MAEIA EN E L NUEVO TESTAMENTO

RE. Brown-KE Donfried J A Fitzmyer-J Beumann

S3UEME

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS 49

MARA EN EL NUEVO TESTAMENTO

UNA EVALUACIN CONJUNTA DE ESTUDIOSOS CATLICOS Y PROTESTANTES
Preparada por:

RAYMOND E. BROWN - KARL P. DONFRIED JOSEPH A. FITZMYER - JOHN REUMANN

En base a discusiones de:
PAUL J. ACHTEMEIER MYLES M. BOURKE RAYMOND E. B R O W N SCHUYLER BROWN KARL P. DONFRIED JOSEPH A . FlTZMYER KARLFRIED FROEHLICH REGINALD E. FULLER GERHARD KRODEL J. LOUIS MARTYN ELAINE H. PAGELS JOHN REUMANN

Patrocinada por: El Dilogo Luterano-Catlico Estadounidense

(SEGUNDA EDICIN)

EDICIONES SIGEME - SALAMANCA - 1986

CONTENIDO

Prefacio 1. Origen del estudio 2. 3. 4. Presupuestos del estudio El nacimiento de Jess en los escritos paulinos Mara en el evangelio de Marcos

9 13 19 43 59 79 107 175 211 231 271

5. Mara en el evangelio de Mateo 6. 7. 8. Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos de los apstoles La madre de Jess en el evangelio de J u a n La mujer de Apocalipsis 12

9. Mara en la literatura del siglo II 10. Conclusiones de este estudio

Tradujo: Luis Huerga Sobre el original: Mary in he New Testament Fortress Press, Philadelphia 1978 @ Ediciones Sigeme, S. A., 1982 Apartado 332 - 37080 Salamanca (Espaa) ISBN: 84-301-0881-5 Depsito legal: S. 842-1986 Printed in Spain Grficas Visedo, s.a.l.

PREFACIO En 1973 un equipo de estudiosos del NT presentaba un estudio conjunto titulado Pedro en el nuevo testamento. Habase llevado a cabo este trabajo por deseo de los participantes en el National Dialogue entre telogos luteranos y catlicos, que entonces preparaban un estudio sobre la Primaca papal y la iglesia universal, el vol. V de la serie Lutherans and Catholics in Dialogue (Minneapolis, 1974). Todo el National Dialogue y su serie de volmenes se haba guiado por el esfuerzo para ver a una nueva luz los viejos problemas que separan a las iglesias. Uno de esos problemas era ciertamente el papado, en cuanto que invocando la sucesin de Pedro, reclama autoridad sobre todas las iglesias. Mientras discutan esta pretensin, los telogos del National Dialogue creyeron servira de ayuda el ver lo que modernos biblistas de diferente historial eclesistico podan colectivamente suscribir sobre la funcin de Pedro en tiempos neotestamentarios. Pedro en el nuevo testamento fue bien recibido en los crculos cientficos, no slo por la competencia de sus autores, sino tambin por la dimensin ecumnica del trabajo, que aportaba nuevas y penetrantes visiones. El mejor testimonio de lo que esa aportacin supone son quiz las traducciones que de la obra se han hecho al alemn, francs, espaol, holands y japons, juntamente con la edicin britnica. Se la ha citado asimismo en diversos coloquios ntereclesiales y ecumnicos, sobre la autoridad de la iglesia, en relacin con el papado.

Prefacio

Prefacio

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Los estudiosos que tomaron parte en las discusiones subyacentes a Pedro en el nuevo testamento informaron de que el trabajo conjunto haba sido una experiencia instructiva que deseaban continuar, y propusieron acometer el estudio de otro foco de divisiones para la cristiandad, a saber, la funcin de Mara en el pensamiento cristiano. Como anteriormente, tampoco ahora esperaban dar solucin ecumnica a la cuestin bajo todos los aspectos, sino slo determinar lo que podan decir en comn unos estudiosos modernos sobre la imagen de Mara en los diversos escritos del NT. Acudieron a los telogos del Dilogo Nacional Luterano-Catlico para saber si semejante trabajo bblico sera de utilidad en sus discusiones, como lo haba sido Pedro. Los telogos haban comenzado por este tiempo a discutir la infalibilidad y autoridad doctrinal del papa. No era un tema mariano; pero la definicin de los dogmas de la inmaculada concepcin y de la asuncin de Mara representaban sendos y mximamente claros ejercicios de la infalibilidad que el papa reivindica, por lo que un estudio mariano no careca de relacin con los fines del dilogo. Fue en consecuencia patrocinado, como ya se haba hecho para Pedro, el estudio de Mara en el nuevo testamento. Repetimos aqu algo que hemos afirmado antes. Sabemos de voces en la cristiandad que han cuestionado tanto la oportunidad como la fiabilidad de la aproximacin crtica a la investigacin bblica de que son ejemplos los volmenes dedicados a Pedro y a Mara. Reconocemos a propia limitacin en punto a conseguir conclusiones teolgicas finales. Tenemos empero la conviccin de que una investigacin responsable del material originario en sus fuentes es tarea necesaria y debiera ampliar nuestra comprensin alternativa de ciertas cuestiones que han crispado durante siglos las relaciones entre cristianos. Nos alegramos de que el equipo, compuesto por cuatro miembros luteranos y cuatro catlicos, recibiera la participacin adicional de dos miembros episcopalianos y dos de la tradicin reformada. Este estudio bblico-mariolgico es, por lo que nos consta, una primaca en cuanto al tema, dentro de las actuales discusiones ecumnicas, y debiera ser til a no pocos dilogos intercristianos. Esta obra ha sido elaborada con ayuda de todas las tcnicas cientficas; aun as, los redactores adoptan un tenor generalmente inteligible y consecuente con los prin-

cipios de la pedagoga. Los estudiosos que colaboran en ella se dieron a entender que no hablaban slo a otros estudiosos; se dirigen tambin al clero parroquial y al laicado instruido. Esperamos que esta amplia mira haga de Mara en el nuevo testamento un libro til en las aulas del colegio, la universidad y el seminario, no renos que en los grupos de discusin y en las clases de formacin para adultos. Se suministra vasta documentacin y notas a pie de pgina; la experiencia del anterior volumen sobre Pedro demuestra que semejante estudio bblico-ecumnico puede servir como fuente en la enseanza superior de la religin y en los seminarios de las escuelas teolgicas. Cuantos se beneficien de la presente obra compartirn nuestra deuda con los doce estudiosos que trabajaron sin honorarios ni derechos. Su generosidad atestigua la importancia que atribuyen a un estudio virtualmente nico en cuanto aportacin ecumnica. Como portavoces del National Dialogue expresamos nuestra estima por la Catholic Biblical Association of America y los Lutheran World Ministries, que contribuyeron a la financiacin del proyecto, y por el Auburn Program of Union Theological Serrnary (N. Y. C), que puso la biblioteca y la sala de lectura a disposicin del equipo siempre que precis reunirse.
PAUL C. EMPIE T. AUSTIN MURPHY

Anterior secretario general Comit nacional estadounidense Federacin luterana mundial

Obispo auxiliar de Baltimore Comisin episcopal de asuntos ecumnicos e interreligiosos

1 ORIGEN DEL ESTUDIO *

Como la obra anterior sobre Pedro ', este estudio sobre Mara en el NT y otras primitivas fuentes cristianas deriva del National Lutheran-Catholic Dialogue, patrocinado por USA, Committee of the L u t h e r a n World Federation (ahora Lutheran World Ministries) y la National Conference of Catholic Bishops. Telogos de una y otra tradicin estn comprometidos a dialogar desde 1965, y han emitido declaraciones conjuntas sobre el credo, el bautismo, la eucarista, el ministerio y la primaca papal, publicadas en una serie de cinco volmenes, los cuales reflejan frecuente acuerdo en punto a cuestiones que vienen siendo causa de divisin desde la Reforma 2 . Esos hallazgos han sido discutidos y valorados muy por encima de los crculos luteranos o catlicos, y a veces se los cita en otros dilogos bilaterales, como tambin, con nimo ecumnico, en coloquios cristianos de todo el mundo.
* John Reumann redact el borrador de este captulo. 1. Peter in the New Testament: a collaborative assessment by Protestant and Romn Catholic scholars, ed. R. E. Brown, K. P. Donfried and J. Reumann; Minneapolis-New York 1973. Edicin inglesa, London 1974. Traduccin al francs por J. Winandy, Saint Pierre dans le Nouveau Testament, Pars 1974. Traduccin al espaol por J. Garcia-Abril Prez, Pedro en el Nuevo Testamento, Santander 1976. Traduccin al holands (excluidas las notas a pie de pgina) por E. de Bekker, Petras in het Geloof van de Jonge Kerk, Boxtel 1976, introduccin de F. Haarsma. Traduccin al alemn por R. Mohr, Der Petrus der Bibel: Eine kumenische Untersuchung, Stuttgart 1976, introduccin de F. Hahn y R. Schnackenburg. Traduccin al japons por E. Magaki, Tokyo 1977, introduccin de J. Reumann. 2. Lutherans and Catholics in dialogue, conjuntamente publicado por representantes del Comit Nacional de USA, de la Federacin Mundial Luterana (New York) y el Comit Episcopal para Asuntos Ecumnicos e Interreligiosos (Washington, DC) : I. The Status of the Nicene creed as dogma of the church (1965); II. One Baptism for the remission of sins (1966); III. The eucharist as sacrifice (1967); IV. Eucharist and ministry (1970); el quinto volumen, Papal primacy and the universal church, fue publicado por Augsburg (Minneapolis 1974), que reimprimi asimismo los volmenes I, II y III en tomo nico.

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Origen del estudio

Origen del estudio

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El estudio de Pedro proyectaba incluir a otros estudiosos, adems d e los luteranos y catlicos, no slo para beneficiarse de su saber y puntos de vista, sino adems para que los resultados tuviesen una repercusin ms amplia. Aun cuando Pedro en el nuevo testamento fuera importante para el dilogo luterano-catlico sobre la primaca papal 3 , la decisin de publicarlo en u n volumen aparte provino ante todo del deseo de hacerlo ms prestamente disponible a los estudiosos del NT, historiadores y otros no tan especficamente envueltos en dilogos sobre el papado. Estos hechos, y tambin la experiencia que supuso el equipo petrino de trabajo, estaban presentes a los participantes en aquel estudio, cuando manifestaron la voluntad de proseguir su trabajo conjunto, asumiendo la cuestin de Mara en el NT, como nota el prefacio. El Dilogo Nacional de Estados Unidos ha dividido su aproximacin al papado en dos partes; trata primero de la primaca (1970-1973), y luego de un asunto an ms controvertido: la "infalibilidad" (1973-1978), tema enorme, con ramificaciones que afectan a la funcin docente de la iglesia y a la "verdad del evangelio" mismo (Gal 2, 14). El National Dialogue emitir un pleno informe propio sobre la infalibilidad y la autoridad doctrinal en la iglesia bajo el ttulo Lutherans and Catholics in dialogue, volumen VI. Relacionadas con esta cuestin y particularmente neurlgicas para los extraos al catolicismo romano son las definiciones de la Inmaculada Concepcin de la bienaventurada virgen Mara por Po IX (1854) y la de su Asuncin por Po XII (1950). Una y otra se han convertido en ejemplo de esa infalibilidad que el Vaticano I (1870) proclam, aun cuando el concilio Vaticano II haya avanzado ms eclesiolgicamente en lo q u e atae a la iglesia y a Mara. El National Dialogue p r e s t cierta atencin a las definiciones marianas, pero slo como estudios casusticos en el ejercicio de la infalibilidad papal, ms que como tema independiente. Reconociendo empero la mariologa como tema importante y controvertido en la discusin interconfesional, el National Dialogue autoriz en 1975 un estudio sobre Mara

en el N T 4 . Fruto de esa autorizacin es el presente volumen. Pero mientras que el grupo que estudiaba a Mara ha mantenido informado de su proceder y marcha al National Dialogue, Mara en el nuevo testamento es un proyecto independiente 5 . Esperamos que sirva de ayuda al Dilogo luterano-catlico estadounidense, no menos que a otros cristianos en discusin ecumnica, y a los estudiosos del NT y orgenes cristianos. El National Dialogue nombr y autoriz a cuatro personas para que formasen la j u n t a de gobierno y redactasen este estudio sobre Mara. Comenzando por los que haban tomado parte en el proyecto petrino, el grupo de estudio se ampli, de modo que incluyera a u n nmero mayor de estudiosos cristianos afiliados a confesiones distintas de la luterana y romanoeatlica, mirando expresamente a asegurar el equilibrio en la representacin de diversas reas de especializacion. El grupo de estudio qued formado por las personas siguientes: Rev. Dr. Paul J. Achtemeier, Union Theological Seminary, Richmond, Virginia. 2. Rev. Msgr. Myles M. Bourke, rector de la Corpus Christi Church y profesor adjunto en la Fordham University, New York, New York. 3. Rev. Dr. Raymond E. Brown (junta de gobierno), Union Theological Seminary, New York, New York. 4. Rev. Dr. Schuyler Brown, General Theological Seminary, New York, New York. 6 5. Rev. Dr. Karl P. Donfried (junta de gobierno), Smith College, Northampton, Massachusetts. 1.

3. Cf. Papal primacy and the universal church, 11, 13-16, 29, 34 y 38-42.

4. Emprendise esta accin en la vigsima reunin del Dilogo Nacional, St. Louis, 31 de enero de 1975, autorizando "un estudio sobre Mara en el NT. Los profesores R. E. Brown, K. P. Donfried, J. A. Fitzmyer y J. Reumann redactaran la propuesta del procedimiento, que remitiran al Dilogo Nacional". El debate habido en la vigsimoprimera reunin, Washington DC, del 18 de septiembre de 1975, reafirmaba el patronazgo del dilogo, mas con la advertencia de que los hallazgos pudieran no estar tan ntimamente ligados al referido Dilogo como fue el caso de Pedro y Papal primacy. 5. Han presentado relaciones los profesores Fitzmyer, Froehlich y Reumann, quienes toman parte en ambos, Dilogo Nacional y grupo de estudio mariolgico; pero no ha habido intento alguno de configurar los resultados del estudio sobre Mara de suerte que ste formase el volumen VI del Dilogo Nacional. 6. Directivo de la American Bible Society, New York City, desde el 1 de septiembre de 1977.

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Origen del estudio 6. Rev. Dr. Joseph A. Fitzmyer (junta de gobierno), The Catholic University of America, Washington, D. C. 7 7. Dr. (Theol.) Karlfried Froehlich, Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey. 8. Rev. Dr. Reginald H. Fuller, Protestant Episcopal Seminary, Alexandria, Virginia. 9. Rev. Dr. Gerhard Krodel, Lutheran Theological Seminary, Philadelphia, Pennsylvania. 8 10. Dr. J. Louis Martyn, Union Theological Seminary, New York, New York. 11. Dr. Elaine H. Pagels, Barnard College, New York, New York. 12. Rev. Dr. John Reumann (junta de gobierno), Lutheran Theological Seminary, Philadelphia, Pennsylvania.

Origen del estudio

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En primavera y verano de 1975 se hicieron planes y asignaron tareas en orden al estudio conjunto. Entre septiempre d e 1975 y diciembre de 1976, el grupo de estudio celebr diez sesiones (de las que una fue doble), que normalmente duraban tres horas y media. Las reuniones tenan lugar en New York, Auburn Library, Union Theological Seminary 9 . El grupo parta de las pautas cientficas esbozadas por la junta de gobierno; y haba, para cada parcela del tema, una batera de preguntas, una directriz de estudio, o bien una exposicin bastante extensa a cargo del miembro que deba moderar la sesin I0. A veces, en cuestiones particularmente difciles, los participantes escriban y presentaban u n memorial. Pasajes que directamente mencionan a Mara, o se han asociado con ella, eran primero examinados en los evangelios, por el orden: Marcos, Mateo, Lucas-Hechos, J u a n " ; luego en Pablo, Apocalipsis, fuentes no cannicas, escritos patrsticos y gnsticos. Se acometan pasajes y motivos veterotestamentarios, si hacan al caso en punto a NT (donde ste trae citas directas de

las Escrituras hebreas y sus traducciones griegas); pero en la reunin de enero, 1976, moderada por Schuyler Brown, fueron estudiados corno tema aparte. A cada porcin del NT, cual lo reflejan los captulos de este libro, le fue dedicada una o ms sesiones. Se haca habitualmente relacin detallada, basada a veces en grabaciones magnetofnicas, y distribuase copia de ella, con objeto de formular por escrito el acuerdo o desacuerdo sobre un punto u otro. La redaccin y elaboracin del libro, captulo por captulo, comenz en 1976 y dur hasta entrado 1978. En cada caso se preparaba un borrador, que era comunicado a los doce participantes 12. Quienes tuvieran algo que alegar, envibanlo a R. E. Brown, y ste preparaba otra redaccin a base de tales comunicados. El nuevo documento era asimismo comunicado y corregido conforme a las reacciones que provocaba. Cuando se estimaba til, la redaccin en ciernes era sometida a discusin en sesin plenaria; y se discutan a menudo, en las reuniones de los cuatro redactores, puntos en los que la revisin tocaba a lo esencial (mayo, diciembre 1977; marzo 1978), previa invitacin a los participantes que podan asistir. Una ltima reunin plenaria tuvo lugar en abril de 1978, para asegurar una amplia consulta antes de que el libro entrara en prensa. Las bibliografas (extradas a veces de la documentacin anexa a cada captulo) fueron preparadas por K. P. Donfried y Schuyler Brown. El grupo que haba trabajado para Pedro en el nuevo testamento hizo un comentario a este propsito, que merece reproducirse aqu por el gran parecido entre aquella experiencia y la de los colaboradores a Mara en el nuevo testamento:
Es significativo el que cuantos tomaron parte en el trabajo de equipo disfrutaran con esa forma de estudio en colaboracin y aprendieran mucho de ella. El intercambio abri a todos nuevos horizontes, de suerte que el resultado final no debe tanto al compromiso y a la concesin, cuanto al descubrimiento mutuo y creatividad del conjunto. 13

7. Weston School of Theology, Cambridge (Massachusetts), hasta agosto de 1976. 8. Lutheran Theological Seminary, Gettysburg, Pennsylvania, desde el 1 de septiembre de 1977. 9. Debemos a los seminarios Union y Auburn su hospitalidad. 10. Una nota al comienzo de cada capitulo indicar quin moder la sesin o sesiones sobre la cuestin, y el momento de la sesin o sesiones. 11. C. cap. 2, II, 3-6, para el razonamiento que fundamenta la sucesin.

12. La primera nota de cada captulo indicar asimismo quin redact su borrador. 13. Pedro en el nuevo testamento, 10.

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Origen del

estudio

Tenemos nuevamente la sensacin de haber aprovechado en formas que no siempre cuajan en las reuniones de biblistas profesionales. Todos hemos aprendido haciendo sugerencias y viendo la oposicin y aun derrota con que tropezaban en la discusin de grupo, sin que nadie experimentara confusin. Supimos lo que pensaban de Mara otros que la contemplaban partiendo de otras tradiciones. Aun as, todos compartamos la misma veneracin por la "madre de Jess", como consecuentemente la llama el cuarto evangelio. En cuanto a las imgenes que de ella transmite el NT, de nuevo hemos aprendido algo de lo que la fe y el discipulado debieran significar en la familia de Dios. Como en el libro sobre Pedro, concluimos con una observacin: he aqu una estimacin de Mara, producto de un estudio colectivo, verdadero ndice de las discusiones de un grupo de estudiosos. A menudo el producto final no es lo que cada cual por s hubiese escrito; pero cada miembro del grupo ha contribuido a l de muchas formas.
En la publicacin de nuestro esfuerzo conjunto, ha habido quienes consintieron en considerar seriamente modos de ver que por s mismos nunca hubiesen suscrito. No era normativo el acuerdo total, sino un consenso en cuanto a los razonables lmites de la plausibilidad. La redaccin, consistente ms que nada en una inteligible expresin y ordenamiento de conceptos variados, ha respetado asimismo la naturaleza de un trabajo en colaboracin. I4

2 PRESUPUESTOS DEL ESTUDIO *

Al estudiar el puesto de Mara en los escritos del NT, seguiremos los mtodos y procedimientos empleados en el estudio de esos escritos. Convendr indicarlos desde un principio y preparar al lector para los captulos sucesivos.

I.

NATURALEZA DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Para acometer una cuestin cualquiera en el cristianismo con races en el NT, es preciso contar tanto con los hechos que suministra ese mismo NT, en sus 1.900 aos de existencia, como con las subsiguientes tradiciones culturales y eclesisticas que han marcado su interpretacin cristiana. La intervencin de las tradiciones plantea un problema particularmente agudo en el caso de Mara, la madre de Jess, pues difieren mucho entre s las actitudes mariolgicas del occidente posterior a la Reforma. Antes que caer en anacronismos e imponer al NT cuestiones suscitadas por tradiciones posteriores, nos atendremos al mejor mtodo para que sus escritos hablen por s y nos impartan de nuevo su enseanza. Estimamos que el mtodo crtico-histrico', aplicado con inteligencia, es el mejor
El borrador de este captulo fue obra de P. J. Achtemeier, quien se gui por el captulo similar de Pedro en el nuevo testamento. 1. Este mtodo, que en s mismo no envuelve negacin alguna de la inspiracin divina, pide que. en la interpretacin de las Escrituras, los estudiosos apliquen a stas las reglas ordinarias aplicadas a otras literaturas. Ver E. Krentz. The historical-critical method. Philadelphia 1I75. Fueron estudiosos protestantes los primeros en conseguir que se reconociesen las implicaciones de la crtica histrica. Esa crtica ha sido adoptada posteriormente

14.

Ibid., 9-10.

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Presupuestos

del

estudio

La composicin

de los libros del NT

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instrumento en la obtencin de tal resultado. Esperamos que el intento de que se oiga a los primeros cristianos en cuanto al lugar de Mara en el divino plan de salvacin sirva a quienes desean entender y valorar las tradiciones eclesisticas posteriores. En realidad, tratando brevemente algunos desarrollos en las actitudes marianas del cristianismo en el siglo II (cf. infra, 4 III), procuraremos tender un puente al estudio atento de la relacin entre las referencias marianas del NT y la mariologa posterior. Pero deseamos precavernos contra la confusin de uno y otro mbito, en nuestro celo por la rigurosa investigacin histrica. Aun cuando primordialmente atendamos al testimonio del NT, no insinuamos que ese NT constituya pura y simple historia, o una relacin desapasionada. Como hechura de creyentes que es, la historia que encierra fue consecuentemente percibida "en la fe". En las pginas que siguen queremos hablar de la "Mara histrica", pero conscientes de extraer nuestras afirmaciones de escritos cuyo fin es transmitir la fe de las primitivas iglesias. Nos incumbe la tarea de determinar la forma en que los cristianos modelaron los hechos histricos, en su esfuerzo por comprender el papel de Mara dentro del plan de Dios en Jesucristo, y esa tarea hace que nos preguntemos por la composicin del NT.

1. Las cartas de Pablo El apstol Pablo no nombra a Mara en carta alguna, pero hace algunas referencias ocasionales al nacimiento de Jess (Rom 1, 3-4; Gal 4, 4-5), y otras ms generales al modo de ese nacimiento (Gal 4, 28-29). Examinaremos dichos pasajes y veremos si clarifican la maternidad de Mara. En las cartas que nos ataen 2, fechadas generalmente en la dcada de los cincuenta, quiere Pablo asentar en sus lectores u oyentes algunos puntos de teologa. El grupo de estudiosos interesados en Mara que examina pasajes especficamente paulinos no desdear las miras ms amplias con que fueron escritos, miras tal vez muy otras de las que forman el objeto de nuestra indagacin.

2.

Los

evangelios

La madre de Jess aparece en los cuatro evangelios, los cuales constituyen el testimonio capital de Mara en el NT. Puede que los cuatro contengan datos y recuerdos comunes en la semblanza que hacen de Mara, pero cada uno de ellos ser examinado en particular. a) Estadios en la formacin de los evangelios

II.

LA COMPOSICIN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO Y SU CONTENIDO MARIANO

Decididos a examinar a grandes rasgos la sucesin cronolgica de los escritos del NT que aluden a Mara, tomaremos partido en cuanto al tiempo y forma de su composicin. Importa preguntar qu entendan los primitivos oyentes y lectores, no menos que lo que intentaba cada autor, y de ah la atencin que reclaman las circunstancias, carcter e intereses de la comunidad a la que los escritos se dirigen.
por los estudiosos catlicos, en particular al admitirse para la Biblia la vigencia de dilerentes gneros literarios (principio que invoc el papa Po XII en su encclica Divino afilante spiritu, de 1943). Cf. CBSJ, art. 41 y 71.

El -primer estadio representa el nivel ms primitivo y bsico; contiene hechos y dichos histricos sobre los que se ha basado el relato evanglico. El segundo estadio se caracteriza por la formacin de tradiciones sobre los acontecimientos tal como aparecan en una visin de fe. Los primeros cristianos, conforme a sus diferentes situaciones y preocupaciones, escogan hechos y dichos, los contaban y reflexionaban teolgicamente sobre ellos, Fue sta una obra tanto de comunidades como de individuos, en especial, de predicadores apostlicos. El tercer estadio es el de la composicin escrita, cuando cada evangelista emprende el pro-

2. O sea, Flp, Rom y Gal. Para los efectos de la discusin, importa poco que las cartas paulinas autnticas sean siete (1 Tes, Gal, Flp, 1-2 Cor. Rom, Flm) o diez (admitiendo asimismo 2 Tes, Col, Ef). Y no afecta a nuestro estudio el carcter deuteropaulino de las pastorales (1-2 Tim, Tit).

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Presupuestos

del

estudio

LI composicin

de los libros del JVT

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ceso de seleccin, combinacin y revisin de las tradiciones preevanglicas con el fin de configurar un relato que represente su peculiar visin teolgica de Jess, y es de suponer peculiar asimismo, en gran medida, de su comunidad. Antes de contestar preguntas acerca de Mara, es preciso que vayamos viendo esos tres estadios. Como poseedores de los evangelios en su composicin final, sabemos ms del tercero que de los dos previos. Pensamos que nos incumbe ante todo exponer la idea que cada uno de los cuatro evangelistas se hace de Mara y su funcin en la salvacin que tiene lugar en y por Jess; Jess es de inters primario para el evangelista, y no seramos justos de no reconocerlo as. Mara, por ejemplo, juega un papel prominente en el relato lucano de la infancia; ese relato nos dice, con todo, mucho ms sobre la visin lucana de Jess que sobre las reacciones psicolgicas de Mara. Como adems respetamos la teologa de cada evangelista, seremos cautos al tropezar con una misma escena en dos o ms evangelios, ya que puede adquirir un matiz diferente en cada caso. Del mismo modo, para determinar el significado que un pasaje evanglico encierra, no apelaremos a otra instancia que la del texto tal cual es, abstenindonos de reconstrucciones para las que antiguos textos y versiones carecen de pruebas. Ello reviste particular importancia en el caso de Juan, de cuyo material se han propuesto rebuscados arreglos, en la pretensin de llegar a determinar su "evangelio original". Donde sea posible, nos conviene tambin alcanzar el segundo estadio y recuperar las tradiciones preevanglicas sobre Mara. Aunque con cautela, reconoceremos en algunos casos lo que es tradicin (es decir, preevanglica), a diferencia de lo que es redaccin (obra del evangelista). La tradicin tena a menudo una mira teolgica peculiar, e importa en verdad para el segundo estadio, si esa mira teolgica de la tradicin preevanglica sobre Mara es conservada o cambiada por el evangelista respectivo. Slo cuando conseguimos llegar al primer estadio alcanzamos a la "Mara de la historia". Sabemos bien cuntos obstculos presenta la bsqueda del Jess histrico, pese a ocupar Jess el centro del material reunido por los evangelios. Con Pedro en el nuevo testamento no hemos descuidado la bsqueda del Simn histrico (Cefas, P e d r o ) ;

ahora bien, por escaso que sea el material evanglico que atae a Pedro, es menor an el que concierne a Mara, lo que hace nuestra bsqueda mucho ms ardua. Fuera de los cuatro captulos que tienen por objeto la infancia de Jess en Mateo y Lucas, la narracin evanglica recoge el ministerio de Jess; y hay indicaciones de que Mara no segua a Jess en ese ministerio, sino que permaneci en casa junto a su familia \ De ah que se la mencione slo algunas veces y no tengamos apenas datos para determinar qu sinti o hizo durante ese tiempo. Puede que todo consista, por lo que hace al primer estadio, en decir que es diferente de los estadios segundo y tercero. En el perodo precrtico de la interpretacin bblica, suponase a menudo que los evangelistas referan una historia exenta de interpretacin, y que una vez obtenido el significado del evangelio se posea el significado de la historia. Tanto los investigadores como las iglesias han dejado atrs una comprensin tan simplista. Pero aun con el advenimiento de la crtica, subsiste una tendencia a confundir el segundo estadio con el primero, en la idea de que uno llega a la historia, si logra situarse en las fuentes preevanglicas. Si insistimos en distinguir los tres estadios, no es a impulsos de un espritu negativo o escptico, sino por el respeto que nos merece la naturaleza de los evangelios, en cuanto que son obra de la fe, destinados a esclarecer la significacin religiosa de lo que refieren, no a satisfacer en nosotros la curiosidad histrica.

b)

Los relatos de la

infancia

Por va de excepcin a las afirmaciones que preceden sobre la formacin del evangelio en general, son precisas algunas observaciones a los "relatos de la infancia" que introducen los evangelios de Mateo y Lucas. Cada uno de esos relatos tiene sus peculiaridades, que examinaremos

3. En Me 3, 31 y Le 8, 19 Mara va con los hermanos de Jess adonde ste est, y Me 3. 21 da a entender que emprenden el viaje desde otro punto. En Me 6, 1- y Mt 13, 53-55, cuando Jess deja el mar de Galilea y llega a "su tierra", la gente de la regin dice que estn entre ellos la madre, los hermanos y las hermanas de Jess. Mara aparece en Cana de Galilea (cerca, pues, de Nazaret) en Jn 2, 1-11; y luego (2, 12) ella y los hermanos de Jess bajan con ste a Cafarnaum. donde permanecen slo algunos das.

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Presupuestos

del

estudio

La composicin

de los libros del NT

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ms a fondo al estudiar el papel que Lucas y Mateo asignan a Mara. Aqu nos ocuparemos de lo que distingue a este material del material evanglico restante. Es esencial al primer estadio, centrado segn dijimos en los hechos y dichos histricos de Jess, el haberse hecho miembros de la iglesia posresurreccional algunos de los que siguieron a ste en su ministerio, pues muy probablemente, o aun con certeza moral, aportaron a la tradicin cristiana, como testigos oculares, sus recuerdos de lo que Jess hizo y dijo. En Hech 1, 21-22 habla Lucas de "los varones que nos acompaaron todo el tiempo que Jess entr y sali entre nosotros, desde el bautismo de J u a n hasta el da en que nos fue tomado". Mas para informarnos de los hechos que rodearon el nacimiento de Jess, no podemos apelar a semejante testimonio ocular de los apstoles; nadie sugerir en serio que Pedro, Andrs o los hijos de Zebedeo estuvieron en Beln. De ah que no haya modo de saber si las narraciones de la infancia tienen su fundamento en un testimonio ocular parejo al que es fuente de la tradicin evanglica en relacin al ministerio pblico de Jess. Como Jos es figura prominente en el relato mateano de la infancia y Mara en el de Lucas, ha habido quien sugiriera (al menos en la poca precrtica de los estudios bblicos)' que Jos y Mara avalaron con su testimonio ocular el material narrativo de la infancia. Sealemos que eso es simple conjetura sin fundamento en nada que el NT diga luego de Mara y, a jortiori, de Jos (quien nunca aparece en el ministerio pblico de Jess, y aun habra muerto ya para entonces). Esa teora, que supone una tradicin familiar de testigos oculares, encuentra adems dos serias dificultades. Primera, ni un solo punto informativo en los relatos de la infancia halla claro refrendo en otra parte del NT 4 , por ejemplo, que J u a n el Bautista fuese de ascendencia sacerdotal y estuviese emparentado con Jess; que Jess hubiera sido concebido virginalmente y naciera en Beln; que personas como los magos, el rey Herodes el Grande, los jefes de los sacerdotes y los pastores oyeran que haba
4. Una excepcin a esta regla es Le 3. 2, que llama a Juan "hijo de Zacaras", nica referencia al Bautista fuera del relato lucano de la infancia. Mas siguiendo inmediatamente a los cap. 1-2. esa excepcin no es significa- . tiva. sino que sirve a Lucas para armonizar la materia del cap. 3. que atae a Juan el Bautista, con lo que precede.

nacido el Mesas; que Jess hubiera estado en Egipto. Algunos de estos puntos, en los relatos de la infancia, son de hecho muy arduos de conciliar con numerosos pasajes evanglicos del ministerio de Jess. Si el Bautista era pariente de Jess (Le 1, 36) muy torpe es su presentacin en el cuarto evangelio (1, 33), donde Jess dice: "Yo mismo no le conoca". Si tantos saban que Jess haba nacido en la ciudad davdica de Beln y conocan su pretensin mesinica, cmo pueden quedar estupefactos quienes le han tratado tanto en Nazaret, cuando da seales de grandeza y manifiesta una vocacin religiosa? (Mt 13, 53-58). Si Herodes el Grande tuvo noticia del nacimiento de Jess y persigui a ste, cmo no sabe nada de Jess el hijo de Herodes el Grande y le confunde con el Bautista? (14, 1-2). Si Jess era conocido como Mesas e Hijo de Dios desde su infancia, por qu esa sorpresa en el descubrimiento y revelacin posterior? (Mt 16, 16-17). La segunda dificultad que encuentra el suponer una detallada tradicin de testigos oculares tras los relatos de la infancia, es que Mt 1-2 y Le 1-2 convienen bajo muy pocos aspectos 5. En Lucas se anuncia a Mara la inminente concepcin de Jess; pero segn Mateo, nada sabe Jos aun mucho despus de quedar Mara embarazada. Mateo no menciona el censo (lucano) que se supone llev a Jos y Mara de Nazaret a Beln, y ms parece indicar que Mara y Jos eran oriundos de Beln, donde habitaban una casa (2, 11). Lucas nada dice de los magos, ni que Herodes persiguiese a Jess. En realidad, el que Mara y Jos pudiesen peregrinar de Beln a Jerusalen (Le 2, 23-40) y volver sin novedad a Nazaret contrasta mucho, y aun se contradice, con la huida de Beln a Egipto para que el nio escape a la muerte. Estos dos obstculos, al supuesto de tradiciones conocidas tras los relatos de la infancia, se refuerzan con el singular colorido veterotestamentario de la narracin. El Jos de Mateo refleja la semblanza que el Gnesis hace de Jos, quien tiene revelaciones en sueos (37, 19: "el soador"

5. Brown (Birth. 34-35) cuenta once coincidencias; las ms importantes son: una referencia cronolgica al reinado de Herodes el Grande; los padres, Mara y Jos, que estn casados, pero no han comenzado a vivir juntos; Jos es de estirpe davdica; un ngel anuncia la concepcin del nio por obra del Espritu santo y ordena que reciba el nombre de Jess; el nacimiento tiene lugar en Beln; la familia va por fin a Nazaret.

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Presupuestos

del

estudio

La composicin

de los libros del NT

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[literalmente, "el seor de los sueos"]) y va a Egipto. La relacin que hace Mateo de la matanza de nios perpetrada por el rey Herodes en Beln, y a la cual escapa el nio Jess, evoca el exterminio de nios hebreos decretado por Faran, y al que escapa el nio Moiss (Mt 2, 20b cita virtualmente Ex 4, 19). Lucas describe a Zacaras e Isabel en forma que stos recuerdan a Abraham y Sara en el Gnesis (cf. Le 1, 18 y Gen 15, 8; 17, 17). Cuando Lucas refiere la presentacin de Jess por sus padres en el templo, donde es acogido por Simen, recuerda la presentacin de Samuel por sus padres en el santuario central, donde es acogido por Eli (1 Sam 1, 24; 2, 20); el mismo Magnficat de la madre de Jess se hace eco del cntico de Ana, madre de Samuel (1 Sam 2, 1-10). Semejantes analogas dan pie a la posibilidad de que mucho, en los relatos de la infancia de Jess, no sea atribuible a recuerdos de testigos oculares, sino que se modele por patrones veterotestamentarios, de acuerdo a la conviccin de que la infancia de Jess constituye la transicin entre la historia de Israel y el ministerio evanglico de Jess. Observaciones que debern precavernos en la recuperacin de los hechos histricos a partir de la semblanza de Mara que hacen los relatos de la infancia.

3.

El evangelio

de Marcos

Hemos procedido en la suposicin de que Marcos fuese el ms antiguo de los evangelios escritos, y que constituyese la fuente con la que cuentan Mateo y Lucas para amplios fragmentos de su material 6 . Claro que esta no es la nica solucin posible al problema de cmo se relacionan entre s los evangelios sinpticos. As, un reducido nmero de especialistas, protestantes y catlicos, creen que Marcos se escribi despus de Mateo y Lucas y extrae del

material comn a esos dos evangelistas 7 . Pero ninguno de nosotros acepta dicha hiptesis, y dar al estudio de Mara una base tan minoritaria viciara nuestra idea de ofrecer resultados aceptables a una mayora de especialistas. Indicaremos aun as, de vez en cuando, el grado en que afectaran a las conclusiones por nosotros alcanzadas diversas soluciones minoritarias del problema sinptico. Sealamos adems, que una aceptacin general de la prioridad de Marcos sobre Mateo y Lucas, no nos sujeta a la tesis de que la versin marcana de una escena tenga siempre mayor antigedad. 8 Ya primitivamente se reconoci que el autor llamado Marcos no es testigo ocular del ministerio de Jess. Empero (segn una tradicin que recoge Papas), cunde en el siglo II la insinuacin de que Marcos sea "el intrprete de Pedro", que incorpora al evangelio el testimonio ocular de dicho apstol. Interesaba ms esta hiptesis en el libro Pedro en el nuevo testamento que en el momento de examinar pruebas concernientes a Mara. Tenamos all bastantes razones para no aceptar por las solas apariencias la tradicin de Papas 9 , y nada hace que cambiemos de opinin. Marcos seguir siendo empleado como designacin tradicional, mas admitiendo no poseer noticias seguras sobre su identidad o la de quienes dieron forma a las tradiciones que lo nutren. Lo que Marcos brinda ha de ser evaluado segn mritos propios, y no por respeto a antiguas identificaciones del autor o de su fuente. Escrito en los tempranos aos sesenta (?), Marcos suministra las referencias nominales ms antiguas del NT a Mara 10. Estn en 3, 20-35 y 6, l-6a. Por fortuna, el conocimiento de la crtica formal y de las tcnicas marcanas de tratamiento redaccional nos permiten detectar en uno y

6. Cf. B, H. S t r c e t e r , The foar yospels: a studp oj uriains treating of the manuscript truditinn. sources. < iViorshp, and dates, Londot 1!)27: B. de So( lages. A Greek synrnisis o] ttie ffosjiels: a new way of stdviiig the synoptic probleni. Leiden l!)5); W. G. K m m e l , Introduction. 56-80: J. A. Fitztnyer, The prioritf of Mark and the "Q" source in Lukc, en Jess and maii's hape, P i t t s b u r g h 1070, 1, 1 :il-170: F. N e i r y n c k . La matierc uarcenne dans l'vnnaile de Luc: proldemes littritirt's ct thologiqucs: memorial Lucicn Cerfau;r, BETL .'2, G e m b l o u x ] 37:i, 158-2U1. Ms bibliografa en las notas a estos e s critos.

7. B. O r c h a r d . Matthew, Lukc and Mark: the Griesbach snutian ro tlie syno)tc question, M a n c h e s t e r l)7fi. 8. J. /*. T. Robinson {Redatiug. 94) afirma: "Ms bien creo s u b y a c e a ellos los s i n p t i c o s ! la tradicin escrita (lo m i s m o que o r a l ) , g u a r d a d a en su m s o r i g i n a l forma u n a s veces por Mateo, o t r a s por Lucas, y lo ms a m e n u d o , a juicio mo. por Marcos". Esta afirmacin (le p r i o r i d a d m a r c a n a g e n e r a l i n t e r e s a en Robinson todava m s a la luz de su postura e x t r a o r d i naria (y v i r t u a l m e n t e solitaria) propicia a d a t a r todos los libros del NT a n t e s del 70. ). Cf. Pedro en el nuevo testamenta, 21. nota 24. 10. Se d i s p u t a si contena o no referencias a Mara la fuente "Q", h i p o t tico d o c u m e n t o escrito ( c o m p a r a b l e a Me en a n t i g e d a d ) del q u e se han servido Mt y Le. Slo Mt y Le, en todo caso, h a b r a n t r a n s m i t i d o p o r escrito esa t r a d i c i n .

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Presupuestos

del

estudio

La coviposicin

de los libros del JVT

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otro caso posibles dichos y tradiciones premarcanas. Este primersimo material nos proveer en verdad de ejemplos para ilustrar al lector de la verosimilitud de visiones discrepantes de Mara para los estadios segundo y tercero, como arriba indicbamos. Aunque no hace afirmacin especfica alguna sobre la gravidez virginal de Mara, examinaremos con atencin ciertos pasajes que, para algunos estudiosos, contienen pruebas de ella, por ejemplo, Me 6, 3. Slo en la poca que sigue al NT hallamos indicios de un debate sobre si, despus de Jess (primognito de Mara: Mt 1, 25; Le 2, 7), ella y Jos tuvieron otros hijos. Estudiaremos con todo la posicin de Marcos en cuanto a los "hermanos" y las "hermanas" de Jess, y si es posible determinar el grado exacto de parentesco entre uno y otros ". Tendremos que preguntar si Marcos delata un concepto negativo de la familia de Jess (incluida Mara) y, en tal caso, si l es el que origina ese concepto o lo comparte con su fuente. 4. El evangelio de Mateo

Como queda dicho, aceptamos la opinin de los especialistas, segn la cual, este evangelio recoge bastante de Marcos y de "Q" (una coleccin de dichos que tambin Lucas conoce). Esto armoniza con la tesis, ms extendida an 2, de que el evangelista no es Mateo (o Lev), uno de los doce que seguan a Jess, de cuyo ministerio tampoco es testigo ocular, sino algn cristiano desconocido de la "segunda generacin" que escribe en el ltimo tercio del siglo I (los aos ochenta?). Pese a lo tardo de la fecha,

no excluimos a priori la posibilidad y aun verosimilitud de que Mateo haya tenido acceso ocasional a tradiciones ms antiguas que las contenidas en Marcos, pero el material examinado deber ratificar en cada caso dicha pretensin. Al referir el ministerio de Jess, Mateo expone pasajes paralelos (12, 46-50; 13, 53-58) a las dos escenas marcanas en que aparece o es nombrada Mara, aunque con variantes, si bien stas son atribuibles, lo veremos, a que Mateo, a diferencia de Marcos, tiene "relato de la infancia", donde narra la concepcin de Jess por Mara. Ese relato, que ocupa en Mateo los dos primeros captulos, tiene un nico paralelo cannico en Lucas; clave principal de su significado ser, por consiguiente, su acuerdo o desacuerdo con el estilo y teologa del Mateo restante. Habremos de establecer qu dice el propio Mateo sobre Mara en la genealoga (1, 2-17), la anunciacin (1, 18-25), las citas formularias de la Escritura (por ejemplo, de Is 7, 14 en Mt 1, 23) y un pasaje como 2, 11 (donde los magos hallan al nio con "Mara, su madre"). Sin embargo, lo hemos dicho, tendremos en cuenta que tanto el estar ese material al comienzo del evangelio, como la sucesin narrativa de toda la infancia muestran que el inters primario de Mateo recae sobre Jess, y no sobre Mara. Con sus mismas palabras, Mateo nos habla del nacimiento de Jesucristo (1, 8); y en 2, 11. 13.14. 20. 21 ("el nio y su madre") es primariamente el nio quien reclama la atencin. Establecido el propsito de Mateo al relatar la infancia, preguntaremos si toda sta es de composicin mateana o hay en el subsuelo alguna tradicin previa sobre Mara, sobre el nacimiento de Jess.

11. No ser preciso reiterar el tratamiento de la cuestin en el captulo dedicado a Mateo, quien sustancialmente coincide con Marcos en este punto. 12. Entre los que anteponen la composicin de Mt a la de Me, muchos rechazan cualquier teora de que Mt sea obra de un testigo ocular. Aunque en llll, la Pontificia Comisin Bblica enseaba la prioridad mateana as como la atribucin sustancial de este evangelio a un testigo ocular, en 1955 los catlicos recibieron piena libertad en relacin con semejantes decretos (CBSJ, art. 72, (^ 5, 6, 25, 28). Segn antigua sentencia de Papas (Eusebio, Historia, 3. 39, 16), Mateo "compil los dichos [logia] en lengua hebrea": mas la evaluacin de esa sentencia implica no pocas dificultades: (a) no poseemos tal coleccin, ni en hebreo ni en arameo; (b) ignoramos si fue un evangelio similar a los cannicos; (c) no tenemos idea de la forma en que esa coleccin de dichos se relacionaba con el evangelio griego de Mateo; (d) no estamos seguros de la exactitud de Papas, pues era, segn Eusebic (3. 39, 13), "hombre de muy escasa inteligencia"; (e) en lo que toca a Marcos, la informacin de Papas no parece exacta (cf. supra, n. 23).

5.

El evangelio

de

Lucas

Suponemos que, como el evangelio de Mateo, tambin el de Lucas se escribi al final del siglo I, haciendo acopio de Marcos, " Q " y algn que otro material especial ". Nadie
13. La hiptesis de un proto-Lucas, lanzada por B, H. Streeter en 1I24, complica la cuestin de la fuente o fuentes especiales de Lucas. Streeter sostena que Lucas extrajo de una antigua fuente narrativa, independiente de Marcos, con la que ya estaba fundida la materia de "Q". Proto-Lucas y Marcos eran considerados por el como de valor histrico aproximadamente

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Presupuestos

del

estudio

La composicin

de los libros del NT

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en la antigedad afirma que el autor fuese testigo ocular del ministerio. Conservaremos la designacin tradicional de Lucas, pero no necesitamos entrar en el debate de si es o no el Lucas real, compaero de Pablo. Despus del evangelio, ese mismo autor escribi Hechos 14, donde slo una vez (1, 14) aparece Mara, y ello antes que comience la narracin principal, por lo que intercalamos sus noticias al presentar el cuadro que de Mara disea el evangelio lucano. En l la narracin del ministerio (8, 19-21; 4, 16-30) contiene paralelos a las escenas de Marcos donde aparece o es nombrada Mara, pero con variantes mayores an que en el evangelio de Mateo; de hecho, puede que en 4, 16-30 Lucas se apropie una tradicin alternativa a Me 6, l-6a. Lucas hace adems una referencia adicional a Mara en 11, 27-28; se asemeja al motivo de 8, 19-21, y hay quienes hablan de una tradicin duplicada. Ms que las referencias adicionales a Mara en los Hechos y durante el ministerio de Jess, se cierne sobre la fantasa popular la imagen de Mara que Lucas disea en el relato de la infancia. Al igual que hizo el autor de Mateo, Lucas introduce su evangelio con dos captulos que recogen los hechos relacionados con la concepcin de Jess, su nacimiento y su juventud. Ms prolijo que Mateo, asigna un prominente lugar a J u a n el Bautista, ausente del relato mateano. Pero importa ms a nuestro propsito el realce que Mara cobra en la narracin lucana. El anuncio del nacimiento de Jess, que en Mateo era hecho a Jos, se lo hace en Lucas un ngel a la Virgen Mara (Le 1, 26-38); sta visita a su pariente Isabel, quien la saluda como a "la madre de mi seor" (1, 43); segn la mayora de los testimonios textuales, recita tambin un himno de alabanza, el Magnficat (1, 46-55); da a luz a Jess en Beln (2, 1-20), lo presenta al templo y es recibida por Simen (2, 22-40); est en primer plano cuando, a los doce aos, Jess es hallado en el templo (2, 41-52). Como Lucas afirma dos veces que Mara guardaba todas estas cosas, considerndolas en su corazn (2, 19. 52), nos interesa ante todo
igual. Sin comprometernos con esta teora, reconocemos la posibilidad de que Lucas dispusiera de materia independiente ("L"). Cf. un tratamiento reciente de las fuentes lucanas en Fitzmyer. The priority of Mark, suryra, n. 20. 14. Hech 1, 1 menciona un primer libro; en cuanto a la sucesin de los escritos lucanos. cf. W. G. Kmmel, /nlroduction, 150-151.

averiguar si hay unidad entre la imagen lucana de Mara que disea el relato de la infancia y la que se perfila una vez que Jess emprende el ministerio pblico. Nos interesarn asimismo las posibles tradiciones y empleamos deliberadamente el plural prelucanas, pues el material hmnico (por ejemplo, el Magnficat) puede tener origen diferente. Y si, rebasado el segundo estadio, alcanzamos el primero, la cuestin de la "Mara histrica" se agudiza entonces de modo particular; pues la alusin lucana a testigos oculares (1, 2) envuelve, para algunos, a Mara, quien habra meditado en su corazn los sucesos de la infancia (2, 19. 51). De otro lado, debern tenerse en cuenta las dificultades histricas en la informacin de Lucas sobre el censo (2, 1-4) y las costumbres que rodeaban presentacin y purificacin (2, 22-24). 15 Como dejamos advertido, cuando se estudia a Mara en los evangelios, no debe oscurecerse el objeto que primariamente interesa a los evangelistas, o sea, Jess. Cautela necesitada de renovado nfasis en Lucas, cuya obra es orquestada por el servicio a una teologa y a una cristologa que la dominan por entero. As, el inters lucano por los padres de Jess en la infancia de ste, est en parte determinado por el paralelismo que se establece entre ellos y los padres de J u a n el Bautista. Y su inters porque el nio Jess sea presentado en Jerusaln al comienzo del evangelio obedece a que, paralelamente, Jess vuelve a J e r u saln cuando el evangelio concluye. 6. El evangelio de Juan

Pese a que el cuarto evangelio se atribuye de muy antiguo a J u a n , hijo de Zebedeo y acompaante de Jess, adoptamos la persuasin comn a los estudiosos de que fue escrito por un cristiano annimo de "la segunda generacin" '6. El cuarto evangelio se escribi probablemente en
15, Debera tenerse en cuenta asimismo que es muy difcil reconciliar entre s los respectivos relatos de la infancia en Mt y Le. aunque algunos defensores d e la historicidad lucana consideran el relato mateano una versin libre de historias veterotestamentarias (por ejemplo, el nacimiento de Moiss). 16. No identificamos al evangelista con "el discpulo al que Jess amaba" (mencionado por Jn 19, 35 y 21. 24 como fuente testimonial del evangelio). Aqu no necesitamos tomar partido en cuanto a si el discpulo amado era

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Presupuestos

del

estudio

Mtodo teolgico en la evaluacin de contenidos

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ltimo lugar (aos noventa?). No nos atae aqu la cuestin disputada de la relacin de este evangelio con los sinpticos 17, pues ningn pasaje de los sinpticos donde figure Mara tiene rplica en Juan. Sin ser jams llamada por su nombre, la madre de Jess aparece en J u a n al comienzo del ministerio como aquella cuya peticin en Cana hace que el agua sea convertida en vino, primero entre los signos de Jess. Cuando el ministerio concluye, aparece de nuevo, junto con "el discpulo al que Jess amaba"; ambos estn al pie de la cruz, y all les habla Jess, creando entre ellos un nuevo vnculo familiar. No conoce la tradicin sinptica estas escenas, aunque se ha sugerido la posibilidad de que sean correspondencias jonicas a motivos sinpticos. Siendo escenas tpicamente jonicas, la empresa de alcanzar tradiciones previas (segundo estadio), y aun la historia (primer estadio), resulta bastante ardua. Brindan, sin embargo, abundante materia al estudio del tercer estadio: el simbolismo que para el evangelista adquiere la madre de Jess; el papel por ella desempeado para con Jess y para con la comunidad joanea; los posibles ecos veterotestamentarios que en Juan emiten el dilogo y la descripcin. 7. El Apocalipsis

cin sistemtica de remotos acontecimientos futuros, y aun del fin del mundo. En parte se lo ha de interpretar por su afinidad a obras judaicas con vetas apocalpticas (Ezequiel, Daniel, 4 Esdras, 2-3 Baruc), escritas asimismo en pocas de persecucin y con abundante y reiterado simbolismo. No contiene el Apocalipsis mencin alguna nominal de Mara. En 12, 1-17, sin embargo, se presenta con alto simbolismo a una mujer dando a luz a un nio "que va a regir con frrea vara todas las naciones", descripcin tomada del salmo 2 para caracterizar al nio como mesas davdico. La mariologa posterior identific a esa mujer con Mara; y debemos comprobar si tal identificacin se concilia con las intenciones del profeta Juan, a nivel primario o secundario. La alusin al "resto de la descendencia" en 12, 17 (que parecen ser los cristianos) y la descripcin de la mujer manifestndose en el cielo, circundada del sol, la luna y las estrellas (12, 1), como el que, apenas nacido, se arrebate al nio para llevarlo ante Dios (12, 5), todo ello complica la identificacin de Mara con la mujer que da a luz al nio mesinico.

III.

Hemos rechazado la teora (debatida ya en la antigedad) de que el Apocalipsis fuese escrito por el autor del cuarto evangelio. Ninguna razn, sin embargo, impide atribuirlo a un profeta cristiano por nombre J u a n (1, 1) del que no tenemos otra noticia 1S. Este escriba probablemente a finales del siglo I (aos noventa?) para confortar a los fieles de Asia menor, que eran perseguidos por la autoridad romana. Consideramos vano y contrario al gnero literario apocalptico todo intento de ver en este libro una predicJuan, el hijo de Zebedeo, o si el evangelista era un seguidor del discpulo amado, teora capaz de establecer una cadena en la transmisin del testimonio ocular. 17. En la investigacin del cuarto evangelio, ha llegado a ser opinin mayoritaria la tesis de que Jn es bsicamente independiente de los sinpticos. Bajo este aspecto ejercieron especial influjo los trabajos de P. GardnerSmith, Saint John and the synoptic gospels. Cambridge 1938, y C. H. Dodd, La tradicin histrica en el cuarto evangelio, Madrid 1978. 18. Hay poco que recomiende ciertas teoras segn las cuales sera algn otro Juan del siglo I (el presbtero, que menciona Papas, o el bautista).

MTODO TEOLGICO EN LA EVALUACIN DE CONTENIDOS NEOTESTAMENTARIOS

No es muy difcil alcanzar un grado bastante alto de avenencia en cuanto a autor y fecha de composicin para los escritos del NT que hacen al caso, y reconocer los pasajes q u e han de estudiarse. Pero la principal y ms ardua tarea de este libro consistir en interpretar esos pasajes. Cierto m a r g e n de discrepancia en la interpretacin ser inevitable, y expondremos las diferentes opiniones (atraviesen o no demarcaciones confesionales), de suerte que la obra sirva en verdad a quienes desean saber "qu dicen los especialistas". Sin embargo, errar el alcance de nuestro relativamente amplio consenso quien no lea en l un consenso anlogo para ciertas implicaciones teolgicas en la exgesis del NT. Parece, pues, prudente determinar esas actitudes consensales ya al comienzo de nuestro estudio.

34 1. Pluralismo

Presupuestos

del

estudio

Mtodo teolgico en la evaluacin

de

contenidos

35

del nuevo

testamento

Hemos admitido que existen claras diferencias de informacin y de juicio entre los autores del NT. Reconocindolo as, no negamos que las Escrituras sean palabra del Dios uno; afirmamos ms bien que esa palabra se ha expresado por la comprensin y accin de escritores humanos, ninguno de los cuales posee ms que una visin parcial de "la anchura y longitud, altitud y hondura" de la revelacin de Jesucristo. La sensibilidad a esta diversidad o pluralismo es antigua, pues la iglesia resisti a intentos que pretendan asignar a las Escrituras cristianas de una uniformidad mayor, as es el caso de Marcin, quien hubiese adoptado un canon breve de escritos neotestamentarios ", interpretable como repulsa de la herencia veterotestamentaria; el de Taciano, cuyo Diatessaron armonizaba los cuatro evangelios para que formasen una nica vida de Cristo. Hoy, sin embargo, merced a una exgesis ms crtica, nos apercibimos de divergencias que nuestros antecesores armonizaban y pugnamos por ver respetada esa mayor sensibilidad. Primero, no hemos querido, en el plano exegtico, interpretar a un autor por la informacin u horizonte teolgico de otro. As, la profeca de Simen en Le 2, 35, de que una espada traspasar el alma a Mara, es ciertamente oscura, mas insistimos en que debe explicarse con los datos de Lucas y Hechos. Hemos rechazado, pues, toda idea de interpretarla a la luz de la escena jonica (19, 25-27) que muestra a la madre de Jess en pie junto a la cruz. Lucas no delata conocimiento de tal escena: en la crucifixin lucana, las mujeres de Galilea se mantienen distantes (23, 49), y la madre de Jess nunca es contada entre las mujeres que presencian el espectculo de la crucifixin y de la tumba vaca (24, 10). O para traer otro ejemplo, las nicas referencias a la gravidez virginal de Mara estn en los relatos mateano y lucano de la infancia. Discutimos gustosamente la posibilidad de que Pablo, Marcos y Juan

conocieran semejante tradicin, rechazamos empero la idea de que tuviesen noticia cierta de lo referido por Lucas y Mateo. En nuestro sentir, recae el peso de la demostracin sobre la parte opuesta, es decir, sobre quienes desean probar un conocimiento implcito de la concepcin virginal en escritos que no hacen a ella referencia alguna 20 . Adems, no nos sentimos impulsados a conciliar informacin diversa 21 . El relato mateano de la infancia parece dar por sentado que Mara y Jos vivan en Beln antes de huir a Egipto: se los representa habitando all una casa a la llegada de los magos (2, 11), y se toma no pocas molestias para explicar que no volvieron de Egipto a Judea, sino que fueron a Galilea. Lucas, por otra parte, deja bien claro, que Nazaret era "el pueblo de" Jos y Mara (2, 39; 1, 26-27); introduce en consecuencia el motivo del censo, de suerte que se explique cmo aciertan a estar en Beln cuando nace Jess (2, 1-6). Nos cerciora de que no tenan casa propia en Beln por el modo en que refiere las incidencias del nacimiento (2, 7). Segundo, y ms importante, damos cabida a muy diferentes conceptos de Mara entre los autores del NT. Mara no tiene relieve alguno en Pablo, pero ese silencio no nos lleva a conclusiones demoledoras, pues sus cartas responden al planteamiento de una problemtica. Las referencias marcanas, al menos en la interpretacin para nosotros plausible, no muestran que, durante el ministerio, Mara pertenece a la nueva familia de Jess, constituida por la proclamacin del reino, caracterizada por el seguimiento y el cumplimiento de la voluntad de Dios (3, 31-35). En Marcos, hasta Jess mismo parece blanco de incomprensin y desdn por lo que hace a sus parientes (3, 21; 6, 4). En cambio,

19. El canon de Marcin c o n s t a b a del e v a n g e l i o segn L u c a s (menos el relato de la infancia) y diez c a r t a s p a u l i n a s (sin las p a s t o r a l e s ) ; la oposicin de P a b l o a la ley e r a e n t e n d i d a como repulsa del AT. P o r catlisis, esta postura dio l u g a r a q u e la iglesia fijara un canon a m p l i o y m o s t r a r a u n j u s t o a p r e c i o del AT.

20. As M. M i g u e n s , Virgin birth. 21. S e g n a l g u n o s , esto s e r a como r e c h a z a r la i n e r r a n c i a bblica. P e r o el c o n c e p t o de " i n e r r a n c i a " n o ha r e c i b i d o u n a a c e p t a c i n u n i f o r m e en las t r a d i c i o n e s de las d i f e r e n t e s iglesias, a l g u n a s de las c u a l e s hasta la r e c h a z a r a n como e x t r a a a la Biblia. En A. C. P i e p k o r n , Vfhat does "inerrancy" mean?: C T M 36 (1S65) 577-59.1, se e x p o n e n las reflexiones de un estudioso l u t e r a n o . Los l e c t o r e s catlicos de este libro n o t a r n que el V a t i c a n o II delimita la e x t e n s i n d e la i n e r r a n c i a bblica. " D e b e r e c o n o c e r s e que los libros de la E s c r i t u r a e n s e a n firmemente, con fidelidad y sin e r r o r a q u e l l a v e r d a d q u e Dios q u i s o d e p o s i t a r en los escritos s a g r a d o s con m i r a s a n u e s t r a salvacin" \Dei Verbuin, I I I , 11). En el e j e m p l o que el texto a d u c e , el catlico leal al Vaticano II p u e d e t o l e r a r la confusin en uno o ambos hagigrafos p o r lo q u e hace a la r e s i d e n c i a o r i g i n a l de Mara, ya q u e tal noticia geogrfica a p e n a s c o n s t i t u y e u n a verdad m a n i f e s t a d a por Dios "con m i r a s a n u e s t r a salvacin".

36

Presupuestos del estudio

Mtodo teolgico en la evaluacin de contenidos

37

para Lucas, Mara es la primera en or y acoger la voluntad de Dios sobre Jess (1, 38); y durante el ministerio, Lucas parece poner a la madre y a los hermanos de Jess como ejemplo de la semilla echada en suelo frtil, de los que oyen la palabra de Dios y la cumplen (8, 15. 21). Una generacin anterior de exegetas tendera, bien a leer a Marcos segn la visin de Lucas, o bien a interpretar a Le 8, 19-21 por el paralelo ms negativo de Marcos (3, 31-35). Nosotros respetamos las discrepancias de una y otra versin. Adems de aceptar esas discrepancias, insistimos en que todas ellas integran "la imagen de Mara en el NT", que ahora cesa de ser unitaria. En las discusiones a que daba lugar Pedro en el nuevo testamento, hablbamos de que los conceptos que el NT se forma sobre Pedro recorran una "trayectoria'. Tal vez el trmino "trayectoria", que tomamos a la programacin de misiles, resulte demasiado mecnico para expresar lo que queremos; puede en efecto significar el solo avance, determinado por el lanzamiento n. Optamos an as por mantener la idea de que el NT no arroja una imagen fija ni uniforme, que se producen cambios de un perodo a otro, que hay diversidad aun entre comunidades cristianas, para los efectos, contemporneas. Ms adelante veremos adems, y deseamos puntualizarlo, que esa imagen no concluye con el NT, sino que, en el siglo II, siguen desarrollndose ciertas lneas del diseo bblico.

2.

La posicin cannica pluralista

de un nuevo

testament

Todos los especialistas participantes en esta obra (y las confesiones a que pertenecen) convienen en un canon de 27 libros para el NT. Por definicin, canon o norma equivale a responsabilidad de las iglesias hacia esos libros y el mensaje que proclaman. Es obvio que el ejercicio de esa responsabilidad se haga ms difcil al admitir en los auto22. En cuanto a las objeciones del trmino "trayectoria", cf. J. Reumann Exegetes, honesty and faith: CurTM 5 (1978) 16-32. Un trmino mejor es tal vez "linea de desarrollo", traduccin de Entwicklungslinie; mas recordemos que todos estos trminos se emplean analgicamente.

res del NT horizontes mltiples. Si los cristianos han de responder hoy a la imagen bblica de Mara, cmo procedern, siendo mltiple esa imagen? En realidad sospechamos que los cristianos del pasado admitieron diversos horizontes en el NT y que, haciendo justicia a ste, supiranlo o no, hacan justicia a ciertas secciones de l, descuidando levemente otras. Mas aparte juicios sobre el pasado, un reconocimiento formal hace ms difciles las preferencias implcitas o inconscientes. En el deseo de que se reconozca el problema con una franqueza mayor, la moderna investigacin ha pedido se advierta que existe un canon dentro del canon a es decir, a menudo se toma de la coleccin completa de los 27 libros del NT un conjunto selecto de escritos, los cuales (por razones histricas y / o teolgicas) pasan por ms cntricos y normativos que los dems y, en virtud de ello, hasta cierto punto por ms cannicos. As, en el caso presente, podran argir algunos que, si hay diferencias entre las imgenes marcana y lucana de Mara, Marcos reclamara mayor crdito, por ser el evangelio ms antiguo. Pero otros argirn que, movido del Espritu, Lucas no estim adecuada la visin de Marcos, y que la versin lucana ostenta un equilibrio y una madurez mayores. Tal selectividad se expondra, pues, a tratar impropiamente la discrepancia. Como estudiosos de diversa adhesin confesional, reconocemos que, en muchos puntos de teologa, nuestras iglesias (quizs de nuevo sin advertirlo) han dado preferencia a lo que, en relacin con el NT, aparecera hoy como una posicin, cuando de hecho existen otras. No denigramos forzosamente esa preferencia, pues podemos creer que Dios gui a nuestras confesiones o tradiciones, en l a . eleccin que hicieron. Por el contrario, si exponemos el variado cuadro del NT, comprobaremos que puede haber garanta o base bblica para los aspectos subrayados por otras confesiones cristianas. De ah que el verdadero reto pueda consistir en una invitacin a las diferentes confesiones ante las que goza de canonicidad un NT en contraste con-

23. Este complicado problema se estudia en E. Ksemann, The canon of the new testament and the unity of the church, en Essays on new testament thcm.es, SBT 41, London 1964; R. E. Brown, CBSJ. art. 67, $$ 92-97; W. Marxsen. The new testament os the church's book, Philadelphia 1972.

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Presupuestos

del

estudio

Mtodo teolgico en la evaluacin

de contenidos

39

sigo mismo, para que respeten la diversidad, dentro de su posicin propia, frente a un tema como la mariologa, y presten mayor atencin a actitudes hasta ahora en sordina. As concebida, la diversidad no amenaza a la canonicidad, sino que la refuerza contra inconscientes discriminaciones; no atenta contra el carcter peculiar de las distintas confesiones, sino que reclama aprecio para una riqueza, expuesta de otro modo al olvido.

3.

Relacin

entre historia y

tradicin

Al estudiar antes los tres estadios de formacin en los evangelios, insistamos en que. a menudo, la investigacin bblica muestra la mxima competencia en el tercer estadio: lo que el evangelista quiere expresar y su concepto teolgico de Mara. A medida que la investigacin se interna en el segundo estadio, es decir, en la existencia de tradiciones preevanglicas y la imagen de Mara en tales hipotticas tradiciones, el terreno se va haciendo ms especulativo. Y hemos admitido las severas limitaciones impuestas por la materia misma a la investigacin en su intento de alcanzar el primer estadio y determinar los acontecimientos que constituyen el historial de Mara. La certeza, pues, que una investigacin como la nuestra obtiene en teologa, superar con mucho a la que jams obtenga en historia. Precisa tomar en serio esta limitacin y, al mismo tiempo, evaluarla justamente. Primero, debemos resistir al deseo de abandonar en uno u otro sentido nuestro limitado control de la historicidad. Si por la izquierda tendemos a no considerar histricos los acontecimientos cuya historicidad nos es imposible probar, por la derecha tendemos an ms a juzgar histricos esos mismos acontecimientos en gracia al tradicional respeto cristiano para con la veracidad de las Escrituras. Realmente, nadie puede establecer a priori verosimilitud alguna en esta cuestin. Cuando no es posible establecer la historicidad con probabilidad abrumadora, si la historicidad es o no verosmil, debe asentarse en base a las pruebas de cada hecho o dicho transmitido por el NT o los evangelios. As, en el caso del censo citado por Lucas, no ha de suponerse historicidad, findonos en el crdito ge-

neral de la seguridad lucana. Hay que estudiarlo en base a las pruebas que brinden la historia romana y la historia juda. Demos que las probabilidades contrarias a la historicidad son fuertes: no habra habido censo cual Lucas se lo representa; pues bien, ser una evasiva replicar que no hay an certeza exhaustiva, como si hubiese que presumir la historicidad mientras no se pruebe lo contrario. Tal presuncin es invlida para escritos que no tienen a la historia por meta primaria. Segundo, la incertidumbre histrica de ciertos hechos y dichos que envuelven a Mara no hace estril nuestro estudio. Justo como trasuntos de la fe que son, los escritos del NT dejan, por connaturalidad, un mayor radio de accin a la determinacin de la teologa del autor y de su comunidad. Basada o no en la historia, se perfila una mariologa de Marcos, Mateo, Lucas y Juan; sabemos as cmo miraban a Mara nuestros predecesores cristianos. Hay lectores modernos a los que slo la historia importa; pero ha importado ms en la teologa cristiana el que la fe de la era apostlica tuviera sucesin. Si Mara fue o no la primera discpula cristiana, podra interesar menos que su presentacin como tal por Lucas 24, de llegarse a tal conclusin. Despus de todo, los cristianos que en alguna forma juzgan inspirada a la Escritura, reconocern que el Espritu santo quiso darnos la semblanza lucana de Jess, y no la relacin verbal de un testigo ocular que escribiese sobre la marcha.

4.

Relacin posterior

de los datos bblicos

con la

mariologa

Con el paso de los siglos, la mariologa lleg a experimentar un enorme desarrollo 25, gran p a r t e del cual no se dejar recoger por nuestro estudio. Hay sin embargo un rea de la mariologa posbblica t a n aneja a l, que ocupa un captulo del presente libro: son los datos marianos del siglo II en los evangelios apcrifos y en los escritos patrs24. Cf. el a t e n t o e s t u d i a de P . M i n e a r , The interpreter narratives: S y m B U 13 (1950) 1-22. 25. H. Graef, Mary, b r i n d a u n a e x p o s i c i n m u y l e g i b l e . and the birth

40

Presupuestos

del

estudio

Mtodo teolgico en la evaluacin

de contenidos

41

ticos. Hemos advertido mltiples conceptos de Mara en el propio NT, y ciertas posibles lneas de desarrollo entre un concepto y el inmediato; de ah que nos importen los progresos del siglo II, pues puede que prolonguen ideas del siglo I y corroboren nuestro diagnstico. Estimamos adems que la exploracin del siglo II serva de oportuno puente a los investigadores deseosos de estudiar la teologa mariana posterior en relacin al NT. El estudio serio de otras cuestiones mariolgicas, aun de las que dicen cierta relacin a la Biblia, no caera en el campo que nos hemos acotado. Se estudia, por ejemplo, en cierta mariologa catlica, la funcin de Mara en cuanto prefigurada por ciertos pasajes del AT, invocando el principio de que, as como Dios prepar el camino para su Hijo en la historia de Israel, as tambin lo prepar para la madre de su Hijo. Entre los pasajes que ms se prestan a semejantes discusiones estn: (a) Gen 3, 15, donde Dios dice a la serpiente, "Pondr enemistades entre ti y la mujer, entre tu simiente y la suya; ella [la simiente] herir tu cabeza, y t herirs su taln" 26; (b) Is 7, 14, donde el profeta dice al rey Ajaz, "He aqu que la doncella est (o estar) encinta, y dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel" 2 7 ; (c) la representacin de la "Sabidura" bajo figura de mujer en Prov 8; Eclo 24; Sab 7, 24 s.28; (d) la personificacin femenina de Israel o Sin, y la figura de la Hija de Sin, en especial cuando est encinta y le es prometido el gozo una vez nazca su hijo (Is 66, 7-14; Sof 3, 14-20).

26. El t e x t o h e b r e o de Gen 3, 15 e m p l e a p a r a " s i m i e n t e " el s u s t a n t i v o m a s c u l i n o ^era', con el sentido colectivo de " d e s c e n d e n c i a " . Todo lo recoge, en la s e g u n d a p a r t e del versculo, el p r o n o m b r e m a s c u l i n o h', cuya t r a d u c cin d e b e r e x p r e s a r la r e f e r e n c i a a esa d e s c e n d e n c i a colectiva. P e r o la t r a d i c i n cristiana e n t e n d i h a b i t u a l m e n t e q u e el p r o n o m b r e m a s c u l i n o sing u l a r haca referencia a Cristo, y la t r a d u j o por "l", en el s e n t i d o de un nico d e s c e n d i e n t e . Como la tradicin m a s o r t i c a ponia a l g u n a s veces la p u n tualizacin f e m e n i n a a las c o n s o n a n t e s h-w' ihi' - cf. Gen 3, 20; 23, 15), de ah q u e diera pie a la l e c t u r a ipsa, "ella" en los m a n u s c r i t o s latinos de la Vulgata. Esta l e c t u r a h a c e q u e la cabeza de la s e r p i e n t e sea pisada por la mujer, lo que ha reforzado el significado mariolgico de Gen 3, 15 en la iglesia occidental. 27. Los cristianos a d u c e n este pasaje segn LXX, c o n f o r m e a la cita de Mt 1, 22-23: "He aqu que la virgen est e n c i n t a " {cf. infra, cap. 5). 28. Ya el NT p r e s e n t a a J e s s como s a b i d u r a divina ( c o m p a r a r Le 11, 49 con Mt 23, 34; cf. asimismo Heb 1, 2-3; 1 Cor 1, 24; Col 1, 15). Mas como sabidura t i e n e g n e r o f e m e n i n o t a n t o en h e b r e o como en griego, y segn ciertos pasajes (Prov 8, 22) es c r e a d a p o r Dios, de ah que, e s p e c i a l m e n t e en la liturgia, d e j a r a de d e s i g n a r a J e s s p a r a d e s i g n a r a M a r a .

Algunos de estos pasajes se citan explcita, o tal vez implcitamente en el NT, y los tratamos en lugares apropiados de este libro w ; pero no estarn aqu fuera de lugar algunas observaciones generales sobre el empleo cristiano del AT. Veces hay en que la teora, segn la cual, el nuevo testamento est prefigurado en el antiguo, delata una comprensin ingenua o precrtica de la profeca, como si los profetas israelitas hubiesen previsto en sus detalles la vida de Jess. Los estudiosos modernos, en su mayora, sostendrn que los profetas del AT hablan de su poca y de la que a ella seguir, no de la remota historia cristiana. Bajo una forma algo ms sutil, la teora de la prefiguracin ve reflejarse en ciertos pasajes del AT una intencin de Dios que el autor humano ignora; de ah que reclame un sensus plenior M, infundido por Dios a las Escrituras para que se descubra en poca posterior. Otros estudiosos rehusan especular sobre lo que Dios ha intentado al inspirar un pasaje del AT, susceptible de interpretacin cristiana, y prefieren concentrarse sobre lo que el autor del nuevo testamento lee en el antiguo. Pero aun entonces es arduo decidir cundo una interpretacin cristiana del AT es ex-gesis legtima, que apura potencialidades reales, y cundo llega a ser eis-gesis, de puro imaginativa. No existen claros criterios de evaluacin para una interpretacin ms que literal del AT, aunque en muchas tradiciones el consenso d e los padres de la iglesia haya recibido gran ponderacin. Un problema afn es la evaluacin de ulteriores posibilidades de significacin, obtenidas por libros que una vez estuvieron aislados, y entraron luego a integrar la coleccin cannica que denominamos Biblia. Por lo que atae al estudio de Mara, esta cuestin, que a veces se designa "crtica del canon", afecta, no slo a la relacin entre ambos testamentos, sino a las relaciones que median entre diversas partes, en este caso, del nuevo. Veremos, por ejemplo, la dificultad de determinar si el paralelismo entre Mara y Eva estaba en la mente del c u a r t o evangelista, cuando presentaba a la madre de Jess e n Cana (2, 1-11) y al pie de la cruz (19, 25-27), o lo tena en cuenta el autor del

29. 30.

Cf. infra, p. 95-96. 123-125. 129-134. CBSJ, art. 71, $$ 56-70.

42

Presupuestos

del

estudio

Apocalipsis, cuando describa la lucha entre la madre del nio mesinico y el dragn, que es la antigua serpiente (cap. 12). Mas una vez que J n y Ap entran en un mismo canon, puede tener lugar una accin cataltica, de suerte que se fundan las dos mujeres, y el paralelismo se haga ms probable. Aunque no podemos resolver problemas hermenuticos de ese tipo, ni siquiera dedicar a ellos mucho espacio, los hemos tenido presentes si el caso lo requera. Concluido este captulo general sobre el mtodo, contenido y presupuestos de nuestro estudio, nos disponemos a acometer la investigacin del papel desempeado por Mara en el NT.

EL NACIMIENTO DE JESS EN LOS ESCRITOS PAULINOS *

Mara no es mencionada por la coleccin de escritos paulinos. Pero hay en Pablo versculos que, a veces, se ha credo interesantes para la ms amplia cuestin de Mara en el NT, pues tocan de algn modo el nacimiento de Jess. Hllanse en Gal 1, 19; 4, 4-5; 4, 28-29; Rom 1, 3-4; Flp 2, 6-7. Dedicamos el grueso del presente captulo a los textos de Gal; pero antes reclaman nuestra atencin Rom 1, 3-4 y Flp 2, 6-7, que puede contengan frmulas o ideas prepaulinas, y de ese modo sean posibles testimonios de una tradicin cristiana anterior.

I.

POSIBLES FORMULACIONES PREPAULINAS EN F L P Y ROM

Comenzamos por el pasaje de Flp, que para nuestro objeto necesita slo breves palabras, mientras que el pasaje de Rom 1, 3-4 va a requerir ms prolija discusin. 1. La preexistencia en Flp 2, 6-11

La mayora de los estudiosos ve en Flp 2, 6-11 un primitivo himno cristiano, tomado tal vez a un encuadre litrgico prepaulino e incorporado a la carta por el apstol. Los dos primeros versculos hablan de Cristo Jess, quien "aunque exista en forma de Dios... se despoj, tomando forma
* Moder el debate en torno a este captulo J. A. Fitzmyer, quien redact tambin su borrador. Los participantes dedicaron media sesin (septiembre de 1976) al examen de los datos paulinos.

44

El nacimiento

de Jess en los escritos

paulinos

Posibles formulaciones

prepaulinas

en Flp y Rom

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de siervo, naciendo {genomenos, de ginesthai] a semejanza de los hombres". Estos versculos slo interesaran a nuestra discusin, si contuvieran alguna connotacin de preexistencia '. Si Pablo se hubiese propuesto connotarla, no habra visto l entonces contradiccin entre la preexistencia y la estirpe davdica de Jess (que invoca en Rom 1, 3). En cualquier caso, falta toda referencia a la concepcin virginal de Jess. De hecho, es significativo que nunca se asocien, en el NT, la concepcin virginal y la preexistencia, ni haya indicacin, aun mnima, de que se condicionen entre s. As pues, aun una posible connotacin de preexistencia en Pablo dejara intacta la cuestin del modo en que Jess fue concebido.

c. segn la carne

c. conforme a un espritu de santidad d. a partir de la resurreccin de entre los muertos. '

2.

Estirpe davdica y filiacin

divina en Rom 1, 3-4

El sobrescrito, o praescriptio, de la carta de Pablo a los romanos (1, 1-7) es bastante extenso; lo forman la introduccin de ideas que son expuestas luego en el cuerpo epistolar y, segn no pocos intrpretes, un fragmento kerigmtico de la primitiva predicacin prepaulina 2. Hallamos dicho fragmento en los v. 3-4:
...(la buena nueva) tocante a su Hijo, quien naci de la simiente de David segn la carne: (4) designado Hijo de Dios en poder conforme a un espritu de santidad a partir de la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor (v. 3).

Este paralelismo, junto con otros rasgos gramaticales 4 , provee de base a la conviccin, en muchos intrpretes, de que los v. 3-4 provienen de una frmula prepaulina. A juicio de algunos, Pablo mismo habra modificado el fragmento kerigmtico, aadiendo la frase introductoria con la expresin "su Hijo", y la frase final, que llama a Jess "nuestro Seor", ambos ttulos cristolgicos de notorio empleo paulino 5. Otros quieren atribuir a Pablo expresiones como kata sarka (segn la carne) y kata pneuma (hagiosynes conforme a un espritu de santidad). As, R. Bultmann 6 cree que la frmula prepaulina fue construida originariamente de este modo (con ajustes a tenor de nuestra traduccin): (Jesucristo) el Hijo de Dios, nacido de la simiente de David, designado Hijo de Dios en poder a partir de la resurreccin de entre los muertos. Parte del problema es aqu, qu sentido tiene el contraste entre carne y espritu de kata sarka y kata pneuma hagiosynes. Cierto, Pablo no trae a colacin tales expresiones para indicar la mutua oposicin que envuelven en otros escritos suyos kata sarka y kata pneuma (Rom 8, 4-9; Gal 3, 2-3; 5, 16-25; 6, 8; F l p 3, 3) 7. Ahora bien, p r e -

El paralelismo que el texto, en su estado actual, encierra, se presta al siguiente ordenamiento: a. naci b. de la simiente de David a. designado b. Hijo de Dios en poder

1. Afirma la preexistencia M. Hengel, El Hijo de Dios; cf. adems R. P. Martin, Carmen Christi: Philippians II, 5-13 in recent interpretation and tn the setting of early christian worship, Cambridge 1967, cap. V: The pre-existing being. En cuanto a otros estudiosos contrarios a que los vv. 6-7 connoten preexistencia, cf. H.-W. Bartsch, Die konkrete Wahrheit un die Liicie der Spekulation, Frankfurt-Bern 1947; P. Grelot, Bib 53 (1972) 495-507; J Murphy-O'Connor, RB 83 (1976) 25-50; C. H. Talbert, JBL 86 (1967) 141-153. 2 Cf. C. H. Dodd, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974; R. H. Fuller, Foundations, 165-166, 187-189: E. Kasemann, Rbmer, 8-11; O. Kuss, Romerbriej, 1. 4.

3. O. Michel, Brief, 38. Puede cuestionarse e que este anlisis sea del todo adecuado, pues descuida el contraste entre tou huiou autou, "su Hijo" (v. 3), y huiou tou theou en dynamei, "Hijo de Dios en poder" (v. 4). Cf. adems infra. La traduccin "a raz de la resurreccin de entre los muertos", ex anastaseos nokron, encubre de hecho varios problemas: por ejemplo, si ex significa "por, a travs" o bien "desde el momento de", y si nekron debiera traducirse por "de entre los muertos" o bien "de los muertos". Cf. infra, n. 65. 4. Cf. adems E. Kasemann. Rmer, 8. 5. Cf. O. Michel, Brief, 38. 6. Teologa, 94. 7. En estos otros pasajes sarx, "carne", y pneuma, "espritu", son mutuamente conflictivos, ms que complementarios como en Rom 1, 3-4. Aunque frecuente en Pablo, el conflicto entre sarx y pneuma aparece en otros lugares del NT (Jn 6, 63) y puede no ser de origen paulino.

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El nacimiento

de Jess en los escritos

paulinos

Posibles formulaciones

prepaulinas

en Flp y Rom

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cisamente la diferencia de matiz, y el giro pneuma hagiosynes, que no vuelve a aparecer en los escritos paulinos 8 (donde es ms frecuente [to] pneuma hagion, 1 Tes 4, 8; Rom 15, 13. 16. 19), es lo que sugiere el prepaulinismo de la formulacin. Pero diga uno lo que quiera sobre el significado de la segunda expresin, la primera, /caa sarka, no es extraa al empleo que de ella hace Pablo en Rom 9, 3. 5 9, donde denota relacin humana por linaje o parentesco. Con su empleo de una frmula cristiana anterior en Rom 1, 3-4, suscita Pablo dos cuestiones que nos ataen, al menos de modo indirecto, en el estudio de Mara, a saber, la estirpe davdica de Jess y su condicin de Hijo de Dios. La estirpe davdica de Jess. En Rom 1, 3 Pablo da por sentada esa estirpe y la atestigua ,0, como hacen otros pasajes del NT, as los relatos de la infancia en Mt y Le, 2 Tim 2, 8 (efc spermatos Dauid) ", Me 12, 35-37 y par. Mas la principal afirmacin de estos versculos incide sobre lo dicho del Jess resucitado, que contrasta con su condicin "segn la carne". No reviste para Pablo importancia mayor el que Jess cuente a David entre sus progenitores, aunque pueda servir de base a su reconocimiento como Christos. El verbo griego de la frase "nacido de la simiente de David", en el v. 3, ha sido objeto de hiptesis que interesan a la figura de Mara. Los mejores manuscritos griegos ostentan tou genomenou, participio medio de ginesthai, "hacerse", "llegar a ser", "nacer" l2. Pero algunos manuscritos minsculos muestran el participio pasivo, genomenou, de

8. El T. Levi 18. 11 trae en griego pneuma hagiosynes. Es una expresin semtica que traduce exactamente rah qodes, cual aparece en textos hebreos de Palestina provenientes de Qumrn (1 QS 4, 21; 9. 3). La forma hebrea con sufijo posesivo, "su santo espritu", halla refrendo en el AT (Is 63. 10-11; Sal 51. 13) al igual que en la literatura qumranita (1 QS 8. 16; CD 2. 12; 1 QH 7, 6-7; 9, 32), frase que los LXX traducen por to pneuma to hagion sou/ autou. Aunque emplean hagiosyne (Sal 30, 4), los LXX no lo construyen con pneuma. Puede que el invariable uso paulino de pneuma hagiosynes refleje en consecuencia una formulacin palestinense. 9. Cf. C. F. D. Moule, IBNTG. 59. Quiz debiera compararse tambin su uso en Gal 4. 28-29; cf. infra. 10. En verdad slo aqu, de los escritos unnimemente atribuidos a Pablo, aparece la descendencia davdica de Jess (cf. supra. cap. 2). lo que puede que indique origen prepaulino. 11. As aparece la frase en una carta pastoral posterior, aunque poco relacionada con el contexto inmediato. Bultmann {Teologa, 94) la considera durlvacln de una tradicin cristiana anterior. 12. Cf. 11AO. 157-159.

gennan, "engendrar", "dar a luz" (en pasiva "nacer") ". La misma fluctuacin textual aparecer ms adelante, cuando examinemos Gal 4, 4. Como genomenou es la mejor lectura tanto en Rom 1, 3 como en Gal 4, 4, y se emplea adems otra forma de ginesthai en Flp 2, 7 (cf. supra), arguyen algunos comentaristas que Pablo recurri a este verbo en los tres pasajes precisamente porque se aperciba de que Jess haba sido concebido virginalmente l4; no habra sido "engendrado" (de gennan, es decir, por un padre humano), sino que sencillamente haba "llegado a ser" (de ginesthai) Dista, sin embargo, mucho de ser cierto, que Pablo prefiriese genomenou "llegado a ser" a "nacido", pues ginesthai se usaba a menudo con sentido de "nacer" (cf. Tob 8, 6; Sab 7, 3; Eclo 44, 9) ,s. Mucho dudamos de que Pablo tuviese en cuenta la sutil distincin entre "nacer" y "acceder a la existencia", y tanto menos si se aperciba de la concepcin virginal de Jess. (Notemos que, los autores neotestamentarios al corriente de la concepcin virginal de Jess, se sirven del verbo gennan [Mt 2, 1. 4; Le 1, 35], supuestamente esquivado por Pablo, en su idea de aludir a la concepcin virginal!). Como reconoce O. Michel, ginesthai ek puede significar, bien nacimiento, bien origen l6. El objeto de Pablo en el paralelismo de Rom 1, 3-4 no es tanto poner a Jess en la descendencia de David, cuanto afirmar que Jess, el mesas davdico, ha resucitado. Y es extremar la interpretacin hasta el punto de una eisgesis, ver algo ms en el empleo del verbo ginesthai por Rom 1, 3 (o, para el caso, por Gal 4, 4 y Flp 2, 7). En cuanto a la mencin de la "simiente [sperma] de David" en Rom 1, 3, es patente que Pablo usa sperma en sentido figurado, cual lo conoce bien el AT (cf. Gen 12, 7; Sal 89, 4). Malamente indicara de modo especfico el semen viril; significa progenie. Si la expresin, por consiguiente, no es argumento e n favor de la concepcin virginal, no arguye tampoco en contra de ella.
13. MSS 51, 61*. 441; algunas antiguas versiones (Syrh) y citas patrsticas (Agustn) se nacen tambin eco de genuomenou. Esta variante no es an as mencionada en el aparato critico por UBSGNT ni estimada digna de comentario por B. M. Metzger, TCGNT. 505. La ulterior variante gennomenon aparece en algunos cdices minsculos de Gal 4. 4 (917. 88. 99, 436. 206, etc.). 15. J. McHugh, sin embargo, Mother. 274. cuestiona el que tenga alguna vez ese significado en el NT, aun en Jn 8. 58. 16. O. Michel. Brief. 39.
14. Cf. J. M c H u g h . M o t h o r , 274-277; D. E d w a r d s , Virgin birth, 68-78.

48

El nacimiento

de Jess

en los escritos

paulinos

Posibles formulaciones

prepaulinas

en Flp y Rom

49

La filiacin divina de Jess. Con el linaje davdico de Jess "segn la carne" contrasta, en Pablo, la afirmacin de que Jess ha sido "designado Hijo de Dios en poder a raz de la resurreccin de entre los muertos" (v. 4). Algunos comentaristas consideran que la expresin en dynamei, "en poder", se relaciona con el participio horisthentos, "designado" '7; pero es ms comnmente relacionada con la expresin huiou theou, a la que sigue, "Hijo de Dios en poder" IS. Eso ha llegado a ser Jess "a raz de la resurreccin". Semejante estado contrasta, no slo con su procedencia "de la simiente de David", sino indirectamente tambin con su condicin de "Hijo" (es decir, de Dios). A su vez, "Hijo de Dios" al comienzo del v. 3 se refiere por lo menos al Jess terrestre, envuelva o no su estado de preexistencia. El Jess resucitado se ha convertido en el "Hijo de Dios en poder", kata pneuma hagiosynes. De dondequiera provenga la expresin "espritu de santidad", de Rom 1, 4 (supra), se echa de ver que, en la teologa paulina, no difiere de pneuma hagion, "Espritu santo". (Cierto, entendemos que ninguna de ambas expresiones tiene el pleno sentido trinitario de la teologa posterior). Mas el contraste entre kata pneuma hagiosynes, "conforme a un espritu de santidad", y kata sarka, "segn la carne", demuestra no poder entenderse lo primero como algo distinto de Jess; denota, antes bien, algo que le constituye y es inherente a l. El contraste expresado por kata parece sealar esferas o modos de considerar a aquel que es Hijo: segn la carne, es una cosa; segn el espritu de santidad, es otra lt>. Lo que aqu se afirma con kata pneuma hagiosynes, debe entenderse a la luz de lo que Pablo escribe en 1 Cor 15, 45: "El ltimo Adn se convirti en espritu dador de
17. Cf. W. S a n d a y - A . C. H e a d l a m . Romans, 9. E. G o o d s p e e d t r a d u c e " d e c i s i v a m e n t e d e c l a r a d o " ; N E B , "por u n a accin p o d e r o s a " . 18. En C. E. B. Cranfield, Romans, 1. 62, se e x a m i n a n las r a z o n e s q u e r e c o m i e n d a n la r e f e r e n c i a de en dynamei a huiou theou. Ntese a d e m s q u e en el v. 4 huioiu theou hace el p a p e l de p r e d i c a d o n o m i n a l con horisthentos, por lo que n o lleva artculo. Cf. ho dikaios ek pisteos, " j u s t o p o r la fe". G] 3. 11 (al d e c i r de a l g u n o s i n t r p r e t e s ) . 10. P u e d e t r a d u c i r s e kata pneuma hagiosynes por " p o r el e s p r i t u d e s a n t i d a d " ? Sera ste u n e m p l e o p e c u l i a r d e kata, si e x p r e s a r a a q u la accin de un a g e n t e . Existen t e s t i m o n i o s en otro s e n t i d o ? P o r o t r a p a r t e , kata con a c u s a t i v o p u e d e significar "meta, p r o p s i t o " (BAG. 407) y se r e l a c i o n a r a con el uso q u e de eis h a c e 1 Cor 15, 45. P e r o kata se e m p l e a aqu, b i e n con el s e n t i d o d e "relacin" (BAG. 408, 6), o bien tal vez de " n o r m a " (BAG, 408, 5). Cf. a d e m s D. C. Duling, NTS 20 (1373-1974) 73, quien d i s t i n g u e t r e s d i f e r e n t e s e m p l e o s d e kata, " t e m p o r a l " , "espacial" e " i n s t r u m e n t a l " .

vida". Es decir, a raz de la resurreccin, Jess se ha hecho principio vivificador, que infunde nueva vida en los cristianos; y ello por virtud del Espritu: pneuma, pneuma hagion, o en formulacin prepaulina pneuma hagiosynes. 20 Claramente, hablando de Jess en esta forma, Pablo hace resaltar "a partir de la resurreccin de los muertos" 21. No se refiere al Jess del ministerio pblico, ni menos al del nacimiento 2 2 . Nunca habla Pablo (ni, en cuanto sabemos, tiene noticia) de la accin del Espritu como principio generador en el nacimiento de Jess, cual la atestiguan los relatos de la infancia (Mt 1, 20; Le 1, 35). Sin duda, es posible que la especie de tradicin prepaulina subyacente a Rom 1, 3-4, con su mencin de Dauid, dynamis y sperma, fuese heredada asimismo por Lucas, quien relacionara luego esos trminos con la concepcin virginal, sirvindose de ellos para acuar frmulas propias (Le 1, 32. 35) 2 \ Este uso lucano del material representara un eslabn entre la accin (originariamente postresurreccional) del Espritu y la concepcin de Jess; sera as un desarrollo propio de la cristologa neotestamentaria, y diferira de la cristologa que hallamos en los escritos de Pablo.

