Julia Pastrana, un destino latinoamericano

Junto con la ocupacin del territorio por el hombre blanco, comienzan a producirse los contactos ms directos con los habitantes

A lo largo del siglo XIX se va forjando la idea de progreso: tanto la concepcin hegeliana de la historia como los tres estadios del desarrollo humano propuestos por Comte el teolgico (magia y religin); el metafsico (abstraccin, especulacin) y el positivo (ciencia, tcnica, maquinismo, intelectualidad desarrollada), a los que se suman la sucesin socioeconmica de Morgan-Engels -salvajismo, barbarie, civilizacin- y la darwiniana evolucin de las especies que culmina con el Homo sapiens sapiens, se impone la idea de que Europa y la Civilizacin de Occidente representaban la culminacin de los tiempos. Los pueblos ocenicos, asiticos, africanos y americanos aborgenes son arriers, arcaizantes, decadentes, degenerados o algicos, con un ritmo de cambio ausente, imperceptible o fro como dijera Lvi-Strauss en el siglo XX. Este sentimiento de soberbia racial, de apoteosis cultural, de potencialidad econmica, de desarrollo mental, de altas creaciones en el orden de la materia y el espritu, convirti al bougeois conquerante y a su descendencia en los seores del planeta, en los acaparadores mundiales de la belleza fsica y del intelecto fecundo. El zoo humano ser una de las manifestaciones aberrantes del orgullo europocntrico, del trptico: poder, tener, saber, que no estaba respaldado por la realidad de los hechos sino por las armas ms mortferas. En mi intervencin me voy a referir a los empresarios de esos zoos humanos y a los desdichados, denigrados y humillados seres humanos all expuestos. Ese abuso constitua una clara manifestacin del desprecio al Otro: el vencido, el colonizado, el silvcola, el aborigen, el pagano, el infiel, el premaquinista, el grafo. Tales prcticas corroboraban las teoras acerca de la superioridad racial en realidad racista- que glorificaron Gobineau y Chamberlain en Europa y Grant en los EE.UU. Tras la consulta de fehacientes documentos, voy a referirme y de paso a considerar, desde el punto de vista antropolgico, las exhibiciones de los charras, los negros, los pigmeos, los
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Ana Luisa Valds1

originarios de la zona fuego-patagnica. Cientficos, misioneros, viajeros y aventureros comenzaron a interactuar de una manera ms constante con aquellos grupos de indgenas, ya sea a travs del comercio, el establecimiento de misiones o los encuentros violentos. Es en este marco de relaciones donde se produce el traslado de algunos grupos nativos fuera de su territorio de origen con el fin de ser exhibidos en diferentes lugares y contextos. Los eventos iniciales y ms traumticos de este aberrante e ignorado captulo de la historia de Chile, podran resumirse en tres: - 1878: Tres indgenas aonikenk fueron trasladados a Hamburgo donde fueron exhibidos en el incipiente zoolgico del empresario alemn Carl Hagenbeck. Tambin fueron llevados a Dresden con el mismo fin. - 1881: 11 kawsqar fueron llevados a la ciudad de Pars, donde fueron exhibidos en el Jardn dAclimatation, y de all viajaron a diferentes ciudades europeas. Ms de la mitad de los nativos murieron en Europa. El mismo empresario Hagenbeck estuvo detrs de esta empresa. - 1889: 11 selknam son trasladados a Europa por el ballenero belga Maurice Maitre. Fueron exhibidos en Pars, Londres y Bruselas. Slo seis regresaron con vida. Este trabajo no remite al triste periplo del segundo grupo antes mencionado, los indgenas kawsqar de las tierras y aguas del fin del mundo (o el principio).

Julia Pastrana fue una indgena mejicana que vivi entre 1834 y 1860. Naci cubierta de pelo en todo el cuerpo, padeca de hirsutismo, y fue exhibida como un fenmeno de circo por el empresario que se cas con ella para poderla exhibir tambin en privado, Theodore Lent. Estando en gira en Mosc Julia Pastrana tuvo un hijo, que naci con sus mismas caractersticas fsicas, cubierto de pelo, y que slo vivi tres das. Ella lo sobrevivi nada ms que una semana. Su marido Theodore Lent la visti de bailarina rusa y la hizo embalsamar junto a su hijo. Los puso en una vitrina y los mostr muertos durante muchos aos. Las momias hicieron un increble periplo y fueron a parar a depsitos de museos en Escandinavia, en Suecia y en Noruega. La prctica de la exhibicin de restos humanos en museos es comn en el Occidente. Espaa y Francia han exhibido africanos e indgenas latinoamericanos. En Suecia el Museo Histrico de Estocolmo tiene los restos seos de ms de tres mil lapones, los habitantes originales de Escandinavia, que llegaron de la Polinesia hace miles de aos. Los descendientes de los lapones exigen hoy que los restos sean devueltos y enterrados.

