padecimientos, fuera de cuando se vea forzado a ello! Todava al fin de su vida, cuando el anciano apstol estaba en Roma en la crcel, se le presentaban de nuevo ante los ojos aquellas horas y recordaba a su predilecto discpulo Timoteo sus padecimientos en este viaje (2 Tim 3, 11). Hoy en el campo de ruinas de la antigua Antioqua todo es desolacin. Tan slo los cimientos de la terraza de un templo y algunos arcos rajados del acueducto romano, son como documentos escritos en piedra de que ste fue el lugar donde Pablo por primera vez sell con sangre su testimonio por Cristo.

16.

Iconio
Act 14, 1 -7. Cf. 2 Tim 3, 10-11.

Cuando Pablo y Bernab salieron de Antioqua con los sangrientos cardenales de los azotes marcados en las espaldas, les era libre la eleccin entre encaminarse al oriente o al occidente. Hacia el occidente les estaba abierto el camino desde el pas montaoso de Frigia por Apamea a feso. Hacia el oriente estaba situada ICOT nio, detrs de una llanura salina y unos pantanos difciles de pasar, al borde de un lago poco profundo. Qu pudo haber movido a ios dos amigos a decidirse por este camino? Manifiestamente consideraron la meseta del sur de Galacia como un territorio de misin coherente, en el cual queran fundar varios firmes puntos de apoyo. Adems, aquel pueblo franco e impresionable era muy adecuado al corazn de Pablo. Entraron primero en una inmensa meseta aislada, alrededor, de la cual estaban como haciendo guardia volcanes de formas atrevidas con sus cumbres nevadas, como gigantes de los tiempos primitivos: en el norte el Sultan-Dagh, en el sur el Tauro, al sudeste el KaraDagh, y a lo lejos, hacia oriente, el Karadscha-Dagh. Era un territorio yermo, uniforme y sin vida, que cabalmente tiene el carcter de los desiertos y estepas del Asia central. En verano esta llanura es un espantoso desierto de polvo, sobre el cual cae un calor ardiente insoportable. En invierno hay aqu por varios meses grandes 124

masas de nieve en que se hunden los pies. Y en primavera, cuando han pasado las lluvias de invierno, toda la llanura, privada de desage, semeja frecuentemente un solo gran pantano, en el cual los caballos muchas veces se sumergen hasta el pecho 50. En el supuesto de que Pablo y Bernab pasaran un ao en Antioqua, debi de ser en otoo del ao 46 cuando llegaron al lugar donde todava hoy puede verse un gran castillo en ruinas. Aqu fue donde Barbarroja el 18 de mayo de 1190, tras su difcil marcha a travs del Sultan-Dagh, con el ejrcito ya bastante mermado, despus de haber sido atrado por el Gran Seor de los turcos a una emboscada, forz la marcha hacia Iconio, al grito de: Cristo vence, Cristo reina, Cristo impera! En el solemne tedeum que el emperador Barbarroja hizo celebrar en Iconio y al que asisti todo el ejrcito de los cruzados, orden al obispo de Maguncia que predicara sobre el pasaje bblico de Act 13, 5 1 : Pero stos, sacudiendo contra ellos el polvo de. sus pies, se fueron a Iconio. Despus de una jornada de 120 kilmetros se divis en el lejano horizonte el floreciente oasis de Iconio 50. Iconio era una ciudad de jardines y tena unos alrededores como Damasco, slo que estaba situada a 1130 metros sobre el nivel del mar (grab. 10). Los iconios estaban orgullosos de la historia de su ciudad. Decan que ya haba existido antes del diluvio y despus se haba vuelto a edificar. Prometeo, segn la leyenda, en lugar de las personas ahogadas haba hecho nuevos hombres de barro. Desde entonces los habitantes de all llevan con ingenuo orgullo el nombre de Iconio (de eikn = imagen). El emperador Claudio mand establecer aqu una colonia de veteranos romanos, por lo que la ciudad se llam con satisfaccin Claudiconio. Arcontes romanos ocupaban los altos cargos de la ciudad. Popea, esposa de Nern, fue representada en las monedas cono diosa de la ciudad. La poblacin constaba de glatas helenizaiios, funcionarios y veteranos romanos y de judos. Puesto que el Iconio de entonces era, como lo es todava, un centro de tejedura de lana, Pablo hall fcilmente acogida y ocupacin. E n esta ciudad ocurri el conocido episodio de santa Tecla (grab. 9). Tenemos noticia de esta joven pagana convertida, slo por la tradicin de las Zetas apcrifas de los apstoles (Acta Pauli et Theclae) y por un pequeo aditamento a 2 Tim 3, 11, en un manuscrito: Acurdate de lo que sufr por causa de Tecla! Segn una relacin de Tertuliano, un sacerdote del Asia Menor, hacia fines del siglo n, por amor a Pablo y a su clebie discpula Tecla, escribi un relato novelesco sobre esta santa con detalles absurdos, mezclando lo verdadero y lo falso. E l autor fue exonerado de su cargo poi el abuso de la autoridad de Pablo para 125

su produccin literaria. Los Padres de la Iglesia oriental, entre ellos san Juan Crisstomo, fijaron los trazos ms salientes de la vida de santa Tecla, pues gozaba entre ellos de la misma entusiasta veneracin que santa Ins, nia romana de trece aos, entre los Padres de la Iglesia latina. Harnack crea que su figura no ha sido libremente inventada, y que en realidad ha habido una Tecla convertida por Pablo y que cooperaba en las misiones. Su nombre y sus tres terribles martirios, todava hoy se mencionan en las oraciones litrgicas de difuntos. Su historia nos recuerda algo la de san Francisco y santa Clara de Ass. Ramsay opina que el ncleo histrico de esta leyenda podra ser el siguiente: Los dos apstoles, despus de su expulsin de Antioqua, siguieron la va imperial, llamada Via Sebaste, que conduca a Listra. Junto al lago Caralis una carretera empalmaba a la izquierda con Iconio. Aqu les esperaba cierto Onesforo ( = 2 Tim 1, 16?) que por una visin en sueos haba sido informado de su llegada. Examin a los que pasaban y reconoci a Pablo en su exterior: un hombre pequeo, cejijunto, con una nariz aguilea algo larga, escasos cabellos, con piernas torcidas, de rostro muy agraciado, que ora se asemejaba a un hombre, ora a un ngel. Onesforo condujo a los apstoles a Iconio- y los hosped en su casa, que fue el primer lugar de reunin de la iglesia cristiana. Las Actas de Santa Tecla mencionan como cosa notable la veneracin que al partir el pan se hizo al Santsimo con una genuflexin. En una casa principal vecina, que sobrepujaba en grandeza a la modesta casa de Onesforo, poda desde una ventana la hija de la casa oir todo lo que Pablo deca desde la otra parte. Una vez oy de la boca del Apstol la alabanza de la virginidad. Qued de ello tan embelesada, que abandon el proyecto de casarse con el hijo de una familia rica. Ambas familias estaban llenas de desesperacin, tuvieron a la doncella por hechizada e hicieron que se vigilase a Pablo. Hubo una gran afluencia de jvenes a la morada del Apstol. Su sermn sobre la pureza cristiana fue por algunos interpretado equivocadamente como prohibicin del matrimonio. Pablo fue perseguido por entrometerse en la vida privada, y encarcelado por ejercer artes mgicas. Tecla soborn al portero de la casa de sus padres regalndole un brazalete, para que la dejase salir de noche. Al guardin de la crcel le dio un espejo de plata para que la dejase entrar a hablar con Pablo. Toda la noche la estuvo instruyendo el Apstol en la religin cristiana. La instruccin todava no haba llegado al fin, cuando su madre y su prometido la hallaron por la maana a los pies del Apstol. Los padecimientos y ulterior destino de santa Tecla, que en el citado relato se describen con verdadera fantasa oriental, aqu 126

ya no nos interesan. La ciudad se dividi en dos partidos: en favor y en contra de los apstoles. El populacho ganado por el oro se levant en armas. San Pablo fue azotado con varas por los lictores. Al fin los misioneros tuvieron que salir de la ciudad huyendo. Tambin san Lucas notifica el grande xito del sermn de misin en Iconio, la sublevacin del populacho de la ciudad, y que los apstoles despus de larga actividad slo a duras penas se libraron de ser apedreados. Su silencio sobre Tecla no es prueba contra la base histrica de la leyenda sobre la santa. Lucas es un escritor circunspecto y no quiere dar ocasin a malas inteligencias. Dice solamente: Huyeron a las ciudades de Licaonia, a Listra y Derbe y sus cercanas. Los Hechos de los Apstoles hacen resaltar de un modo singular en este pasaje los prodigios y milagros que se ejecutaron por parte de san Pablo y san Bernab. Pues ste era el territorio donde ciertos taumaturgos y embaucadores como el coetneo de Pablo, Apolonio de Tiana, abusaban de la credulidad de la multitud y con sus ideas confusas trastornaban el juicio a la gente. Entre semejante poblacin los apstoles hubieron de mostrar, con el don de carismas que haban recibido, que el Evangelio era superior a todo trasgo pagano. Podemos suponer que los dos apstoles trabajaran uno o dos aos en Iconio y emprenderan tambin excursiones a las cercanas: a las numerosas localidades sitas en las pendientes del Ala-Dagh y del Loras-Dagh, donde fundaron pequeas comunidades cristianas de campesinos que ms tarde pudieron ser cuidadas espiritualmente desde Iconio, luego que all estuvo la iglesia firmemente ordenada. Junto con Antioqua, Iconio fue por largo tiempo un punto de apoyo de la Iglesia cristiana en el interior del Asia Menor y tuvo el patriarcado sobre catorce ciudades. El que no siempre permaneciese este estado de cosas, el que Iconio fuese la residencia de sultanes y la capital de los derviches danzantes en el Asia Menor turca, pertenece a las fatalidades de la historia, en la cual la suerte y la culpa de los hombres se confuiden de un modo inextricable. Antes de la primera guerra europea, Iconio contaba 60 000 almas, y con la construccin del ferrocarril de Bagdad, que pasa por Iconio, volvi a entrar ms en el centro del comercio internacional. Los cristianos armenios fueron los ltimos en mantener aqu la fidelidad a la fe redentora de Cristo 50, lasta que durante la dicha guerra fueron degollados por los turcos de la manera ms cruel. El que la herencia de Pablo, el fruto de sus afanes y padecimientos por Cristo, la iglesia de Galacia, fuese enteramente aniquilada, forma parte esencial de la gran tragedia del Apstol y de su supervivencia en la historia. Todava hoy se ve, distante una hora de Iconio, un monasterio roquero llamado las cuevas de san Pablo, y una hora ms adelante, 127

en un frtil valle, habitado antes por tapiceros griegos, iglesias cavadas en la roca con frescos antiqusimos, al paso que en el norte de Galacia nada semejante ha sido hallado. 17. Listra y Derbe
Act 14, 8-26. Cf. 2 Cor 11, 25; 2 Tim 1, 5; 3, 11-15.

Por segunda vez los apstoles haban ya tenido que abandonar su obra con una huida precipitada. Su camino los condujo ahora al territorio inhospitalario de Licaonia. Luego que se han dejado atrs las huertas de Iconio, el pas poco a poco vuelve a tomar el carcter de la estepa. Es un territorio pobre, en parte empantanado. Slo hay all dehesas para ovejas, cabras y asnos silvestres. All los judos nada tenan que ir a buscar. Con la ereccin de colonias romanas, Claudio haba puesto algn orden y seguridad en este territorio de mala fama. En los montes a la redonda y sus valles, principalmente en los valles laterales del Kara-Dagh, el Monte Negro, que se elevaba ante ellos empinado y ttrico como un cono de mal agero, estaban las guaridas de los ms temibles ladrones de la antigedad. Cicern estuvo en Iconio como procnsul de Cilicia y en campaa contra las bandas de forajidos. Desde all escribe en una carta a tico el 3 de agosto del 51 a. de J. C.: Llegu a Laodicea el 31 de julio. Con esta fecha puedes empezar el nuevo calendario. Desde aqu hoy me encamino al campamento, Licaonia. Desde all hay que ir hacia el Tauro a combatir al capitn de bandidos Meragenes y terminar de una vez. A lo largo de varios siglos, durante la dominacin turca, no se supo nada de las iglesias glatas fundadas por Pablo y Bernab, con excepcin de la de Iconio. ltimamente, desde 1833, gracias a las investigaciones del ingls Arundell, sabemos la situacin de Antioqua en Pisidia; desde 1885 y 1888, por las indagaciones del americano Sitlington Sterret, las de Listra y Derbe. El camino desde Iconio hasta Listra, por va area, tiene solamente de treinta a cuarenta kilmetros; pero para vehculos motorizados presenta incluso hoy serias dificultades. De manera imponente se levanta por encima de las Montaas Negras el doble cono de Felipe y Tecla. A lo largo de una mala carretera que de pronto se convierte en sendero de caballeras y camellos, o extravindose en pantanos sin camino, llegaron nuestros peregrinos hasta Kilisse, la Bin-bir-Kilisse de hoy. Los restos de unas cincuenta iglesias y monasterios que dieron al lugar el nombre de o Mil y una iglesias, son los tristes testigos de piedra de una de aquellas brillantes iglesias glatas, cuyos comienzos podemos remontar a los das de san Pablo. A un par de horas de este lugar encontr Sterret, 128

en el poblado de Khatyn Serai, una piedra de altar con el nombre Lustra, que sin duda indica la situacin de la antigua colonia militar 74. Estos licaonios eran un pueblo bonachn, supersticioso e ignorante que hablaba un dialecto de las altas montaas de Anatolia, el cual Aristteles y Cicern mencionaban con desprecio. nicamente en las pocas ciudades se hablaba y entenda el griego. Los griegos que aqu llegaron importaron sus leyendas mitolgicas frigias de Zeus y Hermes, y helenizaron las leyendas indgenas licaonias. Tales leyendas encajaban a maravilla con fenmenos raros de la naturaleza. Frente a la ciudad haba dos tilos viejsimos, cuyos troncos y ramaje haban crecido entrelazados. Los fantasiosos griegos, que en cada rbol raro y en cada fuente vean una manifestacin de la divinidad, decan: stos son Filemn y Baucis. Segn esta leyenda, Jpiter y Hermes haban bajado del cielo a la tierra para indagar los sentimientos de los hombres. Rechazados en todas partes, vinieron los cansados viajeros a una pequea cabana junto a Listra, donde vivan un matrimonio de piadosos y buenos pastores, Filemn y Baucis. Admitidos y hospedados muy afablemente, Jpiter se les dio a conocer al da siguiente, y les dio libertad para que expresasen un deseo. Ellos dijeron que slo deseaban permanecer sanos hasta la ancianidad, y despus morir juntos el mismo da. Concediselo Jpiter, y adems que los dos, transformados en rboles, pudiesen enlazar su suerte para siempre. De esta hermosa leyenda se desprende genuina humanidad y la antiqusima ansia del hombre de relacionarse con Dios; un anhelo de la encarnacin y la epifana de Dios y de su Logos (Hermes era mensajero y llevaba la palabra de Dios). Este anhelo de Dios, herencia de das antiqusimos y de una patria espiritual comn de la humanidad, brota por todas partes, tanto en los mitos populares de los paganos (pensemos en Odn, el peregrino) como de los judos (pensemos en las teofanas del Antiguo Testamento, en la visita de Dios a Abraham bajo la encina). Pero entre los griegos, este dios que desciende entre los hombres, dio lugar a que poco a poco se convirtiese en asunto picaresco: Zeus se disfraza, se enamora de hermosas criaturas humanas y comete adulterio, como en la leyenda de Anfitrin. Y ahora se haban presentado ante las puertas de Listra los mensajeros de Aquel que al fin dio cumplimiento al anhelo del corazn humano con el envo de su Hijo: Pero entonces apareci la bondad y benignidad de Dios, nuestro Salvador (Tit 3, 4). Por la creencia en la mencionada leyenda los listranos haban consagrado su ciudad a Jpiter y edifica dol ante la puerta de la misma un pequeo santuario, donde un sacerdote pagano ejerca su oficio. Este mito de Jpiter fue ocasin de una mala inteligencia trgico129

burlesca, que, dado el desconocimiento de las costumbres del pas, por poco hubiera costado a Pablo la vida. Los apstoles, en la ciudad casi toda gentil, hallaron amistosa acogida en una familia juda, probablemente por una recomendacin de los hermanos de lconio. Es cosa notable, cmo en medio de semejante sociedad pagana continuase viviendo la piedad del Antiguo Testamento en una familia dispersa. Esta familia de Listra constaba de tres personas: la abuela juda Loida su hija Eunice, cuyo esposo pagano haba muerto, y el hijo de sta, Timoteo, de quince aos, joven muy piadoso, de una delicadeza y ternura casi femeninas (2 Tim 1, 4), lo que puede observarse a veces en muchachos que, envueltos en el amor materno, crecen en un ambiente enteramente mujeril. Cierta timidez parece haber quedado al muchacho durante su vida (2 Tim 1, 7). Su padre debi de haber sido sin duda un funcionario romano o griego. En la dispora efectubanse no raras veces tales matrimonios mixtos. La madre y la abuela vivan evidentemente por completo en la esperanza del consuelo de Israel y haban instruido al muchacho desde nio en la Sagrada Escritura. Las mujeres contaron al Apstol que el muchacho todava no haba recibido la circuncisin. Pablo no dio a esto ninguna importancia: djoles que el bautismo lo remediara todo. Cobr sumo afecto al joven Timoteo. No saba an que vendra un da en que le impondra las manos para ordenarle sacerdote y consagrarle obispo. Esta apacible vida de familia se diferencia agradablemente del sombro fondo del fanatismo judo, y muestra que la religin del Antiguo Testamento era algo muy diverso del llamado judaismo, que significaba un falso desenvolvimiento y un abandono de la gran lnea de los profetas. Aquella familia fue el primer punto de reunin para la iglesia cristiana de la ciudad. San Lucas deja entrever que los apstoles tambin aqu extendieron su actividad a todo el contorno, quiz hasta dentro de los valles del Kara-Dagh y del Bosola-Dagh y de las prolongaciones del Tauro. En estas excursiones, Timoteo debi de servir muchas veces de compaero y gua de viaje por ser conocedor del pas. Era un hermoso preludio de los viajes ulteriores en que Timoteo estar casi constantemente al lado del Apstol. Aqu fue donde dos hombres tan diversos en edad y en natural, uno de los cuales haba nacido en la pendiente sur y el otro en la pendiente norte del Tauro, se unieron ntimamente por toda la vida como padre e hijo. No tengo ninguna persona tan unida de corazn y espritu conmigo como l, escribe Pablo ms tarde a los filipenses (2, 20). Todo pareca ir bien, cuando un nuevo acaecimiento puso fin repentino a su labor. La puerta de una ciudad oriental era un lugar de pblica reunin en los das de los mercados mayores, en las actuaciones judi130

ciales y para la hora de conversacin por la tarde. Un da se celebra en Listra una fiesta de Jpiter con feria. La ciudad est llena de campesinos de los contornos y muchos pobres andan vagando por las calles. Las escaleras de los templos y casas privadas son preferidas por los lisiados (cf. el cojo de nacimiento en la Puerta Hermosa de Jerusaln). Los apstoles aprovechan la ocasin para predicar ante una numerosa muchedumbre. Entre los oyentes de Pablo hay un pobre cojo que nunca ha podido andar. Sus ojos pensativos estn dirigidos ansiosamente al Apstol como a una aparicin celestial. Pablo habla quiz precisamente de Jess, el mdico de los enfermos, el ayudador en cualquier necesidad, de la profeca mesinica de que cuando l aparezca los ciegos vern, los mudos hablarn, los cojos andarn. Entonces en los ojos del lisiado brilla un rayo de esperanza, y parece aguardar slo la palabra del libramiento de su mal. La mirada fija y la expresin afligida turban a Pablo en su discurso. Sbitamente se apodera de l el santo fuego: interrumpe su sermn, concentra sus miradas y toda su fuerza psquica en el necesitado de curacin y le dice en voz alta con gesto imperioso: Ponte sobre tus pies! Como por una fuerza superior salta el cojo de nacimiento con asombro de todos y anda de aqu para all. Aqu tenemos un sorprendente paralelo con la curacin del paraltico de nacimiento efectuada por san Pedro.. La Sagrada Escritura hace resaltar que en este episodio se juntan la poderosa fuerza que irradia de un don carismtico y la ciega confianza. Con la simple sugestin la cosa es difcil de explicar. En un milagro, Dios se sirve tambin de las fuerzas de la naturaleza por l creadas, hasta donde alcancen. Desconocemos dnde est el lmite, el punto en el cual debe saltar la chispa divina para tender el puente entre los lmites naturales y los sobrenaturales efectos finales. Prodcese una confusin de voces que gritan. El cojo sacude sus muletas y apenas sabe volver en s de alegra y gratitud. Es seal de la exactitud histrica el que refiera san Lucas que la gente, fuera de s de admiracin y levantando el grito, afirm mutuamente en su dialecto lo increble: Dioses han bajado a nosotros en figura de hombres! Y sabe tambin al punto qu dioses son: Jpiter, el eterno viajero, con su mensajero Hermes, ha visitado a su pueblo. No veis cmo el alto y majestuoso Bernab, con su barba y cabello oscuro, es en todo semejante al Jpiter cuya estatua se levanta delante de las puertas? A l le est bien callar, pues el callar expresa la dignidad de la divinidad. Pero el pequeo, gil y elocuente Pablo no puede ser otro que Hermes. Ea el alma oriental est profundamente grabada la diferencia entre la divinidad principal, llena de dignidad, y la divinidad secundaria, trabajadora, productora. Aplica a sus 131

dioses la vida del rey y de sus servidores. A la idea del Dios superior corresponden: quietud, perpetuidad y dignidad; en cambio, la actividad, el trabajo es cosa del subordinado, del Demiurgo (constructor del mundo) y del mensajero de los dioses. Al punto informan al sacerdote de Jpiter, y pronto se forma una procesin con taido de flauta y dos toros coronados de flores como vctimas y avanza hacia la puerta de la ciudad delante del templo de Jpiter, para ofrecer sacrificio a los dos dioses. De todo lo hablado los apstoles nada han entendido. Pero ahora reconocen el significado de estos homenajes. Pablo y Bernab, llenos de indignacin, se precipitan por entre la muchedumbre para hacerles ver claramente el fatal error. Hombres, qu es lo que hacis? No os hemos dicho que estos dioses que adoris no existen? Nosotros mismos no somos ms que flacos hombres iguales a vosotros! Un misionero moderno probablemente habra procedido de diferente manera: hubiera, risueo, ilustrado afablemente a la buena gente sobre su equivocacin y no habra predicado ningn sermn sobre un concepto espiritualizado de Dios. Pero Pablo y Bernab, como judos, tenan infiltrado un terrible aborrecimiento a toda suerte de idolatra. Por aquel tiempo recorran el pas embaucadores que obraban milagros fingidos, se hacan pasar por dioses ambulantes y dejaban que se les hiciesen sacrificios y homenajes. El discurso improvisado del Apstol en esta ocasin fue muy substancioso. Pero Pablo y Bernab no podan probablemente acercarse ms a la primitiva psicologa de aquellos hijos de la naturaleza que nosotros tal vez a la de una tribu de canbales de una isla del Pacfico. Es peligroso quitar sus juguetes al pueblo, que permanece siempre nio grande, disuadirle de una idea predilecta en que se ha encaprichado. Los pueblos primitivos son comnmente bondadosos e innocuos, hasta que sbitamente una mala inteligencia o una instigacin de fuera despierta los instintos naturales que dormitaban y los impele a la explosin. Es peligroso llamar locuras a sus ideas errneas. Es peligroso darles a conocer su ridiculez, cuando quieren adorar a un hombre con supersticiosa excitacin S1 . La disposicin de los nimos, por tanto, mudse pronto: Si no son dioses, entonces son hechiceros! Para esta gente no haba un trmino medio. Ahora slo faltaba que viniesen judos de Iconio para atizar el fuego, y la desdicha era completa: vinieron, en efecto, como si lo hubieran olido. Guardaos de stos! dijeron . stos son dos engaadores, hechiceros y criminales del todo peligrosos. En todas partes los han apedreado y expulsado. Si los toleris, tendris que habroslas con la ira de Jpiter. Y los crdulos listranos dieron odos de buena gana a los calumniadores judos. Cuando, despus de algunos das, Pablo intenta hablar de nue132

vo, advierte el cambio de disposicin de los nimos. Algo hostil hay en el ambiente. Se oyen gritos y silbidos ensordecedores. La muchedumbre arremete contra l. Vuelan piedras alrededor de su cabeza. Una piedra aguda le hiere en la frente. Un hilo de sangre corre por su rostro. Ya no hay que pensar en escapar de este furioso tropel de gente. Inundado en sangre cae en tierra. Es pisoteado y cubierto de una granizada de piedras. Sus ojos se cierran. Pero su espritu le traza con la celeridad del rayo una viva imagen de otro apedreamiento, en que l mismo tuvo parte, y un rostro como el de un ngel se inclina sobre l. Pablo le conoce y dice interiormente: Esteban, ests contento de m? He expiado tu muerte? ste era el oculto dolor de su vida. Y oye una voz que dice: Yo le mostrar lo que ha de padecer por mi nombre! Todava una grave pedrada, una fuerte pisada y la imagen desaparece de su espritu. Un par de robustos mancebos le sacan arrastrndole como a un animal muerto fuera de la puerta de la ciudad y le arrojan fuera, al lado de la carretera. All puede servir de pasto a los buitres del Kara-Dagh. Bernab, que en este da probablemente haba predicado en otra parte, y la familia de Timoteo tuvieron un mal presentimiento, cuando Pablo no vino a casa. Pronto supieron por cristianos atemorizados lo que haba sucedido. Tuvieron que mantenerse en casa en vista de la furia del populacho y de los judos, que todava estaban en la ciudad. Slo por la noche (como dice el cdice Beza) salieron Bernab, Timoteo, las dos mujeres y otros discpulos para llorar al difunto. Bernab se inclina, transido de dolor, y contempla una cara lvida, inundada de sangre. Qu har en adelante sin su grande amigo? Los discpulos lo levantan y las mujeres lavan su rostro. Y he aqu, que en l hay todava vida. Abre los ojos. Pablo no est muerto! Oh, se necesitaba ms para matar al que haba recibido del Seor una misin de alcance mundial y que todava por mucho tiempo no se haba cumplido! Aqu surge un notable paralelo. Unos diez aos antes Pablo haba sido testigo en el apedreamiento de Esteban, y como resultado principal la Iglesia haba ganado entonces en l al luchador ms valiente. Quin es hoy testigo de esta nocturna escena de Listra? Un tmido adolescente, el joven Timoteo. Y como efecto principal de este apedreamiento gana Pablo en l a su ms fiel colaborador, que ser un da, como un hijo, el consuelo de su vejez. Entonces pudo haber herido al joven Timoteo un rayo de conocimiento acerca de l o que significa ser apstol, padecer por Cristo. Veinte aos ms tarde, cuando Timoteo es ya obispo, Pablo le escribir una carta, y le recordar esta hora: Acurdate, oh Timoteo, de lo que padec en Listra! (2 Tim 3, 11). Un observador superficial hubiera 133

podido decir entonces: El milagro del lisiado parece haber sido del todo intil, de la misma manera que la curacin del cojo de nacimiento en la puerta del templo, la cual asimismo slo haba acarreado a Pedro la prisin. Semejante juicio por el resultado del momento sera propio de hombres de pocos alcances. Dios libra sus letras de cambio a largo plazo! Muchas cosas han de pasar primero por un resultado adverso para salir bien, para manifestarse en su plenitud 17. Ya no podan permanecer en Listra. En la misma noche Pablo hubo de ser puesto en segundad por temor a los judos, que todava estaban en la ciudad. Sin descansar y sin ser debidamente asistido, tuvo que ser llevado a Derbe, distante unas ocho horas, en compaa de Bernab y quiz tambin de Timoteo, en un carretn de los que se ven all todava hoy. Las cicatrices de este apedreamiento las llev Pablo durante toda su vida en su cuerpo. Eran sus padecimientos por Cristo y sus estigmas. En atencin a ellos, las palabras que escribi ms tarde a sus queridos glatas obtienen su fondo real y su conmovedora significacin: En adelante nadie me moleste ms! Porque yo llevo en mi cuerpo los estigmas del Seor Jess! (6, 17). En vista del sangriento intermedio de Listra, alguno podra sentirse tentado a preguntar si Pablo no procedi con demasiada imprudencia y vehemencia contra el error de aquel pueblo primitivo. Hubiera debido aprovechar la situacin para el Evangelio. El que as piensa, desconoce por entero la gravedad del estado de cosas de entonces. Con 'semejantes ambigedades no se debe ir a un san Pablo. El mal terrible del paganismo era precisamente el rebajar la divinidad a la esfera puramente humana y el elevar lo humano a lo divino, el borrar los lmites y la distancia infinita entre el Creador y la criatura. Esta supresin de lmites condujo al fin a la ruina de lo humanum. Esto nos lo demuestran personajes como los emperadores Calgula y Nern. La divinizacin de los emperadores romanos (apoteosis) estaba entonces en todo su apogeo, y en ninguna parte fue tan promovida como en el Asia Menor. El vicio principal pagano no poda curarse, si no se anunciaba la majestad divina sin ninguna clase de consideraciones. San Pablo, como Jess, no conoce ningn inters mayor que volver por la honra de Dios y guardar la distancia que hay entre su persona y su Seor celestial. El que conoce la manera de hablar fina y ponderada del historiador Lucas, ve al punto que quiere establecer aqu tcitamente un paralelo entre la conduela de Pablo, que rechaza un homenaje divino destinado a l, y la de Herodes Agripa, que con su vanidad acepta complacido los honores divinos, ms an, los exige. Herodes fue castigado por un ngel. Pablo est persuadido de que tambin a l un ngel del 134

Seor le azotara al punto, si no diese a Dios la honra debida. Por la misma conciencia de su ser de criatura, por la misma actitud de humildad frente a Cristo, Pablo protest ms tarde contra el intento de un partido paulino en Corinto de proclamarlo hroe: Por qu os nombris con mi nombre? Acaso Pablo ha sido crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo? (1 Cor 1, 13). Aqu Pablo acta nuevamente conforme el sentido de Jess, el cual, en la conocida escena de Me 10, 18 (que Mt 23, 9, recuerda slo de una manera vaga), rechaza cualquier adoracin a su naturaleza humana con separacin o independencia de Dios, pues al decirle un hombre que se postr a sus pies: Buen maestro!, le contest: c Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, excepto < uno solo: Dios. No podemos admirar bastante la resistencia fsica del Apstol, si consideramos que despus de la horrible prdida de sangre del da anterior hizo un camino de 40 kilmetros a travs de una desierta llanura salina y por una escabrosa carretera en un carruaje sujeto a mucho traqueteo. El trmino del viaje era la pequea ciudad .montaosa de Derbe, apartada del mundo, en los extremos lmites de la provincia de Galacia. Haca poco que era todava una peligrosa guarida de ladrones, pero bajo el imperio de Claudio haba sido convertida en una colonia romana de veteranos. Un montn de ruinas de granito, mrmol, prfido y objetos de cermica descubierto en 1888 es el lastimoso resto de la antigua Derbe 74. Los adversarios judos, que dejaron a Pablo por muerto, no siguieron ms sus huellas. Y as los dos misioneros pudieron con todo sosiego fundar aqu, en esta pacfica ciudad de provincia, una comunidad pagano-cristiana. Puesto que ms tarde conocemos a cierto Gayo de Derbe como discpulo y compaero de viaje de Pablo (Act 20, 4), existe la posibilidad de que Pablo y Bernab hallasen acogida en su casa. Como quiera que sea, Pablo, a causa de su miserable estado estuvo por largo tiempo retenido en cama. El que desee una segura base para la enfermedad mencionada en la Carta a los Glatas (4, 13), podra hallarla tambin aqu. El aposento de Pablo enfermo fue el punto de partida, bendecido por Dios, de una extensa actividad apostlica. Por tanto, tambin la comunidad cristiana de Derbe, como las otras tres de Galacia, naci entre dolores. A esta hora de parto espiritual se refiere Pablo sin duda cuando escribe ms tarde a sus glatas amenazados por maquinaciones judaicas : Hijos mos, de nuevo padezco dolores de parto por vosotros, hasta que Cristo obtenga forma en vosotros (4, 19). Ciertamente, era un trabajo mprobo conducir a esos hombres de la servidumbre espiritual, de los elementos dbiles y mezquinos de su supersticin, de su culto a la luna y a las estrellas, a Hrlibertad 135

de los hijos de Dios, trabajo tan doloroso como el de una madre que de las tinieblas del seno materno saca a luz a su hijo. Si alguno ha querido tener a Pablo por un fantico, falto de sentimientos, lea tan slo la Carta a los Glatas a la luz ahora obtenida, y quedar conmovido por esta viva lucha de un alma que se entrega.con un ardor inflamado y que se deshace en amor. Entonces entender el profundo dolor que estalla de la Carta a los Glatas: es el grito de una madre a quien se quiere quitar su cosa ms querida, el hijo de sus entraas! Tambin en Derbe podemos figurarnos que continu la actividad de los apstoles por lo menos un ao entero, y que se extendi hasta los vecinos valles que rodean el lago Ak-Gl y la antigua Heraclea ( = Eregli) 5Q . Que con esto no quedaron rotas las relaciones con Listra, Iconio y Antioqua tocantes al cuidado de las almas, y que Timoteo fue un mensajero siempre diligente, lo vemos por el solo hecho de que las comunidades all dieron de l un brillante testimonio cuando Pablo volvi (Act 16, 2). Si adems pensamos en que desde Licaonia tambin las confinantes Capadocia e Isauria recibieron la luz del Evangelio (Pedro dirige su primera carta asimismo a estas regiones), las cuales ms tarde dieron a la Iglesia tan eminentes doctores, entenderemos el valor que tuvieron la predicacin y los padecimientos del apstol Pablo para el acrecentamiento del bien de las almas. l mismo atribuye a sus padecimientos tan grande importancia, que los llama sencillamente un complemento de los padecimientos del Cristo mstico en su Iglesia (Col 1, 24). Pero tambin una advertencia terriblemente seria habla a la cristiandad de todos los tiempos con motivo de la triste suerte de esta Iglesia de Galacia. Estas magnficas comunidades, que fueron fundadas entre tan indecibles padecimientos del Apstol de las Gentes, dnde estn ahora? Al que viaja por estos pases tan importantes en otro tiempo para la cristiandad, le embarga algunas veces con profunda pena el sentimiento de que cabalga sobre un vasto sepulcro, en el que est enterrada una Iglesia cristiana en otro tiempo grande, a la cual se ha juzgado que ni siquiera merece el trabajo de ponerle una lpida. En qu est lo profundamente trgico de tantas fundaciones de iglesias cristianas en el Asia Menor, Armenia y norte de frica? Sin duda principalmente en que se apartaron del espritu de Jess y de su ms grande apstol, en que hicieron poco caso de las advertencias del Apstol en su Carta a los Glatas, de las amenazas de san Juan en el Apocalipsis a las comunidades del Asia Menor, en que se empedernieron en el servicio de la letra y en exterioridades, degeneraron en sutilezas y celotipias nacionales, y en que finalmente se separaron tambin con ceguedad de la nica fuente de la renovacin, que mana de la roca de Pedro. Si 136

la sal se ha vuelto inspida, con qu la salaremos? (Le 14, 34; Mt 5, 13; Me 9, 50). Y as galoparon los jinetes del Apocalipsis con la verde bandera del profeta sobre aquella cristiandad convertida en una estepa salina. Aqu tenemos una seria advertencia que aplica a todos los tiempos y a todas las naciones. Cerca de cuatro aos haban pasado desde que Bernab y Pablo haban dejado su comunidad madre de Siria. Frecuentemente en horas difciles habrn suspirado por los hermanos, a los cuales slo raras veces haban podido enviar una seal de vida por medio de viajeros comerciantes o guas de caravanas. Pablo tambin algunas veces, postrado en cama, pudo haber dirigido su mirada al sur: all, a la otra parte del Tauro, a una distancia de slo 200 kilmetros, estaba su querida Tarso. El muchacho de Tarso, cuando pona los ojos en el norte, haba soado en otro tiempo en tales aventuras, cuando la espada del Mesas brillaba ante su espritu? Los misioneros hubieran podido llegar en pocos das a su patria por la regin de Cilicia o de Siria. Pero la responsabilidad apostlica de las comunidades recin fundadas los volvi por el mismo camino. El cambio en la provisin de los cargos pblicos haba entre tanto alejado algunos peligros. Ahora comenz un ltimo trabajo de ahondar y organizar. En todas partes ordenaron de sacerdotes a excelentes varones, para que fuesen maestros de las comunidades. En ello haban de buscar la conciliacin entre la disposicin de nimo y el amor a la libertad de los judo-cristianos. Haban adems de inculcarles la gran mxima evanglica: Por muchas tribulaciones hemos de entrar en el reino de Dios. Despus del ltimo acto religioso de despedida celebrado en Antioqua tomaron de nuevo el camino hacia Perge por las bramadoras gargantas del Tauro. Aqu se fund la ltima comunidad. Volvironse a su casa con trofeos de siete fortalezas conquistadas para Cristo: Salamina, Pafos, Antioqua, Iconio, Listra, Derbe y Perge. Pero todava otra ganancia inamisible se llev Pablo a su casa de este primer viaje de misin: haba aprendido a domar su corazn impetuoso, su temperamento fogoso, bajo el influjo de los padecimientos, a sujetarlo bajo el yugo de la mansedumbre de Cristo y a transformarlo en una fuerte y perseverante paciencia.

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IV. LA LUCHA POR LA LIBERTAD

18.

Moiss o Cristo?
Act 14, 27-28; 15, 1-2.

Todava con el bramido atronador de los torrentes del Tauro en los odos, Pablo y Bernab en el decurso del ao 48, despus de casi cuatro aos de ausencia, como dos generales victoriosos volvieron a Antioqua por Seleucia y por entre los jardines y bosques de palmeras. No de otra suerte que en tiempo venidero Coln y sus compaeros, cuando volvieron en su viaje de aventuras, fueron recibidos los dos pregoneros del Evangelio por los superintendentes y fieles de la comunidad cristiana. Creyeron haber vuelto de un yermo a vivir de nuevo entre hombres; tan agradable y tan hermoso era aqu todo en comparacin del escabroso y bravio pas de Licaonia. Parecieron a sus amigos algo envejecidos y como agitados por tormentas de graves acontecimientos. Pablo, de dnde provienen las cicatrices de tu rostro? El amor y la inteligencia de la alta significacin de su empresa les daban contento. Fue un extraordinario regocijo en la comunidad, una brillante fiesta de misin, cuando los dos apstoles dieron cuenta ante la asamblea de la calle de Singn de sus fundaciones, experiencias y padecimientos por Cristo. Pablo y Bernab junto con la comunidad elevaron al cielo una solemne accin de gracias por las grandes cosas que Dios haba obrado por medio de ellos, y porque haba abierto a los gentiles las puertas de la fe. Cuando se hubo disuelto la asamblea de bienvenida, los apstoles permanecieron reunidos largo tiempo con los superintendentes y hablaron sobre el estado del trabajo apostlico en Antioqua. Ahora, cmo van las cosas entre vosotros? Entonces contaron los presbteros cmo tampoco en Antioqua los hermanos entre tanto haban estado ociosos. En toda la Siria, subiendo hasta el Amano, ms an, hasta dentro de Cilicia, floreca una corona de nuevas comunidades (Act 15, 23), de las cuales antes no se hablaba. Y qu experiencia habis adquirido respecto de los judo-cristianos?)! Entonces los presbteros se miraron recelosos sobre si deban hablar de ello. Si se contina as, tememos que todo conduzca a una crisis. Los hermanos de Jerusaln no entienden nuestra situacin. Nunca han salido de su patria. Dicen que nuestros recin convertidos del gentilismo no son verdaderos cristianos, y que ellos 141

no haban debido ser bautizados sin admitir antes la ley mosaica. Si no se pone remedio, la Iglesia se divide en dos partes. S1 sta era una amarga gota de acbar, que ya en la primera tarde cay en el cliz de la alegra. Pablo vio su trabajo amenazado en lo esencial : si esta tendencia alcanzaba el predominio, entonces se haba acabado con su obra, o haba un cisma. Ahora, pues, estaba en pie el problema en toda su grandeza como haca tiempo l ya se lo haba temido. Con los que antes de ser bautizados se haban convertido al judaismo, no haba ninguna dificultad. Pero el mayor nmero se compona de pagano-cristianos y medio proslitos, los llamados temerosos de Dios, los cuales no haban estado sino en floja conexin con el judaismo. Hacer depender su admisin en la Iglesia de la circuncisin y de la ley ritual significaba reducir la Iglesia a la estrechez de la sinagoga y negar la universalidad de la redencin. Admitirlos como medio cristianos en la Iglesia, al lado de los plenamente cristianos, que se componan de judos y de convertidos al judaismo, significaba formar en la Iglesia una agrupacin exterior y otra interior, significaba crear proslitos de la Iglesia y as poner en medio de la Iglesia cristiana el antiguo muro de separacin como lo tena el judaismo. Esto significaba hacer del cristianismo una religin de raza, cuyo sumo valor estuviese ligado a la sangre juda. Admitirlos en la Iglesia, pero evitar la compaa de ellos en la mesa, significaba hacerlos parias cristianos. Haba, pues, al mismo tiempo un problema religioso y otro social. Pablo fue el que lo conoci en toda su precisin y lo resolvi. Es, por tanto, una equivocacin de nuestros das considerar a Pablo como agente de la raza juda, mientras que, al contrario, fue el que abri camino a la libertad cristiana y a la universalidad de la Iglesia. As se present el problema, visto desde Antioqua. Cul era el aspecto de la cuestin, vista desde Jerusaln? En la comunidad cristiana de esta ciudad vivan an muchos discpulos que haban sido testigos de cmo el Seor mismo, nacido bajo la Ley, observ la Ley, aunque en sentido espiritualizado; que haban odo de su boca, que no haba venido a anular la Ley, que no dejara de cumplirse ni una letra de ella; discpulos a quienes las leyes sobre la pureza e impureza de los manjares, las prescripciones sobre el sbado, el apartamiento de la impureza pagana simbolizado y asegurado en el rito de la circuncisin parecan pertenecer a la ms hermosa e inamisible herencia de sus padres; discpulos que vean en el cristianismo la ms elevada y espiritualizada forma de sus antiguos usos, la ms hermosa florescencia del judaismo. La noble raza que haba dado al mundo lo sumo, deba acabar de repente, despus de haber llevado su ms precioso fruto? As pensaban muchos, pero no los apstoles de primera eleccin 26. 142

Segn el testimonio unvoco de los Hechos de los Apstoles, consta que los antiguos apstoles de Jerusaln no defendan en modo alguno un punto de vista particular y estrecho. Si ya la religin del Antiguo Testamento representada por los profetas no era una religin nacional, si Jess mismo haba anunciado la universalidad de su religin y el apostolado universal de sus Doce, no podemos suponer que la comunidad primitiva de Jerusaln hubiese podido olvidar todo esto y no ver ms all de los lmites del judaismo. El acontecimiento de Pentecosts fue ya anunciado como un suceso que tena significacin para los pueblos de todo el mundo, conforme al profeta Joel. Pero Jess no haba querido traer la salvacin en su persona sin historia, sino como consumador de la promesa de salvacin para todos los pueblos predicha en el Antiguo Testamento. Y la Iglesia por l fundada deba ser la sostenedora de sus ideas de salvacin para todo el gnero humano 1 9 . Mas la dificultad estaba en esto: Cristo resucitado, que haba dado el precepto de misionar a todos los pueblos, no haba dado ninguna instruccin sobre las condiciones en que los gentiles deban ser admitidos en la Iglesia. Las circunstancias de cmo la misin se haba de ejecutar, estaban en la obscuridad. No se saba si la enseanza que recibi Pedro con la visin de Joppe tena valor general o slo vala para un determinado caso de excepcin. Se admita esto ltimo. Por eso no debemos juzgar con demasiada severidad a la comunidad de Jerusaln, si tard en incorporar sin ms en la comunidad del Mesas, como miembros equivalentes, a los fieles que procedan ie los gentiles. Se quera resolver la cuestin caso por caso y dejarse guiar por los hechos de Dios en la propagacin del Evangelio. sta era la opinin de los apstoles en Jerusaln. Personalmente observaban la Ley, aunque sin exagerado cuidado, sin exceso, as orno lo haban visto en su Maestro; pero saban que la salvacin rea nicamente de Cristo. El perodo en que una nueva religin ha de crear sus nuevas formas de expresin y su culto, es el ms difcil. En el judaismo, los ejercicios piadosos estaban muy bien formatos. Por esto se atuvieron a ellos provisionalmente. Tambin Pedro callaba y difera la decisin, esperando. Pero de este prudente parecer se apartaban los muchos judocristianos convertidos del farisesmo. Ellos, en el bautismo con el vestido de fariseos, de ninguna manera se haban despojado del espritu de los fariseos sc Bajo el influjo de estos hombres, el cristianismo de Jerusaln iba volviendo cada vez ms al antiguo judaismo. Ms an, ellos tiranizaban a toda la comunidad e intimidaban hasta a los apstoles. El un punto, sin embargo, se ha' de hacer justicia al judaismo: hasta en su mayor extravo, nunca ha ido tan lejos que rebajase el Dios de la Revelacin del Antiguo Testamento 143

i\ un Dios de los judos o Dios de raza. Con ello estos judo-cristianos hubieran tenido que negar a todos los profetas. Su error fundamental consista antes bien en esto: Dios es sin duda tambin el Dios de los gentiles, su Mesas el rey de todos los hombres; los gentiles pedan ciertamente tener parte en su reino, pero no de la misma manera que los judos. El monotesmo y la ley moral queran compartirla bondadosamente con los gentiles, pero la esperanza mesinica era una herencia de la familia de su pueblo. Slo se poda ser ciudadano de este reino con plenitud de derechos siendo descendiente de Abraham o aceptando la circuncisin y con ella la incorporacin al pueblo escogido. La Ley y la circuncisin deban facilitar la salvacin como una especie de sacramento. La sangre y las leyes ceremoniales deban alcanzar y traer las bendiciones de Cristo, y por tanto el cristianismo slo deba ser trmino, la coronacin y la cumbre del judaismo. Con esto quedaba puesta en duda la substancia del cristianismo, la nica y exclusiva redencin y mediacin de salud por Cristo. Estas ideas recibieron su ms fuerte impulso de la venerable personalidad de Santiago el Menor, prximo pariente del Seor, que era la cabeza indisputable o si podemos emplear esta palabra, que entonces todava no exista el obispo de Jerusaln. Refiere Hegesipo (EUSEBIO, Historia Ecclesiastica 2, 25) que Santiago era uno de los cuatro hermanos del Seor que al principio no crean .en l y se oponan a su misin (Mt 13, 56; Me 3, 2 1 ; Ioh 7, 5). Slo ms tarde se le haban abierto los ojos. l supo juntar, con el amor a Jess, fidelidad a la Ley y vida asctica muy severa. Su cabello descenda en largas guedejas. Nunca haba llegado a su cabeza una tijera. Nunca una gota de aceite para ungir toc su cuerpo. Este Santiago, ya viviendo, haba venido a ser su propio mito. Fue nazareno, esto es, consagrado a Dios, de por vida. Apenas podemos figuramos qu santo respeto infunda este hombre con su vestido, porte y manera de vivir a todos los contemporneos, judos y cristianos, aunque no sea verdad ms que la mitad de lo que notifica de l la tradicin. No llevaba sandalias ni vestidos de lana; porque slo se vesta de lino, nicamente l poda entrar en el santuario del templo, lo que estaba prohibido por lo dems a todo laico. Era clibe (lo cual, con todo, parece estar en contradiccin con 1 Cor 9, 5) y vegetariano, no tomaba bebida alguna embriagadora, y estaba por largas horas orando en el templo de rodillas. Decase que pasaba all sus das, como Jeremas, para hacer penitencia por el pueblo y apartar de Jerusaln el castigo que amenazaba. Se le llamaba el Justo y la defensa del pueblo. Contaban que no necesitaba ms que elevar sus brazos al cielo para que se hiciese un milagro. Era la ms impresionante expresin de lo numinoso de la 144

religin, la ltima y ms pura personificacin de la piedad del Antiguo Testamento, antes que ella se hundiese para siempre. En una palabra: una figura de patriarca de la Antigua y de la Nueva Alianza en una persona. Nadie se atreva contra l, ni los fariseos ni los saduceos, ni los judos rgidos ni los liberales. Ni siquiera Herodes Agripa. Cuando todos los apstoles salieron de la ciudad, l solo permaneci all. Por su causa muchos fariseos se haban hecho cristianos, aun sacerdotes de diversas categoras, los cuales, a lo que parece, al principio siguieron desempeando al mismo tiempo el cargo de sacerdote judo. Por fuera, la iglesia de Jerusaln pareca una piadosa secta juda. De su secreto interior, su vida eucarstica, nada saba el mundo. El espritu amplio de Esteban pareca extinguido por entero. El heredero de este espritu fue Pablo. En la iglesia madre se haba formado, pues, alrededor de Santiago como centro (Gal 2, 12), un partido conservador, obstinado hasta el ltimo extremo. Este partido, abusando del nombre de Santiago, envi algunos de sus extremados representantes a Anfloqua, cuando lleg a Jerusaln la noticia de que Pablo y Bernab haban vuelto, haban fundado una grande Iglesia de gentiles y llevado adelante sus ideas asimismo en la comunidad antioquena. Los enviados fueron recibidos por los superintendentes con veneracin; pues detrs de ellos era visible la sombra de un hombre del todo-grande. Pero se sinti un escalofro cuando los recin venidos se lavaban las manos despus de cualquier contacto casual con un paganocristiano y no aceptaban ninguna invitacin a ir a una casa cristiana. Pues con un incircunciso no se poda comer en una misma mesa, y mucho menos de un plato comn, como entonces era usual en el Oriente. Esta gente no haba sentido el soplo del Espritu de Pentecosts y en todas partes prevea peligros. Pero cuando aun en el gape de la tarde del sbado se aislaron, comiendo en mesas puestas aparte, y declararon MI pblica asamblea a los antioquenos: Si no os hacis circuncidar, no podis salvaros, descarg la tormenta. Debi de haber sklo recia, pues Lucas en este pasaje habla directamente de un tumulto (Act 15, 2). Pablo y Bernab haban llamado siempre a los pagano-cristianos, santos, elegidos e hijos de Dios, ciudadanos y domsticos, pero por estos piadosos de Jerusaln fueron tratados como impuros, como pecadores, como extranjeros y sin carta ds vecindad, y se los desposey del cristianismo. Intilmente opusieron los dos apstoles que, tiranizando deteste modo toda la manera de vivir, hasta en las particularidades de la lista de los manjares, y hasta en la vida ms ntima de la familia, nunca se poda gaiar al libre mundo griego, y que con la circuncisin, tenida por iidecorosa y mofada por los gentiles, se repela precisamente a lew hombres. Cmo sera posible todava 145

una vida social? La circuncisin significaba para los adultos una operacin no exenta de peligro. La ida a los baos pblicos quedaba entonces excluida, de suerte que, como deca san Pablo (1 Cor 7, 18), algunos judos procuraban ocultar hasta la seal de su origen con la ayuda de una intervencin quirrgica. La Ley de Moiss consideraba los matrimonios mixtos como una deshonestidad y un crimen. Si, por tanto, un judo convertido a Jess quera casarse o se haba casado con una cristiana de origen griego, con la cual estaba de acuerdo en el amor a Cristo, haba de oir que se ultrajaba esta unin, a sus ojos matrimonial, como fornicacin 7f. Y las leyes de los manjares traan consigo todo un ovillo de casos de conciencia. Para vivir conforme a la Ley, era preciso tener carniceras propias, y en cada compra, en cada invitacin haba que informarse del origen de la carne (1 Cor 8, 4 ; 10, 25) 30 . En una palabra, se estara separado del resto del mundo por un muro social. El cristianismo vendra a ser una pequea secta, pero no una religin universal. Mas lo peor era que esta gente haba abierto no solamente un abismo social, sino tambin dogmtico. Pues en ltimo trmino se present la cuestin sobre si se salvaran los hombres por la Ley o por la gracia de Cristo. Pero todo fue intil. Pareca una imposibilidad vencer la barrera de los prejuicios judos y la educacin juda. Sin embargo, el Espritu Santo sopl y la barrera cay. Dios dio a los apstoles sabidura y firmeza, y por su gracia Pablo fue el instrumento elegido para terminar una obra que era necesaria para la formacin de una Iglesia verdaderamente catlica, esto es, universal. Haba de darse una rpida decisin fundamental por la suprema autoridad de Jerusaln. Para Pablo, en este viaje a Jerusaln rpidamente determinado, se trataba de dos cosas: de la victoria de la libertad cristiana y del reconocimiento de. su dignidad de apstol por parte de la Iglesia madre. 19. El concilio de los apstoles
Act 15, 1-34. a 2, 1-10.

En el acompaamiento de Pablo vemos esta vez a un joven hasta ahora desconocido. Es un antioqueno, por nombre Tito, a quien Pablo haba ganado para el cristianismo en el ltimo tiempo. Pablo haca grande aprecio de este adolescente. En l va a tener a uno de sus ms fieles discpulos y ms enrgicos auxiliares, al cual emplear tambin en difciles misiones (2 Cor 7, 15). Llmale una vez su hijo genuino en la fe comn. A este excelente joven tom consigo Pablo, por decirlo as, como trofeo de victoria, como viva demostracin de los nobles frutos que laban crecido ya en el rbol de la 146

Iglesia de los gentiles 50. Crey que al atractivo de este joven pagano-cristiano apenas se podra resistir en Jerusaln. Pablo haba de engaarse. La ida a Jerusaln (tal vez en el otoo del 48) fue un verdadero viaje triunfal. En Fenicia los viajeros se internaron en el pas, visitaron las comunidades de Tiro y Sidn, Tolemaida y Cesrea, luego anduvieron tierra adentro por Samara y Judea. En todas partes se escuchaban con entusiasmo sus descripciones de la entrada de Cristo entre los gentiles. As finalmente Pablo y sus compaeros, despus de algunas semanas, llegaron a Jerusaln. Si quisiramos comparar la entrada de esta delegacin con la de los participantes en el Concilio de Constanza, sera de un efecto lastimoso. Y, sin embargo, ninguno de los concilios ulteriores tuvo que afrontar una decisin de tan grande alcance como el Concilio de los Apstoles. En cierto modo, ste fue el modelo de los concilios futuros, y sin l no habra sido posible celebrar los dems. La Iglesia de Jerusaln se compona de tres grupos: los aposto- * les, el consejo de los ancianos y los hermanos. Entre los apstoles sobresalan tres columnas : Santiago el Menor, Pedro y Juan. Haba en el ambiente amagos de tempestad. Se puede sin duda suponer que precedi a las negociaciones una solemnidad religiosa con gape y eucarista. Con silencio sepulcral escuch la comunidad la relacin de los misioneros. Despus que hubieron terminado, oyse en la asamblea un murmullo de general aprobacin. La conversin de los gentiles fue tenida como la seal ms segura del reino mesinico. Pero el grupo muy influyente de los judaizantes y fariseos slo de mala gana estuvieron conformes con la aprobacin general. Luego que la comunidad hubo a una" glorificado a Dios y ddole gracias, suscitaron ellos la cuestin, y aqu se mostr la desavenencia en su irreconciliable profundidad. Ni siquiera el hecho de que el mismo Espritu Santo haba decidido en favor de los gentiles, hizo efecto en estos hombres testarudos. Slo replicaron: Hay que circuncidarlos y obligarlos a guardar toda la Ley de Moiss. El que Pablo se hubiese itrevido a llevar consigo para la asamblea de los santos a este Tito, lo tomaron como un reto, y exigieron que se ejecutase en l el rito singriento. sta fue para Tito una situacin en extremo penosa. Conocise que era menester todava mucha oracin y tranquila deliberacin, antes que pudiere tomarse una resolucin. La asamblea, que labia comenzado tan llena de entusiasmo, degener en una escena lorrascosa. Y as se separaron esta vez sin decisin. L a solucin haba de lograrse en un crculo ms estrecho. Pablo escribe en su Carta a los Glatas (2, 5), en una clusula algo tortuosa y gramaticalmente incorrecta, que en ningn momento haba cedido a la exigencia de hacer circuncidar a Tito. Se advierte 147

en la atormentada sintaxis, que el dolor y la excitacin todava despus de aos seguan agitando al Apstol. Otros piensan que Pablo, al escribir este pasaje, estaba abrumado por el sentimiento de una derrota, de suerte que la gramtica le sali mal. Lucas omite la historia de Tito, conforme al carcter conciliador de su libro y quiz tambin por respeto a su pariente. Para Pablo, el problema estaba planteado as: La cuestin fundamental sobre si la circuncisin era necesaria para la salvacin, y sobre si su mtodo de misin era acertado, haba de decidirse dogmticamente. Ella era slo una parte de otra cuestin mucho ms grave: si la salvacin proceda nicamente de la gracia de Cristo. Si esta cuestin estaba decidida, entonces poda l, sin exponerse a s y el Evangelio, admitir tranquilamente la circuncisin en un caso particular por excepcin, si un punto de vista superior, la conservacin de la paz, lo haca conveniente. As obr l ms tarde en el caso de Timoteo. Es uno de los ms obscuros enigmas en la divina direccin de la Iglesia el que deje tan ancho campo a la libertad y limitacin humanas. Pero, no nos ofrece la historia muchos enigmas semejantes? Aqu nada mejor podemos hacer que lo que hizo el divino Maestro con clara previsin de lo futuro, cuando or: Padre, haz que sean una misma cosa! Pero si no, no nos dejes caer en la tentacin de desconcertarnos por tu divina providencia, la cual todo lo endereza para el bien, aunque el enlace de los hilos permanezca oculto. Pablo utiliz el intermedio para negociar privadamente con los tres apstoles principales. En la Carta a los Glatas los llama tres veces los ms autorizados, no como insulto a los antiguos apstoles, como podra dar a entender la poco feliz traduccin de la Vulgata, sino con un ligero tinte de irona contra los que dudaban de su dignidad de apstol. Los antiguos apstoles debieron ellos mismos persuadirse de que l estaba enteramente en el terreno del Evangelio como ellos. Nada pudieron borrar ni nada aadir. El ttulo de Apstol de los Gentiles, que Pablo reclamaba, fule ahora confirmado oficialmente. Con esto se dio el mismo valor a la visin de Damasco seguida de su conversin y vocacin, que a la vocacin de los antiguos apstoles y a las dems apariciones de Cristo resucitado. En estas conversaciones debi de ser cuando Pablo concret en esta frmula clsica la ganada inteligencia sobre la limitacin de los territorios de misin entre l y Pedro: A ti el Evangelio entre los judos, a m el Evangelio entre los gentiles 1 Estaban enteramente concordes en que la redencin nicamente viene de la gracia de Cristo. En aquel da los tres apstoles principales alargaron la mano a Pablo para hacer la alianza y sellaron la divisin de los territorios de misin, aunque no en el sentido exclusivo. Pues cada uno haba recibido del Seor el apostolado universal. Si los tres 148

hombres no se hubiesen avenido con Pablo, las consecuencias para el cristianismo hubieran sido incalculables. Pero el amor a Jess, que todos por igual llevaban ntimamente en el corazn, fue ms fuerte que todas las desavenencias. Finalmente lleg el da de la decisin. Despus que los partidos hubieron discutido suficientemente, se levant Pedro. Su discurso es una obra maestra. Habla como un hombre que tiene poder y autoridad, apela no quiz a Pablo, sino a su propia experiencia y propio conocimiento del decreto de Dios. En tres puntos presenta la cuestin de una manera clara y difana: 1. Dios mismo ha tomado ya la delantera en este negocio, cuando me dio el encargo de bautizar al pagano Cornelio. 2. La antigua Ley no se puede cumplir en su totalidad, dada la impotencia moral del hombre. 3. La salvacin es nicamente obra de la gracia, que dirige las cosas libremente. Con este prudente discurso quedaron allanados los caminos a Pablo y Bernab y dispuestos favorablemente los corazones para aceptar su parecer. Pablo con prudente respeto cedi la precedencia a Bernab, porque ste era el hombre de confianza de la Iglesia de Jerusaln. No tuvieron ms que hacer, que dejar hablar los hechos mismos: que el Espritu Santo no haba puesto ninguna diferencia en la reparticin de sus dones, la profeca y la virtud de hacer milagros. Una puerta que Dios mismo haba abierto, no debe el hombre cerrarla. Si el discurso de Pedro haba sido un grave golpe para el partido judaizante, tena todava en la mano una ltima carta que jugar, en la cual ponan toda su confianza: su emperador secreto, Santiago. Pablo mismo no haba podido verle ni hablarle sino brevemente y de pasada, no haba penetrado el secreto de este hombre. Callado, sin descubrir sus pensamientos interiores ni siquiera con un gesto, Santiago haba estado sentado todo el tiempo, con su seriedad solemne y al mismo tiempo tan afable. Sala algo solemne de esta plida figura de asceta que impona veneracin. Ambas partes esperaban, suspendido el aliento, su voto. Llana y sencillamente se adhiere a a opinin de Pedro, de que el decreto de salvacin de Dios tena valor incondicionalmente para todos los hombres. Pero, a diferencia de Pedro, alega como genuino descendiente de David el Antiguo Testamento, el testimonio de los profetas, especialmente de Amos, que haba predicho una realeza mesinica de estirpe davdica para todos los pueblos. Dijo que la legitimidad de la conversin de los gentiles era voluntad de Dios. La Ley mosaica, cuyo meollo era la circuncisin, quedaba con esto desposeda de todo derecho e invalidada. Pero a los judaizantes dio Santiago todava una pildora de consuelo con la observacin de que la Ley no estaba en peligro; pues siempre habra una raza santa de gentes, 149

que leen la Ley de Moiss en la sinagoga y realizan su ideal. Para hacer posibles unas relaciones fraternales entre ambas partes, recomend una propuesta de mediacin, que podran aceptar aun los antioquenos. Propuso que los pagano-cristianos, para acelerar la fusin de las dos mitades, tuviesen amorosa consideracin a los sentimientos de los judo-cristianos, y a la verdad en tres puntos especialmente delicados para los judos: 1. Ninguna participacin en las comidas de los sacrificios paganos, a la cual poda dar tan fcilmente ocasin el trato social con amigos y parientes paganos. 2. Conservarse puro de la inmoralidad sexual acostumbrada en los paganos, ms an, muchas veces hasta sancionada religiosamente en las solemnidades de los templos. Con ello no se implica tan slo la prohibicin del matrimonio entre ciertos grados de parentesco, sino ante todo el descarado trato - de los paganos con prostitutas, y el vicio nacional griego de pederasta. 3. Observancia de una ley sobre los manjares, a saber: el uso exclusivo de carne ritual en las comidas (comunes), por tanto, la abstencin de comer carne de animales ahogados, esto es, no matados segn la regla juda, y de no comer sangre, esto es, de comer carne que no haya perdido totalmente la sangre [n. 9]. El horror a comer sangre era desde haca miles de aos una propiedad caracterstica de la raza semtica fundada en la opinin de que en la sangre moraba una fuerza misteriosa, el alma misma. Muchos atribuan a los demonios una especial avidez de sangre, y teman tragarse un demonio si coman carne que no hubiese perdido toda la sangre (ORGENES, Contra Celso 8, 30) 7 8 Tambin era comn en muchos pueblos la aversin a comer la carne de ciertas clases de animales. Es curioso que ni un hombre tan entero como san Bonifacio pudo librarse de tales prejuicios heredados de los tiempos judo-cristianos, y que, aunque era germano, tena graves dudas sobre si se poda comer la carne de caballos, cornejas, cigeas o tocino, y por eso se haba dirigido hasta con consultas a Roma. Esta prohibicin de manjares no era de fcil imposicin. Con ella quedaba excluida toda carne de mercado, y para proveerse de carne slo se deba acudir al carnicero judo, o si l nada venda a los cristianos, a un matarife especial 30. En el mercado (macellum) no se poda distinguir la carne de vctimas de otra carne. En s la prohibicin era innocua, y por eso poda aceptarse por especial consideracin a los flacos en la feo, como dice san Pablo (Rom 14, 1). Pablo, para quien todas las formas exteriores y todo lo que no perteneca al mundo del alma y de la conciencia eran cosa frivola, cuanto a su persona hasta estaba dispuesto a vivir de un modo vegetariano, si con ello poda ganar un alma o preservarla de escndalo. La propuesta de mediacin se acept despus de larga dis150

cusin. Si tambin Pablo dio formalmente su asentimiento, no se infiere claramente del texto. Mas es bien singular que nunca menciona en sus cartas el decreto de los apstoles, ni siquiera en su doctrina sobre la carne de las vctimas (1 Cor 8). Los apstoles haban sabido elevar la discusin de la estrechez de nimo humana a un plano superior, donde poda obrar el Espritu Snto. El sentimiento de esta direccin superior fue muy fuerte y se expres en la carta a la comunidad de Antioqua: Ha placido al Espritu Santo y a nosotros. Los cuatro antiguos caracteres distintivos de la Iglesia haban aparecido de manera magnfica: Por la admisin incondicional de los gentiles bajo la autoridad de los apstoles se reconoci la Iglesia como catlica y apostlica; el conservarse pura de la idolatra y el refrenamiento de la vida sensual en medio de una civilizacin disoluta y corrompida hizo brillar alrededor de su frente la aureola de la santidad; el lazo de la unidad y el amor deba comprobarse en que los hermanos bien acomodados de las nuevas comunidades remitiesen a la empobrecida Iglesia madre de Jerusaln el tributo de sus ddivas. Pablo, que con su persecucin de otro tiempo haba contribuido tambin a la ruina econmica de la comunidad madre, se alegraba interiormente de que pudiese reparar algn tanto su falta de semejante manera. Por eso la colecta para Jerusaln representa tan gran papel en sus cartas. Todo el decurso del snodo fue un modelo de encadenamiento de lo divino y lo humane. Por la dinmica humana tambin en la Iglesia el desenvolvimiento ha de ser impelido continuamente hacia delante, por la esttica divina ha de permanecerle conservada con el origen divino la unidad orgnica y la continuidad. La resolucin del snodo fue llevada a Antioqua en una carta apostlica por dos delegados con un considerable squito a la manera de los orientales, en compaa de Pablo, Bernab y Tito. Tambin en la eleccin de los dos delegados se expres la unidad recin consolidada: eran Judas Mrsabas de Jerusaln, cristiano de primera hora, probablemente lermano del apstol Matas y por tanto miembro de una familia que conoci a Jess mismo, y Silas o Silvano, un helenista, procedente, como Pablo, de la dispora, con un nombre judo y otro latino y el derecho de ciudadana romana. Ambos estaban dotados del don de profeca. Como representantes imparciales de la Iglesia de Jerusaln, deban exponer oralmente el alcance del decreto. En k asamblea de Antioqua, en la cual se present, se ley y explic la carta, rein indescriptible jbilo. Judas y Silas no podan acabar nunca de contar la impresin que Pablo y Bernab haban he<ho en los antiguos apstoles, con lo que haban ejecutado en su misin, y la victoria esplndida que alcanzaron. Judas se volvi a lerusaln; pero a Silas le pas lo que en 151

su tiempo a Bernab; qued vencido del encanto de esta libre y magnfica ciudad de vigorosos aires y actividad poderosa, que se ofreca como dilatado campo de accin misionera. 20. El da crtico de Antioqua
Gal 2, 11-21; Act 15, 35.

Una tradicin popular, que ve lo pasado en una luz aureolada, suele presentar a Pedro y Pablo unidos en amistad cordial, nunca enturbiada. Es doloroso tener que decir que no siempre fue as, que hubo un da que puso su amistad a dura prueba. Y esto sucedi de esta manera: El decreto apostlico de Jerusaln, con su transaccin para la reconciliacin de las dos direcciones, no haba trado una completa aclaracin. Se puso en evidencia que slo fue una solucin a medias. Para el logro de la prctica unificacin no se haba hecho resaltar con bastante viveza el punto de vista teolgico y religioso, de que la redencin se deba exclusivamente a la gracia sin las obras de la Ley. Tampoco la cuestin social sobre la comunidad de mesa y el porte de vida se haba resuelto enteramente. No se haba dado respuesta clara a la cuestin decisiva para las comunidades de la dispora sobre qu parte deba determinar el porte de vida en las comunidades mixtas y si la exencin cristiana de la ley ritual se extenda slo a los pagano-cristianos, al paso que los judo-cristianos estaban obligados a continuar llevando toda la carga de la Ley. Si as era, entonces haba de nuevo dos clases de cristianos: la fiel a la Ley, la de los puros y perfectos, y la exenta de la Ley, la de los impuros e imperfectos. Aun cuando los pagano-cristianos cumplan con las leyes sobre los manjares prescritos por el concilio apostlico, los judo-cristianos de la ms rigurosa observancia no se creyeron autorizados interiormente para tratar con ellos libremente y tenerlos por iguales a ellos. A sus ojos segua existiendo un abismo entre el impuro vastago de un pueblo pagano y el verdadero hijo de Abraham. Haba algo grandioso en este orgullo de raza, pero una Iglesia universal no se poda establecer sobre l. Todas estas cuestiones prcticas no se haban decidido en Jerusaln a causa de la borrascosa disposicin de los nimos que all reinaba. Haca algn tiempo, Pedro, en viaje de inspeccin, haba llegado tambin a Antioqua y llevado consigo a su predilecto, el joven Juan Marcos. Qued encantado de la confianza de estos pagano-cristianos, de su espritu juvenil y del espritu de comunidad cristiana. Acomodse sin dificultad a las usanzas del lugar. Los antioquenos estaban orgullosos de ver entre ellos a la venerada cabeza suprema 152

de la Iglesia. Pedro trataba con las familias de la manera ms llana y afectuosa, participaba en las tardes de sbado en los gapes, los cuales, por el espritu de hermandad, constituan la mejor preparacin para el banquete eucarstico. No preguntaba si los manjares eran puros o impuros segn la Ley judaica, ni rehusaba asado de liebre, carne de puerco o una anguila del Orontes 56. Nunca en su historia la ciudad de Antioqua haba visto dentro de sus recintos tal multitud de varones apostlicos reunidos. Los judaizantes de Jerusaln tenan congoja por Pedro. No pas mucho tiempo sin que la gente que rodeaba a Santiago enviara espas. No se atrevieron, es verdad, a combatir los decretos de Jerusaln, pero con su soberbio apartamiento de los pagano-cristianos hicieron la situacin sumamente desagradable. Estaban resueltos a hacer llegar las cosas al ltimo extremo. Pablo vio con dolor cmo su amigo Pedro, con el ejemplo de estos excesivamente piadosos, se volvi inseguro, se dej intimidar, se retir cada vez ms del trato social, de toda participacin en los convites, y hasta en el gape se apartaba de los dems, yndose a comer en mesas separadas con los recin venidos y los judo-cristianos. Pablo vio con afliccin que hasta Bernab imit la conducta equvoca de Pedro como nico expediente en las actuales circunstancias. Los dems miembros de la comunidad, con el singular proceder de Pedro, se sintieron mortificados en sus sentimientos cristianos, y postergados y tratados como cristianos de segunda clase. Lo que ms profundamente conmovi a Pablo, fue esto: Como la disciplina eclesistica ha de proceder de la conviccin interior, con aquella hipocresa quedaba tambin obscurecida la fe en el punto ms esencial y puesta en duda la alcanzada victoria de Jerusaln. Para l no haba aqu ningn expediente. Fe y conducta no se pueden separar. Aqu estaba expuesta la fe y con ella toda la obra de la redencin. Pablo y Pedro eran en el fondo de la misma conviccin, iban llevados de la misma intencin de evitar una disolucin de la comunidad. Pero Pablo era mejor conocedor de los hombres. Conoca muy bien a sus anteriores correligionarios farisaicos para no saber que interiormente no haban dado su asentimiento en Jerusaln, que sus pretensiones eran insaciables, y que por rodeos queran deshacer los decretos de Jerusaln. Ahora, por tanto, estaba de nuevo ante l el antiguo espectro que amenazaba destruir su obra. Qu deba l hacer? El acongojado Pedro no poda ser movido a volver a la anterior manera de vivir. Perplejo y sonriente, se negaba a toda invitacin. Por largo tiempo pudo Pablo haber luchado consigo en la oracin, hasta que se resolvi al ltimo extremo, aun con peligro de ofender a sus dos mejores amigos. Siempre haba dado a conocer que para l no haba ningn respeto a carne y sangre, cuando se trataba de Cristo. 153

A esto naturalmente slo poda atreverse un san Pablo, y lo hizo seguramente slo movido por una voz divina interior. l tena conciencia de que ejecutaba un encargo de su Cristo celestial, el cual en su vida terrenal haba tenido que sostener repetidas veces a Pedro vacilante. Los adversarios crean ya ganado el campo, apoyados en la conducta de Pedro. En una asamblea pblica la contienda vino a encenderse espontneamente. Hubo seguramente escenas violentas, dado el carcter apasionado de los orientales. Pedro procur justificar su conducta. Haba llegado la hora para Pablo. Dio cumplimiento a su alto deber de una manera digna. La palabra le resist cara a cara no tiene en griego ninguna significacin hostil, como quiz lo hace sospechar la traduccin de la Vulgata, sino slo quiere decir: abiertamente, y no por detrs. La seriedad y la claridad de su demostracin consiguieron tambin esta vez la victoria. Los dos apstoles ms autorizados, frente a frente: era una escena que nos hace estremecer. No se puede rebajar la escena reducindola a una ligera diversidad de opinin o a un mero arrebato de temperamento. Pablo reprendi a Pedro su simulacin, hzole ver que no segua el recto camino de la verdad evanglica, que haba contradiccin entre su ntimo pensar y su conducta, que bajo una aparente condescendencia violaba los derechos de una parte de la Iglesia y pona en peligro la fe. En Pedro y Bernab no se trataba de un error dogmtico, pero su vacilacin poda dar peligroso motivo a un error religioso fundamental de los otros, el cual hubiera herido al cristianismo en su substancia. Pablo en su Carta a los Glatas nos ha esbozado el contenido del discurso que entonces dirigi a los judaizantes. Hasta en esta abreviada exposicin se advierte, por la sintaxis incorrecta y las oraciones ms empujadas que habladas, que son difciles de entender y de traducir, el ardiente aliento de una santa pasin e interna emocin (cf. el anlisis hecho por PRAT 36 ). 1. Todos nosotros dice, t y yo y Bernab y todos los otros, que estbamos acostumbrados a considerar a los gentiles como pecadores por naturaleza, somos judos de origen. Pero sabemos, por nuestra ntima conciencia religiosa, que el hombre no puede salir aprobado ante Dios, ni merecer su favor, ni por el propio cumplimiento moral de la ley natural, ni por las obras legales (sacrificios, prescripciones de purificacin, circuncisin), ni en general por ningn acto humano. Con esta persuasin nos hemos hecho fieles de Cristo y hemos renunciado a la observancia de la Ley. Volver ahora atrs y arrastrar consigo tambin a otros es una contradiccin. 2. Precisamente confiando en la superabundante gracia de la redencin de Cristo nos hemos libertado de la Ley y hemos obrado hasta aturra conforme a esta confianza. Si esto fuese pecado, enton154

ees el pecado recaera en Cristo, autor de nuestra fe. Si por el abandono de la Ley fusemos pecadores, entonces estara fundado vuestro reproche contra m de que hago a Cristo fautor del pecado. Al contrario, vosotros hacis a Cristo servidor del pecado, por cuanto con el restablecimiento de la Ley tachis de pecado su inobservancia de la Ley. Aqu vale el principio: Si vuelvo a edificar algo que antes he derribado, muestro, por el hecho, que he cometido una falta. Si con la aceptacin del Evangelio he reconocido la insuficiencia de la Ley y la he derribado como un edificio caedizo, y ahora vuelvo a levantar el edificio caedizo, muestro que he obrado con precipitacin y de un modo pecaminoso, y digo con esto: La gracia de Cristo sola no es suficiente! 3. La Ley est muerta, abolida, desposeda de derecho, privada por la muerte de Cristo de su fuerza obligatoria. Sobre la base de la Ley de Moiss, Cristo ha sido condenado a la muerte de cruz. Con esto la Ley se ha anulado a s misma, se ha mostrado insensata e ineficaz, se ha vencido a s misma. Ya que el cristiano est con Cristo en comunidad de vida y muerte, tambin l est muerto a la Ley, y la Ley ha terminado para l. De la muerte de Cristo ha venido a resultar nueva vida. Cristo es nuestra vida nueva. Este razonamiento del Apstol es mstico. Pero manifiestamente esta mstica paulina no era extraa a sus oyentes, ni tampoco a sus glatas, sino que fue por ellos juzgada exacta. No ya la Ley y su cumplimiento es el principio formativo de la personalidad cristiana, de la vida cristiana personal, sho Cristo mismo, esto es, el misterioso habitar mstico de Cristo en nosotros por el santo Pneuma, el soplo del Espritu de Pentecosts. stos eran argumentos de mucho peso, pero el de ms peso era Pablo mismo en su enajenamiento de amor a Cristo, cuando manifest el ms ntimo secreto de su alma: Con Cristo estoy crucificado ! Yo vivo, o antes bien soy vivido, otro vive en m, es fundamento de mi vida: Cristo! Mi vida slo tiene valor para m, por la fe en Cristo, que nie ha amado y se ha sacrificado por m! Aqu estalla una vez ms con mpetu en su interior el mstico amor de Jess, el ardor retenido de su experiencia de Damasco. Su interior se hace visible. Y ahora sabemos por qu Pablo senta tan profundamente, y ms profundamente que cualquier otro apstol, la o*- licin entre la Ley y la gracia, porque ninguno de ellos ha.ba lasado por semejante experiencia. Es mrito inmortal de san Pablo el que haya penetrado la cuestin en sus ltimas causas y consecuencias. Es otra etapa de su lucha histrica contra la idolatra judaica de la propia raza, como si sta fuese un vehculo netesario de la redencin. Con qu perspicacia lo vea todo este hemano Pablo! 155

Pedro y Bernab fueron lo suficientemente grandes y humildes para ver su falta, y la situacin estuvo salvada. Ciertamente pudo haber quedado por el momento cierta desazn, un amargo dejo. Pues hasta los hombres santos no pueden sufrir tan fcilmente una correccin pblica. Pero ms tarde desaparecieron todas estas desazones, el martirio comn alej todo turbio residuo terreno y la historia ha difundido su glorioso esplendor sobre aquella desavenencia y con razn ha puesto juntos como hermanos a ambos apstoles como en la vida as tambin en la muerte. La escena de Antioqua se consider muchas veces como un penoso acontecimiento, o r n o si con ella hubiese sido perjudicada la autoridad de san Pedro. Un concepto exagerado de la autoridad est en la misma base de este sentimiento, el cual, sin embargo, no est fundado en el Evangelio. Los tiempos posteriores han sido ms sensibles y angustiosos en la cuestin de la autoridad. Pero en un principio no fue as. No haba dicho el divino Maestro: El que de vosotros es el mayor, hgase servidor de todos... No os dejis llamar doctores y maestros: uno es vuestro maestro, Cristo? Cmo fue ello, pues? Dos varones amables, francos, benemritos, amantes de Cristo haban discutido una grave divergencia de opinin en presencia de toda la Iglesia. Ojal Dios hubiese querido que no hubiese habido en la Iglesia un escndalo mayor! 32 No debemos trasladar nuestra manera de pensar de hoy al tiempo de entonces, ni tampoco a conocidos casos y escenas de la Edad Media. Son anacronismos del sentimiento y del juicio. Nadie en Antioqua lo tuvo por una indigna humillacin de san Pedro. Pensaban entonces de un modo mucho ms sencillo y natural, sentanse juntos como en una familia. El Espritu Santo, la altura espiritual de la joven Iglesia ayudaba a pasar por encima de todas las asperezas. La humildad de Pedro, la manera afectuosa con que alarg la mano, quiz con ojos hmedos, a su hermano Pablo, desarm a todos los que haban proferido palabras acerbas sobre su conducta. Pedro conoci que Jess haba hablado por boca de Pablo, y una lgrima hermose sus ojos, como entonces, en aquella noche del viernes santo. Escenas semejantes deban repetirse varias veces en el decurso de la historia de la Iglesia. La Providencia permiti este suceso al comienzo de la Iglesia para enseanza y para consuelo de todas las generaciones posteriores. Un hombre espiritual dijo una vez: Uno de los libros ms provechosos de la hagiografa sera un libro, no sobre las virtudes, sino sobre las faltas de los santos! Para un gran espacio de tiempo tenemos ya semejante libro: la Sagrada Escritura! Con inflexible sinceridad nos describe al lado de la grandeza asimismo la flaqueza de sus hroes humanos. Es un consuelo saber que tambin en los grandes del reino de Dios la gracia del cielo tuvo 156

trabajo de larga duracin. Pero en una cosa todos estos santos fueron iguales: en su amor y entrega sin lmites a Jess. En el caso ms grave pudo ser Pedro tan decidido como Pablo y los dos hijos del trueno: cuando se trat de morir por Cristo. Vemos cmo en la escuela de Cristo formadora del carcter queda un gran campo para el desenvolvimiento del temperamento personal. Si uno hubiese dado la enhorabuena a Pablo en aquel da por su victoria, ste habra dicho: En Cristo no hay vencedores ni vencidos! Con este episodio desaparece san Pedro de la biografa del Nuevo Testamento. Es el ltimo rasgo de la vida que la historia sagrada refiere de l. Ulteriormente hallamos slo dos cartas, que llevan su nombre, y que muestran un fuerte arrimo a la doctrina de Pablo. Es sta una salida sin gloria de la escena? No, ciertamente. Es uno de sus ms hermosos rasgos el aceptar de un hermano la verdad, humilde y sinceramente, sin segundas intenciones, por puro amor a Jess. Hay das, en la historia de la Iglesia, en que se puede notar palpablemente la direccin sobrenatural. El cristianismo encerraba, en sus comienzos, grandes contrastes. Sin el Espritu Santo, estas oposiciones hubiesen deshecho el joven organismo. Si representsemos la cosa de una manera algo convencional, podramos decir: PedroSantiago significa la ley, Pablo la libertad cristiana, la cual, sin embargo, es la suprema responsabilidad ante Dios. Sobre la ley de la tradicin religiosa est fundada la Iglesia como sobre una roca. Pero: No apaguis el espritu!, clama Pablo (1 Thess 5, 19). Pedro y Pablo no se contraponen; son hermanos! La ley viene fcilmente a endurecerse si no la revuelve el espritu paulino. Puede haber tiempos en que la libertad paulina est amenazada, en que el tentador asalte a Pedro. Entonces ha de levantarse Pablo. Pero tambin hubo tiempo en que la tradicin petrina estuvo amenazada. Entonces haba de intervenir Pedro. En el sentido exclusivo no hay una Iglesia petrina ni una paulina, ni una superacin de ambas por una Iglesia juanina del porvenir... Pues Pedro, Pablo y Juan son discpulos del Seor de igual condicin, y el espritu de Cristo lo contiene todo. Todava una pregunta! Por qu los Hechos de los Apstoles nada dicen del da de Antioqua? Que Lucas no tuviese conocimiento de l, es imposible, especialmente siendo l mismo antioqueno. Aqu hay un problema. Mas la Sagrada Escritura nos ofrece muchos enigmas semejantes. No es necesario para la salvacin resolverlos todos. Hemos de tener siempre ante los ojos, que Lucas no es solamente historiador, sino tambin un hombre eclesistico consciente de su responsabilidad. Como Tcito, sabe caracterizar con pocas palabras personas y situaciones, sabe poner las luces y acen157

tos adecuados. Si- no dice nada, es ello tambin de importancia. Como escritor sagrado escribe en primera lnea para su tiempo, no para producir impresin en siglos posteriores. Donde lo requiere un determinado fin, un determinado inters de la Iglesia, que nosotros los posteriores no conocemos, entonces sacrifica tranquilamente no la verdad histrica no plegu a Dios! , pero s la satisfaccin de nuestra curiosidad. Su libro se public bastante tarde, quiz quince aos despus de aquel suceso. Entre tanto la situacin haba ya cambiado, y la reconciliacin de los dos partidos estaba en curso. Las antiguas oposiciones haban pasado, y las antiguas heridas no deban abrirse de nuevo. Y as, Lucas, con su acostumbrada nobleza y con el fino sentimiento del hombre responsable, pas en silencio este suceso.

21.

Ruptura de una amistad

Act 15, 35-39.

Despus que hubo cesado algo de resonar en la comunidad de Antioqua el jbilo por el reconocimiento de la libertad tan difcilmente conseguida, dice Lucas- muy significativamente: Pero Pablo y Bernab se quedaron en Antioqua y anunciaron junto con muchos otros la palabra del Seor. Pareca como si nunca deba ponerse el sol sobre la serena armona de estos dos varones, que por largos aos haban luchado y padecido uno al lado del otro por Cristo. No presentan que, antes que el ao fuese de cada, deba haber una grieta en su amistad, que haban de separarse, sin volver nunca a unir su trabajo de misin. El servir el Evangelio exige muchos sacrificios del corazn. Y varias veces hay tambin en ello algo de culpa personal. Algn tiempo despus del da de Antioqua, a Pablo su impulso misionero de viajar le indujo a salir de nuevo a lejanas tierras, para asegurar las conquistas del primer viaje y ensanchar el crculo de su accin. Que no guardaba rencor a su amigo Bernab por su conducta en la cuestin de la Ley rpidamente poda olvidar cosas desagradables! , lo vemos en su invitacin a ir con l y hacer revivir los gozos y padecimientos experimentados en comn en su ministerio espiritual, visitando a los hermanos convertidos. Qu cosa une ms fuertemente que el trabajo comn por Cristo? Bernab estaba dispuesto a ello con gran gusto. Slo tena el deseo de poder llevar consigo a su primo Marcos. A ste le afliga haca tiempo su desercin de Perge y su to quera darle ocasin de enmendar la falta 50. Pero Pablo, como adalid responsable de la misin, crey haber de denegar la peticin. Esta negativa no tena 158

ningn rencor personal. Se haba formado un concepto extraordinariamente alto de la responsabilidad de un apstol y se exiga a s mismo el mayor grado de capacidad de abnegacin. No crea a Marcos todava bastante maduro para el difcil cargo de misionero ; no le crea todava capaz de la ltima abnegacin. Quiz tema tambin que Marcos tuviese demasiado grande influencia sobre Bernab- y pudiese estorbar sus planes, si dos estuviesen contra uno. La vida de misin es cosa muy seria y no debe ser perjudicada por respetos de parentela. Pablo en este punto fue inflexible. Tena razn? No juzg a Marcos con excesiva dureza? Bernab pensaba en esta cuestin con mayor blandura, y ambos, sin embargo, eran igualmente prudentes y sabios, varones de juicio y experiencia. Hay cosas en la calificacin del carcter, sobre las cuales slo el Omnisciente puede tener un juicio infalible, y que nosotros los hombres siempre venos a travs del prisma de nuestra falible razn y simpata. Bernab persisti en su deseo, y la contienda de los dos apstoles fue tan viva los Hechos de los Apstoles usan aqu la expresin paroxismo, esto es, exasperacin, que se separaron y desunieron sus territorios de misin, y en adelante tomaron diversos caminos. Bernab eligi por misin su isla natal de Chipre y se hizo a la vela con Marcos para all. As una antigua amistad de misin se estrell en una cuestin personal. Con esta separacin de los dos apstoles perdemos de vista las huellas de Bernab. De la aureola luminosa de su gran amigo, vuelve a la obscuridad de la leyenda. Vista humanamente, nos podra parecer ms simptica la conducta de Bernab. Pablo haba juzgado quiz con demasiada severidad al joven Marcos, que aun a l ms tarde se le mostr tan hbil y a quien debemos el segundo Evangelio. Tambin con Bernab nos parece demasiado duro, casi injusto. Pues estaba obligado a ser muy agradecido a Bernab, que repetidas veces haba intervenido felizmente en su vida y le haba sacado de la obscuridad. Pero como su espritu andaba eje conocimiento en conocimiento, as tambin su completo crecimiento en Cristo haba de efectuarse por grados. No logr dominar siempre el impetuoso latido de su corazn... Sin ningn polvo de tierra slo Uno ha andado sobre esta tierra, el cual no tena ningn vnculo de naturaLeza con Adn 3S a . E s siempre cosa dolorosa el que se rompa una antigua y santificada amistad, aunque slo sea transitoriamente, el que los amigos se separen y no se hallen ms. Precisamente su profundo afecto haca mucho ms dura la separacin. L a Sagrada Escritura es de maravillosa sinceridad respecto de las faltas de sus hroes, y por eso se nos ha dado tambin como un libro de enseanza, correccin y educacin (2 Tim 3, 16) y para el consuelo (Rom 15, 4) de que* Dios aun de nuestras faltas puede 159

hacer nacer una bendicin para el reino de Dios. Si Bernab en el caso presente nos parece ms alto en el reino de las almas, donde se aprecia la bondad interior, tampoco la conducta de Pablo carece de grandeza. l estaba enteramente entregado a su grande obra. Era hombre de accin y comparta la suerte de aquellos hombres de accin que han de obrar algunas veces contra su corazn, aparentemente sin corazn. No seamos, pues, pequeos en nuestra manera de pensar! Felices nosotros si nuestras desavenencias tuviesen siem : pre semejante noble causa! 51 No creamos que Pablo fuese insensible y de dureza diamantina. Cuntas veces debi de dirigir la mirada hacia atrs, a aquel da en que Bernab era el nico que crea en l, cuando todos los otros le miraban con desconfianza, especialmente a aquel da inolvidable en que Bernab fue a Tarso para buscarle, y finalmente a aquel otro da de Listra en que Bernab, llorando y congojoso, de noche se inclin sobre el amigo credo muerto! No se rompen tales lazos del alma sin que sangre el corazn ! El curso de los aos lo puso todo en orden. Ms tarde volvieron los dos a entablar relaciones entre s y se informaban mutuamente de sus trabajos de misin 78. Esto se sigue de 1 Cor 9, 6. Pablo hace mencin de su amigo alabndole, porque al igual que l no llevaba consigo en sus viajes a mujer alguna y siempre viva de su trabajo, sin aceptar socorro alguno de las comunidades. En el juicio sobre Marcos los hechos dieron ms adelante razn a Bernab; pues Marcos se ha vuelto un varn animoso, desinteresado y magnnimo, que se port como un valioso colaborador de Pedro y de Pablo y cuyo nombre como autor del segundo Evangelio es elogiado en toda la cristiandad. Tambin un santo y un genio se pueden engaar. Pablo no tard en reparar su error. A los colosenses escribe ms tarde, desde la crcel de Roma: Os saluda Marcos, primo de Bernab, acerca del cual os tengo ya hechos mis encargos. Si fuere a vosotros, recibidle amistosamente (Col 4, 10). Y en su ltima prisin la imagen de Marcos est de nuevo ante l, pues escribe a Timoteo: Treme a Marcos! Vale mucho para mi servicio (2 Tim 4, 11). Esto muestra que haba desaparecido toda nube entre ellos. Han vuelto a hallarse en mutua inteligencia, y, lo que todava es ms, en la crcel! (Philem 24). Vista la cosa desde un punto de vista ms alto, tambin aqu intervino un poder superior. Andando el tiempo hubiera sido imposible a Bernab trabajar durante toda su vida al lado de Pablo como un subordinado, estar siempre en segundo lugar a la sombra de uno ms grande que l H Para ello era l demasiado importante. Si no se hubiera llegado al rompimiento, la separacin sin duda nunca se hubiese ejecutado y sus cualidades de adalid no hubieran 160

hallado campo suficiente donde manifestarse. l se haba merecido sin duda un campo de trabajo independiente. Difcilmente ha habido un amigo ms noble, ms fiel y ms desinteresado que Bernab. No era un espritu fogoso e impetuoso, no desenvolva ninguna idea original como Pablo, pero su suave gravedad, sus ojos afables, su mirada viva, su tono paternal, su carisma especial de amonestar profticamente, que est indicado en su nombre, tenan algo de encantador, de avasallador, de consolador, y le ganaban pidamente los corazones. Tena un natural muy adhesivo, permaneci fiel a su patria y quiso tambin ser enterrado all. Mustrase su sepulcro a dos horas de Famagusta hacia el norte. En sus ideas y en su manera de predicar sigui siendo siempre un discpulo y oyente de su amigo Pablo. La opinin defendida ya por Tertuliano, que presume ser Bernab el autor de la Carta a los Hebreos, que contiene tantas ideas paulinas, puede que no sea ms que una mera hiptesis. Tambin Orgenes admira en esta carta cannica, pero annima, la forma elegante, diversa de las dems cartas paulinas, el buen griego, la sintaxis armnica, llana y exenta de todas las asperezas y violentas irregularidades, que podra bien reflejar el alma hermosa y tranquila de Bernab. Siendo natural de Chipre, le era tambin familiar la mentalidad alejandrina, que se nota en la Carta a los Hebreos. Como quiera que sea, esta carta podra reflejar el espritu del noble varn mejor que la llamada Carta de San Bernab, que un escritor mediano y desconocido ha adornado con el nombre del apstol, aunque cierta forma amable poda producir la apariencia de ser ella de Bernab 20 . La Iglesia ha hecho bien en admitir en su canon la Carta a los Hebreos, a pesar de su origen desconocido, porque est inspirada por el espritu de san Pablo y refleja la afinidad de espritu de ambos varones.

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V. EL SEGUNDO VIAJE DE MISIN

22.

Oh Timoteo'.' (1 Tim 6, 20)

Act 15, 39 hasta 16, 5.

Era quizs en marzo del ao 49. De nuevo haba llegado el tiempo en que los reyes iban a la guerra, los comerciantes y misioneros a tierras extranjeras. Pablo sinti la impetuosa ansia que le llevaba siempre ms all: hacia el Occidente, siempre hacia el Occidente! feso-Corinto-Roma-Espaa! Roma era el trmino secreto, no declarado, de su vida. Slo en el inmenso espacio romano poda esta guila real mover sus alas. Bernab y Marcos se haban ya hecho a la vela para Chipre. Ahora son tambin para Pablo la hora. Pablo no viajaba de buena gana solo, ya a causa de sus acometidas de malaria, ya tambin porque era fiel a la ordenacin del Seor, que envi a sus discpulos de dos en dos. Silas fue el compaero adecuado para l: fiel, magnnimo, dispuesto a todo sacrificio, apartado de la estrechez de nimo juda. Fue para Pablo muy agradable tener consigo a un miembro de la Iglesia de Jerusaln, y adems a uno que estaba vinculado a Pedro (1 Petr 5, 12). De ah inferimos tambin que la diferencia con Pedro no haba dejado ningn resentimiento personal. Como vnculo con Jerusaln, fue Silas para Pablo una preciosa confirmacin de su reconocimiento por parte de la Iglesia madre. Y, lo que era especialmente valioso a los ojos.de las autoridades civiles: era tambin ciudadano romano. Silas haba sido ganado evidentemente por el intrpido espritu emprendedor de Pablo para visitar los centros de cultura de Jonia y del mar Egeo. La suerte de Pablo fue tambin la suya. Quien se acercaba al campo de atraccin de este hombre, era arrastrado, ya no sala de l. Pablo acostumbraba emplear en lugar del nombre Silas el ms lleno de Silvano, porque en l resonaba la amplitud de la vida romana [n. 10]. Esta vez se decidi Pablo por el viaje por tierra, para visitar y robustecer de pasada tambin las nuevas comunidades del norte de Siria y de Cilicia. Pasaron en direccin noite junto al lago de Antioqua. Despus comenz la subida al monte Amano por la excelente carretera romana, al principio por entre sotos de laureles y mirtos, ms arriba por entre bosques de encinas y pinos. El castillo romano de Tagre, romnticamente situado y cuyas ruinas todava hoy estn en pie, guardaba la entrada al desfiladero, situado a 900 metros de al165

tura. Los amigos, mirando atrs, contemplaron abajo la deliciosa llanura de Antioqua. Al cabo de una hora los recibi el bravio desfiladero, hoy llamado desfiladero de Beiln y antiguamente Puerta siraca. Por la antigua va romana cuyo negro pavimento de basalto est hoy todava a la vista, entre el murmurar de los frescos arroyos de la montaa bajaron Pablo y Silas hacia el golfo de Alejandreta (hoy Iskenderun). La bonita ciudad portuaria, rodeada por una corona de montaas, fue fundada por Alejandro como punto de partida de las grandes caravanas hacia Mesopotamia. Aqu se encuentra la llanura y el campo de la histrica batalla de Iso, en la que se decidi la suerte de Asia y Europa por la victoria del Macedonio sobre Daro (333 a. de J. C). Esta batalla de Alejandro ha venido ocupando desde entonces la fantasa de la posteridad. Fue la hora del nacimiento del helenismo universal orientalizado, y de la rotura del dique entre las corrientes culturales del oriente y del occidente, que se fundieron una en otra. De esta manera, aquel gran emprendedor, sin darse cuenta, fue el que allan el camino al Evangelio. Pues sin la fundacin de este imperio de cultura y habla griega, y por la dominacin romana, conseguida gracias a esta batalla y gracias tambin a ella extendida hacia el oriente, ni tan slo se hubiese podido soar en la gran peregrinacin de Pablo por los territorios del imperio romano S>. Ms all de la hermosa lnea arqueada del magnfico golfo tocaron los misioneros en la ciudad de Mopsuestia (hoy Missis), de cuya antigua importancia da slo testimonio la acrpolis con las ruinas de un castillo. Pernoctaron en Adana, y por el mismo camino que hoy sigue la corta lnea del ferrocarril, llegaron a la poblacin donde Pablo pas su juventud, Tarso.50 Todas estas ciudades ya las conoca Pablo por un anterior viaje a travs de este territorio (Gal 1, 21). En todas partes los misioneros daban a conocer los decretos de Jerusaln, que permitan a los paganos y judos que se haban hecho cristianos comer del mismo pan y beber en el mismo cliz en la amistad de Cristo. Pablo y Silas se proveyeron en Tarso de una tienda de campaa y de vveres, que consistan sin duda en duras galletas, aceitunas y frutas secas, y se despidieron. Tarso era el punto de partida de la gran carretera del Tauro, por donde las caravanas iban a Licaonia y Capadocia. Cicern escribe en una carta a tico (5, 21): El Tauro no se puede franquear antes de principios de junio a causa de la nieve. As no podemos fijar la partida del Apstol para antes de fines de mayo. El primer da los condujo por entre las casas de veraneo de los ricos ciudadanos de Cilicia y despleg ante ellos todas las magnificencias de un alto valle alpino. En el segundo da comenz la parte ms difcil del viaje. El Tauro de Panfilia, al que 166

haba subido Pablo aos antes, no se puede comparar con lo bravio del Tauro de Cilicia, que cierra fantsticamente el horizonte, ni con la Puerta de Cilicia, que se llamaba tambin Garganta del Diablo, y que era tan estrecha, que en tiempos de guerra se la poda cerrar con una barricada. A lo largo de trechos extensos se ven todava hoy los empedrados slidamente dispuestos de la antigua carretera romana. Ingenieros alemanes trazaron el ferrocarril de Bagdad con setenta tneles serpenteando por la cadena montaosa, que el Tarso-Tscha atraviesa en numerosas cascadas (grabado 13). El viajero moderno, cmodamente sentado en el tren de Anatolia o desde la autopista, puede mirar hacia abajo, y ver con escalofro los restos del antiguo camino que los asirios, los persas y los romanos fueron abriendo en la roca 9. La antigua va militar por la que ascendieron Pablo y Silas, se dirige ms hacia occidente, por la garganta de Tschakyt y a travs de un angosto y salvaje desfiladero. Las paredes de esta angostura de rocas calcreas se elevan a una altura de cientos de metros, y en algunos sitios slo estn a doce pasos de distancia; a lo alto, sobre ellas, aislados pinos orlan la cresta dentada y envuelven el desfiladero en un crepsculo. El ro se precipita estrepitoso por la garganta y entre la pared de roca y su orilla deja una senda de slo pocos pies de anchura 56. Algunas veces maderos en lugar de puentes conducen sobre el agua. En el sitio ms estrecho se ven hoy todava restos de un altar cortado en la roca y dos tablas votivas, cuyas inscripciones ha destruido el tiempo. Por estas puertas pasaron siguiendo la ruta comercial las hojas de espada de Damasco y el blsamo de Jeric; por estas puertas pas tambin ahora el divino Verbo. 9 Sus primeros predicadores eran aquellos dos viajeros solitarios que marchaban all con el vestido arremangado, con la capa arrollada, con el ligero equipaje de la pobreza, peto con la armadura del espritu. Presintieron, acaso, que su semilla sera un tiempo desarraigada por el fanatismo religioso y nacional de incitados asesinos mahometanos cuyo furor hizo horrible matanza en miles de cristianos armenios, despus de lo cual los cuerpos de estos asesinados fueron llevados al mar por las rpidas olas de los ros Cidno y Saro engrosados por el deshielo de la primavera, y que la tierra de Cilicia deba empaparse de nuevo casi diariamente de la sangre de mrtires cristianos? 9 Hasta un san Pablo hubiera tenido que pasmarse de horror poi l a tragedia de la historia del gnero humano, pero Dios cubri benignamente la vista del hombre con la estrechez del conocimiento y los velos del porvenir. Tan slo hay uno que puede resistir victoriosamente la vista de la faz de la Gorgona del pecado y de los demonios ; y ste pas por los tormentos de Getseman y del Glgota; pe incluso a l tal visin del futuro le ocasion sudor de sangre. 167

El antiguo camino se extenda, en parte excavado en la roca o sostenido por traviesas de madera, a lo largo de la pared oriental de la pea. En lo alto del despeadero asoman en empinada altura las ruinas de una antigua fortaleza rabe. Y ahora se encuentran Pablo y Silas ante la clebre Puerta de Cilicia: un desfiladero de algunos centenares de metros de profundidad y tan slo unos veinte de anchura, seguido por la corriente del ro, que tan slo deja el terreno libre para el camino en una anchura de unos cuatro metros y medio 6e. Algunas inscripciones en la roca, medio borradas por los aos, son la prueba de que los grandes conquistadores de la historia pasaron por aqu: los faraones, los asirios, los grandes reyes persas Jerjes y Daro, Alejandro, Harn Al Rachid y Godofredo de Bouillo. Despus de atravesar la alta cadena del Tauro, se ensancha la angostura y se convierte en magnfico valle, para subir despus a los pasos del Bulgar-Dagh (3 560 m.), poderoso macizo calcreo. Un jinete necesitaba cuatro das para seguir estos 120 kilmetros de camino de montaa. Puesto que los puentes, donde los haba, se hallaban entonces, como todava hoy, en un estado en que peligraba la vida, los viajeros tenan algunas veces que pasar a nado, con caballo o sin l los rpidos ros. As se puede bien entender, por qu el apstol Pablo, en su segunda Carta a los Corintios, al enumerar los peligros que arrostr, recuerda tambin estos ros, cuando dice: He viajado mucho. Me he hallado en peligro de ros, en peligro de ladrones, en peligro en el desierto..., en hambre y sed (2 Cor 11, 26). No tenemos ninguna indicacin sobre si Pablo, en sus viajes, tuvo alguna vez la comodidad de una cabalgadura. Pero aun en este caso la bajada del Tauro a la inmensa llanura del sur de Capadocia, sin rboles y rodeada de crteres apagados, no habra sido para l ningn deleite. Todo el pas despus de los turbiones no es ms que una laguna. Sin un gua conocedor del pas, el hombre y el caballo pueden hundirse miserablemente en el pantano. Era el antiqusimo pas de los hititas. De vez en cuando vease tallada en la pea una tosca figura con uvas y espigas. Era Sandan, el antiguo dios hitita. Pablo lo conoca ya de Tarso. Despus de siete das de camino los dos viajeros, por Cibistra y Heraclea, donde quiz ya hallaron una comunidad de cristianos, llegaron finalmente a la agasajadora Derbe. La gente se apiaba con jbilo alrededor de los misioneros. Dnde est Bernab?, fue su primera pregunta. Gayo y los presbteros vinieron por la tarde a proponer toda suerte de dificultades y preguntas. Estaban todava poco instruidos, y no haba an ningn Evangelio escrito. En Listra una fiel familia esperaba a su padre espiritual. Timoteo se haba convertido en todo un hombre. Su juventud no malograda, su piedad 168

y prudencia agradaron al Apstol. Haba realizado las ms bellas esperanzas de ste. Era tan amable por sus dones de naturaleza como por los de la gracia. Hay hombres en quienes la filiacin divina brilla en sus ojos. Uno de stos era Timoteo. Por primera vez sinti Pablo el gozo de aquel amor ideal y humano, que santificado por el Hijo de Dios, continuamente florece en la Iglesia, nacido de la comn amistad con Cristo. Conoci tambin cuan necesario era, imitando el ejemplo de su Maestro, formar una escuela de discpulos que continuasen su obra, desde el da que las dejaran sus manos. Pablo confi a Timoteo su plan y present tambin a la madre de ste, Eunice, y a su abuela, Loida, su peticin de que diesen su hijo al Seor. ste era sin duda tambin el ms secreto y ardiente anhelo fle la familia, y as ambas partes coincidieron en el mismo deseo. Timoteo saba casi de memoria las Sagradas Escrituras. La madre y la abuela la haban hecho leer al joven desde nio. Hermoso ejemplo de que las vocaciones sacerdotales no se hacen artificialmente, sino que brotan naturalmente del seno de una familia cristiana. Era tambin una seal de que la familia tena una categora social elevada. Timoteo hablaba y escriba en griego como un griego de nacimiento 56. Poda prestar servicios valiossimos al Apstol como secretario. Pablo le prepar para la ordenacin sacerdotal y pidi el juicio de los presidentes de las comunidades de Listra e Iconio. stos hicieron grandes elogios del joven, el cual se haba mostrado ya til quiz como lector en los actos del culto y con otros servicios eclesisticos. La asamblea de los ancianos con Pablo y Silas impusieron las manos al joven. Si las remisiones que hay en las cartas del Apstol a Timoteo se refieren a esta solemnidad y no a la posterior consagracin episcopal, fueron pronunciadas en ella tanto por Pablo como por los ancianos diversas alocuciones (profecas), y Timoteo mismo hizo en ella una buena profesin de fe ante muchos testigos (1 Tim 1, 18; 6, 12; 2 Tim 2, 2). Los ms conmovidos oyentes de esta primera ordenacin sacerdotal de .misin de que tenemos noticia, fueron sin duda la madre y la abuela, Eunice y Loida. El sacrificio del corazn de estas dos mujeres solitarias pertenece seguramente al nmero de los mayores y ms bellos sacrificios que se han hecho en el reino de Cristo 32 El padre de Timoteo probablemente haba muerto temprasno. Por amor a l la madre haba renunciado a la circuncisin del nio. sta era una dificultad, dados los prejuicios de muchos judos y judo-cristianos. Segn la ley, el nio deba seguir la religin de la madre. Esto poda acarrear a la obra misional acerba crtica, persecucin y hostilidades. Pablo nunca hubiera podido llevar consigo a Timoteo a una sinagoga sin herir de muerte al primer paso a los 169

hermanos que quera ganar 50. Una multitud de gente congojosa levantara reparos. Pablo se resolvi rpidamente y quiso prevenir los reparos. En Tito haba denegado la circuncisin, porque l era de origen pagano y se exiga la circuncisin por principio. El caso de Timoteo era diferente. Aqu la ceremonia era una pura cuestin de oportunidad, y Pablo de cuestiones secundarias nunca haca una cosa de principios firmes. Tiene slo ante los ojos el gran fin, los medios se cambian constantemente. Sus adversarios no pudieron ni quisieron entender el elevado sentir del Apstol. Ms tarde le reconvinieron de que era inconsecuente, no tena principios y slo quera agradar a los hombres (Gal 1, 10). La dicha del joven nuevo sacerdote se cambi pronto en dolor de despedida. Deba acompaar a Pablo y quiz no volver a ver nunca a su patria. El alma varonil del Apstol infundi al joven la fuerza y la elevacin de sus propias ideas y despert en l el deseo de consagrarse a fines sobrenaturales. Pablo en recompensa fue colmado de felicidad por la tierna aficin y el agradecido amor, de ( que necesitan aun los espritus serios para no perderse en solitarias alturas. En sus frecuentes accesos de enfermedad, en sus noches llenas de cuidados, en sus solicitudes por todas las Iglesias, cuando se sinti al cabo de sus energas, estaba a su lado Timoteo con su cariosa compasin. Siguile a Corinto, a feso, a Jerusaln y a Roma. Era su secretario infatigable, perfectamente penetrado por el espritu y el lenguaje del maestro, mientras que las cartas pastorales, en las cuales no tena parte, nos indican una mano completamente distinta. Desde su primera prisin romana escribe conmovido acerca de Timoteo: Porque no tengo ninguno que est tan unido de corazn y espritu conmigo como l... Se ha acreditado, habindome servido en la predicacin del Evangelio como un hijo a su padre (Phil 2, 20, 22). Con orgullo de padre le llama su hijo genuino en la fe (1 Tim 1, 2). Siempre es su hijo querido: a los ojos del padre, el hijo es siempre joven. Es interesante observar tambin en la historia de la Iglesia el problema de las generaciones : cmo a una generacin original, arrogante, creadora, de voluntad inflexible y personalidad bien marcada, sigue otra que carece de estas cualidades de la primera generacin, pero reproduce las impresiones y doctrinas recibidas con un nimo dcil y con gran fidelidad. Quod didicerunt, docuerunt; quod acceperunt, tradiderunt. Esta antigua expresin es el distintivo seguro de los padres apostlicos de la segunda generacin. No podemos echarles en cara a estos hombres del siglo n que les faltara originalidad, ya que en el plan de la Providencia su misin no era la de ser genios creadores 32

23.

Lucas, el mdico amado (Col 4, 14)

Act 16, 5-10.

Las Iglesias del sur de Galacia haban sido robustecidas y afirmadas de nuevo. Adonde ir ahora Pablo? Quera ejercitar su labor en nuevos campos. Ansiaba ir hacia el Occidente, siempre hacia el Occidente. Estaba fijo en su mente el antiguo plan, que fue impedido probablemente ya en el primer viaje por su enfermedad. Deba ir a la costa jnica por el valle del Lico y del Meandro? Por Apamea llevaba una directa carretera romana de Metrpoli a feso. Pero el Espritu de Dios se les opuso. El oriental se dejaba guiar en las decisiones importantes por presentimientos, presagios, superiores inspiraciones, influjos divinos y voces interiores, mucho ms de lo que hoy da entendemos. Viva en lo supraterrestre, se senta guiado por poderes superiores, cuya voluntad quera averiguar por las estrellas y los sueos. Esta constitucin del espritu oriental dio ocasin en el paganismo a muchas supersticiones. Pero tena por fundamento un antiqusimo conocimiento profundo de fenmenos del subconsciente. Con este legtimo fundamento psquico puede enlazarse la divina Providencia. Pablo y sus compaeros trataron sus planes de misin delante de Dios. Una de las cosas ms admirables de los Hechos de los Apstoles es la manera cmo Pablo en sus caminos de misin se abandona enteramente a la direccin divina, la cual se manifest tambin aqu por ciertos hechos, noticias, dificultades del camino, quiz tambin por terremotos, voces profticas en los actos del culto o por sueos 35a. En Apamea se dividan las carreteras, y aqu tuvo efecto sin duda el primer veto del Espritu. Cosa singular! En feso ciertamente hubiera tenido el Evangelio una ilimitada posibilidad de irradiacin. Pablo no cavil, es siempre el hombre de la rpida resolucin. Si el Espritu de Dios cierra un camino, deja abiertos muchos otros. Entre las provincias del Asia Menor entraban ahora en consideracin las septentrionales de Misia, Bitinia y la Galacia del Norte. As fueron probablemente por Acmonia o Sinada, Acreno y Cotieo a Dorilea, el ms importante punto de conjuncin de carreteras y hoy de ferrocarriles en el norte de Frigia, y juntamente lmite occidental de la provincia de Galacia propiamente dicha. Mas a Pablo no le atraa el interior del pas, sino el mar. Y as se decidi por Bitinia con sus ricos centros comerciales y ciudades costeras: Prusa, Nicea, Nicomedia y Calcedonia. Aqu se presentaba el poderoso macizo montaoso del Olimpo ante ellos, como una mano extendida que impeda el paso. De nuevo se presentaba un veto divino, pe sin ninguna indicacin positiva. Fue que no encontraron un sitio por el cual franquear la montaa. 171

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Debi de ser en otoo del ao 49, cuando estaban perplejos en el lmite de cuatro pases, Frigia, Misia, Bitinia y Galacia. Se impuso la idea de doblar hacia el norte de Galacia en direccin al este, hacia Pesinunte y Ancira en el pas de los tectosagos, tolistobogios y trocmos. En el sur de Galacia, Pablo haba tenido ya ocasin de conocer y apreciar a algunos restos dispersos de aquellas tribus nmadas. Muchos comentaristas suponen que Pablo sigui este camino y tuvo que permanecer aqu a causa de su enfermedad (Gal 4, 13). Pero Lucas, a pesar de que escribe la historia de las misiones, no dice una palabra de una tan importante fundacin de una iglesia en el norte de Galacia [n. 11]. Entonces deberamos por lo menos dejar transcurrir un ao, resultando imposible encontrar este lapso de tiempo, pues en marzo del 51 es seguro que Pablo estaba en Atenas. De todas maneras no queremos destruir hiptesis tan caras a sus autores. Si es que Pablo realmente fue hacia Oriente, tuvo ocasin de conocer un pequeo pueblo altamente interesante. Este pueble tambin debe interesar a los europeos, pues algunas gotas de su sangre circulan todava por las venas de la mayora de los pueblos de occidente. Glata es el nombre griego de galo o celta, transplantado al Asia Menor. Hacia el ao 280 a. de J. C , algunas tribus celtas pasaron de la regin de Tolosa hacia tierras del Danubio, para dirigirse al Asia Menor por los Balcanes y Grecia. Delfos pas momentos de gravsimo peligro. Saquearon a su gusto y por fin se establecieron en ambas orillas del Halys, donde fundaron Pesinunte, Ancira (actual Ankara) y Tavio. Su ltimo rey Amintas, a sueldo de Roma, ensanch sus dominios sobre la Armenia Menor, Psidia, Licaonia e Isauria. Estas tribus celtas haban despertado en los griegos mucho miedo y tambin inters, que se refleja en el arte (grab. 12). talo i de Prgamo consigui echar de su reino a los glatas el ao 240 por medio de una gran victoria. En accin de gracias erigi un monumento votivo en la Acrpolis de Atenas. Hoy da se guardan an en Roma dos de las grandes obras de arte de la escuela de Prgamo, que recuerdan esta invasin de los celtas: Galo moribundo!) y el Grupo de Galos (Pausanias x, 19). Segn san Jernimo, estas gentes rudas pero de corazn noble, hablaban, adems de griego, el dialecto celta de su antigua patria (Ep. ad Gal., prefacio). Eran tal como los describi Csar: ansiosos de saber, curiosos, de espritu despierto, pero tambin vanidosos, fogosos, amigos de espectculos, fanfarrones, algo entusiastas en sus sentimientos y muy amables. Como guerreros eran irresistibles al primer arranque, pero sin verdadera resistencia. Todava hoy encontramos semejantes caractersticas en el pueblo irlands. No hay pues que admirarse si este pueblo de gran capacidad, del cual he172

mos conocido sus desperdigados restos en el sur de Galacia, con su ligereza tan caracterstica y su facilidad para cambiar, aceptase la nueva religin, para abandonarla a poco y entrar de nuevo en el error. Una inscripcin del templo de Augusto en Ancira, el llamado Testamento de Augusto, nos demuestra que en esta tierra haba tambin comerciantes judos. Los glatas del norte tenan an su antigua organizacin por tribus y linajes, pero no fueron fieles a su anterior culto drudico. Tan pronto cantaban y danzaban en el templo de Cibeles, como oan de labios de sus bardos las antiguas canciones y leyendas de sus dioses y como escuchaban atentamente y con curiosidad a los judos en las sinagogas 56. Cibeles, la madre de los dioses, tena en Pesinunte su templo principal. Su sacerdocio haba sido tomado en parte de los frigios y en parte de los glatas. Sus cultos orgisticos, sus danzas sagradas terminaban en una borrachera de sangre y se mutilaban en el arrebato de su fanatismo. No ha de extraar que precisamente en esto tuvieron su origen las sectas delirantes de los montaistas y los derviches. Es una sarcstica alusin a los sacerdotes de Cibeles lo que Pablo, en su Carta a los Glatas (5, 12), dice a los judaizantes partidarios de la circuncisin: Sera mejor que se dejasen mutilar del todo. En todas partes, en paredes rocosas, en valles y bosques haba altares y templos de la madre de los dioses frigia. Hordas enteras de sacerdotes mendicantes paseaban por el pas la imagen de la diosa cubierta con un velo, al son de cmbalos, flautas, tmpanos y tambores. En estos cultos a una divinidad femenina y a su favorito, hijo o esposo, el dios de la vegetacin que muere y resucita, llmese ella Cibeles, Atis o Ishtar, Tammuz o Astart, Adonis o como sea, encontraba la honda raz del alma humana su primitiva expresin, a menudo deformada por el demonismo. Los encontramos por todas partes en donde la humanidad, desde las formas ms rudimentarias del misterio de la fecundidad, se eleva a un superior grado de cultura. Para el hombre que empez a surcar la tierra con el arado o a domesticar y criar animales sagrados, como el toro y la vaca, esto, no significaba ninguna actividad meramente econmica, sino un servicio sacerdotal en el gran misterio csmico de la fecundidad y del crecimiento en el seno de la naturaleza. El drama mstico de la Diosa Madre y del dios del crecimien* to, que muere y resucita, que todos los aos se celebraba en primavera, era el smbolo religioso del ciclo agrcola: arar, sembrar y cosechar. El que tenga en cuenta este origen religioso de todo progreso humano, desde el cultivo de la tierra hasta la invencin de la escritura, hasta la constitucin de los estados y fundacin de colonias por los griegos, en este genuino paganismo religioso, no ver, a pesar de las demonacas superposiciones en torno a lo fun173

damental, un obstculo para el Apstol de los paganos, sino ms bien una especie de preparacin, una praeparatio evangelii del Hijo de Dios resucitado que se llam a s mismo la semilla que muere. nicamente conociendo el ambiente religioso de aquel mundo nos daremos cuenta del enorme trabajo que representaba conducir estos elementos tan pobres hasta la plena verdad, que es en realidad lo que hizo el Apstol entre las tribus del Asia Menor 37. Pero, como hemos indicado anteriormente, todo este primer viaje por el norte de la Galacia es sumamente problemtico y tiene muchos puntos obscuros. Nos decidimos, por tanto, por este otro punto de vista mejor fundamentado: Pablo se encamina desde Dorilea hacia el oeste. Tiene ansia de llegar al mar! El camino conduca por Aezani, cuyas grandiosas ruinas del templo de Jpiter y el santuario de la caverna de Cibeles todava hoy causan maravilla, por el puente romano del Rindaco a lo largo del lmite sur de Misia, a Tiatira, patria de Lidia, la vendedora de prpura. En Prgamo, tal vez contempl Pablo con profunda aversin el grandioso altar de Zeus, construccin escalonada, el trono de Satans (Apoc 2, 13), y la misma impresin debi de recibir ms tarde el apstol Juan. En los relieves que figuraban la batalla entre los gigantes y los dioses, el Apstol debi de contemplar a sus queridos glatas representados all como brbaros vencidos por la civilizacin helnica. Sin embargo, cunto ms hermosa que la victoria de los reyes de Prgamo fue la alcanzada por el apstol Pablo! Desde Adrumeto, y a travs de la Misia, poco poblada, pasaron junto a la ladera meridional del Ida, la montaa de los dioses, desde cuya cumbre, segn nos describe Homero, los dioses contemplaron las luchas de los griegos para apoderarse de Troya. Finalmente llegaron a la famosa llanura troyana, regada por las corrientes del Escamandro y del Simois. As, aparentemente sin plan, haban atravesado toda el Asia Menor desde el sudeste hasta el noroeste. Ahora ven por primera vez en su vida emerger del mar en nebulosa lontananza el continente europeo y la primera isla europea, Samotracia. Pablo no tarda mucho en reconocer el por qu del segundo veto del Espritu: l haba de emprender la misin de Europa. Al norte, extendanse a sus pies las ruinas de la antigua ciudad de Pramo. De all parti el piadoso Eneas con su anciano padre a cuestas, para ir a parar a las costas de Italia despus de un viaje largo en el que se extravi muchas veces. El poeta de la corte romana Virgilio hizo de Eneas el padre de la casa imperial de Augusto, para envolver a esta dinasta con l nimbo de gloriosas tradiciones. Estas ruinas tenan a los ojos de los romanos algo sagrado y fueron adornadas con templos romanos. En lo alto se elevaba el tmulo funerario de Patroclo. 174

En una ocasin, Alejandro Magno, lleno de veneracin hacia su hroe Aquiles, desembarc revestido de su completa armadura y ofreci un sacrificio en honor de los hroes de Troya. Sus generales construyeron ms tarde en este sitio, frente a la isla de Tenedos, la bella ciudad portuaria de Alejandra de Trade. Csar tuvo incluso por un momento el sueo romntico de trasladar la sede del gobierno de Roma a aquel lugar de sagrados recuerdos de sus antepasados. Augusto elev la ciudad a colonia de veteranos italianos. De este modo, all se dieron la mano Roma y Grecia. Todava hoy se encuentran grandes restos de la dominacin romana: acueductos, arcos, arquitrabes, columnas de granito, sillares del estadio y del teatro. Aunque Pablo no hubiera ledo en la escuela de Tarso a los poetas griegos, a pesar de que los cita de vez en cuando, debi de conocer, sin embargo, los cantos de Homero, que formaban parte de la instruccin general, y eran cantados por cantores callejeros. Tampoco era insensible a la grandeza humana, y no poda contemplar aquellos lugares sin sentirse emocionado. Pero la leyenda de los griegos que por culpa de una hermosa mujer padecieron lo indecible durante diez aos, no caus ninguna admiracin en el nimo de este oriental, que no era portador de ninguna leyenda, sino de una realidad, realidad del Evangelio. Pablo era el hombre de un solo pensamiento: el de ganar el mundo para Cristo. El corredor de Maratn que llev la noticia de la victoria de la flota griega a Atenas, durante su carrera no se par por nada, hasta que lleg al remate de su embajada victoriosa y se desplom muerto por agotamiento. Pablo se senta como el correo de Dios, con una noticia de victoria que dar: que el Hijo de Dios haba llegado, que haba vencido a los dioses del Olimpo y que la humanidad tena ante s un brillante porvenir. Qu era Troya frente a esto? Pablo estaba encantado de ver aqu de nuevo su querido mar. Mar universal e Iglesia universal se unan en sus ideas formando uno sola representacin. De nuevo se ofreci ante Pablo la gran visin del poder universal romano. Admiraba su atrevido genio, su amor a la libertad, su sentido del orden, su talento legislativo, su ansia impetuosa de progreso y su paciencia expectante. Sentase afn a este espritu romano. Llevar el Evangelio a Roma: sta era su secreta ambicin. Aqu pudo este deseo haber tomado forma palpable. Ms tarde escribi a los romanos: Desde hace muchos aos tengo el anhelo de ir a veros (Rom 15, 23). Pero este anhelo era reprimido continuamente por el espritu de Jess. Roma deba ser el dominio de Pedro 20. Despus de brevsimo descanso bajaron los tres viajeros a Trade. Aqu, a lo que parece, no haba gran nmero de judos, ni sina175

goga alguna. Pablo tena sin duda ac y acull conversaciones religiosas, a fin de preparar el terreno para la misin. Facilsimamente poda hallar a la gente en el puerto. All diariamente se hacan a la vela naves para Europa y de sta arribaban otras. Pablo estaba indeciso sobre lo que deba hacer. Entre tantas naves ancladas, cul elegir? Entonces intervino el Seor mismo y por el camino condujo a l al mdico antioqueno Lucas, a quien Pablo conoca desde Antioqua y quiz hasta le haba bautizado. Este encuentro se deduce con cierta probabilidad del hecho de que el narrador de los Hechos de los Apstoles desde aqu se cuenta entre los compaeros de viaje del Apstol con la palabra nosotros. Este encuentro dio a los planes de viaje del Apstol un cambio decisivo. Lucas hab? sido antes proslito. Su origen antioqueno es afirmado tambin por Ensebio. Sus no vulgares conocimientos en el arte de navegar hacen inferir que naci en una ciudad martima, o que viaj mucho. Los mdicos griegos recorran todo el mundo. Podramos luego suponer que Lucas ejerca su profesin en algunas ciudades martimas como Trade, y haba cuidado tambin de Pablo, que quiz todava no estaba restablecido de su enfermedad. Este bendito encuentro lleg a formar una de las amistades ms ricas en consecuencias de la historia del cristianismo. Prescindiendo del tiempo que corre entre la primera y la segunda estancia de Pablo en Filipos, hallamos a Lucas permanentemente junto a Pablo. Comparti tambin su primera y segunda prisin en Roma. Tres veces lo menciona Pablo en las cartas escritas desde su prisin. La primera vez en la Caita a los Colosenses (4, 14): Os saluda Lucas, el querido mdico. Esto suena como profunda gratitud del doliente Pablo por los fieles afanes mdicos de su amigo para con l. Enva saludos de parte de l a los colosenses. Por tanto, ha de haber sido tambin all bien conocido. En la Carta a Filemn, Pablo le nombra entre sus colaboradores. Desde la segunda prisin de Roma escribe Pablo, algo afligido, a Timoteo: Slo Lucas est conmigo (2 Tim 4, 11). Segn una antigua tradicin, Lucas fue clibe y despus de la muerte de Pablo trabaj en Acaya. Segn unos muri en Bitina, segn otros en Beocia, a la edad de 84 aos, y fue enterrado en Tebas. Un especialista ha investigado en el Evangelio de San Lucas y en los Hechos de los Apstoles las expresiones mdicas que hay en ellos, y hallado que Lucas ha de haber estudiado las obras griegas de medicina. El estudio de la medicina se equiparaba en las altas escuelas griegas al estudio de la filosofa. As, pues, Lucas en el mundo social de entonces tena quiz la categora de un mdico de nuestro tiempo. 3a En su carcter nos llaman la atencin tres rasgos difinitivos, genuinamente griegos. Primeramerte su aficin a viajar, especial176

mente su amor al mar, que le haca muy simptico. Sus exactas indicaciones sobre la navegacin y las lneas de navegacin muestran que ejerci su arte principalmente en ciudades martimas, quiz tambin como mdico de navio. En la antigedad nadie viajaba por placer, sino por razn del oficio. l conoci indudablemente uno de aquellos itinerarios o mapas de viaje que los prcticos romanos confeccionaban para uso de los viajeros y de los que nos da una clara idea la famosa Tabla Peutingeriana [n. 12]. Conoca asimismo la divisin de las provincias romanas. El segundo rasgo distintivo es su aptitud para escritor. Posea una relevante formacin griega y se expresaba con facilidad y elegancia. Era un observador perspicaz y un cronista muy concienzudo. Sobre la vida de Jess desde el nacimiento hasta la ascensin haba reunido exactas noticias, referidas por testigos de vista y de odas, y las haba anotado cuidadosamente, para juntarlas ms tarde formando un libro. Escribi en un griego ms puro que el de los dems escritores del Nuevo Testamento. De las tres altas escuelas griegas, Atenas, Alejandra y Tarso, esta ltima es sin duda la que hay que tomar en cuenta para su formacin. Y as su primer conocimiento de Pablo puede proceder de all. Prescindiendo de Le 1, 3, nunca habla, como antiguo escritor, de s mismo en primera persona, sino que siempre permanece modesto. Una tercera seal de su carcter es su afabilidad, su temperamento conciliador, la nobleza y ternura de su alma, su amor constante hasta la muerte. Es un admirador del gran Apstol, pero siempre permanece independiente, moderado en las palabras y en las ideas. Todo el Oriente con sus pasiones mudables, con sus repentinos estallidos est descrito en sus objetivas relaciones. Es pintor de la palabra, no del colorido. Este varn tranquilo, ecunime, haba de ser el bigrafo de uno de los hombres ms apasionados y del ms ardoroso discpulo de Jess 20 . Cuan valiosos son semejantes lazos de amistad personal para los hombres mismos as como para el reino de Dios! Por la radiante luz que sale de Pablo, tambin Lucas ha subido a una celebridad universal, y su trabajo ha venido a ser muy importante para el curso de la historia. As la Providencia nos ha ofrecido dos imgenes muy expresivas de la Iglesia naciente: una por la mano de Pablo en sus cartas vibrantes de luchador y otra por la tranquila y segura mano del cirujano ijue manejaba el bistur y la pluma con igual seguridad y destreza. El Oriente y Grecia han unido sus ms hermosas dotes: la profundidad y ardor de la visin proftica en san Pablo y la clara suavidad del pensamiento en san Lucas. No es dudoso que Lucas, que evidentemente tena estrechas relaciones con Macedonia, fue el primero en dirigir hacia all los pensamientos del Apstol. Una tarde estaba Pablo de nuevo con
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sus amigos en la ribera donde Asia y Europa se daban las manos, por decirlo as, hablaba con marinos macedonios y miraba a la otra parte donde los montes se perdan de vista en la luz dorada de la tarde. Un anhelo sagrado llenaba su alma apostlica. Y las imgenes del da llenaban las visiones de la noche. En una de ellas se le hizo absolutamente claro el sentido de su anhelo. En ella desde la otra parte del mar, flotando en el aire sobre los montes, se dirigi hacia l la figura de un macedonio, que tendi hacia l sus manos pidiendo auxilio y diciendo: Ven a Macedonia y socrrenos! Era el grito de Europa demandando el cristianismo. En otro tiempo, haba venido de Macedonia un hroe juvenil, de veintids aos de edad, el cual trajo al Oriente los dones del Occidente, a saber, la lengua y la filosofa griegas. Ahora, espiritualmente ms pobre, el Occidente peda al Oriente el ms precioso don que ste poda ofrecerle. Sabemos hoy da que en los sueos se refleja muchas veces simblicamente el ms profundo anhelo del hombre. As tambin este sueo nos deja ver el alma de Pablo, que nicamente tena un solo gran pensamiento en su vida: llevar a Cristo y su embajada a los trminos de la tierra 5. La civilizacin occidental ha tomado otro rumbo desde este encuentro con Lucas y desde esta visin en sueos. Al da siguiente comunic Pablo su sueo a sus compaeros. Todos tuvieron esta impresin: La cosa viene del Seor! Lucas, como griego instruido, conoca el clebre sueo de Agamenn, en el que vio a Nstor, figura enviada por Zeus para engaar al rey (Ilada 2, 1-75), pero como cristiano saba que Dios no manda ningn sueo engaoso. Despus de esta aparicin, al punto procuramos partir para Macedonia. Inferimos de ella, que Dios nos haba llamado para predicar all el Evangelio. Ven ac a nosotros! El camino no era largo, una travesa de dos das! Pero esta palabra se haba de entender no,solamente respecto del espacio, sino tambin respecto del espritu y de la civilizacin. En este sentido haba de hacerse un largo camino A la manera de ser y pensar sirio-frigio-oriental estaba relativamente cercano el judo, pero la cultura grecomacednica y la romana estaban todava lejos del Apstol. Pablo haba de mudarse espiritualmente, para hacerse para los griegos, griego; para los romanos, romano. Ven ac! Este llamamiento se dirige constantemente a la Iglesia. Ella ha de acomodarse al modo de pensar, vivir y sentir de pueblos y razas extranjeras, y no debe retener las prendas naturales preciosas y buenas dadas por Dios. Esto no sera ir a ellos. La Iglesia ha de hablar, a los pueblos que quieie convertir, el lenguaje de ellos mismos. Esto fue el defecto de los monjes irlando-escoceses, que en su ndole cltica no comprendiere!
no

el lenguaje y los sentimientos de los pueblos germanos, hasta que lleg san Bonifacio, que hablaba y senta como ellos. 24. Lidia, la tratante en prpura de Filipos
Act 16, 11-15.

Fue un gran da en la historia del gnero humano, cuando Pablo y sus tres compaeros pusieron los pies por primera vez en Macedonia, en suelo europeo. En otro tiempo vivi aqu un valiente, sano y noble pueblo, que por la atrevida empresa de su joven rey no solamente fue clebre en el mundo, sino tambin, en el pensamiento de la Providencia, ya siglos antes haba de preparar al Evangelio el camino sobre la tierra. Con una sencillez y grandeza admirables, dice la Sagrada Escritura al principio del primer libro de los Macabeos: <Y sucedi que despus que Alejandro de Macedonia hubo c derrotado a Daro, rey de los persas y medos, tomado por asalto todas las fortalezas, vencido a todos los reyes de la tierra y llegado hasta los ltimos confines del orbe, enmudeci el mundo delante de l... Despus cay enfermo y conoci que haba de morir. Aun los ms grandes hombres, llmense Alejandro o Csar, son slo preparadores del camino y criados de Dios. Ellos haban de abrir los surcos en que el divino Sembrador pudiese esparcir su semilla. Entre todos los pueblos de la antigedad los macedonios fueron los que ms se asemejaron a los romanos. Desde el ao 167 a. de J. C, los romanos fueron seores del pas y lo dividieron en cuatro distritos de gobierno, de los cuales los ms importantes fueron Tesalnica y Filipos. De lejos se vea ya el templo de Diana de la pequea ciudad martima de Nepolis (hoy Kavala), la cual est situada pintorescamente sobre un saliente roqueo baado por el mar. Un crculo en el pavimento de la iglesia de San Nicols seala hoy el lugar donde Pablo desembarc. Junto a la pequea ciudad nuestros viajeros, ora por la clebre carretera romana, la Va Egnacia, ora por un sendero cavado en la roca, subieron al monte costero Pangeo hasta, la altura del desfiladero, donde se abri ante sus ojos una vista admirable hacia el norte. Vieron abajo la llanura del valle, rico en manantiales, en la cual se levantaba enfrente, sobre la ltima prolongacin de la montaa, Filipos con su acrpolis. Era un paisaje buclico, evocador de la antigua poesa pastoril. Segn la tradicin, desde esta florida pradera de asfdelos fue arrastrada al infierno Persfon, para dominar all como reina sobre las sombras de los muertos. As que sobre la campia y los corazones soplaba como un aliento de tristeza y melancola hasta la llegada del Evan-

gelio, que habl de inmortalidad y resurreccin y cuyos primeros enviados entonces recorran la comarca. All abajo, junto al arroyo Gangas, cayeron Bruto y Cassio luchando por la libertad de Roma contra Marco Antonio y Octavio (42 a. de J. C). Ahora estaban all los mensajeros de una nueva libertad, los heraldos de un nuevo conquistador del mundo, que sin espada haba hecho ms por la libertad del mundo que todos los campeones de la libertad juntos 51. El emperador Augusto haba elevado a Filipos a la categora de colonia militar romana con derecho municipal itlico y exencin de tributos. Los veteranos se preciaban de gemimos romanos y haban llevado consigo, con sus divinidades romanas Minerva, Diana, Mercurio y Hrcules, la honradez y conducta romanas. Por la carretera militar romana que atravesaba toda Macedonia de este a oeste y a la otra parte del Adritico iba por Brindis a Roma, se sentan unidos con la capital del mundo y el Jpiter Capitolino. De esta manera, Filipos haba venido a ser una ciudad provincial tpica romana, una Roma en pequeo con foro, teatro, acrpolis y murallas fortificadas. Los ciudadanos estaban orgullosos de su constitucin favorable a la libertad, y a la manera de los cnsules romanos elegan cada ao dos alcaldes o arcontes, llamados tambin por el pueblo estrategas. Cuando stos iban al foro para pronunciar sentencia, precedanles como en Roma dos lictores con fasces y segur. Pero en medio de estos romanos vivan an los descendientes de los naturales de Macedonia y Tracia que el rey Filipo haba establecido aqu en otro tiempo para cavar en las vetas del Pangeo en busca de oro. Eran siempre todava difciles de tratar. Los hombres, speros, soberbios y tercos; las mujeres, libres y ansiosas de independencia, hablaban mucho de poltica y tenan parte en las elecciones y turbulencias polticas. Si aqu las mujeres se hacan cristianas, podan ejercer grande influencia. De la vecina Tracia haban penetrado ideas y costumbres de las doctrinas secretas de los rficos con sus himnos, en los cuales el alma se eleva con gran impulso a la idea de la inmortalidad. Pablo hall aqu, sobre todo entre las mujeres, adeptos entusiastas20. Filipos prometa ser un provechoso campo de misin. En los das siguientes indagaron las perspectivas y puntos de contacto para la predicacin del Evangelio. As lleg el sbado. Vivan pocos judos en Filipos. No haba ninguna sinagoga, porque faltaba el nmero de los escribas requerido segn la ley rabnica para formar un tribunal. Pero si no consiguieron poseer una sinagoga, a lo menos haban de tener un lugar, cerrado, rodeado de un muro o cercado de un seto, como lugar de oracin, llamado proseukh [n. 13]. Los rabinos saban que el pueblo sin ejercicio pblico de religin pronto haba de caer en la indiferencia o en el atesmo.

