Johan Konings

ESPRITU Y fllElSflJE DE III UTURGIfl

Dommicni uo II

SAN PABLO

Johan Konings

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "A"

Coleccin

Biblia y Pastoral
ANUNCIAR EL EVANGELIO TODOS LOS DAS
Segundo Galilea, 5a. ed.

EL TESORO DE LA IGLESIA
Segundo Galilea, 2a. ed.

MANUAL DE PLANIFICACIN PASTORAL

Autores Vanos

ESPRITU Y MENSAJE DE LA LITURGIA DOMINICAL AO "A"

Johan Konings

SAN PABLO

Abreviaturas y siglas A,B,C, despus del ttulo del domingo o de la fiesta: ao o aos comentados. A (B,C): el ao A es parcialmente distinto de B y C, cuyas partes diferentes se comentan en las pginas inmediatamente siguientes. Abreviaturas de las partes litrgicas CtEnt Orn lat CtMed 2aLt CtAcl Resp Canto de entrada Oracin inicial Primera lectura Canto de meditacin (salmo responsorial) Segunda lectura Aclamacin evangelio Responsorio Abreviaturas bblicas Ab Ag Am Ap Ba !Co 2Co Col !Cro 2Cro Ct Dn Dt Ef Esd Est Ex Ez Flm Flp Abdas Ageo Amos Apocalipsis Baruc Primera carta a los corintios Segunda carta a los corintios Carta a los colosenses Primer libro de las crnicas Segundo libro de las crnicas Cantar de los cantares Daniel Deuteronomio Carta a los efesios Esdras Ester xodo Ezequiel Carta a Filemn Carta a los filipenses Ga Carta a los glatas Gn Gnesis Ha Habacuc Hb Carta a los hebreos Hch Hechos de los apstoles Is Isaas Jb Job Je Jueces Jdt Judith Jl Joel Jn Juan Un Primera carta de san Juan 2Jn Segunda carta de san Juan 3Jn Tercera carta de san Juan Jon Jons Jos Josu Jr Jeremas Judas Carta de san Judas Le Lucas Lm Lamentaciones Sec Ev OrOf Pref CtCom OrFin Secuencia Evangelio Oracin sobre las ofrendas (secreta) Prefacio Canto de comunin Oracin final (poscomunin) Posibilidades alternativas de canto o de lectura

Ttulo original Espirito e mensagem da liturgia dominical Traduccin: Justiniano Beltrn SAN PABLO 1993 Carrera 46 No. 22A-90 FAX (9-1) 2684288

Editora Vozes, Ltda. Ra Frei Lus, i 00 25600 Petrpolis, RJ - Brasil

Distribucin: Departamento de Divulgacin Calle 170 No. 23-31 A.A. 100383 - FAX (9-1) 6711278

Santaf de Bogot, D.C. - Colombia ISBN: 958 - 607 - 602 - 4

Lv 1M 2M Me Mi MI Mt Na Ne Nm Os 1P 2P Pr Qo 1R 2R

Levtico Primer libro de los macabeos Segundo libro de los macabeos Marcos Miqueas Malaquas Mateo Nahn Nehemas Nmeros Oseas Primera carta de san Pedro Segunda carta de san Pedro Proverbios Qohlet (Eclesiasts) Primer libro de los reyes Segundo libro de los reyes

Rm Rt 1S 2S Sal Sb Si So St Tb lTm 2Tm 1 Ts 2Ts Tt Za

Carta a los romanos Rut Primer libro de Samuel Segundo libro de Samuel Salmos Sabidura Sircida (Eclesistico) Sofonas Carta de Santiago Tobas Primera carta a Timoteo Segunda carta a Timoteo Primera carta a los tesalonisenses Segunda carta a los tesalonisenses Carta a Tito Zacaras

Prefacio a la segunda edicin

Muchos agentes de pastoral tienen dificultades para descubrir la idea central de los formularios litrgicos dominicales y, ms an, la lnea general que atraviesa un determinado perodo o ao litrgico. Me propongo ofrecer aqu una ayuda que facilite esa comprensin de la liturgia dominical, no solo en vista de la preparacin de la celebracin o de la catequesis litrgica, sino tambin para el aprovechamiento espiritual personal, que es la condicin fundamental para el trabajo litrgico-catequtico. Pues nadie puede transmitir lo que no ha asimilado. Por tanto, las presentes ayudas no sirven para aplicacin inmediata. Sirven para preparar el espritu del lector. Son reflexiones sobre el sentido central de los formularios dominicales y perodos litrgicos presentados sealando los hechos litrgicos y bblicos, sin todava mirar a una aplicacin prctica determinada. Es un producto semiacabado, una lmina de acero hecha con el material de los hechos litrgicos. Lo que se haga de esta lmina es cuestin que corresponde al agente de pastoral. Podr servir para la preparacin de las celebraciones y homilas, para crculos bblicos, catequesis permanente, etc. Aunque se crea que la actual liturgia dominical es muy complicada para nuestro pueblo y se desee un leccionario simplificado para las celebraciones populares, yo creo que, aun con el leccionario actual, la liturgia dominical puede ser una verdadera escuela de fe para el pueblo. La liturgia dominical, bien preparada, cele6

brada y participada, debera ser el crculo bblico y la catcquesis permanente por excelencia. En cuanto a la valoracin de la liturgia dominical como catcquesis permanente, quiero resaltar que el presente estudio muestra con claridad la viabilidad de dicho proyecto. La liturgia del ao B teniendo como eje el evangelio de Marcos, concentra la atencin en la persona y misin de Jesucristo. En el ao C, Lucas, ms prctico, presenta a Jess como modelo del fiel. Mateo en el ao A, presenta a Jess como maestro y gua de la nueva asamblea de Dios, la Iglesia. Cristologa, vida cristiana, eclesiologa seran los ttulos principales de esta catequesis. En los tres aos, adems, la meditacin del misterio de la encarnacin (navidad) y del misterio pascual manifestado en los escritos de san Juan, forma una constante, incluyendo los "tiempos de conversin" de la vida cristiana (adviento y cuaresma). El aprovechamiento de este rico material exige una hermenutica, es decir, una articulacin del sentido original, en el que se concibieron los textos, con el sentido nuevo (pleno), que pueden ganar con el contexto actual, determinado por su insercin en la liturgia, como tambin en el momento histrico que vivimos. As, el presente trabajo es un intento de auscultar los testigos privilegiados del acontecimiento de Jesucristo, los autores del Nuevo Testamento (teniendo como teln de fondo el Antiguo), la tradicin eclesial, que organiz sus testigos en la liturgia y los signos del tiempo y de la historia que se nos confa como don y tarea.

Introduccin general

1. LA RENOVACIN LITRGICA Y SU IMPLANTACIN

El primer documento promulgado por el papa Pablo VI y los padres del concilio Vaticano II, el 4 de diciembre de 1963, fue la constitucin sobre la sagrada liturgia, "Sacrosanctum Concilium", prueba palpable de la prioridad que la Iglesia en su esfuerzo de "aggiornamento" proporcion a la liturgia. Uno de los primeros tpicos del documento era un proyecto de total renovacin de la liturgia (n 21), proyecto que supona una revisin y una mayor evidencia de las lecturas bblicas (n 24). "A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia para los feles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada Escritura" (n 51). Pero este enriquecimiento solo tendra efecto si se restableca la prctica de la homila o predicacin a partir de la propia lectura escriturstica, por lo menos, en los das de participacin general del pueblo (n 52). Tambin, en oposicin a la prctica popular vigente, que consideraba que la misa propiamente comenzaba solo "despus del semn", la constitucin insista en la unidad de la liturgia de la palabra y de la liturgia eucarstica (n 56). Poco a poco fueron surgiendo los resultados de este empeo de los pastores de la Iglesia universal para preparar ms ri-

camente la mesa de la palabra. Fueron publicadas las nuevas "percopas" o lecturas bblicas para la celebracin de la misa, las nuevas oraciones y, en fin, el nuevo misal completo. Todo eso en la lengua verncula, naturalmente, pues de lo cantrario no obtendra su objetivo. Podramos decir que esta fue la gran realizacin de la renovacin litrgica "de arriba hacia abajo". Desafortunadamente no siempre correspondi al movimiento "de abajo hacia arriba". En algunos lugares las bases, impacientes, ya haban hecho su propia reforma, cuando finalmente llegaron los nuevos textos oficiales. En otros, se recibi el nuevo material con un espritu antiguo vino nuevo en odres viejos y se continu con un tipo de liturgia sin color ni sabor, solo despojada ahora de la antigua belleza artstica del canto gregoriano... Observ el Celam (Medelln 1972 - Documento 2), entre otras cosas, que muchas celebraciones carecen de la debida preparacin; que la liturgia de la palabra no se valoraba debidamente; que la parte de las tcnicas acsticas dejaba mucho que desear; que los celebrantes no conocen las posibilidades de los libros litrgicos; que se imponen las reformas sin la debida catequesis; que la celebracin est divorciada de la vida, etc'. Segn mi observacin personal, aadira tres factores que requieren una firme correccin, para que la renovacin litrgica produzca sus frutos: 1) que se renueve de manera creativa, el contacto con el material artstico (tanto en la msica como en la poesa) del propio pueblo y de la secular tradicin litrgica; 2) que haya, por parte de los responsables litrgicos, una mejor comprensin de la Sagrada Escritura; 3) que los responsables (celebrantes y equipos de preparacin ) vuelvan a conocer, poseer y manosear creativamente las ediciones litrgicas oficiales y no se basen en impresos ocasionales, destinados a servir de ayudas para el pueblo. Para este ltimo fin ser necesario que las conferencias episcopales traten de promover publicaciones adecuadas de los textos litrgicos, como por ejemplo, un misal dominical completo con una buena traduccin litrgica de las po.-/~~. P l i c a s , as como desde hace aos existen en otros idiomas.
1. Consejo Episcopal Latino-Americano. Departamento de Liturgia. Liturgia para Amrica Latina: documentos y estudios. Sao Paulo: Ediciones Paulinas, 1977. pp 38-40; cf Documento 3, pp 76-83.

2. LA ORGANIZACIN DE LA LITURGIA DOMINICAL RENOVADA Y SU CELEBRACIN

La liturgia dominical renovada est organizada segn un ciclo trienal, que comprende los aos A, B y C, pero cada ao es autnomo (el ao B no presupone al ao A, etc.). En principio, las lecturas son diferentes en cada uno de los tres aos. Pero en las fiestas mayores sucede que todas las lecturas, o una parte de ellas, son idnticas en los tres aos del ciclo, porque el tema de la fiesta exige la presencia de ciertos textos caractersticos (es el caso, especialmente, de navidad, pascua y pentecosts). Tambin se sigue, en principio, un mismo evangelista para las lecturas evanglicas dentro del mismo ao del ciclo (ao A = Mt; ao B = Me; ao C = Le). En el ciclo navideo (con adviento), los evangelios hablan de la perspectiva escatolgica, que marca el fin de la enseanza de Jess en los tres evangelios sinpticos; de la preparacin inmediata de la venida del mesas (predicacin de Juan Bautista), al comienzo de las mismas; y de los acontecimientos del nacimiento e infancia de Jess (comienzo de Mt y de Le; porque Me no habla de esto, los evangelios tucanos de la infancia ocupan el espacio correspondiente tambin en el ao B). En el ciclo pascual (con la cuaresma) poco se observa la lectura del "evangelista del ao". En la cuaresma se leen los grandes episodios evanglicos que tratan de la conversin y de la catequesis bautismal. En los domingos despus de la pascua (actualmente llamados "domingos de pascua", acentundose as su unidad con la fiesta central de la liturgia), se lee sistemticamente el evangelio de Juan, el evangelio del Cristo pascual, y esto, en los tres aos del ciclo litrgico. El "evangelio del ao" se respeta en el domingo de ramos, en el que se lee la historia de la pasin de nuestro Seor segn Mt (ao A), segn Me (ao B) y segn Le (ao C). La historia de la pasin segn san Juan se lee anualmente el viernes santo. Durante el tiempo ordinario (los domingos entre el ciclo navideo, que termina con la fiesta del bautismo de Jess, y el ciclo pascual, que termina con pentecosts; y los domingos despus de pentecosts, hasta el fin del ao litrgico), se sigue la "lectura continua" de los evangelios sinpticos (respectivamente Mt, Me, Le), desde el comienzo de la predicacin de Jess hasta la conclusin de la misma (de 11

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modo que los temas escatolgicos, que caracterizan el fin de la predicacin de Jess, coinciden en el fin del ao litrgico). Conviene observar que, en la organizacin del ciclo trienal, se consideraron no solo los domingos de los "tiempos fuertes" (navidad y pascua) y del tiempo ordinario, sino tambin las fiestas cuyo significado est directamente ligado con la dinmica del ao litrgico, dinmica que evoca, dentro de la moldadura de la primera y de la segunda venida del Seor, toda la historia de la salvacin. As, despus de haber presentado, en el adviento, la expectativa mesinica del mundo, desde la creacin hasta

EL AO LITRGICO

la venida de Jess, el mesas, la liturgia instruida por el uso multisecular celebra, dentro del mbito de navidad, sea en los domingos siguientes, sea en los das de la semana (octava de navidad, 6 de enero), aspectos complementarios del misterio de la encarnacin: la familia de Jess, su santa madre, la epifana, el bautismo de Jess. En el ciclo pascual se aaden a los domingos de cuaresma: su anticipacin en el mircoles de ceniza y las celebraciones del triduo sagrado; y a los domingos despus de pascua: la fiesta de la ascencin. Terminado ya el tiempo pascual con la fiesta de pentecosts, pero todava en su "secuela", por as decir, y marcando el regreso del tiempo ordinario (su primera parte se celebra entre la epifana y el mircoles de ceniza) encontramos las fiestas de la Santsima Trinidad, del Corpus Christi y del sagrado Corazn, participando de la variacin trienal del ciclo de lecturas. Y lo mismo vale para la fiesta de Cristo Rey, cerrando en adelante el ao litrgico. Todas estas fiestas deben incluirse en los presentes comentarios de cada ao del ciclo trienal. No es lo mismo para otras fiestas (de Cristo, de la Virgen, de los santos, etc.), que no tienen este lazo orgnico con la secuencia del ao litrgico: por eso dejamos los comentarios de estas fiestas para la cuarta seccin de la presente obra, despus de los comentarios de los tres aos del ciclo trienal. Las primeras lecturas, en la liturgia dominical, por regla general se sacan del AT, en funcin del evangelio (o 3a lectura). Sirven de ilustracin o prefiguracin del tema del evangelio (tipologa!). Pero en los domingos de pascua, las primeras lecturas se toman del libro de los Hechos de los apstoles, evocando los primeros tiempos de la Iglesia, basada en el misterio de la resurreccin y en el don del Espritu del Seor resucitado. En cuaresma se nota tambin que las primeras lecturas no siempre corresponden claramente a las percopas evanglicas, porque en cuaresma tiempo de conversin y preparacin bautismal se quiere evocar los grandes momentos y temas de la pedagoga divina en el antiguo pueblo de la alianza. Las segundas lecturas son las que causan ms problemas para captar el espritu de cada celebracin dominical. En el adviento y en la cuaresma, como tambin en las grandes fiestas y sus vigilias, normalmente se escogen en funcin del tema principal. Pero en los otros domingos, las segundas lecturas no

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estn integradas en la temtica comn del evangelio y de la primera lectura, porque en ellas se sigue pura y simplemente, domingo tras domingo, la lectura continua de las cartas de los apstoles y del Apocalipsis, sin preocupacin sistemtica de acompaar el tema principal, presente en el evangelio y la primera lectura; sin embargo, se constata, de vez en cuando, que el "recorte" de las percopas de la segunda lectura se hizo con una cierta consideracin de las otras lecturas, pero eso es solamente casual. Por no corresponder con la primera y la tercera lectura, puede ocurrir que la segunda lectura separe, a veces de modo perjudicial para la claridad de la liturgia, el tema principal (evangelio), de su ilustracin o prefiguracin (primera lectura). Parece que, en un primer proyecto de la reforma del leccionario de la misa, se quiso colocar la lectura de las cartas despus de la lectura evanglica, precisamente para evitar esta separacin (y tambin porque las lecturas de las cartas apostlicas son, generalmente, exhortaciones, que prepararan muy bien la profesin de la fe). Yo mismo, en el presente comentario del ao litrgico, suger, ocasionalmente, que se leyera la "segunda lectura" primero, o como exhortacin inicial o final, para no oscurecer la coherencia entre la primera y la tercera lectura y para valorar mejor el carcter exhortativo de la segunda. Pero es evidente que dicha recomendacin es de carcter extrictamente privado. En cuanto a las oraciones ("colecta" u oracin inicial, "secreta" u oracin sobre las ofrendas, y "poscomunin" u oracin final), es necesario observar que ellas vienen de la antigua liturgia latina (pero no siempre del misal romano de Po V). En las grandes fiestas y en los domingos de adviento y de cuaresma, su integracin con el tema principal es, generalmente perfecta. Desafortunadamente no se puede decir lo mismo respecto de los otros domingos, por el hecho de que las oraciones son siempre las mismas en un determinado domingo, en los tres aos del ciclo litrgico, mientras las lecturas (y los temas) varan. En otros pases ya existen nuevas colecciones de oraciones, adaptadas a cada ao del ciclo, que opcionalmente pueden ser utiI:-.J ,.^ g j a s an tiguas. Esta es una tarea ms para la Comisin de liturgia de la Conferencia episcopal nacional. \nte esta situacin, no me parece contrario al espritu de la renovacin litrgica utilizar, oportunamente, alguna oracin de otro formulario litrgico, si esta oracin combina mejor con la temtica de las lecturas. 14

En cuanto a los cantos variables (canto de entrada, canto de meditacin, aclamacin al evangelio, canto de comunin), el problema es semejante. Son adecuados en las fiestas, en el adviento y en la cuaresma, pero no siempre en los otros domingos. Pero el canto de meditacin (salmo responsorial) siempre est estrictamente escogido en funcin de la primera lectura. La aclamacin al evangelio generalmente anticipa la lectura evanglica, sea por una frase tomada del evangelio (en las fiestas, principalmente), sea por una frase bblica que prepara la escucha de la palabra de Dios. Inclusive, en los domingos ordinarios, se puede escoger la aclamacin evanglica de entre aquellas que utiliza el conjunto del ao litrgico. (Como se nota, no hay canto que se refiera especficamente a la segunda lectura). Resumiendo, podemos decir que el canto de meditacin y la aclamacin evanglica, normalmente, estn en funcin del tema central. Por tanto, hay que hacer un esfuerzo para darles valor a estos dos cantos como ocasin de participacin del pueblo en la liturgia de la palabra, muchas veces montona e intelectualizada o socializada. Vista la ntima ligacin con el tema central, tambin debe desaconsejarse la costumbre, bastante divulgada, de cantar cualquier texto como canto de meditacin, por ms bonita que sea su meloda. Debe ser un texto especfico. En este punto, el uso de folletos litrgicos que traen el salmo responsorial en una representacin grfica permitiendo la recitacin alternada (cf leccionario) podra restituir, en cierto sentido, el salterio al pueblo. La misma liturgia suguiere que se alterne la "estrofa" (recitada o cantada) con el "responsorio" (preferentemente cantado; cualquier msico religioso es capaz de inventar una meloda fcil para estos responsorios, que ocupan solamente una lnea de texto; se puede aprender inmediatamente). En cuanto al canto de la comunin, obsrvese que, en los domingos ordinarios, se ofrecen siempre dos opciones, generalmente en vista de la temtica de las lecturas en uno u otro ao del ciclo. Esta posibilidad de opcin invita a los responsables de la preparacin litrgica a verificar que el texto combine mejor con el tema y a no repetir eternamente los mismos cantos de comunin (que, a veces, no tiene nada de msica litrgica y son solamente "canciones religiosas", propias de reuniones de jvenes o cosa parecida)2. La liturgia renovada no prevee un canto de las ofren2. Cf Konings, J. Canto litrgico y cancin religiosa. REB 39 (114): 284-9, junio 1979.

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das (el antiguo "ofertorio"), pero cuando se hace una procesin de las ofrendas es conveniente que haya tal canto. Hablando de esto, quiero llamar la atencin sobre una sana creatividad de la celebracin. El momento de la preparacin de las ofrendas (ofertorio), marcando la transicin entre la liturgia de la palabra y la oracin eucarstica (canon), se podra aprovechar para un momento contemplativo-artstico, para la ejecucin de algn canto o msica instrumental artstica o, quin sabe, una antigua antfona gregoriana, dando espacio para el misterio que envuelve la celebracin. En cuanto a los cantos ordinarios (kyrie, gloria, sanctus, agnus Dei), no hay nada que observar aqu, pues no dependen de la temtica variable de los formularios litrgicos. Sin embargo, no puedo ocultar mi decepcin ante la poca atencin que reciben estos cantos por parte de los artistas y de los mismos liturgistas. Teniendo letra fija (sea una traduccin verbal del original griego o latino, sea una hermosa parfrasis), seran los primeros cantos en ser conocidos y decorados por el pueblo. Ahora bien, en la realidad, si no son suprimidos, son, muchas veces, sustituidos por "arreglos" baratos de dudoso origen.

3. EL ESPRITU DE LA LITURGIA DOMINICAL RENOVADA La liturgia como "misterio"

Aparece con frecuencia, en la liturgia, el trmino "misterio". Tiene su origen en el vocabulario de las primeras Iglesias helensticas (cf sobre todo la Carta a los efesios) y es tomado de los cultos paganos, que pretenden realizar un contacto entre los "iniciados" (llamados mystoi) y las divinidades. Misterio, en el sentido cultual, significa, por tanto: participacin de la divinidad. En este sentido, se aproxima mucho al trmino "sacramento", del cual, a veces, es sinnimo. Por tanto, debemos entender el misterio como participacin, conocimiento (en el sentido vivencial) "por dentro", por experiencia, por la entrega de la fe, etc. Y diferente del conocimiento por teora (observando "desde afuera", como en las ciencias). Podemos recordar aqu la distincin hecha por el filsofo Gabriel Marcel entre el misterio y el problema. Un misterio, la gente lo estudia como un objeto fuera de s (= conocimiento objetivo). Un problema, la gente lo conoce por estar involucrada en l; no puede objetivarlo; por eso decimos que es "incomprensible": No cabe en nuestra cabeza, pero nosotros s cabemos en l! Toda vivencia litrgica debe ser vivencia del misterio, participacin de una realidad inefable que nos envuelve pero que no es una ilusin. El feto no ve el tero de la madre (no lo puede "objetivar"), pero quin dir que el tero es una ilusin para el feto? As es el misterio de Dios: no lo podemos objetivar, pero estamos dentro de l. Y la religin es el camino especfico del hombre para cultivar la conciencia del misterio. Digo, el camino especfico: no puede ser sustituido por ningn otro (ciencia natural, sicologa, sociologa, cultura, ni siquiera por la moral). Por tanto, la liturgia debe cultivar y rendir culto al misterio, la realidad de Dios que nos envuelve y que no podemos reducir a una teora. De ah que es rechazable la teorizacin, intelectualizacin y verbalizacin exagerada de nuestras liturgias, transformadas ltimamente en adoctrinamiento sociolgico, en un estilo panfletario, sin arte, sin sensibilidad potica, sin elevacin y sentido del misterio. La liturgia no sirve para hablar sobre la comunidad.

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2. Espritu y mensaje de la liturgia dominical ao A

Liturgia es ser comunidad, vivir comunidad, envuelta por el Espritu de Dios. Liturgia es conocer la comunidad de Dios "por dentro". Es comunin. Por tanto, si en las pginas que siguen tengo que hablar de la liturgia como catequesis permanente, no se entienda esto en un sentido intelectualista. Si la liturgia es catequesis, instruccin cristiana, no lo es debido a algn esquema escolar, sino por su vivencia. Es un catecismo, no de preguntas y respuestas, sino un catecismo vivido por los que ya son iniciados en el misterio y deben penetrar ms profundamente en l: la "mistagogia" de que hablan los santos padres. La enseanza, en la liturgia, se hace mediante una vivencia global, que, por una parte, debe ser afectiva y contemplativa; pero, por otra parte, debe ser tambin efectiva y comprometedora. Hoy, fcilmente, se considera el lado mstico de la liturgia como alienacin. Con todo, parece que ya deberamos estar convencidos de que ser cristiano significa comprometerse con la encarnacin del amor de Dios en la historia de los hombres, para ahora, sin constreimiento, poder redescubrir una riqueza que fue indebidamente despreciada: el sentido del misterio en la liturgia.

los apstoles y evangelistas cristianos. Es de suponerse que en las Iglesias se origen no judo, tal vez al principio se practicaba slo la lectura de los apstoles cristianos. Pero, de todos modos, pronto se lleg a un modelo comn. Las cartas pastorales de Pablo y las cartas de Pedro insisten en la utilidad de leer toda la Escritura (cf ms abajo). El evangelista heleno por excelencia, Lucas, insiste en la recapitulacin de la ley, de los profetas, y de los otros escritos las tres categoras de la Biblia juda por Jesucristo resucitado, el Seor de la Iglesia (Le 24,27.44-45). El modelo comn de la celebracin cristiana no solo asumi la versin cistiana del culto sinagogal, sino que tambin uni sta con la celebracin de la cena eucarstica en memoria del Seor muerto y resucitado. En esta unificacin, se conserv la lectura del AT: Pedro y Pablo ensean que "toda la Escritura es til" para la edificacin de la comunidad (2Tm 3,16; 2P 1,20). Y quien pretende lo contrario, es expulsado como hereje: es el caso de Marciano, que quiso eliminar las lecturas no solo del AT, sino de todo lo que, en nuestro actual NT, oliera demasiado al Antiguo (por ejemplo, nada menos que los evangelios de Mt, Me y Jn!). Marciano, el sirio, no entendi el valor que el AT tena para los cristianos. Era importantsimo conservar las antiguas Escrituras, pues los cristianos encontraban en ellas las promesas de Dios, que se cumplieron en Jesucristo. Rechazar el AT hubiera sido como cortar sus propias races. La primera teologa cristiana fue la relectura de los textos del AT a luz del acontecimiento de Jesucristo. Sin el AT, no lograran expresar lo que Jess significa para ellos. Y sin el conocimiento del AT, tampoco entenderan lo que Jess hizo de hecho. El mismo Cristo se transformara en una figura ahistrica, "gnstica", maleable segn el gusto de cada "iluminado"... Sucede as que, hasta hoy, la primera parte de la liturgia dominical est concebida como una catequesis, una explicacin de la fe, a partir de los escritos del AT y de los apstoles (cartas y evangelios). Hasta la reforma litrgica del concilo Vaticano II, esta parte se llamaba "misa de los catecmenos". Participaban en ella los catecmenos, los "alumnos del catecismo", candidatos para el bautismo (antiguamente, tenan que abandonar la asamblea despus de esta parte; el "misterio" eucarstico estaba reservado a los ya iniciados, a los bautizados). Pero hay que tener en 19

La liturgia como catequesis

En parte, la liturgia cristiana tiene su origen en la catequesis, en la in^tr^cin religiosa. La liturgia de la palabra es la continuacin del culto sinagogal del judaismo. En ste, se acostumbraba leer cada sbado un trozo de la "ley" y un texto proftico que completaba la lectura de la ley. Como la ley y los profetas eran ledos en hebreo, ya en desuso como lengua verncula, un comentarista traduca y parafraseaba la lectura en lengua aramea, lo que dio origen al "targum". Pues bien, este tipo de lectura se conserv en las primeras comunidades cristianas, que, como los otros judos, frecuentaban las sinagogas (Hch 6,9) y el lenipiu (icn 2,46). Aun despus de la ruptura con el judaismo dominante (fariseo-rabnico), las Iglesias judeo-cristianas continuaron esta costumbre, aunque, muchas veces, utilizando la traduccin griega del AT (de los "setenta") y aumentando no solo la interpretacin cristiana de los textos, sino tambin lecturas de 18

cuenta que los bautizados tambin asistan a esta primera parte; de aqu nuestra conviccin de que, desde sus orgenes, la Iglesia sinti la necesidad de una catequesis siempre renovada, permanente. La Iglesia siempre crey necesario "reciclar" a los fieles. Nunca se adquiere la fe para siempre. As surgi la catequesis "mistaggica" (orientacin de los "iniciados" o mystoi y ya escribimos, en otro lugar, que el mismo evangelio de Juan puede tener esta caracterstica1. Con el bautismo de los nios, la primera parte de la misa lleg a ser exclusivamente catequesis para personas ya bautizadas. Pero en el cristianismo medieval y tridentino, ya no cumpla su funcin catequtica, porque los textos eran incomprensibles, pues se lean en latn y porque la predicacin estaba desligada de los textos. Recordemos los directorios diocesanos o nacionales que ordenaban temas de predicacin, no siguiendo la liturgia, sino el credo, los mandamientos o el catecismo, sin tener en cuenta mnimamente el hecho litrgico. Y el fenmeno sigue, en folletos litrgicos que hay entre nosotros, y que proponen temas eclesiales o de actualidad, sin ligacin con las lecturas del domingo que se celebra. Ahora bien, es necesario entender bien la funcin catequtica de la liturgia de la palabra. No se trata de un catecismo sistemtico, como el catecismo romano promovido por el concilio de Trento. Se trata de dejarse ensear por la conmemoracin del acontecimiento salvfico en la palabra y en el rito sagrado. Se buscan en vano, en el "catecismo de la liturgia", ciertos tpicos que en el ^ t e c i s m o de Belarmino recibieron gran peso, por ejemplo, los temas relativos a la gracia santificante, el pecado original, las virtudes teologales y cardinales: nada de esto est "expresis verbis" en la liturgia. Lo que, por lo dems, es natural: las lecturas litrgicas reflejan la teologa, poco sistematizada, del NT, y no los catecismos de inspiracin escolstica. (Para ser completo, hay que decir que las oraciones y los himnos reflejan, muchas veces, la teologa patrstica y moral, pero stas estn an ms cerca del NT que del escolasticismo). Ahora bien, ante este hecho, alguien puede preguntar si el "catecismo de la liturgia" ser, entonces, suficientemente completo. Podemos estar seguros de que la catequesis bblico-litrgi3. Konings, J. Las funciones de la catequesis en el Nuevo Testamento y hoy, Convergencia. 10(105): 432-7, sep. 1977.

ca nos habla de todas las realidades esenciales de la fe (aunque no tengamos un Surez u otros escolsticos tardos). No debemos juzgar la liturgia con el espritu de aquella educadora, que juzgaba a todos los nios segn una figurita prescribiendo que, con un ao de edad, tenan que ser capaces de amontonar tres cubitos, descuidando completamente el hecho de que ciertos nios ya no se interesaban en este juego y hacan, con los tres cubitos, cosas mucho ms divertidas. No debemos juzgar la catequesis que brota de la vida de las primeras comunidades cristianas a partir de criterios intelectual izados en funcin de seculares discuciones teolgicas... La catequesis de la liturgia, basada en la auto-expresin de las primeras comunidades cristianas(NT) y su interpretacin de las antiguas escrituras (AT) , es una verdadera "oboedientia fidei", auscultacin de la fe, en su fuente ms pura. Reconociendo el valor didctico del catecismo sistemtico, sea concebido segn el credo, el sistema escolstico o la "historia de la salvacin", slo queremos evitar el peligro de encerrar la fe en el recipiente de esta sistematizacin conceptual. Nuestro instrumental conceptual, sacado del "organon" aristotlico o del pensamiento histrico-didctico, siempre presentar solamente una segunda va del original de la fe. Tambin debemos escuchar a los testigos del desarrollo de la fe en sus palabras originales, haciendo, inclusive, un esfuerzo de comprensin histrica, tratando de situar y as entender el sentido que ellos quisieron expresar. Ahora bien, para esa comprensin es necesario que los responsables de la liturgia tengan la debida preparacin, para que puedan, con palabras sencillas, hacer sintonizar al pueblo con el mensaje de los testigos privilegiados. Eso exigira inclusive, una mayor accesibilidad de los instrumentos indispensables, como son los comentarios escritursticos, etc. Hasta ahora, no hay ningn comentario completo de la Sagrada Escritura en nuestro territorio, y se sabe que las leyes de importacin dificultan la adquisicin de este material desde el exterior... Pero, de todos modos, tngase la conviccin de que no es tiempo perdido escuchar historias antiguas; ellas son nuestra propia historia, los recuerdos ms originales de la comunidad de fe que somos nosotros. Adems, al escuchar estas historias antiguas, no escuchamos historias, sino testigos, personas, a las que tratamos de "entender", teniendo en consideracin su tiempo 21

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y ambiente, exactamente como cuando se trata de entender el mensaje de un amigo4. En dnde queda entonces el tan repicado "valor actual", si queremos dislocarnos mentalmente del contexto de los primeros testigos? Al dislocarnos as, llevamos con nosotros todo nuestro ser y tambin los problemas y conflictos que vivimos hoy, aunque silencindolos para escuchar mejor al testigo original. Pero, en la medida en que vivimos profundamente nuestros problemas y escuchemos profundamente al testigo original, no hay duda de que los dos elementos entrarn en un dilogo fecundo, en nosotros mismos y en nuestra comunidad. La catequesis por medio de la liturgia, por tanto, no parte directamente de nuestros asuntos de actualidad, aunque estn presentes y nos conduzcan hasta este encuentro de las fuentes. Antes, en el momento del encuentro, nos dejamos cuestionar por la experiencia inicial de la salvacin manifestada en Jesucristo. Pero podemos tener la certeza de que eso proyectar una luz sobre nuestros asuntos actuales y, al mismo tiempo, tal vez, los revolucione... Ahora, puesto que la liturgia es misterio, es decir, participacin, su enseanza no se trasmitir, si no hay experiencia de lo que se significa por la palabra. La catequesis litrgica no nos ensear nada, si no la practicamos o la vivimos en nuestra vida. El mensaje de la liturgia es una palabra comunitaria. Fue destinada a una comunidad, pero tambin concebida dentro de una comunidad Por eso, no se puede apropiar dentro de un hermtico pietismo del corazn individual; ms bien debe convertirse en medio de comunicacin entre los hermanos. A partir de la liturgia, debemos crear un lenguaje, para comunicarnos entre nosotros esa experiencia original de la fe que solamente puede comunicar la celebracin ministerial de las fuentes de la fe en la liturgia. Ser un lenguaje "especial". Y por qu no? Al fin de cuentas, respecto del ftbol nos comunicamos con el lenguaje del ftbol y no, por ejemplo con el lenguaje del enamoramiento... Ahora bien, para realizar todo esto, es necesario que descubramos el hilo conductor de la grande obra que es la liturgia, y
4. Cf Konings. J. y Schmidt, J.B. Abra la Biblia, indicaciones para una iniciacin bblica. Sao Paulo: Ediciones Paulinas, 1978. pp 6-8.

de cada uno de sus componentes (los "formularios" de las misas); es necesario que vivamos en sintona con los grandes momentos litrgicos, los tiempos fuertes, las fiestas... Todo este conjunto, con sus acentos especficos, sus jbilos y silencios, su mstica y empeo prctico, forma el lenguaje que solo en su totalidad nos puede hablar de la salvacin realizada por Dios en Jesucristo. De ah nuestro deseo de ayudar a quien quiera descubrir la estructura fundamental del edificio litrgico, al mismo tiempo que obtenemos una multitud de temas colaterales, capaces de iluminar (partiendo del espritu central) mltiples facetas de la existencia del cristiano en la Iglesia y en el mundo. Ojal este esfuerzo lleve a una liturgia en la que la proclamacin de la palabra sea ms que un gesto formal (tan solamente formal, a veces, que parece que nadie se preocupa por la inteligibilidad, ni por la audibilidad). Sea realmente "sacramento", accin sagrada que, por su parte al menos, garantice lo que indica con palabras! Y eso no de manera mgica, sino con el empeo de las facultades humanas de la comprensin y la comunicacin.

La liturgia como arte

Como consecuencia de lo que acabamos de decir, hay que considerar con la mayor atencin todo el empeo de la expresin creativa, de la comunicacin verbal y no-verbal, del arte como poisis (creatividad), en la obra litrgica. Los textos y los gestos litrgicos necesitan ser animados y esto solo es posible por medio de alguien que se anime por ellos. De ah que el misal no se puede considerar como una camisa de fuerza. Ms bien es una riqueza que depende de una presentacin creativa, hecha con sensibilidad y "tino", adecuada a las circunstancias. Esta es la tarea de los equipos litrgicos, que, al mismo tiempo que sirven al pueblo, representan su sensibilidad. Los integrantes de estos equipos traten de imaginar lo que se requiere para que el lenguaje de la liturgia les hable, a ellos y a sus hermanos del pueblo, con mayor comunicabilidad. En primer lugar, debe haber buenos lectores, no "para ser vistos por los hombres", sino para ser escuchados y entendidos por ellos. Debe haber una buena eleccin j ejecucin de los can23

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tos, variando discretamente segn el tiempo litrgico (y con el tiempo suficiente para que el pueblo los aprenda), etc. No pretendo escribir aqu un curso sobre este asunto. No es el caso aqu, y tampoco es cosa que se ensee por escrito. Es un arte, que exige sensibilidad y amor por la causa, a ms de una slida educacin litrgico-artstica (ntese la unidad de los dos trminos. No arte y liturgia, sino arte en la liturgia). Desafortunadamente, en la formacin del clero, para no hablar de la de los laicos, es raro encontrar este tipo de educacin, hoy en da.

De la vida hacia la liturgia La liturgia no puede ser una fuga de la vida. El sacrificio "adecuado" (Rm 12,1) es nuestra vida. Dios no quiso vctimas y holocaustos; por eso, su siervo dijo: "Heme aqu"' (Hb 10,6). En la actuacin y predicacin de Jess no encontramos nada de pietismo y ritualismo, todo lo contrario (Me 2,18-19. 23-28; 3,16; 7,1-23, etc.). Por otra parte, testimonia una permanente proximidad de la vida cotidiana de su pueblo, en la "compasin" con su sufrimiento (curaciones y otros signos), en las parbolas sacadas de la vida campestre y comercial, en los comentarios sobre hechos sociales y polticos (Le 13,1-5). No se podr celebrar la memoria de Jesucristo, haciendo lo contrario: desinteresndose de la actualidad humana. Por eso, la misma liturgia eucarstica prev, antes de comenzar la oblacin de los dones, las preces de los fieles, para expresar la actualidad vital del pueblo de Dios y colocarla confiadamente en las manos de aquel a quien Jess llam y nos ense a llamarlo Padre. Pues, en la confianza, la gente reparte todo, inclusive sus ms ntimas preocupaciones. Esta vida, que llevamos hacia la liturgia, no solo es la vida individual, sino la del pueblo de Dios todo y de todos los hombres, en medio de los cuales el pueblo de Dios ejerce su misin de testimonio. Por eso, las preces de los feles tienen una forma litrgica comunitaria. El misal podra haber previsto un tiempo de silencio, y nada impide observar un breve silencio ah, pero de hecho que el misal sugiere una plegaria participada por todos mediante una invocacin comunitaria. No se podra dar una mayor expresin a la actualidad vital, que no fuera solo la de la preces de los fieles? Nada impide la celebracin de misas especiales para determinadas ocasiones, como tambin la constitucin de un formulario litrgico propio, con lecturas escogidas segn el tema de actualidad. Es una prctica bastante general. Sin embargo, debe hacerse con buen sentido. As como antiguamente se poda escuchar casi diariamente la lectura de la "mujer fuerte" (a saber, en todas las fiestas de santas mujeres no vrgenes...), hoy puede suceder que, en cada celebracin que la gente presencie, se escuchen las invectivas de Amos o de Santiago contra los ricos! Ahora bien, la exageracin es contraproducente. A ms de esto, dichas celebraciones espe25

4. LITURGIA Y VIDA
Una saturacin devocional caus en muchos cristianos ms comprometidos en la realidad de la vida, por reaccin, el alejamiento de la preocupacin litrgica. Un caso extremo, que me lleg al odo, es el de agentes pastorales de comunidades de base, que afirmaban que haca aos no paticipaban en una misa. Sin aprobarlos, los entiendo, si ellos conocan solo el modo alienado con que, muchas veces, se celebraba la liturgia dejando de ser "liturgia", pues este trmino significa "obra del pueblo", empeo del pueblo de Dios por alabarlo y celebrar su misterio en Jesucristo. Cmo es posible dicho empeo, cuando no existe contacto con la vida del pueblo? Pero, por otra parte, debemos desconfiar de los intentos extremos de "actualizacin de la liturgia, que llegan a sustituir los textos bblicos con documentos sociales, pontificios o no... Pues la liturgia es un estar a la escucha de la experiencia ms original del misterio de Dios en Jesucristo: la experiencia de los testigos privilegiados de la primera hora, los autores del Nuevo Testamento y su comunidad. Es una representacin o presentificacin del desarrollo de la fe en Jesucristo. Debe existir una tensin fecunda entre la actualidad de la vida comunitaria y personal de hoy, y el pasado "fundador", que est representado en la liturgia. No podemos eliminar esta tensin de modo prematuro, suprimiendo uno de los dos trmic o . L Jv^.nos hacer que se fecunden mutuamente. Podramos decir que hay un camino de la vida hacia la liturgia, y un camino de la liturgia hacia la vida. Llevamos nuestra vida hacia la liturgia y traemos el misterio que celebramos de regreso hacia nuestra vida.
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cales solo pueden suplantar la liturgia dominical o la de las "solemnidades" (grandes fiestas) en casos excepcionales. Entonces me parece que el mejor modo de llevar la vida presente a la liturgia es el de tenerla profundamente arraigada en el corazn. La liturgia puede ser un momento de conscientizacin, debe ser un momento de conversin (para eso sirve el rito de penitencia), da oportunidad para explicacin de la actualidad (en la homila y en las preces), pero no es un anlisis sistemtico del momento actual. Este anlisis se debe hacer en otras circunstancias y crear races tan profundas en el corazn de los fieles, que sea santificada con ellos en la celebracin . Sobre todo la liturgia dominical, que, normalmente, est destinada a la comunidad en su globalidad, debe tocar las cuerdas que producen el "bajo continuo" de la existencia cristiana, llegando a todas las dimensiones fundamentales del compromiso cristiano. Hay que evitar la unidimensionalidad y la superficialidad. Y, obtenido este nivel ms fundamental, cada uno, dentro del conjunto de la comunidad, puede hacer la aplicacin para su compromiso personal. Quedar por fuera solamante el que no tenga ningn compromiso, el que no quiera nada de nada... Podemos decir que esta presencia del tema ms fundamental de la actualidad vivida, en la liturgia dominical, ayuda a la autenticidad. Solo un ejemplo: es fcil, ante una asamblea de agentes de comunidades populares, criticar a "la burguesa". Tambin es fcil, en una iglesia de ciudad, ensear las virtudes de la clase media a los que pueden practicarlas as como se las presentan. Pero es ms difcil decir al mismo tiempo a los patronos y a sus empleados lo que deben hacer, en nombre de Jesucristo. Los primeros cristianos hicieron esta experiencia. Por eso, el NT trae ejemplos de esa predicacin, que corta por dos lados (Le 3,1014; 6,20-26; ICo 7,17-24; Col 3,22; 4,1; etc.).

los. Pero tambin un poco de lo que ellos dicen. A primera vista, no todas las palabras escritursticas parecen igualmente significativas. La razn de esta impresin puede ser, muchas veces, nuestra incapacidad de ver el testigo originario en su conjunto. No somos bastante versados en la Escritura, para ver en la idea de la parusa en la que los primeros cristianos crean firmemente la expresin del seoro de Cristo. "Parusa" parece ya no decirnos nada. En una reflexin inmediatista, podemos ser tentados de mandar todas estas lecturas al archivo... Pero no ser autntica virtud cristiana (y el cristianismo solo se aprende practicndolo con actitudes) el esforzarnos para entender lo que nuestros hermanos ms antiguos, con su vivencia privilegiada, tratan de expresar? En otras palabras, quien est dispuesto a escuchar a su hermano pobre de hoy, no estar listo tambin para escuchar pacientemente a un pescador galileo que trata de decir, en trminos que ya no son nuestros, la cosa extraordinaria que l vivi con Jess de Nazaret? Sobre todo si este mismo pescador galileo nos ensea a escuchar a nuestro hermano pobre, en nombre de aquella misma vivencia. Claro est que puede ser necesario algn intrprete en este difcil dilogo. Para ello hay que recurrir a alguien que estudi: el sacerdote (o dicono, o religioso, o agente de pastoral) formado en teologa y capaz de hacer una interpretacin ("hermenutica" se dice hoy) de ese interlocutor un poco pasado de moda, pero no por ello menos importante! Infortunadamente, parece que estos intrpretes no siempre se actualizan para su oficio. Solo se interesan por uno de los trminos que constituye su trabajo: la actualidad; pero descuidan el otro trmino: el rido estudio histrico de la vivencia de veinte siglos atrs. Es como un traductor-intrprete del ingls que solo quiere hablar un espaol muy bonito, pero descuida estudiar la gramtica y la literatura inglesa. Qu descubrimos llevando nuestra vida a la liturgia? Una comunidad de personas que vivieron, antes de nosotros, lo que nosotros estamos llamados a vivir en nuestra vida. Expresaron su vivencia en los ms diversos gneros literarios. Pablo prefera el testimonio de su actividad evangelizadora, la explicacin de su preocupacin por los hijos en la fe (que no son sus hijos, sino los de Dios), la exhortacin para la vida comunitaria y tica. Santiago casi solo hizo esta ltima cosa. La Carta a los hebreos prefiere una comparacin teolgica entre la nueva y la antigua alian27