Un viaje sin retorno: Los indgenas kawsqar en Europa (1881-1882)

Christian Bez2
Hasta muy avanzado el siglo XIX, Patagonia y Tierra del Fuego eran zonas muy poco conocidas y exploradas. Lugar de las fantasas, temores y ambiciones del mundo civilizado", sus habitantes tempranamente estuvieron marcados por los prejuicios de los viajeros y sus encuentros espordicos. Los habitantes de la zona fuego-patagnica se han dividido tradicionalmente en cuatro grupos: los tehuelches o aonikenk, los selknam u onas, los yaganes o yamanas y los kawsqar o alacalufes. Los aonikenk habitaban en la Patagonia hasta el Estrecho de Magallanes. Los selknam eran los cazadores y recolectores pedestres que habitaron casi toda la isla grande de Tierra del Fuego. Junto a los aonikenk, fueron considerados verdaderos gigantes dada su aparente altitud. Los yaganes fueron cazadores y recolectores del mar que habitaron el sur de la isla grande de Tierra del Fuego en la zona que corresponde al archipilago de Cabo de Hornos. Los kawsqar habitaron el desmembrado litoral de los archipilagos situados entre la Pennsula de Taitao, por el norte, y la Pennsula de Brunswick, por el sur, extendindose su navegacin por el Estrecho de Magallanes y sus alrededores. Dada la precaria condicin material de estos pueblos originarios, desde muy temprano comenzaron a circular los ms diversos calificativos negativos respecto a ellos, que culminaron con la ms famosa de las sentencias realizadas por algn viajero: se trataba de Charles Darwin, que en la dcada de 1830 calificaba a los yaganes como los seres ms miserables que haba visto. La antropofagia, el salvajismo, el gigantismo, etc. vinieron a complementar la imagen que de estos pueblos se haba estado construyendo desde 1520, con el paso de Hernando de Magallanes por el estrecho que lleva su nombre. Despus de casi cuatro siglos de expediciones espordicas, hacia 1880 esta zona comenz a despertar el apetito de aventureros y empresarios con el descubrimiento de oro en algunos riachuelos de la gran isla y posteriormente por el gran potencial ganadero de su territorio. Paralelo a este proceso comercial, sobrevendra el inters de los estados chileno y argentino por marcar soberana en la regin, convirtindola as en un polo de expansin nacional y empresarial hacia fines del siglo XIX.

Los zoos humanos y el racismo imperialista. Charras en Pars

Daniel Vidart
Si bien es cierto que los zoos humanos propiamente dichos responden al orgullo racial y al desprecio etnocntrico que las potencias europeas sentan por los pobladores nativos de sus colonias, aquellos muestrarios de la soberbia imperialista no fueron un macabro invento del siglo XIX. Ya los antiguos egipcios exhiban pigmeos. Los tuvo el faran Isesi y luego el faran Pepi II se regocij (2500 a.J.C) con las piruetas y muecas de un extrao enano de achatada nariz, ms semejante a los simios que a los humanos. A este lo haba apresado el explorador Herkhuf en la Tierra del Horizonte. Semejaba al dios Bes y era muy buen bailarn. Lo exponan como a un bicho raro. Los rabes tambin cazaban en el frica occidental a los negros kafires, o sea infieles (y de ah cafre) para esclavizarlos y llevarlos a la India, donde se les exhiba, antes de su venta, como seres extraos. Cuando Coln regresa del primer viaje, parte hacia Barcelona, donde estaban por entonces Los Reyes Catlicos. Lleva consigo 14 mulas cargadas con tesoros de las Indias. Al frente de la caravana, a pie, iban los marineros. Detrs de ellos, desafiando viento y lluvia, emplumados, semidesnudos, iban seis indios arawacos y, cerrando la marcha, cabalgaban el Almirante y sus dos hijos. Los indios fueron exhibidos en Barcelona ante los sorprendidos ojos de los catalanes y la corte real. El joven cardenal Hiplito de Medicis (1511-1535) tena todo un zoo humano, integrado por 20 ejemplares cazados como animales en el Asia y el frica. Hasta 1537 los habitantes del Nuevo Mundo no eran considerados como seres humanos. Una bula pontificia tuvo que declararlos verdaderos hombres. En el XVIII, el siglo de la Ilustracin, Buffon, un sabio naturalista, los clasific como animales de primera categora. Montesquieu escribi en El espritu de la Leyes que seres de nariz tan chata como los negros no podan tener alma, y Cuvier, al hablar del Homo afer niger lo caracteriz as: negro, indolente, de costumbres disolutas: pelo negro, crespo, piel aceitosa, labios gruesos: vagabundo, perezoso, negligente, se rige por lo arbitrario.