20. El e n i g m a d e la d e c l a r a c i n p a u l i n a d e p e n d e en p a r t e del m o d o c o m o relaciona kyrios a pneuma. Habla n veces de kyrios sin d i s t i n g u i r l o c l a r a m e n t e d e pneuma, m i e n t r a s q u e o t r a s veces alinea t e x t o s t r i d i c o s q u e se c o n v i r t i e r o n en t r a m p o l n de p o s t e r i o r e s f o r m u l a c i o n e s t r i n i t a r i a s . Cf. J. A. F i t z m y e r , Pauline theology, 41-4.'!; J. S. Vos, Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur paulinischen Pneumaologie, Assen 1973. 21. A r r i b a p r e f e r a m o s el s e n t i d o t e m p o r a l d e ex ai}astaseos nekroii (con Cranield. Romans, 62; K a s e m a n n , Rrner. 9). P e r o dista m u c h o de e x c l u i r s e el significado de "a raz de", "por" (J. M u r r a y . Romans. 10-11). 22. H a y c o m e n t a r i s t a s d i s p u e s t o s a c o n s i d e r a r en dynamei y ex anastaseos nekron como a d i c i o n e s (paulinas?) a la frmula original. Estos v e r a n en u n a hipottica f r m u l a a n t e r i o r un p a r a l e l i s m o no e x e n t o de referencia al n a c i m i e n t o de J e s s ; "Nacido de la s i m i e n t e de David s e g n la c a r n e " / / " d e s i g n a d o Hijo de Dios s e g n u n espiritu de s a n t i d a d " . Si tal fuese la frmula original, e n t o n c e s la f o r m u l a c i n de Le 1, 32. 35 e s t a r a a n m s c e r c a n a a ella. P e r o a p a r t e el c a r c t e r e s p e c u l a t i v o que d e t e r m i n a s e m e j a n t e s "adiciones" la forma de Rom 1, 3-4 es tal, q u e el p a r a l e l i s m o c l a r a m e n t e i m p l i c a al J e s s r e s u c i t a d o , a cuyo e s t a d o afecta la i r r a d i a c i n del Espritu. 23. C o m o p a r e c e h a b e r e m p l e a d o f r m u l a s ya e x i s t e n t e s , as " l l a m a d o Hijo del Altsimo", " l l a m a d o Hijo de Dios", e t c . (cf. J. A. F i t z m y e r , N T S 20 11973-1974] 393-394).

50
II.

El nacimiento

de Jess en los escritos

paulinos
GAL

Pasajes de posible relevancia

mariana en Gal

51

P A S A J E S DE POSIBLE RELEVANCIA

MARIANA EN

Si del material prepaulino pasamos, entre los textos que nos ataen, a aquellos cuyo origen paulino es claro, todos los encontraremos en Gal, una carta que generalmente se cree escrita en la dcada de los cincuenta, es decir, con anterioridad a los evangelios. 1. Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 19)

Interesa indirectamente a nuestro estudio de Mara una personalidad de la iglesia jerosolimitana muy relevante, a quien, segn Gal, presenta sus respetos Pablo apenas convertido. Tres aos despus que vuelve de Arabia a Damasco, Pablo sube a Jerusaln (1, 17-18); en Jerusaln se ve con Cefas, y "a ningn otro apstol ve, excepcin hecha de Santiago, el hermano del Seor" (1, 19) 24. Mencionar aqu a ton adelphon ton Kyriou tiene importancia para el estudio de Mara en el NT, pues se preguntar qu sentido encierra ton adelphon. Es "el hermano" de Jess hijo de Mara? Como rasgo que le identifica, a la larga se le cotejar con Me 6, 3: Jess es all identificado como "hermano de Santiago" (adelphos Iakobou); esperaremos, pues, a examinar el significado de adelphos en el pasaje mareano 2 5 . Una referencia aislada no permite determinar el significado atribuido por Pablo a algo que, con toda evidencia, circulaba como identificacin cristiana de este Santiago de J e rusaln. 2. Nacido de una mujer (Gal 4, 4)

varios elementos en la historia genesaca de Abraham (3, 6-4, 31). La interpretacin de esa historia apela a un razonamiento que estriba sobre cierta institucin de la poca: el derecho a heredar, fundado en una ltima voluntad o testamento. Esa institucin es confrontada con los efectos de la ley mosaica. Bajo la ley era inferior la condicin de hombres y mujeres, impropia de "la descendencia de Abraham" (3, 29). Uno era en esa condicin como un nio, u n menor, sujeto a "guardin" (3, 25), a "guardianes y tutores" (4, 2). Pero llegado el tiempo de que el nio alcanzase la mayora de edad y se emancipase de los ayos, el Padre envi a Cristo Jess para redimir a quienes pongan la fe en l y garantizarles la posicin de verdaderos hijos y herederos, como descendencia de Abraham. El acontecimiento que tiene lugar en Cristo es objeto de una exposicin figurada, como parte de la cual, escribe Pablo (4, 4-5) 26:
(4) Mas cuando lleg plenamente el tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley, (5) para r e dimir a los que estaban bajo la ley, de suerte que fusemos adoptados como hijos.

En estos versculos interesa sobre todo a Pablo relacionar la redencin y filiacin adoptiva (as como la sucesin hereditaria) con u n momento de la salvacin, a saber, el momento en que Jess se hizo miembro de la raza humana y del pueblo judo. Por formar parte de ese inters, dice que "Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley" 27 . Es debatible si la expresin "su Hijo" implica o no preexistencia, pero Pablo recalca en todo caso la humanidad de Jess (alguien que naci de una mujer) y su relacin con Israel (alguien que naci bajo la ley).
26. J. C. O'Neill. The Recovery of Paul's letter to the galatians, London 1972. c o n s i d e r a r a los v. 4-5 "como c i t a s d e la liturgia j u d e o c r i s t i a n a , y no escritos o r i g i n a r i a m e n t e p o r P a b l o . . . " (p. 59), y como " u n a f o r m a potica de afirmacin confesional" (p. 28). Estos v e r s c u l o s seran u n a glosa a a d i d a al a r g u m e n t o p r o p i a m e n t e p a u l i n o : tal la " p r i m e r a adicin, q u e h a b r a p r o v o cado la s e g u n d a " , v. 1-3, 8-10 (bid.). L a h i p t e s i s de O'Neill es m u y e s p e c u lativa; se basa a n t e todo en la q u e c o n s i d e r a "estricta i n c o m p a t i b i l i d a d " de i m g e n e s (p. 56) de los v . 1-3 y 4-7; d e a h q u e c o n v e n z a poco. Cf. juicios de su t r a b a j o p o r J. D r u r y , J T S NS 24 (1973) 551-552; J . A. F i t z m y e r , TS 34 (1973) 150-152; J. M u r p h y - O ' C o n n o r , R B 82 (1975) 143-144. 27. Como en Rom 1, 3, se prefiere leer a q u d e n u e v o genomenon, que t r a d u j i m o s p o r "nacido"; cf. infra. M u c h o s e s c r i t o r e s p a t r s t i c o s leen gennomenon. y era c o m n v e r e n u n a u o t r a l e c t u r a d e Gal 4, 4-5 u n a r e f e r e n c i a a la concepcin v i r g i n a l d e J e s s p o r M a r a . Esa i n t e r p r e t a c i n r e b a s con m u c h o el p e r o d o p a t r s t i c o , como lo e s c l a r e c e E. de R o o v e r {La maternit).

Los captulos 3 y 4 de Gal contienen la argumentacin en que basa Pablo su tesis de la justificacin por la fe, y no por la ley, propuesta en 2, 15-21. Los argumentos invocan la recepcin del Espritu, experimentada por los cristianos glatas (3, 1-5), y se avocan a la comprensin de
24. Varios aspectos de este versculo se d i s c u t i e r o n ya en Pedro en el nuevo testamento, 38. 25. Cf. infra. Se r e c o r d a r a q u el e x c u r s o de J. B. Lightfoot, The brethren of the Lord, f a v o r a b l e a la posicin de Epifanio, p a r a quien los h e r m a n o s de J e s s e r a n hijos de J o s h a b i d o s en m a t r i m o n i o a n t e r i o r . ( 7 hifra, cap. 9.

52

El nacimiento

de Jess

en los escritos

paulinos

Pasajes de posible relevancia

mariana en Cal

53

La expresin genomenos ek gynaikos, "nacido de mujer", es de uso frecuente en el judaismo para designar la condicin humana en alguien. Resuena ah Job 14, 1 'adam yeld 'issah, "el ser humano (que) nace de mujer..." 2 " (cf. Job 15, 14; 25, 4). En el mismo NT reaparece esa expresin aplicada a Juan el Bautista, en gennetois gynaikon, "entre los que han nacido de mujeres" (Mt 11, 11; Le 7, 28). Se encuentra asimismo en la literatura palestina de Qumrn 29, como giro semtico. Tal descripcin sencillamente recalca la condicin humana de Jess. De ella no puede extraerse argumento alguno que convenza, en cuanto a tener Pablo presente la concepcin virginal como tampoco se extrae de que use genomenon (ginesthai) por gennomenon (gennan, cf. supra), ni mencione al padre ,0. El supuesto de que Pablo debiera haber escrito "engendrado por un hombre", carece de fundamento, pues no hay pruebas de que existiera tal giro alternativo a yeld 'issah. A lo que parece, el apstol hace simple uso de una frmula estereotipada, sin intencin de suministrar detalles sobre cmo el Hijo se hizo hombre. A la pregunta de cmo pudo escribir Pablo que Jess "naci de una mujer", o aun que "se hizo de una mujer" sin hacer referencia a Mara, deber responderse que Pablo habla indirectamente de ella. Mas lo hace slo en cuanto madre, en cuanto que incumbe a Mara la funcin maternal de dar a luz a Jess y traerlo al mundo. No hay en ello indicacin alguna de que Jess sea el primognito (cf. Le 2, 7), o de que Mara sea virgen. Simplemente, Pablo no menciona la concepcin virginal", y no hay razn para pensar que tuviese noticia de ella. Por otro lado, una afirmacin cristolgica como la hecha aqu por Pablo nada tiene de incompatible con la cristologa de autores neotes-

tarnentarios posteriores a l, quienes sostienen la concepcin virginal. Hasta qu punto careciese de importancia para Pablo la frase "nacido de una mujer", lo demostrar un hecho: tres son las atribuciones de Jess en el v. 4 (hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley); pues bien, slo la primera y tercera son recogidas por el v. 5 (redimi a los que estaban bajo la ley; logr que obtuvisemos la filiacin adoptiva 12 en la descripcin paralela de los cristianos. Citaremos por fin a un autor cristiano muy consciente de la concepcin virginal, para demostrar cmo usa frases afines a Gal 4, 4 y Rom 1, 3, sin que su intencin deje lugar a dudas. Su fraseologa est en fuerte contraste con ambos pasajes paulinos. Con clara dependencia de Rom 1, 3 escriba a los cristianos de Esmirna Ignacio de Antioqua (1. 1):
Doy gloria a Jesucristo, el Dios que os ha dado tal sabidura. Pues he observado que estis establecidos en fe inconmovible, como clavados a la cruz del Seor Jesucristo, tanto en carne como en espritu, y que estis confirmados en el amor por la sangre de Cristo, y que estis plenamente persuadidos por lo que atae a nuestro Seor, que es en verdad de la familia de David segn la carne [ek genous Daueid kata sarka], Hijo de Dios por la voluntad y poder de Dios, verdaderamente nacido de una virgen [gegennemenon alethos ek parthenou], y bautizado por Juan "para que en l se cumpliese toda rectitud".

Este pasaje muestra con claridad lo que acontece a las frases tradicionales, cuando son pronunciadas por alguien consciente de la concepcin virginal.
32. P u e d e q u e v a y a i m p l i c a d a aqu u n a composicin q u i s t i c a : (a) " n a c i do de u n a m u j e r " , (b) "nacido bajo la ley"; (b') " p a r a {hia) r e d i m i r a q u i e n e s e s t a b a n bajo la ley", (a') "de modo q u e (hio) recibisemos la a d o p cin de hijos". Esta composicin sugiere, se ha a r g i d o , q u e J e s s n a c i bajo la ley p a r a l i b e r a r a q u i e n e s el d o m i n i o de ella t e n a sometidos, y q u e naci d e m u j e r p a r a que los as nacidos recibiesen la filiacin a d o p t i v a (de Dios). En v e r d a d M. Dibelius (Jungjrauensohn, p. 29. n. 47) c o n c l u y e , a m s de a r g i r en esa f o r m a ; "El pasaje p r e s u p o n e c l a r a m e n t e q u e Cristo naci de u n a m u j e r en el m i s m o s e n t i d o y del m i s m o modo q u e los d e m s seres h u m a n o s . Si d i j e r a : genomenon ek parthenou, la e x p r e s i n p e r d e r a todo s e n t i d o " . P e r o es d e b a t i b l e si esa composin quistica e x p r e s a t o d a la i n t e n cin del p a s a j e p a u l i n o . Dnde est el v e r d a d e r o c o n t r a s t e ? E n t r e J e s s y nosotros (quienes as r e c i b i r a m o s la filiacin a d o p t i v a ) , u n o y otros n a c i d o s de m u j e r ? O m s bien e n t r e "su Hijo", e n v i a d o p o r Dios, y la "filiacin" q u e nosotros recibimos? No c o n t r a s t a n e n t r e s huion ("Hijo") y h u i o t h e stan ("filiacin a d o p t i v a " ) ? En caso afirmativo, se h a c e dudoso el i n t e n t o de m i r a r estos versculos bajo forma de composicin quistica. M u c h o m s i m p o r t a n t e es, de todas formas, p a r a Pablo, la d o b l e " m i s i n " del Hijo y la 'misin" del e s p r i t u del Hijo (v. 6), por el q u e se c o n s t i t u y e la filiacin a d o p t i v a (cf. R o m 8, 14-16) o p o r lo m e n o s se manifiesta. Cf. E. Schweizer, ZNW 57 (1966) 199-210; T D N T 8. 375-376.

28. Los L X X t r a d u c e n esta e x p r e s i n h e b r e a p o r b r o t o s gar gennetos gynaikos en 14, 1; en 15. 15 y 25, 4 se pone a brotos en p a r a l e l o con gennetos gynaikos. 29. 1 QH 13, 14, w m h ylwd 'sh b k w l [ m ' s y k h ] . "y qu es u n ser h u m a n o [lit., un nacido d e m u j e r ] e n t r e todas t u s o b r a s ? " ; 1 QS 11, 21. w y l w d 'sh m h ysb [ q u e tal vez d e b a leerse y h s b ] l p n v k . "v (por) q u [ha d e j ser I t e n i d o ] u n ser h u m a n o a n t e ti?". Cf. 1 QH 18. 12-13. 16. 23-24. 30. As h a n a r g i d o , d e s d e luego, a l g u n o s c o m e n t a r i s t a s , t a n t o p r o t e s t a n tes como catlicos; cf. C. E. B. Cranfield, Romans. 59; H. E. W. T u r n e r , E x positor!/ problems: the virgin birth: ExpTim 68 (1956-1957) 12; J. M c H u g h , Mother. 175-176; Miguens, Virgin birth, 46-53. P e r o c o n c l u y e v e r d a d e r a m e n t e su a r g u m e n t a c i n ? 31. Cf. A. Legault, Saint Paul, en c o n t r a s t e con la visin de R . . J . Cooke, G. A. Danell y W. C R o b i n s o n .

54

El nacimiento

de Jess en los escritos

paulinos

Pasajes de posible relevancia

maana

en Gal

55

3.

Nacido segn el Espritu

(Gal 4, 28-29)

El ltimo pasaje paulino de algn inters para el nacimiento de Jess slo importa de modo indirecto. Es cuando Pablo interpreta alegricamente la historia de Agar y Sara en Gen 16, 15 y 21, 1-14. Llegado a un punto, Pablo introduce un elemento que no est en el relato mismo del Gnesis, a saber, el nacimiento de Isaac "segn el Espritu". He aqu cmo discurre el texto paulino:
(27) Pues est escrito, "Algrate, estril que no das a luz; prorrumpe y grita, t que no tienes dolores de parto; porque los hijos de la desolada son muchos ms que los de la casada [Is 54, 1], (28) As 29 nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de promesa. ( ) Mas como en aquel tiempo, el que haba nacido segn la carne persegua al nacido segn el Espritu, otro tanto sucede ahora. (M) Pero qu dice la Escritura? "Echa a la esclava y a su hijo; pues el hijo de la esclava no heredar con el hijo de la mujer libre".

El relato genesaco deja en claro que Isaac naci como hijo de promesa (cf. Gen 21, 1-2; 18, 10. 14). Antes, en este captulo de Gal (4, 23), Pablo estableca un contraste entre dia tes epangelas, "por promesa", y kata sarka, "segn la carne". En tal contraste, kata sarka slo puede significar algo como "de modo natural", o "conforme al obrar comn de la naturaleza". Pero aqu, Pablo usa la misma expresin para crear el contraste kata sarka / kata pneuma (v. 29), de suerte que Isaac se convierte en hijo "nacido conforme al Espritu" (Gal 4, 29). El argumento de Pablo tiene un sentido claro: as como Ismael, nacido kata sarka, persegua 33 a Isaac, nacido kata pneuma, del mismo modo ahora, aquellos cuyo inters es kata sarka, es decir, los oponentes de Pablo, molestan e inquietan a quienes renacieron kata pneuma (en el sentido paulino de la experiencia cristiana). Pablo resume su consejo en la cita de Gen 21, 10, "Expulsa a la esclava y a su hijo"; e insta a los glatas a que no mantengan relacin alguna con los adversarios; los glatas son en efecto libres, "hijos d e la mujer libre".
33. P a b l o i n t r o d u c e a q u u n a noticia n o consignada p o r el G n e s i s : q u e Ismael " p e r s e g u a " a Isaac. Cf. R. Le D a u t , B i b 42 (1961) 28-48, e s p . 37-43.

Pablo hace aqu que una categora de la experiencia cristiana (kata sarka / kata pneuma) refluya sobre la realidad bblica por la que es prefigurada en la alegora. Al referir la historia genesaca se introduce el pneuma, mas slo para garantizar al mensaje cristiano que donde est el Espritu, hay libertad (cf. 2 Cor 3, 17). Pablo introduce el Espritu para recalcar la condicin del hijo que nace de Sara, a saber, libre. ,4 Pero, podra Pablo ir ms lejos con el contraste ho kata sarka gennetheis y ton kata pneuma? Supondra que Isaac fue concebido por la accin del Espritu sin la intervencin de un padre? Tal es la interpretacin de este pasaje paulino, propuesta entre otros por C. Ciernen 35 y M. Dibelius 36. Y si Pablo aludiese a semejante comprensin del nacimiento de Isaac, supondra ello entonces conciencia de la concepcin virginal de Jess? ". En caso afirmativo, el pasaje paulino representara un estadio intermedio de desarrollo entre la interpretacin milagrosa del nacimiento de Isaac en cuanto concepcin virginal, y la narracin lucana (o mateana) de la accin del Espritu en la concepcin de Jess. Dibelius arguye que, en el judaismo contemporneo de Pablo, existan dos tradiciones sobre el nacimiento de Isaac. Una de ellas, propia del judaismo rabnico conservador de Palestina, explicaba el nacimiento en trminos de una asistencia milagrosa de Dios, que facilitaba el curso de los hechos naturales, de suerte que no exclua la accin marital

34. Otro e j e m p l o d e este reflujo h a y en el uso q u e 1 Cor 10, 1-11 h a c e d e pneumatikos. Cf. P . Grelot. La naissance, 475-477, p a r a u n a e x p l i c a c i n m s amplia de esta m o d a l i d a d i n t e r p r e t a t i v a . Cf. A. Sand, Der Begrlff "Fleisch" in den paulinischen Hauptbriefen, R e g e n s b u r g 1967, 154-155, n. 2: "En la p r e s e n t a c i n global es obvio el d o m i n i o d e u n a i d e a : la del a g e n t e ' m i l a g r o so', p e r o no referido a la i m p o t e n c i a fsica, sino a la liberacin de la esclavitud". El c o m e n t a r i o de Sand es u n claro a u n q u e implcito c o r r e c t i v o a lo q u e Dibelius (Jungfrauensohn, 28, n. 45) considera aspecto m i l a g r o s o del pasaje, o creacin del E s p r i t u : "El a s p e c t o milagroso del n a c i m i e n t o est de cierto en la g e n e r a c i n " . 35. Religionsgeschichtliche Erklarung des Neuen Testaments: Die Abhngigkeit des altesten Christentums Don nichtjdischen Religionen und phllosophischen Systemen, Giessen 21924, 119-121. 36. Jungfrauensohn, 1-78. 37. Dibelius (bid., 29) niega en P a b l o t o d a aplicacin d e esta idea a la concepcin de J e s s : "En n i n g n lado h a b l a P a b l o d e l n a c i m i e n t o milagroso d e J e s s , y manifiesta con c l a r i d a d u n a d i r e c c i n d e su i n t e r s d i a m e t r a l m e n t e opuesta, p o n i e n d o el acento decisivo en el h e c h o d e q u e Cristo com e n z a s e su e x i s t e n c i a t e r r e n a como c u a l q u i e r otro s e r h u m a n o , con u n n a c i miento natural".

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El nacimiento

de Jess

en o.v escritos

paulinos

Pasajes de posible relevancia

mariana en Gal

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de Abrahaoi ,s. La otra, propia del judaismo helenstico, haba sufrido el influjo de la mitologa y alegora griegas, y explicaba ese nacimiento como fruto de una concepcin obrada por el Espritu santo, sin que Abraham interviniese. Dibelius rastreaba hasta Filn de Alejandra esta comprensin de la concepcin de Isaac por el espritu creador de Dios. En su tratado De Cherubim (13. 45), Filn alude a Gen 21, 1, "El Seor visit a Sara segn haba dicho, y el Seor hizo con Sara segn haba prometido". Sobre este versculo, dice: "El [Moiss, tomado por autor del Gnesis] nos muestra a Sara concibiendo, a tiempo que Dios la visita en su soledad". Dibelius sostiene que el describir Filn a Sara como monotheisa, "en su soledad" (es decir, aadiendo un detalle a la descripcin del AT) es indicio de que piensa en Isaac como concebido en ella por "la accin del Espritu santo creador", con "exclusin del marido". " Ahora bien, esta comprensin del nacimiento de Isaac que Dibelius postula para el judaismo helenista, era tambin hipotticamente la que "Pablo aprendi y ense" 40. La interpretacin que Dibelius hace del pasaje paulino en Gal, no depende slo de que se emplee la expresin kata pneuma; l da mucha importancia al uso que hace Pablo de Is 54, 1 en la alegora, y del contraste entre Sara, "la desolada" (he eremos) y "la que tiene marido". El contraste sugiere que Sara estaba "desolada" porque, para el caso, no tena marido. Pablo, pues, dira de ella lo mismo que Filn con el empleo de monotheisa, "en su soledad"; y Pablo pensara que a Abraham le naci Isaac por la accin del espritu creador de Dios, y sin que Abraham mismo interviniera fsicamente. Pero la interpretacin dada por Dibelius al De Cherubim filoniano no ha podido eludir la interpelacin. P. Grelot la ha cuestionado seriamente; ha analizado a fondo el

carcter alegrico del escrito, para concluir que no existe el teologmeno invocado por Dibelius 41 . Ha demostrado que el texto de Filn ms bien tiene por objeto el origen divino de la virtud, los frutos que produce y las condiciones necesarias al alma para producirlos siendo el alma considerada como virgen cuando los produce. De ah que sea muy cuestionable la medida en que el texto de Filn dice algo sobre la interpretacin de Gen 21, 1 en trminos de una concepcin de Isaac efectuada por el Espritu. 4 2 Hay adems otra carta que tambin toca el nacimiento de Isaac, y Pablo parece all entender a Abraham como padre en el verdadero sentido. En Rom 4, 19 dice: "El [Abraham] no vacil en la fe, viendo el propio cuerpo, que para los efectos estaba muerto, pues tena unos cien aos, o al ver el estril vientre de Sara" 4 '. Este pasaje da lugar a una pregunta: por qu hacer que Abraham considere "el propio cuerpo", si no entra de algn modo en el acto generador de Isaac? Adems, en Rom 8, 9-10 Pablo parece dar por supuesto que los hijos de los patriarcas eran concebidos en coito. De ah que sea an problemtico si Pablo, al idear la alegora de Sara y Agar, se refera al nacimiento de Isaac por fecundacin divina, o si su empleo de Is 54, 1 quiere sugerir ese matiz preciso 44. Y es ms cuestionable todava, si ese nacimiento "segn el espritu" arroja alguna luz sobre el problema de la concepcin virginal de Jess en el NT. 45

38. Cf. Gnesis Rabbah, 47 y 53 (sobre Gen 17, 16 y 21, 1). Dibelius r e m i t e a un m a e s t r o del siglo III, Resh Laqisti, del q u e se dice explic cmo Dios p r o v e y a Sara de ovario. Ya es p r o b l e m t i c a ]a conexin d e esta tarda tradicin j u d a i c a con el j u d a i s m o palestino del siglo I; p e r o ntese q u e n a d a en estos pasajes dice cosa a l g u n a e x p l c i t a sobre la p a r t e de A b r a h a m en el n a c i m i e n t o de Isaac. Cf. J. T h e o d o r - C. Albeck, Bereschit Rabba mit kritischem Apparat und Komrnentar, Berln 1912-1927. 1. 472 ( 47: 2). 534-560 ( 53: 1-5); cf. H. F r e e d m a n - M. Simn, Midrash Rabba: translated into English with notes, glossary and ndices, L o n d o n 1939, 1. 400, 461-465. 39. Jungfraitensohn, 30. 40. 7bid. Sostiene la i n t e r p r e t a c i n paulina de Dibelius R. H. Fuller, CBQ 40 (1978) 119-120 (contra B r o w , Birth, 524).

41. La naissance, 469-471, 561-570. Cf. T. Bolsooper, Virgin birth. 194: "la falta est en c r e e r q u e Filn habla del ' n a c i m i e n t o v i r g i n a l ' , con lo q u e sum i n i s t r a r a un p a r a l e l o j u d e o h e l e n s t i c o del e v a n g e l i o " . 42. Dibelius (Jungfrauensohn, 30) da g r a n i m p o r t a n c i a al m o d o d i s t i n t i v o como se e n t e n d a espritu en la i n t e r p r e t a c i n r a b n i c a de P a l e s t i n a ("rgano de inspiracin, y no. en general, p r i n c i p i o c r e a d o r d e v i d a " ) , f r e n t e por frente de su nocin h e l e n i s t i c o j u d a , y en especial filoniana, en c u a n t o " p o d e r d a d o r de vida". De aqu que h a g a f r e c u e n t e r e f e r e n c i a a la a c t i v i d a d c r e a d o r a del espritu en la concepcin de Isaac. P e r o en De Cherubim 12-13 ( 40-53), que ampla la historia d e Sara, Filn h a b l a h a b i t u a l m e n t e de "Dios" (theos). y ni p o r u n a vez dice " e s p i r i t u " (pneuma). Dibelius m i s m o ha i n t r o d u c i d o al espritu en la versin filoniana de la historia d e Isaac. Cf. P. Grelot, La naissance. 472. 43. Dibelius (Jungfrauensohn, 29) a d u c e Rom 4, 18-21, m a s slo p a r a d e d i carle escasa atencin. 44. Es por lo d e m s del todo i n t e l i g i b l e el uso d e Is 54, 1 en la alegora, sin que se e x p l o t a a S a r a como "desolada", en el s e n t i d o q u e Dibelius quiere. 45. Si se c o n v i e n e en q u e Gal no e x c l u y e la i n v o l u c r a c i n de A b r a h a m en el n a c i m i e n t o de Isaac, P a b l o p u e d e h a b l a r e n t o n c e s del n a c i m i e n t o de u n nio "segn el e s p r i t u " , sin c o n n o t a r p a r a n a d a la c o n c e p c i n v i r g i n a l .

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El nacimiento de Jess en los escritos paulinos

Hemos discutido aquellos pasajes paulinos que, directa o indirectamente, tocan al nacimiento de Jess. Lo que se dice de ese nacimiento, es formulado aqu y all, en medio de otras cuestiones teolgicas que importan a Pablo. Para cada caso, hemos querido recalcar el inters principal de Pablo en esos pasajes, y referir a tal inters lo que, de otro modo, slo incidentalmente atae al nacimiento de Jess.

4 MARA EN EL EVANGELIO DE MARCOS *

Mara aparece en una nica escena del evangelio de Marcos (3, 31-35); hay otra en la que es claramente mencionada (6, 1-6); y algunos estudiosos creen ver ulteriores referencias a ella en 15, 40. 47; 16, 1. Estas sern las tres subdivisiones de nuestra exposicin.

I.

QUINES FORMAN LA FAMILIA DE J E S S ?

(3, 31-35)

El pasaje es como sigue 1 : (3I) Y llegaron su madre y hermanos; y quedndose ellos fuera, le madaron llamar. (32) Y una multitud estaba sentada alrededor de l; y le dijeron, "Tu3Jmadre y tus hermanos estn fuera preguntando por ti". ( ) Y replic, "Quines son mi madre y mis hermanos?". Y mirando en torno
* P. J. Achtemeier moder la discusin que refleja este capitulo, cuyo borrador fue redactado por K. P. Donfried. El equipo dedic a los datos mrcanos sesin y media (septiembre y octubre de 1975). 1. Hemos hecho la misma eleccin que los comits de RSV y UBSGNT al aceptar la leccin ms breve del v. 32, cual aparece en las familias manuscritas alejandrina y cesariense. El Cdice de Beza y la tradicin bizantina posterior muestran una leccin ms larga: "Tu madre, y tus hermanos, y tus hermanas estn fuera". Cf. Metzger, TCGNT, 82. Mucho depende de la relacin entre el v. 32 (como parte del 31-34) y el v. 35, que contiene "hermano mo, hermana y madre". Los que prefieren en 32 la leccin ms corta, arguyen que la referencia a "hermanas" proviene de 35, y fue retroyectada por un copista para armonizar ambos versculos mas ntese el diferente orden verbal, el plural en contraste con el singular, y la falta de una "retroyeccin semejante" en 31 (donde casi sera de esperar) y 33. Quienes sostienen una leccin ms corta sealan que no hay referencia a hermanas en los pasajes paralelos de Mt 12, 47 y Le 8, 30 pero tal sera precisamente el motivo para que un copista interesado en armonizaciones omitiera las "hermanas" de Me. Notemos que Hech 1, 14 menciona a Mara y a los hermanos, no a las hermanas, Evangelio de Toms, logion 99; 2 Clem 1, 11, mientras que se las menciona cuando, en Me 10, 29, trata Jess la relacin familiar. Es difcil decidir cul sea la leccin original, y no reviste significacin particular para el retrato mariano del NT.

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Mara en el evangelio

de Marcos

Quines forman

la familia

de Jess?

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a los que se sentaban en su derredor, dijo, "Ah tenis a mi madre y a mis hermanos! (is) Quienquiera haga la voluntad de Dios, es mi hermano, mi hermana y mi madre".

Examinemos primero el pasaje en s, y luego en su contexto marcano. 1. El pasaje en s mismo

En la terminologa de la crtica formal (es decir, la clasificacin de unidades escritursticas segn su gnero literario), este pasaje ha sido considerado casi como el ejemplo clsico del apotegma biogrfico: breve unidad, consistente en un dicho de Jess, enmarcado por una narracin corta 2 . El dicho de Jess, conforme a este anlisis, sera el v. 35, mientras que los v. 31-34 formaran el contexto narrativo inmediato. (Este contexto, para algunos estudiosos, se habra inventado y sera ficticio; para otros, habra sido tomado de la tradicin y adaptado como marco; tiene en todo caso, con respecto al dicho, importancia secundaria). Que el tal v. 35 circul originariamente aparte del actual contexto, puede probarse con varios argumentos. Primero, Lucas tiene un dicho algo semejante en un contexto bastante diverso (11, 28): "Dichosos [makarioi] ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan", bendicin con la que responde Jess a una mujer que ha bendecido a su m a d r e (11, 27). Segundo, falta consecuencia entre los v. 32 y 35 en cuanto al orden, nmero y carcter de los miembros de la familia. Considerado en s mismo, el v. 35 nos dice quines forman la familia de Jess familia que, a falta de otra palabra mejor, llamaremos "escatolgica", es decir, la que existe merced a que Jess proclama el reino. Forman esa familia escatolgica (hermano, hermana, madre) ' cuantos

hacen la voluntad de Dios. Cul sea el requisito para pertenecer a la familia escatolgica, lo destaca el contexto en los v. 31-34: en cuanto constituida por el cumplimiento de la voluntad de Dios, la familia escatolgica no coincide con la biolgica, fsica o natural (madre, hermano), que constituye el parentesco humano. Es muy vivo el contraste? Qu nos dice 3, 31-35 por s mismo sobre la actitud de Jess hacia su familia fsica? Esa familia fsica est fuera y pregunta por l; la familia escatolgica est dentro y se sienta en derredor suyo. Significa esto que Jess ha rechazado a su familia fsica, o la ha cambiado por la familia escatolgica? Lo menos que parece significar es que la familia fsica carece de verdadera importancia en la nueva escala de valores que establece la proclamacin del reino; la familia que verdaderamente importa a Jess es la escatolgica. Aunque la contraposicin de "dentro" y "fuera" indica que los miembros de la familia fsica no estn entre aquellos a los que Jess considera por ahora miembros de su familia escatolgica, en s el pasaje no excluye a los miembros de la familia fsica de una eventual participacin en la familia escatolgica 4. Aun as, pueden participar slo si hacen la voluntad de Dios. La intencin del pasaje es definir la familia escatolgica, no excluir a la familia fsica. El pasaje est, pues, en armona con las miras que manifiesta Me 10, 29-30: "En verdad os digo, nadie hay que haya dejado hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o tierras, que no reciba ya ahora el cntuplo: casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y tierras, con persecuciones; y que no reciba en la edad venidera vida eterna".

2.

El pasaje en el contexto

marcano

de 3, 20-35

2. Es la terminologa que Bultmann prefiere, Die Ceschichte der synoptischen Traditlon, Gottingen 1980, 8, 26. Otros emplean el trmino "paradigma", as M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums, 1971; o bien pronouncement story, as V Taylor The formation of the gospel tradition, London 1936, 71-72. 3. Se observar que Jess no menciona ai padre. Parece implicarse que, en la familia escatolgica, ningn ser humano es padre de Jess, pues Dios es su padre (Me 14. 36; cf. Mt 23, 9). Hay quienes veran asimismo implicada a la familia fsica de Jess, esto es. el que no tuviera padre humano; pero esto se tratar inra.

Marcos ha encuadrado el pasaje en una sucesin de acontecimientos, y ello puede servirnos para determinar cmo interpreta l la actitud de Jess para con su familia
4. No hay prueba histrica de que los parientes ms cercanos de Jess fuesen discpulos activos suyos durante el ministerio, se adhiriesen a l y le siguiesen, En Jn 2, 12 se hace distincin entre "su madre y sus hermanos" y "sus discpulos"; cf. tambin la distincin entre los hermanos de Jess y sus discpulos en Jn 7, 3 1 Cor 15, 7 menciona una aparicin postresurreccional de Jess a su hermano Santiago.

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de Marcos

Quines forman

la familia

de Jess?

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(es decir, nos ayudar a captar la teologa redaccional de Marcos). Hay indicios de que para Marcos, los sucesos de 3, 20-35 integran una unidad, cuyo esquema podra ser el siguiente 5 : Introduccin (20) (A) Los "de" Jess salen con objeto de detenerle (21) 21a: 21b: "Los suyos" tienen noticia de sus actos y salen para detenerle Su cargo: "est fuera de s".

(B) Dilogo entre Jess y los escribas jerosolimitaos (22-30) 22a: 22b: 23-27: 28-30: Primer cargo de los escribas: "Est posedo por Belceb". Segundo cargo de los escribas: "Por el prncipe de los demonios expulsa l demonios". Jess replica al segundo cargo de los escribas Jess replica al primer cargo de los escribas

(A') La madre y los hermanos de Jess van en busca de l, quien concluye por declarar quines forman su familia (31-35). El examen de este esquema suscita una doble cuestin en cuanto a la relacin entre A y A'. Quiere Marcos identificar a los de Jess con la madre y hermanos de ste; quiere que Jess replique a los "suyos", quienes le acusan d e estar fuera de s, con la definicin de su familia escatolgica? Una cuestin ulterior concierne a la relacin entre A y B: Se equiparan los "suyos" a los escribas en la hostilidad para con Jess? Teniendo en cuenta esas cuestiones, comenzaremos por el significado de "los suyos" (hoi par' autou) en el v. 21. H a y diversas traducciones, y merece atencin el que la R S V haya variado de la primera edicin "sus amigos"
5. CC. E. Sc-hweizer, Mark. 82-84. Al considerar el v. 20 como introduccin, rechazamos la tesis de que el referido versculo pertenece a la percopa precedente, cual la sostiene Crpssan, Mark. Lambrecht, Relatives, responde a Crossan en detalle.

a la segunda (1973) "su familia". En s, la expresin hoi par' autou es ambigua, y simplemente podra significar los que habitualmente le rodeaban 6 . Y si la unidad de este pasaje es hechura de Marcos, estaramos en grave aprieto cuando tuviramos que determinar quines eran "los suyos", antes que el actual v. 21 ocupara el lugar presente, mientras formaba un fragmento aislado en la tradicin 7 . Empero, el contexto marcano nos induce con fuerza a concluir que Marcos entendi se haca referencia a los parientes de Jess (y convenimos as con la ms reciente traduccin de la RSV). Si prestamos atencin a ese contexto, veremos que Jess ha iniciado el ministerio junto al mar de Galilea (3, 7), por lo que Marcos puede ya hablar de Jess como de quien tiene su hogar en ese mbito (3, 19b. 20a). Atrada por Jess, la multitud se agolpa en su casa, "de suerte que ni comer podan" (3, 20b); no se dice quines. Somos entonces informados de que "los suyos" oyeron esto y salieron. Salieron de dnde? Quienes entienden "los suyos" como aquellos que rodeaban a Jess, entienden que Marcos quiere decir: salieron de casa en direccin a la multitud. Pero eso no es verosmil, pues nada sigue a la afirmacin marcana: "los suyos" nunca se acercaron a la multitud. Adems, en 3, 31-35 los discpulos de Jess estn an con l dentro de casa. Una interpretacin ms probable es que "los suyos" se refiera a los parientes de Jess en Nazaret, quienes han odo lo que est ocurriendo en Cafarnaum, y salen para detenerle. Sugiere que Marcos se represente a "los suyos" como distantes, el que, con el dilogo entre Jess y los escribas (3, 22-30), se salve el trecho que media, hasta que llegan la madre y los hermanos (3, 31). Es un ejemplo de la Schachteltechnik (tcnica del encajonamiento o emparedado) marcana, similar al de la sucesin 5, 21-24. 25-34. 35-43. Jess sale all en direccin a la casa de Jairo; la escena de la hemorrosa ocupa la duracin del camino; Jess se acerca despus a la casa de Jairo (5, 35). La comparacin de un pasaje con el otro permite ver

6. Cf. BAG, 614-615. Es principalmente en el griego de la koin donde se encuentran los significados de "familia, parientes". 7. Si, aun como tradicin aislada, el v. 20 hiciese nicamente referencia a los parientes de Jess, puede haberse referido slo a sus "hermanos". En Jn 7, 4 se dice de los hermanos de Jess que no crean en l, mas no hay versculo en el NT que diga lo propio de la madre de Jess.

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de Marcos

Quines forman la familia de Jess?

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cmo, para Marcos, "la madre y los hermanos" de 3, 31, que llegan (a la casa de Cafarnaum) preguntando por Jess, son idnticos a "los suyos" de 3, 21, que se ponen en camino (de Nazaret) para detenerle. 8 Pero aun siendo probable que Me entienda "los suyos" como la familia de Jess, las reacciones de stos, como las describe el v. 21, no estn exentas de dificultad. A juicio nuestro, el significado del versculo es: "Y al orlo sus parientes, salieron para detenerle; pues decan: est fuera de s". Hay sin embargo tres puntos en los que el griego de Marcos permite otras traducciones, explotadas por cuantos desean se guarde mejor impresin de los parientes de Jess. El primero es auton, objeto del verbo "detener"; ese auton pudiera ser la multitud; y entonces querra indicarse que los parientes de Jess salieron, para impedir que la multitud le infiriese dao alguno. El segundo atae al sujeto del verbo "decan"; traducir: "pues los circunstantes decan" (RSV 1973), supone que "ellos" quienes as hablaban no eran los parientes de Jess, sino otros distintos. El tercero concierne al verbo existemi, "estar fuera de s". Hay quienes proponen un sujeto diverso de Jess ("la multitud est fuera de s [de entusiasmo]"); otros conceden que Jess sea el sujeto, pero suavizan el impacto del verbo hasta que significa poco ms que "extenuado" 9. En abstracto tales traducciones no son imposibles l0, pero el texto de Marcos es contrario a ellas.
8. Tanto Mt como Le omiten Me 3. 20-21, razn adicional que se brinda a esta interpretacin de Me. Un motivo plausible de esta omisin es el haber ledo Jos referidos versculos como alusivos a la madre y hermanos de Jess, lo que se estim penoso; ello reflejara una incipiente preocupacin mariolgica, o bien respeto por Santiago, que haba sido cabeza de la iglesia jerosolimitana y sufri el martirio. 9. Entre los intentos ms recientes por suavizar el carcter en apariencia hiriente de Me 3, 21, pueden citarse los estudios y la bibliografa para este captulo de Hartmann, Schroeder, Wansbrough. En particular Wansbrough traduce 3, 21 as: "Cuando la (multitud) oyeron, sus seguidores salieron para aplacarla, pues decan que el entusiasmo hacia que se desmandara". Wenham, Meaning, refuta eficazmente esta traduccin; admite aun as que Wansbrough puede tener razn cuando sostiene estar la multitud, y no Jess, "fuera de s". Esto depende en parte de la dificilsima relacin entre Me y Q por lo que hace a esta percopa. Mas nos inclinaramos a admitir que, a nivel premarcano, pudo la multitud haber sido objeto de tal acusacin {ntese el nfasis de Q sobre el "asombro de la muchedumbre", segn atestiguan Mt 12, 23 y Le 11, 14c). Pero ei paralelismo establecido por Me entre 21 y 22 significa que, segn l, Jess es el blanco de la acusacin. 10. Pero hay dificultades, como seala Best. Mark III. Me usa por lo general el plural del pronombre cuando hace referencia a una multitud; apenas dira, pues, "hacerse con effa" en el sentido de detener a la muchedumbre. No se ve fcilmente que el verbo c.ristemi signifique "rebosar, de entusiasmo". Es torpe la propuesta de dos sujetos distintos para "salieron" y "decan".

Lo veremos en cuanto hagamos un cotejo de A con B en nuestro esquema. Es probable que Marcos se proponga trazar un paralelo entre 21 y 22. El versculo 22 dice: "Y los escribas que haban bajado de Jerusaln decan, Est posedo de Belceb. Y es por el prncipe de los demonios como expulsa l demonios". En ambos versculos, 21 y 22, acta un grupo ("los suyos" y los escribas); en ambos hay un giro participial que fija la escena ("al orlo" y "que haban bajado de Jerusaln"); y en ambos figura el imperfecto elegon, "decan". Si en el v. 22 "decan" tiene por sujeto a los escribas, el paralelismo sugiere que "decan" tenga por sujeto a "los suyos" en el v. 21. Y si el juicio de los escribas en el 22 claramente concierne a Jess, a l concierne tambin por paralelismo el juicio de los suyos en el 21. El juicio de 22 es un spero cargo doble contra Jess, y no permite que 21 se reduzca a una ligera preocupacin por su fatiga. Afloramos, pues, con la correspondencia: Los suyos decan: "Est fuera de s". Los escribas decan: "Est posedo de Belceb. Es por Belceb, prncipe de los demonios, como expulsa l demonios". Ambos grupos miran adversamente a Jess. Marcos se ha sugerido hall tan asombroso el concepto que los propios parientes se haban formado de Jess, que lo y u x t a puso al de los escribas, ms spero an, para que, en comparacin con ste, aqul no sonase tan mal ". S e m e j a n t e razonamiento parecer arbitrario, pero sugiere posibles grados en la intensidad que Marcos atribuye, p r i m e r o a un grupo y luego al otro, segn el motivo por el q u e "los suyos" quieren detener a Jess es en bien de J e s s mismo? 12

11. E. Haenchen, Weg, 139s. 12. Escasamente atribuye Me a la familia de Jess la hostilidad atribuida a los fariseos (y puede presumirse que tambin a los escribas) en 3. 6, pues os segundos quieren destruirle. Hay, sin embargo, quienes equipararan la actitud de Me para con la familia de Jess a su actitud para con los Doce; pero, en sentir de algunos estudiosos, los Doce adoptan una posicin teolgica a la que Me se opone; cf. T. J. Weeden, Mark - Traditions in conflict, Philadelphia 1971, 23-51; W. Kelber, The Kingdom in Mark, Philadelphia 1974, 25-27; E. Trocm, Jess de Nazaret visto por los testigos de su vida, Barcelona 1974. Pero la actitud marcara hacia los Doce admite otra interpretacin menos pesimista, cf. Pedro en el nuevo testamento, 59s; P. J. Achtemeier, Mark, 92-100; E. Best, The role of the disciples in Mark: NTS 23 (1976-1977) 377-401.

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Repulsa

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tierra

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Esto nos lleva a un punto final: la reaccin de la familia natural en A (segn el esquema), en cuanto contrasta con la de los discpulos de Jess en A'; y aun es posible que, as como Jess responde sistemticamente a los cargos de los escribas en B, del mismo modo sus palabras en A' sean una respuesta implcita al cargo de su familia en A. Lo menos que cabe concluir de la discusin que precede es: Jess es objeto de incomprensin para su familia, que le juzga fuera de s. Con mayor aspereza an reaccionan ante Jess los escribas, quienes le achacan estar posedo del demonio. Pero con la abierta hostilidad de los escribas y con la repulsa de los parientes contrasta la reaccin de los escogidos por Jess para que estn con l (3, 14). Estos forman una multitud sentada en derredor suyo (3, 32), que claramente no le cree fuera de s ni posedo del demonio. Ya con estar presente demuestra apertura a la voluntad de Dios, por lo que Jess la declara verdadera familia suya escatolgica, hermano, hermana y madre. As pues, el contexto marcano perfila considerablemente el significado de 3, 31-35; es como si, para Marcos, la familia escatolgica sustituyese a la familia natural. Y esa familia escatolgica est con Jess dentro de "la casa" posible alusin a la iglesia. "

quirido este hombre todo eso? Qu sabidura se le ha dado? Qu prodigios se obran por sus manos? (') No es ste el carpintero, el hijo de Mara, y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas aqu entre nosotros?". Y se escandalizaban a causa de l. (4) Y Jess les deca: "Un profeta no est sin honor ms que en la propia tierra, entre los propios parientes y en la propia casa". (5) Y no poda hacer all ningn prodigio, sino que slo impuso las manos a algunos enfermos y los cur. (6) Y se maravillaba a causa de su incredulidad.

Examinemos primero lo que Marcos dice sobre Mara en este pasaje, y atenderemos luego, en forma de corolario, a la cuestin planteada por los hermanos de Jess.

1. El carpintero,

el hijo de Mara

II.

REPULSA DE JESS EN LA PROPIA TIERRA (6,

l-6a)

Esta escena, que se supone tiene lugar en Nazaret, nos es referida del modo siguiente l4:
(') March de all y fue a su tierra, y le siguieron sus discpulos. (2) Y el sbado comenz a ensear en la sinagoga; y al orle la multitud, se asombraba y deca: "Dnde ha ad13. No podemos decir, aun as, que Me pretenda impedir permanentemente a la familia natural el seguimiento de Jess. Podemos asumir que los parientes pudieran hacerse discpulos por la misma va que otros. 14. Una mayora abrumadora de testimonios textuales griegos, y su adopcin por las mejores traducciones recientes que se conocen, sustentan la leccin: "el carpintero, el hijo de Mara", en 6, 3. Sin embargo, P45 (el manuscrito marcano de mayor antigedad) y el cdice minsculo 656, as como algunas ramas de la Vetus Latina (Italia) y de la Vulgata, leen "el hijo del carpintero y de Mara", que Taylor prefiere, Evangelio segn san Marcos, Madrid 11)79, 347-348. Para un examen detallado, cf. H. K. McArthur, Son, 47-52. Segn advertiremos en el texto, los restantes tres evangelios hablan de Jess en circunstancias similares como del "hijo del carpintero" o "del hijo de Jos", de suerte que la variante puede representar el intento de un copista por nrmnni/ar a Me con los dems evangelios.

Tambin en la terminologa de la crtica formal, este pasaje se ha clasificado como apotegma o paradigma 15, dicho de Jess o a l concerniente, asentado en un breve contexto narrativo. Ese dicho es aqu el proverbio del v. 4 (o ms bien de su primera parte), que se asociaba tradicionalmente con Jess: "Un profeta no est sin honor ms que en su propia tierra" '6 la referencia a parientes y casa en la segunda parte del versculo puede ser una extensin marcana que sirviera de nexo con 3, 20-35. En cualquier caso, la forma actual del v. 4 refuerza la interpretacin de la seccin precedente, esto es, que Marcos crea a Jess incomprendido por su familia. " De nuevo, los estudiosos discreparn en cuanto a si el marco que proveen 1-3 y 5-6 es pura creacin, o ms bien proviene de la tradicin y ha sido adaptado; aun as, la mayora convendr en que es transmitido por el evangelista con vistas al proverbio. En realidad se deja sentir

15. Cf. supra, nota 2. 16. En el papiro 1 de Oxirrinco, lneas 31-36. leemos: "Jess dice, 'un profeta no es aceptado en la propia tierra: ni un mdico efecta curaciones entre quienes le conocen'". En el Evangelio de Toms, logrn 31, se concibe de esta forma: "Ningn profeta es acepto en su aldea natal; ningn mdico cura a quienes le conocen". 17. Y una vez ms (cf. supra, cap. 3. nota 35) ninguno de los evangelistas que tienen noticia de la concepcin virginal deja sin modificar el pasaje marcano: en Mt 13, 35 no hay referencia a una falta de honor "entre los propios parientes": y en Le 4, 23 se omite tanto "entre los propiocs parientes" como "en la propia casa".

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Mara en el evangelio de Marcos

Repulsa de Jess en la propia tierra

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cierta tensin entre el contexto narrativo y el v. 4, lo cual sugiere la aglutinacin de diversos elementos. El contexto atae a los aldeanos, a los que extraa el hiato que separa las enseanzas de Jess de sus humildes orgenes, y terminan por no creer en l. El dicho del v. 4 no se contenta con sealar que un profeta carece de honor en la propia tierra (como cuadrara al contexto); seala adems la falta de honor entre los propios parientes y en la propia casa. En 4 es consciente Jess de que u n profeta no recibe honor en su patria; se maravilla aun as en 6 de la incredulidad que su patria le opone. El final del v. 2 presume al parecer que Jess ha hedho grandes prodigios a la vista de la gente; pero en el v. 5 que no pudo hacer all prodigio alguno. Concedamos la verosimilitud de que la escena est construida, qu nos dice sobre Mara? La clave es esa expresin empleada por los aldeanos para describir a Jess tal como ellos le han conocido: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara?". Expresin que podemos comparar a pasajes paralelos en los dems evangelios 18: Mtl3,55: Le 4, 22: J n 6, 42: "No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara?" "No es ste el hijo de Jos?" "No es ste Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su m a d r e ? "

El segundo punto interesa mucho ms a nuestro asunto. Por qu no menciona Marcos a Jos, o al padre de Jess, como los dems evangelistas? (Notemos que Jos tampoco aparece en 3, 31, donde Marcos habla de la "madre y hermanos" de Jess, pero est ah de acuerdo con Mateo y Lucas). Y por qu emplea Marcos la expresin "hijo de Mara", nico caso en todo el NT? Discutamos cuatro explicaciones diferentes que se han dado 19: (a) Marcos querra acentuar los rasgos humanos de Jess, y refutar de este modo las exageradas pretensiones sobrenaturales de la comunidad marcana Jess es humano, ejerci el oficio de carpintero y naci de una mujer. "Hijo de Mara", por consiguiente, significa aqu poco ms que en Pablo "nacido de mujer" (Gal 4, 4 cf. swpra, cap. 3). Gustan de esta explicacin algunos intrpretes de Marcos, cuyo evangelio no cesara, segn ellos, de recalcar que Jess es ms el Crucificado que el sobrenatural taumaturgo 2 0 . Aparte lo discutible de enjuiciar as el propsito marcano, hay que preguntar si la escena, cual la presenta Marcos, pretende polemizar contra Jess como taumaturgo. Son adems tachados de incrdulos los personajes que reprochan a Jess el ser carpintero e hijo de Mara, de suerte que el lector escasamente convendr con ellos en el concepto que se forman de Jess, ni se avendr tampoco a que es deseo de Marcos inculcar ese concepto. (b) Marcos aludira a la concepcin virginal de Jess 2 1 . Como Marcos no menciona la concepcin virginal, esta interpretacin es sugerida slo por las noticias de Mateo y
19. Se h a s u g e r i d o q u e "hijo d e M a r a " n o sea m s q u e u n a d e s i g n a c i n v u l g a r del v e c i n d a r i o , como si h o y da d i j r a m o s : " a h s, el chico d e M a r a , la q u e vive calle a b a j o " . Cf. H. K. M c A r t h u r , Son, 57. Lo q u e a u n as no e x p l i c a el q u e Me j a m s m e n c i o n e al p a d r e d e J e s s e n las e s c e n a s d e l m i n i s t e r i o . Y p u e d e p r e g u n t a r s e a q u ese c o l o q u i a l i s m o en u n p a s a j e t a n dramtico. 20. S e m e j a n t e a p r o x i m a c i n a 6, l-6a halla apoyo en G. W. L a t h r o p , Who, 35. C o m p a r n d o l o s con 15, 27-39b, i n t e n t a l d e m o s t r a r q u e 6, l-6a se relaciona n t i m a m e n t e con la theologia crucis de M e : 6, l-2a 15, 22-27: encuadre. 6, 2b-3a 15, 29-32: a c t i t u d de los a d v e r s a r i o s . 6, 3c-5a 15, 33-39a: i n c a p a c i d a d de J e s s , q u e i n t e r r u m p e u n a de sus frases. 6, 5b 15, 39b: i r r u p c i n d e la r e v e l a c i n en esa i n c a p a c i d a d . 21. P o r e j e m p l o , Miguens, Virgin birth, 6-27, q u i e n a r g u y e , c o n t r a B r o w n , Virginal conception, 57-59, y F i t z m y e r , Virginal conception, 556-558, a favor de la noticia m a r c a n a de la concepcin v i r g i n a l . Es tesis g e n e r a l d e M i g u e n s q u e los a u t o r e s n e o t e s t a m e n t a r i o s e n su m a y o r a , y n o slo M t y Le, c o n o c i e r o n la c o n c e p c i n v i r g i n a l (inclumos P a b l o y J u a n ) .

Dos puntos son dignos de notar: primero, slo la versin marcana llama a Jess carpintero; segundo, la mencin del padre de Jess slo en la versin marcana falta. En cuanto al primer punto, tiene importancia menor para nuestros intereses. Quienquiera fuese el carpintero Jess, su padre o ambos, la cuestin es destacar los humildes orgenes de Jess, en cuanto contrastan con su actual reputacin de maestro y taumaturgo.

18. Las escenas d e Mt 13, 53-58 y Le 4, 16-30 son c l a r a m e n t e p a r a l e l a s a Me 6, 1-6, a u n q u e n o es n e c e s a r i o q u e Le la e x t r a i g a de Me en u n a e s c e n a n a z a r e t a n a q u e l p r o l o n g a m u c h o m s . J n 6, 42 t i e n e u n e n c u a d r e d i f e r e n t e (la q u e j a d e los j u d o s a la orilla del lago d e G a l i l e a ) , m a s ese v e r s c u l o a p a rece como el e q u i v a l e n t e j o n i c o de Me 6. 3.

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Lucas una dificultad metodolgica. Para obviar esa dificultad, se aduce la forma en que los aldeanos preguntan, la cual ostentara una aproximacin mayor a la frmula original premarcana. Marcos (con independencia de Mateo y Lucas) u habra alterado la frmula original, "el hijo del carpintero y de Mara", convirtindola en "el carpintero, el hijo de Mara", con objeto de no dar a Jess un padre humano. Esta explicacin tropieza con graves objeciones. Primero, los evangelistas que hablan de la concepcin virginal (Mateo y Lucas) no tuvieron inconveniente en designar a Jess como "el hijo del carpintero" y "el hijo de Jos"; de ah que arguyan con rara lgica quienes suponen al evangelista que no habla de la concepcin virginal alterando la frase para dar idea de aqulla. Segundo, en 6, 3 tal referencia implcita a la concepcin virginal estara en boca de los aldeanos. Habra que explicar cmo tuvieron noticia de ella, o por qu Marcos quiere transmitir semejante nocin cristiana por boca de los que Jess considera incrdulos. Tercero, si Marcos tena noticia de la concepcin virginal, por qu presenta a la familia de Jess (madre incluida) segura de que Jess est fuera de s? (3, 21); y por qu hace a Jess manifestar indirectamente que no es aceptado por los propios parientes? En Mara, una actitud tan negativa para con Jess no parece conciliarse con la conciencia de ser aqul un hijo milagroso, concebido sin padre humano. Al menos los dos evangelistas conscientes de la concepcin virginal no vieron que tal actitud se conciliase con la tradicin, pues ambos omitieron el pasaje marcano acabado de citar. As pues, hay poco que recomiende esta interpretacin de Marcos, (c) Los aldeanos intentan poner una mancha en Jess: es carpintero, un comn artesano; y es el hijo de Mara,
22. Se ha i n v o c a d o otra teora que p r e s u m e en Me c o n o c i m i e n t o de Mt y Le. p a r a f u n d a m e n t a r la conciencia m a r c a n a de la concepcin virginal. Aducamos en el cap. 2, n. 7, la solucin de G r i e s b a c h al p r o b l e m a sinptico, que no a c e p t b a m o s . Segn W. R. F a r m e r , The synoptic problern: a critical anulyss. New Y o r k 1964, 232. si Me conociese Mt, podra h a b e r p u e s t o "el c a r p i n t e r o " p o r "el hijo del c a r p i n t e r o " , pues sabra q u e "los relatos del nacimiento v i r g i n a l e r a n conocidos y e n t e n d i d o s en forma tal, q u e e x c l u a n toda nocin d e u n p a d r e h u m a n o de J e s s " . Mas si se desea a r g i r a base de la hiptesis de G r i e s b a c h y sentar la d o c t r i n a m a r c a n a de "una d o c t r i n a en estado de d e s a r r o l l o r e l a t i v a al n a c i m i e n t o j e s u n i c o de u n a virgen", cmo explicar e n t o n c e s el q u e Me aada a Mt y a Le pasajes b a s t a n t e a d v e r s o s a Mara, tales p o r e j e m p l o 3, 21 (en c u a n t o i n t r o d u c t o r i o de .', 31-35) y las clusulas finales d e 6, 4 ("y e n t r e los propios p a r i e n t e s , y en la propia casa")? Cf. infra, cap. 5. Aqu, como en otras partes, la hiptesis de G r i e s b a c h p a r e c e suscitar m s p r o b l e m a s de los que r e s u e l v e .

as designado porque existen dudas sobre el padre. En otros trminos, Jess es implcitamente tachado de ilegtimo. Hay algunas pruebas de que la sola filiacin materna de un hombre es seal de ilegitimidad 21 ; en la Biblia, sin embargo, no se atestigua tal uso 24. Cierto, podran citarse otros pasajes que refrendaran la acusacin de ilegitimidad 2 5 ; pero la alusin marcana sera muy sutil, y apenas inteligible para un pblico gentil al que. en otros casos, Marcos debe explicar las costumbres judas ms elementales (7, 3). Adems, de entender Marcos as la expresin "hijo de Mara", por qu menciona luego a hermanos y hermanas? Eran tambin ellos considerados ilegtimos? (d) El padre de Jess ha muerto, por eso no se hace mencin de l. Es la explicacin ms simple y satisfactoria de la ausencia de Jos, tanto en 3, 31-35 como en 6, 1-6. Los aldeanos sealan a los parientes de Jess que viven en Nazaret y a todas luces delatan lo ordinario de su origen. No sealan a Jos, porque no est entre ellos, y llaman a Jess "hijo de Mara", porque sta se halla presente. Aprobando esta teora no argimos que se designe normalmente a los hijos de viuda por la filiacin materna 2 6 . Tampoco sostenemos que "hijo de Mara" fuese la designacin ordinaria de Jess; habitualmente se le conoca por "el hijo de Jos". El empleo anmalo de la filiacin proviene aqu del contexto en que la parentela de Jess es sealada por los aldeanos. (Un contexto similar hace comprensible el empleo de Lucas en 7, 12, donde se identifica al muerto como "nico hijo de su madre, la cual era viuda"). No advertimos, pues, significacin mariana profunda en el hecho de ser llamado Jess "hijo de Mara".

23. Cf. E. Stauffer, Jeschu, q u i e n b r i n d a n u m e r o s o s a r g u m e n t o s f a v o r a bles a esta posicin. A r g u y e , en p a r t i c u l a r , q u e "Jess, hijo de M a r a " sera, en u n c o n t e x t o s a m a r i t a n o y m a n d e o , d e s i g n a c i n con mal s e n t i d o . En su libro Jerxisalem und Rom. Bern 1957. 118, S t a u f f e r seala un p r i n c i p i o legal j u d o : C u a n d o recibe el n o m b r e de su m a d r e , un h o m b r e es ilegtimo, p o r q u e el b a s t a r d o no t i e n e p a d r e . 24. M c A r t h u r . Son, tiene u n p o d e r o s o a r g u m e n t o c o n t r a la i n t e r p r e t a c i n ilegitimista. 25. En Mt 1, 18-19 la sospecha es r e l a t i v a m e n t e c l a r a ; en J n 8, 41 est a lo s u m o implcita en la r e s p u e s t a q u e los j u d o s d a n a J e s s : "Nosotros no n a c i m o s de fornicacin", si el nfasis s o b r e " n o s o t r o s " significa "no nosotros, sino t". Cf. infra, cap. 7. 26. En 1 Re 17. 17 se llama "el hijo de la m u j e r " al hijo de la v i u d a de S a r e p t a , m a s eso e s c a s a m e n t e p r u e b a n a d a , c o m o s e a l a M c A r t h u r , Son, 44-45, 52.

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2. Los hermanos

y las hermanas

de

Jess

Me 6, 3 nombra a cuatro hermanos de Jess y hace mencin de sus hermanas. Esta referencia a la parentela de Jess adquiri significacin mariana slo en siglos posteriores, al debatirse entre los cristianos si Mara haba permanecido virgen despus que naciera Jess 2 7 . Si los hermanos nombrados en Me 3, 31 y 6, 3, y las hermanas de que hace mencin 6, 3 son todos ellos hijos de Mara, obviamente no permaneci virgen; si no lo son, puede sostenerse su virginidad perpetua 2 8 . Objeto de la discusin ser, primero, el significado de adelphos, "hermano" 2 9 , y despus qu conclusin se deja extraer de los nombres de los hermanos. El vocablo adelphos, empleado por Marcos en 6, 3, denotara normalmente hermano consanguneo, "hijo de una misma madre" 30, frater germanus. Bien sabido es que el NT emplea a veces adelphos para designar otras relaciones 31, por ejemplo, "correligionario" (Rom 9, 3, donde aparece en plural, y es ulteriormente especificado, de suerte que signifique parientes syngeneis segn la carne); "vecino" (Mt 5, 22-24) pero son casos que no sirven al asunto que tratamos, pues en ste entran tambin la madre y las hermanas de Jess. Hara ms al caso el empleo de adelphos con sentido de hermanastro en Me 6, 17-1832. En el AT griego, adelphos se emplea a veces con el sentido de "pariente, deudo", por ejemplo, Gen (LXX) 29, 12, donde Jacob se declara "adelphos (pariente)" del "padre de" Rebeca; lo mismo acontece en Gen 24, 48. El griego refleja aqu a ojos vistas la acepcin subyacente del hebreo 'ah,

que significa tanto "hermano (consanguneo)" como "pariente". Idntica extensin semntica se comprueba al parecer para el arameo 'aha'. M Admitido el sentido lato en el uso griego de adelphos, se preguntar si Me 6, 3 puede emplear adelphos (y su femenino adelphe) en ese lato sentido de "pariente" o "deudo", de modo que los hombres y mujeres mencionados no tuviesen lazos de hermandad consangunea con Jess M. El griego reflejara entonces la idea del hebreo y arameo que a l subyace; tal explicacin, empero, tendra validez metodolgica slo si hubiera razones para sospechar un fondo semtico. Pues bien, no falta plausibilidad a la suposicin de que se recordase a los parientes de Jess por su designacin aramea o hebrea. Se sita adems esta escena en Nazaret, y los aldeanos que interrogan sobre la parentela de Jess, es de presumir hablasen arameo. Mas, como ya se dijo, no hay acuerdo entre los estudiosos en cuanto a si el contexto se ha creado o deriva ms bien de la tradicin. (Si se da una tradicin en el contexto, an sera preciso distinguir entre el sentido que pudo tener la expresin premarcana [tal vez "parientes, deudos"] y el modo de entenderla Marcos ["hermanos"]). Ms an, puesto que se menciona dos veces a los hermanos juntamente con Mara 35, y siendo el significado normal de adelphos "hermano consanguneo", sospechar un fondo semtico no basta ello solo a garantizar una ms amplia traduccin. Claramente es la tradicin eclesistica posterior quien condujo a que muchos propugnaran esa traduccin amplia, pues ya mediado el siglo II, el Protoevangelio de Santiago 9, 2 explicaba a los cristianos que aquellos "hermanos" eran hijos habidos por Jos d e un matrimonio previo. 3 6

27. El ttulo " S i e m p r e v i r g e n " (aeiparthenos, semper virgo) s u r g i p r o n t o en el cristianismo; el p r i m e r caso es u n pasaje dudoso en P e d r o de A l e j a n d r a (m. 311 - cf. P G 18. 517b). F u e u n a frase e s t e r e o t i p a d a d u r a n t e la e d a d m e d i a y continu u s n d o s e en los escritos confesionales p r o t e s t a n t e s (Lutero, Calvino, Zuinglio, A n d r e w e s ; Libro de Concordia, A r t c u l o s de E s m a l c a l d a ) . En c u a n t o a la visin o p u e s t a de T e r t u l i a n o y Helvidio, cf. infra, cap. 9. 28. La discusin sobre este p u n t o olvida en p a r t e que, p a r a e s t a b l e c e r la p e r p e t u a virginidad de Mara, no basta con la c a r e n c i a de m s hijos. 29. Nos c o n c e n t r a r e m o s sobre adelphos, e n t e n d i e n d o q u e o t r o t a n t o se aplica a adelphe, " h e r m a n a " . Slo Me 6, 3 y Mt 13, 56 m e n c i o n a n a las " h e r m a n a s " de Jess. 30. Liddell-Scott-Jones, A Greek English Lexicn, Oxford, 1940, 1. 120. 31. Cf. BAG, 15-16; asimismo J. J. Collins, T S 5 (1944) 484-494. Segn vimos en Me 3, 34-35, " h e r m a n o ( s ) " se aplica a los discpulos en c u a n t o m i e m b r o s de la familia escatolgica. 32. Felipe, a quien Me llama el adelphos de H e r o d e s , e r a h e r m a n o de ste, a u n q u e podra a r g i r s e (no sin riesgo) q u e M e lo c o n s i d e r a b a h e r m a n o consanguneo.

33. Cf. J. A. F i l z m y e r , J N E S 21 (1962) 16-17, d o n d e un p a d r e e s c r i b e a su h i j o : "A mi hijo de tu h e r m a n o " . P e r o ese giro a r a m a i e o p l a n t e a u n p r o b l e m a : p u e d e q u e sea u n m o d o estilizado de d i r i g i r s e u n o a o t r o de "igual r a n g o social". Cf. asimismo el Apcrifo del Gnesis, de la Cueva 1 de Q u m r n (2, 9), d o n d e u n a m u j e r llama " h e r m a n o " a su m a r i d o , y u n e j e m p l o de eso m i s m o en p a p i r o s griegos, en U. W i l c k e n s , Urkunden der Ptolomaerzeit, B e r l n 1927, 1. 300, n o t a 59. 34. Se h a l l a r la defensa m s c o m p l e t a d e e s t o en J . Blinzler, Die Brder. 35. Los adelpfiot se asocian a m e n u d o con M a r a . Q u i e n e s n i e g a n q u e son hijos suyos d e b e n b u s c a r u n a e x p l i c a c i n al h e c h o d e q u e se los p r e s e n t e v a r i a s veces en c o m p a a d e ella. De ser p r i m o s d e J e s s , sern s o b r i n o s d e Mara, q u e c u i d a n de su ta v i u d a ? De ser h e r m a n a s t r o s de J e s s , a h o r a q u e J o s ha m u e r t o , est Mara al c u i d a d o de esos hijos de l, h a b i d o s en anterior matrimonio? 36. El Protoevangelio se o s t e n t a a j e n o a la h i s t o r i a en casi t o d o s los d e m s p u n t o s c o n c e r n i e n t e s a la j u v e n t u d de M a r a , p o r e j e m p l o , el q u e s e

74

Mara

en

el evangelio

de

Marcos

Mara,

Santiago

Jos

75

En cuanto a si Mara tuvo o no otros hijos, no son las referencias que a adelphoi y adelphai hace Marcos los nicos hechos. Hay textos en los relatos de la infancia mateano y lucano que, en sentir de algunos, indican tuvo ms hijos despus de nacido Jess (Mt 1, 25; Le 2, 7); mas dejemos el examen de ellos para los captulos 5 y 6. Aqu debemos discutir todava otros datos que brinda el catlogo nominal de los hermanos de Jess en Me 6, 3, "Santiago y Jos, Judas y Simn". Y an debe preceder al estudio de esos nombres la consideracin de Mara, madre de Santiago y Jos, a quien nombra Marcos, cuando refiere la muerte y sepultura de Jess.

III.

MARA, SANTIAGO Y JOS (15, 40. 47;

16,

1)

Jos) son hijos de ella. Si esa Mara no es la madre de Jess, debemos preguntar si sus hijos Santiago y Jos son los llamados adelphoi de Jess. Y si lo son tendramos pruebas concluyentes de que esos adelphoi (a traducir entonces por "parientes") no son hijos de la madre de Jess. Comencemos por esclarecer en lo posible la identidad de esa Mara que aparece en la escena de la crucifixin segn Marcos y Mateo. Tambin J u a n presenta a un grupo de mujeres en dicha escena, pero estn al pie de la cruz, mientras que las de Mateo y Marcos se hallan a cierta distancia. Esta diferencia de ubicacin puede obedecer a diferencias en los intereses temticos de los evangelistas w; de ah que valga la pena cotejar entre s la respectiva transmisin de los nombres. Si entendemos el pasaje de J n 19, 25 de forma que se cuenten cuatro mujeres' 9 , sacaremos en limpio el esquema que sigue: Me 15, 40 Mt 27, 56 Jn 19, 25

Segn Me 6, 3, Jess es "el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn" "; segn Mt 13, 55, su madre se llama Mara, y sus hermanos son "Jos, Simn y Judas". En consecuencia, los dos primeros hermanos son Santiago y Jos. En la lista marcana de las mujeres que miran hacia la cruz de lejos (15, 40), adems de Mara y Salom, hay cierta "Mara, madre de Santiago el Menor tou mikrou y de Jos"; si esa Mara no es otra que la madre de Jess, tendramos pruebas concluyentes de que tambin los hermanos de Jess (en concreto Santiago y

Mara Magdalena. Mara Magdalena. La madre de Jess. Mara madre de San- Mara madre de San- La hermana de su tiago el Menor y de tiago y de Jos. madre. Jos. La madre de los hi- Mara mujer de Salom. jos de Zebedeo. Cleofs. Mara Magdalena. En la escena jonica formada por 19, 25-27, la nica mujer merecedora de atencin es la madre de Jess, a la que se asocia con el discpulo amado. Esto induce a sugerir que J n aadi su nombre a la lista tradicional de tres mujeres 40, y traslad toda la escena al pie de la cruz, de

c r i a s e en el t e m p l o . De ah q u e su t e s t i m o n i o s o b r e hijos a n t e r i o r e s de J o s ( h e r m a n a s t r o s de Jess) no inspiro m u c h a confianza, a u n q u e se a c e p t a s e t o d a v a en el siglo IV. poca de Epifanio de S a l a m i n a . Otra tesis, que p r o viene de J e r n i m o , en el siglo IV, sostiene que los adelphoi fuesen p r i m o s d e J e s s , bien p o r la h e r m a n a de Mara, bien por u n a h e r m a n a o u n h e r m a n o de Jos. J n 19. 25 m e n c i o n a a una h e r m a n a de Mara; y m s a d e l a n t e e x a m i n a r e m o s el p r o b l e m a que suscita Mara de Cleofs, a quien J e r n i m o c o n s i d e r a hija de Cleofs y h e r m a n a de la Virgen pensaba l fuese la m u j e r de Alteo (cf. Santiago, hijo de Alfeo. en la lista de los apstoles; 7ijra, nota 46). I m p o r t a nos p e r c a t e m o s de q u e , m i e n t r a s Epifanio y J e r n i m o a r g u y e n t r a t a r s e de h e r m a n a s t r o s o primos, Helvidio y otros los estim a n h e r m a n o s c o n s a n g u n e o s . McHugh, Mother, 200-254, lo e x a m i n a todo p r o l i j a m e n t e , y opta p o r la tesis de q u e fuesen hijos de u n c u a d o de Jos, a los q u e ste h a b i a criado, m u e r t o el p a d r e . Casi nadie, e n t r e los q u e hoy n i e g a n la c o n s a n g u i n i d a d , hace esfuerzo alguno por d e t e r m i n a r el p a r e n tesco, en la sospecha de que la a n t i g e d a d no r e c o r d a b a sino q u e e r a n p a r i e n t e s . Si se h u b i e s e r e c o r d a d o un p a r e n t e s c o especfico, por e j e m p l o el de primos, a l g n g r e c o p a r l a n t e h u b i e s e c o m e n z a d o a u s a r el vocablo a p r o piado, por e j e m p l o anei>sios, usado por el NT en Col 4, 10. 37. Variantes m e n o r e s en algunos m a n u s c r i t o s afectan al n o m b r e de Jos, p o r ejemplo Yoses. o bien Yosef en el s e g u n d o caso tal vez p o r deseo de a r m o n i z a c i n con Mt 13, 55.

38. P u e d e q u e los sinpticos p e n s a r a n en Sal 38. 12 (11); "Mis d e u d o s se h a n a l e j a d o de m " (asimismo Sal 88, !) 181; J n t i e n e q u e a c e r c a r a la m a d r e y al discpulo a m a d o de J e s s , de s u e r t e q u e ste p u e d a dirigirse a ellos. T a m b i n ha p r o c u r a d o la a r m o n i z a c i n ; al p r i n c i p i o se mantenan distantes, p e r o en la o s c u r i d a d que c u b r e la t i e r r a se a p r o x i m a n . 39. P u e d e leerse a J n de s u e r t e q u e i m p l i q u e a dos m u j e r e s (a la m a d r e de J e s s y a la h e r m a n a de sta, es decir, a Mara de Cleofs y a Mara M a g d a l e n a ) ; mas es r a r o que la m a d r e d e J e s s r e s u l t e ser "Mara de Cleofs". (Mara sera e n t o n c e s por cierto hija o m a d r e d e Cleofs. no su m u j e r , p u e s en c u a n t o m a d r e de J e s s , es m u j e r d e J o s ) . De ah que otra lectura de J n i m p l i q u e a t r e s m u j e r e s (su m a d r e , la h e r m a n a de su m a d r e Mara d e Cleofs. y Mara M a g d a l e n a ) : pero es i m p r o b a b l e q u e dos h e r m a n a s lleven el n o m b r e de Mara. 40. R. T. F o r t n a . The gospel oj signs. C a m b r i d g e 1970, 130. piensa a u n as q u e t o d a s c u a t r o m u j e r e s e s t a b a n en la fuente p r e j o a n i c a . a a d i e n d o a ellas J n slo el discpulo a m a d o .

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Mara en el evangelio de Marcos

Mara, Santiago y Jos

77

suerte que Jess pudiese hablar a su m a d r e y al discpulo amado. Si esta sugerencia tiene algn mrito, tendramos que cotejar entre s a las tres mujeres de Mc/Mt y a las que menciona J n despus de la madre de Jess, Mara Magdalena es obviamente la misma en las tres listas. En cuanto a la Salom mencionada por Me, podra sugerirse que es la madre de los hijos de Zebedeo (lista de Mt) y hermana de Mara, la madre de Jess (lista de J n ) . Tal identidad explicara la tradicin en la que la madre de los hijos de Zebedeo pide para stos una especial consideracin de Jess (Mt 20, 20), otro caso de instancias familiares hechas a Jess y que l rechazar. Finalmente podra hacerse una nica persona de dos Maras: la madre de Santiago el Menor y Jos (listas de Mc/Mt) y la esposa de Cleofs (lista de Jn) 41. Hay demasiados "condicionales" en esta hiptesis, que aun as da motivo para pensar que la Mara llamada madre de Santiago y de Jos no es esa otra Mara madre de Jess. Adems no es verosmil que Me presentara a la madre de Jess crucificado (a la que llama madre de l en 3, 31) sencillamente como madre de Santiago y de Jos. 4 2 Mas si parece probable que Mara, la madre de Santiago y de Jos, no sea la madre de Jess, quines son esos Santiago y Jos que mencionan Me 14, 40 y Mt 27, 56? Son los mismos que aparecen por primera vez entre los adelphoi de Jess en Me 6, 3 y Mt 13, 55? 43 De serlo, esos adelphoi no figurarn como hijos de la madre de Jess. Hay quienes aducen la inconsecuencia de distinguir entre u n a y otra Mara y al mismo tiempo en identificar un grupo de hijos con el otro, sobre todo cuando, en el primer caso, los hijos son cuatro, mientras que en el segundo slo se recuerda a dos. Adems, Me llama "el Menor" a Santiago en 15, 40, pero no en 6, 3. Otros propugnan la identidad apoyados en la variante Ioses/Ioseph, que atestiguan ambos catlogos en Mc/Mt. Con el fin de evaluar los argumentos, echemos una mirada a los tres pasajes en los

que se hace referencia a los hijos de Mara durante la crucifixin o despus de ella. La mujer que est con Mara Magdalena se describe as u: Me Mt Me Mt Me Mt 15, 40 27, 56 15, 47 27, 61 16, 1 28, 1 Mara madre de Santiago el Menor y de Jos Mara madre de Santiago y de Jos Mara (madre) de Jos la otra Mara Mara (madre) de Santiago la otra Mara.

Es preciso hacer dos preguntas. Primera, por qu se llama a Santiago ho mikros, "el menor"? Conforme a la explicacin tradicional sera a fin de no confundirlo con Santiago, el hijo de Zebedeo, a quien la tradicin posterior llama "el mayor". Mas esto equivala ordinariamente a presumir que Santiago "el menor" fuese idntico a Santiago, el hermano del Seor (Gal 1, 19; cf. 2, 9; 1 Cor 15, 7), quien por su parte era tenido a menudo (y errneamente) 45 por "Santiago (el hijo) de Alfeo", presente en los cuatro catlogos de los doce 4 . La designacin de "menor" se ha explicado otras veces por referencia a su hermano ms grande, Jess. Como el NT desconoce un Santiago con el apelativo de ho makros, "el mayor", no estamos ciertos de que se pretenda comparacin alguna. Ho mikros pudo significar que el Santiago en cuestin era de baja estatura. 4 7 La segunda pregunta atae al orden en que fueron escritos los tres textos mrcanos sujetos a discusin. Si 15, 40 fue la designacin originaria ("Mara m a d r e de Santiago el menor y de Jos"), puede subyazca a 15, 47 y 16, 1, donde figura el nombre de un solo hijo, una especie de abreviatura. Mas se ha replicado 4 8 que la sucesin de los
44. De los t r e s t e x t o s m r c a n o s , slo el p r i m e r o c o n t i e n e el v o c a b l o g r i e go p o r " m a d r e " . 45. D e c i m o s e r r n e a m e n t e p o r q u e H e c h 1, 13 y 1. 14 d i s t i n g u e n n e t a m e n t e e n t r e " S a n t i a g o de Alfeo" (en la lista de los once) y los h e r m a n o s de J e s s . 1 Cor 9, 5 d i s t i n g u e e n t r e "los d e m s apstoles" y "los h e r m a n o s del Seor". Cf. supra, n o t a 4. 46. De m o d o s i m i l a r (y t a m b i n e r r n e a m e n t e ) se h a n c o n s i d e r a d o i d n ticos a J u d a s , u n o de los dos l t i m o s q u e m e n c i o n a n Me 6, 3 y Mt 13, 55, y " J u d a s d e S a n t i a g o " (que se e n t i e n d e c o m o " J u d a s , h e r m a n o d e S a n t i a g o " ; cf. J d s 1) en la lista l u c a n a d e los doce (Le 6, 16 y Hech 1, 13). 47. Cf. BAG, 523a, y los p a r a l e l o s all citados en el uso g r i e g o de mikros. 48. Cf. L. S c h e n k e , Auferstehungsverkndigung und leeres Grab: Eine Traditionsgeschichtliche Untersuchung uon Mfc 16, 1-8. S t u t t g a r t 1968, 25-37.

41. Si Santiago y J'os son adelphoi (parientes) d e J e s s cf. infra, t a m b i n lo e s la m a d r e de ellos, y o t r o t a n t o s e r a n , s e g n eso, casi t o d a s las m u j e r e s que asistieron a la crucifixin. 42. Cf. J. Blinzler, Die Briider, 73-82. Cierto, Me p u d o i g n o r a r q u e la m a d r e de S a n t i a g o y de J o s lo era t a m b i n de J e s s . O p u d o Me i n d i c a r a la m a d r e d e J e s s p o r sus otros dos hijos (Santiago y J o s ) , u n a vez i d e n tificado J e s s como "Hijo de Dios" en 15, 39? 43. La frecuencia en el siglo I de n o m b r e s p a t r i a r c a l e s tales como S a n tiago (la/cobos) y J o s nos p o n e en g u a r d i a c o n t r a u n a identificacin a la ligera.

78

Mara en el evangelio

de Marcos

nombres es inversa, y que 15, 40 conglomera dos pasajes, 16. 1 y 15, 47, donde slo figura un nombre: "Mara madre de Santiago" y "Mara madre de Jos" han convenido de manera que formen "Mara madre de Santiago el menor y de Jos" m. Ambas aproximaciones encierran dificultad, y es evidentemente posible que se confundiesen los nombres. Hubo acuerdo entre los miembros del equipo en que no se puede asegurar que la evidencia de Me 15, 40 (y 15, 47; 16, 1) es prueba suficiente para esclarecer el tipo de relaciones que unan a Jess con los que Me 6, 3 llama sus hermanos y hermanas. Ni siquiera nos avinimos en cuanto a la solucin ms probable. Convinimos aun as respecto a los siguientes puntos: (1) (2) La perpetua virginidad de Mara, despus que Jess naci, no es cuestin directamente suscitada por el NT. Una vez surgida en la posterior historia de la iglesia, hizo recayera la atencin sobre la relacin exacta, de sus "hermanos" (y "hermanas"), con Jess. Atrada de este modo la atencin sobre ellos, no puede decirse que el NT los mire, por encima de toda duda, como hermanos y hermanas de Jess en sentido estricto, y por lo tanto como hijos de Mara. La solucin preferida del estudioso depender en parte de la autoridad que atribuya a visiones eclesisticas posteriores. *'

5 MARA EN EL EVANGELIO DE MATEO *

(3)

(4)

Los pasajes de este evangelio en los que aparece Mara pueden dividirse en dos clases: primera, un nmero de referencias exclusivamente mateanas en los relatos de la infancia, cap. 1-2; segunda, textos matanos con pasajes paralelos en Me que hemos ya estudiado. Esta ltima clase incluye Mt 12, 46-50, paralelo a Me 3, 31-35 (la cuestin de quines forman la familia de Jess); y Mt 13, 53-58, paralelo a Me 6, l-6a (el rechazo de Jess en su propia tierra) '. Son textos que importarn a nuestra discusin en cuanto que Mt difiere de Me, con lo cual demuestra intereses propios (es decir, su teologa redaccional). Parece ms aconsejable comenzar por el tratamiento que Mara recibe en la serie textual que encabeza el evangelio. Cabe presumir una cierta homogeneidad en la concepcin mateana de Mara, por lo que la visin derivada de esos textos iniciales har comprendamos mejor por qu, en las escenas comunes a ambos, Mateo se aparta de Marcos.

I.

MARA EN EL RELATO DEL NACIMIENTO (cap.

1-2)

E n t i e n d e q u e Me 15. 42-47 y 16, 1-8 c o n t i e n e n t r a d i c i o n e s o r i g i n a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e s , m i e n t r a s q u e 15, 40-41 es u n a composicin m a r c a n a c o n c e b i d a a m o d o de e s c e n a r i o p a r a los pasajes referidos. Cf. a d e m s J. Blinzler, Die Brder, 82-86. 49. La tradicin de "el menor", segn esta teora, p r o v e e r a un e p t e t o distintivo, pues Me saba de otros q u e se l l a m a b a n S a n t i a g o en el m o v i m i e n t o c r i s t i a n o , por ejemplo, por la lista de los doce. 50. El reciente c o m e n t a r i o de un catlico, R. Pesch, Das Markusevangeliutn, F r e i b u r g 1976, 322-325, considera a estos p a r i e n t e s h e r m a n o s y h e r m a nas c o n s a n g u n e o s de J e s s e hijos de Mara. En o b r a s catlicas de teologa se ha afirmado de la p e r p e t u a virginidad de Mara ser m a t e r i a de fe (dogma a t e s t i g u a d o en la e n s e a n z a c o n s t a n t e de la iglesia); cf., p o r e j e m p l o , K. Tahner, Mara, madre del Seor, Barcelona 1967. De ah q u e est p o r v e r si la a u t o r i d a d eclesistica tolera la teora de Pesch.

A diferencia de Marcos, Mateo inicia la narracin evanglica con dos captulos que ataen a la concepcin, nacimiento e infancia de Jess; slo despus (cap. 3) se atiene
* El d e b a t e q u e recoge e s t e c a p t u l o fue m o d e r a d o p o r K. P . Donfried y M. M. B o u r k e ; K. P. Donfried hizo u n a p r i m e r a r e d a c c i n de l. Una sesin del e q u i p o se dedic a los datos m a t a n o s ( n o v i e m b r e de 1975), con la adicin de lo discutido en las sesiones m a r c a n a s . 1. He a h a d e m s Mt 27, 56. 61; 28. 1 f o r m a n d o p a r a l e l o con Me 15, 40. 47; 16. 1 en relacin con Mara. S a n t i a g o y Jos, y el p r o b l e m a de la i d e n t i d a d de "los h e r m a n o s " de J e s s . P e r o ya en el cap. 4 e x a m i n a m o s d e t a l l a d a m e n t e esos textos, p o r lo q u e no es n e c e s a r i o volverlos a m e n c i o n a r .

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Mara

en el evangelio

de

Mateo

Mara

en el relato

del

nacimiento

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al esquema marcano, con el episodio del bautismo de Jess. En cuanto a si estos captulos constituan una unidad preliminar en el plan evanglico mateano (lo cual sospecharamos, juzgando por su paralelismo con Marcos), o el preliminar continuaba hasta Mt 4, 17, no convienen los estudiosos 2 . Partidarios de una y otra teora convienen, sin embargo, en que el relato de la infancia forma parte inequvoca del evangelio mateano e integra la visin teolgica de l propia. Antes, pues, de acometer los pasajes mariolgicos, vienen a cuento algunas observaciones generales sobre la teologa de Mateo y los relatos de la infancia. Primero, la teologa mateara en general. Corno los dems evangelistas, Mt modela su teologa atento a la vida de su comunidad. Las frecuentes citas veterotestamentarias y la extensa cadena de dichos con los escribas y fariseos por blanco (cap. 23) conduce a que virtualmente todos los comentaristas reconozcan un supuesto, a saber: que en cierto momento del historial de esa comunidad hubo un dilogo intenso con los judos, contra cuyas autoridades, o las posturas por stas adoptadas, se polemiz. Hay de hecho quienes especifican que el judaismo en cuestin sobrevivi a la destruccin del templo en el 70 d. C. y tena a los maestros de Jamnia por exponentes 3. No podemos determinar con certeza si esa polmica perteneca al reciente pasado o continuaba an y era, por consiguiente, contempornea a la composicin del evangelio 4 . En ste no es tampoco el inters judaico la nica ptica, pues Mt/acenta la misin a los gentiles como el que ms (28, 19) s. El reino de Dios ser arrebatado a los pontfices y fariseos, para ser entregado a una nacin que produzca fruto (21, 43. 45).

Una conclusin plausible consiste en representarse a la comunidad mateana como mixta, con base judaica, pero admitiendo a ms y ms conversos gentiles 6 . Mt querra entonces presentar un Jess que convenciese a ambas partes. De un lado fortalecera a los judeocristianos en la polmica antijesunica de sus cohermanos judos, adictos al magisterio de Jamnia: Mt les suministrara un arsenal de citas escriturarias para ilustrar el puesto de Jess en el divino plan de salvacin. De otro lado, Mt querra justificar la creciente presencia de gentiles en la comunidad probando la incongruencia del exclusivismo (3, 7-10), y que Dios tena desde el comienzo proyectada la inclusin de los gentiles. Segundo, la teologa del relato de la infancia. Para este relato, al igual que para el evangelio, aparecen fundamentables diversas organizaciones del material 7 . Una teora destaca la quntuiple cita de cumplimiento, entreverada en la narracin que sigue a la genealoga de 1, 1-178 Mt pretendera demostrar que Dios haba provisto al advenimiento de su Mesas, tanto a travs de generaciones cuidadamente proporcionales (1, 17) como por va de prediccin. Otra teora cree sabia la divisin del relato de la infancia en dos partes, una que termina donde se impone al nio el nombre de Jess (1, 25), y otra que concluye donde ste es designado Nazoreo (2, 23). 1, 1-25 aparece en cualquier forma dominado por el tema de la identidad de Jess como Hijo de David y Emmanuel, no menos que por el modo en que Jess posee una y otra identidad. 2, 1-23, en cambio, aparece dominado por una nocin de geografa teolgica, con el nacimiento en Beln, la huida a Egipto y la vuelta a Nazaret 9 . Importa notar que 1, 1, posible ttulo,

2. J. D. Kingsbury, Matthew, 1-17. 3. Cf. en especial W. D. Davies, El sermn de la montaa, Madrid 1975. Fue por instigacin de los maestros de Jamnia como se introdujo la duodcima Birkat ha-Minim de las dieciocho bendiciones {Shemone Esre), que invoca la maldicin sobre minim, es decir, extraviados o herejes, donde entran los cristianos. De entonces (58, ms o menos, d. C.) en adelante fue cada vez ms difcil para los creyentes en Jess permanecer afiliados a las sinagogas judas. 4. Es un dicho semejante al de Mt 23, 2, "Los escribas y fariseos estn sentados en la ctedra de Moiss; haced, pues, y observad lo que os dicen", eco de pasadas situaciones en la historia de la comunidad mateana; o representa la actitud del evangelista al momento de escribir el evangelio? Es el evangelista un judo, y aun tal vez un escriba converso (13, 52), o tal vez un gentil? (Strecker, Weg, 34; asimismo K. W. Clark, JBL 66 [1947] 165-172). 5. Esto es cierto, sea que panta ta ethne, de 28, 19, signifique "todas las naciones (incluido Israel)", o bien "todos los gentiles"; cf. D. R. A. Har D. J. Harrington, CBQ 37 (1975) 359-369.