De la liturgia a la vida
dislocamos, qu encontramos en nuestra historia personal y comunitaria, para el mundo evocado por la liturgia? Nuestros hermanos ms antiguos en la fe, expresando su experiencia de Dios en Jess de Nazaret. Ellos hablan de esta experiencia. Ser que pueden decir algo significativo para nosotros? Eso depende un poco de nuestra voluntad de escuchar26

za. Los evangelistas prefieren mostrar la vida de Jess de Nazaret y colorean esta muestra, sobre todo en Juan, con la experiencia del encuentro con el resucitado. Todos ellos se refieren constantemente a su "religin" antigua, el judaismo. Por eso, es necesario que leamos tambin continuamente el Antiguo Testamento. Y ah estamos nosotros, pensando en obreros que no saben si maana tendrn todava empleo; pensando en los que emigran del campo, recin llegados a la periferia de la ciudad, sobreviviendo con el viento y tal vez otras cosas, que la gente prefiere no imaginar; pensando en madres que no saben qu hacer para sostener un nmero exagerado de hijos. Pensando tambin en mdicos que no se saben curar a s mismos de su absorcin en un sistema explotador; en administradores pblicos que empezaron bien, pero que despus se dejaron llevar por la corrupcin generalizada; en militares que queran trabajar por el orden, pero solo estn protegiendo el desorden sistematizado... Ser que Santiago, Pablo y Juan nos dan alguna respuesta a estos interrogantes que llenan nuestras cabezas? En trminos directos, no mucha cosa. La limitacin de la natalidad (llammosla "paternidad responsable", si queremos) no era problema para ellos. Sin embargo, si aprendemos a escuchar el "bajo continuo" de nuestra existencia, veremos el significado de su testimonio para nosotros. Aprenderemos a conocerlos como "fundamentos" de nuestra fe (cf prefacio de los apstoles II), como nuestros hermanos ms ntimos, y seremos capaces de imaginar cmo ellos, transformados or el encuentro con el hombre de Nazaret, sentiran lo que nosotros sentimos. A travs de ellos, sentiremos lo que Jess sinti, lo que Jess siente respecto de aquella madre con demasiados hijos, o respecto de aquel director de escuela religiosa, que no sabe si entregar la escuela al estado y dedicarse a la vanguardia evanglica o mantener el patrimonio de su congregacin. Y as volvemos de la liturgia a nuestra vida.

sobre todo por preocupaciones de estructura interna de la Iglesia (mujer en la liturgia, laicos, cuestiones sobre el sacerdocio, etc.). En Amrica Latina, parece que la actuacin de la Iglesia en la sociedad "se apoder" de la tribuna litrgica. Por ms evanglica que sea esta actuacin, no impide que su invasin en la liturgia, muchas veces, haya sido de modo "eclesiocntrico", es decir, se habla de lo que la Iglesia hace o trata de hacer, pero no se lleva al encuentro con el hombre de Nazaret y sus compaeros, en el sentimiento de que hablamos en el pargrafo anterior. La liturgia no debe ser eclesiocntrica, sino cristocntrica. Tal vez alguien responda que Cristo hoy es la Iglesia concreta, aqu y ahora. Es exactamente lo que quiero impugnar. La Iglesia puede ser "cuerpo" de Cristo, en su encarnacin concreta, pero l sigue siendo la cabeza. La Iglesia es sacramento de Cristo, presentificacin . Pero la finalidad de esta presentificacin es Jesucristo (y el Padre en l). La Iglesia no es fin a s misma. Baste esto como refutacin a dichas tendencias eclesiocntricas. Ahora las consecuencias prcticas: la liturgia no debe tematizar de modo unilateral o exagerado la actuacin de la iglesia de hoy. Admito, es bueno que esta actuacin sea considerada en la liturgia, llevada ante el misterio de Dios en Jesucristo, fuente de la misma vida eclesial. Es bueno que, en la liturgia, la praxis eclesial sea confrontada con el misterio que la origin. Pero no se hace liturgia para justificar o exaltar la praxis eclesial o una actuacin eclesial concreta. La liturgia no est solamente al servicio de fines pastorales. Ella tiene su propia razn de ser. Como ya dijimos respecto de la dimensin catequtica de la liturgia, que ella tiene un momento catequtico, pero que no es mera catequesis y s misterio, as tambin debemos decir respecto de la actuacin de la Iglesia en el mundo: esta actuacin puede y debe estar presente en cierto modo, en la liturgia, pero la liturgia no es un mero instrumento de esta actuacin . Quiero aplicar esto a la praxis liberadora de la Iglesia en Amrica Latina. Apoyo plenamente esta praxis, pues ella es encarnacin y signo de salvacin, cuyas dimensiones solo Dios conoce. Pero, cuando se celebra liturgia, en donde se hace presente esta praxis, la preocupacin no debe ser la de tematizar esta praxis, menos an, adoctrinar en su favor. La preocupacin debe ser: encontrarse, como cristiano liberador, con la fuente ltima de la praxis liberadora cristiana, en la presentificacin 29

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Despus de las reflexiones anteriores, podemos considerar el lugar que se le puede dar a la praxis de la Iglesia hoy, en la liturgia. Asistimos a un cierto "eclesiocentrismo" en la liturgia. En la Europa pos-Vaticano II, este eclesiocentrisnio estaba marcado
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lilipi.i de l.i pi.uis s;ilvfica por excelencia, el misterio de la vida, muerte y ivMiucirin de Jesucristo, testimoniado por los testigos originarios, fundamentos de nuestra fe y tambin de nuestra praxis. De all que es impropia la ideologizacin de la liturgia en funcin de opciones concretas como mediaciones de la praxis liberadora de los cristianos, pues, cuando esto sucede, el centro de la liturgia ya no es el acontecimiento de Jesucristo y s la opcin prctica de la Iglesia o de un grupo de sus miembros. Hay que distinguir entre hacer presente la preocupacin por la praxis y querer imponer una (en s justa) opcin prctica, mediante un recurso litrgico. En el segundo caso, se traicionan el espritu de la liturgia y tambin el valor de la opcin, pues sta debe ser sustentada, no por algn olfato litrgico sino por la coherencia con la situacin actual, crtica y evanglicamente analizada. Una opcin vlida para la encarnacin histrica del evangelio no necesita agua bendita. Pero es bueno que sea hecha presente en el momento del encuentro con el misterio de Dios en Jesucristo. Lo que ejemplifiqu en relacin con la praxis liberadora, vale naturalmente tambin en relacin con otras actuaciones de la Iglesia, por ejemplo, la actuacin misionera, la actuacin vocacional, etc. No puedo aprobar casos que presenci, en los que toda la liturgia del "mes vocacional" qued subyugada a un determinado esquema de propaganda por la actual estructuracin pastoral de la Iglesia. Incluso se cambian los evangelios, sacando la secuencia de las lecturas dominicales, etc. Como si Cristo hubiera venido en funcin del "mes vocacional" y no lo contrario! Pero no quiero polemizar ms, cayendo en la sospecha de tambin estar promoviendo alguna ideologa propia... Slo quiero decir que el acontecimiento de Jesucristo debe ser el centro He In liturgia. El uso de temas de actualidad en la liturgia expuestos ios principios, podemos ahora pensar en corno organizar la "discreta presencia" de los temas de actualidad en la liturgia.

1. En general Para hacer presente la vida en el misterio eucarstico, es til integrar en la celebracin litrgica temas que hablan sobre la actualidad vivida por el pueblo. El mismo misal tiene un buen nmero de formularios litrgicos, o por lo menos oraciones y conmemoraciones, dedicados a temas especiales. Pero no siempre es posible celebrar "misas temticas". Precisamente en los domingos y solemnidades es, normalmente, prohibido. De ah que se recurra, muchas veces, a introduccin de un tema de actualidad dentro de una liturgia dominical, que ya tiene otro tema propio. Por tanto, distingamos dos categoras: 1) Celebraciones temticas, con un formulario concebido en funcin del tema que se quiere destacar, de manera que el tema de actualidad es el tema propio de la liturgia. 2) Celebraciones con inclusin de un tema de actualidad en la liturgia que ya tiene otro tema propio. La primera categora se puede volver problemtica, principalmente: a) Cuando las celebraciones temticas son utilizadas indiscriminadamente, interrumpiendo y hasta sustituyendo la secuencia normal del ao litrgico y su dinmica propia. b) Cuando los formularios, sobre todo las lecturas, corresponden solo artificialmente al tema de actualidad. c) Cuando se repiten siempre los mismos temas o lecturas. Mayores problemas surgen tambin en relacin con la segunda categora, principalmente: a) Cuando el tema incluido en otro formulario se mezcla artificialmente con el tema propio (por ejemplo, vimos un folleto litrgico que coloc en las introducciones de las lecturas del 4S domingo del tiempo ordinario /C tema del profeta rechazado El tema de nuestra Seora de los navegantes, por celebrarse estafiestael da anterior a aquel domingo!).

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b) Cuando el tema incluido no deja espacio para la necesaria explicacin del tema propio, haciendo que su presencia sea meramente formal (porque "est en el misal"). c) Cuando el tema incluido muchas veces un tema de la "realidad secular" se enfoca bajo un ngulo meramente profano o inmediatista, sin la debida sensibilidad por su dimensin teologal (que es, con todo, la nica razn para incluirlo en la liturgia). De ah las siguientes sugerencias: 1. Cuando se utiliza, oportunamente, una liturgia temtica, verifiqese la real correspondencia del formulario con la temtica vista. 2. Cuando se incluye un tema de actualidad en una liturgia con tema propio (por ejemplo, el da de las madres en un domingo del tiempo pascual), sea la tendencia la de no mezclar los dos temas, sino tratarlos en momentos distintos. El tema propio sea tratado en la continuidad inmediata de las lecturas que lo expresan. El tema de actualidad podr entrar en la "aplicacin " de la homila, en las preces de los fieles, en el saludo final, o en otro momento adecuado. 2. Campaa de la fraternidad o de la comunin de bienes5 El problema que tocamos es especialmente agudo en relacin con la campaa de la fraternidad o de la comunin de bienes porque ella exige el desarrolo sistemtico de un tema mayor de actualidad socio-pastoral, pero coincide con un tema litrgico riqusimo en temas propios, adems, fundamentales: la cuaresma. Es muy difcil encontrar la justa articulacin, haciendo que el tema de la campaa de la fraternidad o de la comunin ^ '! ..o sofoque sino que realmente "encarne" los temas propios del tiempo cuaresmal, que no pueden dejarse de un lado
5. El autor se refiere a la "Campaa de la fraternidad", organizada por el Episcopado de Brasil. Colombia tiene organizada la misma campaa con el nombre de "Comunin de bienes" (N. del E.).

(la fe, el bautismo, la conversin, la unin con Cristo sufriente, la resurreccin, etc, etc.). Admitiendo que el tema propio (por ejemplo, la fe) lleva al inters por el tema socio-pastoral (por ejemplo la solidaridad con los emigrantes), debemos observar que el tema socio-pastoral exige ms que esto: exige una explicacin didctica, casi como en un saln de clase, sobre todo porque su contenido es, muchas veces, desconocido o errneamente conocido por auditorio. Ante esto, sugerimos que se distingan dos momentos en la liturgia de la palabra. El primero sirva para escuchar el mensaje litrgico-bblico propio. Para ello, una persona calificada (por qu no el mismo celebrante?) puede explicar las lecturas antes de pronunciarlas: as se gana tiempo, atencin y comprensin, y pueden dispensarse la introducciones a veces poco adecuadas que ofrecen algunos folletos litrgicos. Despus del evangelio puede surgir una consideracin sinttica, para rematar este primer momento, que puede terminar en una evocacin de un espritu de fe y de conversin. De ah se puede pasar al segundo momento: la explicacin, con la adecuada didctica informativa y crtica (incluso con medios audiovisuales), del tema socio-pastoral. Este segundo momento culminar normalmente en la profesin de fe y en las preces de los fieles, que expresan el compromiso en la fe de la actualidad de la comunidad cristiana y de cada uno de sus miembros. Es evidente que la parte socio-pastoral puede tambin situarse en otro momento, por ejemplo, despus de la comunin, antes de la despedida. Pero debido a su importancia, en el caso de la campaa de la fraternidad o de la comunin de bienes, es bueno que est presente en el momento de las preces o de la oracin eucarstica. Lo importante es que se evite mezclar dos asuntos y, muchas veces, dos lenguajes, dos niveles de conciencia de la fe, como sucede frecuentemente, hoy en da, en la as llamada "retrica religiosa de la liberacin", y como suceda, antiguamente, con otros temas (por ejemplo, sico-religiosos, afectivos, etc.).

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CONCLUSIN
Tratamos de mostrar, mediante una consideracin de la gnesis y desarrollo de la actual liturgia de la misa, como tambin mediante la discusin de algunos puntos prcticos, cul es el espritu general de la liturgia renovada y el modo de realizacin ms adecuado para el mejor provecho de su mensaje. Es evidente que no se pueden dar, para ello, reglas matemticas. Solamente un progresivo conocimiento del mundo de la liturgia renovada har posible una celebracin ms adecuada, ms rica en mensaje y participacin del misterio de Dios en Jesucristo. Lo importante es lo que me gustara llamar "el corazn de discpulo" (cf Is 50,4), la docilidad, no en el sentido de una mera pasividad, sino de un querer aprender. Si la liturgia de la misa es, esencialmente, representacin del acontecimiento de Jesucristo, no debemos, en primer lugar, estar preocupados de que l sirva para nuestros fines eclesisticos o ideolgicos, sino teniendo en el corazn la solicitud por nuestro momento histrico, tratar de hacer presente el momento fundador de nuestra fe y participar de l. Solamente esta actitud de escucha y participacin nos transformar en portadores del mensaje que emana de este misterio.

AO "A"

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Visin global del ao "A"l

1. CICLO NAVIDEO
En el adviento del ao A, llama nuestra atencin la presencia, en la liturgia, de las "utopas mesinicas" de Is (c 2,11 y 35). Estas se relacionan con la esperanza de la "justicia que viene de Dios" (y no del juego oportunista del poder y de la poltica humanos). Ahora bien, las lecturas evanglicas, tomadas de Mt, el "evangelista del ao", tienen como tema fundamental exactamente la realizacin de esta justicia que viene de Dios. La justicia de Dios, para Mt, se realiza en dos sentidos fundamentales: en la ejecucin del plan divino de salvacin, inaugurado ya en los tiempos antiguos y confirmado por las Escrituras; y en la actuacin tica del hombre, segn la voluntad de Dios. As, las primeras lecturas (de Is) se presentan como una proyeccin escatolgica de lo que debe suceder en el hombre mediante la conversin (cf sobre todo el segundo domingo). De la interaccin de la "utopa" con la conversin brota la alegra y esperanza por la venida de Cristo (tercer domingo), bn el cuarto domingo, punto culminante, tanto la lectura de Is como el evangelio de Mt, que se refiere a ella, miran a la salvacin personalizada. La salvacin que viene de Dios no es una utopa "en general", sino su misma presencia, manifestada en su Hn nnp involucra a los hombres que se adhieren a ella por medio de la conversin.

Podemos decir que esta primera fase del ciclo navideo va de Is a Mt; nos lleva a celebrar, con Mt, el cumplimiento de la esperanza mesinica, de la que Is es el intprete ms fascinante. Termina con la figura del Emmanuel, Dios con nosotros, que nos trae la justicia de Dios y exige nuestra participacin en la misma (Is 7,10ss;Mt l,18ss). Navidad y las fiestas conexas la segunda fase del ciclo navideo no tiene lecturas especficas para cada ao del ciclo trienal. Cada ao se repiten las mismas lecturas. Presentan los conocidos temas de navidad: la luz en las tinieblas, que transforma al hombre por la manifestacin de la gracia de Dios; la palabra de Dios, que se vuelve "carne", es decir, existencia humana; el mensaje de Dios, dirigido en primer lugar a los humildes; el lugar central de la "sierva del Seor", Mara, la virgen-madre, flor del pueblo de Israel, integrando al hijo de Dios en la humanidad, en un pueblo y en una historia concretos; y, finalmente, la manifestacin de la salvacin al mundo, en la celebracin del homenaje de los magos de oriente (tema universalista, que le gusta a Mt) y del bautismo de Jess (interpretado por Mt como una epifana).

2. CICLO PASCUAL
En los tres aos del ciclo dominical, los dos primeros domingos del ciclo pascual (primero y segundo domingos de cuaresma) recuerdan la tentacin de Jess en el desierto y su glorificacin en el Tabor (este ao, en la versin de Mt). Son temas que presentan a Jess como vencedor del mal y por lo cual es glorificado por Dios, antes de que la liturgia pase a celebrar su sufrimiento, en la "hora de las tinieblas". Paralelamente, las primeras lecturas narran los orgenes de la historia de la salvacin, en el Gnesis. En este ao, los primeros domingos de cuaresma traen los episodios del pecado de Adn y la vocacin de Abrahn, mostrando ambos un germen de salvacin que brotar en la victoria final de Cristo. En el tercer y cuarto domingo de cuaresma encontramos las grandes "catequesis bautismales" de Juan (ce 4 y 9), en el quinto domingo, el episodio de Lzaro (Jn 11), prefigurando ya la resurreccin de Cristo y nuestra vida eterna. En estos domingos, las primeras lecturas, siempre escogidas en los grandes episodios de la historia de la salvacin antes de Cristo, combinan, en parte, con los evangelios (el agua del Horeb con Jn 4; los huesos revivificados con Jn 11). Las segundas lecturas, no respondiendo a una lectura continua, como en el resto del ao litrgico, demuestran generalmente

1. Para comprender mejor esta introduccin al ao A, ver la "Sinopsis litrgicocatequtica", al final de esta "visin global".

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un cierto nexo con las primeras lecturas y/o los evangelios (el comentario de Pablo sobre el pecado de Adn, el don del amor de Dios en Jesucristo, el espritu vivificador). Pero parecen escogidas ms por su gran valor intrnseco; son pasajes de gran densidad teolgica, "clsicos del NT", por as decir. Las fiestas de la semana santa y pascua tienen una liturgia invariable, excepto en lo relativo a la historia de la pasin, en el domingo de ramos, que est tomada cada vez del evangelista del ao. Los temas son bastante conocidos, por lo que podemos omitir aqu su presentacin. Ms introduccin exige el tiempo despus de pascua, en el que las primeras lecturas se toman de la primera parte del libro de los Hechos, que habla de la Iglesia inmediatamente despus de la pascua (el orden no es cronolgico, pues vuelve a los primeros captulos al aproximarse la fiesta de Pentecosts). Como el tiempo pascual es el tiempo bautismal por exelencia, el ao A toma las segundas lecturas de la homila pascual y bautismal que es la 1P. En todos los aos, los evangelios en este perodo se toman del evangelio de Jn (menos los discpulos de Emas, en el tercer domingo de pascua, y el evangelio de la ascensin). La razn es conocida: Juan es el evangelista que presenta de manera ms clara al Cristo pascual, glorioso (aun en los episodios que se refieren a su actividad antes de la muerte y resurreccin). La riqueza de todos estos textos podra hacernos perder de vista su relativa unidad. Es importante volver siempre a la idea bautismal, presente antes y despus de la pascua: participamos de la muerte y resurreccin de Cristo, en una existencia convertida y renovada; y cuanto ms la vivamos, tanto ms seremos capaces de contemplar la presencia de Cristo glorioso en esta existencia nuestra y en nuestra comunidad de fe.

Los evangelios (Mt) Sobre todo en el tiempo ordinario es cuando se vuelve significativo el "evangelista del ao". Por eso, queremos llamar la atencin sobre el carcter propio que este ao recibe de la presencia del evangelio de Mt en las lecturas evanglicas, especialmente en los domingos del tiempo ordinario. En la medida en que la liturgia es catequesis, se puede decir que pasamos un ao a la escuela de Mateo, el ms didctico de los evangelistas, como demuestra su organizacin de los dichos de Jess en cinco grandes discursos: el sermn de la montaa (Mt 5-7), el sermn misionero (Mt 10), el sermn de las parbolas (Mt 13), el sermn comunitario (Mt 18) y el sermn escatolgico (Mt 24-25). El ms caracterstico, en la catequesis de Mateo, nos parece sea el espritu de renovacin y gratuidad. Renovacin, en el sentido de que el nuevo pueblo de Dios no se debe apegar al formalismo antiguo. Y gratuidad, en el sentido de que el factor decisivo en la salvacin no es nuestra autosuficiencia, sino la gracia de Dios acogida en la fe. La Iglesia para la que Mateo escribi su opsculo, como, "libro de la comunidad", era oriunda del judaismo; la formaban judos que se haban adherido al movimiento de Jesucristo. A esa comunidad (judo-cristiana) se le dirigi la carta de Santiago. El gran problema de estas comunidades judo-cristianas era la relacin con el judaismo antiguo. Al principio, los "judo-judos" y los "judo-cristianos" frecuentaban el mismo templo, las mismas sinagogas. Los judos tradicionales consideraban a los seguidores del movimiento de Jess solo como otra forma de fe juda. Sin embargo, poco a poco, la tendencia dominante de la fe juda, el farisesmo, gan fuerza y, despus de la destruccin del templo y de la hegemona de los saduceos (la aristocracia sacerdotal), en el ao 70 dC, el farisesmo se impuso como judaismo oficial. El judaismo fariseo haba transformado la tradicin de Israel en, un sistema seguro, casi impermeable, de leyes y leyecitas. Como siempre, una religin bien ordenada y segura atrae muchas personas que tienen miedo de reflexionar personalmente. Dentro de este contexto de religiosidad bien estructurada, atrayente porque segura, los cristianos tenan que testimoniar a Jess de Nazaret, un "fuera de la ley", que muri en una cruz; tenan que probar que l fue el mesas, y que su doctrina era superior a la de los escribas y fariseos. A los que decan: "Nosotros somos los hijos de Abrahn, 39

3. TIEMPO ORDINARIO
Al considerar el tiempo ordinario, es bueno tener presente que los primeros domingos se sitan en la secuela del tiempo de navidad, los otros despus de pentecosts. Debido a la variacin de la fecha de la pascua, puede haber ms o menos domingos en ambas r..-'.-.. --'. iL.apo ordinario. En realidad, la separacin de las dos partes se sita siempre entre el 6 y el 11 domingo, y cada ao se suprimen dos o tres domingos situados en este perodo.

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nosotros tenemos la ley, la alianza, la circuncisin y el sbado", los cristianos tenan que demostrar la necesidad de una conversin radical, una nueva alianza, una circuncisin del corazn, misericordia en vez de sacrificios, como haba dicho Jess. Tambin haba un problema poltico. En la segunda mitad del primer siglo, se intensificaron los movimientos mesinicos, movimientos de liberacin nacional (contra los romanos, contra la supremaca de la cultura helenstica). Muchos judos fariseos miraban con simpata estos movimientos y algunos, incluso, participaban en ellos (aunque la mayora prefera la seguridad nacional de la "Pax romana"). Ahora bien, para los cristianos el mesas ya haba venido: fue Jess de Nazaret. Estaban esperando su prometido regreso. No participaban de la efervecencia nacional. Esta fue una razn ms para entrar en conflicto con otras tendencias del judaismo. As, la comunidad mateana es un pequeo grupo de fieles, oprimidos y finalmente excluidos de la sinagoga por los mismos hermanos de sangre, debido al testimonio de Cristo. El evangelio de Mt quiso presentar, a estos "pequeos", argumentos para que permanecieran firmes y defendieran su testimonio. De ah la grande importancia que este evangelio da a las citas escriturstic'as: ellas demuestran que, lo que sucedi con Jess de Nazaret, ya estaba prefigurado en la Sagrada Escritura del AT y, por tanto, era parte del modo de obrar de Dios (es decir, de su "justicia", de su voluntad salvfica). Por otra parte, denuncia el formulismo del judaismo fariseo, la autosuficiencia de estos "buenos", que crean que ya no haba nada que mejorar en su relacin con Dios y sus prjimos. De ah la apasionada irona que caracteriza a muchos de estos textos (por ejemplo, Mt 23). Complementariamente, Mateo insiste en que la salvacin no vici^ Jcl uiuecimiento auto-suficiente (estudio y observancia de la ley), sino de la gratuita bondad de Dios, su gracia y misericordia, que, inclusive, debemos imitar en nuestra vida. Y as, llega a desarrollar toda una tica del amor gratuito. Lo que hace n, \/ot~ , -nejante a las cartas de Pablo. No hay duda de que esta catequesis de Mateo tiene algo que decirnos a nosotros, hoy. Pues, en el catolicismo tradicional en que vivimos, transformado en mera grandeza sociolgica, identificada con el sistema socio-cultural de occidente, los verdaderos
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seguidores de Cristo estn, muchas veces, en la misma situacin en la que se encontraban los antiguos judo-cristianos en medio de sus hermanos de sangre. El gran mensaje de Mateo para sus contemporneos era: tambin los "hijos de Abrahn" necesitan conversin y renovacin, mediante la gracia de Dios manifestada en el amor radical de Jess de Nazaret y en el triunfo de su resurreccin. Para nosotros, hoy, basta sustituir "hijos de Abrahn" por "buenos cristianos", para ver la actualidad de este evangelio. Digo esto, no para acusar a alguien de farisesmo, sino para expresar que el mismo impacto que caus la palabra de Mateo en su ambiente pueda tambin renovarse en nuestro ambiente: la salvacin nunca es un derecho adquirido; fe no es seguridad, sino confianza: Una forma de amor! El evangelio de Mateo nos demuestra que los verdaderos seguidores de Cristo tendrn, de algn modo, que ser "pequeos" en este mundo. Da ms oportunidades a los que estn fuera de la ley que a los bien instalados. Proclama la felicidad escatolgica de los pobres, de los que todava no son capaces de recibir. Y, en la ltima enseanza de Jess que tiene este evangelio, l presenta "gente insignificante" como representantes de Cristo en nuestras relaciones humanas (Mt 25,31-46). Para quien sabe leer los signos de los tiempos, no necesitamos explicar ms la actualidad de este evangelio. No perderemos el tiempo colocndonos durante un ao en su escuela, escuchndolo en una autntica "obediencia de la fe". Ser un ao de catequesis a los pies de Mateo, no segn los esquemas de nuestro catecismo de infancia, sino esforzndonos por imaginar el contexto en el que reson por primera vez esta palabra, encontraremos un gran maestro de fe como entrega a la gracia de Dios, fructificando en obras de verdadero y gratuito amor.

Las lecturas del AT

Por la peculiaridad de ser el evangelio de Mateo una discusin con el judaismo, adquieren una importancia particular, en este ao A, las lecturas del AT (primeras lecturas). Sirven exactamente para que el pueblo pueda imaginar, concretamente, el contexto en el que reson el mensaje de Mateo. Posibilitan el "esfuerzo histrico", necesario para imaginar este otro lugar, otro tiempo, otros conceptos, en los que se sita el mensaje de 41

Mateo relativo al acontecimiento de Jesucristo. Nos ayudan a imaginar "a lo vivo" los conceptos religiosos y culturales, las costumbres, las esperanzas, el mismo pueblo de Israel, del cual naci Jess, y eso no solamente es "interesante" (como conocimiento enciclopdico), sino necesario para entender bien a Jess y a sus testigos de primera hora, y para traducir bien su mensaje para el contexto de hoy. Por eso, suger en estos comentarios leer, de vez en cuando, la primera y tercera lectura en sucesin inmediata, separando la segunda para otro momento, para que la lectura del AT pueda ilustrar el evangelio sin que la atencin se disperse por el tema, generalmente diferente, de la segunda lectura. De todos modos, de cualquier manera que se organice la liturgia, no se elimine la primera lectura "por razones pastorales": no se le quite al pueblo este mnimo de conocimiento del AT, pues, no sabiendo cmo fue el antiguo, no se entender en qu consiste la novedad del nuevo...

da en la fe), mientras M t (como Santiago) hacen m s hincapi a "las obras". Dicha oposicin es artificial e injusta. El evangelio de Mt, como vimos, va contra la auto-suficiencia del legalismo fariseo (lo que Pablo llama: las obras de la ley) y demuestra que solo la misericordia de Dios (que Pablo llama: gracia) nos puede salvar. Las crticas a la incredulidad, en Mt, corresponden a la acentuacin d e la fe, en Pablo. Y, en cuanto a la insistencia en el comportamiento tico, las cartas de Pablo, con sus largas parnesis (exhortaciones morales), no se alejan d e Mt. D e modo q u e podemos decir que la Carta a los romanos nos ayuda a comprender mejor el espritu del evangelio de Mt. L o que est implcito en Mt, muchas veces se encuentra explcito en Pablo. Adems, Rm lucha, exactamente como Mt, con el problema de la relacin con el judaismo. Pablo, en funcin de su trabajo con los gentiles, y Mt, en funcin de la oposicin entre el judaismo fariseo y el (judo - cristianismo), llegan a la misma conclusin: ser "hijos de Abrahn" no sirve para nada, si la gente no se convierte; y, para realizar esta conversin, no es necesario ser "hijos d e Abrahn". A s , a m b o s n o s ensean a n o confiar en posiciones adquiridas, aunque altamente estimadas en crculos religiosos.

Las Cartas de san Pablo

Pero la acentuacin del evangelio y d e la primera lectura no puede suprimir la atencin por la segunda lectura. En los domingos del tiempo ordinario de este a o A escuchamos la lectura continua d e I C o , R m , Flp y l T s . El orden no es cronolgico (pues l T s es el escrito m s antiguo d e Pablo y del NT), sino aparentemente establecido en vista del desarrollo del evangelio. De hecho, la I C o , que opone la locura d e la cruz a los criterios de este mundo, coinciden ms o menos con el sermn de la montaa, que tambin demuestra la distancia entre los criterios d e Jess y los del judaismo oficial. Las lecturas de Rm, sobre la j u s tificacin p o r la gracia, coinciden con el terna d e la e v a n g e lizacin y las parbolas del reino en Mt. La lectura de Flp no peimiLc a p i u \ i m a c i o n e s tan especficas con las lecturas evanglicas, pero l T s , presentando los temas escatolgicos, combina bastante bien con la predicacin escatolgica de Jess, presente en las lecturas d e M t en los ltimos domingos del ao. Ai -:- ; en cuanto a la contribucin paulina en la liturgia del a o A, se constata q u e el p e s o est principalmente en la Carta a los romanos. Es la ocasin d e demostrar que, contrariamente a lo que muchos dicen, el espritu de Rm es m u y semejante al de Mt. Generalmente se dice que el mensaje central d e Rm es la justificacin por la fe (o por la gracia de Cristo, acogi42

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SINOPSIS LITURGICO-CATEQUETICA DEL AO "A"

1- domingo de adviento: PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO Y DEL MUNDO

Se prepara para el sentido definitivo de la existencia - alegra escatolgica - la expectativa del AT y la esperanza del NT - las "utopas" de Dios.

Is 2, 1-5: Utopa mesinica, camino de los hombres hacia el recinto de Dios, transformacin a la luz de Dios que viene.

Rm 13, 11-14: La luz del da de Cristo: despertar del sueo: la salvacin est llegando.

Mt 24, 37-44: La perspectiva escatolgica: el vigilante amo de casa y la inesperada venida del Seor.

2- domingo de adviento: CONVERSIN EN LA ALEGRA

La conversin: condicin necesaria para el reino - dejar que la gracia de Dios obre en nosotros desistir de la autosuficiencia- el mesas: lo que en nombre de Dios asume la causa del ltimo de los hombres.

Is 11, 1-10: Otra utopa mesinica; el rey mesinico ("vastago de Jes") asume la causa de los oprimidos ("justicia").

Rm 15, 4-9: Mutua aceptacin por causa de la salvacin universal, realizada en Jesucristo.

Mt 3, 1-12: La predicacin de Juan Bautista: conversin para todos, preparar un camino al Seor.

3S domingo de adviento: JESUCRISTO, CAUSA DE NUESTRA ALEGRA

Alegra por la proximidad del Seor - el mesas como manifestacin del "tierno amor" de Dios Jess es quien corresponde a las ms profundas aspiraciones humanas - la "paciencia escatolgica".

Is 35, 1 -6a. 10: Una utopa mesinica ms: Dios hace todo bien: el hombre es curado, los desterrados vuelven, la naturaleza es transformada.

St 5, 7-10: Firmeza permanente y valenta: Dios, el justo juez, viene.

Mt 11, 2-11: Realizacin de la utopa de Is 35 en Jess: l era el que tena que venir; proclamacin de la buenanoticia a los pobres.

4 domingo de adviento: EL HIJO DE MARA, DIOS CON NOSOTROS

Misterio de las "nupcias" entre el cielo y la tierra - Jess, obra de Dios en el mundo de los hombres, don de Dios a los hombres mediante la maternidad virginal de Mara - la autodonacin de Dios - el "signo" de la Virgen-madre: Emmanuel, Dios con nosotros.

Is 7, 10-14: A pesar de la incredulidad de Ajaz, Dios da una seal: el Emmanuel, Dios con nosotros.

Rm I, 1-7: Hijo de David segn la carne, hijo de Dios segn el espritu.

Mt 1, 18-24: Realizacin plena de la seal del Emmanuel en el hijo de Mara, el verdadero "Dios con nosotros".

Vigilia de navidad: RETIRO DE PREPARACIN PARA LA NAVIDAD

Limpieza del corazn en un mundo de violencia y falsos valores - las raices humanas de Jesucristo y su preparacin en la historia de un pueblo - la inminencia de la venida del Seor.

Is 62, 1-5: Dios vuelve a su pueblo: restauracin de la amistad, "nupcias mesinicas".

Hch 13, 16-17.22-25: Predicacin de Pablo respecto de Jesucristo, hijo de David.

Mt 1, 1-25: Genealoga de Jesucristo, hijo de Abrahn, hijo de David; el nacimiento virginal (hijo de Dios).

Navidad: noche: LA LUZ EN LAS TINIEBLAS

Jess, luz en las tinieblas divinizacin de la ms humilde humanidad en la encarnacin de Cristo eleccin preferencial por los pobres como testimonio del misterio te navidad.

Is 9, 1-3.5-6: Nacimiento de un hijo real: luz para el pueblo en las tinieblas; el rey de la paz.

Tt 2, 11-14: Se manifest la gracia de Dios: llamamiento hacia una vida santa.

Le 2, 1-14: Nacimiento del salvador en un pesebre y anuncio de la buena-noticia, primero a los pobres (pastores).

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Navidad: aurora: TRANSFORMADOS POR LA LUZ

La fe como aceptacin de la manifestacin de Dios en Jesucristo - las consecuencias prcticas de esto - la regeneracin - proclamacin de la alabanza de Dios, por Jesucristo. Is 62,11-12: La buena-nueva anunciada a Sin: ttulos de alegra y nombres gloriosos para la ciudad (el pueblo). Tt 3, 4-7: Manifestacin del cario y amor de Dios para con los hombres: razn de esperanza. L 2,15-20: La adoracin de los pobres (pastores) y la conservacin de sus palabras en el corazn de Mara.

Navidad: da: LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE

Aspectos cristolgicos: manifestacin de la gloria de Dios en el despojo (kenosis) - significado de la "preexistencia" de Jess - la divinizacin de la existencia humana y sus consecuencias.

Is 52,7-10: Todos ven la salvacin que viene de Dios: salvacin universal y alegra por la buena-noticia.

Hb 1, 1-6: Las palabras provisionales de Dios, en el AT, y su palabra definitiva en Cristo.

J n 1, 1-18: La palabra de Dios se hizo "carne", existencia humana.

Sagrada familia: UN HOGAR PARA DIOS VIVIR

La estructura familiar santificada por Cristo - el espritu de Cristo en la familia - valores humanos asumidos por Cristo - participacin de Jos y Mara en el acontecimiento de la salvacin - hogares en donde puede vivir Dios. Si 3, 2-6.12-14: Reglas de la sabidura juda para la vida familiar. Col 2, 12-21: Reglas de la moral griega para la vida familiar, en una interpretacin cristiana. Mt 2, 13-15.19-23: Huida a Egipto, regreso e instalacin del hogar de Jess en Nazaret.

Santa madre de Dios: NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY

La insercin histrica de Jess en la humanidad (nacimiento en la "condicin humana" y sumisin a la ley, o sea, a la estructura social) - el nombre de Jess, bendicin para la humanidad - el pueblo-testigo de Jess: la Iglesia - la Iglesia "generadora" de Jess - la "madre de Dios". Nm 6, 22-27: Bendicin del pueblo en el ao nuevo. Ga 4, 4-7: La integracin de Jess en la humanidad mediante el nacimiento de Mara, y en el pueblo mediante la ley. Le 2, 16-21: Adoracin de los pastores, circuncisin de Jess e imposicin del nombre de Jess.

Epifana: EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA

El centro del mundo: el pesebre (punto de insercin de Dios en nuestra historia) - el despojo de este "centro" y la riqueza de los dones de la humanidad universal (= los magos) - la universalidad en la limitacin de la encarnacin - la "comunidad-testimonio" - significado de los dones ofrecidos. Is 60,1-6: Adoracin universal en Jerusaln en el templo mesanico; unin del pueblo, presentes de los pueblos lejanos. Ef 3,2-3a.5-6: Salvacin universal: los gentiles participan de la realizacin de las promesas, en Cristo. Mt 2, 1-12: Los magos de oriente representan al mundo universal en la adoracin al mesas; realizacin de la profeca de Isaas.

Bautismo del Seor: TU ERES MI HIJO

Hijo y siervo de Dios: aficin y servicio - Jess asume el "movimiento del Bautista" (movimiento de conversin) en su propia misin - sentido de nuestro bautismo - nuestra filiacin divina. Is 42, 1-4.6-7: Primer canto del siervo de Dios ("al que doy todo mi afecto"); estar al servicio de la "justicia" de Dios. Jl 2, 12-18: Rasgar los corazones y no las vestiduras: la penitencia interior, aceptada por Dios. Hch 10,34-38: El anuncio de Jesucristo por medio de los apstoles: el comienzo de su obra a partir del bautismo por Juan. 2Co 5, 20-6, 2: El tiempo propicio para la reconciliacin con Dios. Mt 3, 13-17: El bautismo de Jess como cumplimiento del plan de Dios y la comunicacin del Espritu de Dios a Jess. Mt 6, 1-6.16-18: Obras autnticas de penitencia y misericordia: en lo escondido, ante la faz de Dios.

ATVr/>n/^c Jo ceniza: PENITENCIA: DAR LUGAR A DIOS

Sentido autntico de la penitencia: dar lugar a Dios - el sentido de la autodeterminacin y autolimitacin en el mundo de hoy - "mortificacin "; vivir menos para s y ms para los dems - penitencia, alegra, generosidad.

P domingo de cuaresma: PECADO Y RESTAURACIN

Sentido profundo del pecado: orgullo, rechazar la adoracin de Dios - victoria sobre el pecado, en la obediencia: Jesucristo - la superabundada de la gracia - culpa y gracia. Gn 2, 7-9; 3,1-7: El pecado de Adn; la victoria del "tentador". Rm 5, 12-19: Adn y pecado x Cristo y gracia; en donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Mt 4, 1-11: Jess vence al "tentador"; solamente a Dios.

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29 domingo de cuaresma: POR LA CRUZ A LA GLORIA

Vocacin de Abrahn y vocacin del cristiano - la transfiguracin de Cristo: prototipo de nuestro camino - la realidad gloriosa escondida - el sentido de la eleccin de un pueblo-testigo.

Gn 12, l-4a: El camino de Abrahn: vocacin, bendicin, promesa de descendencia.

2Tm 1, 8b-10: Nuestra santa vocacin ; la victoria de Jess sobre la muerte.

Mt 17, 1-9: Transfiguracin de Jess: confirmacin de su vocacin y anticipacin de su victoria.

3q domingo de cuaresma: EL DON DEL AGUA VIVA

Catequesis bautismal en vista de la renovacin del compromiso bautismal en la noche de pascua el contenido del simbolismo del agua bautismal - el don de Jesucristo a nosotros, por Dios.

Ex 17, 3-7: Los israelitas piden agua en el desierto (Horeb); "Dios est, o no, con nosotros?".

Rm 5, 1-2.5-8: Dios nos am, en Cristo, por pura gracia, sin mrito de nuestra parte.

Jn 4, 5-42: El verdadero don del "agua viva": Jess, el salvador.

4e domingo de cuaresma: LA LUZ DE CRISTO

El bautismo como iluminacin de nuestra existencia y de nuestro mundo - la cuaresma como preparacin a la profesin de fe - la conversin como actualizacin del bautismo - la confesin pascual- el ejemplo del ciego de nacimiento: valenta y fidelidad.

1S 16, lb.6-7.10-13a: La uncin de David como rey; Dios no juzga por la apariencia, l ve en el corazn.

Ef 5, 8-14: "Levntate de entre los muertos y te iluminar Cristo": el bautismo como iluminacin por Cristo.

J n 9, 1-41: La "luz de los ojos" para el ciego de la piscina de Silo: bautismo y luz, verdadera visin y ceguedad.

5S domingo de cuaresma: RESURRECCIN Y VIDA

Lzaro: prefiguracin de la resurreccin de Cristo y de nosostros - cuaresma y pascua: renovacin de la vida divina - confesin pascual - el Espritu vivificador - un Cristo que es amigo (de Lzaro y de nosotros).

Ez 37, 12-14: Visin de los huesos revivificados por el espritu de Dios.

Rm 8, 8-11: El espritu de Cristo nos hace vivir por la justicia, da vida a nuestros cuerpos mortales.

Jn 11, 1-45: Jesucristo equivale a lo que se espera en la resurreccin: el don supremo de Dios, la vida eterna ya.

Domingo de ramos: EL MESAS SUFRIENTE

La estrategia de Dios: el sufrimiento del justo desarma la injusticia - homenaje al rey mesinico humilde y sufriente (liturgia de la entrada en Jerusaln) - imitar al siervo del Seor - profesin de fe en el siervo aniquilado, Seor de la gloria.

Is 50, 4-7: Tercer canto del siervo de Dios: el discpulo perfecto, enfrentando oposicin y persecucin, pues Dios est con l.

Flp 2, 6-11: Jess, el siervo aniquilado, pero glorificado por su obediencia hasta la muerte en la cruz.

Mt 26, 14-27, 66: Pasin de N. Seor segn Mt: cumplimiento de la figura del siervo en el AT.

Jueves santo: ACEITAR E IMITAR LA DONACIN DE CRISTO

El lavatorio de los pies: fe y comunin con Cristo, entregado por nosotros - aceptar a quien se dona por nosotros - comunin; aceptar a Cristo entregado hasta el fin, y las consecuencias de esto sentido confiado y tico de la comunin con Cristo.

Ex 12, 1-8.11-14: La ley sobre el cordero y la cena pascual; conmemoracin de la liberacin de Egipto.

ICo 11, 23-26: Tradicin paulina de la institucin de la cena del Seor.

Jn 13, 1-15: El lavatorio de los pies, al comienzo de la ltima cena: signo de amor hasta el fin, que se debe aceptar.

VL..^ ^nto: LA CRUZ GLORIOSA

El abismo del sufrimiento humano de Jess - el "siervo de Dios" - solidaridad con la humanidad oprimida - la gloria de Dios en el sufrimiento de Jess: manifestacin de amor sin fin.

Is 52, 13-53,12: 4S canto del siervo de Dios: el misterio de la eficacia del sufrimiento por los otros.

Vigilia pascual: LA LUZ DE LA RESURRECCIN

Simbolismo de la luz (de Cristo) y catequesis bautismal - simbolismo del agua (mar Rojo etc.) - el compromiso bautismal con el Seor resucitado: el hombre nuevo - simbolismo del cordero pascual (liberacin).

Hb 4, 14-16; 5, 7-9: La verdadera participacin de Jess en el sufrimiento humano, su sentido sacerdotal, su aceptacin por Dios. Rm 6,3-11: Bautismo: morir y resucitar con Cristo; el hombre nue/o.

Jn 18,1-19,42: Pasin de N. Seor segn Jn: la cruz de Cristo es su trono de gloria.

Lecturas del AT: Evocacin de la historia de la salvacin, comenzando por la creacin y la liberacin de la esclavitud; los "magnalia Dei".

M t 28, 1-10: El sepulcro vaco, seal de la resurreccin; el mensaje del ngel; la aparicin a las mujeres; el anuncio de la resurreccin.

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Pascua: da: LA VIDA VENCI A LA MUERTE

Manifestacin de la victoria de Jess - el camino del discpulo hasta la fe pascual - el entendimiento de las Escrituras (relectura pascual: reconocer la gloria en el sufrimiento del justo) - la renovacin de la vida en Cristo.

Hch 10, 34a.37-43: El anuncio de la resurreccin en la Iglesia primitiva (kerygma).

Col 3, 1-4: Vivir desde ya junto al resucitado (existencia pascual). ICo 5, 6b-8: El nuevo pan sin fermento viejo.

Jn 20, 1-9: Para quien ama, al sepulcro vaco es signo para la fe. Le 24, 13-35: (por la tarde): los discpulos de Emas.

2 domingo de pascua: LA FE APOSTLICA, QUE ES NUESTRA

La trasmisin de la fe pascual, por la generacin de los que vendrn a la generacin de los que no vendrn: el sentido de los evangelios (Jn 20,30) - conocimiento de la primitiva comunidad cristiana - fe pascual testimoniada en la existencia del cristiano.