Lucas tuvo conocimiento de dicho lugar, y condujo a sus compaeros fuera de la puerta de la ciudad, a lo largo del curso del ro Gangas. All vieron pronto el lugar rodeado de una pared baja de jardn. Con admiracin suya hallaron dentro del cerco slo algunas mujeres, parte judas, parte gentiles temerosas de Dios, que rezaban sus devociones de la maana. Majestuosamente, en el fondo alzaba el Pangeo su nevada cumbre, y al lado murmuraba el arroyo su meloda. Estas mujeres no saban mucho seguramente, pero tenan un vivo inters religioso; y al que lo tiene, Dios le lleva ms adelante. Aqu, ante estas mujeres pudo Pablo dar libre curso a su corazn. Raras veces debi de tener un pblico ms agradecido. En este grupo llama la atencin una mujer bien vestida, especialmente interesada en lo que toca a religin, la cual no era de Filipos, sino una piadosa pagana venida de Tiatira de Lidia. Por esto se la llamaba Lidia. Era una rica comerciante, que sin duda despus de la muerte de su esposo, del cual nada sabemos, continu en la ciudad su negocio en telas de prpura. Su patria Tiatira era conocida desde los tiempos de Homero (Ilada 4, 141) por el comercio de prpura. La prpura era una tela preciosa, y el comercio con ella exiga un importante capital. Lidia era una de aquellas almas cristianas por naturaleza, que, luego que oyeron hablar de Jess, le reconocieron como el camino, la verdad y la vida. Es una evocacin encantadora la de ese momento en que Pablo descubre en ese acto religioso de la maana adems de Lidia a otras dos mujeres, Evodia y Sintique, que ms tarde rivalizaron entre s, y a las cuales Pablo en su Carta a los Filipenses exhort tan afectuosamente a la paz. As, pues, tenemos ya varias personas conocidas en esta ciudad. Hemos de estar muy reconocidos a san Lucas por las hermosas palabras con que introduce la conversin de Lidia, y que nos descubre su comprensin del corazn de la mujer y de la obra de la gracia: El Seor le abri el corazn, para que escuchase atentamente las palabras de Pablo. Era una mujer prudente y reflexiva. Una hbil mujer de negocios lo examina todo menudamente. Mas aqu no hay para ella ninguna tardanza. Con extraordinaria rapidez se resuelve a recibir el bautismo. Quiz fue ya en el mismo da, en la noche del sbado al domingo, cuando Pablo y sus compaeros con las mujeres recin convertidas bajaron al susurrante Gangas, donde se efectu la solemnidad del bautismo. La resuelta Lidia, con su condicin enrgica y vigorosa voz de ama de casa, pronto tambin dispuso que todos sus criados recibiesen el bautismo. Ms an, dada su energa, es de sospechar que no solamente en Filipos, sino tambin en su patria Tiatira fue un apstol de Cristo, y tuvo parte en la alabanza que san Juan en el Apocalipsis escribe por orden de 181

Jess al ngel de la comunidad de Tiatira: Conozco tus obras, tu caridad, tu fe, tus servicios y tu paciencia (2, 19). Su segunda accin de cristiana fue que invit a los misioneros a dejar su albergue y alojarse en su espaciosa casa de comercio. Si me tenis por fiel al Seor, dijo. Esto estaba cuerdamente hablado. Lidia tena realmente buenas razones: Su casa era el nico lugar adecuado para las reuniones culturales de la futura comunidad cristiana. El que tambin su pundonor cristiano, su instinto maternal, su ambicin femenina hallasen cierta satisfaccin en albergar a la primera Iglesia cristiana y obsequiar a los misioneros, quin podra vituperarla por ello? As nos oblig!, aade Lucas, risueo. Era una honra para Lidia el que Pablo aceptase la invitacin. Ella fue una columna de la Iglesia apostlica, una amiga maternal del Apstol, de todos los mensajeros de la fe y de la reciente comunidad. Cuando Pablo escribe despus: Vosotros lo sabis, filipenses mos: cuando comenc a predicar el Evangelio entre vosotros, y despus sal de Macedonia, ninguna comunidad entr conmigo en una relacin del mutuo dar y recibir, sino solamente la vuestra... Tambin a Xesalnica me habis enviado ms de una vez algo para socorrer mi necesidad (4, 16), sin duda muchas de estas ddivas pasaron por las manos de Lidia. Quin hubiera pensado que el Evangelio hara su entrada en Europa tan callada y ocultamente? No solamente como en el Arepago ante los filsofos, no dramticamente como en Chipre ante el hombre de estado, sino idlicamente, como el roco de una fresca maana en el Oriente. Estos suaves y con todo vigorosos tonos de sentimiento los ha introducido la mujer en el Evangelio, ya en tiempo de Jess. Y en Filipos continan sonando. Cuando el Evangelio vino a Europa, lleg primeramente a las mujeres, porque los hombres no estaban presentes, como tambin entre los samaritanos fue una mujer a la que Jess inici en el misterio del reino de Dios. Las mujeres fueron las ltimas al pie de la cruz, en la sepultura, as como las primeras junto al sepulcro vaco. En las tristes historias de hipocresas, odios, persecuciones, injurias, deserciones y cobardes huidas no hallamos en el Evangelio mujer alguna. Los hombres, como mensajeros de la ley y misioneros y defensores de los intereses religiosos, estn, a la verdad, ms en la luz de reverbero ; pero dnde estara la Europa cristiana sin la mujer cristiana en casa como madre, esposa, hermana, como auxiliadora virginalmaternal de la miseria de todas clases? San Pablo tuvo para este aspecto de la -feminidad una profunda comprensin y fue el primero en emplear a la mujer activamente en la misin. l aprecia a la mujer dotada de ingenio, como Priscila, que instruye al docto Apolo. Dondequiera en sus cartas dispensa saludos y reconocimiento para 182

las mujeres. Reconoce los servicios de Cloe en Corinto, de Febe en Cencreas, a quien confa su Carta a los Romanos, y el carcter muy femenino de la madre de Rufo, que fue tambin para l una madre. Cuando escribe al rico comerciante Filemn, no olvida los saludos para su mujer Apfia. Aprecia especialmente el trabajo de la mujer de familia y la educacin de los hijos, por la cual la mujer adquiere el cielo; aprecia a las hijas vrgenes de Felipe de Cesarea, dotadas de profeca; su cuidado se dirige tambin a las buenas viudas, que se sealaban en el campo de la caridad y por elio eran mantenidas por la comunidad (1 Tim 5, 3-16). Como profundo conocedor del gnero humano tiene una mirada para todos los buenos aspectos del carcter femenino. Las nobles mujeres de Filipos como santas figuras estn a las puertas de Europa, como si quisiesen recordar a todas sus hermanas de esta parte del mundo, que las mujeres de Europa tienen en la Iglesia cristiana un santo destino, el de ser sacerdotisas, a quienes ha sido confiado en primer lugar el sagrado fuego, que ha hecho feliz y grande a nuestra parte del mundo. 50 Mas tampoco debemos olvidar a aquellos nobles varones, como Epafrodio, a quien Pablo llama su compaero de armas, conmilitn y colaborador, que visita al Apstol preso en Roma y le trae dones. Tambin Clemente y Scigo (si realmente esta ltima palabra es un nombre propio) y muchos otros estn al lado de aquellas mujeres, y a la verdad con tal constancia, que Pablo sabe estar escritos sus nombres en el libro de la vida (Phil 4, 3). Ninguna comunidad ha sido tan querida por Pablo como la de Filipos. Ella fue en el suelo de Europa su primer amor, su gozo y su corona (4, 1). Dios me es testigo de cmo os amo a todos vosotros del fondo del corazn (1, 8). 25. La adivina
Act 16, 16-23. Cf. 1 Thess 2, 2.

La fundacin de la Iglesia de Filipos es uno de los episodios ms interesantes y ms instructivos de la vida de la primitiva Iglesia. Podemos aqu observar el nacimiento de una comunidad por la mayor parte pagano-cristiana en el mundo romano, y echar una profunda mirada a la disposicin de nimo y pobreza espiritual de este paganismo. Pablo y Silas haban ya ganado en la ciudad una gran multitud de excelentes cristianos, de entraables amigos, los cuales se reunan, ya al aire libre bajo los pltanos a la orilla del ro, ya en la casa de Lidia. Las buenas mujeres hacan un excelente trabajo de propaganda. Despus de las fatigas del da haba un cmodo descanso y cordial conversacin en este crculo de amigos. 183

Pero, cosa notable!, de estos aspectos claros y risueos de la actividad apostlica, del trato humanamente ntimo, muy poco dicen los Hechos de los Apstoles 17. Hemos de entresacarlo todo trabajosamente de los renglones de la Carta a los Filipenses. Estos rasgos humanos son como deliciosos valles puestos entre asperezas montaosas. Y slo a estas ltimas va dirigido el inters del historiador de la misin apostlica. Los Hechos de los Apstoles son una epopeya heroica. Describen con preferencia los das de grandes luchas e indican slo brevemente los idilios que hay en medio. Quieren mostrar cmo los primeros felices xitos apostlicos hay que agradecerlos en todas partes a los padecimientos, cmo siempre el nuevo pas ha de empaparse de sudor y sangre apostlicos. En aquellos tiempos haba pedradas como saludos de bienvenida, barracas de madera en vez de hermosas y cmodas casas parroquiales. Y fue otra vez una mujer la que dio un nuevo rumbo a la historia del Evangelio en Filipos. Esta vez no fue ninguna prudente y juiciosa Lidia, sino una muchacha muy histrica, una mdium espiritista. Junto al camino para el lugar de oracin, adonde iban con frecuencia los misioneros para instruir a los recin convertidos o ganar nuevos proslitos, viva una joven esclava que estaba en comunicacin con el mundo de los espritus. Tena, segn se deca, espritu pitnico o adivinador. Era, pues, una especie de pitonisa u orculo bajo la proteccin de Apolo, el dios de los vaticinios. En sus trances hipnticos, la muchacha era tambin ventrlocua, y poda fingir las ms diversas voces de los espritus de ultratumba en los ms diversos idiomas. Como lea los pensamientos y vea lo venidero, poda descubrir a la gente sus ocultos pensamientos y predecir su suerte futura. Semejantes adivinas tenan entonces, como hoy, una gran parroquia. Como perteneca a la condicin de esclava, era una notable fuente de ingresos para sus seores. Por una esclava de esta condicin se pagaba un alto precio. En nuestro caso la esclava parece haber estado al servicio de la corporacin de los sacerdotes paganos, los cuales explotaban a la muchacha. Cuando pasaba Pablo, sus altas fuerzas espirituales parece que excitaban muy fuertemente a este pobre ser. Corra ella tras los mensajeros de la fe y gritaba: Estos hombres son siervos del Dios altsimo, que os anuncian el camino de la salvacin! Esto no quiere decir que la muchacha tuviese un presentimiento claro y consciente de la verdad cristiana. Poseda de un demonio, estaba bajo la fuerza de ste y contra su voluntad haba de dar testimonio del poder superior que reconoca en Pablo y Silas. El epteto de Hypsistos ( = el Altsimo = Jehov), originariamente judaico, haba sido adoptado en aquellos tiempos por los cultos paganos del Asia Menor y aplicbase a Zeus, a Atis y a Sabazios (corrupcin del nombre hebreo Sabaoth
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= de los Ejrcitos, con que en la Biblia se designa a veces al Dios verdadero, Yahveh) [n. 21]. Ello nos permite sospechar la procedencia y la religin de aquella muchacha espiritista. Al nmero de los misterios rficos y dionisacos que desde antiguo ejercan una gran influencia en Macedonia, perteneca la idea de que ciertos hombres estaban ligados a una determinada divinidad, bajo cuya proteccin vivan y eran sus mensajeros, as como el anhelo de entrar en relacin mgica y redentora con tales divinidades. Pero la religin revelada del cristianismo, que con su claridad superior a la razn es la extrema oposicin al mundo de los demonios y al reino obscuro de lo irracional, no necesita ningn reclamo del infierno y del reino de lo subconsciente. Tampoco Jess haba admitido ningn testimonio de los demonios, los cuales en todas partes donde apareca, gritaban en los cuerpos y almas de los posesos. Pablo conoci al punto el motivo hostil a Dios que haba en el fondo de este testimonio y no deba con esto poner en riesgo el Evangelio. Haba de rechazar toda sospecha de que la religin de Jess tuviese algo que ver con la fuerza de la magia. El Apstol tena conciencia de que en este punto haba de manifestar la superioridad del cristianismo sobre el reino de los demonios, aun con peligro de levantar todo el infierno contra su predicacin. Pero la muchacha misma mereca compasin e indulgencia, porque no estaba en lucha contra la verdad, como el cegado mago de Chipre. Pablo mand con un grito al demonio que saliese en el nombre d Jess. La rgida expresin del semblante de la esclava, el pasmo de que era presa su alma, se deshizo; la muchacha sinti volver como de gran lejana la fuerza de la razn y de la libre voluntad. El dulce poder de Cristo entr en su alma, la santa fuerza del espritu llen sus ojos de lgrimas de agradecimiento a su Salvador. Sintise arrancada de un poder siniestro, devuelta a s misma, y se puede suponer que en adelante se consagr al servicio de Jess, como aquel poseso del Evangelio que despus del exorcismo estaba sentado cuerdo y tranquilo a los pies del divino Maestro, o como aquella Mara de Magdala, de quien Jess ech siete demonios y que luego fue la primera mensajera de la resurreccin (Me 16, 9 y 10). Aqu Pablo se haba encontrado de nuevo, como ya antes en Chipre y en Listra, con aquel poder siniestro que tiranizaba al mundo antiguo, al gnero humano no redimido, y era la seal caracterstica del paganismo. Era la invasin de los poderes demonacos en la esfera humana. Si la esclava estaba al servicio de unos sacerdotes paganos codiciosos de dinero, quiz en el templo de Apolo, entonces es posible entender sin dificultad el que sus seores pudiesen movilizar a todos los habitantes paganos y a las autoridades de la ciudad contra los dos apstoles. Hasta entonces 185

haban sido los enemigos de Pablo las ms de las veces judos. stos le acometan solamente cuando tocaba su religin; los paganos, al contrario, cuando se trataba del dinero. Esto haba de repetirse ms adelante en feso. La adivinacin no estaba protegida por la ley Una reclamacin de daos y perjuicios hubiera tenido, por tanto, poca probabilidad de xito. As hubieron ellos de trasladar la acusacin al terreno poltico y nacional: Estos hombres ponen a nuestra ciudad en confusin. Son judos y anuncian una manera de vivir que nosotros, como romanos, no podemos admitir ni practicar. En esto haba algo de verdad. Pablo y Silas anunciaban realmente una religin muy contraria a las costumbres y usos de la colonia romana. El verdadero cristianismo despierta a la gente de su despreocupada tranquilidad y manera de vivir. El cristianismo no es una mera forma de pensar, que a nada obliga, sino una forma de vida. Habr habido entonces por su causa en las familias de Filipos separaciones entre marido y mujer, padres e hijos e hijas. No era fcil a los jueces de la ciudad conservar la cabeza clara en el tumulto, y todava menos a los acusados obtener facultad para hablaT y procurarse atencin. Como se trataba de un par de judos forasteros y desconocidos, los jueces de la ciudad no perdieron tiempo en informarse sobre qu clase de personas eran, y los condenaron sumariamente a ser azotados. Fuertemente reson por el prtico la aguda voz de mando romano: .Lictor, exped virgos ad verbera!: Desligad las fasces! Golpeadlos con varas! Como se ve, con frecuencia estaba mal administrada la clebre justicia romana en las ciudades provinciales. No en vano haba Cicern promovido una apasionada acusacin contra el gobernador Verres (In Verrem 2, 1, 9). Ocurre una pregunta. En ninguna parte leemos que Pablo y Silas protestasen como ciudadanos romanos contra la ejecucin del castigo. Sabemos que los funcionarios subalternos de las ciudades romanas que tenan lictores, con frecuencia menospreciaban el derecho de ciudadano romano. Pero, con todo, hubiesen podido hacer la tentativa! No es fcil dar una respuesta satisfactoria. Se podra quiz decir que en el tumulto habra sido intil. De los Hechos de los Apstoles (16, 37) parece deducirse que no les fue otorgada la facultad de hablar para defenderse. O eran Pablo y Silas apticos respecto de la honra y de la afrenta, insensibles para todos los sentimientos de la dignidad humana? Quin podra afirmar esto de un hombre que ni siquiera quera recibir una limosna po. pundonor! Aqu parecen fallar nuestras medidas, si no nos colocamos en un punto de vista sobrenatural. Pablo no apelaba a su derecho de ciudadano romano, sino cuando lo crea tilsimo para la causa del Evangelio. Y poda redundar en provecho de ella, si ahora los men186

sajeros de la fe hacan este sacrificio de su sangre. Pues por este procedimiento ilegal sin averiguacin se haca culpable la autoridad de una grave falta. Pablo poda ahora imponerse a la autoridad, y ella haba de tener consideracin con los seguidores de l. De ah tambin la congoja de los magistrados al da siguiente. Era un mundo cruel y duro en el que el Apstol llevaba su vida exterior, como tambin ms tarde hizo resaltar en la Carta a los Romanos la inhumanidad e insensibilidad como carcter del paganismo. El mundo antiguo se perdi, en efecto, por falta de amor. Este mundo slo poda ser vencido por el ms alto amor manifestado en el martirio. Pablo no era hombre para estar dispuesto para el martirio slo con el pensamiento, como lo hace el hombre de mediano valor, que a la vista de aqul pone luego seis caballos en tiro para enderezar el carro de su destino o la voluntad de Dios en otra direccin. Tambin en este respecto fue Pablo un gran realista. Habase adiestrado para ello con sus extraordinarios trabajos corporales. He sufrido penalidades en gran nmero, crceles con superabundancia, malos tratamientos sin medida, con frecuencia he estado en peligro de muerte, tres veces fui azotado con varas (2 Cor 11, 23). Consideraba su vida como una lucha en la olimpada, en el estadio, y no tema ninguna fatiga del adiestramiento de la voluntad para alcanzar la corona: Qu importa? Aunque el hombre exterior se vaya desmoronando, el interior se va renovando de da en da (2 Cor 4, 16). A un hombre de semejante criterio, no le puede vencer el mundo entero. 26. En la crcel de Filipos
Act 16, 23-40.

En el mercado de la ciudad baja de Filipos se ven ahora tova cuatro tambores de columnas dispersos, que fueron en otro tiempo mudos testigos del martirio de los apstoles. Timoteo y Lucas, o estaban ausentes y slo ms tarde tuvieron noticia del hecho, o hubieron de esconderse para no ser envueltos tambin en l procedimiento judicial. Pero los padecimientos no haban an llegado al fin. Pablo y Silas fueron echados a una celda obscura y maloliente de la crcel, que se hallaba en el barrio alto de la ciudad, en la acrpolis, y sus celdas estaban en parte cavadas en el monte y cerradas al exterior con puertas de madera y cerrojos asimismo de madera. Los pies estaban fuertemente asegurados con tornillos en el cepo de madera, las muecas y el cuello metidos en argollas de hierro, las cuales estaban sujetas por medio de una cadena a un gancho del muro. Haban de estar sentados con la 187

parte superior del cuerpo levantada. La espalda senta gran dolor, las heridas y cardenales abiertos escocan y punzaban como agujas ardientes 56. Muy cerca resonaban maldiciones, gritos, quejidos y gemidos, procedentes de las celdas vecinas. Pero, qu era aquello? Cuando se relev la guardia con el santo y sea en la tercera vigilia de la noche, empez de repente un jubiloso canto como nunca lo haban odo los muros de la crcel de Filipos: primero en voz baja y lastimera, despus en voz sonora y alegre, de suerte que los muros se estremecieron. Los compaeros de padecimientos que maldecan, enmudecieron uno despus de otro. Callados y atnitos escucharon:
Cuando el Seor puso fin a nuestra cautividad, Nos pareca que sobamos. Pero los gentiles exclamaron: Cuntas cosas ha hecho el Seor por ellos! (Ps 125).

La crtica ha dudado sobre la realidad de esta escena por crerla inverosmil. Pero el canto apostlico de medianoche gana toda su grande y hermosa significacin si lo examinamos a la luz de la primitiva liturgia. Segn las disposiciones generales de la Iglesia del siglo ii, que en opinin de los entendidos en la materia se remontan a la poca apostlica, era costumbre cristiana que los creyentes se levantaran a media noche para orar, A medianoche, .levntate, lvate las manos y reza; si tu mujer es pagana, irs a otro aposento y all orars. El motivo es singularmente bien fundado : Pues as nos lo han transmitido nuestros padres, porque a esta hora toda la creacin se recoge para alabar al Seor: las estrellas, y los rboles, y los ros, y los ngeles, y las almas de los justos. Este bello significado puede haber salido de las palabras de la 'Sabidura de Salomn (18, 14): Mientras todo se hunda en el silencio de medianoche y sta haba suspendido su carrera, baj tu poderosa palabra desde el trono real. Tambin se esperaba que la vuelta de Cristo sera a medianoche, y este pensamiento probablemente tambin lo tendran presente nuestros prisioneros. As el cristianismo cre un nuevo sentido religioso y moraliz el concepto del En, que los antiguos representaban como una deidad del destino, rodeada de serpientes y con cabeza de len22 [n. 23]. Era algo enteramente nuevo, incomprensible, oir a presos, en vez de dar alaridos y maldecir, cantar cnticos piadosos. Qu dios ha de ser el que les da fortaleza? Deben de ser sin duda siervos y mensajeros de un nuevo dios. sta era una nueva meloda, cual el mundo todava no haba odo. El cristianismo ha trado esta meloda al mundo. Es el canto de san Francisco de Ass, De a verdadera alegra. Es su canto al sol: Alabado seas t, Seor 188

mo, por causa de nuestra hermana, la muerte corporal! Pablo y Silas estn seguros de su causa. El Seor, que libert a Pedro de la crcel, tampoco se olvidar de ellos. Y como en aquella noche estaban los fieles congregados en oracin en casa de Mara, madre de Marcos, as ahora los buenos cristianos de Filipos estaban reunidos en oracin en casa de Lidia, alrededor de Timoteo y Lucas. Y el Dios que hace a los ngeles, a la tempestad y al fuego mensajeros suyos, hizo al terremoto portador de su voluntad. La crtica ha puesto reparos a este milagro, diciendo que la relacin hasta all tan clara del testigo de vista es sbitamente obscurecida por su mana de encontrar en todas partes milagros y efectos maravillosos de la gracia. Pero en el territorio del Mediterrneo, en las islas del Egeo y en Macedonia los terremotos no son precisamente raros. La notable coincidencia con la oracin de los apstoles podemos sin duda considerarla como seal de haber sido oda su oracin, como una obra de la Providencia. El milagro existe slo en la imaginacin de los crticos. Lo dems sucedi todo muy naturalmente. Un conocedor de las prisiones turcas escribe: El que ha visto una prisin turca, no se maravillar de que las puertas se abran. Cada una de las puertas estaba cerrada slo por un cerrojo, y como el terremoto corri a lo largo del suelo, desentabl el jambaje, de modo que los cerrojos cayeron de la cerradura y la puerta se abri. Las cadenas y cepos de tornillo fueron separados del muro, el cual fue sacudido de tal manera, que se abrieron grietas entre las piedras 38. En los Balcanes desde hace dos mil aos no se ha cambiado mucho en estas cosas. El efecto psquico de un fuerte terremoto es conocido. Al principio, la gente se queda como paralizada de terror y espera una nueva sacudida. Pablo y Silas, que vieron en el terremoto, como se deja entender*, la respuesta del Seor, se levantaron, fueron, del local posterior en que estaban, al gran local delantero de la prisin, donde los dems presos, parte ya se haban libertado, parte se ayudaban mutuamente a desembarazarse de las cadenas y cepos de tornillo. Tranquilizaron a los presos y les impidieron hacer una tentativa de huir. Entre tanto el carcelero sale presuroso de su casa, a la dbil luz de las estrellas ve abiertos los obscuros huecos donde estaban las puertas, y cree que los presos se han escapado. Segn la manera de ser genuinamente romana, prefiere el suicidio a la ejecucin por la defectuosa vigilancia. Entonces vino de la obscuridad una voz alta y clara: No te hagas ningn dao! Estamos todos todava aqu! Hay que penetrar el estado de alma del bienintencionado y supersticioso carcelero. Cae, en una especie de irritacin nerviosa, de un extremo al otro: de la desesperacin por su desdicha a la
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rebosante alegra y gratitud hacia los hombres que le han salvado la vida. Segn el cdice Beza, los dems presos fueron encerrados de nuevo en sus celdas por los guardias, Slo Pablo y Silas pudieron salir al patio. El carcelero vio manifiestamente en los dos a los mensajeros de una divinidad, como ya lo haba pregonado la adivina durante varias semanas por la ciudad. Vio ayer a los dos cmo sufrieron el castigo sangriento sin ninguna queja y con un valor sin igual, oyles cantar cnticos a su Dios, y ahora este Dios les ha efectivamente ayudado. Est estremecido de horror ante ur poder superior, a cuyos servidores ha encadenado. Aqu se muestra toda la interior inconsistencia del paganismo, la falta de valor y la inseguridad de la vida pagana; en ninguna parte firmes principios y luces, todo slo sentimiento, impresiones, congoja y esperanza, de unas a otras de las cuales es arrojado el hombre. En ninguna parte un firme apoyo sobre el cual el alma pueda echar las anclas. La vida se arroja como cosa sin valor, luego que se pierde la cabeza. Una relacin interior con sus dioses, no la tenan estos hombres; sus dioses tenan ojos y odos, pero nada vean ni oan, no se cuidaban de las necesidades espirituales de los hombres. Mas el Dios de estos varones era cosa muy diferente: hace a los suyos libres y alegres y felices y fuertes. Si yo pudiese estar tambin bajo la proteccin de semejante Dios! ste era sin duda el inconsciente curso de los pensamientos en la cabeza de este pagano. Y de lo ms profundo de esta alma pagana brota estremecido este grito: Seores, qu he de hacer para salvarme? Hay algn camino? Qu debo hacer para disponer favorablemente, en provecho mo, a este Dios? As es como piensa el paganismo [n. 1]. Y ahora se efecta una de las ms notables escenas de conversin y bautismo. Pablo y Silas son considerados como seres superiores : ellos han mandado venir el terremoto. Toda la servidumbre se agrupa tmida y respetuosa alrededor de ellos, de noche, en el patio, junto a la fuente y a la Luz de las estrellas. Fue la hora de catecismo ms singular aqulla en el patio de la crcel de Filipos, la catequesis bautismal ms compendiada de los Hechos de los Apstoles, tan ricos en cosas notables. Pensemos en el estado de los dos apstoles: en los horrores del da de ayer, las excitaciones de la noche, los vestidos empapados en sangre, el dolor punzante en las sienes, la sensacin de hambre en el estmago. Pero ellos cumplen al punto con alegra su obligacin. La compasin hacia estos hombres ignorantes no deja que piensen en la propia comodidad. No podemos creer que los paganos ignorantes se hiciesen cristianos en un momento. Pablo y Silas no eran hombres para bautizar a gente sin ninguna preparacin, slo para que estuviesen bautizados. Mas no se atenan a un esquema rgido. Si el tiempo apremiaba,

renunciaban a una larga instruccin dogmtica, la cual poda darse ms tarde. Lo principal era la conmocin del corazn, la disposicin para recibir la gracia, la fides implcita del alma naturalmente cristiana. Y para esta preparacin los sucesos de la noche haban hecho ms que un largo catecumenado. A los paganos, en su religin todo se les iba en las acciones exteriores, en usos y ceremonias. Ya cuando Pablo habl del bautismo, el carcelero debi de preguntar con impaciencia, como el superintendente de los bienes de la reina de Etiopa: Seor, qu impide que seamos al punto bautizados? Viendo el Apstol el deseo de salvacin en estos hijos de la naturaleza, aunque todava no aclarado, concluy su instruccin con estas palabras: Cree en el Seor Jess, y te salvars t y tu casa! Y as, sin ms, a la salida del sol efectuse el bautismo de toda la familia en la fuente del patio de la crcel. La esposa del carcelero fue la primera que se acord, despus del bautismo, de que los dos presos nada haban comido desde el da anterior. Condujronlos a la casa y les prepararon una cama. El amo de la casa les lav por s mismo las heridas con veneracin y ternura. Debieron de celebrar una comida de regocijo, un gape, un banquete eucarstico. Es el primer banquete para solemnizar el bautismo realizado en suelo europeo, de que tenemos noticia. Esta inolvidable hora de la maana habr tejido un lazo, incapaz de romperse, de amor y fidelidad interior alrededor de los apstoles y los recin convertidos. Cuantas veces, ms tarde, Pablo fue a Filipos, visit seguramente a su querido carcelero, o si escriba una carta a Filipos o se lea otra carta de l, con qu sentimiento habr esta familia escuchado en los actos del culto las palabras de su querido apstol! En vista de tales xitos y alegras sinti Pablo este consuelo: S, vala esto padecer algo por el Evangelio! Aquella noche llena de sucesos tampoco pas sin dejar huellas en los que regan la ciudad. El terremoto haba hecho lo suyo. Despert la mala conciencia a causa de su proceder de ayer, burlador de la ley romana. Ya muy de maana hacen decir al carcelero: Suelta a esta gente! Ahora haba llegado para Pablo el momento oportuno. La autoridad estaba ahora en sus manos. Le hace experimentar esto muy claramente. Con visible placer describe Lucas la jugada de jaque de su maestro, cmo lanza sbitamente su ciudadana como una bomba entre los muy poderosos y se hace difcil de contentar: No accede a sus ruegos de que desaparezca de la ciudad secretamente, sino exige que los seores muncipes le acompaen honorficamente en su salida de la ciudad. Como discpulo del Crucificado mostr que por amor a Cristo poda tomar sobre s afrentas, y como hombre de prudencia y honor manifest que por causa del Evangelio no se dejaba tratar como vagabundo. Ahora
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se llegan a l los mismos seores principales con todo el ayuntamiento de la ciudad y sus amigos, balbucean sus excusas, ruegan a los apstoles que por amor de la paz salgan de la ciudad p o r algn tiempo, para que no estalle un tumulto mayor, y les dan un honorfico acompaamiento. Pablo mismo sin duda tuvo trabajo para conservar su seriedad. Ahora pudo obligarlos a que le estuviesen perpetuamente agradecidos, por el cumplimiento del deseo de los mismos. Ellos necesitaban su silencio. En la detallada descripcin de Lucas se observa que, ste, como buen griego, deba de tener un fino sentido del humor. Pero Pablo y Silas no se apresuraron para nada a salir de la ciudad. Hicironse acompaar digna y solemnemente a la casa de Lidia, donde los hermanos estaban reunidos. Pablo ordena presbteros y directores y les da las necesarias instrucciones para dirigir y cuidar la congregacin. Lucas, que no estaba envuelto en el proceso, se retras para vigilar el ulterior ordenamiento de la congregacin. Se ve est& por el hecho de que desde ahora hasta el captulo 20 cambia el a nosotros de su diario por ellos (16, 40). Se puede quiz tambin concluir que Filipos era su segunda patria, en la cual ejerca tambin su profesin de mdico. Por medio de Lucas, Pablo sigui estando en permanente contacto con los hermanos de Eilipos. Era la nica comunidad a la que nunca tuvo necesidad de dirigir una reprensin, y a la que permita por excepcin que le socorriese en su pobreza con dinero. Cuantas veces Pablo recuerda ms tarde su permanencia en Filipos, est ante sus ojos la afrenta padecida. Aunque, como sabis, antes en Filipos tuvimos que sufrir padecimientos y malos tratos, escribe a los tesalonicenses (1 Thss 2, 2). Esta afrenta fue el primer agradecimiento de Europa a Pablo por su Evangelio. Pero ninguna amargura, ningn resentimiento poda obtener dominio sobre esta grande alma. Al contrario, el hijo por el cual ms ha padecido la madre es tambin el ms querido de ella. As Pablo tuvo una ternura sencillamente maternal para su comunidad. Los padecimientos eran para l el medio ms importante para cuidar de las almas. Como toda institucin, as tambin la Iglesia de Cristo slo puede conservarse por los medios por los cuales se fund. Segn la mstica de pasin del Apstol, las aflicciones del tiempo mesinico recaen sobre diversas personas y grupos: Cristo quiere tener compaeros en sus padecimientos 65. A cada verdadero miembro de la Iglesia, del cuerpo mstico de Cristo, est asignada una parte determinada de estos padecimientos, mayor o menor segn el grado de la proximidad en que est a Cristo; por tanto, a los apstoles y fundadores de las comunidades, la mayor. Ellos son gladiadores consagrados a la muerte, paladines de Cristo, un espectculo para el mundo, para los ngeles y hombres, la basura del mundo, la

escoria de todos hasta hoy (1 Cor 4, 9 ss). Pablo ha de padecer, porque todava hay tantos dolores no padecidos y porque Dios ha dispuesto que l lleve su parte en este resto que Cristo ha dejado. Los padecimientos apostlicos tienen tambin una significacin escatolgica: La parusa o segunda venida de Cristo slo puede efectuarse cuando estn terminados los padecimientos de Cristo hasta el ltimo resto. Como su vida es una vida de Cristo, as sus padecimientos son padecimientos de Cristo (Col 1, 24), y por eso escribe a sus filipenses: As quisiera yo concebir mi ser cristiano: como participacin en sus padecimientos y como semejanza a l en la muerte (3, 11). Por tanto, de una vida cmoda de prroco nada sabe todava Pablo. No hay tal cosa en la primera generacin. Ms tarde habr todo esto, cuando el cristianismo haya venido a ser una dominante forma de vida, cuando se haya creado un clima cristiano, cuando todo un pas est sumergido en un aire clido catlico. Pero, ay, si entonces se adormece el cuidado vigilante, si lo heroico desaparece en el cristianismo! Puede venir de repente un vendaval y echar abajo el dulce idilio de la parroquia. A veces Dios hace temblar el suelo en grandes regiones de la tierra y tenemos que huir de nuestros escondrijos y refugios. 27. En Tesalnica

Act 17, 1-4. Cf. 1 Thess 2, 1-12; Phil 4, 16.

Filipos fue la nica ciudad de la que sali. Pablo en paz con la autoridad local, ms an, entre su honorfico acompaamiento. Su vida ambulante apostlica tiene cada vez ms la apariencia de falta de quietud, descanso y estabilidad. En ninguna parte echa races, al punto ha de partir de nuevo. Hay para l un constante ir y venir, ms an, ser echado fuera, ser expulsado. Y, sin embargo, su extraordinaria movilidad, su continuo lanzarse siempre a nuevas empresas dista mucho de la laboriosidad exterior, de la intranquila ansia de trabajo, de la nerviosa y desgraciada actividad que nunca se interioriza y nunca termina. Fueron siempre necesidades exteriores, suertes adversas y persecuciones, las que as le empujaban ac y all. l mismo era justamente el hombre ms concentrado que jams na habido. Es sencillamente incomprensible cmo Pablo en esta exterior falta de descanso poda concentrar su espritu en un tan notable sistema de ideas, como el que ha dejado en sus grandes cartas. Tambin en esto es el ms semejante a Cristo de todos los discpulos, el ms extremado paralelo a la luminosa quietud divina de Jess a pesar de toda su falta de reposo. 193

Podra haber sido en la primavera del ao 50, cuando Pablo, Silas y Timoteo, caminando por la calzada militar empedrada de granito, la Va Egnacia, hacia el oeste, en dos jornadas de cinco horas, llegaron a Anfpolis. El da antes sus espaldas se haban encorvado por el dolor bajo los silbantes golpes de los lictores. Sus cardenales, vendados por las amorosas manos de Lidia, escocan todava; sus pies estaban doloridos por el duro cepo de tornillo en que haban sido metidos. Si tenemos esto ante los ojos, nos llenaremos de respeto ante estas jornadas. Era un camino hermossimo, que atravesaba un valle delicioso con extensos campos de lino y, ms all, bajo la sombra refrigerante de avenidas de pltanos. De las nevadas cumbres del Pangeo soplaba un agradable aire fresco. Arroyos cristalinos se precipitaban de las pendientes de los montes y corran presurosos al golfo Estrimnico. Junto a alguna fuente los viajeros se habrn parado varias veces para un breve descanso. Hacia la tarde del segundo da salieron de los montes hacia el ancho valle del caudaloso Estrimn, que atraviesa el gran lago de Taquino. Aqu el ro se tuerce formando un poderoso lazo alrededor de una pennsula, en la cual estaba situada la ciudad de Anfpolis, a la orilla sudeste del lago, a una escasa hora tierra adentro, rodeada de altos montes, con una magnfica vista al mar Egeo. Aqu se alojaron en una posada para pasar la noche. Una . vuelta por la ciudad a la maana siguiente los persuadi de que la pequea poblacin era de muy poca importancia para ser centro de un extenso distrito de misin. El trmino de su viaje era Tesalnica. Pablo prefera siempre las grandes metrpolis. Desde stas, las pequeas ciudades a la redonda podan ser misionadas fcilmente. En el tercero y cuarto da anduvieron, pues, las diez horas entre el azul golfo Estrimnico y las montaas costeras, ora por entre un espeso bosque, ora por libres praderas, ora pasando junto a dos solitarios lagos alpestres, siempre gozando de la vista encantadora del mar, y atravesando as toda la anchura de la pennsula Calcdica. De cuando en cuando asomaba desde lejos otro lago alpestre solitario. Haba en el camino sitios de descanso embelesadores. El ms hermoso era sin duda el estrecho valle de Aretusa, que sirve como de estanque para las aguas de los lagos interiores que fluyen hacia el mar. All estaba en un soto de encinas, pltanos, pinos silvestres y abetos el sepulcro del trgico griego Eurpides, el Ibsen de la antigedad, entre los plaideros cantos de los ruiseores. Aqu encontr sosiego su corazn atormentado por la duda. Reinaba un sagrado silencio en el dominio del gran fallecido. Era como si el mismo Pan hubiese muerto, y de pronto despertara en medio de un vendaval para ahuyentar a pastor y rebaos sobreco194

gidos de pnico terror. Caminando a la sombra de frondosos bosques de castaos, los viajeros, hacia la tarde del cuarto da, entraron en Apofona, que se hallaba pintorescamente extendida sobre una eminencia a la orilla sur de un lago, separada por una alta montaa de la escarpada pennsula de Athos, tan clebre ms tarde por su repblica de monjes. Ahora estaba ante ellos la ltima etapa de su viaje: una marcha de doce horas. Despus de una jornada hermosa, pero de mucha fatiga, por el territorio de los lagos de Migdonia, llegaron, quiz a media tarde del sexto da de viaje, a la ltima cordillera, no muy alta, que se halla a la orilla este del golfo de Tesalnica. Aqu estaban, respirando con holgura, ante el trmino de su viaje. All abajo se hallaba la azul llanura del mar eternamente movida, y ms all, en larga y vaporosa lejana, la nieve, teida de prpura por los rayos del sol poniente, del Olimpo de muchas cumbres (2 985 metros de altitud), el sagrado monte de los dioses. All Zeus, el que acumula las nubes, estaba sentado en un trono, en su palacio de bronce. Con el mismo santo temor con que el israelita pensaba en el Sina, levantaba la vista el piadoso griego a este monte de los dioses.
...y el Cronida baj las negras cejas en seal de asentimiento; los divinos cabellos se agitaron en la cabeza del soberano inmortal, y estremecise el dilatado Olimpo. (Ufada 1, 528-530)

Todava hoy nos quedamos absortos ante la fuerza de estos versos del ciego cantor, que presinti de manera tan profunda a la divinidad, y contemplamos sobrecogidos las reproducciones de la imagen de Zeus, inspirada a Fidias por estos versos. Era una chispa de aquel Logos spermatiks, de aquella eterna palabra del Creador que afect a todo el universo y cuya revelacin en la carne vinieron a anunciar los heraldos de Cristo. El Olimpo, como una mansin de los dioses, pareca flotar sobre el ter del universo 78. All, pues, dijo Pablo a sus acompaantes, el pueblo griego busca sus dioses. Venid, y hablmosles del Padre que est en el cielo, y digmosles que esta montaa tan slo sirve de escabel para sus pies. El hombre del pueblo miraba con temor esta montaa de los dioses, pero las personas cultas ya saban desde haca tiempo que all no haba dioses algunos. Abajo, a los pies de los viajeros, extendase Tesalnica, hermoseada con relucientes mrmoles, como un brillante dije de perlas en el pecho ondeante de la diosa del mar. La ciudad, llamada Tesalnica por el nombre de la hermana de Alejandro Magno, era entonces la indiscutible capital de Macedonia, con uno de los ms seguros y mayores puertos comerciales del mar Egeo, y estaba uni195

da con Roma y Asia por la famosa carretera romana llamada Va Egnacia, prolongacin de la Va Apia, desde Dyrrachium (Durazzo) hasta Bizancio (Constantinopla). A doce pies de profundidad de la actual carretera, en algunos trechos, se halla todava al descubierto la antigua va romana. Por ella entraron nuestros viajeros en la primera gran ciudad europea que encontraron. Hoy abastece todava con su comercio a la mayor parte de los Balcanes. Como las series de asientos en el hemiciclo de un teatro griego, suben las terrazas de la ciudad desde el mar hacia arriba, atravesadas por innumerables calles y avenidas, entre las cuales hay verdes jardines y sombros cipreses. De la antigedad de la ciudad y de su rica historia dan hoy todava testimonio los restos de antiguos muros ciclpeos, templos romanos y arcos de triunfo. Sus aguas termales, teatros, campos de deportes y lneas de navegacin atraan a muchos comerciantes, a aficionados a viajar, legionarios y empleados pblicos. Naves de toda procedencia, viajeros con ideas y noticias de todos los pases venan y salan diariamente para el ancho mundo. Si aqu una vez se estableciese el Evangelio, pensaba Pablo, cuando reflexionando pona su consideracin en la ciudad, entonces habra de propagarse rpidamente por todos los territorios del Mediterrneo. Y as fue, en efecto. Apenas hubo transcurrido un ao, escribi desde Corinto a Tesalnica: Desde vosotros se ha difundido la palabra del Seor, y no solamente en Macedonia y Acaya, sino en todas partes se ha divulgado vuestra fe en Dios (1 Thess 1, 8). Polticamente Tesalnica era una ciudad comercial franca con autonoma propia. Si Filipos, como ciudad de veteranos, llevaba marca romana, a esta ciudad imprimile el sello el pueblo comercial griego. Ella, como todas las otras ciudades griegas, tena principios democrticos, y elega todos los aos un consejo de seis politarcas, cuyo nombre est atestiguado tambin en inscripciones. Para refrenar algo su amor a la libertad, resida en ella el gobernador romano con sus lictores. La moral de los ciudadanos no gozaba precisamente de la mejor fama. Faltos de honradez en el comercio, siempre dispuestos a defraudar a otros, curiosos y ociosos en las calles, holgazaneando en los prticos y en el hipdromo, cuidndose ms de los negocios de otros que de los propios, viviendo ms del apoyo extranjero que del trabajo propio, inseguros en el matrimonio, llenos de pasin sexual, por la noche entrando a ocultas en las casas de placeres: sta era la impresin general que reciban los extranjeros en esta ciudad de marineros. De estos peligros hubo de prevenir Pablo ya en la primera carta a sus recin convertidos (1 Thess 4, 1-12). En lo dems, Tesalnica ofreca la imagen de una activa ciudad de artesanos. Floreca la tejedura de tapices y tiendas de carri196

paa, en los bazares estaban puestos a la venta los ms hermosos tejidos orientales de los ms variados dibujos y las ms finas corambres adobadas. La poblacin era una mezcla de todo el mundo; macedonios, griegos, gente del Asia Menor, sirios egipcios, judos y comerciantes, funcionarios y legionarios romanos. Nuestros viajeros, a fuerza de preguntar, hallaron el barrio de los judos. Desde Filipos, Pablo haba sido recomendado a uno bienintencionado de su misma raza, que se llamaba por nombre griego Jasn. ste tena, a lo que parece, una pequea fbrica de tejidos con grandes locales para el comercio. Aqu Pablo y sus dos compaeros hallaron cariosa acogida, habitacin, pan y trabajo. Ya al da siguiente estaba Pablo con su mandil de cuero junto al telar. Tambin sus dos compaeros se hicieron tiles. No queran ser molestos al hospedador, pues contaban con una larga permanencia. Vosotros os acordis todava, hermanos mos escribe Pablo , de nuestras penas y fatigas. Da y noche hemos trabajado, para no gravar a ninguno de vosotros (1 Thess 2, 9). He aqu el genuino Pablo. Quin de nosotros, despus de una marcha de varios das, con la espalda llena de llagas, estara dispuesto a fabricar todava por largas horas la spera tela de tienda de campaa adems de trabajar en la cura de almas, para ganar su comida, y fuera de esto dejarse azotar o apedrear una vez al ao? Si hoy Pablo fuese otra vez a Tesalnica no se admirara de poder adquirir en todas partes peridicos hebraicos. Haba aqu una gran sinagoga, que era el centro religioso de todos los judos de Macedonia entera, decorada con gran esplendor por los ricos comerciantes y banqueros judos. En los primeros tres sbados, Pablo fue a la sinagoga 50. All encontr un pblico muy mixto, pero interesado en cosas de religin; adems de los judos extranjeros domiciliados en la ciudad, haba proslitos y temerosos de Dios en gran nmero, principalmente mujeres. Como era usuaL l y Silas, como escribas de Jerusaln, fueron recibidos con mucho aprecio y les rogaron hiciesen un sermn religioso. De la breve indicacin de los Hechos de los Apstoles podemos concluir que Pablo puso por fundamento de su sermn el clebre captulo 53 del profeta Isaas sobre el Mesas paciente. Es uno de los trozos ms grandiosos y ms decisivos del Antiguo Testamento: la profeca de los padecimientos del Mesas, sufridos por el bien del gnero humano pecador:
...Varn de dolores, y que sabe lo que es padecer; Y su rostro como cubierto de vergenza y afrontado; Por lo que no hicimos ningn caso de l. Fue taladrado por nuestras iniquidades; Despedazado por nuestras culpas,

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EJ castigo para nuestra paz descarg sobre l, Y por sus cardenales hemos sido curados... Fue maltratado, y se sujet de buena gana Y no abri su boca, Como un cordero que es llevado al matadero, Y como una oveja que est muda ante sus trasquiladores.

ste es el pasaje que en otro tiempo conmovi de la manera ms profunda al tesorero de la reina Candace de Etiopa, y cuyo sentido le interpret Felipe como cumplido en la pasin expiatoria de Jess. ste es el pasaje mesinico decisivo, que segn la declaracin de la primitiva Iglesia ha hallado en Cristo el pleno cumplimiento. Y ahora Pablo hubo de tocar en sus oyentes judos la llaga ms enconada, quitarles la venda de los ojos, de modo que cada nervio ptico a la vista de la plena verdad se contrajo dolorosamente: Vuestro rey Mesas coronado de victoria es slo un sueo de calenturiento. El verdadero Mesas lleva una corona de espinas! ste fue el desengao, el gran escndalo, la piedra de tropiezo en que este pueblo se estrell. Ya Pilato haba expresado inconscientemente ese gran desengao con su Ecce homo. Y Pablo en tres sbados evoc ante los ojos de sus oyentes, que escuchaban en suspenso, la cruz de Cristo como la grande, santa e imprescindible obligacin (Act 17, 3), no en el sentido de un destino ineluctable como en el fatalismo pagano, al cual ni siquiera los dioses podan escapar, sino a la luz de la eterna decisin amorosa de Dios, que fue ocultada a las antiguas generaciones pero fue revelada en Cristo; les mostr la cruz como el punto de interseccin de todas las oposiciones, como la reconciliacin de todas las disensiones, como la solucin de todas las dificultades: padeciendo como cabeza de todo el gnero humano, est Jess pendiente de la cruz, para expiar una antiqusima culpa. As la cruz del Glgota proyect por primera vez su gigantesca sombra sobre Tesalnica. Estos tres sermones del Apstol fueron truenos que sacudieron todos los corazones, y dieron tema de conversacin general en la ciudad. Por fortuna haba todava sinceras almas de Natanael aun entre los judos de entonces: Algunos de ellos creyeron. Pero principalmente Pablo hubo de dedicarse a ganar a los paganos que se interesaban por las cosas de la religin. Entre ellos hall los corazones ms abiertos, El cristianismo exige en todo tiempo cierta preparacin del corazn y la mentei> 17. Del judaismo limitado a una nacionalidad y del gentilismo pantestico no haba ningn acceso a Jess sin especial milagro de la gracia. Pablo consideraba como primera preparacin del corazn el engolfarse en las Sagradas Escrituras. Por tanto, conduca a sus oyentes al profundizado estudio de la Biblia. 198

El sincero y llano escudriamiento de este libro, especialmente de las palabras de los profetas, era el camino ms sencillo y ms seguro. As, pues, Pablo tomaba por base la Escritura, pero la llave para ello es el gran pensamiento central de la muerte expiatoria de Jess. El estudio profundizado de la Escritura ha sido en todo tiempo la fuente que ha hecho rejuvenecer el cristianismo cuando estaba en peligro de declinar en la entrega a una demasiado afanosa actividad, en la fosilizacin de la ley, en la materializacin por el predominio de prcticas exteriores o en el apasionamiento por la poltica. Como segunda disposicin del alma exiga Pablo un sincero anhelo de la verdad. En Tesalnica haba gente que recibi la palabra de Dios con toda ansia, no como palabra de hombre (1 Thess 1, 6; 2, 13). La tercera era cierto santo respeto a lo divino, una especie de temor de Dios, aunque en un principio era muy primitivo y estaba mezclado con supersticin, como en el carcelero de Filipos. Donde haba estos tres supuestos, lograba Pablo sin dificultad destruir las vanas ilusiones paganas y judas y libertar los corazones para el Redentor crucificado l7 .

28.

De Tesalnica a Berea
Act 17, 5-15. Cf. 1 Thess 2, 1-12; Phil 4, 16.

Pablo no era slo misionero, conquistador, sino tambin pastor de almas. Sabe consolidar y conservar lo que ha conquistado para el Seor. No anda en pos de rpidos y deslumbradores xitos. Como misionero se compara a un prudente arquitecto; como pastor de almas se compara a un padre, que mantiene en el bien a sus hijos con bondad y rigor; a una madre, a quien los hijos del dolor son los ms caros; a una nodriza, que guarda con cuidado a su hijo de leche. Segn la primera Carta a los Tesalonicenses, los sermones de la sinagoga fueron slo preparacin y actos de propaganda para la actividad pastoral, a la que Pablo luego da comienzo de un modo muy intensivo y contina largo tiempo. Lucas la omite, porque conforme a su fin principal de escritor quiere ms describir la fuerza expansiva del Evangelio y siempre corre con gran prisa hacia nuevos teatros de misin. Despus que Pablo hubo ganado a los mejores y ms nobles elementos de la sinagoga, se lleg necesariamente a una separacin, como hasta entonces haba ocurrido en todas partes. En seguida comenz el trabajo de ahondar en casa de Jasn, en los talleres, en casas privadas, en los aposentos de los esclavos de las casas seoriales, en los barrios aristocrticos, y sin duda tambin en los salones de mujeres principales (Act 17, 4). 199

Era una cura de" almas sumamente personal, cara a cara, de hombre a hombre, de casa en casa. Vemos a Pablo y Silas, con sus hojas de apuntes y las direcciones de sus protegidos, ir por las calles y rincones de los ms diversos barrios y suburbios, subiendo y bajando escaleras. Pablo se afanaba personalmente por cada uno, oa dudas, dificultades, peticiones; con su admirable poder de insinuacin se introduca en el corazn de cada uno en particular, empleaba su maravillosa fuerza de persuasin, su encantadora afabilidad, su desinteresado espritu de sacrificio. Todos estaban presentes a su corazn y a su memoria, los que tenan dudas, los que ponan reparos, los difciles, los impetuosos, los congojosos y los desbordantes de entusiasmo, los crticos y tambin los vacilantes y tmidos. A ninguno perda de vista. sta era una escuela admirable para el joven Timoteo, quien as poda familiarizarse con el espritu y el mtodo de su gran maestro. En la primera Carta a los Tesalonicenses nos describe Pablo su mtodo: cmo est sentado en medio de sus discpulos y recin convertidos y exhorta, alienta y conjura a cada uno, como un padre a sus hijos, a que se porten de una manera digna de Dios. Los tonos ms tiernos del corazn, la rica escala de los sentimientos estaban a disposicin de este hombre admirable. Esto teja un lazo de ntima amistad entre l y los nefitos. La estrecha amistad personal es un carcter muy especial de su mtodo de misin. Pero esta personal unin de corazn a corazn no era para l un fin absoluto o la satisfaccin egosta de una necesidad de amistad con Cristo, para llevar como padrino la novia al celestial Esposo. El cristianismo para Pablo no era ninguna doctrina abstracta, ninguna relacin puramente intelectual con Dios, sino sobre todo una relacin tierna e ntima con el Seor, una cosa real enteramente viva, por la cual se est dispuesto a padecer y a morir. Todo esto lo hago por amor del Evangelio, escriba l (1 Cor 9, 23). Debi de haberle sido con frecuencia bastante difcil, dado su marcado modo de ser, penetrar hasta el meollo de la personalidad a travs de la envoltura que dan al hombre la educacin, el temperamento, las prendas naturales hereditarias y la ndole nacional. Pero Pablo ha siempre indagado lo genuinamente humano en el hombre y lo ha hecho aliado suyo. Me he hecho, judo con los judos, para ganar a los judos; devoto de la Ley [o proslito] con los devotos de la Ley aunque no estoy sujeto a la Ley , para ganar a los devotos de la Ley; con los que estaban sin Ley, como uno que no est sujeto a la Ley, paia ganar a los que vivan sin Ley; flaco con los acos [esto es, angustiosamente cuidadosos de las prescripciones judas sobre los manjares], para ganar a los flacos me he hecho todo a todos, para salvar a algunos en todas partes i (1 Cor 200

9, 20). Pero esta asctica de la afabilidad no era en el un fro clculo, en el que no tuviera parte el corazn. Aunque como enviados de Cristo hubisemos podido echar en la balanza nuestra autoridad, nos portamos en medio de vosotros con tanta blandura, como una madre que est criando a sus hijos. Nos sentimos arrastrados hacia vosotros, y quisimos de buena gana no slo traeros el Evangelio, sino tambin consagraros toda nuestra fuerza vital; tan queridos llegasteis a ser de nosotros (1 Thess 2, 8). No escribe as ningn fro calculador. Nunca haba visto el mundo tan prdiga entrega de s mismo, tan apasionada lucha de alma a alma como entonces, cuando el Hijo del hombre en figura del Buen Pastor y cuando el Buen Pastor en la persona de su mayor discpulo iba por el mundo. El cristianismo naciente de Tesalnica tuvo un carcter muy carismtico. El Espritu Santo se derram sobre los recin convertidos en grande abundancia y los elev a un arrobamiento mstico. Pablo tena tiempos en que brotaba de l poderosamente su don carismtico. Cuando algunos meses ms tarde escribe a Tesalnica: Nuestro mensaje de salud no se anunci a vosotros solamente con palabras, sino tambin con milagros y dones del Espritu Santo y en grande plenitud, se despertaron en ellos aquellas horas inolvidables de santa superabundancia en que Pablo, con su inflamado lenguaje de profeta, los conmova en las reuniones de tal manera, que ya lloraban a lgrima viva de santo dolor por su vida pasada o de compasin hacia el Crucificado, ya prorrumpan en exclamaciones de gozo y consuelo, un tullido de nacimiento se levantaba sbitamente, o un posedo, despus de la ltima feroz acometida de los demonios, se marchaba curado. Cuando luego Pablo, con su conocimiento del corazn humano, iluminaba los abismos y profundidades ocultas del alma de ellos, desenredaba el enmaraado ovillo de sus pensamientos y sentimientos contradictorios y pona de manifiesto el tejido de culpa y hado, de espritu y carne y de la doble ley: stas eran experiencias dulces y olorosas, pero los oyentes sentan bajo la experta mano del gran mdico, que apartaba* lo enfermo y deforme, cmo la palabra de Dios es viva y eficaz y ms aguda que espada de dos filos, cmo penetra hasta la divisin del alma y del espritu, de las junturas y los tutanos y es un juez sobre los pensamientos e intenciones del corazn (Hebr 4, 12). Mas estas horas de entusiasta conmocin eran slo la introduccin, el comienzo de un lento proceso de curacin y transformacin. Cuando la gran hora del bautismo, en que se sumergieron en las aguas del ro como en un vestido celestial, cuando los primeros das de la conversin hubieron pasado, entonces comenz para el Apstol el circunstanciado trabajo de todos los das. Poco a poco haban de desacostumbrarse de 1 a leche materna y acostumbrarse a manjares fuertes. El Aps201

tol estuvo muy lejos de presentar como exaltaciones insensatas los primeros sentimientos entusiastas de sus convertidos, a los que l mismo conoca muy bien. Pero hubo de decirles: No el enajenamiento de la exaltacin, sino vuestra santificacin, sta es la voluntad de Dios (1 Thess 4, 3). Pronto rivaliz la Iglesia de Tesalnica con la de Filipos en vivo y activo espritu de fe y caridad sacrificada. Pero cada una de las comunidades paulinas tena su propio semblante. La Iglesia de Tesalnica llevaba un sello escatolgico muy notable. Una cosa produca especial impresin en los tesalonicenses, fcilmente excitables: el misterio de la inminente consumacin del mundo. Corra entonces por el Imperio una disposicin sintomtica a esperar el fin del mundo. Pablo mismo parece haber estado sensiblemente bajo semejante idea y haber esperado la parusa (la pronta segunda venida de Cristo), pero sin indicar, con todo, un trmino fijo para la catstrofe del mundo. Bajo la impresin de sus discursos profticos sobre el fin del mundo, el juicio universal y las seales precedentes, vieron los buenos tesalonicenses enrojecerse ya el cielo vespertino y estar inmediatamente prxima la catstrofe. El emperador Calgula, con su locura cesrea, haba hecho perder su esplendor al Imperio de Augusto y Tiberio; en tiempo de Claudio mujeres sin conciencia en el trono imperial practicaban su juego malvado, ebrias de su embriagadora copa de podero y sangre; cometas, lluvias de sangre, monstruos, pestilencias, inundaciones, estatuas de emperadores y templos destruidos por el rayo parecan indicar cosas siniestras. En vista de todo eso se haca la pregunta: A quin pertenece propiamente el Imperio? Quin ser emperador? Britnico, el hijo de Mesalina, o Nern, el hijo de Agripina? Es posible que algunos cristianos hubiesen interpretado falsamente y'repetido unas palabras del Apstol: No os cuidis de tales cosas! Nosotros, los cristianos, tenemos otro Estado, que est en el cielo. Que los hijos del mundo llamen al emperador su dios: nosotros tenemos un ms alto seor y rey, a quien el Padre mismo ha dado el reino, Jess, nuestro Rey y Seor. sta era un arma peligrosa en las manos de los judos, y supieron usarla. Pues entonces estaba pendiente sobre ellos ms que una espada de Dmocles. Claudio acababa de expulsar a los judos de Roma. Cualquier da el decreto de expulsin poda extenderse tambin a las provincias. En consideracin a esto, crean haber de representar el papel de hombres fieles al emperador. El odio haba de desviarse hacia Pablo y los cristianos. Con dinero judo fue sobornada la chusma y el populacho del mercado, como dice literalmente Lucas. Al grito de Pablo! Conjuracin! Alta traicin! se precipit por las calles, recibi refuerzo de todos los bazares y tabernas, y se lanz furioso hacia la casa de Jasn.
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Cuando se vio aqu venir el peligro, Pablo y sus dos amigos fueron escondidos en alguna parte. Desengaados, arrastraron a Jasn y a algunos hermanos, como rehenes ante la autoridad de la ciudad, al mercado, y presentaron la acusacin de alta traicin: Esta gente alborota a todo el orbe de la tierra. Ahora estn tambin en nuestra ciudad, y Jasn los ha recibido. Todos ellos son rebeldes a los mandatos del emperador y afirman que otro es rey, a saber, Jess. Pero los muncipes fueron aqu, bajo los ojos del gobernador, ms advertidos que en Filipos. Saban sin duda lo que se haba de pensar acerca del patriotismo de esta chusma y de los que la dirigan. Como se conoca a Jasn como un ciudadano pacfico y honorable, le exigieron una suma de dinero como fianza de que despedira a los extranjeros lo ms pronto posible y sin ruido. Ya en la misma noche llam Pablo a casa de Jasn a los hermanos de la iglesia y les dio sus instrucciones. Despidise de ellos y dio las gracias al noble Jasn por todo su amor y fidelidad. Fue un amargo sacrificio para Pablo abandonar su comunidad, que se iba desplegando magnficamente. Sus presentimientos de que vendran das difciles para los recin convertidos y especialmente para Jasn, no fueron falsos. Cuantas veces omos hablar ms tarde de la Iglesia de Tesalnica, omos hablar tambin de persecuciones y trabajos (1 Thess 2, 14; 2 Thess 1, 4). Pablo crea entonces que su partida era para breve tiempo. Pero sucedi de otra manera. Por ocho aos enteros no vio ms a sus amigos de Tesalnica. Y cuando despus volvi, no tuvo ningn descanso y hubo de huir de una casa a otra: Combates por fuera, constante temor por dentro, as escribe ms adelante (2 Cor 7, 5). Pero estas constantes persecuciones juntaron interiormente entre s a los miembros de la comunidad y mantuvieron vivo su fervor. A ninguna otra elogi el Apstol en igual medida por su paciencia y fidelidad en la fe y su grandsima caridad de unos para con otros (2 Thess 1, 4). Ella le haba dado tambin dos fieles colaboradores: Segundo, el compaero de su ltimo viaje, y Aristarco, que comparti su prisin en Roma\Act 20, 4; 27, 2; Col 4, 10 r Philem 24). Debi de ser a principios del ao 51, cuando, protegidos por la noche, Pablo y sus dos compaeros salieron de la ciudad, marcharon a lo largo del golfo, donde los faroles de los mstiles de los buques y de las innumerables barcas pesqueras les alumbraron el camino, se desviaron luego de la va militar, y por una carretera regional, despus de una jornada de doce horas, al da siguiente llegaron a la retirada ciudad de Berea (hoy Verria), situada en el tercer distrito de gobierno macednico. En esta pequea ciudad montaosa, recostada de un modo pintoresco al pie del Olimpo y abundante en fuentes, reirfaba una vida tranquila. En la quietud
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contemplativa de sus viedos y olivares, a este pueblo sencillo de artesanos, labradores y canteros, que trabajaban en las canteras de mrmol del Olimpo, no se le daba un ardite de los grandes sucesos del mundo y de las charlas diarias de ms all de la gran ciudad martima. Pablo quera aqu propiamente slo aguardar hasta que se calmase la tormenta de Tesalnica. Dos veces intent volver all, pero fue imposible por las maquinaciones satnicas de los judos de dicha ciudad (1 Thess 2, 18). As, pues, utiliz el tiempo para la fundacin de una nueva comunidad. Hasta en Berea haba una pequea colonia y sinagoga de los judos. Mas stos eran de ms nobles sentimientos que los de Tesalnica y recibieron con prontitud de voluntad la palabra. Originse un verdadero movimiento bblico. Diligentemente estudiaban judos y proslitos sus Biblias griegas y buscaban los pasajes que citaba Pablo para demostrar el carcter no poltico del Mesas. Precisamente las personas principales se adhirieron aqu al cristianismo, prueba de que no se puede generalizar la proposicin de que el joven cristianismo estaba compuesto slo de proletarios. El gran nmero y el activo inters de las mujeres en la obra misionera muestra que nos hallamos aqu en suelo europeo. Tambin Berea dio al Apstol un valioso colaborador : Spatro, hijo de Pirro (Act 20, 4), que ms tarde se halla entre sus compaeros de viaje. Pero la alegra no dur mucho tiempo. Como el ladrido de los perros en una aldea acoinpaa a un viajero nocturno y despierta a todos los perros de la vecindad, as pas tambin all. Pablo mismo us una vez esta comparacin de los perros respecto a sus adversarios macedonios (Phil 3, 2). Aunque los agitadores y azuzadores que se enviaron tras l a Berea no fueron secundados como ellos esperaban, sin embargo, lograron sembrar cierta inquietud, y dado que en todas partes hay un populacho venal y ansioso de escndalos, los hermanos previnieron el estallido de mayores perturbaciones y consideraron conveniente poner a Pablo en seguridad; pues l solo estaba en peligro. De nuevo termin la actividad de Pablo con una huida. El Apstol resolvi abandonar enteramente Macedonia y encaminarse a un pas donde el odio de los adversarios no pudiese tan fcilmente alcanzarle. Eligi el camino por mar. El cdice Beza dice: Pablo evit Tesalia, pues tuvo impedimentos para predicar all. En Verria todava perdura la tradicin de que Pablo se traslad por Eginion al puerto de Methoni (entonces Eleutherokhori) 74. Algunos sospechan que Pablo, en Berea misma o en la larga jornada de 50 kilmetros para la prxima ciudad martima de Dio, situada junto al golfo Termaico, se vio acometido por uno de aquellos accesos de su enfermedad, o bien que sufri alguna alteracin nerviosa, una depresin. Es posible que ello sea 204

verdad, dada su agitada vida ambulante. De no ser as, difcilmente se explicara por qu sus compaeros, que deban acompaarle slo hasta el mar, no se volvieron, sino que permanecieron con l y le llevaron hasta Atenas. Pablo dej un pedazo de su corazn en Berea: Silas y Timoteo. Quiso hacer este sacrificio de su corazn, porque la joven Iglesia de all necesitaba de ellos indispensablemente. Mas cuando se despidi en Atenas de los hermanos de Berea, les rog encarecidamente: Decid a Silas y Timoteo que vengan tan pronto como sea posible! Debi, pues, de haberse sentido acometido de alguna dolencia y necesitado de ayuda.

29.

Solo en Atenas (1 Thess 3, 2)

Act 17, 16. Cf. 1 Thess 3, 1.

Para un hombre fatigado por un exceso de trabajo intelectual o por penas y cuidados, nada hay tan refrigerante y benfico como un viaje por mar. Esto pudo haberlo sentido tambin Pablo, cuando, en el descanso de tres a cuatro das, naveg por el azulado Egeo a lo largo de la costa tesalnica, viendo ante sus ojos los grandes macizos del Olimpo, del Osa y Pelin, despus por el estrecho de Euripo con sus hinchadas olas, teniendo ante su vista la llanura de Maratn, y luego alrededor del promontorio de Sunion, hasta llegar a la capital de Grecia. Qu noches de ambrosa no seran para su corazn atormentado, y qu despertar cuando
...hasta Olimpo se elevaba la diosa del rosado amanecer para anunciar a Zeus y a los eternos dioses la llegada de la luz ! (Ilada 2, 48)

Qu maravillosa y sagrada es una maana en el mar en un tranquilo, puro y casto amanecer! Cmo habra ya experimentado Homero esta emocin! Tan puro se le presentaba el amanecer anunciado por una diosa a las deidades olmpicas. Gozoso se desborda el corazn del cantor de Israel: Contigo me despierto en las primeras luces de la aurora. La Sagradas Escrituras y la liturgia estn llenas de este encanto del amanecer. El que navegue a travs del archipilago griego, quiralo o no, se sentir conmovido por el espritu de su gran poeta. T Pablo de Tarso, el hombre de las mil almas como tambin se le puede llamar, adems de la lengua griega, habase asimilado tambin el alma helnica. En la maana del cuarto da doblaron el cabo Sunion (ahora cabo Kolonnais), la punta extrema de la tierra firme de tica. Las naves tuvieron que luchar contra el cambio de la corriente. All salud al extranjero desde la 205

altura el templo del dios del mar, Poseidn, y de la diosa del pas, Atenea. Hasta hoy el color blanco brillantsimo del mrmol ha resistido a la erosin. Fue el primer saludo de Grecia a Pablo. De aqu el viento empuj la nave de hinchadas velas hacia el golfo Sarnico, y junto a las celebrrimas islas de Egina y Salamina hacia el puerto del Pireo, rico en mstiles. Y ahora tena ante sus ojos la ciudad de Teseo y de Palas Atenea, la diosa de la sabidura, que con su brillante escudo, la cimera de su casco y su lanza de oro pareca decirle que la fuerza y la belleza, ideales terrenos del corazn humano, son dones de Dios que deben ir juntos, pero divididos o separados de Dios, llevan al pueblo a la decadencia. En la tradicin de que mientras Esquilo luchaba en la guerra de independencia contra los persas en Salamina y Sfocles cantaba y danzaba en las fiestas de la victoria, fue cuando naci Eurpides, se refleja simblicamente la verdad de que la valerosa ofrenda de la vida por la patria y por los dioses dio al arte griego el mximo impulso, y que esta triple alianza de religin, fuerza y belleza constituy la base de la gloria de Grecia. Es el nico ejemplo de la historia de la humanidad en que un pueblo pequeo, en menos de un siglo, alcanzara todas las cumbres del espritu humano en ciencia, arte, filosofa, poltica y cultura fsica. Y esta maravilla se llama Atenas! Todava hoy quedamos absortos ante los restos del florecimientto de eterna juventud que han llegado hasta nosotros. Aunque el cuerpo se haya convertido en polvo, el gran nombre perdura todava. Y no solamente el nombre, sino tambin la ley de las nobles proporciones y de la belleza. No debi de palpitar con algo de emocin el corazn del Apstol cuando vio desde lejos relucir el astil y la punta de oro de la lanza de Palas Atenea, cuando en lo alto, desde la gavia, grit el grumete: Athenai! ? Todava hoy, al cabo de cerca de dos mil aos, a cualquiera puede ocurrirle lo que a m: Todo lo que durante decenios hemos podido reunir en nuestra mente en cuanto a estudios y formacin clsica y conocimiento de leyendas e historia, amor a la antigedad y a su arte, admiracin por la grandeza y tragedia humanas, todo esto, de pronto se despierta y asciende como de obscuras cmaras para salir y volar como una cancin de aoranza a la inmortal Atenas y su ms alto smbolo: la Acrpolis. Y Pablo de Tarso no era ningn brbaro. No, realmente, no lo era. El hombre que escribe a los filipenses: Por lo dems, hermanos, todo lo que es conforme a verdad, todo lo noble, todo lo justo, todo lo que es santo, todo lo que os haga amables, todo lo que sirve al buen nombre, toda virtud, toda disciplina loable, esto sea vuestro estudio (Phil 4, 8), ha sabido apreciar todo lo elevado y hermoso de la humanidad, lo que es decente y las bellas costumbres, todo lo 206

que se llama dignidad humana en su significacin para el reino de Dios. Ciertamente la Grecia en que entraba ahora Pablo ya no era aquella Hlade orgullosa y amante de la libertad de las guerras mdicas o de la edad de Pericles, ni la que estaba bajo el yugo macedonio, sobre la cual con todo se derramaba la gloria de Alejandro. Desde la cada de Corinto (146 a. de J. C.) haba decado hasta venir a ser la provincia romana de Acaya, estaba despoblada, saqueada y despojada de sus medios de subsistencia por codiciosos gobernadores romanos. Y precisamente en suelo griego, en los campos de batalla de Filipos y Accio, haba sido forjada, del duro metal del carcter romano y de las perlas del arte griego, la corona imperial romana. Grecia, desde entonces, slo era una sombra de su antigua grandeza. Sus provincias y ciudades estaban desiertas, en los mercados de las pequeas ciudades pacan los rebaos de bueyes u ovejas. En el Peloponeso, Esparta y Argos tenan todava alguna importancia. Olimpia haba sido precipitada de la antigua altura. En Tebas se habitaba slo el castillo. Las antiguas familias de la nobleza se haban extinguido. Sus hijos, con ardor republicano, haban acudido presurosos al llamamiento de Bruto y haban derramado su sangre en Fipos. Slo Atenas y Corinto haban sobrevivido al hundimiento. Atenas tena que agradecer su salvacin a la gloria de los antepasados, Corinto se haba levantado del polvo de sus ruinas por la gracia de Roma. Grecia era slo un gran museo de arte para los turistas de entonces, y los mismos griegos eran en l custodios y guas de forasteros. Miles de griegos vivan vagabundos en las provincias de Occidente. El mundo se haba hecho su patria. Suerte paralela a la de los judos! De tal altura a tal profundidad haba cado este pas! Slo que la Hlade no tuvo ningn profeta como Israel, que cantara -sus desdichas en inmortales trenos (vase PAUSANIAS, libro 1.). Y, sin embargo, la ciudad de Atenas, en su decadencia, ejerca an tan poderoso atractivo, que ningn romano se tena por culto si no se haba consagrado aqu a los estudios, y para los romanos insignes en las letras o en las armas, era indispensable haber vivido algn tiempo en Atenas. Hombres como Cicern, Ovidio, Horacio, Virgilio haban recibido de all las ms fuerte impresiones e inspiraciones. Estadistas y polticos como Csar, Antonio, Pompeyo haban ensalzado la belleza de Atenas. Como hoy cada nacin cristiana tiene su santuario nacional en Jerusaln o Roma, as cada pueblo tena a honra poder regalar a Atenas alguna ofrenda sagrada, sea una estatua o un prtico de columnas o un portal. Pablo, desde el Pireo, i lo largo de famosas tumbas y restos de muialla, pas por el puente sobre el Cefiso, teniendo siempre ante 207

los' ojos la Acrpolis, y entr por el Dipilon, o doble puerta, a la ciudad de Teseo. Desde aqu se haba encaminado por la gran calle de los Prticos al Cermico, o barrio de los alfareros, habitado principalmente por artesanos y judos, y haba hallado alojamiento en casa de uno de su raza. Haba visto ya muchas ciudades hermosas, pero la riqueza y el esplendor de esta ciudad debieron de haberle desconcertado algo. Pudo haberle pasado lo que al sencillo Pedro cuando vio ante s la Roma de los Csares. Sintise solitario y abandonado en esta acumulacin sin alma de fro mrmol, en medio de esta ostentacin del paganismo cado de su altura. No tena nadie con quien pudiese hablar sobre lo que llenaba lo ms interior de su corazn. Con el espritu estaba siempre todava entre sus queridos tesalonicenses y por eso escriba: Yo estaba solo en Atenas. Por eso al despedirse rog urgentemente a sus compaeros: Decid a Silas y Timoteo que vengan lo ms pronto posible! Algunos das estuvo Pablo yendo por la ciudad a una y otra parte para orientarse sobre el espritu de estos hombres extraos (Act 17, 23). Hasta entonces no haba visto todava ninguna ciudad de pura cultura griega. No era el momento ms-favorable de la historia de Atenas. Ya no era la ciudad de Pericles y de Platn, ni tampoco la ciudad de Adriano. La ciudad por aquel tiempo no posea ni un solo personaje eminente, a excepcin del maestro de Plutarco, Amonio de Alejandra. Era un momento de pausa. Era como si la historia de la ciudad hubiese suspendido el aliento para oir curiosa lo que tena que decir este nuevo heraldo de dioses extranjeros. En uno de los primeros das, Pablo subi a la empinada colina, que en otro tiempo haba sido castillo y morada de los reyes, y luego haba quedado para los dioses. Segua siendo la imagen ms acabada de aquel apogeo del arte clsico; sol esplendoroso, cuyos rayos todava hoy nos alumbran y nos calientan 70. An se encumbraba como una corona real sobre la ciudad la Acrpolis (grab. 11), y en esta diadema brillaba como joya hermossima el Partenn. el templo de Palas Atenea, con la estatua de oro y marfil de la diosa virgen, obra de la mano maestra de Fidias (grab. 16). La idea de esta diosa, hija de Zeus, el padre de los dioses, que haba nacido con la armadura completa de la cabeza de l, pareca a los griegos como una revelacin, y su imagen corno la ms elevada personificacin de la sabidura divina, flotando con radiante pureza sobre las bajezas del culto a los sentidos, propias de la adoracin a Afrodita Pandemos y a Dionisos. Quiz tambin Pablo estuvo frente a aquella otra Atenea que pareca absorta en profundos pensamientos sobre el futuro de Grecia. No dejara de ser un encuentro altamente simblico. El artista haba dado aqu forma a lo que siglos antes 208

el genio jnico de Homero haba descubierto en la diosa Atenea: la personificacin de la gua o direccin divina, cuando aconseja al joven Telmaco, cuando sostiene a Ulises en los grandes peligros, en su amor a la patria, a la esposa y al hijo; cuando conjura la ira de Aquiles, que blandiendo la espada quiere atravesar a Agamenn. Aquello era el anima naturaliter christiana que se manifestaba de esta manera en la cspide de la vida griega. Senta Pablo la analoga de estas voces? Que esto era cierto lo demuestra su discurso en el Arepago. Palas Atenea formaba digna pareja con la otra obra maestra del mismo artista, el clebre Zeus de Olimpia, cuya contemplacin impresiona grandemente, y ante el cual el caudillo romano Emilio Paulo se qued como paralizado sin atreverse apenas a respirar 5. Haba en sus rasgos una admirable expresin de sabidura y fuerza, de suave bondad y majestad, mientras su serena mirada dejaba adivinar lo insondable. Al altamente dotado pueblo griego le fue otorgado por la Providencia que pudiera presentir la divinidad en forma de belleza. Con las sensibles manos de sus artistas palp la lisura de los mrmoles como para percatarse de la belleza arquetpica de Dios, que cant Platn. Y cunto ms elevada est la idea que de Dios concibi este pueblo sobre la de los egipcios y otros! stos vean a sus dioses en los toros salvajes, gavilanes, formas hbridas de hombre y animal. Para los griegos, el hombre en su forma armoniosa era la mxima manifestacin de Dios: una vaga intuicin del misterio de la Encarnacin. En este conmovedor buscar a Dios en las formas del arte, y en el profundo conocimiento de Dios de los poetas griegos, Pablo enlaz felizmente su discurso haciendo de un modo maravilloso justicia al espritu griego. Con pocos pasos el Apstol lleg al santuario del Erecten. All verdeaba todava el sagrado olivo que, segn la mitologa, a la voz de la diosa naci de la tieira y transform las desnudas rocas de Grecia en florecientes plantaciones. Una lamparita alimentada con pursimo aceite de oliva, ardil da y noche ante la imagen de la divina bienhechora, idea ingeniosa, cuya raz llega a las profundidades de lo humano y que el cristianismo pudo aceptar sin ms. Hubo de despertar simpata en Pablo el ver que los atenienses hubiesen erigido un altar asimismo a la Compasin. No era esto como un grito de anhelo del gentilismo todava no corrompido hacia el Dios de la misericordia hecho hombre? Tambin el dios deifico lo anunci una vez: La accin es del hombre; pero pesa muy poco ante la gran misericordia. Esta estatua de la Compasin proceda del tiempo en que los griegos eran un pueblo de hombres libres. Pero ahora el servilismo del pueblo colmaba a sus dueos romanos de desvergonzados honores; Pablo no necesit sino andar pocos pasos 209

ms, y hall el templo del genio de Roma y Augusto. La adoracin del emperador haba venido a ser en Grecia desde Csar y Antonio un culto nacional. Como antes a la compasin, as ahora hubieran podido erigir tambin un altar a la adulacin y al servilismo. Apenas haban pasado "ochenta aos cuando el emperador Adriano durante su estancia en Atenas, con motivo de la dedicacin del templo a Zeus olmpico, que haba mandado construir, fue ensalzado como el mismo Zeus olmpoco, como Panhellenios y Soter (Redentor), o como dios, simplemente. Recibi los honores del dios olmpico, su esposa los de la diosa Demeter; su favorito Antnoo punto obscuro en su vida despus de su muerte tambin tuvo altares. La divinizacin era la nica manera como un pueblo sometido reconoca a su dominador (Gregorovius). Ejemplo clsico que nos hace comprender que el servilismo y el culto a los hombres son cosas que van unidas, que la adoracin del Dios verdadero hace libre al hombre y que el divinizar a seres humanos lo esclaviza. En tiempos de Pablo, Atenas no haba descendido tan bajo como Corinto y otras ciudades, las cuales, como colonias romanas, haban introducido los sangrientos espectculos de gladiadores. Cuando en el siglo II quiso Atenas seguir el ejemplo de Corinto, se levant la voz del filsofo Demonax exclamando: Antes de hacer esto debis derribar el altar de la diosa Misericordia (Luciano). Lleno de profundos pensamientos sali Pablo de la Acrpolis por los Propileos, el brillante ornato frontal de la corona roquea del castillo ateniense de los dioses 70, visible a lo lejos. Toda la belleza y magnificencia que Pablo haba contemplado, estaba al servicio del pensamiento patrio. Aqu se celebraban cada cuatro aos las grandes fiestas nacionales de las Panateneas,. en memoria de la fundacin de la ciudad de Teseo, con ejecuciones musicales, declamatorias, dramticas y deportivas. Pero la fiesta obtena la suprema consagracin, cuando todo el pueblo suba al santuario de la diosa nacional y consagraba a la diosa un vestido azafranado tejido por vrgenes, y los vencedores reciban, por decirlo as, de su mano el laurel. Por espacio de seis siglos se celebr esta fiesta; por tan largo tiempo permaneci el Partenn consagrado a la diosa virgen pagana, para ser dedicado ms tarde al culto de la Santsima Virgen Madre de Dios. Tendra uno que ser un brbaro completo para no conmoverse a la vista de la Acrpolis, sitio de tan grandes recuerdos del gnero humano. Uno se siente dominado por la fuerza del recuerdo de aquellos tiempos en los que al acercarse el fastuoso cortejo se abran las doradas puertas y el poeta Aristfanes exclamaba : Oh ciudad coronada de violetas, esplendorosa, la ms digna de envidia: Nuestra Atenas! Pensativo una vez ms estaba el Apstol al salir de la Acrpolis
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junto al templo de Nike. Aqu tena ante s, con pintoresca variedad de mar y tierra, todo el paisaje del tica en sus nobles perfiles. Es una vista que todava hoy llena el alma. All a lo lejos, hacia el golfo Sarnico, vease en la azul lontananza la colina del Acrocorinto, de forma de cpula, a cuyos pies haba la ciudad que le deparara las ms hermosas alegras y los ms acerbos dolores. Bajando pas Pablo por delante de la crcel de Scrates, donde el ms noble de todos los griegos tuvo con sus discpulos aquel clebre dilogo sobre la inmortalidad, mientras volva de Delfos la nave sagrada, antes de cuyo regreso no poda ejecutarse ninguna sentencia de muerte. Una vez le haba alabado el dios de Delfos como al ms sabio de los hombres, porque no ignoraba los lmites de su saber, de aquel saber y no saber, aquella docta ignorantia de Nicols de Cusa, que es una especie de humildad y nos ensea que el hombre vale muy poco, o no vale nada, en lo que a su saber atae. En el transcurso de sus setenta aos, su alma se haba inclinado ms y ms hacia aquel Ser que es todo inteligencia, poder y bondad; habase unido de antemano y en silencio a la iglesia invisible de todos los que aman a Dios y buscan la Verdad, y que, segn el sentido de la redencin, admite y acoge a todos los hombres de buena voluntad que no hayan tenido la suerte de pertenecer a la Iglesia visible de Cristo para cuya edificacin Pablo haba venido. En su fidelidad a este ser perfecto e invisible, de quien Scrates se preciaba de ser esclavo, encontr el filsofo las fuerzas necesarias para aquella amarga hora, cuando el veneno ascenda poco a poco a su corazn. La actitud de Scrates, muriendo en la celda de los condenados a muerte, en aras de sus propias convicciones, fue algo nuevo y jams visto en Grecia (W. PATER, Platn). Fue como un preludio del cristianismo. No sabemos si Pablo se daba cuenta de esto al pasar por delante de la prisin de Scrates. Pero lo que no cabe negar es que existen relaciones espirituales objetivas que, como dice el poeta, han servido siempre de nexo a una ms alta espiritualidad. As, de Pitgoras parte una lnea espiritual que llega hasta Pablo, pasando por Scrates, Platn, Aristteles y Cleantes. Todos ellos buscaron, como dijo Platn un da, aquel conocimiento seguro que es uno e igual en todas partes, que es santo y lo abarca todo, cuya unidad alcanza todas las cualidades y las trasciende, que es, en fin, catlico (kat' hlon). As Platn por primera vez, y despus de l ARISTTELES (Eth. Nic. 2, 7), acu la palabra catlico. En ello parece haberse presentido la clebre definicin de san Vicente de Lrins: Quod semper, quod ubique, quod ab mnibus.... Pero junto a estos recuerdos sublimes que se remontaban a un gran pasado creyente, otras imgenes deshacan el encanto. Toda Atenas era un recinto sagrado de templos, altares, estatuas, prti211

eos, esculturas, sencillas y polcromas, de madera, bronce, mrmol, oro, plata y marfil. Salir de su casa significaba, no sencillamente ir a la calle, sino entrar en el recinto de un templo. Segn una sentencia de Petronio, era ms fcil en Atenas encontrarse con un dios que con un hombre. Estamos acostumbrados al pensamiento de que, antes de la venida de Cristo, Jerusaln haba sido capital religiosa del mundo. Esto es slo exacto en cuanto que Jerusaln comprenda aquella suma de ideas religiosas que deban formar la semilla de la religin de lo por venir. Pero a los ojos del mundo de entonces, Jerusaln tena slo la importancia que hoy cabe en suerte quiz a La Meca. En verdad era Atenas la ciudad que se consideraba como capital religiosa del mundo, as como tambin era su centro intelectual y artstico. La vista de los innumerables altares y santuarios era para un hombre como Pablo, educado enteramente en el monotesmo y en la Biblia, un tormento del alma casi insoportable. Los Hechos de los Apstoles, para denotar la exaltacin de su alma, usan esta palabra fuerte: se encendi en clera. Lo que conmovi ms profundamente a su alma de profeta que arda en celo de la gloria de Dios, era la impresin total de que all las ms santas necesidades del corazn humano estaban reducidas a un goce puramente esttico. Movale a lstima el pueblo. Algunos no pueden comprender esta clera del Apstol. Mas tampoco saben que en este mundo hay un dolor al que no puede calmar ningn artes 50. Renn 78 acusa a Pablo de haberse hecho prisionero de las ideas iconoclsticas del judaismo, cuyos prejuicios le haban cegado: Ya podis temblar exclama Renn con un patetismo muy francs , vosotras, hermosas y puras imgenes de dioses y diosas verdaderos! Ah est el hombre que empuar el martillo contra vosotras. Ha sonado la palabra fatal: no sois ms que dolos! El error de este pequeo y feo judo es vuestra sentencia de muerte! Nosotros, en cambio, no podemos realmente imaginar a un Pablo que, con una* gua de turismo en la mano, anduviera admirando, unas tras otras, las obras maestras del arte griego o se quedara absorto en un goce puramente esttico. Hay pocas en que hay que renunciar a la idea de la belleza por la belleza y del arte por el arte. Fue el tiempo en que Jess a la vista de la magnificencia de los mrmoles del Templo de Jerusaln no mostr admiracin alguna, sino que profiri estas duras palabras: De todo esto no quedar piedra sobre piedra. Fue el tiempo en que Pablo vio relampaguear la ira de Dios sobre la antigedad. A veces esta parcialidad es necesaria para que lo bueno no sucumba a lo bello. No para enriquecer a uno solamente, como dijo Schiller, sino por causa de la verdad superior y para llevar a la humanidad a ms encumbradas esferas, fue preciso que desapareciese aquel mundo de dioses.
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El griego era un hombre que se rega por los ojos. Lo que adoraba era propiamente la lnea bella de la forma humana. Pero Pablo buscaba el alma: y en esto no haba alma! Quien hoy recorre un museo en el cual estn colocadas, una al lado de otra, obras del arte antiguo y del cristiano, quedar maravillado, al compararlas, de la falta de alma del arte antiguo y de la profundidad psquica del cristiano. En el arte primitivo de las catacumbas el alma amante de Dios, que tiene conocimiento de un secreto feliz, abre por primera vez sus ojos. Por eso no es l ninguna decadencia, sino un nuevo comienzo. Si el arte pagano no hubiese perecido, nunca sin duda hubiera podido nacer un arte cristiano, a saber, el arte de incitar al alma a hablar. Nunca habra habido un Giotto y un Fra Anglico. La Hlade en otro tiempo estuvo en el mejor camino, pero luego haba perdido su alma, haba errado el fin supremo. As tampoco el arte ya no la aprovech nada. Y as le fueron arrebatadas la fuerza y la belleza. Ahora entendemos que Pablo en esta ciudad sin alma se sintiese tan desamparado y tan solo. Cansado y agotado por el peso de las impresiones opuestas de este primer da, qued sumido en un ligero sueo en su pobre albergue, en coloquio orante con su Cristo. 30. El dios desconocido
Act 17, 16-21.

Pablo haca ya mucho tiempo que estaba en la ciudad. Conforme a su costumbre se dirigi primero a los numerosos judos, cuya existencia en la Atenas de entonces consta tambin por las inscripciones. Los primeros sbados fue a la sinagoga y habl all a los hebreos y a los temerosos de Dios. Pero el resultado parece haber sido exiguo, quiz porque los judos de all, bajo la influencia de la elevada cultura pagana, se haban vuelto mundanos y frecuentaban poco la sinagoga. Por eso hubo de hacer tentativas con los paganos, con los filsofos, y procur conocer sus opiniones religiosas. As, pues, andaba por la ciudad da tras da en todas direcciones, en busca de oportunos puntos de contacto para lo que le abrasaba el alma. Pero cuanto ms miraba a su alrededor, tanto ms desapareca la primera elevada impresin que haba tenido en la Acrpolis, tanto ms vea ante sus ojos la profunda decadencia religiosa de aquel tiempo. En una de esas vueltas experiment una profunda conmocin del nimo. Sbitamente se detuvo: junto a la esquina de una calle vio un pequeo templo con un altar o una piedra votiva con esta inscripcin: A un dios desconocido. Sabemos hoy por di213

versas fuentes, que haba entonces en Atenas, y tambin en otras partes, como en Prgamo, altares con inscripciones votivas indeterminadas, dedicadas a dioses desconocidos (Agnostois Theois) [n. 14]. Tambin los haba en los alrededores de Atenas, en el camino al puerto de Faleron. Segn san JERNIMO (In Tit. 1, 12) una de tales inscripciones rezaba: Diis Asiae et Europae et Africae, diis ignotis et peregrinis (A los dioses de Asia, Europa y frica y a los dioses desconocidos y extranjeros). Querase con esto decir que adems de los dioses del pas haba an otras deidades extranjeras o inadvertidas, cuya intervencin desagradable se quera prevenir. Importaba conjurar a toda deidad, a todo genio por su nombre, y si no se saba el nombre, venerarlos o hacerlos propicios a lo menos sin nombrarlos. Pablo haba quedado muy admirado al leer esta inscripcin, pero le dio un significado diferente de como se la entenda. Vea en ello una especie de agnosticismo a la manera de Goethe: Quin le puede nombrar? Quin le puede confesar? Observado objetivamente, tena razn. Desde Scrates y los rficos, en el conocimiento religioso de los griegos, concretamente los estoicos, se haba llegado a la conclusin de que los dioses populares conocidos no eran ms que disfraces de un gran dios desconocido y sin nombre. Platn buscaba este gran desconocido en el mundo interior, mientras que Aristteles lo buscaba en el mundo exterior. Pero entonces intervino la Academia con su pasin por la duda y el Desconocido se retir de nuevo entre nubes. Como tambin el Dios de la revelacin del Antiguo Testamento careca de nombre para los gentiles, y para los judos su nombre era inefable, el Apstol lea en esta inscripcin la obscura ansia de algo superior y mejor de lo que conocan los atenienses; un caminar a tientas, buscando a un verdadero Dios, por si pudiesen tal vez hallarle. Este descubrimiento hizo en Pablo una profunda impresin y redobl su compasin hacia aquella pobre gente, que no saba cmo apagar su sed de lo divino, invocaba a dioses sin nombre y era as inconsciente adoradora de un misterio sobrehumano. Encontramos tales arrebatos de ansia religiosa en busca de un libertador de la desgracia, de la guerra, de la miseria de todas clases raramente del pecado y de la culpa en las ms antiguas tradiciones de la historia de la humanidad, en todos los pueblos y tambin en los escritos apocalpticos del judaismo tardo. De los tiempos anteriores a Mahoma ha llegado hasta nosotros la oracin de un rabe: Dios, si supiera cmo debo servirte, lo hara con gusto, pero desgraciadamente no lo s 51. Pablo no era un comparador de religiones y no saba nada de este enjambre de divinidades desconocidas. Perciba tan slo el clamor del orgulloso helenismo en busca del Deus absconditus, del dios escondido, como l mismo 214

en Troya percibi el grito del macedonio. Para l esto era un nuevo acicate para no dejar decaer la esperanza (grabado 14). Atenas era tambin el centro de la mitologa griega, y la haba examinado con tanto ingenio y fantasa, que las representaciones de los dioses en todo el mundo culto fueron plasmadas segn el modelo ateniense. Era la clsica enseanza de la historia de los dioses. Y cul era su sentido oculto? El mundo entero forma una gran unidad, un universo espiritual con escalonamiento de jerarquas de fuerzas divinas personales, procedentes todas de la cabeza de un dios superior, padre de todos los hombres, y todas las cuales fuerzas son hijos e hijas de Zeus. Tambin el hombre en cierta manera procede de la simiente de los dioses, y es, por lo tanto, de origen divino. Las grandes figuras del pasado, los grandes bienhechores de la humanidad como Heracles, despus de su muerte pasaron a engrosar las filas de los dioses, para servir de ejemplo y enseanza de los vivientes. La masa popular tom al pie de la letra esta diversidad de dioses, pero los filsofos vean nicamente en ello una exaltacin potica, smbolos, distintos aspectos y atributos de una sola divinidad. Estos griegos estaban por lo tanto mucho ms cerca de la verdad cristiana que aquellos millares a quienes les pareca percibir la voz de Dios solamente en el sordo rumor de la sangre. En sus tiempos heroicos los griegos creyeron en el poder sobrenatural de la divinidad, y al impulso de esta fe realizaron hechos que el mundo difcilmente podr olvidar [n. 15]. Pero en los tiempos de Pablo los atenienses haban perdido la fe de su antigua poca varonil. Aristteles, la ms alta cumbre del ingenio griego, no haba tenido la dicha de hallar un discpulo de igual condicin que l, como lo fue ms tarde santo Toms de Aquino. Y as la herencia de su espritu se disip en manos de inteligencias mediocres. Los sofistas haban abolido la religin y convertido la divina causa primera de todas las cosas en el veloz cambio de los tomos o en el inexorable y fatal gobierno de las leyes de la naturaleza. Con esto los antiguos smbolos vinieron a ser dolos vacos, ideas abstractas de virtudes o desvergonzadas brutalidades del vicio. El genio griego haba reunido todos sus mpetus y le era imposible ya una nueva superacin. El cristianismo naciente pudo salvar a duras penas el insondable abismo del pensamiento pagano. Pablo no encontr a ningn Platn ni Aristteles, nicamente sus frmulas, que no satisfacan al espritu. Haba solamente, con pocas excepciones, pordioseros del proletariado filosfico (Gregorovius), como Luciano nos los presenta en conjunto. Los filsofos de entonces, estoicos y epicreos, que nos muestran los Hechos de los Apstoles, eran lo que ellos llamaban por burla al Apstol: siembrapalabras o cornejas, que en su pobreza 215

de ideas hacan un rebusco miserable en todos los campos del saber ajeno. Ostentaban todava alrededor de los hombros la capa de filsofo con sus artsticos pliegues, pero el profeta ya no estaba en ella. Mostraban a los extranjeros todava con orgullo la Academia de Platn, los pltanos del valle de Iliso, bajo los cuales Scrates haba dado enseanza a sus discpulos, el Liceo de Aristteles, el prtico de Zenn, el jardn de Epicuro; pero de lo que ms gustaban era de ir a pasear con elegantes bastones por el agora, una plaza rodeada de prticos, templos, bazares y edificios del gobierno, baados el cabello y las manos en agua olorosa; tenan para cada hora del da una sentencia y un saludo oportuno, eran ms supersticiosos que las viejas, iban un rato con los filsofos recin llegados que vendan su ms reciente sabidura y sondeaban las novedades polticas y opiniones religiosas de todo extranjero. Pues mucho antes de que los predicadores cristianos recorriesen el mundo para dar cuenta del nuevo mensaje, ya haban seguido sus mismos caminos muchos otros predicadores paganos provistos de rada capa, cayado y morral, descalzos y sin medios, para llevar un nuevo mensaje (Wendland)82. Del mismo modo que a Pablo le repugnaba el arte decadente griego con su materializacin y sensibilizacin de lo divino, lo cual dio a entender en su discurso del Arepago, le pas lo mismo con la filosofa y el culto de los-atenienses: era una progresiva secularizacin de lo religioso. La religin no serva ms que para la glorificacin de la vida terrena, para la canonizacin del patriotismo. Los atenienses saban hacer agradable la religin hasta a los que se daban a los placeres. Pero a un hombre como Pablo, que vea el hundimiento de todos sus anteriores ideales, a quien Cristo mismo haba abierto los ojos para los fondos y abismos de la vida y que estaba enteramente entregado a buscar lo esencial, ms que el Jpiter de Olimpia le interesaba cualquier trabajador del puerto, fatigado y sudoroso, al cual pudiera ganar para Cristo. Para l una reunin de artesanos, marineros y esclavos en un acto religioso era ms importante que toda una universidad de profesores. Se puede llamar a esto fanatismo. Mas entonces Jess fue tambin un fantico. Pero, ha habido jams un grande hombre, un revolucionario del pensamiento o de la accin, que no lo haya mirado todo, la inmensa variedad de la vida, desde un punto de vista exclusivo, desde una sola idea general, y desde este punto de Arqumedes no haya sacado al mundo de sus quicios? As para Jess el nico pensamiento, al cual lo refera todo, lo uno necesario, fue el reino de Dios; as para Francisco de Ass la imitacin de Jess en pobreza y humildad; as para Ignacio de Loyola la fidelidad en seguir como vasallo a Jess, el regio, capitn general. As fue tambin
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Pablo el hombre de un solo pensamiento: el del hombre nuevo, de la vida nueva en Cristo. No es de maravillar que este ambiente puramente pagano le hiciese una impresin tan inslita. Tuvo conciencia de toda la grandeza de su obra y de la enorme amplitud de la oposicin. Pablo vivi largo tiempo en ese ambiente espiritual. Al fin llegaron de Berea Silas y Timoteo y dieron nuevas satisfactorias sobre la comunidad de all. Entonces se renov la fortaleza de su nimo, frecuentaba asiduamente el agora y entablaba conversaciones religiosas 35a. El agora era para Atenas el centro social y cientfico de la ciudad. El aspecto exterior del Apstol, que con la capa muy rada se asemejaba tal vez a un predicador ambulante de la escuela cnica, el acento extranjero propio de los de Tarso, la cadencia nasal, de la que se burlaban los atenienses, le atrajeron un auditorio de curiosos. Los discpulos de los filsofos dieron cuenta a sus maestros del extrao forastero y de su embrollada filosofa, que no se poda poner en el nmero de ninguna de las escuelas conocidas. Sus razonamientos parecanles como un revoltijo de jerga oriental. La agudeza tica haba inventado al punto un apodo para Pablo: corneja. Con esto queran indicar a un hombre que sin discernimiento haba reunido sus materiales y los comunicaba a los dems. Qu quiere decir este charlatn?, podramos quiz traducir. Pero la cosa, con todo, pareca interesante. Muchos creyeron conocer que era un heraldo de dioses extranjeros. Hay que saber que en la antigedad haba una enseanza teolgica y una tradicin teolgica, para llegar a comprender esta expresin en su fondo histrico-cultural. Segn las enseanzas de Platn, de los estoicos, de los cnicos, de Sneca y de Epicteto existe un tipo humano muy elevado: es el hombre divino (theios anr), que tiene un santo y profundo conocimiento de la divinidad; un ngel o mensajero de Zeus con una misin ante los hombres. Conforme a estas enseanzas se crei entonces en tales formas divinas, como Pitgoras, Empdocles, Scrates, Crisipo. Adems de estos seres divinos genuinos, existan otros falsos, charlatanes embusteros y magos, a los que segu'a el pueblo ignorante. Pablo se haba encontrado con uno de stos en la casa del gobernador Sergio y Pedro top con Simn el Mago. El mismo Pablo, junto con Bernab, cuando se hallaban en Listra, fueron tomados por Hermes y Zeus respectivamente. A l y a Silas, en Filipos, aclamles como siervos del Dios Altsimo aquella mdium espiritista, y el carcelero not en l algo divino. Toda la antigedad, el Oriente y Grecia, estaba profmdamente convencida de la idea de lo divino en el hombre, en el sentido de que haba algo de divino en algunos hombres. Cuan realsticamente se representaban los griegos
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esta idea de los heraldos divinos o parientes de los dioses, nos lo muestra la historia de Menedemo, que vestido en forma llamativa, con tnica sacerdotal, cngulo de prpura, sombrero arcdico, calzado trgico, enorme barba, cayado de fresno, con la insignia de los doce signos del zodaco, se present manifestando que llegaba del Hades y tena el encargo, como epscopos (obispo o superintendente), de visitar a los hombres y dar cuenta de sus pecados a los dioses. Tales hombres divinos aparecan de vez en cuando en Grecia y Asia Menor. Los estoicos y cnicos vean una seal del parentesco divino, del genuino sacerdocio, en la voluntaria pobreza e indigencia, en la independencia y libertad con respecto de las cosas y los hombres, la cual con frecuencia degeneraba en grosera 83. Pablo debi de ser para los atenienses una persona extraordinaria; slo as se explica que le tuvieran por un heraldo de dioses extranjeros, un hombre divino. l tampoco debi de ocultar que realmente haba de anunciar una nueva religin. Lo que sacaron de su explicacin, fueron un par de palabras: Jess y Anstasis (resurreccin), y en sus acas cabezas ya estaba formada la nueva religin: Pablo predica una nueva dualidad de dioses, una deidad masculina y otra femenina, el dios se llama Jess y la diosa Anstasis. No presienten que la predicacin de este charlatn suplantara un da su filosofa y derribara sus ctedras. Ciertamente pasaron todava cuatro siglos y medio hasta que el emperador Justiniano I, en el ao 529, de una plumada cerr en Atenas la escuela de filosofa. Tan tenazmente se mantuvo all el gentilismo. Aquella curiosa mala inteligencia fue sin duda la ocasin de que casi por la fuerza se requiriese a Pablo que se presentase ante el Arepago, el supremo y venerable senado de Atenas. El Arepago era una corporacin conservadora de la nobleza, el clsico tribunal para todas las cuestiones de religin y moral, de culto y de instruccin, cuya autoridad reconoca todo el mundo. Una antiqusima leyenda rodeaba a este tribunal, que constaba de varones entrados en aos. En otro tiempo era una especie de tribunal religioso, que haba de decidir sobre homicidios, y tena sus sesiones de noche en la colina de Ares, unida con la Acrpolis por un estrecho collado. El que haya visto la roca de Ares, difcilmente se puede imaginar cmo pudo tener lugar all una gran asamblea. Quiz sea una fantasa demasiado dramtica, que Pablo hubiera pronunciado su clebre discurso desde lo alto de esta colina, como desde una elevada tribuna a cielo abierto, sobre la magnificencia de las luces nocturnas en los prticos de columnas. Ms acertada es la suposicin de que entonces el Arepago se reuna en el Prtico Real (Stoa), en el Agoia, donde Demstenes haba pronunciado sus dis218

cursos. Aqu habr sido donde Pablo tuvo su conferencia de prueba ante un apiado auditorio, ante la flor y nata intelectual de Grecia, ante los profesores y estudiantes. No debemos pensar en un procedimiento judicial. El Apstol estaba, no como acusado, sino como hombre libre ante la suprema autoridad que haba de decidir sobre la concesin de la facultad de ensear para informarle sobre su doctrina. El hecho de que Cicern rogara al Arepago que mandara llamar al filsofo Cratipo, nos demuestra que esta entidad ejerca un control de gobierno (grabado 14). Pablo no era un brbaro ni un iconoclasta. Pero tena un ideal ms elevado de la belleza: la belleza del alma. Hacer cristianos de hombres vivientes; de fros egostas, obtener hombres que sintiesen con fervor; formar a Cristo en sus almas; colocar en ellas, en lugar del hermoso mito de Palas Atenea saliendo de la cabeza de Zeus, la realidad del eterno Logos, de la sabidura de Dios hecha hombre, todo esto para l era un arte mucho ms elevado que el hacer de la piedra muerta imgenes de dioses. El animal herldico consagrado a Palas Atenea era un buho, ave nocturna, cuyos ojos no pueden soportar la luz del da. As era tambin entonces la sabidura de Grecia, tan slo una miope visin nocturna de la vida. Pero dar a conocer a Dios como Luz, Amor y Vida, era la visin de la vida en pleno da, que Pablo representaba.

31.

En el Arepago
Act 17, 22-34.

Las eternas estrellas de la Hlade resplandecan como cuatrocientos aos antes, cuando estuvo ante el mismo tribunal el ms sabio de todos los griegos, Scrates. ste, el ms religioso pensador de Grecia, se haba de defender del reproche de impiedad y de introducir nuevas deidades, porque segua la voz de Dios en su interior y en este sentido enseaba a sus discpulos, Por ms injusta que fuera la sentencia sobre Scrates, se ha de apreciar, con todo, la extremada seriedad con que los jueces de entonces velaban por las tradiciones del tiempo pasado. Pablo, por el contrario, estaba ante los dbiles descendientes de una gran generacin de pensadores, ante unos hombres frivolos, que ya no tomaban tan en serio la religin, para los cuales las cosas religiosas slo eran un interesante tema de conversacin. Hista la fecha, Pablo, en su actividad misionera, casi siempre haba estado en un terreno preparado de alguna manera por el judaismo o el proselitismo. En. Atenas hay un completo cambio de escena. En el Arepago est Pablo en un terreno pagano ente219

ramente intacto. Por eso cambia aqu su tctica acostumbrada. Su discurso nos traslada a un ambiente puramente pagano. Hubo de buscar otro punto de contacto desde el que fuera posible un acceso a Cristo. Entre los judos apelaba a la palabra de Dios; entre los gentiles a la obra de Dios en la naturaleza; entre los judos a la revelacin en la historia de la salvacin; entre los gentiles al testimonio que uno mismo tiene de Dios en la conciencia y en la ntima experiencia del corazn, en la necesidad que los hombres tienen de Dios y en el ansia religiosa de ponerse en contacto con la Divinidad, lo cual estaba muy difundido en Oriente. Los puntos de contacto que Pablo hall en los filsofos no eran en modo alguno una interior afinidad de ideas, una igualdad de la altura y disposicin de alma religiosa, sino slo una remota semejanza en las formas de expresin y representaciones, as como el fondo general humano del alma dispuesta por su naturaleza para la verdad cristiana, y cierta necesidad de redencin, en la cual iban mezclados motivos terrenos y religiosos. En tiempo de Pablo, ya no tenan Platn y Aristteles una gran escuela en Atenas, aunque en otras perdurasen todava sus ideas. Los oyentes del Arepago pertenecan principalmente a dos tendencias filosficas: la escuela de los estoicos y la de los epicreos. Es inestimable la influencia que el estoicismo ejerca en aquellos das en el mundo entero. No constitua, sin embargo, un concepto unitario, ya que haba la Stoa antigua, la media, la moderna, una Stoa griega y otra romana. Al estoicismo se le reprocha su pantesmo y su desesperado fatalismo. Pero su tica era superior a su filosofa, y los padres de la Iglesia encontraron en ella muchas ideas coincidentes con el cristianismo (JERNIMO, ln Is. c. 11). Mucho de lo que ms tarde se consider como herencia platnica fue tomado de los estoicos y despus llevado al neoplatonismo. Del clebre Himno a Zeus de Cleantes se deduce hasta qu grado de elevacin pudo llegar la Stoa. Este Cleantes fue primeramente un clebre atleta, despus vendedor de sandas y por fin sacerdote de una secta estoica. Hacia el ao 300 a. de J. C. escribi un himno cuyas palabras parecen el eco de la respuesta llena de fe de Israel a la revelacin del Sina: Escucha Israel, Yahveh, tu Dios, es un Dios nico, eco que hubiera volado hacia Grecia:
T, oh Zeus, eres alabado por todos los dioses. Muchos son tus nombres, y tu poder est contigo eternamente. En ti fue el principio del mundo, con leyes precisas Gobiernas el universo. Yo te saludo! Que toda carne puede elevar su voz a ti, Pues somos de tu estirpe. Por esto quiero con gozo elevar a ti mi canto de alabanza, Cantar eternamente tu omnipotencia. Todos los cielos que rodean la tierra escuchan tu palabra.

Todas las estrellas, las grandes y las pequeas. Cuan poderoso eres t, Oh Dios eterno! En la tierra no sucede nada sin ti, nada en el firmamento, Y nada en los mares. nicamente lo que hacen los pecadores, que obedecen a su propia insensatez. Pero t igualas lo desigual, lo feo haces hermoso. Y te es familiar lo extrao. As t has reunido todo, has puesto tu bendicin por encima del mal. Tu palabra es una, en todo, y permanece eternamente. Libra a nuestras almas de la insensatez, para que podamos corresponder Al honor con el honor. Sea eternamente cantada en alabanza tu obra Como corresponde a los hijos de los hombres [n. 15];

Vemos como la natural revelacin de Dios al alma del pensador griego slo queda un poco por debajo de la de los Salmos y de los Profetas en profundidad, ternura de sentimiento y elevacin de lenguaje. En cambio, esta clase de estoicismo est muy alejada de la fra sabidura de Spinoza, el cual afirma que el que verdaderamente ama a Dios no debe esperar ser amado por l. Si Pablo hubiese tenido la fortuna de hablar con hombres como Platn y Cleantes, se habran entendido rpidamente. En la idea de Dios, Hlade, en sus horas ms luminosas, casi alcanz a Israel, y en una cosa le sobrepuj: supo formar tambin artsticamente la idea de Dios, mientras que Israel en esto permaneci brbaro, y segn los designios de la Providencia haba tambin de permanecer as. La sntesis de la idea de Dios y del arte slo poda efectuarse por el cristianismo sin peligro para la pureza de la idea. Pero en otra cosa supera Israel a la Hlade: concibi a Dios en el legislador del Sina como al Dios de la santidad. Ambos pueblos tenan una fuerte conciencia de que haban sido enviados para decir algo al mundo. Hlade haba hablado ya su ltima palabra: haba conocido la afinidad con Dios del espritu humano. Israel estaba a punto de decir, fuera de la ley del Sina, todava una nueva y ltima palabra al gnero humano: la palabra del Hijo de Dios hecho hombre. Pero al que deba decirla, Pablo, le haba ya expulsado de sus filas. Segn Prat, podemos compendiar as el pensamiento ms corriente de la Stoa tarda en los das de Pablo: El estoico habla de Dios, pero con ello entiende la inteligencia del universo que todo lo ordena, la ley universal o alguna fuerza misteriosa y oculta que a todos los seres les da forma, unidad y accin. El estoico habla del alma, pero como si fuera un fluido impersonal y espiritual, que se disuelve con el cuerpo, perdindose en el universo del cual forma parte. Se le concede una vida, ms o menos larga, pero no la inmortalidad. El estoico habla de la Providencia, pero con ello quiere 221

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decir el destino, la inflexible ley universal (heimarmene). El estoico habla de oracin, pero,'qu es lo que pedir a los dioses? Pedir una intervencin en las leyes universales? Segn la Stoa, esto es imposible, es una impiedad. Pedir acaso virtud y felicidad de alma? Esto depende de uno mismo. Escucha la voz de tu conciencia! , decan los estoicos. Quiz detrs de ella hay algn gran ser. Nadie lo sabe. Fue un estoico el que por primera vez introdujo la idea de la conciencia en la tica, Menandro, cuya famosa mxima dice: Para todo mortal, su conciencia es su Dios. La oracin tpica del estoico era la frmula de Epicteto:
Guame, oh Zeus, y t, sabio Destino adonde yo deba estar segn vuestra voluntad. No quiero vacilar en segujros. Si no quisiera, sera un impo, y aun as tendra que seguiros. Acomodarse al Hado diamantino, nicamente esto es ser sabio y conocer a Dios [n. 23]. (cf. R. MUECKE, Epiktet, Heidelberg 1924)

Hay un mundo de distancia entre esta oracin estoica y la del cardenal Newman, que empieza: Lead, kindly light, lead on! (Guame, luz amable, guame all!). Es el mundo de la gracia suave que nos va guiando. Nadie viene a m, si mi Padre no lo atrae (Ioh 6, 44). Para los males de esta vida, los estoicos tenan un contraveneno: el orgullo de su insensibilidad; y adems, un remedio: el suicidio. No es que en esta triste resignacin a la suerte no hubiese nada de conmovedor; ni que en su afn por salvar la dignidad humana no fuese digno de admiracin, ni que no pudiera descubrirse algn rasgo noble en su filantropa, basada en consideraciones meramente racionales, sin tener que ver nada con la compasin cristiana, la cual, segn ellos, era una debilidad; pero en todo ello vemos que nos contempla el inanimado y fro ojo de cristal de la inteligencia universal csmica. Cierto que es una injusticia el tachar sin ms de pantesta a la Stoa, sobre todo a la moderna, puesto que a travs de ella pasa una corriente intensa de monotesmo. El conocimiento de Dios era su lema favorito y su principal aspiracin 7S. Pero a su conocimiento de Dios le faltaba el clido y mstico fervor que brota del corazn de Cristo. Aqu se encontraba vengado el estoico desprecio de los sentimientos. Por esto, la Stoa no pudo salvar al mundo, que slo puede ser redimido por el amor. Por esto, incluso hombres como Epicteto y Marco Aurelio no llegaron a comprender el martirio cristiano. Todo lo mejor de la Stoa se pas al cristianismo, lo cual no constituy ninguna mengua. Lo ms importante que existe de comn entre Pablo y la tica estoica, es el alto aprecio en que se tiene a la con222

ciencia personal, como ntima gua, juez y legislador. No obstante, se ha querido ver cierto parecido en. la forma de predicar paulina y en los escritos populares de los estoicos llamados diatribas, pero stas provenan ms bien de los cnicos, verdaderos hijos prdigos de la Stoa 36. Por ello, Pablo en sus discursos no se dirige precisamente a los filsofos profesionales, sino, por encima de sus cabezas, a la ondulante multitud de oyentes instruidos. El segundo grupo de sus oyentes eran los discpulos de Epicuro, de cuyo nombre se abus ms tarde como %smbolo de todo inmoderado anhelo de bajos placeres. Los epicreos comenzaron una campaa contra los dioses populares de los griegos, pero no negaron que hubiese dioses reales. Mas si podan o queran ayudarnos, si en general se cuidaban de nosotros, esto, a su parecer, era ms que dudoso; esto perturbara a los dioses en su dichosa quietud olmpica. El mundo era, segn los epicreos, obra del acaso; la dicha y el moderado bienestar el fin de la vida del hombre. Una de sus teoras, a la verdad, era sta: Procura tambin la felicidad de tus semejantes; mas en la vida prctica su mxima deca: Procura slo tu propia felicidad. Vives breve tiempo y ests muerto largo tiempo. Estos corazones estaban todos cerrados al mundo sobrenatural [n. 24]. El porte y el aspecto de estos hombres, que miraban al orador extranjero de una manera medio burlona y escptica, medio curiosa y supersticiosa, no eran para Pablo muy alentadores. El gusto de la crtica y la irona era ingnito en los atenienses y a menudo se disimulaba bajo un disfraz de cortesa. Con elegancia tica concedi el presidente al Apstol el permiso de hablar: Podemos saber qu doctrina es sta que anuncias? Intentemos hacer una parfrasis, acomodada a nuestra inteligencia de hoy, del esbozo del sermn que nos ha transmitido san Lucas. El discurso es en su gnero una obra maestra, adaptada al tiempo y lugar, notable por su colorido local y finura tica. Aqu seguimos el fino anlisis de Prat 3 5 : Pablo empieza con un juego de palabras. La palabra deisidaimonesteros significaba primitivamente (en Jenofonte y en Aristteles) tanto como muy temeroso de los dioses, pero en el kmpo de Pablo tena el significado secundario de supersticioso j temeroso de los demonios. La aficin de los griegos a todo lo maravilloso y su apasionamiento por lo divino se indicaba por una expresin que lo mismo poda significar piedad que supersticin, egn y como se le tomaba, si en el sentido del sentimiento religioso normal, o del extraviado. Los oyentes podan tomar la expresin como alabanza y seguramente as lo hicieron. Atenienses!, veo que sois un pueblo sumamente temeroso de lo divino, dado a li adoracin de vuestros dioses. Con esto 223

Pablo tiene ya de su parte a los oyentes. Gana todava ms su atencin al anunciarles la solucin del enigma del dios desconocido: Vosotros me culpis de que soy un heraldo de dioses extranjeros y quisiera introducir dioses extranjeros entre vosotros. Al contrario! Al andar por la ciudad he contemplado vuestros santuarios y he hallado un altar con la dedicacin: "A un dios desconocido" [n. 14]. Por tanto, parecis venerar algo que no conocis. En cierto sentido tenis razn. Pues este dios desconocido y el verdadero Dios oculto que yo os anuncio, tienen esto de comn entre s, que les rodea un misterio. Propiamente el Dios misterioso no os debiera ser enteramente desconocido. l se ha atestiguado por la creacin, la naturaleza, el cielo y la tierra, que son obra de sus manos. Como a ciudadanos de una ciudad que ha producido un Platn, no necesito demostraros la existencia de este nico Dios supremo, que es infinitamente superior a los pobres dioses del Olimpo. Vosotros encerris a vuestros dioses en la estrecha celda de vuestros templos. Pero el verdadero Dios, que es el Seor de toda la tierra, llena toda la faz de la tierra y no puede ser encerrado en templos hechos por manos de hombres. No hay ninguna imagen de l, el Infinito: se ha de venerar sin imagen. Vosotros rodeis a vuestros dioses con multitud de ministros y ministras del templo, les presentis alimento, los invitis a la comida sagrada, les hacis respirar el vapor de vuestros manjares, los alegris con vino exquisito, como si necesitasen de vuestro servicio y de vuestros dones. Pero Dios no necesita de estas cosas, mas nosotros necesitamos de sus dones. l nos da a todos comida y bebida y alma y aliento y vida. Vosotros decs que los dioses habitan all arriba en dichosa tranquilidad y no se cuidan de las cosas de los hombres, los cuales a manera de los tomos del universo son mezclados unos con otros y tirados ciegamente por el acaso. No! Dios tiene gozo en la obra de sus manos y nada desprecia de lo que ha creado. l tiene su plan con el linaje de los hombres. De un solo hombre ha hecho nacer todo el linaje humano y lo ha esparcido sobre la haz de la tierra. No es el Dios de un solo pueblo como vuestro Zeus olmpico y v estra Palas Atenea, que nicamente aman a los griegos y desprecian como a brbaros a los otros pueblos. De una sola sangre proceden todos los pueblos, todos forman una gran familia. Dios ha puesto los lmites de sus pases y la duracin de su vida nacional. Y aunque el clima y el idioma y la zona los separan, todos tienen un fio comn superior, que los une en lo ms profundo. Pues Dios ha introducido en los hombres una centella de su espritu e impustoles la obligacin de buscarle, por si pudiesen quiz hallarle a tiento y presentirle. Todos los hombres son por su naturaleza buscadores de Dios, pero vosotros los griegos lo sois de una manera muy especial. Vues224

tros piadosos videntes, como Homero, Pitgoras, Pndaro, lo buscaron en mitos misteriosos, vuestros artistas en la ley eterna de la belleza: vuestros filsofos lo buscaron por todos los caminos del pensamiento lgico, como Aristteles, o del presentimiento anhelante, como vuestro divino Platn. Vuestros mistagogos lo buscan en los mgicos misterios apotesicos de los secretos cultos; y vuestros funcionarios en el genio del emperador y de la diosa Roma. El fin de vuestro anhelo de uniros con Dios es bueno, pero lo buscis por rodeos y caminos falsos. Y, con todo, Dios es tan fcil de hallar! Volved a vosotros mismos! Dios est en nosotros, y nosotros estamos en l. As lo anunci ya uno de vuestros poetas, Epimenides: "En l vivimos y nos movemos y somos". Y la razn de por qu est tan cercano a nuestro entendimiento y corazn es sta: la razn de la existencia divina es tambin la razn de nuestro conocimiento. En l nos ha sido dada tambin la huella para que podamos fcilmente buscar a Dios a tiento y hallarle. Aqu puso Pablo el dedo en la llaga del espritu pagano. Dios est cerca y es difcil de comprender. Estas palabras de Hlderlin reproducen de manera exacta la actitud del alma griega. El punto ms flaco del paganismo era que slo adorasen smbolos, imgenes de la fantasa, conceptos abstractos o dioses, y no al Dios vivo, al Autor de la vida, que se ha manifestado por su acto poderoso en Jess y por Jess, y a quien Pablo experiment con tanta conmocin. Y luego les descubre el ntimo sentido del anhelo de Dios que los alienta, alegando de nuevo una profunda y obscura sentencia potica del cantor del himno a Zeus: Pues nosotros somos de su linaje! [n. 15]. Dios es ms que nuestra causa eficiente: nosotros hemos sido hechos segn los prototipos existentes en su espritu. El artista no puede ser menor que su obra. Mas si nosotros somos centellas de su espritu, entonces Dios es puro espritu, entonces nosotros estamos habilitados para participar de la vida divina, ms an: si l lo quiere, llamados a ella. Todava no ha pronunciado Pablo el nombre de aquel en el cual debe efectuarse esta participacin, esta elevacin, pero est a punto de salir de sus labios. Mientras el Apstol permaneci en el terreno filosfico, la asamblea le escuch callada y atenta. Recordaron haber ledo ya cosas semejantes en su divino Platn. Estas ideas no desagradaron a los estoicos que se hallaban entre ellos, aunque acostumbraban perderse en desvarios pantesticos; y aun en muchos epicreos de aquel tiempo haban ejercido influencia las ideas platnicas. Pero todo esto era para Pablo slo el seuelo, la introduccin y conduccin al tema propiamente tal. Ahora se deshizo el encanto! Pablo slo pudo ya enunciar un par de proposiciones; pero en ellas puso toda la quintaesencia de su predicacin a los gentiles. Fueron cuatro 225

ideas, que haban de ser muy desagradables a sus oyentes, orgullosos de su ingenio 17. Les echa en cara su atraso religioso, ms an, su ignorancia religiosa. Los pensamientos pequeos, las ideas vulgares sobre Dios pertenecen a la poca infantil del gnero humano. Pero ahora estamos fuera de ella. Dios ha tenido indulgencia con esta farfulla pueril. El tiempo de andar a tientas y descarriado, de incertidumbre e ignorancia ha pasado. La gente se altera. No es co'Sa nunca oda el que un brbaro se atreva a reconvenir de ignorante al pueblo ms culto de la tierra? Pero Pablo contina tranquilo: Pero Dios, habiendo disimulado sobre los tiempos de esta ignorancia, intima ahora a los hombreas que todos en todas partes hagan penitencia. Purificacin, transfiguracin, divinizacin con la ayuda de ceremonias punzantes y que excitaban los nervios, esto lo conocan y lo amaban, pues proceda de sus misterios. Pero cambio de sentimientos con arrepentimiento: qu ser esto? Dame dicha, ruega Horacio, y yo mismo cuidar de tener ecuanimidad. A Pablo no se le escapa la creciente inquietud de los oyentes, pero se domina y contina: Por cuanto tiene determinado el da en que ha de juzgar al mundo con rectitud... Un juez del mundo, un juicio del mundo! Esto es cosa nunca oda. Basta de palabras! Pablo se hace el desentendido y prosigue: ...ha de juzgar al mundo con rectitud por medio de aquel varn constituido por l, dando de esto a todos una prueba cierta, con haberle resucitado de entre los muertos. Pablo volva a mostrarse ahora con todo su carcter, con cierta spera grandiosidad 17. Ahora se haba pronunciado lo inaudito: la resurreccin de entre los muertos! Estalla una risotada: Qu disparate! Pablo no puede seguir hablando, si los oyentes se ren. Ha de interrumpir su discurso, sin pronunciar el nombre de Jess. No puede dejar que sea objeto de mofa ante tales locos. Al presidente y a los filsofos la cosa les es penosa. Ocultan su desengao bajo una frase corts, no sin irona, levantando la sesin e invitando a Pablo a hablar sobre ello otra vez: Era muy interesante. Desearamos de buena gana orte otra vez! Pablo conoci que haba sido un fracaso. Sali de en medio de ellos, triste y desengaado. Dijo ms para sus adentros que a Timoteo: He tenido mal xito. Hubiera sido mejor que hubiese reservado la palabra resurreccin y contado primero la historia de Jess. Ya no tendr que ver cor estos doctos presuntuosos. Es preferible que vuelva al sencillo pueblo trabajador. El solo saber hincha. En lo por venir no hablar ms de la sabidura griega, sino nicamente de Cristo y de la locura d la cruz. Timoteo, stos son los hombres de los cuales dice la Escritura : Pasan su vida en charlataneras. 226

Cuando Pablo quiso volver a su morada, not que algunas figuras iban a sus alcances. Volvise, y se present primero un hombre serio, venerable, de mirada apacible: era Dionisio, miembro del Arepago. Del mismo modo una rnujer envuelta en un manto negro, detrs de cuyo velo se dejaban ver unos ojos profundos, pensativos: era Dmaris. Y algunos otros ms. La comunidad que aqu se formaba, no era numerosa, pero tanto ms escogida. Areopagita era un ttulo muy solicitado y apreciado en todo el mundo. El hecho de que se haya formado toda una leyenda en torno a Dionisio, y que el mayor telogo del siglo vi se ocultara bajo su nombre, demuestra que l fue el alma de la congregacin cristiana de Atenas y quiz su primer obispo. Mientras los sofistas, burlndose del extrao judo de Tarso, bajaban las gradas del Arepago, Pablo estuvo aquella tarde todava por largo tiempo sentado en medio de los hermanos recin ganados y les contaba cosas de Jess 50. Esta ciudad genuinamente helnica que en su apolneo afn de belleza cambi toda la terrible seriedad de la vida en una bella apariencia que en la radiante transparencia de su cielo y de su pensar racional amaba nicamente lo limitado, lo perfectamente perfilado, sin tener ninguna inclinacin a pensar en la muerte, en el peso infinito de la eternidad, en el destino sobrenatural de la vida; esta ciudad le pareci a Pablo que no era terreno a propsito para el Evangelio. El hermoso Narciso, que se contempla en la fuente, enamorndose de su propio rostro, ste es el genio de Grecia. A este pueblo no le interesaba tanto la verdad como los goces de la actividad intelectual. El pensar, nicamente por pensar, era para ellos como una golosina, y los griegos se perdan con delicia en el laberinto de las ideas. Para ello tenan en su idioma el ms afilado instrumento que jams fue concedido a otro pueblo. Haban cultivado todos los dones del intelecto de una manera esplndida, pero a expensas del corazn. En opinin del poeta, les faltaba la fuerza del amor y de la abnegacin:
En nuestro pecha anida un deseo puro de entregarse a ui ser ms alto, puro, desconocido, voluntariamente 7 por agradecimiento (Goethe).

Per en el alma griega haba otro polo irracional, que desde Nietzsche se le suele llamar el aspecto dionisaco, la bquica embriaguez del culto a Dioniso, as como tambin el ansia apasionada de la propia divinizacin y de trasponer las fronteras entre lo humano y divino en los misterios dt Eleusis; todo esto, a Pablo no le ofreca ningn punto de enlace. En las pequeas y en l a s grandes fiestas dionisacas, durante la semana santa de Eleusis, q u e coincida poco ms o menos con nuestm Pascua de Resurreccin, y en los cultos 227

de Atis y Adonis, los atenienses celebraban la muerte y resurreccin de un dios. El Apstol presenci seguramente tales procesiones en Atenas. Todo esto ya lo haba conocido en su patria, Tarso, en el culto a Dioniso-Sabacio. Pero el clamor con el que corran a evocar la resurreccin de su hroe: Valor, vosotros, msticos, vuestro dios est salvo; tambin vosotros saldris beneficiados de esta pena, no tena nada que ver con el mensaje de Pablo: Cristo ha resucitado! Los arrebatos dolorosos y lamentos con los que era llorada la muerte del dios y era acompaada su imagen hasta el mar, el aire sofocante y sensual, el repugnante espectculo de los smbolos sexuales, que eran paseados en el relicario eleusnico, las grandes orgas nocturnas, en las que el elemento femenino, nc malmente encerrado en el hogar, se entregaba a gozar libremente del desenfreno de los sentidos, todo esto indica un antiqusimo mito de la naturaleza, que representaba la muerte y vuelta a la vida de la vegetacin, y quera idealizar la bestialidad de los instintos sexuales. Qu lejos est todo esto de la obra redentora de Dios en la muerte reparadora de su Hijo, y de la elevacin moral de la idea de la Pascua cristiana! 37 [n. 17]. As, pues, se presentaba frente a la predicacin del evangelio una enorme montaa de obstculos espirituales. No podan superarse estos contrastes sin un milagro de la gracia. Pablo haba intimado al alczar de los dioses, Atenas, la rendicin a Cristo, pero conoci que todava era inexpug' nable. Adquiri de nuevo una experiencia. Resumila poco despus en la segunda Carta a los Tesalonicenses (3, 2) en esta acertada sentencia: La fe no es cosa de todos. La fe presupone una disposicin psquica, una cierta sinceridad, y frecuentemente tambin una conmocin del alma. Pero esta ciudad era escptica, superficial, estaba enamorada de s misma. Concibi un profundo desprecio de la sabidura de este mundo y tom la resolucin de oponer a ella en lo futuro con ms intensidad la palabra de la cruz. Se ha dudado de la autenticidad del discurso del Arepago, porque el historiador en la antigedad sola inventar los discursos de su hroe hacindose cargo de la situacin y del ambiente [n. 16]. Mas precisamente el fracaso nos da la prueba de lo contrario, ya que, de haber inventado el discurso, el autor lo habra hecho terminar en un xito. Ernst Curtius, gran conocedor de la antigedad, dice que el que ponga en duda el valor histrico del relato acerca de Pablo, arranca una de las pginas ms importantes de la historia de la humanidad. Y Gregorovius sentencia: Ninguna aparicin de un mortal en Atenas, en el cual haya tomado cuerpo una idea de alcance mundial, es tan digna de tenerse en cuenta como la del apstol Pablo. En los anales de las misiones cristianas no hay ninguna accin tan atrevida como el sermn de Pablo en Atenas, la 228

acrpolis del paganismo, rodeada todava en aquellos tiempos por el brillo esplendoroso de las artes y de la literatura... De la relacin escueta de los Hechos de los Apstoles podemos tan slo vislumbrar lo que dira a los filsofos atenienses el entusiasta predicador: les dira que este hermoso mundo helnico estaba irremisiblemente condenado a muerte, porque era demasiado limitado y falto de amor, y porque estaba basado en los privilegios de una raza, en la esclavitud y en el soberbio desprecio de los brbaros... Quin se hubiera atrevido entonces a sospechar que precisamente la nueva religin que Pablo anunciaba en Atenas, en el transcurso de muchos siglos, sera el nico Paladin al que los helenos deberan agradecer la supervivencia de su nacin, de su literatura y de su idioma! (Athen und Athenais, p. 19). Qu imgenes pudieron habrsele ofrecido a Pablo durante la noche, cuando se puso a descansar en su pobre albergue del barrio de los alfareros? Podra haber estado en una disposicin de nimo semejante a la de Elias bajo el arbusto de retama: Seor, qutame la vida! Emergi quiz detrs del golfo Sarnico un rostro : Pablo, tienes ante ti todava un largo, mu.y largo camino! No logr fundar una gran comunidad en Atenas. Tampoco nunca en sus cartas la menciona, ninguna carta escribi a los atenienses, ni toc en su ciudad en el tercer viaje. Todava en el siglo n la Iglesia de Atenas est sobre flacos pies. Atenas fue una de las ltimas ciudades que se convirtieron, el ltimo baluarte de la filosofa pagana contra el cristianismo (Renn) 78 . En el mismo ao 529 en que las ruinas del ltimo templo de Apolo en Monte Casino fueron transformadas en monasterio por san Benito, emigraron los ltimos siete filsofos atenienses expulsados en virtud de un edicto de Justiniano, hacia Persia, para buscar asilo en la corte del rey Cosroes. As pasa la gloria de un mundo!

32.

La fundacin de la iglesia de Corinto Act 18, 1 -17.

Pablo no poda sentirse bien en Atenas. Para ello era demasiado asitico. Conoca que esta ciudad puramente helnica, orgullosa de su cultura y de su raza, no poda ser ningn punto de apoyo para el espritu universal del cristianismo. Sus pensamientos se volvan con frecuencia a las queridas comunidades de Macedonia. Repetidas veces estuvo a punto de tornar all. El ltimo recuerdo que se haba llevado de Tesalnica fue un populacho azuzado por los judos. Desde entonces slo haban llegado a sus odos confusos rumores sobre los padecimientos de la comunidad de dicha 229

poblacin. Una embajada alentadora y una comunicacin personal con las comunidades de all eran muy necesarias. Prefiri renunciar al consuelo de la amistad, que permanecer ms tiempo en incertidumbre sobre sus queridos hijos. Y as, antes de salir de Atenas, envi all a Timoteo con el primer navio que parti, y solo se fue a Corinto. Pablo iba de intento a las grandes ciudades. Saba que aqu se rean las batallas del espritu. Quien tena a Corinto, tena a Grecia. Si en el puerto de Corinto se saba algo de Jess, entonces era nicamente cosa de tiempo el que tambin islas prximas tuviesen alguna noticia de l. Corinto mereca el alma del Apstol. Corinto, como Pablo bien saba, tena una poblacin cosmopolita, lo mismo que Antioqua. Todas las opiniones tenan aqu derecho de ciudadana. En semejante terreno la semilla del Evangelio poda muy fcilmente echar races. No sabemos si Pablo eligi el viaje por tierra, de 65 km, por la carretera que pasaba por Eleusis y Megara, o el camino, ms breve, por mar, hacia el puerto de Cencreas, en el golfo Sarnico. En este ltimo caso, que es el ms verosmil, zarp del Pireo y se dirigi al Istmo, pasando por entre Salamina y la isla de Egina. El mar parece aqu como un lago alpestre cerrado alrededor por peas acantiladas con numerosas islas pequeas: a la izquierda, las montaas de Egina con su elevado templo de Afaia, que en alguna ocasin haba disputado el rango a la Acrpolis, y desde donde en das claros podan divisarse la Acrpolis y el Acrocorinto; a la derecha, las colinas de Salamina; detrs, los abruptos acantilados de Megara, y enfrente las montaas de la Arglida, pobladas de pinos. Pablo tuvo tiempo en esta travesa para ordenar sus impresiones. Nunca haba conocido tan profundamente como entonces los grandes obstculos que una falsa sabidura levanta contra la renovacin del hombre. San Agustn ms tarde experiment lo mismo. En la Carta a los Romanos, que Pablo escribi aqu algunos aos ms tarde, previene contra aquella disposicin mental de la filosofa griega, que es precisamente la que impide a los hombres llegar al conocimiento de la verdad: As, tales hombres no tienen disculpa, porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias; sino que devanearon en sus discursos, y qued su insensato corazn lleno de tinieblas; y mientras que se jactaban de sabios, pararon en ser unos necios; hasta llegar a transferii a un simulacro en imagen de hombre corruptible, y a figuras de aves, y de bestias cuadrpedas, y de serpientes, el honor debido solamente a Dios incorruptible (Rom 1, 21 - 23). Poco a poco fue desapareciendo la Acrpolis de su vista y presentndose a sus ojos un nuevo panorama. Primero, en la vaporosa y azulada lejana, despus dibujndose con ms precisin, sus ojos 230

vieron el elevado macizo a cuyos pies descansa Corinto (v. PAUSANAS, Korintiaka, n). El viajero de hoy que dirigindose a la moderna Corinto en vapor atraviesa el canal del Istmo, en lo profundo de una gran zanja de paredes casi verticales, sobre la que pasa el tren a unos 47 metros de altura, ya no puede, como Pablo, gozar de aquel acercarse poco a poco a la colina que es el distintivo de la ciudad:
Ya desde su altura, Acrocorinto hace seas al caminante.

