582

RESENHAS

das escolas de samba. O sucesso dessa forma carnavalesca, cujo processo ritual foi clarificado pela autora h mais de uma dcada, confirmado ainda hoje e vem servindo de referncia e estmulo para novas pesquisas, como aquelas mencionadas no prefcio desta 3 edio de 2006. As pesquisas que se seguiram evidenciam seu rendimento analtico no s no mbito dos estudos sobre o carnaval carioca, mas tambm nas abordagens das relaes entre formas rituais e seus aspectos sociolgicos em contextos urbanos diversos, comprovando sua contribuio mais ampla sociologia, antropologia urbana e anlise ritual.

DESCOLA, Philippe. 2006. As lanas do crepsculo: relaes jivaro na Alta Amaznia. So Paulo: Cosac & Naify. 520pp.

Pedro de Niemeyer Cesarino

Doutorando PPGAS/ MN/ UFRJ

As lanas do crepsculo j uma indispensvel monografia da etnologia americanista. Ao narrar o perodo em que esteve entre os Jvaro da Amaznia equatoriana com sua esposa e colega Anne-Christine Taylor, Philippe Descola demonstra seu rigor investigativo ao percorrer, em um mesmo livro, temas diversos como a guerra e a vingana, a predao, o xamanismo, a cosmologia, a mitologia, a poltica, as etiquetas e os meandros da sociabilidade nas aldeias. Marcado por sua descrio da vendetta e de seu sentido para as sociedades Achuar, o livro mostra que as teorias produzidas pela imaginao antropolgica repousam, antes de tudo, em uma rica e obscura base criada pela interao

entre o pesquisador estrangeiro e seus hspedes locais. Embora freqentemente escamoteada pelo discurso especulativo, a intensidade surgida de tal interao pode, se explorada em sua devida complexidade, conferir vigor particular ao texto etnogrfico. O prprio Descola, situando seu livro no registro da crnica, escreve no eplogo que o trabalho etnolgico no tem como dissociar a descrio da inveno, e essa no implica a falsidade, aproximando-se antes da verossimilhana do que da verdade (:457). Aperceber-se de que tanto o olhar local quanto o estrangeiro so inseparveis de seu substrato cultural, diz ainda o autor, no quer dizer praticar a apologia da subjetividade como modo de conhecimento, e sim enfatizar mais uma vez a evidncia de que os julgamentos que fazemos sobre os costumes alheios so amplamente determinados, na vida como na cincia, por nossa histria individual (:456-457). Descola, balizando a subjetividade, oferece tambm parmetros para esta sua aproximao com a literatura, a fim de garantir o esprito cientfico: a composio literria reorganiza o real para torn-lo mais acessvel, s vezes mais digno de interesse, mas no modifica a substncia dos fatos. Em contrapartida, quando se prope desvendar o seu significado, a interpretao lhes traz uma nova dimenso; ela se apresenta graas criatividade, sem reais garantias de no estar enveredando no imaginrio (:456, nfases minhas). Se for verdadeiro que a descrio permanece neutra ou objetiva, parece, porm, difcil separ-la no apenas de seu nvel imediatamente superior (a passagem do singular para o universal [:456] que a valida enquanto discurso etnolgico), mas tambm do problema da verossimilhana que a constitui. Ciente de tal dilema, no agrada a Descola a idia de que a etnologia possa

RESENHAS

583

ser uma hermenutica das culturas: deve haver um valor antropolgico que transcen[da] o particularismo das circunstncias em que foram formuladas (:457), nota o autor. As lanas do crepsculo desenvolve, portanto, uma tarefa propriamente especulativa que, embora tomando o recurso da crnica, acaba por conduzir a um trajeto paralelo literatura, e no a um entrecruzamento efetivo (e ser mesmo possvel?) entre os dois registros da criao. Isto porque a opo pelo estilo narrativo no deixa de reservar o centro da obra para a explicao e a exposio etnogrfica extensiva eixo essencial de monografias descritivas impedindo uma interpenetrao efetiva da verossimilhana etnolgica e da literria como poderia ser, talvez, no caso de uma explorao maior do entrecruzamento dissonante de subjetividades de que se faz a experincia de campo. Ao partir para outra direo, a obra mostra que este olhar crtico que nossa civilizao soube tardiamente lanar sobre o mundo e sobre si mesma pode ser capaz de fundar o conhecimento do outro sobre o desvendamento das prprias iluses (:461). Tarefa fundamental para uma cultura geral letrada que ainda engatinha na compreenso dos universos amerndios, talvez por estarem seus estudos especializados, ao menos no Brasil, demasiadamente restritos aos meios acadmicos em que so produzidos. Assim, um trabalho etnolgico competente pode apresentar a interpretao de que os Achuar vivem o prprio destino sem o apoio de uma transcendncia divina ou histrica (:458), contra as idias banais de uma religiosidade indgena. De maneira similar, a percepo de que o individualismo Achuar no se fundamenta na reivindicao de igualdade social e econmica, pois no sucede de um