6. Cf. W. G. Kmmel, Die Theologie des NT, Gottingen "1980, 112. Es probablemente la visin aceptada por la mayora de los estudiosos; hay aun as otros que acentan casi slo los aspectos judo o gentil. Cf. respectivamente R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judenturn im Matthusevangelium, Mnchen 1961. y P. Nepper-Christensen, Das Matthausevangelium - ein judenchristliches Evangelium?, Aarhus 1958. 7. De aceptar la tesis de las fuentes premateanas, el anlisis puede ser diferente segn cul de estas dos cosas tenga preferencia, la forma de las fuentes (apenas bajo la superficie), o la de la redaccin final. 8. Is 7, 14 en Mt 1, 22-23; Miq 5. 1 [2] y 2 Sam 5. 2 en Mt 2, 5b-6; Os 11, 1 en Mt 2. 15b: Jer 31. 15 [LXX 38, 15] en Mt 2, 17-38; una cita desconocida (Is 4, 3?; Jue 16, 17?) en Mt 2, 23b. Quienes basan el plan del relato de la infancia en esas dos citas claramente prefieren la redaccin de Mt a sus posibles fuentes. 9. Stendahl da la clave de este anlisis en su artculo Quis et unde. ("Quin?" hace referencia al cap. 1; "De dnde?" la hace al cap. 2). Pero

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no slo de la genealoga, sino aun de todo el relato de la infancia, llama a Jess "hijo de David" e "hijo de Abraham". La anunciacin recoge claramente el motivo de "hijo de David" haciendo que Jos, hijo de David (1, 20), reconozca por hijo suyo a Jess y le imponga el nombre. A su vez, la llegada de los magos, claramente gentiles, puede recoja el motivo de "hijo de A b r a h a m " '". Mt se estara dirigiendo en tal caso, por uno y otro ttulo, ya al uno, ya al otro grupo de su comunidad. Pero aun sin el doble enclave de los ttulos, son hroes del relato mateano Jos, un judo obediente a la ley (1, 19), y los magos, gentiles dciles a la revelacin estelar; de villanos, en cambio, hacen el rey de los judos, los pontfices, los ecribas y todo Jerusaln (2, 3-4) ". Poca duda cabe, pues, de que, en su narracin, Mt es consciente de la doble alineacin dentro y fuera de la comunidad cristiana a l contempornea. Y tras estas observaciones generales nos disponemos a analizar la funcin de Mara en varios puntos del relato de la infancia. 1. Mara en la genealoga (1, 1-17)

Mt divide su genealoga en tres subsecciones de catorce generaciones cada una (1, 17). Su matemtica plantea bastantes problemas, y no menos problemas plantean los nombres catalogados, as como su historicidad y ciertas omisiones; pero aqu no hemos de entrar en ello 12. Nos importa slo la luz que la genealoga de Mt arroja sobre Mara, a quien la lista de progenitores nombra en ltimo lugar (1, 16). Tres observaciones sugieren el especial inters por

Mara: (a) la ruptura con el esquema "A engendr [o fue padre de] B", empleado para todos los dems nacimientos, cuando llega el nacimiento de Jess. 1, 16 habla ms bien de "Mara, de la que fue engendrado Jess" ". (b) En 1, 18-25 quiere an esclarecerse el porqu de no haber dicho en 1, 16 "Jos engendr [fue el padre de] Jess por Mara". Puede que exagere Stendahl' 4 cuando llama a 1, 18-25 "la nota ampliada al punto crucial en la genealoga", pero anda muy acertado en cuanto a subrayar instintivamente la continuidad del pensamiento, (c) Mara no es la nica mujer en la genealoga, y al incluir a otras cuatro, todas ellas del AT (Tamar, Rahab, Rut, la mujer de Uras) puede que se est llamando la atencin sobre el papel jugado por Mara. Vale la pena que notemos este ltimo punto, pues en el judaismo del siglo I era raro nombrar en una genealoga a una mujer, no digamos cinco, como en el caso de la lista mateana 15. Las aparentes excepciones bblicas (1 Crn 3, 1-10, que nombra a as mujeres de David) no son en realidad paralelos; y las listas veterotestamentarias ms prximas a la primera y segunda partes de la genealoga mateana (desde Abraham hasta la cautividad babilnica), o sea, Rut 4, 18-22 y 1 Crn 2, 5-15; 3, 10-19, no explican adecuadamente el que Mt incluya a cuatro mujeres de renombre bblico, pues no hay genealoga veterotestamentaria donde aparezcan las mujeres en tal proporcin. De ah que razonablemente pueda suponerse a Mt responsable de que esas mujeres figuren en su genealoga, sea que compusiera la lista de los progenitores de Jess con sus solas

Paul, L'vangile, 96, sugiere con tino que es preciso aadir un "Comment?" y un "Quand?" al "Qui et d'ou?" caso en el que el cap. 1 tiene por objeto el Quis et quomodo? (quin y cmo), mientras que el 2 examina el Ubi et unde? (dnde y de dnde). Cf. Brown, Birth, 52-54. 10. Algunos estudiosos suponen que el modo en que Paljio ve a los cristianos gentiles como herederos de las promesas de Abraharri (Gal 3, 6-9) era pblico y conocido de Mt. Pero mientras que Mt 3. 7-10 acenta la posibilidad de que fariseos y saduceos sean reemplazados por nuevos hijos de Abraham, no es tan claro que se indique a los gentiles. Tal vez a promesa veterotestamentaria de una bendicin universal por Abraham (Gen 22, 18) bastara para efectuar la asociacin. 11. Herodes es el mayor bellaco; pero en Mt 2, 20 se le asocian otros, a quienes en 2, 4 hace que averigen dnde nacer el Mesas. 12. Cf. el amplio examen en Brown. Birth. 57-59.

13. No puede establecerse si egenethe en 1, 16 se debe traducir por "fue engendrado" o bien "naci". Sugiere lo primero el que, en el resto de la genealoga, el verbo geman significa "engendrar", y el que, en 1, 20, una forma afn, togennethen, haga clara referencia al nio engendrado en Maria. Suponemos ser correcta la leccin "Jacob fue padre de Jos, el marido de Mara, de la que fue engendrado Jess, que es llamado el Cristo". Esta lectura se apoya en una mayora abrumadora de manuscritos. En particular, no aceptamos la leccin que slo sostiene la antigua versin siraca (Sinaiticus) : "Jacob fue el padre de Jos; y Jos, con quien se haba prometido la virgen Mara, fue el padre de Jess, llamado el Cristo". Esta lectura result probablemente de haber intentado un amanuense hacer que el ltimo eslabn de la genealoga cuadrase con los dems. Pese a argir ciertos estudiosos que la leccin sinatica niega la concepcin virginal, bien pudo acontecer que un amanuense estimase la anteposicin de "virgen" a "Mara" como proteccin del carcter no fsico de la generacin. Cf. Metzger, TCGNT, 2-7. 14. K. Stendahl. Quis, 102. 15. Johnson. Purpose, 153s.

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pesquisas y reflexin, o que la extrajera de formas populares de linajes regios y mesinicos. La presencia de ellas servira a los propsitos de l. Debemos en consecuencia hacer dos preguntas: Qu tienen entre s de comn esas cuatro mujeres veterotestamentarias? Cmo conducen al nacimiento de Jess y hasta Mara, la cual figura en quinto lugar? A estas dos preguntas se han dado mltiples respuestas hipotticas, entre las que por su importancia destacan las siguientes: I: II: III: IV: Las cuatro mujeres veterotestamentarias fueron gentiles o extranjeras. Eran objeto de controversia en el debate judaico sobre el mesas davdico. Haban sido pecadoras. Aunque sealadas por su irregular unin marital, fueron vehculo del divino plan mesinico.

Teora I: Las cuatro mujeres veterotestamentarias fueron gentiles o extranjeras 16. Segn la narracin bblica, tres de ellas no eran israelitas (Tamar, Rahab, R u t ) ; la cuarta (Betsab), aunque israelita, no es llamada en Mt por su nombre, sino designada como la mujer de Uras, un hitita. Su mencin puede interpretarse como divina preparacin para que nazca a los gentiles un mesas, y aun tal vez para que ste demuestre ser "el hijo de A b r a h a m " ". Hay, sin embargo, algunas dificultades: (a) Mt no observa que Uras fuese hitita; (b) los tardos escritos judos (lo hemos advertido) no miran primariamente a esas mujeres como gentiles, sino como proslitas o conversas 1 8 ; (c) en esta teora (invocada por el Tercer Reich en prueba de que Mara no era juda) nada de comn tienen con ella las otras cuatro mujeres, y es un tanto sutil la idea de que, en el tronco genealgico de Jess, dichas cuatro mujeres constituyan la rama gentil, y Mara sea la rama juda. Teora II: Las cuatro mujeres veterotestamentarias eran objeto de controversia en el debate judaico sobre el mesas davdico 19. Armoniza con la teora general de que Mt contiene un motivo apologtico en el relato de la infancia y en la genealoga: quiere probar que Jess es el Mesas, contra una pretensin contraria (cuya difusin slo podemos sospechar), segn la cual Jess sera ilegtimo 20, no habra nacido en Beln 2I, no era de ascendencia davdica real 2 2 , etc. Los tardos escritos judaicos (de nuevo, segn advertamos) muestran debates entre rabinos sobre el carcter equvoco de algunas mujeres en el linaje de David 2'. Esta teora podr tener algunos elementos mere16. T e o r a q u e sostuvo M a r t n L u t e r o . es d e f e n d i d a con fuerza p o r S t e g e m a n n , Uria. 17. Cf. la dificultad en nota 10 supra. 18. A. P a u l , L'vangile, 32-33; ( S t r a c k - ) Billerbeck, 1. 22. 19. Defiende esta teora J o h n s o n . Purpose, segn el cual es difcil h a l l a r algo q u e las c u a t r o m u j e r e s c o m p a r t a n . 20. Los Hechos de PUato, 2. 3. del siglo II. al igual q u e la o b r a de Celso (Orgenes. Contra Celso. 1, 28. 32. 69), c o n t i e n e n la acusacin d e i l e g i t i m i d a d (Brown, Birth, 534-542). De ella se h a c e n eco las t a r d i a s l e y e n d a s r a b n i c a s sobre Ben Stada. Cf. el e x a m e n de J n 8, 41 en el cap. 7 infra, en p u n t o a posibles p r u e b a s del siglo I sobre esta a c u s a c i n . 21. J n 7, 40-43 recoge esta objecin c o n t r a J e s s . 22. E x c e p t o en c u a n t o p a r t e de la a c u s a c i n de ilegitimidad, no t e n e m o s p r u e b a s de que la a n t i g e d a d n i e g u e los o r g e n e s davdicos de J e s s . 23. En el Midrash Rabbah VIII, 1, s o b r e R u t 4, 18-21. de la e d a d m e d i a , se r e p r e s e n t a a David i m p u g n a n d o el cargo de q u e Rut, la m o a b i t a , a r r o j a una m a n c h a sobre su linaje; l replica q u e toda la t r i b u de J u d d e s c i e n d e de T a m a r , c u y a unin con a q u l es m e r e c e d o r a de r e p r e n s i n .

Discutiremos esas cuatro teoras una por una, pero antes conviene sealar una dificultad general. Al determinar lo que esas cuatro mujeres tienen de comn, no podemos depender nicamente del AT; hemos de tener asimismo en cuenta cmo se las consideraba en el judaismo contemporneo de Jess. La perspectiva teolgica del siglo I, con la que lean la Escritura los judos, era muy diversa de aquella en la que haba sido concebida; y los estudiosos cuentan con limitados recursos tarda literatura intertestamental, los manuscritos del Mar Muerto, Filn y Josefo, indicaciones del NT cuando quieren saber cmo reaccionaban a la mencin de esas mujeres los judos del tiempo de Jess. Esos estudiosos aducen posturas del judaismo tardo, representadas en la literatura rabnica (Talmud y Midraschim), cuando proponen alguna de las teoras consignadas. Pero la literatura rabnica, que se forma en el decurso del primer milenio cristiano, es un gua dudoso en el judaismo contemporneo de Jess, en cuanto que slo ilustra el desarrollo cronolgico del farisesmo, una entre otras corrientes de l. Consignaremos los juicios hallados por los estudiosos en los escritos rabnicos, pero atentos a lo que puedan ayudarnos en la averiguacin de los propsitos de Mt.

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cedores de consideracin, pero la estimamos insatisfactoria por lo tardo e incierto de las pruebas tomadas al judaismo. Teora III: Las cuatro mujeres veterotestamentarias jueron pecadoras M. Segn la Biblia, Tamar se fingi ramera y sedujo a su suegro (Gen 38, 24); Rahab era ramera (Jos 2, 1); puede mirarse a Rut como seductora de Booz 25 ; la mujer de Uras perpetr adulterio con David (2 Sam 11). Mt pudiera tener razones teolgicas para introducir a semejantes pecadoras. Una vez ms, existen bastantes dificultades: (a) Gen 38, 26 26 reconoce a Tamar su derecho; no hay prueba clara de que el hagigrafo considere pecadora a su herona Rut; y Rahab es ejemplar segn escritos del siglo I (Heb 11, 1; Jud 2, 25; 1 Clem 12, 1); ni siquiera el adulterio de Betsab es siempre condenado en la literatura judaica tarda (pero vase la advertencia hecha), pues luego da a luz a Salomn 27 . No es por consiguiente cierto sin ms, que los lectores de Mt tuviesen a dichas mujeres por pecadoras, (b) La idea de que Mt asignara una funcin teolgica a la mencin de mujeres pecadoras est algo trada por los pelos, pues bastantes hombres pecadores hay ya en el linaje de Jess, para demostrar los vnculos de ste con una raza pecadora, (c) No menos dudosa es una apologtica por la que, aduciendo el pecado de otras mujeres, se pretendiese responder a (presuntas) acusaciones judas de que tambin Mara lo fue. Hara eso menos objetable el sospechoso origen de Jess? Teora IV: Las cuatro mujeres veterotestamentarias, conocidas por lo irregular de sus uniones, jueron vehculo del divino plan mesinico 28. Segn esta proposicin, lo que resulta comn a esas cuatro mujeres no es la unin peca-

miosa (real slo en el caso de Betsab), sino la irregularidad y el desuso de una unin, objeto de desdn para extraos 2 9 . Empero por tales uniones, y siendo a menudo heroica la mujer, cumpli Dios su promesa y ejecut su plan. Tamar fue instrumento de la gracia divina para que Jud propagase la estirpe mesinica; Israel entr en la tierra prometida gracias al valor de Rahab; merced a la iniciativa de Rut, sta y Booz se convirtieron en progenitores del rey David; y el trono davdico pas a Salomn por haberse interpuesto Betsab. Esta teora tiene la ventaja de no rebasar los datos bblicos y atribuir a esas mujeres algo que se dar tambin en Mara, como demuestra Mt 1, 18-25. Explica asimismo el porqu de escoger Mateo a personajes tan inesperados como ellas otras ms conocidas (Sara, Rebeca y Raquel), mujeres de patriarcas, que figuran en la genealoga mateana, no habran compartido con Mara lo irregular y extraordinario de su unin marital*'. Las mujeres, en cuanto personajes providenciales, estn por ltimo en armona con el tema de otros pasajes en los que Mt abandona tambin el esquema "A engendr [fue el padre de] B", por ejemplo, Jud y sus hermanos, Peres y Zerah; Jeconas y sus herm a n o s " . En uno y otro caso hay selectividad y ejercicio de la divina providencia, que escoge a uno para que propague la estirpe mesinica. Aunque haya elementos de verdad en las tres primeras teoras, la expuesta en ltimo lugar parece ser ms probable. Si se la acepta, significa que, ya antes de referir los hechos de 1, 18-25, Mt pide atencin para Mara, instrumento de la divina providencia en el plan mesinico. A ese fin dice en 1, 16: fue "Mara de quien naci Jess, llamado el Cristo".

24. Ya J e r n i m o la propuso, In Matt. 9; P L 26. 22. Cf. Spitta, Die Frauen, p a r a u n a concienzuda refutacin. 25. Cf. el t r a t a m i e n t o de Rut 3, 1-18 en E. F. Campbell, Ruth, G a r d e n City 1975, 131. 26. Cf. asimismo Filn, Sobre las virtudes, 213. 27. (Strack-) Billerbeck, 1. 18. 28. Cf. en especial R. Bloch, Juda engendra Phars et Zara, de Thamar (Matt 1, 3), en Mlanges bibliques rdigs en l'hnnneur_ de Andr Robert, P a r i s 1957, 381-389; a s i m i s m o P a u l , L'vangile, 30-37. S e a l a n estos a u t o r e s q u e , en o b r a s r a b n i c a s posteriores, la e x p r e s i n " E s p r i t u s a n t o " se e m p l e p a r a describir el uso q u e hizo Dios de estas m u j e r e s , cual (bajo otra forma) a p a r e c e en Mt 1, 20; p e r o cf. supra la cautela en p u n t o a aplicabilidad de referencias rabnicas.

29. I l u s t r a n esto los m i s m o s relatos bblicos de T a m a r y J u d , Rut y Booz. B e t s a b y David. Nada s a b e m o s de la unin de R a h a b con S a l o m n , q u e en n i n g n o t r o l u g a r est d o c u m e n t a d a , m a s no debi de e s t a r e x e n t o de i r r e g u l a r i d a d el . m a t r i m o n i o con la que h a b a sido p r o s t i t u t a . 30. El q u e esas c u a t r o p r e d e c e s o r a s c u y a unin no fue r e g u l a r , p o r a a d i d u r a no f o r m a s e n p a r t e de Israel o se c a s a r a n con no israelitas (teora I ) . p u e d e h a b e r sido razn de m s en la m e n t e de Mt. 31. C. T. Davis, Fulfillment, 523. j u n t a cinco pasajes en los q u e se r o m p e la f r m u l a de la genealoga, y los considera como p u n t o s crticos del c u m p l i m i e n t o de la p r o m e s a de Dios.

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Mara y la concepcin

de

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Con el v. 18 damos comienzo a la narracin propiamente tal de la concepcin y nacimiento de Jess. Es una narracin que Mateo bien pudo extraer de fuentes anteriores; pero discutamos antes el papel de Mara en la narracin tal como est, y luego atenderemos a los estratos premateanos (segundo estadio, segn lo describe el cap. 2). a) Papel de Mara en la visin mateana

El v. inicial (18), "El nacimiento, pues, de [Jess] Cristo tuvo lugar en esta forma", conecta la narracin subsiguiente con la genealoga en general, y en particular con la descripcin del nacimiento de Jess en el v. 16 ,2. Aunque Mt ha conducido la estirpe davdica de Jess hasta Jos, no afirma, sin embargo, que ste engendrase a Jess. Su peculiar manera de referirse al nacimiento precisa, pues, de una explicacin. El acceso mateano al acontecimiento presupone las costumbres nupciales de los judos, como nosotros las conocemos por los escritos rabnicos, pero con suficiente confirmacin por el NT 3 3 . Haba dos etapas: (a) un intercambio de consentimientos ante testigos (Mal 2, 14), llamado 'ersn, habitualmente traducido por "desposorio", aunque constitua un matrimonio legalmente ratificado, pues daba al novio ciertos derechos sobre la novia ,4. Esta era a partir de entonces su mujer (ntese el trmino gyne, "mujer" en Mt 1, 20. 24); si los derechos
32. La p a l a b r a " n a c i m i e n t o " en 1, 18, gnesis (segn los m e j o r e s t e s t i m o nios t e x t u a l e s ) es la m i s m a q u e e m p l e a el t t u l o de la genealoga en 1, 1; y la frase inicial de 1, 18, " A h o r a bien, en c u a n t o a [ J e s u ] Cristo", enlaza con las l t i m a s p a l a b r a s de 1, 16: "Mara de la q u e fue e n g e n d r a d o J e s s , q u e es l l a m a d o el Cristo". 33. J. J e r e m a s , J e r u s a i n , 365s; (Strack-) Billerbeck, 1. 45-47; 2.393. 34. Mt p a r e c e p r e s u m i r que se e s p e r a b a v i r g i n i d a d en Mara a n t e s q u e J o s la llevase consigo a casa. Segn p o s t e r i o r c o m e n t a r i o j u d a i c o (m. Ketubot 1, 5; b. Ketubot 9b, 12a), h a b a p a r t e s en J u d e a d o n d e no era r a r o q u e el esposo se e n c o n t r a s e a solas con la esposa al m e n o s u n a vez d u r a n t e el i n t e r v a l o q u e m e d i a b a e n t r e el m u t u o c o n s e n t i m i e n t o y el t r a s l a d o (por lo q u e no se c o n d e n a b a n sin m s las relaciones m a r i t a l e s q u e e n t r e u n o y o t r o m o m e n t o tuviesen l u g a r ) . Mas tal indulgencia no era t o l e r a b l e en Galilea, sino que la m u j e r deba ir virgen a la casa del m a r i d o . A m e n u d o se ha a p l i c a d o esta diferencia d e sensibilidades al relato m a t e a n o con o b j e t o de a c e n t u a r s u h i s t o r i c i d a d : Jos se c o m p o r t a r a como galileo. Jos, sin e m b a r g o , segn Mt 1-2, no es galileo, sino que t i e n e u n a casa en J u d e a (2, 1. 11). A d e m s , la licencia p a r a v e r s e los esposos p u d o o r i g i n a r s e en J u d e a despus del 70 d. C , c u a n d o las doncellas se e x p o n a n a ser forzadas p o r la t r o p a r o m a n a de o c u p a c i n .

maritales del novio eran atropellados, se cometa un adulterio, que era castigado como tal. Aun as, la novia segua viviendo en la casa paterna un ao aproximadamente, (b) Despus la novia era llevada a casa del novio (Mt 25, 1-31). Llambase este traslado nis'in, y a partir de l asuma el novio el sustento de su mujer. Segn Mt, Jos y Mara se hallaban entre esos dos trminos; de ah que el embarazo de Mara, quien no haba concebido de Jos, parezca fruto de un adulterio. Se informa al lector cristiano de que la concepcin es obra del Espritu santo Mateo cuida de no dar lugar a malentendidos escandalosos en su auditorio. Jos, en cambio, no ha sido informado y, como varn justo, se apresta a repudiar a Mara, sospechosa de adulterio. i S A tal sazn se aparece en sueos el ngel del Seor a Jos, de modo que ste acta en otra forma. Hay dos puntos de importancia bsica en el anuncio del ngel: el primero atae a la causa del embarazo de Mara, o sea, "el nio en ella engendrado es del [o lo ha sido por obra del ek] Espritu santo"; el segundo toca a los deberes de Jos para con la madre y el hijo, o sea, tiene que llevar a trmino el desposorio recibiendo a Mara en su casa y, cuando nazca el nio, ponerle por nombre Jess. Estos dos puntos explican por qu Mt en 1, 16 no dice que Jos engendr a Jess, aunque ha conducido la estirpe de Jess hasta Jos. El nio ha sido concebido por obra del

35. Tal nos p a r e c e la m e j o r c o m p r e n s i n de 1. 19; i n t e r p r e t a dikaios, " j u s t o " , en el s e n t i d o d e alguien q u e o b s e r v a la ley (cf. Le 1, 6), y e n t i e n d e como e x c e p t i v a la frase q u e s i g u e : " m a s no q u e r i e n d o e x p o n e r l a a pblico d e s h o n o r " . La ley en cuestin p u e d e h a b e r sido Dt 22. 20-21, q u e pide sea lapidada la doncella de Ja q u e se a v e r i g u a ha p e r d i d o la v i r g i n i d a d en el m o m e n t o d e ser e n t r e g a d a a su m a r i d o . Es de p r e s u m i r q u e , en u n sistema legal m e n o s severo, el m a n d a t o de " p u r g a r este m a l " p u d i e r a c u m p l i m e n t a r s e con el divorcio, no la lapidacin. O tal vez Jos, en c u a n t o " j u s t o " o b s e r v a d o r de la ley. d e s e a r a r e s c i n d i r su u n i n con u n a sospechosa de a d u l t e r i o , no p o r q u e as se lo dictase u n a d e t e r m i n a d a ley. sino p o r r e p u g n a n c i a a casarse con u n a m u j e r q u e la h a b a infringido. Cf. M. M. B o u r k e , CBQ 40 (1978) 121-122. S e h a n d a d o o t r a s dos e x p l i c a c i o n e s de d i k a i o s : (a) " b e n u o l o [ c o m p r e n s i v o ] , y en consecuencia no q u e r i e n d o . . . " ; as C. Spicq, RB 71 (1964) 206-214; (b) "por respeto [ t e m e r o s o de D i o s ] " ; esta teora s u p o n e en Jos noticia d e q u e el n i o era del E s p r i t u s a n t o ; y no p u d i e n d o t o m a r como esposa a la m u j e r escogida p o r Dios p a r a ser s a g r a d o vaso suyo, se d i v o r ciara de ella sin e s t r p i t o . D e s i g n a d a a m e n u d o como hiptesis del " m i e d o " , a diferencia de la hiptesis de la "sospecha", q u e nosotros a c e p t a m o s , esta teora h a c e q u e el ngel diga a Jos en el v. 20: "No t e m a s l l e v a r t e a casa a Mara c o m o esposa; cierto gar], el n i o en ella e n g e n d r a d o es del E s p r i t u santo, p e r o d a r a luz...". Cf. X. L. Dufour, L ' a r m o n c e . Hay u n a objecin de i m p o r t a n c i a , y es q u e en el m o d e l o e s t e r e o t i p a d o del a n u n c i o celestial de u n n a c i m i e n t o en el AT, la r e v e l a c i n manifiesta al v i d e n t e algo a n no sabido; y la idea m s obvia a q u es q u e J o s desconoca el origen del e m b a r a z o de Mara.

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Espritu santo; es aun as un davdida genuino, pues Jos, "hijo de David" (1, 20) lo ha reconocido y le ha impuesto un nombre. Mt aade una cita formularia (1, 22-23) al anuncio que hace el ngel de que el nio ha sido concebido, para demostrar que se cumple una profeca de Isaas, en la cual una virgen concibe y da a luz. A continuacin nos cerciora de que Jos ejecut lo mandado por el ngel y por cierto con tal exactitud, que Mara, quien ha concebido todava virgen, contina virgen hasta que da a luz a Jess. En la intencin mateana, pues, la narracin refuerza y especifica algo que ha sido ya objeto de alusin, cuando en el linaje de Jess aparece Mara, despus que se han mencionado otras cuatro mujeres del AT. No son normales las circunstancias de su matrimonio: Jos tena el derecho de que su prometida le fuera llevada virgen a casa ella lo era en efecto, aunque estaba embarazada y poda dar lugar a escndalo 36. Esas anomalas y la ocasin de escndalo hacen que la situacin conyugal de Mara evoque a Tamar, Rahab, Rut y Betsab. De la situacin de cada una de estas mujeres, adems, sirvise Dios para ejecutar su propsito mesinico; ahora hace que Mara conciba al propio Mesas, creando una situacin todava ms extraa que las anteriores. Ese Mesas es hijo de David en virtud del nombre que le impone el davdida Jos; mas en virtud de la concepcin por obra del Espritu santo, el Mesas es Emmanuel, "Dios con nosotros". El nio que Mara lleva ei^ sus entraas es el Hijo de Dios (2, 15). Claramente pues, en el plan salvfico de Dios, Mara tiene por funcin salvar al pueblo escogido, y en esa luz se la ve ya desde el tiempo de Isaas ", como a la virgen de la que nace Emmanuel. En la narracin mateana Mara aparece como instrumento de la accin de Dios, de suerte que nunca se hace referencia a sus actitudes personales. Cuando ha alumbrado a Jess, ella y el nio se hacen
36. Es difcil a s e g u r a r si "se a v e r i g u que e s t a b a e m b a r a z a d a " ; en 1, 18 indica slo el h e c h o del e m b a r a z o o implica el q u e la g e n t e t u v i e s e noticia de el.- Quin es el a g e n t e de eurethe1? 37. Cf. supra, cap. 2, en p u n t o al e x a m e n de u n a prefiguracin proftica. A u n q u e como e x p l i c a r e m o s infra, no c r e e m o s q u e Isaas escribiese p r e v i e n d o el n a c i m i e n t o de J e s s , tal fue la i n t e r p r e t a c i n de Mt. No s o r p r e n d e , en un j u d a i s m o que se finga a los a n t i g u o s p r o f e t a s p r e d i c i e n d o el r e m o t o f u t u r o , c o m o lo p r u e b a el c o m e n t a r i o q u m r a n i t a (pesher) a H a b : " M a n d a H a b a c u c Dios e s c r i b i r lo q u e a c o n t e c e r a al fin de la g e n e r a c i n , p e r o Dios no le dio a c o n o c e r c u n d o concluira el t i e m p o " (1 Q p H a b 7, 1).

objeto de cuidados para Jos (2, 13-14. 20-21); y Jos es quien ocupa el puesto central del drama. Contrasta aqu poderosamente con el tercer evangelio el relato mateano de la natividad. Antes de abandonar el plano de la intencin mateana, nos detendremos en la declaracin de 1, 25, donde se nos cerciora de que Jos no accedi maritalmente a Mara ("no la conoca hasta") antes que ella diera a luz a Jess. Sin duda interesa primariamente a Mateo lo que precede al nacimiento de Jess y cmo tiene cumplimiento Is 7, 14, que atribuye a la "virgen" la doble funcin de concebir y dar a luz un hijo. Los v. 18-22 nos dicen que Mara era virgen cuando concibi por obra del Espritu santo; el v. 25 nos informa de que permaneci virgen hasta que Jess hubo nacido 38. Slo cuando este versculo se combina con la referencia de Mateo a Mara y a los hermanos de Jess (12, 46), lo mismo que a sus hermanas (13, 55-56), surge cierta verosimilitud de que (en sentir de Mt) Jos hubiera accedido a Mara una vez nacido Jess, de suerte que ambos tuviesen hijos. No es posible saber si, independientemente, Mt tuvo informacin al respecto o segua sin ms las indicaciones aparentes de Me , 9 . (Cf. supra, final del cap. 4, discutida la identidad histrica de esos "hermanos"). b) Posibles visiones premateanas de Mara

Fuera de la narracin de 1, 18-25 (y asimismo del cap. 2), con huellas claras del pensamiento y estilo matanos, muchos estudiosos han detectado fuentes o muestras de tradicin premateanas 4 0 . Las ms frecuentemente mencionadas incluyen:
38. C u a n d o en n u e s t r a s l e n g u a s se niega q u e algo o c u r r i e s e hasta u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o , de o r d i n a r i o se lo p r e s u m e a c o n t e c i d o d e s p u s . P e r o al e x a m i n a r el griego heos hou s i g u i e n d o a u n a n e g a c i n ("no... hasta", " n o . . . a n t e s " ) . K. Beyer, Semitische Syntax im Neuen Testament, G t t i n g e n 1962, 1.132, n. 1, seala q u e en griego y l e n g u a s semticas ( a r a m e o , h e b r e o ) , a m e n u d o este tipo de negacin no implica en modo a l g u n o lo q u e a c o n t e c e r d e s p u s q u e el lmite fijado p o r " h a s t a " sea alcanzado. 39. Los cristianos q u e a c e p t a n la p e r p e t u a v i r g i n i d a d de Mara d e s p u s de n a c i d o J e s s isemper virgo; virginitas post partum) h a n sostenido g e n e r a l m e n t e que Mt no establece con c l a r i d a d ese p u n t o (lo q u e es c i e r t o ) . E n t e n d i e n d o con u n a sutileza m a y o r la " i n e r r a n c i a " bblica (cf. supra, cap. 2). tales cristianos a d m i t i r a n t e r i c a m e n t e q u e Mt p e n s (sin v e r d a d e r a informacin) h a b e r t e n i d o Mara otros hijos. 40. C. T. Davis, Tradttion; S o a r e s P r a b h u , Formula; y B r o w n , Birth, 109-119. los t r e s r e c o n s t r u y e n las fuentes p r e m a t e a n a s con m s o m e n o s u n s e t e n t a y cinco p o r ciento de coincidencia en c u a n t o a la n a t u r a l e z a de ellas.

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Una narracin que gira en torno a la triple aparicin de un ngel en sueos a Jos, 1, 20-21. 24-25; 2, 13-15a; 2, 19-2141. De acuerdo con esta narracin, por la huida a Egipto Dios protege al nio salvador del inicuo rey Herodes, quien degella a muchos nios varones, confiando en que uno de ellos sea Jess. Dcese en general, que este relato hace eco a otros en el AT, donde Jos ("el seor de los sueos" de Gen 37, 19) baja a Egipto, o Moiss escapa del inicuo Faran para, muerto ste (Ex 4, 19), volver y sacar a Israel de Egipto. 42 Una narracin (entretejida a 2, 1-12) en la que los magos de oriente, llegados cuando hubieron visto la estrella del Mesas, burlan al inicuo rey Herodes y regresan a su tierra. Hay quienes oyen ah un eco de la historia de Balaam, a quien Filn 4 3 llama magos: viene del este (Nm 23, 7 L X X ) , predice la futura grandeza de Israel, simbolizada en una estrella que surge de entre Jacob (Nm 24, 17 LXX) y, bien a disgusto del inicuo rey Balak, vuelve a casa. Un anuncio anglico del nacimiento del Mesas a Jos en 1, 18-25, entrelazado con el sueo proftico. El tema de la concepcin del Hijo de Dios por obra del Espritu santo (1, 20-21). -El tema de Mara, que concibe virginalmente a Jess. En verdad slo las dos ltimas nos importan en este libro. Con la posible excepcin de 2, 11, Mara no desempea papel alguno en Mt 2, que contendra en sustancia las dos primeras supuestas fuentes. (Tampoco nos ocupa aqu la cuestin de si esas dos primeras supuestas fuentes son histricas, aunque los paralelos del AT hacen claramente posible que sean construcciones imaginarias del cristianismo). La tercera fuente premateana avanzada, el anuncio de un nacimiento, cae asimismo, bajo su aspecto

tcnico, fuera de nuestra rea de inters. Principal argumento en que estriba es que tambin Le contiene un anuncio de nacimiento; podra suponerse que existi una tradicin comn de tal anunciacin, adaptada luego a las necesidades de cada evangelista: Mateo habra atribuido semejante anunciacin a Jos y Lucas a Mara. Pero el anuncio de nacimientos est tan estereotipado en el AT u, que ambos evangelistas lo hubiesen podido adoptar sin acudir a fuentes cristianas preevanglicas. De todas formas habra tocado a Mara, en esa supuesta anunciacin preevanglica, concebir virginalmente y por obra del Espritu santo los dos puntos que arriba venan en ltimo lugar. Discutamos minuciosamente la posibilidad de un estado premateano para esos dos puntos. Concepcin por obra del Espritu santo. La idea de que Dios engendra o reconoce a Jess por Hijo, y el papel desempeado por el Espritu santo en esa filiacin, aparecen en otros lugares del NT. El moderno estudio de la cristologa del NT acenta la antigedad de la resurreccin como momento crucial en la comprensin de Jess por los cristianos, de ah que no sorprenda hallar en Hech 13, 32-33 la referencia a la resurreccin como acto por el que es engendrado Jess: "Lo que Dios prometi a nuestros padres, l lo ha ejecutado en bien de sus hijos, resucitando a Jess, como est escrito en el salmo segundo: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy" 45 . El Espritu de santidad (Espritu santo?) penetra en el cuadro de la filiacin resurreccional de Rom 1, 3-4: "Nacido de la simiente de David segn la carne; designado Hijo de Dios en poder segn un espritu de santidad a partir de la resurreccin de entre los muertos" *". Ahora bien, los evangelios se escribieron en un estadio de la cristologa para el que la resurreccin revelaba lo que Jess ya haba sido durante el ministerio. As pues, el comienzo del ministerio pblico en los cuatro evangelios hace que Jess acceda a J u a n
44. Cf. infra; a s i m i s m o los a n u n c i o s natalicios de Ismael (Gen 16, 7-12), Isaac (17, 1-21: 18, 1-12), y S a n s n ( J u e 13, 3-23). y la tabla de rasgos p a r a l e los en B r o w n . Birth, 156: L o n - D u f o u r , L'annonce, 77. 45. Lo dice P a b l o en u n discurso. Se r e c o n o c e g e n e r a l m e n t e a esos d i s cursos como composiciones l u c a n a s . p e r o p u e d e n ser restos de teologa c r i s tiana p r i m i t i v a . Cf. E. Schweizer, Concerning the speeches in Acts, en L. E. Keck - J. L. M a r t y n (ed.). Studes in Luke-Acts. New York 1966. 208-216. 46. Cf. supra el e x a m e n de este t e x t o , cap. 3.

41. D e b e n los estudiosos esta i n f o r m a c i n a W. K n o x , The sources of the synoptc gospels, C a m b r i d g e 1953-1957, 2.122. a u n q u e en el d e c u r s o de ia i n vestigacin se fue p r e c i s a n d o cada vez m s c u a n t o el h a b a s u g e r i d o . 42. Otra posible fuente v e t e r o t e s t a m e n t a r i a es la historia de J a c o b / I s r a e l , al q u e p e r s i g u e L a b n , y q u e m s t a r d e baja a Egipto. Cf. M. B o u r k e , Llterarxj aenius. 43. Vida de Moiss, 1. 50 ( 276).

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el Bautista y Dios revele que tiene a Jess por Hijo, cuando el Espritu desciende sobre l 47 . La primera parte del versculo del Sal 2 arriba citado en relacin con la resurreccin halla eco en una voz celeste, segn los evangelios sinpticos, durante el bautismo de Jess; de hecho citan ntegramente el versculo "T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy" el Codex Bezae y Vetus Latina de Le 2, 22. En el AT, la generacin del rey en cuanto hijo de Dios, a la que el salmo se refiere, era una generacin figurada que se efectuaba por la coronacin y adopcin. Cuando el salmo se acomod a la resurreccin, y aun al bautismo, tuvo tambin el sentido de una generacin figurada, aun cuando los cristianos que hacan uso de l miraban a Jess como Hijo de Dios en una perspectiva superior a la del AT (como lo atestigua el papel del Espritu santo el espritu de Dios posea a Jess y moraba en l de modo nico). Empero, cuando la reflexin cristolgica retrocedi an ms 4 8 y se fij en el comienzo de la vida de Jess, hubo de producirse una tendencia a considerar esa generacin ms literalmente (aunque una generacin por el poder del Espritu santo siempre resultar analgica respecto de la generacin humana). As pues, en el mensaje que celestialmente se revela en Mt 1, 20, "el nio en ella engendrado lo es por [o del] Espritu santo", muchos estudiosos veran una terminologa cristolgica, antes empleada para la resurreccin y el comienzo del ministerio pblico, que ahora se aplica a la concepcin de Jess. Mt sabe tan bien como los dems evangelistas, que Jess no se hizo Hijo de Dios por la resurreccin; lo era ya durante el ministerio (3, 17; 14, 33; 16, 16). Y Mateo sabe mejor que Marcos 49 , que Jess era Hijo de Dios ya desde su

concepcin 50, y no se hizo tal en el bautismo. En su aproximacin, hay tras el anuncio del ngel una tradicin premateana (corroborada por el ngel lucano quien, aun empleando un vocabulario algo diverso, es portador de idntico mensaje cristologico Le 1, 35); pero dicha tradicin carece de especial contenido mariano a no ser el "momento cristologico", que la concepcin constituye, como el bautismo y la resurreccin. Concepcin virginal. La tradicin de la concepcin virginal es vehculo ms verosmil de una mariologa mateana (aun cuando la concepcin se consigne primariamente por un contenido cristologico). Concedida la posibilidad de que "engendrar al Hijo de Dios", con una referencia al Espritu santo, pueda representar una primitiva teologa cristiana, que ahora se aplica a la concepcin de Jess, por qu hace Mt a sta precisamente virginal? La idea de una concepcin virginal es adicin peculiar de Mt, o preexiste a l? No es impensable que fuese Mateo, quien personalmente introdujera el tema de la concepcin virginal. Slo en 1, 23, de todo 1, 18-25, aparece "virgen", en la cita isaiana de cumplimiento; y cree la mayora de los estudiosos haber sido el mismo Mateo quien reuni tales citas de cumplimiento 51. Deber empero notarse que, no por haber verosmilmente aadido Mateo Is 7, 14 a la escena, proviene de l la idea de la concepcin virginal 5 2 . Si se estudian las tcnicas que Mateo emplea en las citas de cumplimiento, ser de advertir que puede recurrir a ellas con objeto de ilustrar un tema contenido ya en su fuente. (Por ejemplo, la idea de que, a poco de su bautismo, Jess se dirigi
50. No h a y indicacin de p r e e x i s t e n c i a en Mt (cf. n. 48). En 1, 18-25 no e m p l e a Mt la e x p r e s i n "Hijo de Dios", p r o b a b l e m e n t e p o r q u e q u i e r e r e s p e t a r la a t e n c i n q u e la profeca isaiana presta a " E m m a n u e i , es decir. Dios con n o s o t r o s " . Q u e esta designacin e q u i v a l e a la d e "Hijo de Dios" p u e d e d e d u c i r s e de 2. 15. 51. P a r a u n e x a m e n de las citas de c u m p l i m i e n t o en Mt. cf. K. S t e n d a h l , The school of st. Matthew, P h i l a d e l p h i a : 1968; R. H. G u n d r y , The use of the od testament i-n st. Matthew's gospel, Basel 1969, y el anlisis s u m a r i o de los juicios de F. v a n S e g b r o e c k en Didier, L'vaugilc, 107-130. En c u a n t o a p r u e b a s d e q u e Mt a a d i las cinco citas f o r m u l a r i a s (cf. supra. n. 8) al relato d e la infancia, cf. Davis. Tradition: Soares P r a b h u . Formula; y B r o w n , Birth. 96-104. 52. En p a r t e , la p r e s e n t e discusin ser de u n signo u otro, segn que Is 7, 14 h a y a influido o no en la descripcin q u e Le h a c e de la concepcin d e J e s s . Q u i e n e s se p r o n u n c i a n por la afirmativa, a t r i b u y e n a Is 7. 14 un m a y o r papel f o r m a d o r en la configuracin t a n t o de Mt c o m o de Le, a u n quiz a nivel p r e e v a n g l i c o .

47. Me 1, 11; Mt 3. 17; Le 3, 22. "Hijo de Dios" leen en J n 1, 34 la m a y o r a de testimonios textuales. 48. Se deja en p a r t e a d v e r t i r u n a sucesin c r o n o l g i c a ; e n ella, u n m o m e n t o de la visin cristolgica es r e t r o t r a d o , de la r e s u r r e c c i n (predicacin p r i m i t i v a ) al b a u t i s m o y al m i n i s t e r i o (Me), y finalmente a la concepcin (MI, Le). No c r e a m o s con todo que el p e n s a m i e n t o de todos los cristianos iba en esta d i r e c c i n : p u e d e q u e algunos c o n t i n u a s e n afirmando h a b e r sido J e s s " a d o p t a d o " por Dios en el b a u t i s m o , c u a n d o Mt y Le lo n e g a b a n . H u b o a d e m s o t r a s lneas de d e s a r r o l l o : r a s t r o s de u n a cristologa de p r e e x i s t e n c i a (que n u n c a h a b l a de concepcin o n a c i m i e n t o ) se h a l l a r n en las c a r t a s p a u l i n a s (Flp 2, 5-7; 1 Cor 8, 6; Col 1, 15-17) y en J n (1, 1. 14; 17. 5). Cf. supra, cap. 3. 4). Decimos " m e j o r que Marcos", sin j u z g a r si Me era o no del p a r e c e r q u e J e s s se convirti en Hijo de Dios con motivo del b a u t i s m o . Las ideas cristolgicas de Me no d e b e n en n i n g n caso i n t e r p r e t a r s e segn c a t e g o r a s cristolgicas de la controversia adopcionista posterior.

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a Galilea, tenala Mt en su fuente [Me 1, 14]; pero introdujo una cita de Is 9, 1-2 [Mt 4, 12-16], porque en el itinerario galileo vio cumplidas las palabras del profeta). Adems, en la versin hebrea y de los LXX de Is 7, 14 ", no hay referencia alguna a la concepcin virginal. El hebreo de Is 7, 14 habla slo de la concepcin de un nio por una doncella M. Los LXX emplean el vocablo griego que significa normalmente virgen (parthenos) 55, mas la concepcin va a producirse en el futuro la doncella, ahora virgen, concebir en el futuro un nio, presumiblemente por va natural. Todo el contexto del pasaje isaiano indica que el profeta hablaba de una contempornea suya, y no anunciaba un alumbramiento que tendra lugar 700 aos despus. Es por consiguiente poco verosmil, que Mt tuviese la idea de la concepcin virginal por haber reflexionado sobre Is 7, 14, pues en cuanto sabemos, ningn judo haba visto indicado en este texto semejante origen del Mesas. Mas si preexista la nocin de que Jess haba sido concebido virginalmente, ello pudo recordar a Mt Is 7, 14, que entonces habra l reinterpretado como prediccin de tal concepcin. 56 Independientemente del pasaje isaiano, hay otras vas, por las que el propio Mt pudo tener idea de una concepcin virginal, sin presuponer una tradicin premateana? Algunos estudiosos proponen que fue pura deduccin de la teologa cristiana. Vimos arriba cmo la "generacin por

53. Es e n o r m e la l i t e r a t u r a sobre este versculo, p e r o R. G. B r a t c h e r , BT 9 (1958) 97-126, r e s u m e c o n v e n i e n t e m e n t e los detalles. 54. La p a l a b r a h e b r e a alma, e m p l e a d a n u e v e veces p o r el AT, significa m u j e r j o v e n q u e ha alcanzado la p u b e r t a d y es p o r c o n s i g u i e n t e n u b i l . (Nunca significa m u j e r casada, a u n q u e en el t e x t o u g a r t i c o de Keret, II, 21-22, la p a l a b r a afn glmt forma p a r a l e l i s m o potico, y p o r ello se c o r r e s p o n d e a g r a n d e s rasgos con 'att, "esposa"). Esa p a l a b r a no a c e n t a la v i r g i n i d a d , a u n c u a n d o p o r razn de los criterios ticos y sociales del j u d a i s m o , la m a y o r a de las m u c h a c h a s c o m p r e n d i d a s en esa e d a d f u e r a n de h e c h o vrgenes. A u n as, en C a n t 6, 8 significa m u j e r e s del real h a r n ; cf. a s i m i s m o P r o v 30, 19. 55. El a d v e r s a r i o j u d o de J u s t i n o en el Dilogo con Trifn, 43. 8; 67. 1, etc., seala c o r r e c t a m e n t e que neanis, " m u c h a c h a " , t r a d u c i r a 'alma m e j o r q u e p a r t h e n o s (mas ntese q u e j a m s niega la p r o t e s t a explcita de J u s t i n o de ser parthenos la l e c t u r a de los L X X ) . El Liddell and Scott Creek Lex-icon da varios e j e m p l o s del uso laico griego de parthenos para mujeres q u e no son vrgenes. P e r o esta p a l a b r a p a r e c e h a b e r s e especializado m s en el griego p o s t e r i o r ( B r a t c h e r [nota 53 supra], 112), y la m a y o r a de los 65 e m p l e o s en los L X X h a c e clara r e f e r e n c i a a v r g e n e s . 56. C r e e r a sin d u d a d e s c u b r i r el significado v e r d a d e r o del t e x t o . Los sect a r i o s de Q u m r n , q u e vean en profetas como H a b a c u c r e f e r e n c i a s a su propia c o m u n i d a d , sostenan h a b e r concedido Dios a su M a e s t r o de J u s t i c i a el e n t e n d e r los misterios de las p a l a b r a s profticas (1 Q p H a b 7, 3-5). Asim i s m o cf. supra, cap. 2.

el Espritu santo" era un modo de describir teolgicamente la filiacin divina, que en el relato de la infancia se asociaba a la concepcin de Jess. Habra concluido un cristiano como "Mateo" que, siendo Jess Hijo de Dios, careca de padre humano? No habra en el AT precedente alguno a semejante conclusin: Dios poda llamar al rey hijo suyo (Sal 2, 7), aun cuando todos en el pas supiesen quin era el padre terrestre del rey su derecho a la realeza deriva del linaje paterno. Quieren algunos buscar ese precedente en el paganismo grecorromano u otro, donde hay dioses que tienen hijos de mujeres 5 7 . Mas antes de aceptar lo ah sugerido, necesitamos pruebas de que Mt tiende a extraer elementos religiosos del mbito gentil y halla a los mitos sexuales del paganismo aptos para la adaptacin. Tendramos que explicar por qu da una idea del todo asexual de la concepcin de Jess (Dios no es el agente viril; discretamente, la concepcin es "del Espritu santo"), por qu esa concepcin pagana se insert en una historia de trasfondo judo (el patriarca Jos, el nacimiento de Moiss, arriba mencionados), y a qu objeto se presuponen las costumbres nupciales de los judos. Mayor seriedad reviste la hiptesis de una influencia mixta judaico-grecoromana, ante todo, en el pensamiento de judos criados fuera de Palestina. Arriba discutimos (cap. 3) la descripcin filnica de la generacin de las virtudes en el alma humana S 8 , para la que utiliza historias natalicias de los patriarcas, engendrados por un poder de Dios, por ejemplo, "Rebeca, que es la perseverancia, qued embarazada por virtud de Dios". Veamos entonces cmo poda subyacer a la alegora filoniana una teora judeohelenstica en la que los patriarcas habran sido engendrados directamente por el poder de Dios, sin un agente viril. Pero vimos asimismo que esa interpretacin es cuestionada; continuamos, pues, sin prueba concluyente de que existiera en el judaismo la idea de una concepcin virginal, la cual habra inducido a Mt (o a la tradicin preevanglica) a insertar dicho motivo en la historia natalicia de Jess.

57. No todas stas e r a n c o n c e p c i o n e s virginales; e r a n c o n c e p c i o n e s por i m p r e g n a c i n divina, sin p a d r e humano. Se h a n p r o p u e s t o p a r a l e l o s en el rea de las religiones u n i v e r s a l e s , p o r e j e m p l o , la concepcin de B u d d h a y del hijo de Z o r o a s t r o . Boslooper, Virgin birth, h a c e u n e x a m e n d e t a l l a d o de los referidos paralelos. 58. Filn, Sobre los querubines, 12-15.

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Mara en el evangelio

de Mateo

Mara en el relato del

nacimiento

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Otra hiptesis, segn la cual, la concepcin virginal provendra de una conclusin lgica, es an ms complicada, pues supondra que se combinan historia y teologa. En ella, la situacin presentada por Mt sera histricamente correcta, es decir, Mara habra concebido en el intervalo del mutuo consentimiento ('ersin) y el traslado a casa de Jos (nis'in). Esta suposicin tiene un apoyo en el relato de Le, donde Mara es todava virgen, y aun as est desposada (1, 27), lo que al parecer presupone la misma situacin de intervalo. Si esa situacin de intervalo fuera sencillamente ficticia, no aparece cmo pudo la invencin cristiana situar tan torpemente el momento de la concepcin por ejemplo, si se imaginase a Mara, concibiendo por el Espritu santo la noche en que es llevada a casa del marido, justo antes de que normalmente den comienzo las relaciones conyugales, Jess habra nacido en el plazo debido, sin motivo de escndalo. Pero tal como ocurre, el relato mateano postula que Jess nazca muy pronto despus que sus padres han comenzado a vivir juntos. De ah que pudiera haber alguna irregularidad en el nacimiento de Jess, la que sus oponentes interpretan en trminos de ilegitimidad y pecado por parte de Mara 5 9 . Un cristiano como Mateo, convencido de la impecabilidad de Jess 6 0 , posiblemente crey que la exclusin de pecado hubo de alcanzar hasta los propios orgenes, concluyendo con la idea de una concepcin virginal 61 . Dado que tales ideas surgen independientemente aqu y all, podra argirse que Le lleg a idntica conclusin. Pero si uno acepta tal explicacin (dbil a todas luces) de la provenencia de la idea de la concepcin virginal, ms fcil es presumir que tanto Mt como Le tuvieron noticia de ella por una previa interpretacin teolgica de los hechos que rodearon el nacimiento de Jess. No hemos agotado todas las posibles explicaciones del origen de la creencia cristiana en una concepcin virginal; pero nos hemos concentrado lo bastante en aquellas que
59. Cf. supra. n. 20; e infra, cap. 9, respecto a p r u e b a s en el siglo II, c o n c e r n i e n t e s a la acusacin juda de q u e J e s s era ilegtimo. 60. Como p r u e b a de h a b e r s e difundido m u c h o la idea de q u e J e s s no e s t a b a en sus cabales, cf. 2 Cor 5. 21; 1 P e 2. 22; Heb 4, 15; 1 J n 3, 5. H a y u n a posible alusin a esa d e m e n c i a en Mt 3, 14: pero, cf. G. B o r n k a m m , Jess de Nuzaret, S a l a m a n c a 21977, 55s. 61. En esta teora la concepcin virginal no es p u r a d e r i v a c i n de u n p r i n c i p i o teolgico; h a y u n catalizador histrico. Otro catalizador, en especial p a r a la f o r m u l a c i n m a t e a n a , p u d o ser Is 7, 14.

posibilitan el argir que fue el evangelista quien primero tuvo esa idea y la introdujo en el relato natalicio. Hemos visto que tales explicaciones envuelven multitud de dificultades. As pues, con algunas diferencias de acento entre nosotros, reconocemos la posibilidad, y aun probabilidad, de una aceptacin preevanglica de la concepcin virginal. w Para los investigadores que deseen rebasar el segundo estadio de la formacin del evangelio y alcanzar el primero (supra, cap. 2), con el fin de preguntar por la historicidad jactual de la concepcin virginal, las pruebas disponibles al examen crtico son todava ms escasas. La idea de que se transmitiese en crculos familiares el recuerdo de una concepcin virginal (partiendo bien de Jos, bien de Mara), publicada luego en el perodo preevanglico, tropieza con dos graves objeciones 6 '. Primera, por qu no hay clara relacin de ella (y a menudo ni siquiera noticia) en algn otro testigo del NT aparte del Mt y Le? La ignorancia de la concepcin virginal por p a r t e de muchos primitivos cristianos resulta ms peculiar an, si se haba difundido una calumnia, consistente en la imputacin de ilegitimidad a que daba pie la irregularidad del plazo en que haba nacido Jess. Cmo responderan a esa imputacin los cristianos ignorantes de la concepcin virginal? Segunda, no se habra transmitido la noticia de las circunstancias que rodearon el nacimiento de Jess, al igual que el simple hecho de la concepcin virginal? Y en todo caso cmo es tan diversa la historia en Mt y Le? En suma, no vemos cmo la moderna aproximacin cientfica a los evangelios pueda establecer la historicidad de la concepcin virginal (ni tampoco rechazarla). Esto no es negar en modo alguno la posicin de muchos cristianos que aceptan la historicidad de la concepcin virginal M ,
62. Si h u b o u n relato p r e m a t e a n o de los magos, como s u g i e r e n m u c h o s estudiosos (cf. supra, n. 40), p r u e b a la indicacin de 2, 11 "vieron al n i o con Mara, su m a d r e " (sin m e n c i n de J o s ) q u e la historia de los magos p r e s u p o n e u n a concepcin virginal? La referencia es d e m a s i a d o fugaz como para c o n s t i t u i r u n a r g u m e n t o real. 63. Ha sostenido los a r g u m e n t o s c o n t r a r i o s a u n a t r a d i c i n familiar el e s t u d i o s o catlico A. Vgtle, B i b L e b 11 (1970) 51-67. 64. Decimos " m u c h o s " cristianos, p o r q u e se d i s t i n g u e a u n en d e c l a r a c i o nes eclesisticas oficiales, por ejemplo, Doctrine in the chureh of England: the r e p o r t o/ the Commission on Christian Doctrine appointed by the archbishops of Canterbury and York in 1922. L o n d o n 1938, 82: "Muchos de nosotros sostienen... que la c r e e n c i a en el Verbo h e c h o c a r n e va n t i m a m e n t e u n i d a con la c r e e n c i a en el n a c i m i e n t o virginal... P e r o algunos de e n t r e nosotros sostienen que u n a creencia plena en la e n c a r n a c i n histrica es m s c o n s e c u e n t e con la suposicin de que el n a c i m i e n t o de N u e s t r o Seor se p r o d u j o segn las c i r c u n s t a n c i a s n o r m a l e s de la g e n e r a c i n h u m a n a " .

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Mara en el evangelio de Mateo

Mara en el ministerio pblico

II. MARA EN EL MINISTERIO PBLICO

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porque acatan la autoridad de los evangelistas o de sus fuentes, o bien porque creen en la inerrancia bblica, cuando la materia es de tal importancia 65 o, en fin, porque tal es la enseanza de su iglesia en cuanto al nacimiento virginal 6 6 . Y por supuesto, el que sean escasas las posibilidades de una indagacin histrica, nada quita a la clara intencin cristolgica de los evangelistas, la cual model ya en los primeros tiempos la expresin confesional: "Nacido de la virgen Mara". 67 Una vez ms, lo que ante todo nos interesa, y para lo que estamos capacitados, es determinar la actitud de Mateo para con Mara en el relato de la infancia (tercer estadio en la formacin de los evangelios): qu aade a dicha actitud el que aparezca una posibilidad, y aun verosimilitud, de que la concepcin virginal hubiese sido aceptada antes de Mt? Significara al menos que, ya en fecha muy temprana, se miraba a Mara como especial y admirablemente dedicada por Dios al proyecto suyo de enviar al Mesas, su Hijo. Nos ocuparemos luego del efecto producido, siempre dentro de Mt, por esa visin mariana del relato de la infancia, sobre la presentacin de la familia de Jess, incluida Mara: la luz algo adversa, bajo la que aparece en Me el ministerio pblico, sufrir una modificacin. Si hubo una visin propicia premateana del lugar de Mara en la infancia de Jess, puede que esa visin sea contempornea a la composicin de Me. Tendramos ah un temprano ejemplo del pluralismo en la mariologa cristiana, con visiones marianas muy diferentes sostenidas en una misma poca, de un lado por Me, del otro por la tradicin premateana, de la concepcin de Jess.

El lector de Mt ha recibido sus primeras impresiones sobre Mara en la narracin de la infancia. Mientras que slo es objeto de breve mencin, tanto en la genealoga como en el relato subsiguiente de la concepcin, Mara ocupa indudablemente un lugar positivo en la historia del nacimiento del rey mesinico; cul es su puesto una vez comienza ese Mesas a proclamar el reino? Que ste es un inters primario de Mt, lo sugiere el que su relacin del ministerio pblico no contiene otras referencias que las de Me. Aun as, los dos pasajes relevantes en relacin con Mara paralelos a Me ostentan significativas divergencias respecto al segundo evangelio 6 8 ; de suerte que podemos al menos comprobar la consecuencia de la visin mateana de Mara a lo largo del respectivo evangelio, aunque tal tema no sea relevante. 1. Los discpulos (12, 46-50) constituyen la familia de Jess

65. El e m p l e o del t r m i n o " i n e r r a n c i a " no t i e n e q u e i m p l i c a r u n a a c t i t u d f u n d a m e n t a l i s t a hacia la E s c r i t u r a ; cf. supra, cap. 2, en c u a n t o a u n a m s sutil c o m p r e n s i n de la i n e r r a n c i a . 66. B r o w n , Virginal conception, 66, quien a r g u y e q u e "la t o t a l i d a d de las p r u e b a s cientficamente c o n t r o l a b l e s deja el p r o b l e m a sin resolver", p r o p u g n a t a m b i n (p. 35) q u e "la concepcin v i r g i n a l se clasificara e n t r e las d o c t r i n a s infalibles e n s e a d a s p o r el m a g i s t e r i o o r d i n a r i o " de la iglesia c a t lica r o m a n a . 67. J. N. D. Kelly, Early Christian creeds, L o n d o n '1960, 145-146, glosa la i n t r o d u c c i n de este motivo en el a n t i g u o c r e d o r o m a n o hacia el 175 d. C. F u e en parte p a r a c o n t r a r r e s t a r u n a h e r e j a q u e c u e s t i o n a b a la r e a l i d a d de la h u m a n i d a d de J e s s , a u n q u e no d e b a e x a g e r a r s e el m o t i v o a n t i g n s t i c o . Esta frase a c e n t u a b a m s bien u n a afirmacin cristolgica de m a y o r p l e n i t u d . As. "nacido de Mara v i r g e n " no sera p r i m a r i a m e n t e mariolgico; p r e s u p o n e que Mara ha concebido virgen, p e r o se e n c u e n t r a en u n p u n t o d i v e r s o d e la m o d e r n a p r e o c u p a c i n p o r la historicidad de la concepcin virginal.

Al discutir en Me 3, 31-35 los pasajes paralelos en cuanto dotados de unidad propia, vimos que tenan por objeto determinar la familia escatolgica de Jess, constituida por la proclamacin del reino. Tal determinacin producase en tanto en cuanto fuese ejecutada la voluntad de Dios, y ello en contraste con la relacin fsica a Jess. Pero si el propio pasaje indicaba que la familia fsica (madre y hermanos), no importaba en la escala de valores de Jess, Marcos reforzaba el impacto mediante la escena que haca preceder (3, 20-30). El contexto marcano introduca a la madre y a los hermanos de Jess como "los suyos", quienes haban salido para detenerle, pues decan, "est fuera de s". Y as, para Marcos, la familia fsica o
68. Como se indic en cap. 2, n o s a d h e r i m o s a la tesis d e q u e Mt fue escrito d e s p u s de Me y en d e p e n d e n c i a de ste. De s o s t e n e r lo c o n t r a r i o , la a c t i t u d de Me hacia Mara se h a b r a e n d u r e c i d o m u c h o . Un Me q u e h u b i e s e escrito d e s p u s de Mt h a b r a o m i t i d o los relatos de la infancia y todas las r e f e r e n c i a s especficas a la concepcin virginal. (Cf. supra, cap. 4). En el l u g a r de u n a Mara a la q u e Dios asigna u n a funcin en el a d v e n i m i e n t o del Mesas, Me h a b r a p u e s t o a u n a Mara q u e cree a su hijo d e m e n t e , c u a n do ste comienza el m i n i s t e r i o . La d e c l a r a c i n de ser J e s s u n profeta sin h o n o r " e n t r e los propios p a r i e n t e s " se e n c u e n t r a slo en Me (6, 4), y pasara a ser c o r r e c t i v o del c u a d r o m a t e a n o , d o n d e Mara p r e s e n c i a el culto q u e los m a g o s t r i b u t a n a J e s s (2, 11).

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Mara en el evangelio

de Mateo

Mara en el ministerio

pblico

JO.'J

natural, que no comprende a Jess, es reemplazada por la familia escatolgica, que le sigue para or la palabra de Dios y ejecutar su voluntad. La forma mateana del pasaje no difiere mucho de la marcana:
(*>) Mientras an hablaba a las turbas, he aqu que su madre y sus hermanos estaban fuera preguntando por l. f4") Pero l respondi al hombre que se lo dijo, "quin es mi madre y quines son mis hermanos?". (49) Y extendiendo la mano hacia sus 50discpulos dijo: "He ah a mi madre y a mis hermanos! ( ) Pues quienquiera haga la voluntad de mi Padre celestial, es mi hermano, hermana y madre".

2.

El rechazo de Jess en su propia tierra (13, 53-58)

Esta escena sigue en Mt al tercer discurso doctrinal de Jess (13, 1-52), discurso en parbolas. Y as, cuando Jess llega a "su propia tierra", presumiblemente Nazaret, ya ha precedido una proclamacin del reino ms extensa que en Me, lo cual realza el impacto del rechazo. De nuevo, el pasaje mismo difiere slo en ligeros detalles del relato

Sin el textualmente dudoso v. 47, Mt dice una sola vez que la madre y los hermanos fsicos estn fuera; menciona adems especficamente a los "discpulos" en el v. 49 (en contraste con "los que le rodeaban", de Me) 69. Aun en el propio pasaje, pues, recae el acento mateano sobre la familia escatolgica de discpulos, mientras que la familia fsica ms sirve de catalizador que de contraste. Sin embargo, no es tanto en el pasaje mismo donde Mt difiere de Me, cuanto en el contexto. Falta del todo la escena introductoria, donde "los suyos" piensan que no est en sus cabales. La omisin es presumiblemente deliberada, y puede entenderse si Mt interpret ese "los suyos" de Me en forma que incluyese a la m a d r e de Jess. En la lgica del evangelio mateano, la madre de Jess ha concebido a ste virginalmente; sabe por un mensaje anglico que l salvar al pueblo de sus pecados; ha visto cmo le protegi Dios contra un rey inicuo, cmo ha trazado una ruta terrestre a su destino, conducindole a Nazaret. Malamente, pues, ignorara su misin hasta tal punto, que no le creyese en sus cabales. En consecuencia, la escena que toca a la verdadera familia de Jess es, en conjunto, mucho ms benigna y se presta mucho menos a ser leda como sustitucin o repulsa de la familia fsica.
69. Los m e j o r e s testimonios t e x t u a l e s o m i t e n el v. 47, c u y o c o n t e n i d o e s : "Uno le dijo 'Tu m a d r e y t u s h e r m a n o s estn fuera p r e g u n t a n d o p o r ti 1 ". Metzger, TCGNT, 32, cree lo o m i t i e r o n los a m a n u e n s e s p o r razn del homoteleuton. Mas p u e d e a r g i r s e q u e el pasaje h a c e s e n t i d o sin l y q u e fue a a d i d o por Jos a m a n u e n s e s p a r a a r m o n i z a r a Mt con Me. La descripcin m a r c a n a establece u n a dicotoma m s s p e r a e n t r e los sentados d e n t r o y la m a d r e y los h e r m a n o s q u e estn fuera. Otra d i f e r e n c i a m e n o r , e n t r e Mt 12, 50 y Me 3, 35 es la p r e f e r e n c i a m a t e a n a por la e x p r e s i n "mi P a d r e " , en c o n t r a s t e con "Dios", que e m p l e a Me.

(-") Y cuando Jess hubo concluido estas parbolas, se alej de all; (54) y llegando a su propia tierra, ensebales en la sinagoga, de suerte que se asombraban y decan, De dnde vienen a este hombre esa sabidura y esas obras tan poderosas? (ss) No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara? 56 No son sus hermanos Santiago y Jos, Simn y Judas? ( ) Y no estn con nosotros todas sus hermanas? Dnde ha adquirido este hombre todo eso? (57) Y se ofendan de l. Pero Jess dijo, "No falta honor al profeta ms que en la propia tierra y en la propia casa". (5S) Y no realiz all muchos prodigios a causa de su incredulidad.

Existen, sin embargo, dos significativas diferencias para la mariologa. En 6, 4 Marcos ha escrito: "Un profeta no es privado de honra ms que en la propia tierra, y entre los propios parientes, y en la propia casa". La idea de que los propios parientes no honraban a Jess es consecuente con la noticia marcana de que "los suyos" crean a Jess fuera de s (3, 21). No extraa el que Mateo, quien ha omitido una referencia anterior, omita de nuevo a los parientes, cuando se enumeran los que no honran a Jess 7 1 . Una vez ms, difcilmente se imagina que no honre a Jess una madre que le ha concebido por obra del Espritu santo.

70. A p a r t e de las p r i n c i p a l e s diferencias, q u e a c a b a m o s d e referir, p o d e m o s n o t a r s t a s : (a) la tensin c r e a d a a p a r t i r del discurso en p a r b o l a s ; (b) en la alocucin d e J e s s al p u e b l o de N a z a r e t "les e n s e a b a en la sinagoga", se e x p r e s a m s sin a m b a g e s q u e M e : "Comenz a e n s e a r en la sinagoga"; (c) se duplica (final de los versculos 54 y 561 lo p r e g u n t a d o p o r Me 6, 2 de u n a sola vez; (d) u n a omisin en el l t i m o versculo de la clusula m a r c a n a . "salvo q u e i m p u s o las m a n o s a a l g u n o s e n f e r m o s y los s a n " . 71. Es difcil a s e g u r a r cmo i n t e r p r e t Mt la falta de h o n o r "en su p r o pia casa (oi/cia)", ledo a c o n t i n u a c i n de "su propia t i e r r a " . Si q u i e r e d e c i r "familia", resulta m e n o s p e r s o n a l q u e el m a r c a n o " e n t r e sus propios p a rientes"?

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Mara en el evangelio de Mateo

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La segunda diferencia entre Mt y Me es ms difcil, y nos lleva a recordar los dichos paralelos de Le, que ya adujimos cuando arriba tratamos a Me (cap. 4) n: Me 6, 3: Mt 13,55: Le 4, 22: J n 6, 42: "No es ste el carpintero, el hijo de Mara?" "No es ste el hijo del carpintero? No se llama su madre Mara?" "No es ste el hijo de Jos?" "No es ste Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre?"

Si Mt depende de Me, por qu cambia "el carpintero" en "el hijo del carpintero"? Consideraba que esa designacin rebajaba a Jess? 7 3 . En el versculo final de esta percopa, la estima que Mt tiene de la dignidad de Jess hace que cambie el "no pudo hacer prodigios all" de Me en "no hizo all muchos prodigios". Una "ms elevada" cristologa puede haber llevado a que Mt prefiriese imaginar a Jess como hijo del carpintero, ms bien que como carpintero l mismo (con o sin el catalizador de alguna noticia histrica sobre la profesin de Jos). Si se acepta esa explicacin como ms verosmil, cmo justificar el que Mt, Le y J n convengan los tres en designar a Jess por el hijo de su padre en contra de Me? Cuestiona eso la tesis de que Mt y Le se basen en Me, posibilitando el que Me cambiase a Mt y Le? (Posibilidad que se relaciona a veces con la tesis arriba expuesta, cap. 4, de

72. E r a all i n t e r s n u e s t r o p r i m a r i o d e t e r m i n a r la significacin de q u e Me omitiese la m e n c i n del p a d r e de J e s s , y p a r e c a lo m s p r o b a b l e q u e Jos h u b i e s e m u e r t o . A q u p r e s u m i m o s lo dicho en a q u e l l a ocasin s o b r e el pasaje m a r c a n o en c u a n t o a a p o t e g m a o p a r a d i g m a , e s t a n d o en el c e n t r o d e la a t e n c i n "Un profeta no est sin h o n o r m s q u e en su p r o p i a tierra". 73. Segn e c h a m o s de v e r p o r Orgenes, Contra Celso, 6. 36, en t i e m p o s p o s t e r i o r e s al NT, los a d v e r s a r i o s j u d o s a c u s a b a n a J e s s de ser t r a b a j a d o r ; O r g e n e s replica q u e " n i n g n pasaje de los e v a n g e l i o s a c e p t a d o s por las iglesias p r e s e n t a a J e s s m i s m o como c a r p i n t e r o " (por d o n d e es p a t e n t e q u e no lea "el c a r p i n t e r o " en Me 6, 3). En c u a n t o a la g a m a de tekton, que c o m p r e n d e a los a r t e s a n o s de la p i e d r a , la m a d e r a y el m e t a l , cf. P. H. F u r fey, Christ as Tekton: CBQ 17 (1955) 324-325. A l b r i g h t y M a n n sostienen q u e esa p a l a b r a significa " a r q u i t e c t o , c o n s t r u c t o r " , Matthew, 172-173, y r e l a c i o n a n tekton con el a r a m e o naggara'. Se r e p r e s e n t a n a J o s y a J e s s como c o n s t r u c t o r e s a c o n t r a t a , que se d e s p l a z a b a n a o t r a s p o b l a c i o n e s y d e t e n t a b a n el r a n g o de m a e s t r o s . S o b r e las escasas p r u e b a s de dichos t a l m d i c o s m u y p o s t e r i o r e s en los q u e figura naggara', G. V e r m e s , Jess el judo, B a r c e l o n a 1977, a r g u y e m u y d u d o s a m e n t e p o r el significado de "sabio, e r u d i t o " .

que Me quiera aludir a la concepcin virginal mencionando a la madre de Jess. Vimos las razones que hacan improbable esa tesis. Puesto que Mt y Le, los dos evangelistas comnmente acreditados por su reconocimiento de la concepcin virginal, no vacilan en llamar a Jess "el hijo del carpintero" y "el hijo de Jos", el problema de la concepcin virginal resulta, con certeza casi total, extrao a esta prolija discusin). Hay una solucin ms sencilla que la de suponer a Me corrigiendo a Mt y Le. La escena de Le 4, 16-30 difiere bajo muchos aspectos de su paralela en Mt/Mc; y dista mucho de ser seguro que el lucano "no es ste el hijo de Jos?" representa una adaptacin del mucho ms largo Me 6, 3, con su referencia a Mara, a los hermanos y a las hermanas 7 4 . La escena jonica del cap. 6, junto al Mar de Galilea, difiere mucho de la escena sinptica, en "su propia tierra", o Nazaret; y lo dicho en Jn 6, 42 puede no depender en nada de la tradicin sinptica. (Si, en efecto, no depende, tampoco sorprender que J n se aproxime bastante a Le; muchos estudiosos ven cierta relacin entre las tradiciones lucana y joanea a nivel preevanglico). En otras palabras, ese "no es ste (Jess) el hijo de Jos?" 7 5 de Le y J n puede no tener relacin alguna con el "no es ste el hijo del carpintero?" de Mt. Significara que no tenemos tres redacciones de Me portadoras, a grandes rasgos, de un mismo contenido; lo que difcilmente se admitira. Ms bien sera el relato mateano un arreglo de Me, para el cual veamos una explicacin plausible en el prrafo anterior. Es adems digno de nota, cmo la identidad de Jess, por referencia tanto al padre como a la madre, recuerda el retrato de stos por el que Mt comienza en el cap. 1. Importaba all, para el argumento de Mt, el que Jess fuese verdicamente hijo de Jos (porque Jos le haba reconocido) , pues se demostraba as que Jess era un davdidaLa mencin de Mara inmediatamente despus de Jos, en 13, 55, recordara al lector que es la madre de Jess por obra del Espritu santo, como Mt refiere en 1, 18-25.

74. H. S c h r m a n n . Lukasevangelium, 235-236, a d u c e c u a t r o r a z o n e s p o r las q u e Le 4, 22 no d e b e c o n s i d e r a r s e u n a e n m i e n d a de Me 6, 3. 75. El l t i m o e n t r e los a r g u m e n t o s d e S c h r m a n n (n. 74) consiste en q u e la e x p r e s i n "hijo de Jos", d e Le y de J n , es u n a p r o b a b l e a n t i g u a t r a d i ' cin, y q u e no p u e d e p r e t e n d e r s e n e c e s a r i a m e n t e q u e el m a r c a n o "hijo d e M a r a " sea m s original.

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Mara en el evangelio

de Mateo

Todo indicara, pues, que la adaptacin mateana de los pasajes mariolgicos, tomados en prstamo del relato marcano del ministerio, armoniza con la visin de Mara que proyectan los cap. 1-2 de dicho evangelio. La impresin negativa de la visin marcana se ha mitigado casi hasta la neutralidad; mas esa neutralidad asumir verosmilmente renovado colorido, a partir de la positiva impresin inicial que el lector recibe al comienzo del evangelio.

6 MARA EN EL EVANGELIO DE LUCAS Y EN LOS HECHOS DE LOS APOSTLES *

Como en el evangelio de Mt, as tambin en el de Le pueden distinguirse dos tipos de pasajes en relacin con el estudio de Mara: primero, un extenso conjunto de referencias marianas en el relato de la infancia ' de los cap. 1-2, donde ella juega un importante papel en la anunciacin, la visitacin, el nacimiento en Beln, la presentacin y hallazgo de Jess en el templo; segundo, cuatro pasajes relativamente breves en el relato del ministerio pblico de Jess. Como Mt, Le tiene una genealoga de Jess, y el primero de los cuatro pasajes contenidos en el relato del ministerio es una lnea de dicha genealoga (3, 23), segn la cual, Jess es, slo "supuestamente", hijo de Jos. El segundo y tercero de esos pasajes tienen paralelos en los otros dos sinpticos, a saber, Le 4, 16-30, que refiere el rechazo de Jess en Nazaret (cf. Me 6, l-6a; Mt 13, 53-58); y Le 8, 19-21, que declara quin constituye la familia de Jess (cf. Me 3, 31-35; Mt 12, 46-50). El cuarto pasaje (11, 27-28), en el que una mujer de entre la multitud proclama la bienaventuranza de la madre de Jess, es peculiar de Le. Los Hech mencionan a Mara slo una vez (1, 14), en un catlogo de los que se haban reunido para orar en Jerusaln despus de la ascensin y antes de Pentecosts. Cronolgicamente, es la ltima referencia especfica a Mara y a su destino en la historia neotestamentaria del movimiento cristiano.

* R. E. Brown moder el debate en torno a este captulo, cuya primera redaccin corri a cargo de J. Reumann. El equipo dedic tres sesiones (enero, febrero y marzo de 1976) parcial o enteramente a los datos de Lc/Hech. 1. Relato de la "infancia" o del "nacimiento" no es designacin apropiada para los dos primeros captulos en Mt y Le: el cap. 1 es en uno y otro evangelio previo al nacimiento. Le contiene la complicacin adicional de una historia de Jess a la edad de doce aos (2, 41-51).

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Mara

en el evangelio

de Lucas

y en los

Hechos

Mara en el relato del nacimiento (he 1-2)

109

El material mariano de Le es ms abundante que el d e ningn otro autor neotestamentario; y para que el c a p w j 0 a l dedicado guarde proporcin con el tenor y contenido de las dems partes de esta obra, hemos de evitar la discusin detallada de muchas incertidumbres en cuanto al propsito, procedimiento, fuentes, etc., de Le, remitiendo sin ms al curioso lector a los estudios que tratan esas cuestiones. Intentamos, pues, examinar los pasajes mariolgicamente relevantes de acuerdo con la sucesin que ahora tienen en Lc-Hech, aun cuando seamos conscientes de que su orden actual no reproduce el de su composicin original. Dicindolo as, benvolamente pasamos por alto la posibilidad de que Le escribiese los cap. 3-24 del evangelio y el libro de los Hechos antes del relato de la infancia (1, 5; 2, 15), antepuesto luego al evangelio 2 ; o tambin que Lucas editase primero un proto-Lc, al cual adicion luego material extrado de Me y otras fuentes 3. Semejantes teoras nos ataern slo en cuanto afecten a nuestro recorrido de los tres estadios en la formacin de los evangelios (cf. supra, cap. 2), desde la narracin evanglica, pasando por las fuentes preevanglicas, hasta la situacin histrica de Jess. La prioridad de nuestras opciones obedece a que estamos convencidos de que es preciso dar la preferencia a aquella visin de Mara que conserv la comunidad cristiana en la forma final de Lc-Hech, nica de la que podemos estar ciertos. 4 Teolgicamente Lc-Hech refleja un programa o plan determinado, que con propiedad designaramos aproximacin histrico-salvfica 5 . Le se delata en mayor grado que los dems evangelistas, consciente de la historia universal (Le 3, 1). El propsito que expresa en 1, 1-4 tiene resonancias histricas, y Lc-Hech muestra cierto parecido con el estilo de algunas historias griegas y judas que circulaban en el siglo I d. C. Esta actitud de historiador model su presentacin del tema de la salvacin, y el carcter cn2. Variantes de esta posicin invocan Conzelmann y Oliver. que impugnan (diversamente) Tatum y Minear (cf. bibliografa). 3. Cf. supra, cap. 2, nota 13; asimismo V. Taylor, Evangelio segn san Marcos, Madrid 1980. 4. Seremos conscientes de que, en el actual canon del NT, Hech sigue a los cuatro evangelios y est separado de Le por Jn. Ello hace todava ms decisiva y culminante, en trminos de una "hermenutica cannica" del pasaje, la referencia de Hech 1, 14 a Mara. 5. Las obras de Conzelmann, Flender y Marshall explican profusamente la peculiar combinacin lucana de teologa e historia.

trico de lo que Dios ha obrado en Jess se ve en relacin con las pasadas misericordias de Dios para con su pueblo y en el contexto de su accin en la iglesia a travs del Espritu 6 . Investigaremos el papel que Le asigna a Mara en su plan global de historia de la salvacin 7. Otros pasajes lucanos, de acento teolgico comnmente reconocido, con inters para nosotros, incluyen la universalidad del plan salvfico de Dios, el puesto especial de las mujeres, la bienaventuranza nica de los pobres, la atmsfera de oracin y piedad en el templo y la alegra de las vidas vividas en obediencia a Dios 8. Como veremos, todos estos intereses dan color al diseo lucano de Mara.

I.

MARA EN EL RELATO DEL NACIMIENTO (Le

1-2)

Tras un prefacio (1, 1-4) que destaca la preocupacin de Le por escribir un relato ordenado, a base de noticias comunicadas ("transmitidas") por "testigos oculares y ministros de la palabra" 9, el evangelista nos brinda dos captulos con material que, en alternativa sucesin, atae a J u a n el Bautista y a Jess: Juan el Bautista Anunciacin y nacimiento (1, 5-25) Jess Anunciacin y nacimiento (1, 26-39)

Visitacin de Mara a Isabel (1, 39-56) "Magnficat", versculos 46-55

6. Se acepta ampliamente una general visin lucana tripartita de la historia de salvacin, que atae a Israel, a Jess y a la iglesia, mas sin ningn compromiso de nuestra parte con la idea que Conzelmann se hace de las referidas divisiones, por ejemplo, poniendo a Juan el Bautista en el perodo de Israel. 7. Risnen, Mutter, titula una seccin de su estudio lucano: Mara tn der Heilsgeschichte. 8. Cf. Kmmel, Introduction, 139-147 (ed. original: Einleitung in das NT); Taylor, Luke. 183-184 (ed. cast.: 1980) J. Navone, Them.es of St. Luke, Rome 1970. 9. Esto puede representar una sucesin de originarios "testigos oculares", seguidos por "ministros de la palabra", para culminar en Lucas mismo y en cristianos de la segunda y tercera generacin. Cf. Klein, Lukas 1, 1-4 ais theologischer Programm, en Zeit und Geschichte: Dankesgabe an Rudolf Bultmann, Tbingen 1964. 192-216, esp. 208-209. En cuanto a si esos "testigos oculares" deben incluir a Mara, cf. injra.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

\\\

Nacimiento de J u a n (1, 57-58) Circuncisin (1,59-79) "Benedictus", versculos 67-79

Nacimiento de Jess (2, 1-10) "Gloria in excelsis", versc. 13-14 Circuncisin (2, 21) Purificacin en el templo y bendiciones de Simen y Ana (2, 22-38) "Nunc dimittis", versculos 28-32 Regreso a Nazaret (2, 39)

Crecimiento del nio (1, 80)

Crecimiento del nio (2, 40) Hallado en el templo a la edad de doce aos (2, 41-51) Crecimiento del nio (2, 52)

Aunque en este paralelo se corresponden en general lo dicho del Bautista y lo dicho de Jess, Jess aparece con claridad como alguien superior, cuya significacin dejar atrs a la de Juan (1, 41-44; cotejar asimismo 1, 80 con 2, 40. 52). Los cuatro himnos de alabanza ah sealados, las promesas poticas (1, 14-17. 32-33. 35. 41-44; 2, 33-35) y el acento sobre el papel del Espritu (1, 15. 17. 35. 41. 47. 67. 80; 2, 25-27) crean una atmsfera no distinta de la que envuelve a pentecosts en Hech 2 10. En esa atmsfera Lucas confiere a Mara una prominencia muy real, en la lnea de Jess, paralela a la de Juan, y en la visitacin, que enlaza a ambas lneas. Estos dos captulos han sido objeto de considerable tratamiento cientfico. En ellos emplea Lucas un estilo griego notablemente semitizado: es indicio de que, para escribirlos, recurri a fuentes hebreas o arameas, o simplemente imit el griego semitizante de LXX, tal vez por tener esta narracin tanto sabor ve tero testamentario? Extrajo de una coleccin ya existente (cristiana o juda, semtica o griega) para el "Magnficat", "Benedictus", "Gloria" y "Nunc dimittis", himnos que muestran ciertas semejanzas recprocas? Tom el material concerniente al Bautista de

una fuente que los seguidores de ste compusieron sobre su maestro? Los estudiosos estn tan divididos en torno a estas cuestiones", que poco se podra fundamentar con certidumbre en el modo de responderlas que escogisemos. Por fortuna esas respuestas no son cruciales para nuestro estudio. Crucial es nuestra evaluacin de la antigua hiptesis de que Mara fuese una de las fuentes de Lucas, de forma que mucho de los cap. 1-2 reflejara la relacin de un testigo ocular '2. Esta hiptesis no estriba sobre testimonio especfico de escritor eclesistico alguno en los primeros siglos, sino que es una inferencia que fluye de dos observaciones: primera, Le habla de testigos oculares en 1, 2, poco antes de iniciar la narracin de la infancia; segundo, Mara es el nico ser humano que pudo tener noticia personal de lo que se cuenta en 1, 26-38. Es preciso delimitar la primera observacin mediante algunas reservas. La referencia de Le a "los que fueron testigos oculares desde el comienzo" [ap' arches], en 1, 2, evoca ante todo el grupo descrito por Pedro en Hech 1, 21-22, "los hombres que nos han acompaado todo el tiempo que el Seor entr y sali entre nosotros, comenzando [arxamenos] desde el bautismo de Juan". Le habla principalmente del testimonio ocular del ministerio, es decir, "de las cosas que se han efectuado entre nosotros" (1, 1). No puede excluirse la posibilidad de testimonios oculares para el perodo anterior al bautismo (referido en 3, 1-21) '-', pero tampoco puede presumirse de que exista una referencia a ese perodo 14 . Se requiere adems cautela en cuanto al alcance general de la referencia lucana a los testigos oculares. Est haciendo su introduccin (1, 1-4) segn un modelo conocido a los historiadores helensticos, cuya invocacin de testigos oculares no siempre ha de tomarse al pie de la letra; puede que slo suponga una

10. Cf. P. Minear, Luke's use, 128-129.

11. Para las diversas posiciones, cf. McHugh, Mother, 435-437; Brown, Birth, 239-250: Turner. Relation; W. Wink. John the Baptist in the gospel traditon. Cambridge 1968. 56-86; J. R. Wilkinson, A Johannine document in the first chapters of St. Luke's gospel, London 1902. 12. De esta hiptesis se hace a menudo una narracin romntica que afecta a Juan, hijo de Zebedeo {cf. infra, cap. 7). 13. En 1, 3 dice Le haber investigado estas cosas atentamente anothen ("de algn tiempo ac", "desde el comienzo") ; Hech emplea la misma palabra en 26, 4 para el comienzo de la vida de Pablo. 14. Cf. supra, cap. 2, en cuanto a diferencias entre relatos de la infancia y resto de los evangelios.

112

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

JJ^

exigencia de credibilidad l 5 . Finalmente, el deseo lucano de escribir una relacin "exacta" (akribos) no envuelve necesariamente la historicidad, como fluye del estudio de aquellas secciones en Lc/Hech para las que disponemos de material comparativo. 1 6 La segunda objecin tocante al testimonio personal de Mara en cuanto a la anunciacin tiene validez slo si la escena que contiene su dilogo con el ngel es una narracin histrica; de serlo, Mara es la fuente ms decisiva. Era presumible la intencin histrica cuando se consideraba a los evangelios biografas, y virtualmente toda la Biblia era considerada como historia. Los intrpretes reconocen hoy en la Biblia toda una biblioteca, que consta de libros, o partes de libros, clasificables segn muy diferentes categoras literarias, entre ellas la ficcin didctica, la parbola y el recuento imaginativo. La intencin (y capacidad) de un autor para escribir una narracin histrica han de ser discutidas. La mayora de los estudiosos se haran hoy serias preguntas sobre la historicidad global del relato de la infancia en Le, y sealan las inexactitudes en la referencia al censo de Quirinio, en cuanto marco para el nacimiento de Jess 17, y en la descripcin de las costumbres de la purificacin y presentacin 18. Mara est ntimamente envuelta en esas dos escenas del cap. 2 y tales inexactitudes hacen inverosmil que, como testigo ocular, fuese la fuente de la narracin bsica". Y as, aun no

excluyendo la posibilidad y aun probabilidad de que llegasen hasta Lucas 2 0 algunos elementos de informacin histrica sobre el nacimiento de Jess, no operamos sobre la hiptesis de que nos est dando sustancialmente las memorias de Mara. Se acentuar ms bien la posibilidad de que construyera su narracin a la luz de temas e historias veterotestamentarios. 2 1

1. Mara en la concepcin

de Jess (1, 26-38)

La primera referencia a Mara en Le tiene lugar cuando el ngel Gabriel es enviado a Nazaret "a una virgen desposada con un varn de la casa de David, cuyo nombre era Jos; y la virgen se llamaba Mara" (1, 26-27). El anuncio de Gabriel atae a la futura grandeza de Jess, y su acento primario es escatolgico. No debiramos olvidar esta cristologa, aun cuando la escena haya dado lugar a ms reflexin (y literatura) marianas que ninguna otra en el NT. a) Las implicaciones marianas de la anunciacin del cuadro

15. Se ha e x a g e r a d o a veces el papel de los testigos o c u l a r e s en Hech p o r d e s p r e c i a r ciertos paralelos de estilo lucano; V. K. Robbins, BR 20 (1975) 5-18, seala que son c a r a c t e r s t i c o s de a n t i g u o s relatos de n a v e g a c i n los "pasajes-nos", y no indican p o r fuerza q u e el a u t o r fuese testigo o c u l a r de los a c o n t e c i m i e n t o s n a r r a d o s . 16. La idea q u e L u c a s se hace del o r d e n le p e r m i t e a l t e r a r la sucesin m a r c a n a de la l l a m a d a de P e d r o y la c u r a c i n de la s u e g r a de ste (Me 1, 16-31; Le 4, 38-39; 5, 1-11). La cronologa de Hech s e g n la cual el d i s c u r s o d e G a m a l e l p r e c e d e a la conversin de P a b l o significara q u e , m e d i a d a la d c a d a de los aos 30, G a m a l i e l hace referencia al m o t n de T e u d a s , o c u r r i d o bajo F a d o (44-46 d. C ; cf. Josefo, Ant. 20, 5. 1; 97-99), q u e l p a r e c e s i t u a r a n t e s de la sedicin de J u d a s el Galileo, o c u r r i d a el a o 7 d. C. (Hech 5, 37Josefo Ant. 18, 1. 6; 23). 17. J. Finegan, Handbook of Biblical chronology, P r i n c e t o n 1964, 235-238G. Ogg, E x p T i m 79 (1967-1968) 231-236; B r o w n . Birth, 547-556. 18. Le 2, 22 dice "purificacin de ellos", p e n s a n d o al p a r e c e r q u e se p u r i ficaron a m b o s , p a d r e y m a d r e , c u a n d o slo a la m a d r e haca r e f e r e n c i a la c o s t u m b r e . P a r e c e se piensa a s i m i s m o ( e q u i v o c a d a m e n t e ) q u e la ley exiga se p r e s e n t a s e al p r i m o g n i t o en el t e m p l o . En 2, 24 Le llama a las p a l o m a s o pichones ofrenda, con motivo de la p r e s e n t a c i n , m i e n t r a s q u e segn Lev 12. 6 lo e r a n de la purificacin. Cf. Rkisnen, Mutter, 125-127; B r o w n , Birth 447-451. 19. En el c o n t e x t o del cap. 2 e x a m i n a r e m o s la posibilidad de q u e se base en fuentes d i s t i n t a s de las q u e s u b y a c e n al cap. 1. En teora, esa hiptesis

El anuncio del ngel Gabriel a Mara tiene estrechas semejanzas con el dirigido a Zacaras por ese mismo ngel, como parte del paralelismo Juan el Bautista/Jess, arriba examinado 2 2 . Son semejanzas muy estrechas, y algunos estudiosos han argido que Lucas construy la anunciacin a Mara tomando por modelo la anunciacin a Zacaras, hallada en una hipottica fuente que se remontaba hasta
i m p l i c a r a la parcial p r o v e n i e n c i a m a r i a n a del cap. 1, p e r o no as del cap. 2. Es con todo poco c o n s e c u e n t e el q u e Mara s u m i n i s t r e i n f o r m a c i n sobre la concepcin del n i o y no h a g a lo p r o p i o s o b r e su n a c i m i e n t o . 20. M e r e c e n especial consideracin los escasos p u n t o s s u s t a n c i a l e s en los que Mt y Le c o n v i e n e n (cf. supra, cap. 2) ; la a s c e n d e n c i a davidica de J e s s , la accin del E s p r i t u santo, la concepcin virginal, el n a c i m i e n t o en Beln. 21. A veces se llama midrash a la i n t e r p r e t a c i n del n a c i m i e n t o de J e s s q u e t i e n e t e x t o s d e l AT como fondo; pero es c u e s t i o n a b l e t a n t o la definicin como la aplicabilidad de s e m e j a n t e t r m i n o . Cf. A. Wright. The literary genre of Midrash, S t a t e n Island'1967, 139-142; R. Le D a u t . Int 25 (1971) 259282; B r o w n . Birth, 557-563. 22. Le llega a f e c h a r la a n u n c i a c i n de Mara "en el m e s s e x t o del e m b a r a z o de Isabel, la m a d r e de J u a n el B a u t i s t a " (1, 26. 36).

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

115

Juan el Bautista 23. Sin embargo, la cuestin de la interdependencia se torna ms complicada cuando observamos que esos dos anuncios lucanos de nacimiento ostentan gran semejanza de detalles con otros anuncios anglicos, por ejemplo, "la tercera anunciacin lucana" a los pastores (2, 9-12); la anunciacin mateana a Jos (Mt 1, 20-23); y las anunciaciones veterotestamentarias a Abraham (del nacimiento de Isaac, Gen 17), a los padres de Sansn (Jue 13), a Moiss (Ex 3) y a Geden (Jue 6) 24. Para valorar la reaccin de Mara en Le importa exponer punto por punto los patrones casi fijos del anuncio anglico. 2S

3.

Anuncio

del nacimiento de un hijo:

a. Llamada por nombre o ttulo: Zacaras (Le 1, 13), Mara (1, 28-30) Jos (Mt 1, 20), Abraham (17, 5) Moiss (Ex 3, 4), Geden (Jue 6, 12) b. La mujer concebir (o ha concebido) y dar a luz un hijo: Zacaras (Le 1, 13), Mara (1, 31), los pastores (2, 11) Jos (Mt 1, 20-21), Abraham (Gen 17, 16. 19), los padres de Sansn (Jue 13, 3) c. Imposicin de un nombre al nio, a veces con etimologa: Zacaras (Le 1, 13), Mara (1, 31), los pastores (2, 11) Jos (Mt 1, 21), Abraham (Gen 17, 19) d. Los futuros hechos del nio: Zacaras (Le 1, 15-17), Mara (1, 32. 33. 35), los pastores (2, 11) Jos (Mt 1, 21), Abraham (Gen 17, 19), los padres de Sansn (Jue 13, 5) futuro de Moiss (Ex 3, 10), de Geden (Jue 6, 14) 4. La persona a la que se dirige el anuncio objeta: "cmo?": Zacaras (Le 1, 18), Mara (1, 34) Abraham (Gen 17, 17), los padres de Sansn (Jue 13, 17) Moiss (Ex 13, 11), Geden (Jue 6, 15) 5. Se da una seal que cerciora al beneficiario: Zacaras (Le 1, 20), Mara (1, 36-37), los pastores (2, 12) los padres de Sansn (Jue 13, 9. 18-21) Moiss (Ex 3. 12). Geden (Jue 6, 19-20)

PATRN DE LAS ANUNCIACIONES 1. Se aparece un ngel (del Seor, o bien el Seor mismo): a Zacaras (Le 1, 11), a Mara (1, 26-27), a los pastores (2,9) a Jos (Mt 1, 20), Abraham (Gen 17,1), a los padres de Sansn (Jue 13, 3. 9. 11) a Moiss (Ex 3, 2), a Geden (Jue 6, 11-12) 2. Reaccin de temor, a la que replica (a veces) un "no temed": Zacaras (Le 1, 12-13), Mara (1, 29-30), los pastores (2, 9-10) Jos (Mt 1, 20), Abraham (Gen 17, 3), los padres de Sansn (13, 6. 22) Moiss (Ex 3, 6), Geden (Jue 6, 22-23)
23. Ci. supra, n o t a 11. Como v a r i a n t e a esto se s u g i e r e que, o r i g i n a r i a m e n t e , la a n u n c i a c i n d e 1, 26-38 estaba dirigida a Isabel y a t a a a J u a n el B a u t i s t a : G. E r d m a n n , Vorgeschichten, )-ll; P. Winter. Proto-source. 186. 24. En el elenco de paralelos que m u e s t r a la tabla a d j u n t a , la p r i m e r a lnea de cada subdivisin recoge a n u n c i a c i o n e s l u c a n a s ; la s e g u n d a , otros a n u n c i o s de n a c i m i e n t o ; la tercera, a n u n c i o s (a Moiss, a Geden) no refer e n t e s a n a c i m i e n t o a l g u n o y d o n d e o b v i a m e n t e no hallan aplicacin 3b y 3c. La a n u n c i a c i n lucana a los pastores, q u e sigue al n a c i m i e n t o , i n e v i t a b l e m e n t e difiere bajo algunos aspectos de a n u n c i o s q u e p r e c e d e n a aqul (3b y 4). 25. Ms detalles e s t r u c t u r a l e s de estos a n u n c i o s en X. L o n - D u f o u r , L'Annoce, 77; S. M u o z Iglesias, El e r / n a r l i o de la infancia en san Lucas y las infancias de los hroes bblicos: EstBib 16 H!i57) 320-382.