De Cencreas, el puerto oriental de Corinto, por unas vertientes de prados y el bosque de pinos de Poseidn, en una marcha de tres horas a travs del risueo valle de Haxamilia, dejando a la derecha el sagrado recinto de los Juegos stmicos y salvando luego una suave subida, se aproxim Pablo a Corinto (grabs. 17, 18, 19). Desde aqu, a lo largo de toda la costa del Peloponeso, hasta Patras y Olimpia, se extienden hoy como entonces los inmensos viedos de cepas bajas que producen las pequeas y dulces pasas de Corinto. A la altura del Istmo, Pablo hizo un breve descanso. Qu vista tan encantadora! Dos mares con sus aguas purpurinas le saludaban. Corinto debe su gloria y fuerza de atraccin a la singularidad de su situacin entre dos golfos, el stmico y el Corintio, en un gigantesco teatro circular de altos montes, que estn dispuestos a manera de pisos bien distintos, debidos a una arquitectura natural y cuyas cimas brillan bajo la nieve. Hacia el sur, la sierra de Cilene contemplaba la opulenta ciudad; hacia el norte, aparecan brillantes las lejanas cspides del Helicn y del Parnaso. Solitario y separado del fondo de los enormes montes se levanta en primer plano un cerro truncado, que se eleva a mayor altura que el de la Acrpolis de Atenas, y que sostiene hoy, en vez del templo de Afrodita, los muros de un castillo bizantino-turco. Desde all dos muros fortificados corran paralelamente descendiendo al puerto de Lican, mientras que el clebre muro del Istmo cruzaba ste de suerte que la guarnicin, que constaba de cuatrocientos hombres, poda cerrar el Peloponeso contra todo ataque del norte. Pablo atraves el puente del ro Leuca, y por entie jardines y pasando por el lado sur del gran anfiteatro, entr en el arrabal de Craneon. All se levantaba el sepulcro de Digenes, el cual ciertamente habra pagado su linterna de gozo por hallar al fin a un hombre ante el cual enmudeciera su predicacin de la pobreza. Apenas podemos figurarnos una oposicin mayor que Atenas y Corinto en tiempo de Pablo. Atenas, comparable a una ciudad universitaria de la edad inedia, retumbante por el ruido y el canto de escolares vagantes; Corinto, un pululante e inquieto hormigue231

ro, una zumbadora colmena de abigarrada multitud de comerciantes de todos los pases. El predominio poltico sobre Grecia, que un da haba tenido, haca mucho tiempo que haba pasado. El general romano Mumio, en 146 antes de Cristo, haba reducido la ciudad a un montn de escombros (grab. 17 y 18). Pero su situacin entre dos mares, como puente entre Oriente y Occidente y como llave del Peloponeso, no poda quedar desaprovechada. Csar cien aos antes haba establecido una colonia italiana de libertos y veteranos sobre las ruinas de la antigua ciudad. As bajo la proteccin del guila romana haba tenido origen un antiguo Port-Said, puesto militar y puerto de trnsito al mismo tiempo, que ahorraba el trabajoso y tempestuoso viaje alrededor del Peloponeso. Pues se haba colocado entre los dos puertos un deslizadero para transportar pequeos navios con su carga de un mar al otro. El plan de Nern y la tentativa de Herodes tico, de cortar el Istmo, no se efectu sino en el siglo xix (1881 - 1893). Los colonos romanos formaban ya slo una parte que iba desapareciendo en la avenida de la poblacin mixta de griegos, africanos, sirios y judos. La mentalidad y la cultura no eran ya las de la antigua Grecia, sino de una nueva poblacin de aventureros, que los corintios consideraban como intrusa. El levante sirio trajo a Corinto las pasiones y los vicios vergonzosos que acompaaban al culto de Astart y Melkart, y Roma, la brutalidad de sus espectculos sangrientos; los frigios, su culto de Atis y Cibeles; los egipcios, sus extraos ritos de Isis y Serapis; la Tracia, sus misterios dionisacos. En otro tiempo, Corinto era la ciudad de Poseidn, con delfn y tridente; ahora estaba consagrada a la diosa Afrodita, la Venus vulgivaga, una variedad de la Astart fenicia. Su templo estaba en la Acrocorinto, y alrededor de l millares de prostitutas sagradas (hierdulas), en lindas casitas deliciosas entre jardines de rosales, se entregaban al servicio de la lasciva diosa, y los ricos extranjeros, soldados, marinos, comerciantes, viajeros y capitanes perdan el dinero y la salud y propagaban la enfermedad corintia por todos los mbitos del pas 56. Su emblema era la imagen de Lais, la clebre hierdula, que en la necrpolis de Corinto se vea en figura de loba destrozando a su vctima con las garras 20. En las grandes fiestas teatrales parece que, al igual de las vestales de Roma, estas cortesanas tenan asientos especiales, segn parece desprenderse de una inscripcin. Haba una expresin que circulaba por el mundo: No es cosa de todos el ir a CorintOB. Muchacha corintia y prostituta eran sinnimos. En el teatro de aquel entonces haba el tipo corintio de borrachn y vividor. En la parte baja de ambos puertos se reuna en las tascas de marineros, en los lupanares, toda la escoria de la marinera mundial. Cuando Pablo escribi desde 232

Corinto su Carta a los Romanos y describi la sombra imagen del paganismo, tena ante los ojos esta ciudad 20 . Y sin embargo la amaba ms que a Atenas. Pues el peor obstculo para el Evangelio no es la flaqueza de la carne propensa al pecado, sino la soberbia del espritu. Precisamente donde ha predominado el pecado, es ms superabundante la gracia (Rom 5, 20). Siguiendo a tan buenos conocedores de la antigedad como E. Rhode y Nietzsche, se pueden sealar los dos polos entre los cuales oscilaba la vida griega: la belleza apolnea y el xtasis embriagador dionisaco; entonces en Corinto la aguja magntica sealaba resueltamente el polo dionisaco. El centro de gravedad de este culto a Dioniso estaba en el enorme libertinaje sexual, cuyas olas azotaban las instituciones familiares y sus leyes: Las bestias ms salvajes de la naturaleza humana fueron desencadenadas en aquella repugnante promiscuidad de lujuria y crueldad que a m siempre me ha parecido el genuino brebaje de las brujas (NIETZSCHE, I, 55). La primera Carta a los Corintios nos hace ver el profundo abismo del paganismo de entonces. En los cultos del Oriente, que, con todo, fueron originariamente divinizaciones de la fecundidad y del crecimiento, descubrimos la invasin de poderes diablicos enemigos de la vida, los cuales en el enajenamiento bquico amenazaban a la sociedad humana en su raz. El demonio de la sensualidad condujo en el culto del Moloch fenicio al degello y a la inmolacin de nios, y en el culto de Afrodita y de Baco al odio al matrimonio y a la procreacin. No es, sin duda, ninguna casualidad el que precisamente del Asia Menoi, de donde proceden estos cultos, saliesen ms tarde los movimientos maniqueos y montaistas con una asctica enemiga de la vida. En ninguna parte durante sus aos de misin ha tenido Pablo que luchar tanto contra estas tendencias peligrosas como en Corinto. Como se infiere de la primera Carta a los Corintios (2, 3), Pablo estuvo bastante abatido y desalentado cuando lleg all. El fracaso de Atenas agitaba todava su nimo como una espina en la carne. Todos nosotros somos criaturas de carne y sangre y dependemos del temperamento y la disposicin de nimo. Por qu en Pablo haba de ser de otro modo? Pues aun el Hijo de Dios, en su parte humana, estuvo sujeto a semejantes afecciones de abatimiento y de entusiasmo. Pablo, desde que viva en Cristo, era el hombre ms feliz que jams ha habido. l pudo en la crcel cantar salmos e himnos. Pero a jesar de esto tena, como todos los santos, perodos de profundsima abatimiento. Nadie que vio andar al extranjero por el barrio de los judos poda presentir que en tiempos futuros la importancia histrica de la ciudad dependa de que este pobre tendero que buscab posada entrase hoy en Corinto. Tampoco 233

quila y Priscila, dos cnyuges tenderos en el bazar de tapices de Corinto, con quienes Pablo trab conversacin accidentalmente, o a la puerta de cuya tienda llam a la ventura para buscar trabajo, tuvieron presentimiento de que debido a ello sus nombres se escribiran en los anales de la historia de la Iglesia, ms an, en los libros de la vida. Del Oriente se haba trasplantado a Corinto la industria de la prpura y la tejedura de tapices y tiendas de campaa. quila abri la puerta al extranjero con hospitalidad oriental, cuando reconoci en l a uno de su raza sin casa ni hogar, y le present a su mujer Priscila. Tuvieron a honra poder recibir y albergar a un doctor de la ley como compaero de trabajo. Con esto comenz una de las ms hermosas y fructuosas amistades en la vida de Pablo y de la joven Iglesia. Lo ms sorprendente fue su descubrimiento de que quila y Priscila eran ya cristianos. Esto se infiere, sin duda, del hecho de que Pablo no menciona a estos cnyuges entre los bautizados por l en Corinto (1 Cor 1, 14). Una familia cristiana en Corinto! El gozo agradecido por esta providencia de Dios resuena cuantas veces menciona a este matrimonio en sus cartas. No es maravilla que estos cristianos, quizs nicos en la ciudad, se uniesen ntimamente y compartiesen entre s la habitacin, el trabajo y el sustento! La nueva amistad fue para Pablo muy beneficiosa en mltiples respectos. Ella enderez su mirada hacia el Occidente y puso a Roma todava ms en su campo de visin. El ancho horizonte que este encuentro y la capital del mundo le abran estaba como hecho para su espritu sediento de infinito. El curso de la vida de los nuevos huspedes haba sido sumamente movido y singular. Natural del Ponto, junto al Mar Negro, quila se haba establecido en Roma y all haba ejercido su oficio de tendero, el cual muchas veces en la antigedad, en que todo viajero necesitaba de una tienda de campaa, se activaba por medio de fbricas. Probablemente haba llegado a conocer a su mujer en Roma, la cual no vacil en casarse con el acomodado negociante judo. Pablo la llama con preferencia Prisca, pero Lucas la llama Priscila. Su nombre aparece en la turaba de la gens Acilia, en las catacumbas de santa Priscila, y se refiere probablemente a una liberta de aquella noble familia. Parece que ambos gozaban de una cultura superior a la ordinaria, lo que se infiere de su trato ntimo con Pablo y el muy docto Apolo. Prisca parece haber sido el alma que diriga la casa. En cuatro de seis casos se menciona su nombre en primer lugar. Ella fue una de las mujeres de influencia preponderante en el cristianismo primitivo. Ninguna de las mujeres que apoyaron al Apstol en su predicacin alcanz un elogio semejante al suyo (Rom 16, 3). Al anochecer, despus del trabajo en el telar, haban de referir al Apstol cosas 234

de Roma, el trmino de sus anhelos. Contbanle que recientemente, con ocasin de los tumultos de los judos en el ghetto romano, ellos, como todos los judos, haban tenido que salir de Roma por un decreto del emperador Claudio (49 d. de J. C ) , el cual, por lo dems, pronto fue revocado. La vida inquieta y ambulante de estos esposos es muy significativa respecto de los judos de la dispora en el Imperio romano. Ms tarde encontramos a los dos en feso, luego de nuevo en Roma y ltimamente otra vez en feso. En esta vida ambulante no podan llegar a tener ningn bienestar. Slo en Roma parece llegaron de nuevo para ellos mejores das; pues all pudieron poner a disposicin de los hermanos su casa del Aventino como local para los actos del culto (Rom 16, 3-5). Fuera del consuelo de la amistad cristiana, una a Pablo con quila la comunidad del trabajo en el telar y para el reino de Dios. El taller de quila era un local del bazar de los tapices, abierto a la calle so . Aqu estaba sentado Pablo durante el da con su husped y entreteja pensamientos divinos en los hilos de su telar. Bajo el temblor del telar contaba a los otros oficiales y curiosos visitantes que se paraban a la puerta abierta, todas las cosas altas que tena en su alma. Si Cicern hubiese sido testigo de tales horas llenas de bendicin, seguramente hubiera cambiado su punto de vista de que en el taller de un artesano no haba lugar para un hombre decente. Segn el concepto cristiano que tenemos del trabajo mecnico, podramos pensar que este desinteresado gnero de vida del Apstol hubiera procurado tanto ms fcilmente entrada al Evangelio. Pero en esto no contamos con el sentir del hombre antiguo. En Grecia segua siempre todava rigiendo el concepto aristocrtico del tiempo clsico, que privaba de los honores de ciudadana a todos los artesanos, hasta a escultores y artistas, porque segn ellos la ocupacin mecnica con sus bajos servicios deprima tambin al alma y no dejaba desenvolverse ningn sentido para los ideales de la vida. Incluso Plutarco habla con poca consideracin de artistas como Fidias y Arquloco (Pendes, 2) 5 4 . En un tiempo en que el trabajo llevaba el sello de la ignominia y de la inferioridad social, su ejemplo era una cosa completamente nueva y tuvo que pasar bastante tiempo hasta que lleg a imponerse este modo de pensar cristiano. Por lo dems, encajaban estas ideas del Apstol con su pasado judo. Como el judaismo reconoca la esclavitud slo en .una forma en extremo mitigada, as tambin el Antiguo Testamento haba creado un ambiente de aprecio social alrededor del artesano y trabajador libre judo: Haz aprender un oficio a tu hijo, de lo contrario se hace ladrn (R. Jehuda). En Pablo este aprecio social tena un fondo profundamente religioso, a saber: un concepto del hombre como templo del Espritu Santo, y del espiritual y sobrenatural paren235

tesco y hermandad de todos en Cristo. Quien desprecia a un hermano, no desprecia a un hombre, sino a Dios. Corinto tena una rica colonia juda, que haba aumentado recientemente por el ltimo refuerzo de Roma. En las excavaciones de Corinto se descubri una inscripcin sobre mrmol que estara puesta sobre la puerta de entrada de una sinagoga, quizs la sucesora de aquella en la que Pablo cada sbado se presentaba a predicar. Aqu hall no solamente judos, sino tambin judo-cristianos aislados, que haban sido expulsados de Roma, y griegos paganos, que huyendo de la vida viciosa de la ciudad se refugiaron en- la santa religin de Israel 50. Pablo, algo abatido por su fracaso en Atenas, al principio estuvo bastante reservado en el nuevo ambiente. Sus discursos eran ms bien de un gnero preparativo, sacando de los profetas el pensamiento de un Redentor paciente y entretejiendo slo ocasionalmente el nombre de Jess. As puso prudentemente el cimiento, como un arquitecto que primero examina la solidez del suelo y pone luego el fundamento (1 Cor 3, 10). Mas su actividad misionera fue muy impedida por el trabajo corporal. Un da el telar estuvo parado. Silas y Timoteo haban llegado de Macedonia y llevaban consigo dinero y buenas noticias de Tesalnica. Podemos imaginarnos quines tenan en ello la parte principal: Jasn de Tesalnica y Lidia de Filipos. Pablo era hombre de sentimientos y afectos. l poda participar con toda el alma de la suerte de sus comunidades, viva y padeca constantemente con ellas, estaba unido con ellas msticamente. Por esto revivi ahora, despus de haber estado con mucha pena e mcertidumbre. Su libertad de espritu, su energa y entusiasmo fueron sin lmites. Esto se not al punto en los prximos sermones de la sinagoga. Ahora, despus de los sermones de preparacin, pas a la plena acometida, al abierto Evangelio de Jess, el crucificado y resucitado, el Mesas, que volver a juzgar al mundo. Despus de los actos del culto, algunos judos y proslitos notables hablaron largo tiempo con l y se hicieron instruir por l en sus casas. Estjanas, un rico proslito, y toda su familia fueron el primer gran xito. Gustaba de llamar a Estfanas, las primicias de Acaya (1 Cor 16, 15). Con esto se expresaba tambin que la comunidad cristiana de la capital tena la prerrogativa de representar el mensaje de Jess en toda la provincia de Acaya. Pablo ve madurar una gran cosecha de Cristo en la provincia 42. Otros dos notables varones, Fortunato y Acaico, siguieron el ejemplo del primero. Por eso Pablo hizo una excepcin de su prctica seguida hasta entonces y administr por s mismo el bautismo. Debi de ser una solemnidad conmovedora, cuando Pablo, Silas, Timoteo y los esposos quila y Priscila con los que se haban de bautizar salieron para el ro Leuca ( = r o blanco) y all, en el 236

valle tranquilo, sombreado por pinos, higueras y cipreses, celebraron la santa solemnidad entre alocuciones, profesiones de fe, promesas de fidelidad y canto de salmos. El prximo fue Ticio Justo, a quien perteneca la gran casa que estaba al lado de la sinagoga, miembro de la colonia romana, por medio del cual Pablo fue puesto en relacin con las personas cultas romanas. Probablemente pertenecera a la clebre familia de alfareros, los Ticios, cuyos trabajos en cermica eran apreciados en todo el mundo (Estrabn) 74 . El recelo de la sinagoga se haba despertado. Los ricos negociantes hacendistas judos no podan sufrir, por orgullo nacional, que este extranjero turbase su tranquilidad religiosa y rebajase su autoridad con la doctrina comprometedora de que todas las orgullosas esperanzas de su nacin, los privilegios de miles de aos de antigedad terminaban con un Mesas muerto con la muerte de esclavos en la cruz de la ignominia. El prximo sbado se desencaden la tormenta. Fue una escena semejante a la que a su tiempo se produjo en Antioqua de Pisidia y en Tesalnica. Tambin aqu Pablo de la misma manera traz la raya de la separacin. Estuvo inmvil en el estrado. Cuando sus adversarios se hubieron cansado de gritar, hizo un grandioso gesto simblico, que no dej de producir su efecto en el espritu de los orientales. Sacudi el polvo de su vestido contra ellos, como lo hacen todava los orientales en seal de que quieren apartar de s toda responsabilidad y culpa en una cosa 50, y clam hacia la multitud: Caiga vuestra sangre sobre vuestra cabeza! Yo no tengo la culpa. Desde ahora me ir a los gentiles. Fue como una especie de excomunin, con que contest a la proscripcin que la sinagoga haba pronunciado contra l. Tranquilo como en otro tiempo su Maestro, anda Pablo, rodeado de sus amigos, por en medio de la multitud rabiosa, que cierra los puos. Afuera Ticio Justo se presenta ante l y le ofrece su casa para las reuniones de la comunidad. Pablo la acepta con alegra. Efectase una divisin de los espritus, una escisin de la comunidad juda. Una parte vuelve a la sinagoga, otra parte sigue a Pablo a la casa de Ticio, que est cerquita, donde contina l su actividad en el patio interior rodeado de columnas. Algunos vacilan y ms tarde todava entran clandestinamente. La separacin es un hecho, y queda fundada la primera Iglesia pagano-cristiana de Corinto. 33. Maranatha!

Los das ms llenos de trabajo y ms solemnes eran para Pablo los domingos en Corinto. Encontramos aqu en el Nuevo Testamento las primeras huellas del domingo cristiano (1 Cor 16, 2). Los 237

orgenes de los actos de culto de los primitivos cristianos estn envueltos en obscuridad. Pero las exposiciones del Apstol sobre la vida carismtica de Corinto, su libertad de espritu con que reprende los abusos introducidos, nos dejan levantar algo el velo que cubre este tiernsimo misterio de la Iglesia primitiva. Si luego aadimos todava la relacin sobre el culto dominical en la regin de Trade, las indicaciones de la Didakh, que se compil en la primera generacin despus de san Pablo, y la carta de Plinio escrita desde Bitinia al emperador Trajano a principios del siglo n, se completa en alguna manera el cuadro. El desenvolvimiento se efectu entonces despacio, y as algunos datos del tiempo posterior podemos trasladarlos al apostlico. Segn la relacin de Plinio sobre las declaraciones tomadas a criadas cristianas, hay que distinguir dos actos diversos en el da establecido, esto es, en el domingo. El uno se tena ante lucem, antes del amanecer; el otro ms tarde, quizs al anochecer del mismo da. En el primero se cantaba un .carmen Christo quasi deo, por tanto, de culto a la divinidad de Cristo; secum invicem, esto es, alternativamente en coros; en el segundo tomaban los cristianos una doble comida, a saber, el gape cristiano y el manjar eucarstico. A esto se aade un tercer dato: En el acto religioso de la madrugada se obligaban los cristianos sacramento a la observancia rigurosa de la moral cristiana. No es seguro que se trate aqu de las promesas del bautismo; puede asimismo significarse una especie de confesin pblica de los pecados, como menciona de una manera clara la Didakh en el captulo 14: El da del Seor os reuniris, partiris el pan y daris gracias, despus de haber confesado previamente vuestras transgresiones. Con todo, no se puede afirmar que en Corinto ya entonces hubo dos tiempos diversos para el culto. Para conocer lor modelos primarios de los actos de culto verbales de los cristianos no necesitamos remontarnos a los actos de culto verbales paganos con sus alocuciones y letanas, como los ha establecido la investigacin cientfica para el culto de Isis, Atis, Cibeles, Mitra, etc.; basta el modelo del culto en las sinagogas, el cual conoca un orden estrictamente establecido de oraciones, cantos, lecciones y alocuciones. El Apstol limit sin duda las lecciones a los textos mesinicos de los profetas. Cada vez ms forman el centro de ellas narraciones de la vida de Jess, sentencias y discursos apuntados del Seor, los cuales poco a poco se redactaron en forma fija. Por este tiempo, Pablo, segn el modelo del sanedrn de Jerusaln, que mantena correos especiales y una regular correspondencia epistolar con todas las sinagogas del mundo, comenz tambin a juntar a s y entre ellas cada vez ms establemente a sus comunidades por medio de comunicaciones por escrito. Estas car238

tas iban de comunidad a comunidad, se copiaban, se lean en los actos de culto, se depositaban en el archivo, y as poco a poco entraron en la categora de Escrituras Sagradas. Despus de las lecciones, Pablo pronunciaba un sermn. Del rico tesoro de sus conocimientos cristianos sacaba ya este, ya aquel punto. Limitbase por lo pronto a los puntos ms elementales de la vida cristiana (1 Cor 3, 2), renunciaba a la pompa y ornato oratorio y haca que produjese efecto solamente la cosa substancial en toda su grandeza. Haba aprendido que se haba de poner ante los ojos de este pueblo, harto ya de retrica ataviada y halagadora de los filsofos, toda la terrible realidad de la cruz (1 Cor 2, 2) y la sencilla seriedad de la vida cristiana. A los ojos del Apstol, la muerte de Cristo era inseparable de su resurreccin, sin la cual sera una obra incompleta. Pablo presentaba la resurreccin en primera lnea como un hecho salvfico, como coronacin de la muerte salvadora. La Iglesia no era para Pablo tan slo la guardiana de una verdad histrica; pues entonces el cristianismo no sera ms que enseanza de historia. La verdad central e histrica de los hechos de la redencin antes bien es para l la puerta brillante por la cual entramos con Cristo en la gloria. Su discurso sin adornos ejerca, por medio de la personalidad de la cual brotaba, una fuerza arrebatadora y persuasiva. Pero poda tambin el Apstol, cuando estaba en el calor de su entusiasmo por Cristo, tomar los ms elevados tonos que nunca sonaron en lengua humana. Recordemos el sublime cntico a la caridad del captulo 13 de la primera Carta a los Corintios. Alcanz aqu el Apstol una curacin y purificacin de los afectos del corazn humano para las cuales ni comienzos se hallaban en toda la antigua literatura. En esto consisten, no en ltimo trmino, la singular grandeza del Apstol y la fuerza civilizadora del cristianismo renovadora de la vida. Tales actos religiosos debieron de ofrecer en Corinto un cuadro muy movido. Pues lo que sobre todo les daba su fuerza arrebatadora era la sensible presencia del Espritu Santo, la manifestacin del espritu y de la fuerza. Lo que hoy da acaece ya slo raras veces y aisladamente en la vida de los santos, era entonces cosa ordinaria: sbitas ilustraciones, inspiraciones, arrobamientos, el don de profeca, del conocimiento de los corazones, del discernimiento de espritus, el hablar en diversas lenguas y curar a los enfermos. Marcos puso fin a su Evangelio con la indicacin de que Jess haba prometido a los suyos extraordinarios prodigios y milagros. Estos dones, en los cuales una disposicin natural se aumentaba, perfeccionaba y se pona al servicio de la Iglesia o rompa el curso ordinario de la naturaleza, pertenecan a tres diversas esferas psquicas: a la inteligencia (profeca, discurso sabio, discer239

nimiento de espritus, conocimiento del corazn), a la fuerza de voluntad (milagros, curaciones de enfermos, fuerza de fe heroica) y a la facultad de expresin con la lengua (hablar en diversos idiomas, don de ensear, poesa de salmos e himnos). Ellos formaban una riqueza espiritual en la cual las comunidades paulinas reconocan su vigor, su consuelo y su fuerza de atraer a los que estaban fuera. Pablo recordaba a los corintios expresamente la oposicin entre su anterior paganismo mudo, cuyos dioses eran dolos callados y cuyos templos eran locales sin sonidos (1 Cor 12, 2), y la rebosante abundancia de manifestaciones que ahora oan en sus reuniones 16. Por tanto, estos actos religiosos corintios no eran reuniones desmaadas sin calor ni intervencin de las personas particulares. Los griegos eran un pueblo sumamente msico, con finsima sensibilidad para el ritmo. Para aquellos tiempos apostlicos, tan amigos de entonar cnticos, ya estableci Pablo un conciso programa: Llenaos del Espritu Santo, hablando entre vosotros, con salmos, con himnos y canciones espirituales, cantando y loando al Seor en vuestros corazones, dando siempre gracias por todo a Dios Padre, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo (Eph 5, 18-20; 1 Cor 14, 26). Pablo menciona tambin un don especial de cantar salmos (1 Cor 14, 26), y otra vez adems himnos y odas (Eph 5, 19). Quiere aqu aludir sin duda a cantos nuevamente compuestos, procedentes del solemne fervor de devocin, a semejanza de los cnticos del Antiguo Testamento, que haban sido compuestos segn la situacin de cada vez y el estado de alma de la respectiva persona bblica. Fuera de los himnos de la Santsima Virgen, de Zacaras, de Simen, transmitidos por los Evangelios, y del cntico de alabanza de la comunidad de Jerusaln durante la prisin de Pedro, slo han llegado a nosotros fragmentos aislados en las cartas paulinas (Eph 5, 14; 1 Tim 3, 16; 2 Tim 2, 11). Semejantes cantos, primero quiz compuestos y cantados en el crculo de la familia, introdujronse despus tambin en las reuniones litrgicas. Si en las cartas, como tambin en los evangelios, encontramos algunas veces partes lricas e hmnicas, hemos de pensar que el antiguo orador y poeta era al mismo tiempo el que poma en msica sus palabras. El texto se compona en ritmo musical y se recitaba con acompaamiento de flauta, ctara, lira, arpa y otros instrumentos de cuerda. La msica antigua estaba enteramente al servicio de la palabra. Hasta la prosa elevada se recitaba a modo de canto, tal vez como meloda gregoriana 54. Nosotros apenas podemos formarnos idea de la sensibilidad rtmica de los griegos, la cual ms tarde se introdujo tambin en la retrica romana. Se sabe que Graco en sus discursos polticos se haca acompaar por un tocador de flauta, que daba los tonos convenientes al momento, o 240

acompaaba ciertos pasajes patticos (G. Pietzsch). Escritores antiguos, imgenes en vasos y relieves, nos dan una idea representativa del importante papel que desempeaba la msica en el antiguo culto de los dioses. La msica tena por objeto atraer mgicamente a la divinidad o echar a los malos espritus. En el cristianismo, en cambio, sirvi para despertar y profundizar los sentimientos religiosos. De ello nos habla la imagen de Jess como Orfeo, en el arte de las catacumbas (DR. J. QUASTEN, en Klerusblatt 6, ix, 1938). As suponemos con razn que semejantes pasajes lricos de las cartas de san Pablo y de los evangelios, como por ejemplo el canto de jbilo del Seor, Padre, te alabo!, no se lean sin tono, como entre nosotros, sino que se recitaban a manera de meloda gregoriana. Si san "Agustn cuenta que fue arrebatado y que se le saltaron las lgrimas al oir en Miln el coro de la comunidad, se puede asegurar que no sera ningn canto aburrido ni montono. En el antiguo drama, el coro representa la voz ideal de la naturaleza pura, libre del embrollo de las bajas pasiones. Constitua la meditacin constante de la accin 54. En los oficios divinos de los primitivos cristianos el coro no era una aglomeracin cualquiera de cantores como en los coros de nuestras iglesias, sino una personalidad comn fijamente determinada, ora la voz del alma cristiana que ama a Dios, la de toda la Iglesia, la esposa de Cristo, ora la voz de Cristo, que se elevaba sobre todas las otras. Hombres y mujeres, presbteros y pueblo se respondan a la manera de un coro griego, pero con qu nueva cadencia, con qu genuino rebosamiento del corazn! El tono mstico de esta oracin y canto concordaba con la expresin de la liberacin, de la confianza agradecida en los semblantes de los reunidos. Tambin la leccin de la Sagrada Escritura hemos de figurrnosla de diferente manera que hoy entre nosotros. El hombre antiguo, dice Nietzsche, en general nunca lea solamente con los ojos, en silencio, sino que lea en voz alta lo escrito y se escuchaba, lo cual significa que articulaba las palabras con sus inflexiones, cambios de tono y alternancias de ritmo que tanto deleitaban a los auditores de la antigedad. La palabra hablada tena entre los griegos un po-. der inaudito, que nosotros no conocemos. Hasta se otorgaban premios a una buena lectura 54 . Tambin la Iglesia entre sus cargos haba instituido el de lector, el lectorado. El notable realce dado a la mujer en el servicio religioso de Corinto caus grande sorpresa. Entre los judos la mujer haba sido rechazada en el culto divino, estaba sentada en la tribuna alta o en sitios accesorios. No se ocupaban en ensear la Ley a las nias. As entendemos el rendimiento agradecido con que las mujeres se sentan atradas a Jess. l fue recibido aun por ellas como Salvador 241

porque se desvelaba por sus almas. Mara a los pies de Jess en Betania, la pecadora ungiendo los pies de Jess, la mujer junto al pozo de Jacob, estas figuras caracterizan la nueva posicin de la mujer en el cristianismo, anuncian una nueva primavera espiritual para las mujeres. Pero un verdadero feminismo no exista en Oriente ; la mujer estaba contenta con su suerte modesta. Muy de otra manera en la Grecia amante de la libertad. All la mujer senta cada vez ms penosa su vida de harn. En Goethe, habla Ifigenia y dice: No culpo a los dioses, pero la situacin de la mujer es digna de lstima. Cuando Grecia fue hecha provincia romana, la libre posicin de la mujer romana influy tambin en la conducta de la mujer griega 54 . Las religiones extranjeras favorecieron esta creciente aspiracin de la mujer griega a la libertad. En un antiguo texto de Isis, que probablemente sera usado en los sacrificios a dicha divinidad, a la diosa se le dice lo siguiente: T has dado a las mujeres la misma autoridad que a los hombres 29. As, pues, Isis, que como diosa soberana gozara de una adoracin entusiasta, sera tambin la patrona del movimiento feminista. El espritu de aquel tiempo era especialmente favorable a la influencia de la mujer. En Roma la emancipacin de la mujer lleg a su punto culminante en el tiempo de los emperadores. Tambin en la vida religiosa se hizo muy perceptible la influencia de la mujer. Sus impulsos religiosos estaban de moda. La difusin de los cultos arcanos orientales con su carcter sentimental no nos sera comprensible sin la afeminacin de la vida que iba cundiendo. Cierta necesidad de amor, una propensin mstica y fantica, los antiqusimos instintos de la maternidad, que no eran satisfechos por las tendencias de una poca envilecida, enemiga del matrimonio y de los hijos: todo esto cre un ambiente en el cual florecan lozanos los cultos orientales. En sus solemnidades secretas las mujeres ejercan cargos importantes. Pablo saba esto, y tuvo en cuenta esta corriente [n. 17]. As vemos desde su segundo viaje de misin, en que entr en suelo griego, un realce cada vez ms notable de la mujer. Esto nos ha maravillado ya en Filipos. Tambin en Tesalnica mujeres principales fueron un valioso apoyo de la Iglesia, y en Atenas una Damaris trabaj al lado del Areopagita. Especialmente activas fueron las mujeres de Corinto. El rasgo ms sobresaliente de estas mujeres corintias fue su abnegacin y el atrevimiento con que se apropiaban funciones importantes en el servicio religioso. Como algunas de ellas posean el don de profeca, Pablo no les cerr la boca, conforme a su palabra: No apaguis el espritu! No despreciis la profeca! Slo cuando algunas de ellas empezaron a dejar en el servicio religioso el acostumbrado velo de la cabeza, la seal y salvaguarda de su modestia y recato Pablo dio un enrgico no 29. 242

Despus de la funcin religiosa oral, la reunin se sentaba para una cena comn. Llambase gape o comida de amor (grab. 29). Estos gapes eran una de las ms conmovedoras invenciones del espritu de comunidad de los primeros cristianos. Es difcil decir cul era su modelo: si la comida solemne de los judos en los sbados, que conocemos por los evangelios, o las asociaciones griegas de amistad, que con sus banquetes en comn constituan principalmente para los desheredados de la fortuna cierta compensacin de la vida social de las clases superiores. Entre los participantes de los gapes cristianos pudo haber muchos que antes haban sido miembros de semejantes hermandades religiosas paganas. Por esta va se ofreca a los cristianos una notable ocasin de juntarse socialmente en una forma legal mente Ubre de reparos. Pero qu hizo el cristianismo de esta costumbre! Fue la organizacin visible fuera de la Iglesia en pequeas celdas y grupos locales, los precursores de nuestras parroquias. No nos ha de maravillar que esta genial invencin del amor se repitiera con tanta frecuencia en las imgenes de las catacumbas, ya en unin con el banquete eucarstico, ya como smbolo del banquete celestial de los bienaventurados. Alguna vez se juntan todava asuntos paganos y cristianos. Los investigadores de las catacumbas, De Rossi y Wilpert, han publicado representaciones de semejantes convites de los primitivos cristianos. De cinco a seis personas, a veces con nios, se agrupaban alrededor de una mesa, y a ellas les servan mujeres y muchachas cristianas. gape, mzclanos el vino!, clama uno. Irene, trae agua caliente!, el otro. As era tambin en Corinto. En un instante se traan mesas pequeas y se colocaban en forma de herradura o en semicrculo. Aqu estaban sentados el pobre esclavo, la pobre esclava, que en su casa eran frecuentemente reidos y azotados, en fraternal unin al lado del tesorero de la ciudad, Erasto; del antiguo presidente de la sinagoga, Crispo; del rico Ticio Justo, y eran servidos por risueas y afables mujeres, las cuales, como personificacin de gape (amor) y de Irene (paz) circulaban por entre las mesas. Uno de los ms ancianos estaba sentado en medio de cada grupo de comensales, como lo vemos todava en las pinturas de las catacumbas. Otros detalles y menudencias como agua fra y caliente, aceitunas, sardinas, platos y fuentes, eran suministrados por el amo de la casa. El dueo de la casa o un dicono o presbtero pronunciaba sobre los manjares antes de comer la bendicin de la mesa en la forma tal vez que nos ha sido transmitida del tiempo de los apstoles: Alabado seas, Seor, Dios nuestro, rey del mundo, que haces nacer el pan de la tierra..., que creas el fruto de la tierra y de la vid! No sabemos qu marco litrgico-religioso tenan estos gapes en los cultos, pero deben de haber tenido algn significado 243

de consagracin 63. Parece que muy pronto cedieron al servicio nocturno de la Eucharstia lucernaris. Despus del gape se alejaban los no bautizados, y los otros se trasladaban para el banquete eucaristico a la sala principal, que en las casas orientales formaba uno de los pisos superiores y se utilizaba generalmente para recibimientos solemnes. Era ms alta que las dems habitaciones, estaba bien oreada y provista de ventanas grandes. Encendanse numerosas luces (Act 20, 8). Hombres y mujeres hacan una confesin comn de sus pecados en las manos del Apstol, se acercaban al altar en perfecto orden y depositaban sus cestitas llenas de harina de trigo, racimos de uva, incienso y aceite para las sagradas lmparas, pan puro de trigo y vino, mientras resonaba el Kyrie eleison en coros alternados. Pablo tomaba en sus manos partes de aquel pan y vino y haca la consagracin de aquellos alimentos que formaron en todo tiempo la comida ms sencilla, principal y ms casta del gnero humano y que tambin Cristo tuvo entre sus manos. En el tono de inspirado llamamiento se desenvolva el canto alternado, formando una especie de dilogo solemne entre Pablo y los presentes : Elevad los corazones! Los tenemos elevados al Seor! Demos gracias al Seor, Dios nuestro! Cosa digna y justa es. Despus pronunciaba Pablo con solemne cadencia la rela cin de la institucin de la Eucarista, tal como la haba recibido l mismo del Seor por mediacin de la Iglesia madre de Jerusaln: En la noche en que el Seor Jess fue entregado... (1 Cor 11, 24). La comunidad responda: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa vid de David ( = sangre de Cristo), tu siervo, que nos has dado a conocer por Jess, tu siervo. A ti sea la gloria para siempre. As como este pan estaba esparcido sobre los montes y fue juntado formando una sola cosa, as haz tambin que tu Iglesia de los trminos de la tierra se junte en tu reino. Pues tuya es la gloria y el poder por Jesucristo, por los siglos de los siglos (Didakh, cap. 9). Uno tras otro, se acercaban los fieles para recibir, de la mano de su Apstol, trozos del pan de trigo consagrado y beber del cliz presentado, y despus de un ligero abrazo y un santo sculo de paz se retiraban. Los hombres se besaban entre s, y las mujeres igualmente. Mientras los restos del santo banquete se llevaban a los enfermos que hubiese, la alegra llegaba a su punto culminante en el canto de un himno de accin de gracias, del cual toda la solemnidad recibi su nombre (Eucarista), y que terminaba con el clamor lleno de ansia por la segunda venida del Seor: Acurdate, oh Seor, de tu Iglesia, para librarla de todo mal y perfeccionarla en tu amor! Condcela, desde los cuatro vientos y jntala en tu reino que le has 244

preparado. Pues tuya es la virtud y la gloria por los siglos de los siglos. Venga la gracia, acbese el mundo! Hosanna al Dios de David! Si alguno es santo, acerqese; si no lo es, haga penitencia. Maranatha! Amn! (Didakh, cap. 10). Maranatha era palabra equvoca y poda significar: El Seor ha venido, o tambin, como traduce el Apocalipsis: Seor, ven! As se reuna la comunidad como un cuerpo alrededor del Seor como su cabeza. As la comunidad reunida para el servicio religioso est siempre delante de los ojos espirituales del Apstol, cuando ora por ella, cuando le escribe, cuando le habla de la edificacin de la casa de Dios. En el servicio religioso comn se fortaleca en los fieles la conciencia de su unidad y apretada unin singularsima. Desparramados durante el da en la ocupacin de la vida ordinaria, en los aposentos de los esclavos, junto a la artesa, en el bazar, en el aislamiento dentro de un mundo extrao, a veces expuestos a la mofa, se juntaban al anochecer para el comn banquete sagrado. All experimentaban el milagro del consorcio, el ardor del entusiasmo de una fe comn, de una esperanza comn, all el espritu los inflamaba y rodeaba de un mundo de milagros. Y por encima de toda oleada de entusiasmo reina el Seor Jess como cabeza de su comunidad, lleno de podero, con una evidencia, certidumbre e inmediata presencia que suspende el aliento. Jess es el husped a cuyo alrededor se rene la comunidad 5. El banquete eucaristico junta a la comunidad entre s y con Jess, ms ntimamente que los seguidores del Serapis egipcio, que se reunan en torno a la mesa de Serapis, segn se lee en cartas de aquel tiempo.

34.

Incipit Novum

Testamentum
Primera Carta a los Tesalonicenses.

El da en que Siias y Timoteo llegaron a Corinto, fue un da de alegra en la vida del Apstol. Pablo no estaba muy a gusto solo en su trabajo de misin. No era ningn asceta duro como cuero, sino un hombre sanguneo que necesitaba simpata, inters y consuelo humano. Cuando las sombras de los dos recin venidos aparecieron en la puerta de su taller, un claro rayo de alegra ilumin su rostro. Siguise un apretado abrazo. La lanzadera de tejedor estuvo todo el da pegada a la urdimbre, y la narracin pareca no tener fin. Despus del anochecer, al dbil resplandor de la lmpara de aceite estuvo sentado Pablo con sus dos amigos hasta muy entrada la noche. Ahora bien, Timoteo comenz, cmo estn las cosas en Tesalnica? Timoteo no pudo sino dar el mejor testimonio de los tesalonicenses. Su fidelidad a la fe es inconmovible. 245

Ha sucedido exactamente como lo predijiste; pero todas las persecuciones las han arrostrado brillantemente. Su unin, su amor fraternal ha hecho profunda impresin en los paganos de toda Macedonia. Conservan todava de ti el mejor recuerdo, te son enteramente adictos y anhelan volverte a ver (1, 8; 3, 4-6). No creen nada de las calumnias que se han esparcido contra ti, como si fueses un impostor, un ambicioso adulador, lleno de codicia y apetito de riquezas. El recuerdo de tu dura vida de trabajo de all, da tras da, ha deshecho todas estas prfidas mentiras (2, 3 y 10). Pablo se alegr muchsimo. Ciertamente hay tambin algunas sombras en el cuadro... Y por desgracia tambin la muerte ha hecho su cosecha en nuestra comunidad. Algunos buenos pescadores se han ahogado en la ltima tormenta. Estas muertes han producido una profunda impresin. Las familias estn acongojadas y preguntan: Qu ser ahora de nuestros difuntos? Pues ellos esperaban ver pronto el "gran da" de la vuelta del Seor y su triunfo sobre las fuerzas enemigas de Dios. El da de la parusa es lo que da ms en qu pensar a la gente. Muchos procuran calcular anticipadamente el da y la hora, buscan presagios, corren de casa en casa y dicen que la vida terrena ya no tiene ningn valor, que ya no trae utilidad el trabajar, o comenzar un nuevo negocio, o reparar la casa. Con esto se empobrecen y son molestos a otros. Han entendido mal tu predicacin sobre los novsimos. No debemos entender la pregunta de los tesalonicenses en el sentido de que dudaran de la resurreccin, ya que Pablo haba adoptado un tono muy diferente, como nos indica 1 Cor 15. Estaban equivocados no en cuanto a la cuestin, sino en cuanto al momento de la resurreccin de los dormidos en el Seor (1 Cor 6, 2, y 15, 24; vase p. 314 ss). Pablo quedse pensativo. Timoteo, yo querra poder partir al punto para Tesalnica. Pero no conviene. No puedo abandonar aqu a esta gente. Compra maana en la prxima tienda de la esquina el necesario recado de escribir! Les escribiremos una carta. Bendigamos la hora en que Pablo tom esta resolucin! Fue una fortuna para todo el mundo! Con ella comenz uno de los perodos ms importantes de su vida; ms an, de la historia del cristianismo. No presinti que despus de miles de aos, millones de hombres bendeciran el pequeo taller de Corinto en que se escribieron sus primeras cartas. As comenz el Nuevo Testamento, y su primera pgina fue una carta nacida de la necesidad del momento. Esto ocurri tal vez en el ao 51, veinte aos despus de la resurreccin del Seor. La Sagrada Escritura nos presenta aqu otra vez un enigma. Nosotros los hombres haramos muchas cosas de muy diferente 246

manera. Nosotros, por ejemplo, habramos comenzado el Nuevo Testamento con un solemne repique de campanas: En el principio era el Verbo! Pero Dios hace comnmente lo contrario de lo que nosotros pensamos. l es precisamente el enteramente otro. Algunas veces anuncia sus obras de una manera grandiosa y solemne, como cuando dice: Hagamos al hombre!, o cuando apostrofa al orbe de la tierra: Oye, oh cielo, y escucha, oh tierra! Pues Dios habla (Is 1, 2), o cuando enva un arcngel, para anunciar la encarnacin de su Hijo. Mas otras veces hace nacer y crecer sus obras como un grano de trigo echado en el margen de un campo. Nadie lo ve, pero de repente aparece. As comenz el Nuevo Testamento en el pobre aposento de quila. ste es enteramente el mismo Dios de la encarnacin, que hizo vestirse de carne a su Hijo eterno en un miserable aposento de Nazaret y tomar forma de esclavo en el establo de Beln. Hasta bien entrada la noche conferenci Pablo con sus amigos sobre las congojas de los tesalonicenses y anot los puntos ms importantes en la tabla encerada. Se advierte tambin en la carta que or y medit mucho en su redaccin. Todas sus cartas son propiamente oraciones escritas en la presencia de Dios. Se ha llamado a su pensar meditacin orante. A la maana siguiente Timoteo fue a comprar recado de escribir [n. 18]: varias hojas de papiro, tinta, pluma, piedra pmez para alisar las superficies speras, para afilar la pluma, una esponja para borrar lo mal escrito, engrudo para pegar las hojas, sello y cordo nes para sellar. Por Plinio conocemos las nueve clases de papel que haba entonces. Si el dinero era suficiente, compr sin duda Timoteo el papel que por su clase y tamao se llamaba hiertico, y tena de anchura trece dedos (24 cm). El papel que Egipto suministraba era entonces caro, y si un navio mercante tardaba en llegar, se racionaba la provisin de papel. Apenas es probable que Pablo se valiese del pergamino, el cual se usaba principalmente para fines privados. Ms tarde, en la pobreza de su segunda encarcelacin en Roma, pidi ciertamente a Timoteo que le trajese sus libros y sus membranas, esto es, su Biblia. Y as vemos a los tres poco despus entregados al trabajo. La actividad material de escribir era incompatible en la antigedad con el trabajo de pensar. Adems los dedos de Pablo estaban demasiado pesados por el mucho trabajo manual. As, pues, l dict, segn la costumbre de los antiguos. Podemos suponer que Silas y Timoteo corrieron alternativamente con el trabajo de escribir. Silas ms tarde sirvi tambin a Pedro de escribiente (1 Petr 5, 12). Tal vez esto contribuya tambin a explicar el que en las dos cartas de Pedro abunden tanto los pensamientos peculiares de san Pablo. 247

Hemos de imaginarnos al escribiente sentado en el suelo con las piernas cruzadas, a la manera del conocido escriba egipcio. Los orientales escriban, lo que hoy nos es casi incomprensible, no sobre una base firme, sino apoyando el papel en la palma de la mano. Aunque el amanuense fuese hbil, apenas poda escribir ms de dos horas sin interrupcin. Por eso era necesario hacer muchas pausas al dictar. Estas pausas se ocultan las ms de las veces detrs de las transiciones entre los diversos asuntos. Por el hecho de que las cartas de Pablo no podan escribirse de un modo seguido, sino que muchas veces eran menester varios das, se explica el frecuente cambio de disposicin de nimo en una misma carta. Timoteo corta y aguza con un cortaplumas y piedra pmez la pluma. Pablo se arrima al telar, apoyada la cabeza en la mano para meditar, o se pasea pensativo. Ahora comienza [n. 18]: Pablo, Silvano y Timoteo, a la comunidad de Tesalnica, en Dios Padre y en nuestro Seor Jesucristo. Gracia y paz sean con vosotros! Pero, Pablo interrumpe Silas , sta, con todo, es carta tuya. Qu tiene que hacer aqu nuestro nombre? No, Silvano, es carta nuestra. Pues todos sentimos lo mismo para con nuestros amigos de Tesalnica. He aqu de nuevo el genuino Pablo! Habla en favor de la modestia y la grandeza de alma de este varn, el que se juntase con sus jvenes colaboradores, como si tuviesen la misma autoridad que l. Sesenta y cinco veces usa la palabra nosotros, para incluir a sus amigos como cofundadores de la comunidad 49 [n. 25]. Por primera vez en el Nuevo Testamento resuena aqu en nuestros odos la trada cristiana de Fe, Caridad, Esperanza. Con esta magnfica trada comienza el Nuevo Testamento. Esto tambin nos pone de manifiesto el trabajo que Pablo se propuso hacer para una fusin del caudal de conocimientos de la antigedad. El platnico Eros (amor), el ansia dolorosa y no satisfecha del alma por la invisible y eterna hermosura, y el Eros gnstico sumergido en la pasin sensual, es sacado de la atmsfera profana y transformado en la gape cristiana, que es una consecuencia del amor de Dios, y como posesin espiritual, ha sido infundida ya en nuestros corazones. Todo el tono de la carta es tierno, fervoroso y est lleno de conmocin interior y de entregamiento, procedentes de aquel don de comprender y compartir las alegras y padecimientos de los otros. Esta carta no es un escrito polmico, como las grandes cartas del tercer viaje de misin, ni tampoco un desenvolvimiento lgico de ideas, sino que refleja ms los sentimientos y el estado psquico de los nimos, en los que hizo tan subyugadora impresin la predicacin de los novsimos. Por esto las dos primeras cartas estn 248

casi exclusivamente bajo la luz escatolgica. Por tanto, sera falso creer, como lo hacen ciertos crticos, que la doctrina de los novsimos ha sido el centro de la instruccin cristiana o que el dogma cristiano se ha desenvuelto procediendo bsicamente de la idea del juicio final. Pablo conoce un decreto eterno de Dios, en el cual Dios ha pensado en sus tesalonicenses desde la eternidad y los ha elegido para que perteneciesen a la comunidad de Cristo 49 . Por tanto, la Iglesia tiene sus races en la eternidad, en un acto de Dios superior a la historia, que Pablo llama eleccin. El Evangelio significa una invasin radical del mundo superior en la esfera de la vida civil, un nuevo mundo en medio del mundo antiguo, transitorio. El que abiertamente confesaba a Cristo, era entonces tenido por un perturbador de la paz, por polticamente dudoso. Esto lo experiment ya Pablo en Filipos. Pero los padecimientos pertenecen, en la conciencia de Pablo, al consorcio de Cristo. As, pues, los padecimientos vienen a ser padecimientos con Cristo y por Cristo. La predicacin del Evangelio es una cosa santa. No se ha de emprender esta obra sino con corazn puro y con puras manos 49. Por esto Pablo no quiere ser confundido con los antiguos oradores religiosos ambulantes, que por codicia recorran el pas en abigarrada multitud. Por cuya causa, adems del trabajo de misin, ha tomado todava un trabajo manual fatigoso. Los ms graves padecimientos vienen a los recin convertidos, segn su experiencia, de su propio pueblo. Le ocupa, por tanto, especialmente el problema de los judos, el cual le quita el descanso interior. Durante toda su vida est luchando por su pueblo, ve con espantosa claridad la culpa estremecedora de Israel, y con todo no puede creer que se halle ste enteramente reprobado y no haya de tener ya ninguna importancia en el plan divino de la salvacin. Pablo, al paso que habla, va siendo posedo de una profunda y apasionada excitacin. Necesita una pausa, y asimismo Silas, que ahora quiz se cambia con Timoteo. Esta pausa en el dictar se indica, a lo que parece, por el nuevo apostrofe: Hermanos mos! y por el cambio de temple que en lo siguiente se manifiesta. Ahora Pablo desahoga ante los tesalonicenses su corazn humanamente sensible. Pero todas sus relaciones humanas estn fundadas en su relacin con Dios. l conoce bien la unin de corazones en el consorcio con Crsto. La Iglesia no es solamente una comunidad de fe, una comunidad de culto, sino tambin una comunidad de amor, una santa liga de hermanos, unidos y admitidos al amor de Cristo. Cuntas veces quiso Pablo visitar a sus tesalonicenses! Pero Satans nos lo ha impedido. Nosotros diramos de una manera incolora: circunstancias adversas, la situacin poltica. Pero para Pablo 249

no hay ningn acaso, ninguna situacin adversa, sea de gnero poltico o climatrico o higinico; para l nada hay de impersonal ni neutral. l juzga que todo lo que sucede en el mundo es producido por fuerzas vivas personales, que trabajan o por Dios o contra Dios. Dios o Satans! En el fondo no hay otra oposicin para Pablo. ste es un concepto del mundo de grandiosa sencillez. sta es la decisin de las grandes almas del jaez de un Ignacio de Loyola en su meditacin fundamental de las dos banderas: aqu Jerusaln, all Babilonia! Segn Pablo, no son las fuerzas impersonales de los astros, ni los nervios, ni la masa hereditaria, y en general no son las fuerzas terrenas, sino los poderes personales, sobrehumanos los que dirigen los destinos de los hombres 49 . Detrs del escenario del mundo estn los que en verdad mueven los hilos. En una solemne oracin hace Pablo cesar el curso de las ideas con una indicacin de la segunda venida de Cristo. En diversos manuscritos hay aqu un Amn ; seal de que Pablo termina aqu una serie de ideas y hace una nueva pausa en el dictar. En la segunda parte de la carta, Pablo aborda finalmente el tema principal de la segunda venida de Cristo, que hasta ahora ya ha resonado un poco despus de cada prrafo. Por todo el primitivo cristianismo circulan dos poderosas corrientes de ideas y sentimientos, que luchan alternativamente por el predominio: la ardiente .esperanza de la futura ereccin definitiva del reino de Dios y el cumplimiento de las obligaciones del tiempo presente por medio de las fuerzas de la gracia concedidas por Cristo en el Espritu Santo. La primera es proftica y procedente del Antiguo Testamento, la segunda es especficamente cristiana. Pero ambas corrientes provienen de Jess, que las llevaba consigo en el doble concepto de su misin: ser portador del reino de Dios en la actualidad, y dar cima al mismo por su nueva llegada, cuando l como rey mesinico presida el juicio final, y la caducidad de este viejo mundo quede absorbida por la magnificencia del nuevo mundo. La posesin del espritu (pneuma) por medio del bautismo constituye el equipo de fuerzas celestiales para el presente, as como tambin las arras, el sello, para la resurreccin y glorificacin en la nueva venida de Cristo. Estas dos corrientes luchaban entonces toda'va entre s sin haber alcanzado el equilibrio. Los ojos de los fieles de Tes?nica estaban dirigidos demasiado parcialmente a lo por venir, a la prxima venida del ltimo da. Por causa de esta ardiente esperanza, la vida terrena y el deber cvico amenazaban casi perder su valor. ste era el gran peligro. No se pueden entender los pasajes escatolgicos de las dos cartas a los tesalonicenses, si no se supone que Pablo tiene ante los ojos las profecas de Cristo sobre su segunda venida, que quiere 250

* explicar ms por menudo. Adems hemos de fundarnos en la suposicin de que toda gran profeca, especialmente las de los novsimos, admite y hasta exige un doble sentido y doble cumplimiento: uno prximo y otro remoto, uno preliminar y otro definitivo, uno de historia tempornea en los sucesos del tiempo prximo, y otro de historia final al fin del mundo 16. El Apstol no necesitaba estar consciente del alcance de sus palabras, que se extenda ms all del cumplimiento prximo. Tampoco importa saber qu ideas se hubiese formado de la proximidad o lejana de los novsimos. Bastaba que estuviese consciente de que el tiempo de la catstrofe final deba permanecer oculto, segn la voluntad de Cristo, a los apstoles lo mismo que a todo fiel, y que, por tanto, nadie poda saber si el fin llegara maana o despus de mil aos. As y todo, parece que Pablo tena ante los ojos en primer trmino el cumplimiento primero e inmediatamente prximo de la profeca de Cristo, porque algunas de sus indicaciones slo pueden referirse a un suceso del todo cercano. Casi todos los escritos apostlicos cuentan con un suceso cercano. Mas si la catstrofe final seguira rpidamente a la primera catstrofe, era un misterio sobre el cual slo se podan hacer conjeturas, y tener esperanzas o temores. En el tiempo del Apstol muestran los escritos judos una fuerte inquietud como consecuencia de la creencia general en el prximo fin. Segn la manera de pensar de los judos, toda generacin viva en los ltimos tiempos, inmediatamente cerca del final 33 . Los apstoles y discpulos no hubieran sido hombres de carne y hueso si se hubiesen podido sustraer al influjo de esta opinin comn sobre la destruccin del mundo. La inspiracin y la palabra del Seor acerca de la incertidumbre del da del juicio los retrajo, a la verdad, de ensear algo determinado y autorizado sobre el momento preciso de la segunda venida de Cristo. Al contrario, pudieron admitir la posibilidad, ms an, la probabilidad, fundada en ciertas seales, de la pronta segunda venida de Cristo. Tambin Pablo se inclinaba en un principio todava a la opinin de que la mayor parte de los fieles como l mismo estaran an en vida al sobrevenir esta parusa (1 Thess 4, 17; 1 Cor 15, 52). Slo ms tarde cont con un largo intervalo y su martirio (2 Cor y Phil). Tambin a sus ojos el tiempo presente lleva las seales de un mundo que corre a su ruina. Pero igualmente ve el peligro de esta direccin exclusiva de la vista a lo por venir. Y l, el hombre de lo presente, lleno de energa y amigo de la realidad, sabe desecharlo, sabe atender al presente y al futuro. E n l la vida presente obtiene un elevado valor precisamente porque es una vida en Cristo, porque est ya llena y penetrada de las fuerzas del mundo celestial. Su experiencia de Cristo le dio el 251

sentimiento de una regia libertad, seguridad y superioridad sobre el mundo. Este pensamiento estaba, naturalmente, ya antes de Pablo en el fondo de la fe cristiana. Ya Jess haba dicho: Obrad, mientras es de da! Pero Pablo era el hombre que como ningn otro saba poner de realce lo que estaba sin expresar en las palabras de Jess. Por el estar en Cristo goza el cristiano ya en la tierra la bienaventuranza del estado de salvacin. As Pablo ha trasladado el punto de mira a lo presente, ha quitado a la esperanza del tiempo final su peligroso exclusivismo y ha hecho al cristianismo hbil para lo presente, cercano a la vida y contento con la realidad. Es una gran equivocacin decir que la tica de Pablo saca su fuerza de la creencia errnea en la prxima ruina del mundo. Sin duda que la esperanza de la pronta segunda venida del Seor dio un enorme impulso a su accin misionera. Dada su limitada idea antigua del mundo, contaba con la posibilidad de poder llevar el Evangelio durante su vida por todo el orbe de la tierra. Quera todava recoger la cosecha antes que llegase el gran da. Ms an, quera acelerarlo, si fuese posible, quiz recordando una palabra obscura del Seor: El reino de Dios padece violencia, y los impetuosos lo arrebatan (Mt 11, 12). Pero, con todo, lo decisivo en su doctrina no es la idea escatolgica. La predicacin cristiana nada perdi de su eficacia cuando disminuy la gran expectacin y la venida de Cristo se fue retardando cada vez ms. La esperanza de la parusa sigui subsistiendo, y cada poca ha de contar con ella y rezar: Desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. El anochecer de la ardiente esperanza (segn opinin de aquellos tiempos el Mesas deba llegar de noche) se ha convertido en aurora: Empieza un nuevo da que ser gobernado por el sol de Cristo. Por esto Pablo, antes de venir a discutir la segunda venida de Cristo, establece primero un ideal de la vida moral. ste es la santificacin del hombre interior por medio del ser en Cristo y por ah tambin de toda la existencia terrena, principalmente de sus dos campos principales: la vida sexual y la de negocios. El cristiano es un hombre quitado al mundo pecador, al antiguo en, injerto ya en el futuro en, y as no hay para l ninguna manifestacin terrena que pueda sustraer a la llamada de Cristo. La nueva tica paulina se puede resumir en esta palabra: Hazte el que t eres! El cristiano debe hacerse lo que ya es de parte de Dios en Cristo por la posesin del espritu. La santidad de su modo de ser, su ser en Cristo, debe el cristiano grabarlo en una santidad de sus costumbres, en una conducta espiritualizada. Las palabras del Apstol, 4, 4, se pueden entender tanto de la vida matrimonial como de la vida sexual en general. Pues vaso significa en griego tanto la mujer como el cuerpo propio. Aqu brilla con esplendor l a 252

nueva moral sexual del cristianismo. Pero tambin una nueva moral cristiana sobre la vida de negocios frente a las prcticas mercantiles paganas de una ciudad martima y comercial como Tesalnica, en donde cada dracma deba ser mirada y remirada a fin de evitar engaos con moneda falsa. Era un defecto principal en los griegos estar vagueando ociosos en el mercado y en los baos y politiquear. A la agitada y holgazana ocupacin en muchas cosas debe reemplazar el trabajo tranquilo, consciente de un fin y que abarque toda la vida, el orden civil tranquilo de la vida privada 49. Se trata, por tanto, en Pablo, no de poner un nuevo fin el fin sigue siendo siempre la vida futura , sino de una mudanza del centro de gravedad, de un cambio de acento. Pero esta mundanza del centro de gravedad no haca superflua una explicacin sobre la suerte de los que haban muerto antes de la parusa. Los antiguos cristianos decan llegada o parusa, en vez de decir nueva venida de Cristo. En la poca del imperio se entenda por parusa la visita solemne del emperador a una ciudad. Era anunciada por heraldos, se celebraban juegos y fiestas, y se ofrecan sacrificios. La fantasa del pueblo quedaba fascinada por estatuas, fundaciones, monedas conmemorativas, adopcin de un nuevo cmputo del tiempo y se perpetuaba el acontecimiento en la historia de la ciudad. Ninguna palabra mejor que sta para expresar la vuelta triunfal de Cristo. Los tesalonicenses, influidos por ideas paganas y judas, crean que el estado de despus de la muerte era una extincin del conocimiento, una especie de sueo psquico, del cual ya no hay despertar, una existencia a la manera de sombra, inconsciente y desolada, que, por tanto, sus muertos quedaban defraudados de su ms hermosa esperanza de ver la triunfal aparicin de Cristo. El carcter distintivo del paganismo era precisamente la falta de esperanza o incertidumbre sobre la suerte de sus muertos. El sueo era entre los judos y paganos una conocida imagen de la muerte. En san Pablo la muerte es un sueo en estado incorpreo, pero slo vista desde fuera; vista desde Dios es una vida ms real que la terrena, a saber, un estar con Cristo, lo cual expresan tambin las inscripciones de las catacumbas: Vivas in Deo, in pace, in aeternum. El estado de despus de la muerte es en Pablo no solamente un reflejo de la vida, sino una elevacin de potencia en la gloria esplendorosa de Cristo. El estado entre la muerte y la parusa anticipa la beatitud, que se espera comenzar realmente con la parusa: se est con el Seor (2 Cor 5, 9). La comunin con Cristo no puede ser abolida por la muerte 49. sta ya no tiene ningn poder sobre Cristo resucitado y los suyos. Lo que Cristo compr en la cruz, ya no lo abandona. La lnea de la muerte no pasa entre la vida terrena y el estado inmediato que le 253

sigue. Slo est muerto el que est fuera de la comunin con Cristo o la ha roto. Y todava otra cosa han olvidado los tesalonicenses: en la parusa tienen parte los difuntos por haber antes resucitado y vestdose del cuerpo celestial glorificado. Por tanto, consolaos mutuamente con estas palabras. Parece una rplica intencionada de aquel antiguo modelo de una carta de psame de la egipcia Irene: Contra esto no hay nada a hacer. Por lo tanto, consolaos mutuamente 8 [n. 26]. Las imgenes y colorido con que Pablo describe la parusa han sido tomadas en parte del Evangelio, en parte de los profetas y en parte de la apocalptica juda de aquel tiempo: el sonido de la trompeta que acompaar la aparicin de Dios, la nube como carro triunfal, la orden y llamada del arcngel (Miguel), la aparicin de Cristo radiante de luz, el cuerpo glorific?do, que estar all dispuesto para los resucitados y para los que todava estn en vida, con el cual sern revestidos; el ser elevados desde la tierra, el espacio intermedio entre cielo y tierra, en el cual tiene lugar el encuentro con Cristo. En las palabras nosotros, los sobrevivientes Pablo se incluye a s mismo, a los tesalonicenses como miembros de la comunidad de creyentes de todos los tiempos, en unidad idntica con todas las generaciones futuras, todava por nacer; como si l mismo hubiese visto la parusa, como as lo esperaba en aquella poca; o quiz no la vera, como teme en su segunda Carta a los Corintios. Al fin describe Pablo la profunda preocupacin de aquel tiempo que se seala en todas las pocas: la inseguridad de la existencia humana, lo inevitable del destino puesto por Dios, y la diversa conducta de los fieles y de los infieles respecto de esto. Los unos, los hijos de la noche, se atrincheran detrs de la palabra paz y seguridad, se embriagan con el narctico embelesador de su poca, de su cultura, hasta que Dios interviene un da y desbarata toda la telaraa de las seguridades humanas y el hombre se queda en toda la desnudez de su existencia insegura. La Pax romana, esto es, el orden impuesto a todos los pueblos, pareca afianzar por entonces a todos los pueblos cierta seguridad de la existencia. Los hijos del da, por otra parte, son los vigilantes y sobrios, que estn en continua preparacin y comunin con Cristo. Pablo caracteriza esta conducta cristiana como inmediata preparacin de alarma, con la imagen militar del centinela romano con coraza y yelmo. Los hombres de hoy hemos vuelto a vivir en un tiempo apocalptico y en las palabras del Apstol omos un fuerte sonido de actualidad. Nosotros sentimos ms que otra generacin, a pesar de la refinada tcnica, la inseguridad de toda existencia humana. El hombre moderno no cree en la intervencin de Dios en la historia. Este sentimiento pasa 254

algunas veces tambin a los fieles. No nos juzgamos ya bastante seguros en las manos de Dios y quisiramos de buen grado poner en nuestra vida el ciento por ciento de seguridades y fianzas de orden mecnico, tcnico y organizador, y edificar para ella silos y trojes para lo por venir, como el rico agricultor del Evangelio. Con la triple afirmacin de gozo, oracin y accin de gracias termina la carta. Aqu comienza el canto de la alegra cristiana, que acompaa al Apstol hasta su prisin de Roma. De la alegra brota el agradecimiento. Todo el primitivo cristianismo fue una nica gozosa accin de gracias. Examinadlo todo, y lo que es bueno, conservadlo ! Esta amonestacin la entendan muy bien los prcticos tesalonicenses, los cuales, dada la corriente fabricacin de moneda falsa de entonces, a toda moneda haban de darle un par de vueltas. Sed buenos cambistas! es una palabra no escrita del Seor. El beso o el abrazo en aquel tiempo (probablemente bajo la influencia de formas de vida griegas) era el saludo ms amistoso entre judos cristianos y tambin en su trato con Jess (Le 7, 45; Me 14, 45), y fue introducido por Pablo en el servicio divino. As el Apstol terminaba sus cartas con la frmula: Saludaos unos a otros con el sculo santo (1 Cor 16, 20; 2 Cor 13, 12). En la prxima reunin paTa los actos del culto se leei la carta, y su saludo ser reproducido en forma de sculo santo de hermanos. Silas lee de nuevo la carta. Nada hay que corregir. Las hojas se pegan entre s con engrudo, de modo que formen un rollo. Ya quiere Silas arrollar la cinta. Detente, Silas! exclama Pablo . Aade todava: Os conjuro por el Seor que se lea esta carta a todos los hermanos. Es posible que no todos los miembros de la comunidad estn juntos la primera vez. Por esto la carta debe leerse varias veces, copiarse y ser dada a conocer adems a las comunidades vecinas. Era la primera carta que Pablo escriba a una comunidad. Dado esto, sin duda estaba muy en su lugar semejante indicacin. Al fin toma al escribiente la pluma de su mano y con su modo de ser enrgico aade con grandes letras de su propio puo estas palabras: La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros! Amn. El rollo se mete dentro de una envoltura de pergamino (paenula), en que est escrita la direccin, se ata con cordones y se sella con cera. Quin deba llevar la carta? El correo del Imperio, como es sabido, no daba curso a ninguna carta privada. Los remitentes haban de ver por s mismas cmo llevaran las cartas hasta su destino 40 . Para esto la gente principal tena esclavos y libertos especiales. Las comunidades cristianas establecieron ya pronto, a semejanza del sanedrn de Jerusaln, un servicio especial de correos. De otra 255

manera no se podra entender el que Pablo estuviese tan exactamente informado sobre todos los sucesos importantes de las comunidades lejanas. Mas en tiempo de las Cartas a los Tesalonicenses estaba la cosa todava en los principios. En el prximo navio que haba de hacerse a la mar, algunos hermanos de Tesalnica, que por causa del comercio vinieron a Corinto, llevaron consigo la carta a su patria. Con la primera Carta a los Tesalonicenses, la Sagrada Escritura admiti un nuevo gnero de literatura: la forma epistolar, la ms directa y ms viva de todas las formas de comunicacin humana. Y es significativo el que fuese Pablo el que la introdujera. Pablo no era ningn escritor, ni tena para ello el necesario reposo. La forma epistolar, con su manera sencilla de expresin, era para su carcter impulsivo, sus disposiciones de nimo, que cambiaban rpidamente, su febril modo de trabajar, su alma llena de los ms fuertes contrastes, la forma ms apropiada para expresar las ideas que le asaltaban. l apreciaba extraordinariamente el arte de escribir. Segn los rabinos, la pluma de escribir perteneca al nmero de las cosas que Dios haba creado en el crepsculo del ltimo da de la creacin. Tertuliano menciona a Tesalnica entre las ciudades en las cuales las cartas del Apstol a ellas dirigidas se lean todava en sus primitivos ejemplares. Los hermanos crean conocer por ellas su voz y su gesto. La Providencia no ha querido que ni aun un solo trazo de su mano llegase a nosotros, al paso que nos han sido conservados centenares de papiros de contenido anodino. Tambin aqu tiene valor la frase: La letra mata, el espritu vivifica. 35. El anticristo
Segunda Carta a los Tesalonicenses.

sino como anuncio. Algunos hermanos haban llevado esta noticia a Corinto. Era, por tanto, necesaria una segunda carta. Para entender la respuesta y opinin del Apstol como autor apocalptico, hemos de verlas en su aspecto histrico-religioso. Cada poca tiene su propia idea del mundo conforme al grado de su inteligencia. Esta imagen del mundo representa el margen de espacio temporal en el cual nosotros, los hombres, en virtud de nuestra doble naturaleza espiritual y sensible debemos ajustar tambin nuestra concepcin religiosa del mundo. Esta imagen del mundo puede cambiar sin que se altere la substancia de la fe. Es la envoltura transitoria que envuelve la idea; como el espacio de seis das en la narracin de Moiss de la creacin; como la idea del universo de Tolomeo en cuanto a la situacin del hombre y de la tierra en el plan salvador de Dios. Ciertamente las alteraciones de la acostumbrada idea del mundo traen consigo algunas veces graves inquietudes. As sucedi al aparecer el sistema cosmolgico de Coprnico en la poca de Galileo y la idea del evolucionismo en las ciencias naturales en el siglo xix. Tambin en la escatologa del primitivo cristianismo hemos de distinguir dos cosas: la fe en la futura segunda venida de Cristo, en la consumacin del reino de Dios, y el transmitido marco apocalptico en que estaban encuadradas estas esperanzas. Ya se ve cmo el cristianismo en sus primeros tiempos estaba enfocado hacia el futuro; ello se deduce de que el Nuevo Testamento empieza con la apocalipsis o revelacin de Pablo y termina con la de Juan; entre ambas est la pequea apocalipsis de los evangelios (Mt 24; Me 13; Le 21). La instruccin que se daba antes del bautismo comprenda siempre una enseanza sobre los novsimos. La inteligencia de las escasas indicaciones del Apstol en las dos Cartas a los Tesalonicenses es tan difcil, porque presuponen en todas partes la predicacin oral. Pablo recuerda a menudo los rasgos principales de sus instrucciones orales: vosotros sabis, vosotros sois testigos, vosotros no tenis necesidad de ninguna comunicacin epistolar, vosotros recordis que os dije estas cosas cuando todava estaba entre vosotros. Las esperanzas del futuro entroncaban con antiguas profecas que se movan en torno a dos ideas: la expectacin del reino de Dios (malkut Yahveh, es decir, el reino de Yahveh) y el Salvador, y la idea de dos eras mundiales, o eones, sucesivas, la actual y la venidera, entres las cuales se halla el Salvador. Slo el judaismo tena la idea de que estos dos mundos tan distintos iban uno detrs de otro, y que el da que separaba uno de otro es el da ms importante de la historia universal, el da del Seor. Esta idea de los eones pas de Isaas y Daniel a todas las apocalipsis judas, de las cuales goz de gran predicamento la 257

Apenas haban transcurrido tres meses desde la primera Carta a los Tesalonicenses, cuando brotaron all nuevas inquietudes y malas inteligencias. Hombres ociosos y esparcidores de rumores, que preferan andar piadosamente mendigando a ganarse el pan por el trabajo y cumplir con sus diarias obligaciones, corran de ac para all con serios semblantes escatolgicos, discutan diversos presagios que pretendan haber visto, y decan: El da del Seor est ante la puerta. En una palabra, se portaban como gente cuyos das estn contados. Alegaban la pretensa revelacin de un profeta en los actos del culto, una palabra que se atribua a Pablo o una carta (falseada) de l. Quiz se tom la expresin apocalptica Maranatha (= Seor, ven! y tambin = el Seor viene) no como deseo, 256

del cuarto libro de Esdras. Tambin Pablo acept este dualismo del inicuo mundo presente, cuyo gobernante es Satans, auxiliado por sus ngeles malos, y del perodo final y feliz que estaba llegando, slo que en l ya haba empezado este nuevo en, habiendo tomado posesin de los creyentes por la comunicacin del Espritu Santo, mientras que el otro todava perdura. As, pues, ambas pocas se superponen. Esta superposicin de ambos eones forma una poca de trnsito, de duracin ignorada. La tarea apostlica es, por lo tanto, penetrar ms y ms este mundo por una renovacin del espritu, por un cambio semejante al producido por una levadura, lo cual significa una lucha constante entre la luz y las tinieblas. Esto da origen a una especie de interregno, cuyos perodos histricos dependen del grado de la cristianizacin, hasta que sta llegue al final con la ltima catstrofe y la nueva venida de Cristo, que se har cargo del poder. En la segunda carta quiere apartar la creencia de que el fin de las cosas ya haba llegado. Esto no puede ser, porque todava no se han efectuado tres acontecimientos: la gran apostasa de los fieles, la aparicin del hombre de iniquidad)) y su atentado contra el templo de Jerusaln 16. Estos tres acontecimientos ya los esperaba Pablo, pues conoca el poder o la persona que con su presencia an detena la aparicin del hombre de pecado. Tambin saba que el u misterio de iniquidad haba empezado a actuar. Hay, por tanto, dos grandes misterios en actividad y en lucha entre s: el misterio de Cristo, de que Pablo tratar ms tarde (Eph 3, 4), y el misterio de iniquidad, del anticristo. Desenvulvense simultneamente y de un modo opuesto, slo con la diferencia de que Cristo ya se ha dado a conocer al comienzo de su misterio, mientras que el anticristo slo se mostrar al fin de su misterio. La obra de Cristo se difunde entre los pueblos, todos oyen hablar de l, mientras que la reaccin del anticristo tambin ha comenzado. El nombre anticristo falta an en san Pablo; slo aparece en las cartas de san Juan (I Ioh 2, 18, 22; 4, 3; 2 Ioh 7). La idea del anticristo es antiqusima y de la tradicin del Antiguo Testamento ha pasado a la cristiana. Segn la profeca de Isaas (11, 4), el hijo de David, o sea Jesucristo, destruir al impo. Algunos de sus rasgos estn tomados de la descripcin de Antoco Epifanes, en el libro de Daniel (11, 36), otros recuerdan a figuras como las de Balaam, Nabucodonosor, Gog y Magog (los pueblos del norte, en Ezequiel). El Seor mismo no ha hablado expresamente del anticristo, pero sus indicaciones acerca de la aparicin de falsos cristos, enemigos satnicos del Mesas, han dado nuevo vigor a la antigua tradicin. As est Pablo como testigo vivo de este crculo de ideas en medio de la corriente de la primitiva tradicin cris258

liana 33. Habla como de una cosa que ya no necesita aclaracin. Cuando dice: El misterio de iniquidad ya est obrando, quiere significar sin duda una progresiva decadencia religioso-moral en lodos los pueblos y clases de la sociedad, la disolucin de todos los vnculos del orden. De este caos moral se levantar el hombre que vive sin ley, el antagonista de Cristo, el hijo extrao del caos, como representante de toda maldad, en el cual se aglomeran todas las tendencias enemigas de Dios; ejecutar hechos que rayan en lo milagroso y reclamar para s los honores divinos. Con esto comienza la lucha final, el mundo entra en el ltimo perodo. La cada del anticristo ser la seal de la segunda venida de Cristo. Pero antes ha de venir la gran apostasa. Los pueblos se alejarn cada vez ms de los principios cristianos. Slo entonces se descuhrir en su verdadera naturaleza el anticristo, que antes slo ha Icnido precursores. Sin embargo, es preciso distinguir entre el Impo y el mismo Satans, del cual el primero es instrumento y encarnacin. Pablo habla aqu, en uno de los pasajes ms oscuros de la carta, de un factor que detiene todava la aparicin del anti< risto y que est ya actuando desde que Pablo sali de Tesalnica. sta es la perspectiva del Apstol. Manifistase en esta consideracin histrica una notable superioridad de la idea cristiana de Dios respecto del paganismo: el poder de Dios que interviene obrando en la historia universal desde el principio hasta el fin, mientras que en la Stoa y en Epicuro los dioses son espectadores de la agitada actividad humana sin ninguna participacin en la misma y slo se preocupan de su propia bienaventuranza. Dios en la persona de Jess ha intervenido en el curso del mundo, le ha enviado como portador de la salud y rey del reino de Dios. Si anticipamos aqu las exposiciones del Apstol en la primera Carta a los Corintios, la escatologa primitiva cristiana comprende, pues, tres cosas: 1.", Cristo, despus de la terrible catstrofe final, volver con gloria a juzgar al mundo; 2.a, por la resurreccin de los muertos habr una nueva corporalidad gloriosa; 3.a, todo el mundo de la naturaleza y de los hombres se transformar. Las palabras del Apstol sobre el anticristo son en extremo caulas y estn veladas. Los tesalonicenses saban lo que queran significar, pero nosotros nos vemos precisados a hacer conjeturas. Se ha supuesto que se trata de un secreto con fondo poltico, que el Apstol no poda mencionar en una carta sin exponerse 8 peligros. Una carta interceptada hubiera bastado para provocar crueles persecuciones. Tambin en el Apocalipsis vemos esta cautela. Por tanlo. tendramos que encontrarnos aqu ya con el comienzo de una especie de disciplina del arcano. Seguramente no se encuentra en la lliblia otro pasaje con respecto del cual los Padres de la Iglesia 259

hayan mostrado tanta diversidad de pareceres. Hay tres posibilidades de interpretacin: la histrica con relacin a la poca, la histrica con relacin al tiempo del fin, y la combinacin de ambas, correspondientes al doble carcter, al doble sentido y al doble cumplimiento de la profeca. Las palabras del Apstol tienen nicamente carcter de profeca mientras se refieran tan slo a la poca final. Mientras se trate de un acontecimiento de un futuro inmediato no son tales profecas, sino una alusin a las circunstancias temporales a la luz de la profeca de Cristo. En el decurso de los siglos se ha hecho bastante uso de la interpretacin contempornea de la carta. Cada poca crey deber interpretar las seales de su tiempo a la luz de la escatologa paulina, refiriendo sus palabras ya a una persona histrica, ya a una organizacin o direccin del pensamiento, llegando hasta las ideas abstrusas de cataros y valdenses de la Edad Media y de los reformadores, los cuales vean el anticristo personificado en el Papa, la fuerza de contencin en el Sacro Romano Imperio, y el misterio de iniquidad en la orden de los jesutas 36. Pero hemos de considerar que Pablo habla de un acontecimiento cercano. l quiere interpretar a sus tesalonicenses las seales inquietadoras de aquel tiempo, y recordarles que les amenazan grandes tribulaciones por un primer cumplimiento de la profeca de Cristo, mientras el definitivo est envuelto en completa obscuridad. Al describir al Inicuo tiene en la memoria evidentemente un suceso que haba visto l mismo catorce aos antes: el mandato de Calgula, de que se erigiese su colosal estatua en el templo de Jerusaln y el templo llevase en lo por venir el nombre de templo de Cayo, el nuevo Jpiter, en venganza de que los judos eran los nicos que no le reconocan como a dios. Pablo saba que el culto del emperador divinizado se difunda e iba en aumento. Vecindarios enteros de ciudades asiticas y griegas tenan a honra poder llamarse neokoros (guardias del templo) del dios emperador. Mtame o te mato!, dijo Calgula a Jpiter, repitiendo esta frase homrica 16. Esto era la rebelda a toda ley en el ms alto sentido. En un monarca pagano a la manera de Calgula piensa evidentemente Pablo. Como Calgula, tendr en sus manos todo el poder del estado y har que todos hinquen ante l su rodilla. Pero exclama san Pablo, no os acordis de que ya os anunci todo esto cuando estaba todava en medio de vosotros? Tambin os he dicho lo que se opone todava a su manifestacin. Cuando Pablo escriba tales palabras, Claudio ocupaba el trono. Su hijastro Nern (grab. 32) haba sido ya proclamado sucesor suyo. Sneca acababa de ser llamado de su destierro en Crcega y nombrado por Agripina preceptor de Nern. Su cargo de ensear se 260

refera slo a la retrica. Mas sabemos que semejantes maestros de retrica en las familias principales tenan como primera obligacin cuidar de la conducta moral de sus alumnos. Por este camino, Sneca vino a ser consejero de la corte. Estas cosas se saban en Corinto y en Tesalnica. La fuerza de contencin, por consiguiente, no puede ser otra que el ordenamiento jurdico y legal del imperio romano, personificado an en Claudio. En los primeros cinco aos de gobierno neroniano, Sneca, con su prudente administracin del estado y su influencia sobre Nern, contuvo tambin el temperamento volcnico de su alumno. Pero cuando l y su amigo Burro fueron alcanzados por idntico trgico destino, la furia del emperador ya no conoci lmites. Nern confi a Vespasiano la direccin de la guerra y as ocasion la profanacin del templo de Jerusaln 16. La presencia del ejrcito pagano en el lugar del templo, el enarbolar las guilas romanas con la imagen de Csar en el lugar santo y el establecer el culto del emperador en el lugar del antiguo templo, lo anunci Cristo y Pablo despus de l como el cumplimiento de la profeca de Daniel (Mt 24, 15). Cuando Pablo prev la aparicin del adversario con un derroche de satnicas influencias y todo un brillo aparente de engaosos milagros, conviene recordar que, segn testimonio de Plinio, nadie estaba dado con ms ardor a las artes mgicas que Nern, el cual quera dominar aun a los dioses con la magia negra. Tan tremenda fue la impresin que la tirana neroniana caus en los contemporneos, que la leyenda de la vuelta de Nern y de su subida de los infiernos llen de angustia por largo tiempo los nimos. Un exegeta ingls ha escrito: Si san Pablo hubiese vivido lo suficiente para poder leer el Apocalipsis de san Juan, se le habra desgarrado el corazn 39. Esto es desconocer el carcter proftico del Apstol. En el fondo Pablo y Juan estaban de acuerdo. Lo que es diferente es tan slo el punto de partida: Pablo escribe desde una vertiente, y Juan desde la otra, de un solo y mismo proceso, pues bajo Domiciano la suerte contra el cristianismo ya estaba echada y el propio Pablo, en la concepcin totalitaria del Estado romano en el terreno religioso prev que habr de ser el enemigo capital del primitivo cristianismo. Pero, cuando escribe el apstol, la justicia romana an sirve de fuerza de contencin y la Iglesia vive a la sombra de la sinagoga, considerada por los romanos como secta juda. Tampoco la organizacin cristiana haba progresado tanto que el legislador romano pudiese conocerla como corporacin independiente. Apenas se iba constituyendo, pero corra a pasos agigantados hacia aquel estado de organizacin e n que el choqu era inevitable. Pablo ya entonces desde Filipos y Tesalnica tena pruebas en la mano de que los judos no descansaran hasta que hubiesen abierto los ojos al Estado romano 261

para que viese que los cristianos no deban confundirse con ellos; que los cristianos eran los que por su recusacin de la religin del Estado minaran el poder del Estado romano. En el ao 64 lograron realmente los judos, en tiempos de Nern, que la autoridad pblica romana dirigiese su atencin a los cristianos mediante Popea, la esposa del emperador, que era proslita del judaismo. Habase, por tanto, cumplido todo lo esencial en la interpretacin paulina de la historia contempornea. Cada tiempo tiene el derecho de entender y aplicar las palabras del Apstol asimismo en su significacin de presente. As precisamente en la estructura vital de la ordenacin del Estado romano se vio ms tarde aquella fuerza social que resista a la anarqua y pona un dique al poder del mal. Esta energa social haba sido dada con la Pax romana. Los primeros cristianos tambin conocieron claramente esto en tiempos tranquilos y por eso, como dice Tertuliano, oraron por la estabilidad del Imperio romano. En esta poca se present en el nimo de san Agustn, -modificando el pensamiento paulino del cuerpo mstico de Cristo, la idea de la Ciudad de Dios: Dos amores han edificado dos ciudades: el amor a Dios hasta el desprecio de s mismo: Jerusaln; y el amor a s mismo hasta el desprecio de Dios: Babilonia. Con el asalto de los pueblos del norte se hundi el Imperio romano. Pero la Iglesia, heredera de la antigedad, que se haba incorporado la fuerza legislativa y social de Roma y la filosofa de Grecia, transmiti la idea de la Civitas Dei, la idea del Imperio y su orden social a las nuevas nacionalidades que se formaron y tom a su cargo su educacin. As fue creada por la Iglesia en alianza con los germanos la civilizacin europea, el orden cristiano del Estado y de la sociedad con la renovacin del Imperio romano. La Pax romana fundada por Augusto se ha convertido en la Pax Christi in regno Christi. Mas adonde es impelida la sociedad, luego que han sido sacudidos el poder educativo de la religin y la base religiosa del Estado, lo hemos visto ya hoy anticipadamente en diversas partes del mundo. Tan pronto como los elementos furiosos del bolcheviquismo en todas sus formas tienen posibilidad de desencadenarse sobre el mundo, ningn poder est ya en estado de impedir la desolacin. El cristianismo, como poder de orden, de paz y de armona, no solamente tiene la incumbencia de asegurar a sus miembros la salud eterna, sino que tambin es la base principal del orden del Estado y de la sociedad. Si esta autoridad est socavada, entonces nadie podr tener en jaque al poder del mal, se erigir el dominio de la impiedad desencadenada, de la barbarie armada con todos los medios de la ciencia y de la tcnica, y con el podero de Satans. Y sta ser la irona de los hechos: a saber, que el hombre que no 262

cree en la verdad de Dios creer en el poder de la seduccin y de la mentira, como dice san Pablo (2 Thess 2, 11). Entonces habr sonado la hora de la aparicin del anticristo, cuyo dominio, empero, ser de corta duracin: El Seor lo aniquilar con el soplo de su boca (Is 11, 4). Pero hemos de reconocer que toda explicacin contempornea y toda interpretacin histrica tienen grandes dificultades, y que conviene decir con san Agustn: Confieso que realmente no s lo que quiso decir. Y hemos de considerar siempre que san Pablo habla tambin como profeta y paralelamente a san Juan tiene ante los ojos el futuro desenvolvimiento total, el ltimo y definitivo cumplimiento al fin de los tiempos. A fin de soslayar dificultades, los exegetas modernos aceptan la interpretacin que traslada los acontecimientos a un plano ms elevado, al plano suprahistrico. Pablo se mueve en el plano de la escatologa del Antiguo Testamento y del cristianismo, describe, al igual que Daniel y Juan, la misteriosa, eterna y supercsmica lucha del mal contra el bien, que toma distintas formas segn los tiempos, y encuentra su eco en la tierra en la lucha entre la fe y la incredulidad, pero cuyo campo de batalla est en otro lugar. Satans dirige esta lucha sirvindose en la tierra tan pronto de uno como de otro hombre. As, pues, su contrario, su obstaculizador, debe de pertenecer al mismo orden espiritual. Segn Daniel y Juan, no es otro que el arcngel Miguel, que en pocas de grandes dificultades y al fin de los tiempos amparar a la Iglesia 36. Segn esta interpretacin, Pablo se referira quizs al arcngel Miguel, al mencionar el poder obstaculizador de una fuerza espiritual y sobrenatural, el cual, en conformidad con la antigua creencia cristiana, ser el que dar la seal para la resurreccin y para el juicio final, y que desde los tiempos apostlicos a lo largo de los siglos dirige la lucha contra Satans. Vemos cmo, a pesar del marco judo tradicional, el espritu es enteramente no judo en Jess y en Pablo. Falta el pensamiento del dominio universal judo, que desempea tan importante papel en los apcrifos Salmos de Salomn, en la Ascensin de Moiss, en el Apocalipsis de Enoch y en el IV libro de Esdras33. El Mesas no es descrito como hombre de estado y general como en la escatologa juda^. Falta tambin la idea de un interregno poltico, esto es, de la dominacin del Mesas sobre la tierra entre el actual curso del mundo y el futuro (4 Esdr 7, 26). Para Jess y para Pablo slo son objeto de consideracin bienes espirituales, y stos estn en parte ya ahora en poder de los fieles. Jess deja an lugar para un largo desenvolvimiento, para la misin entre los gentiles (los tiempos de los gentiles); ms an, precisamente en sus ltimos das de encargos y apercibimientos para ello. Tambin Pablo, cuanto ms 263

vive, cuenta cada vez ms con un largo intervalo para la misin cristiana. La Iglesia se instala en el mundo, al cual trata de reformar. El marco procedente del judaismo, con su rico lenguaje simblico, se qued demasiado estrecho y fue preciso darle ms amplitud, pero de tal manera, que el lapso de tiempo de siglos y miles de aos, en el cual vive el cristianismo hasta la vuelta de Cristo, quepa en l, manteniendo su valor independiente. La gran tarea de Pablo fue allanar el camino hacia esta gran transformacin espiritual. Era difcil, y a l mismo tambin se le hizo difcil. El pensamiento de que l ya no vera la parusa, que no podra vestirse el cuerpo celestial de la resurreccin sobre el cuerpo terreno, le arranc un suspiro (2 Cor 5, 1). Pero reacciona seguidamente con el consuelo de que ya en esta vida tenemos arras del Espritu, y que despus de la muerte estaremos con el Seor. Como judo, se form y creci en el crculo de ideas sionsticas: Cuando llegue el da y suene la trompeta, se reunirn todos los hijos de su pueblo, procedentes de los cuatro puntos cardinales, para recoger su herencia. Como un legado celestial estaba grabado este pensamiento en el corazn de todas las mentes directoras 3. Pero Pablo, como cristiano, como mstico escatolgico, ha trasladado estos pensamientos, esta esperanza, a una ms alta tonalidad cristiana. Y qu fuerza moral para el presente extrae de todo ello! No hay nada de quietismo ni de sosiego resignado, o entusiasmo quilistico (del interregno de mil aos). Combate a lo uno y a lo otro. Un cristianismo activo y animoso recibe de l su frescura de manantial. La liberacin de las fuerzas morales para trabajar en el mundo que envejece 9 es para l el fruto de su esperanza del fin. La esperanza de la parusa, la expresin ansiosa de Maranatha, se convierte para l, de un lejano futuro, en una inmanente fuerza del presente. Con mano atrevida arrebata Pablo a los emperadores romanos y a otros dioses el divino y seorial ttulo de Kyrios \ Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, ya en el cielo, ya en la tierra, y que as se cuenten muchos dioses y muchos seores, sin embargo, para nosotros no hay ms que un solo Dios, que es el Padre, del cual tienen el sei todas las cosas, y que nos ha hecho a nosotros para l; y no hay sino un solo Seor, que es Jesucristo, por medio del cual han sido creadas todas las cosas y nosotros tambin por medio de l (l Cor 8, 5-6). As, pues, Pablo lucha contra la desestimacin de la vida terrena, creencia que profesaban los ilusos de Tesalnica. Toda la vida terrena del cristiano es, segn Pablo, una doble vida: la vida profesional civil, que el cristiano tiene comn con los otros, y la propia, verdadera y oculta vida mstica en Cristo, que slo se puede entender como procedente de las fuerzas del segundo y celestial en y 264

est activa en nosotros ya ahora de una manera misteriosa. Nuestra vida est escondida en Cristo. La vida civil no est rebajada hasta el punto de ser una vida aparente; es campo de lucha y lugar de prueba. El cristiano durante el tiempo de su vida est puesto en una condicin de contrastes. Ha de tener parte en todos los asuntos de la vida civil y ha de colaborar en la transformacin de este mundo en el sentido cristiano. Si Pablo dice: Nuestro Estado se halla en el cielo (Phil 3, 20), quiso con esto rechazar la participacin del cristiano en la vida poltica y dejar la poltica a los gentiles? Esta cuestin no entra de ninguna manera en el campo visual del Apstol. La cuestin de la idea del Estado cristiano o absolutamente la cuestin de una poltica cristiana activa y directiva no estaba entonces en el campo visual ni en el dominio de la posibilidad de la joven Iglesia. Mas tampoco se hubiera opuesto a sus ideas fundamentales. Pues si el cristiano vive en dos eones, y pertenece a dos esferas de vida, debe, si ocupa una posicin en este en, dedicar sus servicios a este Estado con entera lealtad. Tambin el Estado, como hace notar san Pablo en su Carta a los Romanos (13, 1), es un orden humano establecido por Dios ^5bB. Por eso tampoco Jess, cuando en Cafarnaum est enfrente de un representante de la autoridad militar romana, le exige que primero deponga su cargo, antes que se haga fiel cristiano. Del mismo modo obr tambin Pablo respecto del oficial romano Cornelio. Ni tampoco Pablo dio al procnsul Sergio Paulo el consejo de presentar su dimisin. Y aunque el cnsul T. Flavio Clemente, esposo de Domitila, rehus todo activo concurso al servicio del Estado y por eso fue ejecutado por su pariente, el emperador Domiciano, su conducta era comprensible a causa de las especiales circunstancias del tiempo y de los peligros a que estaba expuesto entonces el funcionario cristiano, pero de ningn modo se puede considerar como modelo para todos los tiempos. El problema del estadista cristiano y de la poltica cristiana no emergi sino despus de Constantino. Toda la consideracin del mundo en Pablo es, como en Jess, religiosa. El mundo y todo lo que en l hay, aun el orden poltico terreno, es de Dios. El propio objeto de la vida del cristiano es dar a Dios lo que es de Dios, buscar el reino de Dios, pero tambin cumplir con su deber respecto de las ordenaciones terrenas. Pero como sea que por la entiada del pecado en el mundo ste se ha convertido en el palenque de los demonios, as qued Cristo, en tensin entre ambos eones; el antiguo en, con su antiqusima, demonaca idolatra de la razn de Estado, que se consideraba a s mismo como norma definitiva para la accin y el derecho, y el nuevo en del reino de Dios, con la aspiracin a la conciencia autnoma. Cristo ha redimido slo a los individuos, pero no al 265

Estado como tal. Son los mismos hombres los que han de cuidar que las instituciones polticas y sociales estn penetradas de las salvadoras fuerzas cristianas. Con esto la cuestin de una poltica cristiana en el fondo slo es afirmada como posible. Pero su realizacin depende del grado de cristianizacin de las ordenaciones terrenas. Este sueo de la humanidad, de una completa compenetracin y cristianizacin de las formas estatales, de una unidad de la religin y la poltica pareci a punto de realizarse. Pero ello ocurri slo en breves perodos de tiempo, los mejores de la Edad Media. Desde entonces, este ideal de una poltica del reino de Dios vivi nicamente en los sueos de Dante, y vive como un interrogante histrico que exige una solucin a cada poca, perdurando en los corazones de los mejores. 36. Pablo y Galin
Act 18, 12-17.

La ruptura con la sinagoga haba causado gran sensacin. El antisemitismo estaba copiosamente representado precisamente en Corinto. Y as esta separacin no poda sino aprovechar a los cristianos. La afluencia procedente de la poblacin pagana fue cada da mayor. Tambin de la sinagoga comenzaron a desgajarse cada da mayores partes integrantes. No pas mucho tiempo, y el presidente de la sinagoga, Crispo, se present pidiendo el bautismo. En la misma categora de Estfanas pone Pablo tambin, al mencionarlo, a cierto Gayo, su husped en su segunda permanencia en Corinto (Rom 16, 23). En ambos hizo Pablo de nuevo una excepcin de su costumbre de confiar el bautizo a sus colaboradores (1 Cor 1, 14-16). Un da se present un importante personaje solicitando el bautismo, Erasto, tesorero de la ciudad de Corinto (Rom 16, 23). Es dudoso que se refiera a l el nombre que se menciona en la inscripcin encontrada en las cercanas del teatro 59. La composicin de la comunidad era cada vez ms mixta. Segn la primera Carta a los Corintios podemos distinguir tres capas sociales. En primer trmino, la clase elevada de los propietarios y empleados de administracin, cuyas casas eran bastante espaciosas para albergar a la comunidad, y que tambin eran bastante ricos para preparar el gape comn. A esta clase pertenecan los personajes antes nombrados y ms tarde todava Sostenes y cierto Zenas, un judo docto en derecho, que es nombrado junto con Apolo (Tit 3, 13). Tambin se deber contar en este nmero a la viuda Cloe con su servidumbre. Pertenecan al estado llano, principalmente latino, asimismo Tercio, ms tarde secretario de Pablo, a quien dict la Carta a los 266

Romanos, y Cuarto. Pero la mayor parte de los recin convertidos perteneca a las capas inferiores, libertos pobres, artesanos y esclavos. Los esclavos eran en Corinto muy numerosos, aunque el nmero de 460 000 que algn escritor apunta, podra ser exagerado. Porque lo que parece una locura en Dios, es mayor sabidura que la de los hombres, y lo que parece debilidad en Dios, es ms fuerte que los hombres. Considerad, si no, hermanos, quines son los que han sido llamados de entre vosotros, cmo no sois muchos los sabios segn la carne, ni muchos los poderosos, ni muchos los nobles, sino que Dios ha escogido a los necios segn el mundo, para confundir a los sabios, y Dios ha escogido a los flacos del mundo, para confundir a los fuertes, y a las cosas viles y despreciables del mundo y aquellas que eran nada, para destruir las que son, a fin de que ningn mortal se jacte ante su acatamiento (1 Cor 1, 25-30). Pablo hasta ahora todava no haba bajado tan profundamente a las capas del pueblo ms desechadas como en Corinto. Si ms tarde recuerda a los corintios, algo jactanciosos, para hacerlos ms modestos, lo que una gran parte de ellos haba sido antes de su conversin, los presenta en una luz muy poco lisonjera: No sabis que los injustos no poseern el reino de Dios? No queris cegaros: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avarientos, ni los borrachos, ni los blasfemos, ni los estafadores, han de poseer el reino de Dios. Tales habis sido algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, fuisteis santificados, fuisteis justificados en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, y por el espritu de nuestro Dios (1 Cor 6, 9-11). Cunto le costaba vencer su repugnancia ingnita al fariseo de otro tiempo, tan soberbio y satisfecho de su justicia, que antes, rechazando todo contacto con esta chusma, habra gritado : Impuros! Apartaos de m! Se reprocha hoy a Pablo el que haya reunido en torno de s a los individuos de razas corrompidas, toda la escoria de los pases del Mediterrneo. Pero, si para el mundo en general era necesario un Salvador, entonces a la verdad no era para los justos, sino para los pecadores! Y si lograba el cristianismo salvar a esta escoria del Mediterrneo, no haba absolutamente nadie en quien no se pudiese poner a prueba la fuerza del Evangelio. Fue una obra maestra del Apstol establecer un puente sobre estas oposiciones sociales, nacionales y morales, unir en la participacin de una mesa comn a libres y esclavos, y hacer que se juntasen en una comunidad judos y griegos, romanos y asiticos. Sabemos que hubo dificultades. Despreciar al que nada tiene (1 Cor 11, 22) fue tenido por pecado; ms tarde, despus de la partida del Apstol, esto ciertamente cambi. L o s corintios comprendieron cada vez ms que no formaban 267

una comunidad aislada aparte, sino que estaban dentro de una gran confederacin de comunidades cristianas que abarcaba todo el mundo. Dos veces se presentaron en casa de Pablo diputados de Tesalnica. La conferencia con los macedonios efectuse ante una junta ms numerosa de hermanos 42. En tales ocasiones notaron los corintios que su apstol era un personaje umversalmente conocido. En su mano concurran todos los hilos, sobre l pesaba la responsabilidad de todas las Iglesias. Advirtieron con asombro, cmo no se poda romper para l su unin con la vida de toda la Iglesia, cmo su corazn era la gran pila donde se vertan todas las penas y cuidados de toda la Iglesia, y al mismo tiempo era el motor que lo pona todo en movimiento. San Juan Crisstomo ha resumido esto en la frase Cor Paidi, cor mundi! Por primera vez brill aqu la gran idea de la unidad catlica: lo que interesaba a una comunidad afectaba tambin a las otras. Pero todava otra cosa lleg a conocimiento de los corintios. Mientras que ellos estuvieron en la ciudad hasta entonces sin ser molestados, y hasta bienquistos, mostraron las relaciones venidas de Tesalnica algo muy diferente: que el juntarse a Jess los llamaba a una lucha en que haba de vencer la exasperada resistencia de los judos y como consecuencia de ella tambin la presin del poder del Estado 42. De ello deban sentir pronto una prueba tambin los cristianos de Corinto. El buen xito del Apstol hizo que no durmiesen los prncipes de Israel. San Pablo advirti cmo se le vena encima una tempestad. Escribi entonces a los tesalonicenses: Queridos hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Seor se propague ms y ms, y sea glorificado, como lo es ya entre vosotros, y nos veamos libres de los dscolos y malos hombres (2 Thess 3, 1). Tambin algunas veces su alma estuvo a punto de paralizarse, cuando vea con qu material de hombres frgiles deba edificar la Iglesia y cmo siempre ocurran reincidencias en los antiguos vicios paganos. Adems, la multitud de cuidados acerca de las otras Iglesias agitaba su espritu y le sugiri la idea tentadora de salir de Corinto. Hasta cuando dorma, en sus sueos, le perseguan estos pensamientos. En una de estas horas nocturnas despus de una viva lucha en la oracin fue cuando se le apareci el Seor en un sueo y le consol: No temas! Prosigue predicando y no dejes de hablar! Yo estoy contigo, y nadie te tocar para hacerte dao. Pues tengo todava mucha gente en esta ciudad. Esta visin le dio nuevo nimo para perseverar en su difcil puesto. Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros? (Rom 8, 31). Pudo, pues, esperar tranquilo el suceso venidero. En la primavera del ao 52 haba quedado vacante el gobierno de Acaya. Semejantes puestos importantes sola Roma proveerlos 268

con personajes muy conciliadores y prudentes, as como tal vez Inglaterra los ms altos cargos oficiales en la India. Por eso el senado haba confiado el cargo de procnsul de Acaya a uno de los hombres ms amables y cultos de su tiempo, Marco Aneo Novato, que se llamaba tambin Junio Galin por su padre adoptivo. Su nombre y su actividad estn atestiguados de modo cierto en una carta del emperador Claudio a la ciudad de Delfos, escrita entre abril y agosto del ao 52, que se encontr incompleta en una lpida en Delfos; esta inscripcin corresponde a las fechas ms importantes de la historia de los tiempos del Nuevo Testamento 9 . Galin, amigo mo y gobernador de Acaya, le llama Claudio (tab. 10, fig. 29). Si Galin, segn esto, era procnsul entre los aos 52-53, podemos fijar la estancia de ao y medio del Apstol en Corinto desde la primavera del 51 hasta el otoo del 52. El nombramiento de Galin fue aceptado con entusiasmo en todas partes en Grecia. Descenda de un linaje clebre por su cultura, era el hermano predilecto del filsofo Sneca, maestro del prncipe imperial Nern, y to del escritor romano Lucano. Posea un rico ingenio y noble carcter, y es descrito como uno de los personajes ms fascinadores de la antigedad. Sneca y todo el mundo literario tenan una veneracin entusiasta a este hombre. Estacio le llama el dulce Galin. Era considerado como la flor de la antigedad que jams hubiera brotado de la Stoa, como el ideal del gentleman romano. Era tan grande el entusiasmo de Sneca por su hermano, que escribe: Ningn mortal puede ser tan bondadoso con su amigo, como lo es Galin con todo el mundo. Jams se podr querer bastante a mi hermano Galin. Los judos de Corinto oyeron hablar de la amabilidad del nuevo procnsul y pensaron aprovecharse de su bondad para sus planes de venganza, pero no saban que la aversin a los judos era u i a herencia en la familia de Sneca, y que el fanatismo tendra poca fortuna en un hombre tan desapasionado. Un da asaltaron a Pablo en el taller y le arrastraron entre la gritera de un populad o pagado a la plaza pblica ante el tribunal (bema) del gobernador. La acusacin contra el Apstol era sta: Este hombre induce a la gente a profesar una religin contraria a la ley (religio [licita). Pero erraron el golpe. La tranquilidad y dignidad de Pablo infundieron respeto evidentemente al romano. Conoci al punto la intriga, y antes que Pablo pudiese hablar, rechaz la acusacin. Si fra superioridad le hizo hallar la palabra conveniente: Judos, si se presentase una injusticia o un crimen, admitira yo vuestra querella. Pero no me meto en vuestras contiendas religiosas, ni tengo gana de ser juez de ellas. Cuan ansiosamente esperaba Pablo la ocasin de poder hablar ante el gobernador, cuan seriamente mira269

ba a los ojos de este excelente hombre, a quien aun Jess hubiera tenido que tomar afecto como en otro tiempo al joven rico! Un momento de la gracia, que con alas ligeras tocaba el alma del estoico! Pero Galin, el romano, apenas prest atencin al pobre judo. Con fina sonrisa, pero con un decidido movimiento de mano, hizo sea Galin a los acusadores que saliesen del prtico, y a los lictores que despejasen la sala del tribunal. La escena degener en un sanete. Sostenes, el nuevo presidente de la sinagoga, que con su gran manto de muchos pliegues no pudo bajar con bastante celeridad la escalera del tribunal, fue apaleado fuertemente por los griegos que acudieron, los cuales de buena gana desahogaron su aversin por los judos: una de las pocas situaciones cmicas, que Lucas con su fino buen humor de griego entreteje en su obra histrica. Pero precisamente estos azotes fueron la salvacin de Sostenes. Ellos le hicieron reflexionar y fueron sin duda el principio de su conversin. La gracia puede servirse de tales pequeneces y ridiculeces humanas. La escena qued despejada de judos. Un momento estuvieron enfrente el uno del otro, Pablo y Galin, el soberbio romano y el pequeo judo. El alma del estoico percibi el soplo de la gracia? Era la segunda y ltima ocasin de oir hablar de Jess. Sneca, que en su hermano veneraba la imagen del hombre sabio, bueno y santo, le dedic un escrito, De vita beata, en el que dice que se debe venerar a hombres virtuosos como antistites, esto es, hombres con una misin divina, en contraposicin a lo que hace el pueblo ignorante, que admira como divinus al que se postra de rodillas, grita y aclama con una vela en la mano a cualquiera de los dioses, se hiere brazos y espalda y agita los sistros. Galin tena ante s ahora a uno de tales divinos, a un theios, un hombre lleno de la gracia de Dios, y no le reconoci. La ocasin no se repiti. Los Hechos de los Apstoles describen con fino arte psquico muchas de estas escenas en que la gracia roza a los hombres, que pasan ciegos junto a ella. As es la gracia! En el uno viene en el huracn, en el otro con blando soplo en el susurro del cfiro, en un tercero con una paliza. Es triste pensar que este noble Galin por la disposicin estoica de su espritu dejase escapar la nica ocasin de su salvacin. Hay tambin un suceso que deja una profunda impresin trgica en la historia de este fino nombre de mundo. Muri como su hermano la muerte del estoico, eso es, se dio por orden de Nern la muerte por su propia mano. sta era la conclusin de la sabidura en el exceso del dolor enseada por el estoicismo, segn describe Sneca en una famosa carta (Ep. 70, ad Lucilium): Nada mejor ha organizado la ley eterna que el que tengamos una sola entrada a la vida, pero que las salidas sean muchas. Tendra 270

yo que esperar la llegada de una cruel enfermedad o de una persona cruel, pudindome librar como puedo de todo lo que me es adverso? ste es el nico punto de la vida del que no podemos quejarnos: que a nadie retiene contra su voluntad. Esto est muy bien. Nadie necesita ser desgraciado si no es por su culpa. Si ests contento, vive! Si ests descontento, puedes volverte por donde has venido [n. 19]. La Iglesia de Corinto goz en lo sucesivo de tranquilidad. En oposicin a las autoridades locales, que ya muchas veces haban tratado mal a Pablo, haba l experimentado el favor de la autoridad romana del Estado. Esto aument su simpata por el poder del Estado romano, pero tambin el crdito de la joven Iglesia entre los paganos. Su actividad se extenda cada vez ms. Fuera de la ciudad de Corinto, no olvidaba la provincia de Acaya, a cuyas comunidades saluda en la segunda Carta a los Corintios (1, 1). Adems de Silas y Timoteo, tena a su alrededor un gran nmero de misioneros auxiliares, a los que poda enviar en todas direcciones al ancho territorio de la pennsula: a Sicin, a Argos, quizs hasta Olimpia y Esparta. Nominalmente slo conocemos a Cencreas, donde la fiel diaconisa Febe trabajaba como un ngel de caridad en el barrio de los marineros. Entre todas las poblaciones, Corinto, la ciudad de la tierra firme griega de mayor radio (21 kilmetros de circuito mural, 600 hectreas de extensin), la ciudad con 23 templos (grab. 19), cinco grandes prticos de columnas con tiendas lujosas de todo gnero, cinco mercados, cinco termas, dos baslicas, varios teatros y anfiteatros, uno de los cuales contena 22 000 asientos, la ciudad con su poblacin que vena y sala por dos puertos, era un campo de trabajo como hecho para la empresa extraordinaria de un san Pablo. Aunque Pablo no lo haya dicho, es natural que no escatimara a sus corintios las demostraciones del poder de sus dones carisinticos en una ciudad que contaba con un templo tan famoso del dios Asklepios o Esculapio, en cuyo recinto se practicaba la incubacin con los enfermos, de tal suerte que, despus del sueo, quedaban curados prodigiosamente. Todava hoy se conservan en el Museo de Corinto los exvotos que en el templo dejaban las personas que se haban curado. Cuan lejos del espritu del Apstol estuvieron, sin embargo, aquellos cristianos del siglo iv, cuando, en una poca en que no era peligroso ser cristiano, descargaron su celo ignorante contra el pagano Soter (Salvador) y con la destruccin de los templos paganos quisieron celebrar un fcil triunfo sobre el paganismo! Esto no se lo haba enseado el Apstol.

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VI.

EL TERCER VIAJE DE MISIN

37. Viaje a feso

Act 18, 1 7 - 2 3 ; 19, 1.

En ninguna ciudad haba permanecido Pablo hasta ahora tanto tiempo como en Corinto: dieciocho meses hasta el interrogatorio ante Galin, y luego todava varias semanas. Era una idea que entusiasmaba, hacer brillar el poder de la gracia de Cristo entre esta poblacin abyecta. Pero, por otra parte, semejante mezcla social era un gran peligro para la duracin de una iglesia o congregacin cristiana, si el fundador no poda permanecer bastante tiempo. Segn nuestro modo de ver, Pablo hubiera debido detenerse ms tiempo en un lugar 17. Sin embargo, se senta como el gran sembrador de Dios, que echa la semilla, pero deja a otros la cosecha, como su divino Maestro. Cuando la Iglesia de Corinto se afirm de alguna manera en sus propios pies, ya no le atrajo la Grecia despoblada, la cual fuera de Atenas y Corinto no tena ninguna gran ciudad de importancia. Una intranquilidad llena de presentimientos le impela a visitar de nuevo sus anteriores campos de trabajo y a buscar otros nuevos. Dos veces el Espritu de Dios le haba ya desviado de feso. Lo hara de nuevo una tercera vez? Un gran sentimiento de gratitud por su salvacin de las manos de sus enemigos y por la libertad de su Iglesia gracias a la noble tolerancia del procnsul Galin llenaba su corazn. Probablemente haba hecho por esto un llamado voto de nazareno, que le obligaba a hacer presentar en Jerusaln las ofrendas prescritas. Aqu vemos cuntos hilos ligaban a san Pablo todava con los antiguos usos religiosos de sus padres. Pero el objetivo de su viaje, aunque no lo dijera, era seguramente su patria adoptiva, Antioqua de Siria. Desde all tena la intencin de iniciar un nuevo campo de actividad. A Pablo debi de resultarle bastante difcil la despedida. Para poder separarse ms fcilmente de los corintios, hubo de mostrarles por su voto lo irrevocable de su-resolucin 42. quila y Priscila se haban determinado a acompaar a Pablo hasta feso y prepararle all una vivienda para una posterior permanencia. Parece que en Corinto no haba precisamente prosperado su negocio, pues Pablo vivi con ellos siempre en gran pobreza. feso, al contrario, era clebre por su industria de tiendas de campaa. Tambin Silas y Timoteo formaban parte del squito del Apstol. El 275

que ha navegado alguna vez en la primavera u otoo por el mar geo, sabe qu vistas encantadoras se ofrecieron a los ojos de nuestros viajeros en la regin de las doscientas islas e islotes de las Cicladas, que rodean la sagrada Dlos, donde, segn la fbula, naci el dios Apolo. La travesa dur cerca de diez das, pues los antiguos no solan navegar de noche. Pudo haber sido en un hermoso da de fines del verano del ao 52, cuando Pablo vio emerger en la azul lejana detrs de la isla de Samos los montes de Jonia, sobre todo el alto Tmolos. Jonia! Qu dulce sonido encierra todava hoy esta palabra! Omos an resonar el arpa de Homero, la lira de Safo y las canciones de Anacreonte que brotan de ella. Aqu la vieja Hlade vio reflejada su imagen espiritual, as como igualmente vio su propio trasunto en las tierras occidentales del sur de Italia y de Sicilia (Magna Grecia). Aqu fue la patria de la columna y del estilo jnicos. Por las callejuelas de feso pasaba Homero, el cantor ciego, aqu medit Herclito el Oscuro, sobre los principios de todo ser y de la eterna razn universal, aqu por primera vez son el nombre de Logos. Aqu fund Pitgoras su escuela asctica de la sabidura universal, Herodoto puso los cimientos de la historia. Aqu Tales de Mileto, el padre de la filosofa occidental, declar que el agua era el principio de todo ser. En este centro de relaciones mundiales yacan los principios del pensamiento presocrtico. Aqu los caticos sueos de los rficos y de sus cosmogonas (doctrirfas del nacimiento del mundo) fueron por primera vez superados por la razn griega. Pablo no despreciaba la razn, el nous griego (entendimiento), no era enemigo de la inteligencia, sino de su degeneracin en el juego frivolo del intelecto. Lo que l traa era mucho ms: el santo pneuma, el hervor del espritu, que no sale del hombre sino que viene sobre l y se apodera de l. Pneuma! Pneuma! Qu sera el nous sin ti!, exclam una vez el joven Goethe, lleno de presentimientos. Cientos de embarcaciones de todo el mundo llegaban todos los das a feso, pero jams hubo una que trajera carga tan preciosa [n. 20]. En el puerto de Panormo, que no era otra cosa que la desembocadura del Caistro en forma de laguna, dejaron nuestros viajeros el navio y entraron en un pequeo bote, que por un canal de dos kilmetros de longitud los llev a un pequeo puerto interior 50. Aqu desembarcaron directamente ante los ms soberbios edificios de feso, ante el agora y el grandioso hemiciclo del teatro griego (grab. 22) feso pareca, como Palermo, una Conca d'oro, un frutero de oro en el ancho crculo de sus montaas, el escarpado Koress-us al sur (Blbl-Dagh), el Pin (Panajir-Dagh) al este, y el Gallesion al norte. Como en Antioqua, todas las montaas estaban 276

sembradas de villas de gente rica. Sobre la cresta de ellas corra en atrevidas sinuosidades la muralla de Lismaco, que hoy da puede an reconocerse. En feso haba tambin una floreciente colonia de judos con autonoma y libre ejercicio de religin. Todas las limosnas en metlico de los judos asiticos al templo de Jerusaln pasaban por el banco judo de feso. El ao 61 a. de J. C. Cicern defendi en un proceso a Flaco, gobernador de la provincia de Asia, el cual no haba permitido la salida del aurum ludaicum, o sea, los fondos del templo judo 33. Aqu, por tanto, nuestros forasteros hallaron sin dificultad posada entre sus paisanos acomodados. Los judos de all hasta entonces slo haban tenido un conocimiento muy superficial del cristianismo y esperaban con ansia oir de Pablo algo ms. Como el buque en que haba venido prosegua su navegacin al principio de la semana siguiente, slo pudo pasar un sbado en feso. Su predicacin mesinica hall buena aceptacin, y hubo de prometer volver pronto. La acogida en Jerusaln parece haberle producido algn desengao y no haber sido muy cordial. Lucas en esta ocasin ni siquiera menciona el nombre de la ciudad santa y dice muy lacnicamente: Subi y salud a la congregacin. El estado de la Iglesia madre no era muy satisfactorio. Cada da se iba aislando ms. Da tristeza ver que la religin de Jess no pudo echar hondas races precisamente en su tierra de Palestina. Tiene que haber habido en esta religin algo afn al libre espritu griego... Qu prueba de fortaleza ha sido lo que ha tenido que pasar esta religin en su infancia! Sal de tu patria y aljate de tu parentela a una tierra que te indicar, y har de ti un gran pueblo. El islamismo es oriundo de Arabia y en todas partes ha permanecido como religin de los rabes... La religin cristiana, casi inmediatamente despus de su aparicin, es arrojada del pueblo al cual perteneca. As es que pronto supo distinguir entre el hueso y la cascara 26. Nos acercamos ahora ei la vida del Apstol a su punto culminante exterior, a la gran catstrofe, a la fiera oposicin contra l y la obra de su vida en la Iglesia. Todo lo grande en la Iglesia ha de nacer de grandes dolores. As tambin la completa liberacin del revestimiento judaico. Desde el da de Antioqua, que no pudieron olvidar los judos cristianos extremistas, ni perdonar a Pablo, haba crecido el partido de stos hasta convertirse en un poderoso movimiento con descomunal espritu de propaganda. Comenz ahora una campaa sistemtica, una contramisin contra Pablo, y se hizo un gran esfuerzo para crear una iglesia rival en todas las iglesias por l fundadas. Slo la muerte del Apstol y la destruccin de Jerusaln redujeron al silencio este antagonismo. Desde entonces, los 277

judos cristianos se fueron volviendo ms y ms sectarios. Su odio, sobre todo, se refleja ms de cien aos despus en los escritos falsificados del pseudo Clemente. Cuan cordial fue, al contrario, la acogida hecha en Antioqua en la calle de Singn por los hermanos! l era su apstol, su caudillo y hroe querido! Ellos le haban enviado, y l los haba formado y convertido en el frente avanzado de toda la Iglesia. Aqu hall probablemente tambin a Pedro, a Juan y a Marcos, y quizs a Bernab. La antigua tradicin eclesistica sabe de una cathedra Petri en Antioqua. Haba venido el otoo. El invierno estaba a las puertas. La expresin se detuvo cierto tiempo parece afirmar que invern en Antioqua. Pablo acostumbraba comenzar sus viajes en primavera. Entonces, pues, se despidi de sus amigos para no volverlos a ver nunca. Pasa ahora al mayor y ms fructuoso perodo de su vida, que no deba terminar sino en el tajo del verdugo en Roma. A lo que parece, juntsele aqu otro joven amigo: Tito (2 Cor 8. 23), el cual cosa notable nunca es mencionado en los Hechos de los Apstoles y, sin embargo, desde ahora representar un relevante papel en la vida del Apstol. A Silas no le vemos ms a su lado; Pablo, sin duda a ruegos de Pedro, lo ha cedido a ste, cuyo hombre de confianza y secretario ser en lo sucesivo (1 Petr 5, 12). Antes de su partida, parece que Pablo tuvo noticia del plan de sus adversarios de poner por obra una contramisin en el Asia Menor. Esto pudo haber sido una de las razones por las cuales no fue a feso por el camino ms corto, sino que a pesar de todas las dificultades, se encamin presuroso por segunda vez a Galacia por el Tauro, atravesando el desfiladero de Cilicia, para prevenir en lo posible la acometida de los adversarios y confortar por orden a sus comunidades. Por este orden slo pudo sin duda haber entendido Lucas las iglesias del sur de Gaiacia, que nos son ya conocidas, Derbe, Listra, Iconio, Antioqua, y sus comunidades filiales. El fin de atravesar por segunda vez el Asia Menor no fue la nueva fundacin de iglesias un tan ramificado sistema de iglesias no se funda en un santiamn en un viaje de trnsito , sino el robustecimiento de las ya existentes, tomando el camino ms corto para la costa jnica. Fuera de esto, no es imaginable que Pablo no visitase sus iglesias del sur de Galacia, puestas en gran peligro y que tena encerradas en 'su corazn. No pudo haber llegado a Derbe antes de mediados de junio del 53. Aqu se le junt un nuevo discpulo, Gayo de Derbe. Mientras Pablo se detena en Galacia, enmudecieron sus adversarios y se pusieron al acecho, para continuar su trabajo de agitacin despus de su partida. Su presencia contena a todos. Aun los que ya vacilaban, le halagaban en su presencia (Gal 4, 18). l mismo temi ms tarde que los glatas hallasen duro 278

su enrgico lenguaje y no conociesen en l el amor sin lmites que senta para con ellos. Aqu tambin emple tiempo en preparar la colecta para los pobres hermanos de Jerusaln. No hay que pensar en que Pablo ordenara la gran colecta de la iglesia nicamente en las comunidades del norte de Galacia, jams nombradas y que permanecan en la oscuridad (Ancira, Pesinunte) y que hubiese prescindido de las de Galacia del sur, que nos son conocidas. Aqu viene a propsito hacer constar que Pablo y Lucas entendan la expresin Galacia, pas de los glatas en el sentido de la denominacin provincial romana de Galacia del Sur. Si para este viaje de inspeccin contamos las necesarias pausas, Pablo podra haber empezado tal vez en la prxima primavera el viaje ulterior por Apamea, a travs de las montaas de Frigia y el valle del Meandro, y haber llegado a feso en abril del 54 despus de una marcha de 530 kilmetros. El viaje total, contado desde Tarso, fue aproximadamente de 1150 kilmetros. El que se incline a aceptar la idea del viaje de Pablo hacia la Galacia del norte, tiene que suponer que ste dej a un lado las tan amenazadas comunidades de Galacia del sur, y que a marchas forzadas se dirigi a feso, pasando por Kibistra (Eregli) o Tiana, Cesrea, Ancira, a travs de la llamada Frigia calcinada, cubierta de masas de lava, y por el camino real persa. El camino desde Eregli hasta Ancira era, y es todava hoy, extraordinariamente malo (C. BAUER, Im christlichen Orient, p. 127). De todas maneras, era un camino horroroso, un viaje lleno de peligros; por senderos speros, a travs de gargantas, angosturas, torrentes impetuosos, pantanos, estepas salinas. Fue el mismo camino que sigui 350 aos ms tarde el ferviente admirador del Apstol, san Juan Crisstomo, cuando se diriga al destierro, desde donde pasado el primer invierno, en Kukusus, escribe: Verdaderamente salgo de las puertas del infierno. Esto hubiera sido un rodeo de casi 600 kilmetros, y desde Tarso hasta feso, un trayecto en total de unos 1 700 kilmetros, esto es, 68 das de viaje, puesto que en la antigedad, debido al mal estado de los caminos, se calculaba que un peatn recorra 24 kilmetros al da y el correo imperial 37. Aqu est, pues, la. causa de no haberse llegado a ninguna fundacin de iglesia. Todo rendimiento humano tiene sus lmites. El esfuerzo de san Pablo realizado en sus viajes es verdaderamente extraordinario. Si teniendo en la mano la gua excelentemente trabajada de Baedekei Konstantinopel und Kleinasien6", contamos solamente el nmero de kilmetros de sus tres viajes por el Asia Menor, llegamos al resultado siguiente: primer viaje, de Adalia hasta Derbe y vuelta, 1 000 kilmetros; segundo viaje, de Tarso a Trade, 1 400 kilmetros (contando una excursin a Ancira, re279

sultn a lo menos 526 kilmetros ms); tercer viaje, de Tarso a feso, 1 150 kilmetros (contando un rodeo por Ancira, hasta 1 700 kilmetros). Si contamos adems los muchos viajes accesorios, la diferencia de altura y el aumento de las carreteras sobre el ferrocarril, llegamos.a un nmero de jornadas que da motivo a Deissmann para confesar, en atencin a lo que vio en sus propios viajes por el Asia Menor: Una de las ms duraderas impresiones de mis viajes, efectuados, las ms de las veces, con modernos medios de comunicacin, es la indecible admiracin al ver el esfuerzo puramente fsico del viajero Pablo, el cual deca verdaderamente, no sin fundamento, que haba dado de puetazos a su cuerpo y le domaba como a esclavo 9 . Pablo estaba en el corazn de la provincia de Asia. Y feso se poda llamar la primera metrpoli de esta provincia. Otras ciudades miraban con envidia a su rival. La feso en que entr Pablo haba sido nuevamente edificada por el genial caudillo y sucesor de Alejandro, el rey diadoco Lismaco, y respiraba el espritu del internacionalismo de la Grecia de la decadencia. Cuando san Juan en su Apocalipsis describi la acumulada riqueza y el lujo del Imperio romano, flotaban evidentemente ante sus ojos los ricos almacenes y el comercio universal de feso, de suerte que se podra decir con algn derecho que feso era la Babilonia del Apocalipsis ; no la ciudad de Roma, sino la diosa Roma la que dominaba a feso. Las palabras del apstol Juan pueden solamente aplicarse a una rica ciudad que fuera puerto de mar: Y todo piloto, y todo navegante del mar, y los marineros, y cuantos trafican en el mar, se pararon a lo lejos, y dieron gritos viendo el lugar de su incendio, diciendo: Qu ciudad hubo semejante a sta en grandeza? Y arrojaron polvo sobre sus cabezas, y prorrumpieron en alaridos llorando, y lamentando decan: Ay, ay de aquella gran ciudad, en la cual se enriquecieron con su comercio todos los que tenan naves en la mar: cmo fue asolada en un momento! Oh cielo!, regocjate sobre ella, como tambin vosotros, oh santos apstoles y profetas!, pues que Dios condenndola ha tomado venganza por vosotros. Aqu un ngel robusto alz una piedra como una gran rueda de molino, y arrojla en el mar, diciendo: Con tal mpetu ser precipitada Babilonia, la ciudad grande, y ya no aparecer ms. Ni se oir en ti jams voz de citaristas, ni de msicos, ni de taedores de flauta, ni de clarineros, ni se hallar en ti artfice de arte alguna; ni tampoco se sentir en ti ruido de tahona; ni luz de lmpara te alumbrar en adelante; no volver a orse en ti voz de esposo y esposa. En vista de que tus mercaderes eran los magnates de la tierra, y de que con tus hechizos anduvieron desatinadas todas las naciones. Al mismo tiempo se hall en ella la san280

gre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra (Apoc 18, 17-24). Mas haba todava otra feso. Era tambin con Atenas y Jerusaln una de las tres ms santas ciudades de la antigedad. Con su Artemision o santuario de Artemisa o Diana, era feso ei centro del encanto asitico, el paraso de las delicias, de los vicios y misterios del Oriente. Los mismos sentimientos con que Pablo consider un da los dolos de Atenas, se despertaron en l cuando entr en la ciudad por la Puerta de Magnesia, atraves la calle de los sepulcros y levant sus ojos hacia la gigantesca plataforma sobre la que estaba el celebrrimo santuario de Artemisa, una de las siete maravillas del mundo. Pero esta Artemisa no era la diosa virgen y patrona de la caza de los griegos, sino una degeneracin de la Astart fenicia. Su imagen, ennegrecida, tallada en madera de la vid, era, segn la leyenda, semejante a la de la Madre de los Dioses, de Pesinunte, y como la Kaaba de la Meca, cada del cielo. Era una antiqusima deidad de la naturaleza, la imagen de la fecundidad. Con su macizo vientre cubierto de frmulas mgicas, con sus innumerables pechos, con su cabeza adornada con corona de almenas, con sus pujantes brazos apoyados en una clava, apareca cuajada de ofrendas en todo el cuerpo (grab. 21). El templo era juntamente una gran casa de banca por la confianza que se tena en la diosa. Detrs de su imagen y bajo su proteccin estaba el erario de la provincia de Asia. Aqu, como en el templo de Jerusaln, se confiaban los ahorros y los caudales pupilares a los sacerdotes para su conservacin. El templo, quemado en la noche del nacimiento de Alejandro Magno y ms tarde edificado de nuevo, era tan grande como la catedral de Colonia. El techo estaba sostenido por 127 columnas jnicas, las cuales descansaban sobre figuras de mrmol muy artsticamente labradas. Una sola columna se puede ver todava en el Museo Britnico de Londres. El santuario estaba adornado con obras maestras de Fidias y Policleto, Escopas y Praxiteles. Lisipo haba erigido la estatua de Alejandro, y los grandes pintores Parrasio, Zeuxis y Apeles hicieron los cuadros. Abigarradas hileras de peregrinos de todo el mundo suban entre cantos y danzas por la calle de la procesin, que tena media hora de longitud, desde la ciudad al templo S6 . La parte ms antigua de la ciudad era propiamente una ciudad sacerdotal. Todo un ejrcito de sacerdotisas, que primitivamente tuvieron que defender la imagen de la diosa como intrpidas amazonas, y sacerdotes, que todos eran eunucos, estaban bajo la direccin del sumo pontfice. Alrededor de aqullos se reunan una enorme multitud de guardianes, cantores, msicos, maceres, hechiceros y faquires. stos, a la manera de los derviches danzantes, a costa de sus pul281

mones, con cmbalos e instrumentos de viento, solan mantener vivo el entusiasmo religioso en sus bquicas procesiones. Cuntas veces debi Pablo de haber sido estorbado en sus discursos por la turba de sacerdotes que pasaba delante de l vociferando con horrible algazara! El templo posea tambin el derecho de asilo para todos los criminales y atraa a su distrito a todos los elementos sospechosos que procuraban escapar de la justicia. Mas a pesar de todas estas terribles deformaciones orgisticas haba en las primitivas religiones asiticas en el fondo un ncleo natural, un instinto religioso, sin el cual estos cultos no seran comprensibles: es la inapagable necesidad del alma de una religiosa glorificacin de la maternidad. Es el grito de aoranza de la humanidad hacia la madre. No era esto como si en este mito de la Madre de los Dioses, Artemisa o Cibeles, que llora a su querido Atis, hubiese un indicio lejano, muy lejano, de la Magna Mater del cristianismo, que llora a su hijo al pie de la cruz? No sera acaso Eva, la pecadora, que sucumbi al hechizo de la fertilidad, engaada por la serpiente, y va entre los hombres suspirando por un redentor y en busca de su imagen opuesta a la de ella misma, o sea, Mara? Es una prueba ms del carcter universal del cristianismo, el cual nada desecha de lo legtimo y natural que ha puesto el Creador en el pecho humano, sino que lo levanta a un orden ms elevado, sobrenatural. As tambin ha tenido en cuenta este anhelo, el ms humano de todos, y lo ha preservado de la degeneracin y profanacin por el dogma de la maternidad divina de Mara, que precisamente aqu en feso fue proclamado por primera vez (ao 431 d. de J. C.). No se hara justicia a la profundidad del culto a Mara, si se quisiese concebirlo solamente como un adorno religioso, fundado en un sentimental afecto a una Reina de Mayo. Se trata antes bien del gran misterio de la maternidad, que pertenece a todo el linaje humano, presentido por Platn en su obscura palabra de la nodriza y sustentadora, pero que slo en el cristianismo ha alcanzado una inopinada profundidad y dignidad por el dogma de la Encarnacin. Nadie prevea an que el hombre de tan poca apariencia que entraba hoy en feso iba a derribar del trono a Diana despus de ms de mil aos de dominacin, y hacer nacer un nuevo da ante cuyo resplandor toda la mascarada y embuste de los sacerdotes eunucos haba de disiparse como la niebla ante el sol so . Y, con todo, esta magnificencia pagana ya despus de breve tiempo qued tan profundamente hundida, que el arquelogo ingls hubo de emplear bombas de vapor para poder sacar los pocos fragmentos de debajo del nivel del agua subterrnea. Una sola piedra del templo haba quedado en su lugar. Slo algunos trozos de columnas llevan 282

todava la inscripcin de la dedicacin por Creso. A un antiguo epigrama que ensalzaba al templo como la ms gloriosa maravilla del mundo, aadi un comentador medieval: Pero ahora es el ms asolado y el ms miserable de todos, por la gracia de Cristo y Juan el Telogo. El buen hombre, por desgracia, olvid nombrar a aquel que trajo en primera lnea la ruina del culto pagano y que hoy con sus amigos, inadvertido de todos, entr en la ciudad,

feso en el tiempo de San Pablo

armado de una fe invencible en el poder del eterno Hijo de Dios. En una inscripcin del siglo v, descubierta en feso, en la Biblioteca de Celso, se nos ha conservado un testimonio extraordinariamente vivido de la poca de la lucha espiritual entre dos concepciones del mundo, inaugurada por san Pablo. La inscripcin sobre la diosa Artemisa o Diana de feso: Demeas ha quitado la imagen engaosa del demonio (!) Artemisa, y ha puesto en su lugar el signo ahuyentador (la cruz) de imgenes idoltricas, en honor de Dios y de la Cruz, del smbolo victorioso e inmarcesible de Cristo (J. KEIL, Fhrer durch Ephesus). 283

En estas costas jnicas haban meditado los filsofos griegos sobre los principios del mundo. Tales dijo: en el principio era el agua; Herclito: en el principio era el fuego; Anaximandro: en el principio era lo ilimitado, lo informe; y otro dijo que en el principio hubo la lucha, origen de todas las cosas. Pero cuando se apag el espritu filosfico de Jonia, lleg uno que era ms grande y escribi unas palabras de sublime grandeza: En el principio era el Logos. Esto era feso! 38. Apolo
Act 18, 24-28; 19, 2-7.