canoeros yaganes kawesqar, los onas, los mapuches, los siameses, los nubas, los inuit, los pigmeos africanos, los khoi-khoi representados por la famosa Venus cuyo cuerpo momificado reclam Mandela al Museo del Hombre de Pars y otras infelices criaturas humanas, rebajadas a la condicin animal, enjauladas, rodeadas por antropoides y expuestas a la burla de un pblico curioso y despiadado. Luego de una rpida alusin a los anteriores antecedentes me ocupar de los charras en Paris, un tema que nos concierne dramticamente, desafa nuestra identidad y pesa sobre nuestra memoria.

Zoologizaciones: de animales, mquinas, humanos y las extraas categoras de naturaleza y cultura.

Prof. Agr. Dr. L. Nicols Guigou4
RESUMEN La construccin social de la humanidad configuracin universalista, aunque afincada en tradiciones en extremo especficas- ha debido de ser acompaada por la propia universalizacin de esa peculiar invencin llamada naturaleza humana. La expansin de la humanizacin del mundo esto es, la captura del Otro a travs de la conformacin de una naturaleza que absorbe las diferencias para devolver a cambio un conjunto de rasgos diacrticos de lo singularmente humano- fue acompaada por sendas clasificaciones. Lo verdaderamente humano? Acaso lo ms humano? Aquellos tan humano como nosotros? O los ms alejado entonces, con apenas trazas de nuestro rostro, poseedores con todo de inconvenientes y perturbadoras similitudes. Es que podran ser nosotros, ser parte de nosotros, si pudiramos enviar al olvido, si hiciramos abstraccin de sus peculiaridades abyectas, de las inferioridades que los habitan, de sus innegables taras y de la ausencia plena de alma, inteligencia o espritu.

He aqu ese nosotros parloteando, exudando, su identidad fascista plena. Ferias de exhibiciones varias, la trata, los campos de concentracin, pero tambin los circos, las Ctedras de Medicina y afines, harn desfilar su torva produccin de diferentes zoolgicos, intento sin duda a gran escala aunque poblado de fracasos. Porque los zoologizados devuelven sus miradas a esos eventuales amos, ya no nicamente rebelndose sino mediante una gestualidad tal vez inicialmente inofensiva aunque definitivamente terminal en sus efectos. El nosotros se desdobla y muestra su inanidad (una singularidad monstruosa entre tantas). Porque la mirada de los zoologizados es especular, y devuelve no nicamente sus mutilaciones, heridas y torturas, las ausencias de los multitudinarios exterminios. Tambin en su carne estn los fragmentos iridiscentes de un espejo roto. De esa corporeidad de ese nosotros tan nosotros, que en el bacanal de la zoologizacin, se ha ido carcomiendo gradualmente hasta parecer una silla desvencijada exigiendo alguna clase de respeto. De este conjunto de experiencias ruinosas una fuente inagotable en que las nuevas zoologizaciones contemporneas no dejan de abrevar (bastara pensar en las zoologizacin de la pobreza y de la criminalidad)- aterrizamos en un tecno-mundo, en la reversibilidad de las series humano-mquina-animal, o bien en la interpenetracin liberal de dos categoras relevantes para la metafsica antropolgica llamadas respectivamente de naturaleza y de cultura. De esta manera, antiguas y nuevas zoologizaciones se solapan, atrayendo sin duda la necesidad de postular una antropologa que pase entre medio de aquellos y nosotros, sin pretensiones ontolgicas: una antropologa definitivamente no-humana.