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

117

US

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos y sin hijos, no armoniza con la mentalidad contempornea a Jess M. Mas si no presuponemos habrnoslas con una biografa, y reconocemos que la objecin figura entre los elementos del patrn bblico de las anunciaciones, fcilmente se explicar la pregunta de 1, 34 como recurso literario que tiene por funcin anticipar el suceso y el dilogo. Brinda al ngel una oportunidad para exponer que la concepcin ser virginal y dar como seal el embarazo de Isabel, preparando as la visitacin. Mas comprobado que el "cmo" de la pregunta es u n recurso literario normal en el patrn de las anunciaciones, ello no nos exime de examinar por qu esa pregunta y la respuesta del ngel involucran la concepcin por una virgen.

Un estudio atento de este patrn estereotipado sugiere que, de dondequiera proceda la informacin sobre el Bautista y Jess en 1, 5-25 y 26-38, su formato imita a anunciaciones veterotestamentarias 26. Ese formato constituye un modelo bblico empleado para preparar al lector cuando se introduce un personaje destinado a jugar un papel significativo en la historia de la salvacin que el autor ya conoce. El anuncio del nacimiento de Jess refiere dicho acontecimiento a una historia veterotestamentaria en la que haba habido anunciaciones similares. Conocido el patrn de las anunciaciones, se esparce luz sobre la pregunta de Mara en Le 1, 34, cuya versin literal suena: "Cmo acontecer eso, si no conozco a un varn?" 2 7 . Demasiado a menudo se ha considerado esta pregunta como declaracin biogrfica de la perplejidad de Mara. Deseosos de evitar la banal explicacin de que Mara ignora cmo se conciben los nios, los santos padres del siglo IV 28 argyeron que la pregunta tena sentido, si Mara estaba ya resuelta (y aun tena voto de ello) a permanecer virgen, de suerte que su objecin adopta el tono de un propsito: "Cmo puede acontecer eso, si no he de conocer a un varn?". Vease confirmado este voto hipottico por una tradicin posterior al NT segn la cual, tras su concepcin virginal, Mara permaneci virgen el resto de su vida 29 . Semejante interpretacin de 1, 3, empero, proyecta sobre el texto otros problemas 30, y la idea de que una campesina galilea, que ya haba contrado matrimonio, lo hubiera hecho con la intencin de permanecer doncella

b)

Implicaciones

marianas

de 1, 34-35. 38

El papel jugado por la concepcin virginal es ms complicado y objeto de un debate mayor en la anunciacin lucana que en la mateana. Tendremos que limitarnos a los aspectos ms importantes de las disputas acadmicas. Interpolacin? Las dificultades que, segn arriba expusimos, plagan la lgica de la pregunta de Mara, han llevado a que algunos estudiosos sugieran que la narracin de 1, 26-38 est complicada por adiciones. Si se sospecha una contradiccin entre el estado de Mara "desposada (casada) con un hombre llamado Jos" y su estado de virgen, debiera mirarse como elemento secundario ,2 la referencia al desposorio, de modo que originariamente la anunciacin concerniese a una muchacha soltera. Mas como esa teora todava presupone una concepcin virginal (lo que entonces facilita la pregunta de Mara), cuestiona la comprensin tradicional de la escena menos que si se sugiriese una interpolacin en 1, 34c ("puesto que no conozco varn"), o bien en toda la pregunta de Mara y la primera parte de

26. En c u a n t o al e m p l e o del t r m i n o midrash, cf. supra, nota 21. E. B u r r r o w s , The gospel of the infancy and other biblical essays, L o n d o n 1940, 1-58, h a b l a d e "historiografa imitativa". 27. "Conocer" se e n t i e n d e s e x u a l m e n t e , como en Mt 1, 25. La RSV t r a d u c e 1, 37 por " p u e s t o q u e no tengo m a r i d o " , o s c u r e c i e n d o el h e c h o d e q u e M a r a lo tiene, Jos. Al h a b l a r de esponsalicio en 1, 27, Le parece s u p o n e r el m i s m o doble estadio de iniciacin m a t r i m o n i a l q u e explcita Mt 1, 18-25. El m a t r i m o n i o l e g a l m e n t e c o n t r a d o 'ersin ha t e n i d o lugar, p e r o M a r a n o h a c o m e n z a d o a n a c o m p a r t i r con su esposo el lecho y la mesa nis'ln, cf. supra. 28. G r e g o r i o Niseno, Ambrosio y Agustn a p o r t a n los t e s t i m o n i o s m s a n t i g u o s . Cf. G r a y s t o n e , Virgin. 29. McHugh, M o t h e r , 193-199, sostiene q u e Le escribi 1, 34 a la luz de la noticia de la p e r p e t u a virginidad de Mara. 30. P u e d e q u e s u p o n g a un " m a t r i m o n i o e s p i r i t u a l " , m e d i a d o el siglo II, el Protoevangelio de Santiago, d o n d e Jos, viudo de e d a d , se resiste al m a t r i m o n i o : "Yo tengo ya hijos y soy viejo, m i e n t r a s q u e ella es u n a n i a " <9, 2), y Mara se p r e g u n t a si concebir como o t r a s m u j e r e s (11, 4). H. Graef, Mary, 1. 50 (ed. cast.: Mara, Barcelona 1968), dice h a b e r influido m u c h o en la r e p r e s e n t a c i n m a r i a n a del siglo IV el m o v i m i e n t o f e m e n i n o de v i r g i n i d a d c o n s a g r a d a en el d e s i e r t o egipcio.

31. La (insegura) p r c t i c a del celibato en Q u m r n ha de r e l a c i o n a r s e con los ideales levticos y escatolgicos de a q u e l l a c o m u n i d a d y no b r i n d a u n v e r d a d e r o p a r a l e l o a un m a t r i m o n i o vivido v i r g i n a l m e n t e . Cf. CBSJ, art. 68. 95; y H. H b n e r . Zlibat in Qumran?: N T S 17 (1970-1971) 153-167. 32. P u e d e , pues, q u e la i n t e r p o l a c i n de 1, 27 deba e x t e n d e r s e a la m e n cin del "desposorio" de Mara en 2, 5. S o b r e estas i n t e r p o l a c i o n e s se p r e s u mira la influencia de Mt 1, 18.

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Mara

en el evangelio

de Leas

y en los

Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

J/y

la respuesta del ngel en 1, 34-35, y aun en el dilogo entero de 1, 34-37 ". Sin estos versculos, se dice, el anuncio atae al nacimiento del Mesas segn unas relaciones normales entre Mara y Jos. Cuando esta ltima teora introduce a un amanuense postlucano, el cual aadira los versculos problemticos para armonizar a Lucas con Mateo (lo que sienta una concepcin virginal), tropieza con una doble objecin. Primero, no hay pruebas textuales serias de esa escena sin la pregunta de Mara 34 . Segundo, el estilo de estos versculos acierta a ser tan lucano como el que ms en la anunciacin 35. Ambas objeciones se evitan si la teora sentara que Lucas mismo interpol una edicin anterior o forma prelucana de la escena 36 . Mas la tesis de la interpolacin lucana debe arrostrar otras dificultades. Primero, es dbil el argumento que la sostiene 37. Se dice a veces que la referencia a Jess en cuanto "Hijo de Dios" en v. 35 reitera su designacin de "Hijo del Altsimo" en v. 32. O bien se invoca el argumento opuesto, de que "Hijo de Dios" en el contexto del v. 35 refleja una cristologa helenstica, algo en pugna con el retrato del "Hijo del Altsimo" en v. 32. Mas como vimos al examinar Rom 1, 3-4 no hay inconveniente en pasar del retrato davdico de Jess a su presentacin como Hijo de Dios. Adems, un fragmento arameo 3 8 de Qumrn hace paralelos a "Hijo de Dios" e "Hijo del Altsimo", as que resulta muy dudosa la atribucin del ttulo de Le 1, 35 a una cristologa de importacin helenstica. Segundo, el patrn de las anunciaciones arguye en pro de la integridad de 1, 26-38: el "cmo" de

la pregunta (1, 34), la respuesta (1, 35) y la se.al (1, 36) son muy propios de una anunciacin y del todo paralelos a rasgos similares en la anunciacin de Zacaras (1, 18-20). En realidad, dada la tendencia lucana a hacer de Jess alguien mayor que Juan el Bautista, el que ste fuese engendrado por padres ya de edad y estriles casi pide una concepcin de Jess ms elevada an, como la descrita en 1, 34-35. De ah que nuestro equipo no considerase persuasiva la teora de la interpolacin. Orgenes de la cristologa. Si se conviene en que 1, 34-35 es parte integral de la escena de la anunciacin, y no una interpolacin, qu origen tiene el mensaje teolgico ah encerrado, en especial la cristologa y concepcin virginal? (Es una pregunta pertinente, ya se estime a Lucas autor de la escena, ya se juzgue que la extrajo de una fuente. Nuestro equipo tenda a considerarla composicin lucana original). Si comenzamos con la cristologa, la descripcin de Jess como Hijo de Dios es comn al NT. En otros pasajes de Lc/Hech se la asocia, tanto con la resurreccin (Hech 13, 32-33) como con el bautismo de Jess (Le 3, 22), reflejando una y otra vez Sal 2, 7 ("T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy") 39. La posibilidad de que 1, 35 aplique a la concepcin de Jess un tipo de frmula, empleado ya para la resurreccin y el bautismo, aumenta cuando volvemos sobre el estudio antes hecho de Rom 1, 3-4, "...el evangelio concerniente a su Hijo, que naci de la simiente de David segn la carne, designado Hijo de Dios en poder segn un Espritu de santidad a partir de la resurreccin de entre los muertos, Jesucristo, nuestro Seor". Las claves terminolgicas de Rom 1, 4, "Hijo de Dios", "poder" y "Espritu de santidad" (entendido como Espritu santo; cf. supra, cap. 3) aparecen en el relato del bautismo de Jess, cuando el Espritu santo desciende sobre ste y la voz de Dios le designa Hijo suyo, de modo que, en el poder del Espritu, puede volver a Galilea (Le 3, 22; 4, 14). Estos mismos tres trminos aparecen en el mensaje de la concepcin, 1, 35: "El Espritu vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por

33. E n t r e q u i e n e s sostienen a l g u n a forma de esta teora e s t n B u l t m a n n , C h e y n e , C o n y b e a r e , H i l l m a n n . H o l t z m a n n . Loisy, S c h m i e d e l , Usener. J. Weiss. y Z i m m e r m a n n . Un a r t c u l o influyente en esa direccin fue el de A. von H a r n a c k , ZNW 2 (1901) 53-57. 34. Cf. B. B r i n k m a n n . Bib 34 (1953) 327-332. 35. Taylor, Historical evidence, 40-87. (En 1. 34 slo la c o n j u n c i n causal epei no es usual en L u c a s ) . Sin e m b a r g o , Risnen, Mutter, 95, a t r i b u y e aqu a Lucas, p o r r a z o n e s de vocabulario, el e m p l e o de u n a fuente. 36. Esto tiene relacin con la tesis de q u e L u c a s a a d i "segn se crea" a la noticia genealgica de ser J e s s hijo de Jos en 3, 23. 37. B u t t m a n n a r t i c u l a s u c i n t a m e n t e los a r g u m e n t o s , History, 295-296 (ed. orig.: Die Geschichte der synoptischen Tradition, ''1980). P a r a los a r g u m e n t o s en favor de la i n t e g r i d a d , cf. Machen, Virgin birth, 119-168. 38. 4 Q 246 o 4 QpsDan A: "Ser a c l a m a d o (como) el Hijo de Dios, y le l l a m a r n Hijo del Altsimo". Cf. J. A. F i t z m y e r , NTS 20 (1973-1974) 391-394. En c u a n t o a las p r e c a u c i o n e s q u e d e b e n r o d e a r la p r e s u n c i n de q u e "Hijo de Dios" n e c e s a r i a m e n t e refleje u n a cristologa helenstica, cf. Fuller, Fundamentos, 39-41; asimismo F o h r e r , huios, TDNT, 8. 347-353 (ed. o r i g . : T W N T I ; M. Hengel, El Hijo de Dios.

39. Hech 13, 33 y la tradicin occidental de Le 3, 22 (Codex Bezae, Vetus tala; asimismo citas de J u s t i n o Mrtir, C l e m e n t e A l e j a n d r i n o , Orgenes) citan especficamente este versculo del salmo.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara

en el relato

del nacimiento

(he

1-2)

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eso el nio que va a nacer se llamar santo, Hijo de Dios" 40. En el bautismo no entra el cubrir con la sombra, episkiazein, trmino que figura, en cambio, en la transfiguracin (9, 34), donde la voz divina repite el mensaje del bautismo. En la transfiguracin, la nube que oculta es paralela al Espritu que desciende en el bautismo, de igual modo que ambas figuras son paralelas en 1, 35. 4I La proximidad del mensaje lucano de la anunciacin a Rom 1, 3-4 se hace ms obvia cuando nos apercibimos d e que la parte anterior del mensaje en 1, 32-33 acenta el papel davdico de Jess 4 2 , de modo idntico a como Rom 1, 3 muestra a Jess nacido de la simiente de David. Sin embargo, mientras que en la frmula (prepaulina) de Rom contrastan entre s las filiaciones davdica y divina como sendos estadios (uno segn la carne y el otro a partir de la resurreccin), en Le 1, 32-33. 35 ambas filiaciones se producen en virtud de la concepcin. Propugnamos, pues, que el mensaje de la anunciacin lucana es lenguaje cristolgico reflexivo y formulacin de la iglesia posterior a la resurreccin. P a r a decirlo de otro modo, las palabras del ngel a Mara dramatizan vividamente lo que la iglesia ha dicho sobre Jess despus de resucitado ste, y asimismo sobre el ministerio que sigue a su bautismo. Ahora bien, esa cristologa ha sido retrotrada y se aplica a Jess ya desde su concepcin en el seno materno 4 3 . Hallamos en Mt (supra) una situacin muy similar; para uno y otro evangelista, Jess es el Hijo de Dios desde el comienzo mismo de su vida. Todo esto significa que 1, 32-33. 35 difcilmente puede considerarse palabras explcitas divinamente reveladas a
40. "Espritu s a n t o " est en el original griego sin a r t c u l o , p o r lo q u e "el Espritu s a n t o " es i n t e r p r e t a c i n t a n t o de pneuma hagion (Le 1, 35) como de pneuma hagiosynes (Rom 1. 4). P a r a o t r a s t r a d u c c i o n e s posibles de las l t i m a s p a l a b r a s del versculo ("el santo nio ser l l a m a d o Hijo de Dios"; "el n i o ser santo, se l l a m a r Hijo de Dios"), cf. B r o w n , Birth, 291-292. 41. El ttulo " s a n t o " (El Santo) de Le 1, 35 no es d a d o a J e s s en el b a u t i s m o , sino q u e a p a r e c e poco d e s p u s en Le 4, 34. 42. Las ideas clave de 1, 32-33 (de q u e J e s s s e r g r a n d e , se le l l a m a r Hijo del Altsimo, a l se d a r el t r o n o de David, en c u y a casa r e i n a r , r e i n o eterno) estn todas en la p r o m e s a de N a t n a David de 2 Sam 7, 9, 13. 14. 16. P a r a la c o m p o n e n t e davdica de la cristologa del NT, c. Fuller, Fundamentos, 120-124; 172-175; 197-201; E. Lohse, huios Dauid, TDNT, 8. 484-487 <ed. orig.: T W N T ) . 43. Al aplicar a la r e s u r r e c c i n y al b a u t i s m o el lenguaje de la divina g e n e r a c i n , ste se h a c e o b v i a m e n t e simblico. La posibilidad de realismo es m a y o r h a b l a n d o d e u n a concepcin, en especial faltando p a d r e h u m a n o . P e r o ni s i q u i e r a u n a cristologa concepcional hace referencia a la filiacin o n t o lgica.

Mara antes de nacer Jess, ni en Mara debe presumirse conocimiento explcito de Jess como "Hijo de Dios" en vida de l 44 . Como veremos, al igual que otros seguidores de Jess, la Mara lucana lleg a formar parte de su gran familia escatolgica (madre, hermano, hermana) merced a una respuesta obediente a la palabra y voluntad de Dios (Le 8, 21). Presumiblemente tras la resurreccin (cf. Hech 1, 14) fue expresando su fe en Jess en el lenguaje cristolgico que hemos examinado. No negamos una posible revelacin a Mara cuando concibe a su Hijo 45 , pero en la anunciacin lucana escuchamos una revelacin vertida en lenguaje postresurreccional. Orgenes de la concepcin virginal. Lo observado sobre el origen de la cristologa en 1, 35 no resuelve la cuestin de por qu esa cristologa de la divina filiacin va aneja a la concepcin de Jess por una virgen. Deseosos de responder a esta pregunta, comenzamos advirtiendo al lector no ser para todos obvio que Lucas intentase describir una concepcin virginal. Aunque Mara es claramente presentada como virgen al tiempo de la anunciacin (parthenos dos veces en 1, 27; cf. 1, 37), le es dicho "concebirs" (1, 31) 4. Esta futura concepcin puede entenderse como sindolo, "...en la forma humana ordinaria, de un nio agraciado con el favor especial de Dios, que va a nacer merced a la intervencin de su Espritu y ser reconocido heredero del trono de David, Mesas e Hijo de Dios" 47 . Esta inter44. La o b r a de R. L a u r e n t i n , Jsus au temple, est escrita d a n d o p o r s e n t a d o q u e Mara supo desde el m o m e n t o de la a n u n c i a c i n q u e J e s s era d e n a t u r a l e z a divina. Si no se s u p o n e a Mara o c u l t a n d o tal noticia a los s e g u i d o r e s de J e s s , s e m e j a n t e p r e c o g n i c i n de su d i v i n i d a d h a c e ininteligible la larga lucha p o s t r e s u r r e c c i o n a l p o r la conquista de esa v e r d a d . La r e p r e s e n tacin m a r c a n a del secreto m e s i n i c o y el diseo q u e Me traza de Mara, quien n a d a c o m p r e n d e , se c o n v e r t i r a n en g r a v e s distorsiones. 45. Si se acepta la historicidad de la concepcin virginal, ese a c o n t e c i m i e n t o t u v o q u e c o n s t i t u i r u n a especie de revelacin p a r a Mara, a u n q u e costase a sta toda u n a vida el hallazgo de u n l e n g u a j e cristolgico en q u e verterla. 46. Syllempse es en griego u n f u t u r o . No a c e p t a m o s la tesis de q u i e n e s , p r e s u m i e n d o un original semtico, alegan q u e el s u b y a c e n t e harah h e b r e o , c a r e n t e de v a l o r t e m p o r a l e x a c t o , q u i e r e d e s i g n a r u n a accin p r e s e n t e : "Has concebido en este i n s t a n t e " . As G. H. Box, Vrgi?i birth, en J. Hastings (ed.), A d i c t i o n a r y o/ Christ and the gospels, 1912, 2.806. G r a y s t o n e , Virgin, 89-93. a d u c e i n t e n t o s de leer el f u t u r o griego como r e f e r e n c i a al p a s a d o . Refutan esa tesis los n u m e r o s o s f u t u r o s v e r b a l e s en el c o n t e x t o de 1, 31-33. 35. y el h e c h o de que es imposible q u e Mara h a y a concebido a n t e s de r e s p o n d e r a f i r m a t i v a m e n t e en 1, 38. Cf. Taylor, Historical evidence, 38-40; J. Gewiess, Die Marienfrage Lk 1, 34: BZ 5 (1961) 221-254. 47. F i t z m y e r , Virginal conception, 567 visin q u e i m p u g n a R. E. B r o w n , Luke's description of the virginal conception : TS 35 (1974) 360-362.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara

en el relato

del nacimiento

(Le

1-2)

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pretacin no se refuta con la simple alegacin de que la concepcin futura va a ser obra del Espritu santo (1, 35), pues hemos visto (cap. 3) que tampoco la referencia de Pablo a Isaac como "nacido segn el Espritu" (Gal 4, 29) necesita implicar falta de padre humano. 4 8 En el equipo, sin embargo, la mayora estaba persuadida de que Lucas realmente supuso e intent describir una concepcin virginal, aunque no esclarece ese punto tambin como Mateo. Para llegar a esa conclusin, no hemos interpretado a Lucas sirvindonos de Mateo, sino que nos hemos ceido a la estructura y patrn del relato lucano de la infancia. El paralelismo entre Jess y J u a n el Bautista tiene por designio demostrar que Jess es el ms grande. En el caso del Bautista, la edad y esterilidad de los padres son obstculo que ha de superar una intervencin divina; se esperara una intervencin mayor en el caso de Jess, la que no se verifica, si no es concebido con el auxilio divino, y s, en cambio, admirablemente, cuando su concepcin es virginal. Estableciendo, adems, la esterilidad y edad de los padres del Bautista en 1, 7 se hace real la pregunta "cmo" en 1, 18, y el obstculo que ha de superar el poder divino segn la respuesta del ngel (1, 19-20). De manera anloga la virginidad de Mara, descrita en 1, 27, es la base de su pregunta "cmo" en 1, 34, u obstculo a superar por el poder divino segn respuesta del ngel, 1, 35. Ultima razn para ver en Lucas a un adicto de la concepcin virginal es que, de haber sido Jess engendrado por Jos, apenas tendra sentido la referencia al primero como "supuesto" hijo del segundo en 3, 23. Sin embargo, al aceptar la tesis de que Lucas se representaba una concepcin virginal en 1, 34-35, deseamos evitar ciertas malas interpretaciones de ella. Lo que ah se describe no es un hieros gamos, "matrimonio sagrado" o unin entre un dios y una mortal 4 9 . Lucas no entiende que Dios o el Espritu santo sustituyan a la parte masculina; "cubrir con la sombra", en 1, 35 carece de implicacin sexual 50 . La accin del Espritu y la expresin "cubrir

con su sombra" provienen, segn hemos visto, de formulaciones cristolgicas neotestamentarias en las que no cabe contenido s e x u a l " . Dios no es, en la concepcin de Jess, un compaero sexual, sino un poder creador 52. El aspecto maravilloso de ste, por virtud del cual un nio es engendrado de una virgen, no envuelve devaluacin de la generacin humana, que en el pensamiento hebreo (Gen 1, 28; 8, 17) es prosecucin preceptuada y participacin en la accin creadora de Dios. La tesis de una teologa posterior, segn la cual, Jess tuvo que ser concebido por una virgen, debido a que la transmisin del pecado original se relaciona con la naturaleza sexual de la propagacin humana, para nada aparece reflejada en Le (ni en Mt) 5!. Por fin, al interpretar la concepcin virginal de Jess como la del Hijo de Dios 54 , reconocemos que Lucas no habla de la encarnacin de un preexistente ser divino. La idea de la preexistencia se encuentra en otros libros neotestamentarios (supra, cap. 5) y representa una cristologa diversa de la que supone la concepcin virginal. (Es digno de notar que, tanto la cristologa preexistencial como la de la concepcin, implcitamente repelen la tesis de que Jess fuese un hombre al que Dios adopt como hijo durante la vida o en el bautismo). Slo en el perodo posterior a Le (y despus de Mt) hallamos atestiguado el nexo de una y otra cristologa, merced al cual el verbo divino preexistente toma carne (ideas joaneas) en el seno de la virgen Mara (ideas lucanas y mateanas). 5 5 Atendemos ahora a la cuestin especfica del origen de la nocin lucana de que Jess fuese concebido virginalmente. Hemos visto cmo Mt 1, 22-23 hace de Is 7, 14 una cita
desde el de las religiones m i s t r i c a s del p a g a n i s m o (H. Leisegang, Pneurna Ungan, Leipzig 1922, 25-33). Cf. refutacin en Dibelius, Juiti/rauensohn, 19-22. 51. Cf. supra. La funcin del E s p r i t u en J e s s p r e p a r a a la s a b i d u r a j e s u n i c a d e m o s t r a d a en 2, 46-52: J e s s es capaz de b a u t i z a r con el Espritu (3, 16) y, t r a s su propio b a u t i s m o , est r e p l e t o de l (4, 1), P a r a " c u b r i r con su s o m b r a " cf., a d e m s de la transfiguracin 19, 34), Ex 40, 35. 52. Cf. L. L e g r a n d , Fc'comiitc' virrpitale sclnn l'Es>rit iians e nauveau testament: N R T 84 (1962) 785-805, 53. B r o w n , Virginal conception. 38-41. 54. Ntese la lgica de 1, 35: p o r q u e el Espiritu santo d e s c i e n d e sobre Mara, el nio q u e va a n a c e r se llamar " s a n t o " : p o r q u e el p o d e r del Altsimo la c u b r e con su s o m b r a , el n i o q u e va a n a c e r ser llamado "Hijo de Dios". Ese versculo articula el r e s u l t a d o de la generacin divina. Capta dicha idea el dio, "por eso", q u e i n t r o d u c e la ltima linea de 1, 35, pues p r o b a b l e m e n t e connota causalidad (cf. Flp 2, 9). 55. Ignacio, Magn 8, 2 (Jess en c u a n t o P a l a b r a ! : Ef 19, 1 (virginidad de M a r a ) ; asimismo Arstides, Apologa, 15, 1: J u s t i n o , Apologa, 1, 21 y 23.

48. W. E. P h i p p s . Was Jess rnarried?, New York 1970, 39-46. postula una doble p a t e r n i d a d de J e s s : la del Espritu s a n t o y la de un p a d r e h u m a n o . 49. Ciertos lectores griegos de historial p a g a n o p u d i e r o n sin d u d a i n t e r p r e t a r la escena l u c a n a en esta forma. 50. " C u b r i r con su s o m b r a " ha estado sujeto a i n t e n t o s de i n t e r p r e t a c i n sexual, ya desde el c a m p o rabnico (D. Dabe, ZNAV 48 119571 119-120), ya

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Mara

en el evangelio

de Lucas

y en los

Hechos

Mara en el relato del nacimiento

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de reflexin cuando el ngel anuncia la concepcin virginal. Aunque concluamos que Mt probablemente ha aadido esa cita a una narracin preexistente que contena la concepcin virginal, debemos ahora suscitar la cuestin del posible influjo sobre Le de Is 7, 14. No hay cita especfica lucana del pasaje isaiano, pero un nmero de comentaristas propugna que Is 7, 10-14 ha influido en la escena lucana de la anunciacin 5 . Cataloguemos los puntos de contacto sugeridos y evalennoslos: "virgen" (parthenos) tanto en Le 1, 27 (dos veces) como en Is 7, 14. Es un paralelo relevante; pero vimos en el relato mateano la posibilidad de que estuviese influido por Dt 22, 23, ley de la "doncella prometida", que puede haber sido un factor en cualquier tradicin preevanglica de que Jess haya sido virginalmente concebido; "casa de David" tanto en Le 1, 27 como en Is 7, 12. De nuevo relevante, aunque su empleo es diferente: en Is es un llamamiento, en vocativo, al rey; en Le un elemento determinante de la genealoga de Jos, anlogo al que caracteriza a Zacaras cuando se le anuncia el nacimiento del Bautista (1, 5). Puesto que Le 1, 32-33 se hace eco de 2 Sam 7 (cf. supra, nota 42), "casa de David" puede provenir de 2 Saim 7, 11. 13. 16; "el Seor" en Le 1, 28 e Is 7, 10 57. Es una expresin bblica demasiado comn como para que signifique un paralelo; "concebirs en tu seno y dars a luz un hijo al que pondrs por n o m b r e . . . " en Le 1, 31, en Is 7, 1458. No es en
56. A. Vbgtle, Offene Frage, 46; H. S c h r m a n n , Lukasevangelium, 62-63; J . - P . A u d e t , L'annonce M a r t e : RB 63 (1956) 364-374. C o n t r a r i a m e n t e F t z m y e r , Virginal conception, 568, n. 89: "No se p r u e b a en lo m s m n i m o q u e L u c a s h a y a configurado su a n u n c i a c i n en d e p e n d e n c i a de Isaas". 57. A u n q u e nos es conocida la p r e s e n c i a en Is 7, 14 (LXX), de kyrios q u e Le e m p l e a , no h a y p r u e b a s ciaras de q u e , en el siglo I d. C , las v e r s i o nes g r i e g a s de ia Biblia h e b r e a e m p l e a r o n kyrios para traducir YHWH. Cf. J. A. F i t z m y e r , The Semitie background for tile new testament Kyrios tite, en A wandering Aramean: collected Aramaic studies, Missoula 1978; cf. G. H o w a r d , The tetragram and the new testament: J B L 96 (1977) 63-83. P e r o a u n no escribindose kyrios, p u e d e se p r o n u n c i a s e , si e] lector griego vea t r a n s c r i t o el divino n o m b r e h e b r e o en la Biblia griega. 58. El griego de L u c a s es m u y afn al de Isaas, con la posible e x c e p c i n d e " c o n c e b i r s en t u v i e n t r e " . Le 1. 31 dice syllcmpse en gastri; a t e s t i g u a n los cdices B y C, a l g u n o s m i n s c u l o s y la S i r o h e x a p l a u n a leccin m u y s i m i l a r de Is 7, 14, en gastri lempsetai, a c e p t a d a p o r Swete. La leccin v a r i a n t e , en gastri hexei, " t e n e r en el v i e n t r e " , q u e a t e s t i g u a n los cdices Sinatico y A l e j a n d r i n o , y m u c h o s m i n s c u l o s , es a c e p t a d a p o r Rahlfs y

realidad un paralelo significativo, pues la declaracin forma parte del anuncio estereotipado de un nacimiento (cf. 3bc en el cuadro supra). Una vez que haba un modelo veterotestamentario, apenas poda expresarse Le en otra forma, en su deseo de articular el mensaje del futuro nacimiento. Globalmente los puntos de contacto entre Le e Is 7 no nos resultan lo bastante especficos como para sentar una dependencia del primero con respecto al segundo. Le depende del patrn anunciacional veterotestamentario, y hemos de ver cmo la historia del nacimiento de Samuel ha dejado en la narracin lucana huellas mucho ms ciertas que Is 7. Queda, pues, en pie el problema con que tropezamos al considerar Mt 1, 18-25. Si la idea de una concepcin virginal no vino sencillamente de meditar Is 7, 14, de dnde vino? Ms arriba examinbamos soluciones diversas que los estudiosos proponen: origen puramente teolgico (teologmeno) 59, en cuanto que se escenifica el hecho de ser Jess Hijo de Dios por el Espritu santo escenificacin coloreada por una conjetural tradicin judeo-helenstica, segn la cual, los patriarcas habran sido concebidos virginalmente; origen en parte histrico, en parte teolgico, donde el supuesto nacimiento de Jess, en un plazo a todas luces demasiado corto despus que Mara y Jos comenzaron a vivir juntos, se interpret, no en trminos de relaciones pecaminosas entre sus padres, sino dando por sentada la santidad de stos y la impecabilidad de aqul; origen puramente histrico, que supondra una tradicin familiar transmitida por Mara. Como se vio, todas las teoras propuestas entraan dificultades. En lo que s convinimos, salvo alguna diferencia de acento entre nosotros, fue en la "posibilidad y aun probabilidad de una aceptacin preevanglica de la concepcin virginal". Dicho de otro modo, recordando los tres estadios en la formacin de los

Ziegler. La leccin s i m i l a r es quiz el esfuerzo de un a m a n u e n s e cristiano por a c o m o d a r el t e x t o de Is a Le. Todos estos m a n u s c r i t o s son copias crist i a n a s del AT. 59. Como seala McHugh. M o t h e r , 309-321, se usa este t e c n i c i s m o al m e nos desde el Jungfrauensohn de Dibelius. P e r o en g e n e r a l lo evitamos, porq u e e n c i e r r a diversos significados; cf. F i t z m y e r , Virginal conception. 548-549. en especial, notas 25, 26. Hay q u i e n e s lo usan p a r a d e s i g n a r el t r a s l a d o de un c o n c e p t o p u r a m e n t e teolgico a u n a n a r r a c i n en a p a r i e n c i a histrica.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

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evangelios, cf. cap. 2, hemos perseguido la concepcin virginal hasta el segundo estadio, pero reconocemos a la moderna aproximacin cientfica incapaz de alcanzar el primero o histrico, lo que no es negar en modo alguno la historicidad. Ml La respuesta de Mara. Lo hasta aqu expuesto sobre 1, 34-35 no nos dice mucho en cuanto a la visin lucana de Mara. Hemos visto cmo su pregunta en 1, 34 no revela la actitud personal que adopta hacia la virginidad, sino que conduce ms bien a la declaracin cristolgica del ngel en 1, 35: Jess es el Hijo de Dios, concebido por el advenimiento del Espritu santo. Esta concepcin admirable, sin la intervencin paterna, muestra el poder creador de Dios en accin, pero sobre Mara no dice sino que es su instrumento. La estima que Lucas realmente tiene de Mara se manifiesta slo en 1, 38, cuando ella reacciona a la revelacin cristolgica del ngel: "He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra". Si, segn vimos, 1, 32. 33. 35 contiene una proclamacin postresurreccional bsica de la fe cristiana, entonces se hace de Mara la primera que escuch el evangelio. Ms adelante examinaremos Le 8, 19-21, forma lucana de Me 3, 31-35 y Mt 12, 46-50, donde aparecen los que componen la familia escatolgica de Jess. Lucas modificar esa escena por lo que toca a la familia fsica, pero mantendr en sustancia el principio de lo que constituye al discpulo ideal, a saber, or la palabra de Dios y ejecutarla (8, 21; cf. asimismo 8, 15: or la palabra y retenerla). En esta luz es significativa la reaccin de Mara a la proclamacin del ngel que inaugura el evangelio. Su "he aqu la esclava del Seor" hace eco a la descripcin bblica de la piadosa madre de Samuel (1 Sam 1, 18). Pero Mara es ms que una santa del AT 6 1 ; pues el que oiga la palabra de Dios y la reciba, significa que cumple el requisito de la
60. E. C. H o s k y n s - F. N. Davey, The riddle o the nei testament, London '1947, 98-99: "Nada p u e d e decir el h i s t o r i a d o r crtico p o r lo que a t a e a la creencia en el n a c i m i e n t o virginal... Este nico p u n t o de coincidencia i e n t r e a m b o s relatos de la infancia) p r u e b a slo q u e n i n g u n o de los dos e v a n g e l i s t a s es r e s p o n s a b l e de h a b e r o r i g i n a d o la creencia... Mateo y L u c a s d a n carta de adopcin ai n a c i m i e n t o virginal en sus r e s p e c t i v a s narraciones... Ningn crtico p u e d e decir si su accin estaba justificada", 61. La ltima frase del ngel en 1. 37. " P a r a Dios no h a y p a l a b r a [o cosa. re]" I imposible", es eco de Gen 18. 14 (LXX), " H a b r p a r a Dios alguna p a l a b r a lo cosa, reinal imposible?", q u e se p r e g u n t a en relacin a Sara.

familia escatolgica que Jess va a reunir. Aunque le ha sido dada una seal (1, 36-37), es una creyente a quien basta la palabra de Dios 62 . Para Lucas es la primera discpula cristiana. Lucas mostrar luego en Hech que el Espritu santo es el primer motor de la comunidad cristiana Espritu idntico al que acta ya en Mara (1, 35). c) Implicaciones marianas de 1, 28

Las primeras palabras del ngel Gabriel a Mara son una salutacin bien conocida, cuya traduccin no carece de problemas: chaire, kecharitornene, UBSGNT). ho kyrios meta sou (Nestle, (RSV).

Salve, oh agraciada, el Seor est contigo Salve, llena de gracia, el Seor est contigo:

bendita eres t entre las mujeres (Douay, de la Vulgata). Algrate, oh hija sobremanera agraciada! El Seor est contigo. Bendita eres t entre las mujeres (NAB, del griego). Hay algunos puntos de menor importancia. La clusula final "Bendita eres t entre las mujeres", aunque figura en algunos testigos g r i e g o s " y en la Vulgata, es con toda certeza adicin posterior al texto de Le: el copista tom esas palabras del saludo de Isabel en Le 1, 14. "El Seor... contigo" (el texto griego no lleva artculo) M es un saludo
62. As Raisnen, Mutter, 104-106. C o n v i e n e con F. M u s s n e r en c o m p a r a r la fe de M a r a con la d e A b r a h a m cual la p r e s e n t a Rom 4. Muchos ven a s i m i s m o el c o n t r a s t e e n t r e el acato de Mara y la i n c r e d u l i d a d de Z a c a ras (1, 20). 63. Cdices A. C, D, Zeta; la t r a d i c i n t e x t u a l b i z a n t i n a ; a s i m i s m o algun a s v e r s i o n e s a d e m s d e la latina. No es exclusivo de las t r a d u c c i o n e s c a t licas, p u e s a p a r e c e en la K J V ; pocos estudiosos e m p e r o lo d e f e n d e r a n hoy. Cf. Metzger, T C G N T . 129. 64. P u e d e a a d i r s e u n o p t a t i v o ("Que el S e o r est contigo"!, pero aqu t i e n e m s bien fuerza d e c l a r a t i v a : "El S e o r est contigo". Cf. W. C. van Unnik, D o m i t m s vobiseum: the background uf a liturtiiciit formula, en New testament essays: studies in m e t n o r y of Thomns Wcilter Mmxou, M a n c h e s t e r 1959, 270-305, esp. 288-289.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento (he 1-2)

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bastante habitual, por ejemplo, J u e 6, 12. Se ha alegado que semejante saludo no es dirigido normalmente a una mujer en Israel o el judaismo 6 5 ; el que Mara se turbe ante "lo que pudiera significar aquel saludo" (1, 29), puede referirse ms al hecho de ser saludada por un ngel, que al saludo mismo. En cualquier caso, no ha de tomarse al pie de la letra, en el sentido de una concepcin que ha tenido lugar, es decir, el Seor (Jess) est contigo. La diferencia en la traduccin de chaire, por "salve" o por "algrate", tiene importancia, pero ser tratada ms adelante. Nuestro principal inters aqu es la traduccin de kecharitomene. Aunque su empleo conlleva una aliteracin con chaire, ese vocablo es voz pasiva del participio pasado de charitoun, verbo denominativo relacionado con charis ("favor, gracia"), que significa "otorgar gracia, ser favorable, bendecir" (cf. Ef 1, 6) 66. Atae a Mara, como a quien ha sido "agraciada y favorecida (por Dios)" 6 7 , y es explicado por Le en v. 30, "has hallado gracia ante Dios", es decir, Mara ha sido elegida por Dios para que conciba al Mesas (31-33) y d a luz al Hijo de Dios (35). Aunque el verbo denominativo es habitualmente instrumental o factitivo (charitoun significa constituir a alguien en charis), ocasionalmente tiene un sentido de plenitud 6S, de donde la traduccin "gentilmente o sobremanera favorecida". Es lo que refleja la versin latina de la Vulgata "(Ave) gratia plena", que aparece en la famosa oracin del "Ave Mara" 0 9 . La traduccin "llena de gracia", que no es literal y va cambiando en los traductores catlicos 70,
65. G r u n d m a n n , Lukas, 55-56. En Rut 2. 4 e m p e r o se dirige a un a u d i t o r i o que integran hombres y mujeres. 66. H. C o n z e l m a n n , 'charis...", T D N T ). 392-393, n. 148, 168 (ed. o r i g . : T W N T ) . A s i m i s m o M. C a m b e . La charis chez saint Luc: remarques sur quelques textes, notamrnent le k e c h a r i t o m e n e : RB 70 (1963) 193-207. 67. Ver t a m b i n u n a referencia a Ana, la m a d r e de S a m u e l (1 Sam 1-2), p o r p r o v e n i r su n o m b r e de la raz hnn, "favorecer"; c o n v e n c e slo a los ya c o n v e n c i d o s de q u e s u b y a c e a esta seccin de Le u n a f u e n t e h e b r e a , por e j e m p l o , L a u r e n t i n (supra, nota 11). 68. E x a m i n a d o p o r Moulton, GNTG, 2, 393-397. 69. Un trozo de esa oracin, q u e c o m b i n a 1, 28 con 1, 42 de la Vulgata l"Salve, Mara, llena de gracia, el S e o r es contigo; b e n d i t a t e r e s e n t r e las m u j e r e s y b e n d i t o es el fruto de tu vientre") se r e m o n t a p o r lo m e n o s al Lber Antiphonianus, a t r i b u i d o al p a p a G r e g o r i o Magno (m. 604). Hacia 1198 se reconoci como f r m u l a a e n s e a r j u n t a m e n t e con el c r e d o y e p a d r e n u e s t r o . La s e g u n d a p a r t e de ella, q u e a d a p t a las p a l a b r a s de Le 1, 43 ("mad r e de mi S e o r " ) , se a a d i en el siglo X V : " S a n t a Mara, M a d r e de Dios, ruega p o r n o s o t r o s p e c a d o r e s a h o r a y l e n ] la hora de n u e s t r a m u e r t e " . 70. Cf. NAB; McHugh, Moiher, 48, "favorecida con gracia d i v i n a " ; S c h r m a n n , Lukasevangelium, 41, " b e g n a d e t e " ( a g r a c i a d a ) .

ha creado dificultades, no al nivel de la intencin lucana, sino en los trminos de la teologa posterior. Le no atribuye exuberancia o plenitud al "favor" de la generacin del Hijo de Dios; esa generacin, descrita en 1, 32-33. 35, implica, segn vimos, una anticipacin de la buena nueva cristolgica proclamada por el cristianismo postpascual. La rnariologa posterior, sin embargo, tom literalmente la plenitud, en el sentido de posesin personal de gracias y privilegios por parte de Mara, como lo ilustra el principio numquam satis, "nunca se dir lo bastante de Mara, pues est llena de gracia". Se ha objetado tambin cuando "gracia" ha correspondido, no slo a gracia o favor divino conferido a Mara, sino adems a la gracia que ella debe conceder a otros ". Los debates en torno a estos puntos no caen dentro del mbito de nuestro estudio, aunque convenimos en que tales interpretaciones claramente rebasan el contenido del texto lucano. 1 1 d) Mara como "Hija de Sin", y simbolismo (1, 28. 35. 43) afn?

El problema de si traducir el chaire de 1, 28 por "salve", o bien por "algrate" (en especial NAB, "Algrate, oh hija sobremanera agraciada") nos introduce en una inmensa literatura, centrada en un simbolismo lucano propuesto para Mara en cuanto Hija de Sin 73 , personificacin femenina del pueblo de Dios (Israel, la iglesia), y Arca de la alianza. Aunque expuesto mayormente en francs para catlicos romanos 7 4 (con poca aceptacin empero de sus correligionarios germnicos), ese simbolismo encontr tam71. Cf. P l u m m e r , Luke, 22: "El gratia plena d e la Vulgata es m u y i n d e t e r m i n a d o . Es c o r r e c t o si significa 'llena de gracia, que has recibido'; incor r e c t o si 'llena de gracia, que has de conceder'". 72. En cap. 2. reflexionamos sobre la fina lnea q u e s e p a r a la eisgesis d e u n a exgesis p e r c e p t i v a y m s q u e literal de la E s c r i t u r a en la teologa cristiana posterior. 73. Sin se l l a m a b a u n a p a r t e d e J e r u s a l n o u n a colina de esa c i u d a d ; lleg a d e s i g n a r a J e r u s a l n m i s m a . En c u a n t o e n t i d a d geogrfica, "hija" d e n o t a subdivisin, por ejemplo, u n a ciudad, poblacin o aldea. El AT m e n ciona a u n a "hija" de Egipto, Babilonia, Edom, Dibn, etc. H. Cazelles, Filie de Sion et thcologie mariale dans la Bible: B S F E M 21 (1964) 51-71, ha sostenido q u e "Hija de Sin" haca o r i g i n a r i a m e n t e referencia a u n b a r r i o n u e v o de J e r u s a l n q u e h a b i t a b a n p o b r e s refugiados n o r t e o s d e s p u s q u e cay S a m a r a en 721 (cf. Miq 4, 8. 10. 13). P e r o lleg a significar toda J e r u saln, y a u n todo J u d o Israel. C. M c H u g h , Mother, 438-444. 74. L a u r e n t i n , S t r u c t u r e , 64-81. 148-161, s u m i n i s t r a u n r e s u m e n de m u c h o s a r g u m e n t o s suyos.

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Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento (Le 1-2)

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bien entre los no romanos a fuertes adictos, particularmente en las dcadas cuarta y quinta de este siglo 75. Con vasto apoyo en una concordancia de LXX, los exponentes de ese simbolismo propugnan a menudo que, hallndose en cierto pasaje veterotestamentario un trmino empleado por Le, era intencin de ste invocarlo, no menos que su contexto y pasajes relacionados con l. Ahora bien, no es ni imposible ni improbable que, con su vocabulario, Le haya querido hacer referencia implcita a cierto pasaje del AT, o que en el relato de la infancia retrate a Mara contra un fondo simblico veterotestamentario el relato lucano de la infancia abunda en ecos de Abraham y Sara, de la descripcin danilica de Gabriel, de la historia de Samuel, de la promesa hecha a David, de patrones de anuncios natalicios. Sin embargo, cuanto ms sutil es la influencia veterotestamentaria en Le, tanto mayor es la necesidad de pruebas, especialmente si el simbolismo no est bien atestiguado en otros contextos del primer siglo cristiano. Vienen a cuento aqu algunas consideraciones metodolgicas. Si el trmino griego en cuestin no es raro, tampoco puede presumirse que Lucas lo tomara en prstamo a LXX; si es comn en LXX, debe probarse que Lucas miraba a un cierto pasaje ms bien que a otros; y no deben suponerse en poder de Lucas unas concordancias que le permitiesen relacionar todos los pasajes en los que figura un trmino. Por fin, aun establecida cierta posibilidad de referencia sutil al AT, debe preguntarse an, si habra captado esas sutilezas algn auditorio falto de clara indicacin por parte de Lucas. De otra suerte, el posible simbolismo no ayudara realmente a determinar el primitivo pensamiento cristiano sobre Mara. No convenci al equipo gran parte del simbolismo propuesto, aunque haya optado por examinarlo brevemente.
75. A. G. H e b e r t , The Virgin Mary as the Daughter of Zion: T h e o l o g y 53 (1950) 403-410; G. A. F. K n i g h t . The Virgin and the od testament: The R e f o r m e d Theological R e v i e w (Australia) 12 (1953) 1-13; and The Protestant world and mariology: S J T 19 (1966) 55-73; M. T h u r i a n , Maria, madre del Seor, Zaragoza 1968. Rico en detalles es H. Sahlin, Messias; p e r o el valor d e los c o m e n t a r i o s q u e h a c e d e p e n d e en p a r t e de su teora (p. 9-10. 56-69). p o r la q u e . hacia el 50 d. C , cierto j u d o a n t i o q u e n o escribi u n p r o t o - L c semtico, t r a d u c i d o p r o b a b l e m e n t e al griego con adiciones p o r L u c a s e n t r e el 60 y el 65. Segn i m a g i n a t i v a r e c o n s t r u c c i n de Sahlin. el p r o t o - L c o s t e n t a b a un m a y o r simbolismo v e t e r o t e s t a m e n t a r i o , p o r ejemplo, el Magnficat fue p r o f e r i d o p o r Zacaras al respecto d e Sin, la sierva del Seor. P a r a Sahlin, Mara fue el smbolo literario de Israel; e n c a r n a b a en c a m b i o la " p e r s o n a l i d a d c o r p o r a t i v a " de ste, siendo ella m i s m a histrica, p a r a a l g u n o s catlicos.

Chaire, "algrate". El verbo chairein (imper. o infinit., sing. o plur.) se empleaba en el griego profano normal para saludar o decir hola a alguien (Mt 26, 49; 28, 9), o bien al comienzo y fin de una carta (Jds 1, 1; Flp 3, 1; 4, 4), y de ah que en Le 1, 28 se lo traduzca por el latino "ave" (esp. "salve", "hola"). Semejante traduccin armoniza con la referencia en 1, 29 a "este saludo". Sin embargo, S. Lyonnet 7 b propugna que chaire debe traducirse literalmente por "algrate", pues en las escenas que tienen fondo semtico Le emplea eirene, "paz" (hebr. Shalm), no chaire, como saludo ordinario (10, 5; 24, 36). De entre unas ochenta acepciones de chaire en LXX, cerca de doce hacen referencia al gozo con que se reacciona a un acto salvador divino (Ex 4, 31; 1 Re 5, 21; Is 66, 7); y esa es la clase de gozo a la que Lyonnet cree hace referencia Le. La forma especfica de chaire se usa en L X X cuatro veces, en tres de las cuales va dirigida a la Hija de Sin. Dos son particularmente importantes: Zac 9, 9 (citado en Mt 21, 5 y Jn 12, 15); Algrate [chaire] sobremanera, oh Hija de Sin! Prorrumpe en gritos, oh hija de Jerusaln! He aqu que tu rey viene a ti; triunfante y victorioso es l, humilde, cabalgando sobre un jumento, sobre un pollino, cra de asna. Sof 3, 14-17 (LXX) " Algrate [chaire], oh Hija de Sin..., el rey de Israel, el Seor, est en medio de ti [en meso sou]... Ten nimo, Sin... El Seor tu Dios est en ti [en soi] el poderoso te salvar. La tesis de que Lucas tuvo en cuenta tales pasajes se realiza a veces sealando que en 1, 27 llama dos veces virgen a Mara, y que el AT habla de la virgen Hija de Sin o virgen Israel; se alega tambin el paralelismo entre

76. Cf. los a r t c u l o s Chaire hecharitomene y Le rcit; a s i m i s m o L a u r e n tin, Structure, 64-71; M c H u g h , Mother, 38-47. Desde O r g e n e s hasta el p e r i o d o bizantino, los a u t o r e s griegos e n t e n d i e r o n el c h a i r e lucano como " a l g r a t e " . 77. C i t a m o s a Z a c a r a s p o r el h e b r e o y a Sofonas p o r los LXX .ara d e m o s t r a r q u e los e x p o n e n t e s d e la teora i n v o c a n u n a y otra lenguu, y a u n realzan las s e m e j a n z a s p a s a n d o del h e b r e o al griego y viceversa en el m i s m o pasaje. Ni a u n m n i m a m e n t e se p r u e b a q u e el a u t o r de Le supiese h e b r e o .

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

133

132

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos negamos posibilidad a la tesis de Lyonnet, pero segn estos argumentos, nada cierto o probable puede asentarse sobre ella. El arca de la alianza. Intimamente relacionada con la tesis que venimos discutiendo est otra figuracin que ve en la Mara lucana el arca de la alianza o el tabernculo 8 1 . En 1, 35 le es dicho a Mara, "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra [episkiazeiny'. Ese mismo verbo se emplea cuando la nube de la gloria de Dios cubre con su sombra el tabernculo en el desierto (Ex 40, 35; Nm 9, 18. 22), como cuando cubren con su sombra el arca los querubines alados (Ex 25, 20; 1 Crn 28, 18). En Le 1, 43, Isabel saluda a Mara con la expresin: "Cmo viene a m la m a d r e de mi Seor?". En 2 Sam 6, 9 David pregunta, "Cmo puede venir a m el arca del Seor?" 8 2 . En la visitacin Mara permanece unos tres meses con Isabel (Le 1, 56); el arca de la alianza permanece tres meses en casa de Obededom (2 Sam 6, 11). Si se combinan Le 1, 31 y Jn 1, 14, resulta que la palabra de Dios se hace carne y "pone su tienda" entre nosotros (skenoun, de skene, tienda, tabernculo), en el seno de la virgen Mara. Una vez ms, todas estas observaciones encubren verdaderos problemas. Veamos que el lenguaje de Le 1, 35 es retroyeccin de un lenguaje cristolgico, unido antes a la resurreccin y / o al bautismo de Jess. Si las palabras del ngel a Mara, "El Espritu santo vendr sobre ti..., por lo que el nio que va a nacer se llamar santo, Hijo de Dios", ostentan semejanzas con el descenso del Espritu santo en el bautismo, cuando Dios dice, "T eres mi Hijo" 8}, la frase del ngel, "El poder del Altsimo te cubrir con su sombra" semeja la transfiguracin en Le 9, 34-35, donde una nube cae sobre Jess, le oculta y emite una voz que dice, "Este es mi Hijo". La escena de la transfiguracin est obviamente afectada por relatos veterotestamentarios

el lucano "El Seor est contigo [meta sou]" y "El Seor est en medio de ti... en ti" 7 8 , de Sofonas. Cataloguemos algunas de las dificultades con las que esta tesis tropieza 7 9 : (a) Chaire era entre los grecoparlantes una interjeccin tan comn como puede serlo "adis"; sin una advertencia, adivinaran los lectores de Lucas, que lo que normalmente significaba "hola", deba revestir el significado de "algrate", ms que lo hara un auditorio actual, del que sin previo aviso se quisiera tomase "adis" literalmente por "ir con Dios"? (b) P u r a m e n t e hipottica es la pretensin de que Lucas emplease eirene m, no chaire, para referirse al saludo normal, porque el fondo sea aqu semtico. Lucas emplea chairein como saludo normal en Hech 15, 23 y 23, 26. (c) La conexin entre Mara la "virgen" y Mara la "Hija de Sin" es dudosa, pues casi todas las referencias veterotestamentarias a la virgen Sin y a la virgen Israel son complementarias, y retratan a sta en estado de opresin, desvo o liviandad, (d) El cuarto pasaje con chaire en LXX, nico no dirigido a la Hija de Sin, es Lam 4, 21: "Algrate... Oh Hija de Edom... te embriagars y te desnudars". Cuando Lucas emplea chaire, qu fundamento tiene para pensar en Sof 9, 9, ms bien que en Lam 4, 21? (e) Segn vimos, "El Seor est contigo" es un saludo comn cuyo significado normal no es que el Seor est en medio de ti o en ti. (f) Cuando en LXX chairein no hace referencia al gozo del pueblo de Dios, va normalmente acompaado de un refuerzo o esclarecimiento verbal, por ejemplo, "Algrate y rebosa de gozo" (Jl 2, 23; Lam 4, 21; Is 66, 10; Tob 13, 13: euphrainein o agallian). Lucas es consciente de esa combinacin (cf. 15, 32); si quera que chaire significase "algrate" en 1, 28, pudo haberla empleado, y no poner ante sus lectores una palabra que casi ciertamente iban a tomar por un saludo corriente. No

78. En u n p a s a j e r e f e r e n t e a la Hija d e Sin como Z a c 9, 9, se ve el m o tivo de la h u m i l d a d r e l a c i o n a d o con 1, 38. 48, q u e p r e s e n t a n a Mara como sierva. Se ve asimismo a Maria e v o c a r a la Hija de Sin, quien d e b e c r e e r en c u a n t o el S e o r ha p r o m e t i d o , en 1, 45, " B i e n a v e n t u r a d a la q u e c r e y se c u m p l i r a c u a n t o a ella dijera el Seor"; cf. L e a n e y , Luke, 86. 79. L a r e c h a z a n con r a z o n e s A. Strobel, Der Gruss, y R a i s a n e n , M u t t e r , 86-92; cf. a s i m i s m o S c h r m a n n , Lukasevangelium, 43-44. 80. La tesis s e g n la cual u n a u t o r griego e m p l e a r a el s a l u d o eirene si se r e p r e s e n t a b a un fondo semtico, y chaire si se lo r e p r e s e n t a b a helnico, e s t r i b a p a r c i a l m e n t e en el s u p u e s t o de q u e los LXX r e s e r v a n chaire a los libros o r i g i n a l m e n t e escritos en griego; as McHugh, Mcther, 39. S u p u e s t o falso, p u e s t a n t o 1 Mac como Tob conocieron originales semticos.

81. L a u r e n t i n , Structure, 73-81. 159-161; M c H u g h , Mother, 56-63. M c H u g h a d m i t e la i n c e r t i d u m b r e de q u e tal s i m b o l i s m o estuviese en la m e n t e de Lucas; s u g i e r e a u n as q u e L u c a s p u d o " a d a p t a r u n p r i m i t i v o midrash cristiano sobre el Arca de la alianza". 82. Este p a r a l e l i s m o se h a c e fantasioso c u a n d o se c o m p a r a la d a n z a de David a n t e el Arca (2 Sam 6, 14) con los b r i n c o s del n i o en el seno de Isabel, c u a n d o esta saluda a Mara (Le 1, 41. 44). 83. Cf. supra, nota 39, en c u a n t o al t e x t o o c c i d e n t a l de Le 3, 22: "T e r e s h i j o m o ; yo te h e e n g e n d r a d o hoy".

134

Mara

en el evangelio

de Lucas

y en los

Hechos

Mara

en el relato

del nacimiento

(Le

1-2)

135

en los que la gloria de Dios cubre con su sombra el tabernculo y el templo, pero con la relacin entre Le 1, 34 y la transfiguracin, cesa de ser seguro que el empleo del verbo "cubrir con su sombra" necesariamente, evoque el tabernculo o el arca de la alianza en cuanto simbolizados por Mara 84 . Si la pregunta de Isabel a Mara se asemeja a la de David sobre el arca, se asemeja tambin a la de Arauna sobre David en 2 Sam 24, 21, "Qu es esto? Viene el rey, mi Seor, a su siervo?". El que Mara permanezca tres meses con Isabel no tiene que encerrar simbolismo alguno recndito. Isabel lleva seis meses de embarazo (1, 36) cuando Mara llega, y una permanencia ms larga hara que Mara presenciara el nacimiento de Juan, trayendo de ese modo a Isabel al proscenio. Combinando a la ligera Le 1, 32-33. 35 con J n 1, 14, se mezclaran dos cristologas diferentes, que en el NT son del todo independientes entre s. Y as, de nuevo, nada cierto o probable se puede edificar con la aplicacin de estas figuras a Mara. En la narracin de la infancia, Lucas perfila a sus personajes adultos contra un fondo veterotestamentario; sorprendera que no presentara tambin a Mara contra ese fondo. (Cuando examinemos el Magnficat, plantearemos la cuestin de si Mara es portavoz de los anawim o pobres de Israel). Sin embargo, no hay, a juicio nuestro, pruebas convincentes de que Lucas hiciese especficamente de Mara una hija de Sin o un arca de la alianza simblicas. Como en otro tiempo a las madres de los grandes personajes veterotestamentarios, as anuncia ahora un ngel a Mara el prximo nacimiento de un nio que ocupar un puesto nico en la historia de la salvacin. La obediente respuesta a ese anuncio, no slo evoca la santidad de sus predecesores, sino que anticipa tambin las caractersticas de un discpulo de Jess.

2.

La visitacin

de Mara a Isabel (1, 39-56)

En la anunciacin (1, 36), por va de seal, el ngel informaba a Mara de la avanzada gravidez de Isabel, su pariente 8 \ Le prosigue el retrato de Mara como sierva obediente del Seor (1, 38) haciendo que responda con premura y vaya a casa de Zacaras para saludar a Isabel (1, 39-40). Esta visitacin, que rene a los protagonistas de entrambas escenas anunciacionales (cf. cuadro supra), es ocasin tanto de revelacin como de exaltacin hmnica. Al or Isabel el saludo de Mara, brinca el nio en su vientre, y ella se llena del Espritu santo; y el orculo o himno (1, 42b-45) 86 en que inmediatamente prorrumpe, proclama a Mara "madre de mi Seor"; Isabel sabe ahora el secreto del anuncio de Gabriel a Mara. Si Isabel ensalza a Mara, Mara a su vez alaba a Dios en el himno del Magnficat (1, 46-55) 87. Claramente pone Le a Mara en el proscenio y centro de esta escena.

a)

Las palabras de Isabel a Mara (1, 42b-45)

Puesto que esas palabras constituyen el menos familiar de los dos himnos en la escena si en verdad es apropiada la designacin de "himno", puede resultar til al lector una traduccin literal: 42b Bendita [eulogemene] eres t entre las mujeres, y bendito [eulogemenos] es el fruto de tu vientre.
85. Le 1, 36 es el nico pasaje del NT q u e establece vnculos familiares e n t r e Mara e Isabel, e i m p l c i t a m e n t e e n t r e J e s s y J u a n el Bautista. De a t e n e r n o s a las relaciones que e n t r e estos ltimos manifiesta el ministerio pblico de a m b o s , n u n c a s o s p e c h a r a m o s en ellos un lazo familiar; y un pasaje como el de J n 1, 33, d o n d e el B a u t i s t a dice "Yo n o le conoca", pone en d u d a la historicidad de la i n f o r m a c i n lucana. Cf. B r o w n . Birth, 282-285. La s u p u e s t a relacin e n t r e Isabel y Mara dio pie a la nocin de que, como Isabel, t a m b i n Mara tenia a s c e n d e n c i a levtica (Le 1, 5; cf. infra. nota 131). 86. P l u m m e r , Luke, 27, d i v i d e estas lneas en dos estrofas de c u a t r o versos cada una. P e r o h a y algunos versos de dudosa poesa; slo 1. 42b delata el p a r a l e l i s m o c a r a c t e r s t i c o de la poesa h e b r e a . F a v o r a b l e al t r a t a m i e n t o h m n i c o de los referidos versos es el q u e anaphonein se r e s e r v a con asiduidad en los LXX a la msica litrgica. McHugh, sin e m b a r g o , Mother, 71-72, va m s lejos al p r e s u m i r u n h i m n o p r e l u c a n o a Mara. Mucho m s p r o b a b l e es que t e n g a m o s ah u n a composicin l u c a n a . p r i m e r a de los h i m n o s cristianos en alabanza de Mara. 87. Ms a d e l a n t e e x a m i n a r e m o s si Le 1. 46 t u v o en el texto original a Mara p o r locutora del Magnficat.

84. La accin de c u b r i r con u n a s o m b r a se p r o d u c e o t r a s veces en el A T . p o r ejemplo, del m o n t e Sin (Is 4, 50), d e los israelitas ( N m 10. 34 [36]), de los escogidos por Dios (Dt 33, 12; Sal 91, 4). N o t a m o s la p a r t i c u l a r dificultad con q u e tropieza el simbolismo de Mara en c u a n t o t a b e r n c u l o , s e g n cmo i n t e r p r e t e u n o la a c t i t u d de L u c a s en Heeh 7, 44-49 p a r a con el d i s c u r s o de E s t e b a n . Este dice q u e el Altsimo no m o r a en casas que sean h e c h u r a m a n u a l ; H a e n c h e n , Acts, 284, n. 3 (ed. orig.: Dte Aposteigeschiclite, "1977), c r e e e n t r a n a q u el t a b e r n c u l o del desierto y el t e m p l o de S a l o m n . Si tal es la teologa de Lucas, p u d i e r a no ser f a v o r a b l e a Mara la c o m p a r a c i n e n t r e ella y el t a b e r n c u l o .

136

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara

en el relato

del nacimiento

(Le

1-2)

l'J7

43 44 45

De dnde a m este (don), que la madre de mi Seor venga a m? Pues he aqu que cuando la voz de tu saludo lleg a mis odos, el nio en mi vientre brinc de alegra [agalliasei]. Y dichosa [makaria] es la que crey que se cumpliran las cosas a ella dichas por el Seor. m

En el AT la frase inicial es dirigida a mujeres famosas de la historia israelita cuando, ante un peligro, colaboran a liberar el pueblo de Dios: J u e 5, 24, "Bendita sea Jael entre las mujeres"; en Jdt 13, 18, "Oh hija [Judit], bendita eres del Dios altsimo sobre todas las mujeres de la tierra" (asimismo Gen 14, 19-20). Por un lado, semejante bendicin invocada sobre Mara reconoce que Dios la ha empleado en su plan de salvacin 89 ; por otro lado, el que semejante bendicin se invoque sobre otros, nos impide tomarla demasiado en absoluto, como si entre todas las mujeres de la historia, Mara fuese objeto de la mayor bendicin. La mariologa posterior har que Mara supere en santidad a todos los ngeles y santos, lo cual no puede inferirse de este versculo. La segunda frase de 1, 42b tiene tambin un eco veterotestamentario en la promesa de Moiss a Israel, obediente a la voz de Dios: "Bendito sea el fruto [LXX: prole] de tu vientre" (Dt 28, 1. 4). Si tal es el fondo que Lucas se representa, la bendicin que recae en Mara es del todo apropiada, en cuanto que Mara ha demostrado obediencia a la palabra de Dios en 1, 38. Hemos examinado la dudosa pretensin de que 1, 43 confirme el simbolismo de Mara en cuanto arca de la alianza. Sin embargo, expresiones semejantes de temor en 2 Sam 6, 9 y 24, 21 confirman la actitud ya presente en la doble bendicin de 1, 42b; temor y respeto por la relacin
88. Otra posible t r a d u c c i n de esta frase s e r a : "pues t e n d r n c u m p l i m i e n t o . . . " . A u n q u e m u c h o s t r a d u c t o r e s p o n e n " B i e n a v e n t u r a d a " t a n t o en el v. 42b como en el 45, no es lo mismo eulogemenos (que e q u i v a l e al h e b r e o barufc) q u e rnakarios (hebreo 'asre). Este l t i m o vocablo, e m p l e a d o p a r a las b i e n a v e n t u r a n z a s o m a c a r i s m o s , no confiere n o r m a l m e n t e la bendicin, sino q u e r e c o n o c e u n a situacin d a d a de dicha. El p r i m e r o e n c i e r r a en g e n e r a l u n deseo en a l a b a n z a de alguien. 89. Al a r g i r p o r el uso v e t e r o t e s t a m e n t a r i o g e n e r a l , no t o m a m o s p a r tido en c u a n t o a si L u c a s t u v o como m o d e l o los pasajes de J d t (cf. d e b a t e e n L a u r e n t i n , Structure, 81-82; McHugh, Mother. 69-72; Risanen, Mutter, 108). La elogiada J u d i t e n t o n a u n cntico a Dios (16, 1-17) p a r a l e l a m e n t e a como Mara recita el Magnificat.

de Mara, en cuanto madre, con el nio que es "llamado santo, Hijo de Dios" (1, 35). Pero 1, 45 deja en claro que la maternidad fsica no es razn nica para la bendicin de Mara. Ms adelante en el evangelio (6, 20-22), el Jess lucano pronunciar sobre sus discpulos bienaventuranzas o macarismos tales como: "Dichosos [makarioi] sois vosotros, los pobres, porque vuestro es el reino de Dios". Justo es que, si en 1, 38 Mara es la primera en ostentar la reaccin del discpulo cristiano, se pronuncie sobre ella el -primer macarismo del evangelio, por su fe en las cosas que a ella ha dicho el Seor. Las palabras elogiosas de Isabel culminan destacando que Dios ha escogido a Mara, y sta ha respondido con fe. El equipo se sinti impresionado por la armona de este retrato de Mara, como "la que crey", con el retrato que de ella hace el relato lucano del ministerio. Ya llamamos la atencin sobre la semejanza entre 1, 38 y 8, 19-21 (supra). Pueden compararse tambin 1, 42. 45 y 11, 27-28, la escena donde una mujer en la multitud alza la voz para decir a Jess: "Dichoso [marcara] el vientre que te llev y los pechos que te amamantaron"; pero Jess responde, "dichosos ms bien quienes oyen la palabra de Dios y la guardan". En ambos casos hay una bendicin o bienaventuranza referida a la maternidad fsica; y a continuacin un nfasis mayor sobre la que cree en las cosas a ella dichas, o quien oye la palabra de Dios y la guarda. Mara, la esclava del Seor (1, 28), cumple con el requisito y merece la bienaventuranza de los oyentes cristianos a quienes Hech 2, 18 llama siervos y siervos del Seor. * b) El Magnificat de Mara (1, 46-55)

El Magnificat es mucho ms claramente potico que las palabras de Isabel 91 . Hay, sin embargo, considerable desacuerdo en cuanto a la clasificacin del poema (un himno de alabanza?); el nmero de sus estrofas (dos, cuatro, cinco, nueve?); su metro; si tuvo o no original semtico.
90. Cf. supra, nota 10, p a r a las s e m e j a n z a s e n t r e el relato de la infancia y los p r i m e r o s das de la iglesia en Hech 1-2. 91. Cf. supra, nota 88. Los versculos 1, 46b-47. 53 se citan en los m a n u a l e s como e j e m p l o s respectivos de p a r a l e l i s m o s i n n i m o y a n t i t t i c o tpico de la poesa h e b r e a .

138

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mana en el realo del nacimiento (Le 1-2) 139

Pueden verse detalles y bibliografa en diversos comentarios a Le; pero estas disputas no ataen directamente a nuestro estudio. S nos conciernen tres cuestiones: primera, quiso Lucas que fuese Mara quien pronunciase el Magnficat?; segunda, en ese caso fue ella quien lo compuso?; tercera, qu nos dice el Magnficat sobre la idea general que Lucas se forma de Mara? Primero, en el texto de Le quin pronunci originariamente el Magnficat'? Aunque casi todos los manuscritos griegos y antiguas versiones lo asignan a Mara, segn ciertas pruebas lo habra pronunciado I s a b e l n . Desde finales del siglo pasado hay eminentes estudiosos que sostienen su atribucin a Isabel 9 '; son, sin embargo, minora. La base textual de tal atribucin, mayormente latina, es tan dbil, que podra olvidarse, si no fuese por el principio de que debe preferirse la lectura ms difcil, es decir, uno puede entender que copistas posteriores cambiasen de Isabel a Mara, pero no viceversa. (Se ha propuesto, sin apoyo textual alguno, que el original contena: "Y ella dijo", y que los copistas sustituyeron "ella" por "Mara", o bien "Isabel"). Pero la torpeza de atribuir sucesivamente dos acciones a Mara (1, 46, "Y Mara dijo"; 1, 56, "Mara, pues, permaneci") pudo conducir a que el copista alterase la primera accin y la atribuyese a Isabel. 94 No son conclusivos los argumentos sobre si el contenido del Magnficat se acomoda a la una ms que a la otra (en parte porque algunos versculos, como 51a. 51b. 52a, no cuadran a ninguna de las dos). Por ejemplo, en 1, 48 las expresiones "esclava" y "todas las generaciones me llamarn bienaventurada" [makariousin] se acomodan bien a
92. T r e s m a n u s c r i t o s latinos de e n t r e los siglos IV y VIII l e e n : "E Isabel (Elisabel, Elisabet o Elisabeth) dijo". A p o y a n esta leccin pasajes d u d o s o s en las t r a d u c c i o n e s de I r e n e o , Orgenes y el obispo yugoslavo Nicetas d e R a m e siana (hacia el 400 de n u e s t r a e r a l . Cf. B r o w n , Birth, 334-336. 93. E n t r e ellos estn B u r k i t t , Creed, J. G. Davies, Easton, Goguel. J. R. H a r r i s , H a r n a c k , K l o s t e r m a n n , Loisy. Winter. Cf. S. B e n k o , The Magnficat: a history of the controversy: J B L 86 (1967) 263-275. E x a m i n a los a r g u m e n t o s R. L a u r e n t i n , Bib 38 (1957) 15-23. 94. La l e c t u r a de Isabel, e m p e r o , en n a d a m e j o r a el n e x o , p o r q u e e n t o n ces c o r r e s p o n d e n a ella dos e x p r e s i o n e s c o n s e c u t i v a s : 1, 4: "Isabel proclam", y 1, 46: "E Isabel dijo". Todo el d e b a t e en t o r n o a la sucesin se relativiza, si se c o n v i e n e con B r o w n (Birth, 346-369) y otros en q u e los cnticos c o n s t i t u y e n u n a insercin s e c u n d a r i a en el relato de la infancia l u c a n o . Un o r d e n p r e e v a n g l i c o p o n d r a de ese modo la p r o c l a m a c i n de Isabel en 1, 42-45 seguida i n m e d i a t a m e n t e de 1, 56: "Y Mara p e r m a n e c i " . En esta h i p tesis, la insercin s e c u n d a r i a del cntico, i n t r o d u c i d a p o r "Y M a r a dijo", o r i g i n a b a tensin con 1, 56: "Y Mara p e r m a n e c i " : tensin q u e u n a m a n u e n s e p o s t e r i o r i n t e n t a r a e l i m i n a r h a c i e n d o de Isabel la locutora.

Mara (1. 38. 42. 45), mientras que la expresin "bajeza" conviene ms a Isabel (1, 25). Este himno es paralelo al de Ana, la madre de Samuel (1 Sam 2, 1-10); en 1, 5-7. 24-25 Isabel, que en su esterilidad anhela un hijo, se asemeja mucho a Ana, a la que se asemeja no menos Mara en 2, 22-40, donde presenta al nio en el templo y se encuentra con Simen (1 Sam 1, 21-28; 2, 19-20). La propuesta de que los dos cnticos del cap. 1 estaran con ms propiedad en labios de los padres de Juan el Bautista, en los de Isabel el Magnficat, el Benedictus en los de Zacaras, se rebate arguyendo que sera an ms propio hacer fuesen declamados por los beneficiarios de una y otra anunciacin, Mara y Zacaras. Hallando poco convincentes tales argumentos 9 5 , el equipo dej que el enorme peso de los testimonios textuales en favor de Mara decidiera el pleito. Segundo, si "y Mara dijo" es la lectura original, compuso el Magnficat Mara misma? Puede que sorprenda a los lectores saber que hoy difcilmente se hallara un solo escriturista dispuesto a responder afirmativamente. Ya el AT tena por prctica poner cnticos en boca de personajes bien conocidos, para hacerles articular apropiados sentimientos de alabanza en una manifestacin particular de Dios, por ejemplo, el himno de accin de gracias de Jons (2, 2-9). El que esos cnticos no fuesen composiciones originales, para las situaciones en que ahora los hallamos, nos ayudar a apercibirnos de su tcnica. En particular, el cntico atribuido a Ana en 1 Sam 2, 1-10 dirige a Dios alabanza potica, en accin de gracias por el don de un hijo a una mujer estril; pero el carcter guerrero de sus ltimos versculos hace pensar a los estudiosos que aqu se han reclamado los servicios de un salmo ms general. De modo semejante, los poticos versculos del Magnficat, cincelados con tanto esmero, escasamente seran expresin potica instantnea, y los tiempos pasados que dominan el cntico sugieren que, en su origen, este himno cantaba retrospectivamente la salvacin (despus de la resurreccin) , ms bien que cuando era inaugurada. Versculos como "ha demostrado fuerza con su brazo"; "ha desbara95. Un a r g u m e n t o m e n o s c o n v i n c e n t e a n . con base en u n s u p u e s t o o r i ginal h e b r e o , a t r i b u y e a M a r a : "Y Mara Miryam) dijo. ' E n g r a n d e c e irnerivaah] mi alma al S e o r ' . P e r o distan m u c h o de ser ciertos t a n t o la suposicin s u b y a c e n t e como el j u e g o de p a l a b r a s en h e b r e o .

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos Mara en el relato del nacimiento (Le 1-2)

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tado a los orgullosos, cuyos corazones maquinaban"; "ha echado de sus tronos a los poderosos y exaltado a los de baja condicin", no son en realidad sentimientos propios de una doncella que an no ha alumbrado al Mesas; lo son mucho ms de quien compone sabiendo que, por la resurreccin, Dios ha invertido el estado de cosas que la crucifixin haba creado. Si Mara no compuso el Magnficat, quin lo hizo? Los estudiosos estn divididos 96 en cuanto a si el Magnficat (junto con el Benedictus, el Gloria in excelsis, el Nunc dimittis) es composicin lucana original, o bien adoptada y adaptada (con la provisin de 1, 48) por Lucas de una coleccin de himnos cristiano-judos 97. Buenos argumentos apoyan una y otra posicin; pero los indicios antes sealados, de que el Magnficat no cuadra del todo en labios de Mara, favorece la adopcin ms que la composicin original lucana, por el principio de que Lucas hubiese hecho que una composicin original cuadrase mejor a quien la pronunciaba. Pero no estimamos tener que decidir este pleito, ya que, en cualquier caso, Lucas puso el cntico en labios de Mara porque, en general, expresaba sentimientos compatibles con su idea de Mara. Tercero, qu aporta el Magnficat al retrato lucano de Mara? Hay muchos paralelos entre los temas del Magnficat y otros que encontramos en el cuerpo del tercer evangelio. As, aunque Lucas mismo no compusiera el

96. En relacin con diversas teoras, cf. R. A. A y t o u n , The ten Lucan hymns of xhe nativity in their original language: J T S 18 (1917) 274-288; D. R. J o n e s , The background and character of the Lucan psalms: J T S 19 (1968) 19-50; F. Gryglewicz, Die Herkunft der Hymnen des Kindheitsevangeliums des Lukas: N T S 21 (1974-1975) 265-273: a s i m i s m o la s u m a r i a exposicin de B r o w n , Birth, 346-355. 97. El e q u i p o no a c e p t a b a la tesis de q u e los h i m n o s fuesen de origen no cristiano, p o r e j e m p l o , que el Magnficat h u b i e r a sido u n h i m n o s o b r e J u a n el B a u t i s t a (en asociacin con la l e c t u r a : "E Isabel dijo", de 1, 45), o q u e t a n t o el Magnficat como el B e n e d i c t u s f u e r a n h i m n o s judos, m s e s p e cficamente, h i m n o s g u e r r e r o s m a c a b e o s ( B o r n h a u s e r , G u n k e l , K l o s t e r m a n n , Mowinkel, S p i t t a ) ; cf. P. Winter, B J R L 37 (1954-1955) 328-357. Las c l a r a s a l u siones v e t e r o t e s t a m e n t a r i a s en a m b o s cnticos d e j a n p l a n t e a d a la cuestin de si el a u t o r o los a u t o r e s fueron j u d o s o j u d e o c r i s t i a n o s , p e r o la idea de u n a salvacin efectuada "en la casa de David su s i e r v o " (1, 69), que e x p r e s a n los t i e m p o s p a s a d o s del verbo, favorece la composicin j u d e o c r i s t i a n a : ha v e n i d o el m e s a s davciico. La "cristologa" de los cnticos es r e l a t i v a m e n t e sencilla: Dios ha c u m p l i d o sus p r o m e s a s a A b r a h a m y David no se oye eco a l g u n o de la concepcin del Hijo de Dios en la Virgen Mara (1, 34-35) por el E s p r i t u santo. El no h a b e r tenido en c u e n t a las diferencias c r i s t o lgicas del cap. 1 priva de validez al i n t e n t o de M i g u e n s (Virgin birth, 148; cf. 140. 147), el cual q u i e r e q u e p r o v e n g a de Mara el relato de la c o n c e p cin, "de c o n t e n i d o cristolgico m u y primitivo". en c o n s o n a n c i a con el h i s torial j u d o de M a r a .

cntico, lo adopt por hallar la teologa que contiene compatible con la suya propia 98 . Por ejemplo, el tema del gozo en el dstico inicial (1, 47: "Mi espritu se alegra [agallian] en Dios mi salvador"), no slo prolonga las palabras dichas por Isabel al sentirse llena del Espritu santo (1, 41. 44: "La criatura en mi vientre brinc de gozo" [agalliasis]), sino que anticipa adems una declaracin sobre Jess, exclusivo de Le (10, 21, "Se alegr [agallian] en el Espritu santo"). 9 9 En el ncleo del Magnficat contrastan la diversa suerte de los orgullosos/poderosos/ricos y de los humildes/hambrientos: los primeros son dispersados, derribados y despedidos hambrientos, mientras que los segundos son exaltados y saciados (1, 51-53). En los tres evangelios sinpticos se dirige Jess a los descastados; pero Le pone especial nfasis en los "marginados", los aplastados, pecadores, mujeres, viudas, samaritanos (7, 11-17. 36-50; 10, 29-37; 17, 11-19). En particular escenifica Le el tema de la inversin, donde los ricos y poderosos quedan frustrados, mientras son engrandecidos los pobres y humildes (cf. la parbola del rico necio [12, 16-21], la de los invitados al banquete [14, 7-11], de Lzaro y el rico 16, 19-31). Esta inversin se articula con gran dramatismo en las bienaventuranzas que abren la versin lucana del sermn del monte (6, 20-26): "Dichosos [makarioi] sois vosotros los pobres... vosotros los que ahora pasis h a m b r e . . . vosotros los que ahora lloris... Pero ay de vosotros los que ahora sois ricos... los que ahora estis repletos... los que ahora res". Poniendo el Magnificat en labios de Mara, quien ya ha sido declarada makaria (1, 45, "dichosa la que crey"), la hace Lucas portavoz del tema de la inversin, parte vital del mensaje evanglico. Si, por su aceptacin de la palabra de Dios, Jess (1, 38. 45), Mara es la primera discpula cristiana, primera en reunir las cualidades exigidas por la familia escatolgica de Jess (8, 21), ella proclama ahora por anticipado el evangelio.
98. Esta c o m p a t i b i l i d a d ha i n d u c i d o a s u g e r i r que L u c a s t o m los c n t i cos de u n a coleccin c u y o s o r g e n e s e s t a r a n en la p r i m i t i v a c o m u n i d a d d e s crita p o r Hech 2, 41-47 (Benoit. Gryglewicz; cf. B r o w n . Birth, 354-355). 99. S e m e j a n t e s c o n e x i o n e s i n t r a l u c a n a s no r e s u e l v e n el p r o b l e m a de la composicin del Magnificat en favor de Lucas, p u e s t a n t o este s e g u n d o como aquel p r i m e r o p u e d e n h a c e r s e eco del AT, p o r e j e m p l o . H a b 3. 18: "Me a l e g r a r e [agallian] en el Seor; m e regocijar en Dios mi Salvador'*; Sal 35, 9: " E n t o n c e s se a l e g r a r 1 agallian 1 mi alma en el Seor; se c o m p l a c e r en su salvacin".

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Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento (Le 1-2)

]4'A

Pero si la Mara lucana se convierte en portavoz de los discpulos cristianos, lo hace representando a los piadosos de Israel. (El papel de Mara no es nico en el relato lucano de la infancia, puesto que Zacaras, Isabel, los pastores. Simen y Ana comparten una piedad comn). Se ha sugerido, en particular, que Mara representa la piedad de los anawim, "los pobres" ""1. Puede que este trmino designara originariamente a los econmicamente pobres (y aun los incluyese). pero vino a referirse ms ampliamente a quienes no podan confiar en la propia fuerza: los aplastados, los pobres, los humildes, los afligidos, las viudas y hurfanos. Opuestos a los anawim eran, no solamente los ricos, sino adems los orgullosos y autosuficientes, que confiaban en su propia fuerza y no mostraban necesidad de Dios. Se debaten mucho los orgenes preexlicos de los anawim en Israel, el grado en que constituan una clase o comunidad. En Sal 149. 4 son equiparados al pueblo de Dios: "El Seor se complace en su pueblo; adorna a los pobres con la victoria" "". Se ha sugerido que la comunidad qumranita era un grupo sectario de anawim, y ciertamente el autor de los Hodayot (salmos de accin de gracias) a s mismo se caracteriza como "pobre" '"-. La comunidad cristiana de Jerusaln descrita en Hech 2, 43-47; 4, 32-37 ostenta algunas semejanzas con los anawim, combinando la estima de la pobreza con la piedad del templo, rasgo a veces tambin de "los pobres" 10\ Sin comprometerse en cuanto a los perfiles disputados con la teora de un grupo de anawim claramente delimitado, el equipo convino en que el Magnficat prolonga el tema de los pobres que apa-

rece en los salmos. Como portavoz de este tema, Mara prolonga cierto estilo de piedad israelita y anticipa el espritu de los primeros cristianos, que Lucas describir luego pasado pentecosts. Si, como vimos (nota 6. supra). la visin lucana de la historia de la salvacin implica una sucesin de Israel, Jess y la iglesia, el tema de que Dios defiende a los pobres y humildes atraviesa esos tres estadios. Asocindola con este tema, Lucas atribuye a Mara un importante papel en esa historia de salvacin, un papel representativo que, partiendo del relato de la infancia, penetrar en el ministerio de Jess y llevar por fin a la iglesia primitiva.

3.

Mara y el nacimiento

en Beln (2, 1-20)

100. Este vocablo es el plural h e b r e o 'anaw que, con su afn 'ani, d e n o t a "pobre, h u m i l d e , afligido". Cf. A. Gelin, Les pauvres de Yaliue. P a r s 1953; y M. Dibelius, James. P h i l a d e l p h i a 1976. 39-45 led. orig.: Der Brief des Jakobus, "1982). 101. Los Salmos dicen que Dios p r o t e j e , defiende, salva y r e s c a t a a los anawim i n d i v i d u a l y c o l e c t i v a m e n t e . Los anawim i m p l o r a n a Dios y a l a b a n su n o m b r e . Cf. A. Rahlfs, 'Ani unc 'Anaw in den Psalmen, Leipzig 1892; H. B i r k e l a n d . ' A n i mid -Anaw in den P s a l m e n , Oslo 1933; P . Van den B e r g e , 'Ani et 'Anaw dans les psaumes. en R. De L a n g h e ed.) Le psautier, Louvain 1962, 273-295. 102. 1 QH ii 34-35. Hay referencias a todo el g r u p o de Q u m r n como anawim y c o m u n i d a d de p o b r e s febynim) en 1 QH 18, 14; 1 QM 11, 9; 4 QpPs 1-2 ii 9; iii 10. 103. El m o v i m i e n t o asideo (una r a m a del cual se considera a veces h a b e r d a d o origen a la c o m u n i d a d de Q u m r n ) p r e o c u p b a s e m u c h o de la pureza cultual, de la del t e m p l o y del sacerdocio. A u n q u e L u c a s s u b r a y a la c o m u nidad de bienes e n t r e los cristianos j e r o s o l i m i t a n o s , L. E. Keck, ZNW 56 (1965) 100-129; 57 (1966) 54-78, ha aducido c o n v i n c e n t e s a r g u m e n t o s c o n t r a la tesis de que "los p o b r e s " designase a la p r i m i t i v a iglesia.

Despus de la visitacin nos dice Le que Mara regres a casa (1. 56); y no le asigna ningn otro papel en el cap. 1, concentrado en el nacimiento, imposicin de nombre y circuncisin de Juan el Bautista (1, 57-80). Sin embargo, en la escena paralela del nacimiento, circuncisin e imposicin de nombre a Jess (2, 1-21), Mara reaparece de manera significativa. Aunque este paralelismo entre el Bautista y Jess prolonga el patrn establecido por las anunciaciones del cap. 1 (supra), los estudiosos han notado que, bajo muchos aspectos, el cap. 2 es independiente del cap. 1 m. No es slo que nunca se mencione en el cap. 2 al Bautista 10\ sino que adems ningn hecho del cap. 1 se presupone en el cap. 2. Por ejemplo, en 2, 4 se dice de nuevo al lector que Jos era de la casa de David, y en 2, 5 se reintroduce a Mara, en cuanto prometida de Jos, como si tales hechos no hubiesen sido mencionados en 1, 27. No se alude a la concepcin virginal; y si slo tuvisemos el cap. 2, no habra otro medio de averiguar la forma extraordinaria en que Jess procede de Jos y Mara '*. Jos, a
104. Sostienen esta teora t a n t o B u l t m a n n tHistory, 294 led. orig.: Die Gescfitcite]) como Dibelius (cf. McHugh. Mother, 311-321). Es digno de n o t a r q u e Mt 2 p u e d a t a m b i n leerse con i n d e p e n d e n c i a de Mt 1. Esto sugiere al m e n o s que no h a y u n a c o n e x i n n e c e s a r i a e n t r e la concepcin virginal (Mt 1; Le 1) y el n a c i m i e n t o en Beln (Mt 2; Le 2). 105. En 3, 20, como en 1, 80, refiere Le la futura historia del B a u t i s t a a n t e s de d e j a r a ste p a r a c o n c e n t r a r s e en J e s s . 106. Le 2, 27, 41, 43 dicen los p a d r e s de J e s s ; se llama a J o s p a d r e de J e s s en 2, 33, 48.

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento (Le 1-2)

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quien el cap. 1 nombra apenas, emerge en el relato del cap. 2 casi como parigual de Mara. I07 Estas diferencias han inducido a sugerir que, para concebir el cap. 2, Lucas us otras fuentes distintas de las del cap. 1. Una tesis comn es, por ejemplo, que Lucas antepuso el prefacio de 2, 1-5 a una historia prelucana subyacente a 2, 6-20 '8. (Como hemos visto, nota 17, el censo de 2, 1-5 es muy verosmilmente un cuadro incorrecto del nacimiento de Jess; esta teora atribuira la falta a Lucas, y no a sus fuentes). El equipo no tribut firme adhesin a la teora de fuentes prelucanas para el relato del cap. 1; ni se convenci tampoco de que sea preciso invocar semejante teora para el relato del cap. 2 (o al menos para 2, 1-40). Muchos temas veterotestamentarios han sido propuestos como fondo de 2, 1-20 lw ; y cualquiera de ellos o todos pudieron haber sido elaborados, hasta formar una narracin, tanto por Lucas como por putativas fuentes prelucanas. Afortunadamente una vez ms, no es preciso resolver el pleito entre fuentes prelucanas y composicin original de Lucas, para examinar la importancia de Mara en la escena, aunque resultan implicados dos versculos que hemos de discutir. a) "Con Mara su prometida" (2, 5)

Una mayora abrumadora de manuscritos griegos y de versiones apoya la lectura del v. 5, segn el cual, Jos va a Beln para hacerse empadronar en el censo con Mara te emnesteumene auto ("la desposada con l", "su prometida"). El verbo es mnesteuein, empleado en Mt 1, 18 ("Su madre, Mara, se haba prometido a Jos") y Le 1, 27 ("Una doncella prometida a un hombre de la casa de David cuyo nombre era Jos"). Antes, en uno y otro caso, Mara ya
107. Le 2, 4. 16, 22 ("purificacin d e ellos"), 27, 33, 39, 41-51. 108. T i e n e n esta visin estudiosos c o m o Dibelius, K. L. S c h m i d t , y F. H a h n . Vogtle, Offene Frage, 54-56, asignara t a m b i n a Le los versculos 6-7. 109. P a r a q u e s i r v a n de fondo a los t e m a s del censo, del p e s e b r e y de los p a s t o r e s con sus r e b a o s , se h a n p r o p u e s t o pasajes como los q u e s i g u e n : (a) la versin l l a m a d a Quinta de Sal 87, 6, q u e c o n o c e m o s p o r O r g e n e s : "En el censo de los p u e b l o s ste h a b r n a c i d o all"; (b) Is 1, 3: "El asno ha conocido el pesebre de su amo, p e r o a m no m e ha conocido Israel"; (c) u n a exgesis q u e hace coincidir el Beln de Miq 5, 1 (2) y Migdal Eder, la " T o r r e del Rebao", de Miq 4, 5, en especial i n v o c a n d o el a d m i t i d a m e n t e t a r do Targum pseudo-Jonatn de Gen 35, 21, p a r a el q u e la " T o r r e del R e b a o " 417-424, p a r a e s "el l u g a r d o n d e se r e v e l a r el rey mesas". Cf. B r o w n . Birth, la e v a l u a c i n de la bibliografa.

se haba desposado con Jos, pero no haba sido an llevada a vivir con l (supra). Ahora, sin embargo, Mara viaja con Jos y su estado de gravidez es muy avanzado; por lo que puede suponerse que ha tenido lugar la segunda fase del matrimonio, o sea, que Mara ha sido llevada a casa de Jos en calidad de esposa (Mt 1, 24: paralambanein ten gynaika). Sorprende algo, pues, hallar a Lucas hablando an de Mara como de la "prometida" de Jos, y no de su "mujer" (gyne). Saba Lucas que las costumbres nupciales judas constaban de dos fases (supra, nota 27) ? O simplemente repiti, sin reflexionar ni atribuir a ello mayor significacin, la relacin entre Jos y Mara que haba descrito en 1, 27? O alude tal vez en 2, 5 a la concepcin virginal, previamente descrita en 1, 26-35, informando quizs adicionalmente de que, tras haber concebido, Mara segua siendo virgen? La situacin se complica a causa de una leccin variante, pobremente atestiguada, pero importante, del Sirosinatico y algunos manuscritos de la Vetus Latina: "con Mara su esposa" (gynaiki autou) ". Cierto nmero de estudiosos ha argido ser sta la leccin original de 2, 5 '", sosteniendo algunas veces que provino de una fuente (o aun de un estadio en la composicin lucana), donde no exista noticia de la concepcin virginal; en otras palabras, antes que el material ahora presente en 1, 27, 34-35 precediese al del cap. 2. Uno podra argir de otra forma, sin embargo, si "mujer" era la leccin original, a saber, que Lucas guardaba fidelidad a los dos estadios en las costumbres nupciales judas (llamando a Mara "prometida" antes que fuese a vivir con Jos, y "mujer" despus), y supona en todo momento la concepcin virginal, al igual que Mateo, quien emplea primero el trmino "prometida" y luego "mujer", para hacer referencia a uno y otro estadio matrimonial. En tal caso u n copista, desconocedor de esas costumbres, pudo considerar "mujer" como trmino que no haca justicia a la virginidad de Mara, y lo sustituy por "prometida".
110. Una t e r c e r a leccin h a c e r e f e r e n c i a a Mara como "esposa a l p r o m e t i d a " (te memneusteumene auto gynaiki). A u n siendo sta u n a conflacin de las o t r a s dos, al a m a n u e n s e q u e la c o m p u s o le era conocida la lectura "esposa". 111. Blass, H a c k e r , S c h m i e d e l , U s e n e r (citados p o r Taylor, Virgin b i r t h . 3233). Dibelius, K l o s t e r m a n n , Sahlin. Cf. S c h m i t h a l s , Weihnachtsgeschichte, 281-297.