El culto de Artemisa no era el nico elemento asitico que imprima a feso el sello religioso. Al lado de l haba el culto al emperador, que en ninguna parte floreca ms que en esta ciudad y provincia. El Asia anterior era el lugar del nacimiento de la religin del despotismo, que tanto envileca al gnero humano. Hace varios decenios, algunos doctos alemanes descubrieron y publicaron una notable inscripcin antigua: son restos de un decreto de la confederacin de las ciudades griegas asiticas del tiempo de Augusto. En el ao 9 antes de Cristo, las cortes de la provincia de Asia, cuya metrpoli era feso, hablan del natalicio del emperador con palabras que a todo lector recuerdan nuestra fiesta religiosa del nacimiento de Jess 19. Por este decreto se traslada el comienzo del ao al 23 de septiembre, da del nacimiento de Augusto, y se introduce el calendario juliano. Pero la manera como esto se hizo, muestra que el nacimiento de Augusto era considerado como el comienzo de una nueva era. El decreto resume de un modo clsico la substancia del culto del emperador romano, para el cual se edificaron templos y se instituy un cuerpo de sacerdotes y se hicieron ricas fundaciones (grab. 20). Reproducimos el contenido principal segn la traduccin de Harnack: Este da ha dado al mundo entero un nuevo aspecto. Hubiera sucumbido en la perdicin si con el que acaba de nacer no hubiese brillado para todos los hombres una felicidad universal. Hace bien el que en este aniversario reconoce para s el principio de la vida y, de todas las fuerzas vitales. Por fin pas ya el tiempo en que uno deba arrepentirse de haber nacido. De ningn otro da recibe cada individuo y toda la sociedad tanto bien como de este aniversario igualmente feliz para todos. Es imposible agradecer en forma debida los grandes bienes que este da ha trado. La Providencia que rige la vida en todos sus aspectos, ha dotado a este hombre para bien de la hu284

manidad con tales dones, que nos lo ha enviado a nosotros y a las generaciones venideras como Redentor. Pondr fin a toda contienda y lo conformar todo de manera magnfica. En su aparicin se han cumplido las esperanzas de nuestros antepasados. No solamente ha sobrepasado a los antiguos bienhechores de la humanidad, sino que es imposible que venga otro ms grande. La natividad del Dios ha trado mensajes de alegra (lit.: evangelios) que a l estn enlazados. Con su nacimiento debe empezar un nuevo cmputo del tiempo. La conocida inscripcin de Halicarnaso manifiesta pensamientos parecidos (Wendland 82, p. 410). Este doble fondo del culto de Artemisa y del emperador se ha de tener ante la vista, si se quiere apreciar la atrevida empresa del Apstol. Se necesitaba un valor indomable, una fe victoriosa en el poder de Cristo para atreverse a acometer este castillo de asitica nigromancia. Pues a la adoracin de la omnipotencia del Estado romano nada poda oponer sino la pequea y pobre historia del hijo de un carpintero de Nazaret crucificado, y al embriagador frenes de las pasiones propio del culto de Artemisa, a la mgica literatura efesina, ninguna otra cosa que el casto misterio de un pequeo pedazo de pan, sobre el cual pronunciaba nuestro Apstol palabras misteriosas. Este hombre ha de haber experimentado en s a Cristo efectivamente como un poder todo real e invencible y una fuerza de presencia inquebrantable, para arrojarse a semejante aventura. En qu est el misterio? Desde esta feso escribi a los corintios: Yo creo, por eso hablo. Era esto! S, l crey y por eso habl. Sus ojos no solamente vean lo afrentoso y espantoso del servicio de Diana, ni solamente lo insensato de esta supersticin que dominaba a todo el mundo: vean ms profundamente. El pueblo, que no se cansaba de ofrecer sacrificios a sus dioses, que anhelante procuraba obtener cualquier comunicacin aun slo supuesta con los poderes invisibles, le conmova. Con fino odo perciba como fondo de todo esto el grito de la pobre alma humana hacia su Dios, aunque le buscaba todava por muy malos caminos. Pablo tena fe en el gnero humano, porque tena fe en Jess, el cual haba tenido este gnero humano por bastante bueno para dar por l su vida 5u. As entr Pablo con sus compaeros en la ciudad de feso, quizs en abril del ao 54, recorriendo la antigua calle de circunvalacin y pasando por junto al gran gimnasio, establecimiento municipal de gimnstica, por delante del Oden y del agora rodeada de columnatas, con sus tiendas de mercaderes y puestos de venta. Junto al estadio, cavado en la roca, se ven, todava hoy, las enormes piedras del empedrado de la calle poi la que pas Pablo a travs del arco romano, an conservado. Fue muy agradable para l el hallar un alojamiento preparado en la casa de quila. 285

Los pocos cristianos que entonces vivan en feso eran gente muy singular y tenan un semicristianismo muy imperfecto, no acabado, exento de la Iglesia, si as podemos decir, y anterior al catolicismo, sin conexin con la Iglesia de los apstoles: un cristianismo sin los dones del Espritu Santo y sin sacramentos. Hemos de acordarnos de que en los primeros aos del cristianismo toda una serie de gentes, judos de la dispora y proslitos, se adhirieron al movimiento bautismal de Juan en el Jordn, se hicieron bautizar por l y poco despus se dispersaron por todo el mundo y misionaron por cuenta propia. No se trataba del cristianismo en su forma primitiva como creen errneamente algunos, sino de un cristianismo primitivo laico que permaneci estacionado en el movimiento del bautismo del Jordn, y que despus degener en odio contra Jess (los principios quiz ya se encuentren en Mac 9, 38-40; Le 9, 49). Estos llamados cristianos de feso, lo eran ms de corazn y deseos que por fe y conocimiento. Pablo oy hablar aqu por primera vez de un representante singular y tolerante de este cristianismo de los dicpulos de san Juan. Antes de la llegada del Apstol haba trabajado aqu y luego se haba ido a Corinto. Era un judo de Alejandra, notable conocedor de las Sagradas Escrituras, fogoso orador y de un carcter en extremo atractivo. Su nombre era Apolonio, abreviado Apolo. Tambin en l haba hecho presa el movimiento bautismal, que se haba extendido hasta Egipto, y se haba convertido por propia iniciativa en precursor y anunciador del camino para el pleno Evangelio. Este Apolo entra desde ahora, pasando como un meteoro, en la esfera luminosa del Apstol y representa un importante papel en el distrito de misin. Con l viene a la primitiva Iglesia un nuevo elemento de cultura, el alejandrino, que ms tarde, como Escuela Alejandrina, con su movimiento filosfico y su ingeniosa exposicin alegrica de la Escritura, ofrecer una importante aportacin a la defensa de la verdad cristiana. Alejandra era en aquel entonces el centro de aquella teologa juda de amplios horizontes y abierta al mundo, que intentaba fundir la sabidura de todas las naciones: la enseanza del Logos de los griegos acerca de las fuerzas originarias divinas y la razn creadora del mundo y la tica de la Stoa, con un mosasmo ilustrado. Su jefe reconocido era el clebre Filn, que quera conciliar al sacrosanto Platn con la sabidura de las Escrituras del Antiguo Testamento, tanto, que de l se deca: o Filn platoniza, o Platn filoniza. El empeo de estos telogos judo-alejandrinos iba dirigido a convertir la filosofa y el idioma griegos en un vehculo apropiado para las ideas judas. Precisamente en esto cumplieron una obra de la Providencia. Pues ayudaron a que el griego fuera la forma clsica de expresin para 286

el dogma cristiano. Queran hacer comprensible el mosasmo al mundo pagano y llegaron as a una mentalidad ms libre, con la consiguiente consternacin de sus hermanos de Palestina. Incluso llegaron a edificar un templo judo en Leontpolis, cerca de Alejandra, que era una rplica helenstica del templo de Jerusaln 32 . Apolo pudo quiz ser un discpulo de este noble Filn, y con ello quedara bien definida su posicin como cristiano. Su religin sera un cristianismo con vuelo platnico, pero carecera de profundidad mstica. Apolo era un entusiasta defensor de la moral de Jess, de su nueva concepcin de la religin como adoracin de Dios en espritu y verdad y la explicaba con gran exactitud, pero no tena ningn conocimiento del meollo esencial del cristianismo, del mstico concepto de la muerte expiatoria, de la resurreccin del Seor y del envo del Espritu Santo. Pero lo que le faltaba de pleno conocimiento de Jess, lo supla con su ardiente amor al Seor. Lucas le llama un alma ardorosa. Cuando dice: Apolo estaba instruido en la doctrina del Seor (katekhoumenos) y enseaba exactamente la historia acerca de Jess, pero slo conoca el bautismo de Juan, dedcese de ah que estaba bien informado sobre algunos puntos esenciales del cristianismo, sobre su lado histrico, sobre la mesianidad y la naturaleza divina de Jess. As era el director espiritual de un grupo de cristianos alejandrinos que escudriaban con esmero la Biblia, pero no se haban conformado con la Iglesia, no haban encontrado todava su lazo de unin con la Iglesia. Sus secuaces constituan an con la sinagoga juda una nica comunidad sin diferencia alguna. l era la gran admiracin de feso. Un da fueron tambin quila y Priscila a la sinagoga para orle. Fue un sermn mesinico maravilloso, pero echaron de menos la plena resonancia, el confiado tono cordial de Pablo. La campana sonaba bien, pero era distinto su sonido. Sonaba al Logos, mas faltaba el santo Pneuma, que daba su admirable sonido a la predicacin de Pablo. Despus de los actos del culto trabaron conversacin con l, le convidaron a ir a su casa y le descubrieron la nueva vida del espritu en la Iglesia de Cristo, tal como la haban conocido por Pablo. El hombre docto fue su amigo domstico y discpulo en lo relativo al bautismo. No es una escena encantadora: los sencillos esposos cristianos, en el sencillo aposento de artesano, y el docto alejandrino a sus pies? No en vano se ha llamado a Lucas el pintor entre los evangelistas. Dieron cuenta a Apolo de la Iglesia de Corinto, que Pablo haba establecido, y de su fecunda vida carismtica. Apolo tom entonces la resolucin de ir a Acaya, para poder conocer de una vez toda la vida eclesistica en su misma fuente y se llev consigo cartas de recomendacin para los que gobernaban las Iglesias 287

de aquella provincia. Parece que no fue sino en Corinto donde un discpulo de Pablo le admiti en la Iglesia por medio del bautismo y la confirmacin. Pronto fue el objeto de la conversacin diaria y se elev a la categora de personaje directivo. Su modo de proceder era algo nuevo para los corintios ansiosos de impresiones! Su tica manera de hablar, su elevacin platnica, que pona la mira ms en el conocimiento (gnosis), que en la fe sencilla (pistis), lisonjeaban el sentimiento de presuncin de los corintios. ste es el hombre conveniente para Corinto!, decan sus amigos. Sin que l lo quisiese ni pudiese impedir, formse en la Iglesia de Corinto un particular partido de Apolo, que haca mucho alarde de su superioridad oratoria sobre Pablo. Como sus partidaros^ llamaron demasiado la general atencin, sali Apolo de Corinto y se volvi a feso, para no poner en peligro la unidad de la Iglesia: muy hermoso testimonio de su carcter desinteresado. En feso haba adems otro crculo de discpulos de Juan el Bautista. La primera tarea de Pablo fue ahora llevar este pequeo grupo de medio-cristianos y extraos santos a la altura de la fe y la vida cristianas. En este trabajo acaecile un suceso interesante. Hall un grupo de unos doce hombres que llamaron su atencin por su vida austera y retirada. Observ que en su cristianismo faltaba algo, que no iluminaba sus facciones ningn rayo de alegra y carecan de los dones carismticos usuales en los cristianos de entonces y preguntles al punto: No habis, pues, recibido al Espritu Santo? Ellos manifestaron en sus semblantes mucha estupefaccin. No entendieron lo que quera decir. Respondieron que del Espritu Santo nunca haban odo decir nada. Pues qu bautismo habis recibido? Entonces se descubri que era una pequea comunidad de hermanos, que se ocupaban piadosamente en oraciones y ayunos conforme a las enseanzas de Juan el Bautista. Pablo les explic que el bautismo de Juan como expresin de la fe en el Cristo venidero haca tiempo que haba pasado. Ellos le rogaron que los instruyese plenamente y los admitiese en la Iglesia. Entonces les sucedi como si de un aposento obscuro, de un lbrego stano hubiesen entrado en una iglesia alegre, claramente iluminada. Su espritu fue inundado de una nueva luz de conocimiento, embargado de una fuerte conmocin del corazn, colmado de una entusiasta seguridad en su fe, de suerte que vinieron a quedar en un estado de exttica elevacin y hubieron de manifestar su nueva vida profetizando y hablando en diversas lenguas. La pregunta de Pablo: Habis recibido el Espritu Santo?, era en el primitivo cristianismo lo decisivo. No era el bautismo el sello y la prueba justificante del cristiano, sino la posesin del Espritu. El bautismo es slo el principio de la formacin del cristia288

no. Por esto la confirmacin es la coronacin y la conclusin del bautismo, en cierta manera el bautismo completo, como Pentecosts es la conclusin de la Pascua y antes se llamaba tambin Pascua completa. Ambos sacramentos juntos forman el rito de la consagracin del cristiano y por eso slo pueden recibirse una vez. Mas el hacerse cristiano ha de pasar luego ms all, y madurar en el ser cristiano. Esta mstica entrada en la comunin de muerte y resurreccin con Cristo por el bautismo y confirmacin, ha de renovarse y perfeccionarse diariamente por la mstica comunin de vida, sacrificio y mesa en la eucarista. Slo entonces est concluido el curso mstico de la redencin. Estos tres sacramentos se llaman los tres sacramentos de la redencin. Todava se enumeran en nuestros catecismos en el orden primitivo. Por lo dems, feso no era la nica comunidad juda de la dispora donde se hallaban discpulos del Bautista. Una parte de sus discpulos haba sido llevada ya por el mismo Profeta a Jess. Pero ya durante su vida prodjose cierta tirantez y envidia entre sus discplos y los de Jess (Ioh 3, 26). Despus de su muerte, sus discpulos se agruparon ms estrechamente alrededor de su persona idealizada y formaron congregaciones especiales e independientes; a la otra parte del Jordn, hasta Asia y Egipto bata sus olas el movimiento del Bautista. Aun Juan el Evangelista alude a este movimiento en su prlogo: Aqul no era la luz; slo deba dar testimonio de la luz. Esto no tendra sentido, si entonces no hubiese habido todava secuaces del Bautista que se empeaban en ver en l la verdadera luz. En el siglo n fueron desapareciendo poco a poco. Lo que sucedi al Apstol con los doce discpulos de Juan muestra cuan esencial es para el cristianismo la conexin orgnica con la Iglesia apostlica, y cmo un cristianismo libre de iglesia, independiente, puramente personal o bblico conduce necesariamente a la separacin infructuosa, a la asctica austera y a la formacin de sectas, a una imagen dbil de Cristo. El cristianismo que Pablo hall en feso era tan slo un vestbulo, y as con razn a l se le llama el verdadero fundador de la Iglesia de feso. Tampoco aqu edific sobre fundamento extrao.

39.

La solicitud por todas las iglesias (2 Cor 11, 28)

Act 19, 8-10; 20, 19-21.

En feso, Pablo permaneci por lo pronto fiel a su antiguo mtodo: vivi desde el primer da del trabajo de sus manos, y desde muy de maana hasta cerca del medioda estaba sentado junto al telar. Le interesaba mucho demostrar en una ciudad comer289
1flHolzner

cial e industrial como feso, que el cristianismo y la vida activa no se excluyen, que la religin de Jess no es una religin para tranquilos visionarios. Mas tampoco podemos negar este reconocimiento a sus huspedes de feso. Representmonos la agitada vida en su casa. Ya no poda hablarse de un ordenado gobierno de la casa; todo el da, hasta muy entrada la noche, constantemente acudan a ella personas extraas, visitas de aquellos que tenan que preguntar algo, que pedan luz en asuntos de conciencia, que se presentaban a fin de ser enseados para poder ser bautizados, que traan saludos y noticias de las diversas Iglesias de Frigia, Galacia, Macedonia y Grecia y reciban instrucciones. Ciertamente, el que segua a este hombre era tambin arrastrado al vrtice de esta vida agitada, enormemente enrgica. Nunca se senta fastidio alrededor de Pablo! Al anochecer haba enseanza de los catecmenos, as principiantes como adelantados, servicio religioso oral y tantas veces como era posible, a lo menos el domingo, solemnidad eucarstica. Cada da haban de formarse ms clases de catecmenos en diversas casas privadas, clases que Pablo confiaba a sus compaeros. Slo debi de reservarse la direccin superior de toda la enseanza, los sacramentos de la imposicin de manos (confirmacin y ordenacin sacerdotal) y los grandes discursos pblicos. Segn el sentimiento religioso de los judos, los primeros frutos eran especialmente preciosos como consagrados al Seor. As tambin Pablo en su Carta a los Romanos (16, 5), con el orgullo que un padre siente por su primognito, hace saludar de intento a su primer nefito de feso: Saludadme a mi querido Epneto, es la primicia de Asia (de la provincia de Asia) para Cristo. Tambin en feso las sinagogas fueron las que inconscientemente haban preparado el camino al Evangelio, pero hasta que no lleg Pablo, los cristianos de all no fueron plenamente conscientes de su carcter cristiano, esencialmente distinto del judaismo. Con sus discursos en las sinagogas, Pablo trab relaciones con las ms diversas clases de la poblacin, con las mejores y ms serias, los proslitos. stos formaban como el ncleo de la nueva Iglesia de feso. Los primeros tres meses fueron extraordinariamente preciosos. Pero no pas mucho tiempo sin que notasen los judos que el cabal cristianismo catlico significaba el fin de su religin limitada a su nacin. Pablo no evit ningn coloquio religioso, si se le buscaba con sincera intencin. Mas en las sinagogas todo coloquio degeneraba en soeces insultos. Esto condujo al rompimiento 56. Desde entonces Pablo no puso ms el pie en la sinagoga. El inters por la nueva religin haba aumentado tanto, que Pablo por primera vez intent un mtodo de misin enteramente nuevo. Las casas privadas eran 290

demasiado pequeas y no estaban abiertas al comn del pueblo. Por esto, a la manera de los retricos paganos, introdujo discursos pblicos a los cuales todo el mundo poda asistir, y a diferencia de los discursos paganos, de balde. El invierno estaba cercano. Pablo no poda ya continuar su actividad al cielo raso como hasta entonces. Anduvo en busca de un local apropiado. Cierto gramtico llamado TOi-ano, probablemente un recin convertido, estuvo dispuesto a alquilar su espaciosa aula. Esta aula estaba quizs en uno de los cinco gimnasios, los cuales, adems de campos de juegos y deportes y los baos, contenan tambin clases para las lecciones de los profesores, retricos y poetas. La Sociedad Arqueolgica Austraca ha descubierto en las cercanas de la Biblioteca de Celso la planta de un edificio, que por una inscripcin se designa como Auditorium, y en el que probablemente podra situarse la primera escuela pblica de teologa de Pablo. Los gimnasios haca mucho tiempo que no eran ya lo que deca su nombre: sitios de deportes para ejercicios gimnsticos y atlticos, sino junto con los ejercicios corporales comprendan tambin la formacin del ingenio y la diversin. Las lecciones de poetas y filsofos formaban una parte importante de los cursos. Estas aulas eran bsides de forma semicircular o galeras agrupadas alrededor de un patio de columnas y se llamaban skhol (esto es, tiempo libre, ocio, recreacin). As la palabra griega skhol poco a poco vino a su significacin cultural de serio y sistemtico trabajo del ingenio. Hoy en la palabra escuela nada ya se nota de su significacin primitiva 32. Por el cdice Beza conocemos hasta la exacta distribucin de horas del Apstol, pero por desgracia no su programa de lecciones. Hacia las once de la maana, Tirano haba terminado sus lecciones. Entonces haba media hora de pausa. Desde las once y media hasta las cuatro y media el aula estaba a disposicin de Pablo. ste era el tiempo libre para cualquiera ocupacin. Pero Pablo mismo no conoce ningn tiempo libre. Toda la maana ha estado trabajando, pensativo, en el telar para ganarse la comida y el alquiler. Despus se lava la cara y las manos y se encamina presuroso al aula, donde le aguarda un pblico muy variado: estudiantes, tenderos y comerciantes, artesanos, empleados pblicos y privados, filsofos, hombres y mujeres de las mejores clases de la sociedad, esclavos y libertos. Dos aos enteros ejerci Pablo esta afanosa actividad. Las grandes fiestas en honor de Artemisa, especialmente en el mes de mayo, que atran a las gentes de todos los pases, conducan tambin a los discursos de Pablo a muchos curiosos de toda la provincia de Asia: frigios de los valles del Meandro y del Lico, lidios, gentes de Mileto, Esmirna, Priene, Halicarnaso, de la legendaria Prgamo, de la Trade y de todas las 291

islas del mar Egeo. Ac y all levanta uno la mano, hace objeciones, pide una ms exacta explicacin 56. Los griegos son ingenios sutiles, filosficos. No en vano estuvo aqu la cuna de la filosofa occidental. Que Pablo tampoco tema dirigir acometidas al culto de Artemisa, cuando se ofreca la ocasin, se infiere del discurso del platero Demetrio, as como de la carta del Apstol a los efesios: No vivis ya como estos gentiles! Pues veis cuan inconsistente es su religin, cuan obscurecido est su entendimiento, cuan desviada de Dios su vida, cuan ciegos e ignorantes son. Faltos de todo sentimiento superior, se dan a la disolucin, para zambullirse con ardor insaciable en toda suerte de impureza (Eph 4, 17-19). Al lado de esta actividad de discursos pblicos iba un intenso trabajo minucioso y constante de visitas a las casas y de direccin de las almas en particular, del cual nos traza Pablo una imagen conmovedora en su discurso de despedida de Mileto. No se trataba de tertulias pietistas, sino de una seria lucha por las almas de los recin convertidos, de los flacos, de los vacilantes, dudosos y desalentados. Cuntas veces iba Pablo por el agora, por los barrios del puerto, por las calles de comercio, por los barrios de los pobres hasta las colinas del Pin y del Coreso 50. Cuntas tardes estaba sentado con los recin convertidos, y en sus discursos de sobremesa, que eran usuales conforme a la costumbre oriental, procuraba introducirlos en la profunda inteligencia de Cristo, y les contaba sus viajes de misin y los progresos de la fe en otros pases. La Carta a los Efesios nos da quizs un bosquejo de lo que Pablo entonces enseaba. La Iglesia estaba entretanto tan robustecida, que Pablo hubo de pensar en una rgida organizacin. Instituy una corporacin de presbteros, indgenas y residentes, a quienes dio el ttulo de epskopoi (superintendentes; Act 20. 28), por el cual en el tiempo de entonces se designaban los empleados comunales y los funcionarios de asociaciones. Despus de su partida deban ser los pastores y directores de almas responsables de las Iglesias locales, mientras l mismo retena en su mano la direccin superior de todas las Iglesias. En ninguna parte durante su actividad anterior haba hallado Pablo para su fuerza expansiva tan rico campo de trabajo ni tan frtil pas como en la provincia de Asia, abundante en ciudades. feso era la capital de la provincia ms populosa, de unas quinientas ciudades y pueblos. Aqu se le haba abierto una ancha puerta (1 Cor 16, 9) al mundo de los gentiles. l mismo permaneci en feso y retuvo en su mano los hilos de su obra misionera muy ramificada, y de casi todas las comunidades recibi enviados que permanecieron con l ms o menos tiempo; as los dos macedonios Gayo y Aristarco, Segundo de Tesalnica, Spatro de Berea. De 292

Frigia y Pisidia, Antioqua e Iconio vinieron giles glatas cabaN gando, o llevaron en carros, tirados por onagros, pieles y cueros adobados y pelos de cabra, y contaron con abundancia de pormenores la situacin en que all se encontraban sus hijos espirituales. De Filipos envi Lucas pequeas hojas de papiro, en las cuales estaban apuntadas con la exactitud del mdico relaciones sobre el crecimiento y progreso de las comunidades S6. De Corinto vinieron comerciantes, marineros y hombres calificados, como Apolo, Erasto, tesorero de la ciudad, y Sostenes, antiguo presidente de la' sinagoga. Si los aadimos a sus antiguos amigos, vemos a Pablo rodeado de un relevante estado mayor de colaboradores, con una junta bendecida por Dios de hombres, con quienes trataba sobre la suerte de todas las congregaciones y a quienes enviaba como fundadores de nuevas congregaciones o iglesias a las ciudades circunvecinas. Os mandan saludos las iglesias de Asia. Os saludan con grande afecto en el Seor, quila y Priscila, con la iglesia de su casa, en la que me hallo hospedado (1 Cor 16, 19), escribe a la iglesia de Corinto 5. Dos territorios de misin se ponen aqu de manifiesto: 1., el litoral al sur y norte de feso; 2., el interior del pas hacia el oriente hasta Frigia, con las siete Iglesias a las cuales estn dirigidas las siete cartas del Apocalipsis. feso era la llave para los cuatro valles por los que discurren los ros Caistro, Meandro, Hermo y Caico, y para las ciudades situadas a sus orillas en su curso y cerca de sus desembocaduras. Por desgracia, hemos de lamentar las lagunas de los Hechos de los Apstoles tambin respecto de esta vasta actividad de los misioneros auxiliares de Pablo. Se nota precisamente que Lucas aqu no puede hacer una relacin de lo visto por l mismo. Pero en las Cartas del Apstol y en el Apocalipsis aparecen siempre nuevas comunidades, cuya fundacin ha de remontarse en lo esencial a este tiempo. As, pues, los compaeros del Apstol fueron a Mileto, la Venecia de la antigedad que todava evocaba la gloria intelectual de los tiempos de Tales, Anaximandro y Anaximenes, pero que ahora deba su fama al orculo de Apolo de Ddima y a la riqueza de su industria de tejidos de lana. Se encaminaron a Esmima, la reina del mar, al pie del sombro Sipilo, y a la industriosa Magnesia, donde los martillos de los herreros se oan retumbar ya de lejos; a Trales, a los negociantes en pasas y plantadores de higueras, a los cuales se dice haber predicado el Evangelio el dicono Felipe. Otros fueron Caistro arriba a Filadelfia o llegaron por el desfiladero del Tmolos a Sardes, la celebrrima residencia de Creso, atrevidamente situada, con el templo de Cibeles y las sepulturas de los reyes de Lidia, a Tiatira, patria de la tratante en prpura Lidia; despus arriba a Prgamo, donde, segn el Apocalipsis, estaba el trono de Sa293

tanas, el gran templo y altar de Zeus, cuyos restos hablan todava hoy un elocuente lenguaje en el Museo de Prgamo, de Berln. Si llegaron tambin a Trade y Asso, o si Lucas predic all, no lo sabemos. Como quiera que sea, Pablo, poco despus en su viaje a Corinto, hall en Trade una comunidad de cristianos. As se desenvolvieron las siete Iglesias de Asia. En todas estas ciudades florecan colonias judas, poderosos gremios de artesanos, semejantes a los de nuestras ciudades medievales. Una larga paz despus de la desgracia de las guerras civiles haba hecho los corazones capaces para recibir la dicha de una existencia tranquila en Dios. Como una corona de siete estrellas rodeaban estas congregaciones hijas a la congregacin madre de feso, y como un candelabro de siete brazos difundan la clara luz de la fe en las tinieblas paganas. Lleno de gozo poda Pablo escribir desde Roma a estas comunidades: En otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Seor (Eph 5, 8). Ha de causar maravilla que tan corto espacio de tiempo fuese suficiente para extender el Evangelio por toda la provincia. Pero los Hechos de los Apstoles ponen fuera de duda que todos los habitantes de Asia, judos y gentiles, oyeron la palabra del Seor, y Demetrio pudo azuzar al pueblo con la indicacin de que este Pablo con su doctrina no slo en feso sino en toda el Asia ha persuadido y hecho mudar de creencia a mucha gente. Con la mayor exuberancia floreca la fe cristiana en un rico distrito del sudoeste de Frigia, en el valle del Lico. All estaban juntas tres ciudades llenas de vida activa: Colosas, Laodicea y Hierpolis. Calosas (hoy Khonas) era una pequea y acogedora ciudad de provincia, chapada a la antigua, al pie del monte Cadmo, el cual con su ingente macizo cubierto de nieve forma un imponente fondo y con sus numerosos arroyos alimenta el Lico y el Meandro. El apstol de este territorio fue Epafras, un noble griego de Colosas, que haba sido ganado para la fe por Pablo, el cual le tena especial predileccin por ser amigo y colaborador suyo. Pablo da de l este hermoso testimonio: Habis sido instruidos por Epafras, nuestro querido consiervo, que es para con nosotros un fiel ministro de Cristo (Col 1, 7). ste ms tarde comparti la prisin del Apstol en Roma. Por l quiz Pablo se hizo amigo tambin de Filemn, rico ciudadano de Colosas, que con su mujer Apjia le deba la mayor dicha de su vida y por esto puso su casa a disposicin de las reuniones religiosas. Su esclavo Onsimo debi de llevar a Pablo muchas misivas. Filemn un da llev tambin consigo a su amigo o pariente Arquipo a la casa de Pablo, el cual se prend tanto de las buenas cualidades del joven, que ms tarde le confi el cargo de presbtero en Colosas y le llam su compaero en los combates (Col 4, 17; Philem 2 ; 2 Tim 2, 3). 294

De Colosas fue Epafras a la vecina Laodicea (Eski Hissar), la cual fabricaba la ms hermosa prpura y era clebre por una escuela de oculistas. A esto alude sin duda Juan, cuando dirige a esta comunidad la amonestacin: Unge tus ojos con colirio, para que veas (Apoc 3, 18). Tambin aqu haba Epafras fundado una comunidad, que se reuna en casa de Linfas ( = Linfodoro) (Col 4, 15). Al cabo de quince aos, esta iglesia recibi ya del apstol Juan la ms grave amonestacin entre las siete iglesias de Asia; Al ngel de la iglesia de Laodicea escribirs: Esto dice la misma verdad, el testigo fiel y verdadero, el principio de las criaturas de Dios. Conozco bien tus obras, que ni eres fro ni caliente; ojal fueras fro, o caliente! Mas por cuanto eres tibio, y no fro, ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca (Apoc 3, 14-16). Las actuales ruinas de esta ciudad, con su horrible confusin, constituyen el sobrecogedor cumplimiento de aquella terrible amenaza de juicio 50. En la otra parte del valle est situada sobre una elevada grada de roca la antigua ciudad santa de los frigios, Hierpolis, clebre por una de las ms raras maravillas de la naturaleza. El agua del ro y numerosas fuentes calientes que aqu nacen, se precipitan en grandiosas cabriolas de risco en risco, forman magnficas cascadas y se solidifican con una palabra mgica, en extraas formas de estalactitas, produciendo una ancha catarata petrificada 3U o forman un reino subterrneo de pequeas grutas y pequeos palacios de hadas con bvedas de estalactitas. Tambin aqu haba trabajado Epafras como mensajero de la fe. Toda vez que Pablo escribe acerca de l: ... siempre solcito en rogar por nosotros en sus oraciones... Yo soy testigo de lo mucho que se afana por vosotros, y por los de Laodicea, y de Hierpolis, suponemos que Epafras debi de ejercer sobre aquellas regiones una especie de cargo de superintendente u obispo. Treinta aos ms tarde estuvo aqu, como obispo, el bondadoso anciano Papias, un tanto hablador, que reuni las mximas del Seor de manera fiel de boca de los discpulos de los apstoles, y que lleg an a conocer a Juan el Evangelista. Hierpolis era una ciudad de gran cultura, donde por entonces floreci el esclavo Epicteto, que al igual que Sneca proporcion al mundo pagano algunos de los ms nobles pensamientos de la tica estoica y que habran honrado a un filsofo cristiano. E l pueblo frigio se inclinaba a la mstica y a la fantasa, y practicaba, bajo la doble influencia del parsismo (religin de Zoroastro, prsico-irnica) y del judaismo tardo, un culto supersticioso a los ngeles y demonios, todava floreciente en el siglo iv, segn lo demuestran los escritos y las actas del concilio de Laodicea. Es como 295

si el suelo volcnico estuviera constantemente sacudiendo el espritu de sus habitantes. El hombre es tambin en su parte mental, en cierto grado, hijo de su pas y lleva su colorido en la vestidura de sus pensamientos. De aqu sali el antiguo sacerdote de Cibeles, fundador de la fantica secta de los montaistas. Aqu tuvieron su origen las formas ms extravagantes del gnosticismo asitico, hasta las locas ideas de los ofitas, que adoraban la divinidad de Cristo en forma de serpiente. Sin embargo, Frigia lleg a ser muy pronto, por el trabajo preparatorio de los discpulos de Pablo, un reducto del cristianismo del tiempo de los apstoles: Trfimo, Tquico, Telesforo 7R. El carcter de cristianismo primitivo de Frigia queda atestiguado por una serie de pinturas e inscripciones funerarias, que debemos agradecer a los descubrimientos del investigador Ramsay, que tanto ha estudiado la figura de san Pablo. El ejemplo ms interesante que nos demuestra lo viva que en Frigia era la veneracin del Apstol, es la famosa inscripcin de su obispo Abercio de Hierpolis, en la cual dio una expresin tan arcaica y misteriosa de su fe en la Iglesia romana y en la eucarista (Disciplina del Arcano). Su preocupacin por la unidad y pureza de la fe le llev, impulsado por el divino Pastor, hacia Roma, en tiempo del emperador Marco Aurelio:
Y all vi un pueblo con un sello deslumbrante (el bautismo). Por todas partes hallaba a personas que pensaban como yo (contra el montaismo), Ya que llevaba a Pablo por compaero de viaje (sus cartas). La fe era mi gua Ella me daba, por todas partes, como alimento, el pescado de la fuente. En extremo grande y limpia, que la santa Virgen pescaba... Como manjar ofreca a todos los amigos, Vino puro mezclado con agua y al mismo tiempo pan.

nieve, con el cual cubrieron a la antigua ciudad de Hierpolis los sedimentos de clidas fuentes, este smbolo de muerte espiritual, se fue ensanchando progresivamente por toda el Asia Menor, as que a la Media Luna le fue muy fcil arrumbar con este cristianismo paralizado en frmulas, y hoy da apenas quedan all media docena de cristianos. El recuerdo de Pablo, el lleno de Dios, como se le ensalzaba en palabras hueras, fue arrinconado poco a poco, y finalmente olvidado del todo, y se cumpli la amenaza del profeta: Cambiar el candelabro de sitio (Apoc 2, 5).

40. Las alturas de Dios y las profundidades de Satans^

Act 19, 11-22.

Cmo poda, bajo aquel sol homrico, en aquella Jonia llena de lujo y molicie, echar races el Evangelio, el cual, nacido en el seno de la pobreza, es en un clima de pobreza donde mejor se desenvuelve? La contestacin nos la da el cuadro de los estratos sociales de la iglesia de la que Pablo nos traza un bosquejo en la Carta a los Corintios. En feso, igualmente que en Corinto, el evangelio fue aceptado con inters por las capas sociales inferiores, que vean en l un consuelo y una liberacin ante la grande injusticia social de entonces. Pero hay una seria advertencia en la suerte de las ciudades cristianas del Asia Menor. El cristianismo no supo conservar la altura de sus primeros tiempos de fundacin, degenerando pronto en tibieza y en ideas mundanas. El pao mortuorio, blanco como la 296

Pablo estaba en el cnit de su actividad. Los discursos pblicos en el aula de Tirano, su vasto influjo en toda la provincia, la entereza de su carcter, debieron de hacer tambin gran impresin en los que tenan influencia en la vida poltica. Pues sabemos que varios asiarcas, esto es, miembros de las cortes provinciales y directores de los juegos pblicos, haban contrado amistad con l. Asimismo el canciller de la ciudad parece haberle sido afecto. Este trato amistoso del Apstol con hombres directivos y paganos de gran cultura intelectual es muy instructivo. El cristianismo conforme al modelo del Seor nunca ha desdeado ganar influjo sobre estos hombres, como nos lo mostr Pablo ya en Atenas. No es una religin de campesinos, sino que se dirige igualmente a todas las capas sociales y clases de cultura. Pero el amor y la confianza del pueblo sencillo e incorrupto permanecer siempre el fundamento ms slido de una genuina Iglesia popular. Una amistad demasiado grande con los ricos y poderosos de este mundo puede engendrar en la misma Iglesia, por una especie de corriente de induccin, una disposicin de espritu que habra de enajenarle el corazn del pueblo. El pueblo es extraordinariamente sensible para la verdadera voz del buen pastor, pero tiene tambin un odo muy fino para todos los tonos bajos. Pablo se guardaba cuidadosamente de semejante apariencia. No quiero dominar vuestra fe, sino coadyuvar a vuestro gozo, sola decir. Por entonces andaban girando de una parte a otra gran nmero de charlatanes, seductores del pueblo, judos y paganos, que se aprovechaban de la sencilla fe del pueblo anhelosa de milagros para sus fines egostas. El taumaturgo pagano Apolonio de Tiana, al cual ya hemos encontrado en Atenas, mezcla de soador y charlatn 33 , pudo precisamente entonces haber morado en feso 50. 297

El astrlogo Balbilo, que obtuvo tan aciago influjo sobre Nern, era natural de feso. Las curaciones prodigiosas del dios de la salud Asklepios o Esculapio, los filtros y hechizos preservativos, la astrologia y la adivinacin daban abundante sustento a toda una caterva de sacerdotes, charlatanes y hechiceros. feso era una ciudad donde la teosofa, el ocultismo y la nigromancia tenan muchos partidarios y los espiritistas introducan a la gente en las profundidades de Satans (Apoc 2, 24). Floreca aqu una rama especial de la ciencia oculta, de los papiros mgicos y semejante vana literatura, que eran clebres en todo el mundo con el nombre de Ephesia grammata. En semejante mundo, que era tan aficionado a lo mgico y demonaco, hubo Pablo de hacer brillar como contrapeso su grande don carismtico. La situacin llamaba de suyo a la liza a las ms profundas fuerzas de defensa carismtica del alma del Apstol. Sus hechos poderosos en jeso que refiere Lucas son la prueba de ello. Los maestros de la nigromancia quedaron maravillados de la fuerza psquica que proceda de Pablo. Lo que no alcanz la predicacin, hicironlo las pruebas del espritu y de la fuerza, las curaciones de enfermos y expulsin de demonios. Los enfermos de la antigedad pagana, como todava hoy en los pases paganos de misin, pertenecan al nmero de los ms pobres. Los santuarios de Asclepio estaban siempre rodeados de toda humana .dolencia. Algunos estados nerviosos, espasmos y fenmenos de parlisis pudieron haber desaparecido por la general excitacin psquica, lo cual indican sin duda los muchos exvotos hallados, como por ejemplo los que estn reunidos en el museo de Corinto la Vieja. Mas slo el cristianismo ha curado el mal en su raz, alejando por la fuerza de la gracia del Redentor la ms profunda causa, la perturbacin psiquicomoral, la decadencia moral de la personalidad, y desatando el ttanos del alma. Cuando Pablo iba por las calles, yacan a lo largo de las casas enfermos, paralticos, hombres corrodos por la lepra con llagas purulentas y le tendan suplicantes las manos o muones de brazo, como todava hoy se puede ver en el Oriente. Y Pablo con la invocacin del nombre de Jess los haca sanos, sin otra recompensa que la de que en adelante alabasen el nombre de Jess. Habislo recibido de balde, dadlo tambin de balde! Su fama de taumaturgo fue tan grande, que la gente vena a casa de Priscila y peda ropa blanca y prendas de vestir, pauelos y mandiles de trabajo del Apstol, naturalmente sin saberlo l. Ac y all sin duda una oyente durante el discurso le quitaba a hurtadillas, con fe piadosa, el pauelo para ponerlo en su casa sobre un enfermo 56. La fuerza de su influjo era tan grande que algunos lograban conjurar a los demonios refirindose a Pablo. Entre los judos ejerci298

tose la conjuracin de los espritus desde tiempo muy antiguo; exorcistas judos recorran todo el Oriente y ganaban mucho dinero. Ya habla de ellos Jess (Mt 12, 27 y Le 11, 19). Tambin conocen los evangelistas a unos, quiz discpulos de Juan, que en nombre de Jess echaban los demonios (Me 9, 38 y 9, 49). Todava en el siglo segundo los exorcistas judos recorran el pas (JUSTINO, Dilogo 85) 63 . La predileccin de los efesios por semejantes horrficos espectculos y su agradable atractivo dio ocasin a un suceso penoso, que describe Lucas con cierto tinte de buen humor. Los siete hijos de un prncipe de los sacerdotes judos por nombre Sceva, tropa de conjuradores de demonios que andaba por ac y acull, efectuaron un exorcismo en pblico. El poseso se burlaba de todos sus esfuerzos. La multitud, desengaada, se declar, como sola suceder, contra los chapuceros; toda su reputacin estaba en peligro. Entonces en su desesperacin intentaron valerse del mismo hechizo de que, segn opinin, se vala Pablo, del nombre de Jess que Pablo anuncia. Pero el nombre de Jess no se puede usar como hechizo. Recibieron esta respuesta burlona del espritu demonaco, por boca del poseso: A Jess bien le conozco, y tambin a Pablo; mas vosotros quienes sois? Con esto, el poseso se precipit furioso sobre ellos, maltrat terriblemente a dos de ellos, les arrebat los vestidos del cuerpo, mientras que los otros hubieron de dejar el campo con mofa e ignominia. Una escena semejante atestigua Flavio Josefo de cierto Eleazar, que en presencia de Vespasiano sacaba a los posesos el demonio con la ayuda de un anillo (Ant. iud. 8, 2, 5). La falta de sinceridad religiosa en aqullos haba sido amargamente castigada. Esto fue un gran triunfo para Pablo. El nombre de Jess estaba ahora en la boca de todos y era pronunciado con veneracin. Ahora era claro que Pablo no ejecutaba milagros por un hechizo, sino por la fuerza del Cristo celestial. Realizse ah la lucha de la que escribe Pablo: Nuestra lucha no va contra la carne y sangre, sino contra los poderes, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos del aire (Eph 6, 12). El nombre de Jess triunfaba en todas las calles. Cien sermones del Apstol no hubieran tenido tal efecto como esta prueba por los hechos. ste es el poder de la realidad! Pablo lo not pronto en el nmero de los que acudieron a su escuela. El gran taumaturgo les pareca como si estuviese rodeado de un poder superior, como si fuese uno de aquellos hombres divinos que, segn la creencia de los antiguos, son enviados del cielo de tiempo en tiempo con divinas fuerzas y encargos. Cuando l pronunci el nombre de Jess, cmo son muy de otra manera que en la boca de los desgraciados conjuradores de demonios, con una plenitud de mil voces! 299

Y cuando luego exclam con interior conmocin, refirindose a Jess : Por lo cual, tambin Dios le ensalz, y le dio nombre superior a todo nombre: al fin de que al nombre de Jess se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor, para gloria de Dios Padre (Phil 2, 10), entonces pas un temblor y estremecimiento por los presentes. Muchos creyeron, y uno despus de otro grit con ansiedad: Pablo, invoca a tu Jess tambin sobre m y aydame! La conmocin del alma, una especie de despertar interior provoc una general confesin pblica de los pecados, que para nosotros los hombres poco expansivos de pases del norte es incomprensible, pero a los de pases del sur no les es difcil. Pablo, gran conocedor y dominador de las almas, tena prctica en estas cosas. Diole mucho trabajo tranquilizar a la gente y dirigir por el recto camino la conmocin todava no purificada. Aquel da no hubo ya continuacin del discurso. Medio llevaron en brazos, medio empujaron a Pablo a salir al agora. De todas partes traan sus escritos ocultos y papiros de magia, sus libros interpretativos de sueos y sus Ephesia grammata. Pronto ardi un fuego que chisporroteaba y en el cual se quemaban silbando pergaminos y amuletos. La suerte nos ha conservado semejantes papiros con sentencias mgicas, en los cuales hay un batiburrillo estlido de palabas ininteligibles: aski, kataski, aiks, tetraks [n. 21]. Haban cado del cielo en alguna parte, como nuestras cartas de buena suerte, hacan a uno invulnerable, eran buenos contra la gota y la parlisis, protegan contra las brujas y el mal de ojo. Otros traan libros de magia de No y Salomn (grab. 23) y los arrojaban a las llamas. As quedaban tranquilos y crean haber expiado su culpa. Debi de ser un importante auto de fe, cuando Lucas evala el valor de los libros quemados en 50 000 dracmas de plata. Fue un potente fanal ante toda feso, seal de que el podero del antiguo paganismo haba de rendirse a la luz del Evangelio. Slo una vez en la historia volvi a repetirse semejante escena de quema pblica de libros. Fue ms de 1400 aos ms tarde, en la plaza del mercado de Florencia, bajo la accin irresistible de la predicacin de penitencia de Savonarola. Aqu se nos presenta de nuevo la diferencia fundamental entre religin revelada y religin natural. Un sello caracterstico muy corriente de toda religin natural, que tiene su origen en las profundidades irracionales del alma humana y en el impulso natural de la sangre, es la propensin a la supersticin y a la magia. Esta inclinacin prosperaba en el fondo de todos los pueblos antiguos, sobre todo en los semitas y los fenicios. En tiempos de nuestro clsico humanismo del siglo dieciocho se ha fantaseado y glorificado el cuadro ideal de la religin griega, encontrando esto 300

su ms genuina manifestacin en el poema de SCHILLER LOS Dioses de Grecia. Hoy sabemos que la religin griega junto al luminoso elemento apolneo tena todava otro elemento, obscuro e irracional, el dionisaco, de manera que en ella reuna contrastes enormes. Juntamente con los dioses de las alturas conocan y adoraban tambin a los dioses de las profundidades; junto a los poderes bondadosos y graves, tambin los poderes terribles, las fuerzas subterrneas y abismales de la procreacin, la sangre, la muerte y el destino, unas veces potencias de carcter celeste y otras veces de naturaleza demonaca. La primitiva y elevada religin monotesta de Zeus difcilmente pudo resistir la penetracin de la influencia de las asiticas y fenicias del culto de Astart. La Artemisa o Diana de feso era una prueba de que algunas conocidas divinidades griegas adquirieron rasgos orientales que no eran griegos. Dioniso nos descubre las posibilidades obscuras y caticas del alma griega, y saca a relucir, temeroso, con terrible claridad el ansia oculta en los rincones del corazn humano, de una manera soberbia, espantosa, que sorprende a la razn (TASSILO VON SCHEFFER, Die Kultur der Griechen). De dnde le vino a Pablo este enorme influjo sobre los hombres? ste era, como en todos los grandes hombres y santos, su secreto personal. Era el poder de su firme personalidad, de su vida desinteresada procedente de un centro divino unitario, de Cristo. ste es el secreto del verdadero, legtimo y benfico influjo, que viene de la luz de Dios y conduce a la luz. Hay todava otro secreto del influjo, del dominio sobre los hombres: el secreto del influjo demonaco, que procede de la profundidad, de la accin demonaca de Satans y conduce a las profundidades de Satans. stos son los extraos hijos del caos. Semejantes hombres y falsos profetas vienen en tiempos caticos y arrastran a su bando a todas las naturalezas flacas y sin personalidad propia, y adems a todas las naturalezas decadas en s y desavenidas con Dios. La historia de las religiones de tiempos antiguos ofrece ejemplos poco edificantes. Pablo era muy grande conocedor de las almas y saba por tanto que la elevacin de los nimos, tal como entonces reinaba, no poda mantenerse andando el tiempo. Al hosanna ha seguido-siempre el crucifige. Por breve tiempo se acumul sobre Pablo un exceso de entusiasta veneracin. Peio era demasiado prudente para embriagarse con estos felices xitos y respirar con gusto esta fragancia de incienso. Saba que ahora estaba movilizado contra l el poder del infierno. Para l el demonio no era ninguna fantasa, sino una dura realidad. La primera Carta a los Corintios, que se escribi por este tiempo en feso, y la segunda, redactada despus del estallido de la pasin popular, nos nuestran el reverso de la medalla. Vino 301

pronto un tiempo de gran humillacin, de lgrimas y pruebas (Act 20, 19). Tal oleada de pena y afliccin se precipit sobre l, que da ya por perdida su vida y el vivir le causa tedio. Tanto los Hechos de los Apstoles como la Carta a los Efesios nos dan la clave para entender tales tribulaciones. l tena conciencia de que un poder infernal estaba trabajando contra l detrs de la escena. Diversos malos espritus se haban juntado contra l para una acometida concntrica. stos son hechos conocidos en la vida de los santos. Apenas hay un santo o mstico en cuya vida no represente un papel el Diablo. Y no cree seriamente en un Dios personal, ni tiene fe de experiencia, el que no reconoce la existencia del gran contrario de Dios, cual es Satans el Diablo. La altura de su vida en Cristo fue para Pablo tambin la altura de sus padecimientos por Cristo. Debi de llevar una vida de gran indigencia, cuando pudo escribir entonces a Corinto: Hasta esta hora estamos padeciendo hambre y sed y apenas tenemos lo necesario para vestirnos (1 Cor 4, 11). Semejante pobreza proceda de una grandeza de alma que era desacostumbrada en sus codiciosos hermanos de raza. Pablo slo poda dedicar la ms pequea parte de su tiempo al trabajo manual, el cual haba de interrumpirse con frecuencia durante das enteros. El trabajo ms importante y ms urgente era la direccin de las almas, la correspondencia con las comunidades extranjeras. Pero an ms orgulloso que de su pobreza, se senta de hallarse al servicio de Jess crucificado 5r>. Precisamente entonces escriba a sus glatas: Lejos est de m el gloriarme sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo (Gal 6, 14). En sus dos Cartas a los Corintios nos ha dejado no menos de cuatro catlogos conmovedores de padecimientos. A nosotros, los apstoles, creo que Dios nos trata como a los ltimos hombres, como a los condenados a muerte: hacindonos servir de espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres. Nosotros somos necios por amor de Cristo, mas vosotros sois los prudentes en Cristo; nosotros flacos, vosotros fuertes; vosotros sois honrados, nosotros viles y despreciados. Hasta la hora presente andamos sufriendo el hambre, la sed, la desnudez, los malos tratos, y no tenemos donde fijar nuestro domicilio. Y nos afanamos trabajando con nuestras propias manos: nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecucin, y la sufrimos con paciencia: nos ultrajan, y retornamos splicas: somos, en fin, tratados hasta el presente como la basura del mundo, como la escoria de todos (1 Cor 4, 9-13). Cumplir con padecimientos las obligaciones terrenas: esto lo haba visto Pablo en el ejemplo de su divino Maestro. Cuando Pablo en sus discursos vena a hablar de la pasin de Cristo, de su sangrienta flagelacin, entonces poda suceder que sbita302

mente aflojase su vestido cerca del cuello y la nuca, de manera que fuesen visibles las lneas rojizas que procedan de los golpes de los azotes. Entonces las, llamaba con toda tranquilidad las seales del Crucificado que llevaba en su cuerpo (Gal 6, 17; 2 Cor 4, 10). Como los esclavos llevaban con frecuencia marcado con hierro candente en el cuello el monograma de su seor, y los legionarios la seal de su legin en el brazo y en el pecho, as Pablo llevaba con orgullo como esclavo de Cristo las seales de su Seor celestial 56 [n. 27]. Como la experiencia ms terrible del tiempo en que estuvo en feso, menciona Pablo el haber luchado en feso con bestias feroces (1 Cor 15, 32). Algunos exegetas toman esta expresin en sentido figurado, otros literalmente, como de un hecho realmente acaecido, del que nos han dejado una descripcin interesante y novelesca las Actas de san Pablo [n. 8]. WEIZSACKER (Das apostolischeZeitalter) escribe: No es imagen, es un hecho. Qu sentido tendra el comparar a sus enemigos humanos con animales salvajes si no debiera entenderse por lo menos la lucha con fuerzas fsicas, con ataque a vida o muerte? El estadio para las competiciones, caceras de fieras y luchas de gladiadores estaba ya terminado. Todava hoy existen dos inscripciones sobre unos sillares, con la dedicacin del recinto de los espectadores a Artemisa y al emperador Nern. Todava existen las mazmorras para las bestias lbicas, segn rezan algunas inscripciones, a las cuales Pablo poda hacer alusin cuando l, segn opinin de nuevos investigadores, compara su lucha espiritual de feso con una lucha con las fieras, pues l no poda ser condenado a tal lucha literal, por ser ciudadano romano, sin perder su derecho de ciudadana 50 . Sea como sea, la expresin recuerda un pasaje de la carta del obispo mrtir Ignacio de Antioqua, que imitando a sabiendas el estilo de su venerado maestro, describe sus penalidades bajo la vigilancia de los soldados en el barco que lo traslad como prisionero: Desde Siria hasta Roma tuve que luchar con bestias, estoy encadenado con diez leopardos. Esto est dicho en sentido figurado, aunque se trata de un suceso real. Si al Apstol no se le quiere acusar sencillamente de una fanfarronada, hay que sospechar tambin en l una experiencia muy real. Una catstrofe que casi le hubiera aniquilado. Todo intento de suavizar tales palabras fracasa ante el lenguaje altamente realista del Apstol: A nosotros, los apstoles, creo que Dios nos trata como a los ltimos hombres, como a los condenados a muerte: hacindonos servir de espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres (1 Cor 4, 9). Y poco despus de acaecida dicha catstrofe, escribe: Pues no quiero, hermanos, que ignoris la tribulacin que padecimos en Asia, los males de que nos vimos abru303

mados, tan excesivos y tan superiores a nuestras fuerzas, que nos hacan pesada la misma vida. Pero si sentimos pronunciar all dentro de nosotros el fallo de nuestra muerte, fue a fin de que no pusisemos nuestra confianza en nosotros, sino en Dios, que resucita a los muertos (2 Cor 1, 8). Algunos modernos investigadores suponen, no del todo sin fundamento, una prisin del Apstol en feso (alegando 2 Cor 6, 5, y 11, 23). Cuando Pablo en su Carta a los Romanos (16, 4) declara poco despus, lleno de profundo agradecimiento, que debe su vida a quila y Priscila (expusieron la cabeza por mi vida), y en la misma carta llama a Andrnico y Junia sus paisanos y coprisioneros, no se puede aqu suponer una metafrica manera de expresin. Hay todava una tradicin ms reciente que habla de una prisin de Pablo en el Coreso (hoy Blbl-Dagh, esto es, montaa de los ruiseores), aunque tambin se ha descubierto que la localizacin de esta crcel se haba confundido con una torre de viga romana (W. MICHAELIS, Die Gejangenschajt des Paulus in Ephesus, Gtersloh 1925). Cuan horribles cosas hubo de padecer Pablo, cuando a l, el hombre laborioso y experimentado en padecimientos, parecile la muerte como un refugio agradable de su tedio de la vida! Cuando a los egostas y porfiados corintios describe no menos de cuatro veces el exceso de sus padecimientos, hay que ser algo ms que sordo para no percibir la socrtica irona, su herencia griega, en esta su jactancia! A estos padecimientos exteriores se aada an a mayor abundamiento la pena del alma% que le daban sus queridos hijos los corintios y glatas. Su corazn y su nimo estaban llenos de afliccin, cuando pensaba en que la obra de toda su vida, que haba edificado como prudente arquitecto de Dios, amenazaba derrumbarse por la agitacin de sus adversarios judos. Lo que aumentaba todava su pena, era para un hombre tan sensible como Pablo el verse en tan grande soledad y desamparo. Precisamente por este tiempo estaba casi solo, privado de sus ms ntimos amigos. Timoteo, Erasto y Tito haban ido a Macedonia y Grecia. No es maravilla que tuviese momentos de grave abatimiento. Conocemos esto en l desde Corinto, cuando estaba sin poder dormir y haba en su alma tanta tristeza. Pero luego qued otra vez posedo de una fuerza interior, y oy esta voz de su Seor: No temas! Tengo mucha gente en esta ciudad! As continuamente crey l en la fuerza de Dios, que puede producir de la muerte la vida. l no se haba desesperado en Corinto, tampoco se desesper en feso. As tambin aqu en feso su hombre interior sali de todos los padecimientos nuevamente fortalecido. Pero teniendo un mismo espritu 304

de fe, segn est escrito: Cre, por eso habl; nosotros tambin creemos, y por eso hablamos; estando ciertos de que quien resucit a Jess, nos resucitar tambin a nosotros con Jess... Por esto no nos desanimamos; aunque nuestro hombre exterior se vaya desmoronando, el interior se renueva de da en da (2 Cor 4, 13, 14 y 16). Slo quien cree como Pablo, puede hablar y tiene derecho para hablar as de sus padecimientos. Tambin en feso le mantuvieron en pie slo las voces celestiales, llamndole a nuevo trabajo (Act 19, 21). El camino que le sealaron fue Macedonia, Acaya, Jerusaln, y finalmente, ms all del Oriente, el oculto anhelo del Apstol: Roma! Despus de haber estado all, es necesario que yo vaya tambin a Roma (Act 19, 21). El espritu le sealaba precisamente entonces la capital del mundo como el foco desde el cual la luz de Cristo deba irradiar para siempre. Tal fue la gran visin que le sostuvo en aquellos das tan llenos de pesares : Prope Romam semper!

41. Habis sido llamados a la libertad!'

Carta a los Glatas.

Lo que Pablo ya haca mucho tiempo vea venir con inquieto cuidado, se haba efectuado. A la hermosa armona, a la ideal relacin de confianza entre l y sus queridos glatas haban antes causado una seria disonancia sus adversarios judo-cristianos. Cada da menudeaban ms las noticias de que ahora finalmente haban invadido sus primeras fundaciones predilectas al norte del Tauro y all llevaban a efecto una viva contramisin. Pablo tena la costumbre de enviar a sus discpulos a largos viajes de informacin. Haba trado Timoteo tales noticias de su patria? O tal vez haban llegado unos colonos glatas al taller de quila, para ver a Pablo, y con vivos ademanes le contaron los hechos recientemente acaecidos? Declararon que haban venido de Jerusaln unos predicadores ilustres extranjeros con cartas de recomendacin de los amigos de Santiago el Menor y llevaban la grave noticia a las casas de los hermanos ms autorizados y a las reuniones religiosas. stos decan que Pablo haba predicado un Evangelio mutilado, que no era un adecuado apstol como los de Jerusaln, porque nunca haba visto a Jess. Que tena que aprender el Evangelio slo de los antiguos apstoles, que eran los nicos competentes. Que en Jerusaln haba quedado muy mal, pues haba pasado por alto la cuestin principal: de que tambin los pagano-cristianos estaban obligados a aceptar la Ley de Moiss. Que esto era debido a que quera transformar el Evangelio segn 305

el gusto de los gentiles, para juntar el mayor nmero posible de ellos. Que obraba a veces de una manera y otras veces de otra. Que en Listra haba hecho circuncidar a Timoteo, para lisonjear a los judos; y que, en cambio, entre los gentiles nada deca de la circuncisin para complacerles. Que haban sido enviados de Jerusaln, para reemplazar el Evangelio mutilado por el genuino 56. A Pablo se le llenaron de lgrimas los ojos. De la mejor gana se hubiera puesto al punto en camino con estos correos de Galacia y partido para ver a sus queridos glatas, estos nios grandes de ojos ingenuos y corazones volubles. Pero el tropel cotidiano de negocios, la solicitud por todas las iglesias se lo impidi. Quines eran estos perturbadores? Eran, evidentemente, emisarios de aquellos falsos hermanos introducidos y celadores, que rechazaban fanticamente todo lo no judo y que se haban introducido tambin en la joven Iglesia, a fin de utilizarla como instrumento para sus fines nacionales e intentaban ejercer una especie de tirana hasta sobre los apstoles. Echaron todo el ruido de la agitacin por la Ley a las comunidades pacficas de Pablo, a las casas y familias, de suerte que desde ahora las rias y contiendas (Gal 5, 15) fueron el pan diario donde antes se ejercitaban las obras del espritu. Pablo habra podido soportar el ataque contra l mismo, pero lo que le desgarraba el corazn era ver cmo se engaaba a aquellas almas sencillas y primitivas acerca de su ms preciado tesoro, de su libertad en Cristo. Cuando Pablo diriga una mirada a lo que l haba trado a sus comunidades, vea detrs de s una cinta gnea del Espritu, vea brillar carismas sobre carismas, milagros sobre milagros. Sus recin convertidos oraban, cantaban, daban llenos de gozo acciones de gracia eucarsticas a su Cristo, hablaban en diversas lenguas-, curaban a los enfermos y hacan milagros. Y ahora este elevado fervor de la nueva vida deba hacer lugar a una sobria y fra prctica de la Ley? Si no queremos suponer que Pablo exageraba, hemos de imaginarnos como gravsima la situacin en que se encontraba. La esencia y el futuro del cristianismo se hallaban en peligro 35 a Oscilaba el fiel de la balanza. De qu se trataba? De nada menos que de si el cristianismo deba ser una religin formalista y ritual, una religin de prcticas exteriores, como las religiones de misterios paganos, como la religin del tiempo posterior del judaismo, desposeda del espritu de los profetas, y ms tarde el Islam; si lo que en un tiempo haba empezado cmo hermosa primavera en Galilea, deba proseguir viviendo algn tiempo en la Mstoria como una secta con un Cristo mutilado y miserable y perecer con la teocracia juda; o si la herencia de Jess, llevada por las alas del Espritu, deba continuar su atrevido vuelo de guila sobre el mundo, esto es, su inmortal conquista de que se haba 306

de adorar a Dios en espritu y en verdad, de que Dios slo pide al hombre su corazn y su fe, de que el reino de Dios no consiste en la cuestin de comer y beber, sino en el gozo del Espritu Santo, en una santa disposicin de los nimos, con la cual decimos: Abba, Padre! Por esto es por lo que haba luchado Pablo en Jerusaln y Antioqua con fuerza de len, haba recorrido sus caminos completamente solo y como ningn otro haba ofrecido el sacrificio de su sangre y de su corazn. Despus de Jess, nadie luch por la libertad con un ahinco mayor que el de Pablo, el cual, a pesar de que haba crecido en el rigor de la Ley, colocaba, en cuanto a la salvacin eterna, las disposiciones del ceremonial judo al mismo nivel del culto pagano a la naturaleza, los elementos ms miserables de este cosmos, el culto del dios Luno, de la Luna, y de Cibeles, diosa de la tierra. Aqu en el suelo de Frigia se dio la gran batalla, que deba ser decisiva. Lo que vino luego, en Corinto y en Roma, fue slo el eplogo 5 [n. 9]. Como un general que antes de un combate decisivo junta en torno suyo a su estado mayor, convoca Pablo a todos sus colaboradores y compaeros de lucha presentes en feso para la deliberacin comn: Timoteo y Tito, Tquico y Trfimo de feso, Gayo y Aristarco de Macedonia, Sostenes.y Erasto de Corinto, Gayo de Derbe y Epafras de Colosas. Era un brillante estado mayor de nobles campeones. Caracteiiza la condicin del gran conductor de hombres el que haga participar a sus amigos en sus decisiones como si hubiesen procedido de ellos. La redaccin de la carta debi de tener lugar entre los aos 54 y 55. Para esto tenemos un punto de partida. Pablo reprende a los glatas porque se dejaron embaucar con respecto al calendario judo, con su ao sabtico. Sabemos por JOSEFO (Ant. 15, 1, 2) que el ao 54 fue ao sabtico. Pablo probablemente escribi en este tiempo, ya que los engaados glatas lo celebraron a la usanza judaica. La carta aumenta la impresin de la personalidad apasionada del Apstol. Est escrita, por decirlo as, de un tirn, con letras de fuego. En el pensamiento fundamental, en las razones bblicas en que se apoya y en las formas de expresin es como un esbozo de la posterior Carta a los Romanos; en el temperamento y la apasionada conmocin es una precursora de la Segunda Carta a los Corintios. Algunas palabras slo se pueden explicar por la santa pasin del momento, as las expresiones de inmensa sorpresa y consternacin, la maldicin dos veces pronunciada contra los anunciadores de otro Evangelio, las oraciones desligadas, que atestiguan una notable excitacin del sentimiento. Dos grandes temas determinan el contenido de la carta y el curso de sus ideas, los cuales se condicionan y cruzan mutuamente: 1., el tema personal de la 307

originalidad y legitimidad de su apostolado; 2., el tema real de su Evangelio de la justificacin por la fe. La primera parte es una notable apologa pro vita sua, una defensa de su apostolado. Pablo se opone con todas sus fuerzas (como tambin en la Segunda Carta a los Corintios) a ser contado entre los de la segunda generacin, a ser un discpulo de los apstoles, un apstol de segundo orden. No concede a los antiguos apstoles, por razn de su anterior trato con Jess, ninguna preferencia esencial respecto del apostolado. La comunicacin personal con Jess cuando viva en la tierra, no es lo decisivo. Decisiva es slo una cosa: El apostolado, y el apercibimiento para l, slo lo recibieron tambin los dems apstoles por la revelacin y encargo del Cristo celestial, del Resucitado, en la virtud del Espritu Santo, el da de Pentecosts. Por esto tampoco recibi su autoridad de apstol en Jerusaln, para evitar aun la apariencia de que haba recibido su cargo y su concepto sobrenatural acerca de Cristo y la salvacin de los hombres por mediacin de los antiguos apstoles 19. Se reconoce dotado por el Espritu Santo de los mismos derechos que los Doce. As, por tanto, la impugnacin de su apostolado ha obligado a Pablo a bajar a la profundidad de la conciencia que tiene de su vocacin y de all llevar arriba los motivos teolgicos en que se apoya su posicin autnoma, para manifestarnos su profundo conocimien. to del misterio de Cristo. Hay algo grandioso en esta conciencia inquebrantable de su vocacin apostlica. Aqu estamos a la vista de un misterio que no puede ahondar ninguna psicologa 67. Damos a continuacin algunos pasajes de la carta, que compiten en entusiasmo arrebatador con el discurso de Marco Antonio contra Bruto. Pablo, apstol no por los hombres ni por la autoridad de hombre alguno, sino por Jesucristo, y por Dios su Padre, que le resucit de entre los muertos; y todos los hermanos que conmigo estn, a las iglesias de Galacia. Gracia a vosotros, y paz de parte de Dios Padre, y de Jesucristo nuestro Seor, el cual se dio a s mismo por nuestros pecados, para sacarnos de la corrupcin de este mundo, conforme a la voluntad de Dios, y Padre nuestro, cuya es la gloria por los siglos de los siglos. Amn. Me maravillo como as tan de ligero abandonis al que os llam a la gracia de Cristo, para seguir otro evangelio; mas no es que haya otro evangelio, sino que hay algunos que os traen alborotados, y quieren trastornar el evangelio de Cristo. Pero aun cuando nosotros mismos, o un ngel del cielo os predique un evangelio diferente del que nosotros os hemos anunciado, sea anatema. Os lo he dicho ya, y os lo repito: Cualquiera que os anuncie un evangelio diferente del que habis recibido, sea anatema. Porque, en fin, busco yo ahora la aprobacin de los hombres, o la 308

de Dios? Por ventura pretendo agradar a los hombres? Si todava prosiguiese complaciendo a los hombres, no sera yo siervo de Cristo. Porque os hago saber, hermanos, que el evangelio que yo os he predicado, no es una cosa humana, pues no lo he recibido ni aprendido de algn hombre, sino por revelacin de Jesucristo. Porque bien habis odo decir el modo con que en otro tiempo viva yo en el judaismo; con qu exceso persegua la Iglesia de Dios, y la desolaba, y me sealaba en el judaismo ms que muchos coetneos mos de mi nacin, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres. Mas cuando plugo a aquel que me separ y destin desde el vientre de mi madre, y me llam con su gracia, el revelarme a su Hijo para que yo le predicase entre las naciones; al punto no tom consejo de la carne ni de la sangre, ni pas a Jerusaln en busca de apstoles anteriores a m... (Gal 1, 1-17). A continuacin, Pablo nos refiere en forma extraordinariamente vivida los sucesos que ya conocemos: la soledad en Arabia, su entrada en Damasco y Jerusaln, su viaje a la patria, sus intervenciones en el concilio apostlico en el asunto de la circuncisin, el caso de Tito, el reconocimiento de su evangelio por los apstoles antiguos, el reparto de territorios de misin con pacto y apretn de manos. Esto es prueba suficiente de que la doctrina de su vocacin divina es tan verdadera como la de los clebres apstoles. Otra prueba convincente de su independencia en su idea sobre la redencin la vemos en su conocida discusin con Pedro en Antioqua (vase pg. 152). Su informe culmina en esta prueba: Si se pudiese llegar al estado de gracia de Dios mediante el cumplimiento de ciertas disposiciones religiosas y mediante las leyes del ceremonial, entonces, la muerte de Cristo hubiera sido superflua, Dios habra sacrificado en vano a su Hijo y cometido un yerro. Pablo pasa ahora a la parte real: a tratar el gran tema de la justificacin por la fe. Para excluir de antemano una mala inteligencia histrica que la Reforma ha suscitado, decimos: Pablo no habla aqu de las obras morales del hombre despus de la justificacin, de la vida en estado de gracia. La cooperacin humana y el carcter meritorio de la conducta moral sobre la base del estado de gracia una vez existente resulta de toda su tica y de sus presupuestos fundamentales 3C. Pablo en ninguna parte ensea un quietismo pasivo. En la polmica con sus adversarios trata de la justificacin que se hace la primera vez, del renacimiento del hombre, de la apropiacin de la salud y de la ejecucin de la redencin en el alma particular, del trnsito del estado de pecado al estado de gracia. Esto es nicamente obra de Dios sobre la base de la muer309

te expiatoria de Cristo sin ninguna cooperacin propia del hombre, sin ningn acto moral propio como causa o condicin de la salud, a excepcin del acto de fe acompaado de amor y arrepentimiento, el cual empero est tambin producido por el Espritu, de suerte que el vivo impulso procede siempre de Dios. Con dos poderosos argumentos desarraiga Pablo el punto de apoyo de sus contrincantes. El uno va dirigido a los pagano-cristianos y el otro a los judo-cristianos, tan apegados a la Biblia. A los paganos recin convertidos les recuerda la ntima experiencia de la propia conversin: Oh glatas insensatos! Quin os ha fascinado para desobedecer la verdad, vosotros, ante cuyos ojos ha sido ya representado Jesucristo como crucificado en vosotros mismos? Una sola cosa deseo saber de vosotros: Habis recibido al Espritu por las obras de la Ley, o por la obediencia a la fe? Tan necios sois, que habiendo comenzado por el espritu, ahora vengis a parar en la carne? Tanto como habis sufrido por Jesucristo, ser en vano? Pero yo espero que al cabo no ha de ser en vano (Gal 3, 1-4). El segundo argumento ha sido tomado de la Biblia, de la interpretacin tpico-alegrica de la gran figura de la fe de la antigua Alianza, la figura favorita del pueblo judo. Abraham era el tipo del antepasado espiritual de todos los creyentes verdaderos. Las promesas que se le dieron no estn relacionadas con la ascendencia carnal, herencia o lazos de sangre. La salvacin prometida a l no es el derecho preferente de una raza, sino es un bien general para toda la humanidad, tan universal como la propia Iglesia. En l se seala el camino de salvacin para todos los tiempos: la fe. Moiss no lleg hasta 430 aos ms tarde con sus tablas de la Ley. Tena que habrselas con un pueblo completamente embrutecido y embotado con respecto a Dios por su larga permanencia entre los paganos. Este pueblo necesitaba que durante siglos se le educara bajo la rigurosa disciplina de la Ley. As, segn el plan divino, la Ley tena en principio un carcter transitorio, un valor pedaggico para los aos de menor edad espiritual. Pero ahora haba llegado la plenitud de los tiempos. La humanidad ha salido ya de la escuela elemental y ha ingresado en la alta escuela de Cristo, en la cual ya no hay diferencia entre judos y paganos, griegos y no griegos, seores y vasallos, hombres y mujeres. Despus que Pablo ha abatido a sus adversarios con Ja tajante arma de su argumentacin, vulvese de nuevo sbitamente tierno como una madre y desahoga sus sentimientos: Hijitos mos, por quienes por segunda vez padezco dolores de parto, hasta formar a Cristo en vosotros, quisiera estar ahora con vosotros, y diversificar mi voz, porque me tenis perplejo sobre el modo con que debo ha310

blaros (Gal 4, 19-20). Es cosa notable ver qu resortes rene en s este hombre: lgica acerada, energa frrea y la ternura de sentimientos de una madre! Esto tiene l de comn con la conducta de su divino Maestro. Recordemos la imagen que Cristo ha usado de la gallina que cobija a sus polluelos. Los amigos del Apstol debieron de estar bajo la impresin conmovedora de semejante ternura de Cristo. Pablo hace una pausa en el dictar y pasa luego a la ltima acometida: Decidme, los que queris estar sujetos a la Ley, no habis ledo lo que dice la Ley? Porque escrito' est: Que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava y otro de la libre. Mas el de la esclava naci segn la carne; al contrario, el hijo de la libre naci en virtud de la promesa; todo lo cual fue dicho por alegora. Porque estas dos son los dos testamentos. El uno dado en el monte Sina, que engendra esclavos: el cual es Agar; porque el Sina es un monte de Arabia, que corresponde a la Jerusaln de aqu abajo, la cual es esclava con sus hijos. Mas aquella Jerusaln de arriba, es libre; la cual es madre de todos nosotros. Porque escrito est: Algrate, estril, que no pares, prorrumpe en gritos de jbilo, t que no eres fecunda, porque son muchos ms los hijos de la que ya estaba abandonada que los de la que tiene marido. Nosotros, pues, hermanos, somos los hijos de la promesa, figurados en Isaac. Mas as como entonces el que haba nacido segn la carne, persegua al nacido segn el espritu, as sucede tambin ahora. Pero, qu dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo: que no ha de ser heredero el hijo de la eselava con el hijo de la libre. Segn esto, hermanos, nosotros no somos hijos de la esclava, sino de la libre; y Cristo es el que nos adquirido esta libertad... ...Respecto de Jesucristo ni la circuncisin ni la incircuncisin valen nada, sino el ser una nueva criatura. Y sobre todos cuantos siguieron esta norma, venga paz y misericordia, como sobre el Israel de Dios. Por lo dems, nadie me moleste en adelante, porque yo traigo impresas en mi cuerpo las seales del Seor Jess. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea, hermanos, con vuestro espritu. Amn (Gal 4, 21-31; 6, 15-18). En esta carta entona Pablo el elevado cntico de la cruz, que desde entonces ya nunca deja de repetirse en la Iglesia: O crux, ave, spes nica! La cruz es el gran misterio, en el cual resume Pablo todo lo que est en oposicin con el mundo. Las heridas que recibi en Listra al servicio de Jess imprimen el sello a su apostolado. Qu plida y falta de verdad parecera esta expresin final, si pudisemos imaginarla dirigida a cualquier desconocida congregacin de Galacia del Norte! Cuan vivo afecto debi de hacer semejante frase final, si los lectores 311

de la carta eran los glatas del sur, que saban de dnde procedan los estigmas! As est Pablo al fin delante de nosotros como un viejo general, que descubre su pecho ante las legiones rebeldes y les muestra las cicatrices de sus heridas, que demuestran mejor que nada que no tienen que avergonzarse de semejante caudillo; antes bien, han de recordar el da terrible en que las recibi. Por ellas derram parte de su sangre 27 . As como, segn Herodoto, un esclavo que se refugiaba en el templo de Heracles y se provea de las insignias del dios no poda ser tocado por nadie, tambin se senta Pablo con las seales de Cristo protegido y asegurado contra todos los enemigos. Con esta carta magistral, Pablo dio a luz por segunda vez, para Cristo, entre dolores, a sus queridos glatas. Fue arrogante su discurso y, como los atenienses oyendo el discurso la corona de su Demstenes, los oyentes del Apstol quedaron conmovidos y lloraron a lgrima viva. Podemos figurarnos las conmovedoras escenas que se desarrollaron en las congregaciones cristianas de Galacia a la lectura de esta carta y a la vista de las grandes letras (6, 11) de su mano temblorosa. En adelante nada omos ya de maquinaciones en aquella parte de la misin paulina. Como parece, los adversarios tomaron la huida y como una nube de langostas se precipitaron sobre otras comunidades. Pronto los veremos aparecer en Corinto. Los aldeanos de Galacia que llevaron la carta de su querido Apstol por el valle del Meandro a Antioqua, metrpoli de la Galacia frigia, no tenan presentimiento de qu precioso tesoro llevaban consigo: un documento de libertad de medida histrica tocante al mundo entero! Fue en Frigia donde son por vez primera la voz de la libertad cristiana. En Hierpolis, Frigia, por este tiempo naci el hijo de una esclava, el cual se llam Epicteto. Tullido de nacimiento, tena este liberto, dbil de cuerpo, un alma grande con indomable deseo de libertad. Cuando la expulsin de los filsofos de Roma bajo Domiciano, reuni en torno a su ctedra de Nicpolis, donde Pablo haba pasado el ltimo invierno, a la flor de la juventud romana, y les ense cmo deban defender su dignidad de hombres y su libertad interior en la corte del emperador, en los conflictos de la vida de funcionarios. Ahora, comparando los discursos sobre la libertad de los estoicos con la doctrina de Pablo en esta misma materia, se ve la gran superioridad de esta ltima. En esto seguimos las brillantes investigaciones de un erudito alemn 43. El concepto de libertad de Epicteto es un canto de alabanza al autodominio de! hombre que se refugia en lo interior y subjetivo; una libertad aparente, y con una dialctica aguda que, desechando todas las barreras, ataduras y fatalismos, no puede salir 312

del desgaje y desacuerdo entre pensamiento y voluntad, quedando prisionera de su propio yo. Contrariamente, la idea de la libertad del Apstol es un canto de alabanza al propio dominio de Dios, que a nosotros los cristianos nos ha proporcionado una esfera de libertad objetiva e imperecedera. En la comunidad con Cristo, Pablo posee parte de un mundo superior, que le permite reconocer sin reservas la presin que sobre nosotros ejercen las circunstancias externas de dependencia y, a pesar de todo, conseguir una completa superioridad sobre ellas. La libertad cristiana que Pablo anuncia, fuerza al hombre a una constante actividad, le coloca en una sana tensin entre el poder de la fatalidad de este mundo presente y las fuerzas del mundo futuro; la libertad de Epicteto, al contrario, desemboca en un resignacin muda del hombre que se encuentra entregado y sobrecogido por su propio yo. La enorme diferencia est pues en esto: en Pablo, se llega a ser libre comprendiendo, por medio de la fe, la libertad que ha conquistado Cristo; en Epicteto, es una martirizadora liberacin propia por medio del saber, por correccin de falsos puntos de vista, y cerrando los ojos al futuro ante la realidad brutal. La libertad cristiana es liberacin del yo y unin con Dios (religio); la libertad autnoma de la Stoa y del hombre moderno es unin con el propio yo, dueo de s mismo; pero tan miserable y antojadizo. Goethe presinti de manera profunda la esencia de la libertad cristiana cuando por boca de Ingenia dijo: Y dcil, siento siempre mi alma hermosamente libre (5, 3). Todo el desacuerdo y desgaje del pensamiento estoico de Epicteto tiene su expresin ms definitiva en su postura ante el poder de la muerte, al que trata de substraerse por medio del suicidio. Hay algo quin se atrevera a negarlo? que es simptico e incluso conmovedor en la lucha de Epicteto por una libertad moral, que en un hombre como l, antiguo esclavo que vive en la pobreza y el destierro, aumenta su fuerza de atraccin. Nos llega como eco fiel de su doctrina sobre la libertad, cuando leemos los versos que mand grabar en una roca en las cercanas de Antioqua de Galacia, un agradecMo discpulo y compaero del sabio, cien aos despus de ser redactada la Carta a los Glatas:
Lee, o h c a m i n a n t e ; llvate en tu camino una sentencia t i l . A p r e n d e que slo es libre en verdad quien es libre por m e d i o de la virtud. Mide la libertad del hombre segn est respecto a p h y s i s (*)

* Los estoicos entendan por physis el orden divino del universo y de la naturaleza, identificado con Zeus, la natura naturans, la natura que eternamente da a luz, en unin con Ja natura naturata, la nalaraleza que eternamente se va creando. En la Stoa no estaban perfectamente deslindados los conceptos de Dios, Natura, Sino (Ananke), Providencia.

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Segn sea libre en su manera de pensar, y dentro del pecho tenga un corazn recto; pues nicamente ste hace a un hombre libre. As debes pues juzgar la libertad y no te equivocars... Pero es esclavo, s, archiesclavo no me asusta el decirlo El que se vanagloria de grandes antepasados y es villano en su corazn. Escucha, oh forastero, Epicteto fue esclavo por su madre. l, que en su sabidura se eleva cual guila por encima de los hombres... Ojal tambin ahora pudisemos tener, oh dicha indecible, a un hombre as, nacido de una esclava!

El hombre que aqu se implora como el ms grande obsequio a la humanidad, haca tiempo que haba nacido, haba recorrido el pas glata y pasado por delante de aquel muro de roca. Este hombre haba escrito a los glatas: Cristo nos ha conducido a la libertad, hermanos mos, y estis destinados a la libertad. Por qu parte del mundo ha pasado un hombre que supiese reunir tal confianza en los hermanos y tal libertad de espritu, que para todos fue todo, pero jams siervo de los hombres? Pues el ms libre entre los libres es el que est desembarazado de su propio yo y con Pablo puede decir: Ya no vivo mi propio yo; es Cristo quien vive en m. Cualquier otra clase de libertad, sea la del estoico Epicteto, sea la del idealismo alemn en Kant y Fichte, no es nada ms que querer huir a una regin ilusoria de falsa interioridad. Epicteto percibi tambin lo inconsistentes que eran sus ideas sobre la libertad; por esto ltimamente acept el canto de Cleantes a Zeus y a la fortuna, de cuya mano quiere ir conducido a travs de la vida. Pero este Zeus era mudo, y no baj ninguna mano de las nubes, y ningn dios de Delfos pudo decir: Si el Hijo os da libertad, seris verdaderamente libres (Ioh 8, 36) [n. 23].

42.

La sabidura del mundo y la locura de la cruz

Primera Carta a los Corintios, cap. 1-9.

Corinto! Sabemos de qu elementos de diversa especie, por decisin de Csar, se form esta colonia romana, esta plaza de comercio europeo, esta ciudad de mercaderes y marineros cien aos despus de su destruccin. Corinto! Hemos visto de qu capas de poblacin sin aristocracia ni tradicin se haba reclutado aqu la comunidad cristiana, entre qu dificultades fue creciendo hasta Ilegal a tener unidad. Corinto! Este nombre evoca un mundo encrespado, lleno de contrastes y contradicciones, lleno de un entusiasmo griego por la libertad y de la estrechez del ghetto judo, lleno de sincero entusiasmo cristiano y partidismos infantiles, lleno de dones carismticos y ebrio de misterios dionisacos, lleno de saber, 314

y voluntad de sacrificio. Y en medio de este vaho en ebullicin y fermentacin, del cual pugna por nacer un nuevo mundo, se yergue en su solitaria grandeza Pablo: espritu superior, pero no mirando con desprecio hacia abajo, como un filsofo antiguo, hacia aquel mar de pasiones en ebullicin, sino con compasin e inters, con su amor de Cristo, igual que el Hijo de Dios, que descendi sobre la humanidad llena de contradicciones, con el corazn ardiente de un misionero de los barrios pobres de una gran ciudad. En Corinto no haba ninguna poblacin antigua de labradores como en Galacia, ninguna honrada burguesa como en Filipos, sino una abigarrada multitud fluctuante con un permanente flujo y reflujo de creyentes de otros pases.. Soplaba aqu, no el aire spero y puro del Sina, sino la atmsfera sofocante de la Afrodita de la Acrocorinto. El cuadro que san Pablo nos traza de la ciudad en sus dos Cartas a los Corintios, es poco satisfactorio. Una crtica falta de entendimiento ha reconvenido al cristianismo de que el Evangelio de la paz fuese as desmentido por la realidad desde el principio. Mas esto es slo el lado exterior, manifestaciones de fuerzas exuberantes en una poca en que todava no se haba formado ninguna tradicin cristiana. Por lo dems, haba an muchas familias fieles y ejemplares: como la casa de Cloe, de Estfanas, de Gayo, etc. Pero no se puede absolutamente entender el estado salvaje de all sin tener ante los ojos el obscuro fondo histrico y cultural de entonces, la fragilidad de la parte inferior del alma, que era muy capaz de recibir todos los posibles desrdenes, exaltaciones y xtasis. Ya hemos visto esto en feso. Helenismo, qu e s ? : Juicio y ponderacin, dijo Schiller. Pero hoy sabemos que esto nicamente es cierto de la poca clsica, y aun a medias. Cuanto ms degeneraron las formas clsicas, tanto ms se desarroll una inclinacin enfermiza hacia una especie de misticismo que desunce la bestia en el hombre. Se refleja claramente el doble elemento de la espiritualidad griega en el mito sobre el origen de los hombres, que ella hace proceder de las cenizas de los titanes diablicos; los hijos de Gaia (la tierra), que devoraron al nio divino Dioniso Zagreo; as que en sus venas circula sangre de titanes y de dioses. Mientras Pablo mismo estuvo en Corinto, con el podero superior de su espritu pudo mantener a la comunidad en su altura moral e imponer el orden. Cuatro aos haban pasado desde entonces. La imagen de la comunidad se haba cambiado. L a ligereza griega y el apego a ms ancha libertad introducido desde el Oriente, haban trado un estado de cosas que antes haba sido desconocido en la Iglesia. No haba ciudad alguna griega sin partidos ni grupos. Desde que el pueblo habi quedado polticamente sin poder y sobre nada tena ya que decidir se desuna por las cosas ms frivolas, se 315

divida en partidos en pro y en contra de cantores, danzantes y gladiadores del circo, como ms tarde sucedi en la subyugada Bizancio. Cuestiones personales venan a ser lo principal, un vrtigo de falsa libertad en lo moral deba reemplazar a \ libertad poltica. Pablo haba establecido el principio de la exencin cristiana de la sujecin a la Ley juda. Esto era entonces una atrevida empresa. De libertad de conciencia nada supo toda la antigedad, ni judos ni gentiles. Pablo tom genialmente una idea fundamental de Jess (La verdad os har libres) y la introdujo en la predicacin cristiana. Con esto ha formado anticipadamente el espritu del Occidente cristiano y ha sido el primer gran educador de la Europa cristiana. Mas qu lucha gigantesca fue asegurar esta libertad contra todas las malas inteligencias! Contra dos adversarios tuvo Pablo que defender la libertad recin ganada: en Galacia contra los judaizantes de nimo estrecho y en Corinto contra los fogosos apstoles de la libertad, que procedan parte del liberalismo judo, y parte de los crculos dionisacos. A este vrtigo de libertad se asoci otro elemento ms, que favoreci la formacin de partidos: el intelectualismo griego, que anima todo el desenvolvimiento del espritu griego. Ya Scrates haba fundamentado la actuacin moral en el conocimiento. En Corinto se sostena entonces la opinin de que lo esencial en el estado cristiano era el conocimiento; que el conocimiento cristiano determinaba el grado de la perfeccin cristiana y le daba el poder para la formacin autnoma de su vida 42. La consecuencia fue una interioridad falsa. Pues si la participacin del hombre en Dios no consiste en la fe, sino en su conocimiento superior, entonces la mirada se dirige hacia dentro, y pierden valor el mundo externo y la actividad en l, el hombre busca la manifestacin de Dios en s mismo. Este devoto filsofo pierde inters por la vida en sociedad y se aisla; los hechos histricos se convierten en alegoras, se esfuerza en llegar a la unin con Dios por medio del pensamiento y de la filosofa mstica. sta fue la tentacin del espritu griego; y la iglesia griega, que se quiso desligar de sus relaciones con occidente tan llenas de vida, sucumbi ms tarde a este peligro. En la vida del espritu griego haba tambin un rasgo esencial individualista, y los griegos no podan entender por qu Pablo abogaba tan ardientemente por la comunidad y unidad eclesistica. Pero en el pensamiento griego haba todava una ltima tentacin. La tica griega no solamente era regulada por el conocimiento, sino tambin dominada por el anhelo de felicidad. Este eudemonismo tena poca comprensin para la predicacin del Apstol sobre la cruz. Cmo poda, pues, el hombre griego detenerse ante la cruz de Cristo y reconocer en ella la grandeza de la gracia 316

divina, y qu es lo que le poda inclinar a escuchar un enviado de Dios cuyo destino era convertirse en objeto de desprecio constante? Como griegos, tenan que desear que su apstol no corriera constantemente peligro de muerte ni ejecutara trabajos manuales 42 [n. 1]. Apolo haba vuelto de Corinto y dado cuenta al Apstol del peligro que amenazaba. Llegaron nuevas noticias. Los escndalos morales entre los recin convertidos aumentaban. Hoy participaban en el banquete eucarstico, y al da siguiente se les vea en el templo de Afrodita o coman en el templo de Serapis. Pablo hubo de cortar por lo sano. Dirigi una seria carta a la comunidad, en que le deca que no tuviesen ningn trato con los deshonestos, engaadores, blasfemos y violentos (5, 9). Nuestras dos Cartas a los Corintios son slo una parte de una gran correspondencia con la comunidad. Cosa notable, esta primera carta del Apstol se ha perdido. O se ha interceptado? En la antigedad tenan extraas ideas sobre la propiedad literaria, especialmente entre los griegos. En Tesalnica se haba, poco antes, falseado una carta del Apstol, aqu se perdi otra sin dejar vestigios. Tambin los judos haban entonces activado en grande la falsificacin literaria. Apenas haba autor clsico bajo cuyo nombre no circulase una falsificacin, para mostrar a los griegos que Orfeo, Homero, "Herclito, Platn, Foclides y las Sibilas haban ya aprendido de las tradiciones judas. Nadie en la antigedad era dueo de su propiedad intelectual. Cualquiera poda falsearla, apropirsela, poner su nombre a una produccin de ingenio ajeno, o poner nombre ajeno a la suya propia. Qu maravilla que tambin los cristianos se inficionasen de esta mala costumbre? Fue para la Iglesia una tarea sumamente difcil, pero digna de agradecimiento, separar en este batiburrillo lo legtimo de lo ilegtimo. Este cernido de las escrituras cannicas dur hasta la mitad del siglo II. Adems de las cartas del Apstol, tenan curso tambin embajadas personales. As Pallo, antes de enviar la primera Carta a los Corintios, haba mandado all al joven glata Timoteo, como cofundador que era de la comunidad, para que recordase a los corintios las doctrinas fundamentales de la fe y de la moral, sus caminos de l en el Seor, como los expuso en todas ras Iglesias igualmente, en conformidad con los dems apstoles (4, 17). Quiz deba tambin Timoteo activar la colecta para Jerusaln. D e ser ello as, sin duda le fueron agregados el tesorero de la ciudad, Erasto, como hacendista, y algunos otros hermanos. Timoteo deba hacer el viaje a Corinto por Tiade y Macedonia, quiz porgue tambin de all haban llegado noticias aflictivas. Como quiera q u e sea, al redactarse nuestra carta ia haban partido. Poco despus u n a noble seora cristiana, Cloe di Corinto, por sus criados haba enviado 317

a Pablo noticias sobre la divisin de la comunidad y la propagacin de la fornicacin. Puesto que a los individuos faltaba en tan alto grado la santidad y austeridad de las costumbres personales, Pablo haba de alejar el peligro con el feliz estado de la comunidad eclesistica. Pero si tambin sta se arruinaba, entonces nada ms absolutamente haba que esperar. As entendemos la apasionada lucha del Apstol por la unidad y comunidad eclesistica. Tres partidos se haban formado al lado del antiguo ncleo fieles de la comunidad que segua a Pablo. La formacin de grupos proceda del exagerado aprecio griego de lo personal y quiz tambin de la idea pagana de que el recin admitido entraba en una relacin mstica muy estrecha con el misionero que le haba administrado el sacramento del bautismo 30. Del primer grupo fue Apolo, como cabeza del partido, el primero en ir contra Pablo. Ambos tenan de comn un ardiente entusiasmo por Cristo, pero su modo de ser era diverso. Apolo era una naturaleza especulativa, sus discursos brillaban por su vuelo de ideas platnicas, su diccin clsica y su elegancia oratoria. Pablo, por el contrario, era el realista, el hombre de las grandes experiencias, que arrastraba por el poder de la realidad y el ardor de su pasin. Si la interpretacin alegrica de la Biblia que haca Apolo, la cual dejaba muchas cosas por expresar y no ofreca ltimas decisiones, se asemejaba al rizo agradable de las olas sobre el abismo de profundas aguas, el discurso de Pablo vena sobre olas de tempestad, como nos lo muestran su Carta a los Glatas y sus Cartas a los Corintios, conmova a los oyentes, los obligaba a las ms graves resoluciones, los haca descontentos de s mismos. Despus de un discurso de Apolo brillaban los ojos de los corintios, y se decan unos a otros: Qu hermoso, qu magnfico! Despus de un discurso de Pablo se iban a sus casas serios y callados. Ambas maneras de predicar son admitidas en la Iglesia: tanto la forma elegante de un Bossuet, como la profundidad de pensamiento de un Bourdaloue, como el amable estilo de Francisco de Sales o la terrible seriedad de un Segneri. Pero para los medio-griegos superficiales, que gustaban de pensamientos volatilizados, la manera de Pablo era demasiado grave. Los partidarios de Apolo, los nuevos maestros de sabidura, hicieron del nombre de su predicador predilecto la contrasea: Yo estoy por Apolo!. As, segn los juicios de muchos corintios, los dos hombres venan a ser enemigos adalides de partido, mientras que estas dos grandes almas se entendan y apreciaban en lo interior 78. A mayor abundamiento, el elemento judo de la comunidad recibi un refuerzo del Oriente, de Palestina y de Jerusaln. En el puerto de Cencreas haban desembarcado judo-cristianos que afectaban ser hombres de distincin, los cuales mostraban cartas de 318

recomendacin de los antiguos apstoles, quiz haban sido bautizados por Pedro, se gloriaban de su amistad personal con l y despreciaban a Pablo como a apstol ilegtimo y de segundo orden, porque no haba tenido ningn trato con Jess. Decan que era el menor de los apstoles, y que no era seguro si haba visto al Cristo celestial. Que los constantes peligros de muerte y las persecuciones le quitaban toda grandeza apostlica 42. Que estaba muy por debajo de Moiss, y quera, con todo, echar a un lado a Moiss. Que quin haba visto alguna vez resplandecer su rostro como el de Moiss? Que el mismo no pretender la usual prerrogativa del apostolado de ser sustentado por la comunidad, mostraba que no estaba seguro de su causa. Cuando en el hombre se apela a los sentimientos vulgares, semejante apelacin nunca deja de tener resultado. Pronto aquellos judo-cristianos, al grito de combate: Yo estoy por Cefas (Pedro)!, haban juntado un grupo considerable. Pablo no duda un momento de que Pedro nada saba de este abuso de su nombre, y habla slo con veneracin de l. No vitupera el conato de juntar en una unidad firmemente ordenada con subordinacin a Pablo las comunidades dispersas. Mas el que se valiesen del venerado y anciano prncipe de los apstoles contra su propio apostolado, confiado por Cristo, sintilo Pablo como un golpe contra el mismo Cristo, de quien queran ser ambos fieles administradores. Para coronar la insensatez, haba todava un tercer grupo de ilustrados predicadores de libertad y superapstoles, que desdeaban apellidarse con el nombre de un hombre. Reclamaban para s a Cristo mismo y se -valan del Seor contra sus servidores con la contrasea: Yo estoy por Cristo!. Esto era el colmo de la insulsez. Sus caudillos eian quiz judo-cristianos inmigrados, que presuman estar en una especial relacin con Cristo, porque haban conocido todava al Seoi mientras viva en carne mortal. stos eran los ms peligrosos adversarios. No conceden a Pablo que Cristo hablase por medio de l, que tuviese el espritu del Seor (7, 40). Aqu se trata ms que de una mera niera. Quien se vale del Maestro contra los discpulos, se rebela con esto contra todo el orden eclesistico. No hay ninjuna separacin entre Cristo y la Iglesia, entre Cristo y los apstoles. Estos extravagantes amigos de Cristo habrn sido tambin los eme se crean elevados sobre toda atadura moral por una asctica superior, rechazaban el matrimonio, negaban con un esplritualismo etagerado la resurreccin corporal de los muertos, slo cultivaban la experiencia personal y presentaban la cruz, la forma permanent de la vida cristiana, como una locura. Decan que el fin de la Iglesia era una especie de glorificacin de las condiciones terrenas, acomodarse a la situacin dada 42. Que 319

por eso se poda tambin aspirar a una posicin asegurada en el mundo, participar en los sacrificios hechos a los dolos, reconocer los tribunales paganos como competentes para los litigios de los cristianos, que se haba de ser moderno y decir un s a la vida. As estaban las cosas en Corinto. Era necesario obrar rpidamente. Pero antes que Timoteo llegase a Corinto, hubo que dirigir, por medio de una carta, una palabra apostlica a la comunidad para facilitarle al enviado el negocio. Pero cuando Pablo emprende una cosa procura presentarla de un modo claro para todos. l sabe elevar aun la mezquindad de espritus pequeos a la altura de una grande idea. Sostenes, el antiguo presidente del consejo de la sinagoga, el cual, ganado para Cristo por Apolo, haba acompaado a ste a feso, es elegido como hombre de confianza para ser intermediario entre Pablo y Corinto. Debe, juntamente con Pablo, defender y firmar la carta. Prueba de que Pablo y Apolo estaban de completo acuerdo. Esto deban saberlo tambin los corintios! Pablo hasta quera enviar a Corinto a Apolo como intermediario, pero a Apolo no le gust ir en estas circunstancias. Pablo lucha toda una noche con oracin y lgrimas por las almas de sus hijos. Pues, no es l su padre? No ha sido Cristo eficaz en medio de ellos gracias a l? De nuevo es el aposento de quila el lugar santificado donde el Espritu de Dios toca con ligero aletazo al espritu del Apstol Pablo dicta, y Sostenes escribe. En los primeros cuatro captulos trata de las divisiones en la comunidad y su profunda causa: la estima exagerada de lo puramente humano y personal, la falta de discernimiento sobrenatural, la soberbia espiritual, el esfuerzo por conseguir una vaca sabidura verbal. A los apolnicos, que daban un valor superior a su bautismo administrado por Apolo, ha de explicar la verdad elemental de que slo hay un bautismo cristiano y ste recibe nicamente su valor de la muerte en cruz de Cristo. Se alegra de no haber administrado por s mismo ordinariamente el bautismo. Cuan vivo efecto produce este pasaje! Por lo dems, es un ejemplo clsico del trabajo del autor humano que se corrige a s mismo bajo la influencia de la inspiracin sin saberlo l mismo. Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de vosotros, fuera de Crispo y Gayo. As nadie puede gloriarse: Yo he sido bautizado por Pablo. Alto, Pablo, esto no es verdad!, le avisa el Espritu inspirador. Pablo reflexiona: S, he bautizado tambin a la casa de Estfanas. As est la escritura bblica bajo la correccin continua del Espritu Santo. Pues, ha sido Pablo crucificado por vosotros? Habis sido bautizados en el nombre de Pablo?, pregunta l. O, puede la filosofa, la oratoria griega haceros bienaventurados? 320

No sera entonces la muerte de Cristo un acto superfluo? De ser ello as, Cristo hubiera llamado en primera lnea a los filsofos y a los nobles de este mundo. Sin embargo, contemplad vuestras comunidades ! No se compone la mayor parte de ellas de gente humilde sin formacin filosfica, hasta de esclavos? Qu otra cosa es esta sabidura griega sino sofistera, que no conduce a la formacin prctica de la vida! Con esta falsa medida queris medir a los predicadores de la fe cristiana? Pablo alude aqu a lo que le pas con los filsofos de Atenas. No veis que su sabidura mundana est muerta ni sabe ya adonde va, de suerte que el mundo ha llegado al punto en que se dice: Dios ha declarado locura la sabidura del mundo, y lo que el mundo tiene por loco, lo ha elegido Dios para confundir a los sabios? No creis que el cristianismo no tenga ninguna sabidura independiente y que tenga que pedir prestada su sabidura a los griegos. No, nosotros predicamos la sabidura misteriosa y oculta de Dios, que es ms profunda que la griega y que ninguno de los principales ingenios griegos ha conocido, la cual es tan insondable, que slo el Espritu de Dios mismo la penetra. Pablo hace suyo el concepto suprarracional de la sabidura del Antiguo Testamento y lo pone en contraste con la sabidura griega, que nicamente procede del juicio autnomo del pensamiento que carece de supuestos. No menos de diecisis veces habla Pablo con giros siempre nuevos acerca de la inutilidad de la sabidura mundana, para fundamentar y profundizar la fe sobrenatural. l establece el ideal de la sabidura cristiana, la cual, en el fondo, consiste en el conocimiento del misterio de la redencin, de la insercin de todo el gnero humano en la unidad del cuerpo mstico de Cristo. El que ha entendido esto, es sabio en el sentido religioso, es un hombre espiritual. Mas en estos cursos superiores de ideas no pude iniciaros a vosotros, bisnos y principantes en la fe. Primero habis de aprender los elementos. Y que stos todava no los poseis, se ve en vuestras envidias y discordias pueriles [n. 15]. Por eso no tenis ningin derecho para hacer diferencias de categora entre los predicadores del Evangelio. Semejantes comparaciones carecen de todo valor. Todos los apstoles desempean el mismo cargo, estn al senicio del mismo Seor, aunque cada uno tiene sus propias aptitudes. Con una excelente imagen describe Pablo el papel del operario <lel Evangelio en el sistema cristiano durante el curso de los siglos. Como prudente arquitecto director, como ingeniero principal, Pablo ha trazado el diseo y puesto el fundamento: esta es la calidad' salvadora, muj profundamente por l comprendida, de la obrt de la redencin, el misterio oculto, el Evangelio del cuerpo mstico de Cristo. Pablo est orgulloso de este su descubrimiento, qie debe a la revelacin de Damasco y 321

cuya predicacin es el objeto de su vida. Sobre este fundamento han de seguir edificando todos los telogos cristianos. Pero este edificio debe ser armnico y tener unidad. Pablo distingue dos clases de arquitectos teolgicos: arquitectos hbiles, que continan edificando armnicamente sobre el fundamento dado y levantan con muy buen material un edificio digno de Dios, y oficiales chapuceros, que sobre buena roca o sobre mrmol siguen edificando con barro y paja y ligeras maderas, y este trabajo de mal obrero lo revisten de una hermosa fachada. El da del Seor, la conflagracin general y el juicio universal, la gran catstrofe lo pondr de manifiesto. La obra del prudente arquitecto resiste al fuego, como los antiguos templos de mrmol de Corinto hicieron frente a la destruccin decretada por Mumio. Pero la obra del mal oficial se hunde, y el mal oficial puede estar contento si se escapa con quemaduras. Pablo ha tomado esta imagen de las teofanas del Antiguo Testamento, en las cuales el fuego rodea el carro del Seor cuando se presenta al juicio. Es el fuego de Dios que prueba y pone de manifiesto los pensamientos e intenciones de los hombres. En este pasaje clsico" (3, 15) la Iglesia catlica ha visto una alusin a su doctrina del Purgatorio. La apreciacin de los engredos corintios sobre el trabajo de Pablo es del todo insensata. Ningn tribunal humano es aqu competente, sino slo Dios. Cuan ridiculas son estas formaciones de grupos alrededor de un hombre clebre, cuando ni siquiera el gran Pablo se permite un juicio sobre s mismo! Por lo dems, hermanos, todo esto que acabo de decir lo he presentado en persona ma y en la de Apolo por amor vuestro, a fin de que aprendis a no entonaros uno contra otro a favor de un tercero ms all de lo que va escrito (4, 6). Cuan vana es esta mezquina contienda, este culto a la persona, si se tiene ante los ojos lo grande! Pablo ve ante s todo el cosmos. En l todo se superpone hasta formar una pirmide en cuya cspide est Dios: Todo es vuestro, bien sea Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro: todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios (3, 22-23). El que est aislado no es nada, el universo no es nada si no est articulado en Cristo; incluso Cristo no sera nada si l no estuviera encumbrado en Dios, que es todo en todo. Pero Pablo tiene todava un arma ms afilada! Combate a los griegos con su arma de ellos, con la irona socrtica, en la cual es maestro, y manifiesta con esto que l tambin es un sabio en el sentido griego. El sabio no-saber de Scrates aparece aqu en vestido cristiano: El que se cree sabio, hgase loco para ser sabio. Con delicado buen humor despide a ciertos convertidos de reciente hornada, que todava llevan consigo de ac para all el cascarn 322

de la gnosis helnica, y con su embriaguez de ingenio desprecian la fe sencilla de la gente llana; como ocultos pretendientes de la corona, hasta se ven a s mismos reinar ya al lado de Cristo. Pablo los trata como un padre a su hijo pequeo que est montado en su caballito con una espada de madera y se^cree rey: Apenas estis bautizados, y ya estis hartos y llenos de sabidura y gracia mesinica y os sents reyes, participando sobre un corcel en el dominio real de Cristo, sin que hayis sido buenos para montar a caballo. Ojal estuviese yo tambin tan adelante, para que pudiese yo tambin jugar un poco a reyes con vosotros! Mas nosotros los apstoles estamos como delincuentes condenados en el circo del mundo, y vosotros nos miris desde arriba, desde la tribuna imperial! [n. 28]. Nosotros los apstoles no somos sino necios, locos en Cristo, pero vosotros sois los prudentes en Cristo! Nosotros somos flacos, mas vosotros sois fuertes. Nosotros somos despreciados, pero vosotros sois muy honrados. Mas de repente pasa de la irona a una profunda seriedad, y como el grito de un corazn apretado y lleno en demasa se arranca de su pecho la grande historia de los padecimientos de su vida: Hasta la hora presente andamos sufriendo el hambre, la sed, la desnudez, los malos tratos, y no tenemos dnde fijar nuestro domicilio, y nos afanamos trabajando con nuestras propias manos: nos maldicen y bendecimos; padecemos persecucin, y la sufrimos con paciencia; nos ultrajan, y retornamos splicas: somos, en fin, tratados hasta el presente como la basura del mundo, como la escoria de todos (4, 11-13). Luego se abre de nuevo su bondadoso corazn. Teme haberlos ofendido con su apacible irona: No os escribo estas cosas porque quiera sonrojaros, sino que os amonesto como a hijos mos muy queridos (4, 14). De la profundidad de su paternal corazn les recuerda el tiempo en que como nios estaban sentados alrededor de l, su padre espiritual. Aunque tengis millares de ayos en Cristo, n o tenis muchos padres: pues yo soy el que os ha engendrado en Cristo Jess por medio del Evangelio. En las palabras del Apstol sobre la sabidura d^ este mundo y la locura de la cruz no debemos ver la expresin definitiva de la actitud del espritu cristiano. A Pablo le gustaban las paradojas en sus discursos, como a les estoicos. Los griegos ya lo entendieron. Pablo no estaba en contra de la genuina filosofa griega, en contra de la autntica herencia espiritual de los grandes pensadores de la Hlade, aquella recta raode la cual el Vaticano, con el Prncipe de la Escolstica, dice que ofrece los fundamentos racionales de la fe (fundamenta fidei demorstrat), sino contra aquellos representantes de la filosofa popular que se mofaron de l en el Arepago. Tenemos aqu, otra vez, lo qie ata a Pablo a su poca, lo cual no nos 323

permite suponer que despreciaba la inteligencia. Pablo seguramente no hubiera estado en contra de las palabras de Goethe: No valdra la pena haber llegado a los ochenta aos si toda la sabidura de los hombres fuera tan slo necedad ante Dios, l, que en la Carta a los Filipenses (4, 8) da un alcance tan grande al ideal de la sabidura cristiana de la vida: Por lo dems, hermanos, todo lo que es conforme a verdad, todo lo que respira pureza, todo lo justo, todo lo que es santo, todo lo que os haga amables, todo lo que contribuye a la buena reputacin, toda virtud, toda disciplina loable, esto sea vuestro estudio. Pablo no reprocha el sistema de Apolo, que trataba de fundamentar la verdad evanglica filosficamente, aunque en ello no hallase un sabor excesivo. El juzgar esto lo deja en manos de Dios. Por su parte, l puso los sillares del conocimiento de la fe cristiana sobre el nico fundamento: Cristo. De ah su particular tono de seguridad, que no se presenta de nuevo en las deducciones de los filsofos y ni siquiera en las manifestaciones de la piedad mstica; una seguridad que se refleja, por un lado, en la objetividad de la salvacin cristiana, mirando al hecho histrico del Crucificado; por otro, en la mstica comunidad de vida con Cristo, de la que brota el pneumtico ser uno con el Crucificado, en el estado de cosas, un hecho objetivo-subjetivo constante de la tensin contradictoria, en la dialctica de la mocin de sus pensamientos: sabidura y locura; debilidad y fortaleza; espritu y carne; el Jess terrenal y el Cristo celestial 44. Por ms que Pablo fuese un pensador muy disciplinado, saba por ntima experiencia que precisamente lo ms precioso est por encima y ms all de todo razonamiento; que el mundo 'de lo divino, tal y como est reflejado en Cristo, deba tener una disposicin de espritu completamente distinta de la que haba tenido hasta entonces. Es lo que Agustn reconoci en las palabras del profeta Isaas como lo esencial del cristiano: Nisi credideritis, non intelligetis (Si primeramente no creis, no podris llegar a comprender) [n. 25].

43.

Muchos dones, pero un solo espritu

Primera Carta a los Corintios (continuacin).

Por tanto, Corinto parece querer volver en s. Hermano Estfanas, lenos la carta! El semblante del Apstol se turb. Las noticias no eran satisfactorias. Su primera carta (perdida) parece haber irritado a los corintios. Los nuevos predicadores de libertad artificiosamente le dieron un alcance que no tena. Dijeron que la carta contena recomendaciones irrealizables; que en Corinto, donde vivir a lo corintio significaba tanto como tener una manceba, no podan retirarse a una utopa. Pablo vio que en Corinto todava exista la inclinacin a criticar y entender mal todas sus disposiciones. En la carta solicitaban los corintios del Apstol una decisin sobre las cuestiones principales que los agitaban y desunan. Los falsos predicadores de libertad n o se sabe de dnde vinieron, si eran personas inmigradas, amigas de ms ancha libertad, procedentes del judaismo, u hombres sexualmente envilecidos del mismo Corinto haban anunciado la libertad del trato sexual y fundamentado esto con la nueva libertad cristiana, que no tolera ninguna limitacin: Todo es lcito, todo est en mi poder (exusa). El trato sexual fue presentado como una satisfaccin moralmente indiferente de una necesidad natural, como el comer y beber. Un destacado miembro de la congregacin cristiana de Corinto viva en unin incestuosa con su madrastra, Tales uniones incluso estaban prohibidas por la ley romana. Pero con gran ligereza era burlada esta ley sobre la unin entre consanguneos, porque se puede decir que casi no exista la unin matrimonial. La^ensualidad haba conducido en el gentilismo cada vez ms al menosprecio del matrimonio. El menosprecio del matrimonio se daba la mano con la prostitucin en las clases inferiores, y con el amancebamiento en las clases instruidas. Ya en tiempos de Pericles llegaron a Grecia procedentes de la afeminada Jonia algunas heteras muy instruidas, como Aspasia, que ejercieron gran influencia sobre los hombres de vida pblica, artistas y poetas. Este amor lilre (parecido al de las geishas del Japn), en tiempos de Pablo lleg hasta Roma, y gozaba de la proteccin de la ley. Emperadores moralmente bien considerados tenan adems de su esposa una hetera. San Agustn, antes de su conversin, vivi durante aos con uia mujer en tales relaciones de concubinato bajo el mismo techo que su madre. Pero en Corinto esta disolucin del matrimonio enemiga de la vida fue anunciada bajo contrasea cristiana. Otros a su vez reprobaban todo trato sexual, aun el matrimonial, como algo despreciable y degradante. Este punto de vista proceda de la visin dualista del mundo, muy extendida en Grecia, que estableca una enemistad entre la carne y el espritu y tambin del sectarismo judo. Preguntaban, por tanto, los coriitios: si estaba prohibido todo trato sexual ; si era mejor casarse no, en vista de la pronta segunda venida 325

Hasta aqu haba llegado Pablo en su carta, cuando llamaron fuertemente a la puerta de la casa de quila. Tres hombres de Corinto, Estfanas, Fortunato y Acaico, estaban afuera. Traan una carta de la Iglesia de Corinto. Como los enviados pertenecan a la parte ms antigua de dicha Iglesia, la carta evidentemente vena de los directores en nombre del grupo fiel a Pablo. ste respir gozoso. 324

de Cristo; qu haba sobre el divorcio; si se poda poner pleito ante tribunales paganos; si se poda comer la carne de las vctimas de los sacrificios paganos y aceptar las invitaciones a los banquetes en que servan semejante carne. Tenan tambin diversas dudas acerca de la celebracin de los actos del culto. Las mujeres de Corinto exigan que se las igualase a los hombres en el servicio religioso, hablaban en las reuniones y se presentaban all sin velo. Los gapes degeneraban en comilonas, en las cuales se manifestaban las diferencias entre pobres y ricos. Se preguntaba qu era mejor: hablar en lenguas o profetizar. Uno que hablaba en lenguas, haba gritado: Maldito sea Jess! Tambin la resurreccin de los muertos era muy difcil de imaginar para los griegos. La carta no fue verdaderamente una lectura agradable para Pablo. Pero para nosotros es una dicha; pues le oblig a tomar posicin respecto de todas estas cuestiones, y por esto llegamos a tener tales conocimientos de la vida de la primitiva Iglesia, como de otra manera no nos hubieran sido dados. As la primera Carta a los Corintios ha venido a ser la ms copiosa y ms interesante de todas las cartas paulinas. En la postura del Apstol frente a cuestiones aisladas se pone claramente de manifiesto la doble existencia caracterstica del cristiano, que, segn Pablo, vive en dos mundos. Pablo es de la opinin de que el cristiano no est positivamente libre de pecado. El cristiano vive constantemente en una gran tensin moral, en una doble forma de ser: por su vivir en la tierra pertenece todava al viejo mundo pecador, pero segn el espritu pertenece a la nueva manera de ser neumtica y espiritualizada. Vive en Cristo, pero tambin en este mundo. En esencia es un peregrino entre dos mundos. Pablo describe el estado del cristiano como el del hombre nuevo justificado, que en la muerte de Cristo ha sido con l sumergido y sepultado y en la resurreccin de Cristo ha emergido a una nueva vida con Cristo y se ha vestido de Cristo. Ha muerto al pecado, y el pecado ya no tiene ningn derecho sobre l.. Pero, a pesar de estos principios mstico-neumticos, Pablo en ninguna parte cierra los ojos a la dura realidad. No se espanta por el hecho de que el pecado todava existe; no dice en ninguna parte que el pecado haya muerto. Vive todava y acecha slo la ocasin para reconquistar el terreno perdido 30 . As vive el cristiano en una tensin violenta, inamovible en esta vida. Esto demuestra de nuevo que la mstica de Pablo est muy alejada de las ideas fundamentales del misterio de la redencin en la religin de los persas (Reitzenstein), que concibe al alma como un ser divino, desterrado del mundo de la luz y en la materia hasta que es llamada como ensea la mstica helenstica de la unin con Dios. Esta tensin que hay en la vida cristiana obra segn la respuesta 326

del Apstol en las ms diversas direcciones: 1.a, en la esfera sexual, en la posicin del cristiano respecto de la vida sexual, respecto del matrimonio y celibato; aqu pone Pablo el fundamento de la moral sexual y matrimonial cristiana; 2.a, en la cuestin del derecho privado en litigios judiciales acerca del dinero y la hacienda; 3. a , en la cuestin social, que en la antigedad era principalmente una cuestin de mujeres y una cuestin de esclavos; 4.a, en la cuestin de las relaciones civiles con los gentiles, que se refera sobre todo a la participacin en los sacrificios paganos y en los banquetes en que se serva la carne de las vctimas, y adems en el culto del emperador. En todas estas direcciones Pablo ha puesto el fundamento de un orden social cristiano. Tambin son visibles los primeros rudimentos del futuro derecho cannico. Los que dirigan la congregacin se haban hecho cmplices por la tolerancia de un notorio caso de incesto. La irritacin del Apstol lleg a su ms alto grado Ul. Su constante prctica era someter a todos los escandalosos pblicos a una especie de excomunin, que significaba la exclusin de la comunin de las gracias de la Iglesia y el rompimiento de todas las relaciones sociales. As haba amenazado con la exclusin a los que en su tiempo eran holgazanes y propaladores de rumores en Tesalnica. Ms tarde mand a Tito evitar todo trato con obstinados herejes y autores de divisiones. Los superiores haban faltado por dbil tolerancia. Ahora viene el estricto mandato: Alejad al malhechor de en medio de vosotros! Pablo conoce un castigo ms severo an que la excomunin: es la entrega a Satans. La congregacin debe juntarse, l estar en espritu con ella, y por la sagrada maldicin debe el pecador ser abandonado en alguna manera por cierto tiempo a la venganza del eterno enemigo. Satans le herir, como en otro tiempo a Job, con enfermedad, o hasta le matar, como a Ananas y Safira. Pero el espritu del excomulgado debe entregarse con esto a la penitencia y as salvarse. El derecho de castigar de la Iglesia ha de tener siempre por fin la correccin y la salvacin del alma. Una vez por lo menos en su vida hizo uso Pablo de este terrible poder: contra los blasfemos Himeneo y Alejandro. El profundo horror a la fornicacin fue la comprensible reaccin contra el quebrantamiento de la moral sexual en la antigedad, una herencia de su educacin. Pero el motivo ntimo en Pablo es profundamente religioso: el cuerpo del cristiano no es ya propiedad libre, sino miembro del cuerpo de Cristo, y no debe profanarse por el trato con una prostituta. Tambin la cuestin del derecho privado preocup al Apstol. Pablo no estaba conforme con hacer decidir los litigios civiles acerca de la posesin y la honra ante el juez pagano. Ya los judos tenan en la dispora su propia judicatura con tolerancia del Estado. 327

Pablo funda su prohibicin no puramente en la autoridad civil de la Iglesia por fuera, sino en la dignidad judicial superior del cristiano 30 respecto del mundo, la cual proviene de la mstica comunin con Cristo. Este principio de la interior jurisdiccin eclesistica aun en pleitos privados pronto se hizo general. Raras veces suceda que los cristianos presentasen querellas ante jueces paganos. Slo despus de Constantino, cuando el Estado vino a ser cristiano, cambi la situacin. Al problema del matrimonio le da solucin Pablo no desde el punto de vista de la tica natural, sino desde el suyo mstico-neumtico. l mide todas las cosas segn su relacin con el cuerpo mstico de Cristo y con la vida de la congregacin religiosa. El matrimonio y la virginidad no son para l cosas opuestas. La estimacin que se ha de tener de ambas, procede de una misma raz: del misterio de Cristo. El matrimonio no es inferior al celibato como tal, sino slo a la virginidad. Mas sta slo existe en cuanto que es entendida y practicada como sacrificio amoroso por el bien supremo, como el acto heroico del entregamiento religioso por elevadsima pureza de voluntad. El fin eterno de la personalidad es el mismo en el estado virginal como en el matrimonial. El matrimonio slo pasa a segundo lugar cuando es sobrepujado por un valor superior, y ste es la entrega indivisa a Dios, el vacare Deo. Dios tiene sobre el hombre un derecho ms alto que toda comunidad terrena. sta es la castidad ofrendada a Dios, amante de Dios, celebrada desde los tiempos primitivos como magnificentsima prestacin de la voluntad. Ella, como excepcin, no puede ser sino el privilegio de pocos agraciados. En ella, por tanto, no hay ningn desprecio del matrimonio. Pablo no dice que el hombre clibe est ms alto que el casado. Al contrario, puede suceder que en casos concretos, desde el punto de vista de la prestacin de la voluntad, del sacrificio, de la cooperacin a la vida de comunidad, est ms alto moralmente el hombre casado. De lo dicho se saca que la renuncia por algn tiempo al trato conyugal, para poder dedicarse mejor a la comunicacin con Dios, es buena 3fi. Es notable cmo este hombre, a pesar de su altura mstica, es al mismo tiempo el mayor realista: no se espanta de los duros hechos, no cierra los ojos a ellos, da siempre a las cosas su verdadero nombre. En vista del ascetismo malsano, enemigo del matrimonio, de los misterios griegos y algunas sectas judas, no cae en el otro extremo diciendo que el celibato es del demonio y que slo el matrimonio es bueno. Alaba el matrimonio en la Carta a los Efesios como un misterio en Cristo, lo eleva a la esfera neumtica; esto es ms que la tentativa de los estoicos, de espiritualizar el matrimonio. En el fondo ms ntimo, la idea del enlace perpetuo es lo ms elevado: ella da la ms pro328

funda justificacin a la virginidad como a matrimonio espiritual con Cristo. Tambin la virginidad dice san Agustn tiene sus alegras de boda. Tambin Cristo tiene una esposa, la Iglesia, y su segunda venida es la fiesta de las eternas bodas. Vista, la cosa desde este punto, Cristo durante su vida sobre la tierra haba de permanecer sin casarse. Como Jess, tampoco Pablo puede tener junto a s a ninguna mujer; el lugar de la mujer lo llena la congregacin de Cristo. Todo lo magnfico y santo que da el matrimonio, se le abre en su vocacin de apstol, en su relacin con Cristo y la Iglesia; con celo y amor obsequia, abriga y cuida a su comunidad, lucha por ella para Cristo 65. Sera forzar el sentido del texto, si quisiramos negar que las expresiones del Apstol sobre el relampagueo tempestuoso anunciador del prximo cambio de todas las cosas, haban recibido una particular fuerza motivadora: El tiempo se ha acortado. La figura de este mundo est pasando. Pero no se puede hablar de hostilidad al matrimonio si se piensa que el mismo hombre tambin escribi Eph 5, 28 [n. 29]. Por tanto, el aprecio de la virginidad procede en san Pablo no de consideraciones de utilidad, o de una especie de frialdad de sentimientos. Cmo ha apreciado y agradecido este hombre el valor del verdadero amor de mujer, el servicio de una mano de mujer que obra con calor! (Rom 16, 12). El ms alto grado de la libertad del corazn y del espritu, ste es el verdidero motivo de su posicin. Aqu todo tiene un fondo mstico. Pero lo profundamente arraigada que estaba entonces la pagana, endemoniada hostilidad al matrimonio en la vida sexual de los antiguos se mostr pronto despus de Pablo precisamente en uno de sus ms apasionados discpulos del siglo II, en Marcin. Este hombre tena un odio ciego contra el Dios de la creacin del Antiguo Testamento y lo colocaba como contraste irreductible frente al Dios nuevo, el Dios redentor del Nuevo Testamento. Y deca: hay que hacer morir de hambre al Dios creador debido a la falta de matrimonios, a la huelga de nacimientos. Fabricator mundi est indimimttione (El arquitecto del mundo se encuentra en situacin ajurada), exclamaba gozoso. De haber triunfado la iglesia rival fundada por Marcin, que durante una poca hizo una seria competentia a la catlica, las consecuencias habran sido enormes. El llamamiento al cristianismo nada cambia, segn Pablo, en el estado de vida social del cristiano. El cristiano es interiormente libre respecto de estas cosas txteriores. El cristianismo no quiere cambiar el estado de las personas, sino slo los sentimientos. El cambio de las relaciones sociales sigue luego de suyo. Este principio lo aplica el Apstol a las ms versas situaciones de la vida. Eres esclavo? No tomes tu bautisno como ocasin para ser libre, sino para 329

cumplir ms a conciencia tus obligaciones, siempre en el supuesto de que no est en peligro tu estado de cristiano. Esta actitud es tanto ms admirable cuanto que precisamente entonces los rabinos defendan la opinin de que un israelita es despreciable si no utiliza la posibilidad de dejar el estado de esclavo [n. 30]. Eres judo? Procura no borrar las huellas de tu circuncisin, lo que se haca con bastante frecuencia para poder frecuentar los baos pblicos y evitar la burla. Eres incircunciso? No te hagas circuncidar! Las circunstancias exteriores no representan en Cristo ningn papel; lo que vale, es slo el hombre nuevo. Vives en matrimonio mixto en cuanto a religin con un cnyuge que ha permanecido gentil? En este caso no debe desligarse el vnculo matrimonial, y en ningn caso por parte del esposo cristiano 30, a no ser que peligre su estado de cristiano. Pablo alega aqu, no una tradicin apostlica, sino su propio conocimiento del espritu de Cristo. Con esto no quebranta la ley de Cristo, pues este caso no est previsto en el Evangelio. En el porvenir habr otros casos semejantes. Pero la Iglesia dirigida por el Espritu de-Dios ha de tener la posibilidad de dar tambin solucin a nuevos casos segn el espritu de Cristo. No se trata aqu de ningn matrimonio sacramental asegurado por el misterio de la mstica unin con Cristo. El cristiano en este caso no puede tener menos libertad que el gentil. El Apstol, en virtud de su inspiracin, le declara libre. ste es el clebre privilegio paulino, que todava hoy es de importancia en los pases de misin. Otra cuestin espinosa que se propuso a Pablo era la cuestin de la carne de los sacrificios. La clara y superior posicin es tambin aqu muy significativa. Se trataba de una cosa que intervena en la vida diaria, en el trato social de casi cada familia. Carne de los sacrificios era casi toda la carne que estaba a la venta pblica 30. Pues tambin los gentiles degollaban a los animales ritualmente. Toda religin pagana se desenvolva con usos religiosos y prcticas exteriores. Cualesquiera casos de familia o sucesos polticos eran pretextos para un sacrificio y banquete de sacrificios. La carne no consumida en el sacrificio se empleaba en la familia o se venda a los carniceros a bajo precio (*). En algunas fiestas pblicas se daban comidas al pueblo. Como los cristianos procedan en su mayor parte de la clase pobre del pueblo, habra sido una crueldad prohibirles tener parte en ellas. Clstenes sacrific 100 becerros en las bodas de su hija. En los altares de Siracusa se sacrificaron en un da de fiesta 450 becerros. Livio menciona sacrificios expiatorios de
* El profesor de universidad Dr. E. Krebs (Friburgo) me hizo notar un hecho moderno semejante: Precisamente en .las mejores fondas del Japn, .que* se halian en los vestbulos de los trnplos paganos, se sirve a los huspedes carne de sacrificio. Ningn cristiano encuentra escrpulo en ello.

300 toros, 50 cabras, 40 animales ms grandes. Al hacerse cargo del gobierno Calgula, en menos de tres meses fueron sacrificados en Roma, entre la alegra general, ms de 160 000 animales 54 . Esto era un constante motivo de dudas y preocupaciones por parte de los timoratos. Deberan renunciar a ser clientes? Tendran que rechazar las invitaciones de los parientes y amigos? Podan ellos por motivos de su cargo o por razones de cortesa participar en un religioso banquete de sacrificio? Pablo muestra una salida a la difcil situacin. Para l hay un terreno de indiferencia moral, en cuanto se trata de las cosas mismas, como comer y beber. Aqu el cristiano es enteramente libre. Puede comer de todo lo que se pone en venta en la carnicera, puede aceptar tranquilo la invitacin de un amigo pagano a una comida de familia. Pues los dioses a quienes se sacrifica la carne, no son dioses, sino representaciones ilusorias (dolos). Pero luego que estas cosas entran en el dominio de la conciencia, la propia o ajena, toman un carcter moral. Al punto que yo creo en estas vanidades u otro hace escrpulo de mi comer, ya no me es lcito comer, porque queda ofendida la fidelidad a la propia conciencia o el delicado respeto a la conciencia del hermano. Algo diferente sucede con la participacin en el banquete de sacrificio en forma de culto en el templo. Nunca puede ser una accin indiferente, sino que sera una manifestacin de la comunin con los demonios, a los cuales Pablo ve activos detrs de la idolatra pagana. Ouiet en el banquete del sacrificio est sentado a su mesa, entra en su crculo mgico, se hace su compaero 30. Esto no lo puede hacer ningn cristiano, en quien mora Cristo por la sagrada comunin. La coleccin de papiros egipcios de Oxirrinco contiene una serie de tarjetas de invitacin que proyectar mucha luz sobre este asunto [n. 31]: Invitacin a una comida de sacrificio (siglo n d. de J. C ) :
Queremn le invita al banquete del Seor Serapis en el Serapin, maana, da 15, a la hora noia.

Invitacin a una boda (siglo n d. de J. C):

Herais te invita a la boda de sus hijos en su casa, maana, da 5, a la hora nona (se trata de una boda entre hermanos, frecuente en Egipto).

L a segunda invitacin al banquete familiar, en el cual se servira tambin carne de los sacrificios, poda ser aceptada por un cristiano, pero no la primera. Aqu se manifiesta otra vez en toda su magnitud la libertad de espritu del ex fariseo. Mientras los primeros apstoles en Jemsaln observaban temerosos las antiguas 331

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disposiciones sobre comidas, Pablo, fuera del crculo de Antioqua, ha pasado por encima de aqullos en completa conformidad con el espritu de Cristo (Mat 15, 11; Me 7, 15). Yo bien s, y estoy seguro segn el Seor Jess, que nada en s mismo es inmundo, sino que viene a ser inmundo para aquel que por tal lo tiene (Rom 14, 14). En el captulo 9, Pablo interrumpe de pronto el curso de sus pensamientos para volver luego a reanudarlo. Se le quiere discutir su misin apostlica diciendo que l no haba sido discpulo de primera hora, que no haba visto al Seor, y que por este motivo no se atreva a aceptar ninguna remuneracin de las congregaciones. En esto se siente Pablo herido en su ms sensible pundonor. Es que lo sucedido en Damasco no significa nada? Acaso la renuncia voluntaria y el trabajo manual rebajan su dignidad apostlica? Todo lo contrario: desde el suceso de Damasco se halla en una singular relacin de servicio como enviado de Cristo. Ser apstol, paja Pablo, no significa servirse de las comunidades y ser reverenciado, menos todava quedarse con los tesoros de Cristo, ocultarlos cuidadosamente y alegrarse secretamente de la propia redencin, sino predicar y ms predicar sobre las riquezas, sobre el magnfico conocimiento de Cristo, llevar su superabundante vida a todos los rganos del cuerpo de Cristo, en el cual, cada uno es una pequea arteria, que vive tan slo si puede nutrir a otra. Esta vocacin apostlica es la que le ha tocado en suerte sin poner nada de su parte, y aun contra su voluntad, cuando en Damasco fue prendido por Cristo. Una mano se le puso encima y pobre de l si hubiese querido huir como Jons! Amos sinti este mpetu (3, 8): Ruge el len, quin no temer? Jehov ha hablado, quin no profetizar? Jeremas describe este ser asido por Dios y la sumisin del hombre que ha sido llamado: Yahveh, t me deslumhraste y te debo seguir. T fuiste ms fuerte que yo y te saliste con la tuya; yo soy todo el da objeto de irrisin, todos hacen mofa de m; porque ya tiempo hace que estoy clamando contra la iniquidad, y anunciando a voz en grito la devastacin; y la palabra de Jehov no me acarrea ms que continuos oprobios y escarnios. Y as dije: No volver ms a hacer mencin de ella, y no hablar ms en nombre de Yahveh. Pero luego sent en mi corazn como un fuego abrasador encerrado dentro de mis huesos, y desfallec, no teniendo fuerzas para aguantarlo (Ier 20, 7-9). Tambin Pablo experiment esta carga de Dios, este asalto que Jess hace en su corazn: Una coaccin pesa sobre m: ay de m, si no predicara el evangelio! Pero al mismo tiempo es tambin una suave y dulce presin, una sensacin de felicidad que se derrama sobre l en todas sus penas. De aqu brota el pleno convencimien332

to de su misin apostlica y un inaudito pundonor. No puede consentir que nadie le ataque sobre este punto. Preferira morir a que alguien quisiera arrebatarme este honor mo. De aqu se deduce su nuevo concepto de la libertad cristiana: Donde est el espritu del Seor, all est la libertad (2 Cor 3, 17). Pablo no tiene en s nada de ambicin espiritual de dominio, nada de gran guardasellos. No es porque dominemos en vuestra fe; al contrario, procuramos contribuir a vuestro gozo, puesto que permanecis firmes en la fe (2 Cor 1, 24). El evangelio no es una camisa de fuerza. Cada cual se debe desenvolver a su manera bajo el imperio de la suave ley de la gracia. Esta ley no es como la mosaica, que viene desde fuera con exigencias al hombre (heteronoma), tampoco acta en el sentido inmanente de la propia ley del ser (Stoa), tampoco en el concepto fro del deber (autonoma de Kant). No es innata, sino que ha nacido por medio de un renacimiento. No viene del Sina, sino de Sin y del Glgota. El verdadero cristiano est, como miembro del cuerpo mstico de Cristo, bajo la accin del espritu de Cristo, del Espritu Santo, no necesita leer su voluntad en ningn cdigo, ya que lleva la ley de Cristo en s mismo, es ennomos Chrstou (1 Cor 9, 21). Que el orden no era el lado ms fuerte de los corintios, se infiere de la reprensin del Apstol por el carcter tumultuario de sus reuniones para el servicio religioso. Debieron de ir muy mal las cosas, cuando aun las mujeres echaban a un lado el antiguo respeto a la jerarqua de los sexos, deponan el miramiento que se haba de tener al decoro exterior, cuya expresin era el velo de la cabeza, y pronunciaban discursos, o cuando un carismtico pudo incluso llegar a exclamai: .Anathema Iesus! Una mujer sin velo negaba su sexo, su posicin social, manifestaba su falta de reverencia a los santos ngeles, que son los guardianes y custodios de las buenas costumbres, del orden de los sexos puestos por Dios y de las tareas que estn asignadas a los sexos por sus dotes fsicas y psquicas. No que no pueda haber excepciones. Esto lo muestra el Antiguo Testamento con sus grandes mujeres, esto lo muestran las hijas del evangelista Felipe dotadas de profeca, esto lo muestra la misin histrico-edesistica de una santa Catalina de Siena. Pero la Iglesia, al excluir a la mujer del sacerdocio oficial y de la jerarqua, saba que obraba segn el espritu d e Cristo. Mas en los elevadsimos negocios personales del alma no hay ante Dios ni hombre ni mujer [n-. 32]. L a ms hermosa expresin del amor fraternal hallla la primitiva Iglesia en el gape, pero pronto ya se rebaj ste en Corinto a la expresin de sentimientos poco sociales. C o n esto Pablo ha llegado al corazn del prinitivo cristianismo, al origen de su unidad 333

y fuerza social, a la fuente que rejuvenece, por la cual la Iglesia se renov siempre y el espritu del apostolado se derram a todos los miembros del cuerpo mstico: la Eucarista. Ella dio a los fieles la seguridad de que el celestial Seor moraba entre ellos como su rey invisible. Ella era tambin la fuente de su pureza. Cuando el gobernador Plinio quiso, por declaraciones de testigos, caracterizar al cristianismo una generacin despus de san Pablo, qu es lo que hizo resaltar? La participacin en comn en una comida inocente (cibus innocuus). Mejor no hubiese podido caracterizar a la religin de Jess. Y esto lo hizo un pagano. Los tiempos en que palpitaba lleno de vida el corazn eucarstico de la Iglesia eran tiempos de condicin elevada, encumbrados, brillantes, como aquellos tiempos del siglo xm, cuando santo Toms compuso sus himnos a la Eucarista. Eran tiempos de fe, de ciencia creyente, de las rdenes de gran esplendor. Por el contrario, cuando estas pulsaciones eran ms y ms dbiles, han sido tiempos de fatiga espiritual, de indiferentismo, de frialdad jansenista de sentimientos, de sequedad de espritu liberal, de las dudas de la Ilustracin, de la decadencia del fervor misionero. Los tiempos en que los fieles slo con temor y de lejos miraban al tabernculo, como los judos en el desierto al Sina que vomitaba fuego, fueron tiempos de muerte espiritual: De aqu es que hay entre vosotros muchos enfermos, y sin fuerzas, y muchos que mueren (1 Cor 11, 30). El alma apostlica, segn palabras de Po XI, es el alma piadosa devota de la Eucarista. Sabemos cmo Pablo apreci y foment los carismas, que entonces, bajo el ansia de la ardiente esperanza de la venida final de Cristo, encendan en llamas los corazones endurecidos en el paganismo y secos en el judaismo. Como prueba del espritu y de la fuerza, eran especialmente aptos para la propagacin del cristianismo. Unos veintisiete de semejantes carismas enumera Pablo en sus cartas. l mismo los posea todos en riqusima abundancia 36. En qu pregunta a los corintios habis sido disminuidos en comparacin de las otras comunidades? No se han obrado entre vosotros las seales apostlicas en prodigios y milagros y manifestaciones de poder? Muchos corintios hasta se embriagaban en su superabundancia religiosa, se sentan como superhombres religiosos, buscaban en las exageraciones del hablar en lenguas la cumbre de la perfeccin. El carisma genuino del don de lenguas, que se manifest jor primera vez en Pentecosts como una extraordinaria manifestacin del Espritu Santo, que se derram en verdaderos torrentes de fuego hasta las profundidades emotivas del alma, es, segn san PaTiIo, distinto de una impropia y descastada manera de hablar lengias, que viene del obscuro campo del subconsciente 334

irracional, al cual sucumben con facilidad las naturalezas dbiles. Esto es lo que por lo visto ocurra en Corinto. San Pablo se opone a esta estimacin exagerada de lo puramente sentimental, cuyo origen era difcil de reconocer, pero proceda ciertamente de las profundidades de la sensibilidad subconsciente y fcilmente poda llevar a fenmenos morbosos. Por eso les mostr un camino ms excelente que la misma fe, esperanza y el conocimiento. En su elevado himno al amor de Dios, que sin duda es un eco de lo que en las reuniones religiosas haba fluido de su corazn en momentos de elevadsima emocin, nos da el modelo clsico de un discurso proftico. Este discurso es la cumbre ms eminente de lo escrito en el Nuevo Testamento. Slo l llega a la altura de las palabras de Jess, y slo una vez ms tarde se ha acercado a esta cumbre un santo: Francisco de Ass en su canto al sol! En san Pablo arda un fuego que no era de este mundo, el cual encendi el mismo Hijo de Dios en el mar de llamas de la vida trinitaria (Le 12, 49). Era la ms elevada pasin, que llenaba toda su existencia, el dar a conocer a todos los hombres el universal amor redentor de Cristo y encender al mundo en el amor de Cristo. Quizs en los aos juveniles se haba apoderado de l tambin a veces el anhelo de ser hombre para s, de tener fines, intereses y gozos privados. Pero semejantes deseos haban sido haca tiempo reducidos a cenizas en el fuego de Damasco. Con este amor que se sacrifica mide toda otra prestacin, y la tiene por pequea, por un montn de basura de intereses egostas. Si hablase con lenguas de hombres y de ngeles y no tuviese este amor, dice que sera semejante a uno de aquellos sacerdotes de Cibeles que hacan sonar las campanillas, batan el tmpano y sacudan el cmbalo. Y si tuviese una fe milagrosa que trasladara montes y pudiera elevar el Pelin sobre el Osa, y si diese todas sus cosas, sus escasos bienes, sus pergaminos y sagradas Escrituras, que le eran la cosa ms querida, ms an, si se hiciese quemar en el circo de Nern como antorcha viva, o como Peregrino Proteo, el cnico, voluntariamente sobre una hoguera, pero todo esto slo por celo ejosta, todo eso no sera nada. Para l slo hay una cosa que vale la vida y el empeo de todo el mundo: deshacerse y consumirse en servicio del ms alto amor, cuyo smbolo es la cruz y el corazn traspasado del Hijo d e Dios. Semejante amor no busca lo suyo, es profundamente diverso de todo otro amor, que busca sus propios goces. Este amor tiene diversas formas. Puede absorber, transformar y penetrar toda individualidad. Mas no quiere echarlo todo ei un nico crisol. Pablo n o era el discpulo del amor, que descans sobre el pecho de Jess en carne mortal. Su natural no era carioso tomo el de Juan. Su a m o r era el servicio de la idea, que consume al hombre hasta la ltima gota de sangre. 335

Pero en su ltima razn de ser, ambas cosas son iguales, ora Pablo diga: Estoy crucificado con Cristo, que am y se sacrific por m, ora Juan: Amemos a Dios, pues l primero nos ha amado a nosotros [n. 25]. Nadie, ni aun el mayor poeta, hubiese podido describir esta imagen del amor, si no hubiese tenido ante los ojos el vivo modelo: la figura amorosa de Jess! Prueba de cuan ntimamente estaba familiarizado Pablo tanto con la aparicin terrena como con la condicin espiritual del Seor. Pero l estaba tambin autorizado por haber escuchado de los labios del Maestro su vocacin de apstol para repetir su precepto del amor. Cantad al Seor un cantar nuevo! San Pablo lo ha cantado, y con esto ha dado a la tica cristiana la norma de la caridad como principio vivificante. Desde entonces la vida cristiana es en lo esencial imitatio Christi, imitacin de Cristo, no en el sentido de una imitacin servil, sino de una constante representacin de la figura de Jess, de un obrar por su amor, hasta aquella fidelsima imitacin que se halla en la vida de san Francisco de Ass. Con esto el cristianismo ha dado una nueva alma al gnero humano. Y esta alma palpita por primera vez ingenuamente con su mirada limpia en el arte de las catatumbas. Ochocientos aos ms tarde maravilloso eco y victoria del cristianismo en el Islam deba otra vez resonar esta cancin en el corazn de una mujer islmica, Rabia al-Adaviya, aquella santa que sola aparecer ante el pueblo con una manguera de agua y una antorcha en la mano, para con la antorcha encender el cielo y con la manguera apagar el infierno, a fin de que as Dios fuese amado nicamente por amor de Dios. Dos son, pues, los polos alrededor de los cuales gira la corriente de los pensamientos eucarsticos del Apstol: el banquete del Seor y el amor sobrenatural de Dios que se alimenta de aquella fuente. Todo lo dems aparece slo como preludio y eplogo. Por eso la primera Carta a los Corintios se podra llamar el documento eucarstico de la poca apostlica. Pero esto no es an lo ltimo y ms profundo. Cuando habla un hombre como Pablo, tanto si es sobre las cosas del quehacer cotidiano como sobre las ms extraordinarias, siempre hablar de su recndito secreto, del Espritu Santo. Esto nos recuerda a aquel hind, hombre de Dios, al que despus de muchas horas de hablar le preguntaron por qu no hablaba de Dios, y dijo: Pero es que no lo habis odo? Si todo el tiempo he estado hablando de l! Cuando san Pablo habla sobre la Eucarista, los carismas y la caridad, entonces todo resplandece a la luz del Espritu, y todo se vuelve su reverbero y reflexin, como el brillo de la gota de roco en el cliz de la flor. El elevado canto de la caridad es al mismo tiempo lo ms conmovedor que 356

ha expresado san Pablo sobre el Espritu Santo como fuerza fundamental de la vida religioso-moral, como poder de Dios que vence al mundo 19. El Seor es espritu, dice san Pablo; Dios es caridad, afirma san Juan; y ambos en el fondo han dicho lo mismo. No el xtasis, no los arrobamientos, ni siquiera el discurso lleno de espritu del profeta es lo primario en el cristianismo, sino la posesin del Espritu. El Espritu Santo obra la fe: Nadie puede decir : Jess es el Seor, sino en el Espritu Santo. l es el principio ordenador en el complejo organismo de la Iglesia, el lazo de la unidad en la multiplicidad de sus ministerios. Y para que este Espritu no se confunda con los espritus abismales, da san Pablo una clara seal para distinguirlo: el Espritu Santo es el espritu de Jess, es inseparable de Jess, nunca pue'de contradecirle. Para el discernimiento de espritus, establece san Pablo esta regla: Todo lo que est en conformidad con Jess, lo que promueve el conocimiento de Jess y el amor a Jess, procede del Espritu Santo; pero lo que aparta de Jess, le blasfema o niega, no procede de l. Mas como Cristo y la Iglesia son una unidad inseparable, vale tambin esto: Todo lo que promueve la edificacin de la comunidad, el espritu de unin, es efecto del Espritu Santo; pero lo que provoca divisin, discordia y culto a la persona, lo que tiene generalmente efectos negativos, es obra del maligno espritu (cf. Prat 3 6 y [n. 20]). La parte doctrinal ms difcil para los griegos era la resurreccin de los muertos. Esto lo haba experimentado ya Pablo en Atenas, cuando al pronunciar esta palabra estall una risotada. Mas tarde deba experimentarlo otra vez ante el procurador Festo. Por esto despliega como sus ltimas ideas su gran teologa de la resurreccin. Alrededor de tres acontecimientos se mueve el mensaje de salud, alrededor de tres polos gira segn Pablo la historia del mundo: alrededor de la muerte, resurreccin y segunda venida de Cristo. San Pablo repite una vez ms las pruebas principales presentadas en su predicacin oral. Tambin los primeros apstoles pusieron la cruz y la resuireccin en el centro de su predicacin y conocieron la conexin de la resurreccin de Cristo con nuestra resurreccin. Pero san PaWo ha penetrado estos hechos d e salud en toda su profundidad y fundamentado su importancia p a r a nuestra salvacin. Si los muertos no resucitan, tampoco Cristo ha resucitado. Cul es aqu el enlace lgico? Cristo ha obrado en todo por causa de nuestra salvacin. La resurreccin ha sido efectuada como complemento y coronacin de su muerte por nuestra salud. Sin ella hubieran sido intiles e incompletas la cruz y la muerte expiatoria de Jess. Este acto del poder del Padre en su Hijo es para Pablo la pru<ba irrefragable de que Jess es e l portador y rey del reino de Dios, que la fuerza del nuevo en ha co337

menzado y est actuando. El fundamento que ms tarde se da a la Carta a los Romanos (cap. 6 y 8) es otra vez genuinamente mstico-paulino. El principio vital es el pneuma o espritu divino. Por la posesin del espritu todos los cristianos participan de la muerte, de la resurreccin y de la futura gloria de Cristo. Por la incorporacin en el cuerpo mstico de Cristo todo cristiano est seguro de la resurreccin. La resurreccin de Cristo es el comienzo del nuevo en y la segunda venida de Cristo su terminacin. La muerte y resurreccin son no solamente hechos de salvacin en que se cree, sino tambin poderes de salvacin que intervienen en la vida de todo el que cree en Cristo. Todo cristiano est envuelto de una manera ms que histrica en la muerte y resurreccin de Cristo. ltimamente Pablo presenta a los ilustrados, pero supersticiosos corintios un argumento muy drstico ad hominem. Suceda en Corinto algunas veces que al morir un pariente en el paganismo se haca uno bautizar de nuevo en su representacin. Negaban la resurreccin, pero por medio del bautismo consagraban el cuerpo para la eternidad. Cmo puede estar conforme una cosa con otra? Por tanto, quien niega la resurreccin de los muertos, quita a la fe cristiana todo su contenido, hace engaosa la esperanza cristiana y presenta a los apstoles como falsos testigos de Dios. Si esta fe es slo una quimera de locos, entonces todo vencimiento de s mismo, toda noble elevacin del corazn son vanos y sin ningn valor, la vida de los apstoles, que es un morir diario, sera insensatez, y tendran razn estas palabras incitadoras: Comamos y bebamos, pues maana moriremos. Por tanto, la resurreccin slo puede negarla quien no tiene ningn conocimiento de Dios [n. 34] La ltima dificultad de los corintios, la imposibilidad de representarse el cuerpo resucitado, la debilita san Pablo con la consideracin de que nuestro cuerpo terreno experimentar una profunda transformacin segn la condicin del germen de la vida, cuya vida oculta no sale de la envoltura sino despus del rompimiento de la cobertura por la muerte y corrupcin. El germen sobrenatural de la vida, que est introducido en nosotros por el bautismo, se desplegar, correspondientemente a la individualidad de cada bautizado, en diversos grados de asimilacin al cuerpo glorioso de Cristo. En tres de sus cartas (1 Thes; 1 Cor; Rom), levanta Pablo el velo de este misterio por medio de diversos argumentos, pero siempre con la misma triunfal seguridad 36. Segn esto, parece que la resurreccin se verificar en dos fases: la resurreccin de los que se durmieron en Cristo, que estn en posesin del Espritu Santo, tienen ya la primera prenda de la glorificacin; y la resurreccin del resto de la humanidad, despus de la derrota de las fuerzas enemigas de Dios y del ltimo ene338

migo : la muerte, todo ello por medio de Cristo Rey 61. sta es la consumacin del nuevo mundo o en que empez ya en germen con la resurreccin de Cristo. Desde estos horizontes, los ms alejados del universo, Pablo ve brillar como inscripcin misteriosa sobre las puertas que conducen a la eternidad: Para que Dios sea todo en todo (cf. Eph 1, 23; Col 1, 16-20). Y con un magnfico himno de victoria cierra el curso de sus pensamientos: Tragada ha sido la muerte en la victoria. Muerte, dnde est tu victoria? Muerte, dnde est tu aguijn? Desde que Cristo resucit e infundi en nosotros el Espritu Santo, la muerte es como una abeja, que pierde su aguijn si lo usa. Timoteo debi de haber llegado entretanto a Corinto. Pablo teme que podra estar expuesto a afrentas a causa de su juventud y como enviado suyo en una espinosa misin. Por eso ruega que le reciban con afabilidad y le den salvoconducto. l mismo quiere todava permanecer en feso hasta Pentecosts y espera hasta entonces su vuelta. Para las grandes fiestas de mayo en honor de- Artemisa ha proyectado una extensa propaganda cristiana contra las mismas: Una ancha puerta .se me ha abierto, pero los adversarios son muchos. La importante carta est terminada. Pablo hace lersela de nuevo. Despus toma la pluma de la mano de Sostenes: Escribo este saludo de propio puo, yo, Pablo. Si alguno no ama a nuestro Seor Jesucristo, sea anatema (incurra en el castigo de Dios). Maraa tha.hi As exclamar la comunidad al ser leda la carta, despus del santo beso fraterial. Si damos una mirada retrospectiva a la abundancia de ideas de la primera Carta a los Corintios, alabaremos a Dios, que saca bien del mal. El enfado y disgusto que tuvo Pablo con los corintios, no se ha compensado superabundantemente? Habra nunca escrito estos captulos magnficos, que ponen el fundamento de la teologa de todos los siglos? Habra entonado aquel elevado canto de la caridad sin los yerres y confusiones de Corinto? San Pablo est aqu en toda su grandeza: como ntimo mstico en Cristo y juntamente como hombre de la realidad. Como tal ha tenido unos ojos muy abiertos para las faltas morales de sus comunidades. Pero como mstico nunca se pierde en una abstracta lejana. La tarea principal que le incumbe es siempre la formacin de la vida moral de sus hijos espirituales. Piro el que se desedifica de la realidad de la vida que llevaba la primitiva comunidad de Corinto, y de los escndalos que de tiempo ea tiempo estremecen a l a Iglesia de Dios, aprenda a conocer primero al traidor en su propio pecho, deje que san Pablo le explique la doble ley de nuestra naturaleza, la doble forma de existencia de nutstra vida, y recuerde l o que un notable 339

autor ponderaba con razn: San Pablo trabaja aqu en la educacin de la muchedumbre que l ha de levantar del lodo y cieno a la altura del Evangelio. Una gran parte de su trabajo consista en llevar a su gente all donde Jess hall ya a sus discpulos. 44. Grande es la Diana de feso
Act 19, 23-40.