Hch 2, 42-47: La vida "diferente" de la comunidad de los testigos de la resurreccin: comunin en todo.

1P 1, 3-9: La nueva vida: ser "purificado como oro en el crisol": las primicias escatolgicas.

3S domingo de pascua: LA EXPERIENCIA DE EMAUS

Reconocer a Cristo en las Escrituras - reconocerlo al partir el pan - acoger a Cristo incgnito comprensin de la misin de Cristo a la luz de la resurreccin . Hch 2,14.22-23: Anuncio de la resurreccin : victoria sobre la muerte. 1P 1, 17-21: La vida pascual en la fe y en la esperanza.

Jn 20, 19-31: El encuentro con Cristo pascual: don de la paz y del Espritu; creer por haber visto y creer sin haber visto.

4e domingo de pascua: JESS, LA PUERTA DE PASTORES Y OVEJAS

La "puerta" Jess: solo vale el que viene por medio de l y lo que buscamos a travs de l desvalor de liderazgos y valores incompatibles con Cristo - Cristo, puerta de acceso al Padre adhesin consciente a Cristo - conversin como consecuencia del anuncio pascual.

Le 24, 13-35: Los discpulos de Emas reconocen a Jess en las Escrituras y al partir el pan.

Hch 2,14a.36-41: Efecto del anuncio pascual: conversin y adhesin a Cristo; universalismo.

1P 2, 20b-25: Seguir los pasos de J.C., el pastor, tambin en la firmeza en el sufrimiento salvador.

Jn 10,1-10: Alegora del pastor: primera aplicacin : "Yo soy la puerta".

5S domingo de pascua: JESS, CAMINO, VERDAD Y VIDA

La experiencia con Cristo como visin de Dios - ir a donde Jess va - ser "gente de la casa" para Dios. Hch 6, 1-7: Expansin de la Iglesia entre los helenistas; organizacin del servicio diaconal. 1P 2, 4-9: La Iglesia, templo de piedras vivas y Cristo, piedra angular y sacrificio espiritual (= verdadero). J n 14, 1-12: Jess, camino, verdad y vida, "retrato fiel" del Padre (Dios para nosotros).

6- domingo de pascua: E\ PCDTDITIJ PLENITUD DE NUESTRO BAUTISMO

La venida del Espritu Santo como plenitud del bautismo (Espritu, plenitud de la pascua) - el Espritu y la praxis eclesial: guardar la palabra de Cristo - teologa de la confirmacin - unidad de la Iglesia particular - teologa del martirio (1P).

A cranctf '??! Seor: EXALTACIN Y SEORO DE CRISTO

La vida gloriosa de Cristo ("en poder") y nuestra misin - participacin de la gloria y misin en la tierra - la promesa del Espritu.

Hch 8, 5-8.14-17: Expansin de la Iglesia en Samara y don del Espritu; imposicin de las manos: signo de unidad.

1P 3, 15-18: Mostrar las razones de nuestra esperanza; la muerte de Cristo por amor y su vivificacin por el Espritu.

Jn 14, 15-21: Guardar la palabra en la ausencia de Cristo, por el don del Espritu; unin de amor con Cristo y con el padre.

uuin /ae pascua: PRESENCIA EN LA AUSENCIA

La obra del amor hasta el fin: gloria de Jess y del Padre (los dos son uno) - la gloria de los "crucificados por causa de la justicia" - la presencia gloriosa de Cristo en la participacin de su misterio (participacin sacramental y existencial).

Hch 1, 1-11: Elevacin de Jess a la derecha del Padre, promesa del Espritu y misin de la Iglesia.

Ef 1, 17-23: Cristo: la "cabeza" glorificada; la Iglesia, el "cuerpo" de su presencia en el mundo.

Mt 28, 16-20: Elevacin de Cristo, misin de la Iglesia, presencia gloriosa de Cristo hasta el fin.

Hch 1,12-14: La comunidad de los apstales antes de Pentecosts.

1P 4, 13-16: Que nuestro nombre de "cristiano" sea una honra para Dios; el realismo cristiano.

J n 17, 1-lla: La "hora" de Cristo: glorificacin suya y del Padre, preservacin de los suyos en santidad.

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Vigilia de pentecosts: PLENITUD DE LA PASCUA

Prefiguracin del pentecosts cristiano en el AT - el deseo de recibir el Espritu - relacin orgnica del Espritu con el sacrificio de Cristo: ("corazn traspasado") - preparacin para el baulismo y la confirmacin.

Lecturas del AT: Teln de fondo del tema de pentecosts y del milagro de las lenguas.

Rm 8, 22-27: Tenemos las primicias del Espritu, que viene en ayuda de nuestra debilidad.

Jn 7, 37-39: El corazn abierto de Cristo, fuente del Espritu.

Pentecosts IGLESIA, SACRAMENTO D LA UNIDAD

Superacin de las divisiones en el mundo (simbolizadas por la divisin de las lenguas); restauracin de lo que se perdi en "Babel" - superacin de la divisin intraeclesial - don de paz y perdn en el Espritu.

Hch 2, 1-11: El milagro de las lenguas; manifestacin del Espritu del resucitado.

ICo 12, 3b-7.12-13: Unidad del Espritu en la diversidad de los dones; el cuerpo y los miembros.

Jn 20, 19-23: Comunicacin del Espritu por el resucitado; paz y perdn de los pecados.

Snta Trinidad: EL DIOS DE AMOR

El Dios nico en la existencia de Cristo, en la obra de la creacin y liberacin, y en el Espritu de amor - la unidad en el amor.

Ex 34, 4b-6.8-9: Yav se revela como Dios de misericordia y fidelidad.

2Co 13, 11-13: La gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo

Jn 3,16-18: El amor de Dios se revela en la autodonacin, por amor, de su hijo.

Smo Sacramento: COMUNIN CON EL DON DE CRISTO

Alimentarnos con la vida y muerte-por-amor de Jess - unidad y comunin - fe y compromiso con el Cristo sacrificado.

Dt 8, 2-3.14b-16a: Dios aliment a su pueblo en el desierto; tipologa del man.

ICo 10, 16-17: Unidad en el cliz de la bendicin y en el pan repartido; un solo pan, un solo cuerpo.

Jn 6, 51-58: Comer y beber el cuerpo y la sangre del Seor; el don de la vida de Jess.

Sgdo Corazn de Jess: EL AMOR DE DIOS EN JESS Y NUESTRO AMOR

La verdadera personalidad de Jess - la humanidad del amor de Dios - la predileccin por los dbiles y humildes - cristianismo "cordial". Dt 7, 6-11: Dios eligi a Israel no por sus cualidades, sino por su gracia y amor

Un 4, 7-16: Dios es amor; l nos am primero, dndonos a su hijo.

Mt 11, 25-30: El mesas pacfico, el maestro humilde de corazn, el yugo suave.

2 domingo del tiempo ordinario: VOCACIN DE HIJOS DE DIOS

La vocacin de Cristo (prefigurado por el siervo de Yav) y nuestra vocacin para el testimonio y la santidad - escuchar la voz de Dios - el "sentido religioso".

Is 49, 3.5-6: 2 canto del siervo de Yav: libertador de Israel y luz de las naciones (paganas).

ICo 1, 1-3: La vocacin de Pablo al apostolado y nuestra vocacin a vida santa.

Jn 1,29-34: Testimonio de J. Bautista sobre la misin de Jess y el don del Espritu.

3 domingo del tiempo ordinario: LA LUZ DEL EVANGELIO

La misin de evangelizar (de Cristo y de nosotros) - evangelizar como luz y liberacin - el sentido de la "buena-nueva".

4q domingo del tiempo ordinario: OT * wr7xrrURADOS LOS POBRES

La opcin (de Dios y de nosotros) por los pobres - el espritu de la verdadera pobreza - sentido global de las bienaventuranzas.

Is 8, 23b-9,3: Desolacin del pueblo galileo (deportacin ) y esperanza: un hijo real, luz en las tinieblas.

ICo 1, 10-13.17: El apstol es enviado a evangelizar y no a fundar partidos.

Mt 4,12-23: Comienzo de la predicacin de Jess en Galilea; realizacin de la profeca de Isaas.

So 2, 3; 3, 12-13: Los "pobres de Yav": el pequeo y humilde resto de Israel es portador de salvacin.

ICo 1, 26-31: Dios eligi al que es pobre y dbil en este mundo.

Mt 5, l-12a: Las bienaventuranzas; las personas que le gustan a Dios.

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5e domingo del tiempo ordinario: SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO

Nuestra actuacin beneficia al mundo por el testimonio evanglico de nuestra vida - dar color y sabor al mundo - el falso brillo y el verdadero.

Is 58, 7-10: Practicar bondad y justicia es lo que hace brillar nuestra luz.

ICo 2, 1-5: La "sabidura de la cruz" y la fuerza del evangelio, fuerza de Dios en la flaqueza humana.

Mt 5, 13-16: Parbolas de la sal de la tierra y de la luz del mundo; hacer brillar la justicia de Dios.

6e domingo deltiempoordinario: LA VERDADERA JUSTICIA

Radicalidad en la bsqueda de conocer y ejecutar la voluntad benvola de Dios - condenacin del formalismo y legalismo ejemplos: desprecio, concupiscencia, divorcio, agresividad.

Si 15, 15-20: La capacidad moral del hombre: puede elegir el bien o el mal.

ICo 2, 6-10: La sabidura de los poderosos y el misterio de Dios.

Mt 5, 17-37: La verdadera justicia: buscar lo que Dios desea (con ejemplos).

7- domingo deltiempoordinario: SER BUENO COMO DIOS: AMAR GRATUITAMENTE

El verdadero amor es gratuito - amor a los enemigos - superar las divisiones por amor - "imitacin de Dios" y "perfeccin".

Lv 19, 1-2.17-18: No el odio, sino el amor (ley de la santidad: imitar la santidad de Dios).

ICo 3,16-23: No partidismo, sino pertenencia completa a Cristo y a Dios.

Mt 5, 38-48: Ser bueno como Dios: pagar el mal con el bien y amar incluso a los enemigos.

8e domingo deltiempoordinario: MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO

La verdadera prioridad: el reino de Dios - simplificar la vida por una opcin clara por la justicia de Dios - recuperar la bondad natural de la creacin .

Is 49, 14-15: El amor carioso de Dios para con sus criaturas: esperanza de liberacin.

ICo 4, 1-5: El apstol justificado ante Dios, no ante los hombres.

Mt 6, 24-34: Entrega total a la causa de Dios y confianza: parbola de los lirios.

9- domingo deltiempoordinario: LA BASE DE NUESTRA VIDA: ESCUCHAR Y PRACTICAR

Escuchar y practicar la palabra de Cristo, motivado por su amor - la fe y las obras - ortodoxia y orlopraxia - firmeza en Dios y en Cristo.

Dt 11, 18.26-28.32: Escuchar y practicar la ley, y la recompensa de esto.

Rm 3, 21-25a.28: La gracia de Dios, manifestada en Cristo, y la justificacin por la fe.

Mt 7, 21-27: La casa edificada sobre roca: escuchar y practicar la palabra de Cristo.

10* domingo del tiempo ordinario: JESS LLAMA A LOS PECADORES

La misericordia como motivacin y mtodo en la pedagoga de Dios - misericordia como mtodo evanglico en \^..:._:, .uLiciunes - el escndalo de los "buenos cristianos" -fe y confianza.

Os 6, 3-6: Misericordia es lo que Dios quiere, no sacrificios vacos.

Rm 4,18-25: Fe en la promesa de Dios, a ejemplo de Abrahn, eso es lo que salva.

Mt 9, 9-13: Jess con los pecadores: misericordia por encima de formalismo (cf Os).

11-domingo del tiempo ordinario: DIOS NECESITA GENTE

Pueblo testigo y cooperador de Dios - realizar el anuncio y los signos de su reino - dignidad de ser cooperador de Dios - obreros para la mies.

Ex 19, 2-6a: Alianza: Dios elige un pueblo para ser santificador de las naciones: pueblo sacerdotal.

Rm 5, 6-11: Dios nos am primero, gratuitamente, cuando ramos enemigos; razn de confianza.

Mt 9,36-10, 8: Misin de los doce apstoles como colaboradores de Cristo en la evangelizacin.

12a- domingo del tiempo ordinario: INTRPIDA PROFESIN DE FE

" ~...'"ie o conviccin? - avergonzarse de Jesucristo? - el mundo x los "santurrones" - confesar a Jess por gratitud.

Jr 20, 10-13: Dios salva al profeta perseguido.

Rm 5, 12-15: Jess restaura el dao de Adn; pecado y muerte x gracia y justificacin.

Mt 10, 26-33: El fiel en la persecucin: profesin de fe intrpida y confianza en Dios.

13- domingo del tiempo ordinario: ACOGER A UN PROFETA

El mensaje de Cristo logra mejor su finalidad cuando se lo presenta con humildad - conformidad del misionero con Cristo - pobreza de los medios de evangelizacin - acoger iquien viene de Dios.

2R4, 8-ll,14-16a: Hospitalidad al profeta Eliseo y recompensa.

Rm 6, 3-4.8-11: Bautismo: morir con Cristo y resucitar con l a una vida nueva.

Mt 10, 37-42: Despojo del misionero cristiano y hospitalidad para con l.

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14- domingo del tiempo ordinario: EL MESAS HUMILDE Y NO-VIOLENTO

La fuerza de la humildad y de la no-violencia - la insuficiencia de los criterios humanos habituales - el "yugo suave".

Za 9, 9-10: El rey mesinico es humilde: instaura la paz alejando la violencia.

Rm 8, 9.11-13: "Carne" y muerte x "Espritu" y vida; abrir la vida al Espritu.

Mt 11, 25-30: La revelacin a los humildes y la manifestacin del mesas; realizacin de la profeca de Zacaras. Mt 13, 1-23: Parbola del sembrador: acontecimientos en la predicacin de la palabra.

15 domingo del tiempo ordinario: LA SEMILLA DE LA PALABRA

La eficacia de la palabra de Dios y el misterio de su acogida en la persona humana - la incredulidad - los obstculos al crecimiento.

Is 55, 10-11: La palabra de Dios es eficaz como la lluvia que penetra en la tierra: hace dar fruto.

Rm 8, 18-23: El sufrimiento de la creacin son los dolores de parto de la manifestacin escatolgica de la gloria de los hijos de Dios. Rm 8, 26-27: El Espritu asume nuestra flaqueza para nuestro crecimiento.

16 domingo del tiempo ordinario: LA PACIENCIA DE DIOS

Dios da tiempo para que el pecado se trasforme en arrepentimiento - la separacin escatolgica de justicia y pecado - la convivencia del bien y del mal en el tiempo.

Sb 12,13.16-19: El poder de Dios se demuestra en la capacidad de perdonar.

Mt 13, 24-43: Parbola de la cizaa y el trigo, y otras; paciencia de Dios.

17 domingo del tiempo ordinario: INVERTIR EN EL REINO DE DIOS

fnvertir todo en lo que es ms importante - los pobres, tesoro de Dios - desprendimiento y empeo por el reino.

IR 3 , 5.7-12: Salomn no pide riqueza material, sino el bien superior: sabidura.

Rm 8,28-30: El plan de Dios y su ejecucin : etapas de la salvacin del hombre.

Mt 13, 44-52: El tesoro del reino de Dios vale todo; fin del sermn de las parbolas.

18 domingo del tiempo ordinario: EL DON DEL PADRE

Significado mesinico de la multiplicacin de los panes - los signos materiales del amor de Dios prefiguracin de la autodonacin de Cristo - el cristiano y el hambre en el mundo.

Is 55, 1-3: El banquete mesinico, ofrecido por Dios, gratuitamente, no buscar salvacin fuera de l.

Rm 8, 35.37-39: Nada nos puede separar del amor de Cristo.

Mt 14,13-21: Primera multiplicacin de los panes.

19 domingo del tiempo ordinario: EL DIOS DE LA BRISA SUAVE

Jess manifiesta una cualidad divina: dominio sobre las fuerzas de la naturaleza (signo de su misin) - Dios no es de la violencia - el valor de la fe (episodio de Pedro).

IR 19, 9a.ll-13a: Elias irritado no encuentra a Dios en la tempestad, sino en la brisa suave.

Rm 9, 1-5: Preocupacin y pasin de Pablo por su pueblo, Israel.

Mt 14,22-33: Jess se revela caminando sobre las aguas y calmando la tempestad.

20 domingo del tiempo ordinario: EL DON DE DIOS TAMBIN PARA LOS EXTRANJEROS
El universalismo de la salvacin - salvacin que se compagina con la fe - verdadera "catolicidad" - fe fuera de la Iglesia - "semillas de la palabra" en oirs mundivisiones - salvacin para y por nocrisiiiiu.i.

Is 56, 1.6-7: Universalismo del templo en el tiempo mesinico.

Rm 11, 13-15.29-32: Los gentiles precedern a Israel, pero la vocacin de Israel sigue firme.

Mt 15, 21-28: La mujer cananea; su gran fe y acceso a la salvacin.

21-domingo del tiempo ordinario: LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO

Pmlrn mmr, niii^n "responde" por la fe de la Iglesia-primaca e infalibilidad papal - la fe, fundamento de esta responsabilidad - el "poder de las llaves" - don carismtico - liderazgo en la Iglesia.

Is 22,19-23: Eliaquim recibe el poder de las llaves de la casa de David.

Rm 11,33-36: Himno a la insondable sabidura de Dios, manifestada en Jesucristo.

Mt 16, 13-20: La profesin de fe de Pedro y el "poder de las llaves".

22domingo del tiempo ordinario: EL SEGUIMIENTO DE JESS

Auto-realirncin y auto-sacrificio en el seguimientode Jess - realizarse como cristiano significa arriesgarse - la difcil misin del profeta - profetismohoy.

J r 20, 7-9: El profeta "seducido por Dios" para ura misin ingrata

Rm 12, 1-2: El verdadero culto a Dios: transformar su vida en ofrenda santa.

Mt 16, 21-27: El seguimiento de Cristo: tomar su cruz.

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23e domingo del tiempo ordinario: LA IGLESIA, COMUNIDAD DE SALVACIN

Comunin eclesial - oracin comunitaria - correccin fraterna - comunidad y sacramento de salvacin.

Ez 33, 7-9: El profeta "centinela": responsabilidad por la conversin del pecador.

Rm 13, 8-10: El amor, pleno cumplimiento de la ley.

Mt 18, 15-20: Correccin fraterna, penitencia y oracin comunitaria.

24e domingo del tiempo ordinario: EL MISTERIO DEL PERDN

La necesidad de perdonar - el perdn como comunin - perdn divino y humano - el sacramento del perdn.

Si 27, 30 - 28, 7: Insensatez del rencor; perdonar al hermano para ser perdonado por Dios.

Rm 14, 7-9: Ya vivamos, ya muramos, pertenecemos al Seor.

Mt 18, 21-35: Parbola del siervo cruel; quien no perdona, no puede recibir perdn.

25e domingo del tiempo ordinario: LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA

La justicia de Dios es su bondad - todo el mundo necesita de la gracia - la difcil conversin de los "buenos cristianos" - el peso del pecado x la confianza en la gracia.

Is 55, 6-9: Nunca es tarde para buscar nuevamente al Seor y convertirse.

26q domingo del tiempo ordinario: LA VERDADERA OBEDIENCIA

La conversin de los pecadores hacia la prctica de la justicia la invlida auto -justificacin de los que dicen "s" pero no hacen - la difcil conversin de los "buenos" - el sentido de la "obediencia" a Dios: amor.

Flp 1, 20c-24.27a: Morir para estar con Cristo, o vivir para estar con los fieles? Amor del apstol para con los fieles; identificacin con Cristo. Flp 2, 1-11: Dar preferencia al prjimo, imitar el despojo del Seor.

Mt 20, l-16a: Parbola de los obreros de la hora undcima; conversin y don gratuito de Dios.

Ez 18, 25-28: Dios obra con seguridad, dando oportunidades para la conversin y castigando la confianza temeraria.

Mt 21,28-32: Parbola de los dos hijos: hacer la voluntad del padre, aun despus del rechazo, y no solo decir "s".

27qdomingo del tiempo ordinario: LA VIA DE DIOS

Historia de la via de Dios, Israel: rechazo de Israel y vocacin de los paganos - lo precario de nuestra "gerencia" de la "via": la nueva alianza requiere confirmacin continua - Jess, "piedra angular" - "frutos de justicia".

Is 5, 1-7: El cntico de la via - el pueblo de Israel que no produce frutos de justicia.

Flp 4, 6-9: Magnanimidad cristiana: receptividad para todo lo que es bueno.

Mt 21,33-43: Los viadores homicidas: los lderes que se quieren apoderar de la via y matan a los enviados.

28" domingo del tiempo ordinario: EL BANQUETE Y EL TRAJE

La aceptacin al banquete mesinico (en el tiempo de Cristo y hoy) - la condicin de la fe (idem) universalismo del banquete.

Is 2 5 , 6-10a: El banquete mesinico en el monte Sin.

Flp 4, 12-14.19-20: Todo lo puedo en aquel que me conforta.

Mt 22, 1-14: Parbola del banquete y del vestido nupcial; el rechazo del convite y la falta de espritu adecuado.

29 domingo del tiempo ordinario: DAR A DIOS LO QUE ES DE DIOS

Impertinencia del concepto de Dios como rival del cesar - relativizacin de los negocios del mundo ante lo absoluto de Dios - estar a disposicin de Dios - Dios se sirve de los paganos - crtica evanglica al "cesar" y a su dominio.

Is 45, 1.4-6: El rey pagano Ciro, instrumento de liberacin en las manos de Yav, rey verdadero.

lTs 1, l-5b: Accin de gracias por la fe, esperanza y caridad de los fieles.

Mt 22, 15-21: La trampa de los herodianos; la respuesta de Jess: dad a Dios lo que es de Dios.

30- dominso del tiempo ordinario: EL MANDAMIENTO MAS GRANDE

El amor como espritu de la tica -relacin dialctica del amoraDiosyal prjimo- la teora tica de nuestra tradicin religiosa - Dios defensor de los desprotegidos.

Ex 22, 20-26: Ejemplos y reglas concretas para la caridad en la ley de Moiss.

lTs 1,5c-10: Felicitaciones a los tesalonicenses por su fe dinmica.

Mt 22,34-40: La pregunta de los escribas: el mayor mandamiento.

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37- domingo del tiempo ordinario: UNO SOLO ES VUESTRO PADRE

La humildad en el liderazgo eclesial - fundamento: la ternura de Dios - Cristo, nico maestro. MI 1, 14b-2, 2b.8-10: Los sacerdotes indignos y el nico Padre. lTs 2, 7b-9.13: La ternura de Pablo para con los fieles y reconocimiento de su sentido de la fe. lTs 4, 13-18: Resurreccin de los muertos en el ltimo da. Mt 23, 1-12: Advertencia sobre la humildad en el servicio de la comunidad.

32s domingo del tiempo ordinario: YA VIENE EL NOVIO!

Vigilancia y prontitud escatolgica - fundamento: amor, afecto para con el que esperamos - negligencia y formalismo es permanecer ajeno a Cristo. Sb 6, 12-16: Prontitud para encontrar la sabidura.

Mt 25, 1-13: Parbola de las vrgenes; atencin para el Seor y prontitud escatolgica.

33g domingo del tiempo ordinario: DILIGENCIA ESCATOLGICA

Servir a Dios en las condiciones que tenemos, da por da, es vivir a la luz de su presencia definitiva - aplicacin diligente de los talentos - el fin del tiempo: paz. Pr 31, 10-13.19-20.30-31: La diligencia de la mujer virtuosa. lTs 5, 1-6: Vivir como si fuera de da; el da del Seor viene como un ladrn...; vigilancia. Mt 25, 14-30: Parbola de los talentos: aplicacin del don de Dios.

Cristo rey: CRISTO REY Y JUEZ

El criterio decisivo de Cristo: el amor gratuito - el reino de justicia, de amor y de paz - seoro de Cristo - el reino de Cristo en este mundo. Ez 34, 11-12.15-17: Al fin de los tiempos, Dios mismo ser pastor del rebao y establecer la justicia. ICo 15, 20-26a.28: Restauracin de todo en Cristo y entrega de su reino al Padre. Mt 25, 31-46: Parbola del juicio final: el juicio de Dios sobre nuestros actos de amor gratuito.

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ler domingo de adviento

PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO Y DEL MUNDO

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 24.1 -3) "A ti. Seor, levanto mi alma". Correr con nuestras buenas obras al encuentro de Cristo que viene. (!s 2. 1-5) La utopia mesinica y el camino de los hombres al recinlo de Dios - Sin: el lugar de la presencia de Dios (cf Is 6. Iss). All subirn las naciones en el tiempo mesinico. para buscar la palabra y la sabidura de Dios. Profeca proclamada hacia el ao 7(X) aC. El profeta ya no espera la salvacin de la estrategia poltica y militar, sino del Dios de Sin y del universo. - 2. 1 -4 cf Mi 4, I -3; Jn 4. 22; Za 9. 9-10 - 2, 5 cf Is 60, I -3: Sal II8, 105. (Sal 121, 1-2.4-5.6-7.8-9) La alegra de subir a la casa del Seor. (Rm 13, 11-14) Despertar del sueo, pues la salvacin est cerca - Con la venida de Cristo, llega el "da" decisivo: la luz (cf laLt) del "da" brilla para todos los hombres. Desde nuestro nacimiento en el bautismo, vivimos para el da que ahora lleg: el da del encuentro con Cristo. Su luz orienta nuestra vida. - 13, 11-12 cf 2Co 6, 2: Ef 5, 8-16; 6, 12-20- 13, 13-I4cf Rm 12, 2; Ga 3, 27. (Sal 84, 8) Misericordia y salvacin de Dios. (Mt 24, 37-44) El vigilante amo de casa: expectativa escatolgica - El hijo del hombre vendr a rematar la historia y a juzgar toda la existencia, pero nadie sabe la hora (Mt 24, 36). A pesar de los presagios, l viene de repente; ilustraciones: 1) los das de No (24, 37-39); 2) personas separadas conjuntamente en su trabajo (24, 40-41). Consecuencia: no calcular, sino estar listos (24, 42-44). Esto vale para nuestra vida aqu y ahora, como tambin para el fin de los tiempos. El Seor debe encontrarnos siempre "vigilantes", lo cual no quiere decir intranquilos, sino dedicados a su servicio en la prctica del amor a nuestro hermano (cf las parbolas de Mt 25). -cfLc 17,26-27.34-35: 12. 39-40; Gn 7, 11-22; ITs5,2-6. Ofrecimiento de los dones que Dios nos dio. peticin de alimento para la salvacin . (Adviento 1) La primera y la segunda venida del Seor. (Sal 84, 13) Dios de la bendicin, nosotros los frutos. Caminando entre las cosas que pasan, abrazar las que no pasan.

CtMcd: 2aLt:

CtAcI: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

La enf"!'"7a de este domingo viene tanto de la conjugacin de los textos, cuanto de su posicin al comienzo del ao litrgico, pues esboza la perspectiva global del "tiempo cristiano": la orientacin hacia el Seor que viene. Desde la primera celebracin de este ao litrgico se nos propone la perspectiva final, tradicionalmente conocida como el juicio final o la venida del hijo del hombre (Ev). Pero entenderamos mal el espritu de este domingo, si mirramos solamente la percopa evanglica. Pues, mientras esta acenta la inseguridad del hombre ante la repentina irrupcin del da del hijo del hombre, el resto de la liturgia complementa esta visin con la idea de que Cristo ilumina nuestro camino como luz orientadora. La expectativa escatolgica es fuente de confianza, alegra y esperanza, como lo evoca el maravilloso canto de entrada: "Ad te levavi animam meam". 62

Para entender bien el espritu del adviento y de toda la escatologa cristiana, es necesario ver la relacin entre la esperanza mesinica del AT y la expectativa cristiana. La antigua esperanza de la (primera) venida del mesas (o Cristo) sirve de figura para la actitud cristiana, que es siempre una actitud de espectativa del Seor que viene, no solo en la "segunda venida" al fin de los tiempos, sino cada da de nuevo, en el encuentro existencial de cada uno y de toda la comunidad cristiana con el Seor Jess. Conmemorando y reviviendj la esperanza de los antiguos israelitas, creamos en nosof.os la actitud escatolgica, que es: estar listos para encontrarnos con Jess, el Seor de nuestra vida y de nuestra historia humana. Esto es lo que la Orn llama: "Correr al encuentro de tu Cristo, que viene". En este espritu se sitan la "utopas" del AT, que nos describen este y los prximos domingos. Son imgenes de lo que se espera de Dios, cuando venga el mesas. Segn la laLt de hoy, el mesas implantar la paz mesinica en el "monte santo". Y nosotros y todas las naciones estamos invitados a subir, a caminar alegremente hacia la casa del Seor. Debemos destacar aqu dos temas: l9, la utopa como tal, que todava no se traspasa: si en Is 2 se habla de transformar lanzas en podaderas, nosotros podemos soar hoy con la transformacin de tanques de guerra en tractores... 25, el tema del caminar: el "camino" es un tema central en la liturgia de hoy. Significa nuestra participacin en la salvacin que viene de Dios. Nosotros caminamos al encuentro de la salvacin, y ella viene a nuestro encuentro. Es un acontecimiento "bilateral". Con otra forma de imagen, el CtCom dice de la misma cosa. El CtMed medita sobre la laLt, cantando la alegra de subir la casa de Dios, el templo; pues para los israelitas este era, como recinto de Dios, una prefiguracin del escatolgico reino mesinico. La 2aLt ilustra muy bien otra idea, presente en la Orn: corremos al encuentro del Seor que viene, con nuestras buenas obras. Para caminar en la luz de Cristo, debemos despertarnos, salir de las tinieblas, vivir una vida "revestida de Cristo". Por tanto, nuestra participacin que viene de Dios es una participacin prctica, tica. Esta actitud tica es la expresin de la alegra que nos invade por poder participar de la salvacin. Los dones que recibimos de Dios se transforman, as, en la anticipacin de la realidad escatolgica (OrOf), y nuestra vida, en un 63

caminar entre las cosas que pasan rumbo hacia las que no pasan (OrFin). As volvemos a una idea del Ev: vivimos en lo provisional. Este mundo y su bienestar no son la ltima palabra de nuestra existencia y de nuestra historia. Pero pueden, si queremos, transformarse en camino hacia el sentido definitivo. Resumiendo podemos decir que este domingo nos ensea la perspectiva cristiana de la vida y del mundo. Reviviendo la siempre actual expectativa mesanica, esto es, de la salvacin que viene de Dios, nos animamos a asumir, como expresin de nuestra participacin en la salvacin que viene de Dios, una actitud tica renovadora, que nos transforma a nosotros mismos, a nuestra sociedad y al mundo. 2e domingo de adviento

Si el domingo pasado acentu la perspectiva cristiana del hombre y del mundo, este domingo acenta una implicacin fundamental de la misma: la conversin. Pues partic/par en la salvacin que viene de Dios significa: desistir de ia autosuficiencia. En el evangelio, aparece el precursor de Jesucristo, Juan Bautista, como profeta de la conversin, semejante a Elias en el AT. Su mensaje es "apocalptico", esto es, se sita en la fecunda imaginacin del judaismo tardo en cuanto a la venida del mesas, del reino de Dios y del juicio. Detrs de esta fecunda imaginacin, sin embargo, debemos ver de lo que se trata: no hay prerrogativa humana que quede en pie delante de Dios, si no nos convertimos; ni siquiera es una garanta ser hijo de Abrahn (Mt 3, 8). La necesidad de conversin queda ms clara todava al comparar el mundo como es, con el mundo como debera ser, es decir, la realidad con la utopa. Pues la lectura presenta ms una utopa mesinica (cf 1er domingo adviento), mostrando al len y al buey pastando juntos ciertamente muy diferente de un mundo en el que cada uno se comporta como un lobo para con sus semejantes. El canto de meditacin es el famoso salmo 71, que describe cmo debera ser la justicia ejercida por un rey segn el corazn de Dios. Este canto comenta, sobre todo, la primera parte de la laLt: la figura del "vastago de Jes", un rey de la casa de David, que tiene todos los atributos de un rey segn el corazn de Dios, sobre todo: el don de gobernar en favor de los dbiles y oprimidos. Se trata, probablemente, de "votos" que se hacan a un rey real, pero que ms tarde, fueron interpretados como referentes al rey mesinico, ideal. La laLt y el CtMed nos ayudan tambin a dar a la conversin una dimensin prctica, tica: esta se demuestra con "frutos" (y el rbol que no da estos frutos es quemado: Mt 3, 10, Ev). La 2a lectura tiene un tono diferente, pero completa el tema principal: es un reconocimiento agradecido de la realizacin de "todo lo que est escrito", es decir, del plan de Dios, en la obra reconciliadora de Jesucristo, cuyo fruto es la unidad de judos y paganos, esto es, de todos. O, relacionando con las otras lecturas, podemos decir: en la obra salvfica de Cristo, ya comenz la utopa. Y esto se demuestra con nuestra mutua acogida (Rm 15, 7). La realizacin de la justicia segn el plan de Dios es solo 65

CONVERSIN EN LA ALEGRA
CtEnt: Orn: laLt: (cfis3(), 19.30) El Seor viene! Correr libremente al encuentro del Seor. (Is 11, 1-10) El vastago de Jes, el mesas-rey: justicia en favor de los pequeos; utopia mesinica - Cuando la encina es derribada, queda el tronco, que puede brotar de nuevo. Is 11 habla en estos trminos, tal vez directamente del nuevo Ezequas. pero, a largo plazo, de un "ungido" (mesas) escatolgico, que brotar del tronco de Jes (=el padre de David). Sus cualidades: sabidura como Salomn, inteligencia y fortaleza como David, devocin como Moiss y Abrahn. Practicar la justicia de Dios, ser un padre para ios pobres. La imagen utpica de los vv 6-8 debe aplicarse a los hombres y a las naciones: si reconocen el "derecho" establecido por Dios, tendrn la paz (mesinica). - II. 1-2 cf Is 7. 14; 9, 5-6; 42. I; Mi 3. 16-1 I, 4 cf Sa!7l;2Ts2, 8: Ap 19. 15; 11, 6-9 cf Ez 34, 25; 37, 26; Ha 2, 14. uSai Ti, . 1.7 .S.2-13.17) Dios, da tu justicia al rey! {Rm 15, 4-9) Mutua aceptacin gracias a la salvacin universal realizada por Cristo - La paz {cf laLt), en la situacin concreta de la comunidad cristiana, est amenazada por la oposicin de "fuertes" y "dbiles" (liberales y escrupulosos) (15, 1). Probablemente se trata tambin de las tensiones entre judo-cristianos y gentiles convertidos. Dios los llam a todos, por eso deben asumirse mutuamente. La razn y la norma de esto es Cristo mismo u* i-into hizo y sufri por nosotros. - 15, 4 cf ICo 10, 6; 2Tm 3, 16- 15, 5 cf Flp 2,2-3- 15, 8-9 cfMt 15,24; Hch 3, 25-26; Sal 17,50. (Le 3, 4.6) Preparar el camino al Seor. (Mt 3, 1-12) Predicacin de Juan Bautista: conversin, preparar un camino al Sefior En Mt 3, 2, la predicacin del Bautista est resumida en los mismos trminos que la de Jess en 4, 17. Tambin hoy, en nuestras asambleas, debe resonar todava esta predicacin. Desde la venida de Jess, se volvi ms urgente todava, porque Jess ya inaugur el reino de Dios y, con ello, la decisin. De ah el llamamiento a la conversin - cf Me 1, 1-8; Le 3, 1-18 - 3, 3 cf Is 40, 3; Jn 1, 23 - 3, 8-10 cf Am 5, 18-20; Jn 8, 37-40; Rm 9, 7-8 - 3 , 11-12 cf MI 3,2-3; Hch 1,5. Invocacin de la misericordia de Dios, (adviento I) Jess abri el camino de la salvacin. (Ba 5, 5; 4, 36) La alegra que viene de Dios. Evaluar los valores terrenos y esperar los bienes eternos.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: ClCom OrFin

64

obra humana. Por eso, los antiguos esperaban que Dios enviara a su ejecutivo, el mesas, para realizarla para juzgar, no segn las apariencias, sino en favor de los pobres y los dbiles. Por eso es tan importante la profunda conversin, que, de autosuficientes, nos convierte en verdaderos hijos de Dios. No podemos invocar nuestros mritos (OrOf), sino solo abrimos a la gracia de Dios "omnipotente y misericordioso" (Orn), para que nada nos impida correr hacia su Cristo: en esto consiste la verdadera conversin: dejar lo que nos impide e incomoda, y dirigimos al enviado de Dios. En este sentido debemos entender la tradicional sabidura que consiste en avaluar con perspicacia el valor relativo de las cosas terrenas (como medios y no como fines) y adherir a los celestiales (la obra de Dios en Jesucristo) (OrFin). A pesar del acento puesto en la conversin y del tono amenazante del evangelio, la liturgia est marcada tambin, desde el comienzo, por la alegra debida al Seor que viene (CtEnt), el rey de justicia que instaurar la paz (laLt). Esto nos ensea que la conversin no es una cosa triste, sino ms bien, el cambio que se obra en nosotros (mucho masque el fruto de nuestro esfuerzo!) gracias a una perspectiva nueva que nos anima. Es, realmente, un liberarse para correr al encuentro del Seor {Orn). Se impone, por tanto, en este 29 domingo de nuestro ao litrgico, una conscientizacin de la novedad que debemos dejar suceder en nosotros, para que el Seor pueda ser nuestro rey de justicia: conversin en la alegra. Para los pobres, entre nosotros, esta conversin podr consistir en dejarse animar (de nuevo) para realizar ms fraternidad entre s. Para los ricos, en colaborar, con alegra y esperanza, con los pobres, creando estructuras de justicia y fraternidad para nuestro mundo. 3er domingo de adviento A

CtMed: 2aLt:

ClAcI: Ev:

ticos tardos). - La venida salvadora de Dios transforma el desierto en paraso, cura . ios enfermos, vence la maldicin del pecado de Adn (Gn 3). Libertad, alegra, felicidad: La gente, hoy en da, quisiera verlas antes de creer que existen! Pero Dios da un nuevo modo de ver, or y hablar (Is 35, 5-6: cf Ev). Recibimos nuevas capacidades para acatar la verdad y la realidad de Dios. Y esto es lo esencial de nuestra vida. - 35, 1-4 cf Is 41, 19-20; Hbl2, 12;Is40, 10- 35, 5-6acf Is29, 18-19; Mt 11,5; Hch 3, 8 - 35, 10cfls51, II; Sal 125. (Sal 145, 7.8-9a.9bc-10) Dios siempre es fiel y ejerce la justicia en favor de los dbiles. (St 5, 7-10) Esperar sin desistir la venida del Seor - Despus de la predicacin escatolgica a los ricos (St 5, 1-6), Santiago se dirige a sus hermanos, los pobres: ellos deben vivir constantemente en firmeza hasta la venida del Seor (5, 7-8). La fe del pobre es esperanza; el rico no puede esperar, porque el miedo lo oprime. La proximidad de la venida del Seor (5, 9) suscita una segunda amonestacin: ante el juicio prximo se proscriben la mutua acusacin y la ria. Santiago ilustra sus amonestaciones con ejemplos: I) el agricultor, que espera firmemente la cosecha (5, 7); 2) los profetas, que no se cansan de proclamar la palabra de Dios (5. 10); 3) la paciencia de Jb (5, 11: fuera de la presente lectura).-cf ICo 1, 8; Me 4, 26-29; Rm 2, 6-7; IP4.7.14; Mt 5, 11-12:7, 1. (Is 61, 1; cf Le 4, 18) "El Espritu del Seor est sobre m". (Mt 11,2-11) Jess es el mismo a quien esperamos: cura a los enfermos, trae buena-noticia a los pobres- Mt 5-7 y 8-9 relatan las palabras y los hechos de Jess. Los judos se hacen la pregunta de si Jess es "el que debe venir", el mesas, en quien la ley y los profetas llegan a la plenitud. Juan Bautista, despus de haberlo anunciado como juez escalolgico (3, 12), coloca ahora, como representante del AT, la pregunta decisiva: "Eres t...?" - cf Le 7, 18-28- ll,2-6cfDt 18, 15; Jn 1, 21ss; Is 35, 5-6 - 11, 7-11 cf Mt 3, 1-6; Ex 23, 20; MI 3, I. La celebracin, participacin del misterio de la salvacin. (adviento I) Las dos venidas de Cristo. Is (35,4) Dios salvar a su pueblo. Puriftcacin y preparacin para la fiesta de navidad.

OrOf: Pref: CtCouu OrFin:

JESUCRISTO, CAUSA. uciNUSTRA ALEGRA

CtEnt: Orn:
laLt:

(FIp 4,4-5) "Alegraos... El Seor est cerca". Pedir la gracia de la salvacin y celebrarlacon jbilo.
(Is 35, l-6a.!0) El jbilo de la naturaleza, la curacin de los enfermos, el regreso de los desterrados: anhelos de salvacin (Comols 24-27, tambin Is 34-35 son textos apocalp-

El 3er domingo de adviento est, tradicionalmente, marcado por la alegra debida a la proximidad del Seor: "Gaudete", suena la maravillosa antfona de entrada del cantoral gregoriano. (Sugerimos que, en donde sea posible, un coro ejecute esta antfona, cuyo sentido no escapar al pueblo, a pesar del latn...). Las lecturas participan plenamente de esta idea: la laLt es una "utopa" ms de Isaas (35), escogida en funcin del evangelio (Mt 11). Pues en este evangelio encontramos a Jess respondiendo a Juan Bautista, que la utopa de Isaas se est realizando: l era el que tena que venir. Por tanto, la primera y tercera lecturas expresan la alegra por el mesas que viene, la primera bajo el ngulo de la expectativa, la tercera bajo el ngulo de la realizacin. El CtMed canta la bondad de Dios que "abre los ojos a los ciegos", como fue anunciado en la utopa de Is 35 y sealado en la respuesta de Jess al Bautista. El mesas aparece, en este conjunto, no tanto como un jefe militar, sino como el que viene a manifestar al mundo el tierno amor de Dios para con los hombres, especialmente los ms dbiles y abandonados. El mismo Juan Bautista parece no haber percibido bien esta caracterstica. Por eso, necesit preguntar... 67

66

Notemos adems, en la utopa de Is 35, que tambin la naturaleza no humana participa de la transformacin mesinica. La estepa florecer de alegra! El evangelio permite algunas consideraciones ms: podemos completar la respuesta de Jess al Bautista, diciendo: "No necesitamos esperar a otro sino al mismo Jess". No podemos decepcionarnos ("escandalizar") de l; a ms de lo que nos trae l, no hay nada ms que nos haga ms felices. Por eso, el menor del reino de los cielos (=la realidad hecha presente por Jess) est en una situacin mejor que la mayor de los que vivieron antes (y el mayor de estos es Juan Bautista). En la 2aLt, la razn de la alegra es un poco diferente. Ya vimos que, en la liturgia, la esperanza mesinica de los tiempos antiguos es la figura de nuestra propia esperanza escatolgica; recordando la experiencia de la primera venida, nos preparamos para la segunda. Santiago nos ensea a perseverar hasta esta segunda venida, que los primeros cristianos esperaban en breve. Debemos esperarla con la paciente esperanza del labrador que espera la lluvia... Esta paciencia no es fatalismo. Es perseverancia y constancia. Aunque tal vez vivamos en una situacin que, materialmente hablando, no causa envidia a nadie, tenemos ante los ojos una inefable proximidad del Seor que es nuestra alegra. En la Orn, el pueblo cristiano aparece como un pueblo que espera. Pide que la navidad sea un da de alegra: navidad se concibe como un recuerdo de la alegra del Bautista, cuando reconoci en Jess al mesas, pero tambin como una anticipacin un aperitivo de la alegra del encuentro definitivo. En el mismo sentido la OrFin pide la liberacin del pecado, porque, como cada eucarista, la prxima fiesta de navidad se concibe como la tiesta escatolgica, en la presencia del Seor que viene. Resumiendo: puesto que Dios cumple su plan mesinico y llevar su obra a plenitud, especialmente para el hombre dbil, que pone en l su esperanza, nos llenamos de alegra, pero tambin de firmeza y constancia. La navidad ya realizada es la prenda de la navidad eterna. En la predicacin, ser necesario elaborar el fundamento cristocntrico del espritu de la liturgia de hoy. Ser necesario 68

explicar por qu nos debemos alegrar, y no temblar, ante la perspectiva del cumplimiento del plan de Dios: porque la primera realizacin, manifestada en Jesucristo, es realmente una revelacin del tierno amor de Dios, revelado por el profeta. Por eso, la perspectiva de la plena realizacin significa alegra. La vida concreta de Cristo, su buen mensaje a los pobres y abandonados, es la revelacin de Dios que nos llama y viene a nosotros. Tambin se puede insistir en los "signos de los tiempos": as como Jess, por los milagros, demostr la presencia del reino, as tambin las transformaciones obradas en nuestra sociedad, bajo el impulso del Espritu, en las comunidades de los pobres y oprimidos, demuestran que Dios se acerca cada da ms. 49 domingo de adviento \

HIJO DE MARA, DIOS CON NOSOTROS

CtEnt: Orn: laLt: (Is 45, 8) "Cielos, dejad caer el roco...". De la anunciacin hasta la resurreccin. (Is 7, 10-14): La seal del Emmanuel - Cuando, en el 735 aC, Isaas fue enviado al rey Ajaz, pareca que haban caducado la dinasta davdica y las promesas de Dios. Para animar al rey, se le ofrece una seal, pero ste la rechaza, porque quiere seguir sus propios proyectos. Pero Dios Je da una seal: nacer un hijo, en Ja dinasta de David, en eJ que el nombre simblico de Emmanuel ("Dios est con nosotros") se har realidad. La condicin para ello es la permanencia y la fecundidad de la familia real. El hijo de la parthenos (joven virgen) (Is 7, 14 LXX) es un indicio proftico, que se realizar en el hijo de la Virgen Mara (Ev). - cf 9, 5-6; Mi 5, 2; Mt 1, 23. (Sal 23, l-2.34ab.5-6) El Seor, rey de la gloria, vendr. (Rm 1, 1-7) Hijo de David, hijo de Dios - El saludo inicial de la Carta a los romanos resume todo el evangelio, por as decir. En vez de presentarse a s mismo, Pablo presenta a Cristo, el hijo de Dios e hijo de David, el Seor glorioso, resucitado, presente en la comunidad; aquel en quien se cumplieron las profecas (Pablo piensa en textos como Sal 2, 7; cf Hch 13, 33; nosotros podemos pensaren Ja laLt). - 1, 1-2 cf Hch 9. 15; Ga i, 5; Rm 16,25-26- l,3-4cf2S7, 1-17; Rm 9, 5.33 - !,5cfHch26, 16-18; Rm 6, 17; 16,26. (Mt 1, 23) Emmanuel, Dios con nosotros. (Mt 1, 18-24) El hijo de Mara, don del Espritu Santo: Emmanuel, Dios con nosotros "Dios con nosotros" es el comienzo (1, 23) y en fin (28, 20) del evangelio de Mt, y el tema central de la lectura de hoy. Mt cita la seal de Ajaz (Is 7, 14; cf laLt) para indicar que el nacimiento de Jess es actuacin creadora y salvadora de Dios. - Jos era "justo". Segn la ley, no poda recibir a Mara en su casa por haber quedado embarazada fuera de su relacin matrimonial con ella. Resolvi abandonarla, pero como era bueno, lo hizo en secreto, para no difamarla. Pero Dios lo inicia en su misterio. Al contrario de Ajaz (Is 7, 12), l no rechaza, sino que asume la seal de Dios y la paternidad del hijo, al que da el nombre simblico de Jess ("Dios salva"). - 1, 18 cf Le 1, 27.35 - 1, 21 cf Le 1, 31; Sal 129,7-8; Hch4, 12- !,23cf Is7, 14. El Espritu dla santificacin. (adviento II) Al que los profetas anunciaron, la Virgen esper, Juan seal... (Is 7, 14) "Lavirgen concebir...". Eucarista, prenda de la redencin: mayor compromiso para la celebracin de navidad.