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Mara en el relato del nacimiento

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De hecho, sin embargo, el equipo acept la leccin mejor atestiguada ("prometida") como expresin lucana original ms verosmil en 2, 5. Dudbamos de que el cambio a "mujer" por iniciativa de un copista equivaliese a negacin de la concepcin virginal. Si el copista desconoca los usos nupciales judos, pudo pensar que, representarse a Jos de camino con su prometida, aparecera como desedificante, y lo sustituy por "mujer". Si los usos nupciales judos le eran conocidos, y estaba bajo la influencia de Mateo, pudo estimar inexacto el "prometida" lucano, y preferir "mujer" como tcnicamente ms correcto. Slo si se opta por una teora de fuentes y sienta uno "mujer" como leccin original en la fuente prelucana, revestir este versculo significacin mayor en la gnesis de la mariologa.

Ahora, sin embargo, examinaremos dos textos a los que han recurrido muchos autores para fundamentar la tesis de que estamos ante unas memorias de Mara "2. (Estos textos necesitan discutirse, aunque los estudiosos juzguen que de hecho Lucas no se inform en Mara como en un testigo ocular; pues importa saber si los lectores de Lucas interpretaran los referidos textos como algo perteneciente a una tradicin basada en el testimonio ocular). Mara guardaba todas estas cosas (panta synterei ta remata), sopesndolas (symballousa) en su corazn (2, 19). Su madre guardaba todas estas cosas (dieterei panta ta remata) en su corazn (2, 51). Extraa que Lucas se repita en el trecho de pocos versculos 1L1, lo que hace se pregunten algunos estudiosos si una de las frases perteneci a una fuente (o estadio anterior de la composicin lucana) y sirvi de modelo a la otra "4. Sea comoquiera, la repeticin suena solemne, en especial porque la segunda frase cierra el relato de la infancia y, en consecuencia, describe la ltima reaccin de Mara. Para comenzar la interpretacin de estas frases, recapacitemos sobre el propsito de "todas estas cosas" "5. Si interesara a Lucas subrayar, bien el testimonio ocular, bien la historicidad, la expresin estara en el lugar apro-

b)

"Mara guardaba (2, 19. 51)

todas estas cosas en su

corazn"

Comenzbamos nuestro examen de Lc/Hech precaviendo al lector contra una presuncin: que, en el relato de la infancia, le informase a Le un testigo ocular. Al estudiar la anunciacin en 1, 26-38, sostuvimos que, con toda verosimilitud, no estbamos ante los ipsissima verba de Mara, sino ante un destilado' de la cristologa posterior (1, 32-33. 35), y que sta se combinaba con una formulacin cuyo objeto era el discipulado, donde se reflejaba la tradicin evanglica del ministerio (1, 38). En la nota 17, supra, llamamos la atencin sobre los indicios que hacen del censo descrito en 2, 1-5 un improbable marco cronolgico del nacimiento de Jess. El nmero de motivos veterotestamentarios, que los estudiosos descubren haberse entretejido con 2, 6-20 (nota 109), da pie a pensar que la historia de los pastores contiene una interpretacin imaginativa o midrshica. Ninguna de estas observaciones niega la posibilidad (ni aun la probabilidad) de que el relato lucano de la infancia encierre elementos de tradicin histrica; pero s ponen en tela de juicio la tesis de que Mara (directa o indirectamente) suministrase a Lucas el testimonio ocular de los acontecimientos que rodearon la concepcin y el nacimiento de Jess.

112. Bornhuser, E. Meyer, Miguens. Zahn; cf. Laurentin, Structure. 97; C. Gore, A new commentary on holy Scripture, London 1928, 316-317. 113. Ntese empero repetida la declaracin que atae al crecimiento de Jess en 2, 40. 52. El que en uno y otro caso la segunda declaracin est en 2, 41-45 tal vez apoye la tesis de que en esta escena, que muestra a Jess de doce aos, fue una adicin secundaria al relato de la infancia. Cf. infra, notas 142-145. 114. En cuanto a la tesis de que 2, 51 sirvi de modelo a 2. 19 (contrariamente a lo supuesto por la nota anterior), cf. Risnen, Mutter, 119. Sahlin, Messias, 67, 69, 236-238, sostiene que 2, 19 es una composicin lucana inserta en una narracin extrada del proto-Lc (cf. supra. nota 75). La forma griega de Mara en 2. 19 es Mara (segn los mejores manuscritos), en que contrasta con Mariam en el contexto (2, 15. 16. 34); tambin sorprende, para 2, 19 la falta de referencia alguna a Jos, en estimacin suya. 115. El griego rema significa "palabra", pero en la semitizante lengua del relato lucano de la infancia asume la connotacin del hebreo dabar (por ella recogido en los LXX) : "palabra" o "cosa". En 2, 15 los pastores se animan entre s a "ir hasta Beln y ver esta rema [cosa] que ha acontecido y el Seor nos ha dado a conocer".

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Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

141)

piado despus de la anunciacin, que implica la concepcin virginal. En 2, 19 "todas estas cosas" hace referencia al hallazgo de Jess y al desaire de ste a sus padres, dando primaca al deber para con su Padre. Lo que ambas escenas tienen en comn es una revelacin, explcita o implcita, sobre el porvenir del nio. No recae el nfasis en los hechos mismos, sino en su significacin. Los sinnimos synterein y diaterein ("guardar, retener") son verbos principales respectivamente en 2, 19 y 2, 51. El contexto de la segunda frase sugiere que est en juego algo ms que la pura memoria; y se especifica en la primera frase con la presencia de un participio de symballein, el cual indica que Mara hace algo con lo que ha retenido. El significado exacto de symballein, sin embargo, traducido generalmente por "sopesar", no es de fcil determinacin. m Como compuesto de syn, "con", y ballein, "arrojar", literalmente podra significar que Mara combinaba las diversas cosas que haba odo, visto y retenido. Rengstorf " 7 , quien desarrolla la idea psicolgicamente, interpreta a Lucas haciendo que Mara j u n t e lo relativo al censo, al viaje a Beln, al pesebre y a la seal referida por los pastores (2, 12. 16), todo lo cual demostrara que, en su designio, Dios tiene "un plan bien meditado para ella y su hijo". En esta interpretacin Mara es responsable de la narracin consecutiva 2, 1-10. Un paso ms en la acepcin literal de symballein rebasa a Mara en cuanto narradora para alcanzarla en cuanto teloga, pues hace que relacione entre s los acontecimientos y proyecte su interpretacin en u n fondo de motivos veterotestamentarios "8. Dejando aparte las dificultades metodolgicas inherentes a semejante etimologa "9, hay traducciones alternativas, basadas en el empleo de palabras clave, que brindan una comprensin ms plausible del papel de Mara. Apoyado sobre un estudio del uso de symballein en la literatura helenstica a partir de pasajes reunidos por

Wettstein hace ms de doscientos aos, W. C. van Unnik l2 entiende que symballein hace referencia a la interpretacin de materias oscuras o difciles, cuyo significado correcto se establece a menudo slo gracias al divino auxilio (otorgado a veces en orculos, sueos o seales). As Josefo '21 presenta a Jos como al "que interpret reflexionando" [syllabon to logismo] el sueo del pastelero preso (Gen 40, 16). Puede que van Unnik vaya demasiado lejos postulando que Mara, cuando as interpreta, haga funcin de profetisa, "en la lnea de los capaces de interpretar la palabra de Dios"; pues, como objeta Risnen m, un profeta ha de proclamar, no guardar, esas cosas en su corazn. Se restaura tal vez el equilibrio complementando las observaciones de van Unnik, espigadas en la literatura helenstica, con ejemplos de que los LXX forman el fondo de varias expresiones empleadas por Lucas en 2, 19. 51. La expresin synterein to rema aparece en Gen 37, 10-11: despus que Jos incurre en la celotipia de sus hermanos contndoles el sueo de las gavillas de trigo, "su padre retuvo el dicho". El sentido parece ser: "continu averiguando", "retuvo con preocupacin". En Dan 4, 28 L X X se nos dice que, cuando el rey Nabucodonosor hubo odo la interpretacin hecha por Daniel del sueo del rbol, "guard las palabras en su corazn" [tous logous en te kardia synterese] y es de suponer que inquieto por lo que se le haba revelado, y lleno de perplejidad por lo que significara ,23. Cuando Lucas combina la idea de guardar las palabras en el corazn con symballein, puede indique que Mara conserv en su corazn las misteriosas palabras y acontecimientos que rodearon el nacimiento de Jess (o su hallazgo en el templo), esforzndose por interpretarlas l24.

116. El v e r b o es e m p l e a d o p o r el N T slo en L c / H e c h ; p e r o a q u difiere s u significado del d e otros pasajes " h a b l a r e n t r e s, c o n v e r s a r " (Hech 4, 15: 17, 18), o " c o n g r e g a r s e , r e u n i r s e " (Le 14, 31; Hech 18, 27). 117. Weihnachtserzahlung, 15, 27; a s i m i s m o G r u n d m a n n , Lukas, 86. 118. L a u r e n t i n , Structure, 97. 100. 116-119, a t r i b u y e a M a r a la reflexin m i d r s h i c a q u e m u c h o s estudiosos v e n en el relato de la infancia l u c a n o . 119 S o b r e el u s o / a b u s o de la etimologa en teologa biblica, cf. J. B a r r , The semantics of Biblical language, Oxford 1961, 107-160.

120. Die rechte Bedeutung des Wortes treffen, Lukas 2, 19, en T. P . van B a a r e n y otros (ed.), Verbum: Essays on Some Aspects of the rcllgious Function of Words: Festschrlft for H. W. Obbink, U t r e c h t 1964, 129-147. 121. Ant. 2. 5. 3, 72. 122. Mutter, 121-122, n o t a 6. 123. Cf. a d e m s el e m p l e o de synterein en Sir 39, 2: el escriba sabio q u e estudia la ley y la s a b i d u r a de los a n t i g u o s " p r e s t a r a t e n c i n a las p r o fecas, guardar los p r e c e p t o s de v a r o n e s n o t a b l e s " . En el Testamento de Lev 6, 2, c u a n d o se le h a h e c h o r e c o r r e r el cielo y c o n d u c i d o al hallazgo de u n misterioso escudo, dicel L e v : "He g u a r d a d o estas p a l a b r a s en el corazn". 124. R i s n e n , M u t t e r , 118-122, c o m b i n a las p r u e b a s bblicas, q u e i n c l u y e n pasajes apocalpticos d e D a n i e l y del Testamento de Lev, con el e m p l e o h e l e n s t i c o ; a s i m i s m o B r o w n , Birth, 429-431. A c e n t a m s el e l e m e n t o a p o calptico de la a p a r i c i n a n g l i c a a los p a s t o r e s , como t a m b i n el q u e M a r a

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

151

Significara esto que Mara no capt de inmediato todo lo odo, pero escuchaba de grado, dejando que los acontecimientos calaran en su memoria, e intentando extraer de ellos un significado. I25 Se refuerza esta interpretacin de la actitud de Mara en 2, 19, cuando nos apercibimos de que su reaccin es parte de una serie de reacciones (2, 17-20). Comienzan a reaccionar los pastores, dando a conocer el rema que se les ha dicho tocante al nio (2, 17), y concluyen sus actos retornando (a los rebaos), mientras glorifican y alaban a Dios por lo que han visto y odo (2, 20). Despus que los pastores han hablado, se nos dice que cuantos lo oan se admiraban de lo referido por ellos (2, 18). La tercera reaccin es de Mara, que "guardaba todas estas cosas, sopesndolas en su corazn" (2, 19). Puede que tengamos aqu una serie de diferentes reacciones a la palabra de Dios (Le 8, 11-15). En esta ltima seccin reciben la aprobacin definitiva quienes, "oyendo la palabra de Dios, la retienen en su corazn justo y bueno, y con paciencia dan fruto" (8, 15; en 8, 21 dice Jess: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ponen en prctica"). De manera similar aqu, en 2, 19, Lucas puede estar reforzando su retrato de Mara como discpula 126. "Cuantos oan" la relacin de los pastores se admiraban; su reaccin es buena, pero ya no sabremos ms de ellos. Mara, en cambio, se atiene a la palabra y se interroga sobre su ms profundo significado. La idea de su crecimiento en cuanto creyente cuadrara tambin a 2, 51, donde guarda en su corazn palabras difciles de Jess, que encierran una reprensin para ella; palabras que ella y Jos no han entendido (2, 49-50), y donde el versculo siguiente (52) acenta que Jess mismo crece en "sabidura, estatura y favor ante Dios y los hombres". Tal vez explique esto tambin por qu es Mara, y no Jos, quien destaca en 2, 19. 51. Nunca se dice que Jos estuviese an en vida durante el ministerio de Jess en
c o n s e r v a r a su m e n s a j e en el corazn hasta q u e t u v o c u m p l i m i e n t o , N e y r i n c k , Luc, 51-57; a s i m i s m o su a r t c u l o en h o l a n d s s o b r e 2, 19. 51 en Collationes B r u g e n s e s et G a n d a v e n s e s 5 (1959) 433-466. 125. Cf. Le 9. 43-44: m i e n t r a s q u e a p e n a s en 2, 18 "todos" los d e m s se a s o m b r a n , dcese a los discpulos: "Que estas p a l a b r a s p e n e t r e n en v u e s t r o s odos". Cf. a d e m s 21, 14-15. 126. R a i s a n e n , Mutter, 122-124, s u g i e r e q u e L u c a s p o n e a Mara como figura p a r a d i g m t i c a a n t e u n lector como Tefilo (Hech 1, 1).

Le; de los dramatis personae en la narracin de la infancia, Mara es la nica persona adulta que reaparecer en el ministerio. No interesa ella a Lucas primariamente como testigo ocular o memorialista, sino como modelo del discipulado cristiano. Su reaccin en el relato de la infancia, cual la describen 1, 38. 45; 2, 19. 51 es de humildad, aceptacin y obediencia. Pero el discipulado completo no es posible mientras la palabra de Dios no se haya proclamado en su plenitud, no slo por el ministerio de Jess, sino adems por la cruz y la resurreccin. Como nos dir Lucas, entre los seguidores de Jess que oyeron la palabra del ministerio, algunos fueron incapaces de retenerla ante la oposicin diablica de la pasin, de no ser con la ayuda y fortalecimiento divinos (22, 31-32). Ser dicho a Mara en 2, 25 que tambin su alma ser traspasada por una espada; no ser ella preservada de la prueba del discipulado. Pero Lucas muestra la actitud inicial de Mara de guardar "estas cosas y sopesarlas en su corazn" como algo que la introducir en la creyente comunidad postpascual. Si esto es lo que Le presupone en 2, 19. 51, nos dice algo mucho ms significativo (y ms cristiano) sobre su idea de Mara, que el probar que se documenta en sus memorias.

4.

Mara y la presentacin (2, 21-40)

de Jess en el

templo

Despus de nacido Jess, refiere Le dos acontecimientos consecutivos en la infancia de ste, ambos para ilustrar la obediencia de los padres. El primero, mencionado slo de paso (2, 21), comprende la circuncisin e imposicin de nombre al nio "pasados ocho das"; imposicin de nombre que ejecuta lo mandado a Mara por el ngel U1. El segundo es la presentacin de Jess en el templo cuando sus padres se purifican; actos conformes a la ley de Moiss, como Le por tres veces nos dice (versculos 22. 23. 24. 39).

127. Sin e m b a r g o , m i e n t r a s el ngel ha m a n d a d o a Mara q u e llame J e s s al n i o (1, 32), Le e m p l e a la p a s i v a en 2, 21 ("le ser i m p u e s t o el n o m b r e d e J e s s " ) , de s u e r t e q u e elude i n d i c a r cul de a m b o s p r o g e n i t o r e s se lo i m pone. En Mt 1, 21. 25 se lo i m p o n e J o s .

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le l-')

Jft'J

a)

Cuestiones

maanas

en 2, 22-24

Los detalles que da Lucas de presentacin y purificacin delatan confusin en punto a costumbres judaicas, lo que es adverso a la tesis de que est refiriendo testimonios oculares de Mara m. Breve como es la referencia, contiene cuatro puntos considerados de inters mariano. Primero, Le dice de Jess que es presentado en Jerusaln segn la ley de Moiss, es decir, la l&y concerniente a los primognitos cual la expone Ex 13, 1. 11-16. Ello est en armona con la declaracin preparatoria de Le 2, 7: "Dio a luz a su hijo primognito"; y aquel nio tendra los privilegios y obligaciones que la ley estipulaba para los primognitos. No hay pruebas de que, al usar el trmino primognito, Lucas pensara en absoluto sobre si Mara tuvo o no otros hijos despus de Jess y, partiendo de su terminologa, no hay posible respuesta, lgicamente deducida, a esa pregunta. 129 Segundo, al citar la ley de los primognitos, Le describe a Jess con grficas figuras bblicas, as "un varn que abre el vientre" (2, 23). Aunque esta frase ha creado un problema a la disputada idea cristiana posterior, segn la cual Mara habra alumbrado milagrosamente a Jess (virginitas in partu), sin ruptura del himen, puede que Le est empleando un patrn lingstico veterotestamentario (cf. Ex 13, 2. 12. 15 LXX), sin que nada especfico diga en cuanto al modo de nacer Jess. 13 Tercero, no se hace mencin alguna de los cinco siclos que los padres deban pagar por el rescate del nio Jess quien, consagrado al Seor, quedaba de otro modo al servicio del templo; el pago especificado en Nm 18, 15-16 para los no levitas. Esto ha conducido a preguntar si Lucas crea a Jess levita, que iba a permanecer en el servicio del Seor. No describe l a Mara como emparentada con

Isabel (1, 36), que era de estirpe davdica (1, 5)? Lucos, sin embargo, claramente piensa en Jess como en un duvdida (1, 32; 3, 23. 31; 18, 38); y nada especfico nos dice jumas sobre el origen de M a r a . ' " Cuarto, al cumplir con el ritual de la presentacin y purificacin, padre y madre se manifiestan obedientes a la ley. En 2, 41 se nos dir que suban todos los aos a Jerusaln por la fiesta de la pascua. Vimos ya (supra) que Lucas retrata a Mara en cuanto que representa a los piadosos de Israel, y las dos escenas del templo que cierran el relato de la infancia refuerzan esa visin. b) Las palabras de Simen a Mara (2, 34-35)

Lucas hace que Simen pronuncie dos bendiciones cuando se encuentra al nio Jess con motivo de la ceremonia de la presentacin en el templo: la primera, el Nunc dimittis, es una alabanza a Dios (2, 28); la segunda es una bendicin de los padres del nio dirigida a Mara (2, 34). Una traduccin literal de este segundo orculo nos servir de ayuda en la discusin: 34c 34d 35a 35b He aqu que este [nio] est puesto para cada y alzamiento de muchos en Israel y como signo contra el cual se habla [o se hablar]. Y una espada atravesar tu propia alma para que los pensamientos [dialogismoi] de muchos corazones se revelen.

La "poesa" de estos versculos es ms irregular que la del "Magnficat", "Benedictus" o "Nunc dimittis". Adems esos cnticos lucanos tienden a hablar de la liberwin o salvacin de Dios como de algo ya acontecido; este orculo habla ms especficamente del porvenir del nio y <lr su
131. Hay en la e s t i r p e de J e s s n o m b r e s levlticos (Le 3, 2:1-1111), |>i n|fitiplo, Eli, M a t a t a s , Lev asimismo Sadoc en Mt 1, 14, Cf Mprii, IIIIIH 115. M i e n t r a s q u e Hiplito y Efrn conocan tradicioneK que r n |titi'lr IINIM>"II>MII a J e s s o r g e n e s levticos (por M a r a ) , A g u s t n , Cmitru FtiiMtum Miiiilchin'un 33. 9, n e g a b a que M a r a fuese hija de s a c e r d o t e . E m u c h o iiiAn CIIIUII la tesis de que M a r a fuese de origen davdico (tnl vez yn Itinnclc, Iflf lll, 2), con la leccin e v e n t u a l d e la frase "de la casa de Duvld" <*n I, 7 rnlVrldn a la v i r g e n m s bien q u e a J o s . Cf. J. Fischer, Diu davidlitchii Alikuntl der Mutter Jesu: Biblischpatristische Untersuchunu: WeldennurtU(l|pii I (lllll) 1-115.

128. Cf. supra, nota 18. B r o w n , Messiah, 438. 447-451, seala los e l e m e n t o s de confusin y los ingeniosos i n t e n t o s d e disiparla. 129. El t e x t o griego de u n a inscripcin sobre la t u m b a de u n a j u d a cerca de Leontpolis, en Egipto, y q u e d a t a del a o 5 a. C , r e z a : "El h a d o m e e m p u j al e x t r e m o d e la v i d a e n los dolores de p a r t o de mi p r i m e r hijo". No s u c e d i e r o n n a t u r a l m e n t e otros al p r i m o g n i t o . Cf. R. F. Stoll, Her firstborn son: AER 108 (1943) 1-13; J . - B . F r e y , La signification du term p r o t o t o k o s d'aprs une inscription iulve: Bil 11 (1930) 373-390. 130. No es p r o b a b l e , e m p e r o , q u e L u c a s h u b i e s e u s a d o s e m e j a n t e e x p r e sin, de h a b e r l e sido familiar la t r a d i c i n segn la cual el h i m e n no sufri r u p t u r a (J. Galot, N R T 82 [1960] 453). Cf. infra.

154

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

J55

madre. Las diferencias han conducido a que algunos estudiosos atribuyan 2, 34-35, del todo o en parte, a una fuente prelucana "2, o a un estadio lucano de composicin ms antiguo (anterior a la adicin del Nunc dimittis) "3. Es lstima que no se pueda tener certidumbre en esta cuestin, pues si 35a fuese prelucano, aumentara nuestro conocimiento de la antigedad y del desarrollo del primitivo inters cristiano en Mara. Aunque nos limitamos al nivel intencional de Lucas, no es claro si 35a, donde se habla a Mara en segunda persona de singular, es un parntesis, de suerte que 35b deba leerse a continuacin de 34cd. En cualquier caso, el contexto inmediato de 35a atae a los resultados negativos del juicio provocado por Jess: est puesto, primero, para la cada de muchos en Israel; es un signo de contradiccin; bien l, bien Mara, dar lugar a que se descubran los pensamientos hostiles de muchos, si dialogismoi, de 35b, tiene su habitual connotacin peyorativa 1 M . Cmo se adapta al contexto la espada que atraviesa el alma de Mara? El lenguaje simblico de una espada que atraviesa se encuentra en Ez 14, 17: "Que una espada atraviese la tierra, y as degollar a hombres y bestias". La expresin vuelve a aparecer en los Orculos sibilinos (3, 316) para describir la invasin de Egipto por Antoco IV Epfanes (170 a. C. aprox.): "Pues una espada pasar a travs de ti" 135. As Lucas puede estar pensando en la espada de un juicio discernidor que separa a buenos de malos (la "cada y alzamiento" de 34c) al que tambin Mara estar sujeta, para que se manifieste si sus pensamientos son los de una
132. Sahlin, Messias, 272-276. a t r i b u y e 34-35 al p r o t o - L c . R a i s a n e n , Mutter, 129. e m p e r o , n o m b r a a Bartsch, Dibelius, G r u n d m a n n , Hirsch, K r a e l i n g , e n t r e los q u e sostienen q u e Le a a d i el orculo potico (34cd-35ab) a un m a t e r i a l p r e l u c a n o . y Krafft e s t i m a r a l u c a n o s los versculos 34-35. 133. Cf. B r o w n , Birth, 454-456: The problem of the two oracles. 134. Creed, K n a b e n b a u e r . L a g r a n g e , P l u m m e r . Z a h n estn e n t r e los q u e c o n s i d e r a n los " p e n s a m i e n t o s " de 35b lo m i s m o b u e n o s q u e malos, en c o n s o n a n c i a con "ascenso y cada" de 34c. P e r o la ilacin p u e d e a c e n t u a r el t o n o m s n e g a t i v o de 34d ("seal a la q u e se c o n t r a d i c e " ) , p u e s los t r e c e e m p l e o s de dialogismos en el NT son p e y o r a t i v o s , con la hostilidad, la d u d a y la v a n i d a d p o r c o n t e n i d o . Los cinco e j e m p l o s r e s t a n t e s en Le (5, 22; 6, 8; 9, 46-47; 24, 38) h a c e n referencia a p e n s a m i e n t o s d e hostilidad hacia J e s s o q u e p o n e n a ste en tela de juicio. G. S c h r e n k , T D N T . 2. 97 (ed. orig.: T W N T ) , ve e n 2, 35 "malos p e n s a m i e n t o s " q u e se r e v e l a r n "en el j u i c i o divino". 135. W. Michaelis, T D N T . 6. 995-996 (ed. o r i g . : T W N T ) , se m u e s t r a a d v e r sario de la relacin e n t r e L u c a s y estos dos pasajes; e s t i m a que Sal 37, 15 ha influenciado a L u c a s : "La espada de ellos [los m a l v a d o s ] p a s a r a su p r o p i o corazn". Difiere sin e m b a r g o el v e r b o del s a l m o (eiserchesthai) que c o m p a r t e n Le. Ez y los Orculos Sibilinos (dierchesthai).

creyente, o son los pensamientos hostiles (dialogismoi) de quienes hablan contra el signo ofrecido por Jess. Pero entonces podemos preguntar: dnde halla cumplimiento el que la espada atraviese el alma de Mara? Como respuesta a esa pregunta los escritores eclesisticos han hecho muchas sugerencias: Mara lleg a ver cmo Israel rechazaba a Jess, o la trgica cada de Jerusaln; Mara misma sufri viendo la muerte de Jess, o aun muri mrtir por la espada; Mara fue difamada con acusaciones de ilegitimidad lanzadas contra Jess; Mara lleg a dudar de Jess, especialmente durante la pasin, etc. 136 . Nuestro equipo rechaz todas estas explicaciones por no ver que les prestaran apoyo Lc-Hech, y porque la interpretacin de 2, 35a no debiera requerir informacin que Lucas no provea y sus lectores puede que nunca hayan tenido. Este mismo principio nos indujo a rechazar la interpretacin ms comn de la espada: la angustia de Mara, quien, al pie de la cruz, ve morir a su hijo 137. Slo J n 19, 25-27 muestra a la madre de Jess presente en el Calvario. En el contexto de la muerte y entierro de Jess, Lucas muestra a mujeres (23, 49: "Las mujeres que le haban seguido desde Galilea estaban a cierta distancia y vieron estas cosas"; 23, 55) y suministra una lista de sus nombres (24, 10); pero Mara, la madre de Jess, no est entre ellas, por lo que malamente poda Lucas esperar que el lector de 2, 35a pensase en. Mara al pie de la cruz. 138 Si hay que deducir el significado de 2, 35a de referencias a Mara en Lc-Hech, el sentido es entonces que ella, como parte de Israel, debe ser juzgada por su reaccin ltima hacia el nio puesto para cada y alzamiento de muchos. Aunque una mujer de entre la multitud la bendiga por su relacin fsica con Jess, ste insistir en que tambin
136. Cf. Feuillet. L'preuve. 248-249; B r o w n , Birth, 462-463. 137. Cf. M c H u g h , Mother, 110-111. El m i s m o sigue a Benot ("'Et toim m e ' " ) en la visin d e Mara c o m o personificacin de I s r a e l : "Y t misma, oh Israel, s e n t i r s u n a e s p a d a a t r a v e s a r t e el a l m a " . M c H u g h sostiene q u e , en c u a n t o Hija de Sin, Mara sera m s consciente q u e n a d i e del d e s t i n o del n i o ; u n a estimacin q u e se desliza del simbolismo hacia la historicidad. R a i s a n e n , Mutter, 133, h a c e r e f e r e n c i a a Mara en c u a n t o m a t e r doloroso, a u n r e c o n o c i e n d o no r e f e r i r s e L u c a s e x p r e s a m e n t e al dolor de Mara en la m u e r t e de J e s s . 138. Goza de a m p l i o r e c o n o c i m i e n t o la existencia de p a r a l e l o s e n t r e Le y J n , en c u a n t o que, m u y a m e n u d o , u n o y otro e v a n g e l i o e x p r e s a n cada cual a su m o d o la c o m n t r a d i c i n q u e a ellos s u b y a c e (cf. J. A. Baily. The traditions common to the gospels o Luke and of John, Leiden 1963). Lo cual no justifica el q u e u n dicho oscuro de Le se i n t e r p r e t e por u n a escena de J n q u e Le no d e m u e s t r a conocer.

256*

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

157

a ella se aplica el criterio de bendicin aplicado a otros: "Dichosos [makarioi] ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan" (11, 27-28). Si Mara quiere al fin ser introducida a la familia escatolgica de los que responden a la palabra de Dios (Hech 1, 14), ello acontecer en virtud del juicio emitido por Jess: "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan" (8, 21). Con la figura de una espada atravesando el alma de Mara, Lucas describe presumiblemente el difcil proceso por el que aprende que la obediencia a la palabra de Dios trasciende los lazos familiares 139 . Hasta ahora ha presentado a Mara pasando la prueba de la obediencia (1, 38. 45), pero ha insinuado tambin que el aprendizaje constituye un proceso incesante (2, 19), y aqu insiste en que ese proceso no es inmune a peligros y sufrimientos.

5.

Mara y el hallazgo de Jess en el templo

(2, 41-52)

En la escena que cierra los cap. 1-2 Le hace que el lector vuelva al templo, donde haba comenzado la historia de la infancia doce aos antes con las palabras de Gabriel a Zacaras. Introducen a esa escena los versculos 2, 41-42, de un tenor semejante al de los que introdujeron antes la escena del templo (2, 22-24) 140; pese al interludio que separa las dos ocasiones en que padres e hijo acuden al templo, la atmsfera de piedad es idntica. Los padres obedecen la prctica cultual subiendo a Jerusaln por la fiesta de pascua; slo que Jess est ahora lo bastante crecido como para acompaarles a ttulo propio. El que Jess no vuelva con ellos a casa da lugar a una reunin dramtica, tras su ansiosa bsqueda; esa reunin gira en torno a un careo entre los padres y el hijo, donde se registran las primeras palabras de Jess en el tercer evangelio (2, 48-49). Habiendo Lucas rodeado la escena de referencias a la sabidura de Jess (2, 40. 52), no sorprende
139. Cf. Le 12, 51-53 y ntese q u e las frases l u c a n a s "Creis q u e he v e nido p a r a t r a e r paz a la t i e r r a ? No, os digo, sino a n t e s divisin", a p a r e c e n en Mt 10, 34 as: "No h e venido a t r a e r paz, sino u n a e s p a d a " ("espada" en M t es machaira, no romphaia como en Le 2, 35a). 140. Los q u e p r e t e n d e n u n a fuente p r e l u c a n a p a r a la historia del h a l l a z g o en el t e m p l o a d m i t e n el e n c u a d r e r e d a c c i o n a l l u c a n o , p o r e j e m p l o , en los versculos 39-40. 41. 51c-52.

que esas primeras palabras demuestren la comprensin que Jess tiene de su relacin con Dios en cuanto Padre. "" El no armonizar fluidamente con lo que precede ,42, algn indicio de diferente estilo griego 143 y el que la historia refiere otro estadio en la vida de Jess, diferente tanto de la infancia como del ministerio, todo ello se combina para persuadir a muchos estudiosos de que el relato subyacente a 2, 41-52 ha tenido un historial aparte. Se relaciona con esta teora la sugerencia de que el relato original lleg a Lucas como unidad 144; Lucas lo habra pospuesto a una narracin de infancia que antes conclua con 2, 40 145 y, al adaptarla, dara a ella un nuevo final (2, 52, a imitacin de 2, 40), para que sirviese de transicin al ministerio. Es presumible que esta historia perteneciera originariamente a una categora de relatos (tal como nos los dan a conocer los evangelios apcrifos) l46, cuyo tema era el joven Jess, viviendo, hablando, haciendo prodigios en el seno de su familia, hechos todos que preceden al ministerio. La cristologa de esos relatos anticipa la cristologa de los relatos del ministerio. Al examinar la cristologa de los dos relatos de la infancia, vimos cmo la revelacin de que Jess es Hijo de Dios, una vez asociada con la resurreccin y luego con el comienzo del ministerio (bautismo), se asocia ahora a un momento anterior, o sea, a la concepcin de Jess, cual un ngel la interpreta al padre y a la madre. Sin embargo, es concebible que, en otros crculos, un es141. Esto sigue siendo cierto a d e s p e c h o de la t r a d u c c i n q u e u n o h a g a d e l a m b i g u o en tois tou patros mou d e 2, 49: "en la casa de mi P a d r e " ; "en los a s u n t o s de mi P a d r e " ; " e n t r e los p a r i e n t e s de mi P a d r e " (es decir, los m a e s t r o s de la l e y ) . 142. O t r o posible indicio de falta d e a r m o n a es la referencia a Jos en c u a n t o p a d r e de J e s s en 2, 48, c o m o si no h u b i e s e h a b i d o concepcin virginal. L u c a s es capaz d e u n c u i d a d o m a y o r , como v e m o s p o r 3, 23, d o n d e h a b l a d e J e s s como hijo " s u p u e s t o " d e Jos. Cf. nota 106 supra y 151 infra. 143. Se c o n s i d e r a el griego de 2. 41-52 m e n o s influido p o r los s e m i t i s m o s t a n p a t e n t e s en o t r a s p a r t e s del r e l a t o de la infancia; cf. L a u r e n t i n , Structure, 142; S c h l a t t e r , Lukas, 205. 144. Van Iersel, Finding, o s t e n t a el t r a t a m i e n t o m s c o n c i e n z u d o de la c u e s t i n ; la n a r r a c i n f u n d a m e n t a l est p a r a l e n los versculos 41-43. 45-46. 48-50, con adiciones i n t e r n a s d e L u c a s en los versculos 44, 47. Risaneni Mutter, 134, sigue a Van Iersel, m a s piensa al p a r e c e r q u e el versculo 46 forma a s i m i s m o p a r t e del m o t i v o l u c a n o del "nio p r o d i g i o " 145. B r o w n , Birth, 479-484. 146. El m e j o r e j e m p l o es el Evangelio de la infancia, de Toms, donde se refiere lo q u e J e s s hizo a la e d a d d e cinco, seis, ocho y doce aos, versin apcrifa esta l t i m a de Le 2, 41-52. En el cap. 7, e x a m i n a r e m o s la posibilidad d e q u e , a nivel p r e e v a n g l i c o , la historia del milagro o b r a d o p o r J e s s en Cana (Jn 2, 1-12) en p r e s e n c i a de su m a d r e y h e r m a n o s sea o t r o relato del m i s m o g n e r o . En la peticin de la m a d r e , que J e s s da la impresin de r e c h a z a r , d e Le 2, 48-49, h a y e l e m e n t o s d e p a r a l e l i s m o con la historia d e Cana.

258

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el relato del nacimiento

(Le 1-2)

159

tadio i n t e r m e d i o w implicara la asociacin de esa cristologia con la juventud de Jess, de suerte que cuando ste empieza a hablar, l mismo revela a sus padres por primera vez la propia identidad y la prioridad de su Padre celestial. Segn esta teora, la forma original de 2, 41-52 no presupondra concepcin virginal de Jess ni revelacin alguna previa de su filiacin divina, de suerte que las tradiciones en las que se bas Lucas, algunas tenan noticia de la concepcin virginal (como se refleja en 1, 26-38) y otras no. La importancia de esta teora para la historia de la cristologa y las lneas de desarrollo para la comprensin cristiana de Mara es obvia, pero nos faltan las pruebas 148. Ante tal incertidumbre, el equipo opt de nuevo por no comprometerse en punto a los orgenes prelucanos del material, sino concentrarse en la significacin mariana de la escena como la presenta el actual ordenamiento del evangelio. Dan la clave los versculos 48-50. Quienes vieron a Jess escuchando a los maestros en el templo y le oyeron hacer preguntas se extraaban de su inteligencia y respuestas (46-47). Le aade entonces (48): "Al verle, se admiraron". No dice "quines", pero la sucesin del v. 46 parece pedir que "ellos" sean sus padres 149, de forma que Le nos prepare a la incomprensin de stos, cuando los especifique en v. 50. En lo sucesivo, la madre servir de portavoz a los padres. Puede que esto simplifique el "eclipse de Jos", quien, aunque presente durante todo el captulo y nominalmente mencionado en 2, 4. 16, no aparecer en Lc-Hech (exceptuada su mencin en la genealoga de 3, 23). Fenmeno idntico al de J n 2, 1-11, donde, de ellos dos, slo se muestra Mara, y as comienza a hablar con Jess. 15

La quejosa pregunta de Mara en v. 48 tiene el aspecto de-un reproche a Jess 1 5 1 : "Hijo, por qu nos has tratado as? Mira, tu padre y yo te hemos buscado ansiosamente". Cmo debemos interpretar la respuesta de Jess a sus Padres en 49: "Cmo es que me buscabais? No sabais que me es preciso estar en la casa de mi Padre [ocuparme en !os asuntos de mi Padre]?" 1 5 2 . No es un desaire spero, sino que transpira ms bien pena por haberle sus padres conocido tan poco; anticipa la declaracin en v. 50 de que no entendieron. Sin embargo, distancia a Jess de sus padres terrestres, para realzar la relacin que tiene con su Padre celestial l53 . Cuando estudiemos Le 8, 19-21, veremos que trata a la madre y hermanos de Jess mucho ms benignamente de cuanto lo hace Me 3, 31-35. El tono de 2, 48 (que puede sea prelucano) se acerca algo ms a Me. En palabras de un comentarista, esta historia "es una especie de compensacin por algunas tradiciones sobre las relaciones de Jess con su familia que Lucas encontr en sus fuentes y que suprime o trata con delicadeza l54. En el presente orden lucano, Mara descubre el significado de la profeca que Simen haba proferido doce aos antes: "Una espada te atravesar el alma" (2, 35); aprende cmo Jess pone la relacin con su Padre por encima de los vnculos familiares. En 2, 50-51 Le prosigue en el tema comenzado en 2, 19: llevar tiempo a Mara entender todo esto. Dice en 2, 50: "Ellos no entendieron la-palabra" [rema] que l les dijo" ,55;
151. S e m e j a n t e r e p r o c h e delata u n a falta d e a r m o n a con la r e v e r e n c i a q u e hacia J e s s p e d i r a n r e v e a c i o n e s p r e v i a s . Es p a t e n t e q u e p o s t e r i o r e s a m a n u e n s e s h a l l a r o n la r e f e r e n c i a a Jos en c u a n t o " p a d r e " de J e s s difcil de a c e p t a r , p u e s las v e r s i o n e s s i r o - c u r e t o n i a n a y V e t u s L a t i n a p o n e n " h e m o s buscado", en l u g a r de "tu p a d r e y yo h e m o s b u s c a d o " . 152. Cf. supra, nota 141. La p r e s e n c i a de dei en esta d e c l a r a c i n , "es p r e ciso", t i e n e i m p o r t a n c i a ; es u n t r m i n o q u e r e m i t e al d e s t i n o de J e s s , en c u y a s p r e d i c c i o n e s de m u e r t e y r e s u r r e c c i n r e a p a r e c e r (Le ), 22; 13, 33; 17, 25; 22, 37). Ello no implica, e m p e r o , q u e J e s s se refiera a su pasin en 2, 49, razn t r a d a p o r los pelos de q u e sus p a d r e s no c o m p r e n d a n . 153. R i s a n e n , M u t t e r . 134. Obsrvese q u e Mara habla de "tu p a d r e LJosj", m i e n t r a s que en ia r e s p u e s t a de J e s s figura "mi P a d r e [Diosl". Esto, m s el p l u r a l en q u e J e s s r e s p o n d e a Mara, lo cual h a c e se dirija a a m b o s , r e d u c e el posible e l e m e n t o de r e p r o c h e a Mara. 154. B u n d y , Jess, 24, q u i e n e n t r e otros cita a H o l t z m a n n . 155. P a r a rema, cf. supra, n o t a 115. Segn vimos, el "ellos" del v. 48 p r o b a b l e m e n t e designa a los p a d r e s de J e s s . Hay con todo i n t r p r e t e s a q u i e nes escandaliza e n p a r t i c u l a r el q u e Mara no e n t i e n d a la r e f e r e n c i a de J e s s a su P a d r e celestial. (Esto refleja a veces u n a vez m s la d u d o s a teora de q u e la d i v i n i d a d de J e s s fuese conocida p o r Mara desde a n t e s de la a n u n c i a c i n ; cf. supra, nota 44). Han a r g i d o en c o n s e c u e n c i a que el "ellos" designa a los c i r c u n s t a n t e s , o a J o s solo; o bien s u p o n e n q u e J e s s h a b a i n f o r m a d o a sus p a d r e s de q u e p e r m a n e c e r a en el t e m p l o (informacin q u e

147. En c u a n t o a q u e la n a r r a c i n de la niez l l e n e la laguna q u e s e p a r a al r e l a t o d e la infancia y el ministerio, cf. B u n d y , Jess, 23, q u i e n se refiere a Loisy y a G u i g n e b e r t . 148. Con m a y o r conviccin p u e d e a r g i r s e , sin e m b a r g o , en favor de u n a f u e n t e p r e l u c a n a p a r a el caso de 2, 41-52 q u e p a r a el d e c u a l q u i e r o t r a seccin n a r r a t i v a de los c a p t u l o s 1-2. B r o w n , Birth, 239-253, se d e c l a r a c o n t r a r i o a u n a teora g e n e r a l d e fuentes p r e l u c a n a s p a r a el relato de la infancia, e x c e p t u a d o s los cnticos y 2, 41-52. 149. Se e x p l i c a la dificultad si Van l e r s e l t i e n e razn (cf. supra. n o t a 144) e n c u a n t o a q u e v. 47 sea u n a insercin posterior, y v. 48 siguiera o r i g i n a r i a m e n t e a v. 46. 150. S e g n vimos en el cap. 4, la explicacin m s p r o b a b l e consiste en q u e Jos h a b a m u e r t o a n t e s q u e c o m e n z a r a el m i n i s t e r i o de J e s s , d e d o n d e s u total a u s e n c i a (aun nominal) del relato m a r c a n o del m i n i s t e r i o .

160

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el ministerio

pblico

161

y en 2, 51: "Su madre retuvo todas estas cosas en su corazn". Como vimos (supra), es idea de Lucas que la completa aceptacin de la palabra de Dios, completa comprensin de lo que Jess es, y completo discipulado, no son an posibles. Lo sern por el 'ministerio de Jess y en particular por la cruz y la resurreccin. No es accidente el que la reaccin final de los padres de Jess en la narracin de la infancia ostente gran parecido con la reaccin de los discpulos de Jess al tercer anuncio de la pasin: "No entendieron ninguna de estas cosas, y esta palabra [rema] estaba oculta a ellos" (18, 34) 156. Pero Le no deja a Mara con la nota negativa de la incomprensin, sino que, en 2, 51b recalca lo que ha retenido sin que lo entienda todava e (implcitamente; cf. 2, 19) su insistente bsqueda de comprensin. As prepara al lector para aquellas escenas del ministerio pblico, prximas a ser examinadas, donde se estimar a Mara por el criterio del discipulado, y para la escena final de Hech 1, 13-14, donde se unir a los otro tiempo igualmente perplejos discpulos en la comunidad postresurreccional; una comunidad a la que Jess resucitado ha interpretado la pasin (24, 25-27. 44-46).

era un nio, ninguna otra figura fuera de la madre poda ilustrar el discipulado: ella subsistira luego a travs del ministerio y aun alcanzara los comienzos de la iglesia. Pero en la narracin del ministerio de Jess, el discipulado puede ilustrarse en un crculo ms amplio de figuras, en especial los doce. La madre es mencionada slo en dos escenas, que acentan la continuidad del discipulado; aun as, esa misma continuidad hace que las referencias lucanas a ella sean ms positivas e irnicas que las marcanas o mateanas.

1. La genealoga

del "supuesto"

hijo de Jos (3, 23)

II.

MARA EN EL MINISTERIO PBLICO

Nunca es Mara llamada por su nombre en el relato lucano del ministerio de Jess, su muerte y resurreccin (cap. 3-24), aunque hay dos referencias a la madre de Jess (8, 19-21; 11, 27-28). As, lo que omos sobre Mara en este perodo no excede en mucho a la informacin de Me. El relativo silencio de Le sorprende, supuesto su gran inters por Mara en la narracin de la infancia. Sin embargo, una vez nos apercibimos de que tal inters no recae primariamente en Mara en cuanto persona, sino ms bien en cuanto smbolo del discipulado, se hace ms comprensible la alternancia de acentos lucanos. Mientras Jess
Le no registra), palabra que, segn Le. sus padres no habran entendido. Cf. los artculos que apuntan en esta direccin de M. A. Power, ITQ 7 (1912) 261-281. 444-459; 3. B. Corts - F. M. Gatti, Marianum 32 (1970) 404-418. Todo este esfuerzo raya en eisgesis. 156. Raisanen, Mutter, 136. Cf. supra, nota 152, para det, aunque esa palabra no aparece en la prediccin de 18, 34.

La genealoga de Jess en 3, 23-38 importa indirectamente a Mara. Ha puesto Mt su genealoga al comienzo del evangelio (1, 1-17), precediendo a la historia de la concepcin de Jess. Establecidos los eslabones de Abraham a David, Mt hace uso de la genealoga en parte para explicar por qu se llama a Jess "hijo de David, hijo de A b r a h a m " (1, 1), en parte para afirmar que Jess desciende de David, aunque el dividida Jos no le haya engendrado (1, 16; cf. supra, cap. 5). Le pospone su genealoga al bautismo de Jess, cuando la voz del cielo le ha identificado como hijo amado de Dios (3, 22). No choca, pues, que Le reconduzca la estirpe de Jess hasta Adn y Dios (3, 38) 157. La situacin de la genealoga mateana tena un antecedente bblico, por ejemplo, en Gen 5-9, donde una genealoga prologa la historia de No. Pero la situacin lucana, donde la genealoga sucede al bautismo y precede al ministerio de Jess, tambin tiene antecedente bblico: la genealoga de Moiss en Ex 6, 14-25, despus que Moiss ha sido llamado, y justo antes que d comienzo su misin de sacar a las tribus de Egipto. Con todo, los estudiosos se han servido de la disposicin lucana a modo de argumento en apoyo de que Lucas comienza a escribir en 3, 1,
157. Aunque tanto Le como Mt dan las genealogas de Jess por Jos, stas difieren ms que en longitud (en Mt 42 generaciones de Abraham a Jess [3 X 14]; unos 77 nombres de Jess a Dios en Le, con variantes). Una y otra genealoga difieren del todo en los nombres que unen a Jos con David; la lista de Mt baja desde Abraham hasta Jess, mientras que la de Le sube desde Jess hasta Dios; Mt emplea la frmula "A engendr [fue el padre de] B"; y la frmula de Le es "A [que fue hijo] de B".

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en el ministerio

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y slo cuando ha concluido el evangelio (y Hech) antepone a ellos la narracin de la infancia. Propugnan que la genealoga precedi a la composicin del relato de la infancia (supra), pues no delata conciencia de la concepcin virginal de Jess. La clave de esta teora est en 3, 23-25 158: Jess mismo, pues, cuando comenz su ministerio unos treinta aos de edad, siendo hijo, segn se supona, de Jos el hijo de Eli [Hel], el hijo de Mattat... tena

Indicaba una versin ms antigua de la genealoga que Jess era hijo de Jos, de forma que Lucas insertara despus la clusula, "segn se supona" LW, para dar cabida a la concepcin virginal, introducida entonces en 1, 26-38? O contuvo la genealoga esa clusula desde el comienzo, y sobre lo insinuado por ella elabor Lucas la historia de 1, 26-38? Obviamente, no hay modo de resolver tales cuestiones, pero la frase de 3, 23 es un raro ejemplo de acuerdo detallado entre la narracin de la infancia y la del ministerio pblico (supra, cap. 2). 2. El rechazo de Jess en Nazaret (4, 16-30)

Vimos a Me 6, l-6a y Mt 13, 53-58 referir la escena en que Jess llega a "su propia tierra"; y cuando comienza a ensear en la sinagoga, los oyentes se e x t r a a n de su sabidura y obras, buscando modo de explicrselo por lo que saben de su familia (el carpintero, Mara, Santiago, Jos, Simn, sus hermanas). Por ello se sienten agraviados; y l no hace, o no puede hacer ningn prodigio a causa de su incredulidad. En Me esta escena se produce despus que Jess ha sido presentado a lo largo de varios
158. Mt 1, 15-16 d i c e : "Matan fue el p a d r e de J a c o b ; J a c o b fue el p a d r e de Jos, el m a r i d o d e Mara, de la q u e naci J e s s " . El conflicto e n t r e a m b a s listas de a n t e p a s a d o s , la m a t e a n a ( M a t n - J a c o b - J o s ) y la l u c a n a (MatattEl-Jos) es obvio y ha i n d u c i d o a i n t e n t a r no sin ingenio leer u n a de ellas c o m o a s c e n d e n c i a de Mara. Cf. B r o w n , Birth, 88-90, 497-499. El e q u i p o a c e p t la clara m e n c i n q u e de Jos hacen a m b o s e v a n g e l i s t a s y no hall p r u e b a de q u e u n a u otra consignasen la a s c e n d e n c i a de M a r a : cf. supra. nota 131. 159. No h a y razn t e x t u a l p o r la que d e b a a t r i b u i r s e a un a m a n u e n s e posterior.

captulos proclamando el reino; en Mt antecede un perodo todava ms largo de proclamacin. Al comienzo mismo del relato lucano del ministerio, inmediatamente despus que Jess ha vuelto del valle del Jordn a Galilea (4, 1. 14), hay una escena (4, 16-30), ms prolija que la de Mc/Mt, en la que Jess llega a Nazaret y ensea en una sinagoga. Se nos dice que los oyentes "estaban maravillados ante las palabras de gracia que salan de su boca", a la luz de sus orgenes familiares cuales ellos los conocan. De hecho las expresiones de Jess les enojaron hasta el punto de que lo sacaron de la ciudad e intentaron echarlo de cabeza desde un cerro. "Mas l, pasando entre ellos, se alej" (4, 30). Hay bastantes semejanzas con Mc/Mt como para hacer improbable que nos encontremos con una escena muy diferente. Sin embargo, qu acentos teolgicos especiales de Le responden del orden y forma lucanos de la escena? O debiera preguntrselo a la narracin mateo-marcana, presumiendo la forma lucana ser ms inteligible que el relato primitivo? Est Le osadamente reescribiendo a Me, o se basa en otra fuente (cf. supra, cap. 2) ? Por suerte no requiere el propsito de este libro que respondamos a esas preguntas l60. Hay slo en la escena dos puntos de cierta importancia. Primero, la cuestin referente a la familia de Jess. En Le 4, 22 preguntan los maravillados oyentes, "No es ste el hijo de Jos?". Nadie hace referencia al carpintero, Mara, los hermanos o las hermanas, como en Mc/Mt, aunque en los tres evangelios la objecin basada en el origen fsicofamiliar delata ignorancia de la categora real de Jess y lo que l valoraba l 6 '. Si Le redacta a Me, el que omita a madre y hermanos puede reflejar repugnancia a su mencin en contextos de incredulidad; pues como veremos en 8, 21 y Hech 1, 14, Le piensa bien de esos madre y hermanos. La referencia a Jess como "hijo de Jos" sera en160. P a r a u n t r a t a m i e n t o e n j u n d i o s o de los p u n t o s p r i n c i p a l e s en esta escena, cf. los a r t c u l o s de H. A n d e r s o n , Int 18 (1964) 259-275; D. Hill, NovT 13 (1971) 161-180. A s i m i s m o J. J e r e m a s , Jesus's promise U> (he natinns.! London 1948, 44-46 (ed. o r i g . : Jesu Verheissung fr dic Volkcr, S t u t t g a r t 1959). 161. Esto es m u y p a t e n t e al lector de Lucas, p a r a el q u e J e s s es slo el " s u p u e s t o " hijo d e J o s (3, 22), s i e n d o en realidad el Hijo de Dios (1, 35). Muy poco p r o b a b l e es la psicologizacin de K r a e l i n g , F<mr gospes, 208. para q u i e n la p r e g u n t a "No es ste el hijo de J o s ? " p u e d e ser un feliz r e c o n o c i m i e n t o de J e s s , d i s t a n c i a d o de N a z a r e t hasta tal p u n t o q u e a p e n a s le conoce la g e n t e .

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Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Mara en el ministerio pblico

;.')

tonces una designacin convenida y por ello mismo neutral 162, no envolviendo tacha para Jos. Sin embargo, como vimos al estudiar Me 6, 3, la primera parte de J n 6, 42 ("No es ste Jess, el hijo de Jos?") es muy semejante a la pregunta de Le, de donde puede que la forma lucana no sea una correccin de Me, sino que conserve otra tradicin atestiguada asimismo en Jn. En uno y otro caso, la escena ha perdido toda posible relevancia mariana para Le. Segundo, la declaracin que atae al profeta. En Me 6, 4 dice Jess, "Un profeta no est sin honor ms que en su propia tierra, y entre sus propios parientes, y en su propia casa". Al examinar esto, dimos como posible adicin marcana lo puesto en cursiva, que armonizara con el diseo de 3, 20-35, donde los deudos de Jess (es decir, su madre y hermanos) creen a ste fuera de s y salen en su busca para llevrselo, mientras que Jess rechaza las demandas de su familia fsica para atenerse a la escatolgica, constituida por la obediencia a la voluntad de Dios. En Mt 13, 57 Jess dice, "Un profeta no est sin honor ms que en su propia tierra y en su propia casa". La primera de las dos frases marcanas en cursiva, de reproche a los parientes de Jess, ha sido omitida. La omisin de Mt, como vimos (cap. 5), coincide aqu con la omisin previa de la adversa referencia marcana a los "deudos" de Jess, no menos que con la encarnacin de Jess por obra del Espritu santo en el seno de Mara cual la presenta Mt en 1, 20. En Le 4, 24 dice Jess, "En verdad os digo, ningn profeta es bien recibido en su propia tierra" m. No slo (como en Mt) falta la adversa referencia a los parientes de Jess, sino que tampoco se la hace a "su propia casa". En general, Le es ms benigno que Me o Mt para con los que rodean a Jess IM; pero su sensibilidad para con los parientes y deudos de ste puede ser ms que un ejemplo de benevolencia general. La madre, elogiada en 1, 38. 42. 45 y 2, 19. 51 como quien oye la pala-

bra de Dios y la ejecuta, como quien conserva y guarda los misteriosos hechos que rodean a Jess por ella odos, escasamente puede entrar en la categora de los que no aceptan a Jess. Tampoco podan hacerlo los hermanos de Jess, presentados por Le, junto con la madre, como sus secuaces (Hech 1, 14). As, una vez ms, la escena no aade relevancia mariana al diseo del ministerio jesunico; pero tampoco sustrae nada al positivo cuadro lucano de la madre de Jess. 3. La madre, los hermanos (8, 19-21) y la familia de Jess

Como en los dems evangelios sinpticos, hay en Le una declaracin sobre los miembros de la familia escatolgica, constituida por la relacin que tiene con Dios. El pasaje reza: (l9) Llegaron, pues, a l su madre y sus hermanos, pero no pudieron acercrsele a causa del gento. (2a) Se le anunci, "Tu madre y tus hermanos estn fuera, con deseo de verte". (2I) Pero l replic y les dijo, "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan". En Me 3, 20-35, tanto el contexto como la forma del dicho delatan una actitud negativa hacia la familia de Jess; Mt 12, 46-50 no tiene contexto negativo, pero conserva la forma marcana del dicho 165. Le provee de contexto y forma positivos al dicho por lo que atae a la familia fsica de Jess. Comencemos por el dicho mismo. El dicho de Jess. Me y Mt refieren que la madre y los hermanos de Jess estaban fuera, sin explicar por qu no llegaron a la presencia de Jess; es en realidad dramtico el contraste entre la familia fsica fuera y la de los discpulos dentro. Le quita todo elemento hostil al hecho de estar fuera la madre y los hermanos: "No pudieron acercrsele a causa del gento". Cuando en Mc/Mt se da la noticia de que estn fuera la madre y los hermanos, Jess replica con una pregunta que pone en tola de juicio
165. Si se a t i e n d e al t e x t u a l m e n t e dudoso Mt 12, 47, Le enlti mns p r x i m o a Mt q u e a Me (cf. supra, cap. 5, n o t a 69).

162. N a d a nos dice la p r e g u n t a sobre si J o s vive o n o . 163. P a r a la s o l e m n i d a d de los dichos lucanos con " a m n " , cf. J. C. O'Neill, J T S NS 10 (1959) 1-9. En c u a n t o a posibles significados de este dicho, cf. R. C. Tapnehill, The mission of Jess according to Luke IV 16-30, en E. G r a s s e r (ed.), Jess in Nazareth, Berlin 1927, 57. 164. J e s s , p o r e j e m p l o , dice a los apstoles en la l t i m a c e n a : "Vosotros sois los q u e h a b i s c o n t i n u a d o c o n m i g o en mis p r u e b a s " (22, 14. 28), y a s e g u r a a S i m n P e d r o de que "no Maquear su fe, y d e q u e v o l v e r d e n u e v o " (22, 32). Los d e m s evangelios d e s c r i b e n a J e s s m s c o n s e c u e n t e m e n t e p e s i m i s t a p a r a con sus seguidores en la l t i m a cena.

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Mara

en el evangelio

de Lucas

y en los

Hechos

Mara

en el ministerio

pblico

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el que pertenezcan a la verdadera familia de l: "Quines son mi madre y mis hermanos?". En Le no se hace tal pregunta. En Mc/Mt Jess mismo la responde sealando a los discpulos sentados en torno, a los que identifica como familia suya: "Mirad, [aqu estn] mi madre y mis hermanos". Ni el ademn con el que seala a los que le rodean, ni la declaracin de Jess aparecen en Le. En la sucesin de Mc/Mt la declaracin final de Jess ("Quienquiera hace la voluntad de Dios [mi Padre en los cielos] es mi hermano, hermana y madre") designa como familia escatolgica a los discpulos que estn dentro, en contraste con la familia fsica, la de su madre y hermanos, que est fuera. La sucesin lucana no envuelve contrastes: habiendo odo que estn fuera su madre y sus hermanos, Jess comenta en elogio de ellos: "Mi madre y mis hermanos son todos los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan" "*. Los dos ltimos verbos son participios de presente y sugieren "continuidad en or y ejecutar" punto que armoniza con el acento de Lucas sobre el discipulado cotidiano ,67. La nocin lucana de lo que constituye el discipulado y hace a uno miembro de la familia escatolgica de Jess no difiere mucho de esa misma nocin cual se encuentra en Me y Mt, a saber, obediencia a Dios. Le, sin embargo, es mucho ms claro que Me y Mt en cuanto a insistir en que la madre y los hermanos de Jess satisfacen a este criterio. El contexto. El impacto negativo del dicho de Me 3, 35 est subrayado por el contexto de que Me rodea la escena. Sigue 3, 21, donde "los suyos" tienen noticia de su actividad y salen para apresarlo, porque lo creen fuera de s eso explica por qu la madre y los hermanos han venido preguntando por Jess en 3, 31-35. La escena intermedia (3, 22-30) contiene la carga hostil a la que responde Jess. En ese contexto, la declaracin de Jess, "Quienquiera hace la voluntad de Dios es mi hermano, hermana y madre", es casi una rplica al cargo de "los suyos", para quienes est fuera de s. Aun la parbola que sigue de inmediato sobre el sembrador y la semilla, con su explicacin (4,
166. Lo cual podra leerse resumiendo: "Mi madre y mis hermanos; sos son los que oyen la palabra de Dios y la hacen". La fraseologa de este dicho concuerda con la teologa lucana, por ejemplo, "palabra de Dios" es frase favorita de Lucas (Le 5, 1; 8, 11; Hech 4, 31; 6, 2. 7; cf. Le 3, 2). 167 Cf Hech 2, 46; 3. 2; 17, 11; cotjense Le 9, 23 y Me 8, 34.

1-20), puede que sea eco de las partes contrapuestas en 3, 20-35: la familia fsica, los escribas hostiles, los obedientes discpulos que participan en las diversas suertes de la semilla (palabra) esparcida por el sembrador, siendo los discpulos que hacen la voluntad de Dios (3, 35) comparables a quienes oyen la palabra de Dios y la aceptan (4, 20). El paralelo en Mt 12, 46-50 slo parcialmente conserv el contexto marcano; pues.Mt ha omitido del todo la referencia a "los suyos", que le creen fuera de s, y ha separado la acusacin de connivencia con Belceb (12, 22-32) de la escena relativa a la madre y los hermanos, de suerte que no hay conexin obvia entre una y otra. Sigue an la parbola del sembrador y la semilla, pero uno estara ahora en grave aprieto, si hubiera de relacionar los diferentes episodios en Mt 12 con las diferentes suertes de la semilla en Mt 13. Le ha alterado drsticamente el contexto. No slo falta en l la referencia al pasaje marcano tocante a "los suyos", sino que la controversia sobre Belceb se produce slo pasados tres captulos (11, 14-21). Ahora la parbola del sembrador y la semilla (8, 4-15) precede al pasaje que atae a la madre y a los hermanos (8, 19-21). En 8, 15 la lnea que cierra la explicacin de la parbola hace referencia a. la semilla que cay en buen suelo y produjo el ciento por uno (8, 8): "En cuanto a la semilla cada en buen suelo, son los que, oyendo la palabra, la retienen y, en un corazn justo y bueno, dan fruto con paciencia". Cuando algunos versculos despus dice Jess (8, 21): "Mi madre y mis hermanos son los que oyen la palabra de Dios y la ejecutan", el nexo es obvio; en realidad este ltimo dicho probablemente haya sido rehecho por Le a la luz del anterior l68. El contexto lucano subraya el que
168. Contrariamente a la postura de Conzelmann, Theology, 35. 47-48 (ed. cast.: El centro del tiempo, Madrid 1974), para quien Le no "suaviza" el diseo marcano de la madre y de los hermanos; sguenle Braumann y Flender (cf. Risanen, Mutter, 138). Conzelmann sostiene que la llegada de la madre y de los hermanos en 8, 19 esclarece 8, 18: "Al que tiene, ms se dar, y del que no tiene, aun lo que cree tener se quitar". Propugna que, con su deseo de ver a Jess (8, 20), los parientes quieren verle ejecutar milagros {en la forma que ansia verlo Herodes en 9, 9; 23, 8). Es todo ello forzado, pues no hay indicio en Le de razn siniestra alguna por la que los parientes deseen ver a Jess; nada indica tampoco que vaya a "quitarse" algo en la favorable declaracin de 8, 15 relativa a los parientes. Conzelmann yerra del todo el exacto paralelo verbal entre 8, 15 y 8, 21; y reconstruye la teologa lucana sin recurrir al diseo mariano de los relatos de la infancia.

IdS

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara

en el ministerio

pblico

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madre y hermanos sean ejemplo de la suerte corrida por la semilla que cay en tierra buena. Eso armoniza del todo con la forma en que Lucas describe la primera respuesta de Mara a la palabra de Dios en 1, 38: "He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra". Esta primera y nica mencin de los hermanos de Jess en 8, 21, y la asociacin de ellos a la madre en trminos de discipulado, anticipa Heoh 1, 14 y la presencia de "Mara, la madre de Jess... con sus hermanos" en la comunidad creyente.

4.

Bienaventuranza

de la madre de

Jess

La ltima referencia a la madre de Jess en el tercer evangelio implica un intercambio de bienaventuranzas o macarismos 169:
(27) Y aconteci mientras l deca estas cosas, que una mujer de entre la multitud, alzando la voz, le dijo, "Dichoso [makaria]28 el vientre que te dio a luz y los pechos que mamaste". ( ) Pero l dijo, "Dichosos ms bien los que oyen la palabra de Dios y la guardan".

Este pasaje es exclusivo de Lucas; pero el dicho de Jess suena como una variante del que concluye la escena anterior: en una y otra se pone la estima, no sobre la relacin fsica, sino sobre la escucha de la palabra de Dios y su ejecucin o retencin. La posibilidad de una variante conservada en otra tradicin aumenta cuando advertimos que el contexto lucano consta de materiales "Q", y que el dicho sigue a la controversia en torno a Belceb del relato lucano (11, 14-23, de Me y "Q"), como sigue a esa misma controversia el paralelo marcano a Le 8, 19-21. As 8, 21 podra ser un dicho llegado a Le por Me, y 11, 28 otro llegado a l por "Q" 17. Sin embargo, 11, 27-28 puede provenir de una fuente lucana especial "', o de la reelaboracin, redaccin lucana de 8, 19-21.172

Al leer ese pasaje por primera vez, 11, 27-28 se muestra algo ms negativo hacia la madre de Jess que 8, 19-21 '". Ello depende en parte del fuerte contraste que establece entre una y otra bienaventuranza la partcula menoun, que hemos traducido por "ms bien". Empleada para responder, esa partcula puede corregir lo previamente dicho: "No, ms bien"; o puede tambin modificarlo: "S, pero ms an" 174. Esta ambigedad nos impele a estudiar con mayor atencin ambas bienaventuranzas. En apariencia la bienaventuranza proferida por la mujer es un elogio de Mara l75. Sin embargo, literalmente el elogio se hace al vientre "que te dio a luz" y a los pechos "que mamaste". El conjunto de vientre y pechos es un circunloquio judaico (cf. 23, 29) l76, y la bienaventuranza de la madre puede consistir en el hijo que ha tenido; de suerte que el objeto primario del macarismo es el hijo, no la madre. En cualquier caso, la dichosa alternativa que profiere Jess en v. 28 significara que no se debe juzgar la bendicin de Dios por palabras maravillosas y exorcismos (11, 24-26), sino por la obediente retencin de la palabra de Dios. Sin embargo, tal interpretacin separa muy tajantemente a la madre del hijo. Cuando examinamos 1, 42b, vimos una bendicin semejante (eulogemenos, aun as, no rnakarios) que Isabel dirige a Mara: "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre". Eso implica que Mara es bendita por haber concebido un hijo como Jess; ella misma es, con todo, verdadero objeto de la alabanza. En 1, 45, Isabel manifiesta que la participacin de Mara en esa alabanza no es puramente fsica: "Dichosa la que crey se cumpliran las cosas a ella dichas por el Seor". Puede que est aqu en juego el mismo contraste: la mujer elogia a Mara porque ha dado el ser a un hijo

169. Cf. supra, nota 88, sobre los m a c a r i s m o s . 170. Esta n i c a p r u e b a t e n d r a m o s en c u a n t o a la funcin o e s t i m a de Mara p o r "Q". 171. Cf. cap. 2, n o t a 13. Risanen, Mutter, 139, o p t a p o r esta d e r i v a c i n del m a t e r i a l , como t a m b i n K r a e l i n g . 172. Creed, Luke, 162, y B u n d y , Jess, 349, o p t a n p o r esta d e r i v a c i n .

173. El c o n t e x t o no p r e s t a p a r t i c u l a r a y u d a , p o r ser laxa la relacin e n t r e los i n c i d e n t e s del cap. 11. Lo q u e de i n m e d i a t o p r e c e d e podra i n d i c a r que las p a l a b r a s de J e s s sobre los e x o r c i s m o s provocaron, el a r r a n q u e de la m u j e r , m a s ello p a r e c e t r a d o p o r los pelos. Lo q u e sigue es la evaluacin n e g a t i v a de u n a g e n e r a c i n m a l v a d a . 174. B D F 450, 4. Cf. Rom 9. 20; 10, 18 p a r a lo p r i m e r o . Flp 3, 8 p a r a lo s e g u n d o . Cf. a d e m s M. E. T h r a l l . Greek partiles in the new testament, L e i d e n 1962, .15; a p o y a el s e n t i d o de c o r r e c t i v o . 175. B u n d y , Jess, 349: "Una d e las r a r a s indicaciones en la tradicin sinptica, s u g e r e n t e s de u n a disposicin religiosa que m s t a r d e se p l a s m a r a p l e n a m e n t e en la m a r i o l a t r a [ s i e l " . 176. (Strack-) Billerbeck, 1. 161, 188. El midrash t a r d o Gnesis Rabbah 98. 20 sobre Gen 49, 25 i n t e r p r e t a la bendicin de Jos ("bendicin de los p e c h o s y del v i e n t r e " ) como bendicin de Raquel, su m a d r e .

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Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

M a r a en la comunidad

jerosolimitana

171

como Jess; pero Jess subraya que la bienaventuranza real viene de or la palabra de Dios y guardarla l77. La segunda bienaventuranza, un plural generalizador ("los que oyen"), no contrasta con la primera porque contraponga los que son "dichosos" a los que no lo son. Contrapone ms bien las razones de la dicha. Como Le 1, 45 no niega la bendicin de 1, 42b, tampoco 11, 28 niega el macarismo de 11, 27, sino que esclarece las prioridades de Jess. En el retrato lucano global de Mara, 11, 28 destaca que la madre de Jess es digna de dicha, mas no simplemente por tener un hijo. Su dicha debe basarse en que ha odo, credo, obedecido, guardado y sopesado la palabra, y lo contina haciendo (Hech 1, 14). Implcitamente 11, 28 es un modo ms positivo de manifestar que, como otros, tambin Mara tiene que satisfacer a un criterio de discipulado (cf. 2, 35a: "Una espada atravesar tu alma"). Ella misma haba predicho: "He aqu que en adelante todas las generaciones me.llamarn bienaventurada" (1, 48 makarioun), mas ya sabemos al fin por qu. m

de su presencia en Hech 1, 14, pasada la ascensin de Jess y antes de pentecosts. Lucas nos dice que los apstoles escogidos por Jess (1, 2) haban vuelto del monte Olvete a Jerusaln y subieron a la estancia superior, donde moraban (1, 12-13). Se interrumpe entonces para catalogar nominalmente a los once, y hace que siga este comentario l8:
Todos estos se entregaban unnimemente a la oracin, junto con mujeres, y Mara, la madre de Jess, y los hermanos de ste.

III.

MARA EN LA COMUNIDAD JEROSOLIMITANA DE HECH 1,

14

Como Mc/Mt (cf. supra, cap. 4), Le menciona la presencia de mujeres que haban seguido a Jess; lo hace al referir la crucifixin, el sepelio y el hallazgo de la tumba vaca; suministra adems algunos de sus nombres; pero coincide con ellos dos en discrepar de Jn 19, 25-27, por cuanto no declara presente a la madre de Jess l79. Es, por consiguiente, algo inesperado encontrar una indicacin
177. Como en 8. 21. Lucas e m p l e a participios q u e c o n n o t a n u n a accin r e p e t i d a : "oyen y g u a r d a n sin d e s m a y o " . En c u a n t o a este e m p l e o del v e r b o " g u a r d a r " iphylassein), cf. Le 18. 21 y Hech 7, 53. 178. Risnen. Mutter. 141, califica la relacin de Mara con los c r e y e n t e s de prima nter pares ( p r i m e r a e n t r e iguales). 179. En 24, 10 m e n c i o n a a Mara Magdalena, J u a n a y Mara de S a n t i a g o ( p r e s u m i b l e m e n t e m a d r e de ste). Mara, m a d r e de J e s s , p u d o c i e r t a m e n t e h a b e r estado e n t r e las " m u j e r e s " de 23, 49, o "las m u j e r e s que h a b a n v e n i d o con l desde Galilea" (23, 55), "las d e m s m u j e r e s " de 24, 10, o a u n e n t r e "sus conocidos" IgnostoiJ de 23, 49. (Bundy, Jess, 549, sostiene q u e estos l t i m o s [en m a s c u l i n o 1 incluyen a m i e m b r o s de la familia de J e s s , y ve en Le u n t r m i n o m e d i o e n t r e Mc/Mt, q u i e n e s no h a c e n m e n c i n de p r e s e n c i a familiar alguna, y J n , quien m e n c i o n a a la m a d r e y al discpulo a m a d o ) . P e r o el q u e Le no la n o m b r e significa c i e r t a m e n t e q u e el lector ignora su p r e s e n c i a en la crucifixin y que no i m p o r t a a Le esa presencia (cf supra nota 138).

Es habitual considerar este versculo como una entre las exposiciones sumarias de que se vale Lucas para eslabonar la accin de sucesivas escenas en Hech l81. El nexo de esas frases con el contexto es ms literario y teolgico que histrico, lo cual recomienda precaucin en cuanto a si con 1, 14 Lucas est o no dndonos el preciso memorial histrico de una escena particular. Por otro lado, puesto que Mara ya no ser nombrada en ningn otro sumario (ni en el resto de Hech), existe cierta deliberacin en cuanto a nombrarla ahora 182. Qu valor histrico tiene la visin lucana general, de que Mara y los hermanos de Jess eran miembros creyentes de la comunidad cristiana posterior a la resurreccin? En la respuesta a esa pregunta cuidaremos de no confundir entre s las pruebas de diferentes escritos neotestamentarios, ni tampoco lo dicho de los hermanos con lo dicho de Mara. Primero, por lo que atae a Mara, no hay pasaje en el NT que la tache de incrdula. Vimos que Me 3, 20-35 asocia una declaracin de que "los suyos" crean a Jess fuera de s con la escena en que madre y hermanos de Jess llegan preguntando por l; y as, para Me, esa madre cree tambin en apariencia fuera de s a Jess. En realidad, sin embargo, no en vano falta de 3, 21 toda mencin de la madre; por lo que puede que Me nos est dando su
180. La g r a m t i c a es torpe, y el s e g u n d o " j u n t a m c N t c con" (I/III falta en los cdices A, D, S y n u m e r o s o s minsculos. P u e d e que la omisin sea e n m i e n d a de a m a n u e n s e ; pero Met/.ger, TCCNT. 2H4-2II5. sospecha q u e un a m a n u e n s e a a d i e r a la frase al o b j e t o de que Mara a p a r e c i e s e s e p a r a d a de los h e r m a n o s , d e m o s t r n d o s e as sensible a la virginidad p e r p e t u a y conv e n c i d o de q u e los " h e r m a n o s " no e r a n hijos de ella. 181. Cf. CBSJ a r t . 45, 4 y la bibliografa lili citada en p u n t o a s u m a r i o s . P a r t e del v o c a b u l a r i o , por e j e m p l o , "de comn a c u e r d o " (homof/iymadoT!, diez veces en H e c h ) , " d e d i c a r a" (pro.skrferei?i en Hech 2, 42. 48; 6, 4). 182. Lo q u e t a m b i n se aplica a la mencin de los " h e r m a n o s " de J e s s .

172

Mara en el evangelio

de Lucas y en los Hechos

Mara en la comunidad

jerosolimitana

173

propia comprensin de la tradicin. Un diseo evanglico ms comn de Mara implica el que no fuese discpula, es decir, secuaz activa de Jess durante el ministerio. En Mc/Mt hace (con los hermanos) su aparicin durante el ministerio una nica vez, y en ella se la distingue ntidamente de la familia escatolgica que forman los discpulos de Jess. En J n 2, 1-12 se muestra a Jess no comprendido por su madre y, con los hermanos, aqulla es catalogada aparte de los discpulos de Jess. As, pues, cuando en Hech 1, 14 aparece en compaa de los discpulos tras la resurreccin y ascensin, puede lcitamente preguntarse cundo y por qu se adhiri al grupo de los discpulos m. No es sa, con todo, cuestin que hayamos de plantear a Lucas; pues Lucas (a diferencia de los dems evangelios) ha retratado a Mara como discpula desde el momento en que fue concebido Jess, y en 8, 19-21 demostr que ella (con los hermanos) satisfaca al criterio de miembro de la familia escatolgica de Jess. Curiosamente Jn, pese a lo negativo en la escena inicial de Cana, retrata tambin a Mara en la crucifixin como discpula creyente, unida en lazo familiar al discpulo por excelencia, el discpulo amado (19, 25-27). El acuerdo de Jn y Le sobre este punto ,M, junto con la favorable visin de la madre de Jess en el cristianismo posterior, llev a que el equipo rechazara con firmeza el escepticismo de Goguel, para quien Mara nunca form parte de la iglesia l85. Puede que Lucas conociese escasos particulares sobre cmo Mara lleg a ser discpula oficial; y el que calle a su respecto en el resto de Hech, significa tal vez que ignoraba los detalles de su ulterior trayectoria; pero la fundamental afirmacin de Hech 1, 14 malamente ser el producto de una fantasa. Segundo, por lo que atae a los hermanos, podemos expresarnos ms brevemente, puesto que Me, Mt y Le no hacen distincin entre Mara y los hermanos cuando narran el ministerio de Jess. El problema es Jn 7, 5, que presenta como descredos a los hermanos de Jess, juicio terminante

sobre ellos en la literatura joanea. Mas puede oigamos ah el juicio adverso que Jn emite sobre la torpe cristologia de los judeocristianos, y no una afirmacin histrica en cuanto a que ninguno de aquellos hermanos pas al cristianismo 186; afirmacin que refutan en masa los testimonios del NT y del judaismo en lo que concierne a Santiago, el hermano del Seor l87. Cundo pasaron los hermanos, de no ser, a ser discpulos? Puede nos ayude a responder 1 Cor 15, 7, pues menciona una aparicin de Cristo resucitado a Santiago. Lo extrao es que Lucas, quien menciona a los "hermanos" de Jess en Hech 1, 14, ya nunca haga mencin de ellos en la historia que dicha obra relata, ni aclare que Santiago, el jefe de la comunidad jerosolimitana (12, 17; 15, 13; 21, 18), es un hermano de Jess! (Cf. Gal 1, 19). Dejada ahora a un lado la cuestin de la historicidad, y vueltos hacia la intencin de Lucas en Hech 1, 14, notemos ante todo los dramatis personae: los once, junto con "mujeres", Mara y los hermanos. "Mujeres" son, es de presumir, las mencionadas en la crucifixin, sepelio y tumba vaca (Le 23, 49. 55; 24, 10; cf. asimismo 8, 2-3) l88. Y as ha introducido Lucas en Hech algunos entre los principales testigos de la historia evanglica. El grupo de los once incluye, en palabras de Pedro (Hech 1, 21-22), a "los varones que nos han acompaado durante todo el tiempo que el Seor Jess entr y sali entre nosotros, comenzando por el bautismo de Juan, hasta el da en que Jess nos fue tomado". Aun as, no se los declara presentes a la escena crucial de la crucifixin y sepelio, ni han descubierto la tumba vaca (Le 24, 10); testigos de esos sucesos habrn sido las mujeres. Y Mara era la que guardaba en su corazn sopesndolos, todos los acontecimientos que rodearon el nacimiento e infancia de Jess (2, 19. 51). Claramente hay continuidad entre los varios discpulos de la historia jesunica y la comunidad creyente de la historia eclesistica.
186. P u e d e u n o s i e m p r e p r o p u g n a r q u e J n 7, 5 slo hace r e f e r e n c i a al m i n i s t e r i o de J e s s , y que p a r a J n y sus lectores era u n h e c h o q u e los h e r m a n o s se h a b a n c o n v e r t i d o d e s p u s de ese m i n i s t e r i o . P e r o es a r r i e s g a d o e s p e c u l a r d e ese m o d o sobre los p r e s u p u e s t o s del c u a r t o e v a n g e l i o . Cf. s u p r a , cap. 7. 187 1 Cor 15, 7; Gal 1, 19; 2, 9. 12; Sant 1, 1; J d s 1; cf. infra, cap. 7, nota 38. 188. La falta d e a r t c u l o definido da lugar a cierta d u d a , como se echa de ver p o r el Codex B e z a e : "las m u j e r e s y n i o s " (cf. Hech 21. 5); leccin q u e h a c e p e n s a r en las esposas e hijos de los once.

183. Se ha replicado a veces s u p o n i e n d o que el J e s s r e s u c i t a d o se a p a reci a su m a d r e , a p a r i c i n q u e el NT ignora (cf. infra, cap. 7, n o t a 80; cap. 9, n o t a s 77-79). 184. C. infra, cap. 7. El paralelo con Le resalta a n m s c o n s i d e r a n d o q u e la crucifixin j o a n e a es v i r t u a l m e n t e ascensin o elevacin de J e s s (12. 32-33), d e forma q u e a m b o s evangelios h a c e n q u e Mara est p r e s e n t e , con u n o o m s discpulos-modelo, d e s p u s q u e J e s s es e l e v a d o . 185. M. Goguel, La naissance du chrlstianisme, 1946, 141.

J 74

Mara en el evangelio de Lucas y en los Hechos

Se presenta a los once en la "estancia superior" (1. 13) entregados a la oracin l89. Cuando Lucas d comienzo al relato de pentecosts en 2, 1, dir, apenas mencionados Matas y los once, "estaban todos juntos en el mismo lugar", al tiempo que sobrevino el estruendo del cielo y el viento llenaba la casa. Puesto que las mujeres, Mara y los hermanos estn asociados a los once en 1, 14, la mayora presume que tambin lo estn a los doce en pentecosts, aun no especificndolo Lucas, contento con mostrar a Mara, cuando la nombra por ltima vez, unnime con quienes constituan la naciente iglesia pentecostal en la entrega a la oracin que tanto marcara la vida de aquella iglesia (Hech 2, 42; 6, 4; 12, 5). Puede no supiera mucho ms de su ulterior vida ,90, mas ha cuidado de trazar un diseo coherente de ella desde el primer anuncio de la buena nueva hasta la vspera del advenimiento del Espritu, que impulsara su difusin desde Jerusaln hasta el confn de la tierra (Hech 1, 8). La primera respuesta de Mara a la buena nueva fue, "He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu palabra". La verdadera relevancia de Hech 1, 14 est en recordar al lector que su actitud no haba cambiado.

LA MADRE DE JESS EN EL EVANGELIO DE JUAN *

Podemos distinguir en este evangelio dos tipos de pasajes que interesan al estudio de Mara: primero, dos escenas donde la "madre de J e s s " ' hace su aparicin, a saber, en las bodas de Cana (2, 1-11. 12) y al pie de la cruz (19, 25-27); segundo, algunos versculos, que pueden o no ser relevantes a las cuestiones mariolgicas, por ejemplo, la concepcin virginal (1, 13; 6, 42; 7, 41-43; 8, 41) y los hermanos de Jess (2, 12; 7, 1-10). Trataremos estos pasajes por el orden en que aparecen en el evangelio, reuniendo los que ataen, al ministerio pblico (cap. 1-12) y discutiendo luego la reaparicin de la madre de Jess en el relato final (cap. 13-21). Como preliminar expongamos algunas aproximaciones acadmicas a la composicin del evangelio 2 . Aunque los estudios joaneos no son unnimes, hay una vasta coincidencia en cuanto a tres estadios de su composicin: (1) Un cuerpo de material jesunico preevanglico. Hablaran algunos de tradiciones, otros preferiran fuentes escritas, especialmente con referencia a los "signos" de Jess. La mayora de los estudiosos opina que este material tom cuerpo dentro de la comunidad jonica (o porciones de ella), en oposicin a la teora de que el evangelista adopt
* G. K r o d e l m o d e r el d e b a t e q u e recoge este c a p i t u l o , c u y o b o r r a d o r r e d a c t K. P. Donfried. T r e s sesiones del e q u i p o (marzo, abril y o c t u b r e de 1976), en todo o p a r t e , o c u p a r o n los datos de J n . 1. N u n c a a p a r e c e en el c u a r t o e v a n g e l i o el n o m b r e p r o p i o (Mara) de la m a d r e de J e s s , c h o c a n t e omisin, p u e s t o que el a u t o r no es c o n t r a r i o a la m e n c i n n o m i n a l d e las m u j e r e s , y c o n t i e n e u n a s q u i n c e referencias a o t r a s M a r a s (la h e r m a n a de Marta, la M a g d a l e n a y la esposa de Cleofs). 2. En c u a n t o a los estudiosos que m a n t i e n e n u n a u otra posicin, cual las m o s t r a r n los a r g u m e n t o s a favor o en c o n t r a , f c i l m e n t e se h a l l a r n en la i n t r o d u c c i n a n u m e r o s o s c o m e n t a r i o s de J n , p o r e j e m p l o , B r o w n , El evangelio segn san Juan, M a d r i d 1980. K y s a r , F o u r t h evangelist, suministra u n a concienzuda r e s e a de la investigacin a c t u a l .

189. El q u e "oracin" lleve a r t c u l o definido posibilita t e r i c a m e n t e la referencia a "la o r a c i n " del t e m p l o (Hech 3, 1). de la sinagoga o l u g a r d o n d e se e n s e a b a la doctrina. Cf. The beginnngs of Christitmity, 4. 10-11). Ms o b v i a m e n t e , e m p e r o , significa la oracin en la estancia s u p e r i o r . 190. C o n z e l m a n n , Theology, 172 (ed. cast.: El centro del tiempo), adjudica a L u c a s escasas noticias c o n c r e t a s s o b r e Mara y considera Hech 1, 14 como i n t e r p o l a c i n . Merced a que p o r sistema hace caso omiso del relato de la infancia, p u e d e luego h a c e r esta declaracin s o r p r e n d e n t e : "Mara d e s a p a r e c e m u c h o m s en Le que en Me y Mt".

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

Pasajes de relevancia

mariana

en los cap. 1-12

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material modelado ya por crculos exteriores a la comunidad. Probablemente, empero, ningn juicio particular en cuanto a procedencia hace justicia a todo el material joaneo. (2) La obra del evangelista. Por "evangelista entendemos la persona que compuso la parte principal del cuarto evangelio, recogiendo tradiciones previas, aportando sus propias contribuciones, fundiendo unas y otras en un todo coherente. Para el presente libro no hemos visto necesidad de decidir sobre la identidad del evangelista, aunque de hecho nadie entre nosotros lo identifica con Juan, el hijo de Zebedeo. (3) La cbra del redactor. La mayora de los estudiosos supone que un personaje trat con fines editoriales el evangelio dejado por el evangelista o le hizo adiciones. (El cap. 21 es la aadidura sobre la que ms se conviene). Menor es el acuerdo sobre si fue un discpulo del evangelista, atento slo a completar el evangelio (aunque con tono ligeramente diverso), o bien acometi con nimo de censurarlo la correccin del evangelista, dando al evangelio una orientacin muy diferente (en la idea de acomodarlo a la iglesia institucional). La fecha ms frecuentemente avanzada para la redaccin final del evangelio sera posterior al 85 de nuestra era, mas esa fecha reviste escasa significacin, si los estadios primero a tercero se suceden a lo largo de varias dcadas.

(12) pero a todos los que le aceptaron, que creyeron en su nombre, dioles poder de hacerse hijos de Dios (") los que nacieron, no de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios.

I.

PASAJES DE RELEVANCIA MARIANA EN LOS CAP.

1-12

El solemne juicio sobre el ministerio pblico de Jess en 12, 41-43 y el nfasis puesto sobre la "hora" de Jess al comienzo de la ltima cena (13, 1) conducen a que muchos estudiosos dividan el evangelio en dos partes: cap. 1-12 y cap. 13-21 (entendiendo que el cap. 21 es una adicin); los cap. 1-12 abarcan el ministerio pblico; los cap. 13-21 la "hora" en que Jess vuelve al Padre. 1. Nacidos de Dios (1, 13) En el prlogo al evangelio contrastan entre s dos tipos de gente: los cercanos a Jess, que no le aceptaron (1, 11), y los que le aceptaron:

Todos los manuscritos griegos del evangelio apoyan la leccin plural del v. 13, que as hace referencia a la generacin (o nacimiento) de los creyentes cristianos '. Aun as, "el que fue engendrado", en singular, aparece en manuscritos de la Vetus Latina 4, y es sostenido por Tertuliano, Ambrosio, Agustn (y las versiones latinas de Ireneo y Orgenes). Bastantes estudiosos modernos, en particular catlicos francfonos, toman partido por un original singular 5. As ledo, el versculo se convierte en posible referencia a la concepcin virginal de Jess. Nosotros convinimos con la abrumadora mayora de crticos textuales y traductores para los que la leccin original es plural. No slo es un procedimiento dudoso dar fe a una leccin no atestiguada por un solo texto griego, sino que tambin el contexto prefiere entender la naturaleza de los creyentes, en contraste con "los suyos", que no le aceptaron. Es dudoso adems que un escritor joaneo presente a Jess como "engendrado" 6 , siendo sa la comn designacin jonica de los creyentes (Jn 3, 3-8; 1 J n 3, 9; 4, 7; 5, 1-4; 5, 18a). Aun cuando el original fuese singular, dista mucho de estar claro que constituya una referencia jonica a la concepcin virginal, idea que Juan no expone en ningn otro lado. Si Jn 3, 1-5 se considera paralelo a 1, 12-13, el contraste entre ser engendrado de la carne y serlo por Dios (o el Espritu) no dice relacin alguna a falta de padre

3. El aoristo pasivo de gennan {egennethesan) puede significar nacer de una mujer o ser engendrado por un varn (cf. supra. cap. 5. nota 13). La referencia a "la voluntad de varn" {aner) apoya la opcin por ser engendrado. Es idea netamente joanea (1 Jn 3, 9), en conexin con la semilla de Dios, la de ser engendrado por Dios, ms bien que la de nacer de Dios. 4. Las pruebas aportadas por la sirocuretoniana y seis manuscritos de la Peshitta son ambiguas, pues siendo plural el sujeto "los que", el verbo parece singular "fue engendrado Inacil". si bien puede representar un plural alternativo. 5. Por ejemplo, Boismard. F.-M. Braun. Dupont y Mollat. Mximo defensor del singular es J. Galot, Etre n de Dieu: Jean 1. 13. Roma 1969. Entre otros partidarios del singular estn Bchsel, Blass, Burney, Loisy, Resch. Seeberg y Zahn. ti. 1 Jn 5. 18bc es el nico caso posible de gennan que se aplica a Jess. Comentaristas como Westcott. Plummer, Brooke. Dodd y Bultmann consideran a Jess "el engendrado por Dios" en ese versculo, mientras que Beyer y Schnackenburg aplican esa referencia al cristiano.

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

Pasajes de relevancia

mariana

en los cap. 1-12

J79

h a c e r e f e r e n c i a a dos e s f e r a s , esto es, la d e a b a j o o d e la t i e r r a y la d e a r r i b a o del cielo. T a m p o c o p u d o 1, 13 s e r e n t e n d i d o p o r los c o p i s t a s g r i e g o s c o m o r e f e r e n c i a a la c o n c e p c i n v i r g i n a l d e J e s s , p u e s c m o h a b r a n o s a d o c a m b i a r el p r e t e n d i d o s i n g u l a r del o r i g i n a l p o r u n p l u r a l c u y a a p a r i e n c i a e l i m i n a b a la r e f e r e n c i a d i c h a ? La t e n d e n c i a d e la e x g e s i s a p u n t a b a casi con s e g u r i d a d en d i r e c c i n o p u e s t a ; a l g u n o s e s c r i t o r e s l a t i n o s , al t r o p e z a r s e c o n el p r o n o m b r e qui, c u y o significado p u e d e s e r "los q u e " o " e l q u e " , v i e r o n la o c a s i n d e r e i n t e r p r e t a r la a f i r m a c i n j o n i c a g l o b a l s o b r e los c r i s t i a n o s , d e s u e r t e q u e se c o n v i r t i e s e e n u n a r e f e r e n c i a a J e s s ; y c o n o c i d o s los r e l a t o s d e la i n f a n c i a m a t e a n o y l u c a n o , p r o y e c t a r o n s o b r e 1, 13 la r e f e r e n c i a a la c o n c e p c i n v i r g i n a l . S i r E d w y n H o s k i n s 7 h a s o s t e n i d o ser el p l u r a l la l e c cin o r i g i n a l , m a s lo e s t i m a c o n c e b i d o e n f o r m a q u e e v o q u e el n a c i m i e n t o v i r g i n a l d e J e s s . U n o d e e n t r e n o s o t r o s se dej p e r s u a d i r p o r H o s k i n s ; los d e m s n o v i m o s r a z n c o n v i n c e n t e en p r o d e u n a r e f e r e n c i a s i q u i e r a i n d i r e c t a d e J n 1, 13 a la e n c a r n a c i n d e J e s s e n M a r a .

bado el agua convertida en vino (no saba l de dnde provena; slo los sirvientes que haban sacado el agua saban), llam el mayordomo al novio ('") y le dijo, "todos sirven primero el buen vino; luego, cuando ya los convidados han bebido bastante, el vino inferior. Pero t has guardado el buen vino hasta ahora". Esta es la primera de las seales que Jess hizo en Cana de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. O p e r a n d o con la m e t o d o l o g a j o a n e a a r r i b a e x p u e s t a , d i s c u t i r e m o s p r i m e r o el p o s i b l e h i s t o r i a l p r e e v a n g l i c o de e s t e r e l a t o ; p e r o l u e g o , y con t a n t a m a y o r a t e n c i n , nos c e n t r a r e m o s e n el significado d e la e s c e n a d e n t r o del e v a n gelio. s La tradicin preevanglica. I n v o c a n d o la r e f e r e n c i a del propio evangelio a mltiples seales obradas por Jess (20, 30) y e m p l e a n d o el i n s t r u m e n t a l d e l a n l i s i s de fuentes, m u c h o s e s t u d i o s o s h a n s u p u e s t o q u e , p a r a e s c r i b i r el c u a r t o e v a n g e l i o , el e v a n g e l i s t a e x t r a j o d e u n a f u e n t e q u e c o n t e n a los s i g n o s : u n a coleccin d e los m i l a g r o s d e J e ss \ Algunos soponen una fuente extensa, que comprenda el r e l a t o d e la p a s i n ; o t r o s se i n c l i n a n p o r la f u e n t e m s r e s t r i n g i d a d e u n a t r a d i c i n d e los signos. P e r o u n a vez se a c e p t a e s t a t e o r a e n a l g u n a f o r m a , p r e c i s a h a b i t u a l m e n t e i n c l u i r las dos s e a l e s d e C a n a , 2, 1-11 y 4, 46-54, p o r r a z n d e q u e as l a s c u e n t a J u a n : " E s t a es la p r i m e r a e n t r e las s e a l e s q u e J e s s o b r e n C a n a d e G a l i l e a " (2, 11); " E s t a fue, p u e s , la s e g u n d a s e a l q u e J e s s o b r c u a n d o v o l v i d e J u d e a a G a l i l e a " (4, 54). 10
8. No ha habido esfuerzos de importancia por atribuir esta historia, o amplias partes de ella, al redactor, por lo que no debe ocuparnos aqu el periodo postevanglico de composicin. 9. Cf. Kysar, Fourth cvangelist, 13-37. para el examen de recientes teorias sobre la composicin. Jn no emplea el trmino "milagro"; y aun cuando casi todos los relatos de signos contienen milagros, no estn seguros los estudiosos de que. en el pensamiento jonico, el signo implique una accin milagrosa, por ejemplo, es una seal la purificacin del templo? No estimamos propio de nuestros fines el examen detenido de la tesis bultmanniana (Das Evangelium des Johamies. Gottingen '"1978. 8,'is) para la cual la historia de Cana se basa en la leyenda pagana que se relaciona con el dios Dionisos y las fiestas de la vendimia. Semejante tesis goz de escasa aceptacin; c. H. Noetzel, Christus und Dioni/sos, Stuttgart 1960, pero tambin E. Linnemann, Die Hochzeit zu Kana und Dionysos: NTS 20 (1973-1974) 408-418. 10. Brown, Gospel, 1, 195 (ed. cast.; El evangelio segin san Juan, Madrid 1980) : "[Yol no he aceptado una teora de fuentes para la composicin de Juan, al menos en sentido bultmanniano. Es empero razonable suponer la existencia de colecciones de milagros en el corpus jonico. cuyo material fue dispuesto de forma que constituyera el evangelio. Puede que en un estadio de ese arreglo se separasen dos milagros Ide Canal ntimamente relacionados entre s para formar el comienzo y el final de la segunda parte..." (De Cana a Cana).