La vida de los santos no podemos representrnosla sin lo trgico : ello ha de llenar toda vida que ha de ser grande e importante. Puede entonces maravillarnos que la vida del grande Apstol est llena de lo trgico? Pertenece a lo trgico en la vida de los santos el hecho de que concurran lo divino y lo humano, lo providencial y lo personal. Pero, cuntos' impulsos y cuntas complicaciones procedieron tambin de Pablo mismo, de su carcter y temperamento! Haba en l una inquietud ingnita. No poda permaner mucho tiempo en un lugar; el pensamiento de llenar complenamente su vida segua impulsndole sin cesar. Extenda enormemente el crculo de sus ministerios. sta es la seal de su gran corazn. Mas aun los hombres ms santos y los mejores se equivocan algunas veces en la eleccin de sus medios o desconocen su propia verdadera ventaja. Al lado de esta tragedia de las grandes almas, hay tambin una tragedia de la culpa y de la debilidad. De estas dos supo estar libre san Pablo 17. Era en el mes de mayo del ao 57. San Pablo acababa de volver de un breve viaje incidental a Corinto. Su vuelta coincidi, a lo que parece, con la gran fiesta efesina de mayo, que converta la ciudad cada cuatro aos en una feria extraordinaria y en una gran bacanal. El mes de mayo estaba consagrado a Artemisa, o sea, Diana. Toda la ciudad y los jardines de los suburbios hasta las alturas estaban a la sazn cubiertos de exuberante abundancia de flores. Todo un mundo haba afluido de todas las ciudades costeras, islas y el interior del Asia Menor para honrar a la gran diosa y regocijarse con alegre algazara. Las viviendas haban sido ya meses antes alquiladas a huspedes de fuera y a extranjeros. Durante el da, sacrificios, paseos de mscaras, luchas de atletas y procesiones; por la noche, a la luz de las estrellas, bailes y serenatas. Una junta de diez ricos ciudadanos tena la direccin y sufragaba los gastos. Es cosa asombrosa el que cada cuatro aos pudiesen hallarse diez millonarios semejantes. Los comerciantes efesinos eran enormemente ricos, y la distincin de estar entre los diez asiarcas, como se les llamaba, constitua un incentivo y una recompensa suficientes. feso ostentaba con orgullo el nombre de Neokoros, o guardiana del 340

templo. Sobre esta fiesta tenemos un documento informativo. En las ruinas de feso fue encontrado un decreto en una lpida de mrmol blanco que rezaba as: Como es notorio que no solamente en feso, sino tambin en toda la Grecia se dedican templos, lugares, imgenes y altares a Artemisa, como adems, en seal de adoracin, hay un mes que lleva su nombre, llamado entre nosotros Artemision; adems en consideracin de que sera apropiado que el mes entero que lleva el nombre de la divinidad fuese observado como santo y dedicado a la diosa, el pueblo de feso ha resuelto regular su culto por medio del presente decreto. El mes de Artemision ser festivo en todos sus das. Durante todo el mes hay que celebrar fiestas, panegricos y solemnidades. Con ello nuestra ciudad alcanzar un nuevo brillo y florecimiento para todos los tiempos (Corp. Inserpr. Graec. n 2954). Estas fiestas llevaron el nombre de Ephesia, Artemisia, Oecumenica. Pablo saba por experiencia que la concurrencia de muchedumbres a las fiestas de mayo favoreca tambin la difusin de sus ideas, y quiso hacer uso de ello para la propaganda cristiana. Con su idealismo, que algunas veces le haca tener poca consideracin a la situacin real, a los intereses comerciales de los hombres, como entonces se presentaban, no haba reparado en que sus principales adversarios no eran propiamente el malvado personal del templo de Artemisa, los depravados sacerdotes y toda la chusma de los eunucos y prostitutas sagradas, los magos, comediantes, taedores de flauta, adivinos y astrlogos, sino los hombres de negocios, los comerciantes, y sobre todo el gremio de los artfices y plateros, los pequeos comercios al por menor y tratantes en objetos de devocin, a quienes slo les importaban sus bolsillos y para quienes, por lo dems, Artemisa no era nada. La tempestad vena de un lado que Pablo no sospechaba. El auto de fe que PabL) no haca mucho haba ocasionado o a lo menos favorecido en la plaza del mercado con la quema de los libros de magia, no haba pedado sin consecuencias para la venta de la mala literatura efesira. Si se considera que en todas las ciudades circunvecinas del Asa Menor y de las islas haba comunidades cristianas no insignificantes gracias a la incansable actividad del Apstol y de sus colaboradores, las cuales ahora ya no venan a la fiesta de Artemisa, mis an, que retraan en lo posible tambin a otros de ella, es comprensible que en este ao la fiesta dejase ver una notable disminucin de concurrentes y un marasmo en los negocios. Sinti esto ms que nadie el gremio de los plateros. Los viajeros que de feso se volvan a su patria, solan llevarse consigo para s y los suyos un recierdo, una Artemisa dorada o plateada, una imagen de su templo, ^ue se poda llevar como amuleto contra 341

cualquier dao. As la diosa daba al gremio de los artfices indgenas pan y trabajo. Rpidamente se estableci la conexin entre el mal curso de los negocios y la predicacin de Pablo. Demetrio, que quizs ocupaba l mismo en sus talleres a muchos dibujantes y cinceladores, que hacan de barro, plomo, plata y oro estatuas y templitos y nichos con la imagen de la diosa cada del cielo, se hizo ahora el portavoz de sus compaeros de gremio y los obreros. Hay que tener presente que feso entonces era una ciudad en que ya haca tiempo haban tenido entrada ciertas ideas socialistas. Los patronos, dado el mal curso de los negocios, hubieron de despedir a muchos obreros o rebajar los salarios. Demetrio sabe desviar muy diestramente la furia de la poblacin obrera hacia Pablo y la joven cristiandad. Los millares de obreros que estaban ociosos en las plazas y calles, las decenas de millares de forasteros curiosos y deseosos de escndalos eran materia favorable para el trabajo de instigacin del hbil platero. La religiosa ciudad vieja, situada alrededor del Artemisin, con sus innumerables puestos de feria, fue pronto un hirviente hormiguero. Demetrio subi a la gran rampa del templo, desde el cual brillaba siniestramente la imagen colosal de la diosa, y habl a la multitud: Efesios, como sabis, de esta industria mana todo nuestro bienestar. Pero ahora veis y os cmo este Pablo con su doctrina de que no son dioses los que se hacen con las manos, ha persuadido y enajenado a mucha gente del culto a nuestra diosa, no tan slo en feso, sino tambin en toda la provincia de Asia. Este discurso fue un hbil entretejimiento de codicia e instintos religiosos, de patriotismo local y supersticin. Pero no solamente nuestra industria amenaza salir perjudicada, tambin el santuario de la gran Artemisa caer en desprecio, ms an, ella misma y su majestad perecer, a la que, sin embargo, toda Asia y todo el orbe de la tierra tributan veneracin y adoracin. Lo que atae a la propia subsistencia suele aguzar los sentidos. As ocurri por lo menos en nuestro caso. La primera asamblea de obreros de que habla la Biblia vio venir un futuro todava muy lejano, pero que fue realmente como Demetrio pronosticaba. Los temores de los plateros no eran infundados. Slo sus mtodos de lucha fueron inadecuados. Qu significaba el que como frenticos pateasen, armasen tumulto y por espacio de algunas horas gritasen con gran confusin: Grande es la Artemisa de feso!? A lo ltimo se dio la consigna: Al teatro! Al teatro! Pablo ante el tribunal popular! Pablo ante los leones! Como a una seal dada, la enfurecida muchedumbre se lanz agitada desde el templo por el barrio de los judos, donde habitaban quila y Pablo, hacia el teatro en el interior de la ciudad. En el hemiciclo de este teatro, 342

cuyas filas de asientos iban ascendiendo en las pendientes del Pin, con vista al mar, caban unas 25 000 personas (grab. 22). Paseantes no interesados, peregrinos venidos a la fiesta, que no saban de qu se trataba, el personal de las tiendas, fondas y bancos situados en el agora, se unieron a este impetuoso alud de gente; hombres serios que venan de la biblioteca pblica y jvenes que salan del estadio, de los gimnasios, baos y sitios de deportes, fueron juntamente arrastrados y se hallaron a la vez en el grande hemiciclo ante el grandioso escenario. Las estatuas de dioses y diosas, hroes y emperadores, que deslumhraban por su blancura, miraban mudas hacia la furiosa multitud. Arriba, en el escenario estaban como delincuentes acusados, plidos y temblando, sangrando por abiertas heridas, Gayo y Aristarco, los dos amigos y colaboradores macednicos de Pablo, a quienes el populacho haba reconocido y arrastrado consigo en el camino. Que tambin hubiesen asaltado la casa de quila y Priscila, y golpeado y llevado consigo a los dos buenos esposos, es posible. Mas probable es, sin embargo, que los dos se sacrificasen voluntariamente y fuesen con la multitud para apaciguar la furia del pueblo. San Pablo atestigua de ellos, agradecido: Salud de mi parte a quila y Priscila, mis auxiliadores en Cristo Jess, que arriesgaron su vida por la ma. Pablo escap de la muerte slo porque providencialmente no estaba en casa. Estaba sin duda en la escuela de Tirano, donde daba sus conferencias, no presintiendo nada de lo que iba a suceder 56. La furia de la muchedumbre lleg hasta l al patio interior del gimnasio. Hizo una pausa y escuch. Entonces algunos de sus discpulos le llevaron el iviso de que la multitud exiga que compareciera ante un tribunal popular y que Gayo y Aristarco estaban en peligro de muerte. PaWo, en posesin del derecho de ciudadano romano, quiere ir al teatro para presentarse l mismo y librar a sus amigos. Sabe bien que el derecho de ciudadano romano no le protege contra la rabia del pueblo enfurecida Pero en este momento no consulta a su cabeza, sino slo a su corazn, y ste anhelaba el martirio. Los discpulos le detuvieron y le impidieron la salida. En seguida lleg un nuevo aviso. Algunos asiarcas amigos suyos le enviaron a decir que prefiriese no venir, que esto no hara sino complicar la cosa. Los asiarcas, que al mismo tiempo eran los superintendentes de la provincia, para el culto del emperador, tenan tambin las llaves de las jaulis de las fieras. En el fondo al populacho nada le interesaba tanto <omo ver espectculos sangrientos, combates, gladiadores y leones lumdicos en la arena so . Entretanto en el teatro todo andaba revuelto y Demetrio era incapaz de dominar la situacin. El populacho haba arrastrado tambin, a su paso por el barrio de los judos, a una multitud de 343

stos. Los jefes de los judos temieron ser envueltos en el movimiento de revuelta contra los cristianos y haban venido igualmente al teatro. Empujaron adelante a uno de los suyos, por nombre Alejandro, furibundo enemigo de Pablo. se deba declarar a la asamblea que Pablo no era ninguno de los suyos, sino un renegado, expulsado de su comunidad. Como vacilase, le llevaron a la tribuna. Ahora ha de hablar. Hace una seal con la mano. Luego clama uno de la multitud: Un judo!, un judo! Todo el teatro lo repite gritando, y de nuevo truena, como las olas del mar al romperse en la costa, el grito frentico de la muchedumbre hacia el antepecho de mrmol del proscenio: Grande es la Artemisa de feso! San Lucas menciona con fina irona un rasgo caracterstico del alma de la muchedumbre: La mayor parte del pueblo no saba absolutamente para qu se haban juntado. Las gentes de feso sucumbieron a una de aquellas sugestiones colectivas en que es tan rica la historia del gnero humano. San Pablo lo ha experimentado ms de una vez, y de nuevo habr de experimentarlo en Jerusaln. El secretario del concejo, el primer funcionario de la ciudad, cuya designacin oficial nos ha sido conservada por medio de decretos, inscripciones y monedas, es un buen psiclogo y conocedor de los hombres. Por fortuna, no es ningn demagogo, sino un funcionario consciente de su responsabilidad. Sabe de luchas de fieras: cuando la bestia est cansada, entonces se le puede dar el golpe de gracia. Deja al pueblo que se canse de gritar por espacio de dos horas. Cuando la fuerza de las voces se va paralizando cada vez ms, se presenta saliendo por una puerta del proscenio, con paso tranquilo y no alterado semblante tambin esto hace impresin sugestiva y calmante! , mira fijamente el mar agitado como un experto director de asambleas. Su tranquilidad infunde respeto. Retorna lentamente la conciencia de la dignidad humana. Por espacio de unos minutos reina un silencio, que hace el efecto como de una pausa para volver en s. La pasin de la multitud se estrella al fin en la sobriedad del recretario, dura como una roca: No se debate la religin. El prestigio de Artemisa es indiscutible. No hay ningn sacrilegio ni blasfemia. Por tanto, se trata solamente de una cuestin econmica, de una querella civil tocante a un perjuicio comercial. feso es y permanece la neokoros de Artemisa. Si Demetrio y sus compaeros de gremio pueden fundamentar su querella, hay para ello tribunales competentes. Si tenis otra acusacin pblica, existe para ello la asamblea popular conforme a regla. Mas, con semejantes sucesos como los que hoy hemos presenciado, corren peligro a honra, la reputacin y los privilegios de la ciudad. sta fue una palabra prudente. El pueblo despert de su embriaguez 344

y se avergonz de s mismo. Bast un movimiento de mano del secretario para que la asamblea quedase disuelta. La gente saba tanto como antes. El tumulto qued extinguido, pero por otra parte quedaron tambin estas dos contraseas: Grande es Artemisa! Grande es Jesucristo! Sobre ellas decidir el porvenir. Con todo, qu impetuoso y subversivo fue este Pablo! Primeramente ha combatido la Ley mosaica y despojado el templo de Jerusaln de su valor .definitivo. Y ahora pone la segur al santuario de Artemisa, y con ello en general a la raz del gentilismo. El platero de feso tuvo muy acertado presentimiento. Dnde est hoy Artemisa? Dnde su templo? Su majestad ha tenido fin y con ella todo un orden social y una cultura decrpita. Jess ha triunfado de Artemisa y del culto de los cesares y de toda la piedad negociante pagana. feso, a cambio de la gloria de Artemisa, alcanz otra doble y superior: la gloria de su comunidad cristiana, de ser fundada por el mayor apstol de Cristo, y aquella otra de poseer el sepulcro del no menos clebre apstol san Juan. En feso ste escribi ms tarde su Evangelio y sus Epstolas en una pequea calle del barrio de los cristianos: sta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe! Una losa de piedra en medio de las ruinas de la baslica de San Juan, que edific el emperador Justiniano, seala todava hoy el sepulcro del Apstol con la confessio y la abertura a manera de pozo, de la cual Simen Metafrastes dice haberse levantado cada ao en el mes de mayo un milagroso polvo curativo, una especie de man. Cuenta la leyenda que se haba enterrado al Apstol con su Evangelio sobre el pecho. Los piadosos peregrinos crean oir poi la piedra latir el corazn del gran discpulo del amor. El recuerdo de Pablo y de Juan no se puede separar del de otro hombre verdaderamente apostlico: Ignacio de Antioqua, que, descansaido en Esmirna en su ltimo viaje de penalidades y de gloria, recibi la visita de una embajada de feso que estaba formada por el obispo de la ciudad Onsimo, el dicono Burro y los fieles Croco, Euplo y Frontn. En su carta de agradecimiento a los efesios suena una gran alabanza a su iglesia. Como capital de la provincia romana de Asia, posey feso despus, en la poca cristiana, la jurisdiccin civil y eclesistica sobre casi todas las provincias del Asia Menor, que con sus obispos sufragneos estaban bajo la autoridad del metropolitano de la ciudad de feso, el cual era constgrado en presencia de todos los obispos de Asia. No menos de nueve concilios ha visto esta ciudad dentro de sus muros. Una vez an, en el ao 431, alcanz feso un notable apogeo religioso: poi el gran concilio en el cual lleg a la victoria definitiva la veneratin de Mara como Madre d e Dios (contra Nestorio), la expresia Dei Genitrix pas al lenguaje usual cris345

tiano y se puso el fundamento del dogma de la unin de ambas naturalezas en la persona de Cristo. Con esto se erigi una obra del porvenir de la civilizacin cristiana. Aquello fue un comienzo magnfico. Pero ya 18 aos ms tarde (449) se empieza a cumplir el trgico destino de esta ciudad debido a la humana flaqueza. feso tuvo la triste fama de ser teatro del clebre concilio de bandoleros (como le llam Len el Grande), en el que las discusiones sobre la fe entre las fanticas hordas de monjes y obispos herejes degeneraron en golpes y porrazos. En el siglo vi la vida religiosa popular recibi un nuevo empuje con el culto de los Siete Durmientes, jvenes que en poca de persecucin se refugiaron en las grutas del Pin y despertaron milagrosamente en tiempo del emperador Teodosio. Sus catacumbas todava hoy maravillan a quienes las visitan. Mas en el siglo vn un nuevo poder, el Islam, con su invasin en las siete iglesias del Apocalipsis, comenz a cumplir la amonestacin amenazadora del Apstol; las sedes episcopales, antiguamente tan insignes, se vieron reducidas a grandsima necesidad. En 1403 fue devastada la clebre ciudad por las hordas mogolas de Tamerln. Y hoy, a consecuencia de las increbles y cruentas persecuciones realizadas por los turcos, apenas viven algunos miles de cristianos en el Asia Menor. Hay algo terriblemente trgico en las tres contraseas que se substituyen una a otra: Grande es Artemisa! Grande es Jesucristo! Grande es Al y su profeta! Y hoy? Hoy tambin Al ha desocupado el campo, tambin la Media Luna ha desaparecido. El hombre puede discurrir y preguntarse: Por qu Cristo ha vuelto a perder lo que Pablo y Juan haban aqu erigido? La respuesta es una de las estremecedoras enseanzas de la historia. Vistas las cosas humanamente, es el gran hecho trgico del cristianismo el que sus mayores enemigos siempre se levanten de sus propias filas. As san Pablo fue perseguido a muerte como una fiera por SUJ hermanos judo-cristianos; a su ms ferviente venerador san Juan Crisstomo le dieron caza a muerte por las estepas salinas del Asia Menor los obispos y monjes, sus rivales. La fe ya no era cosa del corazn como en san Pablo. Era cosa de poltica entre los telogos bizantinos que politiqueaban y los emperadores bizantinos que teologizaban. Por esto perdi el cristianismo de Oriente su fuerza, que antes posea de manera tan maravillosa. De qu sirven todos los muertos pergaminos de Sagradas Escrituras, todos los huesos de santos mrtires, todas las hermosas leyendas, todo el polvo milagroso, todos los vestidos tejidos por la emperatriz santa Elena, si se ha disipado el espritu? Todas nuestras providencias y usos exteriores sin el esprilu de Cristo no producen ningn efecto mayor que el grito de las turbas de Demetrio: Grande es la Artemisa 346

de feso! La fe que se reduce a simples exterioridades, se hunde inevitablemente. Slo la fe del corazn tiene la promesa del Seor 50. Al reflexivo viajero que sobre las alturas de la ciudadela bizantina dirige una mirada al campo de ruinas de feso, le sopla el aliento de la historia, y tambin su hlito de muerte. Los cinco estratos de la historia de feso yacen entre escombros y polvo: el antiqusimo de Creso, el helenstico de Lismaco, el romano de Adriano, el bizantino y el mahometano. Slo una atalaya romana sobre el Blbl-Dagh, la llamada prisin de San Pablo, y un arco de puerta, llamado puerta de la persecucin, conservan todava hoy por una mala inteligencia el recuerdo de la prisin y huida del Apstol. Una pequea y sucia aldea turca ha perpetuado en su nombre, Ayasholuk, la memoria de san Juan, el Hagios Thelogos, el santo telogo. En lo dems, feso, con su verde cordillera baja, es hoy literalmente una pradera de asfdelos, y la homrica flor de muerte que aqu se da en abundancia, difunde el soplo de muerte de la historia, que disipa todo lo puramente humano. El alto tallo de narthex, que crece tambin ah, en cuyo interior vaco, segn la simblica leyenda, Prometeo trajo a la humanidad el fuego del cielo, constituye en este sitio un hermoso smbolo de aquel sagrado fuego que Pablo encendi en esta ciudad. El obscuro Herclito tuvo razn al anunciar desde all con frases sibilinas la doctrina del eterno fluir de todas las cosas. Solamente una cosa ha permanecido igual: como en tiempos de Homero y Pablo, se mecen todava las garzas, cigeas y cisnes en los pantanos y charcas, y sobre las aguas del Caistro florecen y flotan los nenfares.
Como las algeras aves gansos, grullas o cisnes cuellilargos se posan en numerosas bandadas y, chillando en la pradera de Asi cerca de la corriente del Caistro, vuelan ac y all, ufanas de sus alas, y el prado resuena... Ilada ir, 459-463

Que hayan desaparecido as la gloria y el ornato de un mundo sin dejar vestigios! Pero Herclito no tena razn: para nosotros siempre ser digno de respeto el lugar donde Pablo escribi su gran consigna: Dios es espritu, y donde Juan anunci al Logos hecho carne. Este Pnewna y este Logos no son como el logos de Herclito, que desaparece como un soplo, sino que a partir de este momento se han hecho cargo de la soberana del mundo y han instalado su morada entre los pueblos. Dnde est el misterio? Pues en que Pablo y Juan no han creado u n smbolo irreal, sino 347

uno cuya realidad personal y cuya precisin histrica han sido aseguradas por dos hechos fundamentales: Pablo bas su predicacin en el hecho de la muerte en la cruz, y Juan su Evangelio en el hecho de la Encarnacin. La Palabra se hizo carne; lo hemos visto, lo hemos tocado con nuestras manos. Realmente manaba sangre y agua de su costado. Estos dos hechos preservaron al cristianismo de que se disolviera en un puro misticismo. De ahora en adelante, sobre estos dos puntos se mueve la historia.

45.

Huida de feso. La segunda Carta a los Corintios

Act 20, 1 - 2.

Los acontecimientos entre la primera y la segunda Carta a los Corintios son algo inextricables. Las indicaciones que hay en la segunda Carta a los Corintios hacen sospechar la siguiente sucesin de hechos: Entre Pascua y Pentecosts del ao 57 haba vuelto Timoteo de Corinto, pero no haba trado noticias agradables sobre las actividades de los intrigantes. La gran carta del Apstol haba tenido muy buen xito pero no haba reducido al silencio a sus adversarios. Esto le movi a enviar a Tito a Corinto con nuevos poderes. Por un corintio o uno de los perturbadores forneos se haba cometido un acto que, si quedaba impune, haba de quebrantar la autoridad del Apstol y haca imposible la vuelta a Corinto (2 Cor 7, 12). San Pablo no describe las particularidades del crimen, sino slo dice que uno haba hecho el agravio y otro lo haba padecido. Fue quiz Timoteo.mismo en el cual se cometi una grave ofensa o mal tratamiento ante la comunidad reunida? Brutales desafueros parece indicar sin duda este pasaje (11, 20): Vosotros aguantis si alguno os trata con altanera y os hiere en el rostro. Un urgente llamamiento parece haberse dirigido a Pablo por el grupo fiel a l: Ven! 42 Pablo no se poda resolver a ello. Antes haba estado ya una vez con amargura entre ellos, al recordar a los superiores con seversimas amenazas su obligacin. No quera hacerlo por segunda vez. No quera agravar la situacin. Con esta zozobra se dirigi a Tito y le rog que se pusiese en camino por l para Acaya. Pablo hubo de mencionarle todas las buenas cualidades de los corintios para persuadirle (7, 13). Slo el amor a Pablo venci sus reparos. Tito emprendi su viaje con los necesarios poderes por escrito y una carta del Apstol a la comunidad, en la cual peda muy seriamente que volviera al buen camino. Por esto se habla de una especial carta de lgrimas, la cual empero, porque se refera a un asunto sumamente personal y en extremo penoso para los corintios, sin duda se ha perdido: Os he escrito 348

derramando muchas lgrimas, muy afligido y con un corazn angustiado (2, 4) [n. 33]. El castigo del malhechor haba de efectuarse por un procedimiento judicial, en el cual se manifestase hasta qu punto los superiores fuesen culpables en el suceso. La comunidad haba de decidirse en pro o en contra de Pablo. Tito parti con la instruccin de volver por Macedonia a Trade, donde hallara a Pablo. Entretanto sucedi la catstrofe de feso y Pablo se vio obligado a irse antes de tiempo. A una hora temprana de una maana de mayo del ao 57, se puso en camino para Trade con Timoteo, Gayo, Aristarco y Segundo, Tquico y Trfimo. Cierto Carpo (2 Tim 4, 13) era su husped y cabeza de la congregacin. Cuando siete aos antes estuvo aqu la primera vez, le haba prohibido el Espritu Santo predicar, pero ahora se le abri una puerta (2 Cor 2, 13). Sin embargo, su corazn estaba como oprimido, desconsolado y lleno de congoja. Sus palabras sonaban sin calor; su voz, quebrada como una campana rota. Tambin los santos tienen semejantes horas de sequedad de espritu. Lanse los escritos de los msticos, como san Bernardo, cuyo corazn pareca inagotable en calor y entusiasmo. En tales tiempos de nervioso abatimiento y desazn psquica se presentaba en san Pablo aquel estado de agudos dolores de cabeza que l designa como un aguijn en la carne. No era hombre de largo esperar. En la ocasin ms prxima se embarc para Macedonia, a fin de ir al encuentro de Tito 56. Su primera visita fue a Filipos, donde despus de largos aos de separacin hall a su amigo Lucas. A la perspicacia del mdico y a los ojos amantes de sus amigos no se les escap la perturbacin en su modo de ser, su exterior intranquilidad y su interior afliccin (7, 5). La gran cordialidad con que le rodearon sus filipenses, le hizo mucho bien. Poco a poco volvi a revivir. Un da llamaron a la puerta. La criada de Lidia abre y trae la noticia: Tito ha venido! La vista de Tito renueva la alegra de Pablo. Saba que sus amigos haban estado en el viaje en constante peligro. No era cosa de poca monta, si uno de sus mensajeros volva sano y salvo 42. Tito traa una buena noticia. Armado de todas las facultades del Apstol, haba sido recibido en Corinto con temor y temblor, en vista del tremendo poder que le haba concedido Pablo. La carta haba movido a lgrimas a la comunidad y producido profunda sensacin. El incestuoso haba sido excluido por resolucin de la mayora, era evitado por todos y padeca terriblemente bajo la presin psquica. Repar su falta y pidi perdn a la congregacin. sta estuvo dispuesta a otorgrselo, pero se reserv la aprobacin del Apstol. Tambin el malhechor que rabia hecho el agravio, fue castigado gravemente. La averiguacin dio por resultado que la congregacin en s no tena culpa 349

alguna en el asunto. Las divisiones haban desaparecido. Pero los perturbadores llegados de fuera estaban todava en la congregacin. Llamaban al Apstol voluble e inconstante, pues trastornaba siempre sus planes de viaje y slo segua el impulso de su impetuoso antojo. Otros decan que ya no se atreva a ir a Corinto y slo en sus cartas era vigoroso y de lejos valiente. Sin embargo, la mayora estaba con fidelidad detrs de l y anhelaba su visita, para alcanzar de l consuelo y perdn (7, 7-12). Tal fue la relacin de Tito. Pablo se hallaba consolado, levantse, extendi sus brazos y recit una ardiente oracin de accin de gracias: Dios, que consuela a los afligidos, nos ha consolado con la llegada de Tito. Ya haca tiempo que no se haba visto al Apstol tan alegre. Sus ojos recobraron su brillo anterior; su voz, su entera potencia. Ves, hermano Tito?, ha sucedido como te dije: mis corintios no me han engaado; est comprobado que a mis elogios les corresponda la realidad. Pero no quiero ir a Corinto sino cuando se hayan disipado todas las nubes, cuando yo no haya de causar ya ninguna tristeza. Por lo pronto, sin embargo, voy a escribir de nuevo a los corintios, y t, hermano Timoteo, debes firmar conmigo y defender la carta, para que vean los corintios que somos enteramente de un sentir, y como fundadores de su Iglesia tenemos la misma posicin respecto de ellos, de suerte que cualquier injuria que se te hace a ti, me ofende tambin a m y mi perdn es tambin el tuyo. Nunca habla y escribe el hombre ms fcil y ms bellamente, que cuando es movido por una gran pasin y su alma se dilata en gozo y amor. Si la primera Carta a los Corintios es la ms interesante por la riqueza de ideas, la segunda es la ms apasionada de todas sus cartas. Algunos crticos dicen que consta de varias cartas que aparentemente ms tarde haban sido reunidas: Una carta de consuelo y reconciliacin (cap. 1-7), una carta que trata de la colecta (cap. 8 y 9), y por fin la llamada carta de los cuatro captulos (cap. 10-13). E s cierto que la carta consta de varias partes, y aunque no en una sentada, escritas rpidamente una tras otra y en igual estado de nimo y entregadas como un escrito que forma unidad. La diversidad del tono se explica por el hecho de que la carta va dirigida a diversos grupos. En la primera parte habla san Pablo a los que le son fieles en tono conciliador. Mas los adversarios judaizantes estaban todava en la comunidad. Las acometidas de ellos a su persona y a su apostolado seguan an produciendo efecto. Pero la persona y la cosa eran aqu lo mismo. Por esto haba l de poner fin a estas acometidas y a justar cuentas de una manera aniquiladora con sus adversarios. La exposicin de los motivos en que se funda su autoridad apostlica es, por tanto, el fin principal de esta carta. El arma de que se sirvieron sus adversarios, en primer 350

trmino, fueron sus padecimientos, persecuciones y su estrechez. Esto, a los ojos de aquellos hombres mundanos, le quitaba toda grandeza apostlica 42 . San Pablo les arrebat esta arma y precisamente de sus padecimientos hizo una confirmacin y glorificacin de su obra apostlica. sta es la razn de por qu habla tanto de sus padecimientos. ste es el hilo rojo que entrelaza toda la carta y le pone el sello de una carta de pasin, de una gran confesin de su martirio. Despus de una oracin de accin de gracias, san Pablo recuerda a los lectores los terribles sucesos de feso. Por primera vez pens que la medida estaba llena y que se haban acabado sus fuerzas ; crey estar cercano a la muerte. Ruega que en las comunidades se hagan actos de culto pblicos en accin de gracias por su salvacin de la muerte (1, 11). Est indignado por la prfida lgica de abogados con que se interpreta el bien motivado cambio de sus planes de viaje como falta de firme carcter, con la afirmacin de que l dice ahora s, ahora no. Tomo acaso mis resoluciones por capricho, de suerte que en m manda el s s y el no no? Pablo alude a las palabras de Jess: Vuestro modo de hablar sea un claro s o no! Pero cuan ingeniosamente sabe l interpretar estas palabras! Dice que en la doctrina que les ha anunciado, nada ha habido del s y del no. Porque Jesucristo, Hijo de Dios, que l les ha predicado, no fue s y no a la vez. En l hubo un s y todas las promesas han hallado su s en l. l es el gran s y amn. La causa por la cual Pablo difiri su visita, no fue el capricho o el temor, sino la delicada consideracin a ellos mismos. Se me echa en cara el deseo de dominar: dicen que quisiera dominar vuestra fe, tiranizar vuestras conciencias. Oh, mal me conocis! El fin del cargo apostlico no es dominar, sino servir y hacer nacer la alegra. Tambin aqu habla Pablo segn los sentimientos de Jess: El Hijo del hombre no ha venido a dominar, sino a servir..., para que vuestro gozo sea completo. El fin del castigo eclesistico no es la afliccin, sino el arrepentimiento saludable, que no causa muerte, sino vida. sta es la tica cristiana del castigo, que Pablo verifica aun en el caso del incestuoso. La exageracin o el abuso del poder de castigar que tiene la Iglesia, sera una astucia de Satans. Slo en cuanto los representantes de la Iglesia se dejan guiar por el Espritu Santo, escaparn de esta tentacin San Pablo presupone en todas sus cartas la disposicin de Dios para perdonar; as tambin aqu, cuando asegura el perdn al incestuoso y ruega a la comunidad que haga lo mismo, presupone como incluido el perdn de Dios. El perdn de los pecados es un pensamiento que ha acompaado a la Iglesia desde.sus primeros das 3 0 . E l anterior gozo por la victoria y la confianza animan ahora de 351

nuevo al Apstol, cuando vuelve la mirada atrs y contempla su obra apostlica. Gracias sean dadas a Dios, que se sirve de m en su carrera triunfal por el mundo y me pasea como trofeo de victoria ! ste es el sentido de las palabras de un pasaje del griego PLUTARCO (Marco Antonio, 84), donde Cleopatra, antes de morir, visita la tumba de Marco Antonio y jura preferir la muerte a la cautividad n : No, dijo, no quiero dejarme pasear por tu vencedor en su triunfo. Detrs del carro triunfal de los generales victoriosos seguan los prisioneros y los reyes vencidos. Se agitaban incensarios, y el vencedor era envuelto en una nube de incienso, como un dios. Pero para que el humo no se le subiera demasiado a la cabeza, un esclavo a su lado deba recordarle su naturaleza mortal: Caesar, hominem te esse memento!- (Recuerda que slo eres hombre). Pablo se alegra del modesto papel que hace tras el carro de la victoria de Cristo: se alegra de que a l Cristo le haga servir de trofeo de victoria, o que como turiferario deba esparcir por todas partes el perfume del conocimiento de Cristo. As como el incienso asciende del altar y poco a poco llena todo el templo, contempla ahora todo el Mediterrneo y el Egeo perfumados por el suave olor del Evangelio, que asciende de su corazn inflamado por Cristo, aunque las fuerzas de su vida se consuman como una brasa. El mundo entero respira este perfume de incienso: para unos es olor de vida, para otros es hedor de muerte. Esta glorificacin del apostolado le sugiere siempre nuevas imgenes. No necesita ninguna carta de recomendacin, como sus adversarios. Vosotros los corintios sois mi carta de recomendacin, una carta de Cristo, escrita con brillante escritura, de modo que todo el mundo pueda entenderla y leerla, escrita no en tablas de piedra como los diez mandamientos, sino en las tablas vivas del corazn! No con buril de hierro en letras hebreas, sino con el estilo del espritu: La letra mata, el espritu es el que vivifica. Si san Pablo no hubiera escrito ms que esta nica sentencia, habra hecho bastante para la inmortalidad. Vuestros seductores alegan a Moiss. Muy bien! Moiss pona un velo sobre su rostro cuando hablaba al pueblo poco juicioso. Todava hoy envuelven la Ley, al leerla en la sinagoga, en una cubierta de bordados abigarrados. sta es una imagen de la cubierta que llevan alrededor de sus corazones. Por eso no advierten que el Antiguo Testamento ha terminado en Cristo. La predicacin cristiana no necesita de semejante envoltura. Nosotros nada tenemos que ocultar. Nosotros no falsificamos la palabra de Dios como un tabernero el vino. No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo solamente, pero a nosotros mismos solamente como a vuestros siervos por amor de Jess. La proposicin final de este notabilsimo pasaje expresa la ms profunda causa 352

de la conciencia que tiene de su vocacin apostlica: el haber relumbrado en su corazn el resplandor de Cristo en Damasco! Quiz me objetis: Pero tu aspecto no corresponde a esto! Esto da ocasin al Apstol para manifestar en vigorosas anttesis la oposicin entre su exterior de poca apariencia, enflaquecido por la enfermedad y los padecimientos, y su interior lleno de espritu. Y luego pasa a la gran confesin de su vida. Como la vida de Jess fue una continuada vida de sacrificio, una vida de obediencia, hasta la muerte en la cruz, as aparece la semejanza a Cristo en el Apstol especialmente en las grandes descripciones de su arrastrado, peligroso y oprimido servicio apostlico. Disposicin para el servicio y humillacin de s mismo fueron su martirio diario. Lase en sus Cartas a los Corintios la conmovedora lista de sus padecimientos: 1 Cor 4, 9-13; 2 Cor 1, 8-11; 4, 7-12; 6, 4-10, y los ms conmovedores: 11, 21-33. Para Pablo el padecer es como un sacramento, mediante el cual se completa su mstico convivir, su simbiosis con Cristo. Toda la fuerza la saca de la unin con Christus passus et redivivus. Cuanto ms padecer, tanto ms fuerza y dignidad; cuanto ms padecer con Cristo, tanto ms proximidad a Cristo. Porque sabe que ha de padecer ms que todos los otros, sabe tambin que tiene una especial funcin en la Iglesia y respecto de la Iglesia. A las persecuciones se aaden todava sus dolencias crnicas. A la oracin hecha por Jess tres veces en Getseman corresponde su triple peticin dirigida al Seor para que le libre del aguijn de la carne y de los ataques de Satans 65. Con este cmulo y exceso de padecimientos por Cristo se presenta a los corintios. Ellos reconocen su enorme superioridad. Sentimos finalmente la gracia y la dignidad del sacerdos alter Christus. Con esto ha logrado derrotar a sus ms encarnizados adversarios, arrebatarles el argumento de que l era un ser desgraciado, y transformar este argumento en un triunfo de Cristo. Su comunin de padecimientos con Cristo fundamenta tambin su comunin de padecimientos con la Iglesia. Entre las dos partes principales de la carta est puesta una seccin sobre la colecta para Jerusaln. Esta obra comprensiva de caridad era para Pablo una grande solicitud del corazn, porque no poda consentir que se rompiesen los hilos con la difcil Iglesia madre y se dividiese la Iglesia en dos partes. Quiso convertir esta colecta en un solemne homenaje a la Iglesia madre por parte de las Iglesias hijas y presentar personalmente en Jerusaln el importe de todas las Iglesias en compaa de sus representantes. La manera como Pablo promueve y dispone esta colecta es un testimonio de su fina discrecin. A l no le estaba bien el papel de colector de dinero. Slo con repugnancia se ocupaba en cosas 353

de dinero. Saba con qu ojos de Argos vigilaban sus adversarios cada uno de sus pasos y difundan cosas indignas. Por eso exigi que cada comunidad hiciese sellar sus donativos y llevarlos por comisionados elegidos de intento. Para quitar a la colecta toda apariencia de negociacin, eligi expresiones religiosas para designarla: ddiva de bendicin, servicio de amor, socorro para los santos, liturgia de ofrenda. Esta carta de colecta es el modelo de un sermn sobre la caridad. Qu delicada discrecin para no parecer importuno! Conoce muy bien las necesidades del pueblo bajo. Si se hubiera tenido siempre en el decurso de la historia de la Iglesia esta delicadeza, esta conciencia de responsabilidad respecto del pueblo, que lucha penosamente con la estrechez de la vida, si se hubiera interesado ms por los pobres entre los pobres, por los barrios miserables de las grandes ciudades, en vez de ocuparse en profanos negocios econmicos, por cierto no se habran seguido tantos quebrantos de la confianza. Si el sacerdote ya no se compadece del pueblo que sufre miseria, si en su vivienda y porte de vida se trata mejor que los ms de su comunidad, si no administra el capital de confianza del pueblo catlico como un santo legado, entonces ha de venir el Seor y limpiar su era con el bieldo. Tambin los motivos por los cuales trabaja Pablo son sobrenaturales. El ms hermoso fruto del dar segn l es que crecemos en sentimientos caritativos, atraemos sobre nosotros la bendicin de la accin de gracias eucarstica y mostramos nuestra sumisin al evangelio de Cristo. As la participacin en las obras de caridad es una especie de liturgia, un don inefable. As entendida, la caridad ni es una carga para el que da, ni un sonrojo para el que recibe. Entre los captulos 9 y 10 parece que hay cierto espacio de tiempo y un gran acontecimiento. Pues sin causa conocible pasa sbitamente Pablo del tono conciliador de antes a un vehemente appassionato, a una acerba filpica, despus que ya est conseguida la reconciliacin con la comunidad. Probablemente llegaron entretanto ulteriores noticias de Corinto, de. que los perturbadores de la paz de la comunidad haban recibido recientemente de Jerusaln un refuerzo, sin estar estas personas autorizadas por Santiago o Pedro. Llamaban a Pablo presuntuoso y a sus cartas atrevidas, decan que era un loco deseoso de gloria, que su colecta era slo una astuta maniobra y un perjuicio para la comunidad. Bajo la mscara de la irona griega hace ahora Pablo el papel de ambicioso que le han asignado. Con esto caen golpes de maza aniquiladores sobre sus adversarios. Le reprochan ambicin, egosmo, ansias de dominar, al paso qtie ellos mismos se jactan de la amistad de los grandes de Jerusaln, se presentan como hombres superiores, corren de casa en casa y se convidan a s mismos, llevan siempre la palabra y 354

abofetean a los que les contradicen (11, 20). Con distinguida discrecin ni siquiera menciona Pablo por su nombre a los emisarios del Oriente y slo los denomina con un cierto, cierta gente. Acerca de los que, segn pretenden ellos, les envan no dice palabra. Guarda silencio prudente y respetuosamente acerca de ellos, aunque tras las maquinaciones se alza magni nominis umbra, la sombra del abuso de grandes nombres. Tito y dos hermanos, probablemente Lucas y Aristarco, llevaron la carta a Corinto. La impresin que hizo la carta, parece haber sido decisiva. ste fue el legado del Apstol a sus corintios, a su Iglesia, por la cual dio la sangre de su corazn. Mas ya en el siglo n parece haber olvidado Corinto el mrito de Pablo. En un punto, sin embargo, nunca se olvidar su grande hazaa. Cuando acomete la tentacin de acomodar el cristianismo al mundo, cuando se manifiesta el peligro de la falta de espritu, de la aficin al mundo y de la actividad exterior, se adelanta Pablo y llama a la vida interior y espiritual: No os dejis engaar por Satans, sed hijos del espritu ! 46. Invierno en Corinto. La Carta a los Romanos
Act 20, 3.

La cordialidad con que Pablo haba sido recibido por sus fieles macedonios, haba refrescado maravillosamente sus fuerzas vitales, de modo que pudo pensar en nuevas empresas. Una observacin en la Carta a los Romanos (15, 19), indica que extendi sus viajes hasta Iliria (Dyrrhachium, hoy Durazzo). Iliria era entonces un concepto muy amplio, y comprenda todo el pas costero de Dalmacia hasta el Epiro. Parece que fund tambin en Nicpolis del Epiro una congregacin o iglesia, en medio de la cual pas diez aos ms tarde su ltimo invierno. A principios del invierno del ao 57 se acerc de nuevo Pablo al Archipilago, donde le aguardaban los delegados de las congregaciones para acompaarle por Corinto a Jerusaln: Spatro de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Tquico y Trfimo de feso, Gayo de Derbe, Timoteo, Lucio y Jasn. En Corinto le esperaba otro grupo de amigos. Era el ms brillante estado mayor de compaeros de combate que jams apstol alguno haba llevado consigo. A la vista de semejante squito se formaron los corintios un concepto de la importancia universal de su Apstol. Pablo habit esta vez en la casa espaciosa de Gayo, husped suyo y de toda la comunidad, a quien l mismo haba bautizado (1 Cor 1, 14; Rom 16, 23). E r a invierno. Era imposible emprender largos viajes. Pablo tuvo 355

tiempo de asegurar a la Iglesia contra futuras perturbaciones mediante una ordenacin firmemente coordinada. El temperamento de escritor de Lucas es tan indulgente y suave como la mano de un mdico que no quiere renovar antiguas llagas. Evita por lo tanto cuidadosamente detenerse en la descripcin del combate definitivo, o sea, la total derrota del partido judaizante. Ahora, pues, estaba otra vez Pablo en Corinto en la hospitalaria casa de su amigo, y poda darse a sosegada consideracin, mirando atrs a su actividad misionera de veinte aos y reflexionando sobre los maravillosos designios de Dios con el linaje humano, sobre las ms ntimas experiencias de su alma y sobre la suerte de su pueblo. Aqu, en el punto de divisin del Oriente y Occidente su miraba tambin se dirige involuntariamente a Roma, aquella ciudad que desde haca aos haba visto como un lejano punto brillante en el horizonte de su vida y como el blanco de sus anhelos - 7 . No le atraa el encanto de la gran capital, que fascinaba los ojos de todo provinciano, sino dominbale una especie de presentimiento de que Roma deba estar destinada por la providencia para centro de la Iglesia. Parecale como si su obra del Oriente estuviese ya terminada. En todos los centros de trfico se haba establecido el cristianismo. La ulterior difusin sobre el pas llano era ya slo cosa de tiempo. Desde Jerusaln en derredor hasta Iliria ha terminado la predicacin del Evangelio... Ahora ya no tengo ningn campo de trabajo en estas regiones. Para entender esto, hemos de pensar en el espacio despoblado del Imperio romano, el cual con su mala poltica demogrfica, a pesar de su extensin unas diez veces mayor que la de la Alemania de 1937, tena aproximadamente los mismos habitantes, unos setenta millones. Ahora Pablo concibe el plan de trasladar al Occidente el punto de gravedad de su actividad. La Roma dominadora del mundo hace nacer en su espritu la gran concepcin de una Iglesia universal, catlica. Slo un pensamiento le hace vacilar: Fiel a su principio, no quiere edificar sobre fundamento ajeno. Sabe que en Roma ya est puesto un fundamento apostlico. Esto puede referirse slo a Pedro. Como Claudio, que haba expulsado a los judos de Roma, muri en el ao 54, podra san Pedro, acompaado de su mujer (en el lenguaje de los primeros cristianos llamada hermana; 1 Cor 9, 5) y de su intrprete Marcos, haber llegado a Roma hacia el ao 55. Pero la separacin de las regiones misionales no era exclusiva. Esto contradira la universal misin de los apstoles. San Pablo tena necesidad de Roma como de punto de apoyo para su ulterior actividad en Italia y Espaa: Pues as espero, cuando haga el viaje a Espaa, veros al pasar y recibir vuestro acompaamiento para all. Verdaderamente era un trabajo herc356

leo, para un hombre que envejeca, llevar sobre sus hombros el orbe cristiano! Esperaba slo el mes en que empezaba de nuevo la navegacin. Entonces dara a la fiel diaconisa Febe, que haba de partir para Roma en la primavera, una carta para la comunidad de all, que deba establecer la unin espiritual y una relacin de amistad con esta comunidad central de Occidente. Mas a Pablo le flotaba todava ante los ojos un pensamiento ms grande. Por el buen xito de su trabajo era sin disputa alguna el primer hombre de la cristiandad y se senta tambin responsable en la fundacin de la unidad catlica. En el horizonte oriental haba la recelosa comunidad de Jerusaln, agrupada alrededor del Templo, y en el occidental la comunidad romana con su numeroso contingente judo-cristiano e incluso esenio de abstinentes y vegetarianos. A semejantes almas congojosas las llamaba Pablo las flacas en la fe, en oposicin a las fuertes. As Pablo est resuelto tanto a restablecer con un nuevo viaje a Jerusaln la paz con la comunidad de dicha ciudad, como tambin a ofrecer a los judo-cristianos de la comunidad romana el ramo de la paz por una carta que ha de mostrarles que l no es ningn renegado infier a su pueblo, que no quiere privarle de sus promesas, que el desligarse de la Ley no es un acto de infidelidad, y que siente da y noche profundsimo dolor por la suerte de sus hermanos. A esto se aade todava un tercer fin. Pablo conoca que se acercaba la vejez. Tena a veces. tristes presentimientos de que su ofrenda para Jerusaln no sera all recibida por los santos de la manera que esperaba, ms an, que sencillamente se meta en la boca del len (Rom 15, 31). Era, pues, tiempo para dejar a la cristiandad en forma clara su testamento espiritual y poner en cobro la cosecha de ideas que haba madurado en l su vida tempestuosa: su Evangelio de los complicados caminos por los que Dios obraba la salud. El gran pensamiento que toc en la Carta a los Glatas, se agitaba todava en su cabeza. Aquella carta fue ms bien un desahogo del corazn apasionadamente movido. Ahora quera considerar tranquilamente las cuestiones y exponerlas en un sistema bien meditado y profundo 27 . Por tanto la Carta a los Romanos podra llamarse un tratado teolgico sobre la cuestin substancial del cristianismo: sobre la situacin nueva del gnero humano respecto de Dios, creada por Cristo. Pablo haba juntado en torno suyo a sus ntimos amigos. stos podan conocer junto con su autor el origen de la carta, tal como sali fresca de su alma. El esclavo cristiano Tercio tuvo esta vez la alta honra de poder servir de amanuense al Apstol. Con complacencia nota esto al fin de la carta. Despus de una introduccin hecha en tono solemne, anuncia Pablo en toda forma su tema: No me avergenzo del Evangelio; l es una virtud de Dios para la 357

salvacin de todos los que creen. Como al Apstol su propia vida, cuando-dirige a ella una mirada atrs, se le divide en dos grandes mitades, en el tiempo sin Cristo y en el tiempo en Cristo, as ve l tambin correr la historia del gnero humano en dos grandes perodos, que se agrupan alrededor de dos modelos tpicos y espirituales cabezas del gnero humano: el linaje humano no redimido antes de Cristo, cado en Adn, y el linaje humano restablecido por Cristo. ste es el sencillo marco de la grandiosa concepcin paulina de la historia del mundo y de la historia de la salvacin. 1. Cul es la situacin religiosa del gnero humano en el tiempo sin Cristo? Hallamos aqu realizada .de alguna manera la relacin ideal del hombre con Dios ( = justicia)? Todos los hombres anteriores a Cristo estn, segn san Pablo, bajo la ira de Dios, tanto gentiles como judos. Demuestra l esto ante todo en el desenvolvimiento histricoreligioso del mundo pagano: Su elevada cultura intelectual y artstica, filosfica y moral, su florecimiento poltico y social no pudo impedir la decadencia moral. Su discurso de acusacin es de una energa y concisin dignas de un Tcito. Los paganos estn en posesin del conocimiento de Dios y de la ley moral natural; pero paralizan la verdad en su manifestacin, la tienen presa en la jaula de su especulacin estril; a la orgullosa guila del buen sentido otorgado por Dios le cortan las alas, y degradada, tiene que arrastrarse por los suelos. El hombre ha recibido en la razn y en la conciencia un rgano y un instinto para ir a Dios. Por el espejo de la creacin, podemos conocer el poder de Dios; por la ley dentro de nosotros, al Legislador superior a nosotros; por el ideal moral, que est ante nuestros ojos de una manera innata, la santidad de Dios. Pablo conoce por el libro de la Sabidura (13, 5) los afanes de los filsofos para sondear el ser de Dios y los atributos de su omnipotencia, eternidad e inmensidad. Pero este conocimiento terico fundamenta tambin un deber. Dios quiere no solamente ser conocido, sino reconocido; no slo sabido, sino tambin credo, venerado, adorado y querido. El error culpable del mundo pagano consista en que idolatraba a las criaturas, que deban serle slo escalas hacia Dios, a las fuerzas de la naturaleza, a los animales, a las obras del arte y del ingenio, al Estado y su personificacin en el emperador, y ante ellos doblaban las rodillas. sta es la causa por la que Dios le sustrajo su divina direccin. Pero el hombre abandonado a s mismo no puede conservar ni siquiera su dignidad humana. El hombre que diviniza al hombre, no solamente pierde con esto lo divino, sino destruye tambin lo humano. Las figuras del trono imperial romano lo demuestran con terrible claridad. La acusacin paulina cobra todo su vigor si pensamos en el fondo sombro de la 358

poca: los misterios eleusnicos con sus abominables ritos sexuales y vergonzosas orgas, los templos egipcios con sus monstruos con cabeza de perro o de gaviln, la diosa Tierra, del Asia Menor, con sus cien pechos, las columnas de Baal, en Siria, con los smbolos de la procreacin; las disputas sobre si era ms importante el ibis que el gato sagrado, o el cocodrilo que el cinocfalo, las luchas entre los adoradores del perro y los del sollo, la idolatra y los monumentos funerarios del buey Apis. As toda la sabidura del mundo se convirti en locura. Todo esto ya lo saba Pablo, pues diariamente lo tena ante sus ojos; no viva precisamente en una torre de marfil. Mas la idolatra, nacida del pecado, engendraba incesantemente pecados, llevaba gradualmente a la ofuscacin del entendimiento y al embotamiento del sentimiento moral. Esto se puso de manifiesto en las perversidades de la vida sexual, en la pederasta y en el amor lsbico, en las costumbres de Corinto, que encontraron el castigo merecido en las terribles enfermedades sexuales. En la fisonoma del paganismo, Pablo ve tres rasgos mortales: la interior falsedad y mentira, la ntima volubilidad y la decadencia social, la falta de amor y de compasin. En dos palabras califica Pablo de la manera ms exacta al paganismo: sine affectione, sine misericordia. El mundo antiguo se vino abajo por falta de amor y por su despotismo asitico, en pueblos en los que una minora de dspotas gobernaba a una mayora de esclavos. En este fondo fue sentida, como una novedad jams vista, la bondad y amor al hombre aparecidos en el Hijo de Dios (Tit 3, 4). En Atenas, Pablo haba anonadado la soberbia acadmica de los filsofos griegos. En la Carta a los Romanos llama a ambos, al paganismo y al judaismo, ante el tribunal de Dios 36 Hasta aqu sus lectores judo-cristianos pudieron aplaudir ocultamente. Pablo lo conoci y dirigi entonces la acusacin contra el judaismo. Los judos, adems de la razn y la conciencia, tenan an otra gua para ir a Dios: la Revelacin, la Ley, los profetas, los libros santos, las promesas mesinicas. Pero ahora Pablo ha de experimentar la cosa ms dolorosa de todas, la experiencia de que precisamente lo que se les dio para su salvacin se les convierte en su perdicin, porque lo consideraron orgullosamente corno privilegio de su raza, ligado a la carne y a la sangre. En la cuestin de la salvacin, Pablo no otorga a los judos ningn privilegio, a pesar de las promesas mesinicas [n. 9]. La Ley no era medio de salvacin, sino slo medio de educacin, que llevaba en s su propia anulacin. Esto fue precisamente lo trgico del judaismo, el que, entendiendo mal el sentido de la Ley, fuese en pos de una vana imagen de la salud por propia prestacin. Pablo no hace distincin entre la ley moral y la ley ritual; ambas juntas forman una sola ley, y sta est 359

ya avejentada y desposeda de sus derechos. Su parte moral, el Declogo, desde que Cristo ha venido, ha de entenderse, fundamentarse y motivarse en un sentido enteramente nuevo y cumplirse con la virtud del nuevo principio de vida injertada en nosotros. Tambin el judo ha de recibir la salvacin de Cristo, no de Moiss. El que no se somete a Cristo, es pecador, a pesar de sus elevados actos morales, a pesar de sus sacrificios y asctica. Pero la falta ms grave del paganismo y del judaismo estriba en que no queran tener por ciertos sus pecados, no se sentan ni reconocan pecadores, aunque queran conseguir la salvacin y la purificacin mediante manipulaciones particulares, como la purificacin, la abstinencia de vino y carne fPifgoras, los esenios), por medio de frmulas de hechicera, como en los misterios, o bien fundndolo en un pacto jursco de relacin con Dios. ste es el ltimo fundamento del pecado: el orgullo humano, la autonoma religiosa y moral, en la cual la antigua serpiente todava levanta la cabeza. En la religin pagana dominaba el principio de que la Divinidad nicamente trata con los puros. El judaismo contemporneo, como se lee en el cuarto libro de Esdras y en el Apocalipsis de Baruch, quera nicamente ser juzgado conforme a la propia justicia 19. 2. La nueva situacin creada por Cristo. Por Cristo y su cruento sacrificio de reconciliacin, Dios ha pronunciado la sentencia sobre todas las tentativas de los hombres de redimirse por s mismos. Todo lo grande y hermoso en el orden natural de las cosas ha de merecerse y volverse a alcanzar de.nuevo por propia obra: gloria militar y obras de la paz, ciencia, arte, cultura tcnica, orden social, poder y dominacin, toda habilidad y destreza. De todo esto puede el hombre gloriarse. Aqu vale la palabra de Goethe: Lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo! Al contrario, en lo ms elevado que el hombre puede poseer, en el reino de lo sobrenatural, no hay ninguna obra autnoma. La ideal relacin con Dios, la filiacin divina, slo puede recibirse como ddiva gratuita. Aqu vale otra sentencia del poeta: El rio en que me bao es tradicin y gracia. Cristo no fue vctima de un encadenamiento casual o psicolgicamente condicionado y forzado de las circunstancias polticas, sino que muri por amor a nosotros. Por medio de un acto de amor sin igual, el Dios santo ha intervenido en la historia de los hombres para elevarlos a la santidad. El amor es un regalo, de lo contrario, no sera amor (5, 1-11). Pero cuando Dios acta, lo hace de una manera creadora, as es que renueva, modifica al alma creyente y por medio de un renacimiento espiritual la transforma en una nueva criatura. 360

Frente a esta disposicin divina en orden a la salud no vale ninguna crtica, ningn engreimiento de descendencia, de prestacin de trabajo por contrato, y en general ninguna otra actitud del alma, que la de la fe sin reservas, un s y amn a Cristo y a su obra de redencin, un rendimiento de fe alentado por un amor agradecido de toda la personalidad a la divina voluntad, con la disposicin de abrazar la nueva vida en Cristo y de dejarse tomar por l. En la persona de Jess ha quedado quebrantada toda soberbia humana. Toda manera de buscar a Dios, que prescinde de la revelacin de la salud en Cristo, es pecado. Pero la fe justificadora, de la cual nace la nueva vida como de su raz, no es ningn ciego sacrificium intellectus (sacrificio del entendimiento), indigno del hombre, sino un razonable servicio hecho a Dios, un acto de homenaje del hombre que piensa y tiene voluntad, apoyado en motivos razonables. Y, sin embargo, nadie puede gloriarse de l; pues la fe esencialmente no es ningn servicio humano, ningn producto de raciocinios, sino es obra de Dios, una ddiva gratuita del Espritu Santo. En su ser ntimo es un misterio, cuya clave est escondida en las profundidades de la eleccin y predestinacin anterior al tiempo. Esta doctrina de la justificacin la prueba san Pablo para los judo-cristianos por la historia sagrada y la figura de Abraham representativa de la fe, exponindola con los conceptos de la teologa rabnica para ellos inteligibles, y para los pagano-cristianos por el lenguaje de mucho peso y bien perceptible de los hechos de la cruz de Cristo, por la ntima experiencia cristiana y el testimonio del Espritu Santo. Cuando Dios habla, acta. Y cuando acta, lo hace en hechos propios de la dignidad de Dios; pues es Dios de la historia. Todas sus palabras son hechos, y todos sus hechos son palabras, como dice san Agustn; Verba Dei facta sunt. Esto se ve en la vida de Cristo, desde su encarnacin (Verbum caro factum est) hasta el consummatum est en la cruz. La culpa colectiva y solidaria de toda la humanidad con su cabeza Adn, es un misterio, y no poda ser reparada de otra manera que por un hecho histrico tambin de carcter misterioso, por la muerte reparadora del segundo Adn, cabeza del nuevo linaje. Pero la justificacin es slo un principio. La vida nadie puede drsela a s mismo, cada cual ha de aceptarla como ddiva. Mas si una vez ha sido dada, ha de seguir desenvolvindose en consonancia con las fuerzas dadas de la naturaleza. As es tambin en lo sobrenatural. La nueva vida nadie puede merecerla, adquirirla, ganarla combatiendo (9, 16). Mas si una vez existe la nueva criatura, el renacido ha de fomentar la comunin con Cristo, no debe ya dejarse gobernar por las inclinaciones de la carne, sino que ha de seguir los impulsos del espritu de Dios, alcanzar de nuevo, ampliar, 361

asegurar y hacer ms profunda diariamente la nueva vida con la gracia concomitante. As el proceso de transfiguracin del renacido lleva de grado en grado hacia arriba, hasta que va a parar a la plena vida eterna de Dios, de cuyas ocultas profundidades procede la nueva vida. Sera muy extrao, sera casi como un torso sin cabeza, el que Dios dejara su obra inacabada en nosotros, si l despus de los hechos de poder, como la muerte y resurreccin de Cristo, la venida del Espritu y su obra de santificacin, destruyera por medio de la muerte la obra que realiz en nosotros y abandonara toda su labor de liberacin a la tirana de la muerte y a las manos de Satans y del pecado. Por medio del sello del espritu impuesto en el bautismo y la confirmacin, Dios ha puesto su Espritu como prenda de que la ltima palabra de la historia de la humanidad no ser la muerte, sino la glorificacin. Esta prenda del Espritu nos indica lo serio que es Dios en cuanto a su solicitud del amor de los hombres. Dios no pone su sello y su firma para que el alma despus de la muerte se pierda como nubcula de humo en la inmensidad! (8, 11). Como en la obra de salvacin no hay ningn lugar para la ambicin y autonoma humana, as tampoco hay en ella ninguna casualidad ni vaco, evidentemente siempre bajo la suposicin de que el libre albedro del hombre no sale del orden de la gracia y no vuelve a ponerse bajo el dominio de la muerte y de Satans. Desde la eleccin, y la predestinacin, y la llamada, antes de todos los tiempos, en los eternos pensamientos del amor de Dios, los cuales circundan eternamente al hombre en su ideal preexistencia en Dios, pasando por la incorporacin al cuerpo mstico de Cristo, hasta llegar a la culminacin de la gloria de la contemplacin bienaventurada de Dios, todo ello se desarrolla de una manera orgnica segn un determinado plan de salvacin. La historia de la santificacin de cada cual y de la de la humanidad entera, con todas sus alegras y penas, luchas, derrotas y victorias, no es ms que un breve episodio dentro del gran drama de la eternidad, dentro de la grandiosa Divina Comedia. Y toda la tragedia del ser humano no es ms que un suspiro corto de ansia de la glorificacin, que suena en la eterna armona en donde toda la creacin recapitulada en Cristo canta a Dios el himno sagrado de la redencin. As se cierra el anillo de oro cuyo principio y fin descansan en las profundidades de la vida de la Trinidad. Esta doctrina paulina de la predestinacin no es cruel como la de Calvino, sino consoladora y animadora. Suena como un canto triunfal de la esperanza cristiana (8, 31-39), que encendi en un mundo destinado a la ruina una luz nueva, que con su suave resplandor ilumin las catacumbas, y convirti aquella necrpolis situada a los alrededores de la gran urbe, y el sombro 362

mundo del Hades pagano y del Sheol judo, en un lugar de refrigerio y de paz. Tal es el sentido de las conmovedoras inscripciones de las catacumbas: Vosotros, los de ah arriba, en la Roma pagana, sois los que estis verdaderamente muertos, nosotros aqu abajo somos los que realmente vivimos! Pablo extiende su consideracin al mundo. Ve el efecto csmico de la cada en pecado: una hendedura va por todo el universo. La cada del mundo de los espritus est conexionada de alguna manera con la cada del hombre, En la Carta a los Colosenses (1, 20), Pablo indica de una manera enigmtica que Cristo en toda la creacin y tambin en el mundo de los espritus ha llevado a cabo una obra de reconciliacin. Es una imagen llena de tristeza y poesa la que el Apstol describe cuando dice que escucha el gemido que brota de la creacin, igual que los dolores de una parturienta, y oye un suspiro del anhelo de ia glorificacin. La historia de la humanidad y de la creacin es un misterio, y por s solo no se puede aclarar. No existe ningn sentido inmanente de la historia, como el pantesmo ensea. Considerada en s misma es un monstruo cruel, una esfinge, cuyo enigma trata la humanidad de descifrar desde los tiempos de Job. Ni siquiera la redencin y la revelacin han levantado este velo que oculta el destino. Al contrario, nos ha abierto los ojos para mostrarnos los abismos sobre los cuales discurre nuestra vida. Pero al mismo tiempo nos ha dado la seguridad del espritu, de que todas las actuales disonancias encontrarn algn da una solucin.'Si Virgilio escuch el llanto de las cosas inanimadas: sunt lacrimae rerum, el Apstol ve las manos suplicantes de las criaturas levantadas hacia el Creador para que sean liberadas del servicio de la maldad, de la esclavitud de la corrupcin. Los santos han entendido la muda splica que se lee en los ojos de una criatura que es objeto de malos tratos. San Francisco de Ass se sinti tan conmovido por ello, que acoga en su corazn a todas las criaturas. Adems de esta muda oracin de las criaturas, hay otra a la cual el Dios fiel dar respuesta el da en que se manifieste la gloria de los hijos de Dios. Es la oracin mstica del Espritu Santo, que en inefables suspiros habla en nuestro corazn, que Pablo escuch con tanta frecuencia en sus congregaciones de labios de profetas inspirados por Dios y de los que posean don de lenguas. Es, adems, la plegaria colectiva de toda la cristiandad en toda la redondez de la tierra. La Iglesia ha recibido las primicias del espritu. Pero la primera espiga no es todava la cosecha; tan slo es promesa de la futura cosecha n . Estamos todava en el seno de la Iglesia tal como est el no nacido en el vientre de su madre. Todava no ha aparecido lo que llegaremos a ser. La mirada llena de esperanza est dirigida a aquel lejana estado, en el cual toda 363

la creacin, que an suspira y est postrada en dolores, ser redimida juntamente con nosotros y gozar de la esplndida libertad de los hijos de Dios, como exclama Schlegel, inspirndose en el Apstol:
Un llanto general corre por todas las venas de la naturaleza, hasta tos confines en que brillan silenciosas las estrellas. Con ansias mortales, la criatura pugna y se debate por lograr su glorificacin, cuando haya sido acrisolada por completo * [n. 35].

En medio de este gran tratado sobre la ley y la gracia, Pablo intercala, en el captulo 7, la clebre confesin propia, en la cual algunos comentaristas, llenos de fantasa, creyeron descubrir una oculta cicatriz, un obscuro extravo de su juventud, una cada de san Pablo 9 . Ciertamente no es sabidura de libro, sino ntima experiencia, lo que dice Pablo de los dos hombres en l, de la doble ley en su pecho, de la interior divisin y desacuerdo del hombre no redimido. San Pablo habla del yo como tipo representante de su pueblo que viva bajo la ley, del tiempo sin Cristo de antes de su conversin. Pudo haber habido tambin realmente una crisis moral y religiosa en su tiempo de impetuosidad y agitacin. No sera ninguna maravilla en un hombre de tantas prendas, apasionadamente excitable, que viva en una gran ciudad, donde las oposiciones entre la casa paterna, la sinagoga y la brillante cultura helnica tan fuertemente se debatan. Graves depresiones pudieron haber pasado por su alma. Con todo, hablar de una cada en pecado, de un profundo estrago suena a gusto de sensacin y evoca claramente la imagen del joven Lutero, que semejantes expositores proyectan en el alma del joven Pablo. Hemos de respetar el horror del hombre antiguo a levantar el velo de su vida interior personal y a trazar un retrato psicolgico para los contemporneos y la posteridad, como slo a fines del ltimo perodo de la poca antigua lo hizo el primero san Agustn. Hemos de conformarnos con dejar sin levantar el velo que san Pablo mismo no quiso levantar. Para el conflicto moral, que Epicteto expres casi de igual modo que Pablo: El pecador no hace lo que quiere, sino que hace lo que no quiere. Hoy da lo comprendemos mejor a la luz de la moderna psicoterapia, con su doctrina de la represin de los conflictos insolubles, que quedan relegados al subconsciente. La doctrina socrtica, que considera que el comportamiento moral viene del conocimiento com* Es gcht ein aUgemeines Weinen. / Soweit die stillen Steme scheinen, / Durch alie Adern der Natur, Es ringt und drmgt nach der Verkfrung, / Entgegenharrend der Bewahmng, / In Todesnot die Kreatur.

pleto y de la comprensin profunda, era tan slo una solucin a medias. Pablo encuentra la solucin en el espritu santo de Cristo, en el imperio objetivo de la libertad cristiana [n. 36]. Pablo en su carta de reconciliacin quiere determinar el crecimiento simultneo de la parte judo-cristiana y de la pagano-cristiana, y se defiende contra el reproche de que quera despojar a su pueblo en favor de los gentiles de la bendicin de las divinas promesas. Al solo pensamiento de ser un renegado se desgarra su alma, su sentimiento nacional se exalta, su amor al propio pueblo estalla con la violencia de los elementos. Casi lamenta haber dado sus duras explicaciones anteriores sobre la Ley. La suerte enigmtica de su pueblo, que fue por miles de aos el portador de las promesas y ahora perda a su Mesas, aflige a su espritu. Es un espectculo conmovedor ver cmo lucha por resolver el misterio a la luz de su doctrina sobre la predestinacin y trasladar la contienda de las dos direcciones a un plano superior. Dios no deja que sus criaturas le pidan cuentas ni que abusen de l para estrechos fines nacionalistas. La corriente de amor de la divina gracia que fluye libremente, no se la puede hacer entrar por la fuerza en un cauce nacional. Las promesas van dirigidas, no al Israel de la carne, sino al Israel de Dios. El pecado del pueblo judo es en cierto sentido una felix culpa, pues servir para la salvacin del mundo, por cuanto Israel ha de dejar la precedencia al mundo pagano, como en otro tiempo Jacob a Esa, por lo cual la entrada de los paganos en el reino debe estimular a los judos a ser doblemente diligentes. Dios se sirve de la incredulidad de los unos para salvar a los otros, y despus salva tambin a aquellos que por un momento no han correspondido a su vocacin. Una imagen muy grfica y paradjica puede servir para ilustrar el misterio de la gracia, que aparentemente obra de un modo antinatural y arbitrario: del olivo han sido cortadas algunas ramas, y en su lugar se han injertado otras de olivo silvestre. Pero Dios tiene en su poder el volverlas a injertar en su propio tronco. As procura Pablo enjugar las lgrimas de su pueblo. Su inteligencia est tranquilizada, pero su corazn padece todava. Y cul es el corazn que no padece ante este misterio irracional de que Dios con quien quiere usa de misericordia, y endurece al que quiere (Rom 9, 18)? Mira al abismo que da vrtigo de la eterna predestinacin, y, subyugado por esta profunda visin, prorrumpe en esta exclamacin de asombro: Oh profundidad de la riqueza y de la sabidura y ciencia de Dios! En su larga vida desde la hora de Damasco no ha olvidado este asombro: seal de su espritu juvenil. Este; asombro del espritu ante el tremendum de Dios es indispensable al hombre religioso, y en extremo fructfero para la vida religiosa, porque da libertad al espritu y lo mantiene abierto a la 365

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grandeza de Dios. Como gran escritor, que tambin tiene odos para la solemne cadencia del pensamiento y de la palabra, Pablo termina la parte dogmtica de su importante escrito con una frmula litrgica de confesin: Todo es de l y por medio de l y para l. En esta frmula hiertica, que repite a menudo (1 Cor 8, 6; Col 1, 16; Eph 4, 5; Heb 2, 10), resuenan aquellas palabras primitivas de los tiempos ms antiguos de la humanidad (que de los rneos llegaron a los estoicos, pasando por Herclito), en las que se presiente de un modo vago y lejano al Dios triple y nico 75. En las enseanzas morales de la carta muestra Pablo con qu consecuencia en l la conducta moral procede del nuevo espritu de fe. Cuando Pablo habla del sacrificio espiritual del cristiano (12, 2) est interpretando las palabras del Maestro acerca de la adoracin de Dios en espritu y en verdad (Ioh 4, 23). La traduccin: razonable servicio divino, que corrientemente se hace de aquellas palabras no corresponde al sentido de las mismas, las cuales slo aparecen otra vez, influidas por Pablo, en 1 Petr 2, 5. Aqu el Apstol se encuentra nuevamente en conformidad con la ms noble herencia espiritual de la humanidad, que el pitagrico Hierocles encerr en estas bellas palabras: nicamente sabe honrar a Dios aquel que no mezcla o trueca los valores, el que de preferencia se ofrece a s mismo en el altar, el que modela su alma como escultura divina, convierte su espritu en templo y lo prepara para recibir la luz divina... Pues Dios, aqu abajo, no encuentra ms ntima morada que un alma pura 7S. No a las cosas va adherida l moralidad, sino a la conciencia. Todo depende de la disposicin del alma, de los nuevos sentimientos de amor. Por estos sentimientos la tica cristiana viene a ser enormemente sencilla. De la concepcin cristiana de que dentro del presente en, junto al reino de este mundo, se est labrando un reino espiritual independiente, que es el en futuro o el nuevo mundo, procede tambin la postura fundamental que los verdaderos cristianos adoptan frente al Estado y a la poltica. La apocalptica judaica conoci el Estado mundano slo como Estado del Diablo 26 y adopt frente a l una actitud negativa. San Pablo es el primero que, segn el espritu de su Maestro, en toda su actitud espiritual respecto de las cosas de este mundo hace justicia de una manera positiva al Estado romano. Si en la segunda Carta a los Tesalonicenses ha visto en el orden del Estado romano el poder de contencin, que detiene la venida del anticristo, en la Carta a los Romanos da un paso ms. La autoridad civil es para l un ministro de Dios, su representante y liturgo, y ha sido instituida para la represin del mal. Cuando Pablo escriba estas lneas, halageas para el Estado, estaba el mundo en el cuarto ao de la dominacin de Nern. El poder imperial se mostraba en el 366

ms vivo esplendor. Era el clebre quinquennium (los primeros cinco aos) del joven soberano, cuya enfermiza disposicin de espritu todava no haba llegado a estallar bajo la influencia de sus dos educadores, el bondadoso Sneca y el noble Burro. Pablo vio profundamente, previo los sucesos futuros. Sus amonestaciones iban dirigidas sobre todo a los judo-cristianos, en cuyos compatriotas de Jerusaln se haban aumentado las pasiones nacionales hasta un extremado hervor, las cuales pronto haban de desahogar su furia en terribles sublevaciones. La conducta de Pablo no fue mera poltica de oportunidad, lo cual, tratndose de un espritu que se rige por principios como Pablo, se dejaba de suyo entender. Mantvose tambin firme en su doctrina fiel al Estado cuando haca tiempo que la fiera estaba desencadenada en Nern y el Estado romano haba cambiado su proceder respecto de la Iglesia (1 Tim 2, 1; Tit 3, 1). Jess, con su profunda sentencia: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, y Pablo con su interpretacin han introducido una nueva era de las relaciones del individuo y de la comunidad eclesistica con el Estado y con la poltica, creando todo un mundo fuera de la poltica, una Civitas Dei, un reino interior, que no es de este mundo y en el cual la Iglesia permanece invulnerable e indestructible. Una ojeada a los dos ltimos captulos nos dar motivo para una suposicin. Contienen cuatro finales de carta (15, 33; 16, 20; 16, 24; 16, 27). El final solemne (16, 25-27), figura en dos de los mejores manuscritos, al fin del captulo 14. En la larga lista de saludos del captulo 16, algunos quieren ver los restos de una carta de Pablo dirigida a feso y que se ha perdido. De dnde conocera Pablo a tantas personas a quienes manda saludos? Probablemente, suponen algunos, habr que buscarlas en feso, como, por ejemplo, Epeneto, las primicias de Asia. Cuando, ms tarde, Pablo escribe desde Roma a feso, estaran quila y Priscila todava en Roma, o se hallaran de nuevo en feso? (2 Tim 4, 19). En cuanto a la cuestin de los destinatarios de las cartas no se ha dicho todava la ltima palabra. Dirigiendo la vista atrs podemos decir que en la Carta a los Romanos est expresada casi toda la teologa paulina o cuando menos resuenan en ella sus temas principales. Ningn escrito de san Pablo representa como ste un papel tan decisivo en la historia de occidente. Fue una equivocacin histrica extraer de la viva conexin una parte aislada, la doctrina de la fe justificante, y hacer de ella el centro de la teologa paulina, ms an, el factor decisivo de toda la religin, como hizo Lutero. Para Pablo constituye slo un episodio de sus argumentaciones polmicas, inteligible en su formulacin ms extrema nicamente en funcin de su lucha contra el judaismo. 367

En sus cartas posteriores tal doctrina no desempea ya este papel. Comprendemos entonces ciertas formulaciones tajantes de san Agustn y determinadas exageraciones en la historia de la doctrina de la gracia. El joven Lutero estaba demasiado seducido por sus propios sentimientos para comprender su verdadero alcance. La verdad objetiva no es para el hombre apasionado (Renn). La fe, segn la dea de Pablo, no es otra cosa ms que un firme convencimiento propio de que, para m, Dios es un padre bondadoso. Por medio de esta autosugestin se suprime la objetividad de la gracia. Pero Pablo est constantemente en una disposicin de santidad objetiva; su fe consiste en ser obediente y en conformarse con esta ordenacin. Lutero convirti un punto de trnsito en centro del cristianismo, desplazando con ello la recta perspectiva. Este desplazamiento egocntrico, que coloca al hombre, con su pobreza moral, con su yo condicionado, en el punto cntrico de la religin, y se hace a s mismo la mxima aspiracin de la religin; este descubrimiento de la Reforma, surgido en una poca llena de tensiones morales por obra de la fuerza de sugestin de Lutero, se ha convertido en el destino de occidente. Esta rigidez subjetiva, este fijar la vista en las propias necesidades del alma, en el propio corazn demonacamente apasionado, ha hecho retroceder ms y ms el avance de las grandes lneas objetivas de la fe cristiana, ha conducido a la relatividad de todas las medidas y ha terminado en el irracionalismo de los tiempos modernos. Esto fue lo que dio al luteranismo aquel rasgo suyo de seriedad, de austeridad, penetrado a menudo de una elevada tica, pero en el fondo desprovisto de alegra, y lo que intensific y elev hasta lo trgico aquel impulso fustico que es fatal herencia del alma germnica. Una segunda fatalidad inherente al hombre germano ha sido que se dejara arrastrar hacia el pantesmo, poniendo a un Dios que deviene en lugar del Dios suprahistrico de los cristianos, el cual por propia voluntad interviene en la historia de los hombres. Ese Dios que deviene ha quedado introducido en el trgico acontecer de los hombres y la historia mundial se ha visto como un mero desarrollo automtico de ese Dios trgico. Pero el ansia csmica hacia el Dios -eterno, absoluto, desconocido e innominado, hacia el Deus absconditus que sobrecoge a los ms selectos espritus en medio de sus preocupaciones, no ha abandonado jams al hombre alemn. Al envejecido Goethe este anhelo le sumi durante largos das en profunda melancola en aquella poca en que el mundo le presentaba cada vez ms problemas, pero su orgullo titnico le puso una valla en el camino hacia Cristo, que es la solutio omnium difficultatum [n. 37]. 368

Para Pablo habra sido, una grande tristeza y una incesante afliccin ver cmo su palabra de la fe justificante despus de 1500 aos haca sangrar el cuerpo de Cristo por todas las heridas. Para l la justificacin no era ms que un trnsito, una etapa en el desenvolvimiento espiritual, detrs de la cual se extiende el ancho campo brillante de la vida en Cristo, regado por la corriente de la gracia eucarstica y fertilizado por las energas creadoras del Resucitado bajo el suave clima del Espritu Santo.

47.

ltimo viaje a Jerusaln

Act 20, 321, 16; Rom 15, 25-32.

Haba pasado el invierno. Con gran pompa religiosa, el 5 de marzo haba inaugurado Roma solemnemente la navegacin con el navigiwn Isidis, la barca de Isis, diosa egipcia protectora de los mares. Pablo se dispuso a partir para Jerusaln, a fin de zarpar desde all para Roma. Lleg en efecto al trmino, pero de una manera que no sospechaba. Sabe bien a qu riesgo se expone con la entrega personal de la colecta llevada a cabo entre indecibles trabajos. Pero la gran unidad catlica le interesa sobre todo. En ella ve la fianza de la verdad. Siempre haba sido defensor de la tradicin y enemigo de novedades. El camino hacia Roma para l haba de pasar por Jerusaln, si quera salir airoso en Roma al lado de Pedro. En inters de esta hermandad oficial de las dos partes de la Iglesia deban juntarse a l los representantes de todos los distritos misionales. Si ya hasta entonces la vida ambulante llena de peligros del Apstol haba sido una imagen de la vida ambulante de Jess, desde ahora toma rasgos cada vez ms claros de semejanza con la vida del Maestro. Su ltimo viaje a Jerusaln se asemeja en muchos puntos, en los presentimientos de muerte, en el herosmo con que dirige su rostro hacia Jerusaln, la matadora de los profetas, en los avisos que le dan sus fieles amigos, al ltimo viaje de Jess, cuando ste con visin clara de lo que ha de suceder, obediente a la voluntad del Padre, va al encuentro de la catstrofe (Me 10, 32). Es cosa singular, cmo esta ciudad atraa siempre al Apstol. Pero sobre todo era la misma tragedia del corazn la que una al Maestro y al discpulo: haber de ser considerado, por su superior fidelidad al propio pueblo, como desarraigado enemigo nacional. Para poder apreciar el valor del Apstol, se han de recordar los feroces actos del partido de los celotas. El fanatismo de esta gente esperaba el reino mesinico como da de su venganza contra los gentiles y haba organizado la guerra santa por medio de bandas de ladrones. Se los llamaba sicarios, o espadachines, por sus puales 369

de forma curva (FLAVIO JOSEFO, Antigedades 20, 8, 10). Incendiaban localidades enteras que no les eran gratas, aparecan en cada fiesta en Jerusaln, se mezclaban, con el pual bajo el vestido, entre los devotos del templo, apualaban veloces como el rayo a sus vctimas y escapaban asimismo velozmente por entre el gento de la fiesta. Intilmente Jess haba advertido a los sacerdotes del abuso de la religin, de la esperanza mesinica, para fines polticos. Pero cuando conoce el pueblo que los propios pastores fallan, se vuelve a falsos profetas. A los pontfices se les escapaba a la vez la direccin espiritual y poltica del pueblo. Flavio Josefo, que como sacerdote ejerca sus funciones en el templo, describe de la manera ms sombra los aos en que la autoridad estaba en manos del gobernador Flix. Cuenta cmo un impostor por nombre Teudas fascin a enormes multitudes y las dirigi hacia Jerusaln, y cmo ms tarde otro impostor de Egipto con grandes muchedumbres fue hacia el monte de los Olivos, para mostrar cmo a su palabra se derrumbaran los muros de Jerusaln. Flix se opuso a los rebeldes con fuerza armada. Muchos centenares sucumbieron, doscientos fueron presos, el egipcio escap y en vano le persiguieron. Un goce anticipado de lo que le esperaba en Jerusaln 50, lo recibi Pablo al punto en el puerto de Cencreas. Hacia la Pascua, todos los caminos de mar y tierra estaban llenos de peregrinos que iban a Jerusaln. Hombres con miradas punzantes y fanticas, mujeres acurrucadas en el suelo, con nios a la espalda y la provisin de viaje en la cesta, esperaban la partida con la paciencia de los orientales. Miradas enemigas, maldiciones musitadas saludan al renegado. La navegacin dependa muchas veces del dinero judo. Era fcil ganar a un capitn sin escrpulos y a un par de marineros atrevidos. Una nave llena de gente en una noche obscura proporciona una ocasin excelente para clavar el pual en la espalda de aquel a quien se odia y arrojar luego su cadver al mar 51. Pero el servicio de los exploradores de los hermanos trabaj bien. La trama fue descubierta y se cambi rpidamente el plan del viaje. Como hace sospechar el texto de varios manuscritos, Pablo y Lucas tomaron el camino por tierra para Macedonia, mientras que los otros, para despistar a los enemigos, deban, dando un rodeo por feso, aguardar a Pablo en Trade. El plan primitivo de celebrar la Pascua en Jerusaln ya no se pudo ejecutar. As quiso Pablo solemnizar la Pascua en Filipos en medio de ntimos amigos. Desde aqu vemos de nuevo a Lucas en la comitiva del Apstol. Sus conocimientos de medicina y nutica le hicieron parecer a Pablo un compaero especialmente apropiado para la misin del Occidente. De ah que con la reanudacin de la relacin en plural (nosotros; 20, 6) el itinerario y la clsica relacin de los hechos del diarista 370

aparece de nuevo en la historia del Apstol, y da a la descripcin del viaje una exactitud extraordinaria y un incomparable atractivo. En el ao 58 la Pascua cay en martes, 28 de marzo. El martes despus de Pascua, 4 de abril, Pablo se despidi de Filipos. En el puerto de Nepolis hallaron una pequea nave de carga dispuesta a partir para Trade. Nosotros partimos. En este nosotros se esconde una plenitud de sentimiento, toda una historia del corazn humano. No debemos figurarnos la vida del Apstol demasiado sombra, a pesar de sus penas. Era un maestro de la amistad. Las amistades eran para l una necesidad en su actividad apostlica. La Iglesia fue siempre, grande en el fomento de semejantes santas amistades. Los lados ms bellos de la vida de los santos son un himno a la amistad. El ms amable de todos, san Francisco de Ass, y el ms hombre de mundo de ellos, san Francisco de Sales, fueron clsicos de la amistad. San Pablo no tena mujer ni hijos ni conoca lazos de familia. Pero Dios le dio amigos. Y qu amigos! As como pocos hombres tuvieron ms acerbos enemigos, pocos tambin tuvieron ms adictos amigos que l 5 1 . Y esto significa una gran dicha en medio de una gran pena. A causa de vientos contrarios no llegaron a Trade hasta el domingo 9 de abril. Un suceso dramtico cerr su permanencia de siete das. A pesar de las opiniones contrarias de otros expositores, nuestro corazn querra decidirse en favor de que Lucas en la escena de la fraccin del pan en la sala superior de una casa quiso describir una solemnidad eucarstica de domingo. El sbado tocaba a su fin. El sol se haba hundido ardiente detrs de la isla homrica de Tnedos. Por la escalera exterior de una gran casa urbana, hombres y mujeres cubiertas con velo suban presurosos para entrar en la sala de la azotea del segundo piso. Las ventanas estaban abiertas en la calurosa noche de primavera para dar entrada a la brisa refrigerante. Lucas es un exacto observador. Vemos a la asamblea que escucha con gran atencin, vemos pender del techo las muchas lamparitas de aceite, agitarse las cortinas con el viento de la noche. El gape ha terminado. Pablo habla del misterio pascual del triunfador de la muerte: Yo soy la resurreccin y la vida. En una ventana, como en un banco, estaba sentado el joven Eutico luchando con el sueo. Entonces sbitamente se oye un grito penetrante. El joven se haba cado al patio desde la altura de tres pisos. San Pablo baj, se arroj sobre el joven exnime, como en otro tiempo Elias y Elseo (3 Reg 17, 17; 4 Reg 4, 34), y le hizo volver a la vida. Yo soy la resurreccin y la vida: con qu sentimientos pudo haber cantado la comunidad estas palabras despus de semejante enseanza intuitiva! Pablo no hizo ninguna ponderacin del milagro, sigui hablando y luego parti el pan de vida. 371

Ya no haba que pensar en dormir. La nave que deba llevar a sus amigos a Assos zarp al amanecer. (El cdice Beza nota que a la despedida estuvo tambin presente el joven Eutico, sano y salvo.) San Pablo hizo el camino de 25 kilmetros a pie, quiz para visitar de paso a algunos cristianos. Necesitaba tambin tranquilidad para sus pensamientos y para su comunicacin con Dios. Hay tanto que pensar y tratar con Cristo! En todas partes presagios en el corazn, avisos profticos en los actos del culto religioso. Tendr que renunciar a su proyecto de ir a Espaa? Conoce que su vida toca a su fin. Con paso tranquilo baja por la calle de los sepulcros, pasa por delante de las fuentes termales de Trade, y luego atraviesa los bosques de encinas que hay al pie del monte de los dioses, el Ida. En el fuerte sol de medioda aparece Assos ante l, situada sobre un abrupto acantilado. San Pablo descendi por escarpadas rocas hacia el puerto y hall abajo a sus compaeros. Hay razn para suponer que ellos haban fletado de intento el pequeo bote costero para no perder tiempo con el cargar y descargar. Era la primera nave de peregrinos cristianos que iba a Jerusaln. Por la noche acercaban a tierra la pequea embarcacin y pasaban la noche a bordo o en una cabana de pescadores. As en Mitilene, en la isla de Lesbos, donde los pescadores hicieron resonar sus elicas melodas; al da siguiente en la isla de Quos, llena de fragancia de flores. Dos das ms tarde apareci el templo de Artemisa de feso. Pablo pens con horror en la fiesta de Artemisa del ao anterior. Despus de un desembarco incidental en Sumos, llegaron el jueves, 20 de abril. a Mileto. Pablo envi unos propios, quizs a Tquico y Trfimo, a feso para invitar a los ancianos de la comunidad, que viniesen a dar un ltimo adis a su Apstol. La escena de despedida en Mileto pertenece al numero de los ms conmovedores cuadros del diario de Lucas: En el discurso de despedida habla la solicitud apostlica y la elocuencia del corazn. Qu conciencia de su ministerio, qu fidelidad a su deber suena en cada palabra! No he amainado las velas, cuando se trataba de vuestro provecho. Habra podido aliviar notablemente su vida, si en Antioqua, en Corinto y feso hubiese encubierto las diferencias, la oposicin entre el judaismo y el cristianismo, si hubiese cejado por falso respeto y miedo angustioso. Mas adonde habra venido a parar entonces la Iglesia? Ella necesita no solamente prudentes y advertidos directores, necesita tambin mrtires de las propias convicciones. No se puede ir siempre a velas desplegadas si no se trata de una cosa fundamental. Pablo saba muy bien que en Jerusaln le esperaba lo peor, pero emprende el camino ligado en el espritu, esto es, sin perder de vista su objetivo: Jerusaln - Roma. No doy ningn valor a mi vida. Pablo tena una escala sobrenatural de valores: 372

la sangre de Cristo, la Iglesia, el alma, su misin; slo despus de esto vena su vida. Su pensamiento fundamental era: con la sangre que brota del corazn de Jess, tambin ha surgido la Iglesia del corazn del Redentor. Que el camino le llevara por crceles y ataduras, por demostraciones de odio y azotes, por naufragios y angustias de muerte, y al fin le aguardara la segur del verdugo, esto no lo saba todava Pablo. Bastaba que lo supiera el Seor. Dar es cosa ms dichosa que recibir. Por la transmisin de esta sentencia del Seor, de la que tenemos conocimiento fuera del Evangelio, muestra Pablo cuan arraigado est en la tradicin de Jess. Segn l no puede haber oposicin entre la Iglesia que da y la que recibe. El sacerdote para su subsistencia econmica no debe pedir ms al pueblo que lo necesario. Pablo tendi las manos para despedirse. Oh, estas manos de san Pablo! Cuntos beneficios han manado de ellas! Siempre estuvieron abiertas para dar, nunca para recibir. Sean para nosotros benditas, que tan frecuentemente escriban temblando con rasgos desmaados cordiales saludos. Los callos y cicatrices que haba en ellas eran sus estigmas. Se comprende que sus discpulos slo con dificultad pudiesen separarse de l. l nada tena de un fro celota 17. Ningn afecto humano le era ajeno. l no haba buscado el amor, sino que espontneamente le fue trado. Era el 25 de abril, cuando un viento favorable los llev a Rodas, la encantadora isla de las rosas, de la que decan con elogio los antiguos que all no hay ningn da del ao sin sol. En Ptara tuvieron la dicha de hallar una nave que iba a Fenicia. Pasaron junto a la costa occidental de Chipre, patria de su antiguo amigo Bernab. Ay, Bernab, quisiera haber sido en aquel da de Antioqua menos impaciente contigo! San Pablo, que en su vida llor tanto por otros, pudo sin duda, al recordar esto, haber tenido un brillo hmedo en sus ojos. En Tiro permanecieron siete das. La comunidad cristiana de esta ciudad debi su origen a la persecucin contra los cristianos que Pablo haba ocasionado veinte aos antes. Al pisar el suelo de Palestina se hizo cada vez ms congojosa su disposicin de nimo, condensbanse los avisos profticos, y el aire sofocante de la futura rebelin aceleraba su verificacin27. Desde Tolemaida (Akkon) la caravana continu el camino a pie. Dos semanas antes de Pentecosts llegaron a Cesrea, que ya slo distaba de Jerusaln tres jornadas (102 kilmetros). Aqu quiere Pablo pasar una semana en quietud y recogimiento en casa de su amigo Felipe, hombre enteramente segn su corazn y de sus mismos amplios horizontes. Llambase ste modestamente evangelista, esto es, apstol de segundo orden, pero llevaba tambin el esclarecido ttulo de uno de los siete, y haba heredado en gran medida el espritu de san Esteban. Haba tenido que huir, haca ms 373

de veinte aos, en la persecucin contra los cristianos desencadenada por Saulo, haba misionado en Samaria y en el litoral cerca de Joppe y ltimamente se haba establecido en Cesrea. Entretanto se haba apropiado las amplias ideas de Pablo. Qu horas de la tarde tan deliciosas en la azotea de la casa con la vista al mar! Qu recuerdos tan diversos se agolparon a su mente! Cmo el bondadoso Seor lo haba cambiado todo en bien! Pablo estaba hondamente impresionado del ambiente cristiano, casi monstico de la casa. Haba pasado a sus hijas el carisma de su padre Felipe, eso es, el don de la edificacin, exhortacin y consuelo que san Pablo apreci en gran manera. Estas cuatro vrgenes, precursoras de la vida virginal consagrada a Dios en la Iglesia, de las cuales haban de ser profticas imitadoras Hildegarda d e Bingen y Catalina de Siena, estn sentadas a los pies del clebre maestro, a quien en breve pudieron ofrecer sus servicios durante su prisin en Cesrea. Pero aun estos hermosos das se enturbiaron. El profeta gabo, a quien conoca Pablo desde Antioqua, impelido por el Espritu, descendi de Jerusaln para impedir que Pablo continuase su viaje. Durante los actos del culto se dirigi a Pablo, tom su ceidor y con l at sus propias manos y pies y dijo en voz alta: As habl el Espritu Santo: Al hombre a quien pertenece este ceidor, atarn de esta manera los judos en Jerusaln y lo entregarn al poder de los gentiles. ste era el lenguaje simblico de los antiguos profetas, que no dej de producir impresin. Ahora se acab la presencia de nimo de sus amigos. Conjuraron a Pablo, que no continuase el viaje. Pero su resolucin se mantuvo .firme. Por qu lloris y me afligs el corazn? Yo estoy pronto, no solamente a dejarme atar, sino hasta a padecer la muerte en Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Esta disposicin a padecer nada tena en s de fanatismo. La preceda un claro conocimiento. l saba que las profecas venan del Espritu Santo, pero las advertencias slo de hombres, limitados, que consultaban a su natural sentimiento. Cuan grande es este Pablo, una roca nunca vacilante en el mar, con un alma de fuego en el interior! El mircoles antes de Pentecosts emprendi la caravana la ltima etapa del viaje. Algunos hermanos de Cesrea les acompaaron hasta Jerusaln por Antiptrida, a travs de la exuberante llanura de Sarn, donde los labradores segaban ya las primeras gavillas, y despus a travs de la meseta pedregosa de Judea. La vspera del gran sbado se acercaron a la ciudad. Por todos los caminos pasaban inmensos grupos de peregrinos que iban a la fiesta, con vestidos de colores y con abigarrados velos en la cabeza, campesinos con manadas de ovejas y novillos, que llevaban flores y coronas de espigas alrededor de las anchas frentes. As en otro tiempo, haca 374

ms de cuarenta aos, haba ido a Jerusaln por primera vez cantando y lleno de jbilo el joven hijo del comerciante de Tarso con su padre, quiz por el mismo tiempo en que el divino adolescente de Nazaret, vestido pobremente, andaba en dicha direccin por el mismo camino pedregoso. La ciudad estaba llena de peregrinos que de todo el mundo venan a la fiesta, los cuales en su mayor parte pasaban la noche al aire libre bajo tiendas. Pablo hall hospedaje en casa de un antiguo discpulo del Seor por nombre Mnasn. La Iglesia oficial de Jerusaln no tuvo alojamiento para el mayor de los apstoles.

375

VII. CAUTIVO DE CRISTO

48.

El consejo fatal
Act 21, 17-26.

Pablo estaba de nuevo en Jerusaln, la quinta y ltima vez despus de su conversin. Los terroristas judos dominaban las calles de la ciudad. Pablo, que perturbaba sus sueos nacionales, era su hombre ms odiado. Pero tambin una parte de los cristianos de Jerusaln participaba de estos exacerbados sentimientos, porque se deca de l que animaba a los judos cristianos a que con su entrada en la Iglesia se apartasen de la Ley y no hiciesen circuncidar a sus hijos. Santiago era viejo, y apenas tena ya fuerza para refrenar a los procedentes del partido de los fariseos. San Clemente de Roma en su Carta a los Corintios hace responsable a la envidia de la aciaga suerte del apstol Pablo 78. Por tanto no se puede desechar la sospecha de que san Pablo fuese vctima del concurso de los infieles y de.los falsos hermanos. Desde el terrado de la casa poda ver el enorme gento que haba en las calles con motivo de la fiesta de Pentecosts: partos, raedos, elanutas, habitantes de Mesopotamia, Ponto y Asia. S, Asia! No los ve aqu de buena gana a estos grupos fanticos de judos del Asia Menor, de feso, fciles de reconocer en todas partes por su traje nacional de vivos colores. Tambin los asesinos a sueldo de Corinto estn ya aqu y le aguardan. As la noticia de la llegada del odioso renegado se ha difundido con la velocidad del viento por todas las calles, bazares y alojamientos de caravanas. Apenas era ya posible escapar de la muerte a manos de los celotas. Pablo se guardaba bien de salir solo. Los hermanos de los que dice san Lucas: nos recibieron con alegra, pertenecan sin duda al grupo de los helenistas. Fueron a su morada y le saludaron. Con menos prisa lo hizo el consejo de los ancianos. El da siguiente fue una especie de prueba del fuego para Pablo, cuando apareci ante el consejo reunido. La comunidad haba crecido poderosamente. Los superiores hablaban de miles. Pero, qu ralea! Fue una fortuna el que estuviese al frente un varn tan apacible, ilustrado y prudente-como Santiago. Los que dirigan la Iglesia estuvieron ciertamente corteses con san Pablo, pero estaban paralizados en su accin por los celadores de la Ley, que a espaldas del Apstol minaban las Iglesias. San Lucas nos pinta un cuadro impresionante de la notable asamblea. En la silla presidencial estaba sentada la figura asctica de 379

Santiago, vestido de blanco, y a su alrededor se hallaba el grupo de sus presbteros. Cuan consolador debi de ser para los ocho compaeros de Pablo, todos convertidos del paganismo, el ver ante s al varn de quien tanto haban odo hablar, que era pariente del mismo Seor y cuando nio haba jugado con l en los montes de Galilea! Cada uno de los comisionados de las Iglesias de los gentiles present las ofrendas que su Iglesia haba dado para los santos de Jerusaln. Miraban a su maestro Pablo llenos de asombro. Era ste realmente l mismo, que contemplaba tan serio y humilde y conmovido la figura abatida del anciano? Pablo y Santiago se dieron solemnemente el beso de paz. Lo mismo hicieron los presbteros. Los compaeros de Pablo estaban esperando. Luego sus semblantes se abatieron. No se les dio a ellos la seal de hermandad. En silencio, con cierto ademn de superioridad recibise su ofrenda, como una cosa natural, ms an, como un tributo debido. San Lucas nada dice sobre esto, pero de su silencio podemos entresacar cierto desengao. El recelo de la Carta a los Romanos no haba sido infundado. Todo fue normal y nimiamente mesurado. El ambiente no se cambi sino cuando Pablo hizo una amplia relacin sobre todo lo grande y maravilloso que Dios haba hecho por su ministerio en el mundo pagano, y movido de dolor, sin acusar, sin citar nombres, desahog su corazn todos los padecimientos que haba sufrido de falsos hermanos, sobre cmo haban abusado del crdito de los apstoles, socavado la autoridad de l, predicado un falso evangelio, saqueado las comunidades y blasfemado de la gracia de Dios. Dijo que, sin embargo, Dios lo haba convertido todo en bien, y tanto ms magnficamente haba brillado la gloria de Cristo. Como un hilo de perlas se ensartaba una comunidad a otra comunidad desde Siria hasta Grecia alrededor del mar Egeo. Mientras Pablo hablaba as, calentbanse los corazones, la indiferencia se mudaba en inters, el inters en asombro y entusiasmo, y cuando concluy, Santiago gozoso hizo una seal con la cabeza aprobando, y brot de todos los labios esta exclamacin: Loado sea Dios, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que ha hecho cosas tan grandes por su querido Hijo! No podan sin duda obrar de otra manera. El triunfo era tan grande, que no se poda dejar de dar la honra a Dios. Slo se pudo haber deseado que tambin a Pablo y a sus colaboradores hubieran dedicado una palabra de reconocimiento. San Lucas deja entrever su desengao sobre lo que ahora vino. En su diario se halla en este pasaje el Pero despus..., que dice mucho. S, pero despus vino un chorro de agua fra. Querido hermano dijeron , has de mirar que hay tambin miles de judos cristianos. Nuestra gente de aqu hablan prudentemente en tercera persona! est muy recelosa a causa de tu doctrina. Dice 380

que suprimes la diferencia entre judos y gentiles, y que vas ms all, que destruyes a Moiss y la Ley. Aqu se deja ver de nuevo el hermano mayor de la parbola del Seor, el cual no poda alegrarse de la vuelta de su hermano perdido, y no quera participar de la alegra de su padre, se haca rogar en vano por su padre que se sentase a una mesa con el hermano andrajoso, y a ms de esto haca an reconvenciones a su padre. Podemos figurarnos el desengao del Apstol, cuando despus de su entusiasta relacin la primera respuesta de la asamblea fue que pesaba sobre l una grave sospecha, sobre cuya razn no queran ellos mismos permitirse ningn juicio. Esto era casi como si un clebre misionero, que hubiera ganado media frica para Cristo, despus de largos aos de indecibles trabajos hiciese su relacin, cubierto de cicatrices, ante un snodo eclesistico y recibiese por respuesta: Loado sea Dios! Pero, querido hermano, se dice que entre los negros no habas cantado el canto llano segn la edicin vaticana. San Lucas escribe expresamente: Ellos le dijeron. Por tanto el perspicaz Santiago no tuvo ninguna parte en el recelo que sentan hacia Pablo. Y luego vino el consejo fatal. Pues qu se ha de hacer? Djate aconsejar por nosotros! Purifcate de la sospecha! No desacredites la religin! Muestra pblicamente que eres un judo cabal! Hay entre nosotros cuatro hombres que han hecho un voto de nazireo y no pueden sufragar los gastos. Toma parte en su voto, que adems se acerca al fin; paga los gastos por ellos y llvalos contigo al templo durante los ltimos siete das. Entonces vern todos que son vanos los reproches contra ti. As, a lo ltimo aadise todava un pequeo pinchazo. Recordaron a Pablo las cuatro clusulas del concilio apostlico. Entonces, haca ocho aos, haban ellos condescendido, ahora deba Pablo hacer una concesin. La cosa estaba bien tramada. El consejo hubiera quiz sido prudente, si se le hubiese dado en un tiempo diferente del presente, en que todos sus pulsos ardan de calentura. Y luego el motivo en que se apoyaba! El Apstol haba de rehabilitarse haciendo, por decirlo as, una pblica profesin de judaismo! sta era una fuerte demanda para Pablo, aun tomada puramente como acto exterior: pasar siete das en los atrios del" templo con hombres que le eran completamente extraos, y encargarse de los gastos, no exiguos. Para cinco nazireos eran necesarias como ofrenda quince ovejas, otros tantos cestos de pan, tortas y pasteles de aceite, y adems otros tantos cntaros de vino; a esto se aadan an los gastos de la manutencin para siete das. En su ltimo viaje a Jerusaln haba cumplido para s semejante voto, pero aqul era su propio voto, su negocio interior; mas aqu slo apariencia exterior, a la que haba de oponerse su interior. Se le obligaba en cier381

to modo a hacer pblica penitencia. Y aunque ello hubiera reconciliado a los judos, cuan mal poda interpretarse entre los paganocristianos! No se interpretara como una tcita retraccin de tantas palabras habladas con energa? No padecera con esto la obra de toda su vida? Pablo, qu haces?, deba decirle su conciencia. Por largos aos has luchado por la exencin de la Ley, has designado los usos judos como flacos y pobres elementos. Mira, andas sobre un hilo. En s es esto una cosa indiferente; pero no parece esta vez fingimiento, poltica de oportunidad? A qu situaciones puede venir sbitamente un hombre, y a la verdad por la buena voluntad de los amigos. O acechan quiz segundas intenciones? Pablo est librando una ardua lucha en su alma. San Lucas no dice nada de ello. Se conforma con su manera de referir slo los hechos, sin darnos a conocer los secretos interiores de su hroe. Pero quien conoce a san Pablo, su alma noble y digna, tan sensible en el punto de la verdad, y quien conoce a su historiador Lucas, sabe lo que significa la laguna entre el verso 25 y el 26. San Pablo, con todo, debi de responder algo. Tampoco ni una palabra sobre el altercado que habra despus. Muy objetivamente contina la relacin: Entonces Pablo tom consigo a los hombres. En el intermedio hay sin duda una tragedia ntima. Es precisamente el punto en el cual el hroe del drama antiguo por medio de su propia decisin produce el desenlace final de su destino, la katastrof. En el drama antiguo esto constitua un final desgraciado, pero que en s encerraba una culpa. En el drama cristiano el desenlace es debido a una direccin ms elevada, y en l se encierra un profundo misterio. Conforme a algunas razones desconocidas de nosotros, tom Pablo la decisin. Por encima de todos los respetos y sentimientos personales puso el amor. Una noble pasin le animaba, la de hacerse todo para todos, reconciliar a la Iglesia madre con la iglesia de los gentiles. Aunque soy libre, me hago siervo de todos (1 Cor 9, 19). Despus de reconocida una vez ms expresamente la exencin de los pagano-cristianos de todos los estatutos judos, cedi Pablo y con la ms exquisita humildad se acomod a aquel deseo, aunque proceda de un espritu de estrechez de nimo. El mismo Renn ha de convenir en esto: Quiz en toda su vida apostlica no hizo un saciificio mayor a su obra. Con esto demostr ms grandeza que con su labor en Corinto y Tesalnica, donde haba podido desplegar con plena libertad toda la fuerza de su genio. Esta humillacin del Apstol, que se semeja a un desmentirse a s mismo, nos parece casi ininteligible. Quiz Pablo fue para s mismo entonces un misterio inexplicable. Con esto se atrevi a lo ms extremado. Hay momentos en la vida en que el hombre, por decirlo as, con los ojos vendados y, sin embargo, de alguna ma382

era consciente, abre una vlvula a su destino. Una situacin como la de san Pablo no se puede dominar con un fro silogismo. brense dos caminos, y no se sabe cul conduce al abismo. Un misterio profundo envuelve frecuentemente la humana conducta. De pronto nos hacemos incomprensibles para nosotros mismos y para otros. Quizs en nuestro subconsciente se hundi repentinamente algo, quiz brot algo de l, dice un profundo conocedor de las almas 17. Nadie supondr que un espritu de tanta perspicacia de principios como Pablo hubiera dicho s, de una manera sencillamente candida e ingenua, por pura bondad natural o por temor de lo futuro. Si, con todo, lo hizo, obr seguramente por una inspiracin superior. Los hombres llamamos a eso la intuicin del momento. Slo el hombre inspirado puede en tales momentos abandonarse a su intuicin, a su instinto superior. Pero el comn de los mortales no debe decidirse segn su obscuro y vago sentimiento. Aqu se recomienda, como dice san Gregorio Magno, tentar prudentemente el terreno, si es un suelo resistente o no, si hay fuego fatuo o resplandece claramente un nuevo fin querido por Dios.

49.

Civis Romanus sum

Act 21, 26 22, 29.

La Pascua y Pentecosts eran una dura prueba de nervios para la guarnicin romana de Jerusaln. Dcese que en tiempo de Nern se juntaron en un ao 2.600.000 judos para comer el cordero pascual 34. Esto es evidentemente una exageracin a la manera antigua. Pero aun cuando slo se acepte la dcima parte borrando un cero, el nmero es todava bastante grande. En tales das se traan cohortes de Cesrea para refuerzo de la guarnicin. En tiempos del gobernador Cumano, durante la fiesta de Pascua, perecieron 20.000 (?)
personas (FLAVIO JOSEFO, Antigedades 20, 5, 3). Las ms de las

veces estos luchadores por la libertad nacional eran fanticos galileos. Con semblantes inocentes y teniendo en los brazos blancos corderos para el sacrificio y el pual en la capa, rodeaban el altar de los holocaustos, pero Pilao se les adelant y los hizo matar atrozmente (Le 13, 1). Tal estado de cosas haba empeorado de ao en ao por el crecimiento del partido radical de la libertad. Los espritus exaltados fueron los precursores de la gran revolucin juda contra Roma. Sobre la ciudad y el templo estaba pendiente como una nube amenazadora. El domingo de Pentecosts, Pablo, acompaado de su muy adicto Trfimo de feso, fue con los cuatro nazireos al monte del templo y entr en la gran plaza del mismo, en el llamado atrio de 383

los gentiles. Altiva se levantaba la fortaleza de Herodes en el ngulo noroeste de la plaza sobre una escarpada roca dominando este lado de la plaza del templo. Herodes la haba llamado Fortaleza Antonia en honor del general romano Antonio. Era un baluarte con grandes torres fuertes, patios, plazas de armas, cuarteles, calabozos y un castillo, que se asemejaba a un palacio real en magnificencia. Aqu el poderoso brazo de Roma tena sujeto por la cerviz con frreo puo al pueblo rebelde. Desde la Antonia un corredor conduca al tejado de los prticos que rodeaban el atrio del templo, y un gran escalinata al atrio de los Gentiles. El monte del templo, el Moria, ofreca a las miradas una sucesin de tres extensas terrazas, una ms alta que otra. La ms baja era el atrio de los Gentiles. Aqu haba Jess puesto fin por dos veces con unos azotes al trfico de los comerciantes y cambistas. Una escalinata de mrmol de catorce peldaos conduca a la Puerta Hermosa, donde Pedro cur al paraltico de nacimiento, hasta el segundo patio interior, el atrio de los Judos, con un departamento para las mujeres. Era igualmente un gran patio cuadrangular con enormes columnatas y muy espacioso. All se encontraba el arca de las ofrendas, con sus trece aberturas en forma de trompeta, cerca de la cual un da el Maestro estaba sentado y vio a la viuda pobre depositar en ella su bolo. Delante del edificio del templo, sobre un lugar elevado, estaba el altar de los holocaustos, rodeado de canales para desviar la sangre de las vctimas. A este patio interior cercano al santuario, el atrio de los sacerdotes, suba la masa del pueblo slo en tiempo del sacrificio matutino y vespertino, mientras que abajo haba cita para todo el mundo comercial y un trfico de feria sin igual. El acceso del patio exterior al interior por la escalinata efectubase a travs de una puerta maciza de magnficas hojas de bronce, que slo la fuerza unida de veinte hombres poda mover. A alguna distancia de ella corra una barrera baja, junto a la cual estaban colocados a intervalos postes con tablas en que haba un aviso para los gentiles en lengua latina y griega: Ningn extranjero se atreva a penetrar en el santo recinto. Quien fuere sorprendido hacindolo, incurrir en pena de muerte (grab. 24). Los romanos, para respetar los sentimientos de los judos, haban ratificado esta ley. Tambin los actuales poseedores de la plaza del templo, los rabes mahometanos, mantienen esta prohibicin. Ay del cristiano que se atreviese a entrar en viernes en la plaza del templo! La multitud fantica le hara pedazos 50. Cuando Pablo entr con sus compaeros en el atrio exterior, reinaba all una indescriptible gritera y aglomeracin de gente, de hombres, cambistas y corredores de comercio, peregrinos y curiosos 384

de todos los pases; a esto se aadan los mugidos y balidos de las reses destinadas al sacrificio. Entre la multitud se movan de ac para all figuras sospechosas con sus puales en forma de hoz debajo de la capa. Algunos judos de feso, entre ellos quizs Alejandro el calderero, reconocieron inmediatamente a Pablo y a Trfimo, y les dirigieron miradas llenas de odio. No haban olvidado la escena del teatro de feso. Qu viene a buscar aqu el renegado con el incircunciso? A ver si se lo llevar consigo dentro del templo! Mas Pablo se guard bien de llevar consigo a Trfimo al patio interior. Aqu reinaba gran quietud. Slo el estertor de las vctimas la interrumpa. Sacerdotes vestidos de blanco corran presurosos de ac para all con sus jiferos, y ante la admiracin de la gente tiraban con gran precisin sobre el altar los trozos de pata de los becerros. Los levitas prestaban sus servicios como ayudantes en los sacrificios y tambin como porteros. El aire del patio estaba impregnado de un olor desagradable. Del altar de los holocaustos el vaho de la sangre caliente suba al cielo casi sin cesar desde haca siglos. Pablo dio a conocer a los sacerdotes el trmino final del tiempo de su purificacin, hasta el cual deban ofrecerse los sacrificios de voto. Diariamente haba de tomar parte en sus sacrificios y oraciones, y slo al caer de la tarde volva a su morada. As lo hizo por espacio de una semana. Entretanto los judos del Asia Menor tuvieron tiempo para fraguar su trama. Mandaron a su gente venir el da sptimo al patio interior, para salir con mpetu en el momento dado, dar la seal y acometer a Pablo de improviso. La exaltada relacin de Lucas hace sospechar que tambin hoy los amigos, que teman por la vida del maestro, acompaaron a Pablo y as fueron testigos oculares de la acometida. Era al tiempo del sacrificio matutino. Sbitamente, a una seal dada, los judos del Asia Menor levantaron una horrible gritera: - Socorro, israelitas ! Aqu est el renegado, el instigador contra el pueblo, la ley y el templo! Ahora aun ha profanado el templo e introducido en l a gentiles! No se puede describir con palabras la furia diablica de una multitud del Oriente fanticamente excitada. Pintse el horror en todos los rostros por causa del espantoso crimen, los sacerdotes se pararon, un tropel de gente que gritaba, se apiaba y empujaba, se amotin alrededor de un grupo de hombres en medio del cual, Pablo, asido por fuertes manos, era arrastrado ac y all y golpeado. Los levitas tocan las trompetas porque temen una contaminacin del santuario. Los guardas del templo empujan a la excitada multitud hacia la puerta y la escalera que conduce abajo. Las enormes puertas de bronce se cerraron con estrpito. Pablo lo oy y pudo tomarlo como smbolo: Expulsado de su pueblo! (Eph 2, 14). 385

Pablo yaca en el suelo. Era exactamente el lugar por donde haca ms de veinte aos haban arrastrado al joven Esteban. Pablo sinti gozo extraordinario: slo todava pocos momentos y estar con Esteban y su Maestro. Pero su hora no haba an llegado. La multitud vacilaba todava en matarle dentro del atrio. Arrastrronle hacia la salida. Esta tardanza de los asesinos fue su salvacin. Los centinelas romanos del muro de circuito haban observado el suceso e informado de l al oficial de guardia. Las cohortes estaban en actitud de alerta. Son un toque de trompeta, y luego una aguda voz de mando. El tribuno Claudio Lisias baj presuroso la escalinata, acompaado de unos soldados armados. Haca tiempo que persegua a cierto cabecilla de bandidos egipcio y crea haber hecho una buena presa. Mand encadenar a Pablo y llevarlo a la fortaleza. El furioso gento se apiaba detrs gritando: Abajo ste! Que muera! Llegado que hubieron a la escalinata, los soldados hubieron de llevar arriba sobre los hombros a su preso a causa del pueblo que segua detrs acosndole. Durante todo este tiempo Pablo no haba perdido su claro conocimiento. Ciertamente sus vestidos es-' tan desgarrados, su capa perdida, sus ojos llenos de sangre, pero es dueo de la situacin. Tranquilamente pregunta al tribuno en griego: Puedo hablarte algunas palabras? Lisias est desengaado, pues tiene delante de s, no al egipcio, sino a un griego culto. Pablo, orgulloso de su patria, indica sus seas personales: Judo de Tarso, ciudadano de una poblacin de no poca importancia. Puedo hablar al pueblo? Extraa pregunta de un hombre que, pisado como un gusano, a duras penas acaba de escapar de la muerte. A pesar de la extenuada figura del preso, est Lisias bajo la impresin de que este hombre es un gran personaje. Un valiente reconoce al punto al valiente. Aguarda ansioso el resultado del discurso y espera que se aclare la situacin. Quiz poda evitarse el derramamiento de sangre. Habla!, dijo Lisias en son de mando. Pablo dirige sin miedo una mirada a la muchedumbre agitada como las olas que rompen en los acantilados. Tambin estn all algunos miembros del sanedrn, quizs antiguos compaeros suyos de estudios, majestuosos rabinos con graves borlas y anchos ribetes en los vestidos. A una seal con la mano se calma el ruido, y cuando Pablo les habla en arameo, efectase sbitamente un profundo silencio 56. Es aqul un extrao pulpito para el evangelio, un extrao predicador aquel en cuyas muecas rechinan las cadenas, y un auditorio todava ms extrao. Cuando Pablo poda hablar, se senta dueo de la situacin. Intent ahora demostrar que no la enemistad contra el pueblo, contra la ley y el templo, sino la voluntad de Dios y su poderosa intervencin le haban hecho confesor de Cristo y apstol de los gentiles. Todo israelita conoca a Jehov como a Dios 386

poderoso en la historia, lea diariamente en los salmos sus magnalia, mirabilia, tembilia. Cmo se poda explicar sin semejante acto de poder la repentina mudanza de su vida? Y quin poda resistir a la voluntad de Dios? La mencin de Ananas fiel a la ley no pudo sino serle de provecho, como asimismo el recuerdo del apedreamiento de Esteban. Pero cuando pronunci la ffalabra gentiles Yo te enviar muy lejos a los gentiles , entonces se les escap la razn y entr en accin la ciega pasin. Los celotas y los fariseos rasgaron sus vestidos, y echaron de s los jirones. Los romanos nunca podan vencer cierto sentimiento de miedo, cuando se vean frente a semejante furioso amotinamiento. Lisias no haba entendido ni una palabra; pero saba ahora que se trataba de una cuestin religiosa de los judos. Para dar una leve satisfaccin a la pasin del pueblo, se empe en emplear el mismo medio de irresolucin que Pilato y dio orden al capitn de hacer azotar y atormentar al preso, para saber la verdadera causa de la contienda. Se condujo a Pablo por el patio medianero, donde la soldadesca romana haba cubierto a su Maestro con la colorada capa de rey, puesta en su mano la caa como cetro de rey y colocdole en la cabeza entre gritos de algazara la corona de espinas como corona de victoria. Si la flagelacin deba efectuarse en la estancia donde se daba tormento y donde estaban el caballete y la columna para el azotamiento, no se puede conocer claramente por la relacin. El instrumento de tormento era un azote provisto de pas y bolas de plomo. Pablo fue despojado de sus vestidos, tendido sobre un caballete y atado fuertemente con correas en las articulaciones de las manos y pies. Los verdugos no entendan el griego, mas cuando vino el centurin para inspeccionar, preguntle Pablo tranquilo y sereno, no sin un tinte de buen humor: Es legal azotar a un cidadano romano, y esto sin sentencia de juez? Segn la ley romana, para el ejercicio de la autoridad policaca apenas haba algo tan caracterstico como el respeto a un hombre que poda hacer esta orgullosa reclamacin. .Civis Romanus sum). La palabra obr un milagro. El centurin corri precipitadamente a decrselo al tribuno, cuyo aprecio del preso misterioso comenz a subir cada vez ms. Eres t realmente ciudadano romano? Cierto, respondi Pablo. El hacer valer falsamente este ttulo de nobleza se castigaba con la pena de muerte. As nunca se abusaba de l. Lisias mir al preso con cierto recelo. A m me ha costado el derecho de ciudadana una gran suma de dinero. Pablo se sonri: Y yo soy ciudadano romano de nacimiento. Lisias se hall en situacin poco agradable. El derecho criminal romano prohiba comenzar por el tormento el procedimiento de averiguacin. Pablo fue desatado y slo ya encadenado flojamente por la mueca a un 387

soldado. Qu noche tuvo que haber sido sta para el hombre que haba puesto con tanta frecuencia y tan vivamente ante los ojos de sus recin convertidos al divino Paciente! Aqu, en el lugar de la flagelacin de Jess 68, obtuvo su palabra mstica de crucificado con Cristo un nuevo y profundo sentido para l.

50.

Ante el sanedrn. La aparicin nocturna

Act 22, 20-23, 25.