CtMed:
2a Lt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

69

Este domingo es el domingo del "Emmanuel", Dios con nosotros. Con un simbolismo casi mtico, la liturgia evoca el roco que baja del cielo y hace brotar de la tierra de los hombres al salvador (CtEnt "Rorate"). Este salvador es Jess de Nazaret, engendrado por el roco del Espritu Santo en el seno de Mara, realizando la seal dada al rey Ajaz: la joven concebir un hijo y su nombre ser Emmanuel, esto es, Dios con con nosotros (la y 3a lecturas). En la interpretacin tradicional de la visin de Ajaz, la joven es virgen, lo cual refuerza ms todava la evocacin de la actuacin divina en la generacin del salvador (vanse los comentarios exegticos). La liturgia no teme crear un ambiente casi de "hierogamia", de nupcias entre el cielo y la tierra, para dar el ltimo paso hasta la conmemoracin del nacimiento del salvador. Quien recibe, como esposo, a la virgen, es Jos, de la casa de David (Mt 1, 20). En este sentido, quien de ella nace, es hijo de David. Pero el mensaje del ngel ensea a Jos y a nosotros que este hijo es, en realidad, "obra del Espritu Santo" (Mt 1, 20), concebido segn el plan de Dios (prueba: se cumple la visin de Ajaz). Es por tanto hijo de Dios. Esta doble filiacin se encuentra en la introduccin de la Carta a los romanos, que constituye la 2aLt de hoy. En Jess se cumple el plan de Dios (las Escrituras). Segn la carne (el modo humano de ver), l es hijo de David (el mesas, el nuevo prncipe davdico, que esperaban los judos); segn el Espritu de santidad (el modo de obrar de Dios), es el hijo de Dios, como se puede ver en su instauracin en la gloria, a parur de su resurreccin de entre los muertos. As, el acento central de la liturgia de hoy parece ser el maravilloso encuentro de lo divino y de lo humano en Jesucristo. En los domingos anteriores, las expectativas del AT eran la imagen de nuestra esperanza escatolgica. Hoy, la liturgia entra ms directamente en el misterio del "acontecimiento Jesucristo": es obra realizada por el mismo Dios, dentro de la realidad humana. Dios puso la mano en la masa. Jess es Dios-coniiosouos, uios obrando en medio de nosotros. Pero no en un momento pasajero. El evangelio de Mateo empieza con la idea de Dios-con-nosotros (Mt 1, 23 E'vde hoy), pero tambin termina as (28, 20). Es una realidad permanente. Lo que comenz en la virgen, no tiene fin. Por lo mismo, lo conmemoramos y repre70

sentamos como prenda y primicia de la salvacin que viene siempre (OrFin). En este misterio, la Virgen-madre ocupa un lugar central. Este A- domingo de adviento, desde antiguamente, se concibe como una fiesta de Mara (la liturgia antigua repeta el mismo temario el mircoles de esta semana, en la "Missa urea", en honra de la Santsima Virgen). Inclusive, la creacin de este domingo acompaa tambin la antfona mariana "Alma redemptoris mater" y el saludo del ngel: el mensaje del ngel (a Jos, a Mara) es la primicia de toda la obra salvfica de Dios en Jesucristo, desde la anunciacin hasta la resurreccin (Orn). Mara aparece aqu como la joven elegida por Dios, como la esposa por el rey, para que en ella brote el fruto que, en su persona, es la seal que Dios est con nosotros. La virginidad de Mara significa la disponibilidad para la obra de Dios en ella. Es una virginidad fecunda, llena de salvacin. A partir de la presente liturgia se podra elaborar una catcquesis sobre la Santsima Virgen, que sera una catequesis cristocntrica, pues demostrara que la disponibilidad de Mara es, por as decir, la parte mejor de la humanidad, en donde Dios puede suscitar su hijo, que le pertenece plenamente y cumple todo su plan, hasta el punto que en l se realiza el misterioso ttulo: Dios-con-nosotros. El es el gran don de Dios a la humanidad. El es plenamente de l y para nosotros: este es el significado del misterio de la concepcin virginal. Pero una catequesis mariana, durante el ciclo navideo, cabe mejor en la fiesta de la madre de Dios. Por eso es mejor, hoy, enfocar la realidad significada por el ttulo "Dios-con-nosotros", ttulo que una vez sirvi de augurio para el descendiente del rey Ajaz, despus fue interpretado como mirando al escatolgico rey mesinico, y finalmente encontr plena realizacin en Jesucristo. Pues en l Dios se da a s mismo como don a la humanidad e instaura para siempre la presencia de su amor. En la predicacin se puede sugerir tambin que esto trae consecuencias ticas: Debemos ser gente con la que Dios puede andar!

71

Vigilia de navidad

RETIRO DE PREPARACIN PARA LA NAVIDAD

CtEnt: Orn: laLt:

A,B,C

CtMed: 2aLf.

(Ex 16, 6-7) "Hoy sabris... maana veris". La alegra de navidad debe dar confianza para la 2a venida del Seor. (Is 62, 1 -5) Dios vuelve a su pueblo: nupcias mesinicas - la lectura se sita en el tiempo despus del destierro. El profeta desempea el papel de intercesor y consolador. Dios parece callarse. Por eso. el profeta habla, recuerda a Dios la necesidad de su pueblo. Dios lo escuchar porque la Ciudad santa es su jbilo. El la reconstruir, har nuevas nupcias con ella. - 62, 2 cf Is 56, 5: Ap 2. 17 - 62, 4 cf Is 60, 15; Os 2, 25 - 62, 8 cf Dt 28, 30-33. (Sal 88, 4-5.16-17.27.29) Las promesas mesinicas hechas a David. (Hch 13. 16-17.22-25) Predicacin de Pablo; testimonio respecto del "hijo de David" Pablo, en su primer viaje, es invitado a hablar en la sinagoga de Antioqua de Pisidia. Resume la historia de la salvacin, llegada a plenitud en Jesucristo, hijo de David, anunciado por Juan Bautista, que llam al pueblo a la conversin -!o cual es siempre de actualidad! - 13, 17 cf Ex 1,7; 6,1; 12,51 - 13, 22 cf Sal 88, 21; IS 13, 14- 13, 23-25 cf2S 7, 12; Le I, 69.76; Mt 3. ll;Jn 1,20-27. "Maana ser borrado de la tierra el pecado...".

Las lecturas describen la preparacin de la venida de Cristo en la historia de la salvacin. La laLt recuerda la felicidad mesinica del pueblo de Dios, en la poca del regreso del destierro. El lenguaje escatolgico de Isaas, en los tres primeros domingos de adviento, era un lenguaje de utopa. Hoy, utiliza otro lenguaje: el de las nupcias (mesinicas) de Dios con su pueblo. Jerusaln recibe nombres cariosos... Despus de haber sido una (tierra) abandonada (durante el destierro babilnico), ahora ser la preferida, la desposada. Esta era la alegra de Isabel la vspera del regreso del destierro. El mismo regreso del destierro era considerado como una "parusa", una "venida", una manifestacin de la presencia de Dios. La laLt es la breve sntesis de la historia de la salvacin del discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia. La manifestacin de la presencia de Dios empez con la liberacin de Egipto. Mediante el linaje davdico, lleg a su plena realizacin en Jess, anunciado por Juan Bautista. El evangelio, en fin, formaliza la idea de la preparacin del acontecimiento salvfico del nacimiento de Jess, presentando su genealoga. Es un lbum fotogrfico de la historia de Israel, a juzgar por los nombres que aparecen: patriarcas, reyes (buenos y malos), figuras folclricas como Rut, la prostituta Raab, la mujer de Uras, etc. Todo eso sirvi para engendrar al salvador! Al final del evangelio se repite el anuncio del Emmanuel, Dios-con-nosotros (cf domingo pasado). Esta ltima parte del evangelio parece servir para explicar por qu la genealoga de Mt 1, 1-17, al final, de modo sorprendente, pasa de Jos hacia Mara. Pues, propiamente, es la genealoga de Jos, y no la de Mara: en Mt 1, 16 la gente esperaba: "... Jos, del cual naci...". En cambio, est: "... Jos, el esposo de Mara, de la cual naci...". Con los vv 18-25 entendemos el por qu de este paso: el hijo no es de Jos, sino de Dios, cuyo Espritu lo engendr en la Virgen-madre. Pero se sobreentiende que la genealoga "davdica" de Jos vale tambin para Mara, porque, muchas veces, los israelitas se casaban dentro de la misma tribu. La oracin inicial resume igualmente el espritu de adviento: con alegra se vuelve nuevamente presente la venida del salvador, que es, al mismo tiempo, una preparacin para el nuevo y definitivo encuentro, al final de los tiempos.
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(Mt 1. 1-25 1. 18-25): Genealoga de Jesucristo, hijo de David, fruto del Espritu Santo - El hijo de Dios entra en el mundo como hijo de Abrahn y de David. Se encarna en el pueblo determinado por el patriarca Abrahn y el fundador de la dinasta. David. En l, este pueblo alcanza su fin. El viene para rescatara su pueblo y todas las naciones. - Mara, su madre, ya est revestida del resplandor del misterio de Dios: Jos, que contempla respetuosamente este misterio, es el pudre legal de Jess (por eso la genealoga es la de Jos).- I. IScfLc 1.27-35- I. 2.3 cf Is 7, 14. La eucarista anticipa el misterio de navidad. OrOf: Pref: (navidad I) Jess, la luz / (navidad II) la restauracin de todo en la encamacin, ClCom: (cf Is 40, 5): "Toda carne ver la salvacin que viene de Dios". OrFin: Splica de renovacin con ocasin de la navidad.

CtAcl: Ev:

Ya desde los tiempos antiguos, a los israelitas les gustaba el clculo. En la Biblia encontramos proverbios numricos. Para expresar la nresencia permanente de Dios, ellos enumeraban los das: ''Hoy sabris que viene el Seor y maana veris su gloria" (Ex 16, 6-7). Este es el tema de hoy. una preparacin inmediata para celebrar la gloria permanente de Dios. Para disfrutar toda la alegra de una celebracin, es necesario que la gente est concentrada. Como los jugadores de ftbol, cuando antes de una partida decisiva, hacen un da de "retiro". Por eso, antiguamente, se preparaban las grandes fiestas litrgicas con una vspera, una vigilia de ayuno y abstinencia, medios excelenics paia la concentracin. Hoy en da, tal vez podramos sustituir eso por una buena limpieza cerebral; limpiarnos del nerviosismo, del consumismo y de otras formas de polucin mental. En vez de recorrer los negocios, podramos compenetrarnos en la celebracin de esta rica liturgia de la vigilia de navidad...
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Con la oracin cucarstica, ya penetramos en el espritu de navidad propiamente dicho. Comienza con uno de los prefacios propios de navidad; se sugiere el primero (Cristo como luz) o el segundo (restauracin de todas las cosas en la encarnacin de Cristo). La OrFin nos coloca en el espritu adecuado para este retiro de preparacin inmediata, pues pide la renovacin de nuestro ser al celebrar maana la fiesta de navidad. Esta misma idea podra ser un tema de reflexin: la renovacin del hombre por la encarnacin de Cristo (cf Prefacio de navidad II), renovacin que se hace posible gracias a nuestro detenernos para recuperarnos. Nos detenemos un instante, en un mundo de agitacin, para admirar nuevamente el misterio que nos envuelve y que ser celebrado en los prximos das: el amor de Dios, hacindose "carne", existencia humana, en Jesucristo. Navidad: misa de la noche

El espritu de la misa de la noche de navidad, la "misa de gallo", es de misterio: la luz que brilla en la noche (Orn, laLt); el ngel que, durante la noche, aparece a los pastores (Ev); la alegra que ilumina a los tristes (laLt); el mensaje dirigido a los ms humildes, a los pastores que pasan la noche junto a sus rebaos (Ev). Es la luz divina que brilla para la humanidad que, sin ella, quedara envuelta en noche oscura. El drama mismo litrgico debe sostener este simbolismo. Tradicionalmente, este simbolismo se relaciona con el nacimiento de la nueva luz, en la noche ms larga del ao, en el hemisferio septentrional!1. Aqu, en el hemisferio del sur, se puede decir que es la noche ms luminosa del ao. Dentro de esta atmsfera de misterio, se desarrolla el anuncio de la navidad del mesas salvador, Jess, hijo de Mara y Jos, pero, sobre todo, hijo de Dios. Se evoca un hecho de la historia antigua; el nacimiento de un prncipe, que significa esperanza para un pueblo agitado por las invasiones de los asirios en el s VII aC (laLt). El Sal 95 comenta que esos hechos son la prueba de que Dios gobierna el mundo con justicia y a los pueblos segn su fidelidad. (CtMed). Despus, escuchamos la interpretacin de Pablo en cuanto al momento que estamos viviendo: es el tiempo en el que ya se manifest la gracia de (bondad, misericordia) de Dios, y esta manifestacin (o "epifana") nos lleva a una vida renovada, conformndonos con el que se manifest. O, en otras palabras, la salvacin que viene de Dios no deja de transformar la noche en la que aparece (2aLt). El centro de la celebracin es el evangelio, el anuncio del nacimiento del salvador. Lucas esboza la situacin histrica: ocupacin romana, censo, viaje de Jos y Mara a su ciudad de origen (Beln, la ciudad de David), en circunstancias difciles (embarazo), el nacimiento del nio, que es colocado en un pesebre porque no haba lugar en el albergue. La salvacin se manifiesta all en donde menos se la espera. Los primeros testigos, elegidos por el ngel de Dios, son los que, a los ojos de la gente de bien, viven una vida dudosa al margen de la sociedad, per1. La fecha de navidad, en la Iglesia occidental, fue elegida, segn parece, para reemplazar la antigua fiesta pagana del nuevo sol. En la iglesia oriental, el nacimiento del Seor se celebra el da 6 de enero, antigua fiesta de la "epifana" del Dios Dionisio (Baco); cf fiesta de epifana.

LA LUZ EN LAS TINIEBLAS

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 2, 7) "T eres mi hijo, hoy te he engendrado". Luz en la noche, vislumbre del misterio. (ls 9, 1-3.5-6) Nacimiento de un principe, luz para el pueblo en las tinieblas - En tiempo de Isaas, en el 732 aC, el pueblo de la Galilea (norte) haba sido deportado a Asira: el profeta ve la tierra de Zabuln y Neftal como el reino de las sombras de la muerte. Pero surge una luz: el nacimiento de un hijo real (cf laLt del 2 y 4- domingo adviento). El recibe ttulos de inimaginable grandeza, expresando la confianza depositada en l. La Galilea oprimida se vuelve imagen de toda la humanidad, y aquel en quien ella pone su esperanza debe ser el liberador de toda la humanidad. - 9, 1-3 cf Mt4, 13-16: Jn 8, 12-9, 5-6clTs7, 14; Nm 24, 7.17: Za 9, 9-10. (Sal 95, I -2ab.3, I ] -12.13) "Cantad al Seor un cntico nuevo". (Tt 2, 11-14) Se manifest la gracia de Dios - Entre la primera manifestacin de la gracia de Dios en Jess, y la segunda (al fin de los tiempos), se sita eJ tiempo de la iglesia y nuestra historia. A travs de nosotros, el mundo experimentar algo del cario de Dios. 2, 11-13 cfTt 3, 4; Un 2, 16; lTm l,ll;2Tm 1,10-2, 14cfSat 129, 8; Ex 19,5;Ez37,
LS,

CtMed: 2aLt:

ir' l, y, j , 13.

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

(Sal 129, 8) Hoy os naci el salvador. (Le 2, 1-14) Nacimiento de Jess y anuncio de los pastores - Las esperanzas mesinicas del AT oscilaban entre un obrar de Dios y un nuevo rey davdico. En el nio de Beln se realizaban ambas expectativas: el hijo de David es el hijo de Dios. Lo adoran el cielo (ngeles) y la tierra (pastores). El es el "Seor", manifiesta la gloria de Dios y trae la paz v .;;aLi)-cf Is 10, 1; 16, 1-13; Mi 5, 1-4; Le 19,38. Cielos y tierra intercambian sus dones. (navidad I) El pueblo en las tinieblas vio una gran luz / (navidad 111) intercambio de ia divinidad y de la humanidad. (Jn 1, 14) "El verbo se hizo carne". De la navidad al banquete eterno.

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noctando con los animales en el campo y casi identificados socialmente con ellos: los pastores. Para ellos, resuena el saludo bblico: "No temis". Deben buscar al salvador, cuya seal de reconocimiento es su pobreza, que lo identifica con ellos: envuelto en paales, en su pasebre. Y para dar fuerza a este mensaje, los coros celestiales se unen a su voz y entonan el majestuoso himno: "Gloria a Dios en las alturas, y paz a los hombres que Dios ama". En esta gloria envuelta en humildad se realiza la paz mesinica (cf la Lt) No es sentimentalismo acentuar, en esta noche de navidad, la pobreza como "lugar de la salvacin". Exegticamente, est totalmente de acuerdo con el espritu del evangelio de Lucas, el evangelio de la pobreza del hombre y de la misericordia de Dios. Este es el contraste que marca la liturgia en esta noche: Dios se manifiesta en las tinieblas de la existencia humana, mediante su representante, el mesas, que se asemeja a los ms abandonados. Pues solamente as, Dios se puede acercar a toda su gente, comenzando por los ms olvidados... Esto es lo que quiere decir la palabra inicial de la segunda lectura: "Se manifest la gracia...". La gracia es lo contrario del clculo, de la acepcin de personas, de la estrategia poltica, publicitaria, populista. La gracia es interesarse por quien no tiene nada para retribuir. Esta gracia se manifest "a todos los hombres" (Tt 2, 11). Para demostrar que no excluye a nadie, comienza por los ltimos. Los ltimos sern los primeros. "El pueblo que estaba en las tinieblas vio una gran luz...". (laLt; Prefacio navidad I). No ser necesario desarrollar ms todava la relacin entre la temtica de esta noche y la opcin preferencial por los pobres, hecha por la Iglesia de Amrica Latina en Puebla. Podemos tambin llamar la atencin por la dimensin cristocntrica de esta graciosa "aproximacin de" de Dios: se realiza por la semejanza de Cristo con los que son llamados a ser su propia gente (Tt 2, 14). Para que seamos suyos, l se hace uno de nosotros, incluso en la pobreza, incluso en la muerte. Este es el "divino comercio" de esta noche, en la que el cielo y la tierra intercambian sus dones, para que podamos participar de la filiacin divina de quien tan plena y profundamente asumi nuestra condicin humana {OrOf; Prefacio navidad III). Para que fuera completo nuestro intercambio con la realidad divina, Dios quiso que su hijo asu76

miera, no solo la fina flor de la existencia humana, sino sus races ms humildes, arraigadas en la oscuridad de la tierra. Navidad: misa de la aurora A 5 J3j (_

TRANSFORMADOS POR LA LUZ

CtF.nt: Orn: laLt: (ls 9, 2.6; Le 1, 33) "Hoy surgi la luz para el mundo". La luz que invade nuestro corazn brille en nuestras acciones. (ls 62. 11-12) Mira que viene tu salvador - El profeta, como un heraldo, se dirige a la "hija de Sin", es decir, a los habitantes de Jerusaln, para anunciar la salvacin de Dios; l volvi a adoptar a su pueblo, llamndolo de regreso del destierro (ls 62, 10-12). No porque el pueblo lo "mereci", sino porque Dios lo quiso as (62, 11). Los nombres que ahora recibe la ciudad sobrepasan su liberacin poltica: solamente obtienen su pleno sentido en el nuevo pueblo de los redimidos, en la nueva y eterna alianza. - cf Mt 21, 5; Dt 7, 6;ls60, 14). (Sal 96. 1+6.11-12) "Apareci el cario y amor de Dios mra con los hombres" - cf 2aLt de la misa de la noche - En Jess se manifest la bondad de Dios, que hace ver ante Dios que nadie es bueno por s mismo. La autojustificacin es auto-ilusin! Por eso Dios nos libera en Jesucristo. - 3, 4 cf Tt 2. 11 - 3,5 cf Ef 2, 8-9; Jn 3.5 - 3, 6-7 cf Rm 6, 4; 5,5; 3, 24. (Le 2, 14) "Gloria a Dios...". (Le 2, 15-20) "La adoracin de los pastores" -Los pastores casi no cuentan en la sociedad. No son "ilustres" ni "cultos", ni "piadosos". Son insignieantes. Pero son los primeros en recibir la buena-nueva. Creen en la palabra, y reconocen en el pobre nio al salvador. Mara conserva sus palabras en su corazn, hasta el momento de entenderlas plenamente - cf Le 2, 51; Jn 17, 3. Los frutos de la tierra nos hacen partcipes de lo que es divino. (navidad I) Transformacin del hombre por la luz de Cristo. (Za 9, 9) "Tu rey viene a ti". Celebrar de todo corazn y crecer en el amor.

CtMed:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin;

La misa de la aurora de navidad es, sustancialmente, la continuacin de la misa de la noche. Ya el canto de entrada retoma el tema de la luz en las tinieblas de ls 9, que era la laLt de la celebracin nocturna. Tambin la 2aLt de la misa matutina, tomada de Tt 3, se aproxima a la de la celebracin anterior, y el evangelio es la continuacin directa del de la "misa de gallo". Si, para nuestros antepasados, las dos celebraciones formaban una continuidad las personas que podan, asistan a las tres liturgias navideas, nosotros, ante los cambios de costumbres, podemos considerar las dos primeras como alternativas, en cuanto a la participacin. Inclusive, no sera imposible, con un poco de creatividad, fundir las dos celebraciones en una sola, prolongando, por ejemplo, la lectura del evangelio de modo que incluya toda la secuencia del nacimiento de Jess segn Le 2, 120. Hasta podra dramatizarse, como un "misterio" medieval, durante la celebracin nocturna. (No se podra incluir en esa sntesis la misa del da: tiene un espritu diferente). 77

Ahora bien, al buscar el acento propio de la presente liturgia, nos parece que son la fe y la transformacin interior las que reciben la atencin. No solo la Orn y la OrFin hablan en este sentido, sino el mismo evangelio, mostrando la prontitud de los pastores para atender la invitacin del ngel, nos lleva a una meditacin sobre la fe. No la fe doctrinaria, sino la fe que consiste en tener confianza en el misterio que envuelve nuestra existencia con una luz inesperada creer en una voz del ngel, adorar a un nio en un pesebre, constar que Dios es diferente, mucho ms cerca de nosotros de lo que imaginbamos. La misma figura de Mara nos sirve aqu de ejemplo: ella guarda en su corazn y medita lo que los pastores le han contado. Homenaje a la fe de los sencillos, pues queda guardada en el corazn de la madre del salvador. En la segunda lectura se nos presenta el tema del "amor humano" de Dios, que se manifest a nosotros. Es una variante de la gracia, de la misericordia, de la que hablaba la 2aLt de la liturgia nocturna. La idea es fundamentalmente la misma: Dios es movido por el amor por nosotros, no por nuestros mritos y obras. El siente por nosotros benignidad y ternura, como una madre por sus hijos. El nos justifica gratuitamente. Su nica exigencia es que aceptemos su "benignidad y amor humano"; y esta aceptacin es la fe fiducial, la confianza que nos lleva a dar pleno crdito a Dios. En este espritu, la presente liturgia nos invita a aceptar radicalmente la incomprensible novedad que el amor de Dios realiza en Jesucristo, tal como el esposo que transforma a Jci abalen (al final del destierro) de desamparada en deseada {laLt: Is 62). A partir de ah, podemos sacar algunas consecuencias prcticas. Pues esta fe nos transforma, y esta transformacin se dc:r.uc3t.c C nuestras acciones (cf Orn). Tendr que ser un obrar que, al mismo tiempo, reconoce la obra de Dios (cf pastores) y, por tanto, se conforma segn l; creyendo en la humildad y en la pobreza; y, tambin, deja brillar en nosotros la luz que brill para nosotros; por tanto, un obrar que llegue a los corazones. En ouiiuatae con la superficialidad de la ola comercial durante estas fiestas y ferias, tratemos de tener una actuacin que, por su humilde condescendencia, acte en las profundidades, llegue a las bases, tanto del individuo como de la sociedad, transformando tinieblas en luz, soledad en alegra mesinica {cf laLt; CtCom). 78

Ir con los pobres al pesebre: ah est la sntesis entre contemplacin y accin social. La fra superioridad ideolgica no cabe en este misterio de la gloria de Dios en medio de los pobres. Quien solo piensa en trminos de eficiencia poltica, puede pasar delante del pobre sin saludarlo (a menos que sea en la campaa electoral). Pero Dios prefiri que saludaran a su hijo primero los pobres.
Navidad: misa del da ** l 5 Vx

LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE

(Is 9, 6) "Un hijo se nos ha dado". Participar de la divinidad del hijo de Dios, que asumi nuestra humanidad. (Is 52. 7-10) Aleara de la buena-nueva: salvacin universal -Los reyes de Israel no le trajeron la salvacin a su pueblo, sino que lo abandonaron. Dios, por el contrario, no lo abandona. El lo reconduce y reconstruye la ciudad destruida. Ahora resuena la buenanueva: "Dios es rey", y no solo de Israel y Jud, sino de todos los pueblos. El les dar libertad y paz, si ellos quieren reconocer y aceptar su ofrecimiento - cf Rm 10, 15; Me 1, 15; 16, 15-16; Ez 43, 1-5; Sal 47-46, 3; 96, I. CtMed: (Sal 97, l.2-3ab.3cd-4.5-6) Dios demostr su bondad y fidelidad. 2aLt: (Hb I, 1-6) Las palabras provisionales y la palabra definitiva de Dios - En Cristo se harn plenas todas las manifestaciones de Dios. El venci la muerte y el pecado: la gloria de Dios se manifest en l. La fe en su obra redentora y la glorificacin jumo al Padre es la base de esperanza de nuestra salvacin . - cf Sal 109, 1; 2, 7; 2S 7, 14; Sal 96, 7. CtAcl: "En nuestra tierra brill una luz". Ev: (Jn 1, 1-18 1, 1-5.9-14) La palabra de Dios se hizo vida humana -Jess es todo loque es manifestacin, "palabra" de Dios para nosotros, desde la palabra de la creacin, y aun antes! Ahora esta manifestacin de Dios, su palabra, es "carne" (I, 14), existencia humana mortal, viviendo entre nosotros - pero, en esta morada carnal, en esta existencia humana vivida hasta la muerte, se revela la gloria de Dios, como en su templo. Y para nosotros, esto significa decisin: adhesin o rechazo. - 1, 1-5 cf Gn I, 1-5; Un 1, 1-2; Col 1, 15-20; Jn8, 12- I,9-I4cf Jn 12,46; Un 3, 2; 5, 13.18; Ex 25, 8; Jn 17,5- I, 16-18 cf Col 2, 910; Jn 6, 46; Col I, 15. OrOf: La perfecta reconciliacin Pref: (navidad II) "Engendrado antes del tiempo, entr en la historia de los hombres. CtCom: (Sal 97, 3) "El mundo entero vio al salvador...". OrFin: De la regeneracin bautismal a la vida eterna. ClEnt: Orn: laLt:

Si en las dos celebraciones anteriores el acento caa en la humildad del mesas, en la misa del da se realza su eterna grandeza. Podramos decir que la cristologa de la misa nocturna y matutina es una cristologa de la "kenosis", del despojo de Cristo, mientras la de la misa del da es una cristologa de la gloria, del seoro de Cristo, anticipado en su "pre-existencia" divina. Ambos aspectos constituyen la "economa" de la encarnacin: Jess asumi nuestra condicin humana (despojo), para que no79

sotros tengamos acceso a ser hijos de Dios (gloria). Sobre todo la Orn de esta celebracin expresa esta teologa, que, diariamente, es recordada en el momento de mezclar el vino con el agua. Tambin la encontramos ya en las celebraciones anteriores. Las lecturas no expresan tanto la misteriosa transparencia de lo divino en la condicin humana y pobre del nio de Beln, pero proclaman "sin velo" su gloria. "Tu Dios reina", suena ahora el grito que recuerda la alegra del regreso de los desterrados (laLt). "Cantad al Seor un cntico nuevo, pues l hizo maravillas", medita el salmo 97. Pero el tema de la manifestacin de la gloria de Dios est concentrado, sobre todo, en el tema de la "palabra", presente en la 2a y 3a lecturas. Esto nos ensea tambin que la cristologa de la exaltacin y preexistencia, en su origen (Jn y Hb), no es una especulacin sobre la "sustancia" (naturaleza) divina de Jess en s, sino ms bien una cristologa de la manifestacin de Dios (cf tambin laLt: todos... vern...). Los primeros telogos no se preocuparon por saber si hay que colocar a Jess, en la clasificacin de los seres, entre los terrestres o los celestiales. El los supera a todos (Hb 1, 4). Lo importante es que l muestra, en su vida terrestre, lo que el cielo nos dice. El es un acto de comunicacin de Dios: su palabra. Para el autor de Hb, Jess es la palabra definitiva de Dios, despus de tantas palabras provisionales, que nos vinieron por medio de los profetas. Esta cristologa de la manifestacin de Dios, que la Carta a los hebreos formula balbuciente, el prlogo del evangelio de Juan (Ev) la proclama de manera grandiosa: en el principio (cf Gn 1, 1) exista la palabra (de la creacin, Gn 1, 3ss), y esta palabra es aqul que vino al mundo, pero fue rechazado por l (Jn 1, 5.9-11), aqul que se hizo carne como nosotros (Jn 1, 14; cf Hb 4, 15), pero exactamente en esta su condicin carnal, en su donacin hasta la muerte carnal, se nos manifest la gloria del mismo Dios (Jn 1, 14.16ss), su ser, que es amor (cf Jn 3, 16). As se nos concedi una "entrevista" con el mismo Dios (1, 18). Todo lo que fue, es y ser comunicacin de Dios, Jess lo es, desde el principio (1, 1-3). Con estas consideraciones queremos dar una "pista" para la catequesis sobre la preexistencia de Jesucristo. Aunque san Juan 80

parezca utilizar el lenguaje mitolgico de una sustancia divina preexistente (cf la sabidura divina en Pr 8, 22ss y Si 24, lss, textos que ntidamente inspiraron la formulacin del prlogo de Juan), l no nos quiere narrar un cuento de hadas sobre un ser celestial que vio suspendido en los aires de nuestro planeta, una especie de astronauta divino. Tenemos que reaccionar contra dicha representacin, bastante frecuente en nuestro pueblo. Juan quiere decir otra cosa muy distinta. El habla de un hombre concreto, de carne y huesos, Jess de Nazaret, que vivi en medio de nosotros, y de este hombre l dice: todo lo que hizo y dijo fue palabra de Dios, y todo lo que Dios dijo e hizo, desde el principio, nosotros lo podemos ver en l. Si queremos ver a Dios, basta mirar a Jess de Nazaret (Jn 1, 18; cf 14, 9). Su carne, su existencia humana, su muerte por amor, es como el templo, en donde Dios revela su gloria (1, 14; cf 2, 21). El es Dios(l, 1). Parece que, reflexionando en esta lnea, es posible superar el dualismo de la cristologa popular, que pone en una parte (muy pequea) de Jess su humanidad, y en otra su divinidad (y esa parte es la que ms se valora: la omniscencia de Jess, su conciencia divina, etc.). Entendiendo el prlogo de Juan como lo proponemos, queda un poquito ms claro que el ser-Dios de Jess est exactamente en su ser-carne: esto es lo que el versculo central, 1,14, expresa de manera insuperable: la palabra naci como carne, y contemplamos su gloria... Siendo esta la dimensin cristolgica de la presente liturgia, no debemos olvidar que lo mismo se nos dice sobre nosotros: pues por la encarnacin del ser divino, tambin nuestro ser es divinizado (Orn) y llamado a vida sin fin (OrFin). Por tanto, como Cristo, debemos vivir nuestra existencia humana "tal como Dios la viviera". El prefacio adecuado para esta celebracin es el II de navidad, a menos que se rece el canon IV, que ya tiene prefacio propio, y que es muy indicado para esta solemnidad, puesto que resume toda la historia de la manifestacin de Dios.

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Fiesta de la sagrada familia

A /t> f~*\

UN HOGAR PARA VIVIR DIOS

CBnl: Orn: laLt: (Le 2, 16) Mana, Jos y los pastores en el pesebre. Ejemplo ele la sagrada familia; lazo de amor. (Si 3. 3-7.14-17a) Realas futra la vida familiar - Reglas sabidura juda para la vida familiar. Prevalecen el respeto a los padres, la buena conducta y el buen sentido - cf Ex 20, 12; Tb 4, 3-21. El' 6. 1-3; Mt 15.4-6. (Sal 127. 1-2.3.4-5) Bendicin de la familia del justo. (Col 3. 12-21) El amor de Cristo como fundamento de las normas de vida familiar Pablo cita brevemente las reglas de la buena familia helenista (Col 3. 18-21). Pero las normas de esas reglas no solo es la del "buen comportamiento", sino Cristo mismo. El quiere que los hombres vivan juntos en la paz y en el amor. Eso vale para la familia y para la comunidad. En donde se vive en paz, la palabra de Cristo encuentra acogida; all tambin se descubre la alegra en la oracin y en el trabajo comn, cada da. - 3, 12-15 cf I P 2 , 9 ; E f 4 , 1-2.32; Mt 6, 14; Rm 13, 8-10; Flp 4, 7-3, 16-17 cf Ef 4, 4; 5, 19; ICo 10, 3 1 - 3 , 18-21 cf Ef5, 22.25; IP3, 1-7; Ef 6, 1-9. (Col 3. 15a. 16a) La paz de Cristo y su palabra habiten en ustedes. (Mi 2. 13-15.19-23) La huida de Egipto y la instalacin del hogar en Nazaret - Las tres etapas de la infancia de Jess; Beln, Egipto y Nazaret, no son mera casualidad. Dios lo conduce y sus padres lo protegen. Maleo quiere demostrar que, en eslas etapas, se realiza la venida de la salvacin para Israel. Llega a plenitud la misin del pueblo que tambin sali un da de Egipto hacia la tierra prometida (Os 11,1) Jess, el nuevo Moiss, crear, de judos y paganos, el nuevo pueblo de Dios - cf Os II, I; Ex 4, 19-20: Mi 26, 71; Hch 2. 22. Dios sostiene las familias en su gracia y paz. (navidad III) Dignidad de la vida humana. (Ba 3, 38) Dios convivi con los hombres. Convivencia celestial.

CtMed: 2aL:

CtAck Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

El ciclo navideo da oportunidad para algunas catequesis ms especficas, al margen del misterio central de la encarnacin. Son, sobre todo, la fiesta de la sagrada familia y la de la madic cL Dios. La fiesta de la sagrada familia se inserta, teolgicamente, en la lnea de la misa de la noche de navidad; la contemplacin de la condicin humana de Jess. Pero esta contemplacin sirve para sugerir algunas actitudes concretas para la vida cutiana, especficamente, respecto de la vida en familia. La vida familiar de Jess se propone, por as decir, como modelo de toda familia cristiana. Sin embargo, esto no nos debe llevar a una liturgia meramente moralista. Inclusive, una moralizacin directa partiendo de la familia de Nazaret sera, probablemente, poco adecuada para nuestra civilizacin urbana... Lo importante, es la conmemoracin litrgica, es presenciar el misterio de la familia de Nazaret, para, imbuidos de su espritu, mirar nuestra propia situacin.

La laLt y 2aLt (repetidas en los tres aos del ciclo litrgico) presentan cdigos morales para la vida familiar, tomados respectivamente de la sabidura del AT y de la parnesis (exhortacin moral) de san Pablo. El Ev es distinto en cada ao del ciclo, narrando cada vez un episodio de los evangelios de la infancia de Jess. En el ao A, es la huida de Egipto (Mt 2, 13ss). El punto principal de esta narracin es el cumplimiento de la palabra del profeta: "De Egipto llam a mi hijo", palabra que se aplicaba antiguamente al pueblo de Israel (Os 11, 1), pero encuentra su plenitud en Jesucristo. As como el pueblo de Israel atraves el desierto para que se realizara la promesa de la tierra, as tambin Jess, llevado por sus padres, atraves el desierto, renovando de modo incomparable el cumplimiento de la promesa de la salvacin. Pero, detrs de este contenido teolgico, est toda una tragedia humana, en la que aparece el opresor Herodes, asesinando a los hijos de Beln, como el faran de Egipto, en tiempo de los antiguos hebreos, trat de matar a los nios de este pueblo. Jess, como un nuevo Moiss, escapa de la matanza, y rehace la peregrinacin del pueblo de Israel para la salvacin. Como Moiss fue educado, en la casa de la hija del faran, por su propia madre (Ex 3, 7-9), en la historia de Jess tambin sus padres desempeaban un papel central. Este es exactamente el misterio que debemos celebrar hoy: el papel confiado a los padres de Jess (tambin a Jos, como jefe de familia), en el desarrollo del acontecimiento salvfico (la historia de Jess); y la fe y la dedicacin con que Jos y Mara asumen la palabra que Dios les hace conocer. A partir de esta idea de la participacin en el misterio divino, los textos moralizantes de las dos primeras lecturas adquieren una dimensin nueva. No ensean solo "buen comportamiento", sino, sobre todo, participacin del misterio de la humanidad de Dios. Entonces, si el texto de Si 3 parece todava muy burgus (el fin de la lectura insiste bastante en la recompensa por el amor a los padres), el texto de Col 3 es eminentemente teologal: el amor entre padres e hijos es extensin y seguimiento del amor que Dios tiene por nosotros (Col 3, 12-15). Solamente despus de haber colocado este fundamento, Pablo recuerda a sus lectores las buenas costumbres de la civilizacin (judo-helenstica) en la que ellos viven. La leccin para nosotros podra ser: tomando conciencia de que la vida familiar es 83

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insertarse en el plan salvfico de Dios, valoremos positivamente las oportunidades que nos da la estructura familiar, para realizar algo del amor que Dios nos mostr, segn la regla de Pablo: "Todo cuanto hagis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess" (Col 3, 17). Los ejemplos que Pablo cita son: la sumisin (dedicacin ) de la mujer a su marido, la ternura del marido para con su mujer, la obediencia de los hijos, el respeto de los padres por sus hijos. Es evidente que el modo concreto de vivir estas oportunidades de encarnar el amor de Cristo (pues as es como Ef 5, 22ss interpreta este pensamiento) es diferente de poca a poca. Inclusive, en vez de "sumisin" de la mujer es preferible decir dedicacin, y la obediencia de los hijos se ejerce, hoy, en ciertas familias progresistas, a manera de "cooperacin". Pero estas diferencias culturales no impiden que se realice el mismo espritu: el espritu del amor de Cristo. As como la familia de Nazaret ampar al nuevo Moiss, as tambin la familia cristiana debe siempre amparar su espritu, para que realice la salvacin ofrecida por Dios. As como la encarnacin de Cristo eleva la naturaleza humana a ser "capax Dei" capaz de contener a Dios, as tambin su habitacin en un hogar humano hace de este hogar una casa de Dios, lo cual es la vocacin de todos los hogares: ser lugares de mucha bondad, que hasta el mismo Dios se sienta en casa. En este sentido, el Pref de navidad III puede subrayar la idea de la vocacin divina de nuestra existencia y de sus estructuras (cuando se conformen con su espritu). Tambin en las oraciones encontramos la idea de que la familia cristiana es una anticipacin de la convivencia escatolgica un pedacito de cielo en la tierra.
wiontn <i i sagrada familia

de la promesa de salvacin, pero tambin anuncia ya la suerte que le espera a Jess y que convertir a su madre en la "madre de los dolores". Como con las palabras de los pastores, ella guarda todo eso en su corazn. Al final, sigue una noticia sobre la infancia de Jess en el hogar de Nararet. - 2, 22-28 cf Ex. 13, 2.11-16; 34, 19-20; Le 12, 1-8-2,2932cfls52, 10; 46, 13; 42, 1.6; 49, 6; Jn 1,9-10; 8, 12.