(1) Ana Luisa Valds | Ana Luisa Valds es nacida en Montevideo. Vivi en Suecia por muchos aos y all estudi antropologa e historia. Es escritora y traductora. Trabaj muchos aos en la Direccin de Asuntos Culturales de Suecia y se especializ en museos, cultura digital y tica. (2) Christian Baez Allende | Licenciado en Historia y Licenciado en Esttica (1995) por la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Magster en Historia de Amrica de la Universidad de Santiago de Chile y Doctor en Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Docente e investigador, entre sus trabajos destaca el documental Calafate. Zoolgicos Humanos (en co-autora con Hans Mlchi); el libro Imgenes de la Identidad: la historia de Chile en su patrimonio fotogrfico, Santiago, Editorial Tajamar, 2009 (co- autor junto a Juanita Crouchet y Javier Pieiro); Zoolgicos Humanos. Fotografas de fueguinos y mapuche el Jardn dAcclimatation de Pars, s. XIX, Santiago, Pehun, 2006 (co- autor, junto a Peter Mason). Actualmente es el jefe de la Seccin Patrimonio Cultural del Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de Chile y acadmico del Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. (3) Daniel Vidart | Nacido en Paysand, Daniel Vidart es antroplogo, investigador y docente de intensa trayectoria. Autor de numerosos libros y publicaciones, ha ocupado cargos acadmicos en Uruguay y otros pases de la regin: Director del Centro de Estudios Antropolgicos Paul Rivet, del Depto. de Antropologa de la Facultad de Humanidades y Cs. de la Educacin; Consejero Regional y Miembro de la Ctedra UNESCO de Derechos Humanos, Prof. de la Universidad Nacional de Colombia, y de las Universidades Catlica y Nacional de Chile, entre otros). Ha recibido varias distinciones ( Premios Bartolom Hidalgo y Morosoli de Oro; Placa de reconocimiento del Ministerio de Ed. y Cultura. Ciudadano Ilustre por la Junta Departamental de Montevideo, entro otros. (4) Prof. Agr. Dr. L. Nicols Guigou | Dpto. de Antropologa Social, FHCE, UDELAR. Prof. Agr. Dpto. de Ciencias Sociales y Humanas, LICCOM, UDELAR. Sistema Nacional de Investigadores, ANII, Uruguay.

Entre el experimento educativo y el objeto de estudio. Los indgenas patagnicos bajo la mirada blanca a lo largo del siglo XIX.
Marta Penhos5
Esta presentacin recoge algunas lneas de investigacin desarrolladas en los ltimos aos, en las que se analizan testimonios escritos e icnicos sobre indgenas de Tierra del Fuego y Patagonia, que fueron descriptos y representados por europeos y miembros de la elite intelectual y poltica de la Argentina durante el siglo XIX. El recorrido comienza con el informe oficial del llamado Viaje del Beagle y los grabados que lo ilustran, realizados a partir de los dibujos de Conrad Martens y Robert Fitz Roy (1826-1836), y concluye con las fotografas tomadas a los miembros de los grupos indgenas vencidos despus de las campaas militares que se iniciaron en 1879. Uno de los aspectos que se aborda se vincula con la utilizacin de la iconografa de los cuerpos o los rostros de frente y perfil, que proviene de la tradicin artstica pero que en el siglo XIX es apropiada por diferentes disciplinas como la antropologa y la criminologa, que buscaban la identificacin eficaz de los ejemplares a estudiar. Otro aspecto es la consideracin del medio tcnico, dibujo, grabado o fotografa segn el caso, que impone determinadas caractersticas a la imagen y aporta diferentes relaciones entre la representacin y aquello que es representado. La idea que articula el trabajo es que en los testimonios considerados se verificara el pasaje entre una concepcin propia del romanticismo, atravesada por la ideologa religiosa de Fitz Roy, en la que se contempla la transformacin de los indios por medio de la educacin civilizatoria, al predominio de una visin positivista que supone la objetivacin de los cuerpos indgenas que se someten a la indagacin cientfica.

Zoolgicos Humanos
Seminario Internacional
15 de mayo de 2012

(5) Marta Penhos | Doctora en Historia y Teora de las Artes de la Universidad de Buenos Aires. Profesora Adjunta de Historia del Arte Americano I (colonial) en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), y Profesora de la New York University en Buenos Aires. Docente de cursos de grado y posgrado en instituciones de Argentina y el exterior. Entre sus publicaciones se destacan el ensayo Frente y perfil. Fotografa y prcticas antropolgicas y criminolgicas en Argentina a fines del siglo XIX y principios del XX, primer Premio Fundacin Telefnica en la Historia de las Artes Plsticas 2004, publicado en 2005; el libro Ver, conocer, dominar. Imgenes de Sudamrica a fines del siglo XVIII (2005); y el volumen Arte indgena: categoras, prcticas, objetos, coordinado con M. A. Bovisio (2010). Ha dado a conocer sus investigaciones en actas de congresos, artculos en revistas especializadas y captulos de libros. En 2007 cur la muestra Mirar, saber, dominar. Imgenes de viajeros en la Argentina en el Museo Nacional de Bellas Artes.

Auspician: Embajada de Chile - Embajada de Francia

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