sistema desigual (:458), tambm essencial para desmanchar os clichs do comunismo primitivo que ainda circulam pelas inteligncias. Ou mesmo que os Jvaro no concebem sua etnicidade como um catlogo de traos distintivos que dariam substncia e eternidade a um destino compartilhado (:459), problematizando as recadas conservadoras e romnticas dos discursos indigenistas, atualmente em voga nas reas mais diversas, em favor de uma compreenso mais acurada do sentido amerndio de comunidade. H que se mencionar tambm o reconhecimento de que a natureza humana no existe em toda parte e para sempre ou, mais especificamente, que essa separao radical, h muito estabelecida pelo Ocidente, entre o mundo da natureza e o mundo dos homens no tem grande significao para outros povos, que conferem s plantas e aos animais os atributos da vida social (:457), desta vez contra a insistente aliana entre os ndios e a natureza agarrada em nosso imaginrio rousseauista. Com a inteno louvvel de circular o conhecimento acumulado pela etnologia, As lanas do crepsculo coloca em xeque muitos dos pressupostos do senso comum, em direo a uma melhor interpretao dos universos amerndios. Em sua exposio da complexa rede xamnica que vincula os Achuar aos outros povos da regio, o autor diz, todavia, o seguinte sobre a cura: os males que afligem o cliente de um xam so freqentemente imaginrios ou de ordem psicossomtica (:391, nfases minhas). Em seu campo, o etnlogo via melhora no aspecto dos doentes aps as sesses de cura, libertadas de um tormento que decerto nunca tivera nenhuma base orgnica (ibidem), mas que, por aplacarem a angstia dos que os consultavam, por libertarem-nos da terrvel alienao do

584

RESENHAS

face a face com a dor e o desconhecido, os xams at logram provocar uma melhora provisria em pessoas realmente enfermas (ibidem). Nos termos e nas construes gramaticais escolhidos pelo autor, parece persistir um crnico rebaixamento dos sistemas xamnicos como se, desprovidos de qualquer ontologia possvel, a eles restasse a soluo de talvez se alojarem ao menos no discurso: ser a convico [da eficcia das entidades ou dos espritos] suficiente para propiciar a cura? Se for partilhada pelos doentes, por que no o seria, ocasionalmente? (ibidem). Se, como mostrou o prprio autor, a natureza algo partilhado apenas pelo caldo do qual surgem as mentalidades modernas, decerto ela tambm no serve como padro implcito para a avaliao de um sistema cuja lgica interna no reside e nem poderia residir (por incompetncia?) em qualquer base orgnica. Mas por que nela insistir como parmetro de compreenso? E se no h uma base orgnica para a crise xamnica, ser ento necessrio supor alguma outra (o discurso, o imaginrio) para que o xamanismo at possua alguma eficcia pontual? Talvez fosse interessante investigar os critrios de verossimilhana que os prprios Achuar projetam para o pensamento quando se submetem s suas sesses de cura: como traduzi-los a partir dos nossos prprios? Como esta uma obra que se destaca, entre outras coisas, por sua competente descrio de diversos aspectos do xamanismo Achuar, caberia reavaliar para os dias de hoje este tratamento da cura xamnica, a fim de que no se naturalizem os seus pressupostos, sobretudo quando tratamos de uma importante obra de divulgao.

PUSSETTI, Chiara. 2005. Poetica delle emozioni. I Bjijag della Guinea Bissau. Roma: Editorial Laterza. 268 pp.

Alexandre Surralles
CNRS, Laboratoire danthropologie sociale, Collge de France

Chiara Pussetti nos oferece uma excelente monografia sobre a dimenso afetiva da vida dos habitantes do arquiplago de Bijags da Guin-Bissau, oeste africano. O texto comea por um captulo introdutrio que aborda as caractersticas deste campo, bem como as generalidades sociolgicas e histricas do arquiplago. No plano terico, a autora prope a noo de emoo como conceito analtico e nos adianta uma forma de empatia reflexiva como mtodo de investigao. O segundo captulo corrobora esta escolha com uma sntese, bastante convencional, sobre as vicissitudes da noo de emoo nas cincias humanas para desembocar na antropologia das emoes como discurso, abordagem desenvolvida na Amrica do Norte, nas ltimas dcadas, a partir dos trabalhos seminais de C. Geertz e M. Rosaldo. Retornaremos escolha da abordagem pela autora depois de examinar a anlise etnogrfica realizada, que se inicia no terceiro captulo a partir da descrio de uma noo-chave local, natrib. Os Bijags afirmam adquirir natrib ao longo de sua juventude. Uma criana ou mesmo um jovem cometem atos freqentemente sem razo ou motivao aparente porque no tm ainda um natrib suficientemente desenvolvido. Esta noo no pode, portanto, ser traduzida por inteligncia,