"VUESTROS HIJOS NO SON VUESTROS HIJOS"

i OU como el ano A. excepto Ev: (Le 2, 22-40 2, 22.39-40) Presentacin de Jess en el templo y profeca de Simen - Era ley en Israel que los primognitos fueran "rescatados" de Dios, a quien pertenecan, por medio de un sacrificio. En la misma ocasin, la madre presentaba un sacrificio para su purificacin ritual. Los padres de Jess se someten a estas costumbres arcaicas. En esta ocasin. Ana y Simen dan testimonio de que Jtss no es "liberado" por Dios, sino, por el contrario, le pertenece de modo especial. La profeca de Simen habla del cumplimiento

El Ev de hoy ilustra muy bien la famosa frase de Kahlil Gibrn, en "El profeta", dirigindose a los padres: "Vuestros hijos no son vuestros hijos". Jess es presentado a Dios, pero no rescatado por el sacrificio prescrito. Dios lo tiene para s. Las palabras de Simen revelan que l es el enviado de Dios, y Mara aprende la difcil misin de ser madre de un profeta, de un "signo de contradiccin". Este tema merece especial atencin. Vivimos en un mundo lleno de contradicciones, aunque muchas veces se oculten con justificaciones ideolgicas. Ahora, los jvenes se vuelven cada vez ms "luces" que exponen claramente estas contradicciones. Muchas veces, sus padres no los entienden, y entonces quedan preocupados, o tambin frustrados. En tales momentos, deben recordar lo que le sucedi a Jess: Dios lo guard para s. Los hijos que Dios da no son propiedad de los padres. Ellos son los instrumentos para que Dios pueda dar a este mundo nuevos mensajeros suyos. Los padres son como la sabia que alimenta el rbol joven para que "crezca y se fortalezca" (cf Le 2, 40); despus, ellos deben volverse superfluos. La madre ya no guarda al hijo dentro de s, sino que lo da a luz! Mara y Jos presentaron su hijo a Dios. Este gesto nos ensea el sentido profundo del bautismo de los nios: son entregados a Dios para que participen en la misin proftica de su Iglesia, que el concilio Vaticano II llam, con las palabras de la liturgia de hoy: "Luz de las naciones" (Le 2, 32; cf Is 42, 6; 49, 6). Todo esto exige una comprensin de la misin de la familia. Muchos padres cristianos consideran su familia un "modelo" en la medida en que sea cerrada y auto-suficiente. Este no es el ideal de la familia cristiana. El ideal de la familia cristiana es el de ser evangelizadora. Su misin consiste en que todos participen de la misma misin, que podr causar dolorosas separaciones, actitudes incomprensibles a primera vista as como lo expresaron las palabras de Simen (2, 33). Pero su unidad est en aquel que a todos enva: el Padre celestial. 85

84

/ ii-\la dv la sagrada familia

(^

JESUCRISTO CRECI EN SABIDURA Y EN GRACIA

Todo como en el ao A, menos Ev: (Le 2, 41-52) Jess a los doce aos - Narracin para ilustrar el crecimiento de Jess en sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres (2, 52). Al crecer. Jess toma conciencia de que su verdadera casa paterna no es la de Nazaret, sino el templo de Jerusaln. Su peregrinacin a Jerusaln prefigura su "xodo" hacia all (Le 9, 51 - 19-27; cf 9. 31). Jess, de alumno se transforma en maestro. Los padres perciben algo del misterio de su hijo, pero solo pueden acogerlo por medio de la fe. - 2, 41 cf Ex 23, 14-17; Dt 16, 16 - 2, 47cfLc4. 22:Jn7, 15-16 - 2, 51-52 cf Le 2, 19; IS2.26.

del creador en la criatura, que hace que el contacto con una persona "llena de gracia" se transforme en una manifestacin del mismo Dios. Esta cualidad se desarrollaba en Jess al comps del desarrollo de su personalidad. Aade Lucas: "Delante de Dios y de los hombres". Esto significa: en la oracin, presencia de Jess delante de su Padre, tratando siempre de conocer su voluntad y corresponderle con "leal cario" (gracia); y en la vida entre los hombres, compartiendo con ellos el saber y transformndolo en manifestacin del amor de Dios para con los hombres. He aqu el programa de la educacin cristiana. Fiesta de la madre de Dios A , JD5 (^

Lucas coloca la visita de Jess al templo (Ev) bajo el signo de la sabidura, como tambin la subsiguiente noticia relativa a la vida oculta en Nazaret. Desde el punto de vista cristolgico, la idea del crecimiento de Jess contradice el docentismo que tan fcilmente se sirve de la representacin popular de Jess. Sobre todo el crecimiento "en sabidura" (inteligencia) causa admiracin en las personas que creen que Jess tena que saber todo! Al respecto, obsrvense dos cosas: 1) el conocimiento divino de Jess no debe ser entendido como un conocimiento enciclopdico universal; basta que Jess conoci sin ninguna duda la voluntad de Dios en su vida. 2) El conocimiento divino de Jess est encarnado en una sicologa humana autntica, sucede en la progresividad y en el contacto con su contexto vital; o sea: el proceso humano del saber se realiza en Jess segn el modo de Dios, es decir, perfecto dentro de su gnero, dentro de las caractersticas del saber humano. No se encuentra en un cociente intelectual excepcional, sino en una autenticidad del hombre total en relacin con el saber. Jess no era un computador universal, sino un hombre histricamente situado y limitado, que aprendi, desde su infancia, a colocar su progresivo saber humano totalmente al servicio de la voluntad divina, que la infusin del Espritu de Dios le manifestaba en l. Desde el nunto de vista de la educacin, la breve noticia de Le nos ensea cules deben ser los "intereses" de la educacin cristiana: el crecimiento en sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres. Lo ms importante no es el desarrollo de la inteligencia, sino el de la "gracia", o sea, de la bondad y lealtad, que une a Dios y el hombre en una alianza (la hsed), la chispa 86

NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY

CtEnt: Orn: laLt: (Sedulio) "Salve, oh madre de Dios" / (cf Is 9, 2.6; Le 1, 33) "Hoy surgi la luz para el mundo...". Contar con la intercesin de quien engendr al autor de la vida. (Nm 6, 22-27) Bendicin del ao nuevo sobre el pueblo - En la maana de la creacin Dios bendijo a los hombres y a los animales, dndoles alimento y fuerza de vida (Gn 1, 28-30). Paz en la naturaleza y en el mundo de los hombres, esta es la bendicin de Dios. Para el hombre que se coloca delante de esta bendicin. Dios deja brillar "la luz de su rostro", su graciosa presencia. Solamente Dios puede bendecir, "decir bien". Los hombres lo hacen invocando su nombre - cf Sal 120. 7-8; Dt 28, 6; Sal 4, 7; 121, 6-7; Si 50, 22-23. (Sal 66, 2-3.5.6 + 8) Peticin de bendicin. (Ga 4, 4-7) "Nacido de mujer, nacido bajo la ley" - Ga es la "carta de la libertad cristiana". Cristo vino para hacernos libres (5, 1), vino "bajo la ley" pasajera del AT, para liberamos de ella. El hijo de Dios se hizo nuestro hermano, en l tenemos el espritu del Padre. - Al conmemorar esta venida de Cristo, pensamos especialmente en la "mujer" (4, 4) que lo introdujo en nuestra comunidad - cf Ef 1, 10; Rm 1, 3; Jn 1, 14; Rm 8, 15-17; Jn 3, 16-21. (Hb 1, 1-2) La multiforme palabra de Dios. (Le 2, 16-21) Adoracin de los pastores, circuncisin y nombre de Jess - Dos asuntos; 1) los pastores en el pesebre de Beln (cf navidad, aurora, Ev); 2) la circuncisin y la imposicin del nombre (el 8S da): Jess se somete a la antigua ley (cf2aLt). Recibe el nombre dado por el ngel (Le I, 31-33; Mt 1, 21; cf Hb 1, 4-5: "Yav salva". Alegra por las primicias de la salvacin, en Mara. (propio) Mara dio al mundo la luz eterna. (Hb 13, 8) Siempre Jesucristo! Sacramento para la vida eterna.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Con la maravillosa antfona de Sedulio, "Salve Sancta Parens", entonamos hoy una celebracin dedicada especialmente a la participacin de nuestra seora en el misterio de la encarnacin. Al mismo tiempo conmemoramos la octava de navidad: la liturgia narra la circuncisin de Jess, que tuvo lugar el octavo da del nacimiento, segn la ley juda (antiguamente, la fiesta de 87

hoy se llamaba circuncisin). La 2a lectura combina, de manera muy afortunada, estas dos dimensiones de la fiesta de hoy: Jess naci de mujer Mara, nacido bajo la ley circuncisin (Ga 4, 4). Entonces podemos decir que, mediante la figura de Mara, se celebra hoy la incersin concreta de Jess en la humanidad; muy concreta, porque, aunque no tena por qu someterse a las leyes locales, Jess las respet igualmente: eran las leyes de un pueblo determinado: el pueblo judo. Hijo de Mara, hijo de su pueblo. As combina tambin muy bien la tercera dimensin de la fiesta de hoy: el comienzo del nuevo ao civil. En funcin de este comienzo la la lectura cita la bendicin de los sacerdotes, con ocasin del ao nuevo judo, dirigan a su pueblo (el Ct Med es igualmente una peticin de bendicin para el pueblo). Adems, celebramos la imposicin del nombre de Jess (V; antiguamente domingo despus de la circuncisin), que ya significa una bendicin para el pueblo ("Dios salva"). Resumiendo el misterio de la celebracin de hoy, podemos decir: Mara dio a Jess a la humanidad, como un don de Dios, de manera muy concreta, a travs del nacimiento "de mujer", dentro de un pueblo con sus costumbres y sus leyes, pueblo sobre el cual Dios deja brillar su rostro, pueblo-testigo de un Dios que da su bendicin a toda la humanidad exactamente, en este hijo de Mara. En su insercin en este pueblo, por medio de la circuncisin (comparable con el bautismo y registro civil al mismo tiempo), se le da el nombre que resume el sentido de la bendicin que dice: "Invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel". Pues su nombre es: Yav salva {Yechua). Realmente, por Mara, Je^vr es entregado como don y bendicin a la humanidad, no de modo abstracto, sino como miembro de una comunidad particular. Dios no ama "en general", l encarna su amor. A partir de aqu, se puede reflexionar sobre las comunidades cnnrrotn<: m m o lugares de encarnacin de la gracia de Dios, cuando en ellas toman vida los que llevan el nombre de Cristo. Se puede reflexionar cmo estas comunidades, de la misma manera que la comunidad juda en la que Mara encarn al hijo de Dios, deben ser "cristforas", portadoras de Cristo como don de Dios al mundo. As, en esta celebracin, Mara no solo aparece como madre de Dios, sino tambin como prototipo de la Iglesia (cfOrln). Sera oportuno desarrollar hoy la participacin de Mara en la salvacin, ya mencionada en el 4e domingo de adviento e, 88

implcitamente, en toda la liturgia del tiempo navideo. El misal le dio a la fiesta de hoy el nombre que el concilio de Efeso consagr: madre de Dios, Theotokos. La participacin de Mara en la salvacin recibi como el ms alto honor posible y pensable: ser madre de Dios. Para los judos monotestas e incluso para ciertos cristianos, este ttulo suena idoltrico, pues Dios no tiene madre. Pero escogi una madre como cooperadora en la obra salvfica. Tambin santific la maternidad, cuando su hijo asumi la existencia humana. La maternidad es una realidad que es ntima a Dios, que la experiment en Jesucristo. La maternidad es tambin "capax Dei" llena de Dios. Claro est que para aceptar esto, debemos tal vez modificar nuestro concepto de Dios. Pero podemos estar seguros: El es tan grande que conoce tambin el misterio de la maternidad virginal de Mara, y en profundidad! Epifana del Seor

A,B,C

EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA

CtEnl: Orn: laLt: (cfMl3, I; lCro 19, 12) Manifestacin del seor de ios seores. De la fe a la contemplacin . (Is 60, 1-6) Adoracin universal en Jerusaln - En Is 9, 1 se anunci la nueva luz para la regin galilea, despoblada por las deportaciones (732 aC). Doscientos aos despus, un profeta de la escuela de Isaas repite la misma imagen, aplicndola a Sin, al pueblo de Jud que, de regreso del destierro, se dedic a reconstruir la ciudad y el templo {Is 60, 1). "Ha llegado tu luz", olvida ia fatiga y el desnimo. Dios est cerca. Las naciones le devuelven a Israel sus hijos e hijas que todava viven en el extranjero, y ofrecen sus riquezas al Dios que realmente salva a su pueblo. - En el NT, los magos que vienen de oriente realizan esta profeca; a ellos. Cristo se manifest como la misteriosa "luz" - cf Ap20, 10-11.23-24; Is 9. 1;2, 1-4; 49, 18-21: Sal 71, 10. (Sal 71,1 -2.7-8.10.11.12-13) Adoracin universa!. (Ef 3. 2-3a.5-6) Tambin los gentiles participaron de las promesas divinas, en Cristo Las promesas del AT se dirigen a Israel. Pero Dios va ms lejos. Eso lo saban ya los antiguos profetas, pero el judaismo lo haba olvidado. Inclusive Pablo lo aprendi con sorpresa: la revelacin del gran misterio, de que tambin los gentiles estn llamados a la paz mesinica; y la revelacin de su misin personal, de llevar esta buena-nueva a tos paganos. - 3 , 2-3acfEf3, 7; Col I, 25-26; Rm 16, 25-26; 3, 5-6 cf 1P 1, 12; Jn 14,26;Ef 2. 12-19; Rm 15, 7-13. (Mt 2, 2) "Vimos la estrella... y vinimos a adorar...". (Mt 2, 1-12) Adoracin de los magos de oriente - En el nuevo pueblo de Dios no importa ser judo o gentil, loque importa es la fe. El evangelio de Mateo termina con la misin de evangelizar "todas las naciones" (28, 18-20). Pero ya al comienzo, los "magos" representan esta realidad. En oposicin a ellos, los doctores judos de Jerusaln saban dnde deba nacer el mesas, pero la estrella de la fe no los llev hasta all. - cf Nm 24, 17; Jn 7,
42; Mi 5, 1.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf:
Pref: CtCom:

OrFin:

Los dones de los magos y nuestros dones. (epifana) Cristo, luz de los pueblos. (cf Mt 2, 2) La estrella, los dones y la adoracin. Vivir con amor el misterio del cual participamos.

89

Histricamente hablando, la fiesta de la epifana (6 de enero; en Colombia el domingo siguiente a esta fecha) es un duplicado: mientras en occidente (Roma y frica del norte) se celebraba navidad el da 25 de diciembre, en el s IV se introdujo ah tambin la fiesta navidea de los cristianos orientales, la epifana celebrada el 6 de enero. As la introduccin misma de la fiesta significa ya universalismo (unin de los cristianos occidentales y orientales). Actualmente, la epifana marca la fase final del ciclo navideo. Celebra la manifestacin del mesas al mundo (epifana significa "manifestacin"), recordando la adoracin al nio Jess por parte de los magos, representantes del mundo entero. En la liturgia de la epifana se retoma el tema acostumbrado de la luz que brilla, esta vez, no para el pueblo de Israel, como en los textos de Is 9, citados en la fiesta de navidad, sino para todos los pueblos, tal como lo concibe el poeta "universalista" que escribi los ltimos cantos del libro de Is (Is 60, 1-6; laLt). Jerusalen es ahora el centro al que convergen las caravanas de todo el mundo. Esta visin proftica, concebida para la restauracin de la ciudad santa despus del destierro, se realiza plenamente cuando los magos de oriente, guiados por un astro desconocido, se presentan en Jerusalen, buscando al Mesas nacido en la ciudad de David y llevando las riquezas de las que hablaba la visin de Isaas (V: Mt 2, 1-12). La 2a Lt comenta, mediante el texto de Ef 3, 2ss, este hecho como revelacin del misterio de Cristo, tambin para los paganos (uno de los grandes temas de la Carta a ios eiesios es la participacin de los judos y paganos en la revelacin de Dios en Jesucristo). Los cantos y las oraciones se conciben totalmente en este sentido de revelacin del hijo de Dios a las naciones. El tema que conviene meditar hoy es, por tanto, el universalismo de la obra de Jess. Pero para no caer en la trampa del universalismo abstracto, que muchas veces anima las ideologas inspidas de nuestro mundo poltico y cultural (pinsese en nuestra civilizacin uiuiLinacional...), es bueno recordar el mensaje de la fiesta de la madre de Dios y de la circuncisin, que mostraba precisamente la insercin muy concreta de Jess en un determinado punto de la humanidad. El significado universal de Jess se realiza solamente por medio de su limitacin concreta. Nace en una 90

ciudad pequea, de modo que fue necesario resaltar que, a pesar de las apariencias, ella "no es la menor entre las principales ciudades de Jud..." (Ev Mt 2, 6). En otras palabras: la revelacin universal sale de una insercin muy concreta en un lugar que hasta los mismos magos encuentran con dificultad en el mapa. A veces la gente se escandaliza con el judocentrismo de las profecas universalitas del ltimo Isaas1. Hacen de un pas pequeito el ombligo del mundo... (Ez 38, 12). Pero es as: el ombligo, a pesar de discreto, marca el canal vital del embrin. El canal de la salvacin universal no es necesariamente el que es grande a los ojos del mundo, ni el que es neutro y que pertenece a todos y a nadie. Es un hijo de un pueblo pequeo y bastante celoso, y tambin de la parte ms humilde de este pueblo. Esto nos lleva al pensamiento del pueblo o comunidad-testimonio. Israel se convirti, de hecho, en el centro del mundo, pero no para s mismo, sino para que en l brillase la luz para todos. Poco a poco quedar claro cules son sus hijos que asumen verdaderamente esta funcin, unindose al nio del pesebre. Lo mismo vale para el da de hoy. El universalismo de Cristo no resplandece en las organizaciones internacionales (ni siquiera en las que pertenecen a la Iglesia), sino en el testimonio del espritu de Cristo en las comunidades concretas de amor fraterno. El ideal de la Iglesia no es Roma (en el sentido antiguo de ciudad imperial), ni Jerusalen (como monopolio del culto), sino Beln, en donde se detuvo la estrella. La liturgia menciona tambin (con una insistencia moralizante) los "dones" de los magos (cf OrOf). Bblicamente, estos dones son importantes (a los ojos de Mt), porque son la realizacin de lo que prefiguraban "las riquezas de las naciones" (Is 60, 5-6; laLt). Esta figura de la narracin significa homenaje, dedicacin. En este sentido nuestros "dones" (eucarsticos y ticos) se entienden como homenaje al nio salvador y compromiso con l.

1. Decimos "el ltimo Isaas", porque el libro de Is refleja toda una tradicin proftica desde el s Vn (el primer Isaas, sobre todo Is 1-39), pasando por el destierro (Is 40-55. el segundo Isaas), y llegando hasta los albores del tiempo pos-destierro (Is 5666, el tercer Isaas - si no son ms que tres).

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Bautismo de nuestro Seor

TU ERES MI HIJO
CtEnt: Orn: laLt:

A, B, C

CIMed: 2aU:

ClAcl: Ev:

OrOf: Pref:
CtCom:

OrFin:

(cf Mt 3, 16-17) "Este es mi hijo amado, en quien me complazco". (I) El bautismo de Cristo y el nuestro / (II) Configuracin con quien asumi nuestra humanidad. (Is 42, 1-4.6-7) Primer canto del siervo de Yav: "Mi siervo en quien se complace mi alma" - El "siervo" de quien habla !s 42, 1-9 (el primer canto del siervo de Yav es una misteriosa figura proflico-real). Recibe la misin de anunciar a lodos la misericordia y la fidelidad de Dios. Para eso recibe el espritu de Yav. Ms adelante encontraremos esta figura como el "siervo sufriente" (Is 52. 13 - 53, 12), sufriendo por los pecados de todos. El NT ve en Jess el que llev a plenitud estas figuras. La palabra de Dios, en el bautismo de Jess, recuerda a Is 42, I (cf Mt 3, 17). -42, 1-4 cf Is 11, 1-10; Mt 3, 16-17; Jn 1, 3234-42.6-7cfJn8, 12; 9, 1-7; 8.32. (Sal 28. la+2.3ac-4.3b+9b-IO) Alabanza a Dios por sus "hijos" (Hch 10. 34-38) Comienzo del "kerygma cristiano": el bautismo de Jess - La predicacin de Pedro representa el anuncio del evangelio en los primeros tiempos del cristianismo: por medio de Jess. Dios dio la "paz" al mundo. Jess recibi el bautismo de Juan, Dios le envi su espritu, lo "ungi" como mesas (= "ungido"), lo declar como hijo. 10. 34 cf Dt 10. l7;Rrn2. l l ; G a 2 , 6 - 10, 36 cf Is 52, 7; Ap 17. 14- 10. 38 cf Is 61. I: Le 4, 18. (Me 9. 7) "Este es mi hijo amado: escuchadlo". (Mt 3. 13-17) Bautismo de Jess y bajada del Espritu Santo - El bautismo de Juan significa conversin. Y entonces por qu se deja bautizar Jess? (Solo Mt pone la cuestin). La respuesta de Jess: l debe cumplir "toda justicia", toda la voluntad del Padre. Por eso, l se solidariza con los pecadores que se convierten. En este momento. Dios lo "reconoce" como hijo querido. - cf Jn 1. 32: Sal 2, 7; Is 42. I; Mt 12, 18; 17. 5. El cordero que quit los pecados del mundo, (propio) El siervo enviado para llevar la buena-nueva a los pobres. ( 1. 32-34) "Este es el hijo de Dios". Llamados hijos de Dios, y serlo de hecho.

cantos del "Siervo de Yav". En el primer canto, ledo hoy (Is 42, 1-4.6-7), escuchamos la eleccin de este siervo predilecto de Yav, para llevar al pueblo y an a las "islas" (= los continentes, los otros pueblos) la verdadera religin, es decir, el verdadero conocimiento del Dios de misericordia y fidelidad. El es la alianza con los pueblos, la luz de las naciones, para restaurar la paz y la felicidad de todos los oprimidos. Aqu reconocemos el casi trgico universalismo de los judos que, en el destierro, tomaron conciencia de ser los testigos del verdadero Dios en medio de las naciones. El Evangelio supone el texto de Is 42 (y otros semejantes). Jess es proclamado prcticamente en los trminos de Is 42 el hijo, en quien Dios pone toda su predileccin. Que Is 42 dice "siervo" y el NT "hijo", se debe a la influencia de otros textos (por ejemplo Sal 2, 7), pero tambin al hecho de que la Iglesia se desarroll en el mbito de los judos helenistas, que lean la Biblia en griego, en una traduccin que permita cambiar "siervo" por "hijo". En este ao, el evangelio est tomado de Mt. El se distingue de sus paralelos sinpticos, no solamente por el hecho de que la voz que proclamaba la filiacin de Jess iba dirigida a la multitud (en Me a Jess), sino tambin por el episodio del Bautista que le peda a Jess ser bautizado por l (Mt 3, 14-15, propio de Mt). En este episodio aparece, no solamente que Jess, a pesar de las apariencias, es ms importante que el que vino primero, el Bautista (los judos tenan siempre ms respeto por el ms antiguo), sino tambin que su bautismo es "cumplimiento de la justicia", esto es, de la voluntad de Dios. Ciertamente, el hecho de ser Jess bautizado por el Bautista suscita interpretaciones negativas (algunos concluan que el Bautista era mayor que Jess, que Jess era pecador, etc.). Ahora bien, segn Mt, sabemos que Jess asume este bautismo y con l todo el movimiento de conversin que Juan Bautista quiso suscitar para realizar Injusticia, es decir, la voluntad de Dios. Y exactamente la proclamacin de su filiacin divina, en este instante, es la prueba de que Dios est detrs de l. La 2aLt es igualmente un texto clave del NT: es el resumen del "kerygma" o anuncio de los apstoles al mundo, proclamando la misin de Jess como mesas e hijo de Dios, a partir de su 93

La fiesta de hoy es una transicin del tiempo navideo al tiempo ordinario. Conmemora el comienzo de la actividad evangelizados de Jess, cuando fue revelado "hijo de Dios" y tambin alude a nuestra filiacin divina. La fiesta del bautismo de Jess conmemora, por as decir, su misin explcita como ejecutivo de Dios. Esta misin de "ejecutivo" es designada, bblicamente, por la palabra "hijo". Hijo de Dios es quien le pertenece completamente. Puede ser el rey, el pueblo de Israel, el hombre justo y piadoso. Pero Jess lo es de modo insuperable. Por eso en el evangelio de Juan es llamado, varias veces, el hijo "unignito". La liturgia gira alrededor del "hijo de Dios". La lectura de los profetas (laU), tomada una vez ms de Isaas, describe a aquel hombre justo cuya identidad fue opacada por la distancia del pasado que anim al pueblo judo durante el destierro babilnico. La escuela de Isaas le consagr cuatro cantos: los 92

bautismo por Juan. En Hch 10, esta proclamacin se hace a los paganos, amigos del centurin Comelio, lo cual le da a esta lectura un tono especfico de universalismo. El espritu de la liturgia de hoy nos lleva, entonces, a ver en el hombre de Nazaret al siervo e hijo de Dios, enviado para aliviar la opresin de su pueblo y ser as un testimonio de la gracia de Dios para todas las naciones. Hijo predilecto de Dios, luz para todos los hombres bajo este augurio comienza la actividad pblica de Jess. La liturgia no deja de mencionar nuestro propio bautismo {Orn /) y filiacin divina (OrFin). De hecho, si seguimos realizando el signo de Juan Bautista, es precisamente porque queremos unirnos con Jess que, en este signo, asumi la voluntad de Dios y su misin. Por tanto, nuestro bautismo nos hace partcipes de la misin del siervo e hijo amado. Tambin nos cualifica como hijos, aunque nuestra vida, con la gracia de Dios, todava tenga que convertirnos plenamente en lo que estamos llamados a ser (OrFin). Resumiendo, podemos decir que la fiesta de hoy inaugura una nueva fase del misterio celebrado en navidad: el hijo de Dios es reconocido como tal, al comenzar su misin. Su bautismo es el comienzo de su asumir expresamente la justicia del Padre, que es, ante todo, llevar la buena-nueva a los pobres, es la fuerza del Espritu que reposa sobre l. Este bautismo de Jess es tambin la prefiguracin de nuestra adopcin filial: "Llamados hijos de Dios, semoslo de hecho" (OrFin). Bautismo de nuestro Seor T

EL QUE BAUTIZA ^OJN bL ESPRITU SANTO

Todo como en el ao A, excepto Ev: (Me 1, 7-11) Anuncio y bautismo de Jess pr Juan - Juan bautizaba en seal de conversin, o sea. de una actitud humana. Peroanuci a Jess como aquel que bautizara "ron rl Fsnritti Santo"; por tanto, realizando una obra divina, la obra escatolgica (cf Jl 3, 1-5). Por eso, Jess es el "ms fuerte". - Durante el bautismo Jess recibe la misin de mesas o hijo de Dios: es una investidura (cf Is 42, 1; 61, 1).

del mesas, hijo de Dios ("ejecutivo de Dios", diramos nosotros). La diferencia entre la misin de Juan Bautista y la de Jess, expresada en la afirmacin de Me 1, 8, aclara lo que queremos decir: el bautismo se sita en el nivel de la actitud humana de conversin; el bautismo que Jess traer es la efusin escatolgica del Espritu (cf Jl 3, 1-5, etc.). Juan es del AT, Jess es del NT. (Me no habla de la otra caracterstica escatolgica del bautismo administrado por Jess: el fuego (del juicio), cf Mt3, 11-12 = Le 3, 16c-17). Juan, bautizando a Jess, es ms o menos como Samuel derramando el ungento de la uncin en la cabeza de David, rey elegido por Dios: "Desde ese momento el espritu del Seor se apoder de David" (IS 16, 13); as tambin el espritu toma posesin de Jess, en el momento del bautismo de Juan. Inmediatamente despus este mismo espritu lo llevar al desierto (Me 1, 12). Pero esta venida del espritu sobre Jess es distinta al del caso de David y los profetas. Se abren los cielos, signo de irrupcin de Dios (cf Is 63, 16ss); es la venida escatolgica del espritu, que ya se realiza en Cristo. Pero, en el evangelio de Me, evangelio de la manifestacin velada del reino, quien ve este cielo abierto es solamente Jess. Para Jess, la visin del reino que viene sobre la tierra es clara. Despus lo proclamar (1, 14-15). Los otros no lo ven. Todo el evangelio de Me sirve para mostrar que, con Jess, vino el reino, pero de un modo distinto a como se lo esperaba. El mensaje de la voz se dirige tambin a Jess (en Me: "T eres mi hijo, en quien me complazco" (cf Is 42, 1; 44, 2): misin mesinica, caracteriza desde el comienzo por el modelo del Siervo de Yav, modelo que Jess har explcito en la segunda mitad del evangelio de Me (cf comentario del viernes santo B). En 9, 7 la misma revelacin ser dirigida a los "ntimos" de Jess. En 15, 39 el centurin romano la proclamar al mundo entero. El bautismo de Jess es, en la visin de Me, el comienzo del fin, la "inauguracin secreta" del tiempo mesinico: solo Jess lo sabe, por ahora. Con esta representacin, Me sigue el esquema fundamental del kerygma cristiano, que inicia la proclamacin de la obra de Jess a partir del bautismo por Juan (cf Hch 10, 37ss; laLt).

La versin del bautismo del Seor, segn Marcos (Ev), es muy significativa en trminos kerygmticos: es la investidura 94

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Bautismo de nuestro Seor

/"^

Mircoles de ceniza

A B C

JESS RECIBE SU MISIN EN LA ORACIN

Todo como en el ao A, excepto Ev: (Le 3, 15-16.21-22) El bautismo de Jess segn Le - La actividad de Juan Bautista hace surgir esperanzas mesinicas. Pero el verdadero "fuerte de Dios" est escondido en la multitud de los que adhieren al movimiento: Jess, en oracin, recie la misin de ser el hijo de Dios, "rey fuerte" y fundador de la paz del mundo. - cf aos A y B.

PENITENCIA: D A R ESPACIO A DIOS

CtEnt: Orn: laLt: (Sb 11, 24-25.27) Dios no desprecia lo que cre: que l tenga compasin. Fortaleza por la penitencia. (Jl 2, 12-18} "Rasgad vuestros corazones, no las vestiduras" - Jl 2, I2ss es una exhortacin a la penitencia(12-14), al ayuno y ala splica (15-17); en los versculos 18y siguientes se supone que este llamamiento fue puesto en practica y dio resultado positivo. Note el vocabulario: penitencia = "volver" (v 12). El ayuno es tan general que ni los recin casados quedan exentos (v 16; cf Le 14, 20). Los sacerdotes articulan este ritmo comunitario. Y Dios, celoso "por salvar su buena reputacin" ante las naciones, tuvo compasin de su pueblo. (Sal 50, 3-4.5-6a. 12-14 +17) "Crea en m un corazn puro". (2Co 5, 20-6, 2) "Este es el tiempo propicio" - Apasionado por el "ministerio (apostlico) de la reconciliacin", Pablo exhorta a los corintios a aprovechar la reconciliacin ofrecida por Cristo, que asumi nuestro pecado (5, 21), y a no dejar escapar la oportunidad (6, 1), pues ahora es el tiempo oportuno (6, 2) (a saber: en vista de la inminente venida del Seor). (Mt 4, 17) "Penitencia, el reino de Dios Ileso.'" /(Sal 94, 8) "Hoy no endurezcis vuestros corazones". (Mi 6, I -6.16-18) Limosna, ayuno y oracin en lo oculto - Mt 6, I -18 se compone de una parte ms antigua: tres "reflexiones" de Jess en relacin con las buenas obras judas (la limosna: 6, 2-4; la oracin: 6, 5-6; el ayuno: 6. 16-18); y de una parte ms nueva intercalada (el padrenuestro, vv 7-15). La presente lectura ensea que las tres "buenas obras" deben hacerse por su valor intrnseco, que solo Dios ve, y no para ser vistas por los hombres. Dominar los malos deseos por la penitencia y por la caridad. (propio) Conversin mediante la cuaresma. (Sal 1, 2-3) Meditarla ley del Seor da y noche. Que nuestro ayuno sea agradable a Dios y til para nosotros.

Lo caracterstico de la narracin lucana del bautismo de Jess (Ev) es la mencin de su oracin. En todo el evangelio de Le aparece esta figura, haciendo de Jess el ejemplo del cristiano, buscando en la oracin la voluntad del Padre. Esta voluntad es lo que se revela en la visin de Jess del cielo abierto y de la venida del Espritu Santo (cf Ev de Me - comentario del ao B). En el conjunto de la obra lucana (evangelio y Hechos), este episodio debe ser considerado como el verdadero comienzo de Jess (cf Hch 10, 37; laU). Por eso sigue su genealoga, como conviene cuando se menciona la investidura de un alto dignatario. En cuanto a nosotros, podemos ver en el hecho de que Jess recibe su misin en la oracin un ejemplo para nuestra vida. La verdadera misin de Dios surge del encuentro con l en el silencio, cuando estamos sumergidos en el misterio de la vida divina. No es por razones humanas xito, insistencia de admiradores, partidarios etc , sino por haber buscado la voluntad de Dios en la oracin; por eso Jess asume la misin mesinica. Obsrvese tambin que, aunque contemplando a Dios, Jess no est separado del pueblo, sino que participa con todo el pueblo en el movimiento alrededor del Bautista. Cristo es el prototipo del fiel en la Iglesia y en el mundo de los hombres (Le traza, inmediatamente despus, la genealoga de Jess, hacindola llegar hasta Adn). As tambin debe ser el cristiano: participando con sus hermanos en la comunidad del bautismo, y estando personalmente en continua unin con el Padre, asumiendo su misin para la salvacin de todos.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

El tiempo de cuaresma o de los "40 das" antes de pascua comenzara, matemticamente hablando, el primer domingo de cuaresma. Pero la piedad medieval, considerando que los domingos no son das de penitencia, anticip el comienzo de la cuaresma para el mircoles anterior, no sin que el espritu popular se preocupase por aprovechar bien los das anteriores (el carnaval). Por tanto, litrgicamente la fiesta de hoy es un poco advenediza y, en algunos pases, simplemente fue suprimida. Pero, mientras el pueblo la celebre, no se pierde nada valorando su rico contenido espiritual. Es necesario tener bien clara la distincin entre la liturgia de la misa propiamente dicha (celebracin de la palabra y eucarista) y la imposicin de la ceniza, que se puede hacer en el momento de la homila o al fin de la misa. La imposicin de la ceniza respira un espritu distinto de la liturgia de la misa (cf despus). 97

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La liturgia renovada conserv, para la misa, prcticamente el formulario antiguo, insistiendo en la autenticidad de la penitencia ("rasgar el corazn y no solo las vestiduras", Jl 2, 12ss; laLt) y en el carcter interior de la prctica penitencial que es el ayuno (al lado de las otras buenas obras: limosna y oracin) (Mt 6, 1-6.16-18)'. La 2aLt que aadi la nueva liturgia proclama el tema del "tiempo de reconciliacin", el tiempo oportuno predicado por Pablo en la perspectiva de la inminencia de la parusa (2Co 5, 20-6, 2). Como esta fiesta es prcticamente la nica que habla de la penitencia como tal (los domingos cuaresmales tienen temas ms especficos), ser bueno aprovechar esta oportunidad para conscientizarnos de su sentido. La ceremonia de la ceniza invita a esta concientizacin. Esta ceremonia se interpretaba, muchas veces, de una manera un poco macabra, debido a la cita de Gn 3, 19: "Somos polvo y en polvo nos convertiremos" (Oracin sobre la ceniza)2. En esta lnea, la cuaresma se transformaba en un tiempo de autocastigo, casi de pasin por la muerte. Ahora, las lecturas que acabamos de resumir no dicen nada de esto. Sobre todo 2Co 5-6 da a este tiempo de conversin un tono de alegre esperanza, pues significa preparacin para la salvacin que viene. Y para Jess, en el evangelio, el ayuno no es una ocasin para manifestar tristeza, sino ms bien alegra pues se trata de un encuentro ntimo con Dios. O, en otras palabras, en la penitencia la gente se libera de la atencin primordial por las cosas materiales, sobre todo la alimentacin, para profundizar el encuentro con Dios, que transforma nuestro corazn. Dios se "convierte" a nosotros, para que nosotros nos convirtamos a l. Las oraciones {Orn, OrOf) parecen hablar bastante del combate contra el vicio, el dominio de s, etc. Pero sera errado entender esto en un sentido pelagiano (peligro real!)3. Lo importante, en el ayuno, no es lo que nosotros hacemos, sino lo que Dios hace. No estamos haciendo algo, sino que estamos
i. L.J lectura de Mt 6, 1-18 prescinde de los vv 7-15 (el padrenuestro) por ser estos una insercin, que interrumpe las tres "estrofas" sobre la limosna, la oracin y el ayuno. 2. Es verdad que la reforma litrgica introdujo una oracin alternativa, como tambin otra frmula para la imposicin ("Convirtete y cree en el evangelio"). 3. El semipelagianismo es la tendencia teolgica de sobreestimar la importancia del esfuerzo natural en perjuicio de la importancia de la gracia.

dejndonos hacer por Dios. El prefacio (propio) dice esto muy bien. Por tanto, el ayuno (y la cuaresma) es un tiempo en el que damos a Dios ms libertad para obrar en nosotros, refrenando los deseos instintivos (no solo el apetito alimenticio), pero no con un espritu mezquino y dualista, sino generoso y esperanzado, tratando de acompaar a quien se liber completamente para, en obediencia a Dios, donarse por nosotros. Podemos decir tambin: imponiendo ciertas restricciones a nuestros impulsos, le damos ms campo a Dios y a sus hijos, que buscan un lugarcito en nosotros! Mortificacin, entonces, no significa gusto por la muerte, sino muerte al hombre natural, para dejar vivir con ms vigor en nosotros al hijo de Dios y hermano de los hombres que somos. Penitencia es un reflejo de reparacin despus de una falta. Sentimos la insuficiencia del hombre natural que somos. Tratamos de reparar esto, pero sabemos que el nico que puede reparar esto es Dios. Por eso, la mejor penitencia es: dar lugar a Dios. ler domingo de cuaresma A

PECADO Y RESTAURACIN
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 90, 15-17) Dios atiende el clamor de su siervo. Acompaar a Cristo de cerca y corresponder a su amor. (Gn 2, 7-9; 3,1 -7) El pecado de Adn - Lo que Gn 2 y 3 narra no es la historia de un individuo, sino un mensaje que se refiere a a vida de todos. El hombre es mortal. Cuando Dios le retira su "soplo de vida", l vuelve a la tierra de la cual fue sacado. Pero Dios no desea la ruina del hombre. Si la muerte es la ruina del hombre, es porque el hombre le volvi la espalda. Cuando, en Cristo, el hombre vuelve a Dios, la muerte ya no es ruina, sino transformacin de la vida (2aU). - 2, 7-9 cf Qo 3, 20-21; Sal 103, 29-30; ICo 15, 454 7 - 3 , !-7cfSb2,23s;Jn8,44Rm5, 12-21. (Sal 50, 3-4.5-6a.l2-13.14+l7) Arrepentimiento y peticin de restauracin. (Rm 5. 12-19 5. 12.17-19) En donde abund elpecado, sobreabund la gracia - En la laU se recuerda a Adn, en la 3a a Jess, y en la 2a se los compara a ambos. Central es el v 5, 18: condenacin para todos por el pecado de Adn, reconciliacin para todos los que quieran, por la justicia de Cristo. Todos son pecadores (Rm 1, 18-3, 20), pero para todos existe la salvacin en la fidelidad de Dios y el gesto salvfico de Cristo (Rm 3, 21-4, 25). Pablo recuerda este misterio por los contrastes: uno/todos, muerte/vida, Adn/Cristo. Tomando el lugar de todos, Jess venci la muerte, para ofrecer a todos la comunin con Dios, que es vida.-5, 12-14 cf Rm 6, 23; ICo 15,21-22; Gn 3, 19-5, 19cfls53, II. (cf Mt 4,4b) "No solo de pan vive el hombre".

CtMed: 2aLt:

CtAcl:

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Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

(Mt 4, l-l I) Tentacin de Jess - Jess vino a "cumplir toda justicia" (Mi 3, 15), incluso al ser tentado en el desierto. Israel fue puesto a prueba en el desierto, por Dios misino (Dt 8, 2-3), y no resisti. Adn fue probado en el paraso, y no resisti (/aU). Un Cristo, Israel y la humanidad (Adn) pasan la prueba con xito. Jess vence la triple hambre de pan, gloria y poder. - cf Me 1, 12-13; Le 4, 1-13; Ex 24. 18; 34, 28 - las respuestas de Jess son sacadas todas del Dt: 8, 3; 6, 16; 6, 13. Nuestro corazn corresponde a las ofrendas. (propio) Jess consagr el tiempo de 40 das y desarm al enemigo. (Mt 4, 4) "No solo de pan vive el hombre..." / (Sal 90, 4) Amparo en el Seor. Vivir de la palabra que sale de la boca de Dios.

La liturgia de los domingos cuaresmales es, a veces, bastante compleja, pues mientras acenta por una parte los temas parenticos (conversin, etc.), trata tambin de llamar la atencin hacia los "grandes episodios" de la vida de Jess, destacando ms los que tienen un sentido sacramental, puesto que la cuaresma era, antiguamente, el tiempo de preparacin para el bautismo. Hoy, en las dos primeras lecturas tenemos el tema del pecado, mientras el evangelio (como tambin en los aos B y C ) narra la tentacin de Jess (victoria sobre el pecado). La laLt es la historia del pecado de Adn y Eva. Para no alargar la liturgia, los organizadores del nuevo leccionario abreviaron bastante el texto, citando solamente la formacin del hombre del barro de la tierra, su colocacin en el paraso y su pecado. Si hay tiempo, se puede incluir la creacin de la mujer (Gn 2, 18.21-24), acentuando as el contraste entre el amor del creador y el pecado del "hombre" (= sentido de "Adn"), que consiste en querer ocupar el lugar de Dios en el conocimiento del bien y del mal. Pero esta ambicin solo lo lleva a lo contrario, hasta el punto de que su desnudez natural se revela maliciosa a su conciencia... (Gn 3, 7). La 2aLt es el comentario de san Pablo sobre este episodio. Por el pecado, la muerte entr en el mundo y, como todos pecan, todos mueren, aun los que no pecan por transgresin de un mandamiento, como Adn. Pablo tiene la certeza de que todos estn en una situacin marcada por el pecado; y la muerte, con su sentido de destruccin, es signo de ello. Pero, Adn, dice Pablo, es un smbolo. Es el hombre, el individuo, por el cual el petauu y 1a muerte entraron en la existencia humana. El es, por contraste, la prefiguracin de aquel otro individuo, por el cual aun con mucha mayor abundancia que el pecado y la muerte la gracia y la vida entraron en nuestra existencia, justificndonos (volvindonos justos) delante de Dios. Para entender bien
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este cambio debemos recordar tambin que, para Pablo, la muerte del cristiano ya no es esa destruccin de la vida que lo fue para Adn y sus hijos; de ahora en adelante, es transformacin de la vida: "vita matatur, non tollitur" (ICo 15, 35-53). As, las dos primeras lecturas nos llevan a la conclusin: en donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Esto es lo que se hace visible en el episodio evanglico de la tentacin de Jess, pues sobre todo en la versin de Mt, en donde la tentacin de rivalizar con Dios viene de ltima1 la actitud de Jess aparece como la reparacin de la desobediencia de Adn (Ev). Mientras Adn prefiri tener su propia visin sobre lo que se debe hacer, Jess, citando tres frases del libro del Dt, proclama la absoluta supremaca de Dios, por encima del bienestar, del xito y del poder. Pues ninguna realidad terrestre merece nuestra adhesin absoluta. Solo a Dios adoraremos, solamente ante l doblaremos la rodilla, en ltimo anlisis. Fue lo que Jess orden al que sedujo a Adn. Podemos decir que el pecado es, fundamentalmente, orgullo. Jess, por su actitud contraria al orgullo la obediencia, restaura la armona con Dios ("los ngeles le servan", Mt 4, 11), y nosotros estamos invitados a acompaarlo en esta experiencia de 40 das. Nuestro ayuno adquiere aqu el sentido de bsqueda de la voluntad de Dios, de despojo interior, de dejar de estar llenos de nosotros mismos. Pues solo as podremos acompaar a Jess en el resto de su camino, en el vaciamiento total en favor de los hombres. Y este es el camino de gracia, por medio del cual reencontraremos la vida que nadie nos puede quitar (diferentemente del bienestar, del xito y del poder), la vida que se transforma en presencia eterna de quien nos cre y nos llam. As, venceremos con Cristo al "antiguo enemigo" ( prefacio propio). Las oraciones presentan el tiempo cuaresmal que oficialmente comienza hoy, como un tiempo para conocer a Jesucristo ms profundamente (Orn), para vivir como l de la palabra que sale de la boca del altsimo (OrFin), para caminar con l hacia la pascua. Por tanto, desde el comienzo, la cuaresma est marcada por un profundo cristocentrismo. Es un penetrar en el misterio de su obediencia hasta la muerte, pero no
1. En Le 4,113 la orden es diferente.

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con un espritu de rechazo de lo que Dios cre la laLt nos recuerda la bondad inicial de la creacin, sino con la intencin de descubrir lo que, realmente, redime y libera al hombre. Los cantos de entrada y comunin nos aseguran la proximidad y proteccin de Dios para el justo (con un recuerdo de la segunda tentacin, en el Sal 90). Pero merece especial atencin, en la programacin musical de la celebracin, el canto de meditacin, el Sal 50, el "miserere", expresin de la profunda conciencia de ruptura con Dios que el hombre siente en s, pero tambin de la confianza en la restauracin de la inocencia original, mediante la verdadera conversin (que, para nosotros, consiste en unirnos a Jesucristo). 2e domingo de cuaresma

En los tres aos del ciclo dominical, el 29 domingo cuaresmal es el domingo de la transfiguracin. Esto tiene un sentido profundo: estamos subiendo con Jess hacia Jerusaln, en donde l llevar a trmino la voluntad del Padre. Ahora bien, en este camino, para no desfallecer en nuestra fe, es bueno tener delante de los ojos, as como los testigos privilegiados, la gloria de aqul que ser totalmente aniquilado, el hijo y siervo de Dios. Y, especialmente en este tiempo de conversin, resuena la voz de Dios: "Escuchadlo". En las primeras lecturas del actual tiempo litrgico, se pasan en revista los grandes momentos del camino del antiguo pueblo de Dios; hoy, la vocacin de Abrahn, la bendicin de su descendencia y, en ella, la del mundo. En el espritu de conversin, de abandonar las posiciones seguras, queda resonando en nuestros odos el "sal de tu tierra". Dejar lo que consideramos conquistado es la condicin para seguir por el camino que Dios seala. La 2a lectura, podemos considerarla como un breve comentario de la primera: seala nuestra vocacin santa (divina), en virtud del designio y de la gracia de Dios (pues Dios no nos hace entrar en su plan, sin transformarnos tambin por su gracia). Y esta gracia se nos da en Jesucristo, en quien resplandece la victoria sobre la muerte. Ahora bien, la victoria final de Jess es lo que Pedro, Santiago y Juan pudieron vislumbrar en la experiencia del Tabor, cuando, en una visin, vieron a Jess envuelto en el esplendor celestial, confirmado por la ley (Moiss) y los profetas (Elas)(evangelio, prefacio propio). Con esta gloria, aparece tambin la autoridad que es el "hijo predilecto" la misma expresin que, en el bautismo de Jess, lo identifica como el siervo de Dios verdadero y completo. Su palabra tiene la autoridad del mismo Dios ("escuchadlo", cf el "oye, Israel" de Dt 6, 4). Y adems, esta transfiguracin es un anuncio de su resurreccin, como lo demuestran las ltimas palabras, prohibiendo la publicacin del hecho hasta cuando no haya resucitado de entre los muertos. Este es el camino de Jess, ms incomprensible todava que el de Abrahn. As, podemos decir que Jess revela, en s mismo, el trmino de nuestra vocacin. Lleva a plenitud lo que fue vocacin divina desde aquella de Abrahn y lo lleva a plenitud en la 103

POR LA CRUZ A LA GLORIA

ClEnl: Orn: laLt: (Sal 26. 8-9) "Tu rostro busco; no me ocultes lu rostro" / (Sai 24, 6.3.22) "Acurdate, Seor, de tu misericordia". Purificada la mirada de la fe, contemplar la gloria. (Gn 12. I-4a) El camino de Abrahn - Despus de la torre de Babel parece que la historia de la humanidad vir hacia el caos (Gn 11). Pero con la vocacin de Abrahn surge un nuevo punto luminoso. Comienza la "historia de la salvacin". Cinco veces se oye la palabra "bendicin". Abrahn oye el llamamiento: "Sal de tu tierra", y la promesa: "Yo te bendecir". Esta es su nica luz. El parte sin preguntar a dnde. En la fe (Hb I 1, 8-10). cf Nm 24, 5-9; Sb 10, 5; Si 44, 20-22; Ga 3, 8. (Sal 32,4-5.18-19.20+22) Invocacin de la misericordia de Dios. (2Tm 1, 8b-10) Nuestra sania vocacin - La meta de la historia humana es la participacin de la vida divina (2Tm I. 10). Esta es la salvacin, que solse puede experimentar como obra de Dios. Lo que Dios inici en el "acontecimiento" de Jess, (su vida y la fe ^u^ .m.^iiu), i la llevar a trmino en el juicio. Mientras tenemos esta esperanza, el mundo, ajeno a ella, no puede inspirar miedo, ni al apstol ni a nosotros. - cf Rm 1, 16; 5, 3-4; Ef 3, 13; 2, 8-9; Tt 2, 11; 3, 4-5. (Le 9, 35) "Este es mi hijo amado, escuchadlo". (Mt 17, 1-9) La transfiguracin de Jess - la "gloria" de Dios, en la Biblia, significa la manifestacin de su propio ser y grandeza. Manifestacin en la naturaleza, en la historia, Ntcncia humana. Solo el ojo puro la puede ver (Mt 5, 8). En Jess la gloria de Dios se manifest como nunca. Pero pocos la ven... En Ex 34, 29-30, el rostro de Moiss se volvi radiante por el "reflejo" de la gloria de Yav. En Mt 17, Iss, Jess se vuelve todo radiante - es como la columna de luz que manifiesta la presencia de Dios. La voz desde la nube confirma la profesin de fe de Pedro (Mt 16, 17) y exige escucha, obediencia de la fe, tanto a la predicacin de la nueva ley (Mt 5-7) cuanto a la enseanza de que el mesas debe sufrir y morir (Mt 16.21-23, etc.) - cf Me 9, 2-10; Le 9, 28-36 - 2P 1, 16io; ex iy, 16; 24, 15-16; Is42, 1; Jn (4,9;2Co4,6. Santificacin por las ofrendas, (propio) Por la cruz a la gloria. (Mt 17, 5) "Este es mi hijo predilecto". Todava en la tierra, participar de las cosas del cielo.

ClMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: ClCom: OrFin:

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medida en que nosotros nos unimos a l, por la obediencia a la autoridad de su palabra, la adhesin de la fe. Aprendemos as a ver la vida no como una posicin adquirida, sino como un camino, dinamizado por una vocacin, cuyo trmino todava se nos oculta, pero revelado tambin ya en Jesucristo. La adhesin a su vida es la fuerza que nos mueve en nuestro camino, de estacin en estacin. Su gloria es la luz que ilumina el camino que estamos llamados a recorrer. Ahora bien, aun cuando el camino para el cual Dios nos llama es un camino envuelto en el misterio, la plenitud que reconocemos en Cristo nos ensea que este camino va "por la cruz a la gloria" {Prefacio). El camino de Dios es arriesgado. La lgica de Dios entra en choque con la del mundo, porque Dios es creativo y quiere siempre lo mejor, mientras que el mundo tiene tendencia a la instalacin y a mantener situaciones que no sirven (el "status quo"). Para llegar a ver y sentir las cosas como Dios, tenemos que enfrentar incomprensin y rechazo. En la transfiguracin de Cristo, poco despus de sus predicciones del sufrimiento y de la muerte (Mt 16, 21-23), se nos delinea el prototipo del camino de la gloria pero pasa por la cruz. Para este camino as reza la Orn es necesario que nuestro espritu se alimente con la palabra que nos viene a travs del hijo amado; que nuestra mirada de fe sea purificada, para que veamos la verdadera gloria en Jesucristo. As, ya participamos aqu en la tierra de la realidad eterna del mismo Dios (OrFin). Er. Ir. r.rtual situacin de Amrica Latina, este mensaje adquiere un sentido comunitario y social. No se trata solo del camino de la fe individual, sino de la fe de los que se renen alrededor de Cristo, para caminar rumbo hacia un mundo nuevo, basado en la insticia y ya no en la explotacin del hombre por el hombre. Este camino exige mucha fe y mucho riesgo. Fe en el pobre y oprimido como sujeto de su historia, y el riesgo de abandonar las estructuras econmicas y polticas que funcionan en la actualidad (en perjuicio de la justicia), para crear nuevas todava desconocidas que debern ser el signo de la "santa vocacin": "Sal de tu tierra y vete...".

3er domingo de cuaresma

EL DON DEL AGUA VIVA

CtEnt: Orn: laLl: (Sai 24, 15-16) Dios me libra de la trampa / (Ez 36, 23-26) "Derramar sobre vosotros un agua pura". "Acoge la confesin de nuestra debilidad". (Ex 17, 3-7) Los israelitas piden agua, en el desierto - "Dios est con nosotros o no?". En estos trminos, Israel puso a Dios a prueba, cuando falt agua, y en otras circunstancias en la travesa del desierto. A pesar de ios desafos, Dios se demostr fiel, dando agua, no solo para calmar la sed en el desierto, sino el agua de la vida eterna (cf Ev). Este don de Dios es l mismo (cf 2aLt y Ev). Pero los pequeos dones de cada da, el agua de un pozo, ya representan este gran don. - cf Nm 20, 1-13; Ex 15, 24: Dt 6, 16; Sal 94, 1.89 ( = H b 3 , 7-9); ICo 10,4. (Sal 94, 1-2.6-7.8-9) La dureza del corazn de los israelitas pidiendo agua; invitacin a la conversin. (Rm 5, 1-2.5-8) Dios nos am (en Cristo) por pura gracia - Lo que el bautismo nos ofrece es puro don, pura gracia. No lo merecemos: Cristo muri por nosotros mientras ramos pecadores. Paz, gracia, esperanza de la gloria divina (5, 1-2 y 9-11), nuestra justificacin y adopcin por Dios, nosotros tenemos y sabemos todo eso por el espritu del Padre que Cristo nos da. - 5, 1-2 cf Rm 3, 21-24 - 5, 5 cf Jn 7, 37-39; ICo 13, 13; Rm 8, 14-16; Ga 4 , 6 - 5 , 6-8 cfRm 8, 32-34; 1P3, 18. (Jn 4, 12.15) "Dame agua viva". (Jn4, 5-42 4. 5.l9b-26.39.40-42) El don del agua viva, Jess el salvador -El simbolismo del agua (cf laLl) sugiere el don del espritu (cf 2aLl) de Dios, pero para entender esto es necesario ser instruido por Cristo. El presente evangelio muestra esta enseanza. En el fondo, el mismo Cristo es don de Dios - y para los que vienen despus de l, es el espritu que se les da, en el agua que significa el don divino. As ser verdaderamente posible amar a Dios "en espritu y verdad", es decir, no en instituciones humanas (Jerusaln, Garizin), sino en el propio espritu de Jesucristo. - 4, 5-6 cf Gn 33, 18-20 - 4, 10-l5cfJn3, 16:6,31-32.34-35;7,37-39-4, 16-17 cf Is 41, 17-20 - 4, 20-26 cfDt 12, 5:Rm9, 4-5: Dt 18, 18: Is 52, 6; Jn 9, 37 - 4. 34 cf Dt 8, 3; Jn 3, 17:6,38-40. Recibir y dar perdn, (propio) Hacer brotar el amor de Dios. (Jn 4, 13-14) "Una fuente que brota para la vida eterna". Manifistese en nuestra vida el fruto del sacramento.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Tiempo de preparacin para el bautismo, la cuaresma presenta los textos de Juan de catequesis bautismal, concebidos alrededor del simbolismo del agua: Jn 4 y 9 (respectivamente este y el prximo domingo). Hoy, el simbolismo central de la liturgia es elocuente. La primera lectura nos narra el don del agua en el desierto, el evangelio habla del agua de la vida que Jess en su persona ofrece al mundo1. Figura y realizacin. En la figura el episodio del AT tiene un defecto: la murmuracin de los israelitas. El canto de meditacin (Sal 94) tambin lo menciona. Realmente, si Dios le dio al pueblo el agua en el desierto, no fue porque ellos lo pidieran cariosamente... fue por pura gracia.
1. La la y la 3aLt son las mismas que antiguamente se lean el viernes cuaresmal, uno de los das de los "escrutinios" (exmenes) preparatorios al bautismo.

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Tambin en el dilogo de Jess con la samaritana (Ev) notamos la incomprensin de la persona humana ante el don de Dios, y la irona de la samaritana respecto del ofrecimiento de Jess ("Ni siquiera tienes con qu sacar agua...", Jn 4, 11) no es menos irritante que la murmuracin de los israelitas. Pero ah est la diferencia entre la figura y su plena realizacin: en el caso de la samaritana, la revelacin de Dios en Jesucristo supera la incomprensin, aunque pase por un camino de paciente pedagoga, que incluye la conscientizacin de la mujer respecto de su situacin pecaminosa (Jn 4, 16-18; suprimido en la versin abreviada). Pero, finalmente, ella llega a interesar a su gente por la persona de Cristo y los samaritanos proclaman su fe mesinica en Cristo, "salvador del mundo" (v 42). Hablamos del simbolismo del agua. De hecho, lo importante en el bautismo no es el agua material si as lo pensamos, entenderamos tan poco como la samaritana al principio de la conversacin, sino el don de Dios que el agua significa, y este don es Jess mismo. En el bautismo, recibimos no agua, sino a Jesucristo. En qu sentido l es el don de Dios, lo explica la 2a lectura. Tan gratuitamente Dios nos am, que su hijo Jess quiso morir por nosotros, mientras ramos todava enemigos cuando difcilmente se encuentra a alguien que d su vida por un amigo! Ser bautizado es dejarse envolver por este amor gratuito de Dios en Jesucristo, es comprometerse con su bondad. Esto solamente es posible porque, como dice el mismo san Juan, Dios am primero (Un 4, 10). No merecemos el agua del desierto, ni calendemos el don del agua viva, pero debemos recibirlo como manifestacin del amor gratuito de Dios: este es el sentido del bautismo que nos ensea la liturgia de hoy. En esta perspectiva, cabe cantar la antfona de entrada (opcin ii; t z 36, 23-26) o un texto equivalente. Tambin el prefacio (propio) y la antfona de la comunin aluden al simbolismo central del agua. Las oraciones insisten ms en la penitencia. L^onciDiendo la liturgia como una catequesis permanente, debe decirse que el presente domingo (y el prximo) son ideales para una catequesis sobre el bautismo. Las lecturas invitan a un desarrollo del simbolismo del agua, pero, como acabamos de descubrir, revelan tambin el sentido profundo del bautismo: no 106

es un acto social, ni una proteccin mgica contra la muerte de la criatura en estado de pecado original; es una aceptacin, en la fe, del don gratuito del amor de Dios en Jesucristo, don que solo conocemos cuando escuchamos su palabra (cf la samaritana). Como la mayora de los fieles fueron bautizados antes de poder asumir personalmente esta fe, conviene prepararlos para el misterio pascual el misterio del amor que vence al mundo mediante esta conscientizacin de su bautismo, sobre todo ahora que, en la liturgia renovada, todos los fieles estn invitados, en el da de pascua, a renovar la profesin solemne de su fe bautismal. Si los smbolos de la noche pascual no son preparados con anterioridad, no hay que extraar que esa ceremonia no "entre" en el pueblo! Para muchos, "agua viva" es un smbolo muy significativo. Significa la vida que viene de Dios, ahuyentando la muerte causada por la sequa o el agua contaminada. En la pedagoga de la fe es importante sacar de ah consecuencias prcticas: el pueblo regenerado por el don de Dios debe ser un pueblo de vida, no de muerte. Su lucha por el agua y por todo lo que le garantiza una vida digna y humana significa abrirle espacio al don del Dios de la vida. 4g domingo de cuaresma A.

LA LUZ DE CRISTO
CtEnt: Orn: laLt: (fs 66, 10-11) "Algrale, Jerusa!n". Correr al encuentro de las fiestas que se aproximan. (1S 16, Ib.6-7.10-13a) Uncin de David como rey - De 1S 16 hasta el final de 2S, la Biblia narra las tradiciones relativas al rey David. De su uncin tenemos varias versiones (cf 2S 2, 4; 5, 3). En la presente narracin de la uncin (IS 16) es importante que David es el elegido de Dios; Dios estacn l (16, 18). Esta eleccin es comentada por el v 7: los hombres miran al exterior, Dios mira al interior. Dios no se fija en las cualidades brillantes; de su colaborador l espera un corazn recto, -cf 2S 7, 8; Sal 77, 70; 88, 21. (Sal 22, l-3a.3b-4.5-6) "El Seor es mi pastor". (Ef 5, 8-14) "Levntate de entre los muertos, y Cristo te iluminar" - Quien conoce la luz de Cristo, ve el mundo ajeno a Dios como tinieblas, y quien vive en las tinieblas, todava no ha despertado para la vida que Dios le quiere proporcionar. El autor de Ef se dirige a lectores que, por su conversin, han roto con una existencia pagana. Deben recordar que pertenecen a la luz, y no a las tinieblas. Son dos dominios incompatibles - 5, 8 cf Col 1, 12-13;Jn8, 12; lTs 5,4-8-5, 12-I3cf Jn 3, 19-21-5, 14cfls26, 19; Rm 13, ll;2Co4,6. (Jn 8, 12b) "Yo soy la luz del mundo*'. (Jn 9, 1-41 9, 1.6-9.13-17.34-41) Jess abre los ojos al ciego de nacimiento, por medio de las aguas de Silo - Jess cura a un ciego, pero la curacin solo se completa en la profesin de fe: ver a Dios en Jesucristo. El presente evangelio narra: 1) la curacin (9, 1-7); 2) la maduracin de la fe en el encuentro con la incredulidad y la represin (9, 8-34); 3) la

CtMed: 2aLt:

CtAcI: Ev:

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

auto-revelacin de Cristo, como respuesta a la bsqueda del ciego, y la profesin de fe de ste (9, 35-39). La auto-revelacin de Cristo es: "Yo soy la luz del mundo" (cf 8, 12). El ciego ve esta luz y se vuelve "hijo de la luz" (cf 12, 36). Los fariseos dicen que ven, pero rechazan ver la luz que vino al mundo: ellos son los verdaderos ciegos. As, la luz se transforma, para ellos, en el juicio y condenacin. Ellos no quieren hacer lo que hace el ciego: adorar a Dios en Jesucristo. -9,4-5 cf Un l,5;Jn 11.9-10: 12,35-36:8, 12-9,3539cfJn4.26;Mtl3, 13; 15, 14. Dones ofrecidos con alegra por la salvacin del mundo. (propio) Cristo conduce a la luz de la fe y hace renacer en tas aguas del bautismo. (cf Jn 9, 11) "Empec a ver y cref. "ilumina nuestros corazones con el esplendor de tu gracia".

Podemos comparar la cuaresma con la subida de los peregrinos judos a celebrar la pascua en la ciudad santa. Es penoso, pero tambin vale la pena. El espritu de la cuaresma no es de tristeza ni de melancola. S, de renovacin interior y esfuerzo para continuar el camino. En la mitad del camino aparecen las seales de la proximidad de la ciudad. El corazn se alegra. "Laetare Ierusalem", canta la liturgia de hoy: algrate, porque tu consolacin ser ms abundante que tu tristeza (CtEnt). El da de hoy coincide con la antigua fiesta de las rosas en Italia. Por eso, se acostumbraba celebrar este domingo con ornamentos rosados. En la liturgia actual forma parte de la catcquesis bautismal (cf domingo pasado). El evangelio se toma del jueves de la 49 semana cuaresmal, uno de los das de "escrutinio" bautismal. Dentro de la celebracin, a primera vista, parece que sobre la Orn y la OrOf, como tambin la segunda lectura, apoyan el tema de la alegra. Pero, precisamente esta segunda lectura ("Cristo te iluminar", El" 5, 14) nos da la clave para la lectura evanglica: la curacin del ciego de nacimiento, en la que Jess aparece como luz del mundo, aquel que abre los ojos al ciego mediante el bao en "Silo, que significa: enviado" (Jn 9, 7) una alusin clara al ba ,,t ''^o ". el enviado de Dios. Como ya dijimos, tambin en este domingo est en la perspectiva de la catequesis bautismal (como el anterior). La alegra que la liturgia recuerda es la de la luz de Cristo, que iluminar a los que han de recibir el bautismo en la noche oascual. En la Iglesia antigua, el bautismo se llamaba tambin "iluminacin". Dejarse abrir los ojos por Cristo, en el bao en su nombre he aqu uno de los sentidos del sacramento para el cual prepara la cuaresma, como participacin en la muerte y resurreccin del Seor. El prefacio (propio) resume estas ideas. 108

La la lectura narra la uncin del rey David. Esta uncin destaca la dignidad sacerdotal y real (a los sacerdotes y a los reyes se los unga). Seala al "ungido" por excelencia (ungido, en griego, es khristos; en arameo, machia, "mesas"). Significa nuestra uncin bautismal en Cristo. Pero el texto trae adems otro motivo que merece nuestra atencin: el hombre ve la cara la estatura insignificante del joven David pero Dios ve el corazn. Esta idea concuerda muy bien con el tiempo de preparacin para el bautismo o su renovacin, que es la cuaresma. Nuestro corazn debe estar iluminado para que sea visto por Dios. La cuarta semana de la cuaresma era, antiguamente, la del ltimo "escrutinio" prebautismal. Para que la luz de Cristo nos ilumine, es necesario tener un corazn puro, aunque esto no sea solo fruto de nuestro esfuerzo, sino de la purificacin de la que el bautismo es signo. (Pero, si nosotros no lo dejamos purificar no se ha hecho nada...). El canto de la meditacin celebra a Dios como pastor, asociando esta idea al pastor David, elegido para conducir a su pueblo. Merece atencin, sobre todo, el evangelio, pues, a ms de ser una alusin al simbolismo bautismal, es tambin una pedagoga de la fe. Consiste en una serie de dilogos, en donde se muestra ms firme y decidida la fe del hombre que fue curado, mientras crece en la misma medida la mala voluntad de los fariseos y sus correligionarios. Al final, el hombre es excluido de la sinagoga (la suerte de muchos cristianos en el siglo primero), pero al volver a encontrar a Jess, llega a formular una plena profesin de fe, y adora a Jess. El hombre haba entendido la seal que le diera Jess (abrir los ojos), y permaneci fiel a pesar de todas las presiones. Somos consecuentes para vivir el signo de nuestro bautismo?1. Por tanto, hay que ver la cuaresma como un tiempo de preparacin para la proclamacin renovada de nuestra fe bautismal. Entonces, "Cristo nos iluminar" (cf 2aLt). La conversin de la cuaresma es la renovacin de nuestro bautismo, tal vez la primera vez que lo vivimos conscientemente, pues muchos bautizados lo fueron sin saberlo y necesitan todava asumir lo que recibieron de modo automtico en los primeros das de su vida.
1. Cf Kimings, i. Encontr com o Quarto Evangelho. Petrpolis: Vozes, 1974, pp 44-47.

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5- domingo de cuaresma

RESURRECCIN Y VIDA
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 42, 1-2) Invocacin de lajusticia de Dios contra el adversario. Alegra en la caridad que llev a Cristo a la donacin de su vida. (Ez 37. 12-14) Los huesos revivificados por el soplo de Dios - (cf Vigilia de pentecosts, luLt) - Ez 37, 11-14 explica la visin anterior; la revivificacin de los huesos (37. 1-10). La muerte sirve aqu como figura de Israel, viviendo en el destierro, ms muerto que vivo (37, 11). La revivificacin es el gesto de Dios para reconducirlo a su tierra. En tiempos ms recientes, esta visin fue interpretada como la resurreccin de los muertos, y con razn, porque ms que el regreso del destierro, la resurreccin es obra del espritu vivificador de Dios y regreso a la plena comunin con el Padre (cf 2aLt). - cf Is 26, 19; Mt 22, 29-32. (Sal 129, l-2.3-4b.4c-6.7-8) "De las profundidades...": esperanza en Dios. (Am 8, 8-11) El espritu de Cristo nos hace vivir por la justicia y siempre da vida a los cuerpos mortales - En Rm 6 (cf Vigilia pascual, 8aLt), Pablo habl de la interrogacin del cristiano en el misterio de la muerte y resurreccin de Cristo. Cuando el hombre solo vive de su propio "yo", es "carne", existencia humana precaria y limitada. No puede agradar a Dios (8. 8). Pero con la integracin en Cristo, por el bautismo, recibe el "espritu, que resucit a Cristo de entre los muertos" (8. 11). - Sin embargo, experimentamos en nosotros mismos, que esta transformacin todava no se ha realizado completamente en nosotros. Por eso, nuestra fe es tambin esperanza: el espritu de Dios nos transformar siempre ms. si le damos suficiente cabida. - cf Un 2, 15-16; Jn 3, 5-6; ICo 3, 23; Rm 5, 12: ICo6. 14. (Jn II, 25a-26) "Quien cree en m no morir para siempre". (Jn 11, 1-45 11, 3-7.l7.20-27.33b-45) "Yo soy la resurreccin y la vida" - El ltimo (79) es el mayor "signo" de Jess en Jn. Ante la muerte de Lzaro y su propia muerte, dice Jess: "Yo soy la resurreccin y la vida" (11, 25). Resurreccin y vida eterna no son lo que piensan Marta y los judos: una lejana esperanza. Jess mismo, en su presencia, es el don cscatolgico de la vida divina, no sujeta a la muerte. "Yo lo soy", es la revelacin de Jess (II, 25 cf 4. 26; 9. 37). Esta es la realidad que sealan este y todos los signos de Jess. Quien acepte a Jess, en la fe, ya tiene esta vida divina (5, 24; cf 11, 26). - cf Mt 22.23-33;Jn8,5l: Un 3. 14. Purificacin. (propio) La compasin humana de Cristo nos lleva a una vida nueva. (Jn II, 26) Creer en Cristo es vida eterna. Comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo: miembros de sus cuerpo.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

Oi-Of: Pref: ClCom: OrFin:

Cuino luj dos domingos anteriores, tambin el 59 domingo cuaresmal, antiguamente llamado "de la pasin", est marcado por uno de los grandes episodios del 49 evangelio: la resurreccin de Lzaro (Ev). Con ello, no solo se narra uno de los ltimos enisodios antes de la muerte de Jess (este milagro de Jess suscita odio mortal por parte de las autoridades judas), sino que tambin se prefigura la misma resurreccin de Cristo. El mismo evangelista Juan concibi la narracin de este milagro en este sentido, colocndolo como ltimo y ms grande signo de jess, inmediatamente antes de su muerte; en el 49 evangelio, el episodio de Lzaro termina con la mencin de la pascua de la muerte de Cristo (11, 55). La la lectura tambin est bajo el signo de la resurreccin: la visin de los huesos revivificados por el espritu de Dios (Ez 110

37). Tambin la 2a lectura, de Rm 8, habla del espritu que vivifica, aunque el cuerpo est muerto; el espritu de aquel que resucit a Cristo de entre los muertos har vivir tambin nuestros cuerpos mortales. Por tanto, la liturgia de hoy abre una prospectiva sobre nuestra resurreccin y la de Cristo. Esta prespectiva sostiene nuestros esfuerzos de conversin, al aproximarnos a la pascua (y, pastoralmente hablando, en este tiempo comienza a intensificarse la prctica de la confesin pascual). El Sal 129, que sirve de canto de meditacin ilustra bien esta idea, como tambin la exhortacin de Pablo al comienzo de la 2a lectura: ya no podemos vivir segn la carne. La presentificacin del misterio pascual pues de esto se trata en todo este tiempo litrgico de cuaresma y pascua debe ser eficaz en nosotros. Mejor todava, el misterio solo se hace presente en la medida en que obre algo en nosotros. La conmemoracin de la resurreccin de Cristo es la celebracin de nuestra renovacin, de la vida de resucitados por el espritu que brota en nosotros. Hoy podemos meditar lo que significa morir en Cristo para resucitar con l, un antiqusimo tema bautismal (Rm 6, lss). Morir y resucitar, pues se alcanza la gloria por medio de la donacin, por amor, hasta la muerte, como recuerda la colecta. Tambin podemos meditar las palabras misteriosas del evangelio: "Yo soy la resurreccin y la vida". Para Juan, esta realidad depende del creer en Jess: "Todo el que, en su vida, cree en m, no morir, sino que tendr vida eterna". Para Juan, en la fe ya se hace presente la realidad definitiva (escatologa presente o anticipada). Adherir a Jesucristo como lo hizo su amigo Lzaro, significa adherir a la vida en persona (cf Jn 13s). Por ser el amigo de Jess el que tiene unidad de vida con l Lzaro es elegido para ser el signo de una vida que no muere, aunque el cuerpo muera (cf 11, 25). Todo el que se adhiere as a Cristo ya pas de la muerte a la vida (Jn 5, 24). Qu significa esto? Se trata del significado profundo de nuestra fe, de la fe que los catecmenos abrazan en la noche pascual y que nosotros renovamos en la misma ocasin. Esa fe significa: confiarse en este hombre que enfrenta el odio, las tinieblas, el pecado, hasta la muerte, por amor a los hombres. Confiar que Jess realmente tuvo razn en haberse despojado por los suyos en fidelidad hasta el fin (cf Jn 13, 1) y asumir las consecuencias de esto, es decir, encaminarse por el mismo camino, aunque la gente no tenga la 111

pureza ni la radicalidad de la donacin del hijo unignito, que Dios dej morir para probar hasta dnde va el amor por los hombres (Jn 3, 16; Un 3, 16). Por tanto, la vida eterna se hace realidad para nosotros, ya, mientras vivimos, por la fe en Jesucristo, su donacin hasta la muerte. Este es el sentido de nuestra fe, de nuestro bautismo, de nuestra pascua. Este es el espritu que hace vivir nuestros cuerpos mortales a pesar de la muerte; que nos hace vivir la vida de Dios en medio de la muerte. En medio de la muerte, estamos en la vida... Ahora bien, a pesar del alto grado teolgico de este evangelio, conviene considerar tambin su profundo humanismo. Aunque Jess vea en la enfermedad de Lzaro una oportunidad de Dios para revelar su gloria, en la amistad con Lzaro tambin es verdadera la emocin por su muerte. Esto significa que los signos de Dios se encarnan en autntica humanidad. Fue el amor de Jess por Lzaro el que lo hizo rezar al Padre y devolver la vida a su amigo. As, nuestra vida renovada en Cristo deber ser lo mismo, incluso ms profundamente humana, para "encarnar" siempre mejor el amor de Dios en nosotros {Pref, Orn). Domingo de ramos A (B, O)

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

por nosotros; eso significan los signos dei pan y del vino, donacin libre y soberana de su cuerpo y de su sangre y fundacin de la nueva alianza. Y, con todo, es la muerte ms verdadera que jams alguien haya padecido {cf 26, 39; 27, 46). Pues fue vivida con toda la autenticidad de Dios - cf Me 14, 10-15,47; Le 22, 3-23, 56; Jn 13,21-30.36-38; 18, 1-19, 42: ICo II, 22-25. Por el sufrimiento de Cristo fuimos reconciliados con el Padre. (propio) El sufrimiento de! justo inocente por la salvacin de todos. (Mt 26.42) El cliz de Jess. Muerte y resurreccin de Cristo y nuestra salvacin.

EL MESAS SUFRIENTE
El comienzo de la celebracin es la conmemoracin de la entrada del Seor en Jeruxeiln (ver misal). Lectura: (Mt 2!, l-l 1) Entrada de Jess en Jerusaln. Cuando no haya esta conmemoracin: CtEnt: Orn: laLt: "Seis das antes de la pascua..."/ (Sal 23. 9-10: "Abrios, puertas eternas..."). Seguir el ejemplo de Cristo. (Is 50, 4-70) Tercer canto del siervo de Y ave: paciencia y confianza - El Primer canto del .siervo habla de la vocacin (Is 42; Bautismo del Seor); el Segundo canto muestra la dificultad de su misin (Is 49. 1-6); el Tercer canto (hoy) describe al siervo como perfecto discpulo, el profeta fiel, que no teme oposicin y persecucin, pues est al lado de Dios (cfFlp2.-ll;2aLt). (Sal 21, 8-11.17- i 8a. 19-20.23-24) Oracin en la desolacin. (F!p 2, 6-11) El despojo de Jesucristo por nosotros y su exaltacin - El hijo de Dios se vuelve siervo, obediente a la voluntad del Padre y expuesto a los poderes de este mundo. En el servco fiel hasta la muerte de cruz, demostr su grandeza. Por eso, Dios lo glorific y lo hizo "Seor".-cf Col 1, 15-20; Jn I. 1-2; Mt 26, 39-40; Rm 5, 19 - 2, 9-11 cf Rm 1, 4;Is45,23. vr p i -y> La obediencia de Cristo hasta la muerte en la cruz. (Mt 26, 14-27, 66 27, 11-54) La pasin de Jess segn Mt - (La "historia de la pasin" es la parte de los evangelios que fue codificada primero. Los evangelistas (sobre todo Me y Mt) la trasmiten con gran semejanza, pero cada evangelista tambin le imprimi algunas cractersticas propias). - Jess asume su muerte con conciencia divina, unido al Padre (destacado por Mt 26, 39 y 42). Cumplimiento del plan del Padre: esto significa tambin las muchas alusiones al AT (tema del siervo, del justo oprimido). Su tiempo lleg (26, 18). El no es entregado a la condenacin contra su voluntad, por traicin. El se entrega

ClMed: 2aLt:

^irvti. Ev:

El domingo de ramos tiene la misma liturgia en los aos A, B y C, menos en las lecturas evanglicas. Estas son dos: una sirve de prembulo y narra la historia de la entrada de Jess en Jerusaln, una semana antes de su muerte (por tanto, en el da que hoy conmemoramos); y la otra, el Ev de la misa propiamente dicha, es la narracin de la pasin y muerte. Ambas lecturas evanglicas son, respectivamente, tomadas de los tres evangelistas sinpticos (Mt, Me y Le)1. Esta organizacin nos permite meditar, cada ao, el viacrucis del Seor segn la sensibiliad propia de cada uno de estos evangelistas (la historia de la pasin segn Juan se hace anualmente el viernes santo). En este ao A, podemos imbuirnos del espritu de san Mateo al narrar la pasin de nuestro Seor (Ev). Importantsimo, para Mt, es el cumplimiento, en la vida y muerte de Jess de Nazaret, del plan divino, expresado en el AT. En este sentido, podemos observar cmo Jess realiza la figura del siervo sufriente de Dios, presentado en la laLt (Is 50, 4-7; Tercer canto del siervo sufriente de Yav), por ejemplo, en Mt 26, 67. Por otra parte, Mt presenta tambin a Jess como ejemplo para los fieles. En la escena de Getseman, por ejemplo, Mt es el nico evangelista que pone literalmente en los labios de Jess la expresin del padrenuestro: "Hgase tu voluntad" (Mt 26, 42). La laLt merece atencin especial, porque representa un momento importante en la "pedagoga de la salvacin": el pueblo de Israel, desterrado, empez a entender que el plan de Dios no se realiza, necesariamente, por la fuerza, sino ms bien por la donacin del "justo". En Jess contemplamos la plenitud de esta "estrategia". El Sal 21, que sirve de canto de meditacin, es igualmente uno de los textos que prefiguran el sufrimiento de Cristo. Varias
1. En el ao B, el evangelio de la "entrada" puede ser tambin Juan.

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de sus expresiones se aplican literalmente a la historia de Jess2. Esto significa, nuevamente, que Jess realiz en plenitud la comprensin de Dios que este salmo expresa de manera balbuciente. Inclusive, Jess exclama las primeras palabras de este salmo (Mt 27, 46), asumiendo as toda la figura del justo perseguido o de los justos perseguidos. En estas palabras se expresa la sensacin de ser abandonado por todos, hasta por Dios (Jess tuvo esta "sensacin"), pero ellas anuncian tambin la victoriosa confianza que se manifiesta en el resto del salmo. El conjunto de las lecturas se integra con la 2a lectura (Flp 2, 6-11), el primer himno cristolgico que se conoce. Resume en una concisin maravillosa, el misterio del despojo del Seor, que realiza la figura del esclavo (del siervo, cf laLt) y, por esta obediencia hasta la muerte, es glorificado en el seoro de Dios3. Ahora bien, esta idea del seoro de Cristo, fue la que inspir el prembulo de la liturgia de hoy: la procesin de los ramos. El evangelio narra la entrada de Jess en Jerusaln, en la que fue recibido, por lo menos por una parte del pueblo, como el rey davdico ("hijo de David"), el mesas. Para Mt, esto significa el cumplimiento de las antiguas promesas mesinicas (cf la acentuacin por Mt de la descendencia davdica de Jess; cf 4- domingo de adviento y vigilia de navidad). Ahora, el deseo de los fieles de unirse a este homenaje, cantando la gloria del Seor y abanicando los ramos de palmeras, significa que ellos quieren insertarse en esta realizacin de la promesa, confirmar para siempre el gesto significativo del pueblo, que Jerusaln olvida dentro de pocos das. En el fondo, la ms antigua celebracin de Cristo rey es la de hoy (cf 34e domingo del tiempo ordinario). As, el presente domingo est marcado por el misterio del vaciamiento (sufrimiento) por una parte, y de gloria (seoro) por otra. La tensin entre estas dos dimensiones inspir las antfonas tradicionales e himnos de esta fiesta ("Pueri hebreorum"; "Gloria, laus").
2. Sal 2 1 , 1 9 = Mt 27, 25; Sal 2 1 , 9 = Mt 27, 43; Sal 21, 2 = Mt 27, 46, cf tambin las semejanzas con el Sal 68. 3. Para la concientizacin del pueblo oprimido respecto de su vocacin liberadora a travs del sufrimiento, cf Mesters, C. Missao do Povo que sofre. Petrpolis: Vozes, 1981.

Entre los dems textos de la liturgia de hoy, destacamos la Orn y el Pref (propio), que se inspira en la 2aLt: Jess, el justo, padeciendo por muchos, se convierte en ejemplo a imitar (OrFin; Flp 2, 5). Imitndolo, tambin nosotros entramos en a extraa "estrategia" de Dios. Domingo de ramos ^

EL MESAS E HIJO DE DIOS

Todo como en el ao A, excepto: Lectura de la entrada de Jess en Jerusaln (Me II, 1-10). Ev: (Me 14, 1-15, 47) La pasin de Jess segn Me - Tres veces. Me record que less anunci la pasin y muerte del hijo del hombre (8. 31-33; 9, 30-32: 10. 32-34). el don de la vida del siervo de Dios por la multitud (10, 45). Ahora lleg la hora de la realizacin (14, 21.41). Es la hora de la dispersin del pastor y de las ovejas (14, 27). pero ya est bajo el signo de la nueva reunin, despus de la resurreccin (14, 28; cf 16, 7). Es la hora en la cual el hijo del hombre va, para venir de nuevo con el poder judicial de Dios (14, 62), que, adems, l ya vena manifestando en su actividad terrenal (cf 2, 10 etc.). Es la hora de la incredulidad de Israel, pero tambin de la fe del mundo universal (cf 12, l-11). expresada por el centurin al pe de la cruz, proclamando a Jess hijo de Dios (15,39).

La lectura de la entrada de Jess en Jerusaln y de la pasin segn Me en este ao, ofrece ocasin para meditar la cristologa de este evangelista. La primera parte de Me est marcada por el carcter velado de la obra mesinica de Jess. Hace el reino de Dios presente, pero no de modo manifiesto. Solo lo deja entrever en signos de su "autoridad" (1, 21 etc.; cf 2, 10 etc.), mejor reconocidos por los demonios que por los mismos discpulos. Seala la presencia escondida del reino, narrando parbolas (Me 4). Suscita admiracin por sus grandes milagros, que demuestran su dominio sobre la naturaleza (4, 41 etc.). Prefigura el banquete escatolgico (5, 34-44). Pero el misterio de su misin y personalidad queda escondido, incluso para los discpulos (8, 14-21). La curacin de los ojos del ciego de Betsaida seala un comienzo de cambio (8, 22-26). Los discpulos reconocen a Jess como mesas (8, 27-29), pero entendindolo en categoras humanas y no divinas (8, 31-33). Por medio de las predicaciones de la pasin y la enseanza sobre el seguimiento y el servicio, Jess prepara a sus discpulos para la recta comprensin de su mesianismo: no a la manera de un militarista "hijo de David", sino a la manera del 115

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rey mesas humilde y aplastado de Za 9 (cf Za 12, 10) (Me 8, 27-10, 45; cf 11, 1-10). La curacin del ciego de Jeric es la seal de una visin evolucionada (10, 46-52), pero Jerusaln sigue todava en la ambigedad, aclamando como rey davdico al que entra montado en un borrico, como el rey de Za 9, y que, al final de su enseanza en Jerusaln, declarar absurda la sola identificacin del mesas con el hijo de David (12, 37). Jess es ms que hijo de David. Es el hijo predilecto de Dios (1, 11; 9, 7; 15, 39), el "siervo" que, en obediencia al infatigable amor de Dios por los hombres, da su vida, realizando en plenitud lo que prefigur el siervo de Dios de Is 52-53, en tiempos del destierro. Pero como hijo de Dios, l es tambin el hijo del hombre, portador de plenos poderes escatolgicos. Su condenacin bajo falsas acusaciones religiosas y polticas significa el primer paso para su venida gloriosa y el juicio sobre el mundo (Me 14, 62), anunciado inmediatamente antes de su pasin (Me 13). Es la dispersin escatolgica (Me 14, 27; cf 13, 7), preludio de la reunin del rebao por el pastor escatolgico, despus de la resurreccin (14, 28; cf 16, 7), comienzo del tiempo final, preludio de la venida definitiva (que los primeros cristianos esperaban en breve). Para nosotros, hoy, esta cristologa de Me significa una crtica a cualquier mesianismo inmediatista, que recurre a la imposicin y no a la paciencia del testigo, testimonio hasta de la sangre (= martirio). Domingo de ramos (~*

lizacin de la visita escatolgica de Dios a su santuario (cf MI 3, 1). Pero Jerusaln no reconoce la hora de su visitacin. Los pobres, la multitud de los discpulos s la reconocieron (19, 37). Los que detentaban el poder, sin embargo, no la quisieron reconocer, ni escuchar el testimonio de los pequeos (19, 3440). Por eso, Jerusaln ser destruida, porque no reconoci la hora de su visitacin (19, 44; sera adecuado prolongar la lectura de la "entrada" hasta el v 44). Ahora bien, la salvacin que Jess trae se hace eficaz en la medida en que la asimilemos, con una vida semejante a la suya. El "camino" de Jess fue un resumen del camino de Israel (en Le 9, 31, la subida a Jerusaln es llamada "xodo"). Pero, sobre todo, es la apertura del camino de la Iglesia y de los fieles (en Hch 9, 2 etc., la Iglesia es llamada "el camino"). Jess es el modelo del cristiano orante (3, 21; cf 11, 1-4 etc.). Ahora, en la hora decisiva de la salvacin, ms que nunca el comportamiento de Jess es el modelo que los cristianos deben imitar, y sus pasos el camino que deben seguir; pues si Jess fue hasta Jerusaln y el Glgota, de all es de donde debern salir para que de Sin salga la salvacin para todo el mundo (cf Is 2, 3). Entre los acercamientos de Le a la narracin de Me, observemos algunas figuras que son caractersticas en este sentido: en la ltima cena, Jess se pone como ejemplo de servicio (22, 2425). Los discpulos tendrn que soportar la misma hostilidad que l enfrent (35-38). Jess aparece como el modelo del hombre justo y piadoso, no solo reconocido como tal por las mujeres a lo largo del camino (23, 27), sino, sobre todo, demostrando su compasin por ellas y sus hijos (23, 28). Pero, sobre todo en la cruz es donde se manifiestan en Jess la gracia y la bondad de Dios, como tambin su perdn (tema favorito a Le): promete el paraso al "buen ladrn" (23, 39-43). En vez del Sal 21, cuyo inicio suena a desesperacin, Le pone en la boca de Cristo moribundo en la cruz una palabra de total entrega de su vida (23,46). Tampoco faltan exhortaciones para la vida cristiana: Simn debe fortalecer a sus hermanos en la fe (22, 21-32). Los discpulos, en Getseman, deben orar para "no caer en la tentacin" (22, 40.46) (alusin al peligro de la apostasa, en tiempos de Le). Valdra la pena releer la pasin segn Le teniendo ante los ojos las frmulas del anuncio de Cristo que hicieron los pri117

"JERUSALN, JERUSALN!"
Todo como en el ao A. menos: Lectura de la entrada de Jess en Jerusaln (Le 19, 28-40). Ev: (Le 22, 14 - 23, 56) La pasin de Jess se^n Le - La narracin de la pasin, en Le, es ms "edifcame" que en Me (y Mt). Le prsenla a Jess como el modelo que el cristiano debe imitar (el primer mrtir cristiano es presentado por Lucas, en Hch 7, como un perfecto imitador de Jess). Pero la narracin de la pasin constituye tambin el centro del plan de Dios, que quiere que de Jerusaln salga la salvacin para el mundo entero. Glgota es el centro del mundo y la muerte de Jess el centro del tiempo, en el proyecto de la salvacin.

Como tema para el sentido lucano de la pasin de Jess podramos escoger el texto de Le 13, 34-35: "Jerusaln, Jerusaln...". La vida de Jess es una gran subida a Jerusaln, rea116

meros cristianos. Solo algunos indicios: la acusacin sobre la actividad de Jess (23, 5) est formulada segn el kerygma (cf Hch 10, 37ss); la muerte de Jess suscita arrepentimiento, exactamente como proclamacin en el kerygma (23, 48 cf Hch 2, 37; ver 3, 19 etc.). Para Le, narrar la pasin de nuestro Seor no es obra de un historiador acadmico, sino evangelizacin, incitacin a una confrontacin con el hijo de Dios hoy. Jueves santo: Misa de la ltima cena

A,B,C

ACEPTAR E IMITAR LA DONACIN DE CRISTO

CtEnt: Orn: lal.t: (cf Ga6. 14) Gloriarse en la cruz de Cristo. Sacrificio de la nueva alianza y cena del amor de Cristo. (Ex 12. 1-8.11-14) IM cena pascual de Israel - Pascua es una antigua fiesta de los pastores (primicias), posteriormente unida a la fiesta agrcola de los panes z.imos e interpretada como recuerdo de la salida de Egipto. As. cada generacin "representaba" la liberacin de la esclavitud en la comida del cordero pascual. Y con el recuerdo se reforzaba la esperanza en la obra definitiva de Dios. - cf Ex 12,21-28: Dt 16, 1-8. (Sal 115, 3-4.6-7.8.9; cf ICo 10, 16) El cliz de la bendicin. (ICo 11. 23-26) Tradicin paulina de la institucin de la cena del Seor - La institucin de la cena eucarstica se nos narra en dos versiones (tradiciones): 1) Me 14. 22-24 y Mt 26. 28; 2) ICo 11. 23-35 y Le 22. 19-20 (con influencias de Me 14). En lo esencial, las dos tradiciones concuerdan. - Jess dio a la antigua comida pascual (cf laLt) un nuevo contenido pleno. El mismo es el siervo de Dios, que da su vida "por muchos" (cf Is 53, 4ss; 42. 6 Me 10. 45 etc.). El es el cordero inmolado, que sanciona la nueva alianza con su sangre (cf Ex 24. 8: Jr 31. 31-34). La participacin en esta comida significa participacin en su muerte y resurreccin y comunin con todos los que participan (y con todos por los que Jess muri). (Jn 13. 34) El mandamiento nuevo. (13, 1-15) El lavatoritt de las pies - Jess contina consciente su camino que es el amor "h:ist:i el fin". Hasta el fin de lo humanamente posible: la entrega en la muerte. Y hasta el fin que Dios otorga: la glorificacin (13, 1.3): en el servicio de esclavo (el lavatorio de los pies) se prefigura la muerte en la cruz y. como en esta, se revela la grandeza del amor divino en Cristo. Como las palabras eucarsticas (cf 2aLt) el lavatorio de los pies sirve para, mostrar, anticipadamente, e! sentido de la cruz: amor que sirve, donacin hasta el fin. Es la ley de Cristo y de la Iglesia. - 13, 1 cf Jn 2,4; 7, 30; 8, 20; 12, 23; 17. 1 - 13, 1315 cf Mt 23, 8-12; Le 22, 24-30; Flp 2. 5.8. Cuantas veces conmemoramos este misterio, se realiza la obra de nuestra redencin, (santsima eucarista I) Sacrificio de la nueva alianza, alimento y bebida de salvacin. (ICo 11, 24-25) Palabras de la institucin de lacena. De la cena sacramental a la cena celestial.