2.

La escena

de Cana

(2,

1-11)

E n el c u a r t o e v a n g e l i o , este e p i s o d i o t i e n e l u g a r d e s p u s q u e los p r i m e r o s d i s c p u l o s s e h a n u n i d o a J e s s (1, 35-51) y a n t e s q u e s t e s u b a a J e r u s a l n y p u r i f i q u e el t e m p l o (2, 13-22). La frase con la q u e s e inicia ("al t e r c e r d a " ) v i n c u l a la e s c e n a d e C a n a a lo q u e a n t e c e d e ; la u n e a lo q u e sigue el t r a n s i c i o n a l v. 12. (') Al tercer da, pues, haba una boda en Cana de Galilea, y la madre de Jess estaba all. (2) Tambin Jess 3 fue invitado a la boda juntamente con sus discpulos, ( ) Cuando falt el vino, la madre de Jess dijo a ste, "No tienen vino". 4 ( ) A ella empero dijo Jess, "Mujer, qu tienes t que ver conmigo? Mi hora no ha llegado an". (s) Su madre dijo a los sirvientes, "Haced cuanto l os diga". Haba, pues,' all seis tinajas de piedra para tos ritos judos de 7purificacin, de dos o tres metretas de capacidad cada una. ( ) Jess les dijo, "Llenad de agua estas tinajas". Y las llenaron hasta el borde. (*') "Sacad ahora", djoles, "y llevadlo al mayordomo de la fiesta". Y se lo llevaron. (g) Apenas htibo pro7. Fourth gospel, 164-165.

Pasajes

de relevancia

mariana

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1-12

]#]

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

Si creemos, pues, seriamente posible la forma preevanglica del relato de la boda de Cana, cul habra sido? El intento mejor elaborado de reconstruir el material de los signos subyacente al evangelio es el de R. T. Fortna, quien brinda la siguiente forma del relato de Cana ":
Hubo, pues, una boda en Cana de Galilea, y estaba all la madre de Jess. Jess mismo fue invitado a la boda con sus discpulos. Pero no tenan vino, por haberse consumido el previsto para la boda. La madre de Jess dijo a los sirvientes, "Haced cuanto l os diga". Haba, pues, all seis tinajas de piedra, cada una con una capacidad de dos o tres metretas. Jess dijo a tos sirvientes, "Llenad de agua esas tinajas". Y las llenaron hasta el borde. "Sacad ahora algo", djoles, "y llevadlo al mayordomo de la fiesta". Ellos lo llevaron. Tan pronto hubo probado el agua convertida en vino, el mayordomo llam al novio y le dijo, "Todos sirven primero el buen vino; luego, cuando los convidados han bebido bastante, el vino inferior. T, empero, has guardado el buen vino hasta ahora". Este fue el primero entre los signos que obr Jesis. y sus discpulos creyeron en l.

El relato preevanglico segn Fortna lo reconstruye, es un milagro, narrado con bastante sencillez, que Jess hace a peticin de su madre. Para nuestros fines, es particularmente significativo que falte en la reconstruccin el dilogo entre Jess y su madre, donde sta aparece reprendida y aun rechazada por aqul. Realmente, la torpeza de ese dilogo evanglico, que hace seguir a la negativa la concesin de lo negado, es una razn para ver en el relato estratos de composicin, especialmente en cuanto que al menos parte del dilogo ostenta rasgos caractersticos del cuarto evangelista n. Si se acepta la hiptesis de un relato preevanglico sin la totalidad del dilogo de 2, 3-4 (sin la referencia a la "hora" por lo menos), la significacin del signo parece haber estado en el maravilloso cambio del
11. Fortna. Cospel, 38, propone el texto griego de 2, 1-11 previo al evangelio con numerosas siglas que indican omisiones o dudas en la reconstruccin. La traduccin que damos est adaptada a la que antes hicimos del evangelio. Se omiten las diversas siglas con las que Fortna seala la inseguridad. 12. Entre las caractersticas joaneas pueden sealarse: el empleo de "mujer" en Jess para dirigirse a su madre; el empleo de oupo. "an no", en relacin al tiempo o la hora; el empleo teolgico de "hora". Cf. McHugh, Mother, 462-466, en cuanto a la base de que Jn 2, 3-4 sea una adicin al relato prejonico; pasa revista a diferentes aspectos. La fuente de los signos sentada por Bultmann, empero, adjudicara el dilogo de 2, 3-4 al estadio preevanglico (Smith, Composition, 39); y Nicol. Semeia, 30, ve caractersticas jonicas slo en la segunda mitad del v. 4; "Mi hora no ha llegado an".

agua en vino. La madre de Jess esperaba de ste que obrase prodigios; y el prodigio fue otorgado por intervencin familiar sin que Jess vacilase. Mara emerge as como creyente en Jess, aun siendo el Jess objeto de su fe primariamente un taumaturgo (visin que no sorprende en una coleccin de milagros o signos). En realidad Lindis y Brown estiman poderse plausiblemente fundamentar la consideracin de que el originario relato de Cana sea una narracin "preministerial" '', en la que Jess no ha iniciado an su ministerio pblico, sino que es an joven, est todava con su familia ("su madre y sus hermanos" en v. 12 cf. infra, seccin I, 3), y acta en forma prodigiosa a peticin o conveniencia de ellos. Muchas narraciones preministeriales, o de la "vida oculta", son referidas en forma imaginaria por los evangelios apcrifos, especialmente en el Evangelio de la infancia segn Toms; pero tenemos un ejemplo cannico en Le 2, 41-51. donde Jess, a la edad de doce aos, asombra a sus padres con su sabidura (2, 48) H. Esa tendencia preevanglica a anteponer, en el contexto del crculo familiar, la sabidura posterior y el poder del ministerio de Jess contrariara fuertemente a la actitud que vimos en Me, donde se recortan abruptamente la familia natural y la de los discpulos de Jess. Pudiendo haber sido la tradicin preevanglica joanea contempornea a la composicin del evangelio marcano, se nos brinda otro ejemplo de visiones muy diferentes de Mara y de la familia que se dan simultneamente. Interpretacin a nivel evanglico. Hemos estudiado la posibilidad de una forma preevanglica del relato de la boda de Cana precisamente porque, de uno u otro modo, la suponen muchos de entre los estudiosos modernos. Pero carecen de pruebas las especulaciones sobre tradicin pre-

13. B. Lindars, NTS 16 (1969-1970) 318-324; Brown, Roles, 695-699.' Este fondo explicaria rasgos peculiares en el relato de Cana: Jess est an en las tierras altas de Galilea (donde no hace milagros, segn la tradicin sinptica); an no ha dejado el pas natal para desplazarse a Cafarnan (2. 12), que ser el centro de su ministerio pblico: est en el crculo familiar de su madre y hermanos; el milagro que hace a peticin de su madre y en atencin a los amigos de la familia es exuberante (400 litros de vino aproximadamente) . Ninguno de estos rasgos aparece en los milagros del ministerio, sino que ms bien son tpicos de los relatos apcrifos que rodean la adolescencia de Jess. 14. Cf. supra, p. 157.

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La madre

de Jess

en el evangelio

de

Juan

Pasajes

de relevancia

mariana

en los cap. 1-12

IH.i

evanglica alguna, lo que hace no ocupen el centro de nuestro inters. Inters capital nuestro es cmo presenta el cuarto evangelio a la madre de Jess, y hacia ello nos volveremos ahora. Reconocemos el acuerdo comn entre los estudiosos, de que el evangelista expone en la escena de Cana primariamente un mensaje cristolgico ,5, no mariolgico. (Existe tambin la posibilidad de un significado secundario, sacramental o eucarstico, de la escena, pero ello no nos concierne aqu, pues no acometemos una exgesis completa). Bajo alguna forma el suceso entra a integrar la "hora" de Jess; el agua destinada a los ritos judos de purificacin se ha convertido en un vino mucho mejor que los hasta ahora presentados; vino que por su calidad, y quizs por abundancia, revela la gloria de Jess a los discpulos l 6 en el marco de una boda. Ya en la seccin precedente han reconocido ellos en Jess al mesas anunciado por Moiss y ios profetas, al rey de Israel e Hijo de Dios. Pero Jess haba replicado, "cosas mayores que stas veris" (1, 50). Los discpulos comienzan ahora a ver realizada esa promesa: la gloria que en Cana manifiesta el primero entre los signos de Jess es la "del Hijo unignito del P a d r e " (1, 14).' 7 Sin embargo, y aun siendo cristolgico el motivo dominante en Cana, la madre de Jess tiene un importante papel en los sucesos que conducen al signo. (De suponerse un relato preevanglico en el que faltase parte del dilogo de 2, 3-4, su forma evanglica pudo asignar un ms prominente papel a la madre de Jess, aunque hayamos de tener en cuenta el nuevo tono que revestira). El propio hecho de que se mencione a la madre de Jess en el primer ver-

sculo, que provee de marco a la escena, y el que ella plantee la cuestin del vino, claramente endereza la atencin del lector hacia ella y sus expectativas. Recorramos ahora punto por punto los elementos de la escena considerados por los comentaristas como significativos para la visin joanea de la madre de Jess.

a)

"No tienen vino" (2, 3)

is. A este respecto es an muy efectiva, y til en la repulsa de la exagerarla interpretacin mariana, la obra del estudioso catlico alemn R. Schnackenburg, Das erste Wunder Jesu, Freiburg 1951. Para las diversas interpretaciones de la escena en relacin con Jess y sus discpulos, cf. Brown, Cospel. 1, 104-107 (ed. cast.: El evangelio segn san Juan). 16. Calculando que unas seis tinajas de vino hicieran unos 480 litros, los comentaristas han sealado textos que prometen abundancia de vino en los ltimos dias: Am 9. 13-14: Os 14. 7; Jer 31, 12; y 2 Baruc. 29, 5. Otros han acentuado el motivo del vino bueno o selecto, en contraste con el vino inferior, y comparado el dicho de 2. 11 al dicho sinptico en que Jess llama vino nuevo, por oposicin al viejo, a la obra buena (Me 2, 22 par). Aun otros han llamado la atencin sobre los motivos de la boda y del banquete en la tradicin sinptica (Mt 8, 11; 22, 1-14; Le 22, 16-18). 17. Piensan algunos estudiosos que el prlogo fue aadido por el redactor final de Jn (Brown. Cospel, 1, 21-23); es con todo muy conveniente comentar el evangelio tal como ahora se presenta.

Pide la madre de Jess un milagro para remediar la falta? Ello implicara al menos fe en Jess como taumaturgo y aun tal vez una fe mayor, pero al menos ese grado de fe. Semejante fe es comprensible, si suponemos una coleccin preevanglica de milagros hechos por Jess dentro del crculo familiar, como arriba dijimos; pero extraa ms al nivel del propio cuarto evangelio, donde hasta el momento Jess nada maravilloso ha hecho. En consecuencia, rehusan algunos estudiosos suponer expectativa alguna de milagro en Mara. Tal vez, especulan, informaba simplemente a Jess de una situacin dificultosa a la que no se vea solucin. (Hara eco entonces su observacin a la angustiosa queja de los discpulos en Me 8, 2, "Cmo podrn saciarse de pan esos hombres en este desierto?"). Ramplonamente hay quien ha querido ver en sus palabras la insinuacin de que Jess se despida. La respuesta algo brusca de ste, sin embargo, claramente indica que su madre le atribuye cierta responsabilidad, por lo que debiramos reconocer en ella cierta esperanza de que Jess remedie la falta. Si no hay preparacin lgica para que se estime capaz de ello a Jess, tampoco la hay cuando Juan el Bautista le reconoce en Jn 1, 29, o le confiese Natanael en 1, 49. Rodea al Jess jonico un aire de misterio, lo cual lleva a que algunos reaccionen siquiera con un vislumbre de la realidad celeste que se tropiezan. Ese vislumbre no impide por necesidad el malentendido (que el dilogo demostrar en Mara); el reconocimiento inicial de sta no puede negarse por la duda que sugiere esta pregunta: "Cmo iba a saber Mara que Jess pudiera solucionar tal problema?" Esa pregunta no hace justicia al gnero literario ni a la atmsfera de la narracin jonica.

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

Pasajes de relevancia

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b)

"Mujer"

(2, 4)

No hay precedente en hebreo, ni, por lo que sabemos, en griego, de un hijo dirigindose en esa forma a su madre; de ah que la mayora de los estudiosos atribuya a ese trmino un significado especial. No es una mala manera, y los evangelios atestiguan ser sa la manera normal de dirigirse Jess a las mujeres '8. Puesto que acontece de nuevo cuando Mara est al pie de la cruz y Jess la encomienda al discpulo amado, escasamente puede interpretarse esa expresin como ndice de poco afecto. Pero el que Jess hable a su madre de la misma forma que a la samaritana y a la Magdalena (4, 21; 20, 13), puede significar que no pone nfasis especial en la maternidad fsica. Esta interpretacin, sobre la que volveremos ms adelante, hara que Jn concordase con los sinpticos, donde, segn vimos, una familia de discpulos tiene preferencia sobre la familia natural y sus demandas. Si se objeta que Jn no querra rebajar la maternidad fsica, pues llama a Mara "madre de Jess" cuatro veces en 2, 1-12, puede responderse que la ltima escena en que ella aparece (19, 25-27) esclarecer por qu es verdadera madre para Juan: satisface al criterio del discipulado. Bien como adicin a la interpretacin acabada de exponer, o aun en oposicin a ella, se ha considerado la expresin, "mujer", como evocacin simblica de Eva en Gen 3 l9. Para abarcar el argumento que fundamenta esta tesis, debe apercibirse el lector de ciertas exgesis sugeridas para Jn 19, 25-27 y Ap 12, pasajes todava por examinar. Mas pueden sealarse aqu por lo menos las siguientes analogas: (1) En el relato genesaco se llama a Eva mujer, per instigacin de la cual desobedece Adn el precepto de Dios. Mara, que es llamada "mujer", puede representarse pidiendo aqu a Jess que abuse de su poder y se convierta en taumaturgo; Jess, por el contrario, rechaza la peticin y ejecuta una seal que refleja su verdadera gloria. (2) En Gen 3, 15 no se deja a la mujer sin esperanza; se anuncia ms bien que habr enemistad entre la serpiente y la

mujer: la semilla de la mujer herir la cabeza de la serpiente. El cuarto evangelio ve la pasin y muerte de Jess como triunfo de Jess sobre el prncipe de este mundo (12, 31; 14, 30); Mara retorna a la escena en el momento de ese triunfo, es llamada "mujer", y entra en la familia de los discpulos. En otras palabras, las dos escenas jonicas que llaman "mujer" a Mara pueden verse como una reiteracin temtica de Eva, pero con un desenlace mejor. 20 Cierto, muchos padres de la iglesia relacionaron a Mara con el motivo de la nueva Eva 2I, pero no es esa una aplicacin simblica posterior, ms que una interpretacin de las propias intenciones jonicas? Por qu, preguntan muchos, debe tener "mujer" en Jn mayor importancia simblica cuando se dirige a la madre de Jess, que cuando lo hace a la samaritana o a la Magdalena? Puede responderse que las dos escenas en que aparece la madre de Jess estn ms estratgicamente puestas en el evangelio, una al comienzo, otra al final de la vida pblica de Jess, por lo que su simbolismo atrae ms la atencin del lector. Adems, el evangelio comenz con las palabras iniciales del Gnesis ("En el principio"), ulteriores ecos del cual notan muchos en el prlogo y en el cmputo de (siete) das de 1, 19; 2, 1 u. Se ha argido que eso preparara al lector para reconocer el motivo de Eva en 2, 1-11. En el equipo no se inclinaba la mayora a aceptar el simbolismo de Eva para 2, 1-11 a nivel intencional del evangelista; pero el que lo acepten muchos estudiosos, incluido al menos uno de entre nosotros, manifiesta lo difcil que resulta poner lmites hermenuticos a un evangelio que privilegia los smbolos y los signos.

18. Mt 15, 28; Le 13, 12; J n 4, 21; 8. 10; 22, 13. 19. Los t r a b a j o s d e F.-M. B r a u n y A. Feuiilet (bajo aspectos l i g e r a m e n t e diversos) son las exposiciones m s c o m p l e t a s de este simbolismo. Cf. un r e s u m e n en B r o w n . Gospel. 1, 107-109; McHugh. Mother, 373-387.

20. Esto implicara o b v i a m e n t e u n a i n t e r p r e t a c i n cristiana de Gen 3, 15: m a s c u a n t o s sostienen esa teora no sugieren que el a u t o r de Gen 3, 15 visl u m b r a Cristo o a Mara. La posible referencia j o a n e a a Gen 3, 15 no comp r o m e t e t a m p o c o a la (errnea) t r a d u c c i n de la Vulgata, segn la cual la m u j e r aplasta la cabeza de la s e r p i e n t e . Cf. supra, cap. 2. nota 26. 21. P a r a las referencias, cf. H. de L u b a c , Meditacin sobre la ialesia, Bilbao 1955, cap. IX. Asimismo infra, cap. 9. 22. Cf. e j e m p l o s en B r o w n , Cospel. 1, 26-27. 105-106. T a m b i n se han h a l l a d o motivos genesiacos en el c o n t e x t o de la s e g u n d a escena de J n , por e j e m p l o , un u l t e r i o r c o n j u n t o de siete das al final del e v a n g e l i o (20, 26). Feuiilet. L ' h e u r e , sostiene que 16. 21, "por la alegra de h a b e r nacido un h o m b r e al m u n d o " , hace eco a Gen 4, 1, d o n d e Eva e x c l a m a al d a r a luz. "he o b t e n i d o u n h o m b r e (hijo) con la a y u d a del Seor"; con lo que el gozo inv i e r t e la p e n a de 3, 16, de m o d o s e m e j a n t e a como la alegra sucede a! dolor en J n 16, 19-22.

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relevancia

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-12

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c)

"Qu tienes t que ver conmigo?"

(2, 4)

El significado del semitismo, "A m y a ti qu?", presenta al menos dos matices en el hebreo del AT: (1) Cuando una parte veja a otra, el agraviado puede emplear esa expresin, con el significado de, "qu te he hecho yo, para que me hagas eso t?". Ejemplos, J u e 11, 12; 2 Crn 35, 21; 1 Re 17, 18. (2) Cuando se pide la intervencin de alguien en cosa que siente le es ajena, l puede usar esa expresin con el significado de: "es cosa tuya; a m qu?". Ejemplos, 2 Re 3, 13; Os 14, 8. Aunque hasta en la antigedad hubo quienes vieron un reproche a Mara segn el tenor de (1), la mayora lee este pasaje segn el tenor de (2) y entiende que Jess se disocia de Mara. As, por lo menos lo que Mara pide, o el aspecto bajo el que se dirige a Jess, no cabe en la idea que ste tiene de la obra cuya ejecucin le ha encomendado el Padre. d) "Mi hora no ha llegado an" (2, 4)

En griego oupo hekei he hora mou puede entenderse tambin como pregunta, "No ha llegado mi hora?". En cuanto a decidir qu es preferible, si la interrogacin o la declaracin, mucho depende de lo que "mi hora" signifique. Es la hora del ministerio pblico? Sera entonces preferible la interrogacin; y al preguntar, "qu tienes t que ver conmigo?", Jess habra disociado del suyo el inters de la madre. Cuando de nuevo pregunta, "no ha llegado mi hora?", justificara esa disociacin, es decir, ha comenzado el ministerio, acuden los discpulos, y queda atrs una situacin en que determinaban su vida intereses de familia 2!. Esta interpretacin tropieza con una grave dificultad, y es que Jn dice inequvocamente varias veces a lo largo del ministerio (7, 30; 8, 20) no haber llegado la hora de Jess, aquella en que ser glorificado (12, 23). Si por hora se entiende la glorificacin ltima, lo mejor es entonces leer 2, 4 declarativamente, "Mi hora no ha llegado an".

Pero aplicada a Jess en cuanto que se disocia de su madre, la declaracin podra significar que, llegada la hora de la glorificacin, tocar a la madre hacer un papel. Jess no dir ya entonces, "Mujer, qu tienes t que ver conmigo?"; as muchos querran ver en 2, 4 una preparacin para cuando Mara reaparezca al pie de la cruz y Jess diga, "mujer, he ah a tu hijo". De todos modos, la propuesta de que la hora de Jess es la de su paso de este mundo al Padre (13, 1), significa que el disociarse l de su madre terrenal tiene que ver con los designios del Padre celestial; y as en J n 2, 3-4 nos aproximamos mucho a la tradicin sinptica, donde Jess contrapone las demandas de la familia terrestre a la voluntad de Dios (Me 3, 31-35 par). En realidad hay un paralelo muy estrecho a la reaccin de Jess para con su madre en el relato de Le 2, 41-52. Cuando su madre le hace all un cargo familiar ("Por qu nos has tratado as? Mira, tu padre y yo te hemos buscado ansiosamente"), Jess responde, "Cmo es que me buscabais? No sabais que es preciso est en la casa de mi Padre?" 2 4 . Interpretando 2, 4, en parte o del todo, como adicin jonica a la narracin preevanglica de un milagro, el evangelista habra insertado el tema de la primaca de Dios sobre la familia natural, haciendo que la narracin armonice con el tema general del evangelio. Este relato puede ahora servir de vehculo a una cristologa que ve en Jess algo ms que un taumaturgo. e) "Su madre dijo a los sirvientes, l os diga" (2, 5) Haced cuanto

Esta frase y lo que a ella sigue encierran gran dificultad en la lgica de la narracin jonica. Despus que Jess ha contestado a su madre, por qu persiste sta en la idea de que remedie la falta de vino? 25 . (En virtud de ello da
24. El p a r a l e l o es m s e s t r i c t o todava si t r a d u c i m o s i n t e r r o g a t i v a m e n t e 2, 4, p u e s e n t o n c e s t a n t o Le c o m o J n h a c e n que J e s s r e s p o n d a a su m a d r e con dos p r e g u n t a s c o n s e c u t i v a s , la s e g u n d a de las cuales c a r g a el a c e n t o s o b r e la esfera q u e i n t e r e s a al P a d r e . Hemos visto ya cmo el j o a n e o e p i sodio d e C a n a y el lucano del n i o en el t e m p l o p u e d e n r e p r e s e n t a r s e n d o s e j e m p l o s cannicos de r e l a t o s p r e m i n i s t e r i a l e s con J e s s en familia p o r tema. 25. Lo h a c e d e h e c h o en u n a fraseologa que evoca Gen 41, 55, d o n d e el F a r a n d i c e a los egipcios: "Id a J o s ; haced c u a n t o l os diga": d e c l a r a c i n q u e e n v u e l v e la s e g u r i d a d d e q u e J o s hara algo p o r a p l a c a r la falta d e vveres.

23. A. V a n h o y e , Bib 55 (1974) 157-167, sostiene con u e r z a la t r a d u c c i n i n t e r r o g a t o r i a , y a r g u y e q u e la relacin familiar e x i s t e n t e h a s t a a h o r a e n t r e J e s s y su m a d r e comienza a c e d e r a n t e la h o r a en q u e ha de r e c i b i r p r i maca la l l a m a d a del P a d r e .

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a entender que espera de Jess alguna accin, cuando en 2, 3 le informa, "no tienen vino"). Y por qu otorga Jess la peticin, cuando ha dicho que esa preocupacin de ella no es la de l? Las interpretaciones del papel de Mara forman todo un espectro 2b en la explicacin de esta inconsecuencia. De un lado est la exgesis un tiempo popular entre Jos catlicos (pero escasamente representada hoy por los estudiosos) de que la narracin ejemplifica el poder intercesor de Mara: fue a peticin de su madre, como Jess obr el primer milagro; roguemos, pues, a Jess por Mara, tal es la enseanza. Del lado opuesto se arguye que, al persistir en su peticin tras la negativa de Jess, Mara demuestra en efecto no creer en l v . La mayora de los comentaristas quisiera ocupar alguna posicin intermedia. Hay un buen ejemplo sinptico, en el que una mujer insiste frente a la aparente denegacin de Jess, ejemplo donde, lejos de deplorarse, es elogiada la fe de la mujer (Mt 15, 21-28). Adems, la segunda seal de Cana en Jn 4, 46-54, que ostenta muchos paralelos con la primera, muestra asimismo desdn para con el demandante, cuya insistencia obtiene lo pedido. No debiramos, pues, exagerar la faceta negativa del desdn para con la madre en 2, 3-5. El que Jess finalmente s aporte el vino deseado, hace virtualmente imposible mantener que la escena encierre polmica spera alguna contra la madre. Ms bien entra sta en la categora general de los que, pese a sus buenas intenciones, malentienden a Jess (cf. Nicodemo en el cap. 3, y la Samaritana en el 4). El que ese malentendido provoque una accin milagrosa no sorprende, pues los signos tienen en J n funcin ambivalente 28. Veces hay en que la peticin de signos delata una hostil incredulidad (2, 18); otras, el entusiasmo manifiesta una fe en la que Jess no confa (2, 23-24); y aun hay veces en que la peticin de un signo demuestra tanto ingenua confianza como falta de comprensin, conduciendo por fin a una fe slida (4, 47. 48. 53; 20,

30-31). El que la madre de Jess siga en compaa de ste despus de convertida el agua en vino (2, 12) y aparezca por ltimo al pie de la cruz, (19, 25-27) hace probable que la ltima entre las expuestas sea la categora que mejor le cuadre a Mara en el espectro jonico 29. Mas hasta que aparece al pie de la cruz (19, 25-27), no es todava modelo de creyentes, y de hecho se la separa de los discpulos que en Cana vieron su gloria y creyeron en l (2, 11; ntese cmo se la sigue distinguiendo de ellos en 2, 12). 3. El paso a Cafarnan (2, 12)

La ltima vez que, antes de la pasin, aparece en el ministerio pblico la madre de Jess, est en el versculo que sigue al relato de Cana, y sirve de transicin a la prxima escena, que tendr lugar en Jerusalen: C2) Despus de esto, Jesxs baj a Cajarnan, junto a su madre, sus hermanos y discpulos: y permaneci all slo algunos das. Rodean este versculo dificultades textuales que pueden delatar problemas en cuanto a su origen e interpretacin. Muchos manuscritos tardos contienen la leccin "sus hermanos", pero los papiros Bodmer de Jn, del siglo II, apoyan la omisin del posesivo. El cdice Sinatico y algunas tempranas versiones omiten "y sus discpulos". Como veremos, esto refleja el problema de la relacin entre hermanos y discpulos. Finalmente el cdice Alejandrino apoya el singular "permaneci", probable correccin del copista, atento a acentuar haber sido Jess quien permaneci slo algunos das en Cafarnan (pues va a Jerusalen en el versculo siguiente) presumiendo, pues, que madre y hermanos permanecieran all por ms tiempo. Antes de este versculo no se ha mencionado a los hermanos de Jess, pues la escena de Cana implica slo a la madre y a los discpulos. Entraban originariamente los
29. De p r e s u p o n e r u n r e l a t o p r e e v a n g l i c o del milagro, la le de M a r a ha p a s a d o p a r c i a l m e n t e de ese relato a la n a r r a c i n evanglica, a u n q u e a h o r a se o p o n e la fe en el t a u m a t u r g o a la fe q u e remite al v a l o r real de los signos. Si J n no a r t i c u l a la t r a n s f o r m a c i n d e la fe en Maria, d e h e s e a q u e en C a n a le basta con l l e v a r al lector a esa t r a n s f o r m a c i n nvocundo el e j e m p l o de los discpulos en 2, 11.

26. Si p o s t u l a m o s u n a forma p r e j o n i c a del relato, d o n d e faltara en p a r t e el dilogo de 2, 3-4, la i n c o n s e c u e n c i a es a t r i b u i b l e a la adicin del evangelista. 27. Rissi, Hochzeit, 88: las l t i m a s p a l a b r a s de M a r a d e m u e s t r a n i n c o m p r e n s i n : "Si alguien no e n t i e n d e , no cree (7, 5); Mara r e p r e s e n t a por ello la i n c r e e n c i a " . 28. Cf. la resea de las reacciones a las s e a l e s en B r o w n . Gospel, 1. 530-531.

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La madre

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mariana

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hermanos en ella a nivel preevanglico (en especial si se acepta la hiptesis de un milagro en familia), y fueron luego sustituidos por los discpulos, como parte de la adaptacin evanglica de la narracin taumatrgica?' 0 . Hace eco la adicin del copista, "y sus discpulos" en 2, 12, a dicha narracin, de modo que el cdice Sinatico, el cual habla slo de madre y hermanos, represente un texto ms original? O aconteci lo opuesto: que slo Mara y los discpulos estuviesen implicados, y los "hermanos" de 2, 12 fuesen originariamente discpulos, como cuando se emplea "hermanos" por discpulos en 20, 17-18? Es posible resolver estas cuestiones de historia preevanglica. Pero observaremos no pocos detalles de inters, si aceptamos como definitivo, en la intencin del evangelista, el texto mejor atestiguado, que involucra a las tres dramatis personae (Mara, hermanos, discpulos). Primero, Jn coincide con la tradicin sinptica en asociar a Mara con los hermanos de Jess, de suerte que el considerarla madre de ellos no es extrao al referido evangelio (cf. supra, 72 s). Para una y otra tradicin es digno de notar que Jos, el padre de Jess, est ausente de esas escenas familiares, lo cual sugiere una vez ms que haba muerto. Segundo, Jn coincide tambin con la tradicin sinptica en no confundir a madre y hermanos de Jess con los discpulos de ste. No hay razn en el cuarto evangelio, como tampoco la hay en los evangelios sinpticos, para pensar que Mara fuese discpula de Jess durante su ministerio. (Que en ese espacio los hermanos no lo eran, es claro a la luz de 7, 5). Tercero, particularmente con Me coincide Jn haciendo que Mara aparezca pronto en la narracin del ministerio pblico y en conexin con Cafarnan (1, 21; 2, 1). Esa parece ser la "casa" (3, 20) adonde van "los suyos" desde Nazaret con objeto de hacerse cargo de l (3, 21), slo para hallar que est rodeado de discpulos a los que da preferencia (3, 31-35). Jn y Me podran aunarse en postular una temprana tradicin, segn la cual, al comienzo del ministerio, Jess deliberadamente se alej de sus parientes, quienes fueron a Cafarnan con intencin de seguir junto a l;

pronto, empero, reconocen que su vocacin los separa de l, por lo que en adelante permanecen en Nazaret, mientras l recorre Galilea y Judea.

4.

El hijo de Jos (6, 42)

En medio del discurso sobre el pan de vida, "los judos" m u r m u r a n incrdulos de las palabras de Jess, "Yo soy el pan de vida que ha bajado del cielo". Le objetan diciendo ".
(42) "]Vo es este Jess el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Por qu dice ahora, he bajado del cielo?".

Examinamos ya este pasaje en relacin con Me 6, l-6a y no repetiremos aqu lo all expuesto sobre el historial preevanglico del dicho. Principal inters nuestro es ahora lo que el cuarto evangelio intenta expresar con el empleo de este dicho. Es este un claro ejemplo de la tcnica joanea del malentendido, que hace hablar a Jess en un plano y a su interlocutor en otro ,2. En Jn 3, 3-5, cuando Jess habla de renacer o ser reengendrado desde lo alto, plantea Nicodemo lo que estima ser insuperable obstculo, a saber, nadie puede retornar a las entraas maternas y nacer de nuevo. Su afirmacin es muy cierta, pero nada tiene que ver con el tipo de nacimiento glosado por Jess. De igual modo reconoce aqu el lector que la objecin concerniente a los padres humanos de Jess nada en realidad afecta a su procedencia de lo alto: el Hijo preexistente de Dios estaba con el Padre en los cielos antes que la Palabra se hiciese carne. Qu importa para un estudio de Mara este ejemplo de incomprensin judaica? En la historia de la exegesis ha servido, tanto p a r a probar, como para negar que Jn creyera en la concepcin virginal. Quienes optan por la
31. Al e s c o g e r "y su m a d r e " p a r a este versculo s e g u i m o s a la m a y o r a d e los t e s t i m o n i o s t e x t u a l e s . Es p r o b a b l e m e n t e omisin del a m a n u e n s e la q u e se o b s e r v a en Codex S i n a i t i c u s y en la A n t i g u a versin Siraca. Cf. Metzger, T C G N T , 213. 32. Cf. u n a sucinta explicacin de este rasgo estilstico j o a n e o en B r o w n . Gospei, 1, C X X X V - C X X X V 1 ; a s i m i s m o W e a d . L i t e r n r y devices; y H. L e r o y , Ratsel und Missverstandnis, B o n n 1968.

30. En el relato d e Cana, cual a p a r e c e en la Epistula apostolorum (com i e n z o s del siglo II?). l e e m o s : " E n t o n c e s h u b o u n a boda en Cana de Galilea, y fue i n v i t a d o l ($on su madre y sus hermanos" (cap. 5; HSNTA 1. 193): a s i m i s m o Crisstomo y Epifanio. B o i s m a r d , Synapse, 3. 100. sostiene q u e el t e x t o original de J n 2. 1 dice " h e r m a n o s " , no "discpulos".

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

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creencia de J n en esa concepcin, estiman que el malentendido judaico reputaba a Jess hijo de Jos. Tericamente es posible que el malentendido joaneo estribe sobre una falsa declaracin del interlocutor, como tambin sobre la falsa inteligencia de lo que esa declaracin implica en cuanto a las pretensiones de Jess. Mas como el ejemplo de Nicodemo ensea, lo afirmado por el interlocutor es del todo cierto en el plano sobre el que ste discurre (cf. 2, 20; 4, 11; 8, 57). De ah que resulte insostenible la idea de que J n desee que su lector compruebe el error de "los judos", cuando pretenden que Jess es hijo de Jos, excepto si claras indicaciones en otros pasajes joaneos dan lugar a reconocerlo de ese modo. En realidad, sin embargo, Jn ninguna mencin hace de la concepcin virginal, sino que es la suya una cristologa de preexistencia, donde cabe la filiacin divina independientemente de la concepcin virginal. Por otra parte, no es metodolgicamente correcto pensar que en 6, 42, Jn niegue explcitamente la concepcin virginal para, frente por frente de ella, afirmar que Jess es hijo de Jos. Ante todo, una referencia a Jess "el hijo de Jos" no contradice por s misma a la concepcin virginal, ya que Lucas que escribi el relato de la infancia y admiti la concepcin virginal (interpretacin mayoritaria de Le 1, 26-35) afirma sin dificultad en 4, 22 ser Jess "el hijo de Jos". En segundo lugar, no hay indicacin de que la tesis de la concepcin virginal fuese siquiera conocida de Jn, estando atestiguado su conocimiento slo por Mt y Le. Cierto, Jn no nos da pie para pensar que no miraba a Jess como hijo fsico de Jos, pues nada hace por corregir la presuncin juda a ese respecto. Mas el silencio no es garanta del paso a la negacin explcita de la concepcin virginal. 6, 42 nos cerciora a lo sumo de que, en Jess, la paternidad humana no obsta a los orgenes divinos. Otro punto de inters mariano deriva de la segunda pregunta en 6, 42: "No conocemos a su padre y a su madre?", pregunta que parece implicar el que Jos viva an. Tal vez debamos distinguir entre hecho histrico y noticia jonica. Dado que ni en el cuarto (ni en ningn otro) evangelio aparece durante el ministerio de Jess, aun en escenas donde se esperara su presencia (por ejemplo, junto a Mara en Cana o al pie de la cruz), la mejor suposicin histrica es que su padre haba muerto. Pero no

podemos asegurar que el evangelista lo supiese tanto ms, cuanto que, con la inmensa mayora de modernos estudiosos, no creemos a ste testigo ocular de aquel ministerio. "Hijo de Jos" es en l designacin normal de Jess (1, 45 tambin). En su intento de emplearla como designacin bsica de los judos que objetan al origen celeste de Jess, puede estimara el evangelista del todo natural la mencin de padre y madre, sin especular sobre si vivira an Jos al tiempo del ministerio, o aun sobre si la frase quedaba concebida en forma que despertase tal sospecha en el lector 33 . De nuevo, pues, hemos de ser cautos en cuanto a extraer conclusiones marianas de pasajes, cuyo inters no recae sobre Mara ni sobre su situacin entre los parientes.

5.

Los incrdulos

hermanos

de Jess (7, 1-10)

La multiplicacin de los panes y el discurso del pan de vida (cap. 6) tuvieron lugar en Galilea. El captulo inmediato comienza con la posibilidad de que Jess deje Galilea para ir a Judea:
(') Ahora bien, despus de esto Jess andaba por Galilea, pues, acechando los judos para darle muerte, no poda andar por Judea. (2) Estaba sin embargo prxima la fiesta juda de los Tabernculos; (3) dijronle, pues, sus hermanos, "Deja esto y ve a Judea, para que vean tus discpulos las obras que haces; (4) porque nadie que quiera ser pblicamente conocido acta en secreto. Si vas a hacer esas cosas, manifistate al mundo". (5) (En realidad ni sus mismos hermanos crean en l). (6) Jess les dijo, "Mi tiempo no ha llegado an, el vuestro en cambio siempre est ah. (7) A vosotros no puede odiaros el mundo, a m por el contrario me odia, porque atestiguo contra l que sus obras son malas. (s) Id vosotros a la fiesta; yo no subo a ella, pues mi tiempo no ha llegado an del todo". (9) Dicho lo cual, permaneci en Galilea. ('") Slo despus que sus hermanos subieron a la fiesta, subi entonces tambin l, no abierta, sino privadamente.

La ltima parte del captulo anterior expona diversas reacciones provocadas por Jess: "los judos" no creen en
33. Despus de todo, no es el mismo encuadre que en Me 6. l-6a, donde Jess est en Nazaret, y a gente seala a sus parientes, que estn "aqu con nosotros".

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

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l (6, 41. 52); entre sus discpulos muchos tachan de dicho duro el discurso sobre el pan de vida y abandonan su compaa (6, 60-66); portavoz de los doce, Simn Pedro rehusa abandonar a su Seor por comprender que Jess tiene palabras de vida eterna (6, 67-69); incluso entre los mismos doce, Judas es un demonio, que entregar a Jess (6, 70-71). Esta serie de reacciones se prolonga con una referencia a los incrdulos hermanos de Jess. En 2, 12 se mencionaba j u n t a m e n t e a madre y hermanos; eran an as distinguidos de los discpulos. Claramente, tampoco aqu los hermanos son discpulos; de hecho en v. 3 los primeros hablan de los segundos como de grupo aparte. Hay paralelos ciertos a la escena de Cana que implican a la madre. En 2, 3. 5 Mara abrigaba la esperanza implcita de que Jess remediase la falta de vino, era de presumir que mediante un milagro; en 7, 3-4 los hermanos piden a Jess que ejecute acciones milagrosas M. A su madre responda Jess indicando que su hora no haba llegado an (2, 4); a sus hermanos responde declarando reiteradamente no haber llegado an su tiempo (7, 6. 8). Aunque Jess parece desairar tanto a la madre como a los hermanos, en ltimo trmino hace lo que una y otros piden: convierte el agua en vino y sube a Judea. F u e por razn de este paralelismo como Rissi apel a 7, 5, "Sus hermanos no crean en l", en prueba de que tambin Mara en Cana era un ejemplo de incredulidad 35. El evangelista, sin embargo, que aqu sentencia sobre los hermanos, no hace lo propio en Cana con Mara, a la que no declara incrdula ni asocia con "el mundo" (7, 4. 7). De ah que pueda propugnarse en oposicin a Rissi: despus de 2, 12, madre y hermanos salen a escena una vez en cada caso; especficamente se tacha de incrdulos a los hermanos; la madre recibe trato de favor, es asociada al discpulo amado y entra a integrar la familia creyente de Jess (19, 25-27).*
34. P u e s t o q u e esta escena sigue a la de la m u l t i p l i c a c i n de los p a n e s , poca d u d a c a b e d e q u e e r a n o b r a s milagrosas lo q u e los h e r m a n o s d e J e s s p e d a n q u e ste hiciese en J u d e a p a r a q u e las v i e r a n sus discpulos. " O b r a s " (erga) y "signos" (semeia) son t r m i n o s q u e a m e n u d o se i n t e r c a m b i a n en J n . Cf. B r o w n , Cospel, 1, 525-532. 35. Cf. supra, n o t a 27. 36. Vimos al e x a m i n a r Me 3, 21 y 3, 31-35 cmo, a u n q u e los propios de J e s s se asocian con la m a d r e y los h e r m a n o s de ste, lo dicho s o b r e ellos (le a c u s a n de e s t a r fuera d e s) es m s s p e r o q u e lo c o n c e r n i e n t e a m a d r e y h e r m a n o s . E n n i n g n l u g a r se p r e s e n t a a M a r a c o m o hostil a J e s s , a u n q u e h a y p r u e b a s d e s e r la familia hostil hacia l.

El spero juicio de J u a n sobre los hermanos se realza por ser sa la ltima vez que los escritos jonicos hacen mencin de ellos. En Hech 1, 14 son presentados por Lucas como parte de la comunidad creyente anterior a Pentecosts; y Hech, Pablo, las cartas de Sant y Jds 37 demuestran que un hermano, Santiago, alcanz prominencia en la comunidad cristiana. De hecho Santiago muri mrtir en Jerusaln ,8. Mas el cuarto evangelio no ostenta nota alguna que rehabilite a esos hermanos. Puede que Jn se cia al solo ministerio pblico de Jess, perodo en el que los hermanos no se haban convertido an. Ms probablemente, en sentir de algunos estudiosos", puede que el evangelista refleje las divisiones al fin del siglo, cuando la comunidad joanea no armoniza con las comunidades judeocristianas; stas veneran la memoria de los hermanos del Seor, pero (a juicio jonico) no estn lo bastante desarrolladas en punto a cristologa. Comoquiera que fuere, la hostil imagen de esos hermanos hace que resalte tanto ms la imagen favorable de la madre al fin del evangelio. 6. El mesas no tiene que venir de Beln? (7, 42-43)

Cuando Jess va efectivamente a Judea y Jerusaln con motivo de la festividad de los Tabernculos en el cap. 7, su mera presencia provoca discusin en torno a l y divide a "los judos" (7, 10-13; 25-36). Alguna gente, refiere Jn, reacciona el ltimo da a sus palabras con la expresin, "este es verdaderamente el profeta".
(4I) Otros decan, "Este es el mesas". Pero objetaban nos, "Es que el mesas va a venir de Galilea? (42) No la Escritura que el mesas viene de la semilla de David Beln, lugar del que David era?". (4i) L multitud, estaba dividida con respecto a l. algudice y de pues,

37. Cf. s u p r a , cap. 6. nota 187. Casi u n l v e r s a l m e n t e se a d m i t e que el " S a n t i a g o " m e n c i o n a d o p o r las c a r t a s de S a n t i a g o y J u d a s q u i e r e referirse al " h e r m a n o del Seor". 38. Cf. Josefo, Ant. 20. 9, 1, 200: se cita a Hetfeslpo en Euseblo. Historia 2. 23, 3-25. 39. J. L. M a r t y n , History and theology n the jourth yo.s-pc, New York 1968; ed. rev... Nashville 1979, s o s t u v o con perspicacia que las discusiones j o a n e a s e n t r e J e s s y sus a d v e r s a r i o s reflejan a m e n u d o la situacin de la iglesia a finales del siglo. R. E. B r o w n , O t h e r sheep nnt of this od: J B L 97 (1978) 5-22, ha aplicado esto a la d i s p u t a e n t r e J e s s y los h e r m a n o s del Seor.

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Qu actitud debe atribuirse a Jn para con los objeto res entre la multitud, quienes ponen en duda la mesianidad de Jess 4 0 , por razn de que el mesas debiera haber nacido en Beln? Jn 7, 42 puede ser un caso de malentendido jonico, no diverso del de 6, 42, arriba examinado. La faccin de la multitud que suscita la cuestin discurrira en trminos de lo de "abajo" o "de esta tierra"; su objecin a Jess en cuanto mesas no tendra ms valor que la de "los judos", cuando aseguran conocer al padre y a la madre de Jess. Jess sera el mesas (en sentir de J n ) , descienda o no de David y dondequiera h a y a nacido, pues en verdad procede de Dios y del cielo. Segn esta interpretacin (que hasta ah refleja una lectura correcta de la cristologa joanica) la objecin formulada en 7, 42 bien puede ser tcticamente verdadera en trminos de lo de "abajo". Al examinar 6, 42 no oamos protesta jonica alguna de que los judos errasen, por ser Jos el padre de Jess; concluamos, pues, ser del todo posible, en la idea de Jn, que Jos hubiese engendrado a Jess. Tampoco omos aqu protesta alguna de que Jess desciende en realidad de David y ha nacido en Beln; Jn puede haber pensado que Jess no era un davdida y habra nacido en Nazaret. Aun es posible una polmica joanea contra la ascendencia davdida de Jess y su nacimiento en Beln, en el sentido dado a esas ideas por algunos cristianos del siglo primero, ya porque semejante cristologa fuese falsa (no siendo un davdida, Jess tampoco habra nacido en Beln), ya porque subraya indebidos hechos (qu importa dnde haya nacido Jess y a qu estirpe pertenece?). El mayor obstculo con que esta teora tropieza es que, en punto a ascendencia davdica, enfrenta a Jn con casi todo el NT. Una cosa es sugerir que J n nada supiese del nacimiento de Jess en Beln, y aun lo negase, pues Mt 2 y Le 2 sitan en Beln el nacimiento de Jess; algo muy diverso es que Jn no conociese, y aun negase, la ascendencia davdica de Jess, pues afirman sta Pablo, Me, Mt, Le, las pastorales y Ap (a menudo con implicaciones cristolgicas).

7, 42 puede leerse tambin en forma del todo distinta. Tal vez sea un ejemplo de la figura joanea de diccin llamada irona 41. Segn ella se presenta a los oponentes haciendo sobre Jess afirmaciones despectivas o incrdulas, pero verdaderas bajo un aspecto que ellos no perciben. La Samaritana, por ejemplo, ilustra esa irona cuando pregunta, "Eres t por ventura mayor que nuestro padre Jacob, el cual nos dio este pozo?" (4, 12). La negacin implcita revela al lector atento que Jess es en realidad mayor que Jacob, aunque la Samaritana lo ignore. Preguntaremos por consiguiente, s los que entre la multitud se pronuncian por la negativa, revelan tambin al atento lector la verdad de que Jess desciende de David y ha nacido en Beln, aunque ellos mismos ignoren el pasado histrico. La mejor conclusin es quizs que no hay modo de establecer, ya la ignorancia o noticia de la ascendencia davdica de Jess y su nacimiento en Beln, ya la intencin jonica de refutar tales ideas. Sabemos slo que, en la cristologa de Jn, semejantes puntualizaciones histricas 42 apenas tendran relevancia teolgica. Nuestra ms poderosa razn de haber penetrado en esta cuestin tan intrincada es la conclusin extrada de 7, 42 por algunos estudiosos, a saber, que J n saba que Jess haba nacido en Beln y, en consecuencia, haba sido virginalmente concebido 41 . Su metodologa es doblemente defectuosa. Primero, hay varios modos de interpretar 7, 42, slo uno de los cuales apoya la noticia del nacimiento en Beln**. Segundo, el nacimiento en Beln no envuelve por necesidad la concepcin virginal de Jess. Verdad es que una y otra idea aparecen en los relatos mateano y lucano de la infancia, pero no en la misma parte de esos relatos. Para ambos
41. Cf. B r o w n , Gospel, 1, CXXXVI; H. Clavier, L'irtmie daa (< i | u a t n ) c vangile, en SE 1. 261-276; Weacl. Literari/ deviecs. 42. Claro que stos no e r a n s i m p l e s detalles historios pura los a u t o r e s n e o t e s t a m e n t a r i o s que los a d u c e n , sino q u e c o n t e n a n n m e n u d o significacin cristolgica. 43. Cf. las afirmaciones e s l a b o n a d a s en McHugh. Morder, 27:); J u a n sup o n e al lector i n f o r m a d o de q u e J e s s naci en Beln (pues hay e v i d e n t e i r o n a ) ; los lectores lo saban slo por Mt y Le; c u y a s n a r r a c i o n e s de la infancia e n v u e l v e n la historia de la concepcin virginal. Y c o n c l u y e : "Si se toma este pasaje d e J n 7 a u n a con 1, Ki, no es por cierto I m p r o b a b l e que los lectores de J n , p r e s u m i b l e m e n t e Informados del n a c i m i e n t o en Beln, se c o n s i d e r e n t a m b i n s a b e d o r e s de la concepcin virginal de J e s s " . McHugh combina, en estimacin n u e s t r a , lo i n d e m o s t r a b l e con lo i m p r o b a b l e , que no p r o d u c e verosimilitud a l g u n a . 44. Cf. S t e n d a h l , Quis et unde, 97-98.

40. Christos es el t r m i n o griego en 7, 41-42. T r m i n o a d m i t i d o normalmente de que significa en labios cristianos m s q u e m e s a s ; p e r o " m e s a s " parece aqu la t r a d u c c i n a d e c u a d a , en c u a n t o objecin j u d a c o n t r a J e s s .

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La madre de Jess en el evangelio

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Pasajes de relevancia

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JU<)

evangelios se produce el nacimiento de Beln en el cap. 2 (que el cap. 1 ignora), y en ninguno de ellos implica ese nacimiento necesariamente la concepcin virginal del cap. 2 (supra). Una y otra idea tienen historiales diferentes, y conocer la una no supone que forzosamente se conoce la otra. 7. ''Nacidos de fornicacin" (8, 4)

En 8, 31 4 5 comienza el amargo debate con los judos que han credo en Jess. Pronto surge la cuestin del rango que les cabe como hijos de Abraham (8, 33. 37. 39). Esa cuestin culmina en el dilogo de 8, 40-41, cuando Jess lanza un reto a sus oponentes:
(4ii) "Intentis, pues, matarme, a m que os he dicho la verdad oda de Dios. No es eso lo que Abraham hizo. (4I) Hacis lo que hizo vuestro padre". Dijronle, "No hemos nacido de fornicacin. Tenemos un nico padre, Dios mismo".

No est del todo claro si, diciendo a esos "judos" cuyo intento es darle muerte, que hacen lo que su padre hizo, Jess insina ya que tienen por padre al diablo, asesino desde el comienzo (cf. 8, 44). En todo caso "los judos" consideran sus palabras un reto a su legitimidad religiosa, y replican con vigor. Cmo debemos entender la protesta, "no hemos nacido de fornicacin"? Es una simple afirmacin de legitimidad en "los judos que no haban credo en l", como hijos de Abraham y / o de Dios? O encierra adems el pronombre personal griego (primera persona del plural: hemeis, "nosotros") un matiz de contraste: "no somos nosotros los nacidos de fornicacin" (t en cambio s, o tal se te reputa) ? Jn 8, 41 es de hecho uno de los pasajes aducidos en la imputacin judaica a Jess de nacimiento ilegtimo 46 .
45. Es difcil a s e g u r a r q u i n e s sean los a l u d i d o s al nivel de e v a n g e l i o y en la idea que el evangelista se h a c e del c r i s t i a n i s m o . P u e d e sean j u d e o cristianos de la sinagoga los que, en s e n t i r de J n , no difieren de "los j u d o s " que no c r e e n en J e s s . Cf. B. Schein, Qur father Abraham, Disertacin de la U n i v e r s i d a d de Yale, Ann A r b o r (MI), microfilm 1972. En todo caso, p r o n t o se a l u d e a ellos s i m p l e m e n t e como " j u d o s " (8, 48), a los q u e se p r e s e n t a i n t e n t a n d o a p e d r e a r a J e s s (8, 59). El d e b a t e e n t r e ellos y los c r i s tianos j o a n i t a s v e r s a r a e n t o n c e s s o b r e el m o n o t e s m o , en c u a n t o q u e u n J e s s p r e e x i s t e n t e e q u i v a l a a o t r o Dios y e n v o l v a ditesmo, m s v e r o s m i l m e n t e q u e sobre la legitimidad de la concepcin d e J e s s p o r Mara. 46. P a r a otros pasajes, cf. B r o w n , BiHh, 534-542.

Como tal se invoca ese versculo en relacin a la concepcin virginal, pues Mt 1, 18-20 asocia entre s dos hechos, la sospecha despertada por el modo de quedar encinta Mara, y la respuesta anglica de haber sido por obra del Espritu santo. Dos comentarios podramos hacer. Primero, toda sugerencia de ilegitimidad en 8, 41 sera de extrema sutileza, en especial cuando J n (6, 41) ha hecho ya decir a "los judos" que Jess es hijo de Jos, y que les son conocidos tanto el padre como la madre de Jess 4 7 . Quien haya ledo esa referencia a los padres de Jess, captar en virtud de un simple "nosotros" enftico la imputacin totalmente opuesta de nacimiento ilegtimo? Segundo, aun concediendo leve posibilidad a la insinuacin de ilegitimidad en 8, 41, el salto a la afirmacin joanea de la concepcin virginal sera extraordinario. La conclusin ms lgica supondra que, insinuando la ilegitimidad de Jess, sus oponentes negaban el que pudiera referirse a Dios como a Padre; pues su origen divino contina siendo objeto de debate el resto del captulo. No sera atacada su ascendencia humana, sino su procedencia divina. Siendo este el ltimo texto que consideramos en el ministerio pblico de Jess, notemos sumariamente que no estimamos plausibles las tenues referencias a la concepcin virginal, cuales place a varios investigadores hallar en 1, 13; 6, 42; 7, 42 y 8, 4 1 4 \ Significa que, en la primera parte del evangelio, nicamente prestan verdadera atencin a Mara la escena de Cana en que ella aparece, el versculo transacional que sigue (2, 1-12), y la referencia al padre y a la madre de Jess en 6, 42. Jn difiere mucho de Mt y, a jortiori, de Le en cuanto a especular sobre el papel jugado por Mara en la concepcin y nacimiento de Jess, lo que desde un principio la compromete con la cristologa. La aproximacin de J n a Me es mxima en cuanto a aparecer Mara una sola vez, a la cual sucede un dilogo en el que otros la consideran madre de Jess. Puede que J n presente la intervencin de Mara en Cana algo ms positivamente que lo hace Me en Cafarnan (Me
47. Si 8, estriba sobre anterior. 48. Como cuanto a v e r 41 c o n t i e n e u n a tradicin p r e e v a n g l i c a , el a r g u m e n t o q u e el c o n t e x t o j o n i c o no sera aplicable a ese h i p o t t i c o nivel se ha dicho, u n m i e m b r o d e l g r u p o c o n v i n o con H o s k y n s en reflejada en 1, 13 la noticia del nacimiento virginal.

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3, 21. 31-35), pero ambos evangelios muestran a Jess rechazando cualquier demanda suya sobre l en razn de la maternidad fsica. Jn, empero, difiere mucho de Me, porque cuando concluye el evangelio, reintroduce a una madre de Jess favorablemente encuadrada, escena que examinaremos ahora.

II.

LA MADRE AL PIE DE LA CRUZ (19, 25-27)

El que la segunda mitad del evangelio contenga un claro pasaje mariano es significativo, por ser sa la seccin joanica donde Jess conversa con "los suyos" en "la hora" cuando va a salir de este mundo hacia el Padre. El factor controversial (bien con judos sinagogales o con cristianos no bien definidos) es aqu menor, mientras que aumenta la instruccin y cultivo de los que Jess considera sus discpulos. Situar a la madre de Jess en esta atmsfera, es introducirla en el contexto del discipulado. El relato joaneo de la crucifixin (19, 16-42) incluye una serie de breves episodios teolgicamente repletos de simbolismo. Casi en el propio comedio del relato 4 9 tiene lugar la escena en que aparece Mara junto a la cruz de la que pende Jess. Precede la narracin (19, 23-24) en que cuatro soldados se reparten las ropas de ste y echan a suertes su tnica inconstil. Siguen el ofrecimiento de vino para que Jess mitigue su sed y las palabras de ste antes de morir: "Est consumado".
(2S) Estaban entre tanto junto a la cruz de Jess, su madre, la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. (2) Cuando vio Jess a su madre y al discpulo que amaba, dijo a su madre, "Mujer, he ah a tu hijo!". (27) Luego dijo al discpulo, "He ah a tu madre!". Y el discpulo la acogi desde aquel momento entre los suyos.

La tradicin preevanglica. Al estudiar la presencia de mujeres en la crucifixin, Me 15, 40 (supra, cap. 4), hicimos algunas observaciones que pueden recordarse aqu sumariamente. Convinimos en que Jn cuenta aqu con toda probabilidad cuatro mujeres 5 0 . Tambin convinimos en que, dejada por el momento a un lado la madre de Jess, Jn 19, 15 nombra a tres mujeres, equiparables a las tres Sl de Me 15, 40 y Mt 27, 56, con los resultados siguientes: Mara Magdalena es claramente la misma en las tres listas; puede que la "Mara mujer de Cleofs" jonica coincida con la "Mara madre de Santiago (el Menor) y de Jos" marcano-mateana; mas ser pura adivinacin la identidad entre la "jonica hermana de su madre", la "Salom" marcana y la "madre de los hijos de Zebedeo" mateana. Las solas diferencias hacen improbable el que J n tomara a Mc/Mt 5 2 los nombres de las tres mujeres; aun as, la presencia de tres mujeres (adems de la madre de Jess) en Jn, as como en los sinpticos, da pie a la posibilidad de que quedara fijado en la antigua tradicin cristiana un catlogo de tres mujeres. Ello plantea un problema al anlisis de la lista jcanea (19, 25) en su estructura actual. Si ese versculo es de algn modo creacin imaginativa de un evangelista, qu combinacin de tradicin preevanglica y creacin del evangelista se produjo en la estructura actual? Hall el evangelista una tradicin de tres mujeres, aadiendo la madre de Jess en previsin de 19, 26-27, pasaje que se centra en ella? O se hallaba ya ella en la tradicin preevanglica? 5 \ Los tres sinpticos (Me 15, 40; Mt 27, 55-56; Le 23, 49) mencionan la presencia de mujeres slo tras referir la muerte de Jess. El que J n site la escena en la
50. Cf. supra, cap. 4, nota 39; asimismo B r o w n , Gospel, 2, 904-906. P u e d e sea i n t e n c i o n a d o el c o n t r a s t e de las c u a t r o m u j e r e s con los c u a t r o soldados asimismo p r e s e n t e s j u n t o a la cruz. 51. P a r a ser precisos, t a n t o Me como Mt h a b l a n de b a s t a n t e s m u j e r e s , " e n t r e las q u e " se n o m b r a a tres. Le 23, 49 no da n o m b r e s , p e r o h a b l a d e m u j e r e s q u e h a b a n seguido a J e s s desde Galilea; p a r e c e a u n as verosmil que Le 24, 10 a l u d a a e s t a s m i s m a s m u j e r e s c u a n d o , j u n t o a la t u m b a , m e n ciona a "Mara M a g d a l e n a , y J u a n a , y Mara la m a d r e de S a n t i a g o y con ellas las d e m s m u j e r e s " . 52. No d e p e n d e t a m p o c o J n d i r e c t a m e n t e de la t r a d i c i n o b t e n i d a comb i n a n d o los n o m b r e s d e L e 23, 49 con los de 24, 10, pese a c o m p a r t i r u n o (Jn 19, 25) y o t r o (Le 23, 49) la forma v e r b a l griega heistekeisan, "estaban de pie". 53. B u i t m a n n , Das Evangelium des Johannes, 520, b r i n d a a n otra posibilidad: "No h a y r e s p u e s t a p a r a la p r e g u n t a de si la e n u m e r a c i n de las c u a t r o m u j e r e s es cita de la fuente, o bien s u s t i t u y el evangelista u n o de los c u a t r o n o m b r e s t r a d i c i o n a l e s p o r el de la m a d r e d e J e s s " .

Segn hicimos con la escena de Cana, tambin aqu plantearemos la posibilidad de una tradicin preevanglica, antes de concentrarnos sobre el significado pretendido por el evangelista.
49. Cf. en B r o w n , Cospel. 2, 910-912, el e x a m e n de la e s t r u c t u r a de este relato jonico, con la posibilidad d e u n a disposicin quistica en siete e p i sodios, de los q u e el c o n c e r n i e n t e a Mara sera el c u a r t o .

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de Juan ha madre al pie de la cruz

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vida de Jess, es dato de la tradicin preevanglica? O desplaz el evangelista ese escena al lugar que ocupa actualmente, de suerte que preparase 19, 26-27? M . Por ltimo, en los sinpticos las mujeres se mantienen a distancia, con el empleo por los tres de la misma expresin griega, apo macrothen. Era sa tambin su situacin en la tradicin jonica, convertida por el evangelista en para to stauro ("junto a la cruz")? 5 5 . No es posible dar a semejantes preguntas una respuesta taxativa, pero mucho de lo sugerido por los estudiosos en cuanto al contenido de la tradicin preevanglica y lo aadido por el evangelista, significara que ste realz la importancia dramtica de la escena y asign a Mara un papel ms relevante. Hemos examinado hasta ahora el papel de las mujeres en la hipottica tradicin subyacente a 19, 25. Los dos versculos que siguen slo mencionan a una de ellas, la madre de Jess, quien es asociada al discpulo amado. Muy pocos estudiosos pondran una tradicin escrita preevanglica tras 19, 26-27; pues el papel del discpulo amado es tan propio del cuarto evangelio, que prcticamente todos los anlisis de fuentes atribuyen al evangelista las escenas en que aparece. 5 Es adecuado que aqu rebasemos la fuente preevanglica para preguntar por la historicidad. Slo Jn pone a la madre de Jess y al discpulo amado junto a la cruz. Es histrica esa informacin? No obstara a la historicidad 57 el que ni una ni otro apareciesen en la tradicin preevanglica joanea; podra suponerse que el evangelista (distinto del discpulo amado) complet el material preevanglico escrito con noticias sobre el discpulo amado, quizs tan conocidas en la comunidad, que no hubiese sido preciso hasta entonces escribirlas. Contra la historicidad se aduce:
54. B u l t m a n n . F o r t n a y D a u e r o p t a n todos ellos p o r u n a situacin post e r i o r a la m u e r t e en la fuente j o n i c a . 55. B u l t m a n n . Das Evangelium des Johannes, 520, sugiere q u e lo ha h e cho, pero F o r t n a . Gospel. 130, nota 1, estima q u e las m u j e r e s e s t a b a n j u n t o a la cruz ya en la fuente. 56. Hay en 19, 26-27 claros rasgos de estilo j o a n e o , p o r ejemplo, el q u e J e s s t r a t e a su m a d r e de "mujer"; la frmula "he a h " (cf. infra, n o t a 66). De a t r i b u i r s e el cap. 21 a u n redactor, t a m b i n en su o b r a a p a r e c e r a el discpulo a m a d o : a m e n u d o se ha a t r i b u i d o a s i m i s m o a u n r e d a c t o r el p a r n t e s i s q u e s u p o n e 19, 35. 57. N i n g u n a de a m b a s figuras en la tradicin p r e e v a n g l i c a a s e g u r a r a con su p r e s e n c i a la historicidad. Todas las hipotticas fuentes p r e e v a n g l i c a s d i s t a n en el t i e m p o de la vida real de J e s s , y u n o ha de d i s c e r n i r la h i s t o ricidad de las fuentes de modo idntico a como lo h a c e con los e v a n g e l i o s mismos. Cf. supra, en c u a n t o a la exposicin del primer estadio en la f o r m a cin d e los evangelios (cap. 2, II 2a).

(a) Ningn otro libro del NT 58 supone a Mara, madre de Jess, presente en Jerusaln durante la pasin, (b) Me 14, 50; Mt 26, 56; J n 16, 32 insisten en que los discpulos (varones) de Jess haban huido o andaban dispersos; insistencia que deja poca posibilidad a la presencia asidua de un discpulo creyente, (c) El que en otras escenas donde entra el discpulo amado, su presencia est en aparente conflicto con la idea sinptica 5<). (d) La presencia de mujeres al pie de la cruz, y no a distancia (como en los sinpticos) , sirve de acomodo teolgico a Jn m. Una vez ms, no hay modo de resolver el pleito con certidumbre. Paradjicamente, si la escena no es histrica, sino que madre de Jess y discpulo amado estn presentes por inventiva teolgica de Jn, puede que eso subraye la importancia de Mara en la comunidad jonica; escasamente hubiese creado el evangelista la escena central de la crucifixin, si no revistiese un significado. Interpretacin a nivel evanglico. Volvmonos ahora hacia el significado que el evangelista quiso dar a la escena, bien fuese su origen preevanglico o bien histrico. La primera pregunta atae a la relativa importancia del discpulo amado y de la madre de Jess en 19, 26-27. Aunque con frecuencia se la nombra en las "escenas del discpulo amado", los puros datos de esos versculos nos induciran a creer que ninguna de las dos figuras tiene ms importancia que la otra. La escena concluye con una declaracin concerniente al futuro cuidado de la madre, ms que al
58. Al e s t u d i a r Me 15, 40 y Mt 27, 56 vimos la p r o b a b i l i d a d de que "Mara m a d r e de S a n t i a g o y de J o s " no fuese "Mara m a d r e d e J e s s " . Mara la m a d r e de J e s s e n t r a e n escena poco d e s p u s de r e s u c i t a r J e s s en Hech 1, 14; p e r o esa m i s m a r e f e r e n c i a l u c a n a h a c e i n v e r o s m i l q u e L u c a s no n o m b r e a Mara en la crucifixin y e n t i e r r o , si saba p o r u n a tradicin que e s t u v o presente. 59. S c h n a c k e n b u r g , p o r e j e m p l o , Origin, 240 estudia los relatos sinptico y j o a n e o de la l t i m a c e n a : "Bajo u n p u n t o d e vista histrico, el discpulo a m a d o c i e r t a m e n t e no asisti (cf. Me 14, 17 p a r ) " . En c u a n t o a 20, 2-10, m i e n t r a s q u e J n h a c e q u e el discpulo a m a d o a c o m p a e a P e d r o hasta la t u m b a , Le 24, 12 n o m b r a slo a P e d r o (pero cf. Le 24, 24: "Algunos de los q u e e s t a b a n con n o s o t r o s fueron hasta la t u m b a " ) . Claro q u e el d e s a c u e r d o e n t r e J u a n y los sinpticos no ha d e resolverse p o r el p r i n c i p i o global de q u e los sinpticos son m s histricos. Se p l a n t e a a d e m s u n p r o b l e m a , si d e s c o n t a m o s todo p a s a j e j o n i c o en q u e a p a r e z c a el discpulo a m a d o : es el t e s t i m o n i o h u m a n o p o r excelencia de la c o m u n i d a d j o a n e a (19, 35; 21, 24). y cmo e x p l i c a r ese h i n c a p i , si el evangelista s u p i e r a q u e dicho discpulo a m a d o no h a b a p r e s e n c i a d o en realidad n i n g u n o de los a c o n t e c i m i e n t o s q u e pretende atestiguar? 60. E m p e r o , como s e a l a m o s en cap. 4, nota 38, el a p o makrothen de los e v a n g e l i o s sinpticos p u e d e ser no m e n o s teolgico, en c u a n t o q u e hace eco a los salmos.

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discpulo amado, como su lgica requiere. Para hacer plausible el relato, Jess agonizante debe mostrarse ms preocupado por la custodia de su madre que por un discpulo (varn) capaz de cuidar de s. Esto, sin embargo, no debe inducir a que concluyamos que el inters primario del evangelista es biogrfico, es decir, referir sin ms que, muerto Jess, su madre pas a vivir en casa del discpulo favorito 61 . Interpretar de ese modo a J n sera malentender el simbolismo y la significacin por l atribuidos al discpulo amado. Adems, cualquier otro episodio en la crucifixin joanea reviste un claro significado simblico y teolgico, y por analoga debera suceder lo mismo con 19, 25-27. Antes que discutamos el valor simblico de la madre de Jess en esta escena, glosemos brevemente la figura del discpulo amado, figura misteriosa y objeto de numerosos estudios "2. Aceptamos (segn hicimos para Pedro en el nuevo testamento) la hiptesis de trabajo segn la cual el discpulo amado fue alguien real, aunque ya no identificable, y ciertamente compaero de Jess. Fuera o no el fundador de la comunidad jonica, para sta tena al menos una doble significacin. Primero, es presentado como el discpulo ideal o modlico de Jess, quien le tiene un amor especial. Sintoniza de una manera especial con l, nunca abandona a Jess, de tal manera que crey en el resucitado antes que ningn otro (20, 8; 21, 7). Los peculiares privilegios del discpulo amado aparecen muy a menudo en contraste con Pedro, portavoz de los doce (6, 67-68) 61.
61. Esta a p r o x i m a c i n simplista es la r e s p o n s a b l e de m u c h a l e y e n d a m a a n a , por e j e m p l o , q u e c u a n d o el discpulo a m a d o , al q u e se identifica con J u a n el hijo de Z e b e d e o , fue a vivir en Efeso (domicilio que d e t e r m i n a en p a r t e la a t r i b u c i n del Apocalipsis a J u a n de Zebedeo; cf. Ap 1, 1: 2, 1). Mara le a c o m p a ; de ah la tradicin de u n a casa de Mara en la regin efesina ( P a n a y a K a p u u ) , q u e r e c u e r d a u n a iglesia en el e m p l a z a m i e n t o . Se s u p o n e q u e , ya en P a l e s t i n a o bien en Ei'eso, L u c a s (quien viajaba con Pablo) vio a Mara, a J u a n , o a ambos, y de a m b o s , o de u n o de los dos recibi las noticias de la concepcin y n a c i m i e n t o j e s u n i c o s cuya relacin nos hace en Le 1-2. Este s u p u e s t o e n c u e n t r o ha q u e r i d o e x p l i c a r m u c h a s s e m e j a n z a s e n t r e los evangelios lucano y j o a n e o . Ha q u e r i d o asimismo p r o b a r s e con la escena q u e Mara no t u v o hijos fuera de J e s s , p u e s de o t r a s u e r t e stos, los h e r m a n o s de J e s s , h a b r a n s e h e c h o cargo de ella. Este a r g u m e n t o desconoce el h e c h o de que J n 7, 1-10 p r e s e n t a a los h e r m a n o s de J e s s como hostiles i n c r d u l o s . 62. En c u a n t o a detalles, t e o r a s y bibliografa, cf. B r o w n . Gospel, 1, XCII-XCVIII, CIV. 63. M u c h o s estudiosos p r o p u g n a n hoy que el discpulo a m a d o no e r a u n o de los doce. Es significativo q u e t a n t o S c h n a c k e n b u r g como B r o w n , q u i e n e s c o m e n z a r o n identificando al discpulo a m a d o ( a u n q u e no al evangelista) como J u a n el hijo de Zebedeo, h a y a n c a m b i a d o de idea y c o n v e n g a n en la plausibilidad de que no f o r m a r a p a r t e de los doce, con los q u e se le h a c e c o n t r a s t a r ( e s p e c i a l m e n t e en la persona de P e d r o ) . Cf S c h n a c k e n b u r g , On the origin, 239: " T e n e m o s en el discpulo a m a d o a la a u t o r i d a d t r a s el crculo

Segundo, es el testigo por excelencia (19, 35; 21, 24), garante de la validez de la comprensin de Jess que tiene la comunidad jonica, la cual adquiere un rango no inferior al de otras iglesias que reivindican a Pedro y a los doce como fundadores o fundamento. Concedido todo esto, qu da a entender Jess cuando dice a su madre en relacin al discpulo amado, "mujer, he ah a tu hijo"? Inicialmente es significativo que la escena rena a dos figuras cuyos nombres propios Jn nunca da. Puede indicar que la significacin de ambas est en sus respectivos papeles M. Aun as, no sera papel primario de la madre su maternidad fsica, puesto que en esta escena, ms benvola que la de Cana, Jess la llama de nuevo "mujer", designacin que vimos emplea para con todas las mujeres. Su papel maternal concierne ms bien al discpulo amado, del que no es madre fsica. Siendo un papel que recibe slo cuando Jess muere y va al Padre a ella asignado en "la hora" de Jess (13, 1) para nada atae al ministerio terrenal de Jess, sino ms bien a la historia cristiana subsiguiente, la era de la comunidad despus que Jess ha sido glorificado. A menudo se ha observado que, para Jn, la elevacin de Jess sobre la cruz es parte de su retorno al Padre, y pentecosts se anticipa sobre la cruz en referencias simblicas al Espritu "5. En la cruz, por consiguiente, Jess no muere abandonado: queda al pie de ella una comunidad formada por algunos discpulos creyentes, el tipo de comunidad que para otros escritos del NT se forma en el perodo postresurreccional o pentecostal. Quiz sea sa la razn de que, tras la escena en que aparecen la m a d r e de Jess y el discpulo amado, refiera Jn cmo sabe Jess que ahora todo se ha cumplido (telein en 19, 28): la consumacin de su obra est exigiendo la creacin de la comunidad cristiana.

j o a n e o , u n p e r s o n a j e histrico, discpulo del Seor, pero no u n o de los d o c e " . De m a n e r a anloga, B r o w n , Int 31 (1977) 386-388. En c u a n t o a la r e l a cin del discpulo a m a d o con P e d r o , cf. Pedro en el nuevo testamento. 64. Cf. supra, nota 1. Es s e g u r o q u e la c o m u n i d a d j o a n e a saba el n o m b r e p r o p i o de la m a d r e de J e s s , como t a m b i n el del discpulo a m a d o . R e c o r d e m o s q u e la c o m u n i d a d d e Q u m r n n u n c a n o m b r a al p e r s o n a j e p o r ella h o n r a d o como M a e s t r o de Justicia (posible f u n d a d o r y s u m o m a e s t r o del g r u p o ) , a u n q u e es s e g u r o q u e conocan su i d e n t i d a d . 65. Posibles r e f e r e n c i a s h a y en J n 19, 30: "Inclin la cabeza y e n t r e g el e s p r i t u " ; y en 19, 34: "Al i n s t a n t e sali [del costado p e r f o r a d o de J e s s ] s a n g r e y a g u a " (si se lo i n t e r p r e t a a la luz de 7, 38-39: "De d e n t r o de l fluirn ros d e agua viva. Dijo esto del E s p r i t u q u e iban a r e c i b i r los q u e en l c r e y e s e n " ) .

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A la luz de esta forma de pensar, se ha sugerido que la nueva relacin materno-filial proclamada por Jess < en * Jn 19, 26-27 refleja la sustitucin de su familia natural por una familia de discpulos, la familia escatolgica de que hablamos en Me 3, 31-35. Vimos que, en sentir de Me, los miembros de la familia fsica no estn entre los que Jess seala como su familia escatolgica de discpulos, es decir, de los que dice "He ah a mi madre y a mis hermanos!". Le 8, 19-21, sin embargo, modific el tenor de la escena, incluyendo a miembros de la familia fsica en la de los discpulos: "Madre y hermanos mos son quienes oyen la palabra de Dios y la ejecutan". Conozca o no la escena marcana, tambin Jn altera la visin de Me en el sentido de Le. El desaire a Mara en Cana y la cuidada distincin entre madre-hermanos y discpulos en Jn 2, 12 armonizan con el tema marcano; mas desde la cruz, Jess otorga a su madre fsica una funcin espiritual en cuanto madre del discpulo por excelencia, quien en cuanto hijo de ella, desempear asimismo una funcin. Emerge as una relacin de familia en trminos de discipulado. Como en Le, la madre fsica de Jess satisface al criterio de la familia escatolgica; no as sus hermanos fsicos (7, 1-10 donde Jn discrepa de Le). Sustituye a stos el discpulo amado, ningn pariente natural, sino alguien especialmente querido. Esta interpretacin no est exenta de dificultades. No se dice "hermano" en 19, 26-2767, por lo que la fraternidad es slo deduccin lgica de que la madre de Jess tiene un nuevo hijo. Adems, el que Mara vaya a tener una funcin perpetua en cuanto discpula, no hace plena justicia a la declaracin de Jn, "y desde aquella hora la acogi el discpulo entre los suyos" 68 . Aun as, la interpretacin
66. No h a y a c u e r d o e n t r e los estudiosos en c u a n t o al c o n t e n i d o e x a c t o de la f r m u l a "He ah a tu hijo... He ah a tu m a d r e " . B a r r e t t , Gospel, 459, y D a u e r , Das Wort. 81, la c o n s i d e r a n f r m u l a de adopcin. Mas las f r m u l a s d e adopcin h a l l a d a s en la E s c r i t u r a se a t i e n e n g e n e r a l m e n t e al m o d e l o "t e r e s " , p o r e j e m p l o . Sal 2, 7: "T e r e s mi hijo; yo te h e e n g e n d r a d o h o y " (asimismo 1 S a m 18, 21; T o b 7, 12); y no h a y p a r a l e l o preciso en el q u e la m a d r e sea la p r i m e r a i n t e r p e l a d a . Otra posibilidad es la de v e r en la f r m u la de J n un e j e m p l o de u n modelo d e revelacin s e a l a d o p o r M. de Goedt, N T S 8 (1961-1962) 142-150, p r i n c i p a l m e n t e c u a n d o u n m e n s a j e r o de Dios dice de ia p e r s o n a a q u i e n ve " H e ahi [ i d e j " , a lo q u e h a c e siga u n a descripcin q u e p e n e t r a la misin de esa persona. Ejemplos son J n 1, 29. 36, "He ah al c o r d e r o de Dios"; y 1, 47, "He ahi a u n v e r d a d e r o israelita". 67. Esto h a c e dudosa la p r e t e n s i n de Dauer, p a r a q u i e n el fin p r i n c i p a l d e la escena es a c e n t u a r la i m p o r t a n c i a del discpulo a m a d o , como se ve en el h e c h o de q u e J e s s le eleve al r a n g o de v e r d a d e r o h e r m a n o s u y o . 68. Esta f r m u l a no d e b i e r a t o m a r s e d e m a s i a d o a la letra. No t i e n e q u e significar "desde a q u e l m i s m o i n s t a n t e " , como si el discpulo a m a d o h u b i e s e

discipular de la escena bien puede ser ms plausible que algunas entre las que ahora expondremos (simbolismos no forzosamente contrarios al primario, basado en la familia discipular, y ms bien secundarios y complementarios). Primero entre los que sugieren como simbolismos complementarios est una interpretacin hecha famosa por Bultmann 69: "La madre de Jess, perseverante junto a la cruz, representa al cristianismo judaico, que supera el escndalo de la crucifixin. El discpulo amado representa al cristianismo gentil, urgido para que honre al judaico como a madre de la que procede, parejamente a como se urge al cristianismo judaico para que se sienta en casa dentro del gentil". Aunque atrayente, esta concepcin se enfrenta a dificultades casi insuperables. Ms y ms estudiosos convienen en que el cristianismo joaneo tiene orgenes judaicos, y no gentiles 70 . Hay, pues, poco que recomiende la tesis de Bultmann, en la que el discpulo amado representa al cristianismo gentil, debilidad que hace dudosa la representacin del cristianismo judaico por Mara. Algo podra tal vez rescatarse si postulsemos que la madre represente a Israel, queriendo Jn decirnos que lo vlido en Israel ha pasado al cristianismo, donde halla un hogar, en contraposicin a la sinagoga de "los judos" 7 1 . O bien podra pretender J n que lo ms autntico en el historial familiar de Jess pas al cristianismo jonico, y no al que preconizan los hermanos de Jess (en especial Santiago?), quienes nunca creyeron en l. Semejante significado se habra hecho ms fcil, si Mara practic el tipo de cristianismo estimado por Jn, y no el que se asociaba con Jerusaln y Santiago 7 2 . Pero tal teora es poco ms que una sospecha.

a b a n d o n a d o el Calvario i n m e d i a t a m e n t e a n t e s de m o r i r J e s s . (Parece e s t a r p r e s e n t e d e s p u s q u e J e s s ha m u e r t o en 19, 35). P u e d e significar "desde e n t o n c e s en g e n e r a l " , o a u n d e s d e "la h o r a " de la glorificacin de J e s s . "En su p r o p i e d a d " q u i e r e p r o b a b l e m e n t e decir "en su p r o p i a casa", como en Est 5, 10; 3 Mac 6, 27; Hech 21, 6. De n u e v o , sin e m b a r g o , no s e a m o s d e m a s i a d o literales y p e n s e m o s q u e el discpulo a m a d o t e n a casa en J e r u s a l n . d o n d e recibi a Mara. La frase e n c i e r r a la c o n n o t a c i n de c u i d a d o . 69. B u l t m a n n , Das Evangelium des Johannes, 521. 70. Cf. J. L. M a r t y n , en L'vangile de Jean: sources, rdaction, thologle, G e m b l o u x 1977, 149-175; G. Richter, r e s u m i d o p o r A. J. Mattill, TS 38 (1977) 294-315; R. E. B r o w n , Int 31 (1977) 379-393. 71. As R. H. S t r a c h a n , Fourth gospel, 319. J n p a r e c e e m p l e a r f a v o r a b l e m e n t e el t r m i n o " I s r a e l " (1, 31. 50; 3, 10; 12, 13), a u n q u e en g e n e r a l e m p l e a d e s f a v o r a b l e m e n t e "los j u d o s " . 72. Cf. supra, nota 39. El h i n c a p i q u e J n h a c e sobre la i n d e p e n d e n c i a e n t r e la funcin de Mara y su m a t e r n i d a d fsica p u e d e q u e polemice contra

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La madre de Jess en el evangelio

de Juan

La madre al pie de la cruz

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El simbolismo acabado de examinar debe habrselas con la ltima frase de 19, 26-27, "Desde aquella hora el discpulo la acogi entre los suyos", es decir, en cuanto que carga el acento sobre la acogida o cuidado de la madre por parte del discpulo-hijo. Otra interpretacin metafrica desplaza el acento hacia algo que Jn no menciona: el cuidado del hijo por parte de la madre. En escritos eclesisticos posteriores, que penetran en el moderno catolicismo, se recurre a esta escena para fundamentar la maternidad espiritual de Mara, o para que Mara aparezca como madre de los cristianos ". A Mara fuele denegado en Cana un papel salvfico para el perodo del ministerio; ahora que Jess es glorificado, ocupa Mara su puesto en la historia de salvacin. Esta interpretacin tropieza con la dificultad adicional de que 19, 25-27 requiere que se trate a la madre de Jess individualmente, mientras que el discpulo amado pasa a ser smbolo general de todo cristiano. Un modelo simblico ordinario tratara a una y a otro, ya como individuos, ya como entidades ms amplias. Una variante mejor a esta aproximacin (atestiguada desde muy antiguo, ante todo por Orgenes) es tratar a la madre de Jess como smbolo general de la iglesia, de forma que Jess la deje por madre de los cristianos 7 4 . Es una interpretacin que hace alguna justicia al "he ah a tu hijo... he ah a tu madre", pero deja planteado el problema de por qu la ltima frase inculca en los cristianos la solicitud para con la iglesia, ms bien que a la inversa. Una sntesis de las mejores ideas contenidas en estos variados simbolismos puede hacerse como sigue. Sabemos que los primitivos cristianos lean ciertos pasajes profticos relativos al nacimiento de un rey davdico (cf. Is 7, 14) como referencia al nacimiento o advenimiento de Jess. Hay otros pasajes del AT 7 5 donde Israel o Sin es una

mujer que alumbra al nuevo pueblo (Is 49, 20-22; 54, 1; 66, 7-8). Pero J n no muestra inters por una madre de Jess con derechos maternos sobre el mesas, pues el Jess joaneo es el mesinico Hijo de Dios, no por su nacimiento terrenal de Mara, sino por su preexistencia celeste junto al Padre. Significa que no interesan al evangelista las posibilidades simblicas de Mara en cuanto Israel que alumbra a Jess; pero puede le interese el simbolismo de un Israel que alumbra a la comunidad cristiana76 por el discipulado y la acogida de Jess. Si el discpulo amado era el modelo especial de los cristianos jonicos, y stos tenan orgenes judos, Jn vera entonces a Israel como verdadera madre del cristianismo judaico (joaneo); entre esos judeocristianos tendra su hogar la genuina herencia de Israel. Se ha invocado Ap 12, 1-5. 17 en apoyo de este simbolismo. La "mujer" que all aparece, circundada de sol, luna y doce estrellas (como en el simbolismo de Gen 37, 9, relativo a Jacob/Israel y los doce hijos de los que proceden las tribus) alumbra a un nio mesinico; sobrevive despus que ese nio es arrebatado para que aparezca "ante Dios y su trono", y vive ulteriormente en la tierra con su prole (semilla), que forman los discpulos cristianos ("los que guardan los preceptos de Dios y dan testimonio de Jess"). Ap 12, pues, parece apelar al simbolismo de una mujer que se presenta como Israel, madre del mesas y de los discpulos cristianos {infra, cap. 8). En relacin con lo dicho est tambin el posible simbolismo Mara/Eva en Jn 19, 25-27. Nos referamos a l con motivo de la escena de Cana 77 . Estriba ante todo en que la mujer de Ap 12 es hostilizada por el dragn, idntico, segn 12, 9, a la antigua serpiente del relato genesaco. Segn Gen 3, 15, habr enemistad entre la serpiente y la "mujer", entre la semilla (prole) de la serpiente y la se-

la i m p o r t a n c i a a t r i b u i d a a los h e r m a n o s , q u e i n v o c a n su relacin fsica con J e s s . (Para la precisa relacin fsica de estos " h e r m a n o s " con J e s s y Mara, cf. la cuestin de h e r m a n o s y h e r m a n a s en cap. 4, 112). 73. Cf., p o r ejemplo, D. U n g e r , The meaning of John 19, 26-27 tn the Ught o papal documents: M a r i a n u m 21 (1959), 186-221. Los catlicos d i s t i n g u i r a n hoy m e j o r e n t r e lo que e n s e a n la iglesia y la E s c r i t u r a sobre esta cuestin. P u e d e n a c e p t a r la m a t e r n i d a d e s p i r i t u a l de Mara sin r e i v i n d i c a r su e n seanza p o r la E s c r i t u r a . 74. T. K o e h l e r d o c u m e n t a bien la historia de esta e x g e s i s : Les principales interprtations traditioneiles de Jn 19. 25-27 pendant les douze prerniers sicles: E t u d e s m a r i a l e s 16 (195U) 119-155. Cf. infra. cap. 9. 75. Cf. A. K e r r i g a n , Jn 19, 25-27 in the Ught of Johanine theology and the od testament: A n t o n i a n u m 35 (1960) 396-416. El m t o d o de K e r r i g a n raya

algo en lo alegrico, p e r o su a r t c u l o t r a t a d e t a l l a d a m e n t e pasajes a los q u e a t a e n d i v e r s a s discusiones en t o r n o al simbolismo j o a n e o . 76. P a r a c o m p l e t a r J n 19. 25-27 t r e s e con frecuencia a c u e n t o J n 16, 17-22, d o n d e J e s s d i r i g i n d o s e a sus discpulos, c o m p a r a su partida por la m u e r t e y vuelta t r a s la r e s u r r e c c i n a u n a " m u j e r " q u e e x p e r i m e n t a p e n a m i e n t r a s sufre los dolores del p a r t o , p e r o se alegra al n a c e r su hijo. Cf. supra, n o t a 22. 77. En Cana y al pie de la cruz son las dos nicas e s c e n a s jonicas d o n d e a p a r e c e la m a d r e de J e s s ; en a m b a s se la i n t e r p r e t a como "mujer"; en Cana a n no ha llegado la h o r a ; en la cruz la h o r a ha llegado (13, 1). Cf. en McHugh, Mother, 361-387. u n e x a m e n del i n t e n t o d e F.-M. B r a u n p o r r e l a c i o n a r a m b a s e s c e n a s m e d i a n t e el motivo de Eva.

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La madre de Jess en el evangelio

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milla (prole) de la mujer. Si la madre de Jess, a la que el evangelista llama "mujer", es una Eva simblica, ste sera para ella el momento de convertirse en madre, con una semilla (prole), el discpulo cristiano; y habra luego, en el lenguaje de Ap 12, 17, guerra entre el dragn/serpiente, por un lado, y la mujer y su descendencia por el otro. Ninguno de los simbolismos sugeridos puede probarse: es posiblemente lo ms que uno puede decir de ellos. En su mayora, el equipo convino en avenirse respecto a un simbolismo primario de 19, 25-27; estribara ste sobre el discipulado, creador de una nueva relacin familiar escatolcgica con Jess; no se comprometera con un simbolismo secundario, donde la madre de Jess fuese Israel, Sin o la nueva Eva 78. La invocacin de Ap 12 (que examinar el captulo siguiente) caus malestar a muchos en el grupo, pues distan mucho de estar claros el significado de ese captulo y su relacin con Mara. Aun cuando uno y otra fuesen claros, nadie nos asegurara que el auditorio del cuarto evangelio estuviese familiarizado con el Apocalipsis, obra cuya relacin con el pensamiento jonco se pone en entredicho 7 9 . Reconocemos, sin embargo, que algunos especialistas ven en 19, 25-27 alguno de esos simbolismos complementarios, as como la dificultad de establecer con certidumbre los lmites del simbolismo jonico. En el perodo inmediatamente posterior al NT se atribuy a Mara mucho simbolismo, por ejemplo, de la iglesia, de Eva. Estuviese o no en la mente del cuarto evangelista, su propio tratamiento simblico de Mara desencaden un proceso que continuara. 8 0

8 LA MUJER DE Ap 12 *

Apocalipsis es un trmino griego equivalente al latino "revelacin"; ambos encierran la idea de "descubrir". Del primer vocablo deriva el que se denomine apocalptico a todo un gnero literario en la Biblia'. Antes, pues, de acometer el pasaje de Ap posiblemente relativo a Mara, importa situar toda la obra en el contexto general de las de su naturaleza. Debemos asimismo revisar las variadsimas interpretaciones que se le han dado. Una y otra consideracin harn explicable nuestra cautela ante cualquier propuesta de haber definitivamente interpretado Ap 12.

I.

OBSERVACIONES GENERALES A LA APOCALPTICA Y AL APOCALIPSIS

78. Dijimos ya q u e u n o de nosotros a d j u d i c a al e v a n g e l i s t a la inclusin de ese s i m b o l i s m o s e c u n d a r i o . Otro sostena la i n t e r p r e t a c i n simblica Mar a / I s r a e l / E v a a nivel cannico, es decir, no en c u a n t o e x p r e s a m e n t e q u e r i d o por el e v a n g e l i s t a , sino en c u a n t o p o t e n c i a l m e n t e realizado c u a n d o , en el NT, J n se u n i a Le 1 y A p 12. 79. Cf. infra. cap. 8, n o t a s 31, 35. 80. D i g a m o s p a r a c o m p l e t a r , q u e en a l g u n a s t r a d i c i o n e s p o s t e r i o r e s se r e p r e s e n t a Mara m a d r e de J e s s como p r e s e n t e en la visita a la t u m b a q u e refiere J n 20, 1-18. El t e x t o g e n u i n o de J n 20, 1 h a b l a de "Mara M a g dalena", p e r o el cdice sinatico de la a n t i g u a versin siraca o m i t e " M a g d a lena" en 20, 1 y 18, y c o n t i e n e slo "Mara". Desde la poca del Diatessaron de T a c i a n o (siglo II) a l g u n o s p a d r e s d e la iglesia, e s p e c i a l m e n t e los q u e e s c r i b a n en siraco, t o m a n a esta M a r a p o r la m a d r e de J e s s , p o r e j e m p l o , Efrn, S o b r e el Diatessaron, 21. 27; CSCO 145 ( A r m e r i o 2). 235-236. Loisy e s t i m dicha i n t e r p r e t a c i n como p o s i b l e m e n t e original, m a s no t i e n e hoy da s e g u i d o r e s . En la a n t i g e d a d i m p o r t a b a corno p a r t e d e u n a t r a d i c i n m s amplia, s e g n la c u a l J e s s h a b a s e a p a r e c i d o a su m a d r e en p r i m e r lugar; t r a d i c i n p r i v a d a sin f u n d a m e n t o bblico a l g u n o .