Hay una psicologa del peligro, y es interesante ver cmo los diversos temperamentos se comportan ante l. Para las naturalezas romnticas el peligro tiene cierto atractivo, algo fascinador, que se quiere al mismo tiempo gozar y vencer. Van al peligro dando voces de alegra, como los jvenes hroes a la guerra. Son en su mayor parte sanguneos, y dichosos ellos si salen de l bien librados. Otros tiemblan a la vista del peligro, flaquean sus rodillas y fcilmente vienen a ser figuras cmicas. Son en su mayor parte melanclicos. Otros a su vez son flemticos para temer el peligro, muy privados de fantasa para imaginarse las peores posibilidades. El verdadero hroe ve el peligro y no se expone a l temerariamente. Mas si se le manifiesta como paso que no puede evadir, lo desafa animosamente, no permite a su fantasa que pinte el peligro mayor de lo que es. Cabalga, como el jinete en el conocido cuadro de Durero, arrogante entre la muerte y el diablo. De este tipo era Pablo. Cuando su voz interior le mostr el peligro como inevitable, lo acometi valerosamente. Su presencia de nimo no le abandon un momento. Aun debajo d los pies de los que le pisoteaban, aun tendido en el potro, consideraba a sangre fra qu tctica deba seguir 17. La misma presencia de nimo demostr Pablo al da siguiente, cuando el comandante de la fortaleza, para poner en claro la cuestin sobre que versaba la contienda, hizo comparecer a su preso en presencia del sanedrn, que constaba de los jefes de los sacerdotes y de los 71 miembros del Consejo. Claudio Lisias le acompa l mismo con escolta militar ante el mismo tribunal que en otro tiempo haba condenado a Jess. Con todo, no se tuvo la sesin en el prtico del Consejo, llamado Gazith, que se hallaba en el atrio de los sacerdotes, sino en un prtico del atrio exterior, donde Esteban en su tiempo haba sido sometido a interrogatorio. Los consejeros estaban sentados y reunidos en grupos. Entre ellos haba alguna cara conocida, y sin duda tambin el en otro tiempo sumo sacerdote Caifas. Al viejo malvado la conciencia de su culpa le haba endurecido todava ms y le haba grabado profundos surcos en el rostro. Parece que el sumo sacerdote de entonces, Ananas (47-59), 388

nombrado por Herodes de Calcis, no presida por s mismo 50. En ningn tiempo haba estado tan profundamente decada la dignidad de sumo sacerdote como entonces. Ananas, de la familia de Anas, tildada por las mismas fuentes judas como raza de vboras, es descrito por los contemporneos como un hombre dado a los placeres, codicioso y glotn, de proverbial sensualidad, para quien ningn medio, ni siquiera el pual de los sicarios, era demasiado malo para poder entregarse a sus pasiones. Pablo, que desde haca muchos aos haba estado fuera de contacto con Jerusaln, no conoca al sumo sacerdote personalmente. Simultneamente se encontr aqu por primera vez con la aristocracia de los saduceos [n. 38]. stos eran gente de muy escasa cultura religiosa. Toda su poltica religiosa era una poltica de ocasin, un astuto andar con doblez entre las oposiciones religiosas y las polticas de su tiempo. Su conato principal era impedir todo entusiasmo religioso y nacional, para que no se pusiese en peligro su dominacin. Lucas, que no fue testigo ocular, guarda cierto silencio sobre el curso del debate. Lisias sin duda pidi al presidente que precisara la acusacin contra Pablo. Los saduceos evidentemente, conforme a sus ideas frivolas, presentaron la doctrina del Apstol sobre el Mesas crucificado por causa de sedicin como polticamente peligrosa, y su doctrina sobre la resurreccin de Jess y su aparicin en Damasco como ridicula. Cuando se pronunciaban palabras como resurreccin, espritu, ngel, soltaban cada vez risotadas burlonas, mientras que los fariseos, que crean en esto, haban de sentirse ofendidos por ello en sus opiniones religiosas. Pablo conoci rpidamente el punto flaco en que poda atacar para desunir a sus adversarios. Ahora la causa estaba ya medio ganada. Luego al principio de su discurso de defensa sucedi un penoso incidente. Cuando Pablo aleg el derecho de su buena conciencia, mand Ananas, indigna y vilmente, a un ministro del tribunal herirle en la boca. Un golpe en la boca, y adems en pblica asamblea, era el ms profundo bochorno para un hijo de Israel. Significaba tanto como: Este hombre ha cesado de ser hijo de Israel. Se comprende que Pablo, por cuyas venas corra orgullosa sangre noble, al ver esta afrenta casi perdiese la serenidad. Irritado dijo a Ananas: A ti Dios te herir, pared blanqueada! T quieres ser mi juez y mandas herirme contra la ley? Aqu se mostr de nuevo lo torcido del sentimiento mora] de los fariseos. El modo de obrar del presidente lo disimularon gustosos, pero la reprensin por parte de Pablo fue a sus ojos un crimen. La disculpa del Apstol Yo no saba que fuese el sumo sacerdote es interpretada diversamente. Es probable que quera decir con un punto de irona: No me pas por el pensamiento que pudiese ser el sumo pontfice uno que pu389

diese olvidarse tanto de su deber. La comparacin con la conducta de Jess en su caso semejante muestra que el discpulo no llega en altura moral al divino Maestro 50. Por lo dems, tampoco est obligado a copiar estrechamente al Maestro; en esto no consiste la imitacin de Cristo. La imagen de la pared blanqueada recuerda a los fariseos una palabra de Jess sobre los sepulcros blanqueados. El golpe estuvo bien dado. La palabra caracteriza muy bien al sumo sacerdote como una persona decadente, que quiere aparentar virtud, probidad y energa, mientras en el interior todo es quebradizo y ptrido. La esencia de la decadencia es degeneracin, descenso y deslumbramiento exterior. Los sacerdotes de entonces estaban enteramente dominados por una poltica mundana: por defuera apariencia de piedad, por dentro ansia de ocupar cargos elevados, espritu dominador y codicia. San Pablo en todo es el polo opuesto de esta decadente sociedad. Es el representante de una generacin joven, de una Iglesia cuyos medios son de ndole puramente espiritual: sencillez, rectitud, pobreza y humildad, y que no se ocupa en negocios mundanos. El castigo predicho por el Apstol va a cumplirse. Ananas despus de algunos aos, cuando se esconda de los puales de los sicarios, fue asesinado en su escondrijo. Pablo vio que, dados los apasionados sentimientos del tribunal, era imposible un procedimiento sincero, y con intuicin repentina aprovech la ventaja de la situacin, arrojando entre ellos como manzana de discordia la cuestin de la resurreccin [n. 39]. En el fondo, toda la oposicin del judaismo tena su raz en la resurreccin de Cristo, que haba puesto fuera de vigor la religin juda, su Estado y su dominacin poltica. Resuelto en breve, resumiendo toda la situacin, exclam en medio de la asamblea: Hermanos, estoy ante el tribunal por causa de la esperanza en la resurreccin de los muertos. Al oir esto los saduceos soltaron una carcajada contra los fariseos, que crean en semejantes ideas, de suerte que al fin ya no pareca Pablo el acusado, sino que el debate degener en una disputa de telogos y los dos partidos vinieron a las manos. El asunto fue tan lejos, que algunos rabinos calificados se declararon abiertamente por Pablo y presentaron como cosa muy posible que un espritu o ngel le hubiese hablado. Claudio Lisias, que nada entendi de toda la contienda y tema por la vida de su preso, llam a la guardia que estaba afuera e hizo poner en seguridad a Pablo. Apenas pude arrebatarlo por fuerza de sus manos, dice Lisias en su carta a Flix, segn el cdice Beza. Algunos crticos creen que el Apstol no se mostr en esta ocasin a su altura ordinaria. Hablan de una estratagema y hallan un contraste entre Pablo y la callada dignidad de Jess ante el sanedrn. Se les pasa por alto el carcter radicalmente diverso de los 390

padecimientos de Jess y los de cualquier hombre. Los padecimientos de Jess tenan un carcter y fin que slo existieron una vez y" traspasaron toda medida humana. En ellos se trata de la redencin del gnero humano por unos voluntarios padecimientos expiatorios. Por eso renunci a su derecho de reclamacin, a toda intervencin del cielo y de la tierra. Hubiera podido emplear eLmismo artificio que su discpulo. Pero vio ante s al linaje humano, a ti y a m no redimidos, y se reconoci como el cordero de Dios que enmudece, predicho por el profeta. En esta amorosa obediencia sin lmites, en este admirable vencimiento de s mismo y callada resignacin del Cordero de Dios est fundado ms que en todos los otros actos del alma de Jess el valor expiatorio de sus padecimientos de muerte34. Pablo, al contrario, padeci y combati para s solo. Estaba dispuesto a morir, pero el determinar el tiempo y las circunstancias es cosa de Dios. l mismo poda y deba emplear todos los medios lcitos para poder servir todava ms al Evangelio. Aquella crtica exige tambin demasiado a un puro hombre. Aun en la ms brillante altura de la vida a la que el espritu de Dios elev a un hombre como Pablo, debe recordarse a veces al hombre que, sin embargo, es slo un hombre como todos nosotros, que slo la medida humana es propia de l, y que slo Uno lleg ms all de toda medida humana. Hagamos a nuestro hroe una visita nocturna en su celda de la prisin de la fortaleza Antonia! Sus fuerzas estaban casi extenuadas por los acontecimientos de estos das. Sabe que debe participar an ms profundamente de los padecimientos de su Maestro. La palabra de crucificado con Cristo, que haba escrito a los glatas (2, 19) y a los romanos (6, 6), sonaba cada vez ms fuertemente en sus odos. En esta segunda noche, solo y desamparado en la celda sin luz, vigilado por el odio que como un mar bata su celda en derredor, padeci una de aquellas acometidas de desconsuelo y congoja de muerte, de que tampoco los santos, ni siquiera el Hijo de Dios, quedaron libres. En una situacin semejante haba en otro tiempo la Iglesia de Jerusaln velado y orado por Pedro (Act 12, 5). Es triste el que Lucas esta vez no pueda referir ningn acto de amante participacin por parte de la comunidad de Jerusaln. Los fieles de la Ciudad Santa crean hacer ya mucho, si le toleraban, sin romper con l. Slo en una casa de la santa Jerusaln arda toda la noche la luz que el amor encendi por la vida del Apstol querido. Era la casa de sus amigos Lucas, Timoteo, Tito, Trfimo, su hermana y la familia de sta, reunidos en oracin. Qu harn? Consulate, Pablo, la salvacin est ya en camino! Su situacin era realmente seria. Slo la fuerte mano de los romanos poda salvarle. Pablo haba llegado ahora a un punto en que 391

haba de dar una nueva direccin a su conducta respecto de su pueblo. En esta noche tom, sin duda, la decisin. Hasta entonces se haba sentido dentro de la colectividad legal de su pueblo, y se haba sometido repetidas veces a la jurisdiccin juda. Mas ya se aparta definitivamente de su pueblo aun en el respecto poltico-judo, y se somete a la autoridad y jurisdiccin del Estado romano, de la que haba escrito tan lealmente en la Carta a los Romanos. Pero los romanos haban de tratar con cautela a este pueblo demasiado celoso. Una larga prisin aguardaba a Pablo. Su intento de llevar la gloria de Cristo a Roma y a los confines de la tierra, pareca frustrado. Llevaba su abatimiento, todos los cuidados de su corazn al lugar propio, al corazn de su Maestro, y todo lo trataba in Christoy>, antes que el cansancio le cerrase los ojos. Aun en el sueo seguan trabajando sus pensamientos y tena coloquios con l. Se dice que cuando las olas del mar estn encrespadas y espumosas en la superficie, las profundidades permanecen tranquilas. As le pasaba a Pablo. Cuando su vida exterior se agitaba como un ocano, su vida interior estaba escondida con Cristo en Dios. ste era su secreto. Quin ser capaz de averiguar cmo el alma humana desligada durante el sueo de las ataduras del da, segn su condicin natural, puede relacionarse con los demonios de las profundidades o con los espritus iluminados de las alturas? No ser como si n ngel del Seor se vistiera con la sutil sustancia del sueo, al parecer formada en el subconsciente por la vida de nuestros pensamientos, y amante y consolador se inclinara sobre el durmiente? En una visin de la noche, se le apareci el Seor, como se le haba aparecido veinte aos antes en el templo (Act 22, 17). Seor, eres t?.San Pablo, profundo conocedor del alma humana y de sus alucinaciones, saba bien que tambin el prncipe del infierno se transformaba en ngel de luz. Luego vio resplandecer las llagas como en otro tiempo en Damasco. Seor, deja que tu siervo hable contigo! He hablado bien de ti ante los padres de Israel? Habla, Seor, tu siervo oye! Ea, Pablo, ten buen nimo! Has dado buen testimonio de m en Jerusaln. Seor, djame hablar de nuevo, aunque soy polvo y ceniza. Deseo dar testimonio de ti tambin en Roma, y anunciar tu Evangelio tambin en Roma (Rom 1, 15). Pablo, tambin dars testimonio de m en Roma. La aparicin se desvaneci. Toda tristeza se haba alejado, sinti nueva fuerza. Si el Seor estaba con l, qu importaba que los hombres le condenasen? Roma! Como la luminosa estrella de la maana estaba esta palabra de nuevo ante su alma.

51. Pablo y el gobernador Flix

Act 23, 12 24, 7.

Entretanto los sicarios se haban apoderado de la causa, haban enterado de su conjura al sanedrn y pedido su cooperacin. Tal era el grado de vileza del sanedrn 50. Pero tambin esta vez se acredit el servicio de informacin de los hermanos. Pablo sinti su proximidad solcita y amante. Un hijo de su hermana logr enterarse de un proyecto importante. Es posible que la familia viniese en conocimiento del complot por medio del padre, que deba de ocupar un elevado puesto y tener como tal diversas relaciones, y que la madre enviase a su hijo a la fortaleza. Mientras Pablo estaba todava ocupado por la maana en sus pensamientos sobre la aparicin nocturna, abrise la puerta de su celda. Su sobrino estaba delante de el. Qu noticias me traes, hijo mo? Muy importantes, to Pablo. Los delegados del sanedrn quieren pedir al tribuno que te conduzca otra vez ante ellos, a lo que dicen, para averiguar tu causa con ms exactitud. Pero esto no es ms que un pretexto. Luego que salgas de la fortaleza, tienes la muerte segura. Cuarenta hombres del partido de la libertad se han obligado bajo horrible juramento a no comer ni beber nada hasta que te hayan dado muerte. Estn acechando con sus puales en todas las esquinas y rincones. Pablo rog al centurin que al instante condujera su sobrino a Lisias. De esta manera el tribuno tuvo oportunamente conocimiento del plan de asesinato, cuando se dispona para recibir a los diputados del sanedrn. La responsabilidad comenzaba a aumentrsele en gran manera. Ahora tena un motivo para poner el proceso en manos del gobernador. Hacia las nueve de la noche se hallan en los cuarteles dos centuriones con doscientos soldados de infantera, arqueros rabes y siracos, setenta de caballera y doscientos lanceros, dispuestos para llevar a Pablo a Cesrea al favor de la noche. Era una extraa cabalgata en la noche estrellada, a travs de las hmedas sombras de desfiladeros y gargantas, por la regin rocosa de Judea, de color rojizo, iluminada por la luna. Por la maana bajaron del terreno pedregoso a la frtil llanura de Sarn, donde los segadores iban a los campos de siega y los labradores en las eras aventaban el trigo. Todava hoy se ve la antigua calzada romana con sus enormes sillares, obra maestra de la arquitectura romana, por la que Pablo despus de un viaje a caballo de doce horas lleg a Antiptrida 50. En la llanura ya no haba motivo para temer un ataque repentino, por lo cual los cuatrocientos soldados de infantera regresaron. Al caer de la tarde, la reducida tropa entr a caballo en la fortaleza de Cesrea por los florecientes jardines y quintas.
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La ciudad martima de Cesrea, en el sitio de la antigua Torre de Estratn, fue fundada por Herodes el Grande, quien le dio el nombre en honor del Csar (grab. 25). Era para los romanos la base de aprovisionamiento y el punto estratgico del pas, y tena una guarnicin de cinco cohortes y un ala de caballera. Esta presin militar sobre su pas haban de pagarla con tributos los mismos judos. De ah su odio y la pregunta al Salvador: Es lcito pagar tributo al emperador? Era una magnfica residencia, notable por su grandeza y suntuosidad conforme al estilo de un incipiente tiempo de decadencia. Como en Jerusaln, tambin aqu el palacio real edificado por Herodes era el domicilio del gobernador. San Lucas lo llama el pretorio de Herodes. Los presos notables eran llevados al pretorio del campamento, ms exactamente, a la guardia de la comandancia del pretorio 34. El centurin del escuadrn de caballera entreg al gobernador Antonio Flix el informe de Lisias y le present su preso. Por primera vez se hallaban frente a frente dos hombres que personificaban dos mundos tan radicalmente diversos. Flix examin, sin duda con aire de superioridad, la pobre figura de su preso, de cuyo interior vino a herirle el ardor de un mundo espiritual enteramente extrao. Ley en voz alta en su presencia la carta de Lisias. Era un modelo de precisin romana, objetiva, breve y clara. El contenido principal era muy favorable para el acusado: se trataba slo de un asunto religioso interno judo. Lisias es el prototipo de oficial romano prudente. Flix se inform de la patria de origen del preso. Cilicia era provincia imperial, no senatorial. Por tanto, el tribunal del gobernador imperial era competente. Manifest su decisin en tono algn tanto altanero: Te dar audiencia cuando vinieren tus acusadores. Tambin este encuentro con el magistrado del Estado romano fue para Pablo prometedor de buen suceso. Con esto comenz la prisin en Cesrea. Fueron dos montonos aos para aquel hombre de inaudita actividad. El mundo de un preso no es muy rico en variedades. Por esto nos pinta san Lucas los sucesos poco dramticos de esta prisin con amplias pinceladas en cuatro grandes escenas. Quera tambin corregir los prejuicios de los judo-cristianos sobre su hroe, mostrando cuan favorablemente juzgaban sobre l los de fuera, los romanos exentos de prejuicio. En los Hechos de los Apstoles, los principales actores de esta tragedia salen bastante bien parados. Lucas no quiere trazar ningn cuadro interesante de las costumbres de una poca de decadencia, como Tcito, Suetonio y Flavio Josefo, que no siempre la han descrito sin odio y paru. TIC. Aqu Lucas est guiado por una tica cristiana elevada. Cubre las debilidades y la vida privada de 394

esos personajes con el manto del amor cristiano. Para poder darnos cuenta de la magnitud de esta discrecin hay que conocer el fondo histrico de las fuentes contemporneas. Flix (del ao 52 al 60, procurador de Judea) y su hermano Palas, todava ms importante, eran griegos, libertos de Antonia, la madre del emperador Claudio. Palas era el favorito todopoderoso y primer ministro con Claudio y algunos aos tambin con Nern. Debido a su influencia, su hermano Flix hizo una brillante carrera. Pero el alma de esclavo sigui siempre palpitando en l. TCITO (Hist. 5, 9) dice que era cruel y sensual, que ejerci el derecho de rey con espritu de esclavo. Tan pronto sofocaba el bandolerismo de los sicarios como se serva de ellos para sus venganzas personales. As, el sumo sacerdote Jonatn cay bajo la daga de stos por haber reprochado a Flix sus depredaciones (FLAVIO JOSEFO, Antigedades, 20, 8, 5). El gran prestigio de que gozaba su hermano, le aseguraba la impunidad de sus acciones. SUETONIO le llamaba el hombre de las tres reinas (Claud. 28). Su primer matrimonio fue con una nieta de Marco Antonio y de Cleopatra. La que ahora comparta su felicidad era Drusila, la hija de diecisiete aos del rey Herodes Agripa i. Flix, con la ayuda del mago judo Simn de Chipre, la haba enemistado con su marido, el rey Azizo de Emesa. ste era pues el matrimonio tan edificante ante el cual se presenta Pablo y con el cual haba de tener durante dos aos tan fatales relaciones [n. 5]. El hermano de Drusila, Herodes Agripa n, a quien encontraremos ms tarde con su hermana Berenice, de visita en casa de Festo, fue educado en Roma, en el palacio imperial, cuando su padre muri de manera tan terrible. Como entonces todava era menor de edad, Claudio no le dio el reino judo de su padre sino que a la muerte de su to, casado con Berenice, le dio el pequeo territorio de ste, o sea, Calcis, en el Lbano, y luego l lo fue ensanchando, con la aprobacin de Nern, con algunos principados del norte de Palestina y del oriente del Jordn. Berenice, despus de otras aventuras matrimoniales, vivi al lado de su hermano Agripa, gozando de la fama de una Lucrecia Borgia, por su belleza, sus vicios, su talento y amor al lujo y a la ostentacin. Despus de la ruina de Jerusaln tuvo relaciones de carcter dudoso con Tito. Pero cuando ste lleg a ser emperador, como sea que su vida escandalosa con la juda afectaba demasiado a su prestigio, se separ de ella. Entonces desapareci entre las sombras del olvido, mientras su hermana Drusila encontr la muerte en la clebre erupcin del Vesubio (FLAVIO JOSEFO, Antigedades Judaicas 20, 7, 2 ; Guerra de los judos 2, 13; SUETONIO, Tito 7; TCITO, Hist. 2, 2). As pues, estaba Pablo en el clebre palacio de Herodes. Cuntas cosas poda contar aquel famoso edificio! Durante la noche, por 395

sus aposentos se oan los suspiros de la hermosa Mariamne, asesinada por Herodes. Los hijos del tirano cumplieron aqu su destino. Por estos aposentos haba vagado en las noches de insomnio el viejo tirano, llamando su Mariamne, a la que an segua queriendo, y a la que haba asesinado en un arrebato de celos. Alrededor de estos muros se haban establecido los judos acosando al gobernador con llantos y ruegos cuando Calgula quera profanar con su estatua el templo de Jerusaln 2~<'. Aqu se desarroll aquella primera escena del juicio verbal que nos describe san Lucas. El sumo sacerdote Ananas vino ya despus de pocos das con algunos ancianos y con un abogado romano. Era ste un principiante inexperto, uno de aquellos que como preparacin para su carrera tomaban a su cargo en la provincia la defensa de los indgenas. Ntese su carcter de principiante en la introduccin de su discurso, al cual dio principio, segn los preceptos de la escuela, con una inhbil y chabacana adulacin. El sumo sacerdote debi, sin duda, de disimular su risa, cuando su abogado profiri mentiras tan del tamao de un puo como stas: Que Flix haba dado la paz al pas, que su buena previsin haba remediado muchos desrdenes. Que por esto deban tributarle los judos calurosas acciones de gracias. En realidad fue Flix uno de los ms odiados gobernadores que jams tuvieron los judos. Esto se mostr cuando despus de dos aos le acusaron en Roma de su mala economa y Nern le depuso. Asimismo fue una falta de principiante el desacierto de echar la culpa al tribuno romano delante de la autoridad romana, diciendo que con su intervencin haba perjudicado a la causa. La acusacin constaba de indignas arteras, malas interpretaciones y ofensas. Decase en ella: 1., que Pablo era un pblico agitador, un hombre pestilencial y amotinador de los judos internacionales y por eso reo de alta traicin; 2., que era el caudillo de una secta que no tena ningn derecho legal, y por esto reo de delito de religio Micha; 3., que haba intentado profanar el templo y as infringido la ley romana. A cada uno de estos tres delitos, segn la ley romana, le corresponda la pena de muerte (FLAVIO JOSEFO, Guerra de los judos 6, 2, 4) 6 3 . Flix tena la suficiente experiencia para comprender al punto las intenciones de aquel sangriento y torpe abogadillo. No hizo ningn caso de l. Saba demasiado sobre estos honorables seores y su venerable sumo sacerdote. Quiso saber lo que Pablo tena que decir. ste se levanta, encadenadas las manos, y al punto conquista la atencin del tribunal. En el trato de los hombres, en la acomodacin al tiempo y lugar es maestro consumado. Habla prudentemente y coloca en un lugar debido todo el asunto, al desplazarlo al terreno del derecho religioso. Dice que emprende con 396

confianza su defensa, porque el gobernador ya hace aos es juez sobre este pueblo. T entiendes de gentes, quiere decir. Refuta punto por punto lo dicho por su adversario, pero pone la principal energa en la demostracin de que l nunca haba sido infiel a la verdadera religin de sus padres, la cual culmina en la fe en el Mesas; dice que, al contrario, su punto de vista religioso, diferente del de los saduceos, la forma cristiana de su veneracin a Dios, estaba del todo en el terreno de la Ley y de los Profetas, esto es, concordaba con el contenido dogmtico del Antiguo Testamento. El Antiguo y Nuevo Testamento forman, segn l, una unidad dogmtica (Gal 3, 7; Le 16, 16). Considerada la cosa desde el punto de vista del derecho romano, su doctrina de la resurreccin, que contiene in nuce todo el cristianismo, se mova dentro de los lmites del judaismo protegido por el Estado, y por tanto no poda ser tratada como religio Micha. Al Estado romano no le importaba la diversidad de opiniones religiosas dentro de los lmites de la religin judaica. ste fue ya el punto de vista del procnsul Galin. Este discurso de defensa es la primera apologa oficial del cristianismo ante el poder del Estado romano. Era ste el modo de ver de los primeros cristianos y por largo tiempo no fueron molestados por los tribunales romanos, que aprobaron esta conducta. La interior diferencia esencial entre el cristianismo y el judaismo no era jurdicamente notoria a los romanos de entonces y por esto no exista para ellos. Slo ms tarde, hacia el ao 55, cuando se supo por los judos que el fundador del cristianismo haba sido crucificado, porque se haba opuesto al Csar, se decidi la justicia romana en tiempo de Nern (quiz bajo la influencia de la amiga de los judos, la emperatriz Popea) a sostener la diversidad esencial entre entrambas religiones. Como quiera que sea, en tiempo de Domiciano se cambi definitivamente el punto de vista jurdico de Roma. As se lleg a las primeras persecuciones de los cristianos. Por eso san Juan en su Evangelio (19, 7-16), que escribi despus del estallido de la persecucin, ya no tuvo ningn motivo para callar que Jess haba sido crucificado como supuesto enemigo del Csar. Esto era para los cristianos de entonces un gran consuelo en su situacin (cf. Pickl 3 4 , p. 102). Flix, que por haber ejercido largos aos su cargo en Judea y por estar casado con una juda creyente conoca las cuestiones religiosas de los judos mejor que el comn de los funcionarios romanos, haba de dar razn interiormente a Pablo y expresarlo por una sentencia absolutoria. Pero no lo hizo, en parte por temor de la venganza juda, porque tambin tena un alma como la de Pilato, en parte por codicia, para sacar dinero a Pablo 17. Segn el derecho provincial romano (MOMMSEN, Rmische Geschichte n), dependa 397

de su parecer si era necesaria todava otra prisin preventiva o no. Decidise por lo primero. Bajo pretexto de esperar una aclaracin por parte de Lisias, puso trmino a la actuacin con la expresin jurdica Amplius, la que significaba tanto como: el caso queda aplazado. Lisias no vino, naturalmente, y los judos tuvieron por conveniente no emprender nada ms en la causa. Flix dio orden de hacer lo ms llevadera posible para Pablo la prisin en la fortaleza (custodia militaris). En adelante poda moverse libremente sin cadenas dentro del cuartel y recibir visitas a su gusto. Pero la injusticia de una prisin sin sentencia del tribunal pesaba, con todo, gravemente sobre l. San Lucas nos describe todava una segunda escena del tiempo de Cesrea. Parece que el cristianismo entonces, cuando estaba rodeado an del atractivo de lo desconocido y de la novedad, era ya un interesante asunto y materia de conversacin para las clases elevadas. Sucede con frecuencia que stas por aburrimiento o por el placer de recibir impresiones se interesan por una determinada filosofa de nuevo cuo o por una creencia religiosa de moda, como la teosofa, para satisfacer una vaga necesidad metafsica. Alrededor de los gobernadores de las provincias gustaba de juntarse una multitud de eruditos a la violeta, filsofos, gourmets de la literatura, cantores, comediantes, magos y ocultistas, conforme al gusto romano. As parece tambin que Drusila, la esposa del gobernador, juda de talento y muy amante de la msica y de las canciones, era quien mantena a su alrededor toda aquella corte abigarrada. Manuscritos siracos dan a entender que las frecuentes conversaciones del gobernador con Pablo tuvieron lugar por indicacin de esta mujer (MERK, NOV. Test., ed. greco-latina). Como juda evidentemente quera conocer tambin ms de cerca a este clebre individuo de su pueblo, del cual se haca eco el mundo oriental. Pues era hija de Herodes Agripa, .el cual pens herir a la nueva religin en las personas de Santiago y Pedro, y sobrina de aquel Herodes Antipas que mand degollar a Juan el Bautista. Seguramente haba odo que ste encerr en su castillo a un clebre profeta y tena frecuentemente plticas con l. Sentase dichosa en su brillante situacin? Su alma de mujer no anhelaba algo ms profundo que los abrazos de un hombre de vida desordenada? Aquel misterio que haca tan feliz al pobre preso Pablo? El alma femenina est con frecuencia llena de presentimientos. Ella haba de ir tras el misterio. Quera orle hablar de la fe en Jess. Flix, vuelto de una visita a su distrito con su esposa, dispuso en el saln de fiestas del castillo una reunin en la cual Pablo deba hablar sobr.e el cristianismo. Se haba odo hablar tambin, sin duda, de las fuerzas espirituales de que dispona Pablo, quiz tambin del suceso acaecido en la 398

corte de Sergio de Chipre. sta poda convertirse en una velada divertida, en una situacin como la de Jess ante Herodes! A Pablo por cierto no le fue fcil aparecer como objeto de curioso inters ante esta sociedad decadente. Pero deseaba ganar almas ; se senta como embajador de Cristo, que deba conjurar a los hombres a que se reconciliasen con Dios (2 Cor 5, 20). Conoca a esta clase social pagano-juda desde su estancia en Grecia, feso y Tarso, y saba exactamente dnde les apretaba el zapato. Por eso, despus de haber hablado de las pruebas histricas de la fe, de la admirable vida de Jess, de las apariciones de Cristo resucitado y de sus propias experiencias, dio sbitamente a su discurso un rumbo del todo inesperado, dirigiendo la atencin de los oyentes a las consecuencias prcticas del cristianismo, al terreno moral: a la rectitud interior, al dominio de las pasiones y a la responsabilidad ante el juicio venidero. Aludi seguramente a los extravos del instinto sexual en los paganos, como consecuencia del extravo del instinto religioso. Debi de hablar muy claro y sin ambages, segn nos consta por la Carta a los Romanos. Luego pint la venida del Juez con colores apocalpticos. Flix estaba en ascuas, se sinti inseguro, mudaba de color, diriganse mutuamente miradas ocultas l y su amiga, la cual, con los grandes ojos de un nio curioso, vea saltar chispas de santo fuego de los ojos del profeta. No sabemos lo que pas en el alma de la joven. Ninguna palabra desagradable pronunci Pablo contra ella. Saba que ella era la seducida. San Pablo es siempre indulgente con las mujeres; si acusa, acusa ordinariamente a los hombres. Pero sabemos lo que senta Flix: temblaba de angustia. Tena razn para temblar. La conciencia le ahogaba. Era una escena digna de Shakespeare, el gran intrprete de las almas, una escena como la de Hamlet, en la que ste hace representar por unos comediantes en presencia del rey criminal los hechos abominables por ste cometidos. Entonces se presentaron de nuevo ante sus ojos las sombras sangrientas de su vida pasada, las vctimas de sus crmenes, de sus placeres, de su rapacidad, los jefes de los sacerdotes asesinados, las mujeres seducidas. Pero Pablo conjur, no a las diosas paganas de la venganza, las Erinnias, que slo afligen y atormentan sin corregir, sino a la cariosa voz de Dios, que llama a penitencia en la conciencia. Por poco no se rindi Flix a la gracia de Dios. Mas no lleg a ello. El arrepentimiento y la penitencia no son un estremecimiento delicioso, un sentimiento teatral, una excitacin dramtica, sino una seria y spera realidad. Y sta no era de su gusto. Interrumpi la sesin con algn pretexto de indisposicin o de cansancio y tedio, y dijo a Pablo que le llamara en otro tiempo ms oportuno. Pero este tiempo ms oportuno no lleg. Cuantas veces se llega a un contacto 399

con Cristo y el mundo superior y se espera un tiempo ms oportuno, hasta que se sienta inclinacin, se hace cada vez ms improbable que el tiempo oportuno llegue. Cuando se rechaza la verdad, el corazn se endurece todava ms. Ningn hielo es tan duro como aquel que se derrite un poco en la superficie y de nuevo se hiela luego que el sol se ha ido 57. Cuando Flix sali de la sala al lado de su joven esposa, aguardbanle ya los demonios de la sensualidad y la codicia. Flix dijeron, halagndole, no te expongas ms a ninguna penosa situacin! Flix no lo hizo ms. Pero tampoco pudo negarse el goce de tener con frecuencia conversaciones privadas con el interesante preso. El gran conocimiento que ste tena de la vida griega, de las grandes capitales y su cultura, la experiencia del hombre que haba viajado mucho, le infundan respeto. Pero no profundiz ms. Pues era un hombre superficial y sin ideales. Pobre Flix!, el tiempo llegar pronto para ti: dentro de pocos meses sers depuesto y desaparecers en la obscuridad y en la ignominia. Y tu joven y hermosa mujer perecer bajo la lava del Vesubio con el hijo tuyo y de ella, el pequeo Agripa. Pero el amigo de Pablo, el hombre que all en el rincn del patio habla con tu preso, teniendo el cuaderno de apuntes en la mano, escribir tu triste historia, y ser leda mientras el mundo subsista. Flix haca a veces a Pablo discretas insinuaciones sobre el rescate que de l esperaba. As, por tanto, detrs del pretendido inters religioso acechaba an en este caso la codicia especficamente pagana. Mas los aos que Pablo pas en Cesrea no transcurrieron en la inaccin. Al contrario, fueron en extremo fructuosos para la Iglesia. Un hombre como Pablo, que tena tan alto concepto del valor del tiempo (Eph 5, 16), sabe sacar algo de cualquier situacin. Sus amigos le haban seguido desde Jerusaln y estaban constantemente en torno suyo. Por el descanso forzado mejor el estado de su salud. Tambin su vida estaba en seguridad. Adems, por la larga prisin los corazones de muchos judo-cristianos fueron disponindose algo ms blandamente para con l. En sus cartas posteriores ya slo vemos pocas huellas de la antigua lucha. Por la favorable situacin de Cesrea poda Pablo seguir teniendo comunicacin con sus comunidades de las ciudades martimas del Mediterrneo. La correspondencia de este tiempo no ha dejado ningn sedimento en cartas inspiradas, pero en conpensacin el fruto principal de esta prisin pudo ser la preparacin y origen de uno de los ms hermosos libros del mundo: el Evangelio segn San Lucas. Pablo conoci por cierto que su predicacin oral, que haba estado interrumpida por largo tiempo, haba de ser substituida por una escrita. A la verdad, en sus sermones se apoyaba siempre en los grandes acontecimientos 400

de la vida de Jess, pero segn sus dotes espirituales cavaba con preferencia en la profunda mina de divinos pensamientos que se le haban revelado en Cristo. Era una naturaleza proftico-mstica; Lucas, por el contrario, tena una abundante vena histrica. As se completaban los dos hombres de la manera ms ventajosa para la salud de la cristiandad. Mateo ya haba redactado su Evangelio en lengua aramea para los judo-cristianos, Marcos haba ya, sin duda, terminado su relacin sobre la vida de Jess segn la predicacin oral de Pedro. As, pues, Lucas estaba en la agradable situacin de poder entrelazar en su Evangelio estas dos relaciones y muchas escritas por otros, de ver adems documentos y colecciones de sentencias todava existentes y consultar a muchos testigos oculares de la vida de Jess y ministros de la palabra, que an vivan (Le 1, 1-4). Aqu pudo extender sus investigaciones hasta los primeros principios, hasta la historia de la niez del Seor y admitir en los tres primeros captulos de su libro los ms antiguos escritos. Aqu pudo haber conocido a aquel recin convertido oficial o funcionario romano cuyo nombre de pila era Tefilo, a quien dedic sus dos libros y que poda darle los medios para sus extensos viajes, en los cuales fue en busca de todas las fuentes asequibles, casi a la manera de un historiador moderno. Cuntas excursiones pudo, sin duda, hacer desde Cesrea al interior de la Tierra Santa: a Jerusuln para ver a Santiago, a Beln y Nazaret para hablar con los parientes y contemporneos de Jess, pero sobre todo para conversar con Mara, la madre de Jess, la cual, si an viva, era ahora una mujer muy anciana, de ochenta aos. Quin le hubiera podido contar la prodigiosa historia de la natividad del Seor tan bien como la fiel memoria de una madre amorosa! Con la frase Mara conservaba todas estas cosas dentro de s, ponderndolas en su corazn (2, 19), Lucas designa a la madre de Jess como portadora de la primitiva tradicin y fuente del evangelio de su infancia. En 2, 3 5 : y una espada traspasar tu propia alma, nos pinta el cuadro de la Mater doloroso, y en el Magnificat (1, 46), as como en las sencillas palabras de alabanza de la mujer (11, 27) nos introduce en el origen del culto tributado a Mara 33. U n a pregunta nos atormenta al llegar a este punto. Por qu Pablo no dedic ninguna palabra de clido elogio a Mara, la madre del Seor? Puesto que no puede satisfacer nuestros sentimientos aquella breve indicacin dogmtica contenida en la Carta a los Glatas (4, 4): Dios envi a su Hijo, formado de una mujer. Dnde est el puente que enlaza a Pablo con Mara? Lo hallamos aqu, en Cesrea. El puente de unin es Lucas, evangelista paulino y evangelista de la infancia de Jess. Maestro y discpulo se complementan: Lucas el historiador y Pablo el dogmtico. Ya que 401

ms todava que el influjo de los hermanos de Judea es visible el del Apstol de las Gentes en el Evangelio de san Lucas: los mismos puntos de vista, las mismas ideas y frecuentemente tambin las mismas maneras de expresin en el lenguaje, sobre todo en la relacin de la institucin de la Eucarista, que tiene muy estrecho contacto con la de Pablo 50, de suerte que ya los ms antiguos escritores eclesisticos vieron en el tercer Evangelio el Evangelio de san Pablo. El segundo puente es la encarnacin y su fondo real lo constituye, a su vez, el nacimiento virginal de Jess del seno de Mara [n. 40]. Y todava una segunda obra parece deber su impulso y preparacin a esta prisin: los Hechos de los Apstoles. El evangelista Felipe, los cristianos de Cesrea y Joppe dieron abundante material para la ms antigua historia de la joven Iglesia. La elaboracin reclam ciertamente todava varios aos. Algunas cosas que primero parecieron importantes al autor, ms tarde hubieron de omitirse por haberse cambiado el estado de los tiempos. Tambin otro historiador de aquel tiempo moraba entonces en Cesrea, el judo Flavio Josefo, que hizo all compaa a algunos sacerdotes presos. A l debemos las ms extensas noticias sobre aquellos das. Se conocieron los dos varones? Pablo estaba ya ahora en el segundo ao de su prisin de Cesrea, y en su situacin probablemente nada se hubiese cambiado todava, por mucho tiempo, si los acontecimientos no hubiesen abierto camino por medio de un suceso sangriento. Cesrea era una ciudad donde gentiles y judos posean iguales derechos civiles y en donde se originaban con frecuencia sangrientas luchas de partido. En una grande pelea quedaron vencidos los griegos. Entonces intervino Flix y mand a los judos despejar la calle. Como se negasen a hacerlo, la cohorte se adelant al ataque, hizo una matanza y redujo a cenizas muchas casas judas. El grito irritado de los judos lleg hasta Roma, donde tenan grande influencia. Los favorecedores de Flix haban muerto y su hermano Palas cado en desgracia. Flix fue depuesto de su cargo. Uno de sus ltimos actos de gobierno fue volver a sujetar a san Pablo con cadenas y dejarlo a su sucesor en prisin preventiva, para aplacar algo a los judos. El ao de este cambio de gobernador, el ao 60, es una de las fechas ms ciertas que tenemos de la vida del Apstol.

52. Caesarem appelloh

Act cap. 25 y 26.

El nuevo gobernador, Porcio Festo, que haba llegado a principios del otoo del ao 60, descenda de una antigua familia de senadores de Tsculo, cerca de Roma. Era de la antigua nobleza romana y un funcionario procedente de la buena escuela antigua. Se alababan en l la firmeza, la rectitud, y la fidelidad al deber. Despus de tres das de descanso subi a Jerusaln para ponerse en contacto con las autoridades judas, tener un da de audiencia y decidir los pleitos atrasados. All se agruparon al punto a su alrededor los prncipes de los sacerdotes, bajo la direccin del nuevo sumo sacerdote Ismael ben Phabi, nombrado por Heredes Agripa n. La suprema dignidad religiosa del pas se haba hecho venal y entre las diversas familias de prncipes de los sacerdotes sumos se haba establecido sencillamente el derecho del ms fuerte. En una tradicin talmdica se lee: Ay de m a causa de la casa de Ismael ben Phabi! ; ay de m a causa de la fuerza de su puo! Todos son prncipes de los sacerdotes, sus hijos son guardianes del tesoro, sus yernos guardianes del templo y sus servidores golpean al pueblo con palos. Dos aos de interrupcin no haban adormecido el odio contra Pablo. Los sacerdotes y magistrados estaban ahora ms llenos de esperanza, pues el nuevo gobernador no conoca las cuestiones judas. Estaba en la situacin de un nuevo funcionario ingls en la India, que hubiera de decidir entre dos contendientes sectas de hindes. Deseaban obtener de l como regalo de su toma de posesin la conduccin del Apstol ante el tribunal religioso de Jerusaln. Pensaban quitar de en medio a Pablo asesinndole en el camino. Pero Festo no era tan inexperto como crean. Haba ya comprendido el caso de Pablo. No decidi . Pablo se queda donde est. La justicia romana no permite hacer un regalo con la vida de un preso. Traed vuestro caso ante mi tribunal de Cesrea! As, pues, el Apstol hubo de sufrir de nuevo todo aquel ignominioso procedimiento judicial, que no ofreca buen xito. La nueva vista de la causa, celebrada al cabo de diez das, constituye la tercera escena del diario de san Lucas. Fue para Festo un espectculo nuevo, desacostumbrado, desagradable, este primer encuentro con el fantico judaismo, con esta vociferante multitud, que rodeaba al preso a puo cerrado, lo ultrajaba de la manera ms soez y peda su sangre. Dos cosas vio Festo al punto claramente: Tratbase de la religin juda, ininteligible a un romano, de su templo y de su ley. Festo conoci que la vista del litigio perteneca en primera lnea a un tribunal religioso. Pero no poda transferir a Pablo sin su asentimiento de un tribunal imperial a un tribunal judo.
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Un ciudadano romano poda siempre y en todas partes reclamar el derecho de ser enjuiciado slo por un tribunal imperial. Hizo pues a Pablo la propuesta de mudar de fuero. Con esta propuesta inesperada Pablo estaba puesto ante una difcil cuestin. Festo tena razn; el caso de su litigio era esencialmente de naturaleza religiosa, pero tambin tena un aspecto poltico porcausa de la poltica romana respecto de las religiones, que slo permita religiones reconocidas oficialmente. Era por tanto un caso mixto. Ahora bien, el Apstol fue siempre del parecer que las cuestiones espirituales han de resolverse con medios espirituales. Si rehusaba ir a Jerusaln, no se pona en contradiccin consigo mismo? O querra tambin l mezclar la religin y la poltica? Como se ve, la decisin no era fcil. Para un hombre que tanto se rega por principios, que todo lo decida por altsimas ponderaciones, que por nada tena consideracin a su vida, las solas razones de conveniencia no eran decisivas. Pero Pablo haba renunciado por principio a la jurisdiccin juda en cosas religiosas. En el sanedrn no poda ya ver la competente autoridad para su litigio, que era una altsima cuestin de conciencia, como tampoco Jess pudo considerar el sanedrn como el tribunal dado por Dios para decidir sobre la verdad de su doctrina. La parte religiosa de la cuestin perteneca para Pablo a una autoridad superior, la divina, y aqu estaba ya resuelta. Por tanto tratbase para Pablo slo ya de la cuestin sobre si haba violado el derecho del Estado romano. Si el tribunal imperial fuese de esta opinin, no rehusara morir; entonces morira por su fe, y no como vctima de un asesinato jurdico. Pero como el gobernador consider como no resuelta la cuestin religiosa y no pudo resolverse a dar sentencia, Pablo hubo de negar su competencia, y esto lo hizo con su clebre frase: Caesarem appello-. Dos palabras mgicas! Significaban el altsimo privilegio del ciudadano romano, de ser juzgado, dondequiera que estuviese, por el tribunal imperial de Roma. Este tribunal supremo gozaba de la mayor confianza. Luego que un ciudadano romano pronunciaba esta frase mgica, al punto todos los tribunales del mundo quedaban sin vigor 50. El derecho romano desde Augusto admita tambin una apelacin durante el procedimiento pendiente, no slo, como entre nosotros, despus de dada la sentencia. Esta apelacin impeda igualmente la condenacin como tambin la absolucin del acusado. Con eisto Pablo 'haba desplazado a sus adversarios de su posicin. Festo respir con alivio. Aqu haba una salida de una causa obscura. Despus de breve deliberacin con el tribunal anunci el resultado en la forma judicial acostumbrada: Has interpuesto apelacin al Csar; irs al Csar. El caso de san Pablo vino a ser el preludio de muchos procesos semejantes. No hay incidente ms
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desagradable que cuando chocan entre s dos derechos y esferas de intereses: el espiritual y el temporal. Esto lleva la combinacin de religin y poltica, de lo cual ofrecen un triste ejemplo los procesos de la Inquisicin durante la edad media. Slo restaba todava conducir a Pablo a Roma bajo custodia militar. Pero Festo estaba perplejo. Haba de dar al preso una carta sobre el estado jurdico de la causa, para que la llevase consigo a Roma. De esta perplejidad le sac la llegada de Herodes Agripa n, rey del norte de Palestina, el cual pocos das despus vino con su hermana Berenice, para hacer una visita de cortesa al nuevo gobernador [n. 5]. Agripa era muy apreciado en Roma y haba contribuido para que se confiriese a Festo el puesto de gobernador. l era apropiado como ningn otro para servir a Festo con su consejo en la complicada causa. Era judo de nacimiento, pero romano por su formacin y educacin. En sus monedas se daba los nombres de Philocaesar, Philoromaios (amigo del Csar, amigo de Roma). Con miras polticas, haba realizado estudios sobre la religin juda, y era considerado muy competente en esta materia. Era el representante del judaismo culto, elegante, refinado y liberal de entonces. Tena tambin el derecho de nombrar el sumo pontfice y el lucrativo derecho de superintendencia sobre el tesoro del templo. Llevaba consigo a todas partes a su clebre hermana Berenice, que haba huido de su esposo, el magnate Polemn de Cilicia. Desde entonces vivan juntos ambos hermanos como rey y reina, de modo que corran diversos rumores. Ahora estaban en Cesrea, donde pocos meses antes todava su hermana Drusila haba sido seora del castillo y donde diecisis aos antes su padre haba sido asesinado con muerte horrorosa por castigo de Dios. Es la nica dinasta de la historia universal, cuyos miembros principales tuvieron todos fatalmente estrecha conexin con Jess: su bisabuelo, el que hizo degollar a las inocentes criaturas de Beln; su to, hermano de su abuelo, que hizo decapitar al Bautista, y se mof de Jess; su padre, que hizo matar a Santiago y persigui a Pedro. Desde que el fundador de la dinasta hubo perseguido al Nio de Beln, toda la descendencia fue envuelta en una culpa trgica. Se verific en ella la palabra de Jess: Quien cayere sobre esta piedra, se estrellar; pero aquel sobre quien ella cayere, quedar hecho aicos (Le 20, 18; Mt 21, 44). Por tanto Agripa tena ya motivo para dedicarse algo a estudios de religin. Festo dio noticia a sus huspedes del clebre preso. Cuando Agripa oy los nombres de Jess y Pablo, despertse al punto su inters: Yo quisiera oir a este hombre, dijo, como en otro tiempo Antipas, que dese ver a Jess. Festo se alegr de poder dar este gusto a su husped, como en otro tiempo Pilato a Herodes. Bien, maana le oirs. As se llev a efecto
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una de las interesantes escenas de la historia de la religin. sta es la cuarta escena de la vida de prisin que trae el diario de san Lucas. Se da a entender a Pablo que maana se presente en esta asamblea. l conoce a Agripa y toda su historia, y est resuelto a aprovechar la ocasin para la victoria del EvangC'o. Su discurso forma en los Hechos de los Apstoles el apogeo de ;us apologas. No es una de las actuaciones judiciales, sino una fiesta de sociedad a honra del rey en la gran sala de mrmol, la baslica del palacio del gobernador. Hllanse presentes todas las autoridades militares y civiles, y tambin el consejo jurdico del gobernador. Festo aparece con su brillante toga blanca, y el joven rey con el manto de prpura recamado de oro y plata. Berenice resplandece en medio de las damas en toda su belleza. El gobernador cede cortsmente al rey la presidencia de honor. Junto a las paredes laterales se agrupan los numerosos huspedes y el squito. Pablo, con su capa rada, es conducido a la sala sujeto ligeramente a un soldado que le acompaa. El Apstol, plido, vestido pobremente, ante esta sociedad cortesana que luce crujientes sedas y perlas centelleantes: dos mundos diametralmente diversos estn enfrente uno de otro! El Evangelio en el banquillo de los acusados! Pablo lo sabe: as seguir siendo siempre, hasta que venga el celestial Kyrios para aniquilar el reino de Satans, el prncipe de este mundo. Festo abre la sesin con un discurso preliminar sobre el fin de la reunin, que es dar al seor de Roma un dictamen objetivo sobre el caso. Agripa se vuelve afablemente a Pablo: Se te da licencia para hablar en tu defensa. El preso se levant. Fue blanco de miles de miradas como una cosa notable e inaudita. Se tuvo la impresin de pasar una gran hora. El experto orador pblico tom la antigua postura de orador con el gesto romano que conocemos por las imgenes: toga movida, brazo derecho levantado con los tres dedos extendidos. Cuando Pablo levant el brazo, rechin de una manera bronca la cadena, mientras los brazaletes de oro de las damas retian ligeramente. El hombre que haba hablado en el Arepago y llevaba en s el santo espritu, no conoci ninguna congoja. El cdice Beza dice: Entonces comenz con buen nimo, como uno que haba experimentado fortaleza en el Espritu Santo. Con la noble prestancia del hombre libre se dirige al rey como a su igual. Conoce las tristes relaciones de esta casa con su Maestro. Mas no se deja influir por este sentimiento. Permanece objetivo como siempre. Nos hemos de completar el breve boceto de los Hechos de los Apstoles por el espritu del orador. San Pablo despliega ante Agripa, alegando a los profetas, la herencia y el bien comn espiritual del pueblo de las doce tribus, el gran contenido de las legtimas esperanzas israelticas 406

de miles de aos y hace notar su cumplimiento en Cristo. Cuando se pronuncia la palabra resurreccin, parece que el rey movi la cabeza con aire de duda. Perteneca al partido liberal. Entonces dijo Pablo: Pues qu, juzgis acaso increble que Dios resucite a los muertos? (Act 26, 8). La resurreccin de Jess no es para el verdadero israelita un impedimento de la fe, sino su ms profundo fundamento y su ms hermoso triunfo. No soy ningn crdulo fantico. Tambin yo ,fui un da aborrecedor de Cristo, y por mucho tiempo hice desesperada resistencia al Crucificado y Resucitado. Pablo se ve obligado a hablar del tiempo ms penoso de su vida. La herida oculta se abre de nuevo. Para l personalmente la experiencia de Damasco es decisiva, pero objetiva, y realmente la concordancia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento es el ms profundo fundamento de su fe 17. Lo que le da seguridad y fuerza, es su arraigo en el Antiguo Testamento, la divinidad de la palabra proftica de la Sagrada Escritura. La cruz no est sin historia en el mundo, el cristianismo forma una unidad con la revelacin del Antiguo Testamento. Su conversin al cristianismo no es por tanto una desercin de la genuina Ley y de los Profetas. Ya en el Evangelio aparece Cristo transfigurado entre Moiss y Elias, que dan testimonio de l. Ante un conocedor del judaismo como Agripa, poda Pablo presentar profundas pruebas sacadas de la Sagrada Escritura. Festo, por su parte, qued pasmado con estas explicaciones. Se senta trasladado a un mundo enteramente "extrao. Parecile como si estuviese en una casa de locos. As parece al hombre natural la embriaguez de Dios. Pero a Pablo le arrastr a esta apasionada declaracin: Ayudado del auxilio de Dios, he perseverado hasta el da de hoy, testificando la verdad a grandes y a pequeos, no predicando otra cosa ms que lo que Moiss y los profetas predicaron que haba de suceder: que Cristo haba de padecer, que sera el primer resucitado de entre los muertos y haba de mostrar la luz a este pueblo y a los gentiles (Act 26, 22-23). Tales palabras eran algo inaudito para la antigedad pagana. En ella no se daba importancia al contenido de la verdad en la religin se poda pertenecer al mismo tiempo a varias religiones, como hoy todava en el Extremo Oriente (India, China, Japn) , sino tan slo a su utilidad prctica piara el natural deseo de felicidad del individuo (deleite mstico contemplativo, consuelo del ms all), o bien para el Estado (culto al emperador). El cristianismo es la nica religin que plantea la cuestin sobre la verdad. De aqu la pregunta de asombro e ignorancia que hizo Pilatos a Jess : Qu es la verdad? As tambin Festo consideraba al Apstol como un fantico de la verdad. Tal es el verdadero sentido que se ocultaba tras su exclamacin: Pablo, t 407

ests loco: las muchas letras te han trastornado el juicio. No toma a mal la frase d,el gentil. Con exquisita cortesa dice amistosamente: No, noble Festo, no estoy loco, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. El rey conoce los hechos. La vida admirable de Jess no ha transcurrido en un rincn oculto de la tierra. Y ahora con atrevida franqueza apostrofa al rey y le pone el caso de conciencia: Rey Agripa, crees en los profetas? Un judo no deba contradecir a los profetas. Agripa pugnaba por dar una respuesta, pero Pablo se la saca del alma: Yo s que crees en ellos. El que cree en los profetas, ha de creer tambin en Cristo. Mas, cuan difcil es al hombre sacar la consecuencia prctica de su conviccin intelectual, cuando sta le exige un sacrificio! Cuan largo es el camino de la cabeza al corazn! Agripa no sabe lo que le pasa. Algo misterioso le ha tocado, ha vibrado una cuerda que nadie todava haba pulsado, suena una campana sumergida. No se siente bien, pero a fuer de diestro hombre de mundo sabe hbilmente escapar de aquella situacin embarazosa con una salida que en parte es irnica y en parte tiene una mezcla de admiracin por el orador. La inclinacin a la irona la llevaban en la sangre los herodianos. Pablo dice, poco falta para que me persuadas a hacerme cristiano, lo que equivale a: Piensas hacer de m un cristiano en tan breve tiempo, en un abrir y cerrar de ojos? La situacin muestra que no es el grito de un alma casi persuadida, sino chanza de un espritu soberbio, a quien importa evadir la penosa consecuencia de la fe. La asamblea debi de reir la agudeza del rey. Pero Pablo no est para chistes en semejante situacin. Todos vuelven a quedar silenciosos, cuando Pablo recoge aquellas frivolas palabras y las convierte en conmovedora seriedad: Pluguiera a Dios, como deseo, que no solamente faltara poco, sino que no faltara nada para que t y todos cuantos me oyen llegaseis a ser hoy tales cual soy yo, salvo estas cadenas (Act 26, 29). Fue un momento conmovedor, como si un ngel de Dios flotara por el espacio. Los romanos se sonrieron al oir este deseo; nunca haban gustado la dicha interior que llenaba a Patio. El rey desvi la impresin sonriendo tambin, aunque con cierta violencia, y se levant con Berenice, en seal de que se levantaba la sesin. El discurso fue un gran triunfo para Pablo y decidi sobre su porvenir. Agripa expres a Festo su opinin acerca del preso con estas palabras: Se podra poner en libertad a este hombre, sino hubiese apelado al emperador. El gobernador dio conforme a esto el dictamen para Roma, el cual contribuy mucho seguramente a la absolucin ante.Nern. San Lucas es el pintor consumado de situaciones psquicas bajo el influjo de la gracia. Se oye entre sus proposiciones el toque de
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la gracia, la palpitacin de los corazones. De nuevo haba pasado desaprovechada una gran hora de gracia. Dos mundos estaban enfrente uno de otro: el mundo de lo sobrenatural y el mundo de lo natural, los dos hombres, las dos leyes, que san Pablo describe en el captulo 7 de la Carta a los Romanos. Cmo reaccionan los representantes del poder mundano, cmo responden al llamamiento de Dios? El predecesor de Festo tenda a una religiosidad morbosa. La religin era para l un problema interesante, slo quera tener sensaciones agradables. Festo, por el contrario, es el recio hombre de este mundo. La religin para l es una creencia vaca. El otro mundo est para l cerrado como para el ciego el mundo de los colores, como para el que o es msico una misa de Mozart. Lo que va ms all de lo palpable y concreto carece para l de precisin y claridad. El discurrir sobre esto es tiempo perdido. Prudente poltica, manejo del derecho romano y de sus claros prrafos, esto es de utilidad. Los padecimientos y la cruz hay que evitarlos de todo en todo, son algo para esclavos; la resurreccin de los muertos, una cosa muy problemtica. Este apego a la tierra es uno de los mayores impedimentos de la cura de almas 17. Semejantes corazones son como una maciza caja de dinero sin llave para abrirla. Slo puede abrirse con el soplete de gravsimos sucesos. Diferente es la conducta de Agripa. Es el tipo del hombre culto de gran sensibilidad intelectual. Hace estudios de religin, y puede sentir la vida religiosa, sin ser l mismo religioso. Personalmente est fro y es escptico respecto a la religin. Ver el ideal, mirarlo cariosamente, todava no es suficiente para hacer mejores a los hombres. Slo el esfuerzo por llegarse al ideal conduce a la transformacin interior. El inters religioso, el reflexionar sobre lo religioso no es todava religin, pero puede conducir a la religin. Slo cuando todo el hombre interior forma un diapasn espiritual, se llega a aquel con^ vencimiento interior de la verdad de la nueva vida, sin la cual no hay conversin. Pues el cristianismo no es una mera filosofa, sino nueva vida, renacimiento. Pero para eso le falta a Agripa una experiencia que le conmueva. Para esto el ambiente de una reunin de fiesta no es el lugar apropiado. Est demasiado contento de su conducta liberal e ilustrada, fltale aquella interior inquietud del alma que slo puede satisfacerse con una entrega total al fin conocido. As desaparece el ltimo Herodes y el ltimo de su estirpe en la obscuridad de la historia. Toda la estirpe de los asesinos de los profetas se hundi igualmente, con la catstrofe del Estado judo: con mucho ruido pero sin gloria: Perit memoria eorum cum sonitu (Ps 9, 7).

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53.

El naufragio
Act cap. 27 28, 10.

El captulo 27 de los Hechos de los Apstoles contiene aquella clebre parte del diario de san Lucas que se llama el captulo nutico y que ha examinado a fondo un perito alemn de la escuela nutica de Brema, el Dr. BREUSING, en su libro La nutica de los antiguos. Llmalo el ms precioso documento nutico que nos ha conservado la antigedad, el cual slo puede haber sido compuesto por un testigo ocular. El hroe de la marina inglesa, Nelson, lo ley en su capitana la maana de la batalla naval de Trafalgar. Hijo de un clrigo ingls, estaba familiarizado desde joven con la Sagrada Escritura, y hallaba en ella, como otros atrevidos hroes, consuelo y fortaleza. La Sagrada Escritura es til para todo. Es un libro extraordinariamente prctico para todas las situaciones de la vida. Es tambin un libro heroico: un libro de hroes y para hroes y para la formacin de hroes. El otoo del ao 60 haba comenzado, y pasado el tiempo de los equinoccios. No se poda diferir ya por ms tiempo el transporte de presos a Roma, para no tener que invernar en el camino. Fue encargado de l el centurin romano Julio de la cohorte augusta (Prima Augusta Itlica), esto es, de la tropa imperial de polica. El comisariado de la polica imperial era una obra maestra de las dotes de organizacin de los romanos. Adems de tener a su cargo la custodia de la casa imperial, tena otras tareas importantes. Al mismo tiempo era polica secreta del Estado, correo y tropas de polica imperial para el transporte de prisioneros. Los soldados de esta polica se llamaban jrumentarii, y como sea que en ella haba muchos extranjeros, tambin se les daba el nombre de peregrini. Julio eligi un buque mercante que iba a Adrumeto en Misia, Asia Menor. All esperaba alcanzar una nave que fuese a Italia. Era en una maana de septiembre, cuando los cascos y las puntas de las lanzas de los soldados romanos se hicieron visibles en la rada de Cesrea, los cuales llevaban en medio de ellos una multitud de presos, en parte prisioneros polticos, en parte delincuentes de Palestina, destinados a las luchas con las fieras en el Circo Mximo. Estos ltimos pertenecan a otra clase de hombres que aquel que como ciudadano romano, ligeramente sujeto a un soldado que le acompaa, puede moverse libremente y se distingue de la masa como hombre de posicin: san Pablo! Julio es afable, crsi respetuoso, cuando habla con l. Es uno de aquellos oficiales romanos del tipo del centurin de Cafarnam y del centurin Cornelio de Cesrea. Ha podido conocer a Pablo durante su prisin y probablemente hizo servicio de guardia cuando el Apstol habl ante la 410

ilustre asamblea en el saln real. Los amigos y discpulos del Apstol se haban juntado todos para la despedida, pero slo tres pudieron acompaarle a Roma: Timoteo, Lucas y Aristarco, que sin duda estn implicados en la palabra nosotros en la relacin de los Hechos de los Apstoles. ste fue un gran favor, que se debi al centurin. Slo presos eminentes de posicin y crdito podan algunas veces llevar consigo esclavos para que les sirviesen. Lo menos eran dos para un civis Romanus. Cuando la nave se separ del continente asitico y Pablo se hallaba pensativo a bordo de ella, y vea desaparecer en la lejana el pas de sus padres, quiz volvieron a pasar ante sus ojos los aos de sus viajes apostlicos desde que emprendi con Bernab su odisea cristiana. El cristianismo ciertamente aun sin l se hubiera extendido por el Mediterrneo; pues Dios no necesita de ningn hombre determinado. Pero si se sirve de un hombre, ste da en adelante su sello a la obra divina. Hoy da apenas nos formamos una idea de qu fuerza, osada, claridad y tenacidad se necesitaba para no turbarse donde todos los otros empezaban a vacilar y se dejaban intimidar por los poderes del tiempo pasado. Pero esta energa perseverante haba obtenido un completo triunfo, porque slo el hombre de fuerte voluntad y libre de compromisos est en alianza con el tiempo futuro. Cuando Pablo sali del Oriente, poda mirar atrs con santo gozo: Todos los pases del rededor estaban sembrados de fervorosas comunidades cristianas, que estaban unidas entre s en alianza permanente. Slo Jerusaln se mantena an obstinada en lo pasado, pero con esto se haba enflaquecido y privado de toda posibilidad de accin hacia fuera. Qu significa frente a su obra la resistencia de un puado de judaizantes? Pablo saba bien lo que le amenazaba. Conoca por experiencia los trabajos de una tan larga navegacin, y esta vez entre cadenas, aunque tratado ms suavemente que los otros presos. El ver cmo stos eran tratados por la soldadesca romana, cuan mal acomodados y alimentados estaban, y juntamente el ser l mismo tratado con preferencia, esto era un continuado padecimiento para un hombre de tan finos sentimientos como Pablo. El que a stos, los ms pobres de los pobres,' les pudiese hacer tambin mucho bien, material y espiritual, aliviando sus penas y compadecindose de ellos interiormente, esto era su mayor consuelo. Cuntos pudieron hallar all el camino para ir a Cristo! Esto no est directamente expresado en los Hechos de los Apstoles, pero s entre lneas para el que conoce el corazn del Apstol manifestado en sus cartas. Por este amor era el dolo de los que estaban presos con l. El amor cristiano les pareca como una luz en un lugar obscuro. Una bella imagen: san Pablo el padre espiritual de la nave, san Lucas el 411

mdico de la nave! Esto era una dicha en todos los padecimientos. Para entender mejor lo que sigue, se ha de saber algo acerca de la navegacin de los antiguos y la conducta del hombre antiguo respecto del mar. La nutica era todava muy imperfecta, haba muy pocos instrumentos. La brjula no estaba an descubierta, y se vean obligados a observar la posicin del sol y de las estrellas. No se debe despreciar a los capitanes de los antiguos como a capitanes de verano. Esto sera un menosprecio de su audacia. Las grandes travesas estaban ciertamente suspendidas durante el invierno, porque era imposible la observacin de las estrellas por causa del nublado. En el otoo el Mediterrneo oriental es agitado frecuentemente por furiosas tempestades del oeste y en las anchas y bastas naves de carga era entonces imposible un viaje hacia el oeste. El hombre antiguo tema y odiaba al mar. Era para l el caos, del cual haba emergido el mundo luminoso, el orden y la belleza de la tierra. Neptuno, el dios del mar, era un dios lleno de perfidia y sed de venganza, cuyos caprichos incomprensibles deban ser satisfechos con sacrificios continuos. A esto se aada la idea supersticiosa de que un muerto no halla descanso sin un sepulcro en la tierra bien asentada. Ningn pueblo estaba tan aferrado al concepto catico del mar como el pueblo judo a causa del relato bblico de la creacin. En los Salmos, en el libro de Job, en los Profetas, las olas del mar son smbolo de trastorno y confusin. El paso del mar Rojo a pie enjuto simboliza la salvacin, y en el cuadro ideal del futuro, tal como lo pinta el Apocalipsis, nos dice san Juan: Y vi un nuevo cielo y una nueva tierra. Porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y ya no haba mar (Apoc 21, l) 3 2 . Pablo estuvo todava mucho tiempo mirando pensativo hacia atrs a los montes de Judea iluminados en la lejana por el crepsculo, detrs de los cuales estaba Jerusaln, que encerraba para l un mundo de santos y dolorosos recuerdos, y al palacio de Herodes de lucientes mrmoles, donde haba pasado tantos das y noches en admirables conversaciones con sus amigos. Cesrea deba ya pronto ser la metrpoli de la Iglesia palestina en lugar de Jerusaln y del cristianismo judo, que se hunda en una estrechez espiritual, y el asiento de una clebre escuela cristiana de telogos, en la cual laboraron el gran venerador de Pablo, Orgenes, y el sucesor del primer historiador eclesistico Lucas, el obispo Eusebio. As, pues, el espritu de los dos grandes hombres flot por mucho tiempo sobre la ciudad. Hoy no queda nada del palacio ni del castillo de los cruzados sino el acantilado sobre el cual estaba, algunos restos de muro en ruinas y bloques de granito en el mar, rodeados por los gritos de las gaviotas, el fragor de las olas y los aullidos de
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los chacales durante las noches. Pero a sus pies luce siempre igual la flor del Cantar de los Cantares, la rosa de Sarn que nos recuerda lo nico que permanece constante en las mutaciones del destino: La palabra de Dios permanece para siempre. Por causa de la lucha permanente contra los vientos del oeste la nave no pudo seguir su curso y con la ayuda de las corrientes marinas y los vientos de la costa logr con mucho trabajo, pasando junto a Chipre, llegar hasta Mira, en la punta sudoeste del Asia Menor. Para esto necesitaron quince das 63. Mira era un gran puerto para el comercio de trigo egipcio. Estas naves que llevaban trigo, eran muchas veces de una capacidad de hasta dos mil toneladas y ms. Julio concluy all con el patrn de una nave un convenio para que ste se encargase de su transporte de presos. Como capitn de polica imperial obtuvo tambin con esto el mando de la nave. Haba a bordo 276 personas. La nave, muy cargada, luchaba con dificultad contra el viento noroeste. Despus de tres semanas desde la partida de Cesrea slo haban llegado a la altura de Cnido. Ahora comenz la parte ms difcil. Queran doblar el proceloso cabo de Matapn, la punta sur del Peloponeso, para llegar al mar Jnico. Pero fueron rechazados, y suerte tuvieron con que lograsen la direccin occidental yendo hacia el sur, rodeando a Creta y para salir al mar Jnico. Esta isla tiene una longitud de ms de doscientos kilmetros y ofrece proteccin contra las tempestades que vienen del Archipilago. Llegaron, pues, hasta el puerto Kalo Limenes ( = puertos hermosos), junto a Lasea. Era una ancha baha con dos islas situadas delante de la embocadura, una de las cuales conserva an hoy una pequea capilla de san Pablo. Decidieron esperar all a que el tiempo fuera ms favorable. Haba pasado ya el tiempo del gran ayuno, la fiesta de la Expiacin (Yom Kippur) que aquel ao fue en 28 de octubre 63. El centurin tuvo una consulta con el patrn de la nave, con el capitn y el timonel, a la cual fue invitado tambin Pablo. ste desaconsej la continuacin del viaje y propuso invernar all; pero tropez con la resistencia del patrn de la nave, que tema la prdida de su cargamento, pues no haba all graneros ni almacenes. Se hizo la proposicin contraria de que se deba tocar en el puerto Fnix, bien abrigado, situado ms hacia el oeste, y all invernar. Segn el juicio de un eminente conocedor de la nutica esta resolucin fue muy propiamente un salto en la obscuridad, una locura. Pablo fue vencido por la mayora de votos, mas nunca llegaron al puerto Fnix (hoy Port Lutro). Un viento traidor del sur sac la nave de la baha. Pero apenas doblaron el cabo de Mtala dirigindose al norte, cuando observaron con espanto cmo el sagrado monte de los dioses el Ida, se pona su peligrosa blanca toca de nubes y 413

una terrible borrasca, un viento nordeste semejante a un tifn, se precipitaba sobre la nave. El eurakyln! el eurakyln, gritaron todos despavoridos. Una espumosa ola que se elev hasta el cielo, azot la costa roquea, rebot despus y ech la nave fuera, como un juguete, al furioso mar. Amainaron entonces las velas y soltaron el timn. Alejada algunas millas de la costa estaba la pequea isla de Cauda, bajo cuya proteccin se pudo a lo menos levantar el bote de salvamento, arrastrado antes por la nave. sta ya estaba sobre un monte de agua, ya rodaba a la profundidad. Como slo la parte media de la nave era apoyada por el agua en la cima de' las olas, mientras la parte anterior y posterior estaban suspendidas en el aire, la. nave amenazaba partirse bajo su propia carga. Por eso liaron alrededor de la nave una gruesa maroma para impedir que se rompiese50. Esto se llam el cinturn de la nave. Se pas una noche con mucho temor. Ahora amenazaba un nuevo peligro. Como ya no saban orientarse, teman encallar en los grandes bancos de arena de la costa del norte de frica. Los marineros echaron por la popa cuatro ncoras con el fin de retardar la marcha. El patrn sacrific una parte del cargamento y todos los pertrechos superfluos de la nave, las prtigas, las vergas, las jarcias y dems aparejo necesario para Ja navegacin, los molinos de mano, para aligerar la nave. Pero vino lo peor: das de negra desesperacin, en los que los mismos expertos marineros abandonaron toda esperanza. La obscuridad es el ms terrible enemigo del hombre. Durante varios das no se pudo vei el sol ni las estrellas. Cualquiera orientacin era imposible. San Lucas escribe en su diario: Haba desaparecido toda esperanza de salvacin. A cada hora poda la nave romperse en un escollo, en un banco de arena. Todos los tripulantes estaban en la bodega, plidos como la muerte. A causa de las olas que pasaban sobre la cubierta, todas las escotillas estaban cerradas; en la bodega se fue formando un aire que apenas se poda respirar 50 . Desde haca das nadie haba ya comido nada. Lucas, el mdico del navio, tuvo mucho que hacer. Pero Pablo estaba en oracin. Como Abraham, luchaba con Dios por la vida de 276 hombres. Cinco justos, y aun uno solo, como san Pablo o el Cura de Ars, qu poder significan ante Dios! Si la situacin era para desesperar, su Cristo o su ngel estaba con l: No temas, Pablo, t has de comparecer ante Csar, y lie aqu que Dios te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo (Act 27, 24). Luego vio en sueos una isla que emerga del mar, la cual nunca haba visto, y una nave hecha pedazos en el peasco. A esta isla dijola voz habis de ser arrojados. La imagen desapareci, y PaMo se despert. La tormenta segua furiosa. En otro se hubiera podido considerar esta visin como 414

producto de la fantasa calenturienta de un hambriento o desesperado. Pero Pablo estaba seguro de su causa, vea siempre ante s su estrella: Roma! Corri por sus venas una nueva fuerza vital. En medio de la espantosa miseria anda ac y all e infunde a todos nimo. Slo cuando el peligro llega a lo sumo, comunica el mensaje a la gente: Tened buen nimo!, les dice, y les cuenta su visin nocturna. Csar en anloga situacin peligrosa haba dicho al piloto: Pon valerosamente rumbo contra las olas; llevas a Csar y la suerte de Csar (PLUTARCO, Csar 38) 63 . Los grandes hombres se parecen en los grandes momentos. Tambin los gentiles saban de hombres divinos que trataban con su dios. Los hombres que ms han hecho por la salvacin del mundo, conocieron el secreto de la unin con Dios en la oracin. No podan pasar sin la oracin. Pablo tampoco poda; el mismo Seor antes de cualquier lucha iba al santo monte de la 'oracin. La noche decimocuarta fueron ya arrojados a aquella parte del mar entre Grecia y Sicilia, que los antiguos llamaban Adria. Repentinamente reson hacia medianoche un grito: Tierra! La tierra est cercana! El odo ejercitado de un marino ha notado en medio de los bramidos de la tormenta el ruido atronador de un enorme rompiente. Echan la sonda y hallan una profundidad de 20 brazas (37 metros) y poco despus de 15 brazas (27,5 metros). Para reducir la marcha de la nave y hacer que no se haga pedazos en un escollo, dejan caer por la popa cuatro ncoras al fondo 32. Lucas nunca olvid la ltima tensin de nimo de esta noche. Bajo su presin cedieron los nervios de los tripulantes. No debemos pensar en una tripulacin moderna. Eran slo marineros mercenarios, procedentes de todas las naciones, a quienes nada les importaba el navio y su cargamento y la vida de los viajeros, muchas veces esclavos fugitivos. En la obscuridad de la noche, oye Pablo un sospechoso cuchicheo y ruido. Un grupo de marineros se ocupaba en procurarse un bote de salvamento, para salvarse y abandonar a los pasajeros a su suerte. El mismo peligro hace hroes, y hace tambin cobardes. Pablo corre presuroso al centurin y le entera de los manejos traidores de aquella gente: Si stos no permanecen en el navio vosotros no podis salvaros, dice. Julio mand a los soldados que cortasen las amarras del bote. As se asegur la necesaria unidad de las fuerzas, imprescindible para la salvacin de los diversos individuos. Pablo es el hombre de la comunidad, aborrece toda suerte de egosmo y codicia. Es el primer navio en que la solidaridad cristiana produjo la salvacin, imagen y smbolo de otro navio. Tambin la Iglesia era para l una gran comunidad de destino. Nadie debe abandonar el barco. El que se separa de la comunidad es un traidor. sta fue la tercera accin salvadora del Apstol. 415

Los navegantes estaban debilitados por haber velado y ayunado largo tiempo. Pero el da siguiente requera nervios tranquilos y hombres fuertes. Ahora fue Pablo de nuevo el salvador en la necesidad, el nico que conserv la cabeza clara. Fue por las filas dirigiendo a todos palabras consoladoras y confortantes. Su crdito haba aumentado en gran manera por su intervencin del da anterior. En situacin desesperada no vale ya precisamente la categora y dignidad, sino slo el hombre mismo, y Pablo era el hombre ms grande que se hallaba a bordo 50. Prometi a todos la salvacin, caso que cada uno cumpliese con su deber, y adems se con-

Isla de Malta

fortase y tomase alimento. Conoca el poder del ejemplo. Se hizo traer pan, dio solemnemente gracias a Dios por l en presencia de todos, partilo y empez a comer. .Todos siguieron su ejemplo. Por primera vez una sonrisa llena de esperanza volvi a brillar en todos os semblantes. Al amanecer vieron a travs de la Uuvia gris una ensenada cerrada por acantiladas rocas con una playa arenosa. Aqu quisieron hacer entrar la nave. No saban que la prolongacin del promontorio del norte de la ensenada haba sido separada de la isla por la actividad de las grandes mareas y formaba una isleta de por s, unido con el cuerpo de la grande isla por un estrecho canal, y 416

que el flujo forzado a pasar por este estrecho haba echado en medio de la ensenada ocultos bancos de arena. Para descargar lo ms posible la nave arrojaron al mar el resto del trigo. Soltronse las amarras, izse la vela delantera y se enderez el curso a la ensenada. Entonces sbitamente una terrible sacudida conmueve a todo el cuerpo de la nave, de modo que los navegantes caen revueltos y se produce un siniestro crujido y estallido en todas las junturas. La nave se hundi por la proa profundamente en la arena. Por el rebote y la violencia de las olas se quebr la popa, el lado de la parte posterior del buque. El agua entr formando un remolino. La nave estaba perdida. Los viajeros se haban apiado angustiosamente en la proa 50. No qued ms remedio que salvar Ja vida nadando. Y ahora, cuando la salvacin estaba tan cercana, amenazaba el ltimo y peor peligro a la vida de Pablo y de los presos. Da testimonio de la rigurosa disciplina de la tropa imperial el que aun en este peligro un oficial de polica, acordndose de la terrible obligacin de no dejar escapar a ninguno de los presos, se presentase saludando ante el centurin y le preguntase si deban dar muerte a los presos. Haba algunos bandidos entre ellos, que el centurin hubiera sacrificado sin reparo. Pero el pensamiento en Pablo salv la vida a sus compaeros de prisin. Todo el rigor de la ley romana se hace aqu visible, como lo describi san Pablo en su Carta a los Romanos: sine affectione sin amor, pero tambin el incipiente influjo del cristianismo. Los soldados haban desenvainado ya sus espadas. El centurin observ que Pablo estaba tur : bado. ;Una breve lucha de dos obligaciones! Se puede bien suponer que Pablo sali fiador, con su propia vida, de la vida de los dems presos. Entonces venci en el centurin Julio la compasin humana a la obligacin d soldado. Un rayo del cristianismo le ha herido. Manda desatar las cadenas a los presos y da esta orden : Slvese cada cual como pueda! La fantasa se resiste a describir la escena de cmo 276 hombres, agotados por el hambre, fro y humedad, muchos de ellos con armadura completa, hacen los ltimos esfuerzos para salvarse en medio de una mar borrascosa y furioso oleaje, y los unos nadando, los otros agarrndose a tablas y maderos del navio, y otros a su vez sobre las espaldas de marinos prestos a socorrer, heridos y con los vestidos destrozados, llegaron a la orilla despus de una hora de penosa lucha. Mas a nosotros nos interesa en primer trmino aquel hombre y sus compaeros que, perseguidos de su propio pueblo por todos los mares, tomaron sobre s tal cmulo de padecimientos para no ser infieles a su Maestro. Ms pobre que nunca estuvo Pablo. Habr salvado sus pocos haberes, sobre todo lo que tena ms en el co417

razn, su Biblia? Hemos de representarnos las cosas muy concretamente para poder comprender toda su gravedad. Por fortuna, los habitantes de la isla, que acudieron de todas partes, se mostraron sumamente compasivos, trajeron pan y fruta y bebidas que daban calor. De los viajeros, cuyo idioma era el griego, ninguno entenda una palabra de las que pronunciaban los isleos. Slo Pablo y algunos marinos fenicios percibieron sonidos conocidos en lo que hablaban los pnicos indgenas. Slo ahora supieron que estaban en Malta. La actual Baha de San Pablo, que era la que haban divisado primero, corresponde exactamente a la relacin de los Hechos de los Apstoles, los cuales hablan de un lugar donde se juntan dos mares (27, 41). Slo estando en suelo firme se descubre el estrecho canal que separa de Malta la pequea isla segregada, y hace la impresin como si se viese a la otra parte un segundo mar 5 0 . Si san Lucas habla de brbaros, slo quiere significar con esto, como escritor griego, que no hablaban en griego o en latn. Se encendi fuego. Todos los hombres, tambin Pablo, ayudaron a recoger ramas secas. Calentada por el ardor del fuego salt una vbora del ramaje y se agarr a la mano del Apstol. Por eso los supertiriosos habitantes Je tuvieron por un asesino, a quien ?a diosa de la venganza persegua hasta por tierra, despus que se haba escapado de ella en el mar. Pablo arroj tranquilamente la vbora al fuego. Esperaban que el brazo se hinchara y Pablo caera muerto. Pero como nada de esto sucedi, la sospecha de los sencillos isleos se cambi en supersticiosa veneracin. Ahora lo tuvieron por un dios. Quizs en esta ingenua supersticin de la gente se le ofreci a Pablo un natural punto de contacto para una predicacin acerca de que los que creen en Cristo pondrn el pie sobre las serpientes sin recibir dao alguno (Me 16, 18). Los piadosos malteses creen todava hoy que por la oracin de san Pablo han desaparecido las serpientes venenosas de su isla, a semejanza de los irlandeses, que atribuyen a san Patricio el mismo beneficio. Malta era una parte de la provincia de Sicilia. El supremo funcionario romano, Publio, se mostr muy dispuesto a socorrer a los nufragos y los alberg por tres das en su posesin campestre, hasta que hallaron un adecuado cuartel de invierno. Debi de haberse establecido cierta relacin de confianza entre l y Pablo, puesto que condujo a ste al lecho de su padre enfermo. En semejante ambiente humanamente caluroso de la casa y de toda la isla pudo Pablo manifestar sus fuerzas carismticas en amplia extensin. Es poco probable que no hiciese alguna tentativa para fundar aqu una comunidad de cristianos. Del silencio de los Hechos de los Apstoles no se puede sacar nada, ni en pro ni en contra, sobre si la admira418

cin, que es el principio de la sabidura, prepar el camino a estos hombres primitivos para Cristo Como Malta era un importante punto de conjuncin de comunicaciones y albergaba tambin a paisanos judos as como a proslitos, la probabilidad habla ms bien en favor de esto. Todava hoy los malteses celebran el^O de febrero la Fiesta del Naufragio de su apstol y patrn 50. As se mostr de nuevo lo que significa para los otros un solo hombre que est unido con Dios. A la manera de un Moiss orante est Pablo como mediador entre Dios y los hombres. Pablo es en todas las vicisitudes dueo de la situacin. Domina la vida, ora hable en una excitada asamblea popular ante hombres que gritan, ora est en medio de las furiosas olas del mar. Cierto que existe tambin un herosmo sin religin, pero lleva en s cierta dureza. El valor cristiano, por el contrario, tiene el atractivo de la tranquilidad interior y de la paz, e infunde calor a otros. Se alimenta de fuentes superiores. Es el resultado de un nmero enorme de precedentes y no vistos vencimientos de s mismo y pequesimas victorias, y fluye como ro majestuoso, que se compone de millones de pequesimas gotas. 54. Ecce Roma!
Act 28, 11-16.

A la segunda parte de los Hechos de los Apstoles se la podra llamar Odisea apostlica, y a Pablo, el Ulises cristiano. Desde haca ms de diez aos Pablo haba dirigido la vista a Roma, estudiando la manera de ir a ella. Sucesos adversos haban frustrado varias veces su intento. Finalmente, cuando crea acercarse al trmino de sus anhelos, fuerzas neptnicas le arrojaron a un arrecife. Prncipes, potestades, dominadores de las tinieblas (Eph 6, 12), enemigos de Dios, procuraban cerrarle el paso. Pero por encima de todo una mano poderosa le dirige y le conduce al trmino. Pablo segua un profundo instinto, cuando procuraba con todas sus fuerzas ir a Roma. El que quera realizar grandes planes para lo venidero, para miles de aos, haba de intentarlo en la metrpoli. San Pablo fue el hombre que ha tenido el mayor influjo en la historia del mundo, como dice un gran historiador, y el da en que entr en Roma fue uno de los ms decisivos del gnero humano. De l parttf la tradicin, atestiguada por Ireneo, de que la iglesia de Roma era una fundacin comn de ambos apstoles, Pedro y Pablo. El benigno invierno maltes haba pasado. A fines de febrero del ao 61, el centurin Julio y sus presos subieron, en el puerto de La Valetta, a bordo de un navio alejandrino cargado de trigo, que asimismo se haba visto obligado a invernar en Malta. Como seal de 419

buen augurio para la travesa, la nave ostentaba en su popa la divisa de los Discuros, Castor y Plux, divinidades protectoras de la navegacin en la antigedad, y cuyas estrellas respectivas, en la constelacin de los Gemelos, hacan en aquellos tiempos las veces de brjula. El primer puerto en que tocaron fue Siracusa. Los siracusanos conservan desde entonces la memoria de la permanencia por tres das y de la predicacin del Apstol en las catacumbas de dicha ciudad, no lejos de las clebres canteras o atomas, donde encontr tan triste fin la famosa expedicin de Alcibades, ya que en ellas perecieron de hambre los griegos que haban cado prisioneros. Majestuosa e imponente, saludaba desde la altura la nevada testa del Etna. Luego pasaron por el estrecho de Mesina. Pablo contemplaba pensativo todas aquellas maravillas de la naturaleza. Estaba lejos de su nimo el deleitarse excesivamente en la naturaleza. Vea siempre detrs de las cosas. Vea el mundo ya marcado por el ngel del Apocalipsis para la pronta ruina. Dos das ms tarde pasaron junto al palacio marmreo que Tiberio tena en Capri y entraron en el golfo de Putoli (Pazzuoli), al norte de aples, rodeado de magnficas villas y quintas de veraneo de la gente rica de Roma (grab. 26): all en el fondo, al pie del Vesubio, estaban Pompeya y Herculano con las moradas de los ricos comerciantes; aqu Bayas, donde Plinio el Viejo, to del clebre escritor, perdi la vida en la erupcin del volcn siendo comandante de la flota de guerra, y junto al lago Lucrino, la villa imperial donde la madre del emperador Nern, Agripina, haba fraguado sus infamias y haba sido estrangulada en el lecho por orden de Nern 50 ; al otro lado las encantadoras islas de Prcida, Isquia, Nisida hasta el promontorio Miseno, donde fue ahogado Tiberio, de quien pareca huir la muerte. Dormitaba todava el Vesubio, no ostentando ningn penacho de humo como hoy, sino que estaba sembrado de jardines y casas, a los cuales concedi an veinte aos de vida. Aqu (grab. 26), en el golfo de Putoli, las naves que venan de Egipto llevando trigo desembarcaban su cargamento. SNECA refiere (Cartas a Lucillo 11, 1) 52 que todos los habitantes de Putoli corran al puerto cuando se anunciaba la llegada de buques procedentes de Alejandra, cargados de trigo. Slo estos buques podan entrar en el puerto con la bandera enarbolada. La nave en que iba Pablo era la primera que llegaba este ao, y fue saludada con gritos de alegra por la curiosa multitud. Llevaba pan para Italia, y esta vez en un sentido ms profundo: el pan de la vida para el mundo, mediante el gran apstol de Jesucristo. En estas costas hizo Virgilio desembarcar a su hroe Eneas, que con la rama de oro en la mano descendi al infierno, cuya entrada se supona estaba all. Hoy llegaba all el enviado de aquel nio maravilloso que el poeta haba anunciado en 420

su gloga IV como el que habra de traer el comienzo de una nueva poca para la humanidad:
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo. Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna; Iam nova progenies celo dimittitur alto *.

Una leyenda medieval nos presenta a san Pablo llorando ante la tumba de Virgilio, por no haber tenido ocasin de conocer en vida al poeta:
Si yo te hubiera conocido en la vida, cunto te habra reverenciado, a ti, que eres el ornato de todos los poetas! 24

No haca todava cincuenta aos que haba entrado en aquel puerto la suntuosa nave, a bordo de la cual vena el agonizante emperador Augusto. La multitud se hallaba apiada esperando la llegada, y con flores e incienso aclamaba como un dios al emperador, que estaba plido como la muerte. El emperador, que todava segua ejerciendo su principado sabia y moderadamente como primer ciudadano del Imperio, recibi aquel homenaje con una sonrisa cansada. Con l descenda a la tumba la antigua Roma. Y he aqu que ahora desembarcaba en las costas itlicas el heraldo del rey ms grande de todos, pero vena encadenado, y nadie haca caso de l. Un mundo que se acaba, hace mucho ruido, se derrumba estruendosamente. Para un mundo futuro de nuevas y fundamentales ideas slo pocos tienen odos. Nadie advierte siquiera la presencia del apstol, de aquel hombre bajito y vivaracho de Tarso, autor de la sublime Carta a los Romanos. Todava de otra manera se anunciaba .la gran capital, la Bestia descrita en el Apocalipsis. La gritera de los obreros del puerto, portadores de sacos, medidores de trigo, comerciantes de esclavos, el martilleo de los astilleros, almacenes y cobertizos eran superados por los rugidos de los leones, panteras y tigres que venan en las naves africanas, destinados a los prximos espectculos de caceras de fieras en los circos de Putoli y de Roma. Pablo vea la expresin de desesperacin en los rostros de sus compaeros de prisin, para los cuales esto era slo el cruel preludio de su suerte en la arena. En otras naves se descargan bloques de mrmol, obeliscos, columnas de una sola pieza, prfido de Egipto, giallo antico de Numidia, estatuas de Delfos para el edificio gigantesco de la Casa urea, de Nern. Y sin embargo, cuando Pablo puso por primera vez sus pies en el suelo de Italia, debi de tener la sensacin de la grandeza de
* Ya comienza de nuevo la gran serie de siglos, / ya la Virgen regresa y torna ya el reinado de Saturno. / ya desciende una nueva generacin de la celeste altura.

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aquel momento. A pesar de todo, flotaba algo misterioso sobre este pas, en este aire ausnico, sobre estas gentes seguras de s mismas; la misteriosa aura de la Duea del Mundo, pareca decirles: Haec est Italia Diis sacra (sta es la Italia consagrada a los dioses). Putoli estaba llena de orientales y judos. Los tirios haban trado las imgenes de sus dioses 56, sobre todo su diosa siria (Atargatis) a la que Nern adoraba (Suetonio). El Orontes de Siria ha echado aqu todos los despojos humanos del mar en esta costa, sobre el camino del romano Tber, dice Juvenal. El grano de mostaza del Evangelio ya haba aqu echado races. En Pompeya eran a la sazn los cristianos objeto de los chismes de la ciudad. Una inscripcin en una pared de Pompeya nos demuestra lo pronto que el nombre de cristiano lleg a aquellas tierras. Cierto que la inscripcin qued borrada posteriormente, pero tres testigos, independientes unos de otros, aseguran que en ella haban ledo la palabra HRISTIAN. Fue, por lo tanto, bastante tiempo antes de que Pompeya quedara sepultada bajo la lava y las cenizas del Vesubio (24 de agosto del 79 d. de J. C.) [n. 41]. El centurin Julio consinti de buen grado en que el apstol Pablo aceptara una invitacin de los hermanos cristianos y permaneciera una semana entre ellos. Entretanto stos pudieron enterar por un propio a los hermanos de Roma de la llegada del Apstol, y as la ltima etapa de su viaje se asemej a una verdadera carrera triunfal. De Putoli a Roma haba seis o siete jornadas (208 km). Como por un oasis que tena gran abundancia de vino y aceite, se viaj el primer da por la feliz tierra de la Campania hacia Capua. All se tom la Va Apia, la reina de las calzadas romanas (grabado 27), que vena de Brundisium (Brindis). Aqu Pablo pudo ver el triste estado social del Imperio. A ambos lados de la carretera apenas se vea otra cosa que grandes haciendas cultivadas por esclavos, de grandes propietarios romanos, los cuales tenan hasta mil y ms esclavos. Los esclavos agricultores eran siempre vigilados en el trabajo y por la noche atados con cadenas. Eran los ms inseguros trabajadores y ms peligrosos desertores. Los hijos de labradores de Italia haban ayudado a conquistar el mundo, pero otros cosecharon los frutos. Ahora ya no haba una clase social de labradores. sta era la obra del gran capital. Los viadores hacan la primera vendimia en los viedos. Los montes estaban todava poblados de bosques. La higuera haca mucho tiempo que haba venido de Oriente. Tambin el olivo era un regalo de los griegos. En Formia hicieron alto. Aqu se hallaban el sepulcro y la casa de campo de Cicern, su Formianum, donde fue asesinado el clebre orador y poltico. Era uno de los puntos ms elevados de la carretera, con encantador pa422

norama del golfo de Gaeta. Cerca de Terracina, de nuevo oy Pablo la meloda del bramido del mar, con el que estaba tan familiarizado. Pronto las Lagunas Pontinas acogieron a nuestros viajeros. Augusto haba hecho cavar aqu al lado de la carretera un canal recto hasta Forum Appii, que todava hoy existe. Las barcas eran tiradas por mulos que andaban al lado del canal. En Forum Appii, estacin de posta con posadas para caravanas, se alojaron en un albergue para pasar la noche. Los escritores antiguos no cuentan cosas agradables de los albergues de la antigedad (Vase STEMPLINGER 54). Se cuidaba mal de la comodidad de los viajeros. Los albergues slo ofrecan casa con techo para defenderse de las inclemencias del tiempo y cama vaca. Los viajeros haban de llevarse consigo sus utensilios de cocina y todo lo perteneciente a la cama. Los posaderos tenan muy mala fama. Eran conocidos por sus fraudes y por el favor que prestaban al juego de dados. Horacio llama a los hospederos de Forum Apii, bribones. En los albergues las sabandijas y el canto de las ranas quitaban el sueo a los viajeros. A las hospederas se las tildaba de brujas y hechiceras. Procuraban atraer a los huspedes por medio de mozas ligeras, prostituan a sus esclavas, adulteraban el vino y estafaban a los forasteros. Nern haba conocido a su joven amante y primera esposa, la desdichada Actea, en una taberna. La hostera hormigueaba de palafreneros y muleros. El humo de la cocina escoca en los ojos, los huspedes cantaban canciones licenciosas; los colchones de las camas, hechos de matas y juncos, estaban llenos de bichos. No era extrao que del techo cayeran lagartijas o araas. Se cont de algunos casos en que se sirvi a los huspedes carne humana de algn asesinado, en lugar de carne de cerdo. As, por tanto, la permanencia en semejante albergue no fue en modo alguno una delicia para Pablo y sus compaeros. Pero el Apstol, como escribe a los filipenses, todo lo haba probado y estaba ya hecho a todo (Ph 4, 12). Por otra parte, aqu experiment Pablo la primera gozosa sorpresa: la comunidad romana le envi su primer saludo. Los agradecidos lectores de la Caita a los Romanos, a la noticia de la aproximacin del Apstol, le mandaron por adelantado dos embajadas. La primera le hall junto a la 43.a piedra miliaria. Era el primer saludo de la Roma cristiana a su Apstol. Cunto bien hizo esta atencin a su corazn! A los ojos del encanecido Pablo acudieron lgrimas de gozo al corresponder al saludo y al beso de los hermanos. Algunos le eran conocidos de vista, otros de odas. Si queremos saber sus nombres, veamos la lista de saludos que hay al fin de la Carta a los Romanos. Quizs estaban tambin entre ellos quila y Priscila, quienes le abrazaron afectuosamente. Cuando
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adems, san Marcos supone en su Evangelio (15, 21), cerca del ao 50, como personajes conocidos entre los romanos a los dos hijos de Simn Cireneo, Alejandro y Rufo, y san Pablo en su Carta a los Romanos hace saludar a ellos y a su madre, que fue tambin para l una madre, podemos sin duda sospechar que tambin stos se hallaban entre los enviados. Cuan bello es pensar que al Apstol que va envejeciendo, no le ha de faltar en sus das penosos de Roma una amiga maternal, que cuide con ternura femenina de las necesidades de su. vida! Ahora entendemos por qu san Lucas observa conmovido: A la vista de ellos, Pablo prorrumpi en una accin de gracias a Dios y cobr nuevo nimo. Prueba de que en el ltimo tiempo tuvo muy penosas horas de abatimiento. En la siguiente estacin de posta Tres Tabernae (Tres Albergues), le esperaba un segundo grupo, quizs uno ms oficial, formado por los superiores de la comunidad romana, para saludar a Pablo en nombre de la Iglesia [n. 42]. El centurin Julio y toda la caravana debieron de quedar muy maravillados, cuando vieron esta solemne escena de salutacin. Su alto aprecio del clebre preso creca cada vez ms. Y este amor les pareca un nuevo milagro. En las cercanas (junto a la piedra miliaria nmero 42), se encontraba la casa de Sneca, donde el noble estadista tuvo que abrirse las venas por orden de Nern. En la altura de Velitrae (Velletri), cuna de la dinasta imperial de Julio Csar, pisaron el clsico suelo del monte Albano. En rid a (segn las Actas apcrifas de los Apstoles) pasaron la ltima noche de descanso. Aqu fue donde el Apstol pis el sagrado suelo del Lacio. Latium!, un nombre que no se puede pronunciar sin que se conmueva profundamente el alma. De este mezquino suelo brot el genio latino de Roma, que en unin con el genio tico de Atenas y del genio cristiano, cre la cultura de occidente sobre el territorio cltico-germnico. Galilea, tica, Lacio, tres pases casi de la misma extensin han proporcionado a la humanidad todo lo ms elevado : la luz del Oriente, la lengua y el espritu de la Hlade, y el espritu organizador y la estructura jurdica de Roma. Y ahora se encontraba ante la frontera del Lacio el hombre que traa la preciosa semilla del pensamiento cristiano, que deba encauzar y enlazar estas tres fuerzas tan distintas una de otra, pero previstas por la Providencia. Tendimus in Latium! (Nos atrae el Lacio!) Quin no habr sentido ya esta expresin favorita del cardenal Newman? Pero en lo ms ntimo del alma, nicamente lo puede sentir el hombre catlico. Ms abajo estaba situada la ciudad de Alba Longa, la madre de Roma, segn la leyenda. En lo alto del monte Albano (Monte Cavo) se ergua el templo del dios de la alianza, Jpiter Latialis, haca el 424

cual se dirigan en triunfo los generales coronados por la victoria. Todava hoy se pueden ver las piedras pentagonales de basalto sobre las cuales pas Pablo. En Aricia estaba todava el templo de Diana, cuya imagen primitiva, segn la tradicin, Orestes e Ingenia trajeron desde Turida. De nuevo esta diosa, al igual que en feso, vena a interponerse en el camino de Pablo. En su templo arda una llama da y noche, hermoso smbolo del ansia religiosa natural del alma cristiana. La imagen de la diosa no le trajo a Calgula, azotado por las furias, la paz que haba trado a Orestes. Abajo, en medio del lago de Nemi se hallaba solitario y abandonado el suntuoso navio imperial, en el cual haba buscado refugio el receloso soberano en los das de obscuridad espiritual para protegerse contra el mundo de los demonios. Con atenta mirada recorri Pablo, que tan profundamente haba penetrado en el alma pagana, todo este conjunto de extravos del alma que anda errante, alejada de Cristo. A la maana siguiente comenz la ltima etapa del viaje. La campia romana, con su austeridad melanclica, estaba ante su vista, teatro y cementerio de los destinos de muchos pueblos como no lo ha sido quiz ningn otro lugar del mundo. Pero qu era lo que abajo en la lejana crepuscular se divisaba hacia el norte? Los cristianos romanos sealaron con regocijo la ciudad gigantesca que se extenda a sus pies: Ecce Roma! Cuan diferente era esta Roma de los primeros Csares de la de hoy! All donde ahora la cpula de San Pedro saiuda al viajero, se extenda el valo del circo neroniano con su obelisco egipcio. Roma era entonces prescindiendo de la magnificencia del Foro y del Palatino una ciudad fea, sucia y hedionda con casas altas de muchos pisos. Pero desde lejos, con su principal tono amarilloobscuro, encuadrada por las finas lneas de los montes Albanos y Sabinos, produca un efecto majestuoso y artstico. El templo Capitolino y el palacio de Nern, con su brillantez de mrmoles blancos, sobresalan de la masa uniforme, como hoy el niveo monte del monumento nacional en la Plaza de Venecia. Los clebres acueductos, gloria de la ciudad, el Aqua Appia, Claudia, Marcia, hoy todava ornato de la solitaria campia, se arrastraban como ciempis por el paisaje, acercndose ms y ms una a otra. La Va Apia adquira cada vez ms el carcter de una via triumphalis, que preparaba a los viajeros para la grandeza de Roma. Al mismo tiempo era la va sepulcral ms monumental del mundo. El culto a los muertos era entre los antiguos lo que haba de mantener el pensamiento religioso. Pero en l se reflejaban tambin la vanidad y la ambicin de los nobles linajes de los Escipiones, de los Mtelos, de los Valerios, etc., como en el sepulcro de Cecilia Mtela. Lugares 425

quietos y retirados para el descanso de los muertos no los haba. Los muertos no queran estar solos, anhelaban la compaa de los vivos 54. Los antiguos nada saban de un descanso en Dios, de una comunin de los santos. Lo que los una con los vivos era slo la solicitud por las cosas frivolas. Al pasar, ley Pablo en un monumento funerario: T. Lolio Msculo descansa aqu, junto al camino, para que los transentes digan: Lolio, se te saluda! (grab. 27) 21 . Donde hoy se encuentra la baslica de San Sebastin, la Va Apia pasaba por la hondonada junto a las catacumbas, las que ms tarde fueron las catacumbas de San Calixto y las catacumbas judas. Los judos que vivan all debieron de contemplar a su compatriota con una mezcla de curiosidad y compasin. Hannibal ante portas! haban exclamado un da los romanos, llenos de pavor. Paulus ante portas! hubiesen podido hoy exclamar con mayor motivo, cuando el soldado de Cristo se present ante la puerta Capena. Parece que ms tarde se dieron cuenta de que era peligroso, puesto que fue decapitado fuera de la ciudad para que por lo menos despus de muerto permaneciera extra muros. Cuando llegamos a Roma, el centurin entreg los prisioneros al estratopedarca (=jefe del campamento), escribe Lucas en su diario. No se sabe con certeza si el centurin Julio hizo la entrega de sus presos en el campamento de los pretorianos situado en el monte Celio, en el llamado Castra Peregrinorum, o en el cuartel general de los pretorianos, en la Va Nomentana. Este cuartel de la polica imperial, un enorme cuadriltero, vino a ser despus un lugar fortificado de trgica celebridad, la Kfbrica de emperadores del Imperio romano. Jefe de la polica imperial, prefecto de los pretorianos, era desde haca diez aos el noble Burro, un hbil general, prudente estadista, sumamente querido por el pueblo, el hombre ms poderoso despus del emperador. l y Sneca, estos dos nobles estoicos, eran los educadores del joven Nern, y hasta entonces haban podido refrenar sus malas inclinaciones. Burro era tambin primer juez pesquisidor en causas penales imperiales. A este hombre fue presentado y entregado Pablo por el centurin Julio. El elogio, esto es, la carta oficial de Festo, y la relacin oral del centurin Julio sobre su preso fueron tan favorables, que Burro dio orden de tratar a Pablo con grandsima humanidad como a un preso ilustre imperial. Durante los diez primeros das el Apstol hubo de permanecer custodiado en casa de la guardia hasta la institucin del proceso, en la cual se averiguaba el derecho de apelacin al emperador. Concedise la gracia de la custodia libera, la especie de prisin ms benigna. Poda alquilar, bajo la custodia y vigilancia permanente de la polica, una habitacin particular de su gusto, sin duda en las cercanas del campamento 50. La Iglesia romana 426

habran tenido por una honra sufragar los gastos del inquilinato y de la manutencin de su Apstol. As pues estaba ahora Pablo en Roma. Pablo saba lo que significaban estas cuatro letras para l y para la cristiandad. El hombre que llevaba en el corazn un mundo de amor haba llegado a aquella ciudad, que en los das de Nern, como dice Gregorovius, suspiraba por una gota de humanidad y un soplo de amor.

55.

En la cuna de la iglesia romana

Act 28, 17-29.

La monarqua universal de Roma dice Gregorovius parecer siempre el ms profundo misterio de la vida del mundo, al lado del origen y el dominio del cristianismo. Y esta religin, nacida en la Jerusaln de cerrado nacionalismo, pero cosmopolita por principios, hizo su entrada en la capital del mundo como en su morada preparada a ella por la historia, para hacer brotar de las ruinas de la monarqua poltica la figura gigantesca de la Iglesia, la monarqua moral. El portador de esta idea universal, san Pedro, haba habitado poco antes en el barrio suburbano del Trastvere, y el que trae esta fuerza de Dios de amplsimo mbito de accin, san Pablo, moraba en una pobre casa alquilada, custodiado por un pretoriano. El primer contacto que segn su costumbre procur Pablo establecer, fue con sus paisanos judos. No quera parecer como renegado de su pueblo, ni dejar que se dijese que defraudaba a su pueblo de las promesas mesinicas. Los judos, desde el siglo n a. de J. C , tenan una numerosa colonia en Roma [n. 13]. Despus de la muerte de Claudio haban disminuido, mas pronto subi otra vez su nmero a 20 000 30 000. Por causa de sus singularidades religiosas y nacionales no se establecieron sino al margen de la gran capital romana, pero tenan vivo comercio con ella y cambiaron su lengua nativa por la griega. Vivan por grupos en la periferia de la ciudad, en las desembocaduras de las carreteras consulares, donde tenan tambin sus propios cementerios y catacumbas (por lo menos seis). Formaban una organizacin de comunidades religiosas o sinagogas, dispuestas segn el modelo del sanedrn de Jerusaln, trece de las cuales conocemos por las inscripciones judas. Reciban su denominacin, tan pronto de sus ilustres protectores: augustenses, agripenses, herodianos, tan pronto de barrios de la ciudad: suburenses, campenses, o de su lugar de procedencia: palestinenses, tripolitanos, libaneses, etc. Al frente del senado (gerusa) de las sinagogas estaba el gerusiarca, el personaje ms importante despus del padre de la sinagoga. Haba tambin una madre de la sina427

goga, un secretario (grammatus), cajeros, sacerdotes, ministros de la sinagoga y empleados subalternos. De estos hechos establecidos por la reciente investigacin de las inscripciones (P. Frey) se saca la inconsistencia de la opinin cientfica, sostenida hasta hoy, de que la comunidad cristiana de Roma se haba organizado segn el modelo de la sinagoga juda. Al contrario, el modelo para la organizacin de la joven Iglesia romana eran los collegia o asociaciones religiosas romanas. Pablo no ignoraba, seguramente, que la influencia que los judos tenan en Roma llegaba hasta las cmaras imperiales. El primer actor cortesano, que gozaba de gran valimiento con Nern y ense al emperador el arte dramtico, fue el judo Alitiro. Por l fue presentado Flavio Josefo a la omnipotente amiga de Nern, Popea Sabina, de la cual se deca que era una proslita juda. Los judos no necesitaban ms que dirigir el odio de esta mujer contra Pablo, y ste estara perdido. Tambin por estas razones tuvo Pablo por conveniente mostrar a los principales de los judos un gesto conciliador. De otra suerte no se puede explicar el desacostumbrado apresuramiento con que ya al tercer da hizo rogar a aqullos que fuesen a verle. l pudo sealar con eficacia sus cadenas y decir que por causa de la ms noble joya de su pueblo, por la esperanza mesinica, estaba ceido de esta cadena, Los dignos padres hicieron como si nada supiesen de toda la causa. Si esto era verdad, la gran proscripcin del sanedrn no haba sido comunicada an a las sinagogas extranjeras. Con toda inocencia preguntaron a Pablo su opinin sobre la cuestin acerca de Cristo. Dijeron que slo saban que esta secta hallaba contradiccin en todas partes; que estaran muy agradecidos por una ms particular explicacin. ste era un consumado lenguaje diplomtico. Cmo no deban saber nada del cristianismo, despus que la propaganda cristiana haba provocado en tiempo de Claudio las ms violentas turbulencias en el barrio judo! Sealse un da determinado para un gran coloquio religioso en la morada del Apstol. Como Pablo no tena ante s sino a hombres versados en las Escrituras, pudo hacer valer su brillante conocimiento de ellas y su excelente manejo de la interpretacin bblica. La conferencia dur desde la maana hasta la noche, Fue como si saliese de Pablo todo lo que de profundo conocimiento de Cristo se haba acumulado en l en los aos de prisin. Pero intilmente. La gloriosa historia de su pueblo deba terminar con un ajusticiado al ignominioso poste de tormento? Por esta piedra de escndalo no pasaron los endurecidos rabinos. Era la ltima vez que Pablo ofreca a la sinagoga la salud en Cristo, era li ltima hora de la gracia y exiga 428

la ltima decisin sobre si Israel quera seguir siendo el pueblo escogido o ser el pueblo de la reprobacin. Con esta escena se despide del judaismo la historia sagrada. Con esto tiene fin la amorosa solicitud con que Dios ha amado por miles de aos al alma de este pueblo tan altamente dotado. San Lucas tena conciencia del definitivo destronamiento del pueblo escogido. Contendiendo entre s, segn nos refiere, porfiando con Dios, desacordes consigo mismos, bajaron la escalera y, marcados con el estigma de la reprobacin, comenzaron, como prueba ambulante de Cristo, la ms notable de todas las peregrinaciones, la peregrinacin del Judo Errante 32. Pero Pablo les dirigi todava la palabra del profeta Isaas, obscurecida por el misterio de la eterna predestinacin, como anatema de maldicin, que deban llevar por el mundo: Oiris y ms oiris, y no querris entender; y veris lo que presento a vuestros ojos, y no querris daros cuenta de ello. Embota el corazn de este pueblo, tapa sus orejas, y vndale los ojos; no sea que quiz con sus ojos vea, y con sus orejas oiga, y comprenda con su mente, y se convierta, y tenga yo que curarlo (Is 6, 9). ste es lenguaje enrgico de profeta. Parece bastante duro a nuestro modo de pensar. Porque puede Dios endurecer de intento el corazn de un pueblo, para que se pierda? Pero el hebreo pensaba de otra manera que nosotros. Por lo dems, la creencia en la predestinacin pertenece al conjunto de doctrinas de los fariseos. Tambin Pablo ense una predestinacin divina, aunque la atenu con la idea del libre albedro [n. 38]. Dios ha creado la voluntad libre y la posibilidad de su abuso. Por la previsin de este abuso ha causado por s mismo, por decirlo as, la desobediencia del hombre, pero no en el sentido de un hado inevitable. El ofrecimiento de la luz y de la verdad se convierte, en caso de recusacin, en un juicio de Dios. La Biblia, vista la cosa con los ojos de Dios, divide al gnero humano en dos clases, en creyentes e incrdulos, en hijos de la luz e hijos de las tinieblas. Es a la verdad as como dice Goethe: El tema ms profundo de la historia del mundo es la lucha de la fe y de la incredulidad. La contienda sobre Jess por mucho tiempo no ces en el barrio judo. Algunos judos al fin se convirtieron y se hicieron cristianos. Pero en los ms la recusacin se volvi hostilidad irreconciliable. Esto pondr pronto a la comunidad romana de cristianos al borde del abismo. Tambin a la minora judo-cristiana de la Iglesia romana parece haber hecho mella esta actitud de los judos. Faltaba entre ellos, es verdad, al revs que en Corinto, el liberalismo judo y la ilustracin juda, pero tanto ms numerosamente estaba aqu representada la secta excesivamente meticulosa de los esenios y el envidioso farisesmo. Algunos de estos judo-cristianos establecieron sencillamente una contramisin, de la que escribe san Pablo en su 429

Carta a los Filipenses: Algunos predican a Cristo por espritu de envidia y celos, mientras otros lo hacen con buena intencin (1, 15). Pero el peligro principal del judaismo estaba ya conjurado por medio de las grandes cartas del Apstol. Eran slo ya las ltimas refriegas de retirada. Mas qu importa? Con tal que de cualquier modo Cristo sea anunciado, bien sea por algn pretexto, o bien por un verdadero celo; en esto me gozo, y me gozar siempre (1, 18). ste fue el proceder magnnimo y generoso de Jess, cuando Juan le notific indignado que uno que no era de sus filas arrojaba malos espritus en su nombre: No se lo prohibis! dijo. Quien no est contra vosotros,, est por vosotros (Le 9, 50). Las dos partes de la comunidad romana mantenanse unidas principalmente por la amistad de los dos prncipes de los apstoles. Slo la sangre derramada en comn martirio apag tambin las ltimas discordias. San Lucas no quiso terminar su libro con una aguda disonancia, sino antes bien con una consoladora perspectiva del porvenir de la Iglesia cristiana. La pobre casa alquilada por el Apstol fue el foco del movimiento cristiano en la Roma pagana. El Evangelio, que hasta entonces, bajo la presin de los judos, slo se haba anunciado tmida y cobardemente, ahora, bajo el impulso que proceda de san Pablo, lleg a convertirse en un fuego que lanzaba poderosas llamas. Segn Tcito, la comunidad de los cristianos en el ao 64 era ya una multitudo ingens una enorme multitud. Si la poblacin juda se cifraba en 30 000, podemos fijar quiz la mitad para los cristianos, la cual se acrecentaba diariamente. Pablo mismo atribuye el nuevo movimiento a su prisin: Muchos de los hermanos en el Seor, cobrando bros con mis cadenas, con mayor nimo se atreven a predicar sin miedo la palabra de Dios (Phil 1, 14). En la Carta a los Romanos enumeraba ya san Pablo varias congregaciones cristianas, en distintos hogares, en las cuales se celebraban los actos del culto. Una de ellas estaba compuesta por Asncrito, Flegn, Hermes, Patrobas, Hermas y algunos hermanos ms; otros grupos se reunan en torno a Fillogo y Julia, a Nereo y su hermana ( = esposa) Olimpia, y todos los santos que vivan con ellos, o sea su numerosa servidumbre. Los amigos de Pablo parecen haberle puesto tambin en relacin con la aristocracia romana. Los arquelogos cristianos, con su pala y su perspicacia, han arrancado al suelo romano algunos secretos que los escritores contempoineos haban guardado con demasiado cuidado. De Rossi y Marucchi creyeron poder afirmar que la morada de quila y Priscila se hallaba en el Aventino, donde hoy est la antiqusima baslica de Santa Prisca. Esta casa se hallaba en el terreno que era propiedad de la noble familia de los Cornelios, 430

como lo demuestra una inscripcin descubierta all con el nombre de Pudens Cornelianus. Si con ello enlazamos la fundada suposicin de que las catacumbas de Priscila, en las cuales, junto con las hijas del senador Pudente, Pudenciana y Prxedes, tambin tuvo su sepultura aquel matrimonio, haba sido originariamente la sepultura comn de ambas familias emparentadas de los Cornelios y de los Acilios, ser atrevido suponer que ya muy al principio se haban adherido al cristianismo, quizs antes de la llegada de Pablo, varios individuos de la Gens Cornelia, y que Priscila perteneca, como pariente o liberta a una de estas dos casas? Dos de las iglesias ms antiguas de Roma, en el Esquilmo, llevan todava el nombre de las dos hijas de aquel senador romano en cuya casa habra reunido Pedro en torno a s una comunidad cristiana. Cuando leemos despus que Pablo en su segunda prisin romana poco antes de su muerte recibi la visita de cierto Pudente, el cual manda saludos a Timoteo (2 Tim 4, 21), comprendemos que no puede tratarse de un personaje obscuro, sino uno bien conocido de los cristianos. Relacionado con el nombre de Priscila sale de la penumbra histrica todava otra personalidad de la nobleza senatorial del cristianismo primitivo: Acilius Glabrio. SUETONIO (Domiciano, c. 10) le nombra entre los molitores rerum novarum, que Domiciano mand ejecutar el ao 95 a causa de innovaciones peligrosas para el Estado. El velo que cubra a estos probables mrtires de la Iglesia primitiva se descorri de pronto cuando en 1880 las catacumbas de Santa Priscila manifestaron su nombre. En la cripta familiar de los Acilios apareci un fragmento de cubierta de un sarcfago con la inscripcin ACILIO GLABRIONI FILIO (grab. 28). Una segunda inscripcin menciona a Mani Acilio y a su esposa Priscila con el ttulo de Clarissimus ( = serensimo), que corresponda a su dignidad senatorial. Ello prueba que el nombre Priscila era antiguo y usual en esto clebre familia, y que una rama de la misma se haba convertido al cristianismo muy pronto, probablemente en la poca apostlica. Si esto fuese as, aqu se habran encontrado los caminos de ambos prncipes de los apstoles. Pues una indicacin de lugar en las actas del papa Liberio (352-366) seala all el sitio donde Pedro administraba el bautismo. Una serie de inscripciones que se han encontrado aqu llevan el nombre de Petrus. Parece que en recuerdo del apstol algunas familias bautizaban con su nombre a sus hijos (vase D E WAAL-KIRSCH 81 ). E l nombre de otro miembro de la nobleza romana, a quien debe el cristianismo su primera acogida en la alta sociedad romana, pertenece sin duda a la historia: Pomponia Grecina, de la cual hasta TCITO dio este testimonio: Su firmeza de carcter y constancia 431

la honraban (Annal. 13, 32). El mismo Renn canta el elogio de esta mujer y la celebra como cristiana. Esta ilustre dama, esposa de Aulo Plaucio, primer conquistador de la antigua Britania, ya desde haca aos haba suscitado la sospecha de la nobleza romana. Iba siempre vestida de negro, llevaba una vida retirada y manifestaba gran seriedad. Algunos atribuan esto a terribles recuerdos. Haba tenido ocasin de ver cmo su ntima amiga Julia, hija de Druso, haba sido asesinada por orden de la emperatriz Mesalina. Parece tambin que uno de sus hijos se hall entre las vctimas de Nern. Pero otros la acusaban de supersticin extica. Segn el uso romano, hubo de someterse al fallo de un consejo de familia. La decidida intervencin de su esposo la protegi de toda otra pesadumbre. Mas qu saban los gentiles de su secreto? Lo que les pareca tristeza, era slo expresin de recogimiento interior, de desprecio de una sociedad envilecida 78. Quiz debemos ver en ella la primera santa de linaje romano. Esta suposicin del investigador de las catacumbas De Rossi, tuvo una notable confirmacin cuando en las catacumbas de San Calixto se encontr una lauda sepulcral con una inscripcin griega del siglo n en la que se nombra a un Pomponius Graecinus (DE WAAL-KIRSCH 81 ). No era raro entonces que mujeres de elevada posicin se interesasen por cultos orientales. En su altar domstico, en el atrio, al lado de los dioses lares y de la imagen del divino emperador, ponan a menudo imgenes de Serapis, de Cibeles, pero sobre todo de Isis. Por qu no tambin alguna vez un smbolo cristiano? Una tradicin, ms hermosa que verosmil, nos dice que Actea, esclava primero y luego esposa de Nern, a la que ms tarde ste repudi, y que era oriunda del Asia Menor, haba tenido conversaciones con san Pablo y en secreto se haba hecho cristiana. Sirvi primeramente en la familia Annea, alrededor de la cual, segn la leyenda, se haba formado un pequeo crculo cristiano. Que estaba influida por el espritu cristiano lo demuestra su actuacin. Cuando mand recoger los profanados restos de Nern y llevar el ensangrentado cadver al sepulcro de Domicio, el pueblo pagano sospech que deba ser cristiana; nicamente una cristiana poda mostrar tan nobles sentimientos ante un sei tan vil y degradado (W. PATER). Esto era una reverencia inconsciente del paganismo ante el genio cristiano. Se ha supuesto que tambin Sneca estuvo en relaciones prximas con Pablo con motivo de las sesiones del tribunal, a las que, como senador, tuvo que asistir. Hubiera sido una curiosa coincidencia que Pablo, que en Corinto sali absuelto del tribunal de Galin, debiera precisamente su libertad en Roma a la presencia de Sneca, hermano de aqul. De todas maneras se comprende que antigua432

mente se creyera en las inclinaciones cristianas de SNECA cuando se lee en una carta de este filsofo (Ep. 115) la semblanza de un hombre lleno de Dios: Si nos fuera permitido contemplar el espritu de tal hombre! Oh, qu figura resplandeciente, sublime, hermosa y santa contemplaramos!... Si alguno contemplara semejante figura, ms elevada y esplendorosa que cuanto suele presentarse en el mbito de lo humano, no retrocedera acaso, sobrecogido, como si se hallara en presencia de un dios, no rezara en voz baja una plegaria para que tal aparicin no le fuera nefasta, y luego, animado por la bondad que irradia de aquel semblante, no lo adorara suplicante, diciendo con Virgilio: "Senos propicio y mitiga nuestros pesares"? 6S . Sneca tan slo necesitaba dar unos pasos en el campamento de los pretorianos para encontrar su figura ideal. La edad media crey que efectivamente dio estos pasos y se hizo cristiano. As se intent explicar las grandes semejanzas de su doctrina con las de la moral cristiana, que ya haban llamado la atencin a TERTULIANO (De an. 20: Sneca saepe noster). Tambin esta creencia ha sido reforzada por una correspondencia epistolar, falsificada, entre ambos hombres. Estas semejanzas, tanto en Sneca como en Epicteto, hay que buscarlas, no obstante, en el idealismo moral de la Stoa moderna, as como tambin en la herencia religiosa de la familia de Sneca. Su padre ya haba trazado la imagen de un profeta sobrehumano, que poseyera la sabidura y el poder de intimidar incluso a un Alejandro: este tal tena que vanagloriarse de su nacimiento divino, tener el testimonio de su dios a su favor y, en cuanto al trmino de su vida, substraerse a la fuerza del destino 65. Tales presentimientos pueden ser explicados por la predisposicin natural del alma humana al cristianismo, sin la cual no hubiera sido posible la victoria del cristianismo en el mundo pagano. El cristianismo tena ya entonces en las clases superiores algunos aliados en personas de naturaleza religiosa que haban perdido la fe en sus dioses por efecto de las burlas que de stos hacan objeto los filsofos y los poetas. Las naturalezas superficiales y desmoralizadas, despus de comedias licenciosas y luchas de gladiadores, exigan como compensacin cambiar estos excitantes espectculos y refugiarse en los conventculos de religiones orientales; pero las naturalezas ms serias preferan refugiarse en las sinagogas o en las comunidades cristianas; estaban desengaados de tantas divinidades redentoras que les eran ofrecidas. Sin embargo, donde se extenda ms el movimiento cristiano era en las capas sociales inferiores e nfimas, las cuales vean en el cristianismo, apoyadas en motivos religiosos, sus exigencias de libertad y humanidad. Precisamente entonces haba acaecido en Roma un suceso muy ruidoso. El prefecto de Roma, Pedanio Segundo, haba sido asesinado por 433

un esclavo por celos a causa de una esclava. Segn la ley, todos los esclavos que vivan bajo un techo con el asesino en tiempo del crimen, haban de ser matados. Casi cuatrocientos infelices fueron alcanzados por esta disposicin. Contra esto se rebel en el pueblo el sentimiento de justicia. Con todo, el senado y el emperador resolvieron dejar que la ley siguiera su curso. No es maravilla que tambin en el Palatino el nuevo mensaje cautivase la atencin de los esclavos imperiales y el nombre de Pablo se pronunciase all con veneracin. En la Carta a los Filipenses, hacia el fin de su primera prisin, escribe: Os saludan todos los santos, y principalmente los que son de la casa del Csar (4, 22). Quines eran estos cristianos del Palatino? En la lista de saludos de la Carta a los Romanos notamos dos grupos: los familiares cristianos de las dos grandes casas de Narciso y Aristbulo. Deban de pertenecer a la familia de dos seores principales, los cuales, sin duda, no eran cristianos 26. La palabra familia significaba en la antigedad lo mismo que servidumbre, criados. Los esclavos pertenecan a la asociacin familiar, formaban la familia, el dueo de la casa se llamaba pater familias. Por trmino medio se calculaban quince esclavos por familia. ste era el estado domstico del ciudadano ordinario. Pero los ricos, como Narciso y Aristbulo, tenan centenares de esclavos. Nationes in familiis habemus (tenemos una verdadera mezcla de pueblos en nuestras familias), escribe Tcito. Dice Harnack que en tiempo del emperador Claudio nadie era tan poderoso en Roma ni estaba tan atado por amistad con el emperador como cierto Narciso, su liberto y secretario particular, y que por el mismo tiempo viva en Roma un Aristbulo, nieto de Herodes el Grande, y era amigo del emperador. Despus de la muerte de semejante hombre tan ligado a la corte imperial, todo lo que haba en la casa y sus numerosos esclavos fueron trasladados a la casa imperial. Si estos dos hombres fuesen idnticos a aquellos personajes mencionados por san Pablo, tendramos una nueva confirmacin de las estrechas relaciones del Apstol con los cristianos que vivan en los aposentos de esclavos del Palatino. Entre los cortesanos de Nern no debemos buscar a ningn cristiano. Pues los Flavios, cuyas mujeres se inclinaban al cristianismo y entre los cuales hasta el cnsul Tito Flavio Clemente y su esposa Domitila eran cristianos, no tenan acceso entonces todava al Palatino. El clebre crucifijo de burla del Palatino, una caricatura garrapateada en la pared por estudiantes paganos del colegio imperial, en que se ridiculiza a un condiscpulo cristiano Alexmen, que adora a un crucifijo con cabeza de asno (grabado 33), es sin duda una prueba de que el cristianismo haba hallado entrada ya muy pronto entre los que habitaban en el Palatino [n. 44]. 434

Hoy se reprocha a san Pablo el que haya reunido con entera conciencia en los pases de su jurisdiccin todo lo leproso poltica y espiritualmente, para desencadenar un levantamiento de los de menos valer, el que haya reunido en torno suyo toda la escoria espiritual del mundo helnico, los parias de todos los estados. Pero se deben leer las exigencias morales que pone a sus recin convertidos, para conocer que el progreso del gnero humano descansaba entonces en la comunidad cristiana, para alcanzar un ms alto grado de desenvolvimiento. Bajo la impresin de una predicacin que conmueve el alma y el cuerpo, de un juicio que se avecina, y bajo el poder beatfico del espritu de Cristo la moral se eleva a un valor ms puro y ms seguro... Hombres puros que no se apegan a los que poseen y no son egostas, deben ser los cristianos y juntamente hombres sin doblez y esforzados. San Pablo y el cristianismo no han dado impulso a la disolucin, sino que han impedido la disolucin. Con cierta alusin al cristianismo se habla hoy con desprecio del pantano de pueblos y caos de razas del mundo mediterrneo, de que ha salido la Iglesia. Tanto ms grande ha de parecer entonces la obra del Apstol. La Iglesia tiene la incumbencia de santificar y cristianizar a los pueblos y civilizaciones, darles un fin espiritual, un ideal moral, para que se formen en l. Y esto lo hizo san Pablo, y as salv del caos lo que se poda salvar. Sin embargo, el que el Estado romano se arruinase, no fue culpa de la Iglesia, como ya lo not san Agustn, sino del mismo Estado romano, que no tena ninguna religin que le hubiese podido ofrecer un ideal moral, y que descuid unirse con aquel poder del porvenir. Tambin en el romanismo la Iglesia ha salvado lo que se poda salvar. Y era ya algo grande el que lograse atraer a s a hombres y talentos como san Agustn 26.

56.

El ambiente del cautivo de Cristo

E n la Roma de entonces slo tres clases de hombres estaban a sus anchas: los millonarios, los llamados clientes, que se hacan sustentar por aqullos, y los obscuros individuos del Oriente 3. Pero, para el que buscaba el interior recogimiento y quietud como Pablo, Roma era un lugar terrible. Roma en tiempo del Apstol tampoco era d e aquella belleza embelesadora que celebran poetas posteriores, y que Fulgencio canta con estas palabras: Cuan hermosa debe de ser la Jerusaln celestial, cuando ya la Roma terrenal brilla con (ales fulgores! El vivir en los barrios comerciales era muy desagradable e insalubre a causa de la angostura de las calles, de la falta de aire, del mal olor de las sobras de la comida, que se echaban a 435

la calle, y de los continuos peligros de incendio. El Tber, por su carcter santificado como deidad, no poda regularse y provocaba frecuentemente epidemias a consecuencia de inundaciones. Las casas eran altas y estaban mal construidas. Marcial cuenta de un hombre que tena que subir doscientos escalones hasta llegar a su aposento. El ruido de las calles era insoportable. Por la noche los carros que conducan mercancas, al pasar por los fragosos empedrados, producan un sonido estrepitoso, desde las siete de la tarde hasta la salida del sol. Durante el da iban por las calles msicos sirios y sacerdotes mendicantes de Isis y Cibeles con el estridor de instrumentos de planchas metlicas y con estruendo de cascabeles. El inquilino pobre tena que habitar al lado de la calle( los ricos vivan hacia el patio interior (peristilo). As la vida en una casa de alquiler en el ardiente verano de Roma fue no pequeo sacrificio. De la pared penda la cadena, seal de su falta de libertad. Poda, a la verdad, salir a su gusto y recibir visitas. Pero por la noche, y luego que daba un paso fuera de casa, era atado en la mueca izquierda con una cadena al soldado de guardia, que iba detrs de l. No era ninguna fruslera nunca estar solo, ni siquiera un momento. No se sabe lo que es peor, estar solo siempre o nunca. En todas las conversaciones del Apstol con sus amigos y los enviados de las Iglesias estaba siempre en el fondo un testigo extrao. Estos frumentarii eran muchas veces soldados brutales, extranjeros, que desahogaban .su mal humor en los presos. Lo peor era que la guardia se relevaba diariamente. Pero, por otra parte, Pablo vio en ello tambin una ventaja: as poda conocer a una gran parte del campamento de los pretorianos, acompaaba varias veces a su guardia al cuartel e iba a buscar al nuevo legionario. Y los legionarios podan conocerle. Era el ms notable preso que jams haban visto. Algunos pudieron habrsele hecho muy afectos y conversar de buena gana con el hombre que haba viajado tanto. Ninguno se apartaba de l sin sentirse hombre mejor y recibir una direccin ms elevada de sus pensamientos. Pues Pablo tena la habilidad de granjearse las voluntades de todos los que con l trataban. Hablaban en sus cuarteles del interesante preso y de su notable religin, y algunos pudieron haberse al fin arrodillado en hora secreta ante el Apstol y haber pronunciado conmovidos: Credo! As escriba Pablo en su Carta a los Filipenses: Quiero que sepis que las cosas que han sucedido han redundado en mayor progreso del Evangelio, de suerte que mis cadenas por Cristo han llegado a ser notorias a todo el pretorio y a todos los dems (Phil 1, 13). Un hombre que en su vida ha sembrado tanto amor como san Pablo, nunca est solo. Era un artista de la amistad, y tena aun 436

en la prisin a sus amigos permanentemente en torno suyo. Dos hombres representaron en ello un papel especial para el Nuevo Testamento : san Lucas y san Marcos, ste el evangelista de san Pedro, aqul el de san Pablo. Pedro no parece haber estado entonces en Roma, sino haber dejado a Marcos como representante suyo. Marcos, entre los aos 50 y 60, haba compuesto su Evangelio para los romanos cristianos sobre la base de la predicacin oral de Pedro. Por la frecuente repeticin de las mismas narraciones se fue estableciendo una forma fija y se imprimi en la memoria, de modo que no se poda perder. Lucas pudo ahora aprovechar, como fuente y fundamento de su Evangelio, que ya haba comenzado en Cesarea, la relacin y las comunicaciones de Marcos. Cuan frecuentemente pudieron los dos hombres estar sentados juntos en el aposento de Pablo, para conferenciar sobre el tercer Evangelio que se iba formando y completar los anteriores! En el intento principal, en la concepcin de la vida de Jess como la obra maestra del amor misericordioso, lleva el nuevo Evangelio el sello de Pablo. Pero tampoco se puede desconocer en l la individualidad de Lucas y est en hermosa consonancia con el sello paulino: Jess, el mdico celestial para el cuerpo y el alma! El Evangelio de san Lucas estaba destinado ante todo para las comunidades paulinas paganocristianas como regalo de despedida y permanente recuerdo, y pudo haber salido a la luz pblica ya antes del fin de la primera prisin romana. Si san Lucas describi a Cristo como el mdico celestial, esto fue un rasgo delicado del griego y una noble venganza contra el desprecio que los romanos sentan hacia la medicina. Desde antiguo, los mdicos no gozaban de fav . ni crdito alguno. Se les comparaba con los charlatanes de los mercados. El censor Catn los reciba con mucha descortesa porque venan de Oriente, eran griegos y gente ambulante (periodeuti). Tema que esos hombres hiciesen degenerar la raza latina. A su hijo le prohibi de manera directa que visitara a ningn mdico: Si los griegos deca l lo echan todo a perder con su literatura, y los filsofos con sus charlataneras, los mdicos todava son peores. Marco, hijo mo, te prohibo consultar a los mdicos. El primer mdico que lleg del Peloponeso fue apedreado. De todas maneras, esta repulsin fue cediendo poco a poco, cuando Augusto fue salvado por un mdico moro llamado Antonio Musar. Tiberio tena ms fe en las antiguas recetas caseTas que en las consultas de un mdico. Plinio, que incluso escribi libros de medicina pero que no la ejerca, dice que Roma estuvo durante seiscientos aos sin mdicos. Un romano de tradicin no poda ocuparse en tan despreciado arte, que se dejaba en manos de esclavos, o si lo haca, deba escribir en griego. No reportaba por 437

tanto a Lucas ninguna ventaja material el trasladarse a Roma. Fue el primer mdico cristiano de Roma. La Iglesia entonces, en atencin a Jess, vio sencillamente algo sacerdotal en la profesin mdica [n. 45]. Conoci un sacramento y un carisma de la curacin de los enfermos, por el cual no se exiga dinero alguno, segn la palabra del Seor: De balde lo habis recibido, de balde debis darlo! Los nombres de los dos ms clebres mdicos cristianos, Cosme y Damin, los cuales trataban a los enfermos gratuitamente, hasta han sido admitidos en el canon de la santa Misa. En el clebre mosaico de la iglesia de los santos Cosme y Damin, de Roma, ambos son presentados a Cristo por san Pedro y san Pablo (grab. 30). Si queremos por va de ensayo formarnos una representacin aunque muy insuficiente de cmo transcurra el da en la vida de nuestro preso, hemos de recordar las costumbres de la vida romana. BIRT 3 escribe al respecto: El hombre antiguo era madrugador. Vespasiano, p. e., se hallaba ya trabajando al despuntar la aurora. El comienzo y las horas del .da son voceados por un esclavo. Con el sol abre otro esclavo la puerta de la casa. Slo durante el da se puede trabajar, porque el alumbrado es muy defectuoso. Las horas del da son preciosas. Despus de cenar, nunca se trabajaba. El nico trabajo nocturno (lucubratio) es el que efectuaban los eruditos y los polticos abrumados de asuntos en las largas noches, entre el primero y segundo canto del gallo (cf. las palabras de Jess a Pe. dro), es decir, entre las 3 y las 6 de la madrugada 40. Tambin aqu el cristianismo ha trado al mundo una gran mudanza por medio del servicio religioso nocturno, por medio de la santificacin de la noche. La Iglesia primitiva griega conoci un servicio divino nocturno de la luz, la llamada Eucharistia lucernaris (CARD. SCHUSTER, Lber sacramentorum, iv). Tambin la Iglesia romana encontr tan bella esta fiesta de la luz, que la adopt una vez al ao en su liturgia (vigilia de Pascua). Pablo est acostumbrado a dividir su da, segn una antigua tradicin juda, en perodos determinados de tres horas cada uno, los cuales se interrumpen con la oracin. En esto consista no en ltimo lugar la gran fuerza de formacin de que estaba dotada la religin cristiana, la cual redimi de la servidumbre pagana incluso el tiempo (Eph 5, 16), cuyo valor era desconocido del hombre antiguo, que en l no vea ms que a un monstruo devorador de sus hijos, regul el da hasta en sus ocupaciones cotidianas por medio de las horas, y confiri un orden sagrado al ao profano. Recordemos, por ejemplo, que Enrique i y Otn el Grande dividan su da en las partes santas de tres horas cada una, transcurridas las cuales, se dirigan al altar de su capilla particular para rezar sus oraciones. Mientras as sometan la fuerza de sus pasiones 438

al equilibrio con otra fuerza contraria, moderaban sus poderosas acciones con el freno de la responsabilidad suprapersonal (G. BAUMER). AS por tanto, podemos muy bien figurarnos que los amigos del Apstol se reunan ya muy temprano con Pablo para orar a Dios por la maana con salmos e himnos. La maana perteneca en Roma al trabajo, la tarde al otium, al descanso. Entonces estaba tambin tranquila la Roma eternamente ruidosa, todos los prticos y foros se hallaban vacos. Las ltimas horas de la tarde pertenecan a la comida de la familia. El hombre de mediana posicin viva en la antigedad de un modo en extremo sencillo, frecuentemente se alimentaba de legumbres, coles, habas, alcachofas, queso, frutas y de una especie de polenta. Pero Pablo pona siempre su granito de sal (Col 4, 6). Debi de haber sido muy amable e interesante narrador y de fcil conversacin. Posea, como lo muestran sus cartas, el don griego de la irona inofensiva y del chiste, el don de trato agradable, el terpnn, como decan los griegos. Si tuvisemos sus plticas de sobremesa, qu daramos por ello! Sobre la mesa ponan algunas lmparas de aceite hechas de barro o bronce. La antigua lmpara daba poca luz y mucho humo. Slo en la noche del sbado al domingo, cuando Pablo celebraba los sagrados misterios, no deban de escatimarse seguramente las luces. Qu disposicin de nimo, parecida a un sueo, poda producirse, cuando las luces y sombras temblando daban en los conmovidos semblantes, mientras bajo la mano maestra del Apstol la imagen del celestial Seor y de su cuerpo mstico iba creciendo hasta convertirse en una figura gigantesca de descomunal grandeza! En total, el tiempo de la primera prisin perteneci a los aos ms fructuosos del Apstol. Y no haba para menos; pues el cristianismo penetraba cada da ms profundamente en el ejrcito romano por medio de los pretorianos, los cuales salan para todas las partes del mundo, para el Rin, para las Galias, para Britania, para Espaa. Mas sobre todo lleg aqu a la cumbre de su madurez la teologa paulina y la mstica visin del Cristo eterno, cabeza de la Iglesia.

439

VIII. LA PALABRA DE DIOS NO EST ENCADENADA

57.