ClMed: 2aL(:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

jubilosa el "gloria"... Por otra parte, es una alegra en tono menor, mezclada con lgrimas: una alegra reticente, inhibida. Es la nica liturgia del ao, en que se canta el gloria, sin que se cante el aleluya. Esta liturgia es un espejo del espritu de los fieles ante los ltimos acontecimientos de Jess. Bien saben (mejor que los apstoles en su tiempo) que l est recorriendo su camino hasta la gloria, pero a pesar de esto sienten profundamente el dolor de esta noche de traicin y afliccin. Obsrvese que esta doble conciencia, de catstrofe y de gloria, es el ncleo de los captulos que san Juan consagra a la despedida de Jess (Jn 13-17) de los cuales escuchamos, en esta tarde, el comienzo. Esta conciencia qued clara en los cristianos, despus de la pascua, gracias a la obra del Espritu Santo. Por eso, la despedida de Jess forma tambin la lectura evanglica de los domingos despus de pascua, que, en muchos puntos, se parecen a la celebracin de hoy. Resumiendo: hoy contemplamos al siervo sufriente, al hombre de los dolores pero con los ojos iluminados por la pascua. Esta es la visin sobre Jess que nos ensea san Juan. Aunque conmemoremos la institucin de la cena eucarstica la cena pascual de Jess, en su despedida, comparti con los suyos en seal de su vida entregada por ellos1, esta institucin no se narra en el evangelio, sino en el testimonio que el apstol Pablo nos da de la antiqusima tradicin de la comunidad cristiana (2aLt). En el evangelio leemos el "ejemplo" de la donacin de su vida, que Jess dio a los apstoles, al comienzo de la cena, lavndoles los pies. Con ello, dio a entender que l es el siervo, que se humilla y carga sobre s los pecados de los hombres (tema de la purificacin, Jn 13, 10). Y quien no acepte este servicio -vase la reaccin de Pedro no puede tener comunin con l (13, 8). Quien no acepte a Jess como el siervo que da su vida por sus hermanos, no tiene parte en la salvacin que l trae. Asumir en la fe y en la prctica de la vida el ejemplo de Jess (13, 15), he aqu el verdadero sentido de la "comunin" que es: participacin en la salvacin que Jess trajo2. As, la naI Las palabras "cuerpo" (o "carne", cf Jn 6, 51ss) y "sangre" deben entenderse en el sentido existencial de la historia de Jess: se trata de un cuerpo magullado en el sifrimiento y una sangre derramada en la cruz, por amor hasta el fin: de ah la importancia de la expresin "entregado por vosotros". 2. Jess "transforma" las relaciones sociales vigentes. De "maestro y seor" se convierte en esclavo, para que sus "siervos" sean "amigos", pues l da su vida por ellos (Jn 15, 13s).

Celebramos un "adis": una despedida de alguien que va hacia algo mejor (hacia el Padre; Jn 13, 1 Ev), pero que, al mismo tiempo, deja una profunda nostalgia, sobre todo por el modo como se lleva a trmino esta despedida, en la noche siguiente. De ah el espritu muy particular de esta celebracin: alegra, incluso 118

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rracin del lavatorio de los pies muestra, con un ejemplo, lo que significan las palabras de Jess repetidas en la consagracin: "Esto es mi cuerpo, entregado por vosotros... Este es el cliz de mi sangre... que ser derramada por vosotros y por todos los hombres, para el perdn de los pecados...". Y explica tambin el sentido profundo para llamarlo rito de "comunin", es decir, participacin con Cristo. La laLt brinda el fondo histrico para situar la ltima cena como comida pascual en la vida de Jess y en las races judas de la liturgia cristiana. Narra la institucin de la comida del cordero pascual en el antiguo judaismo, con el sentido salvfico que Israel reconoce ah: la liberacin de la esclavitud. El CtMed es un canto que los sacerdotes entonaban al levantar el cliz de la bendicin, gesto retomado por Jess en la ltima cena. Para entender plenamente el sentido de esta liturgia, conviene compenetrarse, tambin, del sentido de las antfonas y responsorios del lavatorio de los pies (sobre todo "In hoc cognocent omnes" y "Mandatum novum"). Existen buenos cantos equivalentes en lengua vulgar. Tambin la bellsima secuencia de la comunin, "Ubi caritas et amor", han sido adaptadas a las lenguas de cada pas. La antfona de entrada marca, desde el comienzo, el jbilo propio de esta celebracin, citando las palabras de Pablo a los corintios: "Conviene gloriarnos... en la cruz del Seor Jesucristo". Esta liturgia debe hacer penetrar, por su rito y por la palabra que lo explica el sentido salvfico de la cruz de Cristo, en el sentido de que el cristiano, aceptando la entrega de Jess por nosotros y asocindose a su modo de vivir y morir, entra en la comunin eterna con l y con el Padre 3.

Viernes santo LA CRUZ GLORIOSA

A B C

/. Liturgia de la palabra Rito de entrada: silencio. Orn: (I) Proteccin de Dios a aquellos por los cuales Jess derram su sangre / (II) Participacin en la victoria sobre el pecado. laLt: (Is 52. 13 - 53, 12) Cuarto canto del siervo de Yav: el justo que muri por el pueblo Sobre los cantos del siervo, cf domingo de ramos laLt - Hoy escuchamos el Cuarto canto del siervo. Comienza con un orculo de Dios y se transforma luego en un dilogo entre el pueblo (las naciones) y el profeta. Un 2- orculo de Dios concluye la poesa. - Quin puede entender que Dios realiza su plan y revela su poder en el sufrimiento y en la muerte de su siervo? Ciertamente, Israel mismo (destierro) y sus profetas (Jeremas!) conocieron el camino del sufrimiento. Pero el sentido pleno de lo que el profeta presinti solo se manifiesta en Jesucristo, el "hombre de dolores", que, muriendo por nosotros, nos dio salvacin y vida. CtMed: (Sal 30, 2 + 6.12-13.15-16.17 + 25) Canto de lamentacin y confianza. 2a Lt: (Hb 4, 14-16; 5, 7-9) Jess vivi la profundidad de la desolacin humana, pero por su obediencia fue atendido por Dios -El sacerdote es mediador. Jess to es eminentemente, pues l es hijo de Dios, pero tambin uno de nosotros, que conoce a fondo la fragilidad de la condicin humana, pero trascendindola en el punto en donde era irreconciliable con la santidad de Dios, el pecado. El es sacerdote y sacrificio al mismo tiempo: as nos consagra tambin a nosotros. - cf Hb 7,1-! 0. CtAch (Flp 2, 8-9) La obediencia de Cristo y su exaltacin. Ev: (Jn 18, 1-19, 42) Pasin de nuestro Seor segn san Juan - No solo, sino sobre todo en Jn, la '"historia de la pasin" es interpretacin y mensaje. No dice solo lo que aconteci, sino, sobre todo, lo que significa lo acontecido. Jn muestra con toda claridad que el sufrimiento y la muerte es un acto personal y soberano de Cristo (19. 36-37; cf 10. 18). En Jn, la fecha de la crucifixin de Cristo es diferente de la de los evangelios sinpticos: Jess muere en la misma hora en que los judos mataban el cordero para la cena pascual (19, 14). Cristo es nuestro cordero pascual. - cf Mt 26. 3-27, 61; Me 14, 26-15,47; Le 22, 39-23,56. II. Veneracin de la santa cruz MI. Liturgia eucarsiiea Comunin con las especies pre-consagradas. OrFin: "Conserva en nosotros lo que tu misericordia obr".

! Hay que poner atencin para no caer en una veneracin mistificada y mgica de V las especies eucarsticas, pues ellas solo se vuelven fecundas, en la medida en que sean asimiladas como "sacramento", como signos de una vida en comunin con Cristo, que da su vida por nosotros. Queremos decir: sin la fe, que nos hace aceptar e imitar al "siervo" que da su vida por nosotros, las sagradas especies no producen el fruto que significan de por s ("ex opere opralo"). - Como hoy no se narra, en el evangelio, la institucin de la eucarista, este tema podr volver en la solemnidad del "Corpus Christi".

Durante el triduo sagrado, la liturgia sigue los pasos del Seor ms de cerca que en el tiempo de cuaresma. El triduo sagrado es un gran drama, una grande escenificacin del sufrimiento del Seor. Por eso, habiendo representado la institucin eucarstica en la tarde del jueves, la liturgia no vuelve a celebrar la eucarista sino en la noche pascual as como Jess no volvi a celebrarla sino en el reino de Dios (Mt 26, 29 y paralelo). Por eso, en el da en que el sacrificio de Cristo es el ms central que nunca, la tradicin unnime de la sagrada liturgia no celebra el sacrificio de la misa, sino un recuerdo de su muerte, que no deja de estar en ntima unin con la misa del jueves santo, ya que el pan consagrado ese da se consume hoy.

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La liturgia nos hace sentir, sobre todo, el significado del sufrimiento de Cristo, y las dos lecturas que preparan la lectura evanglica son fundamentales para penetrar en este misterio. La laLt es el Cuarto canto del siervo de Yav (Is 52-53). En este texto, la joven Iglesia encontr a travs de las tinieblas de la historia antigua, el hilo que la existencia de Jess retom y llev hasta el fin: la donacin de la vida del justo, por la salvacin de los hermanos, incluso de los que lo rechazaron. Como dice la 2a (Hb 4-5), Jess particip de nuestra condicin humana en todo, menos en el pecado (pues el pecado es la nica realidad humana que es incompatible con Dios). As, debemos entender que su vida no fue la de un angelito, algo que no tuviera denominador comn con nuestra vida. Jess tuvo que redescubrir continuamente, como cada uno de nosotros, el sentido de su existencia, aunque la viviese de modo divino, en continua unin con el Padre. As, formado en la escuela de la piedad juda, conoci la modesta tradicin que consideraba la salvacin como fruto del sufrimiento redentor. Pero esta no era la teologa dominante del judaismo fariseo, que esperaba la salvacin a partir de las instituciones, de la virtud legalista y, quin sabe, de algn mesas poltico. Por el contrario, Jess reconoci en su experiencia ntima con Dios, a quien llamaba Padre, la experiencia de los "pobres de Yav", del profeta rechazado y del justo sacrificado por sus hermanos, y la asumi, en obediencia, hasta el fin, al plan divino que vislumbr en ella. Esto es lo que nos ensean las dos primeras lecturas, con sus expresiones humanas y existenciales, que sacuden nuestro cristianismo monofisista1, como, por ejemplo, "peticiones y splicas... vehemente clamor y lgrimas... aunque fuese hijo, aprendi la obediencia por el sufrimiento", etc. (Hb 5, 7-8). ?.\ no tenemos bien clara esta cristologa de la kenosis (despojo)2 y de la verdadera humanidad de Jess, perdemos el equilibrio ante la cristologa de la gloria, que domina la historia de la pasin de Jess segn san Juan, Ev de hoy. De hecho, Juan miipst fl sufrimiento de Cristo fuertemente iluminado por la conciencia de la fe pospascual. Pero no por ello niega la dimen1. Inclinado a sustantivar la naturaleza divina de Cristo, sin considerar su encarnacin en una autntica existencia humana. 2. Ci comentario de la misa del da de navidad.

sin trgica de la experiencia humana de Jess; por el contrario, la supone, y, precisamente por suponerla en la mente del lector, la coloca a la luz de su gloria divina. La historia de la pasin segn san Juan muestra el sufrimiento de Cristo baado en la luz de la gloria3. Dicho procedimiento no tendra sentido si la gente no estuviera profundamente convencida de la realiad del abismo del sufrimiento por el cual pas. Pues en este abismo es donde se realiza la revelacin de la gloria de Dios, que es amor inconmensurable. As, merece especial atencin en esta narracin la majestad de Jess en la hora de su prisin; la irona respecto del "rey de los judos", que Pilato declara, formalmente, ser Jess; el sentido del reino de Jess; el Cristo de la pasin segn Juan se parece al Cristo vestido con un traje sacerdotal o real, coronado con una diadema imperial, que los artistas del comienzo de la edad media colocaban en la cruz: es la visin teolgica de la cruz gloriosa, la misma que domina la segunda parte de la celebracin del viernes santo, la adoracin de la cruz, en que se alterna la lamentacin de Cristo rechazado con la aclamacin de su gloria (Hagios ho Theos). Entre las lecturas y la veneracin de la cruz gloriosa, asistimos a las grandes preces de la Iglesia, modelo de las preces de los fieles en nuestras liturgias. Este rito se inspira tambin en la idea de que la cruz es fuente de la gracia de Dios, de la vida de la Iglesia: del costado abierto del salvador nace la Iglesia. La tercera parte de la liturgia de hoy es el rito de comunin, sencillo y devoto: un gesto de dedicacin al Seor que nos am hasta el fin. Este rito establece la unidad de la presente celebracin con el de antes, consumindose hoy las santas especies consagradas anteriormente (llamadas "preconsagradas"). La bendicin final tiene un texto propio, evocando la perspectiva de la resurreccin.

3. Cf Konings, J. Encontr cora o Quarto Evangelho. Petrpolis: Vozes, 1974. p 74-76.

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Vigilia pascual

A B C

LA LUZ DE LA RESURRECCIN
I. Celebracin de la nueva luz II. Liturgia de la palabra laLI: (Gn I. 1-2, 2 I. 1.26-31 a) La creacin - Resp: (Sal 103). Alabanza al creador- Or: (l/II) creacin y redencin. 2aLI: (Gn 22, 1-18 22. l-2.9a.lO-L3.15-18) Sacrificio de Isaac - Resp: (Sal 15) Confianza en Dios - Or: La promesa de Abrahn. 3aLt: (Ex 14. 15-15. 1) Paso del mar Raja- Resp: (Ex 15) Canto de victoria - Or: (I) Paso por las aguas del bautismo / (11) Agua de la regeneracin. 4aLt: (ls 54. 5-14) Renovacin de las bodas de Yav con Israel - Resp: (Sal 29) Accin de gracias por la salvacin - Or: Bautismo y plenitud de la alianza. 5aLt: (ls 55, 1-11) El banquete mesinico - Resp: (ls 12) Canto de accin de gracias - Or: Cumplimiento de las profecas y progreso en el camino del bien. 6aLt: (Ba 3, 9-15.32-38; 4. 1-4) Israel debe volver a la fuente de la sabidura. Dios - Resp: (Sal 18) Alegra en la ley del Seoror; Vocacin bautismal, permanencia junto a la fuente de la sabidura. 7aLt: (Ez 36. l6-17a.l8-28) Dispersin, reunin y purificacin de Israel: el corazn nuevo Resp: (Sal 41 y 42) "Como el ciervo busca la fuente..." / (Sal 50) Un corazn nuevo y puro - Or: (I) Lo viejo se vuelve nuevo / (II) Plenitud de nuestra vida / (MI) El espritu de la regeneracin bautismal. Gloria Orn "Suscita en la Iglesia el espritu de adopcin filial, que nos diste en el bautismo". Sal.t (Rm 6. 3-11) Bautismo: morir y resucitar con Cristo; el hombre nuevo Cristo muri y resucit de una vez para siempre. Su vida es de Dios. En esta realidad estamos integrados por el bautismo. Dios nos dio todo por l y con l. Pero lo que recibimos en l. tambin lo debemos realizar en nuestra vida, revivir la muerte de Cristo en el "s " a Dios, revivir su resurreccin en la "verificacin" de su amor que se manifiesta en nosotros. CtAcl: (Sal 117. 1-2.16-17.22-23) "Aleluya, la diestra del Seor hace proezas...". Ev: (Mi 28. 1-10) Its mujeres en el sepulcro: mensaje del ngel y aparicin de Cristo - No hubo testigos que vieran a Jess salir del sepulcro. Ni siquiera los soldados en el sepulcro (mencionados solo por Mt 27. 62-66; 28, 11-15) son testigos del hecho fsico. Lo importante, en la narracin de la maana pascual, son las palabras del ngel (28. 5-7) y de Cristo mismo: el que haba muerto, vive, y rene a sus hermanos (cf 12. 49 y Sal 21. 23). El "reloma" su rebao, no solo el de Galilea en esos das, sino de todo el mundo y de lodos los liempos. - cf Me 16. I-8: Le 24. 1-10; Jn 20. 1. III. Celebracin del bautismo y renovacin del compromiso bautismal IV. Liturgia eucaristica OrOf: Origen en el sacrificio del verdadero cordero pascual. Pref: (pascua I) El verdadero cordero destruy la muerte y renov la vida. CtCom: "Cristo, nuestra pascua, fue inmolado...". Ol.... L^pilu uc caridad para la concordia.

del Seor". Es la noche de la liberacin. Y ms an: esta noche adquiere el sentido de una recapitulacin del universo, el comienzo de la creacin nueva y escatolgica, pues el Seor resucitado es la primicia de la nueva creacin. La resurreccin de Jess es la prenda de la renovacin del universo. Esta liturgia debe hablar por s misma. Con sensibilidad artstica se debe representar el misterio de la nueva luz que surge en las tinieblas: Cristo que venci la muerte y el pecado. Los fieles se unen a este misterio, encendiendo una vela en la luz del cirio pascual, en su entrada triunfal en la Iglesia: es la participacin de la vida resucitada del Seor. Despus del "Exultet", siguen inmediatamente las lecturas del AT (min 3 max 7) y del NT (epstola y evangelio). Entre las lecturas del AT hay una que es obligatoria, por ser el recuerdo especfico de esta noche: el paso del mar Rojo (Ex 14), que termina con el anuncio del canto de victoria (Ex 15, 1); por tanto, es normal que este cntico sea tambin cantado o por lo menos declamado (el 3er responsorio). Se aconseja tambin leer la primera lectura (la creacin) por su sentido csmico y la unin inmediata con el tema de la luz en la primera parte de la celebracin; tiene como responsorio el maravilloso sal 103. Entre la primera lectura y la siguiente se reza una oracin, que expresa cmo la recreacin en Cristo supera la creacin inicial. La 2a lectura prevista ve en la vocacin y obediencia de Abrahn (sacrificio de Isaac) el comienzo de la vocacin universal a la salvacin; la oracin resume este sentido. La tercera lectura prevista es la obligatoria (noche pascual, liberacin de Egipto), con el cntico de victoria y la oracin correspondiente. La cuarta es una palabra de consolacin a Israel en el destierro (ls 54); la quinta es la invitacin al banquete mesinico, en ls 55; la sexta presenta la sabidura que reina sobre el cosmos y la grandeza del nico Dios (Ba 3-4); la 7a (Ez 36) anuncia la reunin escatolgica de los hijos dispersos de Israel, entendida tambin como el comienzo de una nueva era; esta lectura concluye con el Sal 4142 "Como el siervo" o, a eleccin, con el Sal 50, 2a parte (don de un corazn nuevo). Estas lecturas forman, por su contenido y simbolismo, una catequesis bautismal. Sera interesante organizar el sbado por la tarde por ejemplo, una celebracin o crculo bblico con estas lecturas para los que se quieren
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La conmemoracin de la resurreccin de Cristo, desde la ms remota memoria de la tradicin, tiene lugar en la noche entre p\ hado y el domingo, pues en la maana del domingo el primer da de la semana el Seor ya no est en el sepulcro (cf Ev: Mt 28, 1 y paralelo). Adems, y a pesar de que la pascua juda tiene otra fecha (sera la fecha de la ltima cena), la tradicin cristiana asoci la noche de la resurreccin a la noche de la pascua descrita en Ex 12, 42, "una noche de vigilia en honor
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purpurar ms conscientemente para la renovacin de su compromiso bautismal durante la noche pascual. Despus de las lecturas del AT con sus respectivos responsorios y oraciones, se entona el gloria victorioso, con acompaamiento de instrumentos y campanas. Sigue la Orn de la misa, que alude a la celebracin bautismal, que tradicionalmente tiene lugar en esta noche y en funcin de la cual se concibe tambin la lectura de Rm 6, 3-11, comparando el bautismo con bajada al sepulcro, para de ah resucitar con Cristo: el hombre antiguo es crucificado; nos revestimos del hombre nuevo; pecado y muerte ya no reinan sobre nosotros. A esta altura, la liturgia hace una especie de pausa, para que el presidente de la celebracin entone, solemnemente, el aleluya pascual, repetido por los fieles, esto es, tres veces. Despus de esto, el cantor o el coro entona el salmo aleluytico, que prepara la proclamacin del evangelio: "La diestra del Seor hace maravillas, la diestra del Seor me levant... La piedra rechazada por los constructores se ha vuelto piedra angular". El evangelio narra el episodio del sepulcro vaco. Mt especifica el final de la narracin, la aparicin de Jess resucitado a las mujeres, a quienes enva a anunciar la resurreccin a los hermanos'. La 3a parte comienza con la letana de todos los santos (suprimida cuando no hay bautismo ni bendicin del agua bautismal). Sigue la bendicin del agua, en la que se sumerge el cirio pascual, simbolizando la bajada de Cristo al sepulcro y su resurreccin, o sea, el mismo simbolismo bautismal que Pablo desarrolla en ia lectura que se acaba de proclamar (Rm 6, 3ss). Sigue la administracin del bautismo y la bendicin del agua que los fieles pueden llevar a sus casas, como una especie de extensin del rito bautismal. Finalmente, se renueva el compromi"" bautismal, despus de lo cual la liturgia prev la solemne aspersin de los fieles con agua bendita, cantndose el tradicional responsorio "Vidi Aquam". La 4a parte, la liturgia eucarstica destaca la idea de Cristo . . j . : p a s c u a ] (OrOf, Pref Pascual I, CtCom). La tipologa bautismal desaparece, para dar cabida a la idea sacrificial. Sin
1. Esta misin puede ser el tema de una breve homila. La luz de la nueva pascua, no es para quedar escondida debajo del celemn.., No es acaso Mt el evangelista que us trasmite: "Vosotros sois la luz del mundo"? (Mt 5, 14).

embargo, solo hay participacin en la donacin sacrificial de Cristo, en donde hay participacin de la fe sealada por el bautismo. Vigilia pascual B

RECONSTITUCIN DEL REBAO DE CRISTO

Todo como en el ao A, excepto: Ev: (Me 16, 1-8) Dispersin y reconstitucin del rebao - La muerte de Jess era la "dispersin de rebao y pastor", preludio de los ltimos acontecimientos (Me 14, 27; cf Za 13, 7). Pero Jess les prometi el reencuentro, en Galilea, despus de su resurreccin; esto es lo que se realiza despus de la pascua y lo que el mensajero anuncia cuando las mujeres encuentran el sepulcro vaco (Me 16, 7; cf Me 14, 28). Pero en Jerusaln las mujeres no dicen nada, pues la incredulidad de Jerusaln no les permita anunciar directa y pblicamente la resurreccin ("tenan miedo" 16. 8). Fue necesario la consolidacin del pequeo rebao (segn Me, en Galilea), para que se pudiera anunciar la resurreccin. Esta nueva vida del rebao es tambin resurreccin.

La famosa "conclusin breve de Me" (16, 1-8; Ev) parece, a primera vista, poco adecuada para la predicacin. Aparentemente termina de manera poco pascual, por el silencio de las mujeres por miedo respecto del sepulcro vaco y el mensaje del ngel. Pero, quien sabe que, para Me, Jerusaln es el lugar de la incredulidad y Galilea el lugar de la fe del pequeo rebao, entiende que el anuncio de la resurreccin no se hizo primero en Jerusaln, sino que el rebao tena que ser reconstituido primero en Galilea, "precediendo" (verbo usado en Me 16, 7 cf 14, 28) al buen pastor, que debe reunir al rebao escatolgico: Jesucristo resucitado. Ahora ya no son "ovejas sin pastor" (cf Me 6, 34). Ellos son el comienzo de la "reunin de los elegidos de los cuatro vientos" (13, 27). Despus de la muerte y resurreccin de Jess, el grupo de los "galileos" encontr en Jerusaln solamente un vaco. Jerusaln haba desperdiciado su privilegio (Me 12, 1-11, aludiendo al rechazo de Jerusaln y a la resurreccin de Cristo). Los "galileos" eran los primeros del nuevo pueblo de Dios, de la nueva alianza, esperando en breve la nueva venida de su Seor, con la gloria del cielo (Me 14, 62). La resurreccin significaba la entrada de Cristo en la gloria, para, volviendo en breve, realizar la consumacin de lo que l haba iniciado: el 127

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reino de Dios. En realidad, no regres tan pronto, pero esto no disminuy la responsabilidad del nuevo pueblo de Dios; todo lo contrario. Pues quien debe continuar la obra comenzada por Cristo, somos nosotros. Entonces, pascua significa que debemos asumir lo que esperamos de la parusa de Cristo: el reino de Dios, la presencia de Dios junto a los hombres. Se proyecta sobre nuestra existencia en el mundo lo que representamos con la figura del fin de los tiempos. Esto es lo que implican las palabras: "No temis, l est aquf (16, 6). Por tanto, pascua significa nuestra constitucin como pueblo escatolgico de Cristo en la tierra, pueblo testigo de que l es el Seor de la historia. Este pueblo no est constituido en el "centro del mundo" Jerusaln, sino en la "Galilea de los paganos", es decir, no corresponde a las categoras de este mundo (ni siquiera en trminos religiosos), sino solo a la eleccin gratuita de Dios. Tanto ms grave es la responsabilidad del testimonio, porque l no es la "consecuencia natural" de categoras humanas, sino cumplimiento de un llamamiento divino, recibido en el acontecimiento salvfico de Jesucristo, o sea, en la conciencia del sentido de su muerte y glorificacin. Porque Jess muri y resucit y porque nosotros lo sabemos, deberemos testimoniar su camino ante el mundo. Debemos ser su pueblo-testimonio "en Galilea", en la periferia del mundo. Vigilia pascual (^

cual. El testimonio trasmitido por Pablo corresponde esencialmente al de Le 24, 13ss: las apariciones de Jess a los apstoles y a los otros discpulos. Le narra el otro elemento, el sepulcro vaco (Ev) muy destacado por Me (cf ao B), de modo que prepare las apariciones en que Jess explicar las Escrituras que hablan de l, tanto en lo concerniente a su pasin, cuanto a su resurreccin. El sepulcro vaco no habla de por s. Es un indicio negativo, que necesita el complemento de la palabra, y esta consiste esencialmente en el reconocimiento del plan de Dios (las Escrituras; cf Jn 2, 22; 12, 16) en lo que le sucedi a Jess. Parece que las mujeres sirven de intermediarias entre el sepulcro vaco y la explicacin de su sentido en las apariciones de Jess a los discpulos: ellas deben recordarse y recordar a los discpulos, que Jess ya haba anunciado estos hechos durante su enseanza en Galilea (cf Me 8, 31 = Le 9, 22). Lo que quedar claro por la enseanza del resucitado el cumplimiento de las Escrituras en su muerte y resurreccin, l mismo ya lo haba enseado, antes de su muerte. Jess mismo ya haba tratado de mostrar (pero sin lograrlo) a los discpulos cul era el camino que l tena que recorrer, el camino del siervo sufriente, que ser levantado de nuevo por Dios, despus de haber sido obediente (esto es, unido al Padre) hasta la muerte, asumiendo el desamor de los hombres. Esta enseanza es la que el ngel recurda a las mujeres y estas a los discpulos. Pero no es suficiente para que ellos lleguen a la comprensin de la fe. La sola narracin de los hechos pascuales, incluso ilustrada por los argumentos del mismo Jess histrico, ser suficiente para llegar a la fe? Por lo menos, en el caso de los discpulos, con excepcin de Pedro y las mujeres, lo fue. Era necesario que el mismo Cristo glorioso se les manifestara, para que creyesen y reconociesen el plan de Dios. La fe en la resurreccin es una gracia de Cristo, una eleccin para ser los testigos de que su camino es el camino de la gloria. Todos nosotros conocemos personas ptimas, para quienes la narracin de estos hechos no dice nada. Esto no es razn para que nos apartemos de ellas. Si son personas de buena voluntad, Dios se les manifestar por caminos que nosotros no conocemos. Pero esto no nos dispensa de testimoniar que "el hijo del hombre tena que ser entregado en manos de los pecadores y ser crucificado y resucitar al tercer da". 129

TESTIMONIAR LO INCREBLE
Todo como en el ao A, excepto: Ev: (Le 24. 1-12) "El hijo del hombre tena que resucitar al tercer da" - El evangelio de Lucas trae ms apariciones pos-pascuales que los otros, y ellas sirven precisamente para que Jess abra los ojos a los discpulos desanimados e incrdulos, explicndoles las i-.si.iiLuia.s a su respecto. (24, 27; 24. 45; cf Hch 1, 3). Los mensajeros recuerdan a las mujeres que Jess haba predicho el cumplimiento de las Escrituras en su pasin y muerte. Pero cuando ellas regresan y narran a los discpulos, stos no creen (24, 11). Solo Pedro va a constatar el hecho del sepulcro vaco (l es quien debe confirmar la fe de sus hermanos, cf Le 22, 31-34).

Los acontecimientos pascuales se nos trasmiten en dos categoras de testigos: el testimonio del sepulcro vaco y el de las apariciones. Este ltimo es el ms antiguo, el nico que es mencionado en la tradicin de Pablo respecto del kerygma cristiano (ICo 15, 3ss), primera expresin escrita del acontecimiento pas128

Pascua: misa del da LA VIDA VENCI A LA MUERTE

CtEnt:

A B C

al "partir el pan", la celebracin de la comunidad cristiana (Le 24, 30). En la misa matutina, el evangelio es otro: la carrera de Pedro y del misterioso "discpulo amado" al sepulcro. Pedro tiene la precedencia, aunque el otro (impulsado por el amor) haya corrido ms rpido. Pedro entra primero, y ve. El otro viene despus: ve y cree! El amor es el que hace reconocer en los signos de la ausencia (las fajas, el sudario) la presencia, transformada y gloriosa, de Cristo. "Cree", solo ahora, porque hasta entonces no haba entendido las Escrituras que significan la resurreccin de Cristo de entre los muertos. Con este ltimo pensamiento, reencontramos una idea de la misa vespertina: la resurreccin de Cristo significa el entendimiento de las Escrituras: los discpulos descubren en las Escrituras el delicado hilo que muchos no ven del enlace de la vida como realizacin de la voluntad del Padre, de la misin mesinica y del reino de Dios. A la luz de Cristo resucitado, descubren la estrategia central de Dios en la Escritura; y a la luz de la Escritura, descubren que Jess es el siervo exaltado de Is 53, el mesas e hijo de Dios (cf Jn 20, 30s). Podemos anotar todava otros aspectos que vale la pena meditar, por ejemplo, la reconstruccin cronolgica de los acontecimientos pascuales en la liturgia: el Ev nocturno narra la visita de las mujeres al sepulcro, en la madrugada; el Ev matutino, la visita despus de las mujeres de Pedro y el discpulo amado; la celebracin de la tarde, el acontecimiento de Emas, el segundo domingo pascual, el episodio de Toms (ocho das despus); y la lnea contina hasta la ascensin y pentecosts. Es siempre el propsito de seguir a Jess paso a paso, iniciado el domingo de ramos "seis das antes de la pascua". Llamamos tambin la atencin sobre los detalles caractersticos del Ev: el amor que hace correr ms rpido, el amor que hace creer al ver. Y en el evangelio de la tarde, el desarrollo dramtico, desde la decepcin de los discpulos, pasando por el generoso ofrecimiento: "Qudate con nosotros, pues anochece", hasta la confesin: "No arda nuestro corazn...?" y el mensaje triunfal de los once apstoles: "El Seor ha resucitado de verdad!" (Le 24, 34). 131

(Sal 138, 18.5-6) "Resucit, oh Padre, y siempre estoy contigo..." / (Le 24, 34; cf Ap 1, 6) Cristo resucit verdaderamente. Orn: Abiertas las puertas de la eternidad por la resurreccin, vivamos la vida nueva. laU: (Hch 10, 34a.37-43) Kery^ma; anuncio de la resurreccin - Resumen del anuncio de los apstoles ("kerygma"). La frase central es: "Dios lo resucit". Esta es la base de nuestra fe y esperanza: Jess vive y Dios lo estableci juez de vivos y muertos. El juez es tambin el salvador: quien cree en l, queda absuelto y recibe la vida. CtMed: (Sal 117. 1 -2.16ab-17.22-23) "Este es el da que hizo el Seor". La piedra angular. 2aLt: (Col 3. I -4) Vivir desde ya junio al resucitado - Lo que somos por el bautismo, tambin lo debemos ser en nuestra vida (cf 8aLt Vigilia pascual). Pero el bautismo sobrepasa nuestra existencia en el mundo: anticipa la vida sin muerte, escondida en Dios, con Cristo resucitado, vivimos en la expectativa de la plena manifestacin (cf Un 3, 2). (ICo 5, 6b-8) El nuevo fermento - Antes de inmolar el cordero pascual, se sacaba de las casas toda la impureza, especialmente la masa envejecida y fermentada que normalmente se usaba para preparar el pan. Se coca pan completamente nuevo, sin fermento (zimo). Si Cristo es el verdadero cordero pascual, la casa de nuestra exitencia debe quedar limpia del fermento del mal. Seq: "Victimae paschali laudes". ClAcl: (ICo 5, 7b-8a): Cristo nuestra pascua fue inmolado. Ev: (por la maana: Jn 20, I -9) Pedro y el discpulo amado en el sepulcro - El testimonio pascual incluye dos elementos: 1) el sepulcro vaco; 2) las apariciones del resucitado. El sepulcro vaco es un signo (negativo). Solo habla a quien tiene el corazn junto al Seor (el discpulo amigo) - cf Mt 28, 1-8; Me 16, 1-8; Le 24, 1-11. (Por la tarde: Le 24, 13-35) Los discpulos de Emas - La resurreccin no era lo que los discpulos esperaban, pero el deseo de ver a su Seor, la auscultacin de lo que dicen las Escrituras y la disposicin de acoger al compaero de camino, hacen que el resucitado se manifieste a los discpulos de Emas, al partir el pan. gesto por excelencia de la comunin cristiana. OrOf: El sacramento en el que la Iglesia se renueva y se alimenta. Pref: (Pascua I) Victoria sobre el pecado y la muerte. CtCom: (ICo 5. 7-8) Cristo nuestra pascua, la fiesta del pan nuevo. OrFin: De los sacramentos pascuales a la resurreccin.

La resurreccin de Cristo es la conciencia de sus discpulos de que l vive y no ha sido abandonado por el Padre, sino confirmado en la vida y corfirmado tambin en la obra que l llev a trmino. Hoy, Dios da abiertamente razn a Jess. "Dios lo resucit al tercer da, e hizo que lo vieran..." (Hch 10, 40 laLf). Hoy nos congratulamos con Cristo, porque Dios demostr que l tiene razn! Es el mismo sentido que aparece en el evangelio de Emas, ledo en la celebracin vespertina de la misa de hoy (porque el acontecimiento de Emas, histricamente, se sita en la tarde de aquel primer da de la semana, el domingo de pascua): Jess mismo demuestra que las Sagradas Escrituras prefiguran su camino (Le 24, 26). Pero ahora l vive, y, cuando le pedimos, l se queda con nosotros (Le 24, 29) y se da a conocer 130

Las oraciones aplican el tema pascual a la vida cristiana, como lo hace tambin la 2aLt: "Si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba" (Col 3, 1). "Eliminar el fermento viejo" (ICo 5, 7), como era costumbre entre los judos, con ocasin de la pascua, significa la renovacin de nuestra vida (cf Orn; OrFin). Tambin se abre la perspectiva escatolgica, la manifestacin gloriosa de nuestra vida, que ahora est escondida en Cristo glorioso (Col 3, 3) (cf OrFin). El CtMed es, naturalmete, el salmo pascual 117. Y no se olvide cantar, si es posible, la secuencia "Victimae paschali laudes". Para nosotros, en Amrica Latina, pascua tiene un intenso sentido de liberacin. "La vida venci a la muerte", canta la secuencia. El dominio de las fuerzas de la muerte es solo aparente. La resurreccin de Cristo demuestra que la vida, que se manifiesta en l, es ms fuerte. La comunidad que se une para vivir, con el resucitado, la vida que l nos mostr, sabe que va por el camino seguro. 2e domingo de pascua

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

purificndolos del pecado, mediante la comunidad de fieles, que recibe esta misin. - La primera generacin tuvo privilegio de ver y palpar al resucitado, que inaugur esta nueva realidad; las generaciones siguientes debern creer por su testimonio - cf Me 16, 14-18; Le 24, 36-49 - 20, 19-20 cfJn 20, I; 16, 16.20-22 - 20, 21-23 cfJn 17, 18; Mt 16, 19; 18, 18-20, 29 cf IP 1,8-20,31 cf3, 15; Un 5. 13. De la renovacin bautismal a la vida eterna. (Pascua I) Victoria sobre el pecado y la muerte. (Jn 20, 27) "No seas incrdulo, sino creyente". Conservar en nuestra vida el sacramento pascual.

LA FE APOSTLICA ES NUESTRA FE
(IP 2, 2) "Como nios recin nacidos..."/(Esd 2, 36-37) '"La gloria de vuestra vocacin". "El bautismo que nos lav, la sangre que nos redimi, y el espritu que nos dio nueva vida". laLt: (Hch 2, 42-47) Los primeros das de la Iglesia: tenan todo en comn - Hch 2, 42-5, 42 describe la vida de la comunidad apostlica en Jerusaln. La lectura de hoy se completa con Hch 4, 32-35. La "comunidad" (2, 42) consiste en tener todo en comn (2, 44). Laenseanza de los apstoles y el culto se realiza en el templo (2, 42; 4, 33). La alegra y ia iiagnaiiimidad del grupo eran contagiosas; ah est el misterio del xito misionero (2, 47)-cf Le 24. 53; Hch 5, 12-16. CtMed: (Sal 117,2-4.13-15.22-24) La piedra rechazada se convirti en piedra angular. 2aLt: (IP 1, 3-9) Purificados como oro en el crisol - La Primera carta de Pedro es de consuelo para los cristianos oriundos del paganismo (en Asia menor), amenazados por la persecucin. La introduccin tiene el estilo de un himno. Las gracias recibidas son prenda de los ' ;s definitivos (esperanza). En el bautismo somos adoptados como hijos: esto tambin es fundamento de una esperanza todava mayor. Esta esperanza es viva, porque est basada en Cristo resucitado. Produce alegra y firmeza. - En los domingos siguientes contina la lectura de esta carta. - 1.3-5 cf IP I, 23; Jn 3, 5; Cot, 5.12; 3, 3-4 - 1, 6-9 cf St I. 2-3; Hbl2, II; ICo 3, 13; Un 4, 20. CtAcl: (Jn 20, 29) Felices los que creen sin haber visto. Ev: (Jn 20, 19-31) "Felices los que creen sin haber visto" - La pascua de la resurreccin es una nueva creacin. El espritu de Dios lo da el resucitado para renovar a los hombres, CtEnt: Orn:

En los domingos despus de pascua, la liturgia nos coloca en la presencia de la primera comunidad cristiana (las primeras lecturas con una secuencia de lecturas de los Hch), y con la "suma teolgica" del primer siglo, el evangelio de Juan. Las segundas lecturas se toman de otros escritos muy significativos en cuanto a los temas bautismales y de la fe; en el ao A, la Primera carta de Pedro. Especialmente el 29 domingo de pascua est todava completamente marcado por el tema de la fe bautismal, proclamada en el domingo anterior. Los fieles son "como nios recin nacidos" (CtEnt) y se reza para un ms profundo entendimiento del misterio de la resurreccin y del bautismo (OrFin). En este tiempo no extisten necesariamente una estricta coherencia temtica entre las tres lecturas. Pero todas ellas nos hacen participar del espritu del misterio pascual. La laLt nos pinta el ideal de la comunidad cristiana: la comunidad primitiva de los cristianos de Jerusaln. La descripcin de Hch 2, 42-47 acenta especialmente la realidad de la comunidad de los bienes, que corresponde al sentido del partir el pan conmemoracin del Seor Jess. Tanto esta comunin perfecta como los prodigios obrados por los apstoles servan de testimonio para los dems habitantes de Jerusaln, testimonio que no dejaba de tener su eficacia. Por tanto, esta lectura es ms que un documento histrico sobre los primeros tiempos despus de pascua: es una invitacin a restablecer la pureza cristiana de los orgenes. El canto de meditacin evoca "las tiendas-en donde viven los justos"... La 2aLt est tomada de la Primera carta de Pedro, que es una especie de homila bautismal. En la perspectiva del autor, el regreso glorioso del Seor estaba prximo; los cristianos deban pasar un tiempo de prueba, como oro en el crisol, para despus brillar con l en su gloria. En esta perspectiva, la fe bautismal se 133

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concibe como una anticipacin de la plena revelacin escatolgica: es amar y creer en aqul que todava no hemos visto, con el corazn repleto de alegra en vista de la salvacin que se aproxima (y que ya se alcanza en la medida en que la fe nos coloca en verdadera unin con Cristo). El evangelio de hoy sigue el mtodo de la "reconstruccin escatolgica". Narra el episodio de Toms, ocho das despus de la pascua (aunque se introduzca con un episodio del mismo da de pascua). Esta reconstitucin cronolgica coincide con una integracin temtica, en el tema de la fe, pues, el final del evangelio de Jn' explica exactamente el sentido de la fe de los fieles que no conocieron vivo a Jess (cf final de la 2aLt). Como la primera parte del evangelio (Jn 20, 19-23) forma el evangelio del da de pentecosts (don del Espritu Santo por el resucitado), hoy podemos ecentuar ms la 2a y la 3a parte (vv 24-29 y 3031). En la segunda parte vemos que se repite el encuentro pascual con el resucitado, ocho das despus de la pascua, especialmente para Toms, que quiso ver y palpar al Seor. Se le concede experimentar la realidad del resucitado, y tambin del crucificado, pues lo que l palpa son las huellas de su sufrimiento. Proclama su fe. Se convierte en un autntico fiel. Pero ahora sigue la enseanza de la historia: hay otros a quienes no les conceder esta clase de pruebas que Toms exigi y recibi. Ellos tendrn tambin que creer, y por eso son llamados felices. Se trata de todos nosotros, cristianos de las generaciones pos-apostlicas. Pero, en vez de las pruebas palpables, se nos trasmite explica la 3a pane, v v 30-31 el testimonio escrito de los testigos oculares, de todo lo que Jess hizo, para que nosotros creyramos y, creyendo, tengamos la vida en su nombre (pues para Juan, el que cree, ya tiene la vida eterna; cf Jn 5, 24). TU o Lauto, podemos resumir el "espritu" de este domingo en el siguiente tema: la fe de la comunidad apostlica es la nuestra. A travs de la comunidad apostlica (evocada en la laLt), nos hacemos partcipes de la fe, anticipacin de la co*""-'-A" eterna con Cristo y nuestra salvacin. Y mirando una vez ms hacia Toms, el dedo "incrdulo", no olvidemos que l es el representante de la "generacin privilegiada", que trasmiti
I F.l evangelio de Juan termina, propiamente, en 20, 3 1 . El captulo 21 es una especie de complemento.

su fe a los que no vern. En este sentido, l es modelo de fiel, y ojal podamos exclamar con l: "Seor mo, y Dios mo". Siendo este domingo el antiguo domingo "in albis", en el que los bautizados de la noche pascual se revisten con los vestidos blancos del bautismo, cerrando la octava de pascua, debemos prestar atencin a un residuo del tema bautismal en la OrFin (inspirada en Un 5, 7-8, antigua "epstola" y actualmente la 2aLt del ao B): los tres testimonios de nuestra fe: agua, sangre, espritu. La oracin pide el progreso en la comprensin de estos testimonios, esto es, de los misterios bsicos de nuestra fe, los "sacramentos de la iniciacin cristiana": bautismo, eucarista y confirmacin.