1.

El gnero llamado

"apocalptico"

Diversos libros bblicos muestran semejanzas con ciertos aspectos de Ap, por ejemplo, Is 24-27. 34-35 y Dan; otro tanto acontece con algunas obras no cannicas (1 Enoc,

* J. A. F i t z m y e r m o d e r el d e b a t e en t o r n o a e s t e captulo, c u y o b o r r a d o r r e d a c t R. H. Fuller. Los datos de Ap 12 o c u p a r o n media sesin (nov i e m b r e de 1976) del e q u i p o . 1. Un gnero afecta a un c o n j u n t o d e escritos, m a r c a d o s por u n a s r e i t e r a d a s c a r a c t e r s t i c a s , f o r m a n d o u n reconocido y c o h e r e n t e tipo de liter a t u r a . Cf. J. J. Collins. / I p o c a y p s e . 359.

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La mujer de Ap 12

Observaciones generales a la apocalptica

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2 Baruc, 4 Esdras): conjunto literario que data de los siglos que inmediatamente preceden y siguen al comienzo de nuestra era. Sealaremos dos entre los rasgos literarios que caracterizan a semejantes obras. Primero, hay habitualmente un marco en el que un vidente recibe en sueos una revelacin, visin o indicacin anglica. Contiene esa comunicacin, en general, una realidad trascendente, por ejemplo, lo que acontece en uno o varios cielos, junto con lo que acontecer en el futuro o al final de los tiempos. Con frecuencia ver el vidente a un mismo tiempo acontecimientos en el cielo y en la tierra, tanto presentes como futuros; ambas categoras de acontecimientos se correspondern, de suerte que la narracin podr atender a una y otra de una forma curiosa. Segundo, es tpico el exuberante empleo de imgenes simblicas (mujeres, animales, monstruos, trompetas, vasos) y nmeros (cuatro, siete, doce, etc.). Un mismo conjunto de acontecimientos o personajes puede describirse reiteradamente o recapitularse bajo diversas imgenes sucesivas. Esto nos previene contra supuestas consecuencias lgicas entre una escena y la siguiente, o la precipitada atribucin de un nico significado al simbolismo que encierra Ap 12. La apocalptica ostenta asimismo patrones comunes de pensamiento. Por ejemplo, la atmsfera apocalptica general es de tiempos adversos y persecucin; de ah que la revelacin apocalptica tienda a concentrarse en la liberacin que Dios va pronto a efectuar. El elemento de persecucin hace que el mundo se divida dualsticamente en fuerzas buenas y malas; apoyan a las segundas entidades diablicas del otro mundo. La esperanza deriva de un determinismo segn el cual, Dios ha trazado todo el curso de la historia en la forma de un patrn fijo (a menudo numricamente determinado y consignado ya en un libro). Al trmino de ese patrn preestablecido concluye la historia, son destruidas para siempre las fuerzas del mal, y los buenos reciben su eterna recompensa. Aunque van generalmente juntos los rasgos literarios distintivos y los patrones del pensamiento, no coinciden los estudiosos en sealar el factor ms importante para diagnosticar la presencia de una "apocalptica"; de ah la falta de acuerdo sobre la inclusin en dicha categora de una literatura dotada de un factor y privada del otro. Hay tambin desacuerdo en cuanto a los nexos de la apocalp-

tica con profetas 2 y sapienciales ': a cules sea ms afn y de cules derive. Hasta detectan algunos en la apocalptica fuerte influjo exterior a Israel, por ejemplo, del determinismo, dualismo y demonologa persas, de la astrologia babilnica, de la mitologa griega. Muy relacionado con esta cuestin se discute si ciertas obras del siglo V precristiano (Ez, Zac) pueden llamarse "apocalpticas", o al menos "protoapocalpticas". Esos debates no afectan m a y o r m e n t e 4 a nuestro examen de Ap 12, aunque nos previenen de que es arriesgado estudiar dicho captulo aisladamente de otras, y aun anteriores, formas de la apocalptica. 2. Varias interpretaciones del Apocalipsis

Siendo de por s ya muy compleja la literatura apocalptica, la oscuridad que envuelve a Ap es tan densa, que ha dado lugar a las ms opuestas interpretaciones en el curso de la historia cristiana, de las que ser instructiva para el lector una breve revisin \ (1) Los escritos patrsticos del siglo II (Justino mrtir, Ireneo y otros) atestiguan la interpretacin ms antigua; es quilistica o milenarista, y su clave los mil aos que reinar Cristo en la tierra (Ap 20, 1-6). (2) En el siglo IV (por ejemplo Victorino de Pettau) cunde la interpretacin recapituladora, que ve en visiones similares (siete sellos, siete trompetas, siete copas), no una sucesin de acontecimientos en el curso progresivo de la historia, sino reiteradas descripciones, bajo diferentes figuras, de unos mismos acontecimientos. La interpretacin recapituladora penetra en la temprana edad media, y ostentan an elementos de ella algunos comentarios modernos 6 . (3) Cuando finaliza el siglo XII, especialmente en
2. Como el vidente apocalptico, se ha iniciado al profeta en los misterios de la corte celestial. Pero la literatura proftica, a diferencia de la apocalptica, se escribe a menudo como correctivo en los buenos tiempos ("buenos" en sentido naturalista y secular), ms bien que en tiempos de persecucin; en general, el profeta ve adems premio y castigo en un contexto histrico prolongado, ms bien que fuera de la historia. 3. Ciertos rasgos apocalpticos (patrones numricos, elencos de objetos conocidos) aparecen en la tradicin sapiencial. 4. Cf. el estudio de estos puntos en Hanson, Dawn, 1-31. 5. Se hace mencin de las principales interpretaciones, pero sin intencin exhaustiva. Cf. adems Goppelt, Theologie, 2. 511-514; Feuillet, Apocalypse, 11-21. 6. A. Y. Collins, Combat. 32-44 se pronuncia con fuerza por la recapitulacin como clave del Apocalipsis.

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La mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap

12

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Joaqun de Fiore, Ap se interpreta como descripcin de siete perodos de la historia de la iglesia en el mundo, por ejemplo, los tres primeros captulos referirn la lucha de los apstoles contra los judos; los cap. 4-7, la de los mrtires contra los romanos; a la poca misma de Joaqun aplicbanse los cap. 15-17; en n, los ltimos captulos haran referencia al futuro 7. Este tipo de interpretacin, sujeto a diversas revisiones segn han transcurrido los siglos, halla eco todava hoy en algunos crculos cristianos. (4) Producto de la Reforma, los telogos protestantes tendieron a ver en la iglesia romana a la mujer y a la bestia de Ap 17, 9, prolongando algunas corrientes de la exgesis medieval adversa al papado. (5) En los siglos XVI (por ejemplo, F. Ribeira) y XVII, en parte como reaccin catlica, todo Ap se interpreta escatolgicamente, es decir, como prediccin del fin del mundo y de las seales que a l precedern. Elementos de esta interpretacin subsisten an en muchos comentarios. (6) En el siglo XIX, con el advenimiento de la crtica bblica, Ap se interpreta en trminos de la historia contempornea a su autor, cuyas visiones se consideran trasunto de la persecucin cristiana del siglo I por parte de judos y romanos. Este modo de interpretar, que ha llegado a hacerse dominante, se combina a menudo con la idea de que Ap brinda a los cristianos representaciones de valor permanente, sobre todo en tiempos de persecucin. (7) Hacia el final del siglo XIX (Gunkel, Bousset) se abre paso una interpretacin de Ap muy dependiente del estudio comparado de las religiones: se busca en el folklore, el mito o la astrologa de otros pueblos el origen de las diversas figuras de Ap. Ciertos elementos de esta interpretacin son aceptados como fondo por casi todos los comentaristas modernos, pero apenas ofrecen algo que ayude a descifrar el significado total del libro. Nuestra exgesis de Ap 12 se guiar en general por el sexto modelo de interpretacin: tras la narracin con sus imgenes y accin, hay una referencia a algo acontecido en la reciente historia israelita y cristiana del siglo I. La mayora de los comentaristas convendr en esa aproximacin general; mas su aparicin relativamente tarda en la
7. En esta interpretacin el cap. 12 corresponda a la lucha de las rdenes religiosas contra los musulmanes en tiempo de las cruzadas.

historia hermenutica del libro indica que el significado originariamente querido por su autor influy tal vez poco en los intrpretes anteriores al siglo XVIII. Realmente slo ahora est llegando a ser una fuerza dominante en la exgesis.

II.

INTERPRETACIN DE A P

12

Antes de acometer la exposicin del captulo, vamos a disear el esquema global del libro. 1. Lugar que ocupa en el plan de Ap No hay unanimidad entre los estudiosos respecto al plan concebido por el autor en la composicin de este libro; algunos llegan a proponer que incorpora y yuxtapone dos apocalipsis diferentes. Puede, sin embargo, prestarse atencin a la tesis de que el cap. 12 pertenece a la segunda mitad del libro. Si se considera introductorios a los tres primeros captulos, que contienen la visin inaugural y las siete cartas a las siete iglesias, muchos veran entonces en los cap. 4-11 la primera parte de Ap, y en los cap. 12-20 la segunda, seguida de una conclusin (21-22) 8. Para que el lector se familiarice con lo que precede al cap. 12, el contenido de los cap. 4-11 (la primera parte) puede reducirse al siguiente esquema: cap. 4-5: Prefacio en el cielo, donde aparecen los sentados en tronos, el cordero y el rollo de los siete sellos. cap. 6-11: El rollo de los siete sellos. Se abren seis sellos (cap. 6). Interludio (cap. 7).
8. La conclusin hara entonces eco estructuralmente a la introduccin en los captulos 1-3. Mas en cuanto al contenido, esa conclusin hace referencia al Todopoderoso y al Cordero, y responde al prefacio de la primera parte (captulos 4-5).

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La mujer de Ap 12 Se abre el sptimo sello (8, 1), dando lugar a que suenen las siete trompetas. Suenan seis trompetas (cap. 8-9) Interludio (10, 1-11, 14). Suena la sptima trompeta (resto del cap. 11), para proclamar el triunfo de Cristo, quien reinar por siempre.

Interpretacin de Ap 12

217

Si se considera al cap. 12 como principio de la segunda parte, qu relacin tiene con cuanto precede? Puede entenderse como parte del prefacio a esa segunda parte, paralelo al de la primera (cap. 4-5); se desenvolvera en cielo y tierra, a diferencia de su paralelo, que hace lo propio slo en el cielo. A continuacin, los ngeles que aparecen en el cap. 14 (una serie de siete, pero que el autor no los cuenta) 9, las siete copas de los cap. 15-16, y el triunfo final de Cristo en los cap. 19-20; en fin, una situacin muy parecida a la de la primera parte. Para realce del paralelismo entre los cap. 4-5 y el cap. 12, podemos aducir la teora de que, as como el rollo de los siete sellos caracteriza al cap. 5, del mismo modo debiera entenderse el cap. 12 como apertura un tanto retrasada del rollo menor mencionado por primera vez en 10, 8-10. ,0 Pero aun cuando todo este paralelismo tiene alguna plausiblidad, no est claro si la segunda parte en general, y en particular el cap. 12, recapitulan lo acontecido en la primera (es decir, expresa en diferentes figuras los acontecimientos ya referidos), o ms bien relata acontecimientos nuevos, que histricamente suceden a los de la primera parte. De la teora recapituladora parte un anlisis muy generalizado, para el que todo lo contenido en los cap. 4-20 es autobiogrfico, es decir, atae a la vida eclesistica bajo Domiciano (81-96) M; los acontecimientos se exponen tres

veces consecutivas bajo las figuras de los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas. En favor de la recapitulacin puede aducirse lo comn de este rasgo en la apocalptica y la semejanza de las siete copas (15-16) con las siete trompetas (8-9). Mas quienes propugnan la sucesin de nuevos acontecimientos sealan en la segunda parte la presencia del dragn y de las dos bestias (cap. 13) que representan a Roma, en contraste con su ausencia de la primera parte. Segn un anlisis asimismo muy generalizado, una sucesin de diferentes hechos pedira que en la primera parte se viese ya ejecutado el juicio de Dios sobre los judos, los cuales rechazaron a Jess y han perseguido a los cristianos (particularmente durante la rebelin y en la poca que precede al 70); el juicio culmina con la entrega del atrio del templo a los gentiles (11, 12); contenido de la segunda parte sera el presente y futuro juicio de Dios sobre Roma y el culto imperial, culminando con el fin del mundo. El que los estudiosos no puedan convenir en un punto tan fundamental como es, si nos hallamos ante una recapitulacin o ms bien ante una sucesin, demuestra lo difcil de argir partiendo del contexto, con miras a obtener el significado de Ap 12.

2.

Estructura

de Ap 12

Comencemos por traducir el pasaje: (') Y apareci una gran seal en el cielo, una mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y en la cabeza una corona de doce estrellas. (2) Estaba encinta; y gritaba de dolor por el parto, en la angustia de dar a luz. (s) Y apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y en las cabezas siete diademas. (4) Su cola barra la tercera parte de las estrellas del cielo y las lanzaba a la tierra. Y el dragn se puso frente
domiciana sera la pretensin de estar escribiendo antes, aunque el autor lo hiciese en dicha poca, fingindose, por ejemplo, en la de Vespasiano; frecuente fenmeno en la apocalptica. Clave de esta tesis es cierta interpretacin de los siete reyes en 17, 10-11 que se propone. Los cinco que han cado seran Augusto. Tiberio, Calgula, Claudio y Nern: el que es sera Vespasiano (69-79), el que va a venir y slo durara un poco seria Tito (79-81). y el octavo que forma parte de los siete sera Domiciano, o el ero redivivus. Un estudio ms pleno de la datacin en Kmmel. Introduction, 466-469 (ed. orig.: Einleitung in das NT, "1978).

9. En cualquier esquema del Apocalipsis ha de reconocerse que los patrones numricos de la segunda parte son menos precisos que los de la primera. 10. C. A. Y. Collins, Combat, 21-28. 11. Segn una declaracin (de Papas?) que cita Ireneo. Adversas haereses, 5. 30, 3, "el Apocalipsis se revel no hace mucho, casi en nuestra generacin, cuando conclua el reinado de Domiciano". Los comentaristas se atienen mayormente a esta datacin en los aos 90. aunque se propone de vez en cuando una fecha anterior dentro del mandato de Nern (54-68); cf. J. A. T. Robinson, Redating, 221-253. Variante de importancia en la datacin

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La mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap 12

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a la mujer que iba a dar a luz un nio, para devorarlo apenas hubiese nacido. (s) Ella dio a luz un hijo varn, que regir a las naciones con frrea vara, pero el 6nio fue arrebatado y llevado a Dios y ante su trono. ( ) Y la mujer huy al desierto, donde Dios tiene dispuesto un lugar para ella, en el que va a ser alimentada por espacio de mil doscientos sesenta das. C) Estall entonces la guerra en el cielo, luchando Miguel y sus ngeles contra el dragn: lucharon tambin el dragn y sus ngeles, 9(s) mas fueron derrotados, y el cielo ya no les dio cabida. ( ) Y fue expulsado el dragn, esa antigua serpiente, llamada diablo y Satans, que engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y con l lo fueron sus ngeles. (">) Y oi una fuerte voz en el cielo que deca: "Ahora han llegado la salvacin y el poder y el reinado de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, pues ha sido echado el acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche ante nuestro Dios. (") Y le han vencido por la sangre del cordero y por la palabra de su testimonio, pues no amaron sus vidas, sino que se expusieron a la muerte. C2) Regocijaos, pues, cielos, y los que en ellos moris! Pero ay de vosotros, tierra y mar, pues a vosotros ha bajado con gran clera el diablo, sabedor del escaso tiempo que a l resta!". (I3) Y cuando vio el dragn que haba sido echado a la tierra, persigui a la mujer que haba dado a luz el nio. (M) Mas fueron dadas a la mujer dos alas del guila grande, para que huyese de la serpiente al desierto, al lugar donde va a ser alimentada por tiempo, y tiempos, y medio tiempo. (I5) La serpiente arroj agua por la boca como un rio en pos de la mujer para que su corriente la arrastrase. (I6) Pero fue la tierra en ayuda de la mujer, abri n sus fauces y sorbi la corriente lanzada por las del dragn. ( ) Airse entonces el dragn contra la mujer y fue a guerrear contra el resto de su linaje, los que guardan los preceptos de Dios y dan testimonio de Jess. Y se detuvo en la arena del mar.

v. 13-17:

Escena III, en la tierra, con el dragn, la mujer y el linaje de sta por personajes.

Como insina el espaciamiento de la traduccin, hay en la narracin tres secciones diversas: v. 1-6: v. 7-12: Escena I, en el cielo, con la mujer, el dragn y el nio por personajes. Escena II, que comienza en el cielo, pero desciende a la tierra, y tiene como personajes a Miguel y al dragn.

No es fcil discernir la relacin entre las escenas, y la dificultad gira mayormente en torno a la escena II. Como la escena I muestra el nacimiento del nio que, arrebatado al dragn, es llevado ante Dios, se hubiese esperado que ese nio, una vez crecido, fuese el adversario que (en la escena II) expulsara del cielo al dragn. La gesta es en cambio llevada a cabo por Miguel, que aparece repentinamente. Esto conduce a que muchos sugieran que se han unido aqu dos relatos diversos, y que la escena II se inserta en la narracin originariamente separada de las escenas I y III. Si se mira a los versculos 6 y 13a como adiciones redaccionales destinadas al ajuste de la insercin, la transicin de 1-5 a 13b-17 ser efectuada con relativa suavidad. I2 Sea comoquiera, las actuales tres escenas narrativas plantean una dificultad similar a la planteada por Ap en su conjunto: se suceden en verdad hechos nuevos de una a otra escena, o estamos ante una recapitulacin y, bajo figuras nuevas, leemos acontecimientos ya relatados? Es, por ejemplo, la escena II otra versin de lo acontecido en escena I? La respuesta sera ms fcil si las escenas estuviesen mejor localizadas. Cierto, en la escena III, estn en la tierra tanto el dragn como la mujer. La escena II refiere que el dragn comienza en el cielo, para terminar arrojado a la tierra, mas en parte ninguna se nos refiere cmo baj a la tierra la mujer, que ha comenzado en el cielo. Muchos intrpretes presumen que est ya en la tierra, cuando da a luz al nio en la escena I ". Significara que, tanto la escena I como la II, comienzan en el cielo y terminan en la tierra, suscitando la posibilidad de que la escena II recapitule la I. Mas se argir que, por ser paralelas, ninguna de las dos escenas recapitula a la otra: la primera refiere que la mujer baja del cielo para alum-

12. V. 13b dira entonces: "El dragn persigui a la mujer que habla dado a luz a un nio varn". 13. Refuerza esta posicin el v. 6 con su mencin del desierto, pues en el v. 14 el desierto est claramente en la tierra. El argumento del v. 6 no debe descartarse aduciendo su carcter redaccional. destinado a unir la escena primera con la tercera, pues el autor de la obra habra suministrado entonces el eslabn; y es de inters para nosotros si ste quiso que la primera escena implicase a la tierra lo mismo que al cielo.

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La mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap 12

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brar al hijo en la tierra; la segunda cuenta cmo cae el dragn a la tierra desde el cielo; la tercera relata lo que acontece en la tierra. La oscuridad crea aqu un serio problema a nuestros fines, pues si el nacimiento tiene lugar en el cielo, decrece mucho toda posible referencia a Mara. 3. Posibles fuentes de las figuras y de la narracin

Antes de averiguar qu propsito tena concebido el autor de Ap, examinemos brevemente el posible trasfondo de sus materiales. Subyazcan o no al cap. 12 dos relatos, puede que el material de la escena II no tenga el mismo origen que el resto del captulo. La batalla celeste de Miguel y sus ngeles contra el dragn en los versculos 7-9 '" tiene ciertamente por fondo un mito judo en el que caen del cielo los ngeles malos, como bajo diversas formas lo refieren Gen 6, 1-4; 1 Enoe 6-19; Jubileos 5; Adn y Eva 12-17. Puede que influya en particular sobre Ap la batalla entre Miguel (ngel guardin de Israel) y el ngel guardin de Persia, enemigo de Israel, en Dan 10, 13. 20; 12, 1-2. Ms importante para nuestros fines es la pelea entre el dragn y la mujer que alumbra al regio nio en las escenas segunda y tercera. Es muy plausible su relacin con el antiguo mito del combate contra el monstruo ofdico, cual lo atestiguan la Biblia y las culturas que circundaban a Israel 15 . Los rasgos comunes del mito en su versin completa incluyen un poder maligno, representado por un dragn o serpiente, que ataca a un joven dios y lo derrota, instaurando as el reino del mal. Sin embargo, gracias a una mujer, que deshace la obra del dragn, el dios recobra la vida, para emprender la batalla final con el dragn, vencer al mal y establecer el propio podero 16. Quienes
14. El himno de los versculos 10-12 puede tener una procedencia diferente del resto de la segunda escena, pues hace referencia a la victoria sobre el "Acusador de nuestros hermanos" por la sangre del cordero. Es grande el contraste con la victoria de Miguel sobre la serpiente. 15. Cf., por ejemplo. Is 27, 1. Se estudian a fondo los posibles paralelos en A. Y. Collins, Combat, 61-71. Ve ella el paralelo ms afin en el relato griego de la victoria de Apolo sobre Pitn con la ayuda de Letona. Entre otros que suponen la influencia del mito no judaico estn Vogtle, Mythos 399-400; Lohse, Offenbarung, 68; Caird, Revelation, 147-148. 16. El Apocalipsis de Adn procedente de Nag Hammadi da muestras de ser obra gnstica con fondo judaico de los siglos primero o segundo. Hay en V, 78-80 una serie de mitos sobre el iluminador: alimentado en los cielos, baj al seno de su madre y del agua (cf. Ap 12, 15-16), con su madre fue

perciben en el relato de Ap un reflejo, aunque distante, de este mito guerrero, sospechan tambin un paralelismo ms claro, cuando no figuraba an en el pasaje la seccin de la escena II que atae a Miguel: el dragn sera entonces expulsado del cielo por el hijo de la mujer que haba sido conducido ante Dios. Pero aun en la actual forma de Ap, claramente es Cristo quien inflige al dragn la ltima derrota en 21, 7-10. Aunque tal mito haya suministrado el motivo guerrero a Ap 12, nos interesa precisar ms todava el fondo del captulo en cuanto a detalles y smbolos. Los ms importantes pueden catalogarse como sigue: (a) El dragn de siete cabezas y diez cuernos, coronados por siete diademas (12, 3) evoca la descripcin danilica de la bestia de diez cuernos (Dan 7, 8. 20. 24). Es el cuarto y peor de los imperios mundiales que han perseguido a los judos, el reino sirio o selucida, en cuyo origen est el general griego de Alejandro Magno. De manera anloga relaciona Ap al dragn con las dos bestias que representan la autoridad y religin romanas en el cap. 13. (b) Segn Ap 12, 9 el dragn es idntico a la antigua serpiente (de Gen 3) n . Significa que la lucha del dragn con la mujer y su linaje puede tener por objeto la evocacin de las palabras dirigidas a la serpiente en Gen 3, 15: "Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu semilla y la suya; ella [la semilla] herir tu cabeza y t herirs su taln" l8. En 2 Cor 11, 13 (posiblemente tambin en Rom 16, 20) el cristianismo se muestra consciente de la pugna entre Eva y la serpiente. (c) El hijo varn de Ap 12, 5 que "regir a todas las naciones con frrea vara" hace eco a la descripcin del rey davdico en Sal 2, 9; y sabemos que el Sal 2 (especialmente v. 7) es a menudo empleado por el NT en relacin al Mesas (Le 3, 22; Hech 13, 33, etc.). El volver a usar esta misma descripcin y aplicarla al "Verbo de Dios" en Ap 19, 15 nos cerciora de que el autor quiere referirse aqu a Cristo.

expulsado de la ciudad y llevado a un lugar desierto, donde es alimentado; en busca de l fueron demonios y aun dragones. 17. Si se sienta una fuente tras de este capitulo, ms probable sera que la identificacin del dragn como "la serpiente antigua que se llama Diablo y Satn" en 12, 9 es obra del autor de Ap, pues esa designacin reaparece en 20, 2 (cuya fuente difcilmente es la misma que subyace al cap. 12). Significara que el propio autor quiso subrayar la referencia genesaca. 18. Cf. supra, cap. 2, nota 26.

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La mujer

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Interpretacin

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(d) La mujer que aparece "revestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza" (Ap 12, 1) evoca el sueo de Jos en Gen 37, 9, donde el sol es Jacob/Israel, Raquel es la luna, y las doce estrellas son los hijos de Jacob, que fundaran las tribus de Israel. [l> (e) La mujer que grita por los dolores del parto, en la angustia de dar a luz (Ap 12, 2), puede estar diseada para que evoque las descripciones del pueblo de Israel o Sin como parturienta (Is 26, 17; 54, 1; 66, 7-9; Miq 4, 19). Los dolores de parto son los tiempos confusos que introducen la era mesinica. Se ha llamado particularmente la atencin sobre el pasaje de un rollo de Qumrn: describe ste a una parturienta que da a luz a un admirable consejero (designacin del prncipe davdico en Is 9, 6); conjunta va la referencia a una mujer encinta de un spid o vbora (1 QH 3, 7-10. 12), pero nada indica oposicin entre esa vbora y la mujer, por lo que no puede saberse si est el simbolismo qumrnico en el trasfondo de Ap. 2 0 (f) El motivo de la mujer en el desierto, de Ap 12, 6. 14 tiene como probable destino recordar a Israel y el xodo. La historia del xodo demuestra ciertamente cmo ha protegido Dios a Israel en el desierto, y aun le ha alimentado en l (cf. Ap 12, 14 y Ex 16, 4-17); la mujer transportada por "las alas del guila grande" (Ap 12, 14) recuerda las palabras de Dios a la casa de Jacob/Israel en Ex 19, 4: "Te he llevado sobre alas de guila" (asimismo Dt 32, 11-12). (g) El "tiempo, y tiempos, y medio tiempo", de Ap 12, 14 hace eco a Dan 7, 25, donde los santos del Altsimo (Israel) son abandonados a la cuarta bestia por ese espacio de tiempo.

4.

Significado primario de Ap 12

Globalmente el autor de Ap quiere asegurar a sus lectores la victoria ltima en tiempos de persecucin. Cuadra al fin general la historia del dragn y la mujer: el dragn no puede devorar al nio; la mujer y su linaje reciben en el desierto la proteccin de Dios contra el dragn. Ahora bien, qu intenta el hagigrafo con el smbolo de la mujer? Como muy pocos intrpretes vern hoy una referencia primaria o exclusiva a Mara, pospondremos momentneamente esa cuestin, e inquiriremos sobre la que una mayora de autores considera referencia primaria, a saber, el pueblo de Dios (Israel, la iglesia, o uno y otra). 2 I Para Adela Collins, subyacen a Ap 12 fuentes judas; sostiene ella, pues, que slo a nivel judo tiene sentido la narracin. Esta concierne al nacimiento del mesas, no a su muerte; tambin de su vida y hechos falta todo dato; su funcin mesinica parece en realidad proyectada hacia el futuro, implcitamente cuando haya crecido; nada de lo cual hace posible u n origen cristiano 2 2 . Admite sin embargo que, independientemente de cul haya sido su origen, la narracin, cual la presenta Ap, se sita ahora en un contexto cristiano. Esta teora esclarece algo sugerido ya con vigor por el trasfondo, como demostraba la seccin anterior (en especial los apartados d - f), y es que muy probablemente la mujer encarna a Israel, pueblo de Dios en el AT; la adaptacin cristiana del smbolo hace que, dado a luz el nio mesinico, la mujer se convierta en la iglesia, pueblo de Dios en el NT 2 3 . Principal objecin a esta teora es que se

19. M c H u g h , 421-429. quien sigue a Gollinger, prefiere C a n t 6, 10 como fondo; el pasaje hace sin d u d a referencia a alguien " h e r m o s a como la luna, r e s p l a n d e c i e n t e como el sol, majestuosa como formacin de estrellas", m a s d e las doce estrellas no hace m e n c i n . M c H u g h acepta u n a r e f e r e n c i a a l e grica del c n t i c o a I s r a e l . 20. El pasaje h m n i c o (de los Hodayoth) es f r a g m e n t a r i o y o s c u r o ; no se a v i e n e n los c o m e n t a r i s t a s en c u a n t o a su significado. A u n q u e los p r i m e r o s t r a d u c t o r e s t e n d i e r o n a i n t e r p r e t a r el h i m n o m e s i n i c a m e n t e , a la mesinica ha sucedido u n a i n t e r p r e t a c i n escatolgica. Cf. t r a d u c c i n , e x a m e n y bibliografa en el a r t c u l o d e S. B r o w n , N T S 14 (1967-1968) 247-259; y A. Y. Collins, Combat, 92.

21. Una resea d e las r e c i e n t e s i n t e r p r e t a c i o n e s d e la m u j e r en Ap 12 en J. Michl, Deutung, 309. E n t r e m u c h o s a u t o r e s r e c i e n t e s que i n t e r p r e t a n la figura de la m u j e r en s e n t i d o colectivo, p o d e m o s m e n c i o n a r a Fret (1943), S i c k e n b e r g e r (1945), W i k e n h a u s e r (1949), Bratsiotis (1950), B o n s i r v e n (1951), K e t t e r (1953). M e i n e r t z (1955), S t e f a n i a k (1957), Giet (1957), Kassing (1958). Cf. a s i m i s m o n o t a s 26 y 28 injra. Visin i n u s i t a d a , q u e n i n g n o t r o estudioso respalda, es la de L o h m e y e r (1953): identifica este a la m u j e r con Sophia, la personificacin de la S a b i d u r a de Dios; la cual da a luz al divino logos. S e m e j a n t e teora en r e a l i d a d no explica n a d a en la n a r r a c i n , si no es el n a cimiento. 22. A. Y. Collins, C o m b a t , 104-107. P . 130-145 e s t u d i a n la r e i n t e r p r e t a c i n cristiana. 23. P u e d e a c e p t a r s e esta i n t e r p r e t a c i n g e n e r a l del s i m b o l i s m o sin conv e r t i r Ap 12 en u n a alegora d o n d e cada d e t a l l e c o r r e s p o n d a a un a c o n t e c i m i e n t o histrico, p o r e j e m p l o , el r a p t o del n i o sera la ascensin; la h u i d a al d e s i e r t o sera la evasin de la iglesia j e r o s o l i m i t a n a a Pella a n t e s de c a e r la c i u d a d ; la i n u n d a c i n r e p r e s e n t a r a ft las h e r e j a s de finales del siglo.

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La mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap 12

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describa a la mujer en el cielo (12, 1), donde ni Israel ni la iglesia estn 2 4 . Pero no es una objecin insuperable. Conforme a una teora de fuentes, ese elemento pudo al principio formar parte de la lucha entre Miguel y Satn (12, 7-9), no de la lucha entre la mujer y el dragn. Mas estando ahora referida a la mujer, la expresin "en el cielo" se explicara como reflejo del apocalptico sentido de simultaneidad, es decir, realidades celestes y terrestres presentadas a un mismo tiempo. Ya el AT sugiere este mismo contexto, por ejemplo, en Os, donde la relacin entre el profeta y su infiel esposa representa la relacin entre Yahv e Israel. En Is 54 Dios llama a Israel, o Jerusaln, que es estril, a ser esposa suya, y la adorna de tal modo que parece un ser celestial. Lo anteriormente debatido en cuanto a si el autor intentaba situar el nacimiento del nio mesinico en el cielo o en la tierra se resuelve tambin del mejor modo en esta forma: tiene aspectos terrestres y celestes. Los dolores de parto y el parto mismo son descritos en trminos veterotestamentarios (segn vimos arriba en e), pues aun cuando el autor cristiano y su comunidad entendieran se refera a Jess, el relato no sufri remodelacin para que correspondiese a determinados rasgos en la vida de Jess. El nacimiento del mesas significa aqu que emerge la salvacin mesianica. No se remodela tampoco la accin de ser conducido el nio ante Dios y su trono, de suerte que especficamente aluda a la resurreccin o ascensin de Cristo, sino que describe en forma general la proteccin del mesas y promete que Dios no permitir el triunfo final del mal sobre el pueblo. Probablemente debemos entender lo que sigue en la escena II como remodelacin cristiana de figuras judas. Segn se observ, esperaramos del mesas que destruyese inmediatamente al dragn. Pero en la experiencia cristiana no es visible la victoria del mesas, aunque haya venido, y ms bien se espera en el futuro su victoria final. El hagigrafo, pues, cerciora al lector de que, a consecuencia

de haber nacido el mesas, el dragn ya ha sido derrotado en el cielo. La cada de Satn, que en el pensamiento judo se asociaba con los tiempos primitivos, es reasociada con la accin que lleva al mesas ante Dios y su trono. Vestigios de lo cual hay en el cuarto evangelio, donde el Jess jonico ve la hora en que va a ser glorificado, como aquella en que se expulsa al seor de este mundo (Jn 12, 27-31) 2S. Pero tal victoria en el cielo no destruye al dragn; lleva ms bien a una continua lucha en la tierra: visin procedente de la experiencia cristiana, para la que nunca cesa el combate con las fuerzas satnicas (Ef 6, 12; 2 Tes 2, 9). Esta lucha incesante significa que la iglesia, formada por los que guardan los preceptos de Dios y dan testimonio de Jess (Ap 12, 17), atraviesa una experiencia idntica a la del desierto para el Israel veterotestamentario. El que la mujer represente tanto a Israel como a la iglesia es menos incmodo si vemos que en la mente del autor cobran de nuevo vida en la iglesia determinados hechos de la historia israelita. Como se expondr inmediatamente despus, el culto al emperador romano es hostil a la iglesia; ello recuerda al hagigrafo la lucha de Israel contra el emperador selucida Antoco IV Epfanes, quien quiso introducir un falso culto, de donde la referencia danilica a "tiempo, tiempos y medio tiempo", el perodo que Dios tolera el mal a merced de un podero perseguidor. El que la madre del mesas (Israel) pueda ser asimismo la iglesia, mujer que tiene otros hijos (Ap 12, 17), refleja tal vez la nocin cristiana de que los fieles nacen de Dios, quien los engendra a imagen de Cristo. Encontramos luego la figura de la mltiple prole, que representa quizs un aspecto de la lucha entre la serpiente y la mujer, entre las semillas de una y otra, segn Gen 3, 15 (apartado b de la seccin precedente). En esta interpretacin de Ap 12 podremos estimar uno u otro aspecto; a grandes rasgos, sin embargo, tal sera la postura mayoritaria de la investigacin actual en cuanto a la significacin primaria de la mujer.

Semejante interpretacin alegrica era popular entre comentaristas anteriores, por ejemplo, Swete, Apocalypse. 148-143; pero la mantiene todava S. Giet. L'Apocalypse et Vhistoire, Pars 1957. 110-111. 24. Se encuentra an as en 2 Clem. 14. 1, la idea de una iglesia espiritual "creada antes que el sol y la luna". Cf. K. P. Donfried. The setting of second Clement in early Christianity, Leiden 1!)74. 160-166.

25. Cf. asimismo Col 2, 15. Un paralelo sinptico (Le 10, 18) lee "caer Satn como rayo del cielo" durante el ministerio de |Jess, como parte de la misin de los setenta.

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La mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap 12

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5.

Hay referencias

a Mara en Ap 12?

Sentada la referencia primaria al pueblo de Dios, Israel o la iglesia de la mujer descrita en Ap 12, es posible una referencia secundaria a Mara? 26. La plasticidad del simbolismo apocalptico permite doble referencia a un nico smbolo, y el concepto bblico de personalidad corporativa permite que un nico individuo represente a la colectividad 27. Por la referencia a Mara existe principalmente un argumento: segn la narracin, la mujer alumbra al mesas; se preguntar: hubiese hecho referencia a la madre del mesas un cristiano a finales del siglo I, sin pensar en Mara, de la que haba nacido Jess? He aqu algunas de las dificultades que encuentran quienes sugieren tal referencia a Mara. Se objeta ante todo que los primitivos escritores eclesisticos no atribuyen sentido mariolgico a Ap 12; nuestra ms temprana interpretacin mariolgica data en realidad del siglo IV 2li. Pero vimos cmo, para el criterio moderno, todo Ap fue objeto de interpretaciones errneas durante diecisis siglos, de forma que se proyect muy poca luz sobre lo que hoy consideramos intencin real del autor. Surge as una cuestin: la antigua exgesis de Ap no es gua segura en cuanto al significado atribuido por el hagigrafo a la mujer de Ap 12; es, por otro lado, bastante reciente el acento mariolgico que sobre ese captulo recae: representa ste un anlisis del texto, o es en puridad la imaginativa apli-

26. En la r e c i e n t e exgesis i n t e r p r e t a n a la m u j e r p r i m a r i a m e n t e en s e n t i d o colectivo, a u n q u e d e j a n d o espacio p a r a una aplicacin s e c u n d a r i a a Mara, B o i s m a r d (1950), A. Mller (1951), K o s n e t t e r (1952), P . H r i n g (1955), M c H u g h (1975). P r i m a r i a m e n t e i n t e r p r e t a n a la m u j e r como r e f e r e n c i a a Mara, p e r o con u n a referencia s e c u n d a r i a a la iglesia. L e F r o i s (1952), F.-M. B r a u n (1954), C e r f a u x y C a m b i e r (1955). 27. Le Frois as lo sugiere, y el s e n t i d o de ello sera m a y o r si las r e f e r e n c i a s m a r i a n a s fuesen p r i m a r i a s . La r e f e r e n c i a p r i m a r i a de la m u j e r a u n a colectividad dificulta m s la invocacin de la p e r s o n a l i d a d c o r p o r a t i v a . 28. Epifanio (Panarion 78. 11) y A n d r s de Creta (n Apoc. 33) refieren q u e ciertos i n d i v i d u o s (innominados) identificaban a la m u j e r con Mara. Los p r i m e r o s escritores conocidos que e f e c t u a r o n esta identificacin fueron E c u m e n i o y P s e u d o - E p i f a n i o (siglo VI), a los q u e siguieron A m b r o s i o A u t p e r to (m. 784) y Alcuino (m. 804). No fue en m o d o alguno opinin m a y o r i t a r i a . M c H u g h , Mother, 470-471, a la zaga de Le Frois, e n u m e r a los e s c r i t o r e s p a trsticos q u e en la m u j e r vean a la iglesia: Hiplito, Metodio, P s e u d o - C i p r i a n o , Ticonio, Victorino de P e t t a u , P s e u d o - A g u s t n , P r i m a s i o , A n d r s de Creta, B e d a . A. T r a b u c c o (1957) indag la historia de la i n t e r p r e t a c i n c a t lica e n t r e 1954 y 1963, h a l l a n d o slo dos i n t r p r e t e s q u e e x c l u s i v a m e n t e vean a Mara en la mujer, Michl, Deutung, 305-306.

cacin teolgica de quienes buscan apoyos bblicos a la doctrina mariana? 2 9 La segunda objecin es: el autor no dice explcitamente que la mujer sea Mara, mientras que sin vacilar determina la identidad secundaria del dragn, "la antigua serpiente, llamada diablo y Satn" (12, 9). Obviamente, ese silencio debilita, aunque sin obstruirla, la causa de quienes abogan por una identidad mariana. Por su parte, el dragn no sugiere de inmediato referencia alguna a la "antigua serpiente". El hagigrafo pudo pensar que en la madre del mesas se dejaba reconocer Mara sin necesidad de ms explicacin. La tercera objecin consiste en que, segn se describe, el nacimiento no transcurre en realidad como consta que aconteci en Beln: no es claro, segn Ap 12, que el nacimiento tenga lugar en la tierra; apenas nace, el nio es arrebatado, sin que se aluda siquiera al ministerio pblico de Jess. (La dificultad se agrava, si la accin de ser arrebatado el nio simboliza la resurreccin y ascensin; Jess no ascendi al cielo apenas hubo nacido en Beln). Subyace a esta objecin, no obstante, un presupuesto que encierra a su vez dificultades M: que sean comparables el nacimiento del mesas y la escena de Beln. Slo dos pasajes del NT refieren que Jess naci de Mara en Beln (Mt 2 y Le 2); no es, pues, tan cierto que el nacimiento del mesas necesariamente evocara Beln a la mayora de los cristianos. En Hech 13, 33 la generacin del Hijo de Dios ms bien remite a la resurreccin, o al bautismo de Jess en el texto occidental de Le 3, 22. Y si sensatamente buscamos una posible referencia mariana en la mujer de Ap 12, inquiramos sobre alguna otra presentacin del nacimiento que implique a Mara y ostente mayor afinidad a la figuracin de este captulo.

29. El q u e Ap 12 p o n g a a la m u j e r en el cielo ha s e r v i d o d e apoyo a la tesis de la a s u n c i n de M a r a . La b u l a p a p a l sobre la asuncin cita este t e x t o (Munificentissimus Deus, 1950), m a s slo como e j e m p l o de i n t e r p r e t a c i n simblica en los telogos m e d i e v a l e s . Cf. AAS 42 (1950) 763; Catholic Mind 49 (1951) 72. 30. L a s dificultades a u m e n t a n u n a vez d e j a d a la l i t e r a t u r a c a n n i c a : del Protoevangelio de Santiago (17-20) en a d e l a n t e subsisti la tesis de q u e el n a c i m i e n t o d e J e s s se p r o d u j o sin dolor p o r p a r t e de Mara. M u c h o s c a t licos h a n e n t e n d i d o el a l u m b r a m i e n t o sin dolor como d o g m a , en c u a n t o p a r t e d e la virginidad en el nacimiento. Con s e m e j a n t e fondo, el q u e Ap 12 p r e s e n t a r a a la m a d r e del Mesas p a d e c i e n d o dolores de p a r t o ha sido m o t i v o de dificultades p a r a a l g u n o s catlicos q u e e s t i m a b a n t r a t a r s e d e M a r a . Cf. Michl, Deutung, 309.

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Lo mujer

de Ap 12

Interpretacin

de Ap 12

229

La siguiente tesis se basa en el supuesto de que Ap se relacione de algn modo con el cuarto evangelio M . Este nada dice de un nacimiento en Beln; en l la figuracin del nacimiento que atae a Jess se produce durante la ltima cena. Jess compara en Jn 16, 20-21 la actual pena y el futuro gozo de los discpulos a los dolores de una parturienta, olvidados porque ha nacido un hombre en el mundo. Los dolores del parto parecen ser las penas que rodean la despedida y muerte de Jess, mientras que el nacimiento aludira a su vuelta tras la victoria ,2. Al pe de la cruz, esto es, cuando Jess muere, est presente la madre de ste, que es designada como "mujer" (Jn 19, 25-27). Esa muerte y la subsiguiente victoria, las cuales constituyen la hora de Jess, sealan el momento de la expulsin de Satn (Jn 12, 27-31). Tenemos, pues, en Jn muchos elementos que aparecen en Ap 12. Y si el nacimiento del mesas significa que Jess va al Padre despus que muere, resulta entonces comprensible que Ap 12, 5 asocie el nacimiento del nio con la accin de ser ste llevado ante Dios y su trono M . Puede tambin traerse a colacin el motivo de la mujer/Eva en Jn 34 como paralelo de Ap 12, 9, donde se declaran idnticos el dragn y la antigua serpiente (de Gen 3). Este mtodo de investigacin, que busca en Ap 12 referencias a Mara, es aun as blanco de objeciones. Primero, se cuestiona la relacin entre Ap y el cuarto evangelio 3 5 ; y aunque se admite comnmente alguna, sta envolvera semejanzas al igual que desemejanzas. Segundo, aunque

31. La m s conocida forma de la tesis es q u e el evangelio, las t r e s e p s tolas j o n i c a s y Apocalipsis fueron t o d o s ellos escritos p o r J u a n , hijo d e Z e b e d e o . J. A. T. Robinson, Redating, 255, e n u m e r a a estudiosos m o d e r n o s q u e s o s t i e n e n a n esta posicin. Una posicin m e d i a sera la de q u e el e v a n gelista y el v i d e n t e del Apocalipsis e r a n d i f e r e n t e s m i e m b r o s de u n a m i s m a escuela (J. Weiss, Bousset, Moffat, B a r r e t t . R. E. B r o w n , K. P . D o n f r i e d ) . Cf. el e x a m e n de C h a r l e s . Revelation, 1. X X I X - X L V . 32. El Apcrifo de Pablo p r o c e d e n t e de N a g H a m m a d i , V, 18, p r e s e n t a al Cristo r e s u c i t a d o como un niito. 33. Cf. supra, p. 208-209, en c u a n t o a n u e s t r o t r a t a m i e n t o d e los pasajes j o a n e o s q u e h a c e n al caso. M u c h o s e l e m e n t o s de esta tesis se t o m a n d e Feuillet. 34. Cf. s u p r a , p. 184-185. El estudioso a n g l i c a n o A. R i c h a r d s o n , I n t r o d u c tion to the theology of the new testament, N e w York 1958, 176, e s t i m a b a q u e Ap 12, 17 p o d r a e n v o l v e r u n doble simbolismo, en el q u e la m u j e r r e p r e s e n t a r a e n t r a m b a s cosas, la iglesia y E v a / M a r a , p e r o reconoci que lo s e g u n d o no era i n m u n e a la d u d a y era objeto d e insinuacin, m s q u e de afirmacin, 35. En p a r t i c u l a r p o r E. S. Fiorenza, The quest for the Johannine school: the Apocalypse and the fourth gospel: N T S 23 (1976-1977) 402-427: "El A p o calipsis es obra de u n m i e m b r o de u n a escuela p r o f t i c o - a p o c a l p t i c a c r i s tiana p r i m i t i v a , m s bien q u e j o n i c a " : 424.

en el cuarto evangelio la madre de Jess, designada como "mujer", presencia la escena en que Jess muere, previamente simbolizada por los dolores de parto, en ella Mara no da a luz a Jess, sino que ms bien se convierte en madre del discpulo amado. Puede responderse que este motivo aparece tambin en Ap 12, donde la mujer tiene otros hijos, los fieles cristianos (12, 17). Debe, sin embargo, reconocerse que en Ap 12 la mujer da a luz al mesas en primer lugar, y slo incidentalmente se la afirma madre de otra prole, mientras que en J n 19, 25-27 los acentos estn invertidos: la que se dice madre de Jess viene a ser madre del discpulo amado. Tercero, si Ap 12 contiene alguna referencia a la mujer en cuanto Eva, o encierra alusin a Eva la madre de Jess en J n 2, 1-11; 19, 25-27 (ntese: nuestro equipo niega mayoritariamente toda referencia a Eva en el cuarto evangelio), no hay prueba de que as lo reconociesen los escritores eclesisticos del siglo II, exponentes de la anttesis Eva/Mara. Volvironse ms bien al relato lucano de la infancia, para establecer un contraste entre la obediencia de la virgen Mara en Le 1, 38 y la desobediencia de Eva, virgen an, en la escena del paraso. * Es por consiguiente posible, pero no segura, por lo que hace a la intencin misma del vidente, la referencia secundaria a Mara en Ap 12. Ms seguro es que el smbolo de la mujer, de la que nace el mesas, se preste a interpretacin mariana, cuando creci ese inters en la tarda comunidad cristiana. Al inscribirse Ap en el canon " escriturstico juntamente con Le y el cuarto evangelio, las diversas figuras de la virgen, la mujer al pie de la cruz y la que da a luz al mesas, se reforzaran recprocamente (cf. supra, 2, III 4).

36. J u s t i n o , Dilogo, 100; I r e n e o , Adversus haereses, 3. 22. 4; y cap. 9IV infra. 37. T a m b i n a q u sin e m b a r g o se matiza el c u a d r o , p u e s Ap e n t r con relativa dilacin en el c a n o n d e algunos sectores eclesisticos del este (cf. K m m e l , Introduction, 501-503), de s u e r t e q u e la " c a n o n i c i d a d " de e s t e s i m b o l i s m o m a r i a n o no t e n d r a en t o d a s las r e a s la m i s m a a n t i g e d a d .

9 MARA EN LA LITERATURA DEL SIGLO II *

Los captulos que preceden han demostrado la dificultad de que una investigacin como la nuestra logre una imagen clara de la "Mara de la historia" (primer estadio en nuestra indagacin de los evangelios) '. De ah que, en su mayor parte, nuestro examen recayera sobre los estadios subsiguientes del pensamiento mariolgico en el cristianismo, es decir, sobre las tradiciones previas a la composicin de los evangelios (segundo estadio), sobre los evangelios en su redaccin final (tercer estadio) y otros escritos neotestamentarios. Debemos admitir, pues, desde el comienzo que nos asista mayor certidumbre teolgica que histrica. Cierto, la teologa de los autores del NT forma parte de la historia, es parte integral de la naciente iglesia, historia con un creciente inters doctrinal por la mariologa (papel de Mara en el plan de salvacin) y una devocin en expansin a la madre del Seor. Debemos, por consiguiente, acometer algunos temas marianos en su desarrollo postbblico y observar la aparicin de lneas nuevas de discusin, de las que fluir un impresionante cuerpo patrstico de doctrina y pensamiento marianos. En este libro limitaremos la investigacin postbblica al siglo II; abarcar ulteriores desarrollos rebasara el propsito de nuestro trabajo y la competencia de nuestro equipo. La literatura del siglo II es Un eslabn importante entre el naciente campo de los escritos neotestamentarios y el terreno ms vasto de la iglesia de los padres. Por supuesto, no encontramos en este perodo un sistema ple* E. Pagels y K. Froehlich moderaron la discusin que dio pie a este captulo. El segundo hizo una primera redaccin de l. El equipo dedic media sesin (noviembre de 1976) a los datos marianos del siglo II. y parte de la sesin plenaria. en abril de 1978. 1. Cf. supra, cap. 2 II2a.

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Mara

en la literatura

del siglo

II

Ojeada a los textos

I. OJEADA A LOS TEXTOS 4

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mente desarrollado de reflexin teolgica sobre Mara: sta aparece slo en la orla de una discusin cristolgica ms cntrica; y un inters independiente por su persona y papel no pueden documentarse antes de la segunda mitad del siglo (y aun entonces ms bien en obras al servicio de la piedad popular). Relevantes temas marianos comenzaron empero a tomar forma y ganar en importancia durante este siglo. La indagacin que acometemos tropieza con dos serias dificultades respecto al material disponible. Primera, mucha literatura cristiana extracannica del siglo II subsiste slo fragmentariamente. Nos falta el texto de muchas obras que sabemos fueron escritas en este siglo; y aun los textos conservados estn a menudo incompletos, ostentan un tenor verbal inseguro o permanecen nicamente en traducciones posteriores 2 . Al reconstruir las lneas de desarrollo mariologico en este perodo, debemos atender por fuerza a los lmites que nuestras fuentes imponen. Segundo, aun en la literatura disponible, las referencias marianas son rarsimas hasta el ao 150, y las contenidas en obras de entre 150 y 200 son a menudo difciles de interpretar. Se comprende que los marilogos .hayan estudiado exhaustivamente todo el material, con la esperanza de hallar indicios ms antiguos de posturas doctrinales que integran la herencia piadosa y teolgica de sus iglesias. Formando nuestro equipo estudiosos con muy diversos historiales bblicos e histricos, entendemos nuestra tarea de maneras diferentes. Ms que estudiar todas las posibles alusiones a temas marianos posteriores, examinaremos los textos ms importantes que hayan identificado los especialistas modernos '. Trataremos luego de interpretarlos en su contexto histrico, prestando atencin a las lneas de desarrollo mariano en cuanto pueden reconstruirse para este perodo, prosiguiendo en particular lneas captadas en captulos previos del presente estudio.

Son dos los principales conjuntos literarios de los que provienen los textos marianos del siglo II: los apcrifos (evangelios, epstolas, apocalipsis), y los escritos patrsticos. 1. Apcrifos del NT

Estos apcrifos 5 invocan en su mayora la firma de alguna autoridad apostlica o son imitaciones annimas de algn escrito de la era de los apstoles. Nunca recibieron la sancin cannica, y muchos de ellos fueron denunciados y rechazados como hechura de grupos herticos. Otros en cambio se emplearon durante siglos como si hubieran sido escritos en la poca de la primitiva iglesia, de suerte que ejercieron gran influjo sobre la doctrina y la piedad popular. Segn veremos, puede que algunos guarden una tradicin independiente con respecto a los evangelios cannicos 6 y nos sirvan de ayuda al estudiar los primitivos estratos de la tradicin. En muchos casos, sin embargo, hay que situar su composicin en un perodo muy posterior al siglo II. As numerosos evangelios apcrifos, como el Pseudomateo latino7, el Evangelio de la 8 infancia segn Toms , y los Hechos de Pilato (Evangelio de Nicodemo) ' caen fuera de lo abarcado por nuestro estudio. Evangelios ya conocidos. Entre los evangelios apcrifos de tipo sinptico 10 se estima que los judeocristianos pudieran contener tradiciones antiguas e independientes. Los
4. La presente traduccin simplifica a veces la estructura gramatical de los textos, su estilo y signos diacrticos. 5. Son colecciones excelentes en ingls las de Hennecke-Schneemelcher (HSNTA) y James (JANT). 6. La opinin de los estudiosos difiere mucho en punto a no pocos antiguos apcrifos; las notas indicarn los desacuerdos importantes. 7. HSNTA, 1. 410-413 (extractos); JANT, 73-79. J. Gijsel, editor de la nueva publicacin crtica, cf. RSPT 60 (1976) 318. fecha la compilacin aproximadamente en el ao 550 de nuestra era. 8. HSNTA. 1. 388-399; JANT. 49-65. Gero. Inancy, concluye que la presente forma no es anterior al siglo V, aunque pudieran escribirse antes trozos particulares. 9. HSNTA. 1. 444-484; JANT, 94-146. Existe la posibilidad de que estuviese a disposicin de Justino una antigua forma de este escrito. Pero la composicin del presente texto, aun en sus partes ms antiguas, se sita en el siglo V; cf. HSNTA. 1. 447-448. 10. Para las distinciones aqu hechas, cf. HSNTA, 1. 80-84: Types o/ apocryphal gospels.

2. La coleccin de Nag Hammadi, ampliamente gnstica, tiene muchos textos completos; pero se conservan en copto. ms que en el original griego. 3. Los textos relevantes estn en su mayora disponibles en las dos recientes colecciones marianas de D. Casagrande y S. Alvarez Campo. Puede verse una buena seleccin segn las mejores ediciones crticas en Delius, Texte.

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Mara en la literatura del siglo II

Ojeada a los textos

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hay de muy variada titulacin: Evangelio segn los hebreos, Evangelio segn los ebionitas, Evangelio de los nazareos (o nazoritas), Evangelio hebreo segn Mateo, Evangelio de los doce (apstoles) ". No es claro el nmero de escritos efectivos que esos ttulos sealan, pero tienen relevancia para nuestra investigacin los cuatro fragmentos que siguen. Uno alude, con la terminologa de un mito csmico, al papel de Mara en el advenimiento de Cristo '2: Cuando Cristo quiso llegar a los hombres en la tierra, el buen Padre cit a una gran potestad celeste, por nombre Miguel, y puso a Cristo bajo su cuidado. Y la potestad vino al mundo, llamndose Mara, en cuyo seno estuvo Cristo siete meses. Probablemente del mismo evangelio proviene un dicho en el que Jess considera madre al Espritu santo : As mi madre, el Espritu santo, me tom de uno de mis cabellos y me llev al gran monte Tabor. A otro evangelio pertenece un dilogo entre "la madre y los hermanos" de Jess l4 que los evangelios sinpticos no registran: He aqu que la madre y los hermanos del Seor dicen a ste: "Juan el Bautista nos bautiza para remisin de los pecados, vayamos y hagmonos bautizar de l". Pero l les dijo: "En qu he pecado yo para que l me bautice? Excepto si lo que he dicho es ignorancia". Un ltimo fragmento corresponde al episodio sinptico concerniente a la verdadera familia de Jess (Me 3, 13-35 par.) en forma algo abreviada l5: Niegan adems que fuese hombre, claramente por la frase que el Seor pronunci cuando le fue anunciado: "Mira que tu madre y tus hermanos estn fuera", a saber: "quines son mi madre y mis hermanos?". Y extendi la mano hacia los discpulos diciendo: "Son mis hermanos, madre y hermanas quienes hacen la voluntad de mi Padre".
11. H S N T A , 1. 118-165. 12. Evangelio segn los hebreos, 1; HSNTA, 1. 163; J A N T , 8. 13. Ibid., 3; HSNTA, 1. 164; J A N T , 2. Esta idea se halla en el gnstico de Felipe (cf. infra, nota 17). 14. Evangelio de los nazareas. 2; HSNTA, 1. 146-147; J A N T , 6. 15. Evangelio de los ebionitas, 5; HSNTA, 1. 158.

Los apcrifos de Nag Hammadi. El estudio de primitivos evangelios de carcter gnstico cobr nuevo impulso cuando, por 1945 se produjo el espectacular hallazgo de una biblioteca copto-gnstica cerca de Nag Hammadi (no lejos de la antigua Khenoboskion) en las mrgenes del Nilo. Con este hallazgo se recuperaron textos originales hasta entonces desconocidos o de los que slo el ttulo se conoca. Como los padres del tardo siglo II y temprano siglo III citan muchos de ellos, el hallazgo tiene gran significacin para nuestro conocimiento de la literatura gnstica anterior al 200 de nuestra era , 6 . Dos "evangelios" contenidos en los trece cdices del hallazgo de Nag Hammadi merecen especial atencin. El Evangelio de Felipe, una coleccin de meditaciones gnsticas qur> parecen remontarse al siglo II, contiene, entre otras referencias, una rara variante a las versiones mateana y lucana de la concepcin virginal que preconiza una comprensin simblica de los personajes evanglicos. Jos y Mara son llamados padre y m a d r e de Jess, mientras que se considera a la virgen madre como un poder celeste, es decir, el Espritu santo; el Padre-en-los-cielos se toma por verdadero Padre de Jess. He aqu los pasajes relevantes 17: (55, 23) Algunos dijeron: "Mara concibi por el Espritu santo". Yerran. No saben lo que dicen. Cundo ha concebido una mujer de otra? 18. Mara es la virgen no mancillada por ningn poder. Para los hebreos, que son los apstoles y (los) varones apostlicos, es ella un gran anatema. Esta virgen, a la que ningn poder mancill (...) los poderos u s mismos se mancillan. Y el Seor no hubiera dicho: "Mi (Padre que est en) los cielos", si no tuviese otro padre; sino que habra dicho sencillamente, "mi Padre". (59, 6) Hubo tres que andaban siempre con el Seor: Miiin, su madre, y la hermana de sta, y Magdalena, la que se deca acompaante de l. Su hermana y su madre y su acompaante eran otras tantas Maras. "El Padre" y "el Hijo" son nombres individuales; "el Espritu santo" es un nombre doble. Pues estn en todos Indos:
16. Da u n a b u e n a o r i e n t a c i n J. M. Robinson, The Coptir CIIHIHIC Hlirnrjy today: N T S 14 (1968) 356-401. Robinson, Nag Hammadi, brintln i^nn t r a d u c c i n c o m p l e t a al ingls d e todos los escritos. * . 17. Robinson, Nag Hammadi, 134. 135-136. 143. 144; R. Mcl,'. WIIHOII The gospel of Philip, N e w York, 1962, 31. 35. 47. 49. 18. El a u t o r e x p l o t a el g n e r o f e m e n i n o de " E s p r i t u " (rrtai) en h e b r e o .

Evangelio

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Mara en la literatura del siglo U Ojeada a los textos estn arriba, estn abajo; estn en lo escondido y estn en lo revelado. El Espritu santo est en lo revelado: est abajo. Est en lo escondido: est arriba. Sirven a los santos poderes malignos, pues el Espritu santo los ciega para que piensen estar sirviendo a un hombre (ordinario), cuando estn haciendo (algo) por los santos. Por esto pidi un discpulo al Seor un da algo de este mundo. Dijle l: "Pide a tu madre y ella te dar cosas pertenecientes a otro". (71, 3) Est permitido proferir un misterio? El Padre de todo se uni a la virgen que baj, y brill para l un fuego aquel da... (71, 16) Adn se hizo de dos vrgenes, del Espritu y de la tierra virgen. Cristo, por consiguiente, naci de una virgen para enderezar la cada que tuvo lugar en el comienzo. (73, 8) El apstol Felipe dijo: "Jos el carpintero plant una arboleda, porque necesitaba madera para su oficio. El fue quien hizo la cruz con los rboles que haba plantado. Jess fue prole suya, y el planto fue la cruz...". 237

(99) Los discpulos le dijeron: "Tus hermanos y tu madre estn fuera". Djoles l: "Los aqu presentes que hacen la voluntad de mi Padre, ellos son mis hermanos y mi madre; esos son los que entran en el reino de mi Padre". (101) [Jess dijo]: "Quien no odia a su padre y a su madre como lo hago yo, no puede hacerse discpulo mo. Y quien [no] ama a su padre y a su madre como yo lo hago, no puede hacerse discpulo mo, pues mi madre [me dio falsedad], pero [mi] verdadera [madre] me dio vida". (105) Jess dijo: "De quien conoce a padre y madre se dir que es el hijo de una ramera". Protoevangelio de Santiago. Slo el que se llama Protoevangelio de Santiago 2i tiene su origen en el siglo II, mientras que las narraciones concernientes al nacimiento e infancia se multiplican en la poca posterior. Probablemente escrito como aplicacin de la historia del nacimiento de Jess, parece haber sido la primera obra cristiana en demostrar un inters independiente por la persona de Mara. En occidente, el llamado Decreto Gelasiano (500 de nuestra era aproximadamente), que lo registra bajo el ttulo Libro sobre el nacimiento del redentor y sobre Mara o la partera, lo estima apcrifo, "de ningn modo recibido por la iglesia romana, catlica y apostlica" 24 . En oriente fue generalmente usado y se conocan bien en todas partes sus historias, difundidas por numerosos apcrifos secundarios que se basaban en su material. Un hallazgo reciente nos ha suministrado un texto griego fiable que se remonta a los siglos III o IV. Pero el libro era conocido ya a Clemente de Alejandra y a Orgenes, pudiendo haber influido en Justino mrtir 2 5 . En tal caso habra que suponer una fecha de composicin no posterior al ao 150 de nuestra era. El autor se hace pasar por "Santiago", es de suponer que el hermano del Seor, y refiere a modo de leyenda la procedencia y vida de Mara. Da detalles sobre su pa23. HSNTA, 1. 370-388; J A N T , 38-39. El m a n u s c r i t o m s a n t i g u o se titula Nacimiento de Mara: revelacin de Santiago. La d e s i g n a c i n de " P r o t o e v a n gelio" se r e m o n t a a G. P o s t e l , e d i t o r del siglo XVI. 24. H S N T A , 1. 47. 25. Delius, Gesciicite, 4, considera t o d a v a esta posibilidad. Hoy los e s tudiosos p r e s u m e n en su m a y o r a lo c o n t r a r i o , es decir, q u e el Protoevangelio d e p e n d e de J u s t i n o ; p o r e j e m p l o , C o t h e n e t , Protvangile, 1382; de A l d a ma, Mara, 97, n o t a 80. Van S t e m p v o o r t , Protoevangelium, lo fecha e n t r e 180 y 204 d. C. P a r a el t e s t i m o n i o de C l e m e n t e y Orgenes, cf. de S t r y c k e r , La forme, 412-413.

El Evangelio de Tornas 19 ha estado sujeto a mucha controversia. Su origen no sera posterior al siglo II, puesto que ya Orgenes e Hiplito lo mencionan en el temprano siglo III. Consta ese evangelio de una serie de dichos de Jess, sin una narracin que los conecte entre s y slo con un mnimo de observaciones situacionales. En su presente forma capta la coleccin global ostenta claros matices gnsticos, pero varias indicaciones apuntan hacia la prehistoria de una tradicin anterior, tal vez de tipo sinptico 20. Los estudiosos se dividen an en cuanto a si esa tradicin dependa o no de los evangelios cannicos. Contiene empero varios textos de inters para nosotros. El logion 31 es una versin de Me 6, 4 y par. 21 . El logion 79 combina Le 11, 27-28 y 23, 29. Los logia 99, 101 y 105 muestran cierto parecido con las expresiones sinpticas sobre la familia escatolgica de Jess, aludiendo, sin embargo, a una verdadera o celestial madre, as como tambin a un Padre 2 2 :
19. A. G u i l l a u m o n t y otros, The gospel according to Thomas, N e w York 1959. Cf. la r e s e a d e H. Quecke, L'vangile de Thomas. Etat des recherches, en E. M a s s a u x (ed.). La venue du Messie, B r u g e s 1962, 217-241. 20. E n t r e c u y a s i n d i c a c i o n e s p u e d e n m e n c i o n a r s e las s i g u i e n t e s : los p a ralelos de t r e s p a p i r o s griegos de O x i r r i n c o ; la p r e s e n c i a d e dichos no g n s ticos; la a p a r i c i n de dobles. Cf. H. Montefiore - H. E. W. T u r n e r . Thomas and the evangelists. L o n d o n 1962. 21. Cf. supra, cap. 4, nota 16. 22. G u i l l a u m o n t , Thomas, 51-53; Robinson, Nag Hammadi, 128-129.

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rentela, nacimiento, niez en el tempo, esponsales con Jos (al que presenta como anciano viudo con hijos), la anunciacin, la duda de Jos, la justificacin de Mara ante el sumo sacerdote, el nacimiento de Jess en una cueva fuera de Beln, la adoracin de los magos y, por fin, la matanza de los inocentes con la muerte de Zacaras, padre de Juan el Bautista. De Strycker, estudioso jesuta belga y ltimo editor de la obra, estima que el Protoevangelio representa un ejemplo de "hagiografa inventiva". Pese a haber sido condenado en los documentos oficiales, domin el desarrollo de la leyenda mariana, suministrando en gran parte el material bsico para la biografa de Mara. Debemos preguntar hasta qu punto conserva este libro tradiciones independientes y adonde se dirigen sus implicaciones marianas. Hechos apcrifos de los apstoles. Dos de ellos contienen importantes referencias a Mara. Tertuliano (m. 220 aproximadamente) refiere que un presbtero de Asia menor declar haber forjado los Hechos de Pablo por amor al apstol, se supone que en las ltimas dcadas del siglo II 2 6 . Hallazgos papirologicos han suministrado a los estudiosos una base textual ms firme para las partes de este escrito que an sobreviven 2 7 : Pues en estos ltimos tiempos ha infundido Dios, por amor nuestro, un espritu de poder en la carne, o sea, en Mara la galilea, segn la palabra proftica por ella concebida y transportada, como fruto de su vientre, hasta que dio a luz y alumbr a [Jess] el Cristo, nuestro rey, de Beln en Judea. El autor colma asimismo un hiato en la correspondencia paulina, aadiendo una carta de los corintios a Pablo y la respuesta de ste (3 Cor). Los corintios piden consejo sobre los herejes; stos sostienen, entre otras cosas, "no haber venido el Seor en carne ni haber nacido de Mara 28. La contestacin de Pablo recalca la verdadera tradicin apostlica 29:

Nuestro Seor Jesucristo naci de Mara, de la semilla de David, al ser en ella infundido el Espritu santo desde el cielo, para que viniera a este mundo y redimiera a toda carne por su propia carne. Otra sentencia explica esto con ms amplitud ,0: Dios... infundi [por el fuego] el Espritu [santo] en Mara la galilea, quien crey con todo su corazn; y ella recibi al Espritu santo en su vientre, para que Jess entrara en el mundo. Una seccin de los Hechos de Pedro en la Vetus Latina (Actus Vercellenses), escrita ms o menos entre 180 y 190 de nuestra era, trae la impugnacin de un dicho desdeoso de Simn Mago sobre "Jess el nazareno, hijo de un carpintero y carpintero l mismo, cuya parentela es oriunda de Judea". Simn es refutado en una serie de interesantes textos probatorios, cannicos y apcrifos, que apoyan la concepcin virginal y nacimiento milagroso de Jess 3 ': Pero Pedro dijo: "Sean malditas tus palabras contra Cristo! Has presumido hablar en esos trminos, cuando el profeta dice de l: Su generacin, quin la declarar?. Y otro profeta dice: Le vimos y no tena agrado ni belleza. Y: En los ltimos tiempos nace un nio del Espritu santo; su madre no conoce varn, ni reclama nadie ser su padre. Y dice de nuevo: Ella ha dado y no ha dado a luz. Y de nuevo: Es poco para vosotros molestar...?. (Y de nuevo): Mirad que la virgen concebir en su vientre. Y otro profeta dice en honor del Padre: Ni hemos odo su voz, ni ha entrado una partera. Otro profeta dice: No naci del vientre de una mujer, sino que baj de un lugar celeste". Revisiones cristianas de escritos judos apocalpticos. La Ascensin de Toms ocupa entre ellos, por su temprana fecha, un lugar importante. Probablemente en el siglo II aadieron los cristianos una visin del profeta (cap. 6-11) La seccin que sigue, sobre la aparicin milagrosa (ms que nacimiento) del Cristo nio es una interpolacin adicional de fecha insegura 3 2 :

26. T e r t u l i a n o , De Baptismo, 27. HSNTA, 2. 382. 28. 7bic.. 374 (1, 14). 29. bid., 375 (3, 5-6).

17; HSNTA, 2. 323.

30. Ibid., 376 (3, 12-14). 31. Ibid.. 306-307 (23-24). , 32. Ibid., 661 (11, 2-14). Cf. la i n t r o d u c c i n p a r a los p r o b l e m a s textuales, p . 643. De A l d a m a , Mara. 94, nota 66, e x a m i n a las diferencias en la datacln. Z a h n , Brder. 312, ha p r e s u m i d o su d e p e n d e n c i a del Protoevangelio.

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Y vi a una mujer de la estirpe del profeta David. Esta mujer, llamada Mara, era una virgen, desposada con un hombre llamado Jos, carpintero; y tambin l era de la estirpe de David el justo, de Beln en Jud. Y obtuvo su porcin. Y estando ella desposada, hallse estar encinta; y as Jos, el carpintero, quiso dejarla. Pero el ngel del Espritu apareci en este mundo; despus de lo cual Jos no dej a Mara. La conserv, pero a nadie revel el asunto. Y no accedi a Mara, sino que la conserv como a una santa virgen, aunque estaba encinta. Y pasaron [an] dos meses antes que viviese con ella. A los dos meses estaba Jos en casa con su esposa Mara, ellos dos solos. Y aconteci mientras estaban solos, que de repente mir Mara y vio con sus ojos un nio pequeo; y se admir. Disipada su admiracin, su vientre result estar como antes de haber concebido. Y cuando a ella dijo su esposo Jos, "Qu te admiraba?", sus ojos se abrieron; y vio al nio y alab a Dios, que se haba posesionado de su porcin. Y lleg a ellos una voz: "A nadie refiris esta visin". Mas la noticia tocante al nio se rumore por todo Beln. Algunos decan, "la virgen Mara ha dado a luz sin llevar dos meses casada"; y muchos decan: "No ha dado a luz; no ha acudido la partera, ni hemos odo gritos de dolor". E n el l i b r o d e los ocho Orculos sibilinos h a y a d i c i o n e s c r i s t i a n a s d e l t a r d o siglo II a u n a f u e n t e j u d e o - h e l e n s t i c a , y v a r i a s s e c c i o n e s p o t i c a s h a c e n r e f e r e n c i a a la " s a n t a v i r g e n " o a la " v i r g e n M a r a " . U n a l a r g a seccin p a r e c e p a r a f r a s e a r l a s h i s t o r i a s l u c a n a s d e la a n u n c i a c i n y del n a c i m i e n t o , a a d i e n d o r a s g o s c o m o la r i s a d e la v i r g e n , a la q u e , d e s p u s d e l n a c i m i e n t o , h a c e eco la risa d e l t r o n o celeste33: Vino del cielo, y asumi forma mortal. Primero, pues, manifestse la santa, poderosa forma de Gabriel. Y luego el arcngel dirigi la palabra a la doncella: "En tu seno inmaculado, virgen, recibe a Dios". As hablando, infundi Dios gracia en la doncella dulce. Pero segn escuchaba apoderronse de ella la alarma y la admiracin, y se rgui temblando habase turbado su mente, su corazn saltaba por nuevas tan inauditas. Mas se alegr de nuevo y el mensaje calde su corazn. Y ri la doncella, sus mejillas se tieron de rojo, regocijndose alegremente y tocado de pudor su corazn;
33. HSNTA, 2. 740 (8. 458-476). Cf. p. 707-708 en c u a n t o a la fecha: y A l t a ner. Patrologa, 100-101.

entonces cobr nimo. La Palabra entr en su cuerpo, se hizo carne andando el tiempo y en su seno adquiri vida, fue modelndose segn forma mortal y lleg a ser un nio por los dolores de parto de una virgen. Esto, maravilla grande para los mortales, no es gran maravilla para Dios Padre y Dios Hijo. Cuando el nio naci, sobrevino a la tierra el gozo, ri el trono celeste, y se regocij el mundo; una estrella de nuevo brill, por Dios designada, fue venerada por los magos. P r o b a b l e m e n t e p e r t e n e c e n a l L i b r o I (323) v a r i o s d e e n t r e los v e r s o s r e c u p e r a d o s d e la Teosofa sibilina, cuya f e c h a , e m p e r o , n o es s e g u r a 3 4 : Cuando la doncella [damalis] d a luz al Logos de Dios Altsimo, mas como mujer casada [alochos] d al Logos un nombre, entonces brillar una estrella desde el oriente en medio del da. I n t r i g a a n a los e s t u d i o s o s l a Epistula apostolorum, d e la q u e s e d e s c u b r i u n a v e r s i n e t i p i c a e n 1895. P u e d e c o t e j a r s e con el t e x t o f r a g m e n t a r i o d e u n p a p i r o copto d e los siglos I V o V y c o n a l g u n o s f r a g m e n t o s l a t i n o s p o s t e r i o r e s . A l g u n o s e s t u d i o s o s s i t a n la Epistula e n el siglo I I p o r s u p o l m i c a a n t i g n s t i c a y s u e s c a t o l o g a arcaica. O t r o s , e m p e r o , v a c i l a n m s , p u e s n o se c o n o c e m e n c i n a l g u n a de este escrito e n la p r i m i t i v a l i t e r a t u r a cristiana35. Al c o m i e n z o d e l a Epistula, d i r i g i d a a l a s " i g l e s i a s del e s t e y d e l oeste, al n o r t e y al s u r " , h a l l a m o s u n a confesin d e fe q u e m e n c i o n a l a e n c a r n a c i n d e l L o g o s e n la " s a n t a v i r g e n M a r a " y la h i s t o r i a a p c r i f a del n i o J e s s q u e desafa a s u m a e s t r o 3 6 : Creemos que la palabra, hecha carne en la santa virgen Mara, fue transportada [concebida] en su vientre por obra del Espritu santo, naci no por placer carnal, sino por la voluntad de Dios, fue envuelto [en paales], dado a conocer en Beln; y que se cri y creci segn vimos.

34. HSNTA, 2. 709, con n. 1. 35. M. H o r n s c h u h ha d e f e n d i d o c o n v i n c e n t e m e n t e u n a d a t a c i n t e m p r a na, Studien zur Epistula Apostolorum, Berln 1965, 116-117, c o n t r a C. S c h m i d t y H. D u e n s i n g . Cf. t a m b i n de A l d a m a , Mara, 19, nota 36. 36. H S N T A , 1. 192-193.

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Mara en la literatura del siglo II Ojeada a los textos 243

Es obvia en este texto la dependencia de los materiales lucano y joaneo, mas ni el uno ni el otro pueden haber sido la nica fuente, como lo prueba la subsiguiente historia del maestro. " Nuestra ojeada ha abarcado una amplia variedad de textos apcrifos en los que se hace mencin de Mara. Aparte del Protoevangelio, sin embargo, nunca est ella en el centro de la atencin, y aun falta una reflexin coherente sobre su lugar en la historia cristiana. 2. Escritos patrsticos

Estis bien persuadidos en cuanto a Nuestro Seor, que es en verdad de la estirpe de David segn la carne, Hijo de Dios por la voluntad y el poder divinos, verdaderamente nacido de una virgen. En Tralianos (9. 1) se puntualiza eso mismo:

Sed por lo tanto sordos, cuando alguien os hable aparte de Jesucristo, del linaje de David, de Mara, que verdaderamente naci, comi y bebi... La doble ascendencia de Jess es un tema central en Efesios: Hay un solo mdico, tanto de la carne como del espritu, nacido y nonnato, Dios en el hombre, verdadera vida en la muerte, brotado de Mara y de Dios (7. 2). Pues nuestro Dios, Jess el Cristo, segn la dispensacin divina, fue concebido por Maria en su seno, de la semilla de David y del Espritu santo (18. 2). Efesios 19. 1 seala explcitamente el "misterio" del nacimiento de Jess: Y escondidas del prncipe de este mundo estaban la virginidad de Mara y su alumbramiento, y asimismo la muerte del Seor: tres misterios que gritan por ser proclamados, pero obrados en el silencio de Dios. El apologeta Arstides de Atenas (145 de nuestra era aproximadamente) menciona una vez a la "virgen" en lo que se aproxima a una frmula de fe. El texto podra contener interpolaciones posteriores 39: Se le confiesa Hijo del Dios Altsimo, que descendi del cielo [para la salvacin de los hombres] por obra del Espritu santo; y [nacido] de una [santa] virgen [sin semilla y en pureza], tom carne... Slo en Justino mrtir, el apologeta y filsofo (muerto hacia el 165 de nuestra era), ganan cierta prominencia en

Un cuadro similar se nos ofrece cuando miramos a los escritores eclesisticos del siglo II. Es rara la mera mencin de Mara en los tempranos escritos patrsticos. De entre los "padres apostlicos" no hacen referencia alguna a ella 1 Clem, Didaj, Papas, Bernab, Hermas, la Epstola de Policarpo, la Epstola a Diogneto. La llamada Segunda epstola de Clemente, una primitiva homila cristiana (anterior al 150 de nuestra era) alude al advenimiento de Cristo en carne y al logion sinptico sobre los verdaderos parientes de Jess (2 Clem 9. 5, 11), mas en su contexto no aparece Mara. La nica excepcin est en las cartas de Ignacio, obispo de Antioqua (110-115 de nuestra era) ,8. Sus cinco referencias a Mara no slo suministran un primitivo testimonio de la fe en la concepcin virginal de Jess, sino que dan lugar a algunas inferencias sobre una situacin polmica en la que este tema tuvo que jugar un papel. La realidad humana del nacimiento de Jess de la virgen Mara se recalca al comienzo de Esmirneos (1. 1):

37. "Esto es lo q u e hizo n u e s t r o s e o r J e s u c r i s t o , q u e fue llevado p o r J o s y Mara a d o n d e p u d i e r a a p r e n d e r las letras. Y el q u e le e n s e a b a , al h a c e r l o , d e c a l e : 'Di Alfa'. El r e s p o n d i y le d i j o : ' D i m e t p r i m e r o q u es B e t a ' " (HSNTA, 1. 193). Este m i s m o logion a p a r e c e en el Evangelio de la infancia segn Toms {6, 3; 14, 2) y en o t r a s p a r t e s . Debe r e p r e s e n t a r u n a t r a d i c i n m s a n t i g u a . Cf. Gero. Infancy, 71-73; W. B a u e r , Leben, 92-93. 38. Siete c a r t a s se c o n s i d e r a n g e n e r a l m e n t e c o m o a u t n t i c a s : cf. M. P. B r o w n , The authentic writings of tgnatius: a study o linguistic criterio, D u r h a m 1963. La e j e c u c i n de Ignacio en Roma cae en el m a n d a t o de T r a jano (117 d. C ) .

39. Apologa, 15. 1: cf. E. Goodspeed. ten, G o t t i n g e n 1914, 19. En c u a n t o a los p e n h a u s e n , Virgin birth, 19-20 (ed. orig.: logie der alten Kirehe, H e i d e l b e r g 1962);

Die altesten Cliristlichvn Apologep r o b l e m a s t e x t u a l e s , cf. vori CamDie Jungrau-ngehurt tn der Theode A l d a m a , Mara, IB-I!) y 330-331.

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Mara en la literatura

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la discusin teolgica 40 los temas marianos, en particular la concepcin virginal de Jess. Es posible, segn dijimos, que Justino conociese el Protoevangelio y lo usara. Pero su inters en Mara sirve bsicamente a un propsito cristolgico' y soteriolgico: el que Jess nazca de una virgen es, por un lado, prueba de su mesianidad y, por el otro, signo de un tiempo nuevo. Mientras la Apologa de Justino se concentra en diversos pasajes sobre la defensa de la tradicin de una concepcin virginal (que es un milagro, aunque no increble, a la luz de los paralelos paganos y de las predicciones profeticas) 4I, su Dilogo con Trifn el judo aade una nueva dimensin. Encontramos aqu, quizs por primera vez, el paralelo tipolgico entre la virgen Eva y la virgen Mara 4 2 : Eva crey y obedeci a la serpiente, Mara crey y obedeci al ngel. Eva se convirti as, por su desobediencia, en madre del pecado y de la muerte, pero Mara, con su obediencia, lleg a ser madre de quien destruy las obras de la serpiente. Justino fue seguido por Ireneo en esta ampliacin simblica de la significacin de Mara; Ireneo (que escribi hacia el 180 de nuestra era) fij la base de esta tipologa en la analoga paulina de Adn y Cristo 4 ':
El [Cristo] recapitul en s mismo lo que se haba hecho desde antiguo. As como por la desobediencia de un hombre haba entrado el pecado, y la muerte como resultado de l adquiri poder, as por la obediencia de un hombre penetr la justicia, que hizo florecer la vida de los hombres antes muerta. Y as como Adn fue originariamente hecho del suelo no arado y recibi su ser de la tierra virgen (pues Dios no haba enviado an lluvia y el hombre no haba cultivado el suelo) y fue modelado por la mano de Dios (esto es, por la palabra de Dios "por la que todo fue hecho..."), de la misma suerte quien exista como Palabra, recapitulando en s a Adn, recibi de Mara, todava virgen, un nacimiento digno de esa recapitulacin.
40. Apologa, 1. 21; 22. 5; 31, 7: 46, 5; 54, 8; 63, 16. El p a s a j e m s c o m p l e t o es 32, 9-35, 1. Cf. u n e s t u d i o de J u s t i n o en von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 23-26. 31-32; Delius, Geschichte. 52-58; y las secciones r e l e v a n t e s en de A l d a ma, Mara. 41. E n t r e los l t i m o s son pasajes p r o m i n e n t e s Is 11, 1: 51, 5; 7, 14; Miq 5, 2; Is 9, 6. Cf. infra, n o t a s 122-123. 42. Dilogo. 100. Una referencia en la Epstola a Diogneto, 12. 7, se e s tima a veces como el p r i m e r e j e m p l o ; " E n t o n c e s Eva no es seducida, y la virgen es o b j e t o de conanza"; cf. de A l d a m a , Mara, 265, nota 9. Mas la fecha de la epstola es m u y i n s e g u r a (Altaner, Patrologa, 123). 43. Adv. haer.. 3. 21, 10; cf. 3. 22. 4; 5. 19, 1. S o b r e I r e n e o en este c o n t e x t o , cf. los e s t u d i o s d e P l a g n i e u x , La doctrine, y J o u a s s a r d . La thologie. Asimismo secciones en de Aldama. Mara; Delius, Geschichte, 58-63; y von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 34-44.

Para Ireneo, los temas mariolgicos se vinculan, no slo a preocupaciones cristolgicas en sentido estricto, sino, como muestra la tipologa Eva-Mara de la cita que precede, a su visin total de la historia de salvacin y a su teora de la "recapitulacin". En este contexto Mara podra aparecer como nueva Eva y en el umbral de la nueva humanidad, m a d r e de sta, en quien Dios ha efectuado un nuevo comienzo. Las cuerdas pulsadas en Justino e Ireneo pronto fueron orquestadas, muy probablemente bajo el influjo adicional del Protoevangelio, cuya popularidad debi de alcanzar su cima antes del siglo II. Los padres de comienzos del siglo III (Clemente de Alejandra, Hiplito, Orgenes, Tertuliano) son propulsores de las tradiciones del siglo anterior. Manifiestan tener ya una considerable conciencia, tanto de las tradiciones marianas, como de las que hallamos en el Protoevangelio y de las controversias con ellas relacionadas. Aun las referencias hostiles a Mara del polemista pagano del siglo II Celso, conocidas a travs de la refutacin de Orgenes, bien pueden estribar (aparte de que Celso recurra tal vez a anteriores polmicas judas) sobre la ampliacin hecha en el siglo II de los fragmentos de tradicin mariana que contiene el NT. He aqu algunas citas del libro de Orgenes Contra Celso 44:
Despus de eso presenta al judo sosteniendo una conversacin con Jess mismo y refutando a ste bajo muchos cargos, segn piensa: primero, por haber imaginado la historia de su nacimiento de una virgen; y le reprocha el proceder de una aldea juda, y de una pobre campesina que se ganaba la vida hilando. Dice haber expulsado a sta su marido, carpintero de oficio, pues result convicta de adulterio. Dice luego que, despus de expulsarla su marido, y cuando andaba errante en forma deshonrosa, secretamente dio a luz a Jess. Pero volvamos a las palabras puestas en labios del judo, donde la madre de Jess dcese haber sido despedida por el carpintero y que tuvo un hijo de cierto soldado por nombre Panthera. Veamos si quienes forjaron el mito, de que la virgen y Panthera cometieron adulterio y haber sido ella despedida por el carpintero, no estaban ciegos al urdirlo todo para desembarazarse de la concepcin milagrosa por obra del Espritu santo.
44. 1. 28, 32, 39. ( T r a d u c c i n al ingls de H. C h a d w i c k , Origen: Celsum, C a m b r i d g e 1953, 28. 31-32. 37-38). Contra

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Mara en la literatura del siglo 11 No creo merezca la pena rebatir un argumento que l no esgrime con seriedad, sino slo por burla: era entonces hermosa la madre de Jess? Y por serlo tuvo Dios trato con ella, aun no pudiendo por su naturaleza amar un cuerpo corruptible? No parece que Dios se prendase de ella, pues ni era rica ni de estirpe real: nadie la conoca, ni siquiera sus vecinos. Es por consiguiente ridculo que diga: cuando el carpintero la aborreci y despidi, ni el poder divino ni el don de persuasin la salvaron.

Cuestin de las tradiciones independientes

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No podemos discutir al detalle en el marco de este captulo los desarrollos maranos de los padres. Pero al analizar el aumento de simbolismo mariano en el siglo II, tendremos que volver sobre los autores patrsticos. Son testigos importantes del estado de la tradicin en el tardo siglo II, si no antes.
II. CUESTIN DE LAS TRADICIONES INDEPENDIENTES SOBRE MARA

camino a un nuevo e independiente acento mariano 46. La madre virginal de Jess se convirti entonces en el modelo idealizado de una santa y perfecta vida de pureza. Pero ni aun en los crculos que abrazaron la nueva orientacin encontramos una mariologa desarrollada y coherente. Para colmo, gran parte de ese desarrollo se produjo al margen del caudal cristiano, pues muchos de los escritos presentados en la seccin precedente surgieron o fueron empleados en grupos repudiados por la iglesia. Algunos de ellos eran declarados herticos por un grupo, mientras otros los tenan en la ms alta estima. De una u otra forma, todos ellos reflejan los intereses de un grupo especial en un particular momento, y no nos sorprender hallar interpretaciones conflictivas y tradicionales enfrentadas. 1. Historial y posicin de Mara

Si accedemos a los textos marianos del siglo II con la esperanza de que reproduzcan ulteriores fuentes independientes que impulsen nuestra investigacin, puede que el resultado nos decepcione. Muy poca informacin que no brinde el NT suministra la literatura extracannica, incluidos los apcrifos. Adems, como en el NT, la madre de Jess aparece casi siempre relacionada con preocupaciones y discusiones cristolgicas. Aun cuando hubiese inters por la persona de Mara, nadie parece haber dispuesto de recuerdos independientes sustanciales sobre su vida y funcin en la primitiva iglesia. Las escasas noticias contenidas en fuentes ajenas al NT son al parecer rumores, tradicin oral o especulacin teolgica, que ni siquiera las primeras generaciones pudieron comprobar. Por otra parte en el siglo II los propios textos cannicos demostraron estar abiertos a desarrollos interpretativos, al ser impactados por nuevos acentos del cristianismo, disputas polmicas entre grupos opuestos (docetas, gnsticos, judaizantes) y, en fin, la exposicin alegrica y tipolgica de los pasajes bblicos. El auge de las tendencias ascticas y encratitas 4 5 a travs de toda la iglesia abri
45. Este m o v i m i e n t o a c e n t u a b a el celibato frente a las relaciones sexua y el m a t r i m o n i o .

La ms reciente investigacin del Protoei>cmgelio de Santiago47 confirma el hecho de que este escrito no es ninguna excepcin, y no suministra informacin nueva alguna sobre la "Mara de la historia". Aunque su autor escribe probablemente dentro de la iglesia, fcilmente se percibe en l un inters apologtico, que comparte con otros escritores del mismo perodo. Mara es para l el honorable modelo de una vida virginal pura, que l realza en cuanto voluntad de Dios para sus lectores. La vida de Mara se convierte de ese modo para l en vehculo de una teologa con un acento especfico. Su historia estriba sobre los evangelios cannicos, en especial las narraciones natalicias de Mateo y Lucas. Adiciones y modificaciones llevan el cuo de la ampliacin hagiogrfica. El autor a porta libremente detalles con objeto de dar viveza a su relato, extrayendo "no de la indagacin histrica, sino solamente de su chispeante imaginacin" 48 . Lo cual no implica que
46. J u n t o con el i n t e r s preteolgico en la figura de la miiilrr, 1' KiiNrh s u b r a y a el ascetismo c o m o raz s e g u n d a en i m p o r t a n c i a parji el d^Hiit i'ollo mariolgico-. Martologische W e r t u n g e n . En c u a n t o a la imputUmi'ln d r Nli'lu en este c o n t e x t o , cf. A. H a m m a n . Le Sitz im L e b e n des artes in>iwrui>>f' <'" nouveau testament, en Studia patrstica, Berlin 1966. 62-lil. 47. Cf. supra, n o t a 25; asimismo en la bibliografa la obniH NOIII'P al Protoevangelio, p o r C o t h e n e t , de A l d a m a , de S t r y c k e r . Smld, vim Stmipvoort, 48. De S t r y c k e r , P r o t u a n g i l e , 356. Cf. asimismo las obNurvitrlunrR m e todolgicas de L a u r e n t i n , Court traite, 169 (ed. cast.: La cuestin mnrtuna, M a d r i d 1964).

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Mara en la literatura

del siglo II

Cuestin de las tradiciones independientes determinados rasgos en el Protoevangelio no reflejen posibles tradiciones independientes, en particular cuando divergen de los datos bblicos. Esas posibilidades son sin embargo escasas, como se desprende del estudio de dos referencias marianas importantes que se ha supuesto encierran una tradicin ms antigua. 1. Los nombres de los padres de Mara: Joaqun y Ana (1-5). Son nombres que no han tenido rivales; todas las referencias posteriores a la familia de Mara los aceptan. Ambos tienen precedentes en los LXX, de donde pueden estar tomados: Joaqun de Dan 13 (Susana); Ana de 1 Sam 1-2; Tob 1, 9. 20. Dado que, por ley de hagiografa, es rasgo comn que reciba nombre quien no lo tiene, permanece dudosa la fiabilidad histrica de nuestra informacin, en especial cuando ya Le 2 establece el paralelo entre Mara y Ana. 2. El nacimiento de Jess en una cueva cerca de Beln (18, 1; 19, 1-3; 20, 3; 21, 3) 49. Semejante localizacin difiere del "pesebre" de Le 2, 7. 12. 16, pudiendo representar una antigua tradicin antagonista. Idntica localizacin aparece en el Dilogo de Justino (78. 5; que depende tal vez de nuestro texto), y luego en Orgenes. Del pesebre, sin embargo, se hace ulterior mencin en el Protoevangelio (22, 2), como escondite en el que Mara pone al nio y lo oculta a los soldados de Herodes. La "cueva" pudo imaginarse como aprisco al que los pastores conducan el rebao (Le 2, 8), con pesebres en los que echar de comer a las ovejas. 5a Ni siquiera los casos ms leves en los que el autor diverge de la tradicin sinptica deben mirarse como reflejo de fuentes independientes. Por ejemplo, cuando sita la anunciacin en Jerusaln (11, 1), es slo consecuente con su cuadro geogrfico general, que une a la referida ciudad toda la temprana vida de Mara. En el Protoevangelio puede percibirse el rastro de numerosos motivos literarios populares hallados en otros escritos de este gnero, por ejemplo, el silencio csmico al momento de nacer el Salvador en 18, 2, de la relacin que hace Jos en primera persona. Es una reminiscencia del nacimiento de Alejan49. En c u a n t o al motivo del Protoevangelio q u e se cita, cf. Benz. Die heilige Hohle. 50. B r o w n . Birth, 401. Hace referencia al pasaje isaiano 33, 16 (LXX) " M o r a r en u n a g r u t a alta de fuerte roca".