La obra unijicadora de Cristo

Carta a los Efesios. Tambin en Roma sigui siendo Pablo la cabeza de una organizacin muy ramificada, que abarcaba a todo el mundo. Se ve lo que puede hacer un hombre como l aun en una situacin desfavorable. A todas las comunidades d Oriente haba llegado el clamor : Pablo preso en Roma! Todos oran por l en sus reuniones, le escriben afectuosas cartas, le envan mensajeros para informarle sobre el estado de sus comunidades, recibir instrucciones y compartir con l alternativamente su prisin. Macedonia estaba representada por Aristarco, Galacia por Timoteo, feso envi a Tquico, Colosas a su fundador Epafras y Filipos a Epafrodito. La habitacin del Apstol era un santuario, un lugar de peregrinacin para la cristiandad. Las cartas de la cautividad pertenecen a un nuevo orden de ideas. Santo Toms de Aquino con su fina manera sinttica ha caracterizado la diferencia de cada uno de los grupos. En las cartas anteriores, Pablo ha seguido la obra redentora de Cristo en el alma particular. Este movimiento de ideas concluye con la Carta a los Romanos. Estas cartas, en cambio, consideran la redencin en su totalidad, en el organismo social de la Iglesia; y las cartas pastorales, en la jerarqua de la Iglesia. La Carta a los Hebreos, la cual, aunque no de su mano, llev a trmino el curso de sus ideas, se vuelve hacia el centro de la vida sobrenatural: hacia el sumo sacerdote Jesucristo. Como apstol ambulante y fundador de Iglesias, Pablo haba de ocuparse ms de los hombres y sus necesidades personales. Ahora desde la alta atalaya de su vida vuelve la vista hacia la obra que ha realizado. El espritu de lucha ha cejado. Est ms viejo, ms tranquilo, ms maduro y ms ilustrado. Sin embargo, como el lejano trueno de una tempestad que se retira, retumba todava ac y all un estallido de indignacin (Col 2, 16-20; Phil 3, 1-6). La Roma de extensin universal despert en l otros pensamientos, que muestran lo por venir. Ella le da enteramente la visin de unidad universal, la direccin de la mirada al todo, a lo social, a la Iglesia, al gnero humano, a todo el cosmos. Tambin su visin de Cristo ha crecido. En las Cartas a los Tesalonicenses lo ha descrito como Verbo que juzgar al fin del tiempo; en el segundo grupo, como Verbo que red:.me y revela en el tiempo, y ahora, en la Carta a los Efesios, lo describe como al Verbo creador antes de todo tiempo 36. 443

La frmula con que Pablo se dirige en su carta a todos los santos residentes en feso, y que nos ha transmitido la tradicin, no es originaria. Muchos eruditos, como ya lo haba observado Marcin en el s. n, ven en esta carta la que en la Carta a los Colosenses se menciona como destinada a la Iglesia de Laodicea: Leda que sea esta carta entre vosotros, haced que se lea tambin en la Iglesia de Laodicea, como el que vosotros asimismo leis la de los laodicenses (Col 4, 16). Parece ser que se tach la palabra Laodicea, como en una especie de damnatio memoriae, en consideracin a la censura que en el Apocalipsis (3, 15) se pronuncia contra dicha Iglesia (Harnack). Pero la carta lleva el carcter de una circular general, que estaba destinada, en varias copias, para varias comunidades vecinas en el territorio de feso. Por esto falta todo saludo particular al principio y al fin. Los antiguos Padres saban bien que en los manuscritos ms antiguos (p. e., el Codex Vaticanas), despus de las palabras: A todos los santos, se haba dejado en blanco un espacio, para intercalar el nombre de una ciudad determinada: feso, Laodicea, Hierpolis. El hecho de que la Carta a los Efesios toma algunas expresiones de la Carta a los Colosenses hace presumir que ambas se escribieron casi al mismo tiempo. Ahora bien, cmo se justifica el que tanto en esta epstola como en la de los Colosenses, Pablo se dirija a Iglesias cristianas que no haban sido fundadas personalmente por l? (Col 2, 1). Es el sentimiento de la responsabilidad que tiene de la unidad de la Iglesia universal. La eleccin de Dios ha cado sobre l; esto le da autoridad para presentarse ante todas las Iglesias. Ninguna de sus cartas est acordada a tan solemne tono ni contiene semejante plenitud de expresin como la Carta a los Efesios. Parece ser el eco de un elevado sermn, cual debi de pronunciar tambin Pablo en Roma. El saludo del principio tiene la forma de un himno religioso. El autor parece hallarse bajo la mstica emocin de una visin arrobadora. Con un triple anillo nupcial de la eternidad, el Dios trino ha unido a s el mundo y la humanidad, por medio del opus tripartitum de creacin, redencin y santificacin. Con ello no hay que temer ya en modo alguno que el mundo sea dejado de la mano de Dios para desvanecerse en la nada absoluta, o que el hombre se desprenda definitivamente del orden salvfico de Jesucristo. Segn esto, podemos distinguir en la Carta a los Efesios tres rdenes de ideas que, al no estar separados lgicamente, se entrecruzan de continuo: 1) la consagracin del ser previo de la creacin en su preexistencia en los eternos designios amorosos de Dios; 2) la consagracin de la encarnacin y redencin por medio del Hijo; 3) la consagracin de la comunidad en la Iglesia por medio del Espritu santo. 444

Cristo no ha entrado en el mundo para un momento como un meteoro deslumbrador, ni tampoco para fundar una nueva doctrina, sino que el Padre le ha enviado al mundo, de las profundidades de la vida trinitaria, segn un eterno plan de salud, para compendiar en l todas las cosas, para producir de su sangre un nuevo gnero humano, en el que debe continuar, prolongar y consumar su vida n . Fue siempre el gran peligro del pensamiento humano, el hecho de que para l, el mundo lo signifique todo o no signifique nada, que se exalte hacia la divinidad o que, separado de Dios, amenace escabullirse de l con su desaparicin en la nada. Ambas ideas: la divinizacin del universo o la casi huida de la criatura, fueron obra del pecado. Entonces vino el Hijo y llev hasta la perfeccin la gran obra unificadora. l, el primognito de toda la creacin ha unido de nuevo al mundo con Dios, habindose convertido l mismo en lazo de unin. Pablo ve la nueva humanidad saliendo del seno del Padre (1, 3-6), del corazn del Hijo (1, 7-12) y del Espritu Santo (1, 13-14). As, no es la Idea platnica ni el aristotlico actus purus, que solamente se conoce y ama a s mismo, menos todava el Padre original de los gnsticos, que se yergue sobre altura solitaria por encima del universo y del pleroma o plenitud. No, Dios bendice su universo y el universo le canta su himno de alabanza. La causa primera de todas las cosas es el eterno amor increado. El Hijo dice: Padre! y tambin nos hace exclamar: Padre! Anteriormente los estoicos haban inflamado un sentimiento general de humanidad y lo haban fundado en el origen divino, en el padre de todas las cosas, Zeus. Pero esto no era ms que filosofa abstracta, que no tom ni carne ni sangre en ninguna personalidad histrica. Cristo, en cambio, ha establecido una ordenacin sobrenatural y celestial. La cuna eterna de la humanidad est en el pensamiento amoroso de Dios y en el decreto de su libre eleccin. Nos bendice en el tiempo porque nos ha conocido y nos ha predestinado antes del tiempo. Jams hemos sido una pura nada, una idea platnica general sino algo preciso y determinado en el pensamiento de Dios, algo individual y singular. Todas las bendiciones que durante los tiempos derrama sobre la humanidad no son ms que la ejecucin de aquella primera eleccin amorosa. Este estar en Dios antes de la fundacin del mundo es el primer anillo de la creacin. Pero el primitivo orden de la creacin se frustr y debe restablecerse compendiarse y referirse a su centro en Cristo. Tambin el mundo de los espritus recibe en Cristo su nueva cabeza por la encarnacin. Con el rescate por medio de su sangre se inicia una nueva epopeya, una epopeya sobrenatural: la encarnacin es la consagracin de este mundo, la muerte en la cruz es la santificacin del mismo. Tambin el mundo material necesita esta consa445

gracin de la existencia. En ello, Dios no encuentra resistencia alguna : es moldeable como la arcilla del alfarero. Slo el hombre es el gran rebelde, que opone resistencia n . La obra de la redencin ya es difcil en el alma aislada y ms todava en los pueblos, con sus contrastes de razas y naciones. Pero la misma poderosa fuerza que se ha manifestado en la resurreccin del Hijo, tambin vencer esta resistencia secular. Dios nos ha dado la prenda del Espritu : una prueba de que jams derogar su decisin. Pablo presenta los dos perodos de la humanidad en una anttesis poderosa: antes... ahora, sin Cristo... con Cristo; antes, la humanidad dividida en judos y paganos, los prximos y los alejados, griegos y brbaros ; fustigados por los demonios, dominados por el espritu mundanal, como los paganos, o bien en orgulloso exclusivismo y arrogancia, como los judos; ahora, el nuevo pueblo de Dios, la hu manidad unida a Cristo, la nueva Civitas Dei, presentida por Platn y descrita por san Agustn, cuyo compendio y piedra fundamental es Cristo (1, 10). La sangre de diversas razas separa los pueblos, la sangre de Cristo los une: Antes estabais alejados, pero ahora os habis acercado por Cristo Jess y por su sangre. Pablo describe la obra unificadora de Cristo como un acontecimiento csmico, supercsmico, que incluso impresiona a las potestades anglicas (MEINERTZ). Cristo ha arrebatado el mundo a la desesperacin. En la primera poca del cristianismo empezaron ya tambin los pueblos del norte a andar desorientados sobre sus divinidades, presintiendo un crepsculo de los dioses. Sin Cristo, tambin el mundo de hoy debera desesperar. En l se cierra el anillo roto de la creacin. Es la consagracin de la existencia de la humanidad. Esta consagracin de la existencia se consuma en la consagracin de la sociedad. Dios ha revelado a Pablo su secreto, le ha revelado su plan de cmo quiere romper esta resistencia. Cristo ha creado un organismo de salvacin que abarca a la humanidad, el cual es la Iglesia, su cuerpo mstico visible. La redencin no debe girar en primera lnea alrededor del destino del individuo aislado, sino de la totalidad de los individuos. Cierto que Pablo no ignora que Cristo se entreg tambin por l personalmente (Gal 2, 20), mas no en tanto se trata de un individuo aislado, sino de un miembro de la humanidad incorporada a su mstico cuerpo. As como la culpa original del individuo slo es participacin de la culpa *total por medio de los lazos de sangre que le unen con la cabeza pecadora de todo el linaje humano, Adn, del mismo modo slo puede comprenderse la redencin personal como participacin de la redencin comn por medio de la unin con Cristo, cabeza de la humanidad redimida. q\i nos encontramos en el corazn de la teologa paulina. 446

Esta idea central paulina no tiene nada de juda y es tan absolutamente nueva, que se ha tratado en vano de hacerla derivar del conjunto de dos corrientes del pensamiento ario, a saber, de la idea de organismo de la filosofa popular helenstica y de la especulacin indo-irania sobre un hombre prototpico que como alma colectiva rene en s todas las almas individuales 62. Tal como Cristo es el pleroma, esto es, la plenitud de Dios, as la Iglesia es el pleroma de Cristo, su integracin social en espacio y tiempo, la superabundancia de gracia de aquel que lo llena todo en todo. Aqu se percibe el susurro de una de aquellas palabras originarias, de obscuro origen (quizs rfico), que suena a pantesta, pero que Pablo, como Juan al heracltico Logos, la fuerza a dar testimonio de la infinita plenitud de Dios que se ha derramado del Padre al Hijo. En esta sobrecogedora imagen de la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo de dimensiones supraterrenales radica la eficacia universal de Cristo y de su Iglesia. Tambin aqu el estoicismo haba preparado el terreno a la concepcin paulina de la Iglesia, con su doctrina del mundo como cuerpo de Dios que lo abarca todo. As como en todo organismo, la grandeza y plenitud de crecimiento se ha ido formando desde el principio, tambin la Iglesia debe ir creciendo hasta llegar a la completa madurez del hombre, a la plenitud de Cristo. Ella es la asamblea plenaria de todos los ciudadanos de Dios, el Estado de Dios, el' pueblo de Dios, que tiene su verdadero derecho de ciudadano, su ser de Estado propiamente dicho en el cielo, su lugar espiritual en la esfera de la salud de Cristo, mientras las diversas comunidades cristianas slo son colonias de Dios sobre la tierra. Todo lo que est separado en la tierra por la raza, la sangre, la lengua y la historia, debe permanecer conservado en sus particularidades histricas y valores positivos. Pablo, si se hubiese presentado a l el problema, hubiera dejado valer en la Iglesia en la ms amplia medida las peculiaridades de cada nacin y pueblo, sus idiomas y costumbres. Para l todo estaba en la igual estructura esencial interior en el Espritu Santo. Al igual que en el primer fiat de la creacin del mundo y que en el segundo fiat de la encarnacin del Verbo divino, el Espritu Santo se manifiesta tambin en la creacin de la Iglesia como la fuerza dadora de vida (Dominum et vivificantem), que del caos de la humanidad crea un nuevo cosmos 77. No el proyectar y querer humano, no la humana uniformidad, sino el morar Cristo en nosotros crea el igual modo de ser interior: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos nosotros. El muro de separacin entre el atrio de los gentiles y el templo de Jerusaln, este smbolo sensible de la divisin del gnero humano en una casta religiosa de seores, un pueblo escogido, una aristocracia religiosa, y 447

la gran masa de los intocables, ha cado. Esta transformacin de la humanidad en una nueva forma de ser por medio de Cristo en la Iglesia constituye el tercer anillo de boda de la humanidad. ste es el gran canto de alabanza del Apstol a la Iglesia en la cual se renen todas las maravillas de la redencin 77. Qu visin del futuro y que optimismo sobrenatural debi de tener Pablo para proyectar un cuadro tan poderoso de la Iglesia, en la estrechez de su habitacin alquilada en Roma, en la poca importancia de los cristianos por su nmero escaso y su influencia! ste es aquel optimismo divino que brilla en las palabras de Jess: no- temas, pequeo rebao. Esto no poda escribirlo un telogo que por mera imitacin hubiera reunido frmulas paganas y gnsticas para crear una nueva serie de ideas, sino nicamente un enviado que hubiera experimentado en s mismo el proceso de formacin de la historia de la salvacin, la transformacin del hombre viejo en un hombre nuevo (2, 15). En la creacin de este imponente complejo religioso que llamamos Iglesia, en los solcitos cuidados de Dios y de Cristo por su Esposa podemos vislumbrar algo de lo que paradjicamente podra designarse como la angustia de Dios por su criatura n , de suerte que en ltimo trmino todos sus arreglos para la salvacin del hombre fracasaran nicamente debido a la obstinacin y a la rebelda de ste. En el corazn del hombre es donde se hacen y deshacen los nudos de su destino. Tambin depende de nosotros el cooperar a la victoria de la sangre de Cristo. De su gran visin de la unidad de la Iglesia deduce Pablo la necesidad de una prctica uniforme de la vida moral. El hombre nuevo, transformado, ha de tener tambin un nuevo estilo de vida. De la igual manera de ser interior ha de seguirse una nueva moral cristiana, una igual direccin fundamental, una conformidad espiritual. Todas las prescripciones morales del Apstol en la segunda parte de la carta se apoyan en nuestra real unidad con Cristo y la Iglesia. Tambin aqu la Stoa haba preparado el camino a la tica cristiana, a la contemplacin del todo desde el punto de vista cristiano por el hecho de haber invitado a sus discpulos a tener siempre ante sus ojos el gran todo con su axioma: incorprate en el todo. Esta visin total del Corpus Christi mysticum nos parece fcilmente a los hombres de hoy na amable metfora, una locucin meramente simblica. Mas p a n Pablo esta mstica unidad es tan real como la unidad natural del linaje humano. Hay en el gnero humano una solidaridad del mal y de la culpa, y mucho ms del bien y de la gracia. Esta idea de unidad fue mucho ms familiar a la antigedad cristiana y a la edad media que a nosotros. El nominalismo de la edad media tarda, que todo lo general y universal 448

lo reduca a meras imgenes verbales vacuas de contenido, as como el positivismo, que slo conceda valor a los hechos, aflojaron el vnculo de unidad del gnero humano. El lazo de unidad solidaria del espritu es en Pablo el amor. Toda la creacin del mundo e historia del hombre es, segn l, un solo gran movimiento de amor que procede del corazn de Dios y vuelve al corazn de Dios. Ioda la estrechez de la vida, toda la limitacin humana, slo pueden llegar a desaparecer por medio del amor. Es un pensamiento paulino el que expresa san Agustn al decir: Si angustiantur vasa carnis, dilatentur spatia caritatis. Por medio de esta consideracin general resuelve Pablo el problema capital de su poca: el problema del matrimonio y del amor sexual. No era posible imaginarse la vida griega sin la institucin de las heteras (concubinato) y sin la pederasta (homosexualidad) 54. Los ms nobles pensadores y estadistas como Scrates, Platn, Aristteles, Pericles lo aprobaban, e incluso le daban un elevado valor educativo, especialmente a la pederasta o relaciones sexuales entre varones. Pero este erotismo masculino de los griegos haba introducido en la civilizacin helnica un desprecio cada vez mayor del matrimonio y una conculcacin de los derechos naturales de la mujer. Aqu era preciso empalmar de nuevo el manantial creador de la humanidad, el matrimonio, con el primitivo manantial divino. Y as Pablo con la peculiar grandeza de su pensamiento deduce la mstica sacramental del matrimonio de la mstica de la Iglesia. En las palabras del Gnesis (2, 24), esto es, en el informe histrico sobre la fundacin del matrimonio como institucin natural, Pablo ve la profeca y el modelo de algo futuro. En estas palabras de la Escritura, dice l, se encierra un gran misterio de sentido tpico-alegrico: me refiero a Cristo y a la Iglesia 62 . Como sea que todo lo terreno no es ms que un smbolo, as las relaciones humanas entre los sexos, el hecho de que hombre y mujer formen una unidad, es un smbolo de la boda mstica entre Cristo y la humanidad redimida. En la Iglesia oriental el novio recibe en la boda una corona real (repraesentatio Christi) y la novia una ramita del rbol de la vida (repraesentatio Ecclesiae). No se puede representar ms bellamente esta relacin tan llena de gracia entre Cristo y la Iglesia; y no se puede enaltecer el matrimonio de manera ms profunda- que por la referencia mstica a la encarnacin y a los esponsales de la Iglesia. Matrimonio, mstica de la Esposa de Cristo y virginidad, todo ello se encuentra en una misma misteriosa conexin. Cuando se separa lo que Dios ha unido, lo natural y lo sobrenatural, se secan todas las fuentes naturales. Por la ntima comunin de almas de los esposos, por la mstica glorificacin del lazo matrimonial, Cristo dio a la vida de la mujer 449

una nueva consagracin y una nueva significacin para la sociedad. De ah tambin la predisposicin que la mujer tena para aceptar la nueva doctrina y su influencia en la difusin de ella. Entre los griegos a nadie se le hubiera ocurrido cantar a su fiel esposa, sino slo a la querida, a la hetera (cortesana). Mas en el cristianismo floreca un nuevo sentimiento respecto de la esposa. En las inscripciones de las catacumbas habla por primera vez el nuevo sentido de familia y la conmovedora gratitud del esposo por el tierno cuidado de su mujer: Dulcissimae uxorih [n. 46]. All no haba perturbacin sexual ni matrimonios mal avenidos, porque no haba falta de fe, y ambos cnyuges olvidaban en Cristo su complicado yo. Pablo no quera sublimar la vida sexual desde abajo, por vas psicoanalticas, sino espiritualizarla desde arriba. Esto lo poda hacer nicamente partiendo del pensamiento fundamental de su doctrina de la redencin, esto es, que Cristo haba asumido toda la naturaleza humana, incluso con su sexualidad, y la haba redimido: Quod non assumpsit, non redemit. De la doctrina de san Pablo sobre el nuevo matrimonio cristiano naci una nueva cultura de familia, que haba sido ya presentida por algunos estoicos. En un discurso apasionado recomend el filsofo Favorino a las madres amamantar por s mismas a sus hijos, y hay epitafios romanos que hablan de esta prueba de amor natural como de algo entonces desacostumbrado. El cristianismo ha procurado que se abriese camino este sano impulso de la naturaleza. Qu bendicin, qu invitacin a los deberes de la naturaleza recibi la cristiana edad media! : en la visin ofrecida por Virgilio del nio divino que iniciaba una nueva era, y en la imagen que la Sibila tiburtina present a Augusto, enmedio de la aurora de un nuevo tiempo: la imagen de la divina madre con el nio, que se levantaba como una salida del sol sobre el mundo (W. PATER). Es un concepto verdaderamente elevado de la vida humana, el que Pablo anuncia en un tiempo en que la Bestia del Apocalipsis se dispona a arremeter contra el gnero humano. Hoy, que estamos bajo la amenaza del bolchevismo mundial, tenemos de nuevo mas inteligencia de dicho concepto. Produce escalofros el poner al lado de la gigantesca solicitud del Dios trino por su criatura, segn nos la describe Pablo, la opinin de un clebre astrnomo y fsico: A causa de una pequea avera en la mquina (de ninguna trascendencia para el desenvolvimiento del universo) se ^ formaron por casualidad algunos pedacitos de materia de tamao indebido. Les falta el calor purificador de una temperatura ms elevada o bien el fro enorme del espacio, igualmente eficaz. El hombre es uno de los resultados ms espantosos de este fallo en las medidas de precaucin antispticas (A. S. EDDINGTON, LOS nuevos derrotero^ de las ciencias psiconaturales). Pero, por suerte, 450

nuestro autor no se detiene en este informe provisional de la fsica. Sigue adelante, y encuentra que el hombre considerado desde el exterior y fsicamente es cierto que es tan slo un fragmento de materia astral que ha errado el camino, pero que la ciencia experimental, cuyo objeto es descifrar la escritura misteriosa de las sensaciones del ser humano, ha descubierto algo como primer componente del mundo experimental que medita sobre la verdad y cuya ansia perentoria es que las convicciones sean verdad y que jams se cansar de preguntar: Es que tus descubrimientos, tus hechos comprobados y tus conclusiones cientficas, son realmente verdad? E incluso nosotros mismos somos algo que tambin formula esta pregunta: Cul es la ltima verdad sobre nosotros mismos? Mas si una vez hemos conocido la necesidad de la verdad como una de aquellas cosas que constituyen el ser del hombre, entonces estamos ya una vez ms con san Agustn, cuyo ms ardiente anhelo gira alrededor de la verdad, y de san Agustn a san Pablo no hay ms que un paso. Pero san Pablo, de este ser enigmtico al que importa que lo que piensa y cree sea tambin verdad, no conoca otra explicacin sino que el hombre es una imago Dei invisibilis una imagen del Dios invisible una criatura del Logos eterno y recibe de parte del Dios trino y uno el ltimo cumplimiento del sentido de su vida. El pretoriano romano, que durante el dictado estuvo sentado silencioso en el fondo, ofreci a Pablo al fin de la carta materia para una imagen atractiva de la lucha de la vida espiritual. Con esta imagen del soldado romano con su armadura termina la carta.

58.

La obra de reconciliacin de Cristo

Carta a los Colosenses.

Un da Epafras, fundador de la iglesia de Colosas, haba venido a ver a Pablo para pedirle consejo y ayuda. La gente del valle del Lico estaba en general llena de celo religioso y de amor fraternal, pero era algo doble y sutilizadora. Ocupbase de buena gana en fantasas y cavilaciones faltas de realidad. Pablo conoce a los frigios. Frigia era un peligroso rincn de tempestades, del cual ya en Mileto vio levantarse siniestras nubes de fantsticos errores. Estos frigios ven el mundo lleno de demonios, el cielo lleno de tronos, principados, potestades y dominaciones (Col 2, 15), el lugar intermedio sublunar lleno de espritus de los aires debajo del cielo (Eph 6, ..12). A los espritus superiores los llaman en conjunto el plerona, la plenitud. Esta palabra estaba entonces en boga en ColoSas. Todo el mundo habla de ella, as el artesano como el esclavo, 451

aunque no saben lo que es. A los espritus inferiores los llaman la vacuidad, el kenoma. Jonia, la antigua patria de la filosofa, y Frigia, cuna de exaltacin y fantasa, se hallaban en efervescencia religiosa. La naturaleza de esta regin volcnica pareca favorecer semejantes extravagancias. El pas bravio, resquebrajado, sacudido por frecuentes terremotos, lleno de hendiduras de la tierra y aberturas de crteres, de los cuales manaban vapores sulfurosos, pareca a los hombres de all el teatro de una lucha de los espritus *. En Hierpolis mostraban la boca del infierno, llamada Plutoflium, donde los espritus hacan de las suyas. El filsofo Tales, que haba nacido en aquella ciudad, afirma que el mundo era vivo y estaba totalmente poblado por demonios. Por las breves indicaciones del Apstol no podemos sealar exactamente los perfiles de las doctrinas errneas de entonces. Pero parece cierto que se trataba de una teosofa intrincada, resultante de desvarios judos y helnicos. Los numerosos judos establecidos desde los tiempos de Antoco el Grande en Frigia procuraban hacer ms agradable su judaismo bajo la capa de la filosofa. Ellos saban narrar de varios gneros de ngeles y espritus, que ya en el Sina haban intervenido para dar la Ley de Moiss. Prestaban homenaje a una fe desmedida en los espritus y a una supersticiosa veneracin de los ngeles. Decan que Cristo tambin era uno de estos ngeles medianeros, que por eso haba servido a la Ley, y los cristianos deban hacerlo tambin. El error es ahora todava relativamente inofensivo, pero pronto ser un peligroso filtro, llenar varios siglos de la historia de la religin y ser un enorme peligro para la Iglesia. No es todava el gnosticismo ilustrado de Manes, Marcin, Valentn, Baslides, pero, sin embargo, hay algo de todos ellos n . Aquello era el primer estadio de una fermentacin espiritual. Se sospecha que era de origen samaritano, de la escuela del mago Simn de Gitton y que tambin tena influencias de la escuela de los esenios, pero sobre todo de la religin de Zoroastro. Esta creencia ocultista atrada de manera extraordinaria a una sociedad que, como antiguamente la india, estaba penetrada de un profundo sentimiento de hasto de lo terreno y una sed de liberacin. Parece que giraba alrededor de los siguientes puntos: Qu es el mundo de la materia? Ha sido creada? Proviene de un poder enemigo de Dios? Qu es el mal? Procede de la materia? La contestacin de los nuevos filsofos iluminados era la siguiente: El mundo material es demasiado tosco, demasiado alejado de Dios; Dios est demasiado
* En el ao 60, Laodicea y Colosas fueron destruidas por un terremoto, pero pronto fueron reconstruidas (TCITO, Anales 14, 27).

elevado para ocuparse de la creacin, direccin y gobierno del mundo. ste le mancillara. As pues, hay que atribuir toda esta obra a fuerzas secundarias, a seres intermedios, a espritus elementales (Col 2, 8) denominados eones. De no ser ello as, estos asuntos habran apartado a Dios de la propia contemplacin de s mismo. Pero de l nacen por emanacin multitud de seres que van descendiendo en calidad hasta egar a los demiurgos o constructores de mundos, y una de sus obras torpes y chapuceras es nuestro mundo asaltado de todos lados por toda clase de potencias de las tinieblas. El alma humana es una chispa luminosa del reino superior que se ha extraviado en la materia universal. Para poderla redimir, uno de los mejores eones, el Cristo celestial, se uni por medio del bautismo, en el Jordn, con el Jess terrenal, pero le abandon antes de la crucifixin. El redentor no es el crucificado Jess, sino el Cristo que retorn al pleroma. Los iniciados en esta ciencia oculta se llaman orgullosamente a s mismos iluminados (gnsticos), miran con desprecio a los simples creyentes (los psticos). La iniciacin en esta doctrina se realizaba entre rigurosas mortificaciones y abstencin de carne, vino y matrimonio (2, 23). Esta filosofa de los iluminados quiz tena una raz en el pensamiento platnico de retraimiento ante el mundo, y otra en la opinin de Aristteles que rechazaba la creacin de la nada, porque consideraba incompatible el acto de la creacin con la perfeccin de Dios. Y para l esto deba ser as, pues su concepto rgido de Dios, de un acto puro que en eterna inmovilidad y desapego se halla por encima del mundo de las variaciones, era demasiado pobre para poder abarcar el misterio de la creacin. Pablo no hubiera sido el pensador que fue en realidad, si en este fuego-fatuo que flameaba no hubiese conocido un peligro para el claro concepto de la fe. Su gran mrito est en que por su profunda visin de Cristo, de su iniciacin en el oculto misterio de Cristo y en el plan de la redencin universal, obtuvo tan profundo conocimiento del proceso de la vida interior de Dios, que el hecho de la creacin no apareca como indigno de Dios, sino que junto con el hecho de la redencin manaba de una fuente comn. Y esta divina fuente comn es el acto eterno de generacin, en el cual el espritu de Dios se abraza a s mismo, por conocimiento y amor, que giran entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en una eterna corriente alternativa. La creacin es como un desbordamiento, una revelacin del amor de Dios hacia fuera, para repetir la imagen del Hijo querido siempre en nuevas formas, matices y grados de ser, comenzando desde el ms alto querubn hasta la ltima dbil sombra, hasta el ltimo matiz, hasta la ltima isla al extremo borde del ser, que ya confina con la nada. El ltimo porqu de la creacin 453

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est en que el Hijo es su causa creadora y ejemplar y final: en l, por l, para l (1, 16). Todos los seres tienen en l su ideal y su medida interior. Las criaturas de suyo no tienen nada que hubiera podido mover a Dios a criarlas. Dios no puede determinarse por nada que no sea l mismo. Si perdemos de vista este punto de partida trinitario, llegamos a un misterio irracional, a un salto incomprensible desde la nada. El misterio existe, sea como fuere. Nuestro entendimiento creado no est adecuado a lo suprainteligible. Dios y su creacin son un misterio, pero un misterio de luz y de amor. De una manera recia y elocuente encierra Pablo la grandeza de Cristo, que abarca el cosmos natural y el sobrenatural, en unas palabras misteriosas procedentes del mbito cultural griego: Est en la cspide de todo, todo tiene en l su existencia. Estamos aqu ante uno de los puntos culminantes de" las definiciones paulinas de Cristo, al cual tan slo puede compararse el himno a Cristo de la Carta a los Filipenses (2, 5-11). El alma del Apstol, elevada, y de arrebatada visin, nos ha regalado aqu un himno litrgico del primitivo cristianismo (1, 13-20) que, segn testimonio de un gran conocedor de la antigedad tiene que causar gran impresin en todo el que tenga sensibilidad para la monumental arquitectura de la expresin oral75. La vida terrena del Jess histrico aparece al Apstol rodeada de tan luminosa magnificencia, que slo se puede entender si se sigue la huella esplendorosa de sus das sobre la tierra hacia delante y hacia atrs hasta dentro de la eternidad. La orientacin del pensamiento entre los colosenses tenda a olvidar la funcin de Cristo como mediador entre Dios y los hombres, a apartarlo de su dignidad de sumo Sacerdote, para rebajarlo a la categora de un ser espiritual subordinado, una criatura entre las criaturas. De aqu arranca el error gnstico que consiste en dividir a Cristo, como dice san Juan, hasta que tal errnea doctrina alcanza su punto culminante en Arrio y Nestorio. Todos ellos erraron en cuanto a la realeza y primaca de Cristo, y con ello en cuanto a la dignidad de la humanidad que Cristo restaur. Con lapidarias proposiciones presenta Pablo (1, 19) el primado de Cristo: Dios no ha vertido su fuerza en espritus subordinados, sino que ha derramado toda su plenitud de ser en el Hijo. El ser divino no se ha disipado en millones de centellas; todo el ardor del sol est resumido en Cristo. No estamos sometidos a un espritu o gobernador subordinado, sino que dependemos inmediatamente del Hijo querido del eterno Padre. Aquellos ngeles, que debieron de hallarse presentes en la promulgacin de la Ley en el Sina, y acuellas otras potestades, principados y dominaciones y poderos, de que hablaban los judos y persas, estn desarmados y han de servir al triunfo de Cristo. Las
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supuestas apariciones de ngeles en Colosas slo eran apropiadas para producir una mana morbosa de visiones (2, 18) [n. 47]. Como en el problema de la creacin, fracas tambin la gnosis en el problema del mal. Lo que el mal tiene de diablico en este mundo es tan ilimitado, el padecer es tan sin medida, que cualquier intento de solucin natural de una teodicea lleva forzosamente a la desesperacin intelectual y toda forma de solucin dualstica debe terminar en un pesimismo sin esperanza. Aqu hay slo una solucin : la cruz de Cristo. Sin la mstica del Apstol sobre los padecimientos no se puede superar este problema. l mismo se da la razn de sus padecimientos considerando que no son ellos sus padecimientos personales, sino que padece como miembro del cuerpo mstico de Cristo y cumple la medida de las penas de Cristo destinada a l y todava no llenada, lo cual es provechoso a todos (1, 24). A todo miembro del cuerpo mstico le corresponde una parte reservada en los padecimientos de la cabeza de dicho cuerpo segn su grado de proximidad; a los apstoles la proporcin mayor. Ellos son los protagonistas en el teatro de Dios (1. Cor 4, 9). Este pensamiento es para Pablo un manantial de espiritual alegra. HARNACK dice en su obra Marcin: Religin es redencin. En los siglos i y II el indicador de la historia de la religin se halla en este punto. No poda haber un dios que no fuera un redentor al mismo tiempo. De manera maravillosa, la religin cristiana sali al encuentro de esta idea, y el apstol Pablo la estructur de tal manera que puso a Cristo como Redentor en el centro de toda la predicacin cristiana. Pero en el pensamiento griego haba el gran peligro del unilateralismo, de la sutileza y del apartamiento del mundo. La vida de los antiguos estaba sembrada por una profunda problemtica. Entre la divinizacin del mundo y la huida del mismo, entre el anhelo de redencin y el pnico ante los demonios, el paganismo no pudo encontrar en ninguna parte lugar donde el alma pudiese echar el ancla. Se haba entendido siempre mal la redencin del alma tomndola por una liberacin de entre las mallas del mundo material. En el siglo n lleg a ser tan importante este movimiento, que incluso reclut entre sus filas a tres de los ms,importantes representantes del cristianismo oriental: Marcin, Taciano y Bardesanes. Hacia el ao 80 se present en Roma un rico y joven armador, de cuya osada estaba tan asustado su propio padre, el obispo de Sinope en el Ponto, Asia Menor, que le excomulg. ste era Marcin. En nombre de Pablo anunciaba la nueva religin de redencin e interioridad: Pura y simplemente, junto a la redencin no puede haber otra cosa; es algo tan grande, tan elevado y tan incomparable, que aquel que la ha trado no puede ser precisamente nada ms que el Redentor. Esta acentuacin tan parcial del amor 455

redentor de Dios le llev tan lejos, que ya no le fue posible encontrar un puente para salvar el abismo que se abra entre el Dios de la creacin y el Dios del amor. Todo lo que haba pasado en el mundo antes de Cristo no era para l ms que un feo y repugnante drama desde el cual nos contemplaba la terrible faz del Creador y Dios de los judos. Pablo ya haba arrojado de s a este Dios y a su ley. Esto es precisamente lo conmovedor de la sublime accin redentora de Cristo; el hecho de que a nosotros los hombres, que ni siquiera somos sus criaturas, nos haya libertado del poder del Dios creador. Marcin exclamaba patticamente: Oh, maravilla sobre toda maravilla, arrobamiento, poder y admiracin es, que nada se pueda decir sobre el Evangelio, ni pensar sobre l, ni compararlo con nada! Qu trgico resulta que Pablo fuese tan mal entendido por su apasionado discpulo! Las consecuencias fueron devastadoras: de aqu naci el espantoso extravo espiritual del gnosticismo, foco de todas las herejas de aquel tiempo. La ltima consecuencia de esta visin pesimista fue una asctica de la huida del mundo, que pretenda poner trabas a la propagacin del gnero humano. Harnack, que siente mucha simpata por Marcin, recuerda el parentesco espiritual de ste con el cristianismo ruso de Tolstoy y de Gorki. La emocionante obra de GORKI, El asilo nocturno, puede calificarse sencillamente de drama marciontico, puesto que el "forastero" que en ella aparece es el Cristo de Marcin, y su "asilo nocturno" representa el mundo. Como si Pablo hubiese presentido el error de su apasionado discpulo, describe a Cristo como la imagen creadora del Padre, que rene en s toda la plenitud de la divinidad, es Dios de Dios, luz de luz, y, con todo, hombre entre los hombres, que con su sangre cerr la sima que haba abierto el pecado entre Dios y el mundo. El mundo no est hecho por el Diablo ni es del Diablo. No debemos desechar como incurable al mundo con su historia, su miseria y su pecado; est necesitado de curacin, s, pero tambin es capaz de curacin. No debemos abandonar el mundo a s mismo, renunciando a trabajar y obrar en l. As Pablo con su severa y marcada dogmtica de Cristo preserv al cristianismo de que se hundiese en la mezcla de religiones orientales, y lo convirti en una masa creadora de la civilizacin occidental. Sin este hecho de salvacin el Occidente hubiera venido a ser una provincia del espritu asitico. Zoroastro o Mahoma hubieran determinado la suerte de Europa bajo dominacin moglica. Los celtas y los pueblos del norte comenzaban ya a dudar del poder de los dioses. De parte de ellos no haba que esperar la salvacin. Entonces los ngeles de las naciones acudieron al Eterno: Apidate de la esperanza del gnero humano! Y Pablo recibi el poder y la misin: Vosotros 456

habis odo el Evangelio, en toda la creacin de debajo del cielo ha sido anunciado: yo, Pablo, fui hecho su ministro (Col 1, 23). La iniciacin en la nueva religin de lo interior, en la vida oculta en Cristo (3, 4), efectase en Pablo no como en ciertos filsofos de Colosas por una asctica ceuda, aparentemente santa. Los trasladados al reino del Hijo querido no deben dejarse cercar por los antiguos elementos, que corresponden ms bien a un perodo de niez religiosa. Dios ha borrado estos estatutos, y la escritura de la antigua Ley la ha clavado en la cruz cual trofeo de victoria (tropaion), como bandera conquistada en el campo de batalla (grab. 12). La conciencia cristiana se refiere a ordenaciones ms santas. Por eso en vez de cuidar de que la olla de la carne no toque la olla de leche, cuidad, quiere decir Pablo, de que las personas no se molesten unas a otras 27. En vez de imponeros ciertas obligaciones: No tomes! No gustes! No toques!, haceos decir ms bien: Sufrios los unos a los otros, perdonaos mutuamente, amaos recprocamente, tened paz entre vosotros, sed agradecidos unos a otros! (3, 12-15). En vez de no tocar moneda alguna que tenga inscripcin pagana, despojaos ms bien del hombre viejo con sus inclinaciones paganas y estableced la imagen de vuestro Creador en vuestro corazn. Estimad en ms la unidad en Cristo que las diferencias que han establecido la dignidad, la posicin social y la sangre! sta fue la respuesta del Apstol a los intentos de dividir el cristianismo en una doctrina secreta para los iniciados y en una religin general para los simples creyentes. Pablo ha preservado al cristianismo del peligro de que diese en un ascetismo de espaldas al mundo. San Simen Estilita, que persever en un estado exttico y despierto cuarenta aos, apoyado en un bastn, sin comer ni dormir, sobre la estrecha plataforma de la columna de un templo antiguo, mientras su cuerpo se desmoronaba lentamente este milagro de la asctica, que se elev sobre todo lo terreno y humano y abandon el mundo a su perdicin y todos los dems ascetas de la Iglesia oriental, que brillaron como lumbreras en el cielo de un mundo que se hunda, no fueron el ideal de san Pablo. Para l el cuerpo no es sepulcro del alma, ni el nacimiento terreno es la muerte del ser espiritual-psquico. No queremos ser despojados del cuerpo, sino revestidos, para que lo mortal mismo sea absorbido por la vida. Con estas palabras, dice san Juan Crisstomo, son censurados los calumniadores del cuerpo, los acusadores de la carne. A Pablo importaba conservar a la religin de Jess su carcter universal de una escuela de educacin para todo el gnero humano, pero abrir al mismo tiempo al conocimiento superior, a la filosofa cristiana y a la mstica, una puerta que deba continuar abrindose de siglo en siglo, para hacer afluir toda la luz de la razn e 457

investigacin hasta llegar a la Suma Teolgica de santo Toms de Aquino, en la cual la fe y la luz de la razn aparecen mezcladas en un mstico claroscuro. Muy pronto despus de Pablo, los alejandrinos experimentaron aquella alegra espiritual del pensamiento cristiano 26 cuyas puertas les abri el Apstol. Con el entusiasmo que les confera la idea de la superioridad del cristianismo, usaron los conocimientos filosficos de los griegos, como medio para hacer ms comprensible la idea de su nuevo Dios. El estado cientfico de la escuela cristiana de Alejandra deba de ser muy elevado cuando Clemente pudo exclamar: A partir de Cristo, ya no necesitamos escuelas humansticas (paganas). Este Maestro lo ensea todo. Gracias a l, todo el orbe se ha convertido en una Atenas y en una Grecia. Pero Pablo fue, sin embargo, el que haba preparado la penetracin del Logos de que habla san Juan en el mundo de las ideas cristianas, incluso aquel Logos spermatikos, cuya simiente de luz, como dicen los Padres, fue cayendo aqu y all junto al camino, entre los paganos. Uno de estos primeros rayos luminosos del Logos fue percibido ya por el poeta PNDARO (VIII Oda ptica), cuando escribi: Qu es el hombre? qu es lo que no es el hombre? El sueo de una sombra. Pero si desciende un rayo de luz procedente de Zeus, entonces todo es clara luz y vida apacible entre los humanos. Todos los amigos orientales se agrupan alrededor del Apstol, el cual est dictando la carta, segn deducimos de la lista de los saludos. La. habitacin alquilada del Apstol se transforma en un agradable local de servicio religioso, en una capilla domstica, en la cual los amigos hacen mencin de los hermanos ausentes entre oraciones, cnticos y partir pan (1, 3 y 9). Omos procedente del coro de los que ruegan, especialmente la voz de Epafras, fundador de la comunidad de Colosas, el cual lucha por las almas de sus hijos espirituales. Pablo est profundamente conmovido por el fervor religioso de este hombre verdaderamente apostlico (4, 12). As obtenemos una imagen cada vez ms clara del mundo del preso de Cristo: es un constante ir y venir alrededor de l, unos hermanos se van y otros vuelven, llegan noticias, salen cartas. De abajo sube el confuso ruido de la agitada ciudad imperial, pero all arriba, a pesar del aire de prisin, reina un ambiente de paz y de amor. Detrs, en el ngulo, est sentado el serio pretoriano. Vinele un ligero presentimiento de que aqul a quien vigila no es el peligroso cabecilla de una banda internacional de conjurados, sino la cabeza espiritual de una organizacin muy ramificada, que ora incesantemente por la prosperidad del Imperio, y en cuyas manos los destinos del Estado romano descansaran con ms seguridad que en las de un seor imperial. 458

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Onsimo, el esclavo
Carta a Filemn.

Entre las muchas visitas que Pablo reciba todos los das, fue una de las ms interesantes y ms tiernas la de un joven esclavo fugitivo. Interesante sobre todo porque nos hace ver de un modo admirable la manera como el joven cristianismo lucha con el problema social; tierna, porque nos muestra al Apstol por un nuevo lado sumamente simptico: en su noble humanidad, en la manera como sabe elevar lo ms ordinario a un ambiente sobrenatural. Con la Carta a Filemn, san Pablo se ha erigido un monumento inmortal de su bondad. Filemn, un rico comerciante de Colosas, haba adquirido en almoneda en algn mercado de esclavos por una elevada suma un joven despierto, inteligente. Dio al joven sin nombre, hurfano de padre y madre, el nombre de Onsimo (til). ste hizo una travesura propia de sus aos, hurt a su seor, y luego por miedo al castigo huy insensatamente y lleg finalmente a Roma, punto de reunin de todos los extraviados, cloaca de todos los vicios. Pero la realidad se mostr algo diferente de lo que l haba soado. El dinero pronto se acab, y la polica romana segua eficazmente la pista del esclavo escapado. Como fugitivo se hallaba fuera de la ley; por debajo de la categora de esclavo, estaba como proscrito y abandonado a la carrera del crimen. En tales horas, qu horribles cosas no pasan por el alma de un hombre desesperado! Pero la gracia de Dios tuvo un punto de contacto con esta pobre alma de esclavo. Filemn y su mujer Apfia pertenecan al nmero de los recin convertidos y de los ms ntimos amigos del Apstol, al nmero de aquella suerte de amigos a cuya casa puede uno tranquilamente invitarse a s mismo y encargar le dispongan hospedaje, como lo hace Pablo (versculo 22). Su casa era al mismo tiempo un lugar donde se celebraba el culto religioso y los cristianos entraban y salan. Algunos suponen que Arquipo, que cuidaba del servicio religioso, era hijo de la casa. Quiz Onsimo se encontr en la calle con Epafras, o se acord en su situacin apurada del bondadoso Apstol, a quien antes tantas veces hubo de llevar una carta de su amo. Dnde poda hallar mejor refugio que en el corazn de un cristiano! Pero hall todava ms: la mayor dicha de su vida. As este esclavo escapado es un hermoso triunfo de la gracia divina, y la carta en que viene a resonar todo esto desde tiempo antiguo, debemos considerarla como monumento de la gracia. Un da, pues, Onsimo llam a la puerta de la casa de Pablo. ste le pregunta si viene a traerle alguna carta de su seor. Onsimo queda confundido y perplejo. Pero, cmo se puede ocultar 459

algo a estos ojos penetrantes y, con todo, tan bondadosos? Y ahora vino la confesin del hijo prdigo. El caso de Onsimo era serio. A un esclavo escapado, si se le coga, se le sola imprimir en la frente una F (Fugitivas) con hierro candente (CICERN, De off. 2, 7; MARCIAL, 8, 75, 9; VALERIO MXIMO, 6, 8). Como a ladrn poda su seor hacerle azotar hasta la muerte, o enviarle al pistrinum (tahona), donde el esclavo haba de dar vueltas a la rueda de molino por toda su vida. De la primera mitad del siglo iv tenemos todava una lmina de metal que llevaba al cuello un esclavo huido de un ministro de la Iglesia de San Clemente, con esta inscripcin: Tee me quia fugi et reboca me Vktori Acolito a Dominicu Clementis (GRISAR, Geschichte Roms, p. 354); esto es, el esclavo escapado debe en caso de nueva huida ser devuelto a la iglesia de San Clemente. A la verdad, Onsimo no tena que temer las cosas peores de Filemn. Pero si su seor presentaba denuncia y l era prendido por la polica, el asunto poda tomar un mal cariz y crear a Pablo una situacin muy ambigua. Pablo fue de opinin que Onsimo volviese a casa de Filemn. El esclavo se estremeci al oir esta insinuacin. Ah, si l tuviese alguno que le rescatase! Los esclavos haban fundado entonces para el rescate especiales cajas de ahorros en los templos, las cuales estaban bajo la proteccin de un dios. El seor iba con el esclavo al templo, tomaba el dinero de rescate, por decirlo as, de la mano del dios, y as el esclavo era un liberto del dios. Pablo reflexiona un rato. Onsimo djole luego probablemente el Apstol , yo conozco a un seor que puede rescatarte. Yo soy pobre, pero l es tan rico, que puede rescatar a todo el mundo. Los ojos de Onsimo brillaron. Cmo? Sera ello posible? No has odo nada todava de Cristo, Redentor del mundo? Oh, s! Filemn ha hablado frecuentemente de l. Y desde que se hizo cristiano, fue todava ms querido de nosotros. Algunos de sus esclavos se han hecho tambin cristianos. Pues mira, Onsimo, quiero mostrrtelo a ti, nuestro magnfico Cristo. l es el eterno Hijo de Dios, ms libre que todos los libres. Y, con todo, dej su libertad y magnificencia y tom forma de esclavo, muri voluntariamente la muerte de esclavo para rescatarnos a todos de una mucho ms dura esclavitud. Y Pablo le cuenta bajo qu esclavitud de la ley estuvo l consumindose en otro tiempo y cmo hall su libertad en Cristo. Querido Onsimo! le dira, habemus bonum dominum! (tenemos un buen seor!) En Cristo no hay libre ni esclavo. Sin embargo, todos juntos somos sus esclavos. Pero, qu esclavitud! El ltimo esclavo de Cristo es ms libre que el ms libre entre los hombres. Su yugo es dulce y su carga ligera. Ah, Onsimo, no me hables de la libertad de los hombres! Mira, en otro tiempo me 460

juzgaba libre y era, con todo, el siervo ms miserable, un esclavo de la letra y de una triste ilusin. Crea vivir y estaba muerto. Mas desde que estoy muerto con Cristo, desde que estoy crucificado para el mundo, s lo que significa vivir. En otro tiempo, cuando todos me tenan por feliz, era muy infeliz y clamaba en angustiosas noches de dolor: Quin me librar de este cuerpo que trae la muerte? Pero desde que recib cinco veces azotes por Cristo, fui castigado tres veces con varas y una vez apedreado, y adems fui expulsado de ciudad en ciudad, estuve expuesto a todos los peligros por mar y tierra, a todos los rigores del tiempo, a todas las privaciones, y por espacio de treinta aos llev una vida de fatigas y trabajos, s lo que se llama verdadero gozo, y puedo decir siempre a los mos: Alegraos en el Seor! Fui joven, y ahora mis cabellos estn encanecidos, pero el Seor renueva mi juventud. Onsimo, no temas la marca hecha con hierro candente en la frente! Los que llevan una marca en el alma, en su conciencia, stos son los verdaderamente afrentados con el castigo de la marca (1 Tim 4, 2). Todo se reduce a lo que est oculto en la conciencia. Cuan magnfica es la libertad que nos ha dado Cristo! Onsimo escuchaba con ojos resplandecientes. Nunca un hombre le haba hablado as. Qu fuente maravillosa haba de ser aquella de la que manaba semejante vida, semejante victoriosa superioridad de espritu! Pablo experimentaba un vivo sentimiento de amor hacia el joven esclavo. Los jvenes tenan siempre un especial atractivo para l. Y este joven fugitivo tena en s algo amable, a pesar de su bribonada. Onsimo senta que aquel corazn simpatizaba con l. Vena cada da con ms frecuencia. Originse una estrecha amistad entre ellos. Y un da, cuando de nuevo estaban sentados juntos y Pablo derramaba su corazn amante de Cristo, Onsimo se hinc de rodillas ante l y pronunci su credo. No fue sta la primera ni la ltima vez que una visita a Pablo terminaba de esta manera. El pretoriano all, detrs, en su puesto, poda contar algunos casos semejantes. En el ulterior decurso de la historia de Onsimo se mostr el carcter especial del cristianismo, el cual es una estrecha unin de religin y tica. El cristianismo rene el ms elevado vuelo de ideas con el ms sobrio sentido de la realidad. Es a veces una religin muy incmoda y puede ser muy poco agradable. Entre los gentiles la religin y la moral eran cosas enteramente separadas. Ms an, haba hasta dioses inmorales. La religin y la moral eran paralelas entre s sin relacin alguna o era contraria una a otra. Se poda ser un piadoso venerador de los dioses y con todo un envilecido moralmente. Slo el cristianismo exiga completa consonancia de la conducta religiosa y moral, porque la religin y la 461

moral manan de una sola fuente. La religin de Pablo era una cuestin de ndole totalmente prctica y no se contentaba con una actitud puramente intelectual. Onsimo, has de volver a Filemn, confesar tu culpa y aceptar el castigo, si Filemn lo exige. Ser para ti duro volver, y tambin para m dejarte ir. Hemos llegado a ser buenos amigos, y yo podra usar bien de tus servicios. Pero no puedo atentar al derecho de un tercero. Con todo, quiero escribir una cartita a mi antiguo amigo Filemn y t acompaars a Tquico y la llevars. El Apstol se sent y dict a Timoteo la carta. Es la nica carta privada en un asunto puramente privado que tenemos de Pablo. Ella nos da a conocer ms profundamente el corazn del que la escribi, que otras cartas cargadas de ideas. Dnde est el hombre cuyas cartas privadas necesitan tan poco huir de la luz de la publicidad y de la ms severa crtica? Aqu est. Todo lo que escribe Pablo, todo billete, toda nota que sale de su mano, lleva el sello de su espritu, viene del centro de su corazn apostlico, resiste la sonda ms rigurosa. San Pablo omite todo ttulo de cargo, toda indicacin de su cargo apostlico. Pero en vez de esto hace sonar confidencialmente la cadena: Cautivo de Jesucristo! para anunciar un motivo religioso. Filemn gobierna una gran casa con mucha servidumbre, con docenas de esclavos y esclavas. Pablo sabe que seguramente leer en pblico la carta en el culto religioso domstico. Por esto tambin un saludo a la comunidad de tu casa. Pablo ha adquirido sobre Filemn propiamente un derecho de paternidad sobrenatural, y en vista de ello podra tambin exigirle una vez algo muy prctico. Pero como sabe cuan fino hombre es Filemn (y. 5-7), con el cual no hay necesidad de mandato, apela antes bien a la ley del amor. El pastor de almas alcanza ms con ruegos que con mandatos. Hbilmente sabe Pablo agrupar los motivos con hermosa gradacin. Yo, Pablo, anciano. La cara canosa, arrugada del Apstol est ante Filemn. Cuan atractiva es esta humildad de un anciano enfrente de un joven! El conmovedor retrato del anciano Apstol por Rembrandt (v. el grabado del frontispicio) se presenta ante nuestra alma: encanecido en el servicio de Cristo! Ahora todava m s : un preso, que no piensa en su propia pobreza, sino que ruega por otro. Cautivo de Jesucristo: toda la cristiandad en su persona est entre cadenas. Cuando ruega en este nombre, y adems por su propio hijo, por su hijo espiritual, entonces sabe que Filemn no le tendr odio, ni aun cuando aquel por quien ruega se llame Onsimo! Ahora ha salido fuera la palabra fatal! Slo despus de una preparacin psicolgica pronuncia el nombre, porque conoce que despierta sentimientos desagradables en Filemn, quien se acordar de la ingratitud de un esclavo para 462

con quien siempre ha sido tan bueno. Pablo ve un fruncimiento de ira entre las cejas de Filemn. Procura al punto hacer que desaparezca, con un pequeo chiste, un juego de palabras con el nombre de Onsimo: el cual fue en algn tiempo un bribn, pero ha cambiado radicalmente, -se ha hecho un mozo muy til, para ti y para m. Filemn siente cmo la mano del amigo pasa con suavidad sobre su frente. Te lo vuelvo a enviar, recbelo como a mi propio corazn! Esto es pedir mucho. Pero si Pablo habla as, entonces ha de hallarse algo en este Onsimo. Y ahora canta Pablo el elogio del pobre esclavo: Yo le hubiera retenido conmigo de buena gana, podra continuar todava prestndome preciosos servicios en cosas del Evangelio en lugar tuyo; esto es, como l es propiedad tuya, todo servicio que me presta por amor de Cristo, es como si hubiese sido prestado por ti mismo. Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Pablo reconoce el antiguo orden de derecho, y el derecho de Filemn que de l procede. l hubiese podido retener consigo a Onsimo suponiendo el asentimiento del seor ausente. Pero esto hubiera parecido una especie de violencia, y Pablo era el ms declarado adversario de toda violencia, de toda presin moral, especialmente en cosas materiales, para no hacer caer ninguna sombra sobre el Evangelio. Y ahora viene una fina y admirable vuelta a lo sobrenatural. Tambin el pecado, la desobediencia, la violacin del derecho cometido por el hombre los admite Dios en los planes de su providencia, cuenta de antemano con ellos y los pone en su ecuacin como una incgnita, como x, pero que para l es bien conocida. Dios ha dispuesto, sin duda, que l se separase de ti por algn tiempo, para que le recobrases para siempre, y no ya como a esclavo, sino ms que como a esclavo, como a hermano querido. Un fino rasgo caracterstico del cristianismo como comunin de almas de los que, separados antes exteriormente por diversas suertes, se entienden y hallan en Cristo! Onsimo ha faltado, s. Mas donde Dios perdona, debe el hombre tambin perdonar. Ante Dios su falta fue precisamente el impulso para su conversin. Te ha causado pesadumbre, pero vala la pesadumbre. Creste tener un perjuicio y has hecho propiamente un brillante negocio: en vez de un esclavo recibes a un hermano! Sobre la base de la relacin de paternidad espiritual reina entre Pablo y Filemn una especie de comunidad de bienes, o, como lo expresa Pablo de un modo comercial, una especie de participacin. Si me consideras como a socio, recbele como a m mismo, por decirlo as, como a mi fondo de nuestra compaa de comercio. Si te debe algo, apntalo a mi cuenta. Yo, Pablo, con esta carta te escribo de mi puo la cdula de reconocimiento de mi deuda. Hu463

biera podido decir tambin: a tu cuenta. Pues t eres deudor de ms a m que yo a ti, a saber, de ti mismo, de tu eterna felicidad, de tu cristianismo. S, hermano, permite que yo advierta una vez en el Seor mi ventaja de negocio cerca de ti. T has consolado a tantas almas con tus obras de caridad: consuela tambin a mi corazn en Cristo! Aunque se busque en toda la antigua literatura epistolar, no se hallar documento humano que resista una comparacin con esta carta. Lase la carta de Plinio a su amigo Sabiniano en la que le ruega dispense de torturas a un esclavo que se haba escapado. Por el momento ya est bastante castigado con la severa reprimenda que de l (Plinio) ha recibido. Pero en caso de que reincidiera, ya le puede tratar sin compasin. La comparacin se inclina sin duda alguna a favor del Apstol. La gran afinidad del estoicismo con el sentido tico del cristianismo se manifiesta en la conducta de Plinio con respecto de sus propios esclavos. Su liberto Zsimo se puso enfermo del pecho y Plinio lo mand a Egipto. Zsimo regresa curado, pero empieza otra vez a vomitar sangre, y Plinio se preocupa de mandarlo a casa de un amigo en la Riviera. A sus esclavos les permita hacer testamento, cosa reservada nicamente a los hombres libres. Tambin era magnnimo el comportamiento de Cicern, segn se desprende de la siguiente carta a su hijo Marco (53 a. de J. C.): Con la manumisin de Tirn, querido hijo, me has dado una satisfaccin muy grande, ya que es que le consideras digno de mejor suerte y quieres ver en l a nuestro amigo en lugar de ver a nuestro esclavo. Te lo agradezco y te felicito por ello. Se puede comparar, adems, con la carta del prroco cristiano Caor de Hermpolis, dirigida al centurin Flavio Abineo (346 d. de J. C), interesndose por un desertor: Deseara hablarte, mi seor, del asunto del soldado Pablo. Por su huida perdnale ahora una vez ms. Ahora no tengo tiempo para ir a verte. Otra vez volver voluntariamente a tu encuentro. Te deseo bienestar por muchos aos mi seor y hermano 8. Qu diferencia en el tono y contenido de pensamientos a pesar de la igualdad de motivo! La Carta a Filemn no es solamente una obra artstica de discrecin y cortesa, es tambin algo as como un principio de la declaracin cristiana de los derechos del hombre. San Pablo no poda pensar en declarar la esclavitud sencillamente como abolida. La razn social, la seguridad del Estado, el inters de los mismos esclavos no lo permitan. El Imperio romano contaba entonces muchos ms esclavos que ciudadanos libres. Ellos formaban una gran parte de la hacienda. Una casa con varios miles de esclavos no era algo desacostumbrado. Sneca dice que no llevaban un traje diferente del de los ciudadanos, para que ellos mismos no pudiesen 464

comprobar que eran mucho ms numerosos. Millones de manos industriosas se movan en las casas, en las haciendas, en las fbricas, en las curtiduras, etc. Eran los inapreciables servidores de la civilizacin romana 3. Activaban todo el ejercicio del arte y el lujo artstico. San Pablo no poda influir en la suerte de los esclavos sino suavizando. Dada la situacin en que se hallaban entonces las cosas, el anuncio de la manumisin de esclavos hubiera significado el desencadenamieno de la guerra civil, provocado un general levantamiento de esclavos y amenazado con la ruina a la misma joven Iglesia. La experiencia de todos los siglos, el ejemplo de la gran revolucin francesa ensean que el trnsito demasiado sbito e inmediato de la esclavitud a la libertad no significa ninguna dicha aun para los favorecidos con ella. Si hoy consideramos la esclavitud como una contradiccin con la razn moral, hemos de pensar que en nosotros habla la razn iluminada por el cristianismo. La antigedad clsica, aun Aristteles, nada vio en la esclavitud contrario a la naturaleza. En general, la situacin de los esclavos era muy triste. No hay ninguna accin ilegal contra un esclavo, era principio por todos reconocido. El tratamiento prctico de los esclavos era en la mayora de los casos mejor que la situacin jurdica. Los ms humanos con los esclavos eran los judos por efecto de su ley religiosa; entre ellos ninguno era esclavo ms tiempo de diez aos. Los griegos eran con los esclavos ms benignos que los romanos. Poda muy bien acontecer que algn millonario falto de dignidad alimentase a sus peces con carne de esclavo. Pero, tales casos no deben generalizarse. SNECA escribe a Nern: Debes ser benigno con tus subditos; pues al seor que es cruel con sus esclavos toda la ciudad de Roma le mira con desprecio y seala con el dedo (De Clem. 1, 18, 3; vase, adems, Eccli 7, 22-23). Cuando la filosofa fallaba, el asunto haba de ser considerado ms profundamente, desde lo religioso. Slo la fe en la unidad mstica de todos los hombres en Cristo, la igualdad de todos en Dios, con tal que saliese de la regin de lo ideal y se sintiese como realidad, poda aproximar gradualmente la cuestin a la solucin. Primeramente el trato deba ser ms humano, luego la esclavitud haba de pasar a ser una servidumbre suave, y slo despus poda desaparecer enteramente. El fundamento lo haba puesto ya Pablo en su Carta a los Glatas, cuando anunci la carta magna de la libertad cristiana: Pues todos los que habis sido bautizados en Cristo, estis revestidos de Cristo. Y ya no hay distincin de judo, ni griego, ni de siervo, ni Hbre; ni tampoco de hombre, ni mujer. Porque todos vosotros sois una cosa en Jesucristo (Gal 3, 28). Por tanto, una unidad personal, no objetiva o ideal! Los esclavos eran 465

tenidos por los gentiles hasta en lo religioso como hombres de segunda clase, como hombres inferiores, como hombres sin religin. Se les dejaban slo los cultos subordinados de las deidades de los campos, bosques y praderas, pero no se les permita ninguna participacin en la religin oficial. Pablo, por el contrario, anuncia completa igualdad religiosa: En un mismo espritu hemos sido todos bautizados para, componer un solo cuerpo (1 Cor 12, 13). Cmo se poda despreciar a aqullos, si el mismo Espritu Santo no haca diferencia en la comunicacin de los carismas! En la Primera Carta a los Corintios (7, 21) Pablo defiende este punto de vista: Al estado de vida exterior no se le toca por el bautismo. El bautismo y el cristianismo de suyo no deshacen ni el vnculo conyugal ni los rdenes sociales. Mas transforman el alma y la elevan sobre las contingencias humanas y diferencias de clase. Otra postura hubiese sido peligrosa aun para la Iglesia. Cuntas conversiones aparentes se habran producido, de haber Pablo proclamado de un modo general la libertad social! Pablo, pues, no poda quedar por debajo de Digenes, el cual, presintiendo el cristianismo, expres en hermosas palabras un elogio de la libertad interior del alma frente al,estado exterior: Desde que Antstenes (su maestro) me ha dado la libertad, ya no he vuelto a ser esclavo. En la Carta a Filemn tuvo Pablo ocasin de hacer la prueba por el ejemplo. No es amigo de soluciones generales; antes bien trata cada caso de por s en particular, pero de manera que siempre se entrev la solucin fundamental. La cuestin que suscitaba el caso de Onsimo, era sta: Puede un esclavo libertado por la sangre de Cristo, sacudir tambin el yugo de su amo terreno? El seor cristiano, por la conversin de un esclavo al cristianismo, est obligado a algo? La decisin del Apstol es de una magnfica consecuencia. l no altera nada en el orden del derecho romano. Desea a la verdad la manumisin, pero deja la decisin a la conciencia cristiana. Tambin la primitiva Iglesia conserv la estima paulina de lo humano en la condicin de los esclavos. El esclavo era admitido a todos los cargos eclesisticos. Era una novedad nunca oda, el que la Iglesia romana, la ms clebre entre todas, fuese gobernada, ora por el vastago de una gens illustris, como el papa Cornelio, ora por un antiguo esclavo, como el papa Calixto. Sin embargo, tampoco faltaron aqu del todo las situaciones violentas debido a las diferencias sociales. El tono de superioridad con que HIPLITO DE ROMA (Philosophumena IX 11, 12) como portavoz de la aristocracia romana ech en cara a su rival Calixto su antigua condicin (de que cuando era esclavo habase fugado, y despus de ser nuevamene capturado haba sido condenado a la ignominiosa pena de trabajar en el molino y en las minas) re466

vela cierto orgullo de clase que ms tarde aparece tan acentuado en el papa LEN I (Ep. 4) y que durante la edad media domin en alto grado a la jerarqua [n. 48]. Fue una bella manera de dar gracias a Pablo, cuando posteriormente se aluda a l en los documentos cristianos de manumisin de esclavos: Pero como con su voz potente, Pablo dijo bien claramente: "No es esclavo, sino un hombre libre", mira! yo tambin, te dejo a ti en libertad a partir de hoy, esclavo mo, a quien haba comprado yo con mi dinero 8 . Todo lo que hay en el mundo cristiano de legtima libertad, procede en alguna manera de la herencia espiritual de Pablo, el fiel intrprete de Jess. Yo, Pablo, preso por amor de Cristo, te ruego por mi hijo, a quien he engendrado entre cadenas. Venerable nos sea por siempre el hombre que en un tiempo en que estaba sentado en el trono un Nern, tena en sus labios semejante ternura, y estando l mismo entre cadenas rompa las del gnero humano! 60. 7 salto de Dios
Carta a los Filipenses.

La primera conquista en suelo europeo, la Iglesia de Filipos, haba sido siempre la predileccin del Apstol. La romana seguridad y sentido de orden de esta colonia romana se aproximaba ms a su seriedad semtica que a la inconstancia griega. All no haba ninguna alta especulacin sino un cristianismo muy prctico. Del todo inesperadamente haba llegado un da a la casa de Pablo Epafrodito, un calificado ciudadano de Filipos, con una importante ofrenda de la comunidad. Pablo se alegr sumamente de esta prueba de afecto. Saba quin era la fuerza impulsora de este rico presente: un fiel corazn apostlico de mujer! Lidia era inagotable en bondad. Haba de tener siempre alguno de quien cuidarse. Hay expositores que conjeturan que su nombre se oculta debajo de la expresin festiva noble compaero de yugo. Mas tambin poda aludirse con ello a Lucas, que haba partido antes para Filipos. Cmo andaban los hermanos de Filipos? Epafrodito tena mucho bueno que referir. Dijo que la comunidad estaba firme en la fe y en la caridad, que luchaba valientemente por el Evangelio, pero que estaba on cuidado por l. Que, con todo, pequeos, celos y contiendas entre mujeres como Evodia y Sintiqu deslucan a veces el cuadro. Que algunos sofistas judo-cristianos haban procurado alterar la paz de la comunidad y quebrantar la autoridad de Pablo, pero sin resultado. Que haban llevado a la crcel a algunos fieles, pero que por eso mismo la comunidad se mantena ms firme y ms estrechamente unida an. 467

Epafrodito permaneci largo tiempo con Pablo y comparti su prisin. Este hombre desinteresado se consumi enteramente y expuso su vida en servicio del Apstol y del Evangelio. Su debilitada salud no poda resistir la fiebre romana. Cuntas noches estuvo velando Pablo junto al lecho de su amigo enfermo y luchando con Dios para salvar su vida! Su restablecimiento final lo ensalza Pablo como una prueba de la misericordia de Dios para con la comunidad, que haba temido por su vida, y todava ms para consigo mismo. Sin duda hacia el fin de la prisin romana, en el ao 63, Pablo se despidi del amigo despus de su restablecimiento entregndole una carta muy afectuosa para los filipenses. Marcos, Tquico y Onsimo haban ya partido para el Asia Menor. Slo Timoteo estaba todava con l. Parece que entonces Pablo fue llevado otra vez al pretorio para el final de su proceso. En ninguna de sus cartas ha hallado tonos tan tiernos y suaves como en sta. Se la ha llamado con razn la perla entre sus cartas. En ella no hay que buscar ningn riguroso orden de ideas. Es solamente una efusin del corazn: cor ad cor oquitur. Pablo se gua por un intento propio de un pastor de almas: quiere hacer de Filipos una comunidad modelo y desterrar de ella las ltimas sombras de discordia. Todo cuanto el rey Midas tocaba, se converta en oro; todo lo que toca un genio como el de Pablo, resulta por ello grande e inslito [n. 49]. El cambio de disposicin de nimo que se manifiesta en la carta, entre la gozosa confianza y la triste resignacin, y hasta el angustioso presentimiento, segn las diferentes noticias y perspectivas del proceso, queda de manifiesto en diversas interrupciones y es muy significativo en cuanto al estado de nimo del preso. Mas el sentimiento predominante es con todo el gozo espiritual. Su nico deseo es el triunfo de Cristo, ora sea por su vida o por su muerte. La larga vida o la pronta muerte no le importan nada cuando se trata de la causa de Cristo. Su gozo principal es el de que su prisin no haya impedido el progreso del Evangelio, sino antes bien lo haya promovido. A la verdad haba un gozo maligno de ciertos judo-cristianos en dirigir la atencin del pblico romano hacia el preso, pero con todo, el nombre de Cristo era cada da ms conocido en Roma. Pablo no poda saber que ya al ao siguiente esta popularidad resultara muy peligrosa al cristianismo. Pero la causa ms profunda de su alegra sobrenatural la expresa la proposicin lapidaria que brilla con letras de oro sobre la Confesin en el sepulcro del Apstol en Roma: Mihi vivere Christus est et mori lucrum; (el sentido de mi vida es Cristo, y si he de morir, esto no es ms que una ganancia para m) [n. 50]. Pablo no conoce ninguna dicha propia, ningn inters privado; todos sus intereses coinciden con los 468

intereses de Cristo. Sobre semejante hombre la desdicha no tiene ya ningn poder. Aun el verdugo est desarmado, si su vctima saluda a la muerte como a ganancia u . Pero la vida tiene tambin su valor: es condicin para el trabajo apostlico. Al Apstol, por tanto, se le hace difcil la eleccin. Dos deseos opuestos le estrechan; no sabe lo que es ms apetecible: vivir por Cristo o morir por Cristo. Non recuso laborem (no rehuyo el trabajo), podra decir como san Martn. Por fin se decide por la misma manera de ver que tuvo ms adelante san Ignacio de Loyola: Si tuviera que elegir entre la muerte con la seguridad de entrar al punto en el cielo y una larga vida llena de fatigas y trabajos por Cristo, pero sin certeza de ir al cielo, elegira, con todo, esto ltimo como lo ms heroico. Pablo no pierde de vista un momento su idea principal: restablecer la completa unidad de las almas entre los filipenses. La causa de las desavenencias la halla en una falta de pensar de un modo sobrenatural. No toman el cristianismo bastante seria y realmente. Para Pablo el misterio de Cristo no es ningn sistema de ideas, la mstica comunin de vida ninguna figura retrica, la fe ninguna manera especial de ver las cosas, el amor y la hermandad ningunas cosas que slo hayan de gozarse con moderacin y cautela. No, dice Pablo, nuestra comunin con Cristo es la realidad ms real de todas. Si Cristo es para vosotros una realidad, entonces habis de dejar vuestras tiranteces. La conducta moral del cristiano no es ningn adorno esttico o un aditamento a nuestra fe, sino que ha de nacer de la comunin con Cristo como de una raz. Y ahora Pablo introduce directamente a sus filipenses en el punto central del misterio de Cristo. Cristo es la imagen increada del Padre, tiene la misma figura de la substancia de Dios, est en el mismo plano de igualdad con Dios, tiene un derecho absoluto a la categora y brillo exterior divino. El primer Adn crey poder arrebatar para s, a modo de fruto prohibido, el ser como Dios 27. El segundo Adn no consider robo el ser igual a Dios; era un seoro que le corresponda por derecho, en virtud de su eterno nacimiento del Padre. Y a pesar de esto, haba renunciado al brillo exterior, escondiendo bajo la forma de siervo su origen divino, tal y como quera el Padre. Si hubiese pensado como vosotros, en su vida terrena habra alardeado de su derecho divino, se habra vengado de todas sus afrentas, habra mandado a las legiones de ngeles que luchasen por l, habra hecho bajar fuego y azufre del cielo, y vendido su vida lo ms cara posible. Pero no lo hizo! Es que haba dejado tal vez de ser Dios? Bajo su apariencia material su divinidad estaba slo velada. Y t, dejas de ser quien eres cuando cedes? La nobleza interior no la puede arrebatar nadie. 469

La encarnacin fue el primer salto de Dios, como dice san Gregorio Magno, el salto del Infinito a la limitacin de la criatura, el primer paso del renunciamiento de s mismo. Pero el Encarnado entra todava ms profundamente en el abismo del propio anonadamiento. Una vez en posesin de nuestra naturaleza pasible, quiso privarse tambin de todo lo que hace la vida agradable, atractiva, cmoda, hermosa y tranquila. Hzose enteramente pequeo, pobre, obediente, sin deseos, formalmente sediento de abatimiento hasta la muerte de esclavo. Todo lo que significa ser hombre en el sentido ms terrible, lo tom sobre s. Hzose llenar hasta el borde la copa del dolor, y la bebi hasta las heces. Y ahora, queremos nosotros hombres pequeos engrernos de un modo mezquino y porfiado de nuestros supuestos defechos, permanecer obstinados y no venir a un ajustamiento! La redencin en la cruz fue el segundo salto de Dios, del Ilimitado a la medida limitada de lo humano. Y si la vista de este descenso de Dios al abismo humano no deba bastar, entonces mirad su subida, que despus sigui! La medida del abatimiento es tambin la medida de la glorificacin. El Padre ha hecho a la naturaleza humana de Jess compaera en el trono y de la misma nobleza que l, y le ha dado el ttulo de Kyrios como al Rey de los reyes, al Seor de los seores, al Emperador de tres mundos, el celestial, el terrenal y el infernal [n. 51]. ste era de nuevo el verdadero Pablo! Ms profundamente ya no se pueden, sin duda, echar los cimientos de la moral. l pone siempre lo de todos los das en el marco de la eternidad. Los santos Padres y telogos han visto en esta confesin de Cristo, en este carmen Christi, el ms elevado arrebatamiento hmnico del alma de Pablo y su ms profunda mirada al misterio de Cristo. Todo el tratado de la cristologa y de la doctrina de la Trinidad se encierra en l. Bajando de su altura dogmtica, Pablo se vuelve blando y tierno. Los filipenses le estn muy adheridos al corazn, son dciles y tratables. Vosotros nunca me habis rehusado nada, dice, nunca me habis dado repulsa a un ruego, cuando estaba entre vosotros; dadme ahora el gusto de que seis cuidadosos de vuestra salvacin, para compensarme mi ausencia. La vida es seria, lo que est en juego es importante, la gracia de Dios, que obra en nosotros el querer y ejecutar. Si el amor de arriba ha tomado parte tan ntima en nuestra suerte, por nuestra parte debemos procurar que nada falte. Temor y temblor significan en Pablo seriedad de vida, santo pavor, conciencia ajustada. Despus sed en medio de esta generacin perversa, en este tiempo de Nern, como antorchas resplandecientes, que llevan la llama de la verdad. Deban muy pronto alumbrar el circo de Nern! El pensamiento del terrible estado de aquel tiempo hace aparecer la visin de su futuro martirio: Si 470

mi sangre es la libacin litrgica, con que ha de ser rociada la vctima de vuestra fe, tanto mejor, tanto mejor! Y tambin debis alegraros conmigo y decir: Tanto mejor! Parece a algunos que la parte que sigue fuese el fragmento de otra carta a los filipenses, escrita en otro tiempo y en otra disposicin de nimo, y ms tarde aadida a la primera. Se cree observar todava el punto en que se hizo la aadidura (entre 3, 1 y 2). Pero para la explicacin basta la suposicin de una gran pausa y nuevas noticias llegadas. A las vanas razones de privilegios judos, al hacer ostentacin de las borlas, al jactarse de rboles genealgicos, de las promesas y la circuncisin, que Pablo llama sarcsticamente castracin, a la manera cruel como ladran cual perros (Apoc 22, 15) alrededor del preso y destrozan como jabales la via del Seor, contesta con la enconada mofa y la burla de los gentiles sobre los judos de recortado prepucio (Horacio: curts Judaeis) n Opneles su propio escudo de armas hebreo y lo rompe ante sus ojos, como se rompe el escudo de armas del ltimo vastago de un linaje noble y se le arroja al sepulcro. No afrenta su pasado y su descendencia juda, pero ha experimentado en su conversin un valor nuevo, incomparable, que deja detrs de s todos los otros valores, y con esto un desprecio de lo que era antes el contenido central de su vida. Es el conocimiento de Cristo, que todo lo sobrepuja. Todo lo otro es en comparacin con l vana fruslera. Despus de casi treinta aos de inaudita actividad llena todava al Apstol que envejece un ansia verdaderamente impetuosa de acabamiento; quisiera luchar como incansable campen en la carrera olmpica por obtener el premio celestial de la victoria. As es Pablo un enemigo mortal de toda mediana, un representante de la clase de aquellos hombres sin compromiso que nunca estn satisfechos de lo que hacen para llegar a la meta reconocida. Conforme a esto distingue Pablo dos direcciones dentro del cristianismo: la de los inclinados a las cosas terrenas, de los representantes de un cristianismo burgus, mundano, que se establece cmodamente en el mundo y hace poltica con los mismos medios y armas que los mundanos, y la direccin sobrenatural, que saca su fuerza de la cruz de Cristo, que resuelve las cuestiones de este mundo con medios sobrenaturales, y no procura sobrepujar a los mundanos en ladina astucia y artera parlamentaria. Nuestro Estado, nuestra poltica, nuestro derecho de ciudadana estn en el cielo! [n. 53]. Los cristianos de entonces no podan tener parte en la cultura de la poca helenstica ni en la poltica romana, porque estaban llenas de tendencias enemigas de Dios [n. 52]. Deban trasladar el ser ciudadano, el pensamiento fundamental de la antigua cultura, a un orden espiritual: ser miembro del cuerpo 471

de Cristo, ciudadano de una ciudad celestial! No ser Estado en el Estado! Slo despus de la ruina del mundo antiguo estuvo a la Iglesia allanado el camino para crear nuevos rdenes de derecho social, informados de espritu cristiano, con nuevos pueblos jvenes. Este tiempo parece haber pasado hoy. Una sociedad cristiana, un estado cristiano en el sentido de la edad media ya no lo hay. Y as nos vemos precisados hoy a acordarnos ms que antes de nuestras esenciales fuerzas espirituales. Una Iglesia que quisiese trabajar hoy con mtodos medievales, que quisiese apelar a privilegios pasados, condicionados por el tiempo, sera tenida como cuerpo extrao. Tambin aqu Pablo reconoce la mudanza del tiempo y clama: Pensad en las cosas de lo alto! [n. 53]. Pablo concluye con un llamamiento a la alegra. Por aquel mismo tiempo. Sneca escriba en su quinta campestre estas profundas palabras Res severa magnum gaudium, y nosotros aadimos que constituye tambin una gran alegra poder ocuparse en un asunto serio. Y quin es el que trabaja en una cuestin ms seria que el cristiano? La alegra est donde se toma con formalidad la fe, Dios, la eternidad, lo absoluto, donde se borra el pequeo yo y se disuelve en la felicidad del Todo. El paganismo degenerado de entonces no conoca esta alegra. Como tocado por un destello de luz cristiana, Sneca ya presenta esta clase de alegra. Alegraos en el Seor! : para Pablo, el Seor es el manantial de todas las alegras y stas tienen su origen en el corazn de Dios. Dios ha creado el mundo, pero no precisamente en un momento de mal humor, sino de pura alegra de s mismo, del modelo de las criaturas en su querido Hijo. La alegra, en realidad, no es por s misma una virtud, pero crea el ambiente de la virtud, la luz en que ella prospera. Es tambin uno de los motivos ms eficaces de fe para los que estn fuera de ella, porque, cuando ven a un genuino cristiano alegre, tienen este sentimiento : Aqu hay una profunda fuente de vida, el Seor est cerca, y no se ven obligados a decir como Nietzsche: Si, por lo menos, esos redimidos tuvieran el aire de redimidos! Tal es para Pablo el leitmotiv de su existencia y de toda vida autnticamente cristiana: El Seor est cerca. Con el tiempo, no mengu para Pablo la esperanza en la segunda presencia del Seor. Cuanto ms envejece, ms cerca se encuentra del da del Seor. Esta mstica activista y escatolgica es el polo opuesto de su mstica contemplativa de Cristo y de la cruz. Infunde a su vida un elemento lleno de impaciencia para ir siempre adelante y le proporciona una tica de trabajo jams vista. El kairs paulino (rescatad el tiempo!, Eph 5, 16) no se refiere al moderno ritmo de trabajo, sino a la mstica cristiana del trabajo: Trabajad mientras es de da. El tiempo se acorta. El tiempo apremia (1 Cor 7, 29) 79 . Esta alegra cris472

tiana abraza todo lo que en el mundo de Dios hay de hermoso y grande y bueno. De ah se sigue para Pablo el programa de vida cristiana: El cristiano es el hombre entero en consonancia con Dios, en armona con todo lo bueno, en alianza con todo lo hermoso, noble y fuerte. Un cristianismo en el cual no hallase cabida lo que de grande y digno de alabanza se ha pensado, dicho y hecho en el curso de los siglos, sera un mezquino cristianismo! La noble manera como Pablo agradece el envo de dinero, nos da al fin una visin profunda de su alma. Se ve cuan aliviado se halla con el prsente. Quiz haca ya algn tiempo que deba el alquiler, que en Roma era muy elevado. Pero con fina discrecin sabe dar al agradecimiento un rumbo que hace aparecer tambin a los dadores en un elevado sentido como donatarios. Esto es orgullo cristiano. Con mirada retrospectiva veremos cmo en la noble composicin de la carta derrama luz como brillante piedra preciosa el magnfico himno cristiano. El moderno historiador de la religin se queda admirado a causa de esta cristologa de un Cristo preexistente tan adelantada en tiempos tan antiguos. Todos los intentos para averiguar el proceso formativo de esta imagen de Cristo en el espritu del Apstol han sido vanos. Pues desde la hora de Damasco la tiene ante s. Y a pesar de todo, no es ningn sueo de visionario. Es el mismo que poco tiempo antes iba en figura de siervo por las llanuras de Palestina y por las calles de Jerusaln; su paisano de Galilea, su contemporneo. El mismo que haba sido tan odiado y que ahora, despus de muerto y resucitado, era ms alto que los cielos, ms grande que todas las cosas, ms poderoso que la muerte, irradiando y llenndolo todo con su torrente de bendiciones. Aquello no fue una apoteosis teatral como la escena de la divinizacin de los emperadores, en la que se haca volar un guila por encima de la ardiente pira, como smbolo del genio divino del emperador. Aquello era el fin de todas las apoteosis paganas. Al arrebatar Pablo al emperador los atributos de dios y transferirlos a Cristo, al mismo tiempo que evitaba que lo divino fuera profanado por el paganismo, substraa lo humano a la degradacin de la vil adulacin.

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IX. LTIMOS VIAJES Y CARTAS

61. En el crepsculo del mundo Vergente mundi vespere..., as empieza un antiguo himno de vsperas de Adviento. En los tiempos de Cristo se acercaba uno de los grandes ciclos en los cuales la vida histrica de la humanidad avanza hacia su fin. En este crepsculo vespertino apareci Cristo para traer una nueva juventud a los hijos de Dios (O. BAUHOFER, Das Geheimnis der Zeiten). Cuando Pablo moraba en Roma, las primeras lneas de la muerte haban ya surcado el rostro de la civilizacin antigua. Intilmente el anciano Catn haba prevenido contra el influjo enervante del helenismo. Intilmente haba aceptado el emperador Augusto la dignidad de Sumo Pontfice, renovado los antiguos cultos de la religin romana, y levantado por medio de sus leyes sobre el matrimonio, protectores diques contra la inundacin de la inmoralidad en todas las clases sociales. Comenz tambin a fallar el orden de los caballeros, despus que hubo fallado la alta nobleza, que iba extinguindose. Intilmente Mecenas, el vastago de sangre real etrusca, haba procurado ocultar la corrupcin interior con el oropel de un efmero culto de la belleza. El dulce veneno que OVIDIO haba instilado en las venas de la juventud romana, hizo su efecto y segua consumiendo las fuerzas vitales. Este poeta acababa de publicar su Ars amatoria (El arte de amar), verdadera gua para los adlteros presentes y futuros, cuyos efectos haba experimentado el emperador Augusto en la persona de su propia hija Julia. VIRGILIO deploraba que la religin romana fuese suplantada por los cultos orientales. Al describir a Roma como la frigia Madre de los Dioses, coronada de torres, exultando por su origen divino (Eneida, 6, 785), pronto la identificaron los cristianos como la mujer del Apocalipsis, sentada a horcajadas sobre la Bestia, como la madre de las rameras y abominaciones de la tierra... embriagada con la sangre de los santos, y con la sangre de los testigos de Jess (Apoc 17, 5-6). La sana fe en el Jpiter de la antigua Roma haba sido socavada ; las masas" se refugiaban en la magia oriental babilnica y en la mstica de los nmeros (HORACIO, Oda xi, lib. i) [n. 54]. Reemplaz a la religin la deificacin del Estado y procur expresar visiblemente esta megalomana en construcciones gigantescas de vertiginosa suntuosidad (grabado 32). As Nern acababa de trazar el plano de su Casa urea. Roma se hallaba en una
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embriaguez de no interrumpidas fiestas y juegos circenses. Por dinero todo era venal, el inters del Estado, la libertad civil, el voto de los jurados, el juramento de la bandera, la honra de la mujer. Pero la muerte de los pueblos y civilizaciones es un suceso muy lento, y se ha de atribuir a la firme estructura del Estado romano el que no se derrumbase sino despus de siglos. Mas el hombre que saba que era muy inminente la parusa o presencia de Cristo en fuego y humo sobre Roma y Jerusaln, estaba ahora ms de un ao en espera de la sentencia de su tribunal. Semejante dilacin no debe causar ninguna extraeza. Se trataba de una cuestin religiosa de un judo extranjero, que no despertaba gran inters en el tribunal del Imperio. ltimamente, el carcter del emperador, que a la sazn contaba veintisis aos de edad, haba sufrido un cambio fatal. Era el tiempo en que haba sacudido la direccin de sus dos educadores Sneca y Afranio Burro. Los salvajes instintos que haba heredado de su madre, despertaron; la bestia estaba sedienta de sangre. Uno despus de otro, los que le estorbaban fueron quitados de en medio: Britnico, Octavio, su misma madre Agripina. Sneca deba cubrir con su autoridad el matricidio. Prefiri retirarse a su granja y esperar, como en otro tiempo su hermano, la orden para la muerte voluntaria. Burro haba desaparecido en marzo del 62, por veneno, como el pueblo deca. Para alejar el influjo del general que mandaba a los pretorianos, dividi Nern el cargo entre dos hombres: Tigelino, el infame compaero de todos sus crmenes, y Fenio Rufo, hombre honrado, pero dbil. Como Tigelino estaba muy ocupado en intrigas cortesanas, la suerte del Apstol estuvo en las manos del otro. As sucedi que su prisin termin en el verano del 63 con la absolucin. Con esto la Roma oficial reconoci que el cristianismo en s no era ningn crimen de Estado. Fue Domiciano quien discrep de este parecer. Una maana vino un centurin a la casa de Pablo, quit la cadena del clavo y la sujet a su cinto con la declaracin de que el prefecto de Roma haba retirado la continuacin de las actuaciones judiciales 56 . Con esto Pablo poda ir adonde quisiese. Por poco haba escapado de la muerte. Si el proceso hubiese durado un ao ms, Tigelino, al vaciar las crceles para llenar el circo de mrtires, no se hubiese olvidado de un adalid de secta como Pablo . Se ha preguntado por qu san Lucas n cuenta ya la liberacin. Como quiera que sea, l tuvo conocimiento del resultado del proceso. Hacia el fin de la prisin ya no le hallamos en Roma, pues en la Carta a los Filipenses ya no se le nombra entre los que mandaban saludos. Si no refiere la muerte del Apstol, esto es una prueba de que Pablo entretanto haba sido puesto en libertad y los He478

chos de los Apstoles se publicaron entre la primera y la segunda encarcelacin romana. Adonde se dirigi Pablo? Las cartas escritas durante su prisin manifiestan que retras provisionalmente su plan primitivo de ir a Espaa. Sus miradas se enderezan nicamente hacia Oriente. Timoteo haba partido antes para Filipos y Pablo deba encontrarlo en el camino. Ahora, despus de cuatro aos de prisin, cuando finalmente se haba quitado el obstculo, al impulso de su energa por largo tiempo acumulada, pareci llegar para Pablo una nueva primavera.. En realidad era el mitigado ardor del sol de otoo, que da al vino la ltima dulzura y el ltimo calor. Ya desde su viaje a Roma, cuando su navio fue arrojado a la costa de Creta, esta isla haba entrado en el campo visual del Apstol como un nuevo pas apostlico, que antes se le haba escapado. En feso pudo haber odo decir a hermanos venidos de aquella tierra, que all haba cristianos diseminados, por los cuales nadie todava se haba interesado. Haba pues an algo que hacer en el Oriente. Pablo se embarc con Tito para la isla del clebre rey fabuloso Minos. Esta vez la isla pareca convidarle ms que tres aos antes, cuando la terrible tempestad. Creta, la isla homrica de las cien ciudades y una antiqusima monarqua sacerdotal, desde haca milenios haba quedado aislada, y como puente entre Egipto y Grecia, haba desarrollado una civilizacin autctona en su lucha con las fuerzas primitivas de la naturaleza. Las ruinas que todava existen de las fortalezas reales de Cnoso, Festo y Hagia Trada constituyen otras tantas maravillas del mundo. La riqueza adquirida por el comercio, la refinada civilizacin egipcio-asitica haban afeminado al pueblo isleo. Cuando Pablo se present, los cretenses eran tenidos por uno de los pueblos ms disolutos de la antigedad. Su antiguo yidente Epimnides haba hecho clebres en todo el mundo a sus paisanos con su verso satrico: Los cretenses son siempre mentirosos, bestias y vientres corrompidos. Pero aun aqu la semilla del Evangelio haba germinado. Los cretenses que haban sido testigos del primer milagro de Pentecosts (Act 2, 11), fueron los primeros mensajeros de la fe. Mas era un cristianismo incoherente, algo salvaje, sin una estable organizacin de comunidad, algo as como la Alemania de la poca de san Bonifacio. No saban mucho de Jess, pero s bastante de los hroes del Antiguo Testamento y sus rboles genealgicos, sobre los cuales los rabinos les haban contado toda suerte de paparruchas. Tanto all como en feso era evidente de dnde procedan aquellas fbulas judas. Un abundante campo de trabajo esperaba al misionero. Tito deba continuar la misin en Creta, hasta que Pablo volviese de su viaje al eitremo Occidente. Pablo se guard muchsimo de volver a pisar el suelo de Pa479

lestina. El salvajismo y confusin de la situacin civil y religiosa haba llegado en Jerusaln a su punto culminante. FLAVIO JOSEFO refiere del pontfice Anano: Reuni el Consejo Supremo formando de l un tribunal y present ante el mismo al hermano de Jess, el llamado Cristo, por nombre Jacobo, y a algunos otros y los hizo condenar a ser apedreados (Antig. 20, 9, 1). Por entonces, Pablo abandonaba Roma. Y ahora, mientras iba presuroso en Oriente de comunidad en comunidad, qu suceda en Roma? Una nube de humo y fuego nos impide ver la perspectiva de la historia. En el lvido reflejo andan varias figuras, confusas, a modo de fantasmas*. A dos de ellas creemos conocer. Una de ellas es Pedro. Cuando la nube de humo lleg al Aventino y a las laderas del Janculo, penetrando en las cabanas de los pobres cristianos, qued entonces tambin l envuelto en la corriente de humo y sangre? Muchos lo creen. Nadie lo sabe. El lugar de la ejecucin parece hablar en favor de ello. Los jardines del Vaticano son el lugar donde sangraron las vctimas de la persecucin neroniana. No sabemos dnde se hallaba entonces Pablo. El 19 de julio del ao 64 lleg al emperador Nern, que estaba en su villa de Antio (Anzio), al sur de Ostia, la noticia de que en Roma haca estragos un enorme incendio. Siete das estuvo el fuego devorndolo todo y de catorce partes de la ciudad slo dej cuatro ilesas. En aquella noche infortunada el pueblo haba visto a criados imperiales correr de ac para all con antorchas. Este incendio fue la seal para la prueba del fuego de trescientos aos, en la cual se prob si la obra del circunspecto arquitecto Pablo, de su amigo Pedro y de sus colaboradores haba sido edificada sobre el fundamento de Cristo con oro, plata y piedras preciosas, o con lea, heno y paja (1 Cor 3, 12). Ningn acontecimiento hizo tal impresin en los contemporneos y en la posteridad como aquella accin del incendiario emperador, de la que dan testimonio cinco personajes paganos, a los que no puede tacharse de parcialidad: TCITO (Anales, 15, 44), SUETONIO (Nern, 16), cronista de la corte de Adriano y amigo de Plinio, JUVENAL, poeta que perteneca al mismo crculo de amistades (Sat., 1, 115),
DIN CASIO (Historia de Roma, 62, 16) y SNECA (Carta 14).

Bajo el techo protector de la sinagoga el cristianismo se haba podido difundir hasta entonces en el Imperio romano. Pero el precio que haba de pagar por ello era enorme. Todo el odio del populacho gentil contra los judos descarg ahora sobre la cabeza de los cristianos. Entre los que rodeaban al emperador, haba personajes influyentes, como Tigelino, Alitiro y la proslita Popea, que podan encaminar a Nern tras las huellas de los cristianos. As la Iglesia vino a hallarse entre las dos piedras de molino del judaismo y del antisemitismo, y fue un milagro que no fuese enteramente triturada. Todava hoy trepida algo de estas experiencias de los primeros das de la Iglesia, cuando ruega en su liturgia del Viernes Santo: Oremus et pro perfidis Judaeis. La misma fuente est indicada por la obscura alusin del obispo romano CLEMENTE en su Carta a los Corintios (1, 5): Esta persecucin fue obra de la envidia. Pocos aos ms tarde, san Juan en el Apocalipsis (2, 10; 3, 9) llam a la sinagoga de los judos escuela de Satn. En esta orga de odio aparece por primera vez en la literatura pagana el nombre bendito de Cristo. Como Cristo muri en la cruz cual delincuente poltico entre dos delincuentes, as ahora y en adelante la Iglesia fue presentada por el Estado romano como delincuente poltica, y por Tcito y otros escritores como la peor de todas las supersticiones y de todos los horrores, llena de odio al gnero humano. El retiro de los cristianos de la vida pblica fue para Tcito prueba bastante para su afirmacin. La calumnia haba hecho su efecto. Cuando APIN en su libro Contra los judos cuenta que stos se comieron en sus misterios a un heleno, que para este fin cebaron antes en un bosque sagrado, ahora este rito de sangre falsamente atribuido a los judos se traslad a la comunin cristiana. Un estremecimiento se apoderaba del oyente pagano, cuando oa las palabras de la Eucarista cristiana: Comed todos de l; pues ste es mi cuerpo. Tambin la veneracin de un dios con cabeza de asno, que Apin reprochaba a los judos, por cuanto no dejaban entrar a nadie en su santuario, se imput en adelante falsamente a los cristianos. El crucifijo de burla del Palatino es una prueba de ello [n. 44]. Incluso el orgulloso Tcito expresa cierto sentimiento de compasin hacia los cristianos, mientras que el fino cortesano Suetonio no conoce ningn sentimiento de humanidad, ni siquiera a la vista de las escenas crudelsimas de la mitologa griega, que los cristianos se vean forzados a representar para diversin de los romanos: Hrcules en las llamas, Ixbn despedazado en la rueda, Orfeo destrozado por los osos, la mutilacin de Atis, la entrega de Pasifae a un libertino (quizs el propio Nern) disfrazado de toro bravo, Dirce, desnuda y atada a un toro, arrastrada por las rocas del He481

Ofrcese aqu una terrible conjetura, que casi lleg a ser certidumbre histrica. Los judos, que en tiempo de Claudio haban tenido que salir de Roma por causa de la contienda acerca de Cristo, pagaron esto ahora a los cristianos con redoblado odio. Nern necesitaba un delincuente sobre el que pudiese hacer recaer la sospecha del incendio, apartndola de s: alguna secta oriental desacreditada ! Los judos supieron sacar la cabeza tempestivamente del lazo 'y desviar hacia los cristianos el odio antisemtico del pueblo. 480

licn, escena que recuerda el llamado toro Farnesio (Museo de aples) y las pinturas murales pompeyanas. Tambin CLEMENTE DE ROMA hace mencin de estos terribles tormentos y afrentas (Cor 1, 6). SNECA, que un da llen el espritu del joven Nern con aquellas representaciones mitolgicas y que nutri involuntariamente la insana tendencia del muchacho con tales fantasas disolutas, refiere tales escenas ms tarde en el destierro de su casa de campo, donde pagaba las debilidades de su vida: La tirana tiene a su disposicin acero y llamas, cadenas y una multitud de bestias para arrojarlas sobre los cuerpos humanos. Se presentan ante el alma las crceles, los tormentos de la cruz, y ganchos de hierro, y aquel palo que metido por el cuerpo humano sale por la boca, miembros destrozados por carros que tiran en sentido contrario, y aquella tnica hecha de materias inflamables o untada de ellas, y todo lo que la furia cruel ha sido capaz de inventar (Ep. 14). stas son palabras de un testigo ocular sobre los hechos afrentosos de su mal aconsejado pupilo sentado en el trono imperial. Y cosa extraordinaria! ante la vista del fro estoico, que haba visto morir tantos gladiadores, se le presenta ahora como una visin de lejanas tierras la inexplicable sonrisa de un humilde cristiano: En medio de todos estos tormentos, haba uno que ni siquiera gimi; no, no implor por su vida; incluso, ya que esto es demasiado poco, sonrea, s, sonrea con corazn lleno de gozo (Ep. 78)20. Entre las vctimas sin nombre de la persecucin neroniana estuvieron sin duda los ms de aquellos hermanos a quienes Pablo haba saludado en la Carta a los Romanos y que en otro tiempo haban salido a su encuentro hasta el Forum Appii, pero tambin aquellos que no haban predicado a Cristo con pura intencin, sino para causar afliccin al Apstol aprisionado. Tambin ellos se salvaron, pero como pasando por el fuego (1 Cor 3, 15). El peligro comn y la muerte comn haban borrado todo lo que hubo de demasiado humano en sus corazones. Slo de quila y Priscila sabemos que haban escapado del peligro. Pablo los hace saludar ms tarde en feso (2 Tim 4, 19). sta fue la primera victoria religiosa de la Iglesia romana, por la cual mereci su puesto de primaca entre todas las Iglesias del orbe. Estas cosas sucedieron en el mes de agosto del ao 64, en el imperio de la Bestia apocalptica, en el crepsculo del mundo. Pues ahora el fin ya no poda estar lejos, ya que el hombre de iniquidad se haba revelado. Si la persecucin ces a fines del ao 64, o si Nern public una ley imperial contra los cristianos, es cosa controvertida. Lo peor fue la proscripcin moral del nombre cristiano, el cual, por la unin ntima de los cristianos romanos con el incendio, en la amplia opinin pblica qued marcado con la nota ms execrable de bajeza e infamia 18.
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Con la persecucin neroniana contra los cristianos el Estado romano y el antiguo mundo civilizado entraron en el perodo de lucha con un poder espiritual al cual no estaban adecuados. La desgracia de Roma fue que no conoci la fuewsa del porvenir, lo cual era lo nico que hubiese podido conservar en vida al Estado romano. Un Imperio universal como el romano necesitaba como complemento un lazo espiritual universal por medio de una religin comn. sta no poda ser ya la antigua religin del Estado, pues por la burla de los filsofos estaba aniquilada en los corazones. Tampoco era apropiada una mezcla derivada de las religiones orientales, a causa de su vaguedad e interior inconsistencia, ni en general una religin nacional o circunscrita a una raza. La nica religin que poda estar sobre todas las diferencias nacionales y, con todo, reconocer el valor de toda peculiaridad nacional y as hubiera podido formar las espirituales abrazaderas del Imperio, era la cristiana. Ella en su organizacin, divisin en dicesis y administracin se acomod muy ampliamente al modelo romano. Estaba, por decirlo as, cortada exactamente para el Estado romano. Pero el Estado se enajen precisamente las fuerzas ms vivas, y esta interior tirantez trajo al fin la ruina de la antigua civilizacin. A menudo, el mundo romano y sus juristas tenan el terrible presentimiento de que algo nuevo se estaba formando, y que las viejas concepciones jurdicas de la totalidad del Estado no eran suficientes para abarcar en formas legales ese algo nuevo, esa formacin de una comunidad jurdica religiosa independiente, de una societas perfecta religiosa. La discusin y delimitacin de ambos poderes, el poltico y el religioso, haba de constituir la tarea capital del futuro occidental. 62. La columna y fundamento de la verdad-
Primera Carta a Timoteo.

El Apstol haba ya cumplido su misin en Oriente. Ahora reanud su plan anterior y dirigi su mirada a Espaa. Muchas cosas hablan en favor de que desde feso se hizo a la vela por Massilia (Marsella) para Espaa. Como las naves se detenan largo tiempo en las grandes ciudades martimas, sin duda tambin pis el suelo de las Galias y visit las comunidades cristianas all existentes. Si la leccin Qalias en la Segunda Carta a Timoteo (4, 10) es exacta, parece haberle acompaado Crescente. El ms antiguo escritor que habla de la misin espaola es Clemente de Roma, el cual probablemente cono a Pablo, si no es idntico con el Clemente nombrado en la Carta a los Filipenses. Escribe a la comunidad de Corinto, que Pablo se haba adelantado hasta los confines
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de Occidente, lo cual desde el punto de vista de un romano slo puede ser Espaa. Segn el muy autorizado fragmento de Muratori, el ms antiguo documento sobre la coleccin de los escritos del Nuevo Testamento, hemos de concluir que Lucas dej de mencionar el martirio de Pedro y el viaje a Espaa de Pablo porque no fue testigo ocular. En la misma Espaa no faltan ciertas tradiciones locales sobre el viaje del Apstol, as en Tarragona, en cija, en Lezuza, y sobre todo en Tortosa, donde se dice haber puesto san Pablo por obispo a san Rufo. Pero el fin y resultado del viaje estn envueltos enteramente en la obscuridad. En la primavera del 66 volvemos a hallar a Pablo en un viaje de visita en el Oriente. Visita Creta, recorre la costa asitica, ruega a Timoteo que persevere en feso, y por Trade, donde habita en casa de Carpo, hace el viaje a Macedonia. Aqu, a lo que parece, escribi la Primera Carta a Timoteo, con el temor de que un obstculo imprevisto pudiese oponerse a su vuelta a feso. La forma de las tres cartas pastorales muestra el estilo senil del Apstol. Ya no es tan vivo, enrgico y conciso como antes. Con la edad se cambia notoriamente muchas veces la manera de escribir, la viveza, la eleccin de palabras. Se dejan expresiones antes preferidas y entran otras en su lugar. El vocabulario del Apstol es tambin influido por los idiotismos de los pases por donde ha viajado, por el carcter del ambiente social, por las nuevas necesidades de la organizacin. A esto hay que aadir tambin el cambio de secretario, que en la antigedad gozaba de cierta libertad en la redaccin de las cartas 40. Esto se ve claramente en la ltima carta del Apstol a Timoteo, escrita desde su encarcelamiento en Roma, donde yaca en cadenas como delincuente poltico. Pero se reconoce sin dificultad su voz y su sello espiritual. El Pablo de las cartas de la prisin, por efecto de su soledad contemplativa en su casa alquilada, es ms el gran telogo y mstico que medita sobre las disposiciones salvadoras de Dios, mientras que aqu se muestra como el prctico pastor de almas. feso haba venido a ser el centro de una nueva filosofa de iluminacin. De todas maneras, aqu ya se revela una fase ms progresiva. Es una extraa mezcolanza y un raro producto hbrido de elementos babilnico-prsicos, de peregrinacin de las almas de estrella en estrella, y fantasas del judaismo tardo; doctrinas cabalsticas, rboles genealgicos rabnicos, y novelas de generaciones, como aparecen en la literatura juda apcrifa de aquel tiempo, por ejemplo, en el Libro de los jubileos, pero tambin en Filn de Alejandra. De las genealogas del Antiguo Testamento forman aquellos filsofos infinitos hilos de cuentos de viejas. Saben contar de cada santo de los tiempos pasados enteras historias fabulosas de 484

familia, como el antiguo narrador Homero. Juzgaba Himeneo que el creer en la resurreccin de los muertos era slo algo para los fieles sencillos. Que el camino para la perfeccin e ilustracin iba por la abstinencia de la carne, del vino y del matrimonio. Un intrigante especialmente peligroso era Alejandro el calderero. A entrambos haba Pablo excluido solemnemente de la Iglesia. Mucho peor todava andaba otro grupo de maestros de herejas, a quienes llama Pablo fuegos fatuos y maestros de Satans. Esta, gnosis cunde como una lcera cancerosa (2 Tim 2, 17). Era tan difcil combatirla con argumentos de razn, porque haba anidado en el reino del sentimiento y de la fantasa. Hall especial acogida en crculos piadosos y salones de damas, de manera parecida a los rosacruces franceses y a los crculos jansenistas de Port-Royal, en los que representaron tan importante papel incluso mujeres y monjas eruditas, detrs de cuya austeridad se esconda buena dosis de vanidad y soberbia. Las damas de feso se sentan lisonjeadas de estar en el centro del nuevo movimiento, y no faltaban regalos ni invitaciones. De ah el motivo de la codicia a que alude Pablo. Empez aquel aquelarre de confusin de elementos gnsticos, maniqueos y neoplatnicos, de los siglos siguientes, cuyo distintivo comn consista en buscar la solucin del problema del pecado en un dualismo hostil a la creacin, que pona en la materia el principio y raz del mal. El Apstol vio en estas vagas y nebulosas ideas un gran peligro para el claro concepto de la fe. o se podan combatir bien, porque se mudaban constantemente. Aqu haba slo un remedio: fomentar el pensamiento de la comunidad cristiana. Y as el tema principal de la carta es: comunidad cristiana en la fe (cap. 1), comunidad cristiana en el culto (cap. 2), comunidad cristiana en la estructura jerrquica (cap. 3). Todo lo dems es consecuencia de esto. El fin de la predicacin cristiana no son ilusiones cabalsticas ni la iniciacin en la casustica juda, sino el amor de un corazn puro, desinteresado, de una fe sencilla y firme. La ley es buena, en cuanto es la expresin no falsificada de la ley moral divina. Mas ltimamente para los cristianos ya no es el Sina la norma del obrar cristiano, sino el Evangelio de la misericordia y de la gracia y el sermn del monte, no el imperativo del fro deber, sino el amor. En el obrar externo estn acordes la ley antigua y la ley de la gracia; pero ello no quiere decir que su eficacia sea idntica. En el ocaso de su vida, se le presenta de nuevo al Apstol ante sus ojos su pasado precristiano. Piensa en l de un modo ms apacible que antes, y ve tan slo el gran milagro de la misericordia divina. Recuerda a Timoteo la hora de su ordenacin. No ha de defraudar las esperanzas y las voces profticas que haban enderezado la elec485

cin hacia l, ni tampoco arredrarse por la exclusin de algunos de la Iglesia en inters de la unidad y pureza de la fe. Sin la unidad de la fe no hay unidad en la oracin ni en el culto. Lex orandi lex credendi. La Iglesia es para Pablo la comunidad universal de la oracin para la glorificacin de Dios en nombre de toda la creacin. sta es la obra pontifical de Cristo, que ha descrito de una manera tan sublime conforme a su espritu uno de sus discpulos: por l, con l, en l (Carta a los Hebreos). Pablo hace resaltar un grupo especial de hombres que necesitan la oracin de la Iglesia: los gobernantes y caudillos polticos, y en general todos los que estn investidos de un cargo de gran responsabilidad. La exhortacin a la oracin por los que ejercen mando en el Estado, era entonces muy oportuna. Por el elemento judo, enemigo de Roma, que se opona apasionadamente a la Fax romana, al orden poltico impuesto al mundo, la Iglesia poda fcilmente correr el peligro de una conducta hostil al Estado. En Palestina arda la insurreccin. El gobernador Floro haba tenido que entregar la fortaleza Antonia. Los sacerdotes se negaban a ofrecer sacrificios en nombre del emperador. Jerusaln haba venido a ser una carroa, sobre la cual se precipitaran pronto las guilas romanas bajo la direccin de Vespasiano. El cristiano no debe hacer depender su fidelidad al Estado de la posicin religiosa ni de la benevolencia del Estado y de sus directores. Los cristianos se hubieron de defender contra el reproche de hostilidad al Estado, ya entonces como en tiempo de Tertuliano y ms tarde todava muchas veces. Aqu se levanta Pablo y dice: la obediencia cvica y el pago de contribuciones no bastan: hemos de orar tambin por las autoridades del Estado. La causa es la mayor responsabilidad ante Dios y el fin del poder poltico: una vida pacfica, ordenada y tranquila (la tranquilinas ordinis de los escolsticos) al servicio de Dios, la proteccin contra perturbaciones exteriores e interiores. Tampoco la Iglesia puede alcanzar su fin ni ejercer su culto sin una vida poltica ordenada. Ambos a dos, la Iglesia y el Estado, estn al servicio y son coadyuvadores de la general voluntad salvfica de Dios. Qu imagen tan atractiva! : en todo el Imperio romano ve Pablo elevarse en oracin por la prosperidad del Estado puras manos de hombres y castas manos de mujeres llenas de noble decoro. En vez de cortar estas manos, hubiera hecho mejor el Estado romano en dejar llevarse por ellas. Pablo no poda designar de forma ms bella la actitud de los cristianos en oracin. Es la posicin de rezo de los orantes en las pinturas de las catacumbas (grab. 34), es la postura suplicante del sacerdote en el canon de la misa, es la postura suplicante de Cristo en la cruz [n. 55]. Viene del recogimiento interno en oracin: ninguna falta de amor, ningn enojo, ms bien sumi4 6

sin, paz familiar, cumplimiento de los deberes maternales. La imagen de la madre con el nio en el pecho (2, 15) la tiene presente Pablo siempre en el alma, es la fuente de juventud de la humanidad. Del Estado y de la familia se vuelve la mirada del Apstol a la Iglesia y su estructura social. Antes ha descrito a la Iglesia como la comunidad mstica de los elegidos, como la Iglesia ideal, la esposa de Cristo sin mcula ni arruga, como la Iglesia invisible, que todava est envuelta en el misterio de Cristo. Ahora la dibuja desde el punto de vista del prctico pastor de almas, como la sociedad domstica de Dios, la gran comunidad terrena, la Iglesia de la organizacin y experiencia, la Iglesia de la autoridad doctrinal, la concreta Iglesia visible, en la cual hay tambin apstatas. Pero ambas visiones son una unidad, se funden en una sola visin: la Iglesia es el realizado y perpetuado misterio de Cristo, una permanente revelacin de Dios. En ella habla Dios continuamente al gnero humano, ella es el inconmovible fundamento y faro de la verdad. La verdad ya no puede perderse, desde que hay una Iglesia. Pero al pie del faro hay obscuridad, como dice un profundo proverbio oriental. El mundo es una mascarada msera y repugnante, a cuya cabeza la mentira y la falta de principios enarbolan los estandartes de la estupidez. Lo nico que hace a la vida digna de ser vivida es la fidelidad de Dios a su palabra, que culmina en Cristo y en su Iglesia. Sin esto, segn las drsticas palabras de Bismarck, por la vida no vale ni tan slo la pena de cambiar de camisa. A causa de su edad juvenil y de su temperamento inclinado a la timidez, necesitaba Timoteo de la sugestin de la voluntad y del impulso de la fuerza por parte de su amigo paternal, que pareca disponer de un caudal inagotable de energa. Ambos hombres eran muy diversos en carcter, y, con todo, por nadie senta Pablo un ms tierno afecto, ni aun por su amado discpulo Tito. Mustrale el camino conveniente para poder influir en los dems: ser modelo en el hablar, en la fe, en el amor, en la dignidad y sencillez personal ; en el trato con los hombres tener consideracin a la posicin, edad y sexo; respecto de las mujeres mostrar una cordial, fina y sobrenatural discrecin. En el trabajo de caridad, parece que Pablo experiment contrariedades al tratar con jvenes viudas deseosas de casarse. Timoteo debe honrar a los sacerdotes hbiles, especialmente a aquellos que se fatigan en el cargo de ensear. Tambin entonces se denigraba a veces a un sacerdote ante su obispo. Es preferible que haya pocos sacerdotes buenos que abundancia de medianos! Respecto de la comunidad: evitar toda apariencia de codicia, no tener pretensiaaes de enriquecerse, ninguna ostentacin de vida lujosa, sino frugalidad; de cuando en cuando un vasito de
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vino, ningn ascetismo melanclico. No hay dos ediciones del Evangelio u : una para los laicos y otra para los eclesisticos, una para el pueblo sencillo y otra para las clases elevadas. Fue otra vez una accin importantsima la que Pablo realiz con esta carta. La vieja levadura que desde los primitivos tiempos la humanidad todava no ha digerido, fue lo que, desde la poca de Leibnitz, se llam el problema de la teodicea: el del origen del mundo y del mal. Cmo es posible que en un mundo destrozado por toda clase de pecados y crmenes, por la guerra y la miseria llegue a echar races la fe en un Dios de bondad y amor? La gnosis crea poder presentar a Dios presentndolo como espectador imparcial de un triste drama satrico. La diferencia entre un Creador malo del mundo y un Logos redentor, entre el poder y el amor, haba preocupado a grandes espritus como Orgenes y Agustn, perdurando a travs de toda la edad media hasta aquellos modernos telogos, que sacrificaban la omnipotencia de Dios al amor de Dios y, como quien dice, buscan una coartada para el Dios del amor en un mundo de calamidades. Pero Pablo viene a decir: no es preciso que Dios sea defendido ante el mundo, no necesita de ninguna manera la coartada que le ofrecis. Es el hombre el que est sentado en el banquillo de los acusados y Cristo quien lo ha absuelto. Pues el sentido de su venida fue el de salvar a todos los pecadores que se arrepienten, entre los cuales yo soy el primero.

63.

La Iglesia de Creta
Carta a Tito.

Pablo haba terminado su ltimo viaje de visita en el Oriente. De Creta, donde dej a Tito, haba ido a Macedonia por Corinto, donde se qued Erasto; por Mileto, donde enferm Trfimo; por feso, donde nombr a Timoteo legado suyo, y finalmente por Trade. En el otoo del ao 66 le hallamos con un grupo de amigos, entre los cuales podemos conjeturar que se hallaba Lucas, en el camino hacia Nicpolis, en la costa adritica. Nicpolis era la ciudad y colonia romana ms importante del Epiro, ciudad del vencedor, como la llam Augusto en memoria del triunfo de Accio conseguido all contra Antonio (31 a. de J. C). Herodes el Grande la haba adornado con edificios pblicos (FLAVIO JOSEFO, Antigedades Judaicas, 16, 5, 3). Aqu quera invernar Pablo, quizs ir a Iliria, y luego en la primavera del 67 visitar la Iglesia de Roma, diezmada y necesitada de consuelo. En el camino escribi a Tito que viniese a verle a Nicpolis, luego que l le hubiese enviado un 488

substituto. Probablemente fue Artemas el que sucedi en el cargo a Tito, pues Tquico fue mandado poco despus a feso. De la solemne alocucin de la Carta a Tito mana una enrgica conciencia de misin en vista de lo serio de la situacin. Creta era la Iglesia ms joven. Faltbale todava un firme marco, el esqueleto social, por lo menos un colegio de ancianos. Pero sin una firme autoridad doctrinal y tradicin es imposible un victorioso combate contra la hereja. sta era la misma que en feso. A la cabeza del movimiento hertico estn de nuevo aqu judos medio-cristianos, que hacan de la religin un negocio de dinero (1, 11). Y, sin embargo, el asiento del mal no est en la materia. Todo lo creado es bueno y puro, con tal que lo sea tambin la intencin del hombre. Si tu vista interior est clara, ha dicho el Maestro, tambin para ti el cuerpo y toda la creacin ser un mundo divino y luminoso. Toda luz, toda bondad, toda hermosura viene de dentro. Esta doctrina del cristianismo ha creado un nuevo mundo (1, 15-16). Ciertas naturalezas afines a la del famoso Espartaco despertaron conatos de libertad entre los esclavos y rebelda contra las autoridades civiles (3, 1). Con esto introdujeron grande inquietud en las familias (1, 11). La doctrina estoica de la igualdad de todos los hombres y del valor del propio yo comenz entonces a producir su efecto. Haba mucha efervescencia entre los esclavos. Si hasta los cristianos procuraban atizar el fuego, poda esto dar una sacudida social que sepultase aun al cristianismo. Pablo levanta la cuestin a un plano ms elevado, donde las diferencias sociales son accesorias. Ha aparecido la gracia y humanidad de Dios encarnada en Cristo y nos ha abierto los ojos para la verdadera dignidad del hombre y su perfeccin en el nuevo en. A Pablo le gusta expresar la nueva tica en oposiciones: en otro tiempo ahora! Tal ve tambin su propia vida. Un gran cambio se ha efectuado. No se puede hacer ya como si Cristo no hubiese venido. La nueva nobleza cristiana ha de obrar de dentro a fuera y transformar la sociedad a modo de levadura. Las cartas pastorales muestran, al contrario del estado primitivo del cristianismo, en que bastaban todava los dones carismticos bajo la direccin de los apstoles, un segundo perodo, el de constitucin adelantada, que podemos imaginarnos (segn PRAT 36) ms o menos as: no hay todava un episcopado monrquico; est incluido virtualmente en el apostolado, al igual que en el apostolado de Pedro estaba incluido todo el episcopado, y as se remonta a la voluntad de Cristo. No hay an obispos con residencia fija. Tito y Timoteo slo son delegados del Apstol, obran por su mandato, establecen y nombran sacerdotes y diconos por autoridad del mismo. Debajo del legado est un colegio de presbteros, llamados tambin superintendentes u obispos, de los cuales saldr ms tarde el 489

obispo monrquico. La esencia del episcopado monrquico es tener domicilio fijo, independencia, duracin por toda la vida y estar ligado a una dicesis particular. Pablo no dio a sus comunidades plena autonoma. Sus representantes estn constantemente en camino para recibir instrucciones y poderes. l mismo es el nico prelado de las enormes dicesis. No hay todava dicesis demarcadas. Todo es an territorio de misin. La palabra obispo es ms antigua que el cargo, se halla ya en HOMERO (Riada 22, 255; Odisea 8, 163) y en los clsicos griegos en el sentido de empleados que tenan a su cargo la inspeccin de la propiedad de un templo o de las posesiones coloniales. El pleno cargo episcopal en el sentido monrquico aparece slo algunos decenios ms tarde, en las cartas del obispo mrtir san Ignacio de Antioqua.

X.

EL

FIN

490

64.

Segunda prisin en Roma. El testamento

Segunda Carta a Timoteo.

En Nicpolis estaba Pablo de camino para Roma. Sentase atrado irresistiblemente a esta ciudad, al lugar de su eplogo sangriento. l mismo no saba por qu. Entretanto haba llegado Tito, pas el invierno con Pablo, y luego fue enviado a Iliria (2 Tim 4, 10). Cundo y dnde fue preso Pablo, no lo sabemos. Algunos sospechan que en Nicpolis, otros en casa de Carpo, en Trade, donde quizs hubo de abandonar su equipaje; otros a su vez en feso, porque Pablo habla de la infidelidad de algunos hermanos del Asia Menor; otros finalmente en Espaa. Ms probable me parece que Pablo fue a Roma por su propia resolucin en la primavera del 67 y all trabaj todava algn tiempo en restablecer la comunidad. Habla en favor de ello una antiqusima tradicin romana, que se halla ya escrita en el siglo n en la Passio Petri et Pauli atribuida a Lino. Ella cuenta que Pablo tuvo su albergue (hospitium) en la orilla izquierda del Tber en el distrito 11, ad Arenulam, en las cercanas de la isla del Tber, y predic en un almacn de trigo que estaba vaco, no lejos de la Porta Ostiensis (horreum extra urbem) y tuvo por oyentes incluso a soldados. En el lugar de su ltimo albergue hay una antiqusima pequea iglesia de Pablo, San Paolo alia Regola. El oratorio de esta iglesia ha conservado hasta el da de hoy el atractivo de una antigua tradicin, y las ms recientes excavaciones (1936) han dado por resultado las huellas de una antigua casa de comercio. Era el barrio de los traficantes al por menor, barqueros, curtidores, alfareros y hortelanos. En la edad media se hallaban all numerosos gremios de artesanos. All pudo haber sido donde Pablo fue preso un da por la polica romana como sospechoso cabeza de secta (grabado 35). All donde junto al Foro Romano estaba el miliario de oro, al cual conducan todas las carreteras del Imperio, estaba situada tambin, cerca del pie del Qpitolino, la crcel Mamertina o el Tullianum, hoy cubierto dt tierra en su mayor parte. Aqu, segn una tradicin ciertamente insegura, debe de haber desembocado tambin el camino de Pallo. La segunda prisin muestra una situacin mucho ms desventajosa que la primera. Pablo ha de llevar cadenas como un delincuente. La antigedad clsica y an ms la cristiana est llena de reproches contra los malos tratos y amon493

tonamientos de esclavos, contra el espantoso estado de las crceles romanas, con su falta de luz y su suciedad insoportable, tanto, que incluso los mismos emperadores consideraban la permanencia en la crcel como un terrible martirio (cruciatus immensus), y no cesaban las quejas por el gran nmero de fallecimientos entre los
presos (cf. ROLLER 40 ).

Al anciano y cansado varn le falta todo. Se queja del aislamiento. Sus amigos romanos con dificultad logran visitarle. Eubulo, Pudente, Lino y Claudio le saludan tomando precauciones. Su cautela se explicara segn una antigua tradicin por el hecho de que ellos conocan el escondite de Pedro y no queran llamar la atencin sobre s y sobre l. Es un bello rasgo de la leyenda, ms bello que probable, el que junta a los dos apstoles en la crcel. El sentido es sin duda ste: si Pablo padeca, no quera Pedro huir. Dolorosamente sinti Pablo la apostasa de Dems, que le desampar por miedo de ser envuelto con l en la desgracia. Tambin los hermanos del Asia Menor le abandonaron, esto es, nadie fue a verle, a pesar de sus ruegos. Cita con sus nombres a Figelo y Hermgenes. Slo el fiel Lucas est con l. Pero un da, qu gozo!, un ciudadano de feso, Onesjoro, que ya en feso le haba prestado grandes servicios, le hall finalmente en Roma despus de largo buscar en todas las listas de presos. Qu conversaciones seran las tenidas entre los tres amigos en la crcel! Lucas seguramente las conserv en su fiel memoria y en su diario. La vista del proceso de Pablo haba de celebrarse ante el tribunal del emperador. Nern, que recoma en este tiempo Grecia como comediante, fue representado por el terrible Elio, segundo Nern. La primera actuacin judicial se efectu en una de las grandes baslicas, esto es, espaciosos edificios destinados para tribunales que estaban en el foro, cuyo nombre y manera de construccin perdura en nuestras baslicas cristianas. En el bside se hallaba el tribunal, delante, en la nave central, estaban sentados los presos, los testigos y abogados. Detrs, en los pasillos laterales y en las galeras, la multitud curiosa del pueblo oa procesos que producan excitacin. Aqu, ms tarde, con frecuencia los taqugrafos eclesisticos tomaban nota de las declaraciones de los mrtires. Pablo probablemente haba sido acusado de ser cmplice o encubridor en el crimen de los cristianos romanos, el incendio de Roma. Su descripcin del interrogatorio es breve, pero dramtica. No tuvo ningn abogado ni testigo alguno de descargo. Nadie tuvo valor para ello. Debi de defenderse brillantemente, por cuanto la vista de la causa se prorrog y por esta vez escap de las fauces del len. En la larga pausa entre la primera y la segunda vista tuvo mucho tiempo para orar y pensar. Sus pensamientos giran sobre todo alrededor de dos 494

cuidados, uno terreno y otro sobrenatural: alrededor de Timoteo y alrededor de la pureza de la Iglesia. De nuevo se apodera del anciano el anhelo por Timoteo. Recoge sus ltimas fuerzas para escribir su ltima carta. Es una palabra de amistad al discpulo tan ardientemente querido. Hcele ejecutor de su testamento. Quiere verle todava antes que muera, aunque teme que sea demasiado tarde. Pide que lleve consigo a Marcos: en l ve y abraza a su amigo de la juventud, Bernab. En la hmeda y lbrega mazmorra subterrnea, el anciano deba de helarse de fro. Yugurta exclam, cuando le bajaron a este lugar hmedo, lleno de agua subterrnea: Por Hrcules, cuan fro es vuestro bao! Por eso pide el Apstol que le traiga consigo su vieja capa rada, que haba dejado en Trade. Mas a pesar de toda su afliccin, su espritu est todava incansablemente activo. Echa de menos sus Escrituras, sus rollos de pergaminos y manuscritos. Quiere antes de su muerte ordenarlos y quizs entregarlos a Lucas, para que contine retocndolos. Su mirada est slo dirigida al fin celestial. Tampoco en la crcel le abandona su fuerte conciencia de apstol. En la vejez suelen acordarse los hombres de los das de la primera niez. Mana de sus labios una ardiente accin de gracias. Tiernamente hace mencin de sus padres y abuelos, que le instruyeron en el conocimiento de Dios. Otro hubiera visto un mal xito, una catstrofe en una vida que despus de innumerables afanes termina en el cadalso. Pablo ve en toda su vida la sola disposicin de Dios! Al punto surge otra imagen: la pura figura juvenil de Timoteo, cual le haba visto por primera vez cuando era muchacho tmido, cual haban descansado sobre l maravillados sus grandes ojos de muchacho, cuando estaba en Listra inundado de sangre debajo de un montn de piedras (3, 11). Piensa con ternura en la madre y abuela de Timoteo, en el calor de aquel hogar cristiano. Qu tesoro tan precioso, una familia religiosa, una generosa serie de ascendientes! Hay familias que son un beneficio no interrumpido para el pueblo por sus nobles sentimientos fomentados a travs de varios siglos. El fundador de semejante casa en ninguna manera es inferior en categora y mrito y beneficios al fundador de alguna clebre orden religiosa. Timoteo tiene un temperamento blando, carioso, con una ligera inclinacin a la melancola. Esto le hace tanto ms amable a los ojos del Apstol y objeto de su cuidado paternal. La gracia de la ordenacin, cuando las manos de Pablo cubiertas de cicatrices descansaron bendiciendo sobre su cabeza, puede fortalecer y hacer firme lo que de su naturaleza es demasiado blando. Ms an, es el espritu de la energa y robustez. El santo llamamiento de Dios le ha tambin transformado a l mismo. Y ahora todava, en la ltima prisin, sigue temblando el sismgrafo de aquella vida tan agitada de terre495

motos. Al punto se remonta de nuevo Pablo a la altura sobrenatural y muestra la gran perspectiva de fe, en la cual el alma halla sosiego y seguridad en toda tribulacin. Ms an, nuestra eterna felicidad no est en nuestra dbil mano, ni se mide segn nuestros dbiles mritos, data de un eterno acto de amor de la divina predestinacin u . Dios nos ha elegido, no le hemos elegido nosotros. l ha elegido a cada uno de nosotros ante todo tiempo y esta eleccin la ha tenido como su secreto, por decirlo as, in pectore, la ha encerrado en su pecho, hasta que un da nos llam a la existencia y a la luz de la fe. Por este acto eterno yo soy apstol y t eres mi discpulo. El Seor bondadoso me puso en otro tiempo la bandera en la mano. Ahora soy viejo y se me cae de la mano. Toma t esta bandera de Cristo en tu mano y consrvala bien y dala ms adelante a hombres de confianza. S un valiente soldado de Cristo, un luchador segn las reglas de Cristo, un diligente labrador lleno de fidelidad a la tierra que te nutre. El firme fundamento de la fe contra los errores gnsticos es el dogma de las dos naturalezas en Cristo: su verdadera humanidad como vastago de David, y su divinidad, en virtud de la cual ha resucitado. Por esta doctrina quiere Pablo padecer y morir como un delincuente y participar de los padecimientos de Cristo. Lo mstico es siempre para Pablo ms real que lo visible. Lejos la negacin de Cristo, lejos la traicin, lejos la infidelidad! La fidelidad es el rasgo caracterstico ms profundo del Apstol. De nuevo est la Iglesia ante su vista como un grandioso edificio divino del porvenir. En la fachada de este edificio brilla esta inscripcin: El Seor conoce a los suyos. La Iglesia es una gran casa; all hay tambin hijos mal aconsejados. Una Iglesia que no es perseguida, que se establece cmodamente en el mundo, que busca el consuelo de este mundo, no puede ser la esposa del Crucificado. sta tiene el tesoro de la Sagrada Eucarista y la vocacin misionera de Cristo. Esto es consuelo suficiente. Hasta aqu ha llegado el Apstol. Es el otoo del ao 67. La segunda actuacin judicial es inminente. Sabe que ella terminar con la entrada en el reino celestial. Ya no tiene esperanza alguna: Ya estoy cercano a derramar mi sangre como una vctima que es inmolada en holocausto; el tiempo de mi muerte se acerca. Compone l mismo su epitafio: es la imagen del luchador y campen en l estadio de Dios. ste es un pensamiento genuinamente griego. Recuerda la hora de su llamamiento en Damasco, cuando se puso sobre l la carga de Apstol de las Gentes. Entonces haba prestado el juramento de la bandera y prometido fidelidad hasta la muerte. La ha guardado desde el da en que su cabeza se inclin con humildad bajo la mano bendecidora de Ananas, hasta aquel en que se doblar a la espada del verdugo. 496

Apresrate, para que llegues antes del invierno! Hall Timoteo a su maestro todava vivo? Si la Carta a los Hebreos est escrita desde Roma, entonces es probable. Sabed se dice all que nuestro hermano Timoteo est en libertad (13, 23). En este caso ha arrostrado el peligro, ha perseverado al lado de su padre espiritual y compartido sus cadenas. Qu imagen cautiva nuestro espritu! : el padre y el hijo se dan uno al otro en la crcel la sagrada comunin ante los ojos de los presos. Lucas, escrbelo! 65. En la morada celestial

Que Pablo no fue ejecutado como Pedro sin formacin de causa, sencillamente como enemigo del bien pblico (hostis publicus), sino que fue condenado como ciudadano romano en un procedimiento judicial regular a la honrosa muerte por la espada, se deduce de la carta del obispo romano Clemente a los corintios, escrita treinta aos ms tarde. El pasaje descubre un conocimiento cercano a los sucesos y produce el efecto como de un resumen monumental de la vida de san Pablo:
Siete veces entre cadenas, desterrado, apedreado, Heraldo en Oriente y en Occidente, Cosech la magnfica gloria de su fe. Predic la justicia a tcdo el mundo, Penetr hasta los confines de Occidente Y dio testimonio ante los potentados: As parti del mundo Y lleg al lugar santo... Sublime modelo de paciencia...

El segundo interrogatorio termin con la sentencia de muerte. El mejor y el peor hombre de aquel siglo estaban uno enfrente del otro: el derecho entre cadenas, el crimen en el trono. Pablo no era ningn desconocido para la muerte, ni la muerte lo era para Pablo. Frecuentemente se encontr con ella en diversas formas y figuras, segn escribi un da a los corintios. Desde entonces la ha mirado todava ms profundamente a los ojos, hasta su descarnado esqueleto, hasta calar su ptreo corazn. No la teme. Hace mucho tiempo que ha aprendido a morir antes que muriese, con el arrobamiento del mstico. Ahora deba encontrarse con ella por ltima vez en el combate decisivo, esta vez de un modo inevitabl. No se debe creer que Pablo haya tomado la muerte como una cosa fcil. El hombre antiguo tema la muerte. Scrates se las arreglaba con su dialctica. Epicteto intentaba disputar con la muerte y se burlaba de ella como si fuese un espantajo de los chicos. Pero esto no

convence a nadie. Es igual a cuando un nio silba para espantar el miedo en la obscuridad del bosque. Pablo tomaba la muerte terriblemente en serio. Para l, el gran realista, la muerte es el ltimo enemigo. Pero no retrocede ante ella. Le arranca el aguijn al trasladar el centro de gravedad de su vida a Cristo. Ahora, cuando ya se haba despojado de los ltimos restos de la vieja personalidad en la obscura noche de su mazmorra, y el espejo de su alma reflejaba con toda nitidez y resplandor la imagen del Crucificado, tambin el sacrificio litrgico alcanz el cnit de su carrera apostlica. Una maana, el anciano Apstol es llevado por un grupo de lictores a lo largo de la calle que conduce a Ostia al travs de la Porta Trigmina pasando junto a la pirmide de Cestio. Doblaron hacia la izquierda, en el sitio de la actual baslica de San Pablo, que entonces eran campos de pastoreo. Una leyenda romana presenta a la ciega Petronila (en paralelismo con Vernica) ofreciendo al Apstol su velo para que se vendara con l los ojos [n. 56]. Con una ltima mirada abarca Pablo aqu la perspectiva del valle del Tber a la derecha y de la Va Apia a la izquierda, por la cual seis aos antes entr en Roma. Por la Va Laurenciana llegan en media hora a una hmeda hondonada, a la laguna Salvia, llamada Aquae Salviae, junto al tercer miliario, donde hoy los hijos de San Bernardo habitan el monasterio de Tre Fontane, situado entre altos eucaliptos. Sin una fundada tradicin, a ningn hombre se le hubiese ocurrido poner el suceso en uh lugar tan solitario 31. Pero la decapitacin fuera de la ciudad traa su origen de un uso romano (TCITO, Hist. 4, 11). Es un fino rasgo de la leyenda el que a Pablo, con las manos encadenadas dirigido hacia Oriente, le haga decir en voz alta su ltima oracin en aquella santa lengua en que en otro tiempo Cristo resucitado llam desde el cielo a su servicio al extraviado. Aqu cay su cabeza, enmudeci para siempre aquella boca que no habl palabra alguna que no estuviese ungida por Cristo. El que una antigua leyenda seale el lugar donde los dos prncipes de los apstoles se despidieron mutuamente en el camino para el lugar del suplicio, es una expresin simblica del hecho de que su comn martirio cur la escisin entre judo-cristianos y paganocristianos y junt !a Iglesia en una unidad inquebrantable bajo el pontificado de san Lino (grabado 37). Manos cristianas sepultaron a Pablo a dos millas del lugar del suplicio, en la hacienda (praedium) de la matrona romana Lucina, all donde se eleva la actual baslica de San Pablo Extramuros, en ambiente puramente gentil. Antiguas sepulturas cristianas no se han hallado en los alrededores del sepulcro de san Pablo, pero s gentiles. Tambin esto es significativo en el Apstol de los Gentiles. Investigaciones recientes han confirmado brillantemente la antigua 498

tradicin. Por otra parte, qu cosa del mundo hubiera podido mover al arquitecto a edificar la iglesia en este paraje muy apartado de las viviendas de la comunidad, y expuesto a las inundaciones del Tber? 3 1 Aqu estuvo enterrado Pablo en una sencilla sepultura (memoria) hasta la persecucin levantada en tiempo del emperador Valeriano en el siglo ni. Entonces se hizo la tentativa de robar todos los tesoros cristianos y destruir los cementerios. Los cristianos previeron el peligro trasladando los cuerpos de los dos apstoles Pedro y Pablo a las catacumbas de San Sebastin, junto a la Va Apia (grab. 41). Tan agradecida qued la Iglesia por la salvacin de su mayor tesoro, que este da de la traslacin, 29 de junio, se perpeta de una manera inextinguible como fiesta de los dos apstoles. El papa san Silvestre i traslad de nuevo los cuerpos de los apstoles a sus sepulturas primitivas, en las iglesias edificadas sobre ellas por Constantino. Cincuenta aos ms tarde los emperadores Valentiniano n, Arcadio y Honorio en vez de la pequea iglesia constantiniana edificaron la clebre baslica de San Pablo, que se termin en el ao 395, y en atrevimiento de la construccin y en capacidad sobrepujaba a todas las construcciones de la antigedad pagana y de la cristiandad. Prudencio la cant en inspirados versos :
All lejos, camino de Ostia, se levanta la tumba de Pablo, donde, por la izquierda, el ro rodea las praderas. El sitio resplandece con regio ornato. Un bondadoso prncipe erigi el templo y adorn el recinto con oro precioso. Recubri las vigas con lminas de oro, para que, dentro, toda la luz sea dorada, como los rayos del sol a su salida. Sostienen el ureo artesonado columnas de mrmol de Paros, all distribuidas en cuatro hileras.

El estremecedor incendio de 1823, acaecido en la misma hora en que ms all, junto al sepulcro de san Pedro, estaba mundose el papa Po vn, destruy esta nica y notabilsima baslica principal de Roma procedente del siglo w, pero dej ileso el sepulcro del Apstol, as como el mosaico de la hija del emperador Teodosio, Gala Placidia, en el arco triunfal del templo. La actual construccin, levantada con los subsidios de toda la cristiandad, no produce a la verdad con las mismas dimensiones majestuosas la impresin de suave seriedad y sencilla belleza de otro tiempo, pero s el mismo efecto subyugador (grabado 38 y 39). La inscripcin sobre el altar de la Confesin resume, de la manera ms realzada, el ser y el misterio del Apstol de las Gentes con sus propias palabras:
Para m el vivir es Cristo Y el morir una ganancia (Phil 1, 21).

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El fino aliento del primer amor estaba todava sobre el alma del Apstol moribundo como el tierno esmalte sobre el fruto maduro. Dursimas desgracias, tristsimas experiencias no haban podido exasperar a esta grande alma. Su pueblo le ha expulsado y ve en l un enigma insoluble el da de hoy. Desde la primera mitad del siglo II se ha transmitido por tradicin una sentencia, que suena como una condenacin y damnatio memoriae oficial del Apstol: El que profana los santuarios y el que desprecia los das festivos y el que disuelve la alianza de nuestro padre Abraham y se descara contra la Tora (Ley mosaica)...: aun cuando haya de presentar conocimiento de la ley y buenas obras, no tiene con todo participacin alguna en el mundo futuro (MISHNA, Sentencias de los padres,
3, 12)66.

EPLOGO

El que planta cedros y encinas, ha de consolarse en que darn sombra sobre su sepulcro; l mismo no ve ms que los flacos principios. As suena una hermosa sentencia, relacionada con san Pablo. Sus adversarios no han dejado ms que libelos sobre l y han desaparecido con ellos de la historia. Pero de la riqueza de ideas y profundidad de conceptos d sus cartas ha nacido el bosque de cedros y encinas de la teologa cristiana, arraigndose en el suelo de los hechos de la redencin, y meciendo al sol su corona de hojas. Sobre su sepulcro se levanta una baslica inundada de luz, que la serie de papas de todos los siglos contempla con gravedad desde lo alto.

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As est ahora ante nosotros esta vida singular, enardecida por la pasin, surcada por rayos de clarsimo conocimiento, conmovida por visiones, como un paisaje heroico: el medio en contornos bien marcados, el principio y el fin en el crepsculo de la historia o en el lvido brillo tempestuoso de un mundo que se hunde. Pero en lontananza alborea un nuevo da, el da de Cristo, y har nacer un nuevo orden en el mundo, como cant el poeta romano:
Magnus ab integro saeclorum nascitur ordo *

Y el hombre que escriba sus cartas llenas de espritu en el ruidoso telar de feso y Corinto o junto a la humeante lamparita del piso de alquiler romano, poda en cierto sentido decir de s:
Del tiempo en el telar trabajo activo Y tejo a la deidad vestido vivo.

Si alguno pudo gloriarse de haber entretejido el tapiz artstico de la civilizacin occidental con trama divina, ste fue el tendero y tapicero de Tarso. San Pablo pertenece sin duda al nmero de los personajes enteramente grandes y de los mximos fundadores del Occidente cristiano. En qu consisti su grandeza personal? Todo lo grande es sencillo y simplifica los variados aspectos de la vida. El mundo judo-helnico en que vivi Pablo, hace muchsimo tiempo que est hundido y olvidado; las cuestiones y asuntos, alrededor de los cuales gir la gran lucha de liberacin de su vida, han pasado. Pero el espritu por el cual dio solucin a estas cuestiones, ha permanecido, y se ha convertido en el espritu de la civilizacin cristiana europea. Pues todo lo terreno y transitorio es tan slo el martillo de la providencia, que saca de la roca la chispa divina. Todo lo condicionado por el tiempo decae como un vestido hecho pedazos, mientras que lo que no depende del tiempo se renueva diariamente y resiste a toda mudanza. El hombre de por s no tiene ninguna grandeza. Slo la grandeza de la vocacin y la entre* Vase pgina 444.

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ga sin lmites a una obra sobrehumana le hacen verdaderamente grande. Y en esto ninguno es mayor que san Pablo. La completa consuncin y extincin del propio yo en Cristo: ste fue el secreto de su grandeza. Todo lo verdaderamente grande produce efecto en el ms lejano porvenir. En esto est la importancia histrica del Apstol. Cuando Alejandro Magno, como tan bellamente dice Burckhardt, coloc el manuscrito de la llada en el magnfico cofrecito de joyas del vencido Daro, llev a cabo sin darse cuenta una accin altamente simblica, que tan slo realizan hombres en el momento de cumplir una elevada misin: engarzar el espritu helnico en las riquezas del Oriente. Fue la hora del nacimiento del helenismo. Y el helenismo fue el puente dorado por el que pasaron Pablo y sus adalides, llevando la perla de oriente hacia las tierras occidentales. Tambin en nuestros das hemos de permanecer conscientes de que el hombre que form por primera vez el nuevo sentimiento social procedente del espritu de su divino Maestro y de la mejor herencia de la antigua humanidad, no fue otro sino precisamente Pablo de Tarso. Este ethos cristiano es el elemento que une el tiempo pasado y el actual. Casi dos mil aos de historia cristiana y occidental se mueven en l. Pablo, que sac las ltimas consecuencias de los pensamientos de su divino Maestro, significa en definitiva nada menos que la supresin del judaismo como religin74. Cuando en Damasco se le cayeron las escamas de los ojos, descubri lo absolutamente nuevo del cristianismo. El impulso decisivo no lo recibi, pues, de la carne y la sangre, sino de arriba. El que no se d cuenta de este elemento intemporal, universal y sobrenatural de Pablo, jams encontrar solucin al problema del Apstol y su obra. Este problema no se puede resolver ni con la frmula de Pablo el Judo ni con la de Pablo el Helenista, sino con otra que est por encima de ambas: Pablo el Cristiano. Pablo no es ningn producto hbrido. Si alguno est en Cristo, ya es una criatura nueva: acabse lo que era viejo, y todo viene a ser nuevo; pues que todo ha sido renovado (2 Cor 5, 17). nicamente como cristiano pudo ser l todo para todos. Si su camino le hubiese llevado a los germanos, habra sido germano en Germaaia como fue griego en Grecia. As comprendi san Bonifacio su misin, as el cantor sajn en su Heliana, as Carlomagno cuando trabaj en la fusin de los tres elementos: antiguo, cristiano y germnico, y todos ellos eran germanos hasta la medula (J. HA.LLER, Das Papsttum i, 438). ste es el espritu procedente de Pablo, su mensaje con respecto a nosotros, y la consigna de la predicacin cristiana en nuestros tiempos.

APNDICES

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TABLA CRONOLGICA SOBRE LA VIDA DEL APSTOL PABLO

Advertencia. El nico punto de partida autnticamente asegurado para las fechas de los acontecimientos en la vida del apstol Pablo es una carta del emperador Claudio a la ciudad de Delfos, que sta hizo cincelar en piedra y colocar pblicamente, en la cual el emperador hace mencin de su amigo Galin, procnsul de Acaya. De esta carta se infiere que Galin debi de haber tomado posesin de su cargo de procnsul de Acaya ( = provincia de Grecia) en junio del 51 52. Yo me decido por junio del 52 a causa de una ms libre coordinacin de los acontecimientos hasta la primera encarcelacin. Como Pablo poco despus compareci ante el tribunal de Galin (quiz en agosto del 52) y entonces haba estado ya 18 meses en Corinto, podemos desde aqu computar, aproximadamente, los acontecimientos hacia delante y hacia atrs. La segunda fecha ms o menos segura es la substitucin del prefecto Flix por Festo en el verano del 59 60. Para la conversin del apstol tenemos dos lmites extremos, ms all de los cuales no podemos pasar: el trmino ms temprano es el ao de la muerte de Cristo, el ao 30 (33?); el ms tardo, el ao 37. Contra la primera opinin (Harnack, Blass, O. Holtzmann y expositores ms antiguos) habla el que no quede espacio suficiente para el desenvolvimiento de la Iglesia hasta la muerte de san Esteban; la segunda opinin (Prat, Vitti y otros) hace en extremo difcil, si no imposible, fijar la fecha del concilio apostlico y de los catorce aos entre el primero y el segundo viaje a Jerusaln. As venimos necesariamente a una fecha media, quiz el 33 34. Desde aqu se coordinan sin dificultad los tres aos del desierto de Arabia y aquellos catorce aos, as como la fecha temprana del concilio apostlico en el ao 48 49, lo cual es absolutamente necesario por causa de la temprana llegada a Corinto. Puesto que san Pablo, al morir san Esteban (33 34), es llamado un joven pero por otra parte es ya un personaje eminente, hemos de apreciar su edad de entonces a lo menos en 30 aos. As, por tanto, cae su nacimiento en los aos 1 a 5 despus de Cristo. Con esto concuerda el que 30 aos despus de su conversin, al componer la carta a Filemn (cerca del 62), se le llama encanecido, lo cual hace suponer una edad de 60 aos por lo menos.

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Por lo tanto, para la vida de Pablo nos resultan las fechas siguientes (con indicacin del gobierno del emperador romano contemporneo): Augusto, f 14 d. de J. C. 1 5 d. de J.C. Nacimiento 30 Afio de la muerte de Cristo 33/34 Apedreamiento de Esteban; conversin Tiberio 14 37 de Pablo 34 36 Permanencia en Arabia 36/37 Primer viaje a Jerusaln Permanencia en Tarso 37 42 Calgula 37 41 Llegada a Antioqua 42 Ao de hambre y viaje intermedio a 44 Jerusaln Primer viaje de misin 45 48 Concilio apostlico; disputa con Pedro 48/49 en Antioqua / Claudio 41 54 Segundo viaje de misin 49 52 Filipos 49/50 Tesalnica y Berea 50/51 Atenas y Corinto; las dos Cartas a los 51/52 Tesalonicenses 53 58 Tercer viaje de misin feso 54 57 54/55 Carta a los Glatas 56 Primera Carta a los Corintios 57 Huida de feso; Segunda Carta a los Corintios; excursin a Iliria 57/58 Invierno en Corinto; Carta a los Romanos 58 Ultimo viaje a Jerusaln 58 60 Prisin en Cesrea 60/61 Viaje a Roma Nern 54 68 61 63 Primera prisin romana; cartas desde' la prisin 63 66 Viajes de visita en el Oriente; misin en Creta; viaje a Espaa 66/67 Regreso de Espaa; invierno en Nicpolis; Primera Carta a Timoteo, Carta a Tito 67 Segunda prisin romana; Segunda Carta a Timoteo; martirio.

APNDICE HISTRICO-RELIGIOSO

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Observacin previa. Como creyentes en la revelacin, para apreciar en lo justo el estado de cosas religioso-histrico en la investigacin de la antigedad cristiana, hemos de distinguir dos corrientes de tradicin religiosa: 1.a, ciertas tradiciones primitivas del gnero humano (comnmente designadas con el nombre de revelacin primitiva), que en forma ms o menos confusa hallamos en todos los pueblos y religiones de la antigedad, entre los egipcios y persas, griegos y romanos, en el mazdesmo de Zoroastro y en el parsismo, entre los rneos, los pitagricos, en Platn y en los misterios paganos; 2.a, la revelacin sobrenatural del pueblo israelita y judo, que por su contacto de largos aos con los babilonios y los persas y con la civilizacin helenstica adquiri el ms preciado tesoro de la tradicin, aunque en forma purificada y tendencia monotestica. Ya que el Logos eterno es segn san Pablo tambin la Palabra creadora, y nada desprecia de lo que ha puesto en el corazn de los humanos en forma de intuiciones, anhelos e impulsos msticos. A este acervo de tradiciones pertenecen las leyendas y recuerdos acerca de la historia primitiva y de la culpa original de los primeros hombres, as como tambin la idea de un redentor, el dualismo de un reino de luz y de tinieblas, ngeles y demonios entre los persas, las doctrinas rfico-platnicas de la naturaleza humana afn a la naturaleza divina, la inmortalidad y la resurreccin, la necesidad de una redencin y una expiacin, de un dios cercano, de una unin con el dios y participacin en la vida divina, necesidad de un dios que sufre y que muere, que toma parte en el destino de los hombres, etc. Pueden sealarse algunas expresiones de las cartas de san Pablo que proceden del lenguaje de los misterios paganos de aquel tiempo. Para el versado en la cuestin, en todas partes encuentra este mismo fondo histrico-religioso, pero por ignorancia de los hechos en el transcurso del tiempo se ha ido formando sobre el asunto una impenetrable costra de falsas ideas. El autor ha tenido gran empeo en iluminar este fondo histrico con la luz de la investigacin actual. En este campo han prestado grandes servicios sobre todo en el lado catlico investigadores franceses como Lagrange, Festugire, Lebreton y Grandmaison, y en Alemania especialmente Karl Prmm. Poco antes de que se imprimiera la presente obra, tuve todava ocasin de consultar el reciente libro de PRMM, Christentum ais Neuheitserlebnls y de comprobar con' satisfaccin lo mucho que coinciden nuestras apreciaciones. A continuacin damos para el lector de cultura cientfica una serie de notas y digresiones de ndole histrico-religiosa, que en el texto vienen indicadas por una n seguida de la cifra correspondiente.

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N. 1 Redencin y redentor. DEISSMANN (Licht cionado un buen nmero de inscripciones antie'" s'en- x> T, fondo histrico-cultural al concepto cristiano rf d e & e l f o f * ) h a , de la esclavitud de Satans). La expresin 4 D r e ; ^ d e i t i ; q U e s ' r v ^ tim), corriente en los documentos de m a n u m i s a c**pt* / * r S . los escritos de san Pablo unas siete veces. Una vi e e scl a v * (a Plvtm
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esclavitud del inexorable destino (moira, heimarmene H l a berT ' s Pa de de la ineludible necesidad de la naturaleza, de l a ,' ' c 'ego az la de los astros (anangke). Slo el que conoce la terr'hi^* d e l s "d ( t y k l l e) y de la supersticin y del temor a los demonios q u e ' J. Presi n e e m n i o s la antigedad, as como en las actuales religiones del l l o s horm? 1 '"^ 1 mo) y siente la moderna esclavitud que produce una meca 3 " 0 r i e n t e fu* d e n de de espiritualidad, puede llegar a comprender la jubilosa spr Sen acin cin que experimentaron los primeros cristianos. Este f ^ de Uh^ gioso se percibe en todos los escritos de san Pablo, cada v h i s t r ico-r'r ~ la redencin como liberacin de la fuerza obligatoria de l a ^ q U e s t e alab mentos, de los gobernantes invisibles demonacos de e s t y ' d e ! s (,el a rescate de la esclavitud de la culpa (Eph 2, 2; 6, 12; Col 2 ^ Undo > corno l c 24). Cf. FESTUGIRE, L'idal relipeux, p. 104ss; K PRML r 15 p. 125 ss. ' ' Chri^entUrn, N. 2 Pablo y la filosofa popular griega. BONHOFFER (Epiktet und d N Ue Testament, p. 179), despus de concienzudos estudios, llega a l a c * de que Bultmann no demuestra que existe una dependencia internad 1118 ' 011 Pablo con relacin a la filosofa popular griega (Diatribe); anloga & ^ dice GRANDMAISON (Jsus-Christ i 24): Debe permitirse desde lueso"16!!'*' gar una discreta duda cuando se nos indica que en las cartas del A A i se encuentran elementos tcnicos de la escuela estoica. N. 3 La ley (thora) y el judaismo. Posicin de Jess con respecto a ello. La ley, registrada en el Pentateuco a travs de los siglos, la cual remonta en su esencia a Moiss y se fue desarrollando entre los profetas, alcanz efectos de importancia histrica mundial cuando Esdras, en el ao 445 a. de J. C, por encargo del rey de los persas, la hizo obligatoria para los judos que volvieron de Babilonia. La imposibilidad de toda poltica exterior, hizo que las energas apasionadas del pueblo judo se concentraran completamente en lo interno. Los dos polos alrededor de los cuales gir en lo sucesivo la vida nacional de Israel fueron los siguientes: la ley, que regulaba los ms pequeos detalles de la vida humana, y era retrospectiva y vinculada a la tradicin, y la esperanza mesinica, que esperaba como situacin final el establecimiento del reino de Diosi y la soberana de los judos sobre las naciones paganas. Tal fue el comienzo del judaismo propiamente dicho. La

soberana de la ley confiri al pueblo aquella inaudita cohesin interna bajo la direccin de los sacerdotes, as como su radical exclusividad con relacin al exterior, por todo lo cual vino a ser el pueblo judo hasta nuestros das un indescifrable enigma de la historia. Junto a la divinizacin de la ley, aparece como labor sumamente importante el estudio y la exposicin de la misma. La piedad con que se estudiaba la ley vino a convertirse en un virtuosismo tcnico. Esta labor estaba encomendada a los escribas, que constituan el segundo rango con relacin a la clase sacerdotal, a la que superaban en importancia. El punzn para escribir de los escribas vino a suplantar a la profeca. En esta tarea existan dos tendencias distintas: la de los fariseos y la de los saduceos (vase n. 38). El derecho consuetudinario (halakha) de los fariseos fue recopilada en el siglo n en la Mishn y en el siglo v en la Gemara, para constituir el nuevo cdigo de los judos, el Talmud. Jess rechaz en bloque toda la exposicin de la ley, ya que las tradiciones de los hombres (Me 7, 8) hacan nula la palabra de Dios, sobreponiendo lo que no era ms que mera apariencia a la verdad interna de las Escrituras. Sin embargo, se someti voluntariamente a la ley, a fin de vencer la ley por medio de la ley en su muerte. Nadie vio con ms perspicacia que Pablo todo esto, ni nadie supo deducir ms certeramente las consecuencias correspondientes. Enfrent los dos Testamentos como dos rdenes distintos de vida y de existencia: el estar bajo la ley y el ser en Cristo. N. 4 La sinagoga en Jerusaln, En el ao 1921 se dio a conocer la inscripcin descubierta en el edificio de una sinagoga que probablemente es una de las que se mencionan en Act 6, 9 (WIKENHAUSER, Apostelgeschichte 52). N. 5 Los Herodianos fueron la dinasta ms importante para la historia contempornea del Nuevo Testamento. Descendan del valeroso Antpater, del pueblo de los idumeos, tribu afn a los judos. Con 3 000 soldados decidi la virtoria de Csar en Egipto. En agradecimiento, desde entonces Julio Csar favoreci a Antpater y a los judos, y les concedi numerosos privilegios. El hijo de Antpater, Herodes el Grande (47-4 a. de J. C), merced a su astucia y audacia, se apodei de la soberana de toda la Palestina y ms all de ella, y aniquil a la casa principesca de los Asmoneos, con cuya ltima heredera, Mariamne, se cas. Fue confirmado en su puesto de rey por el emperador romano Augusto, y desde entonces su dinasta fue siempre amiga de los romanos. Monumentos principales de su aficin a los edificios suntuoso* y su amor al lujo fueron la reconstruccin del Templo de Jerusaln, la fortaleza o Torre Aitonia, el Palacio Real (Torre de David), donde recibi a los magos de Orieite, y la ciudad de Cesrea, junto al mar. Cuando el emperador Augusto se enter de que entre los nios asesinados de Beln se hallaba tambin el propio hijito de Herodes, hizo el siguiente agudo juego de palabras: Preferiia ser el cerdo (hys) de Herodes que su propio hijo (hyios) (MACROBIO 2, t, 11), probablemente una confusin de dos sucesos diferentes: el asesnalo de las criaturas y la ejecucin de tres hijos

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de Herodes poco antes de la muerte de ste (E. MEYER, Ursprung i 58). Despus de la muerte de Herodes, el pas qued dividido en cuatro principados, bajo el mando de un gobernador romano. El peor de los hijos de Herodes el Grande fue Herodes Antipas (4 a. de J. C. hasta 39 d. de J. C), el asesino de Juan el Bautista y perseguidor de Jess. Construy la ciudad pagana de Tiberades a orillas del lago de Genesaret, en la que Jess jams puso los pies. Depuesto por Calgula, muri en el exilio en Espaa. Su hermano Felipe fue quien mand edificar la ciudad de Cesrea de Filipos, donde Jess prometi a Pedro el poder de las llaves. Herodes Agripa i (37-44), nieto de Herodes el Grande y de Mariamne, pas su juventud en Roma, en la corte imperial, como ntimo amigo del que ms tarde haba de ser el emperador Gayo Calgula. Debido a ciertas imprudentes expresiones que se escaparon de su boca, fue denunciado ante Tiberio y arrestado. FLAVIO JOSEFO (Antigedades Judaicas 18, 6, 7) refiere el siguiente curioso suceso: Cuando Agripa, maniatado, fue entregado a la guardia pretoriana, se apoy en actitud de desesperacin al tronco de "un rbol que haba en el patio del cuartel. Entonces vino un buho a posarse sobre las ramas del rbol. Esto fue observado por un germano cautivo, el cual se acerc a Agripa y le dijo por medio de un intrprete: Muchacho, te afliges a causa del giro que ha tomado tu suerte, pero quiz no me creers si te digo lo que la divinidad ha resuelto hacer para salvarte... Pronto sers librado de esas ataduras y gozars de la soberana y el prestigio. Todos los que ahora lamentan tu desgracia te llamarn bienaventurado. Mas si vuelves a ver ese pjaro, ten por seguro que morirs al cabo de cinco das. Esta prediccin del germano le pareci entonces a Agripa tan ridicula como asombrosa haba de encontrarla posteriormente. Poco despus muri Tiberio, y Calgula confiri a Agripa, en el ao 37, la tetrarqua de Felipe, de Lisanias y de Antipas, as como tambin el ttulo de rey. Despus de ser asesinado Calgula (41), Agripa contribuy a entron2ar a Claudio, merced a su actividad y a su astucia, con la que consigui burlar al senado romano. Claudio le entreg, a cambio de ello, el gobierno de la Judea y la Samara, de suerte que ahora posea todo el territorio de su abuelo, junto con el derecho de nombrar al sumo sacerdote. Astuto como l solo, inmediatamente abraz la causa de los judos y comenz a perseguir a la joven iglesia cristiana. Mand prender a modo de exvoto en el templo de Jerusaln la cadena de oro que en otro tiempo le haba regalado Calgula, y que pesaba tanto como la de hierro con que haba sido atado durante su encarcelamiento. En el ao 44 se produjo aquella escena de la apoteosis de Herodes en el teatro de Cesrea (vase n. 6) referida en Act 12, 20-23 y por FLAVIO JOSEFO en sus Antigedades Judaicas. Sus aduladores le aclamaban ms o menos con estas palabras: Favorcenos, y en lo sucesivo no te consideraremos como un ser humano, sino que te veneraremos como un dios inmortal. De pronto levant Herodes Agripa la cabeza y vio posado sobre una cuerda al bien conocido buho. Ahora saba lo que haba de acaecerle, y sinti amargo remordimiento. Inmediatamente fue acometido en sus entraas por insoportables dolores. Plido como un muerto, se volvi hacia sus amigos y les dijo: Mirad, vuestro dios debe ahora dejar la vida, y la Providencia confunde en un instante todas vuestras palabras engaadoras. Cinco das despus se iba de este mundo, presa de horribles dolores, lo mismo que su abue-

lo Herodes el Grande (FLAVIO JOSEFO, Antigedades Judaicas 19, 8, 2). Dej cuatro hijos: Agripa u (50-100), Berenice, Mariamne y Drusila. Palestina volvi a ser dividida y confiada a la administracin de un gobernador. Aumentaron los desmanes del partido nacionalista de los sicarios. Agripa recibi los territorios de Felipe, de Lisanias y algunas ciudades; su hermana Drusila, que estaba casada con Azizo de Emesa, se uni en alianza adltera con el gobernador Flix, contra las leyes del pas, mientras que Berenice, al igual que su otra hermana Mariamne, pasaba de un matrimonio a otro, tena relaciones ilcitas con su propio hermano Agripa, y finalmente con el romano Tito. Agripa resida comnmente en el palacio de Herodes, en Jerusaln, y escandalizaba a los judos tanto como le era posible, como, por ejemplo, al edificar un mirador desde el cual poda observar lo que se haca en el atrio del templo. Nombr sumo sacerdote al cruel Anano, el que conden a morir apedreado a Santiago, hermano de Jess, al que llaman Cristo (segn palabras de Flavio Josefo). Agripa termin su mala vida a fines del siglo. Racine se inspir en el destino de Berenice y su desgraciado amor por Tito para escribir una gran tragedia (cf. LIETZMANN; E. MEYER: E. KALT, Bibl. Reallexikon). N. 6 Viaje para entregar la colecta a los cristianos de Jerusaln. Para determinar la fecha de este viaje y de la previa detencin y liberacin de san Pedro, tenemos un confiable punto de referencia en la escena del apoteosis de Herodes Agripa en el teatro de Cesrea, que ocurri ms o menos al mismo tiempo, segn se nos describe en Act 12, 1-24 y en FLAVIO JOSEFO (Antigedades Judaicas 19, 8, 2). Din Casio refiere que precisamente durante la primavera del ao 44 se organizaron extraordinarios festejos para celebrar el feliz regreso del emperador Claudio de su campaa de Britania. Por lo tanto las fiestas que se celebraron en Cesrea deban de haber sido organizadas por Agripa en honor de su imperial amigo. Por consiguiente, podemos situar el viaje de la colecta de limosnas en el otoo del ao 44
(WIKENHAUSER, Apostelgeschichte 88).

N. 7 Legin cltica. RAMSAY, que en 1912 realiz excavaciones en Antioqua de Pisidia, reproduce en su obra The Cities of St. Paul, monedas romanas que ostentan estandartes de diferentes legiones, entre los cuales figura el de una legin cltica. N. 8 Actas de san Pablo y de santa Tecla. La fantasa cristianognstica del siglo II se apoder de la vida de Jess (evangelios apcrifos), as como de la vida de los dos apstoles principales, en numerosos episodios adornados con pormenores novelescos, y ofreci a los lectores cristianos, como lectura muy codiciada por stos, diversas actas apcrifas tales como Acta Petri, Acta Pauli, etc. Alcanz fama excepcional la novela de un sacerdote del Asia Menor, en la que se acumulan en rara mescolanza antiguas y nuevas leyendas, y nos ha llegado en sus versiones griega, copta y latina. Comoquiera que ya Or-

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genes, Tertuliano e Hiplito tuvieron conocimiento de estos Hechos y viajes de Pablo y Tecla, la novela debi escribirse lo ms tarde hacia el ao 190. El modelo de esta piadosa literatura cristiana de carcter ameno lo ofrecan las famossimas Fbulas Milesias, al estilo del fanfarrn Apuleyo (El asno de oro). A semejanza del asno parlante que aparece en esta obra, constituyen un motivo novelesco muy apreciado el perro hablador de los Hechos de Pedro y el len bautizado y que habla en los Hechos de Pablo. En las altas esferas eclesisticas de Oriente, los Hechos de San Pablo gozaban de un prestigio casi cannico. Hay que reconocer que existen reminiscencias de la realidad detrs de todas estas incongruencias (lo mismo que en las Florecillas, de san Francisco de Ass). Los Hechos de los Apstoles no refieren, ni mucho menos, todo lo sucedido. Pinsese en la enumeracin de los padecimientos de Pablo en 2 Cor 11, 23, en la lucha contra las fieras de feso a que se hace alusin en 1 Cor 15, 32. Algunos investigadores, como Harnack, Rolffs, Schubart, Ramsay, sostienen que de la maraa entretejida por las leyendas debe vislumbrarse el fondo histrico (Praxeis Paulou, segn el papiro de la Biblioteca del Estado y de la Universidad de Hamburgo, publicado por C. Schmidt, 1936). N. 9 Clusula de Santiago. Si se quiere tachar la palabra fornicacin (Act 15, 29) porque falta en los ms antiguos manuscritos orientales, entonces la proposicin de Santiago queda reducida a una mera prescripcin sobre los alimentos (WIKENHAUSER, Apostelgeschichte 105). La dificultad de que Pablo est de acuerdo con la proposicin en los Hechos de los Apstoles, pero nada dice de ello en sus Epstolas, e incluso lo contradice en las regiones de habla griega, quieren eliminarla algunos exegetas protestantes (como Lietzmann) suponiendo que aquella resolucin fue abrazada mucho ms tarde a espaldas de Pablo, el cual se sorprendi mucho de ello en ocasin de su ltimo viaje a Jerusaln (Act 21, 25). Pero con ello se pondra en duda la confiabilidad de los Hechos de los Apstoles o se hara de ellos el producto de una poca posterior. Por lo tanto, nos adherimos a la opinin de los exegetas catlicos, que es la siguiente: la liberacin de la ley mosaica y con ello la justificacin por medio de la accin salvfica de Jess exclusivamente, constituye el contenido principal del decreto del Apstol y la infalible decisin de la fe. Sin embargo, la regla sobre los manjares era slo una medida disciplinaria temporal que cada apstol poda dejar sin vigor en su distrito de misin, en virtud de los poderes universales que les haban sido conferidos. La teologa catlica distingue tres grados de abolicin paulatina de la ley ritual del Antiguo Testamento: 1., la poca en que el Redentor se coloc voluntariamente bajo la ley debido a su significado tpico, con objeto, de dejarla sin vigor mediante su muerte de expiacin acaecida en nombre de la ley (la poca que va hasta el momento de la muerte en la cruz); 2., la poca en que la ley se cumpli y qued sin efecto (Col 2, 14), y que el seguirla era algo muerto, pero no era todava algo que acarrease muerte (mortua, non mortfera), es decir, el perodo apostlico desde la muerte en la cruz (el velo del Templo se rasgo en dos mitades) hasta la destruccin del Templo; 3.', la poca en que el seguir la ley

result algo pecaminoso (mortfera, o sea, el perodo postapostlico). Para este ltimo perodo, la Carta a los Hebreos expone con gran claridad la relacin entre ambos caminos. N. 10 Silas y Tito. La dificultad de por qu Lucas no dice una sola palabra acerca de la personalidad y la actividad extraordinarias de Tito, trata de solucionarla BARNIKOL (Personenprobleme der Apostelgeschichte 1931) por medio de la hiptesis perspicaz, aunque sin fundamento convincente, de que Silas, el colaborado^ del Apstol en su segundo viaje de misin y cofundador de la iglesia de Corinto, no es el Silas de Jerusaln, el que trajo el decreto apostlico, sino que es el mismo Tito, el antioqueno convertido por Pablo, cuyo nombre completo era Tito Silvano. N. 11 Galacia. La obscura y sumamente lacnica indicacin de la Frigia y el pas de la Galacia y el pas de la Galacia y la Frigia, de Act 16, 6 y 18, 23 respectivamente, no constituye ninguna base trascendente para una hiptesis de tanta importancia como la fundacin de la iglesia del norte de la Galacia y los destinatarios de la Carta a los Glatas. La expresin debe entenderse con ayuda de otros textos, a saber, de las Cartas del Apstol, y de motivos concretos. En la Carta a los Glatas, Pablo se dirige a las iglesias de Galacia, y dice al final de 1 Cor (16, 1) que tambin en las iglesias de Galacia ha ordenado la colecta de limosnas para Jerusaln. Ahora bien, es inconcebible que Pablo, que envi cartas a todas las provincias eclesisticas importantes fundadas por l, hubiera omitido intencionadamente la ms importante fundacin del primer viaje misional, cuyos intereses, sin embargo, tan apasionadamente defendi en el concilio de los apstoles. Hay que descartar, adems, que los falsos apstoles judos hubieran dejado de ir a sembrar cizaa en las iglesias del sur de Galacia, mucho ms accesibles, y lo hubieran hecho, en cambio, en las lejanas del norte. Tambin es inconcebible que Pablo slo hubiese ordenado la colecta en las iglesias de la Galacia del norte, sumidas completamente en la penumbra, de las cuales no se menciona ni un nombre de lugar ni uno de persona. N. 12 La Tabla Peutingeriana. La llamada Tabula PeutingerUna, conservada en la Biblioteca Nacional de Viena, y que consta de 11 hojas de pergamino, es una copia del original dibujado por Castorio en el siglo rv. El cartgrafo romano se sirvi evidentemente de los numerosos itinerarios confeccionados por los romanos para uso de los viajeros, anlogos a nuestros mapas de carreteras. Nuevamente descubierto en el ao 1507, el mapa de Castorio pas a ser posesin de Conrad Peutinger, de Augsburgo, y tras diversas vicisitudes, a manos del prncipe Eugenio. Los contornos de las costas, como si fueran vistos en un espejo convexo, estn muy deformados. Este mapa consista en su forma original en una tira larga de casi 7 m, que poda enrollarse y desenrollarse mediante un bastn. Aunque el mapa slo contiene una parte

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de las carreteras romanas (unas 70 000 millas romanas de 1,5 km cada una), nos da, sin embargo, una idea interesante de lo que realizaron los romanos en cuanto a construccin de calzadas y medios de comunicacin. En tiempos del apstol Pablo, todo el imperio romano estaba en movimiento: emperador, gobernadores con su squito, funcionarios, correos, militares, esclavos del correo imperial y del correo privado, filsofos y predicadores paganos ambulantes, charlatanes y hechiceros judos, mdicos y comediantes griegos, y tambin misioneros cristianos. En cada carretera haba positae stationes (paradas o postas), mansiones (mesones), tabernae, mutationes (donde se cambiaban los caballos). Todava hoy se ven en carreteras romanas piedras cuadradas para montar y apearse del caballo. El principal equipo para el caminante (segn Plauto) era el siguiente: una espada (recurdese a Pedro en el huerto de los Olivos; vase tambin Le 22, 36-38), un manto, un frasco con aceite para ungir; segn la indicacin del Seor a sus discpulos: bolsa para el pan, bolsa de viaje (para los pobres, saco de mendigo), manto, doble muda interior, pequea cantidad de dinero, tnica ceida, sandalias (A. STEINMANN, Die Welt des Paulus; K. MIIXER, Die Peutingersche Taje!, 1929). N. 13 La dispora juda. Empez ya en el siglo vn a. de J. C , cuando masas de judos llegaron a Egipto. Aument cuando la poblacin juda fue conducida en masa a Babilonia y al Imperio persa, donde la mayor parte permanecieron. Ptolomeo estableci, 320 aos despus de la ocupacin de Jerusaln, nue.vos grupos en Egipto (Alejandra), Cirene y Libia, a modo de colonos militares, y Antoco m a 2 000 familias judas en Frigia y en Lidia. Posteriormente hallamos colonos judos en toda el Asia Menor, en Chipre, Creta y las dems islas del Mar Egeo, en Grecia, en Italia y en Espaa. A ello deben aadirse los numerosos judos cautivos transportados por Pompeyo, los cuales pronto fueron puestos en libertad y recibieron la ciudadana romana, entre los cuale.s figuraban probablemente los abuelos o los padres de Pablo. Haba dos clases de dispora juda: la helenstica y la del Talmud. En el seno del judaismo helenstico, ampliamente abierto a la cultura griega, se produjo la traduccin griega del Antiguo Testamento o versin de los Setenta, as como la literatura sapiencial (libro de la Sabidura, Proverbios) y no en ltimo trmino las ideas de Logos y Pneuma, que los apstoles Juan y Pablo llenaron de significado cristiano. Esta elevada cultura recibi un golpe de muerte de manos del judaismo del Talmud. Pablo proceda del judaismo helenstico. El judaismo esparcido en el extranjero se mantena en estrecha relacin con la comunidad madre de Jerusaln por medio de peregrinaciones, contribucin al Templo, mediante los predicadores ambulantes fariseos (Ioh 7, 35), cartas circulares, y sobre todo por la .(concentracin del culto en Jerusaln, efectuada en el ao 621, y conoca, para asombro de los gentiles, slo un servicio divino doctrinal desprovisto de imgenes, sin templos y sacrificios, en las sinagogas y casas de oracin (proseukh), cuya red se extenda a modo de tela de araa por todo el Imperio romano. La mayor influencia la adquiri este judaismo por medio de propaganda literaria, que mediante hbiles ficciones daba testimonio de la superior cultura de Israel, y tambin mediante una incansable actividad

de proSelitismo, que ya Jess les echaba en cara (Mt 23, 15). Lo ideal y lo comn eran cosas que yacan simultneamente una al lado de otra. No sabemos si el judaismo consigui ms adeptos por medio de la sublimidad de la Biblia entre personas de naturaleza ms noble, o entre naturalezas superficiales y entre las mujeres debido a las supersticiones, hechicera, adivinacin y el incitante atractivo de los errores gnsticos, contra los cuales tuvo ya que luchar Pablo (cf. Eph, Col, cartas pastorales). La soberbia con que los judos queran mantenerse como raza aparte y la explotacin que ejercan entre los gentiles provocaron a veces entre stos la burla (cf. Horacio) y la calumnia (asesinato ritual, adoracin de un asno), en parte el odio, que a menudo se desencadenaba en forma de matanzas en masa. Sneca llamaba a los judos una raza abominable (scelestissima gens), que, siendo vencidos, dictan leyes a los vencedores. La actual investigacin aprecia por lo menos en un 7 % de la poblacin del Imperio romano el nmero de los judos de la dispora (cf. ED. MEYER, Ursprung; LIETZMANN I 68; KALT, Bibl.

Reallexikon). N. 14 El dios desconocido-a. Apolonio de Tiana, que residi en Atenas ms o menos al mismo tiempo que Pablo, en un discurso all pronunciado alab a los atenienses por su piedad y habl tambin de altares que haban sido erigidos a los dioses desconocidos (E. Norden). Esto ms bien atestigua la credibilidad del relato de los Hechos de los Apstoles y no su dependencia de una supuesta biografa de Apolonio, segn quisiera inferir E. Norden. En las excavaciones de Prgamo se encontr en el ao 1909 una inscripcin en un altar. El texto, por desgracia mutilado en su parte decisiva, dice as, segn la manera (insegura) como ha sido reconstruido: Theois ag(nostois) Kapit(on) Dadoukho(s) A los dioses desc(onocidos) Capit(n) Portado(r) de antorchas

Hasta ahora no se ha descubierto ninguna inscripcin, como la mencionada por Pablo, redactada en singular: a un dios desconocido. N. 15 Parentesco con Dios, filiacin divina. 1.a idea bsica del Himno de Cleantes, o sea, el parentesco de naturaleza del hombre con respecto a Dios, y que tambin aparece en su paisano Arato, citado por Pablo, es de origen antiqusimo rfico-platnico. De la naturaleza de los principios del conocimiento humano, enfocados hacia lo eterno, Platn (en el Fedn y en el Timeo) infiere nuestra procedencia celestial y nuestro esencial parentesco con Dios (syngneia), que es la idea de todas las ideas, as como la participacin en la vida eterna en la contemplacin de Dios como recuerdo retrospectivo de una vida anterior en Dios y como fin ltimo del ser humano. La razn, nuestro yo ms ntimo, es una fuerza celestial, un daimon, la chispita del alma, de Marco Aurelio y de los msticos cristianos. Filn y Pablo le daban el nombre de pneuma o espritu del hombre. PNDARO (Fragm.

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131), deca que el alma es una imagen (eidolon) de Dios. El mismo pensamiento viene expresado por las tablillas de oro rficas encontradas en la Italia meridional. En los estoicos, este parentesco con Dios se extiende a la naturaleza y a todo el universo. La chispa divina, el alma universal pone la base a la simpata del universo. Haca falta llegar al neoplatonismo (Plotino) para volver a encontrar la idea originaria de Platn. De l parte una linea que llega hasta Goethe, quien expresa maravillosamente el pensamiento de Plotino: Si el ojo no estuviera adecuado al sol, no podra contemplarlo. Si en nosotros no residiera la propia fuerza de Dios, cmo podra embelesarnos lo divino? * El amable error de Platn acerca de la preexistencia de las almas fue corregido por Aristteles, pero su idea de la visin de Dios como supremo fin de la vida es el logro perdurable del genio helnico, y alcanz su grado ms eminente en el cristianismo por medio de la doctrina paulina de la visio beatifica (1 Cor 13, 12). Las dos altas cimas del espritu humano, Platn y Pablo, se encuentran una junto a la'otra, y sin embargo, estn separadas por un abismo que slo poda ser salvado por medio de la revelacin: el abismo de la naturaleza y la gracia. En Platn es el hombre soberano quien asciende hacia Dios por su propia fuerza inmanente; en el cristianismo Dios desciende hasta el hombre y lo eleva, y este bajarse y conducir hacia arriba es lo que se llama la gracia (cf. FESTUOIRE, p. 48 ss). N. 16 Discurso del Arepago. En la forma como aparece redactado en Lucas puede tratarse naturalmente de un breve extracto y de una versin libre del verdadero discurso. Frente a los crticos que quisieran discutir la autenticidad histrica del discurso, tenemos el mesurado juicio pronunciado por HARNACK (Apostelgeschichte, 1928, p. 110): Si los crticos logran tener algn da una visin clara de las cosas y el suficiente buen gusto, ser imposible desconocer que la genialidad en la eleccin de los pensamientos es aqu tan grande como la fidelidad histrica (en el resumen de las ideas bsicas del Apstol). La gran importancia qu* para la historia de la religin posee el discurso del Apstol reside ante todo en la prueba de que la idea fundamental cristiana de que la naturaleza invisible de Dios puede reconocerse por sus obras (Rom 1, 20) constituye una verdad racional y una herencia espiritual de la antigedad, y en segundo lugar en la absoluta superioridad y originalidad del cristianismo Pablo no necesitaba estudiar a los filsofos griegos, ya que la demostracin causal de la existencia de Dios le era familiar debido al libro de la Sabidura (cap. 13), escrito bajo influencia helnica. Seguramente le era ya conocido el sentido pantestico, o mejor panentestico de la frase en l vivimos.... El pensamiento estoico no contena ciertamente la verdad, aunque s una gran parte de verdad, a saber, la permanencia de Dios en el mundo (inmanencia), que el cristianismo, con la idea de personalidad, ha unido t la supramundanidad de Dios (trascendencia), llegando as a una sntesis de dos cosas diametralmente opuestas.
War' nicht das Auge sonnenhajt, Die Sonne konnt' es nicht erblicken. / Lag' nicht des Cottes eigne Kraft, Wie komf uns Gttliches entzcken?

Publo poda sin reparo alguno adaptar mediante una ligera modificacin -estas palabras, originalmente de sentido pantestico, a las ideas cristianas.
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Misterios. Dos puntos preocupaban al hombre religioso de la antigedad: 1., si existe un asemejamiento con Dios y una unin con Dios, es decir, un conocimiento recproco y un vnculo amoroso entre Dios y el hombre; 2., el modo como el hombre podra participar de la vida feliz de los dioses bienaventurados, a fin de escapar al destino inexorable que pesa sobre la humanidad debido a catstrofes polticas, tirana, confiscaciones de bienes, destierros, etc. (vase n. 1), Quinientos aos de filosofa griega eran incapaces de contestar adecuadamente a estas cuestiones esenciales. Segn Platn, la visin de Dios era slo privilegio del noble libre (kalokagaths) que dispona de tiempo y dinero, y no era asunto propio para el hombre del pueblo. As, las almas que aqu no encontraban su patria, se refugiaban en los misterios (cultos secretos) e incluso en la magia. Es preciso conocer las necesidades de la poca, la inseguridad de la existencia a principios de la poca imperial, como se nos revela -con el moderno estudio de los papiros, para comprender el xito que haban de tener los viejos y nuevos misterios, los cuales por medio de Baal (Siria), de Isis y de Cibeles, prometan, al igual que los misterios rficos, pitagricos y eleusnicos, proteccin, rescate y vida inmortal. Precisamente pueden designarse los misterios como religiones de la inmortalidad. Un espeso velo pesa sobre estos misterios, ya que era riguroso el mandato de que se mantuvieran secretos, y as se mantuvieron. Propsito de los misterios era el de formar un estrecho lazo entre el iniciado (misto) y su dios (matrimonio mstico). El rito consista en la admisin solemne del iniciado, despus de un largo y doloroso perodo de prueba, en la entrega de sagrados escritos, en la instruccin, representacin dramtica de lo odo, exposicin de objetos y smbolos sagrados, como, por ejemplo, la espiga de trigo (Eleusis), en el banquete sagrado y en beber del sagrado cliz (kykeon). Estados extticos e hipnticos provocados por el mistagogo muchas veces hacan que los iniciados se sintieran subir a los cielos, a travs de la regin de los planelas o bajar a los infiernos. Junto a los cultos de los misterios habla una abundante literatura ocultista (escritos hermticos). Pablo, que atisbo tan profundamente en el alma pagana, a cada paso se encontr con estos misterios (cf. FESTUGIERE y PRMM).

N. 18 Formulario epistolar. El formulario epistolar de los antiguos que Pablo tom y amold a su manera original, comprenda las siguientes partes: 1., el preescrito (protocolo de introduccin), que a su ^ez se divida en a) la frmula del remitente (p. ej.: Pablo, por la voluntad de Dios apstol de Jesucristo), b) la del destinatario (p. ej.: a Timoteo, su genuino hijo en la fe), c) la expresin de deseos (p. ej.: gracia y paz a vosotros); 2., el contexto, en el que Pablo alterna el nosotros con el yo; 3., la conclusin (escatocolo) con una lista de saludos, a menudo bastante larga, y el saludo escrito de puo y letra del remitente (aspasms). Esto equivala

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a la firma y al visto bueno (aqu va mi saludo escrito por mi propia mano. Pablo, 1 Cor 16, 2 1 ; Col 4, 18; 2 Thes 3, 17) para evitar falsificaciones de los enemigos (2 fhess 2, 2). Algunas cartas las escribi el mismo Pablo, en otras se vali de un secretario. Tratndose de las cartas escritas ltimamente podemos identificar incluso a los mensajeros. En el sobrescrito se revela el sentimiento de autoridad, que iba acrecentndose con los aos, sobre todo en la Carta a los Glatas. O. ROLLER, en su erudita obra Das Formular der paulinischen Briefe, llega a la siguiente conclusin: Las 13 cartas deben ser consideradas como obra de un solo hombre. N. 19 Suicidio. Los rficos y los pitagricos rechazan el suicidio, y lo mismo hacen Scrates, Platn y Aristteles. Segn PLATN (Fedn 62), Dios es nuestro pastor, nosotros somos su rebao y su propiedad (cf. Ps 22 y la parbola de Jess) y no debemos abandonar su redil (phrour). El suicidio sera una ofensa a Dios. En Epicuro y en los estoicos posteriores desaparece este sentimiento de responsabilidad de la vida; el hombre se siente abandonado por los dioses y anda en tinieblas. Pablo y Marco Aurelio coinciden en la idea de que el mundo gime y suspira, pero cuan diferente es la manera como ambos expresan esta idea! Segn Pablo, las disonancias se solucionan en la armona divina (Rom 8); segn Marco Aurelio, es irremediable el desorden general; el hombre debe redimirse a s mismo. La ataraxia (indiferencia) de Epicuro y la apata (insensibilidad) de los estoicos son hermanas gemelas e hijas de la desesperacin (LIGHTFOOT). Cf. FESTUGIERE, p. 66 166 185.

N. 21 Hechicera, supersticin. Apenas nos es posible entender el ms importante proceso evolutivo de la historia de la religin de todos los tiempos, el modo como la antigedad se transform en la forma de vida cristiana, si no conocemos el sombro fondo de ocultismo que nos ha revelado el moderno estudio de los papiros. Los Hechos de los Apstoles nos muestran en diversos pasajes interesantes momentos en que el cristianismo tuvo contacto con la magia: Pedro y Simn el Mago, Pablo y Elimas, Pablo en feso y en Filipos. Todos estos episodios reflejan el mundo en que Pablo tuvo que intervenir. La magia presupone un estado del alma que es exactamente opuesto al religioso. La actitud religiosa es un sentimiento de dependencia de la criatura con respecto al Creador, pero la magia, con sus conjuros, quiere obligar a la divinidad a ponerse al servicio del hombre por medio de invocar su nombre. Objeto de la magia eran los bienes terrenos, pero tambin el fluido de la inmortalidad. El camino de la filosofa y el de los misterios era largo y penoso. En todas partes haba magos ofreciendo sus servicios. Por poco dinero poda comprarse un pedacito de inmortalidad. En los das de Pablo el judaismo haba contribuido mucho a enriquecer la literatura mgica de los griegos. Se consideraba a Moiss y a Salomn como los padres de la magia, e incluso el nombre griego Hypsistos (el Altsimo) con que los judos helenistas designaban a Dios fue muy empleado en las artes mgicas (recurdese la muchacha espiritista de Filipos, en Act 16, 16-18). N. 22 Bagaje de los misioneros. Vase la n. 12, al final.
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N. 20 Pneuma. Palabra que se remonta a los orgenes de la humanidad, concepto capital, en cuyos cambios semnticos puede leerse todo el desarrollo de la historia de la religin. En este punto se entrecruzan dos corrientes de tradicin: 1.a la filosfica; 2.a, la bblica. En la orientacin que tiene su punto de arranque en Platn, llmase nous-pneuma a aquella parte superior del alma que se vuelve hacia Dios, que es el Alma del alma, de la chispa divina. Esta parte del alma, el nous-pneuma, es distinta del alma sensitiva. Para Aristteles, pneuma es slo el principio vital fsico. Los estoicos lo consideran como un fluido de fuego que mantiene el mundo en su parte ms ntima. En la literatura de los misterios, designa las zonas irracionales del sentimiento y de lo subconsciente. En los papiros mgicos aparece la frmula: Ven a m, Seor Espritu Santo!, pero slo se refiere a una fuerza mgica de la que quiere apropiarse el" hechicero. El concepto que Pablo tiene del pneuma o espritu no procede de la filosofa griega, ni siquiera de Platn, sino que tiene una raz en el Antiguo Testamento, en el Gnesis (sopl en l el espritu de vida), en lo que siempre se vio una comunicacin de la vida divina, y otra raz en el evangelio y en el suceso de Pentecosts. De ah el doble uso que hace Pablo: el espritu humano como asiento de la gracia, el espritu divino como tercera persona divina.

Destino. En el alma griega se hallaban profundamente arraigadas las ideas del destino y del temor al destino. A partir del siglo iv nos encontramos cada vez con mayor frecuencia con los poderes del destino tales como la heimarmene, la mona, la anangke. A la ley ineludible de la causalidad de la naturaleza, descubierta por el genio filosfico de los griegos, se hallan supeditados incluso los dioses. El curso de la historia., segn vemos, por ejemplo, en el historiador Polibio, viene dominado por la misma ley inexorable que rige el eterno crculo de las cosas. Por ello es que incluso el tiempo fue personificado en En como un dios del destino, como un monstruo que ensea los dientes amenazadoramente. Cuando Pablo amonesta en Col 2, 8: Estad sobre aviso para que nadie os seduzca por medio de una filosofa intil y falaz, y con vanas sutilezas, fundadas sobre la tradicin de los hombres, segn los elementos del mundo, y no conforme a Jesucristo, parece que por elementos del mundo hemos de entender tambin los dioses paganos de los astros y del destino. Probablemente piensa tambin en ellos cuando describe la lucha del cristiano contra el prncipe de la potestad del aire y cuando dice a los efesios Revestios de toda la armadura de Dios, para poder contrarrestar a las asechanzas del diablo; porque no es nuestra pelea contra carne y sangre, sino contra los prnci-

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pes, y potestades, contra los adalides de estas tinieblas del mundo, contra los espritus malignos esparcidos en los aires (Eph 2, 2; 6, 11-12). Al paganismo precristiano se le presentaron muchos que se ofrecan como redentores de la opresin del destino. Isis era considerada como la dominadora de la anangke, Serapis como el salvador de los pobres. Vistas con esta luz, adquieren nueva significacin las palabras de Jesucristo: Venid a m los afligidos y apesadumbrados.
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cristianismo, merced a Pablo, una clida nota personal en su idea de estar

con Cristo (FESTUGIRE, p. 142).

N. 27 El problema del sufrimiento. Piedra de toque de toda filosofa y de toda religin, atormentaba tambin el alma de los griegos, la cual, en el fondo, no era propensa a la alegra, sino a la melancola. Testigos de ello son las figuras de personajes predilectos de los grandes poetas, figuras tales como las de Aquiles, Ayax, Antgona, Alcestes, Ingenia. Mientras Heracles sigui siendo el ideal del alma griega, se reconoci el poder ennoblecedor del sufrimiento: Aprende mediante el sufrimiento. En MARCO AURELIO, la meditacin sobre la vida conduce siempre a una profunda melancola, que es adonde viene a parar la sabidura pagana. Su clebre diario A s mismo es un grito con que llama al Redentor, al que no conoce. Comprese esto con el tono de alegra que encontramos en Pablo. N. 28 La vida es un espectculo, una lucha de circo. Al igual que Pablo en 1 Cor y en Eph, tambin SNECA (De providentia 2) y EPICTETO (Diss. 3, 22, 50) comparan la lucha moral de la vida con una lucha en la que se regocijan los dioses y los hombres. Pero as como el estoico se muestra orgulloso de poder manifestar al mundo el profundo desprecio que siente ante el sufrimiento, consciente de su rica vida interior, en cambio, Pablo est orgulloso de llevar los estigmas de Jesucristo. EPICTETO conoce el desprecio de los cristianos (galileos, Diss., 4, 7, 6) hacia los tiranos y hacia la muerte, pero lo atribuye despectivamente a una rutina estpida carente de razn, y MARCO AURELIO explica a su vez (11, 3) el valor de los cristianos ante la muerte como obstinacin, irreflexivas ganas de morir, y censura su actitud intolerable. Si hubieran ledo a Pablo habran visto que el martirio cristiano era una renuncia a la vida en aras de una ntima conviccin (vase BONHFFER, Epiktet). N. 29 Matrimonio y virginidad. Creerase que EPICTETO haba ledo 1 Cor 7 cuando alaba con entusiasmo el celibato del cnico (Diss. 3, 22, 69) que llevaba una vida de soltera para poder dedicarse sin estorbo a los asuntos de su servicio divino... como enviado del dios y mdico de las almas. Aquella especie de pastor de almas cnico haba recibido de Zeus un ministerio real, haba tomado a todos los hombres como hijos, a todas las mujeres como hijas, y se consideraba para todos como un padre, un hermano y siervo del padre comn, o sea, Zeus. Ni Pablo poda escribir de manera ms hermosa sobre el ministerio sacerdotal del cristiano. Tambin son anlogos los motivos para el celibato: vivimos en este mundo como en un estado de anomala, como durante una guerra (Pablo tiene en la mente los ltimos tiempos: el tiempo se ha acortado). Si no hubiera ms que filsofos cnicos, si no hubiera ms que personas perfectas, tampoco habra

Epicuro. Con Aristteles se abandona definitivamente el idealismo de Platn. La sabidura de los griegos desemboca en la concepcin prctica y austera que los estoicos tenan de la vida, y termina en el desengao del mundo por medio de Epicuro, cuyo pesimismo se convierte en nihilismo tico. Lo que ms deba repugnar del discurso del Arepago a los discpulos de aquel Buda griego fue la idea de que Dios hubiera salido de su bienaventurado reposo y por medio de su Hijo hubiera intervenido en los destinos de la humanidad. N. 25 Eros y gape. En este par de conceptos es donde se manifiesta ms claramente la diferencia entre helenismo y cristianismo. Eros es el amor apetitivo, incluso el amor que el espritu siente por la verdad, el afn de saber; en PLATN (en el Banquete) tambin significa el impulso que lleva al alma a la contemplacin de la idea pura, de la eterna belleza. Pero la pura Idea (Dios) no responde, no ama, no conoce al hombre. Dios no tiene amigos, se basta a s mismo. Este Eros, tanto el trmino como el concepto, es completamente extrao al Antiguo Testamento, e incluso a Pablo. Aqu es Dios quien am el primero a los hombres. gape es el doble movimiento amoroso: de Dios al hombre (Gal 2, 20) y la respuesta que el hombre da al divino amor (1 Cor 13). Lo mismo sucede con el conocimiento de Dios (gnosis), que en Platn carece de reciprocidad. El hombre est solo. Y al paso de esta soledad sale la nueva revelacin: ...ahora, habiendo conocido a Dios, o por mejor decir, habiendo sido de Dios conocidos... (Gal 4, 9). N. 26 Esperanza de inmortalidad. La antigua creencia popular en una vida inmortal despus de la muerte aparece con mayor frecuencia expresada en las lpidas funerarias griegas desde el siglo v a. de J. C. al siglo v d. de J. C , bajo la influencia de la religin rca. Tan pronto se imaginan los Campos Elseos, la mansin de los dioses (VIRGILIO, Eneida 6), tan pronto el ter, o una estrella, o la Isla de los Bienaventurados (segn los pitagricos) como lugar de residencia de las almas. Reina una gran incertidumbre en cuanto a si se conservan la conciencia y el yo personal. Los estoicos crean en una subida al mundo de las almas. La esperanza en una supervivencia personal era extremadamente menguada (1 Thess 4, 13). Pero la filosofa no contradeca la cieencia popular. As, si alma pagana estaba preparada en cierto modo para recibir el evangelio. S vaga esperanza adquiri en el u

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necesidad de pastores de almas que tuvieran que renunciar al matrimonio para dedicarse al servicio de ellas. N. 30 La clase de los esclavos. Tambin aqu existen puntos de contacto entre los estoicos y Pablo. En ellos es comn cierta indiferencia por las condiciones externas de vida. La condicin de libre o de esclavo, segn Epicteto, carece de importancia frente al valor interior de la persona. Incluso siendo esclavo se puede ser verdaderamente libre (Pablo habla de un liberto de Dios) y se puede ser esclavo digno de lstima a pesar de gozar de libertad externa (vase BONHOFFR). N. 31 La eucarista y el banquete de sacrificio de los paganos. Pablo presupone como idea bsica del antiguo banquete ritual de los paganos el anhelo de unirse a la divinidad a la que se ofrece el sacrificio. Pero este eterno anhelo del alma y su sacratsimo impulso queda desfigurado en el paganismo adoptando la forma de demonismo. Para Pablo, los dioses de la antigedad son slo disfraces tras los cuales los demonios hacen de las suyas. Por lo tanto, se equivocan los investigadores de la religin que quieren explicar la eucarista como evolucin de una primitiva ceremonia mgica, en la que los adeptos queran apropiarse el poder de Dios al comer su carne. La eucarista presupone la encarnacin y la transfiguracin de Jesucristo
(vase LAGRANGE 209).
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N. 34 Bautismo para los muertos. Algunos exegetas relacionan la prctica su' persticiosa de los corintios que se hacan bautizar de nuevo en sufragio de sus parientes que haban muerto en el paganismo, con los ritos de purifi' cacin de la religin del orfismo. Pero los mismos ritos se encontraban tairr bien entre los judos (2 Mac 12, 43), los egipcios y los rameos. Procedan de una general necesidad del alma humana, con la que tiene que ver igualmente la creencia en el purgatorio. N. 35 Concepto trgico de la vida., Pablo y los estoicos coinciden en la idea de un orden del universo que ha sido perturbado. La cuestin est en saber cul es la armona en que pueden eliminarse las disonancias de la vida. Los estoicos no hallaron ninguna solucin debido a su dogma fundamental del eterno retorno de las mismas cosas. El sentimiento de la vanidad de todo lo terreno es algo que oprime a Marco Aurelio. De su obrita se desprende un hlito de melancola, dice FESTUGIERE, el cual concluye su estudio sobre Pablo y Marco Aurelio con estas palabras de Pguy: Marco Aurelio no tuvo la religin que se mereca. N. 36 Carne y espritu. San Agustn aplic primeramente al hombre del Antiguo Testamento el pasaje acerca de la doble ley que gobierna nuestros miembros, pero posteriormente en su polmica con los pelagianos, lo refiri al hombre renacido en el bautismo (BARDENHEWER, Miscellanea, 1931). N. 37 Doctrina de la justificacin. W. WREDE (Paulus, 1907, en R. STEIGER, Dialektik) excluye la doctrina de la justificacin del centro de la teologa paulina, y la denomina doctrina combativa. N. 38 Fariseos y saduceos. Los fariseos se llamaban as debido a que se separaron del comn del pueblo por medio de su escrupulosa observacin de la ley. En los das de Herodes formaban un grupo slidamente organizado de ms de 6 000 miembros. Haba muchos escribas entre ellos. Eran representantes de la tradicin, de las tradiciones humanas que ellos colocaban por encima del mandamiento de Dios, tal como Jess les reproch (Me 7, 8) En oposicin a ellos, los saduceos rechazaban toda tradicin, se apegaba^ a la letra de las Sagradas Escrituras, y por ello negaban la resurreccin individual, la predestinacin, los ngeles y los espritus (Act 23, 8). Jess le s rebate muy certeramente su interpretacin materialista de las Escrituras e^ la cuestin de la resurreccin (Me 12, 18).

Velo (exousia). La tan debatida expresin de exousia aparece tambin en los papiros mgicos, y significa el poder que el mago obtiene para s. Pero en los escritos de Pablo no se trata de ninguna idea de magia. La opinin de que las mujeres deban tocarse con un velo para protegerse de los demonios es una cabalstica de tiempos posteriores. Puede que el velo sea simplemente un smbolo del ngel de la guarda (G. KITTEL, Rabbinica, 1920). N. 33 La carta de las lgrimas. Algunas cartas de la antigedad, y probablemente tambin alguna de san Pablo, se perdieron debido a que se hicieron ilegibles. O. ROLLER (Das Formular) escribe que la tinta en la antigedad era una tinta pegajosa hecha de holln, y poda borrarse mediante una gota de agua, una lgrima, por ejemplo. Suceda que a veces, durante un viaje y en momentos de lluvia, las cartas se hicieran ilegibles debido a la humedad. Ya Cicern se quejaba de que algunos de los destinatarios no hubieran podido leer las cartas que l les haba enviado.

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N. 39 Resurreccin. La creencia en una resurreccin aparece entre los judos ms tarde que entre los egipcios y los persas (Zoroastro), y ciertamente al principio en el sentido de un levantamiento nacional, y en sentido individual no aparece hasta el segundo libro de los Macabeos. La resurreccin general no era conocida antes de Jesucristo. N. 40 Mara. En la lnea de la economa de la salvacin Adn-Cristo (Rom 5), el primero que traz el paralelismo Eva-Mara fue Justino. Sin embargo, este paralelismo se halla ya en germen en el dogma del Apstol acerca de la encarnacin (PRMM, Christentum 151). N. 41 Cristianos en Pompeya y en Herculano. El presentimiento que De Rossi (1862) tena de que en Pompeya haba vestigios de cristianismo primitivo, parece hallar una curiosa corroboracin en el segundo ejemplar, descubierto por el profesor De Corte, de un esgrafiado (inscripcin garabateada en una pared) del misterioso criptograma cruciforme, cuyo desciframiento sigue siendo dudoso: S A T O R A R E P O T E N E T O P E R A R O T A S

logo Nibby estableci en el ao 1823 la situacin del lugar en el cruce de ambas carreteras. N. 43 Narciso. Mesalina, esposa del emperador Claudio, haba formado con Narciso, jefe de la cancillera secreta, el ministro de finanzas Pallas y el bibliotecario de la corte Polibio, un gabinete de ministros aparte. Al morir Mesalina, Claudio se cas con la rival de sta, Agripina, madre de Nern (de su primer matrimonio). Entre los primeros a quienes Agripina hizo asesinar figuraba su antiguo enemigo Narciso. El famoso poltico, ya entrado en aos, recibi la orden de muerte en el bao de Sinuesa. Aprovech la ltima hora que le qued antes de morir para destruir su archivo secreto, en el que se encontraban muchos documentos por medio de los cuales quedaban comprometidos romanos principales, sobre todo la madre de la emperatriz. Sobre este noble comportamiento, contrario a las costumbres paganas, se apoya la suposicin de que Narciso haba sido ganado para el cristianismo por medio de sus esclavos cristianos (Rom 16, 12). Cf. A. MAYER, Imperium, 1937. N. 44 Crucifijo de burla. Algunos investigadores, como E. Meyer y Wnsch, relacionan este graffito con la secta gnstica de los setianos o lo explican a base de una confusin del Dios judo con el egipcio Seth-Tifn, cuyo animal sagrado era el asno. Sin embargo, ms relacin tiene con ello la estpida calumnia de la adoracin del asno en el templo de Jerusaln, que de los judos fue transferida luego a los cristianos (E. MEYER, Ursprung n; PRMM, Christentum 135; STAEDLER, en Theologische Quartalschrift, Tubinga 1936, p. 253). N. 45 Mdicos cristianos. Del considerable nmero de lpidas de mdicos debe concluirse, respecto de aquella poca (la de las catacumbas), que la Iglesia apreciaba el que el arte de la medicina se hallara en manos de los cristianos. Una inscripcin sepulcral griega que data del siglo n dice as: Dionisio, mdico y presbtero (DE WAAL-KIRSCH, Roma Christiana). N. 46 Matrimonio cristiano y matrimonio pagano. El poeta Anfis canta las alabanzas de la hetera a costa de la esposa. Ya no se quiere tener hijos. Ms que en otras pocas abunda la costumbre de arrojar a la calle o exponer a las hijas. El ideal es el hijo nico (varn). Polibio habla de ciudades que, cual enjambres de abejas, se estn despoblando y en breve tiempo pierden toda su fuerza (FESTUGIRE 67).

Cada lnea horizontal y vertical, tanto si se lee de izquierda a derecha y viceversa, como de arriba abajo y viceversa, da una de las cinco palabras del criptograma. En opinin de una autoridad como es F. Cumont, este cuadrado mgico es de origen judeocristiano, y puede interpretarse como urja amenaza de castigo sobre Pompeya (Osservatore Romano, 14 de febrero de 1937; PRMM, Christentum 414). En el ao 1938 descubrise en el revoque de la pared de una casa de Herculano, en el aposento sencillo, habitado en otro tiempo por esclavos, una cruz carbonizada de 60 X 45 cm, que a juicio del director de las excivaciones debe ser considerada como la cruz cristiana ms antigua que hasta hoy se conoce (Frankfurter Zeitung, 25 de junio de 1939). N. 42 Tres Tabernae. Al igual que Horacio da testimonio de la existencia del Forum Appii, Cicern atestigua la de Tres Tabernae en una de sus cartas: Viniendo de Antio, llegu a la Va Apia en Tres Tabernae. El arque-

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N. 47

Satans y sus ngeles. Ms que los ngeles de luz (2 Cor 11, 14) lo que preocupa al Apstol es el gran opositor de Dios, Satans el Diablo, y los ngeles demonacos de este ltimo (2 Cor 12, 17), los cuales tratan de apartar a los fieles del amor de Dios (Rom 8, 38). Los cristianos son sus jueces, e incluso Pablo atribuye sus dolencias fsicas a un ngel de Satans. DEISSMANN (Licht vom Osen 393) ha reunido copioso material para el estudio del culto supersticioso a los ngeles, contra el cual luch Pablo tambin. N. 48 Liberacin o manumisin de esclavos. Fue una accin de gracias posterior el que ms tarde, en los documentos cristianos de manumisin de esclavos, de manera expresa se apelara a Pablo: Pero puesto que Pablo con su poderosa voz tan claramente exclama: "T no eres esclavo, sino un hombre libre", mira, he aqu que yo desde hoy te declaro libre, esclavo al que yo haba adquirido con mi propio dinero... (DEISSMANN 280). N. 49 Cautiverio de feso. Modernos exegetas, especialmente de Inglaterra (profesor Duncan) y de Alemania (P. Feine), suponen que las llamadas cartas de la cautividad, como la Carta a los Filipenses, fueron escritas por san Pablo cuando ste se hallaba encarcelado en feso. Pero las razones de ello son
ms capciosas que convincentes (MORTON 337; PRMM 132).

conocerle a l, y la eficacia de su resurreccin, y participar de sus penas, asemejndome a su muerte (Phil 3, 10). N. 52 Participacin de. los cristianos en la vida pblica. A pesar de la simpata que Pablo manifestaba hacia el estado romano, los primitivos cristianos evitaban ciertos cargos pblicos y profesiones como, por ejemplo, la de maestro. Cuando un maestro se presentaba pidiendo el bautismo, le era impuesto como condicin el que renunciara a la enseanza, porque la materia de estudio en las escuelas pblicas estaba sacada predominantemente de las leyendas de los dioses paganos; por ello es que conocemos tan pocos mrtires salidos de la clase de los maestros (DE WAAL-KIRSCH, Roma Christiana). Una de las pocas excepciones fue Casiano, al que asesin uno de sus alumnos con el punzn de hierro para escribir. N. 53 Sentimiento del mundo. La actitud frente al mundo y al cosmos era de dos clases en la antigedad, oscilando entre una alegra ingenua de vivir y el pesimismo, y pas por cuatro fases diferentes: 1.a, en el grado primitivo, el hombre se siente ligado a la tierra que le ha producido (Gaia); 2.a, en la poca clsica se halla totalmente al servicio de la polis o ciudad-estado; 3. a , en el perodo helenstico y en el estoicismo el hombre se convierte en cosmopolita o ciudadano del mundo; 4.a, en MARCO AURELIO aparece por vez primera la idea de la Ciudad de Dios, de una forma de estado del que todas las dems comunidades son como colonias (4, 23, 3). (FESTUGIRE
269; PRMM, Christentum 51).

N. 50 La vida y la muerte. En Platn se encuentran ideas afines a la manera de pensar de Pablo. Segn el primero, la vida terrena no es ms que un paso, una preparacin, una purificacin para la verdadera vida despus de la muerte. Anlogamente CICERN (en El sueo de Escipin): Verdaderamente viven slo aquellos que como de una crcel se han librado de las ataduras del cuerpo; en cambio, aquello a que vosotros dais el nombre de vida, es muerte. N. 51 Teologa de la cruz. Segn Pablo, la redencin se ha hecho en cuatro fases: 1. El negarse a s mismo en la encarnacin, renunciando a la plenitud del poder divino. 2. El camino del hombre-Dios, en forma de siervo, a travs de los abismos de la vida. 3. El sacrificio de la muerte en la cruz. 4. Su consumacin y eficacia por medio de la resurreccin. La importancia salvadora de la muerte en la cruz reside en la grandeza de la accin amorosa de Jess (Eph 5, 2; Rom 5, 6-9; 8, 32; 2 Cor 5, 14). De este modo Jess supera a todos los hroes de la historia, ya que no muri, como aqullos, para su propio pueblo, sino para toda la humanidad. En esta accin salvadora se basa su soberana como Kyrios (Stor), el culto cristiano (la eucarista, la misa), e incluso toda la piedad cristiana como imitatio Christi: ...a fin de

N. 54 Magia romana de los nmeros. Una vez los romanos perdieron poco a poco su antigua fe en el dios Jpiter, las masas del pueblo se refugiaron en la magia oriental y en las supersticiones babilnicas. Seguramente no era infundada la advertencia de HORACIO: NO escudriis cul sea el fin que los dioses hayan impuesto a tu vida o a la ma; deja de ocuparte ya en los nmeros babilnicos (Odas, libro i, oda xi). N. 55 Posturas en la oracin. Los antiguos cristianos rezaban elevando los brazos al cielo o con los brazos abiertos, ms tarde cruzndolos sobre el pecho. La forma de rezar juntando las palmas de las manos procede del derecho feudal germnico. El vasallo colocaba sus dos manos juntas en las del seor, en seal de entrega humilde a su servicio y proteccin (M. MLLER, Frohe Gottesliebe 66). Comoquiera que la actitud interna y la externa se influyen mutuamente, tal vez se exprese en ello un cambio en la actitud del alma con relacin a Dios.

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N. 56 Petronila. En una antigua puerta de bronce de San Pedro, en Roma, se ve cmo Pablo devuelve a la ciega Petronila el velo que sta le haba ofrecido cuando era conducido al lugar de su suplicio. Al colocar la joven el velo sobre sus ojos, stos recobraron la vista repentinamente (DE WAALKIRSCH 46).

BIBLIOGRAFA
I. FUENTES

Las referencias frecuentes que hace el autor a las obras de Josefo, Sneca, Epicteto, Tcito, Suetonio, Pausanias, Virgilio, Homero y dems autores de la antigedad, podr el lector fcilmente localizarlas consultando versiones castellanas existentes. A continuacin, se dan con carcter selectivo algunas obras que fueron utilizadas por el autor y otras que, por ser recientes y estar publicadas en castellano, pueden ser de utilidad para el lector que se proponga ahondar en el estudio de san Pablo.
B. ORCHARD, E. F. SUTCLIFFE, R. FULLER y R. RUSSELL, Verbum Dei, Co-

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II. REFERENCIAS

De la inmensa bibliografa exegtica y de historia de las religiones a la que el autor debe sugerencias y datos diversos, indicamos solamente aquellas obras de las cuales con ms frecuencia se ha sacado partido, ya sea literalmente, ya sea en cuanto al contenido. Los nmeros volados que aparecen en el texto corresponden a los nmeros de la presente lista bibliogrfica. 1. E. BAUMANN (Godin), Der heilige Paulus, Munich 1927. 2. TH. BIRT, Aus dem Liben der Antike, Leipzig 1918. 3. TH. BIRT, Zur Kulturgeschichte Roms, Leipzig 1911. 3 a. TH. BIRT, Alexander der Grosse und das Weltgriechentum, Leipzig 1925. 4. H. BLIG, Die Geisteskultur von Tarsos, Gotinga 1913. 5. W. BOUSSET, Kyrios Christos, Gotinga 1921.

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NDICES

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NDICE ANALTICO
Acometida a San Pablo 385ss; v. Lapidacin Acta Pauli et Theclae 125 51 ls Actos del culto; v. Liturgia Acusaciones contra San Pablo 385 390 396; contra los cristianos 481 Adviento 477 Afabilidad de San Pablo 201 gape 248 520 Agnostois Theois 214 Agora 218 Aguijn de la carne 122 349 Albergues 423 Alegra 472 Alejandrina (Filosofa) 286 Altsimo v. Hypsistos Amistad entre San Pablo y San Pedro 68; entre San Pablo y Bernab 68 158ss Amor cristiano 335 449 Anstasis (resurreccin) 218 Anticristo 258ss Antiguo Testamento 25 30s 33 61 76s 106 118 129s 143 145 149 197 214 235 240 250 258 263 286 320 322 333 352 397 407 479 484 511 514 520ss 525 Antisemitismo 266 270 344 480s Aparicin segunda de Jesucristo; v. Parusa Apelacin de San Pablo al Csar 403ss Apologa de San Pablo y del cristianismo 406ss 428 Apostasa 136 258s Apstol de los Gentiles 148 Apstoles antiguos de primera eleccin 66 142 308; ap. columnas 147; ap. desconocidos de San Pablo 68 Aristocracia romana y cristianismo 430s Armenios (cristianos) 127 Arte cristiano y arte pagano 213 Asiarcas 297 340 343 Autoridad civil 366; v. Estado Azotamiento de San Pablo 123s 387 Baslicas profanas 494; B. de San Pablo 498s; B. de Santa Prisca 430; B. de San Sebastin 426 Bautismo 287s; administrado por San Juan 286ss; en la Iglesia primitiva 55s Beatitud 253 Benedictus 47 Beza v. Cdice Beza Biblia 25 32ss 36 55 58 68 75 115 185 198 212 247 260 287 310 318 342 417 429 517; forma epistolar introducida por San Pablo; v. tambin Testamento Bolchevismo 262 Campia romana 425 Cantar de los Cantares 413 Cantos cristianos 240s Capas sociales de la comunidad cristiana en Roma 430ss Crcel de San Pablo: en feso 347; en Roma 493ss Crcel Mamertina, o el Tullianum 493 Caridad 336 353s; v. tambin Amor Carismas 201 239 298 333s Carmen Christi 470 Carne de los sacrificios 330s Castidad 150 327s Catacumbas: de Priscila 431; de San Calixto 426 432 Catolicidad de la Iglesia 268 357 369; de San Pablo 65 Catlicos (denominacin) 92 Cautivo de Cristo 379ss 462 Celibato 328 Celtas (galos) 123 Circuncisin 142 145s 169 330 Ciudadana romana 387 404 Ciudades griegas (su carcter) 23s Civilizacin antigua (greco-romana): su decaimiento y ruina 472

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Cdice Beza 133 190 204 291 390 406 Cdice Vaticano 444 Colosenses, carta a los 45lss Comidas comunes de los cristianos; v. gape; c. de sacrificios 150 Compaa de Jess 92-93 Conciencia 366 Concilio de los^ apstoles 41 146ss; de feso; v. feso Confesin de los pecados 244 Confirmacin (sacramento) 289 Conflicto entre San Pedro y San Pablo 153; entre San Pablo y Bernab 158s Conocimiento de Jess en San Pablo 67 Consideracin (visin) religiosa del mundo en San Pablo 77 Contemporaneidad de ciertas palabras de San Pablo 262s Conversin de San Pablo 45ss; c. en general 53ss Corintios, primera carta a los 314ss; segunda carta a los 348ss Corneja (apodo de san Paplo) 217 Correo: servicio de correos en el Imperio romano y entre las comunidades cristianas 255s Creacin divina 453s Cristianismo: cr. primitivo 42 57 85; v. los nombres de las diversas ciudades; religin interior 62ss 345s; punto central del cr. 80; re. universal 457; incumbencia 262; dos direcciones 471 s; suerte trgica en la historia 346s; cr. y esclavitud 463ss; cr. y judaismo 57 289; cr. y judaismo considerados idnticos por los gentiles 114 261s 480s; v. Vida en Cristo Cristianos: considerados como secta juda 261s; primera persecucin 40; cr. emigrantes 45 57; cr. y vida presente 25 ls Cristo: su esencia 465s; Mesas, Redentor, Salvador 62 154s; Cr. en la vida y doctrina de San Pablo 60ss 78ss; estar en Cr. 252; v. Jesucristo Crucifijo de burla 434 481 Cruz: cntico a la cruz de Cristo 311 Cuerpo humano: en el cristianismo 457; cuerpo mstico de Cristo v. Mstico Culto cristiano \ . Liturgia; c. de los emperadores v. Emperadores Cultura griega 20ss; v. Helenismo

Cura de almas 199s Christiani: origen del nombre 92s Chuppa (cmara nupcial) 29 Declogo 359-360 Derecho privado 327 Desconfianza de la comunidad de Jerusaln hacia San Pablo 72 Deuteronomio 25 Dispora juda 18 35s 114 Didakh 238 244 Dios desconocido 213s 224 Discernimiento de espritus 239s 337 Discurso de San Pablo en el Arepago ,219ss Divinizacin de los emperadores; v Culto Domingo cristiano 237s Edad Media 156 260 266 Educacin domstica y escolar (entre los judos) 25ss 29ss Efesios, carta a los 443ss Emancipacin de la mujer en la antigedad 241 s Emperadores romanos: su divinizacin y culto 134 210 260s 284s Encarnacin 470 Eneida 477 Enfermedad de San Pablo 121s 349 Enfermos: curacin por San Pablo 298 Enjuiciamiento de San Pablo en Jerusaln 388; en Cesrea 403s; en Roma 494 En 188 252 265 338 489 521 Ephesia, Artemisia, Oecumnica (nombre de las fiestas de Artemisa) 341 Ephesia grammata 298 300 Epicureismo (Epicreos) 215 223 Epifana 87 Episcopado (en la Iglesia primitiva) 489s; epskopoi 292 Eros 248 520 Escndalos en la Iglesia 156 317 Escatologa 202 249s 256 263 Escato logia pagana 253 Esclavitud 235 329-330 463ss; e. y cristianismo 465s; esclavos en Roma 433s Espiritualidad del reino de Cristo 262ss Espirtus, discernimiento de 239s Espritu Santo 31 47 56 78 81 86s 90 99s 146s 149 151 156s 201 235 239s

250 258 286ss 307s 320 333s 336ss 349 351 361 363 369 406 444ss 447 453 466 Estado romano 260s; su actitud respecto a las religiones 397; resp. de cristianismo y la Iglesia 367 482 486; decaimiento y ruina del E. r. 435; E. cristiano 265; v. Imperio _ romano tica paulina 79; . cristiana en general v. Moral Estoicismo 215 328 450 Eucarista 67 69 91 244 334 336 402 481 496 Exclusivismo de San Pablo 72 Excomunin paulina 327 Existencia humana; v. Vida Expiacin, fiesta de la (Yom Kippur) 413 Familia de San Pablo 27s Fanatismo en San Pablo 216 Farisesmo 144 389s Fe en Dios 361; unidad en la fe 485s; fe, esperanza y caridad 248 Filemn, carta a 459ss Filiacin divina 360 Filipenses, carta a los 467ss Fin del mundo 202 25ls 253ss; v. Escatologa, Parusa Flagelacin; v. Azotamiento Glatas 172; carta a los 305ss Gazith prtico del Consejo 388 Gemara (recopilacin del derecho judo en el siglo v) 511 Gnesis 521 Gerusa (senado de las sinagogas) 427 Gimnasios de la antigedad 291 Gracia de Cristo: razn de la salvacin 148s Grandeza de San Pablo e importancia histrica 503s Haggadah 31 Halakhah 31 Helenismo 18 24 Hijos del da 254; H. de la noche 254 Hostilidad contra San Pablo 277s 305 429 Hypsistos (Altsimo) 184 519 Idea de Dios entre los griegos 219 Ideas sociales en San Pablo 2S5

Iglesia naciente (primitiva) 36 238; I. en la idea de San Pablo 485s; catolicidad 268 356 369; constitucin y organizacin de la I. 483 487 489s; caracteres distintivos de la I. 151; comunidad de amor 249; cuerpo mstico de Cristo 328 446ss; I. de los judos e I. de los gentiles (universal) 40; escndalos en la 1.156 317 Ilada 178 181 195 205 347 490 504 Imitacin de Cristo 336; v. Vida en Cristo Imperio romano, poder de orden 262; correo 255s; v. Estado romano Incubacin 271 Inquisicin 405 Inspiracin 77 Ira Dei 77 Islam 306 336 346 Jesucristo: encarnacin 470; muerte expiatoria 198 239; resurreccin 239 337 407; se aparece a San Pablo cerca de Damasco 49s; segunda venida v. Parusa Judaismo 114 359 365; v. Judos Judo-cristianos 86s 141; en Roma 429 Judos 86s 142 249 262; j . de la dispora 25; su situacin religiosa 78; su actitud respecto de los esclavos 465; su hostilidad contra San Pablo 277; expulsados de Roma 202 235; v. Antisemitismo Juegos stmicos 231 Juicio universal 202; v. Escatologa Jurisdiccin eclesistica 328 Justificacin del hombre (por la fe) 309 361 Lapidacin: de San Esteban 38 133; de San Pablo 132ss Ley mosaica 36s 40s 88 142 149s 155 359s Leyes sobre los manjares 146 150 Libertad falsa 319 325; 1. de conciencia 316 Liturgia cristiana primitiva 238ss Logos 63 129 219 276 284 286s 347 447 451 458 488 509 516; L. spermatiks 195 Macedonio llamando a San Pablo 178 Magia 104ss; papiros mgicos 300; libros de magia 300 Magnficat 47 401

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Malaria en San Pablo 121 s 165 Maranatha 91 237ss 245 256 Maternidad (glorificada) 274; m. divina de Mara v. Mara Matrimonio 252 328ss 449s; matrimonios mixtos entre los judos 146 Media Luna 346 Mdicos en la antigedad 437s Mesas 26 36s 47s 50 52 55 62 65 72 102 116ss 137 143s 197s 204 236s 252 258 263 365 389 397 Misa (santa) en el cristianismo primitivo; v. Liturgia Mishna 29 511 Misin cristiana 99s 264 293; mtodo de misionar 114 143 Misterio de iniquidad 258s Mstico (Cuerpo) de Cristo; v. Iglesia Moral cristiana 366; moral y religin 461-462 Muerte expiatoria de Jess 198 239; m. de San Pablo 496ss Mujer: su apreciacin en el Evangelio 182s; emancipacin en la antigedad pagana 242; la m. en los servicios religiosos cristianos 241; en la vida religiosa pagana 242 Mundo 455s; m. pagano 358 Muratori, fragmento de 484 Naufragio de San Pablo 410ss Navegacin de los antiguos 412 Nazarenos ( = cristianos) 74 92 Nazireo (Voto de) 275 381 Neokoros 260 341 344 Nigromancia 298 Novsimos; v. Escatologa Nuevo Testamento 70 106 157 177 237 245ss 257 269 335 397 407 437484 Nunc dimittis 47 Oblaciones litrgicas 243s Odisea 419 490; O. cristiana 102 Osservatore Romano 524 Padecimientos 249 455; p. expiatorios de Jess 391; p. entre los judos considerados como castigos 56 Padres de San Pablo 73s Pagano-cristianos 87 142 147 Panateneas (fiestas) 210 Pape! en la antigedad 247 Papiros de Oxirrinco 331 Parusa (segunda venida de Cristo) 202 246 251ss 478

Pascua 29 69 95 289 348 370s 383 438 Pastor de almas (San Pablo) 199ss Pax Christi in regno Christi 262 Pax romana 254 262 486 Pentateuco 508 Pentecosts 35 67 143 145 155 289 334 339 348 373s 379 383 479 521 Perdn de los pecados 351 Pergamino 247 Persecucin de los cristianos 39ss 397 480ss Peutinger, tabla de 177 515 Philocaesar (amigo de Csar) 405 Philoromaios (amigo de Roma) 405 Plutonium (boca del infierno) 452 Pneuma 155 276 287 347 516 520 Pobreza de San Pablo 74 Poder de contencin contra la anarqua y el anticristo 262s 366 Poltica: actitud de San Pablo respecto de ella 367; p. cristiana 265s Posesos (conjuracin) 298s Presbteros 292 Prima Augusta Itlica (tropa imperial) 410 Prisin de San Pablo: en feso 304 347 (crcel); en Jerusaln 391; en Cesrea 394; en Roma: primera 426; segunda 493ss Procedimiento judicial; v. Enjuiciamiento Profetas (maestros cristianos ambulantes) 93 Profundidades de Satans 298 301 Proslitos 86 142 Providencia divina 254 259 Purgatorio, doctrina del 322 Rabinos 31 Redencin por Cristo 154 198 239 289 453 470 Religio illicita 114 397 Religin y moral 461; r. pagana secularizada 216 Resurreccin de Jess 239 337 407; de los muertos 338 390 407 Revelaciones y visiones en San Pablo 76 Revestirse de N. Seor Jesucristo 60 Romanos, carta a los 355ss Rosacruces 485 Sacro Romano Imperio 260 Saduceos 389

Sagrada Escritura; v. Biblia, Testamento Salvacin de los hombres 359s; v. Redencin Sangre: horror a comer sangre 150 Santidad cristiana 57 Santificacin del hombre 252 Santos (denominacin de los cristianos primitivos) 56 92 Sepulcro de San Pablo 498s Sequedad espiritual 349 Servicio religioso cristiano v. Liturgia; de los judos v. Sinagogas Setenta (trad. griega del Antiguo Testamento) 21 25 33 Sicarios (espadachines) 369 393 Sinagogas en Jerusaln 35; s. de los libertos 71; s. y cristianismo 290; servicio religioso en las s. 238; v. Judaismo Skhol 291 Stoa 220ss 259 269 286 313 333 433 448 Sumo sacerdote 403 Tabla Peutingeriana 177 513 Talmud (doctrina) 29 511 516 Tejedor: lo era San Pablo 74 Tejedura 28 Temerosos de Dios 86 142 Temor de Dios 199 Templo (de Jerusaln) 29s 37 383ss;

profanacin 261; atrio de los Judos 384; atrio de los Gentiles 384 Tenderos 59 Teologa paulina 79ss 365ss Tesalonicenses, primera carta a los 245ss; segunda carta a los 256ss Testamento de Augusto 173 Timoteo, primera carta a 483ss; segunda carta a 493ss Tito, carta a 488ss Tora (Ley) 28s 33 500 Trabajo manual de San Pablo 289 Unidad catlica 357 Unin en el cristianismo 461; unin con Cristo v. Vida en Cristo Vaticano v. Cdice Vaticano Vegetacin (divinizada) 19 Venida segunda de Cristo; v. Parusa Via maris 66s Viajes de San Pablo (su extensin) 278ss Vida cristiana, vida en Cristo 80s 25 ls 265 328s 335s 454; v. sin Cristo (tiempo precristiano) 77s Vida terrena del hombre 252s 264; su apreciacin por San Pablo 25ls 263ss; su inseguridad 254 Viedo (escuela infantil) 25 Visin nocturna de San Pablo 392 Vulgata 148 154

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Augusto 20 103 108 112. 173ss 180 202 210 262 284 404 421 423 437 450 477 488 508 511 Aulo Plaucio 432 Ayax 521 Azizo de Emesa 395 513

Britnico 202 478 Bruto 180 207 308 Buda 520 Buenaventura, San 32 Bultmann 508 Burckhardt 504 Burro 261 345 367 426 478 Caifas 37 62 388 Calgula 65 73 94 134 202 260 331 396 425 508 512 Calixto, papa 466 Calvino 362 Cam 103 Camilo, San 89 Candace 198 Caor de Hermpolis 464 Carlomagno 504 Caronte 90 Carpo 349 484 493 Casiano 529 Cassio 180 Castalia 84 Castorio 515 Catalina de Siena, Santa 333 374 Catn 437 477 Cayo 260 Cecilia Mtela 425 Celso 150 283 Csar 26 113 172 175 179 207 210 232 314 367 394 397 404 414s 434 511 Cestio 498 Cibeles 85 113 120 173s 232 238 282 293 296 307 335 432 436 519 Cicern 20 128s 166 186 207 219 235 277 422 460 464 524 526ss Clara de Ass, Santa 126 Claudia, acueducto de 425 Claudio, emperador 94 112 125 128 135 202 235 260s 269 356 395 427s 434 480 494 506s 512 527 Claudio Lisias 386 388s 394 Cleantes75 211220s314; Himno de C. 517

NDICE ONOMSTICO
Abercio de Hierpolis Allgeier, A. 531 296 Amintas 123 172 Abraham 24 26 46 73 Amonio de Alejandra 76 116 129 144 152 208 310s 361 380 414 500 Amos 149 Acaico 236 324 Anacreonte 276 Acilia, gens 234 431 Ananas 52 55s 60 327 Actea (esposa de Nern) 387ss 396 496 423 432 Anano, sumo pontfice Adn 31 63 159 358 480 513 361 446 469 Anas 389 Adonis 85 91 173 228 Anaximandro 284 293 Adriano 85 208 210 347 Anaximenes 293 480 Andrnico 25 35 304 Afrodita 22 84 103 208 Anfis 527 231ss 315 317 Anfitrin 129 Agabo 94 Anglico, Fra 213 Agamenn 178 209 Anbal 26 gape 243 Annea (familia) 432 Agar 311 Antgona 521 Agripa (hijo de Flix) 400 Antnoo 210 Agripina 202 261 420 Antoco el Grande 452 478 527 516; A. Epfanes 25 Agustn, San 25 38s 53 86 258 58, 104 230 241 262s Antpater 511 324 325 329 361 364 Antstenes 466 368 435 446 449 451 Antonia (madre del em488 525 perador Claudio) 395 Antonio 207 210 384 Al 346 Alanda 113 488 Alcestes 521 Antonio Musar 437 Apeles 281 Alcibades 420 Apfia 183 294 459 Alejandro Magno 22ss Apin 481 26 82 101 166 168 Apis 359 175 179 195 207 280s Apolo, dios 26 28 84 327 344 433 504 Alejandro de Abonu184s 229 276 cos 109 Apolo, discpulo 182 234 266 284 286ss 293 317s Alejandro, el calderero 320 322 324 385 485 Apolonio de Tiana 109 Alejandro y Rufo 423 127 297 515 Alexmeno 434 Apolo de Ddima 293 Alitiro 428 481 Apuleyo 512 qua y Priscila 28 234ss 247 275 285 287 293 304s 320 324 342s 367 423 430 482 Aquiles 175 209 523 Aquloco 235 Arato 75 517 Arcadio 499 Ares 218 Aretas de Petra 58 65 Argos 353 Aristarco 203 292 307 343 349 355 411 443; A. de Tesalnica 355 Aristbulo 434 Aristfanes 210 Aristteles 129 211 214s 220 223 225 449 453 465 518 520 522 Arqumedes 216 Arquipo 294 459 Arrio 454 Artemas 489 Artemisa 281 ss 29 ls 301 303 339-346 372; Artemision 281 34 ls Arundell 128 Asncrito 430 Asklepios o Esculapio 271 298 Asmoneos 509 Aspasia, hetera 325 Astart 85 103 173 232 281 301 talo i de Prgamo 172 Atanasio 88 Atarzatis, diosa 91 422 Atenea 206ss Atenodoro 20s tico 128 166 Atis 85 113 121 173 184 228 232 238 282 481

B a a l l 9 103 113 359 519; Baal-Tarz 19 Baco 91 233 Baedeker 279 533 Balaam 258 Balbilo 298 Barbarroja 22 125 Bardenhewer 523 Bardesanes 455 Barjess 104 Barnikol 515 Baruc (Apocalipsis de) 47 360 Baslides 452 Baucis 129 Bauer, C. 279 Bauhofer, O. 477 Baumann, E. (Godin) 531 Bumer, G. 439 Beiln 166 Benjamn 25 42 46 Berenice (hermana de Herodes Agripa n) 395 405s 408 513 Bernab 35 68 70 87-96 99-109 112 114s 118 120 124s 127s 131-137 141 145 149 151ss 156 165 168 217 278 373 411 495; amistad con San Pablo 88ss 158ss; autor de la Carta a los Hebreos? 161 Bernardo, San 32 349 498 Birt, Th. 438 531 Bismarck 487 Blass 505 Blig, H. 531 Bonhoffer, Ad. 21 510 523s 531 Bonifacio, San 93 150 179 479 504 Bossuet 32 318 Bourdaloue 318 Bousset, W. 41 531 Bover, J.M. 529 Breusing, Dr. 410

Ciernen, C. 531 Clemente de Roma 101 183 379 458 481ss497; pseudo C. 278 Cleopatra 22 352 395 Clstenes 330 Cloe de Corinto 183 266 315 317 Coln 102 141 Compasin (diosa) 209 Constantino 265 328 499 Coprnico 257 Corneliano 430 Corneliol49 265 4 1 0 ; C . papa 466 Cornelios, familia de los 430s Cosme y Damin, Santos 438 Cosroes 229 Cratipo 219 Crescente 483 Creso 283 293 347 Crisipo 217 Crispo 243 266 320 Cristbal 52 Croco 345 Cronida 195 Cuarto 267 Cumano, gobernador 383 Cumont, F. 524 Cura de Ars 414 Curtius, Ernst 228 Dmaris 227 242 Damocles 202 Daniel 56 63 257 263 Dante 39 266 Daro 22 166 168 179 504 David 26 111 116 119 149 244s 258 496 De Corte 524 Deissmann, Ad. 110 280 508 526 529 530 Deissner, K. 532 Delatte, P. O.S.B. 532 Dems 494 Demeter 210 Demetrio 292 294 342ss 346 Demiurgo 132 Demonax 210 Demstenes 218 312

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543

De Rossi 243 430 432 526 De Waal-Kirsch 43 ls 527 529 530 533 Diana 179s 28ls 285 301 340 425 Dido 26 Dieterich, Alb. 12 Dillersberger, J. 532 Digenes 231 466 Dionisio 227 242 Dionisio (mdico y presbtero) 527 Dioniso 208 227 233 301; Dioniso - Sbado 85 228; Dioniso - Zagreo 315 Din Casio 480 Discuros, los mellizos Castor y Polux 420 Dirce 482 Dobschtz 532 Dolger, Frz. J. 532 Ddllinger, J. von 532 Domiciano 261 265 312 397 431 478 Domicio 432 Domitila 265 434 Drusila (hija de Heredes Agripa i) 395 398 405 513 Druso 432 Duncan 528 Dunin Borkowski, St. von 532 Durero 388 Eddington, A. S. 450 Ehrhard, Alb. 532 Eleazar 299 Elena, Santa, emperatriz 346 Elias 33 49 59 106 229 371 407 Eliezer 46 Elimas 519 Elio 494 Eliseo 371 Emilio Paulo 209 Empdocles 217 Eneas 174 420 Enoc 47 263 Enrique i 438 Epafras 294s 307 443 451 458s

Epafrodito, Pablo 183 443 467s Epneto 290 367 Epicteto 12 217 222 295 312ss 364 433 497 523s 531 Epicuro 216 223 259 520 522 Epimnides 75 225 479 Erasto 243 266 293 304 307 317 488 Erinnas, diosas de la venganza 399 Esa 365 Escipin 26 Escipiones 23 425 Escopas 281 Esculapio o Asklepios 271 298 Esdras47258 263 360 510 Espartaco 489 Esquilo 206 Esteban, San 31 34-40 45 52 67 71 105 133 145 373 386ss 507s Estfanas 236 266 315 320 324s Estrabn 19-20 237 Eubulo 494 Eugenio (prncipe) 515 Eunice 130 169 Euplo 345 Eurpides 194 208 Eusebio 144 176 412 Eutico 371s Eva 282 524 Evodia 181 467 Ezequiel 258 Farnesio 482 Favorino 450 Febe, diaconisa 183 271 357 Feine, P. 526 532 Felipe de Cesrea 36 45 70 183 198 293 333 373s 402 ' Felipe (hermano de Heredes Antipas) 512s Flix (gobernador) 370 390 393-402 507 513; su esposa 398; discurso de San Pablo ante l y su esposa 399 Fenio Rufo 478

Festo, Porcio 337 395 403-409 426 479 507 Festugire, A. J. 509s 518ss 523 525 527 533 Fichte 314 Fidias 195 208 235 281 Figelo 494 Filemn 129 176 183 294 459s 462s 507 Filipo 22 180 Fillogo y Julia 430 Filn de Alejandra 286s 484 517 Filostrato 84 Flaco 277 Flavio Abineo 464 Flavio Clemente, T. 265 Flavio Josefo 58 85 299 307 370 383 394ss402 428 480 488 512s 531 Flavios (familia romana) 434 Flegn 430 Floro, gobernador 486 Foclides 317 Fortunato 236 324 Fouard, C. 532 Francisco de Ass, San 74 89 126 188 216 335s 363 371 514 Francisco de Sales, San 318 371 Frey, P. 428 Friedlnder, L. 532 Frontn 345 Fulgencio 435 Fuller, R. 531 Fustel de Coulanges 532 Gaia (la tierra) 315 529 GalaPlacidia(hija del emperador Teodosio) 499 Glibo 257 Galin 266 270 275 397 432 507 Gamaliel 29ss 34 36 47 64 67 Gayo de Corinto 266 315 320 Gayo de Derbe 135 168 278 355 Gayo de Macedonia 292 307 343 349 Geffcken, L. 532 Giotto 213

Godofredo de Bouillon 168 Goethe 214 227 242 276 313 324 360 368 429 518 Gog 258 Gorgona 167 Gorki 456 Graco 240 Grandmaison 509s Gregorio Nacianceno, San 59 Gregorio Magno, San 99 383 470 Gregorovius 210 215 228 427 Grisar, H. S.I. 460 532 Grollenberg, L. 531 Haller, J. 504 Hamlet, 50 399 Harnack, Ad. von 80 126 284 434 444 455s 507 514 516 532 H a r n Al Rachid 168 Hausrath, Ad. 532 Hefesto 84 Hegesipo 144 Heliand 504 Helios 113 Heracles 215 312 521 Herclito 276 284 317 347 366 Herais 331 Hrcules 19 180 481 495 Hermas 430 Hermes 129 131 217 430 Hermgenes 494 Herodes el Grande 30 8 2 103 384 394 396 412 434 488 511ss 525 Herodes Agripa i 65 94s 134 145 395 398 512 Herodes Agripa II 395 403 405-409 513 H e r o d e s Antipas 58 95 100 398s 405 512 H e r o d e s tico 232 H e r o d e s de Calcis 389 H e r o d a s 58 H e r o d i n 25 35 H e r o d o t o 276 312 Hierocles 366 Hildegarda de Bingen 374

Hillel 30 Himeneo 327 485 Hipcrates 22 Hiplito de Roma 466 513 Hogarth 122 Hlderlin 225 Holtzmann 505 Holzner, Dr. 12 Homero 102 174s 181 205 209 225 276 317 347 485 490 531 Honorio 499 Horacio 207 226 423 471 477 517 526 529 Ibsen 194 Ifigenia 242 313 425 523 Ignacio de Antioqua 101 303 345 490 Ignacio de Loyola 50 58 77 89 216 250 469 Ins, Santa 126 Irene 243 254 Ireneo 419 Isaac 24 311 380 Isabel 47 Isaas 36 47 56 197 257 324 429 Ishtar 173 Isis, diosa 20 85 91 232 238 242 369 432 436 519 522 Ismael ben Phabi (sumo sacerdote) 403 Ixion 481 Jacob 24ss 46 119 242 365 380 Janns 31 Jasan 197 199 202s 236 355 Jehoshua 30 Jehuda, R. 235 Jenofonte 115 223 Jeremas 33 144 332 Jerjes 168 Jernimo, San 172 214 220 Job 327 363 412 Joel 56 143 Jons (profeta) 332 Jonatn, sumo sacerdote 395 Jos 26 Jos de Chipre 35

Juan, Apstol 36 63 70 78 94s lOOs 136 147 157 174 181 257s 261 263 278 280 289 295 335ss 397 412 430 447 454 458 481 516; su sepulcro 345; J. el Telogo 283 Juan el Bautista 95 100 116 286ss 299 398 405 510; sus adeptos 286s Juan Crisstomo, San 59 84 88 126 268 279 346 457 Juan Marcos 96 102 152 Judas (Damasco) 54s Judas Barsabs 151 Julia (hija de Augusto) 477 Julia (hija de Druso) 432 Julio, centurin romano 410-426 Julio Csar 424 Juncker, A. 530 Junia 25 35 304 Jpiter 19 26 82 87 120 129 131s 174 260 477 527; J. Capitolino 180; J. Latialis 424; J. de Olimpia 216 Justiniano i 218 229 345 Justino 299 Juvenal 84 422 480 Kalt, E. 511 515 Kant 314 333 Keil, J. 283 Kietzig, O. 531 Kittel, G . 522 531 Krebs, D r . E. 330 Lagrange 509 524 531 Lais 232 Lebreton 507 Leibnitz 488 Leipoldt, Joh. 532 Len i el Grande 64 346 467 Libanio 83-84 Liberio, papa 431 Lidia 174 179-194 236 293 349 467 Lietzmann, H. 513 514 517 532

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Lightfoot 520 Linfas (=Linfodoro) 295 Lino, san 493 494 498 Lisanias 512s Lisias, Claudio 387 393 398 Lismaco 277 280 347 Lisipo 281 Livio 331 Loida 130 169 Lolio Msculo, T. 426 Lotze 116 Lucano 269 Lucas 23 35 57 94 104 106 109 115 127 130s 134 145 148 157s 171s 176ss 181s 187 189 191s 199 202 223 234 270 277 279 287 293s 298ss 344 349 355s 371s 379ss 385 389 391 394 396 398 400ss 406 408 410ss 414s 418 424 426 430 437 467 478 484 488 494s 497 515 518 Lucas, San: su Evangelio 400ss 437; Hechos de los Apstoles 402 Luciano 84 210 215 Lucilio 270 Lucilo 420 Lucina 498 Lucio 87 355 Lucio de Cirene 100 Lucrecia Borgia 395 Luno, dios 113 121 307 Lutero 27 39 364 367s Mackay, H. F. B. 532 Macrobio 511 Magog 258 Mahoma 214 456 Mambrs 31 Manahn 100 Manes 452 Marcial 436 460 Marcin 329 444 452 456 Marco Aneo Novato (Junio Galin) 269 Marco Antonio 22 180 308 352 395 Marco Aurelio 222 296 517 520 523 525 529

Marcos, San 68 70 95s 106 108ss 158ss 165 239 278 356 401 423 437 468 495 Marcos, San: su Evangelio 401 437 Mara, la Santsima Virgen 47 282 345 401 s 524; Madre de Dios 282 345; su culto 282 Mara de Betania 63 Mara de Magdala 185 Mara (madre de Marcos) 68 95s 189 Mariamne 396 509ss Martn, San 469 Marucchi 430 Mateo, San 70s 106 4 0 1 ; su Evangelio 401 Matas 151 Mayer, A. 527 Mecenas 477 Meinertz 446 Meistermann, B. 533 Melkart 232 Men 113 121 Menandro 20 75 222 Menedemo 218 Meragenes 128 Mercurio 180 Merk 398 Mesalina 202 432 527 Mtelos 425 Meyer, E. 512s 517 527 532 Mickiewicz 47 Michaelis, W. 304 Midas, rey 468 Migne 106 Miguel, arcngel 31 254 263 Miller, K. 514 Minerva 180 Minos, rey 479 Misericordia (diosa) 210 Mishna 500 Mitra 113 238 Mnasn 375 Moiss 31 s 49 55 91 104 118 141 146s 150 155 257 263 305 310 319 352 360 381 407 419 452 510 521 Moloch 233 Mommsen 397

Morton Mozart Mller, Mumio

110 528 533 409 M. 529 232 322

Nabucodonosor 258 Ngeli 21 Narciso 227 434 527 Natanael 198 Nelson 410 Neptuno, dios del mar 412 Nereo y Olimpia 430 Nern 125 134 202 232 260ss 269s 298 303 335 366s 383 395ss 408 420-428 432 434 465 467 470 477s 480ss 494 508 527 Nesso 41 Nstor 178 Nestorio 345 454 Newman 222 424 Nibby 527 Nicodemo 68 Nicols de Cusa 211 Nietzsche 32 53 58 76 80 227 233 241 472 Nike 211 No 300 Norden, E. 517 533 Octavio 180 478 Odn 129 Onesforo 126 494 Onsimo (esclavo) 294 459-463 466 468 r Onsimo (obispo de feso) 345 Orchard, B. 531 Orestes 425 Orgenes 488 Orfeo 241 317 481 Orgenes 150 161 412 513-514 Osiris 85 Otn el Grande 438 Ovidio 207 477 Palas 395 Pandemos 208 Papias 295 Parmenio 22 Parrasio 281 Pasifae 481

Pater, W. 211 221 432 450 Patricio, San 418 Patrobas 430 Patroclo 174 Paul de Lagarde (Btticher) 80 Pauly-Wissowa 531 Pausanias 84 172 207 231 529 Pedanio Segundo (prefecto de Roma) 433 Pedro 18 28 36 41 45 48 61 67-72 86 91 93 95s 110 131 134 136 143 147 152 154 165 175 189 208 217 240 247 278 309 319 354 369 384 398 401 405 419 431 437s 480 484 489 494 497 499 511ss 516 521; Cefas 68 322; en Roma 356; en Antioqua 152; en Jerusaln 148s; conflicto con San Pablo 153; su autoridad 156 Pguy 525 Peregrino Proteo 109 335 Pericles 207s 235 325 449 Petronila 498 530 Petronio 212 Peutinger, Conrad 515 Physis 313 Pickl, J. 532 Pieper, K. 532 Pietzrch, G. 241 Pilato 93 104 117 123 198 383 387 397 405 407 Pndaro 225 458 517 Po vil 499 Po xi 334 Pirro 204 Pitgoras 211 217 225 276 360 Platn 208S-211 214s 217 220s 224s 282 286 317 446 449 509 517-522 528; Academia de 216 Plauto 516 Plinio 104 247 261 334 437 464 480 Plinio el Viejo 420

Plotino 518 Plutarco 208 235 352 415 Polemn de Cilicia 405 Polibio 521 527 Policarpo 101 Policleto 281 Pompeyo 35 207 516 Pomponia Grecina 431 Pomponio Grecino 432 Popea (esposa de Nern) 125 262 397 428 481 Poseidn 206 231 232 Posidonio 20 Prat, S. I. 31 221 223 337 489 507 532 Prxedes 431 Praxteles 281 Prometeo 125 347 Prudencio 499 Prmm 509s 519 526ss 529 532s Ptolomeo 514 Ptolomeos 23 Publio 418 Pudenciana 431 Pudente 431 494 Quasten, J . 241 Queremn 331 Rabia al-Adaviya 336 Ramsay, W. M. 104 110 126 296 513s 532 Raquel 46 Reitzenstein 326 Rembrandt 462 Renn 72 80 84 212 229 368 382 431 533 Ricciotti, G. 531 Riessler, P. 531 Rod 95 Rohde, E. 233 Rolfs 514 Roller, O. 494 520 524 532 Rsch, Konstantin 531 Rufo 28 87 183 484 Russell, R. 531 Sbanos 113 184 Sabiniano 464 Safira 327 Safo 276 Salom 95

Salomn 35 47 188 263 300 521 Sandan 19 168 Sandan-Heracles 85 Sansn 26 Santiago el Mayor 94-95 Santiago el Menor 40 68 70 72 93 95 144 145 147 153 157 305 354 379 380 381 398 401 405 480 513 514; en el concilio de los apstoles 149 Santos Otero, A. de 531 Sardanpalo 19 85 Satans 108 174 249 250 258s 259 263 293s 297s 301s 327 351 353 355 362 406 481 485 510 528 Saturno, dios 421 Sal 46 Saulo (nombre de San Pablo) 23; substituido por Paulo (Pablo) 106 Savoranola 300 Sceva, prncipe de los sacerdotes 299 Scheffer, Tassilo von 301 Schermann, Th. 532 Schiller 272 301 315 Schlatter, Ad. 532 Schlegel 364 Schliemann 107 Schmidt, C. 514 Schmitz, O. 41 532 Schneider, C. 532 Schneider, J. 533 Schneller, D . L. 110 Schneller, L. 531 Schubart 512 Schuster, Card. 438 Segneri 32 318 Segundo 203 292 349 355" Selucida 23 82 Sneca 21 217 260 261 269s 295 367 420 424 426 432 433 464 465 472 478 480 482 523 531 Serapis 232 245 317 331 432 522 Sergio Paulo 104ss 107 217 265 399

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Scth-Tifn (dios egipcio) 527 Severo 92 Shakespeare 399 Shamash 113 Shammay (rabino) 30 Sibila tiburtina 450 Sibilas, las 317 Sicigo 183 Silas o Silvano 70 151 165ss 168s 183s 186ss 189s 192 194 197 200 205 208 217 236 245 247ss 255 271 275 278 515 Silvano 248 Silvestre i, San 499 Simen 28 47 240 Simen Metafrastes 345 Simen Estilita, San 457 Simn Cireneo 87 100 424 Simn de Chipre 395 Simn de Gitton 452 Simn el Mago 105 217 521 Simn Niger 100 Sintique 181 467 Sniyth, P. 531 Scrates 75 211 214 216 217 219 316 322 449 497 520 Sfocles 206 Spatro 204 292 355 Sostenes 266 270 293 307 320 339 Soter (Salvador) 210 271 Spinoza 221 Staedler 527 Steiger, R. 525 533 Steinmann, A. 516 533 Steinmetz, R. 533 Stemplinger 423 533 Sterret, Sitjington 128 Suetonio 394s 422 431 480s 531 Sutcliffe, E. F. 531 Taciano 455 Tcito 157 358 394s 430s 434 452 480s 498 531

Tales de Mileto 276 284 293 452 Tamerln 346 T a m m u 173 Tecla, Santa 125ss Telmaco 209 Telesforo 296 Teodoreto 88 Teodosio (emperador) 346 499 Tefilo 401 Tercio 267 357 Teresa de Jess, Santa 89 Tertuliano 121 125 161 262 433 486 513 Teseo 206 208 Teudas 370 Thomson 46 Tiberio 65 94 202 420 437 506 510 Ticio, Justo 237 243 Tichelen, Th. van 533 Tierra, diosa 359 Tigelino 478 481 Timoteo 124 130 133s 136 148 160 165 168ss 176 187 189 194 200 205 208 217 226 230 236 245ss 271 275 304ss 317 320 339 348ss 355 391 411 431 443 462 468 484s 487ss 495 497 519 Tquico 296 307 349 355 372 443 462 468 489 Tirano 291 297 343 Tirn 464 Tito 34 146ss 170 278 304 307 309 327 348ss 355 391 395 479 487ss 493 513 515 Tito Flavio Clemente 434 Tito Silvano 515 Tolomeo 257 Tolstoy 456 Toms de Aquino, Santo 215 334 443 458 533 Tondelli, L. 533 Trajano 101 s 238

Trfimo 296 307 349 355 372 383 385 391 488 Ulises 209 419 Valentn 452 Valentiniano II 499 Valeriano, emperador 499 Valerio Mximo 460 Venus Amatusia 103 Venus vulgivaga 232 Vernica 498 Verres 186 Vespasiano 261 299 438 486 Vicente de Lrins, San 211 Virgilio 174 207 363 420s 433 450 522 Vitelio 65 Vitti, A., S.I. ,507 533 Vogels, H. J. 531 Vouaux, L. 531 Waele, F . J. de 533 Weinel, H. 101 Weizsacker 303 Wendland 216 285 533 Werner, M. 531 Wikenhauser, A. 511 513s 531 533 Wilpert 243 Windisch, H. 533 Wrede, W. 525 Wnsch 527 Yugurta 495 Zacaras 47 56 240 Zenas 266 Zenn 106 216 Zeus 19 75 129 174 178 184 195 205 208ss 215 217 219s 222 224s 294 301 313s 445 458 523 Zeuxis 281 Zoroastro 295 452 456 509 526 Zsimo 464

NDICE
Acaya 176 196 207 236 269 271 287 305 348 507 Accio 207 488 Acmonia 171 Acreno 171 Acrocorinto 211 230ss 315 Acrpolis de Atenas 172 206 208 210 213 218 230S Adalia 279 Adana 166 Adria, mar 465 Adritico, mar 180 Adrumeto 174 410 Aezani 174 Afaia 230 frica 86 99 136 214 381 414; ruina de las comunidades cristianas 136 Ak-Gol 136 Ala-Dagh 127 A l b a Longa 424 Albano (Monte Cavo) m o n t e 424 Albanos, montes 425 Alejandreta (hoy Iskenderum) 166 Alejandra 18 20 23 35 8 2 177 286 287 420 458 516; Alejandra d e Trade 175 Alemania 93 112 356 4 7 9 509 528 A m a n o 17 81s 141 165 A m a n u s , montaas de 17 A m a t o 103 A m r i c a 13 A m m n 58 A n a t o l i a 129 167 A n c i r a (Ankara) 172s 279s

GEOGRFICO
comunidades cristianas del A. Menor 99ss 165 275ss; ruina de las comunidades cristianas del A. Menor 136 346 Asi 347 Assos 294 37 ls Ataba (hoy Adalia) 107 109 Atenas 12 20 26 75 105 172 175 177 205ss 210ss 217ss 227ss 233 236 242 275 281 297 321 337 359 424 458 508 517 Athos 195 tica 205 211 424 Augsburgo 513 Aventino 235 430 480 Ayasholuk 347 Babilonia 26 104 113 116 250 262 280 510 516 Bagdad 112 127 167 Balcanes 172 189 196 Barada 49 56 Basora 58 Bayas 420 Beln 94 247 401 405 511 Beocia 176 Berea (Verria) 199 203ss 217 292 508 Berln 80 294 Betania 242 Betel 46 Bin-bir-Kilisse 128 Bitinia 171s 176 238 Bzancio 196 316 Bosola-Dagh 130 Brema 410 Brindis 180 422 Britania 432 439

Anfpolis 194 Antio 115 121 480 526 Antioquia de Pisidia 108 110 112s 115-124 128 136 137 237 293 312s 513 Antioquia de Siria 12 23 45 72s 82-96 100 101 110 141s 145 151-158 l65ss 176 230 275ss 307 309 332 372ss 508 Antiptrida 374 393 Antonia, Fortaleza 384 391 486 511 Apamea 124 171 279 Apolonia 195 Apolonia del Epiro 20 Aqua Appia, acueducto 425 Arabia 58 63 74s 81s 111 277 309 311 507s; Arabia Ptrea 58 Arepago 75 182 209 216 218ss 227s 323 406 518 522; discurso de San Pablo 223ss Aretusa 194 Arglida 230 Argos 207 271 Aricia 424s Armenia 136; Armenia Menor 172; ruina de las comunidades cristianas 136 Ascaln 23 Asia 17 35 82 85 101 107s 114 116s 125 127 134 166 171s 174 178 184 196 197 214 218 233 277 278ss 280s 284 289s 292ss 296s 303 340s 342 345 359 367 379 385 410 413 432 455 468 493s 513 516;

548

549

Blbl-Dag 347 Bulgar-Dagh 168 Cadmo, monte 294 Cafarnam 67 265 410 Caico 293 Caistro 109 111 276 293 347 Calcedonia 171 Calcdica 194 Calcis 395 Calvario 69 Campania 422 Candace 86 Capadocia 136 166 168 Capena, puerta 426 Capitalino 425 493 Capri 420 Capua 422 Caralis 126 Cartago 103 Casio 82 Castra Peregrinorum 426 Cauda, isla de 414 Cedrn 30 Cefiso 207 Celio, monte 426 Cencreas 183 230s 271 318 370 Cermico 208 Cesrea 72 86 109 147 279 373s 383 393s 398 400ss 405 410 412s 437 508 511 512 513; Cesrea de Filipo 61 67 510 Cibistra 168 Cicladas 276 Cidno, ro 17s 21s 75 89 167 Cilene 231 Cilicia 17s 22 28 35s 72s 81 107s 128 137 141 165ss 278 394; Puertas de Cilicia 17 167s Cirene 35 86s 514 Claudiconio 125 Cnido 413 Cnoso 479 Colonia 281 Colosas (hoy Khonas) 294s 307 443 451s 455 457ss Columnas de Hrcules 101

Constantinopla 279 Constanza, Concilio de 147 Crcega 260 Coreso (hoy BlblDagh) 292 304 Corinto 12 18 22 32 135 165 170 183 196 207 210 229*271 275 286ss 293s 296 304 307 312 320 322 324ss 335 338ss 348ss 354ss 359 372 379 382 429 432 483 488 505 507s 514; C. la Vieja 298; comunidad cristiana 314ss; desrdenes en ella 315s 333; mujeres cristianas 242; judas 236 Cotieo 171 Craneon 231 Creta 413 479 484 488s 508 516 China 13 90 407 Chipre 45 86 99 102ss 106s 159 161 165 182 185 373 413 516 Dafne (Bt-el-Ma) 83 84 91 Dalmacia 355 Damasco 37 45 48s 51ss 55ss 60 62 65s 72 76 105 117 125 148 155 167 309 321 332 335 353 365 389 392 407 473 496 506 Danubio 172 Delfos 172 211 269 314 421 507 510 Dlas 276 Derbe 127s 134ss 168 278s 307 Dio 204 Dipilon 208 Dorilea 171 174 Dover 102 Dirrachium (Durazzo) 196 355 Ecbatana 90 cija 484 feso 12 18 28 101107 112 124 165 170sl86

235 275 - 290 292ss 296ss 301 303ss 307 315 320 339s 344ss 351 367 370 372 379 385 399 425 443s 479 482ss 488s 493s 505 508 521 528; plano de . 283; concilio de . 345; concilio de los bandoleros 346; baslica de San Juan 345; Biblioteca de Celso 291; fiestas de mayo 341; secretario municipal 344; Siete Durmientes 346; teatro 342ss; Ayasholuk 347 Egeo, mar 165 189 194s 205 276 292 352 380 516 Egerdir 112 121 Egerdir-Gol (lago) 112 Egina 206 230 Eginion 204 Egipto 22 54 84s 104 247 286 289 331 370 420s 464 479 511 516 El Cairo 30 Eleusis 227 230 519 Elseos, Campos 523 Emas 48 Epiro 355 488 Erecten (santuario) 209 Eregli 279 Escamandro (ro) 174 Escopo 67 Esdreln 46 Esmirna (Ismir) 101 112 291 293 345 Espaa 13 18 99 117 165 356 372 439 479 483s 493 508 512 516 Esparta 207 271 Esquilmo 431 Estagira 75 Estratn, Torre de 394 Estrimn, ro 194 Estrimnico, golfo 194 Etiopa 86 191 198 Etna 420" Eufrates 33 58 Euripo, estrecho de 205 Europa 13 166 174 176 178 182s 192 214 316

Faleron 214 Famagusta 102 161 Farfar 49 Felipe y Tecla (monte) 128 Fenicia 45 147 373 Fnix (hoy Port Lutro) 413 Filadelfia 58 293 Filipos 124 176 179-193 196s 199 203 207 217 236 242 249 262 293 315 349 370s 443 467s 479 508 521 Florencia 300 Foro Romano 425 493 Formia 422 Forum Appii 423 482 526 Friburgo 330 Frigia 113 124 171s 279 290 293s 296 307 312 45 ls 515s; F. calcinada 279 Gadara 23 46 Gaeta 423 Galacia 112 121 123s 127s 135s 171ss 278s 290 306 308 312 315s 443 513; G. del Norte 171 311; G. del Sur 279 Galia 99 113 439 483 Galilea 17s 35 68 90 306 380 424 473 Gallesion, monte 276 Gangas 180s Garganta del Diablo 167 Gaza 23 Gelbo 46 Gemelos, constelacin 420 Genesaret 67 91 510 Gerasa (hoy Dscherach) 23 58 Germania 504 Getseman 69 96 167 353 Glgota 34 36 70 117 167 198 333 Grecia 85 103 117 172 175 177 205-211 217ss 227 230 232 235 242 262 269 275 280 290

304 325 341 380 399 415 458 479 494 506s 514; G. Magna 276 Gtersloh 304 Hagia Trada 479 Halicamaso 285 291 Halys, ro 172 Hamburgo 512 Haurn 58 Haxamilia 231 Heildelberg 222 Hlade 207 213 219 221 276 323 424 Helicn 231 481-482 Heraclea (Eregli) 136 168 Herculano 420 524 Hermo, ro 293 Hermn, monte 46 Hierpolis 294s 297 312 444 452 Homs (Envesa) 58 Horeb 49 Iconio 110 112 124ss 130 132 136s 169 278 293 Ida, montaa de los dioses 174 372 413 Iliria 99 355s 488 493 508 Iliso 216 India 13 84 269 403 407 Inglaterra 93 99 102 269 528 Irn 113 Isauria 108 136 172 Iso 166 Isquia, isla 420 Israel 18 26 37 57 65 85 106 116 118s 130 205 207 220s 236 249 268 311 365 389 392 510 512 stmico, golfo 231 Istmo (de Corinto) 231 Italia 174 276 356 410 420ss 514; I. Alta 112 Janiculo 480 Japn 325 330 407 Jeric 167 Jerusaln 17 26 28ss 32ss 40 45 52 58 61 71s 82 86ss 92ss 99

102 110 117s 131 141147 149 151ss 165ss 170 197 207 212 238 240 244 250 255 258 260ss 275 279 281 287 305ss 309 311 317s 332 344s 367 369s 372ss 379ss 383 389 391s 394ss 400s 403s 41ls 427 435 447 473 478 480 486 507s 510516 527; su comunidad cristiana 96 147 277; Iglesia madre 66ss; colecta para los fieles de J. 94 353; concilio apostlico 41 146ss Jonia 165 276 284 296 325 452 Jnico, mar 413 Joppe (Jafa) 28 45 86 143 374 402 Jordn 33 46 116 286 289 395 453 Judea 45s 72 147 374 393 395 397 402 412 512 Kaaba 281 Kalo Limenes 413 Kara-Dagh 124 128 130 133 Karadscha-Dagh 124 Kataraktes 22 Kavala v. Nepolis Khatyn Serai 129 Kibistra (Eregli) 279 Kilisse (hoy Bin-bir-Kilisse) 128 Koressus (Blbl-Dagh) 276 Kukusus 279 Lacio 424 Lagunas Pontinas 423 Laodicea (Eski Hissar) 128 294s 444 452 Larnaca 102 Lasea 413 La Valetta 419 Leontpolis 287 Lesbos, isla de 372 Leuca 231 236 Lezuza 484

550

551

Lbano 17 89 395 Libia 516 Lican 231 Licaonia 127s 136 141 166 172 Lico 171 291 294 451 Lidia (ciudad) 293 514 Limasol 103 Listra 105 110 126-134 136s 160 168 169 185 217 278 306 311 495 Londres 281 Loras-Dagh 127 Lucrino, lago 420 Lustra 129 Macedonia 117 177ss 182 185 189 195ss 204 229 236 246 290 304s 307 317 349 370 443 484 488 Magnesia 101 293; Puerta de Magnesia 281 Maguncia 125 Malta 416 418s Manresa 77 Maratn 175 205 Marcia, acueducto 425 Massilia (Marsella) 483 Mtala, cabo 413 Matapn, cabo de 413 Mayor (lago) 112 Meandro 171 279 291 293s 312 Meca. La 212 281 Mediterrneo 82 189 196 267 352 400 41ls Megara 230 Mersina 18 Mesina, estrecho 420 Mesopotamia 82 166 37 Methoni (entonces Eleutherochori) 204 Metrpoli 171 Migdonia 195 Miln 241 Mileto 291ss 372 451 488 Mira 413 Miseno, p r o m o n t o r i o 420 Misia 171s 174 410 Mitilene 372 Montaas Negras 128 Monte Casino 229

Monte Negro 128 Mopsuestia (hoy Missis) 166 Moria, monte 384 aples 86 420 482 Nazaret 29 73 247 285 375 401 Nepolis (Kavala) 179 371 Negro, mar 114 234 Nemi, lago de 425 Nicea 171 Nicomedia 171 ^ Nicpolis 312 488 493 508; N . del Epiro 355 Nilo 26 34 86 Nisida, isla 420 Numidia 421 Ofel 35 Olimpia 207 209 231 271 Olimpo 171 175 195 203ss 224 Olivos, monte de los 30 370; O. huerto 514 Orontes, ro 82ss 90ss 99 101 153 422 Osa 205 335 Ostia 480 498s Pacfico (ocano) 132 Pafos 103 137; Nueva P. 104 107 Pagre, castillo romano 165 Palatino 425 434 481 Palermo 276 Palestina 18 21 25 89 116 277 287 318 373 395 405 410 473 479480 486 511 512 Panfilia 107 108 121 Pangeo, monte 179ss 194 Panormo 276 Panten 88 Pars 30; P. del Oriente 83; Ville Lumire 83 Parnaso 231 Paros 499 Partenn 208 210 Ptara 373 Patras 231 Pedeo, ro 103 Pelin 205 335

Peloponeso 207 231s 413 437 Prgamo 172 174 214 291 293s 517 Perge 109 137 158 Persia 104 229 Pesinunte 172s 279 281 Petra 58 Pin (Panajir-Dagh) 276 292 343; grutas del P. 346 Pireo 206s 230 Pisidia 11 ls 128 172 Pisn, ro 33 Pompeya 420 422 524 Ponto 234 379 455 Porta Ostiensis 493 Porta Trigmina 498 Port-Royal 485 Port-Said 232 Pramo 174 Priene 291 Prcida, isla 420 Propileos 210 Prusa 171 P u t o l i (Puzzuoli) 86 421 s; golfo de P. 420 Quos, isla de 372 Rin 113 439 Rindaco 174 Rviera 464 Rodas 23 373 Rojo, mar 412 Roma 12 18 20 23 26 35 82 84ss 94 96 101 103 108 110 117 124 150 160 165 170 172 175s 180 183 196 202s 207s 210 225 232 234ss 242 247 255 262 269 278 280 294 296 303 305 307 312 325 331 356s 363 367 369 372 383s 392 395ss. 402ss 408 410s 415 419-439 443s 448 455 459 465 468 473 477ss 483s 486 488 493s 497ss 508 512 530; aspecto de la antigua ciudad 435s; comunidad cristiana 423 430ss; aristocracia romana cris-

tiana 430; primaca eclesistica 482; R., meta de San Pablo 175 419; baslica de San Pablo 498ss; incendio de la ciudad 480; judos en R. 427; Casa urea 497 Sab 22 Sabinos, montes 425 Salamina 102 106 137 206 230 Salvia, laguna Aquae Salviae 498 Samara 45s 147 373 512 Samos 276 372 Samotracia 74 Sardes 293 Saro 167 Sarn 374 393 413 Sarnico, golfo 206 211 229s Seleucia 72 89 101 141 Serapeion (templo de Serapis) 331 Sheol 362 . Sicilia 276 415 418 Sicin 271 Sidn 72 147 Silpio, monte 82s 90 Simois 174 Sinada 171 Sina 31 111 195 220s 311 315 333s 452 454 485 Singn, calle de 88 90 99s 141 278 Sinope 455 Sinuesa 525 Sin 26 69 333 Sipilo, monte 293

Siracusa 330 420 Siria 45 65 72s 81s 113 137 141 165 303 359 380 422 519; Puertas de S. 17 166 Soloi 104 Sorbona 30 Sultn-Dagh 112 121 124s Sunion, cabo (ahora Kolonnais) 205 Tabor 67 Taquino 194 Tarso 17-34 66 72ss 77 79 81s 85s 88 110 107s 112s 137 160 166ss 175 177 205s 217 227 279s 374 386 399 421 503 508 Tarragona 484 Turida 425 Tauro 17 22 28s 81 89 107ss 124 128 130 137 141 166 168 278 305; T. d e C i l i c i a l 6 7 ; T . de Panfilia 166 Tavio 172 Tebas 176 207 Tenedos, isla de 175 371 Termaico, golfo 204 Terracina 423 Tesalia 204 Tesalnica 105 182 193204 229 236s 242 245s 248 250 253 256 259s 262 264 268 292 317 327 382 508 Tiana 279 Tiatira 174 181s 293 Tber 84 104 422 436 493 498s

Tiberades 512 Tigris 33 Tiro 23 72 147 373 Tmolos, monte 276 293 Tolemaida 23 147 373 Tolosa 172 Torre de David (palacio real) 511 Tortosa 484 Tracia 85 113 180 232 Trafalgar, batalla de 410 Trales 293 TransJordania 58 Trastvere 427 Tre Fontane (monasterio de) 498 Tres Tabernae (Tres Albergues) 424 524 Trade 175s 238 279 291 294 317 349 370ss 484 488 493 495 Troya 107 174s 215 Tschakyt 167 Tubinga 527 Turquestn 90 Tsculo 403 Vaticano 323 480 Velitrae (Velletri) 424 Venecia 293; Plaza de V. 425 Verria 204 Vesubio 395 400 420 422 Va Appia 196 422 424ss 498s 525 VaEgnacia 179 194 196 Va Laurenciana 498 Va Nomentana 426 Va Sebaste 126 Viena 515 Yayladagi 113 121

552

553

1,19 1,20 1,23 1,24

NDICE DE CITAS BBLICAS

Act
2,1-10 2,11 2,41 2, 42-46 4,21 4,36 5,34 5,35 5, 36ss 13,14 13, 15ss 13,51

2,1 2,8
26,10 26,11 26, 12-18 26,14 26,17 26, 22-23 26,29 27,2 27,24 27-28, 10 27,41 28, 11-16 28, 17-29 Amos

454 363 457 38 136 193 455 444 453

521 i

4,6 4,8 4,9

6,7 6,8
6,8-8,1

6,9
7,58 8, 1-4

8,6
8,37

9,1-19 9,5
9, 10-22 9,19 9, 20-30 9,21 9,23 9, 25-30 9, 26-30 9, 30-31 9,31 9,43 10,41 11,19 12, 1-24 12,1-25 12,5 12,17 12, 20-23 12,22 13,1 13,1-12 13,10 13,13

146 479 56 36 35 35 30 36 35 35 36 34 35 511 34 39 36 56 45 52 53 58 57 39 58 88 66 73 74 28 91 102 513 88 391 95 512 96 90 99 37 107

14, 1 7 -

14, 8-26 14,9 14, 27-28 . 141 15, 1-2 141 15, 1-34 146 15,2 145 15,23 141 15,29 514 15,35 152 15, 35-39 158 15,39-16, 5 165 15,41 73 16,2 136 16, 5-10 171 16,6 515 16, 11-15 179 16, 16-18 521 16, 16-23 183 16, 23-40 187 16, 31 y 33 56 16,37 186 17,1-4 193 14,4 199 17,3 198 17, 5-15 199 17,16 205 17, 16-21 213 17, 22-34 219 17,23 208 17,28 75 18, 1-17 229 18,2 114 18, 12-17 266 18,17-23 275 18,23 513 18, 24-28 284 275 19,1 19, 2-7 284 19,5 56 19, 8-10 289

115 115 125 124 128 57

19,11-22 19,21 19, 23-40 19,24 19,33 20, 1-2 20,3 20,4

20,6 20,8 20, 19 20, 19-21 20,28 20,35 21,9 21,16 21, 17-26 21,25 21,26-22,29 383 21,39 17 22,3 29 22,4 22, 4-5 22,5-11 22,6 22,11-16 22,17

297 305 340 82 114 348 355 369 135 203 204 370 344 302 289 292 70 36 369 379 514

38 40 45 49 52 407 408 203 414 410 418 419 427

2,11 2,14 2,15 2, 16-20 2,18 2,23

3,3 3,4
3,11 3,12-15

4,6
4,10 4,12 4,14 4,15 4,16 4,17 4,18 11,12 1 Cor

1,2 3,8
Apoc

35 332

2,5
2,10 2,13 2,19 2,24

22,17-21 22,19 22,20 22,20-23,25 388 22,28 17 525 23,8 7 23, 12-24, 393 403 25 y 26 26,4 29 26,8 407 26,9-12 39 37 26,10

39 96 39 45 96 53 72 392 66 96 38

3,9
3,14-16 3,15 3,18 17, 5-6 18, 17-24 21,1 22,15 22,20

297 281 174 182 298 481 295 444 295 477 281 412 471 91

71 510 514 451 443 455 453 78 79 457 18 457 439 108 160 203 458 171 176 295 444 294 520 71

1-9
1,13 1,14 1,14-16 1,20 1,22 1,25-30

2,2 2,3
2, 10-16

Col
1,3 1,7 1,9
1,16 1,16-20

458 294 458 366 454 339

3,2
3,10 3, 12 3,15 3, 22-23

314 135 234 355 266 56 75 267 62 239 233 63 239 236 480 322 482 322

322 324 193 303 455 302 4, 9-13 353 302 4,11 323 4,11-13 323 4. 14 71 4,17 317 317 5,9 267 6,9-11 522 7 146 7,18 466 7,21 20 7,22 472 7,29 71 7,40 319 151 8 146 8,4 264 8,5-6 366 8.6 45 9,1 144 9,5 356 160 9,6 39 9,9 52 9,16 65 99 382 9,19 200 9,20 201 333 9,21 200 9,23 200 9,24 201 49 9,48 146 10,25 11, 10 y 16 22 267 11,22 69 11,23 244 11,24 334 11,30 240 12,2 12,13 18 52 466 522 13 518 13,12 240 14,26 70 15

15
15,1-11 15,3 15,7 15,8 15,9 15,24 15,32

15,48 15,51-52 15,52 16,1 16,2 16,9 16,15 16,19 16,20 16,21 16,22 2 Cor

246 71 70 45 51 52 38 510 20 75 303 514 49 52 251 513 237 292 236 293 255 520 91

6, 4-10

6,5 7,5
7.7-12 7,12 7,13 7,15 8,15 8,23 10,5 11, 14 11,20 11,21-33 11,23 11,23-25 11,23-28 11,25 11,26 11,28 11,32-33 12, 1-6 12,2-4 12, 2-5 12,9 12,17 13,12

1,1 1,8
1,8-11 1,11 1,24

2,4
2,13 2,14 3,17

4,6
4, 7-12 4,10 4, 13s 4,16

5,1 5,9
5,14 5,16 5,17 5,20 6,4-10

271 304 353 351 333 349 349 63 333 45 49 61 353 303 305 187 305 264 253 62 528 34 61 65 504 399 107 J15

124 353 115 304 203 349 350 348 348 146 32 278 50 528 348 354 353 187 304 514 115 124 107 128 115 168 289 57 51 81 73 122 528 255

Dan
7,13 7,18 11,36 Deut 17,7 21,23 30, 11-14

47 56 258

37 37 32

Eph
1.3-6 1,7-12 1,10 1, 13-14 1,23

2,2

445 445 446 445 339 510

554

555

522 79 50 79 385 448 45 258 60 366 63 292 528 294 240 400 438 472 240 240 329 52 27 522 299 419 451 510

2,20

3,1
3, 1-4

3,7
3,13 3,27 3,28

4,4
4,4-7

4,8 4,9
4,13 4,14 4, 15 4,18 4,19 4, 19-20 4,21-31 5, 1 5, 12 5,15

446 522 61 120 310 397 37 79 465 401 121 113 120 522 121 135 172 122 121 123 278 55 135 311 311 24 173 306
71 120

Iac
2,7 Ir e
20, 7-9

93

332

Ioh
1,47 3,26 4,23 4,35 6,44

7,5
7,35 8,36 12,24 15,16 19, 7-16 1 Ioh 2, 18 y 22

47 289 366 46 114 222 144 516 314 75 89 397

2,35 7,45 9,49 9,50 9,62 11, 19 11,27 11,43 12,49 13.1 14,34 16,16 16, 40 20,18 20,46 21 22, 36-38 24,26

401 255 286 430 109 299 401 115 335 383 137 397 192 405 115 257 516 48

11,12 11,25 11,27 13,56 15,11 16,17 16,22 20,22 21,44 23,2-12 23,9 23,15

24
24,15 1 Petr

252 64 299 144 332 58 61 48 95 405 115 135 515 257 261

3,7-11 3,10 3,11 3, 12 3,20

4,1 4,3 4,5 4,8

4, 12 4,16 4,22 Philem

59 529 193 45 65 25 265 183 183 60 206 423 182 193 199 434

5,6-9 5,20 6,2-8

6y8
6,3-7

6,4 6,6
6,17

7
7,9-11 7, 12 7,24

8
8,11 8,16 8,31 8, 31-39 8,32 8,38 9,16 9,18 10, 6-9 10,15 11,33 12,2 13,1 13,14 14,1 14,14 15,14 15,19 15,23 15,25-32 15,31 15,33 16,3 16, 3-5 16,4 16,5 16,7 16, 7 y 11 16,12 16,13

1,12

Me
3,21 7,8 7,15 8,33 9,32 9,38 9, 38-40 9,49 9,50 10,18 10,32 10,38 10,37 12,18 12, 38-40 12,43 13 14,45 15,21 15, 39 16,7 16, 9s 16,18 1 Mac 144 511 525 332 48 48 299 286 299 137 135 369 95 48 525 115 525 257 255 423 61 69 185 418

2,5 3,4
4,16 5,12 5,13 2 Petr 1,17-18 Phil

76 366 79 93 165 247 278 110

2 57 22 24
Ps
9,7 21

294 462 459 160 203

528 233 78 338 57 71 391 71 409 27 41 78 520 362 64 268 362 528 528 50 361 365 32 101 29
366 265

Sap

13
13,5 18,14 1 1 Thess

1,6 1,8 1,9

2, 1-12

2,2 2,3 2,8 2,9

2,10 2,13 2,14 2,18

3,1 3,2
3,4-6 4, 1-12

4,3
2 Ioh

258 258

6,6
71 309 170 57 60
45 29ss 6,11 6,14 6, 15-18 6,17

69

105
113-118

312 51 78 302 311 134 303

7
I s

258

125 1,8
1, 13 1, 13-20 1,14 1,15 1,18 1,21 2,5 2,5-11 2, 6-10

409 116 117 116 25 188

1,2 6,9
11,4 22, 13

247 429
258 263

183 436 454 430 430 430

499 60 454 62

1 Reg 19, 12-15 3 Reg 17,17 4 Reg 4,34

49

60 150 332 159 355 175 369 357 367 234 235 304
290 74 25 35

4,3 4,4
4,13 4,15 4,17 5,19 5,21

2 Thess 2
1,4
2,2 2,11 2,15 3,1

64 24 52 65 45 57 66 73 72 38 39 J47 152 145 391 78 80

Gen
2,24 49,27 Hebr 2,10 4,12

449 25

42 49
46,6 52,7

53

20 118 118 120 101 197

371

2,8
2,10 2, 15 2,20 2, 20 y 22 3, 1-6

5,7
9,22 11, 1 13,23

366 110 201 69 38 64 497

Iud

9
Le

31
15,23 Mt 102

3,2 3,5 3,6 3,7

1,1-4

1,3
1,46 2,19

401 177 401 401

5,13 8,11 9,38

137 24 46

51 300 12 130 170 443 204 25 31 39 41 51

371 Rom

1,15 1,20 1,21-23 2,26

3,1 5
5,1-11

5,5

392 518 230 64 33 526 360 64

16,20 16,23 16,24 16, 25-27 16,27

329 527 28 87 367 266 355 367 367 367

3,2
3,17 1 1 Tim

1,2
1,13 1,18

2,1
2,15 3,16

556

557

461 183 70 169 165

1,16

2,2 2,3
2,11 2,17

3,8 130 128 130 45

3,10-11 3,11

126 169 294 133 240 485 31 124 107

124s

3,11 3,15 3,16 4,10 4,11 4,13 4,13 4,19 4,21

128 132

495 128 159 483 493 160 176 28 349 367 482 431

Tit
1,11 1,12 1,15-16

APNDICE DE GRABADOS
489 75 489 367 489 129 359 50 266

3,1 3,4 3,5

3,13

558

r1

M A I

IB

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Samotracla ^Athos . O ^ I moros

Capadocia
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