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dro, del nacimiento del Bodhisattva, y de la gloga IV de Virgilio 51 . En resumen, una cosa resulta clara: el autor del Protoevangelio no delata empleo de fuentes independientes significativas para la vida de Mara; tuvo al parecer como fuente principal los evangelios cannicos. Adems del "relato" del Protoevangelio, la tradicin del siglo II contiene algunos detalles especficos sobre el historial de Mara, que han de ser examinados aqu. Que Mara fuese "galilea", se dice en los Hechos de Pablo. Semejante informacin es ciertamente una inferencia del encuadre de la anunciacin lucana y en general de las noticias evanglicas, segn las cuales Jess era oriundo de Nazaret, en Galilea. Con mayor fuerza todava se reivindica en la literatura del siglo II que Mara era una davdida. As parece suponerlo ya Ignacio (especialmente Ef 18, 2) 52; es claro en Protoevangelio 10, 1, Justino, Ireneo, Ascensin de Isaas y 3 Cor. Por supuesto, ya el NT dice del propio Jess que era un davdida 5 \ y se refiere de "parientes del Seor" que fueron acusados ante el emperador Domiciano M de pretensiones a la realeza davdica. Con toda probabilidad, sin embargo, cualquier protesta histrica de ascendencia davdica hacase a travs de Jos (Mt 1, 20; Le 1, 27). El Diatessaron, con referencia a Le 2, 4, parece haber reivindicado que, tanto como Jos, era Mara de ascendencia davdica 55, y la atribucin a sta en el siglo II de abolengo davdico 56 se relaciona generalmente con el ttulo "virgen" (y por consiguiente quizs con el pasaje davdico en Is 7, 13-14). Puede tengamos en esa atribucin una deduccin teolgica que quiere reconciliar a Jess en cuanto "Hijo de David" (Rom 1, 3; cf. supra, cap. 3 III 2) con la creencia en su concepcin virginal. Todava otra tradicin, atestiguada por Orgenes y Efrn Sir (muerto en 375 d. C ) ,

51. Cf. Smid, Protoevangelium, 127-128. Van S t e m p v o o r t y C o t h e n e t s u b r a y a n el m a t e r i a l j u d e o - h a g g d i c o aqu y en o t r a s p a r t e s . La referencia al silencio csmico se i n t e r p r e t a a m e n u d o como interpolacin, p u e s el a n t i g u o t e x t o papirolgico B o d m e r V no lo c o n t i e n e . 52. Cf. supra, p. 243; asimismo d e A l d a m a , Mara, 78-80; W. B a u e r , L e b e n , 13-15. 53. B r o w n . Birth, 505-512, 54. El r e l a t o de Hegesipo se halla e n Eusebio, Historia, 3. 19-20. 55. Cf. Ephrm: Commentaire de Vvangile concordant, ed. de J. Leloir, P a r s 1966, 58-60, 56. Cf. supra, c a p . 6, n o t a 131.

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Mara en la literatura
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del siglo 11 Cuestin de las tradiciones independientes 251

atribuye a Mara origen levtico . Parece obvio que estas particulares afirmaciones genealgicas sobre su madre fueron modeladas segn ciertos supuestos cristolgicos relativos a la provenencia del Mesas 58, y no pueden invocar otra significacin que la teolgica. La claridad es menor en cuanto a los detalles que el crtico pagano Celso consigna, en su polmica anticristiana, como los refiere Orgenes. Por toda fuente, Celso recurri a "un judo", y su informacin puede llegar sustancialmente hasta antes de mediar el siglo II. Por ejemplo, Celso da por padre de Jess a Panthera ", y "ben P a n t h e r a " (hijo de Panthera) llama ms tarde el Talmud a Jess 60. El cargo de nacimiento ilegtimo se documenta una y otra vez 61 ; por ejemplo, los Hechos de Pilato (2, 3) lo consignan como acusacin juda ante Pilato, si bien no hay certeza sobre la fecha del pasaje 62 . Tertuliano refiere que, en la polmica pagana, Jess es llamado "hijo de un carpintero y de una prostituta", aludiendo tal vez a Celso ". Es probable, sin embargo, que semejante polmica anticristiana presuponga la reivindicacin cristiana de una concepcin virginal, a la que opone una explicacin ms natural. El propio nombre del supuesto padre de Jess, Panthera, ha sido explicado por algunos estudiosos como distorsin del vocablo "parthenos" (virgen) M. Otros lo derivan de la palabra griega por "pantera". No es raro que se llamen as algunos soldados romanos de la poca 65 ; pero es vano el intento de hallar tras la historia de Panthera las "verdaderas" circunstancias del nacimiento de Jess. Los par57. Orgenes, Comentario a Romanos, 1, 15 (PG, 14. 850C); Ephrm, 58-60; a m b o s a u t o r e s r e c h a z a n esta tradicin. Cf. supra, cap. 6, n o t a s 85 y 131. 58. T. Sim. 7; T. Lev 2, 11; T. Dan 5, 10: T. G a d 8, 1; T. J o s . 19, 11 c o m b i n a n todos ellos las lneas de David (Jud) y Lev. d e s u e r t e q u e J e s s a p a r e z c a como r e y y s a c e r d o t e . No est claro si tales pasajes son i n t e r p o l a ciones c r i s t i a n a s de Jos Testamentos, o r e p i t e n m s bien la e s p e r a n z a de dos u n g i d o s (mesas); cf. CBSJ. a r t . 68 104, y D. S l i n g e r l a n d . The Testaments of the twelve patriarcas: a critical history of research, Missoula 1977, e s p e c i a l m e n t e 45-49. 59. Cf. supra, nota 44; Vagaggini, Mara, 47-65. P a r a u n a i n t e r p r e t a c i n de la t r a d i c i n d e la " p o b r e z a " de Mara, cf. Vogt, Ecce ancilla, 251-256. 60. b. Sabb. 104b; b. Sanh. 67a. Cf. (Strack-) Billerbeck, 1. 36-38; M. Goldstein. Jess in the Jewish tradition, N e w York 1950, 35-39. 118-122 (sobre Mara). 61. B r o w n . Birth, 534-542, suscita la cuestin de si se r e m o n t a al m i s mo NT; cf. supra, cap. 7, 17. 62. HSNTA, 1. 453-454; cf. supra, nota 9. 63. De spectaculis. 30. 6. 64. Cf. L. P a t t e r s o n . Origin of the ame Panthera: J T S 19 (1917-1918) 7980; J. K l a u s n e r , Jess de Nazaret, B u e n o s Aires 1971. 25. 65. Cf. D e i s s m a n n , Der ame Panthera, en C. Bezold (ed.), Orientalische Studien fr Theodor Noldecke, Giessen 1906, 871-875.

ticulares del material celsiano pueden entenderse como distorsiones tendenciosas de conocidas tradiciones cristinnas, ms que corno reflejo de fuentes independientes. Ln idea de que Mara era una pobre campesina puede estribnr en el obvio malentendido de ser Nazaret una "aldea" juda sin relieve. El despido de Mara por parte del carpintero a causa del adulterio hara eco a la tradicin mateana sobre la duda de Jos. El andar ella errante y que diera a luz a Jess en algn rincn recuerda el viaje a Beln, la cueva, el pesebre. As, aunque la relacin de Celso ciertamente nos familiariza con algunos temas de la primitiva polmica antijesunica, puede que esta polmica contenga poca historia. 2. Mara durante el ministerio de Jess

Poca importancia parece atribuirse al papel de Mara durante el ministerio de Jess. Sin embargo, hay en ella referencias a los principales episodios de los evangelios cannicos, con elementos de interpretacin y comentario. En el fragmento del Evangelio de los nazareos1* arriba citado (nota 14) aparece una nueva historia. Objeto del breve dilogo parece ser la afirmacin de la impecabilidad de Jess, quien no necesita del bautismo de Juan para el perdn de los pecados 67 . Como en los sinpticos, aparecen juntos la madre y los hermanos. Al igual que la madre en J n 2, 1-11 y los hermanos en J n 7, 1-9, una y otros apremian a Jess para que d el paso al que l se opone. Parece que madre y hermanos malentienden su verdadera naturaleza 6 8 , pero no queda clara la intencin de criticar a Mara. Se destaca fija sobre Jess la tendencia apologtica, mientras que Mara se presenta como figura secundaria Resch, Jeremas y otros consideran al logion "in-

66. Cf. A. Resch, Agrapha: Aussercanonisehe Schrittfragmentc, iA'lpy.ig 1906, 233-234; J. J e r e m a s , P a l a b r a s desconocidas de Jess, SnliimnncH '1979, 28. 67. Un pasaje p a r a l e l o del p s e u d o - C i p r i a n o S o b r e la rebautizados (17) a t r i b u y e la escena a cierta apcrifa y. p o r lo d e m s , desconoctdn Prai'dtcntio Pauli: "[All] e n c o n t r a r i s a Cristo, nico q u e no pec, y que dl.to hjiber sido obligado por su m a d r e Mara a r e c i b i r el b a u t i s m o de J u a n cnsl c o n t r a su v o l u n t a d . Dcese a s i m i s m o q u e a p a r e c i fuego sobre el agua, c u a n d o fue bautizado". 68. El paralelo de la nota a n t e r i o r h a c e a Mara nica r e s p o n s a b l e de la presin i m p r o p i a m e n t e ejercida sobre J e s s .
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Mara en la literatura del siglo II Cuestin de las tradiciones independientes 253

vencin tendenciosa"; no puede, sin embargo, excluirse del todo una tradicin independiente ms antigua. De la boda de Cana se hace mencin en la Epistula apostolorum 5 M: Entonces hubo una boda en Cana de Galilea, y fueron invitados l, su madre y sus hermanos. Y convirti el agua en vino. La madre y los hermanos aparecen aqu en grupo, segn insina J n 2, 21 70. No puede decirse si los cuenta entre quienes no comprenden a Jess o entre los discpulos. Ireneo supone una crtica de Mara y de su precipitacin, cual se halla en J n 2, 4 7 ': Cuando Mara urgi el admirable signo y prematuramente ansi participar del cliz que prevea, dijo el Seor, rechazando su prisa inoportuna: "Mujer, qu tengo yo que ver contigo?". Es obvio que Ireneo no vea contradiccin entre esta reprensin y su exaltada imagen de Mara en otros pasajes. El logion sobre la verdadera familia de Jess (Me 3, 31-35 par) ostenta un historial algo sorprendente e musitado. Cuenta Epifanio de Salamina que ciertos "ebionitas" negaban la humanidad de Jess apoyados en este texto n. En realidad ya Tertuliano citaba semejante lectura como "el mayor argumento" de docetas cuales Marcin y Apeles, quienes sostenan que Jess negaba en este logion su nacimiento carnal. Segn lgica de ellos, el rechazar Jess a "madre y hermanos", que estaban fuera, y apelar a la familia de discpulos, que estaba dentro, equivala a negar madre y hermanos naturales y, por lo tanto, el haber "nacido". Tertuliano replicaba 71:

No se le hubiera anunciado estar fuera su madre y sus hermanos con objeto de verle, si no tena madre y hermanos. En este contexto acentuaba l la circunstancia de que la m a d r e de Jess y los hermanos de ste (a los que consideraba hijos menores de Mara) no estuvieran entre los seguidores de Jess, sino que permaneciesen fuera como prototipos de incredulidad 7 4 : En la madre separada hay una figura de la sinagoga, y otra de los judos en los hermanos incrdulos. En ellos est fuera Israel. El logion 99 del Evangelio de Toms contiene una forma de esta tradicin 7 5 . Son ahora los discpulos de Jess quienes informan a ste sobre los hermanos y la madre, que estn fuera. El logion de Jess sobre su verdadera familia se dirige ahora a los discpulos, quienes oyen la promesa de que "stos son los que entrarn en el reino de mi Padre". Al parecer el contexto es la enseanza de Jess sobre el seguimiento. El logion 101 vuelve sobre los requisitos del verdadero seguimiento: con el amor a los verdaderos padres celestiales contrasta el odio a los naturales. La conclusin sugerira que Jess rechaza a su madre terrestre en favor de la otra verdadera, presumiblemente el Espritu santo. (Segn hemos visto, se halla en otro lugar la nocin de un Espritu santo femenino, en cuanto madre de Jess). El rechazo de los padres humanos aparece una vez ms subrayado por el logion 105. Se llama en l "hijo de ramera" a quien reconozca padre y madre. Puede especularse que semejante expresin refleja la po-

69. H S N T A . 1. 193. 70. Cf. supra, cap. 7, nota 30. 71. Adversus haereses, 3. 16. 7. J o u a s s a r d a d m i t e "un cierto r e p r o c h e " : La thologie, 276. P a r a u n a i n t e r p r e t a c i n ms b e n i g n a c o n f o r m e con otros i n t e n t o s d e s a l v a g u a r d a r la inocencia de Mara, cf. de A l d a m a , Mara, 320-324. 72. Panarion, 30. 14, 5: "Niegan de n u e v o q u e sea un h o m b r e , b a s a d o s a p a r e n t e m e n t e en la p a l a b r a que p r o n u n c i el S a l v a d o r c u a n d o le fue d i c h o : 'He ah q u e tu m a d r e y t u s h e r m a n o s estn fuera', a saber, ' Q u i n e s son mi m a d r e y mis h e r m a n o s ? ' Y e x t e n d i e n d o la m a n o hacia sus d i s c p u los, d i j o : 'Los que h a c e n la v o l u n t a d de mi P a d r e son mis h e r m a n o s , m a d r e y hermanas'". 73. Adversus Marcionem. 4. 19, 7: cf. De carne Christi, 7. 1.

74. De carne Christi, 7. 13. Cf. 7. 9: "Los h e r m a n o s del S e o r no c r e a n en l, c o m o afirma el e v a n g e l i o d i v u l g a d o con a n t e r i o r i d a d al t i e m p o d e Marcin. De la m a d r e se dice asimismo q u e no se a d h i r i a l, m i e n t r a s q u e M a r t a , Mara y o t r a s g o z a b a n de su n t i m a c o m p a a . Su i n c r e d u l i d a d se m a nifiesta finalmente en este p a s a j e : M i e n t r a s J e s s e n s e a el c a m i n o de vida a sus a d e p t o s de fuera, faltan los m s c e r c a n o s " . En 7. 13. T e r t u l i a n o a a d e u n a r e f e r e n c i a a Le 11, 27 como si tuviese el m i s m o significado: "Del m i s m o m o d o replic a a q u e l l a e x c l a m a c i n , no n e g a n d o el v i e n t r e y los pechos de !a m a d r e , sino l l a m a n d o m s b i e n a v e n t u r a d o s a los q u e o y e n la p a l a b r a d e Dios". 75. Cf. s u p r a , p. 236s; Logia 99, 101, 105. C o m e n t a r i o en J . - E . M n a r d . L'vangile selon Thomas, L e i d e n 1975, 198-200, W. S c h r a g e , Das Verh-ltnis ces Thomas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienbersetzungen, B e r l i n 1964, 122. 185-189; B. G a r t n e r , The theology o] the Cospel of Thomas, L o n d o n 1961, 137-138; R. McL. Wilson, Studies in the Gospel of Thomas, L o n d o n 1960, 115-116.

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Mara en la literatura

del siglo II

El tema de la virginidad

de Maria

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lmica juda o pagana contra el nacimiento virginal, la cual recibe una interpretacin apta para esclarecer por qu no se aplica a Jess: Jess puede ser el "hijo de una ramera" slo para quienes se interesan por sus orgenes naturales, no para quienes conocen los verdaderos padres celestiales de l (y suyos). Es innegable el tenor gnstico de estas interpretaciones. Sin embargo, si el Evangelio de Toms, logion 99, refleja a este punto una tradicin ms antigua, puede haber un rastro de ella en una primitiva interpretacin que refuerza el tono ms negativo de Me 3, 31-35 en contraste con Le 8, 19-21. La presencia de la madre de Jess junto a la cruz (cf. Jn 19, 25-27) no es mencionada en el siglo II salvo por Taciano en su Diatessaron ?6. Tampoco hallamos referencia alguna a una aparicin postresurreccional de Jess a Mara. Ms tarde, el comentario de Efrn al Diatessaron atribuye a la madre de Jess 7 7 la aparicin de ste a Mara Magdalena junto a la tumba y el dilogo que sostiene con ella (Jn 20, 15-16). No hay pruebas de que esta correccin se remonte a Taciano, pero la presuponen otros textos de fecha posterior 7f . En un desarrollo ulterior los Hechos griegos de Tadeo '" (siglo VI) reivindican la prioridad absoluta de Mara en las apariciones pascuales: "Y se apareci en primer lugar a su madre y las dems mujeres". Estas fuentes del siglo II callan tambin en cuanto a la residencia de Mara en Efeso, que puede ser una inferencia de J n 19, 27, al presumir que el discpulo amado fuese Juan de Efeso 80 . Aun cuando existiera semejante tradicin en el siglo V por el tiempo del concilio de Efeso (431 d. C ) , no goz de mucha aceptacin. Su desarrollo se sita en el medievo. 8 I Adems, la idea de la asuncin de Mara al cielo ha dejado una huella mucho mayor en la literatura del siglo III que en la del siglo II. M. Jugie, la autoridad ms grande en este campo, conclua su monumental estudio con esta frase: "La tradicin patrstica anterior al concilio

de Nicea no nos suministra testimonio alguno sobre la asuncin" 8 2 . El que de hecho se haya desarrollado esta tradicin debe asociarse con la difusin de la devocin y piedad marianas en siglos posteriores. La raz histrica de esa difusin est probablemente en el desarrollo que experimenta la funcin mariana de virgen madre de Jess; tema de gran importancia para la primitiva cristologa, muy fructfero en la prosecucin de un inters independiente por la persona de Mara y su potencial simbolismo.
III. E L TEMA DE LA VIRGINIDAD DE MARA

Durante el siglo II es considerable el inters por la concepcin y alumbramiento de Jess, que contrasta con la falta de inters por cuanto atae al papel de Mara en su ministerio. De nuevo casi todas las referencias marianas parecen reconocer como base el material cannico, es decir, las narraciones natalicias mateana y lucana. Cierto, hay en el siglo II, aun dentro de crculos cristianos, algunas pruebas de creencia en una generacin normal de Jess por un padre y una madre humanos. El testimonio abrumador, sin embargo, cae del lado de la concepcin virginal. En cuanto al hecho mismo del nacimiento, una lnea de pensamiento cristiano acentu sus aspectos milagrosos: ausencia de dolores de parto, o bien una-"aparicin" sin clarificar del nio. Otra lnea, que reaccionaba al aparente docetismo implicado en semejantes milagros, insista en la realidad del nacimiento de Jess, al tiempo que acentuaba su singularidad en trminos de la concepcin virginal que a l preceda. 1. Entre judeocristianos y gnsticos

76. Cf. Ephrm (supra. nota 55). 382. 77. Ibtd.. 386-391. Cf. supra, cap. 7. nota 80. 78. Cf. W. B a u e r . Leben, 263; Gianelli, Tmoignages. 79. Acta Thaddaei, 6 (Acta apostolorum apocrypha. ed. L i p s i u s - B o n n e t , Leipzig 1891, 1. 277). 80. Cf. B r o w n . Gospel, 2, 923: a s i m i s m o supra, cap. 7, n o t a 61. 81. Cf. M. J u g i e . La mort et l'assomption de la sainte Vierge: tude historico-doctrinale. Citt del Vaticano 1946. 96-98.

La invocacin de una normal concepcin humana no se restringa a un segmento especfico del movimiento cristiano o a una hereja concreta, como si la concepcin

82. bid., 56. Cf. un t r a b a j o r e c i e n t e s o b r e la cuestin en W. B u r g h a r d t , Testimony; y A. Wenger, L'assomption de la tres sainte Vierge dans la tradition du VI' au X- siele, P a r s 1955.

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Mara en la literatura

del siglo II

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virginal fuese punto de grave divisin en la historia de la primitiva iglesia. Mencionamos ya la polmica tradicin juda para la que el hijo de Mara era ilegtimo. La duda de Jos (Mt 1, 19-20) fue a menudo interpretada en el sentido de tal posibilidad 81. Desde campos diferentes, sin embargo, numerosos cristianos claramente miraban a Jos como padre natural de Jess. Para Ireneo era seal de hereja ebionita atenerse a una generacin humana de Jess, cuando Dios haba dado a la humanidad una nueva seal en su virginal concepcin 84 . En apariencia, Ireneo supuso el carcter polmico de esta posicin judeocristiana, presumiendo se hubiese formulado para contrarrestar la tradicin de la concepcin virginal. Cierta confirmacin de semejante lectura puede hallarse en la noticia que Ireneo tiene de que los referidos judeocristianos leen neanis (doncella) en Is 7, 14, ms bien que parthenos (virgen), como los judos contra quienes arga Justino 8 5 que as queran invalidar la prueba de la profeca. Es tambin posible, sin embargo, que su posicin reflejase simplemente la defensa de una tradicin anterior contra "nuevas" reivindicaciones relacionadas con la concepcin virginal, que ellos no estaban dispuestos a admitir. La tradicin hertica posterior delata una divisin entre los ebionitas: algunos persistieron en rechazar la concepcin virginal, mientras que otros la aceptaron 86. A comienzos del siglo III Orgenes sabe an de cristianos gentiles, aunque en realidad escasos, que no crean a Jess concebido virginalmente 8 7 ; y el NT sirosinatico contiene correcciones textuales a Mt 1, 16. 21. 25; Le 2, 4. 5, que, segn lectura de algunos, implicara la paternidad natural de Jos. 8 8 La mayora de las especulaciones gnsticas sobre el descenso celeste de Jess parecen suponer a ste fsicamente engendrado por Jos y Mara. Segn Orgenes, no slo los ebionitas, sino tambin los valentinianos afirma-

ban que "Jess haba nacido de Jos y de Mara" M . La misma actitud se atribuye a Cerinto, a un gnstico por nombre Justino y a Carpcrates. Ilustra su forma de combinar la concepcin natural del Salvador con su origen sobrenatural el informe de Ireneo sobre un grupo innominado de gnsticos, segn los cuales "Jess naci de Jos y de Mara, y Cristo descendi a l, procedente de reinos superiores, sin carne e impasible" 90 . Basados en el concepto de las dos naturalezas, humana una y divina otra, los valentinianos establecan un lazo entre la generacin natural y la intervencin divina. Mientras que algunos gnsticos sientan una concepcin y un nacimiento de Jess del todo humanos, otros podan negar el nacimiento humano de Jess, de acuerdo con Marcin, quien sostena que Cristo simplemente "apareci" como a d u l t o " . Compartan esta ltima idea Cerdn, Saturnino, Baslides, Apeles y Monoimo n. La apcrifa 3 Cor hace referencia a la opinin heterodoxa de que "el Seor no vino en carne, ni naci de Mara" 93. Parece que semejantes docetas consideraban impropia la idea misma de un Cristo divino que se viese sujeto a un nacimiento humano. En el siglo II lo expresaba sucintamente el profeta Mani 9 4 : Lejos de m confesar que Nuestro Seor Jesucristo descendiera mediante los naturales rganos reproductores de una mujer. Pues l mismo atestigua que descendi del seno del Padre. El Evangelio de Toms emplea el logion sobre la verdadera familia de Jess para acentuar que ste procede de un P a d r e y de una madre celestes, mas no es posible decidir si Toms presupone la tradicin sinptica de la concepcin virginal de Jess (aunque rechazase dicha tradicin en cuanto a Mara). Aunque el Evangelio de Felipe

83. Cf. Protoevangelio, 13. 1 (HSNTA, 1. 381); J u s t i n o , Dilogo, 78. 3; Hechos de Pilato, 2, 3 (cf. supra, notas 9 y 62). 84. Adversus haereses, 5. 1, 3. 85. Ibid.. 3. 21. 1; cf, J u s t i n o , Dilogo, 43. 7-8; 67. 1; 84. 3. P a r a el significado de Is 7, 14 en el original h e b r e o , cf. supra, cap. 5, notas 54-55. 86. Orgenes. Contra Celsum. 5. 61; Eusebio, Historia, 3. 27, 2-3; Epifanio, Panarion, 30. 2-3, 14. 16. Cf. el m a t e r i a l en W. B a u e r , Leben. 30-31. 87. Orgenes, Comentario a Mateo, 16. 12 (Mt 20. 29-34). 88. Cf. supra, cap. 5, nota 13; cap. 6. nota 110; B r o w n , Birth, 62-64. 130. 132. 396-397.

89. Orgenes, Comentario a Tito ( f r a g m e n t o latino, PG, 17. 1304). 90. I r e n e o , Adversus haereses, 3. 11, 3. 91. Cf. T e r t u l i a n o , Adversus Marcionem, 1. 15, 19; 3. 11; 4. 7, 21. 92. Cf. las r e f e r e n c i a s e n von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 23, n o t a 3 (ed. orig.: cf. n o t a 39). 93. Cf. s u p r a , p . 238s. 94. Citado p o r los Acta Archaelai, 54 (47; GCS, 16. 80). Cf. Epifanio s o b r e los m a n i q u e o s : Panarion, 66. 6, 9: "A tal p u n t o lleg, p u e s , su v a n a labor, q u e no a d m i t a n s e r el U n i g n i t o , el Cristo que h a b a d e s c e n d i d o del seno del P a d r e , hijo de u n a m u j e r l l a m a d a Mara, n a c i d o d e la c a r n e y la s a n g r e y otras impurezas de mujeres".

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(supra, p. 235 s) claramente emplea los relatos mateano y lucano, reputa aun as a Jess descendencia de Jos (73, 8) y de Mara (59, 6). Niega que Mara concibiese sin marido por obra del Espritu santo, pues ste es femenino (55, 23). Afirma que Jess naci de una virgen, como de dos vrgenes recibi Adn el ser, "el Espritu santo y la virgen tierra" (71, 16). La virgen madre, sin embargo, no es ya un ser humano, sino el smbolo de un poder divino. (Hallamos una idea similar en un fragmento del Evangelio segn los hebreos). Smbolo del Espritu santo es el nombre de ella: "hermana, madre y compaera" de Cristo (59, 6). Si el Evangelio de Felipe es valentiniano, parecera confirmado el informe de Orgenes, segn el cual los "valentinianos" consideraban a Jos padre natural de Jess. (Orgenes no esclarece si este grupo conoca la concepcin virginal; y de conocerla, si la combata o interpretaba simblicamente). Ireneo cita a valentinianos que se adhieren a la conviccin de que Jess "pas a travs de Mara como agua por un cao" 96 . Apenas cabe duda de que esta frmula quera interpretar el nacimiento virginal. Tertuliano caracterizaba una posicin valentiniana con la frmula: per virginem non ex virgine (por la virgen, no de ella) 97. Tal vez los valentinianos que aceptaban los cuatro evangelios cannicos aceptaban asimismo la tradicin de la concepcin virginal y empleaban semejantes interpretaciones para explicar que el Cristo divino no estaba mancillado por la mezcla de ningn elemento humano. Tenemos de 'hecho amplias pruebas patrsticas en cuanto a la figura valentiniana del "agua que fluye por un cao", enriquecida a veces por otras tales como "luz que pasa por una grieta" 98. Parece tambin haber sido empleada por otros, as los bardesanitas 9 9 . Ya Ireneo la haba denunciado y repelido por doceta. Mas parece haber ejercido cierta atraccin sobre crculos interesados por la glorificacin de Mara en cuanto virgen pura, segn veremos.

2.

En los escritos

patrsticos

En el siglo II la gran mayora de escritores eclesisticos admita al parecer la concepcin virginal como parte de su reconocimiento de los evangelios mateano y lucano. Atestigua el hecho de compartir todos ellos esta creencia la designacin de "virgen" que se da a Mara, reflejo de Is 7, 14, cual lo cita Mt 1, 23 (Le 1, 32). La Epistula apostolorum 3 explica ese ttulo refirindolo a J n 1, 13-14: "Creemos que el Verbo, hecho carne por la (santa) virgen Mara, fue transportado (concebido) en su seno por el Espritu santo y naci, no por el placer de la carne, sino por la voluntad de Dios 10. La precisa interpretacin de "virgen", sin embargo, se fue desarrollando durante el siglo II. Virginitas ante partum. En las referencias a Mara como "virgen" el acento recay sobre su virginidad antes de dar a luz, es decir, Mara concibi a Jess sin concurso de varn. Es lo que implican las narraciones evanglicas de Mt y Le. Pero semejante nocin tiene que significar la virginidad de Mara en el alumbramiento mismo, o su perpetua virginidad despus de nacido Jess. En esclarecimiento de lo cual Tertuliano, que rechazaba an toda interpretacin ms amplia, acu la frase "": Virgo quantum a viro, non virgo quantum a partu (virgen en relacin a un marido, no virgen en relacin al parto). Esta comprensin restringida de "virgen" es la nica que puede comprobarse con certeza en las tempranas referencias de las cartas ignacianas. En Ej 19, 1 enumera Ignacio "tres misterios de silencio" que permanecieron ocultos al prncipe de este en: la virginidad de Mara, su alumbramiento y la muerte del Seor. Como la muerte se menciona aparte, el trmino "virginidad" hace probablemente referencia al tiempo que le precede a aquella 102. Claramente encauza Ignacio la idea de nacimiento virginal contra quienes niegan la verdadera humanidad de Jess, dando as casi mayor importancia a la realidad del
100. H S N T A , 1. 192-193. 101. De carne Christi, 23. 102. El t r m i n o parthenia (virginidad) en Ef 19, 1 se h a ledo a m e n u d o como "estado d e v i r g i n i d a d " . Ya J e r n i m o citaba a Ignacio e n t r e los testigos d e la p e r p e t u a v i r g i n i d a d de M a r a . P e r o el c o n t e x t o de su e m p l e o bblico en Le 2, 36 p a r a la v i r g i n i d a d de Ana a n t e s d e l m a t r i m o n i o h a b l a c o n t r a esta i n t e r p r e t a c i n . Cf. d e A l d a m a , Mara, 230-233.

95. C o m e n t a r i o en Wilson, Gospel of Philip (supra, n o t a 17). 81-82; J . - E . M n a r d , L'vangile selon Philippe, P a r s 1967, 136-137. 150-151. 201-203. 96. Adversus haereses, 1. 7, 2; cf. 3. 11, 3. 97. T e r t u l i a n o , De carne Christi, 20. 1; cf. 20. 2; De resurrectione carnis, 1; Adversus valentinianos, 27. C. p s e u d o - T e r t u l i a n o , Adversus omnes haereses, 4. 5 (CCL, 2. 1407). 98. Cf. W. B a u e r , Leben, 37-38. 99. Cf. A d a m a n c i o , De recta in deum fide, 5. 9 (GCS, 4. 1901), d o n d e s e p o n e en labios del b a r d e s a n i t a M a r i n o .

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nacimiento que a la concepcin virginal. En comparacin con una generacin natural, la concepcin virginal estara en s misma expuesta a connotaciones docetistas, como lo sugieren las primitivas polmicas juda y judeocristiana contra ella. Pero Ignacio no vio ah contradiccin. El que Jess naciera de una virgen era ya para l parte incuestionable de la tradicin apostlica, que l aduce en formulaciones casi confesionales. Recalcaba l la paradoja de la simultnea generacin divina y 'humana de Jess el Cristo. Ambas eran necesarias para que se cumpliese el secreto plan universal de Dios. El empleo ligeramente antidocetista de la concepcin virginal continu a lo largo del siglo II, razn por la que Tertuliano se opona a toda extensin de la virginidad de Mara allende la concepcin de Jess. Aun siendo la concepcin milagrosa la seal que Dios daba al mundo de que surga una nueva raza espiritual, el subsiguiente nacimiento de Jess era para Tertuliano del todo normal. Cualquier otra cosa era ceder a especulaciones docetistas y gnsticas. Resulta difcil ver ms que la concepcin virginal tras el empleo desarrollado de ttulos como "casta virgen" o "virgen santa", cual se los encuentra en pasajes poticos de los Orculos sibilinos m. La "virgen santa" tal vez llegue a no aparecer sino como una mediadora de la gracia. Pero es una "virgen", como vaso en el que se "verti" el cuerpo del logos, es decir, virgen antes de la concepcin. En vena anloga distingue el fragmento arriba citado del libro 1 (323), si es en absoluto una referencia

mariana, entre el tiempo en que la damalis (novilla? doncella?) d a luz al logos y aquel en que la alochos (mujer casada) le imponga el nombre. Virginitas post partum, o perpetua virginidad. Con el auge de las tendencias ascticas y encratitas se produjo u n cambio 104. Vimos cmo la admiracin por la "pura" e "inviolada" virgen Mara dio lugar a escritos tales como el Protoevangelio, seguidos de la reflexin teolgica. Un pseudo-Justino de finales del siglo II, cierto tratado de la Resurreccin m, preconizaban ya la necesidad de una concepcin virginal, pues el hijo de la virgen "destruira la procreacin como fruto de placer desreglado y demostrara al prncipe de este mundo que Dios puede formar un ser humano sin apelar a la copulacin humana". En este clima asctico no sorprende que el llamar "virgen" a Mara eventualmente llegara a significar ms que virgen ante partum (concepcin virginal). Para muchos autores del siglo III inclua su virginidad post partum, es decir, virginidad perpetua. En el siglo II slo el Protoevangelio parece (por implicacin) suscribir el concepto, en conformidad con su plan global. Las primitivas profesiones de fe son todava ambiguas al respecto. El credo romano, por ejemplo, simplemente dice: "Nacido del Espritu santo y la virgen Mara". Pero snodos posteriores precisaron ex Mara semper virgine (de Mara siempre virgen), como nica lectura correcta de la frase 106. Cundo y cmo se convirti la tradicin de la perpetua virginidad de Mara en el corolario dominante de la tesis del nacimiento virginal, difcilmente se determinara. Los penetrantes anlisis de Hugo Koch han probado lo problemtico que resulta retrotraer el concepto hacia Ireneo, Justino o Ignacio 107 . Testigo efectivamente inequvoco es un frag104. Cf. s u p r a , n o t a 45. 105. F r g . 107, lneas 89-93; Fragmente vornicanischer Kirchenvater in den Sacra Parallela, ed. K. Holl, Leipzig 1899, 39. Cf. s o b r e este t e x t o von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 56-57 (ed. orig.: cf. n o t a 39). 106. P a r a u n e s t u d i o de p r i m i t i v a s confesiones de fe, cf. de A l d a m a , Mara, 7-32, y C a r p e n t e r , The birth. El p r i m e r snodo de o c c i d e n t e q u e s u m i n i s t r a c l a r i d a d r a c i o n a l a la i n t e r p r e t a c i n del s e m p e r virgo p a r e c e fue el de Miln en 391 d. C. (cf. A m b r o s i o , Epstola, 42, 5-7; P L , 16. 1125-1126; t a m b i n supra, cap. 4, n o t a 27). 107. Cf. sus estudios, Adhuc virgo y Virgo Eva. Ello no e x c l u y e la posibilidad de q u e algunos t e x t o s d e I r e n e o (Adversus haereses, 4. 55, 2; Demonstratio, 54) p u e d a n leerse de forma q u e i m p l i q u e n la v i r g i n i d a d en el n a c i m i e n t o , a u n c u a n d o el a c e n t o sea cristolgico. Cf. B u r g h a r d t , Western, 121-122; Delius, Geschichte, 61.

103. Cf. 8, 269-270. 357-358. No est del todo claro si son r e f e r e n c i a s m a a n a s , p u e s p u d i e r a n ser alusiones simblicas a la iglesia. P a r e j a dificultad rodea el e m p l e o del ttulo en la inscripcin de Abercio (cf. infra, p. 269). Un e s t u d i o de estos t e x t o s en J. B. B a u e r , Oracula, y d e A l d a m a . De quibusdam titulis, 130-132. El desarrollo de estos ttulos, e m p e r o , p a r e c e s i t u a r s e m a y o r m e n t e t r a n s c u r r i d o el siglo II y e n t r a d o el siglo III. El ttulo m a r i a n o d e theotokos, p o r e j e m p l o , q u e o b t u v o luego tai p r o m i n e n c i a , no est a t e s t i g u a d o con c e r t i d u m b r e a n t e s de comienzos del siglo IV, r e c o n o c i n d o s e hoy como i n t e r p o l a c i o n e s los t e s t i m o n i o s de Hiplito y de O r g e n e s que se a d u cen; cf. L a u r e n t i n , Court traite, 170 (ed. cast.: cf. nota 48). La " s a n t i d a d " d e Mara, cuya idea g a n i m p o r t a n c i a en d i s p u t a s p o s t e r i o r e s sobre la i n m a c u lada concepcin, est de h e c h o en el Protoevangelio, del siglo II, m a s e x p r e s a d a en t r m i n o s de p u r e z a o s a n t i d a d ritual ante Dios. D u r a n t e b a s t a n t e t i e m p o c o n t i n a d e b a t i n d o s e el factor t i c o : cf. J o u a s s a r d , Le problme. El t t u l o "virgen s a n t a " a p a r e c e como tal p o r p r i m e r a vez en Hiplito (De Christo et antichristo, 4; Contra haeresim Noeti, 17). Casos a n t e r i o r e s , asi incluso los de la Epstola apostolorum, 3, han r e s u l t a d o e s p r e o s ; cf. d e A l d a m a , De quibusdam titulis, 132-133.

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ment (siraco) del pseudo-Justino, que hoy casi todos los estudiosos asignan a una poca muy posterior m: Justino, autor contemporneo de Augusto, Tiberio y Gayo, escribe en su tercer discurso: Mara la galilea es la madre de Cristo, quien fue crucificado en Jerusaln, sin haberse unido a su marido; y Jos no la repudi. Jos empero continu santamente sin mujer y con los cinco hijos habidos de un matrimonio anterior. Y Mara continu sin marido. Una dificultad con que tropieza el aserto de la perpetua virginidad de Mara es la mencin de "hermanos" y "hermanas" de Jess en los evangelios cannicos y en Pablo m. El Protoevangelio entiende esos vnculos como de hijos habidos por Jos en matrimonio anterior, es decir, hermanastros y hermanastras de Jess (9, 2; 17, 1; 18, 1). Esta explicacin, que aparece en Clemente de Alejandra, pronto se admiti y lleg a ser opinio communis en la iglesia hasta mediado el siglo IV. (En occidente Jernimo sustituy "hermanos" por una construccin diversa, basada en la lectura de "primos", o parientes ms inmediatos. No hay, sin embargo, pruebas de semejante interpretacin en fechas anteriores y, a este respecto, puede ponerse en duda la existencia de una tradicin independiente tras el Protoevangelo, aun visto su carcter secundario, para la mayora de los efectos de este escrito. Orgenes, que suscribe la explicacin n0 , no parece considerarla antigua. La atribuye al Evengelio de Pedro y al Protoevangelio, y admite que la tradicin de los hermanastros de Jess se apoya en personas ansiosas de asegurar la perpetua virginidad de Mara. La idea de la virginidad perpetua de Mara tropieza con una dificultad ulterior, y es la necesidad de suponer que Jos, el "esposo" de Mara, nunca consumara con ella el matrimonio u l . La literatura del siglo II no trata directa108. B. H. Cowper, Syriac Miscellanies, L o n d o n 1861, 61. 109. Cf. supra, p . 50. 72s; HSNTA, 1. 418-426. 110. Comentario a Mateo, 10. 17; Comentario a Juan, 1, 4 (6); Homila 7 sobre hucas. 111. Un t r a t a d o p s e u d o - a t a n a s i a n o , De incarnatione contra Apollinarium, 1, 4, lo t o m a p o r t r a d i c i n g e n e r a l m e n t e a c e p t a d a : " P u e s est a t e s t i g u a d o q u e p e r m a n e c i e r o n v r g e n e s (athigeis)" (PG, 26. 1097). El escrito es d e Anales del siglo IV. En o c c i d e n t e fue J e r n i m o q u i e n con m s f e r v o r abog p o r u n a solucin a l t e r n a t i v a , en la q u e " h e r m a n o s " y " h e r m a n a s " d e J e s s n o e r a n hijos ni d e J o s ni de Mara, con lo q u e p r o p i c i ia a c e n t u a c i n d e la v i r g i n i d a d d e J o s . P a r a el d e s a r r o l l o p a t r s t i c o , cf. el (algo apologtico) l i b r o d e G.-M. B e r t r a n d , S a i n t Joseph dans les crits des peres, de Saint J u s t i n s a i n t P i e r r e Chrysologue, P a r i s - M o n t r e a l 1966.

mente este asunto, aunque quienes entendieran el nacimiento de Jess al modo asctico o docetista es de suponer compartiran tal conviccin. Orgenes entendi que el aserto de un matrimonio sin consumar no estaba claramente garantizado en los escritos cannicos del NT, por lo que l no lo propugnaba exegticamente. Consideraba esa idea como "apropiada", en cuanto que era el "modo prudente" de pensar en relacin con Mara, sobre la que haba descendido el Espritu santo y el poder del Altsimo, pues ello daba pie a la afirmacin de haber sido Mara la primicia de las mujeres perpetuamente castas "2. Pese a sus personales propensiones ascticas, Tertuliano sostuvo sin compromiso la sentencia contraria: Jess fue concebido virginalmente, pero Jos y Mara consumaron el matrimonio, fruto del cual fueron los "'hermanos" de J e s s m . Tal e r a para Tertuliano el probable significado de los textos bblicos. En su argumentacin antidoceta y antignstica parece convencido de estar defendiendo la genuina tradicin apostlica contra las innovaciones. Desconocemos el origen puntual de la tradicin de la perpetua virginidad de Mara, aunque el Protoevangelio aporta noticias de l. Ese escrito influy en la difusin de una tradicin claramente relacionada con la creciente veneracin de la virgen, en cuanto prototipo de una vida de perfeccin santa y virginal. Virginitas in partu, o milagroso alumbramiento del nio. El Protoevangelio es asimismo primer testimonio de otra amplificacin del ttulo "virgen" dado a Mara: el concepto de la virginidad de Mara in partu, es decir, haber ella dado a luz conservando intactos sus rganos. As lo presume el episodio de Salom en el referido Protoevangelio (19, 3-20) : La partera sali de la cueva, y Salom se la encontr. Y dijo a sta: "Salom, Salom, tengo una nueva visin que referirte: una virgen ha dado a luz, cosa que su naturaleza no permite". Y Salom dijo: "Vive el Seor mi Dios, si no extiendo mi dedo y compruebo su estado, no creer que una

112. Comentario a Mateo, 10, 17 (Mt 13, 53s). 113. M c H u g h , Mother, 448-450, i n t e n t a n e g a r a m b a s cosas p o r lo q u e afecta a T e r t u l i a n o , b a s a d o en u n a r g u m e n t o del silencio q u e n o c o n v e n c e . 114. H S N T A , 1. 358. P a r a u n e s t u d i o s o b r e Ignacio, I r e n e o y J u s t i n o en c u a n -

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Mara en la literatura del siglo 11 El tema de la virginidad de Mara virgen ha dado a luz". Y Salom entr, y la dispuso con objeto de comprobar su estado. Y dijo a voz en grito: "He tentado al Dios viviente...". 265

Este relato, cuyo valor histrico es muy inseguro, puede tenga fines apologticos. Se cita en el siglo III, por parte de Clemente de Alejandra, y tambin con posterioridad a esa fecha "5. De hecho es m u y posible que numerosas otras fuentes del siglo II compartan semejantes creencias. Realzan stas el misterio del nacimiento de Jess, sugiriendo que el nio slo "aparece", sin que la m a d r e experimente los dolores del parto ni intervenga activamente. El mismo Protoevangelio habla de una gran luz, que poco a poco cedi, hasta que el nio por fin hubo aparecido (19, 2). En la Ascensin de Isaas hay un relato semejante "6. En casa de Jos, estando l presente, se produce el nacimiento de misteriosa aparicin exenta de dolor, que deja "admirada" a la madre, y a los extraos exclamando: "No ha dado a luz; la partera no ha acudido, ni hemos odo gritos de dolor". Aunque en apariencia este relato contradice al episodio del Protoevangelio en el que acta la partera, delata idntica tendencia a rodear de misterio el nacimiento y presentarlo como un milagro. Uno de los textos ms interesantes a este respecto es el pasaje de los Hechos de Pedro, 24 arriba citado "7. El contexto presenta a Simn Mago insistiendo en que Jess es hijo de Jos. La respuesta de Pedro incluye una serie de profecas, todas las cuales convergen en el carcter nico, misterioso, del nacimiento de Jess. Is 53, 8; 53, 2 y 7, 14 son objeto de alusin; pero a ello sigue una expresin ms paradjica: "Ha dado y no ha dado a luz". (Expresin que debi tener cierta circulacin: Clemente de Alejandra lo cita en relacin con el episodio de la partera en el Protoevangelio; Tertuliano lo toma por un dicho apcrifo de Ezequiel, que l rechaza a causa de su tent "testigos" de la virginidad de Mara en el alumbramiento, cf. K. Rahner,
Virginitas in partu, 147-148, nota 39. Una b u e n a resea de las visiones a c t u a l e s de la cuestin en L a u r e n t i n , C o u r t traite, 177-181 (ed. cast.: cf. n o t a 48). 115. Stromata, 7, 16 (93, 7-94, 2); Orgenes, Comentario a Mateo,.10, 17. 116. Cf. supra, n o t a 32. P a r a la i n t e r p r e t a c i n , cf. de A l d a m a , Mara, 204205; C o t h e n e t , Marte, 79. 117. Cf. supra, n o t a 31. Cf. p a r a este t e x t o el e x t e n s o c o m e n t a r i o de A l d a ma, Mara, 122-128; a s i m i s m o L. V o u a u x , Les actes de Fierre P a r s 1922 367-370.

dencia doceta) 118. Hay otra profeca en los Hechos de Pedro: "No hemos odo grito alguno, ni ha acudido la partera", cita, al parecer, de la Ascensin de Isaas. Pero la ausencia de partera y la falta de dolores de parto entran en la descripcin del alumbramiento de Mara en la 19a Oda de Salomn (7-9) " 9 : As la virgen lleg a ser madre merced a grandes misericordias. Sobrevnole el trance y tuvo un hijo sin dolor... No necesit partera, pues l hizo que transmitiera la vida. Dio a luz por propia voluntad, como si fuera un varn. Difcilmente podra decirse bajo qu condiciones tuvo origen semejante tradicin. Claramente se sita en el siglo II. Si la ltima frase quisiera hacer referencia a J n 1, 13, tolerara una comprensin conforme a la cual dicho versculo atestiguara la concepcin y/o nacimiento virginales. Una idea similar hallamos en la Ascensin de Isaas. Los Hechos de Pedro contienen una tercera profeca: "No naci de las entraas de una mujer, sino que baj de un lugar celeste". En esta forma el dicho claramente encierra connotaciones docetistas, aun no habindolo entendido as su autor. Si corresponde a un logion del apcrifo de Baruc (eslavo) 120 ("Este es mi ungido, mi elegido, que naci sin que el seno de [la madre] sufriese violacin; dcese haber nacido y sufrido"), podra inculcar la virginidad de Mara in partu. De hecho difcilmente se trazara una divisoria entre la afirmacin de la virginidad in partu y una cristologa docetista. Algunos dichos apenas citados suenan mucho a negaciones docetas y gnsticas del nacimiento real de Jess. Aun cuando la virginidad de Mara llegara a incluir su virginidad in partu como consecuencia de aguda preocupacin por el honor y la pureza de Mara, que da origen a dicha idea, como lo sugiere el Protoevangelio, fcilmente podran admitir tal comprensin quienes sin

118. C l e m e n t e , S t r o m a t a , 7, 16 (95); cf. Epifanio, Panarion, 30. 30, 3; T e r t u l i a n o , De carne Christi, 23: "Leemos e f e c t i v a m e n t e en E z e q u i e l d e a q u e l l a novilla q u e ' p a r i y no p a r i ' " . 119. Cf. J. H. C h a r l e s w o r t h , The Odes o Salomn, O x f o r d 1973, 82. En c u a n t o a la fecha (150 a p r o x i m a d a m e n t e d. O , cf. H S N T A , 2. 809-810; asim i s m o P l u m p e . L t t t l e - k n o u m , 574-577; C h a r l e s w o r t h q u i s i e r a u n a fecha a n terior. 120. Citado p o r A. von H a r n a c k , Gesciichte der altchristlichen Literatur bis Eusebius, Teil II: Die Chronologie, Leipzig 1958, 561.

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Mara en la literatura

del siglo II

Otros temas

marianos

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ambages adoptaban una postura docetista. De este modo a fi l?s' nales del siglo II, una situacin algo paradjica. Mientras que la iglesia haba querido refutar el docetismo p o r razones cristolgicas, afirmando la realidad uel nacimiento virginal en cuanto nacimiento genuino, fomento al mismo tiempo la glorificacin de la virgen Mara Por razones d e ascetismo, permitiendo se interpretase el nacimiento en trminos de inviolada virginidad, con riesgo e que se insinuase el docetismo. Tertuliano lo advirti. Rehusando suscribir la virginidad e Mara en el parto y espus de l, quera prolongar la antigua batalla contra quienes negaran la naturaleza humana del Salvador.
naUan

Hay en Justino un tipo que se demostr particularmente fecundo: el cotejo de la "virgen Eva" con la "virgen Mara" 124:
Pues Eva, siendo virgen e incorrupta, concibi la palabra de la serpiente y dio a luz la desobediencia y la muerte. Pero Mara la virgen, llenndose de fe y gozo, cuando el ngel Gabriel anunci que el Espritu del Seor vendra sobre ella... respondi: "Hgase en m segn tu palabra".

IV.
n

OTROS TEMAS MARIANOS

. l , a tradicin posterior recibi nuevo apoyo la interpretacin amplia de la virginidad de Mara. Hemos referido ^ a que, con Gregorio Niseno y Agustn, Le 1, 34 comenz entenderse como "voto" de perpetua virginidad por parte e Mara l21. A la narracin de la infancia de Mara en el rotoevangelio 4, 1 subyace en efecto la idea de un serco perpetuo bajo la forma d e voto por el que Ana conagra Mara al Seor. Mas con el desarrollo de la piedad ariana en cuanto fenmeno a merced de su propio ritmo, q u S a ^ r l l r o n s e t a m b i n otras lneas simblicas, al paso cris tevt t i a n o s vean la funcin de Mara con el cona t o ms vasto de la divina historia de salvacin. Algunos d e entre estos temas simblicos se remontan ba S K I I - L a t e o l g a apologtica de Justino Mrtir se fecS-a a ampliamente en el esquema contexta! de la prot i n l a y S u c u mplimiento. El A T era para l un libro de de T a - I a e s P e r a d e su realizacin antitpica en la historia h 6 c i , e S U s ' ^ a concepcin virginal en cuanto tal era u n Jac h p r e d i c h o por Is 7, 14 m. Esto aparte, la bendicin de e J u d ( G n49 uva lava -i > 11: " E nla sanre d e Ia l a tu virp n i c a " ) , profetizaba q u e Jess nacera de la la sa : p o r s u s v e n a s corra verdadera sangre, mas, como dn g r e de la uva, deba su origen slo al poder de D i o s . l
121. C ( }22. 4J?aP; 6, nota 28. ^ 4 S a ' } 3 3 : Dilogo, 68, 84. T>oiogia i. 3 2 : Dilogo, 54, 2; 63, 2; 76, 2.

Slo Justino ostenta aqu esta tipologa, aunque puede ser ms antigua y basarse e n los tipos paulinos del primero y segundo Adn (Rom 5, 12-21). El motivo d e la segunda Eva reaparece nuevamente trabajado en Ireneo. Lo enmarca el divino plan de salvacin, entendido de suerte que a la profeca corresponda precisamente su cumplimiento 125. No slo es Mara el anticipo de Eva, "deshaciendo" con su obediencia el nudo de la desobediencia de ella, sino que Adn, nacido d e la tierra virgen, es puesto adems en paralelo con Cristo, nacido d e la Virgen. Semejantes paralelos revelan a Ireneo la cohesin teolgica de la divina obra de "recapitulacin". Dar a luz no agota la funcin d e Mara. Si Eva cooper con el demonio para traer la muerte al gnero humano, la obediencia de Mara fue el presupuesto d e la universal salvacin y redencin por Cristo. Muchos otros tipos, luego objeto d e elaboracin simblica en u n contexto mariolgico, no p u e d e n rastrearse en la literatura del siglo II. Por ejemplo, Gen 3, 15, q u e predice el triunfo de la "semilla d e la mujer" sobre la serpiente, recibi de Ireneo una t e m p r a n a interpretacin cristolgica: Cristo e r a la semilla 126 . U n a interpretacin explcita, sin embargo, de la mujer e n cuanto idntica a Mara, o una lectura mariolgica d e la segunda mitad del versculo, como en la Vulgata ("ella aplastar tu cabeza"),

124. Dilogo, 100, 5. 125. Adversus haereses, 3. 32, 1; 22. 3-4; of. 18, 7; 21, 10; 5. 19, 1; Eptdetxis, 33. Cf. e l t e m a d e E v a y Mara e n Koch, Virgo Eva; v o n C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 34-44 (ed. orig.: cf. nota 39); J o u a s s a r d , La nouvelle Eve; L a u r e n t i n , Court traite, 42-44 (ed. cast.: cf. n o t a 48); d e A l d a m a , Mana, 273-293. 126. Adversus haereses, 3. 23, 7; 4. 40, 3; 5. 21, 1; cf. L a u r e n t i n , Linterpretation, 93-97; d e A l d a m a , Mara, 295.

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Mara en la literatura

del siglo II Otros temas marianos

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no estn documentadas antes del siglo IV . Cierto, puede ir implcita una referencia a Mara en el paralelismo MaraEva. La interpretacin mariolgica de Cant, donde Mara es la esposa, no puede rastrearse antes de la primitiva iglesia. Estuvo en boga durante la edad meda, comenzando con Ruperto de Deutz, comentarista del siglo XII. A u n el ttulo "esposa" dado a Mara, que podra evocarse a muchos textos bblicos, tiene un historial primitivo muy vacilante, y su primera documentacin clara pertenece al siglo IV. ns Examinemos ya la referencia a la "mujer revestida del sol" en Ap 12. Dos padres del siglo IV, Epifanio y Andrs de Cesrea, refieren que "algunos" vean en esa mujer a Mara, la madre de Jess l29. No sabemos a quines aluden, mas esa referencia puede que no nos lleve mucho ms all de su propia poca. La tradicin anterior, a comenzar con Hiplito, vio en la mujer una figura de la iglesia, sin establecer su relacin con Mara m. De hecho debe seguir planteada la cuestin de si hay o no tradicin antigua que vea en Mara un smbolo de la iglesia, bien en relacin con pasajes bblicos, o bien de manera independiente U l . Varios textos del siglo III parecen apuntar en esa direccin, aunque no muestran ms que un paralelo entre Mara y la iglesia. Clemente de Alejandra seal que una y otra son vrgenes, y por ello inmaculadas; ambas madres, y por ello amorosas m. Tertuliano, que expone la creacin de Eva, sostiene que estaban en la mente de Dios las bendiciones que acarreara a Adn "el sexo de Mara y asimismo el de la iglesia"; Tertuliano deja empero inconclusa la sucesin Eva-Mara-iglesia m . Es difcil determinar el signi-

127

ficado de la "virgen sin mancilla" en la famosa, aunque oscura, inscripcin de Abercio, procedente de Hierpolis, en Frigia (180 aproximadamente d. C.) 134: Teniendo por compaero a Pablo, la fe se abri paso por doquier y puso ante m como alimento el pez del manantial, fuerte y puro, que la virgen sin mancilla pesc y dio como alimento a los amigos, siempre aprovisionada de dulce vino, y ofreciendo, con pan, la copa mezclada. Se ha propuesto la referencia tanto a Mara como a la iglesia, o a ambas juntamente. Si es posible esta ltima interpretacin, tendramos en ella un testimonio de que, por lo menos en Asia menor de finales del siglo II, era aceptado el simbolismo Mara-iglesia. Las dimensiones de este libro nos impiden proseguir ulteriormente el desarrollo de las diversas tradiciones esbozadas. Queda ya claro cmo, aunque demostrablemente no se transmitieron en la literatura del siglo II relatos marianos significativos independientes de los del NT, podemos aun as detectar en ella el origen de muchos desarrollos marianos posteriores. En un contexto eclesistico diversificado, los textos neotestamentarios sobre Mara, por escasos que fuesen, convirtironse en el punto inicial de un rico despliegue imaginativo en orden a un nuevo cuerpo doctrinal. Esta doctrina se haca eco de los acentos polmicos, devocionales y ticos de la iglesia del siglo II. La historia de la madre de Jess hizo surgir la historia de la piedad mariana y de la mariologa.

127. Cf. supra, cap. 2, nota 26. P a r a la historia de la cuestin, cf. R. L a u rentin, L'interprtation. D. J. Unger, The First-Gospel: Gen 3: 15, St. B o n a v e n t u r e , NY, 1954, lee los a r g u m e n t o s con propsito a d m i t i d a m e n t e a p o l o gtico. 128. Cf. von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth. 60, n o t a 2 (ed. orig.: cf. n o t a 39). El e j e m p l o m s t e m p r a n o p a r e c e ser Cirilo de J e r u s a l n , Catequesis, 12, 26. P a r a las diversas i n t e r p r e t a c i o n e s de Cant, cf. F. Ohly, Hohelied-Studien: Grundzdge einer Geschichte der Hohenliedauslegung des Abendlandes bis um 1200, W i e s b a d e n 1958. 129. Cf. supra, cap. 8, nota 28. 130. Cf. los t e x t o s e s t u d i a d o s p o r P r i g e n t , Apocalypse, 3-23. 131. P a r a la r e s p u e s t a positiva a esta cuestin, cf. B a r r . Marie; y la rica o b r a de Mller, Ecclesia-Maria. Cf. sin e m b a r g o la a t e n t a crtica de C o n g a r en Marie. M u c h o m s v a c i l a n t e es von C a m p e n h a u s e n , Virgin birth, 43-44 (ed. orig.: cf. nota 39). 132. Paidagogos, 1, 6 (42, 1). P e r o ni siquiera la referencia a Mara es del todo clara. 133. Adversus Marcionem, 2, 4. 134. Cf. J. Quasten, Patrologa I, Madrid 1961, 166-168, traduccin y bi bliografa.

10 CONCLUSIONES DE ESTE ESTUDIO *

Al concluir nuestro estudio de Mara en el NT, conviene enumerar al menos las conclusiones ms importantes a que hemos llegado. El material sometido a nuestra investigacin era relativamente ligero; no es frecuente en el NT la mencin de la madre de Jess. Y por i m p o r t a n t e que sea el puesto que a ella asignan algunos textos (por ejemplo, el relato lucano de la infancia), otros hay que hablan negativamente de ella (Me 3, 20-35), o a lo sumo n e u t r a l m e n t e (Gal 4, 4). No hemos querido encontrar una "alta mariologa" en el NT empleando el argumento del silencio, es decir, que autores como Me, en quienes falta la mencin explcita de la concepcin virginal, callen en relacin a ella porque la dan por supuesta. Hemos presumido a lo largo de toda la obra que la imagen neotestamentaria de Mara slo puede obtenerse de lo dicho por los textos, o que lcitamente pueden entraar. Al evaluar los pasajes evanglicos que n o m b r a n a Mara, hemos sido conscientes de que las imgenes marianas de finales del siglo I, y preferidas a veces de un evangelista, han sido retrotradas al ministerio de J e s s '. Aunque semejante retorno es ordinariamente de un tenor favorable a Mara, no siempre tiene que ser as. La imagen negativa de Mara en el evangelio marcano no muestra por fuerza a la "verdadera" Mara, opuestamente a la Mara creyente y obediente de Le. Lu preocupacin
* M. M. Bourke hizo una primera redaccin de ente capitulo, que fue discutido en la asamblea editorial habldu en marzo de I07B. como tambin en la subsiguiente y plenarla de abril de 11178. 1. Cf. supra, cap. 2. II 2a. en cuanto ul problema de 1 relacin del tercer estadio en la formacin del evanello (la vluln del evangelista) con el primero (el ministerio histrico de Jem'is)

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Conclusiones

de este

estudio

La imagen de Mara en los relatos de la infancia

273

marcana por la acentuacin del malentendido que los discpulos de Jess muestran durante el ministerio de ste, bien pudiera haberse extendido a la figura de Mara 2. Con esta cautela procedemos al resumen de nuestras conclusiones.
I. IMAGEN DE MARA PREVIA A LOS EVANGELIOS

indicacin alguna de una funcin extraordinaria asignada a Mara en el nacimiento de Jess, a ningn nivel, ni paulino ni prepaulino.
II. LA IMAGEN DE MARA EN LOS RELATOS DE LA INFANCIA

Puesto que Hech menciona a Mara slo una vez (1, 14), es claro que no interesaba a Le exaltar su funcin en la comunidad postpascual. Corresponde sin duda al diseo evanglico que hace de ella el puesto que luego le asigna en el grupo de creyentes; el equipo, sin embargo, no consider Hech 1, 14 como creacin lucana, sino como tradicin merecedora de credibilidad. Aunque es imposible determinar el momento en que Mara comenz a creer, o la causa que a ello la indujo, comparta la fe en Jess con la ms primitiva comunidad. Esta conclusin incide con especial peso sobre el modo en que debe juzgarse el diseo marcano de Mara. Hemos dicho que su inters por acentuar el equvoco de los discpulos respecto a Jess puede comprometiera tambin la imagen de Mara. Mas siendo ella desde el comienzo miembro de la comunidad postpascual, resulta improbable que una anterior incomprensin del hijo sea simple creacin de Me o de la tradicin por l reproducida; pues es a duras penas creble, de no haber una base para ello, se atribuya semejante incomprensin a la madre fiel del Seor resucitado. Esa base parece haber sido el hecho de que, en efecto, no sigui a Jess durante el ministerio. La nica referencia a Mara en el escrito neotestamentario ms antiguo a ella alusivo, Gal, expone el simple hecho de que el Hijo de Dios "naci de una mujer" (4, 4). Semejante afirmacin interesa teolgicamente por su contenido cristolgico y apunta hacia la verdadera humanidad de Jess. La expresin "nacido de mujer" hllase en el AT, en Qumrn y en otros pasajes del NT como sencilla designacin del ser humano; no hemos hallado otro sentido de ella para el empleo paulino. Tampoco hemos hallado en otros textos de Pablo referentes al origen de Jess
2. Cf. supra. cap. 4, notas 8 y 12.

Poco dice de Mara el relato mateano de la infancia, aparte de la concepcin virginal. Por otra parte, la valoracin evanglica que hace Le de Mara queda principalmente depositada en su relato de la infancia. Gabriel la saluda como una favorecida por Dios (1, 28, 30); en la respuesta que a l da, mustrase ella misma como obediente sierva del Seor (1, 38); "madre de mi Seor" la llama Isabel (1, 40) y la declara bendita a causa de cuanto Dios ha hecho por ella (1, 42), creyente en el cumplimiento de la palabra a ella dicha (1, 45). La grandeza de lo hecho con ella por Dios, reconcela Mara en el Magnficat; humilde sierva suya, predice que las generaciones venideras repetirn el macarismo o bienaventuranza de Isabel. No adopt el equipo la visin segn la cual Le presentara aqu a Mara como hija de Sin o Arca de la alianza. Reconocimos, sin embargo, que s hace que represente a los anawim, pobres de Israel, con cuantas connotaciones ello envuelve en punto a una humilde obediencia de Dios y de su palabra. Rechazada la idea de que la informacin lucana derivase de noticias suministradas directa o indirectamente por Mara, vimos en la imagen que de ella hace el influjo de textos en ese evangelio que narran el ministerio, donde la madre de Jess aparece como fiel oyente de la palabra de Dios. La influencia de unos y otros textos de la infancia y del ministerio es probablemente recproca. El aceptar Le la tradicin de la concepcin virginal indcele a una presentacin de Mara que hace de sta oyente fiel de la palabra durante el ministerio de Jess; inversamente, la obediente fe que manifiestan los textos del ministerio fue retrotrada hacia los textos de la infancia, cuyas tradiciones delatan el tratamiento lucano. Esta fe de Mara, cuya fe se remonta a la concepcin de Jess, es sustancialmente complementada en la narracin del nacimiento, cuando Le nos la presenta meditando el significado de las cosas que han acontecido (2, 19. 51).

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Conclusiones de este estudio

Funcin de Mara durante el ministerio de Jess

275

Creer para ella no equivale a comprender con claridad todos esos sucesos; pero siendo ella la fiel sierva del Seor, intenta penetrar su significado.

III.

FUNCIN DE MARA DURANTE EL MINISTERIO DE J E S S EN LOS CUATRO EVANGELIOS

1. Los

sinpticos

Nos hemos referido a "una imagen negativa" de Mara en Me. Como se indic en el cap. 4 I de nuestro estudio, el texto principal que fundamenta semejante nocin es Me 3, 20-35. Convinimos en que el pasaje proviene de la redaccin marcana. Reduciendo a la unidad 3, 20-21, 22-30 y 31-35, muestra el evangelista cmo, en estimacin suya, Mara est a este punto fuera de la "familia escatolgica de Jess" \ Aunque en sentir de un miembro del grupo Me bloqueaba de ese modo un desarrollo mariolgico posterior, era acuerdo mayoritario el que Me no exclua la posibilidad de que Mara, de una mera relacin natural con Jess, pasara a formar parte de su verdadera familia. Pero si Me no excluye tal cambio, tampoco indica que se diera. Refuerza su visin negativa 6, 4, donde Jess lamenta el que en ninguna parte est un profeta sin.honor ms que en la propia tierra, entre los propios parientes y en la propia casa. Los paralelos mateano y lucano a Me 3, 20-35 (Mt 12, 24-50; Le 8, 19-21) 4 dan una versin algo diferente, ms que nada por modificacin del texto marcano. Uno y otro evangelista abandonan la spera introduccin de Me 3, 2021. Le avanza an ms en la suavizacin del diseo marcano, eliminando adems la pregunta de Jess, "quines son mi madre y mis hermanos?", y desplazando a 11, 14-23 la controversia sobre Belceb. Aunque ambos evangelistas dejan sentado que alguien pertenece a la familia escato3. Un m i e m b r o del e q u i p o sugera q u e 3, 20-21 y 31-35 e s t a b a n ya u n i d o s en la tradicin p r e m a r c a n a . 4. 8, 19-21 es paralelo slo d e la ltima p a r t e d e la escena en los o t r o s dos evangelios (Me 3, 31-35 y Mt 12, 46-50) debido a la disposicin l u c a n a del material.

lgica de Jess slo si hace la voluntad del Padre celestial (as Mt), u oye la palabra de Dios y la ejecuta (as Le), de esa familia no se excluye a Mara. De hecho, cuando uno lee el texto de Le a la luz de su relato de la infancia, es patente que Mara posey desde el comienzo cualidades para pertenecer a la familia de Jess: era la obediente sierva del Seor (1, 38). Realza esta imagen el pasaje propio del tercer evangelio (11, 27-28) en el que Jess responde a una mujer que declara bienaventurada a su madre, a su vez declarando bienaventurados a los que guardan y oyen la palabra de Dios. En teora puede verse en esa respuesta un correctivo al elogio que la mujer hace de Mara por su maternidad, y as lo han interpretado algunos. A la luz empero de la positiva descripcin lucana de Mara en 8, 19-21, es ms probable que Jess recalque la bienaventuranza capital de Mara, consistente en la exhaustiva obediencia con que oye la palabra de Dios. En esa lnea est la versin lucana de la repulsa de Jess en Nazaret, segn la cual un profeta resulta inaceptable slo en la propia tierra (4, 24), con lo que elimina dos frases negativas de Me, a saber, que Jess no recibe el debido honor de los propios parientes (tambin omitido por Mt) ni en la propia casa (que Mt retiene). As pues, en la caracterizacin sinptica de Mara durante el ministerio de Jess, comprobamos un desarrollo que conduce de la estimacin negativa de Me a la positiva de Le, y donde Mt ocupa el puesto intermedio. 2. Juan

Jn sita el episodio de Cana (2, 1-11) dentro del ministerio de Jess, pero hemos acariciado la hiptesis de que construy su representacin sobre un relato cuyo tema es el perodo preministerial, donde Mara aparece como alguien que cree en Jess al menos en cuanto taumaturgo. En la redaccin del evangelista la narracin retiene probablemente esa creencia (cf. 2, 3), aunque claramente se hace, segn l, una idea errnea de Jess. Jess se disocia de su madre, quien no se apercibe de que la obra a l encomendada por el Padre se antepone a las demandas e intereses de la familia natural (2, 4). El equvoco de Mara, empero, no alinea a sta con los incrdulos (diversamente

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Conclusiones de este estudio

La concepcin virginal

277

a como acontece con los hermanos de Jess: 7, 5). Ella aparecer de nuevo en el evangelio al pie de la cruz, donde se convierte en madre del discpulo amado, modelo supremo, para el evangelista, de fe cristiana. As el episodio de Cana, a nivel tanto tradicional como redaccional, coloca a Mara en una luz menos negativa que la arrojada sobre ella por Me; no es, sin embargo, comparable a la Mara creyente y obediente de Le a causa de su imperfecta fe en Cana. En su mayora, el equipo no ve un smbolo de Eva en la expresin "mujer" con la que Jess habla a su madre, aunque un miembro al menos lo admite.
IV. PAPEL DE MARA AL PIE DE LA CRUZ (Jn 19, 25-27)

al cristianismo joaneo, muy distinto bajo algunos aspectos del que deriva de Pedro y el resto de los Doce. La mayora de nosotros, que vea ah el simbolismo primario del episodio, no exclua, si bien vacilaba mucho en cuanto a admitirlo, un simbolismo mariano secundario, bien como el Israel que origina el judeo-cristianismo, dama Sin o nueva Eva. Dudbamos como mnimo de que ninguno de esos simbolismos representase el pensamiento del evangelista. En el jonico tratamiento simblico de la madre de Jess vimos, en cambio, un resquicio abierto al proceso eclesistico de ulterior simbolizacin mariana.

V.

LA CONCEPCIN VIRGINAL

Este episodio en el relato jonico de la crucifixin es de importancia central para la idea que el evangelista se hace de Mara. La escena, posterior al ministerio, seala al futuro, a la era de los discpulos que sucedern a Jess. Al suscitar la cuestin, no slo de su significacin histrica, sino aun de su historicidad, convinimos nicamente en que no es posible satisfacer con certeza a la segunda. Reconocimos personalidad histrica al discpulo amado, que fue tambin el discpulo ideal de Jess, y el testigo por excelencia, garante de que la comunidad joanea entiende vlidamente a Jess. En su mayora, el. equipo pensaba ser ste el significado primario de la escena, a saber, que Jess hace surgir una nueva comunidad de discpulos, la "familia escatolgica" descrita por los sinpticos, dando al discpulo amado por hijo a Mara y a Mara por madre del discpulo amado. Como incrdulos que son, los hermanos de Jess no tienen parte en su familia; y Jn no muestra estima por el papel de Santiago, el "hermano del Seor", en la iglesia primitiva 5 . Pero Mara, distanciada de los discpulos en el episodio de Cana, hcese ahora madre del discpulo por excelencia, y se convierte ella misma en modelo de fe y seguimiento 6 . Queda as asociada
5. El silencio que guarda el evangelio sobre cierta hostilidad hacia el cristianismo con el que 6. Siendo el discpulo amado el testigo por nismo jonico, el que Mara le sea encomendada que su fe depende del testimonio de l. Santiago puede obedecer a se identificaba. excelencia para el cristiacomo a hijo puede indicar

Rechazamos, segn dejamos dicho, el argumento del silencio, por el que atestiguaran la concepcin virginal los escritos del NT. Pero se proponen varios textos, fuera de los relatos mateano y lucano de la infancia, que implicaran al menos haber sido Jess concebido virginalmente: Me 6, 3; J n 1, 13; 6, 42; 7, 42 y 8, 41. Aunque un miembro del equipo vea una referencia indirecta en Jn 1, 13 7 , la mayora crey que ninguno de esos textos (como tampoco Gal 4, 4, segn se advirti) tena relacin alguna con la concepcin virginal. Aparte de Mt y Le, no hallamos en el NT ninguna otra referencia a ella. 8

1. En los relatos de la infancia Mt. No slo habla Mt 1, 18-25 claramente de la concepcin virginal de Jess, sino que, en opinin nuestra, preparan a ello las cuatro mujeres que aparecen en la genealoga mateana. Bien haya aderezado esa genealoga el propio evangelista, o bien forme ella parte de la tradicin que ste recoge, vemos la mencin de las cuatro mujeres como obra propiamente mateana. Estimamos como
7. Esta visin lee el verbo en plural, pero se atiene a la descripcin evanglica de los que nacen de Dios en cuanto dependiente de una tradicin preevanglica, segn la cual, Jess naci virginalmente "de Dios". Cf. supra, cap. 7, nota 7. 8. Le 3, 23, aunque fuera del relato de la infancia, denota aun asi concepcin virginal: Jess es el hijo {segn se supona) de Jos.

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Conclusiones

de este

estudio

La concepcin

virginal

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razn ms probable de su mencin, el que las cuatro ostentan una unin marital extraordinaria o irregular, por la que Dios lleva a cabo sus propsitos. Tal es el rasgo que comparten con Mara. Concebido por obra del Espritu santo, Jess nio es el "Hijo de Dios", Sin embargo, por la unin de Mara con Jos, el "hijo de David", que toma al nio como suyo propio, Jess es de la familia de David, y en l se cumplen las esperanzas mesinicas ligadas a los davdidas. Este ltimo punto es de vital importancia para Mt, de suerte que en Mt 1, 18-25, ms que Mara, resulta Jos la figura central. Pero la concepcin virginal, contenida en la tradicin que Mt recoge, recibe una acentuacin ulterior al aadir el evangelista la cita formularia de Is 7, 14 y observar finalmente 1, 25 que Jos no "conoci" a Mara hasta haber ella dado a luz al nio concebido por obra del Espritu santo. Los episodios que componen Mt 2 constan de elementos tradicionales y redaceionales que, aun en su forma mateana, pueden leerse de modo que nada inusitado sugieran sobre la concepcin de Jess. Sin embargo, la narracin mateana global imposibilita el que se la lea as. Le. El equipo vio en la narracin lucana el modelo veterotestamentario de un anuncio de nacimiento al que el evangelista se ha atenido en su descripcin de los anuncios paralelos de los nacimientos de Juan el Bautista y de Jess. Principalmente en consideracin a ese modelo, rechazamos la idea de que Le 1, 34-35 sea un relato interpolado en 1, 26-38. Aunque Le no es tan claro como Mt, consideramos probabilsima una interpretacin del relato lucano como anuncio de una concepcin virginal. No vimos en v. 34 indicacin alguna de que Mara permaneciera virgen, o de que la concepcin se hubiese ya producido cuando el ngel hablaba. Tomamos ese versculo como un recurso literario para ampliar el dilogo; ste se expresa en trminos que demuestran la intencin lucana de afirmar que la concepcin fue, en efecto, virginal. Aunque sostenemos que la narracin mateana bien pudo haber sido extrada de fuentes anteriores 9 , no hemos podido asegurar con certidumbre que Le emplease fuente alguna, aparte
9. Empleamos aqu "fuente" en sentido tcnico: cf. Brown, Birth, 241. nota 9: "Consecuente narracin o coleccin de materiales oral o escrita".

de los himnos en dicha narracin y posiblemente tambin la historia de Jess adolescente en el templo (2, 41-52). Obviamente, eso no indica que no creamos que la narracin lucana est compuesta de elementos tradicionales. Creemos en la concepcin virginal como una de esas tradiciones, como lo indica la circunstancia de hallarse tambin en la narracin mateana, tan diversa. 2. Posibles orgenes

El equipo convino en que ambas narraciones de la infancia, y en especial la de Le, reflejan una cristologa cuya ms temprana expresin se encuentra en formulaciones tales como Rom 1, 3-4. Ambas narraciones han retrotrado la "constitucin" de Jess como Hijo de Dios desde la resurreccin pasando por el bautismo hasta el momento de su concepcin. Pero semejante conclusin no implica una concepcin virginal, y tuvimos que indagar de dnde proceda tal idea l0. Un miembro propiciaba la derivacin de cierta hipottica tradicin judeohelenstica concerniente a la concepcin virginal de Isaac; a la mayora, sin embargo, no convenci tal hiptesis, como tampoco otras posibles derivaciones de fuentes judas o paganas. Tampoco se estim satisfactoria la explicacin de una tradicin familiar que se remontase a Mara misma. Se sugiri como "catalizador" de la idea el que Jess naciera prematuramente (es decir, demasiado pronto, una vez que Jos y Mara comenzaron a vivir juntos; cf. Mt 1, 18), "hecho" que la parte enemiga interpret en trminos de ilegitimidad, mientras que por los cristianos era mirado como concepcin milagrosa. Se reconoci la fragilidad de semejante hiptesis. El equipo convino en que la historicidad de la concepcin virginal no es cuestin que la exgesis crticohistrica pueda resolver, y que era probablemente decisiva la actitud de uno hacia la tradicin eclesistica para determinar si la referida concepcin virginal ha de mirarse como un hecho o como un teologmeno. "
10. Observemos que ni Mateo ni Lucas hablan de un Hijo de Dios preexistente que se encarn, y que Juan, nico evangelista que lo hace, nada sabe en apariencia de una concepcin virginal. 11. Ser til llamar aqu de nuevo la atencin del lector sobre las observaciones hechas supra, cap. 2, lili, sobre el pluralismo en el NT.

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Conclusiones

de este

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Despus del NT

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En cuanto a la tradicin de la virginidad perpetua de Mara, convinimos en que era intencin de Mt 1, 25 excluir las relaciones sexuales entre Mara y Jos antes del nacimiento de Jess, de suerte que el versculo no indica necesariamente lo que despus aconteci en la relacin marital de los mismos. El que el NT hable de los hermanos y hermanas de Jess no opone una barrera infranqueable a la idea de que Mara permaneciese virgen, pero el NT no da argumento convincente contrario al significado literal de los vocablos "hermano" y "hermana", cuando se aplican a los parientes de Jess n. Como para la concepcin virginal, tambin aqu ser la tradicin eclesistica el factor determinante en cuanto a la postura que uno adopte, con la importante diferencia de que, mientras la tradicin de la concepcin virginal se basa en pruebas neotestamentarias, la doctrina de la perpetua virginidad de Mara llega ms all de cuanto sobre sta dicen las Escrituras.

VI.

LA MUJER DE A P

12

En unin con muchos comentaristas de Ap, convinimos en que la mujer se refiere primariamente al pueblo de Dios: tanto Israel, que trae el Mesas, como la iglesia, que vuelve a atravesar las vivencias de Israel y tiene otros hijos a imagen de Cristo. Si hay adems una referencia a Mara en cuanto madre del mesas en la intencin del autor, mucho depender de la actitud que uno adopte en cuanto a la relacin de Ap con Jn. Cierto es que el incluir Ap en el canon bblico, posibilit el que se interpretase su figura de la mujer en los trminos mariolgicos de otros libros cannicos.

VIL

DESPUS DEL

NT

Restringimos al siglo II nuestra investigacin de la literatura posterior al NT; el material examinado incluye apcrifos y padres de la iglesia. Hemos visto que las fuentes donde aparece Mara se relacionan principalmente con
12. No debiera olvidarse el problema que Me 15, 40, 47; 16, 1 crea para la interpretacin de los "hermanos" de Jess en Me 6, 3. Cf. supra, cap. 4III.

cuestiones cristolgicas. Por Mara no se demuestra un inters independiente hasta la ltima parte del siglo; el Protoevangelio de Santiago es el testimonio principal de ese inters. El material no muestra prueba alguna de clara tradicin histrica fiable sobre Mara, que no se relacione con lo dicho de ella en los evangelios cannicos. Parte de esa literatura es francamente docetista y, por efecto de ello, el pasaje sinptico sobre la verdadera familia de Jess (Me 3, 31-35 par) se entiende como negacin de su humanidad. La literatura del siglo II se ocupa principalmente del tema de la concepcin virginal. Las referencias a ella son ampliamente afirmativas, aunque hay un elevado grado de discordia. Curiosamente, esa discordia se manifiesta a veces en crculos gnsticos: Orgenes atribuye a los valentinianos la idea de que Jess era hijo de Jos y de Mara, y otro tanto hace Ireneo. Mas este ltimo habla de valentinianos que sostenan el nacimiento virginal en sentido docetista ": Jess "pas por Mara como el agua por un cao", visin contra la que polemizara Tertuliano. Aunque se haba difundido la creencia en la concepcin virginal, no hay en el siglo II pruebas de creerse a Mara ulteriormente virgen tras haber nacido Jess, aparte lo que implique el Protoevangelio. El desarrollo subsiguiente de esta doctrina iba de la mano de la glorificacin asctica de la virginidad. Aunque relativamente leves, abundan ms en el siglo II las pruebas concernientes a una virginidad de Mara in partu (nacimiento milagroso), que las favorables a su virginidad perpetua. Otro tema mariano que adquiri gran popularidad en siglos ms recientes, la tipologa Mara-Eva, se deja atestiguar ya en el siglo II, en los escritos de Justino Mrtir e Ireneo. Nuestro estudio ha demostrado que, en el NT y en la literatura del siglo II, la madre de Jess no era representada de modo uniforme y, en algunos casos, ni siquiera armnico (por ejemplo, las representaciones marcana y lucana; la de Tertuliano y la del Protoevangelio). Pudimos aun as rastrear algunas lneas de desarrollo que se hacan ms y ms positivas en cuanto a configurar a Mara como
13. El Evangelio de Felipe (supra, cap. !)) combina tambin ambas visiones.

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Conclusiones

de este

estudio

discpula por excelencia y como virgen. Estas lneas dominaron y se realzaron mucho en siglos posteriores. Si hoy las iglesias no convienen en su evaluacin de Mara, no es slo porque hayan alcanzado diferentes conclusiones sobre los desarrollos posteriores al NT, sino porque acentan de manera diversa sus variados elementos. La eliminacin de confusiones en punto a pruebas bblicas puede facilitar la discusin de unas iglesias con otras; de ah que nos asignsemos como tarea, ver si, como grupo de estudiosos con un historial eclesistico diverso, podamos convenir en una presentacin de los datos marianos del NT. J u z g u e el lector si hemos conseguido ese propsito con exactitud y adecuacin razonables.
SIGLAS

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NDICE DE MATERIAS Anawin (portavoz de los): 134, 142, 273. anunciacin: 93, 113-115, 130, 278. arca de la alianza: 133-134, 136, 273. asuncin: 14, 227, 255. Ave Mara: 128-129. Beln: 25, 35. Casada con Jos: 88-90, 116s, 144-146. conocimiento de la identidad de Jess: 25, 121, 150-151. Descendencia davdica: 153, 200-206, 240, 249-250. descendencia evtica: 135, 153, 250. discpulo de Jess: 18, 35-36, 39, 121, 126, 135, 137, 141, 150-151, 160-161, 165-167, 170, 172, 173, 184, 189, 200, 205, 207, 253, 273, 275, 276-278, 282. Efeso: 204, 255. Eva: vase Gnesis 3, 15. Fuente "Q": 27, 64, 168. Gnesis 3, 15 y Eva: 40, 41-42, 184-185, 209-210, 221, 225, 228-229, 244-245, 267-268, 276, 277, 281. Hermanos y hermanas (de J e ss) : 23, 28, 50, 60-66, 72-78, 79, 164-168, 190-191, 193-195, 234, 237, 252-253, 262-263, 276. como creyentes: 170-174. significado de adelphos: 50, 72-74, 262, 280. nombres de: 74-77. hija de Sin: 40, 129-133, 134, 155, 210, 273, 277. hijo de Mara: 67-71, 105. himnos: 135. Iglesia (smbolo de la): 209-211, 268. Inmaculada concepcin: 14, 260. Isabel (madre de Juan el bautista): y el Magnficat: 135, 138-139. pariente de Mara: 25, 135. Isaas 7, 14: 40, 95-96, 124-125, 208, 244, 256, 259, 264, 266, 278. Jess incomprendido: 35, 62, 65-66, 68, 150, 156-157, 183, 188, 194, 252-253, 272, 274, 275-276. Jess resucitado: 172, 210, 254-255. Jos: vase casada con Jos, virginitas ante partum y virginitas post partum.

294

ndice de

materias en Ignacio de Antioqua: 53, 242-243, 259-260. en Juan: 34, 191-192, 199, 265, 277. en Justino: 243-244. en Lucas: 34, 47, 68, 105, 115-123, 143, 145, 156-157. 192, 277-278. en Marcos: 28, 34, 69-70, 104, 271, 277. en Mateo: 34, 47, 68, 83-84, 95-98, 105, 273, 277-278. en los escritos patrsticos: 243-246, 259-260. en Pablo: 21, 34, 44, 47-48, 52, 55-56, 273, 277. en los orculos sibilinos: 241s, 260. Jos como padre fsico: 255s, 281. paralelos en la literatura pagana: 97, 122, 244, 279. preexistencia de Jess: 44, 94, 123, 191s, 259, 279. teologmeno: 125, 279. virginitas in partu (nacimiento milagroso de Jess): 152, 227-228, 240-241, 255, 261, 263-264, 281. negacin de: 255, 259-260, 265-266. implicaciones docetistas: 255, 265-266. virginitas post partum (virginidad perpetua): 72-78, 259, 261-262, 281. negacin de: 73-74, 263, 266. "siempre virgen": 72, 261. en Juan (19, 27): 205. en Lucas (2, 7): 73, 152. en Mateo (1, 25): 73, 92, 280. virginidad de Jos: 262. modelo de vida celibataria: 117, 247, 254, 261, 263, 281. voto (intencin) de virginidad: 116-117, 266, 278.

Juan (hijo del Zebedeo): 204, 255. Juan el bautista: vase sabe!. Llena de gracia: 128-129. Madre de Dios (theotokos): 260. madre de los cristianos: 207-208. Marcos (actitud negativa de): 28, 35, 60-66, 70, 102, 181, 254, 271, 272, 274. Mara y el AT: 16, 40-41. ministerio de Jess: 23, 35. mujer (designacin de) : en Juan: 180, 184-185, 205, 209, 276. en Pablo: 51-52. en el libro del Apocalipsis: 209, 222-230, 268-269, 280. mujeres en la genealoga de Jess: 28-29, 82-88. Nunquam satis: 129. Pentecosts: 174, 205. Protoevangelio de Santiago: 73, 116, 227s, 237-238, 244, 245, 247-248, 261, 262-265, 281. Sabidura: 40. Sin: vase hija de Sin. Virginitas ante partum (concepcin virginal de Jess): y el nacimiento en Beln: 143, 197-198. "nacido de la virgen Mara": 99-100, 243, 253, 260-261. interpretacin gnstica de: 234-235, 238-239, 253-254, 257-258, 281. historicidad de: 98-99, 121-122, 273, 279-280.

NDICE GENERAL

Prefacio
1. 2. ORIGEN DEL ESTUDIO PRESUPUESTOS DEL ESTUDIO

9
13 19

I. Naturaleza de los escritos del nuevo testamento ... II. La composicin de los libros del nuevo testamento y su contenido mariano 1. Las cartas de Pablo 2. Los evangelios a) Estadios en la formacin de los evangelios b) Los relatos de la infancia 3. El evangelio de Marcos 4. El evangelio de Mateo 5. El evangelio de Lucas 6. El evangelio de Juan 7. El Apocalipsis III. Mtodo teolgico en la evaluacin de contenidos neotestamentarios 1. Pluralismo del nuevo testamento 2. La posicin cannica de un nuevo testamento pluralista 3. Relacin entre historia y tradicin 4. Relacin de los datos bblicos con la mariologa posterior

19 20 21 21 21 23 26 28 29 31 32 33 34 36 38 39

ndice "w ndice general

6 t-L NACIMIENTO DE J E S S EN LOS ESCRITOS PAULINOS 43

general

297

M A R A EN EL EVANGELIO DE LUCAS Y EN LOS H E C H O S DE LOS APSTOLES 10?

I-

Posibles formulaciones prepaulinas en F l p y Rom 1. L a p r e e x i s t e n c i a e n F l p 2, 6-11 2. E s t i r p e d a v d i c a y filiacin d i v i n a en R o m 1, 3-4

43 43 44 50 50 50 54

I.

M a r a en el r e l a t o d e l n a c i m i e n t o (Le 1-2) 1. M a r a e n la concepcin d e J e s s (1, 26-38) . ... a) L a s i m p l i c a c i o n e s m a r i a n a s del c u a d r o d e la a n u n c i a c i n b) I m p l i c a c i o n e s m a r i a n a s d e 1, 34-35. 38 c) I m p l i c a c i o n e s m a r i a n a s d e 1, 28 d) M a r a c o m o "Hija d e S i n " y s i m b o l i s m o afn? (1, 28. 35. 43) 2. La v i s i t a c i n d e M a r a a I s a b e l (1, 39-56) a) L a s p a l a b r a s d e I s a b e l a M a r a (1, 42b-45) b) El Magnficat d e M a r a (1, 46-55) 3. M a r a y el n a c i m i e n t o e n B e l n (2, 1-20) a) C o n M a r a su p r o m e t i d a (2, 5) b) " M a r a g u a r d a b a t o d a s e s t a s cosas e n su c o r a z n " (2, 19. 51) 4. M a r a y la p r e s e n t a c i n d e J e s s e n el t e m p l o (2, 21-40) a) C u e s t i o n e s m a r i a n a s e n 2, 22-24 b) L a s p a l a b r a s d e S i m e n a M a r a (2, 34-35) 5. M a r a y el h a l l a z g o (2, 41-52) de Jess en el templo

109 113 113 117 127 129 135 135 137 143 144 146 151 152 153 156 160 161 162 165 168 170

II.

P a s a j e s d e p o s i b l e r e l e v a n c i a m a r i a n a en G a l 1. S a n t i a g o , el h e r m a n o d e l S e o r (Gal 1, 19) . ... 2. N a c i d o d e u n a m u j e r (Gal 4, 4) 3. N a c i d o s e g n el E s p r i t u (Gal 4, 28-29)

4.

M A R A EN EL EVANGELIO DE M A R C O S

59

I-

Q u i n e s f o r m a n la familia d e J e s s ? (3, 31-35) ... 1. El p a s a j e en s m i s m o 2. El p a s a j e e n el c o n t e x t o m a r c a n o d e 3, 20-35 ...

59 60 61 66 67 72 74 II.

II.

R e p u l s a d e J e s s en la p r o p i a t i e r r a (6, l - 6 a ) . . . . 1. El c a r p i n t e r o , el hijo d e M a r a 2. Los h e r m a n o s y las h e r m a n a s d e J e s s

III.

M a r a , S a n t i a g o y J o s (15, 40. 47; 16, 1)

M a r a e n el m i n i s t e r i o p b l i c o 1. L a g e n e a l o g a d e l " s u p u e s t o " hijo d e J o s (3, 23) 2. El r e c h a z o d e J e s s e n N a z a r e t (4, 16-30)

5.

M A R A E N EL EVANGELIO DE M A T E O

79

I.

M a r a e n el r e l a t o d e l n a c i m i e n t o (cap. 1-2) 1. M a r a e n la g e n e a l o g a (1, 1-17) 2. M a r a y la c o n c e p c i n d e J e s s a) b) P a p e l d e M a r a e n la visin m a t e a n a P o s i b l e s visiones p r e m a t e a n a s d e M a r a ...

79 82 88 88 91 101 101 103

7,

3. L a m a d r e , los h e r m a n o s y la f a m i l i a d e J e s s (8, 19-21) 4. B i e n a v e n t u r a n z a d e la m a d r e d e J e s s III. M a r a e n la c o m u n i d a d j e r o s o l i m i t a n a d e H e c h 1, 14

II.

M a r a e n el m i n i s t e r i o p b l i c o 1. L o s d i s c p u l o s c o n s t i t u y e n la f a m i l i a d e J e s s (12, 46-50) 2. E l r e c h a z o d e J e s s e n s u p r o p i a (13, 53-58) tierra

LA MADRE DE J E S S EN EL EVANGELIO DE JUAN

175

I.

P a s a j e s d e r e l e v a n c i a m a r i a n a e n los c a p t u l o s 1-12 1. N a c i d o s d e Dios (1, 13) 2. L a e s c e n a d e C a n a (2, 1-11) a) " N o t i e n e n v i n o " (2, 3)

176 176 178 183

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ndice

general 184 186 186 187 189 191 193 195 198 200
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ndice general III. El tema de la virginidad de Mara 1. Entre judeocristianos y gnsticos 2. En los escritos patrsticos IV. Otros temas marianos
CONCLUSIONES DE ESTE ESTUDIO

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b) "Mujer" (2, 4) c) "Qu tienes t que ver conmigo?" (2, 4) ... d) "Mi hora no ha llegado an" (2, 4) e) "Su madre dijo a los sirvientes, haced cuanto l os diga" (2, 5) 3. El paso a Cafarnan (2, 12) 4. El hijo de Jos (6, 42) 5. Los incrdulos hermanos de Jess (7, 1-10) ... 6. El mesas no tiene que venir de Beln? (7, 41-43) 7. "Nacidos de fornicacin" (8, 4) II. La madre al pie de la cruz (19, 25-27)
8. LA MUJER DE A P 12

I. Imagen de Mara previa a los evangelios II. La imagen de Mara en los relatos de la infancia III. Funcin de Mara durante el ministerio de Jess en los cuatro evangelios 1. Los sinpticos 2. Juan IV. Papel de Mara al pie de la cruz (Jn 19, 25-27) ... V. La concepcin virginal 1. En los relatos de la infancia 2. Posibles orgenes VI. La mujer de Ap 12 VIL Bibliografa Despus del NT general

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I. Observaciones generales a la apocalptica y al Apocalipsis 1. El gnero llamado "apocalptico" 2. Varias interpretaciones del Apocalipsis II. Interpretacin de Ap 12 1. Lugar que ocupa en el plan de Ap 12 2. Estructura de Ap 12 3. Posibles fuentes de las figuras y de la narracin 4. Significado primario de Ap 12 5. Hay referencias a Mara en Ap 12?
' MARA EN LA LITERATURA DEL SIGLO II

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ndice de materias

I- Ojeada a los textos 1. Apcrifos del NT 2. Escritos patrsticos II. Cuestin de las tradiciones independientes sobre Mara 1. Historial y posicin de Mara 2. Mara durante el ministerio de Jess

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