3er domingo de pascua

LA EXPERIENCIA DE EMAUS
(Sal 65, 1-2) "Aclama a Dios, tierra entera". Renovacin espiritual, condicin de hijos. (Hch 2, 14.22-13) Anuncio de la resurreccin; victoria sobre la muerte - El ncleo del discurso de Pedro en pentecosts (Hch 2, 14-39) es ei antiguo (kerygma) de la resurreccin de Cristo. No solo existen testigos humanos. Hay tambin un testimonio de Dios mismo: la Sagrada Escritura: el Sal 15 se aplica a Cristo; el salmo era originariamente la plegaria de quien sabe que Dios no lo entregar a la muerte; en Cristo, esto se realiza plenamente - 2, 22-24 cfJn 3. 2; Hch 10, 38; Le 24. 19-20.26; Hch 3, 15 - 2,25-28 cf Sal 15, 8-11. CtMed: (Sal 15, l-2a.5."?-8.9-10.1 1) "No abandonars mi alma a la muerte". 2aLt: (1P 1, 17-21) La vida pascual en la fe y en la esperanza - Desde nuestro bautismo llamamos a Dios Padre; pero l es tambin el santo que nos llama a la santidad <IP 1, 16; Lv 19, 2). Tambin el sacrificio de Cristo, cordero pascual, nos obliga a la santidad. - 1, 2021 es una profesin de fe en Cristo, que desde siempre est con Dios: l nos hace ver el ser de Dios, y por eso podemos creer que Dios nos ama - I, 17-19 cf Mt 6, 9; Le 11, 2; Dt 10,17;Rm6, 11; lCo 6, 20; Hb 9, 12 - 1, 20-21 cf Ef 1,4; Ga4,4; Rm 5,1-2; 8,11-12. CtAcl: (cf Le 24, 32) Ardor para escuchar la palabra de Dios. Ev: (Le 24, 13-35) Los discpulos de Emas - El resucitado abre las Escrituras a los discpulos y se da a conocer al partir el pan. El que estaba muerto, vive; fue al encuentro de su comunidad, renueva la comunin. Por eso, los discpulos pueden dar testimonio con ardor en el corazn: "El Seor resucit verdaderamente". - cf Me 16, 12-13; lCo 15, 3-5. OrOf: Dios, causa de nuestro jbilo. Pref: (pascua IV) Vida en plenitud. CtCom: Los discpulos reconocieron al Seor a! partir el pan. OrFin: De la renovacin por los sacramentos, a la resurreccin. CtEnt: Orn: laLt:

Si el 2- domingo de pascua presenta la comunidad apostlica, el tercero presenta su mensaje. En los tres aos del ciclo, domingo presenta la predicacin de los apstoles en los primeros tiempos de la Iglesia: el "kerygma". En este ao "A", la 135

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laLt presenta el "prototipo" de la predicacin apostlica o "kerygma", la predicacin de Pedro el da de pentecosts. Por razones litrgicas, se suprime hoy la introduccin de esta predicacin (los vv 15-21 de Hch 2), por ser una alusin al acontecimiento pentecostal, que se celebra dentro de algunas semanas. Por tanto, el discurso comienza con el v 22: el testimonio de los apstoles, anunciando que el profeta rechazado resucit y as realiz la profeca de las Escrituras (Sal 15). En la predicacin convendr explicar un poco que no se trata aqu de una prueba matemtica (cuestin de las "profecas"), sino reconocer en los escritos antiguos el modo de obrar de Dios, que se realiza plenamente en Jesucristo. Pero lo importante en este Kerygma es el anuncio de la resurreccin como seal de que Dios confirm la obra de Jess, le dio razn contra todo el mundo. El Sal 15, citado en la lectura como prefiguracin de la resurreccin, sirve de canto de meditacin. En la 2a lectura contina la meditacin de la Primera carta de Pedro. Se ve aqu a Cristo (y en toda la carta) como aquel que nos conduce a Dios. Su muerte nos libr de un obsoleto modo de vivir; por l, esto es, reconociendo la validez de su modo de vivir (y morir), llegamos a creer verdaderamente en Dios, o sea, conocemos a Dios verdaderamente: Dios es quien resucita a Jess, el que le da razn a Jess. El evangelio de los discpulos de Emas, que ya figur en la misa de la tarde de pascua, se puede considerar hoy, especialmente bajo dos aspectos. El primero es que, a pesar de la apariencia, Jess mismo fue quien tuvo razn; los discpulos de Emas creyeron que l se haba engaado... Por otra parte, en continuidad con la primera lectura, podemos explicar el tema del cumplimiento de las Escrituras. Pues, como ya observamos respu^iu de su pasin, Jess asumi y llev a trmino un modo de ver y sentir que est presente en las antiguas Escrituras (aunque mezclada con muchos otros elementos, que l no asumi). Jess mostr, por as decir, cul es la lnea decisiva en la experiencia r: , : : ::~ de Israel, que l asumi y llev a perfeccin. Pero esto fue posible entenderlo solo despus que l concluy el curso de su vida. Solo a la luz de la pascua fue posible que las Escrituras se abrieran a sus discpulos (cf tambin Jn 20, 9).

La impresin global que sale de la liturgia de hoy es, por tanto, el conocimiento de que Jess, a pesar y a travs de su sufrimiento y muerte, es quien realiza plenamente lo que la precaria experiencia de Dios en el AT dej entrever. "No era necesario que Cristo padeciese todo eso para entrar en su gloria?" (Le 24, 26). De este reconocimiento brota un sentimiento de ntima gratitud y alegra ("No arda nuestro corazn...?", Le 24, 32), que invade toda la celebracin (cf CtAc\), especialmente cuando, al partir el pan, la comunidad sabe que el Seor resucitado est con ella (cf Le 24, 31; CtCom). La "experiencia de Emas" nos hace reconocer a Cristo en las Escrituras y en la celebracin del pan compartido. Ahora bien, es necesario ver con todo el realismo lo que significa "partir el pan", hoy. No es solo el gesto eucarstico; es tambin el compartir el pan diariamente, el pan del fruto del trabajo, de la cultura, de la educacin, de la salud... Los discpulos de Emas no invitaron a Jess a una celebracin ritual, sino para que l no tuviera que enfrentar el peligro de la noche. El compartir el pan de Jess se sita en la comunin fraterna de la vida. 4q domingo de pascua A

JESS, LA PUERTA DE PASTORES Y OVEJAS

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 32, 5-6) La creacin: obra del amor de Dios. Debilidad de! rebao y fortaleza del pastor. (Hch 2, I4a.36-41) El kerygma y la conversin - (contina la predicacin misionera de Pedro; cf domingo anterior) - En el despojo de Cristo se cumplieron las profecas del siervo (Hch 2, 22-24); pero tambin la resurreccin estaba prefigurada en la Escritura (2, 2431). Los apstoles testimonian que Dios resucit a Jess: l vive y es Seor, en la gloria. Quien oye este mensaje, debe optar - primero el pueblo de Israel, pero tambin los que el Seor llam de lejos (v 39). - 2, 36 cf Hch 5, 30-31; Flp 2, 11 - 2, 37-38 cf Le 3, 10; Hch 3, 19-2, 39cfls57, 19; Ef 2, 17-18. (Sal 22, l-3a.3b.4.5.6) "El Seor es mi pastor...". (IP 2, 20b-25) Seguir los pasos de Jesucristo pastor - Dirigido a los esclavos (1P 1, 1825), el texto de la presente lectura vale para todos los cristianos. A todos, Cristo dio, con su sufrimiento, el ejemplo de la paciencia, dice el texto, con palabras que recuerdan al siervo sufriente de Is 53. La imagen de las ovejas perdidas evoca la del pastor, a quien se le confa el rebao por el bautismo. El nos abre el camino. - 2, 21 cf Jn 13, 15; Mt 16, 24 2,22-25 cf Is 53. 5-12; Ez 34,5-6; Mt 9, 36. (Jn 10, 14) "Conozco mis ovejas...". (Jn 10, 1-10) Alegora del buen pastor: Jess la puerta de pastores y ovejas - En la historia del ciego, los fariseos se comportaron como los verdaderos ciegos (Jn 9). Ellos tenan

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

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OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

que ser los pastores de Israel, pero no lo son. Jn 10 muestra quines no son y quin es el verdadero pastor. Los vv 1-5 narran una parbola. Los vv 7-8 la explican en dos sentidos alegricos: Jess es la puerta (vv 7-10), Jess es el pastor (vv 11 -18). Quien tiene sensibilidad por el AT, lo entiende: la imagen del pastor indica a los jefes y maestros del pueblo. Dios mismo es llamado pastor (Sal 94, 7): tambin David (Sal 77, 70-72). - En el presente texto, tiene sentido anlogo: Cristo es quien da acceso al camino de la salvacin. En donde hay vida, es porque Cristo nos hace llegar a ella. - 10. 1-6 cf Ez 34; Jn 10, 27 - 10, 7-10cf Jr23, 1-2; Jn 14,6. Los misterios pascuales, fuente de renovacin y eterna alegra. (pascua II) Cristo nos conduce a la verdadera vida. "Resucit el buen pastor...". Proteccin y "prados eternos" para el rebao.

to" que Pedro anuncia en el discurso de pentecosts (laLt: Hch 2, 36-41; continuacin del domingo anterior). Su proclamacin suscita arrepentimiento en el corazn de los judos: se convierten y adhieren al crculo de los discpulos. Ahora bien, esta conversin de los jerosolimitanos puede detener, hoy, nuestra atencin. Es el prototipo de la adhesin a la Iglesia en todos los tiempos. Nosotros estamos acostumbrados a nacer ya bautizados, por as decir. Pero esto no quiere decir que nos hayamos convertido para adherir a Cristo en su Iglesia. Aqu debemos pensar en esa multitud juda que, poco antes, despreciara o desconociera el camino y la actitud de Jess de Nazaret y, activa o pasivamente, estuviera de acuerdo con su crucifixin. Ahora, cuando Pedro, con la fuerza del Espritu, les demuestra que esta vida fue cierta y que fue coronada por Dios, ellos dejan que en su corazn tenga lugar la verdadera metania, la transformacin del corazn; cambian su manera de ver, su escala de valores, segn lo que se les haba predicado respecto de Cristo. Esta metania es el pasar por la puerta que es Cristo, el rachazar a ladrones y asaltantes, que vienen sin pasar por l. Es el no adherir a nada que no sea segn Cristo, marcado por su vida y su camino. Ser que hemos hecho esta conversin? El tiempo pos-pascual es un tiempo de reflexin sobre la realidad de nuestro bautismo y de nuestra fe. Ahora bien, nuestro bautismo no es real sin metania, sin cambiar de camino, para pasar conscientemente por Cristo. El bautismo por conveniencia, ser catlico para no causar escndalo, no tiene nada que ver con la conversin que supone el verdadero bautismo. Conversin como reconocimiento de lo errado de los otros caminos y adhesin a Cristo como eleccin del camino recto, son las realidades que la liturgia de hoy nos propone. Pero, a pesar de una cierta austeridad en estas consideraciones, tenemos tambin el testimonio de la gratificacin vital que nos trae esta conversin a Cristo. Cantamos con confianza el canto de meditacin, el salmo de Yav, nuestro pastor (Sal 22). Reconocemos en el misterio pascual la fuente de la alegra sin fin (OrOf), Aquel que es cordero, pastor y puerta de las ovejas, sabe lo que es, para nosotros, los pastos eternos.

El cuarto domingo pascual es el del buen pastor; en los tres aos del ciclo se medita, en el Ev, el c 10 de san Juan, la alegora del pastor. En este primer ao, se presenta la introduccin de esta elegora: la escena campestre del vaivn de pastores y ovejas, pero tambin de asaltantes y ladrones, en el redil comunitario de las aldeas de la antigua Palestina. Y despus de esta introduccin que los judos no entendieron (pues solo quien cree, entiende realmente a Cristo) sigue una primera explicacin (en los aos B y C escucharemos otras): Jesucristo es la puerta, la puerta de las ovejas. Llevadas por l, las ovejas encontrarn vida. Antes de l, vinieron personas que entraban y salan no por la puerta, sino por otra parte: eran asaltantes, llevaban a las ovejas a la perdicin, para quitarles la vida. Los exgetas no llegan a un acuerdo para saber quienes son, para Jess, estos asaltantes. Pero creemos que esto tiene poca importancia: en todo caso, no debemos seguirlos. Lo que importa es el mensaje positivo: que pasemos por la puerta que es Jesucristo. Solo es vlido el camino que lleva a travs de l. Es muy probable, visto el carcter eclesial de la teologa de Juan, que esta puerta indique la comunidad de los feles de Cristo. Pasando por esta comunidad que representa a Cristo despus de su resurreccin, encontramos lo que nos sirve para siempre; tendremos el mismo acceso al Padre que tuvieron los apstoles, en Cristo (cf Jn 14, 6-9). Jess, y su comunidad, es la puerta que da acceso al Padre. La 2a lectura, continuacin de la Primera carta de Pedro (cf domingos anteriores), concluye con trminos que evocan igualmente la figura de Jess-pastor (1P 2, 25). Pero, antes de esto, es presentado tambin como el siervo de Yav de Is 52- 53 (1P 2, 22-24). Este es el ejemplo que debemos seguir, el camino seguro: no el de la violencia opresora, sino el de la justicia dispuesta a sufrir para confirmarse. Este siervo es tambin el "jus138

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5g Domingo de pascua

JESS, CAMINO, VERDAD Y VIDA

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 97, 1-2) "Cantad al Seor un cntico nuevo". Adopcin filial, verdadera libertad y herencia eterna. (Hch 6. 1-7) Difusin de la Iglesia entre los helenistas; los diconos - Contina la narracin de los primeros tiempos de la Iglesia. Su crecimiento trae problemas. A ms de los convertidos del judaismo tradicional, entran ahora tambin convenidos del "judo-helenismo" (judos helenizados. que vivan en las ciudades comerciales de Grecia, Armenia, Siria, etc.: o paganos convertidos anteriormente al judaismo: proslitos). La organizacin de la asistencia a las viudas de este grupo suscit un nuevo servicio en la comunidad: los diconos. Ellos asumen el "ministerio de los pobres" en general. - cf Hch 1, 14; 2, 42: 13. 3: ITm4, 14. (Sal 32, 1 -2.4.5.18.19) Alabanza al Dios bueno y fiel. (IP 2, 4-9) La Iglesia, templo de piedras vivas; Cristo, piedra angular - Esta lectura es rica en imgenes, que se determinan mutuamente. Cristo es la piedra viva, rechazada, muerta, pero resucitada por Dios: quien se une a l en la construccin, es tambin piedra viva. Cristo es el sacrificio "espiritual" (= segn el "espritu", la fuerza de Dios): lo es tambin el que lo adora. Por eso, somos santificadores como l: sacerdocio real. - 2, 4-6 cf Ef2. 20-22: Is 28. 16 - 2, 7-8 cf Sal 117,22: Is 8, 14-15 - 2.9 cf Ex 19,5-6 ; Ef 1. 14; Col 1. 12-13. (Jn 14. 6) "Yo soy el camino, la verdad y la vida". (Jn 14, \-\2) Jess, camino y revelacin del Padre - Jess prepara a los suyos para su partida. Los vv 1-4 son consolacin: la fe en Dios y en Jess vence el dolor de la separacin. Pero tambin en el tiempo intermedio, el fiel no queda abandonado. El conoce su destino, el camino. Adems, destino y camino son lo mismo: Jess. El es camino, basta "ir por l" (cf 10, 9: la puerta); l es tambin destino: la verdad. Dios mismo se vuelve accesible. Quien lo ve, ve a Dios. As. la verdad no es una doctrina, sino una vida. La gente la alcanza, viviendo la vida de Jess - 14, l-4cfJn 14, 17; 10,28-30- 14. 5-7.cfHb 10, 20; Jn 8, 19- 14, 9cfJn I, 18- 14, lOcfJn 10,30.38; 12,49. Conocer la verdad de Dios y serle fiel. (pascua II) Cristo, nuestro gua para la vida nueva. (Jn 15, 1-5) Permanecer en Cristo. Pasar de la antigua a la nueva vida.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

quiere conocer a Dios. Pero nos dice Juan en el prlogo de su evangelio: nadie jams lo vio... (Jn 1, 18). Ahora, Jess explica a Felipe, que le pide que les muestre al Padre: "Quien me ve, ve al Padre". En otras palabras, en Jess contemplamos a Dios. Nuestra pregunta encuentra en l respuesta, nuestro espritu, verdad, nuestra angustia, la fuente de la vida. En este sentido, l mismo es el camino que nos conduce al Padre y, al mismo tiempo, la verdad y la vida que se vuelven accesibles para nosotros. "El hijo nico nos lo hace conocer" (Jn 1, 18). Pero qu significa conocer, ver a Dios en Jesucristo? Significa que, para saber cmo es Dios, el absoluto de nuestra vida, no necesitamos sino conocer la vida de Jess de Nazaret: esta "existencia para los dems", a la que Dios le imprimi su sello de garanta, en la coronacin de la resurreccin. Muchas veces tratamos de imaginar a Dios, para despus proyectar en Jess algo de divino (generalmente algo muy poco humano...). Debemos hacer lo contrario: mirar hacia Jess de Nazaret, hacia su vida, palabra y muerte, y despus decir: as es Dios Esto nos basta (cf Jn 14, 8). El est en el Padre y el Padre en l (14, 11) y quien se une a l, har lo que l hace, y ms an, ahora cuando l se va (14, 12). En la perspectiva de este evangelio, adquiere un sentido especial la antfona de entrada: Dios revel su justicia delante de los pueblos, a saber, en la vida de Jesucristo, coronada por la resurreccin. Las dos primeras lecturas describen la constitucin de la comunidad de Cristo. Hch 6 narra la conflictiva difusin de la comunidad entre los judos helenistas (que obtuvieron su propia "administracin"los siete diconos); y tambin entre los sacerdotes. El canto de meditacin comenta este episodio en el sentido de la providencia de Dios para todos los suyos. Y la segunda lectura, continuacin de la carta de Pedro (2, 4-9), canta la dignidad del-pueblo constituido en Cristo, construido con piedras vivas, sobre la piedra rechazada por los constructores, que se convirti en la piedra angular. Las oraciones y cantos traen otros temas, tan fundamentales, que merecen nuestra atencin. La Orn se inspira en Jn 8, 3lss: la libertad de los hijos de Dios, hijos adoptivos, por cierto, pero verdaderamente "gente de casa" para Dios, y herederos de 141

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

La idea fundamental de hoy profundiza la del domingo pasado. Si Cristo fue llamado "puerta de las ovejas", esto exclua a los que no abren el acceso seguro. En el evangelio de hoy vemos con mayor claridad por qu Cristo es el acceso seguro al Padre, lo que Juan resume en tres trminos: camino, verdad y vida. El sentido de estos tres trminos, que constituyen una unidad de sentido (el camino de la verdad y de la vida, podemos decir), es presentado a travs de una pequea escenificacin. TPCIC r-nmienza la despedida de sus discpulos (Jn 14, lss) y habla de su ida, diciendo que es un viaje necesario (para prepararles un lugar) y que ellos conocen el camino. Toms (!) responde que no. Jess se sirve de esta ocasin para explicar que l es este camino. El mismo es el camino de la verdad y de la vida, el camino por el cual se llega al Padre. Todo hombre piadoso 140

su gracia y vida; a la realizacin escatolgica de esta realidad es a la que alude el comienzo del evangelio de hoy ("En la casa de mi Padre hay fnuchas habitaciones"). El CtCom se inspira en Jn 15 (alegora de la vid), tema central de este domingo en el ao B. Para la predicacin, nos parece que no hay que desperdiciar la oportunidad para explicar el fundamento de toda teologa cristiana: conocer a Cristo (no solo tericamente, sino siguiendo su camino), para descubrir cmo y quin es Dios. Entre nosotros, conscientes de la semejanza entre el rostro de Cristo y el rostro de los oprimidos, las palabras: "Quien me ve, ve al Padre", pronunciadas en la vspera de la cruz, revisten una actualidad especial. Quien tiene miedo de encarar los rostros de los pobres y sufridos en medio de nosotros, no es capaz de conocer la gloria del amor del Padre, que se da a ver en el rostro coronado de espinas de Jess, el hombre de Nazaret. 69 domingo de pascua A.

EL ESPRITU DA PLENITUD A NUESTRO BAUTISMO

CtEnt: Orn: laLt: (cf ls 48. 20) Gritos de alegra! Corresponda nuestra vida a los misterios que celebramos. (Hch 8, 5-8.14-17) Difusin de la Iglesia en Samara y clon del Espritu - Dios escribe recto con lneas torcidas: con el episodio de Esteban, un buen nmero de cristianos tienen que huir de Jerusaln. Son ellos quienes difunden la fe en Samara y en Siria. La persecucin se convierte en instrumento de difusin. Uno del grupo de Esteban, el dicono Felipe, se vuelve apstol de Samara (8, 5). Su predicacin se confirma con los milagros y causa grande alegra (8, 8). Los apstoles Pedro y Juan vienen de Jerusaln para invocar el Espritu Santo sobre los recin convertidos de Samara; signo de la unidad de las Iglesias. - 8, 5-8 cf Mt 10, 5-6; Jn 4, 9-10.38-39; Hch 1,8-8, 14-17 cf Hch 10, 44-48; 2, 38. (Sal 65, l-3a,16+20) Alabanza universal a Dios por su amor. (1P 3, 15-18) La muerte y vivificacin de Cristo y de nosotros, en el Espritu - El cristiano se distingue del pagano por su esperanza, dice Pedro (3. 5; cf Ef 2, 12). En Cristo l ve la fuerza uc a vida y del amor. Por eso, l puede responder por su fe, con seguridad, delante de Dios y de los hombres. Y no rechaza el sufrimiento: tambin Cristo lo conoci (3, 18). - c f l s 8 , 12-13; Rm5, 5-6; 6, 10-11. (Jn 14, 23) La inhabitacinde Cristo y de Dios en nosotros. (Jn 14, 15-21) La venida del parclito - Amar a Jess no es agarrarse a su presencia sensible, sino "guardar" su palabra. Pero, aun en la ausencia fsica, el Seor exaltado sigue pre,_ _:i el otro "parclito", el Espritu, abogado en el proceso con el mundo (cf Mt 10, 19-20). Y Jess mismo tambin volver, y no solo l, sino el Padre con l (14, 18-21). Este acontecimiento no tiene fecha. Se realiza para quien cree y ama. - 14, 15-17 cf Dt 6, 4-9; Un 2, 3-6; Jn 14,26-14, 18-21 cf Jn8,21; 16, 16; 10, 30; 17, il. Corresponder a los sacramentos del amor de Dios. (Pascua IV) "El hizo de nosotros una nueva creacin". (Jn 14, 15-16) Amar a Jess es cumplir su palabra. El fruto del sacramento pascual en nosotros.

CtMed: 2aLt:

ClAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

En este domingo se contina la meditacin de las palabras de despedida de Jess en el evangelio de Juan (14, 15-21). Esta meditacin introduce dos semanas antes de pentecosts el tema del Espritu Santo, que Juan llama "el Parclito", es decir, el "asistente judicial" en el proceso del cristiano con el mundo, pues el mundo (trmino tcnico de Juan para indicar a los que rechazan a Cristo) llev a Cristo y a sus apstoles ante el tribunal (cf las persecuciones, en el tiempo en que Juan escribi su evangelio). En esta situacin necesitamos el abogado que viene del mismo Dios y que toma el lugar de Cristo (por esto, Jess dice: otro Parclito; Jn 14, 16), ya que su testimonio viene de la misma fuente, que es el Padre. Gracias a este Parclito, la despedida de Jess no nos coloca en una situacin de hurfanos (v 18). Jess anuncia prxima su desaparicin de este mundo; el mundo no lo ver ms. Pero los fieles lo vern, pues estn en l y l en ellos. Todo eso, con la condicin de guardar su palabra, observar su mandamiento de amor: en la prctica de la caridad, l se hace presente en medio de nosotros y su espritu nos asiste. Y el mismo Padre nos ama. En la lnea de los domingos anteriores, la laLt describe la difusin de la Iglesia: ahora, en Samara. Tambin ah aparece el papel del Espritu Santo en la comunidad cristiana. Cuando los apstoles en Jerusaln oyeron que Samara haba aceptado la palabra de Dios, enviaron a Pedro y a Juan para imponer las manos a estos bautizados para que recibieran el Espritu Santo (Hch 8, 14s). Esta prctica no era necesaria: hay casos en que Dios derrama el espritu aun antes del bautismo (Hch 10, 44ss). Pero, en todo caso, la presente narracin nos muestra que la vida cristiana no es completa sin la efusin del Espritu Santo, que los apstoles impetraban por la imposicin de las manos. Pensando en el evangelio, podemos describir este espritu como la habitacin de Dios y de Jesucristo en los fieles. As, el bautismo no es una mera asociacin de personas alrededor del rtulo "Jesucristo", sino realmente una participacin de su vida y una continuacin de su misin en este mundo. Tambin el espritu une a todos; es el espritu de la unidad; por eso, es muy significativo que sean los apstoles de Jerusaln los que va a imponer las manos a los bautizados de Samara. Un recuerdo de esto es, todava hoy, la visita del obispo diocesano a las parroquias para administrar el sacramento de la confirmacin, que est prefigu143

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rado en esta lectura de Hch 8. Tambin podemos decir que, si la pascua fue el tiempo litrgicamente propicio para el bautismo, el tiempo de pentecosts, que se aproxima, es el momento propicio para la confirmacin. As, la presente liturgia nos introduce en la esfera de pentecosts. En este sentido, profundiza el significado de la resurreccin. Pues, si la resurreccin es la vida de Cristo en la gloria, esta vida, l no la vive para s. El "resucit para nosotros" (Oracin eucarstica IV). La realizacin de \a resurreccin en nosotros, la presencia vital de Cristo en nosotros, de tal modo que seamos Cristo en el mundo de hoy, el espritu de Dios es el que obra: la fuerza de su soplo de vida, la luz de su sabidura, el misterioso impulso de su palabra, el ardor de su amor. Para completar la celebracin de la resurreccin, debemos abrirnos, ahora, para que este espritu penetre en nosotros.. La laLt nos hace tomar conciencia de que estamos en un proceso ante el mundo (cf Ev). El nos pide cuentas. Pero es a Dios a quien debemos rendir cuentas. El mundo puede matar, como mat a Jess. Pero, en el espritu, que hizo vivir a Cristo, viviremos. Esta segunda lectura trae algo de la teologa del martirio (mejor padecer haciendo el bien que haciendo el mal). No debemos interpretarla en un sentido fatalista ("Dios lo quiere as" y basta...), sino en un sentido de firmeza, porque el cristiano sabe que Cristo est ms cerca de l que los tribunales del mundo. Ascensin del Seor A ? JL>? (_

Seor no vuelva, su Iglesia ser misionera. - 1, 1-5 cf Le 1, 1-4; Mt 28, 19-20; Le 24, 4243.49; 3, 16-1,6-11 cfMt 24, 36; Le 24, 48.50-51; Me 16, 19; Ef 4. 8-10; Sal 110. CtMtd: (Sal 46, 2-3.6-7, 8-9) Exaltacin de Dios ante los pueblos. 2aLt: (Ef I, 17-23) Lajuerzi de Dios, revelada en la exaltacin de Cristo - La oracin del autor se transforma en proclamacin de los "magnalia Dei" en Cristo. Dios lo resucit y lo hizo cabeza de la Iglesia y del universo. La Iglesia es su "cuerpo", ella lo hace presente en el mundo, ella es la presencia actuante de Cristo en el mundo. - I, 17-18cfCol l,9-10;Ef3, 14 - I, 19-21 cfSal 108, I; Flp2,9-11; Col 1, 16- 1, 22-23cf 8,6; Ef 4,10.15;Col I, 18-19. CtAcl; (Mt 28, 19+20) Proclamacin universal del evangelio. Ev: (Mt 28. 16-20) Despedida de Jess y misin de los apstoles - Hch 1 narra cmo Jess "se apart" (la). En Mi 28. 16-20 el mismo dato (la misin final de Jess a los suyos) es interpretado como un "permanecer con nosotros hasta el fin del mundo". Idea que le gusta a Mi (cf l, 23: Dios con nosotros). La escena se sita en la "Galilea de los gentiles" (cf Mt 4, 15-16; Is 8, 23 - 9, 1). Este hecho ya significa el universalismo de la misin de los apstoles y de la difusin de la Iglesia. Todos los pueblos sern discpulos de Cristo (lo que se indica por el bautismo); su enseanza se conserva en el mismo libro que termina con esta misin (cf sobre todo Mt 5-7) - cf Mt 26, 32; Dn7, 14; Jn 3, 35; 17, 2 Mt 18, 20; Jn 14,23. OrOf: Encuentro del cielo con la tierra. Pref: (Ascensin I/II) Jess subi para hacemos partcipes de su gloria. CtCom: (Mt 28, 20) "Estoy con vosotros hasta el fin de los tiempos". OrFin: Que nuestros corazones se dirijan hacia lo alto.

EXALTACIN Y SEORO DE CRISTO

CtEnt: Orn: laLt: (Hch 1,11) Jess volver as como subi: en la gloria. Participacin en la gloria de Cristo. (Hch 1, 1-11) Ascensin de Jess y misin de los apstoles - Los das entre la pascua y la ascensin forman "el retiro de preparacin" (40 das!) para el nacimiento de la Iglesia. Fueron la ltimas instrucciones de Jess a los suyos: promesa y misin, fifts tendrn que llevar el mensaje al mundo entero, y para eso recibirn la fuerza del Espritu. Hasta que el

Nota En donde el 7 9 domingo de pascua es sustituido por la solemnidad de la ascensin del Seor (v adelante), es permitido anticipar las bellas lecturas del 7 e domingo para el (9.

Fiel al procedimiento de la reconstitucin cronolgica, la Iglesia celebra, cuarenta das despus de la pascua, la ascensin del Seor. Pero no debemos atribuirle demasiada atencin a esta cuestin cronolgica: la cronologa es solo un medio padaggico para situar los diversos momentos del misterio de Cristo. En realidad, lo que se celebra hoy es algo mucho ms amplio que el hecho en s de que a Jess lo hayan visto subir al cielo en presencia de los discpulos. Lo que celebramos es toda la realidad de su glorificacin, lo que la cristologa primitiva llam el "sentarse a la diestra del Padre". La ltima aparicin a los apstoles es solo un momento de esta realidad global. Por eso, tampoco tenemos que preocuparnos por armonizar el relato de Lucas en Hch 1,1-11 (laLt) con el de Mt 28, 16-20 (Ev), situado uno en la regin de Jerusaln y el otro en Galilea. Pueden ser dos acontecimientos diferentes. Lo importante es que tengan el mismo sentido: Jess, despus de su resurreccin, no vino para retomar lo que l haca antes (cf su advertencia a Mara Magdalena en Jn 20, 17), ni para implantar un teocrtico reino de Dios en el mundo, como muchos crean que l tena que haber hecho durante su vida terrenal (cf Hch 1, 6). No. Jess se realiza ahora en otra dimensin, la dimensin de su gloria, de su seoro trascendente. La actividad aqu en la tierra, nos la deja a nosotros ("Sed mis testigos... hasta los confines de la tierra"; Hch I, 8), y nosotros tenemos que realizarla en todo momento. En la resu145

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rreccin, Jess vuelve a nosotros en condicin gloriosa, ya no "carnal", para animarnos con su espritu (Hch 1,8; Mt 16, 20) (cf Jn 14, 15-20, evangelio del domingo pasado). As, paradjicamente, al celebrar la entrada de Jess en su gloria, no celebramos una despedida, propiamente, sino un nuevo modo de presencia; celebramos que l es, realmente, el Emmanuel, el Dioscon-nosotros, para siempre (Mt 28, 20, ev; cf Mt 1, 23). Por eso, este nuevo modo de presencia es, tambin, un anticipo de la realidad final: as como l entra en su gloria, esto es, como Seor glorioso, as l volver, para concluir el curso de la historia (Hch 1, 11). Poco importa cmo la gente se imagine esto, el sentido es que, desde ya, Jess es el Seor del universo y de la historia (es lo que subraya el CtMed, Sal 46 y nosotros, obedientes a su palabra, colaboramos con el sentido definitivo que l establece y que ha de juzgar. Como la encarnacin y la muerte/resurreccin, tambin la glorificacin de Cristo debe entenderse como un "misterio", es decir, una realidad trascendente (a nuestras categoras empricas), de la que la celebracin religiosa nos hace participar (para eso mismo sirve la religin: si no podra ser sustituida por la historia, la sicologa, sociologa, etc.). Ahora bien, celebrando la glorificacin de Cristo, tomamos conciencia de nuestra propia vocacin a la gloria, como lo expresa la Carta a los efesios (que, con razn, se puede considerar como ejemplo por excelencia de teologa "misterial" dentro del NT) (2aU). Tambin la Orn habla en este sentido (cf los prefacios propios I y II). Una idea que llena la liturgia de este da (como la de todo el tiempo pascual) y que se expresa en la OrOfy en la OrFin, es la de que el cristiano debe vivir con la mente en el cielo. Debemos entender esto de modo correcto, a la luz de lo dicho anteriormente. Participamos de la glorificacin de Cristo. Esta participacin es un nuevo modo de presencia en el mundo. No es una alienacin de este mundo, sino, ms bien, el ejercicio del seoro escatolgico sobre este mundo. Vivir con la mente en el cieI ..^ ,.os dispensa de estar con los dos pies en la tierra; significa: encarnar, en esta tierra, aquel sentido de la historia y de la existencia que en Cristo fue coronada de gloria.

Ascensin del Seor

LA PALABRA Y LOS SIGNOS DEL SEOR GLORIOSO

Todo como en el ao A. menos: Ev: (Me 16. 15-20) Final del evangelio de Me - Me 16. 9-20 es un complemento del final original de Me (que termina en 16, 8), resumen de las diversas tradiciones en el NT respecto de los acontecimientos pascuales. Me 16. 14 se inspira en Le 24, 36 y Mt 28, 1617 (duda de los apstoles). Me 16, 15 sintetiza a Mt 28, 18-20: misin de evangelizacin radical. Esta misin ir acompaada por signos milagrosos (cf varios textos de Hch; compare Me 16. 18a con Hch 28, 3-6). Finalmente, notifica el arrebatamiento de Jess (cf Elias) y su instalacin a la derecha de Dios (cf Hch 2, 33ss; Sal 109) y el comienzo de la predicacin apostlica. - cf Mt 28, 16-20; Le 24, 36-39; Jn 20, 19-23.

El evangelio de hoy es casi un resumen del libro de los Hechos. Cristo glorioso, en la hora de su despedida, confa a los apstoles su misin y predice ya lo que el libro de los Hechos, de hecho, describe en relacin con esta misin: el poder de Cristo acompaa a sus discpulos en la predicacin. El texto insiste ms en los signos que acompaan a la palabra, que en el contenido de la misma. Esto puede dar la impresin de un cierto "sensacionalismo". Tenemos que ver esto con los ojos de aquel tiempo: seales prodigiosas confirmaban que "Dios estaba con ellos". En este sentido, Me 16, 15-20 puede tambin considerarse como una explicitacin de las ltimas palabras de Mt 28, 20. El Seor glorioso, establecido en el "poder", da una fuerza increble a los que predican su "nombre" (16, 17b; cf Hch 3). Esto es verdad aun hoy. Nuestra mentalidad cientfica tal vez nos lleve a no darle mucho valor a los milagros, pero no por ello el Seor glorioso deja de dar fuerza a los que se dedican a la predicacin de su reino. La evangelizacin hoy va acompaada por signos que hacen que el mundo admire tanto como los milagros descritos en Me 16, 17-18: personas que logran librerarse de ciertas supuestas leyes econmicas, del determinismo de la ganancia, etc; comunidades que se basan no en la competencia, sino en la comunin; apstoles que parecen abolir las fronteras que la medicina pretende imponer al esfuerzo y a la recuperacin de las fuerzas humanas; clibes de verdad que no se acomplejan, etc. Ser que todo esto es menos significativo que ser mordidos por serpientes y beber veneno? El evangelio no depende de signos. Pero en donde hay fuego, hay humo. Es decir, la presencia del evangelio, por oculta

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que sea, no puede dejar de llamar la atencin. Transforma la realidad en donde menos se espera. La ascensin de Cristo al cielo, nos convierte en los encargados de la misin, que Jess preside en su gloria. Manifestamos su nombre, y los signos confirman el "poder" que se encarna en la predicacin del evangelio. El evangelio no deja las cosas como estn. Este es el mensaje de hoy. Ascensin del Seor (_/

PREPARACIN PARA LA MISIN

Todo como en el ao A, excepto: Ev: (Le 24. 46-53) Misin de los apstoles confiada por el Seor resucitado - Le condensa los acontecimientos pascuales en un solo da: visitas al sepulcro (24. 1-12). encuentro del resucitado con los discpulos de Emas (13-35), aparicin a los once (36-43). instrucciones para la comprensin de las Escrituras y misin (44-49). subida de Jess al cielo (50-53). - Es necesario que se cumpla la Escritura (AT). no solo en la pasin y muerte del Seor, sino tambin en la misin universal a partir de Jcrusaln (cf Is 2, 3: 42, 6; 49. 6). La despedida de Jess se describe con sencillez; no causa tristeza, sino alegre confianza, mientras los discpulos se preparan en la oracin para asumir !a misin. - cf Sal 23; 67, 16-22.29-36.

Cuando los apstoles, despus de la ascensin de Jess, vuelven a Jerusaln, pasan el tiempo en oracin: se preparan para recibir "la fuerza de lo alto", el Espritu que impulsar a Jess en su misin. As como l siempre oraba, as tambin ellos rezan ahora. La misin de Jess es ahora la de su Iglesia. Despus de l, la Iglesia debe ser la luz de las naciones "saliendo de Jerusaln". Hoy, Jerusaln ya qued muy atrs, y la Roma de los emperadores tambin. La Iglesia de Cristo glorioso lleg a la periferia del mundo, a los "confines de la tierra" (Hch 1, 8; lal.l). En la "periferia del mundo" brilla la luz de las comunidades testigas, que por su fraternidad, solidaridad, justicia y amor dan testimonio de que Jess es verdaderamente el Seor de la gloria. 7q domingo de pascua \

PRESENCIA EN LA AUSENCIA
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 26,7-9a) "Buscar tu rostro, Seor". Nuestro salvador est con Dios; que l permanezca tambin con nosotros. (Hch 1, 12-14) La comunidad de los apstoles ames de perneosles - Los apstoles vuelven a Jerusaln. despus de la ascensin de Jess, conscientes de que su vida de ahora en adelante es misin (de testimoniar al resucitado). Permanecen en espera de la venida del espritu prometido (cf fiesta de la ascensin), unidos en concordia y oracin con la madre de Jess, seal de que Jess vivir en medio de ellos. - cf Le 24, 50-52; 6, 14-16; Hch 2, 46; Rm 12, 12. (Sal 26, 1.4.7-8) Vivir en la presencia del Seor. (1P 4, 13-16) Que nuestro nombre de cristianos sea una honra para Dios - Porque conoce la relatividad y la precariedad de este mundo, el cristiano es ms realista (4, 7) y juzga las cosas segn su verdadero valor. Ve ante l el fin de iodo y tambin la revelacin de la gloria de Cristo. Ahora bien, en la hora presente se revela la grandeza de Cristo en los hombres que afrontan el sacrificio por su causa. - cf Hch 5, 41; Mt 5, 11-12; Is II, 2; Rm5, 3-5; Col 3,4; St 1,2-4. (Jn 14, 18) "No os dejar hurfanos". (Jn 17, 1-1 la) Cumplida su obra, Jess reza al Padre - El 1 domingo pascual trae, cada ao, una parte del "testamento espiritual" de Jess (Jn 17). El ora, en su "hora", para que ella produzca su fruto: su "glorificacin" y la del Padre (1-5) y la preservacin de los suyos en la santidad (6-19), la unidad del todos los que creen (20-26). La "glorificacin" de Cristo - su restauracin en la condicin divina - es tambin glorificacin de! Padre que se hizo conocer en l (i, 18; 14, 9). Y al mismo tiempo la salvacin de los que opten por l. Rezando por s, 3ess reza por los suyos y por todos los que crean en l. - 17, 3 cf Jr 3l,34;Jn 14,7-9; Un 5, 20 - 17, 5cf Flp 2, 6-11; Jn I, 14. De la devocin en la vida a la gloria celestial. (Ascencin I) En la exaltacin, Jess est ms cerca de nosotros, (cf Jn 17, 22) "Que todos sean uno". Que el cuerpo llegue a la plenitud que la cabeza ya posee.

Si en todos los evangelios la ascensin de Jess al cielo aparece como el comienzo de la misin de la Iglesia (cf aos A y B), Le es quien ms hace explcita esta idea, anticipando el comienzo de su segundo libro (Hch). Jess explica a los once la recta comprensin de las Escrituras (la relectura por la cual deben entender el verdadero sentido del mesianismo de Jess, el mesas sufriente, pero exaltado por Dios). Pero tambin les explica que ahora se van a cumplir las profecas del 2a Isaas respecto de la misin universal del pueblo de Dios: ser luz de las naciones, difundir la salvacin hasta los confines de la tierra (Hch i, s; Is 2, 3; 49, 6; 42, 6). Lo que Jess fue desde su primera presentacin en Jerusaln (Le 2, 32), la Iglesia lo ser, a partir de Jerusaln, cumpliendo la misin de quien ahora es su Seor (24, 47). Dios visit a su pueblo y a su templo (MI 3). Al.wiu, Jerusaln se convierte, a pesar de la incredulidad de sus jefes, en el centro desde donde sale la salvacin para el mundo entero (cf Is 49, 21-22; 55, 4-5; 56, 7; 60, lss, etc.). Para eso es necesario que los apstoles reciban la fuerza del altsimo: el Espritu (cf Hch 2). 148

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

En muchas partes el 1- domingo pascual desapareci de la liturgia, por coincidir con la solemnidad de la ascensin del Se149

or. En realidad, l participa del mismo espritu de dicha fiesta. Por lo menos, en los aos A y B, la laLt nos narra los hechos sucedidos inmediatamente despus de la ascencin. Y, en cuanto al evangelio, nos parece que, en alguna oportunidad, la solemnidad de la ascensin podra celebrarse con el evangelio de este 1- domingo, pues lo merece1. As como en el tercer domingo pascual, cada ao, se lee un trozo de Jn 10, as tambin, en este 79 domingo, se lee cada ao un trozo del maravilloso captulo 17 de Juan, la grande oracin de despedida de Jess, llamada tambin oracin sacerdotal. Esta oracin, me gustara llamarla la oracin de Jess glorificado, pues, como en todo el evangelio de Juan (y especialmente en los captulos 1320), El Cristo que toma la palabra en esta oracin es el Seor glorioso, y su despedida se ve a la luz de su gloria (Jn 17, 5). Jn 17 puede dividirse en tres: la oracin de Jess, al entregar su obra al Padre (vv 1-8); la oracin por sus discpulos (vv 919); la oracin por la Iglesia y por todos los hombres (vv 2026). La divisin adoptada por la liturgia no coincide perfectamente con esta (hoy, la lectura es del v 1 al 1 la), pero, en cuanto al sentido global, corresponde. Por tanto, hoy el Ev nos presenta, por as decir, la "eucarista" (= accin de gracias) de Jess en el momento de llevar a trmino su obra. Es la "hora" de Jess y del Padre. El Padre es glorificado en la obra de Cristo; en ella, l revela el rostro de Dios, su ser (bondad y fidelidad). Dios se da a conocer en el amor hasta el fin (v 4; cf 13, 1) que Jess nos testimoni. Pues el amor de Cristo es la revelacin del verdadero sci (Jo la "gloria") de Dios: su cruz es el trono de la gloria de Dios en medio de nosotros. Ahora entendemos plenamente que, hacindose "carne", esto es, humanidad vulnerable y mortal, Jess nos deja entrever "la gloria como unignito del p 3 r W nr i ]4) g n ] a presencia de esta intuicin del sentido definitivo de su obra (exactamente lo que celebramos en la ascencin de Jess, cf aquella fiesta), Jess pide para que los suyos, conscientes ahora del pleno sentido de su misin (v 7), le ne.rmanezcan tambin plenamente fieles. Por tanto, la celebracin de la gloria de Cristo es tambin un desafo a nuestra fidelidad.
1. Cf nota del 68 domingo de pascua.

1.a 2aLt contina con la meditacin de la Primera carta de IVdro. Se coloca (como tambin el Evangelio de Juan) en una situacin de opresin. La Iglesia sufre la persecucin del mundo. Pero, cuando se tiene ante los ojos la gloria del Seor resucitado, este sufrimiento se transforma en razn de alegra, pues el espritu de su gloria reposa sobre quien sufre en su nombre (1P 4, 14). A nadie le gusta sufrir. Pero, cuando, como en el caso del mismo Cristo, la profesin de la verdad y del amor exigen sufrimiento, este se convierte en participacin de la gloria de Cristo, una razn no para avergonzarse, sino para gloriarse. Indudablemente un pensamiento de grande actualidad para muchos cristianos en Amrica Latina. As, la celebracin de la gloria de Cristo, en este domingo despus de la ascensin, se convierte verdaderamente en un "misterio" en el sentido de la antigua liturgia cristiana: una participacin, dentro de nuestra situacin actual, de lo que celebramos. La laLt contina con el documentarlo de la Iglesia apostlica. Narra la situacin de misma inmediatamente despus de la ascencin del Seor: los once apstoles (todava Judas no ha sido reemplazado) con Mara, la madre de Jess, y sus familiares. Este "pequeo rebao" fue el que conserv en su seno la misin que le fue confiada por Cristo, al entrar en su gloria. Ante todo esto, nos parece que la liturgia de hoy nos invita a una meditacin sobre la conciencia eclesial, sobre el ser Iglesia en la ausencia de Cristo, pero tambin en la presencia y en la conciencia de su gloria. Su ausencia es un llamamiento a nuestra fidelidad. Nosotros tenemos que encarnar el espritu de Cristo y llevar su obra adelante. Su presencia gloriosa es la razn de nuestra confianza y alegra, incluso en medio de la opresin y la represin. Tal vez sea este el espritu que se comunica a partir del bellsimo canto de entrada (Sal 26, 7-9; ver tambin CtMed), expresando la bsqueda del rostro del Seor (ausencia), pero tambin la certeza de que l no aparta su rostro de sus fieles (presencia). La Orn reza para que experimentemos que l se queda con nosotros, como lo prometi (cf Ev de la ascensin). As, realmente, no quedamos hurfanos (CtAcl) y nuestro camino se convierte en un camino hacia la gloria que Cristo posee en toda la la eternidad (OrFin).

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Vigilia de pentecosts PLENITUD DE LA PASCUA

CtEnt: Orn: laLl:

A B C

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

(Rm 5, 5; 10, 11) El amor de Dios derramado en nosotros por el espritu. (I) Plenitud de la pascua, diversidad de lenguas, unanimidad de alabanza / (II) La luz de Cristo y la fuerza del Espritu Santo. (Gn II. 1-9) La confusin de las lenguas en Babel I (Ex 19, 3-8a. l6-2()b) IM proclanuicin de la ley en el Sina / (Ez 37, 1-14) Los huesos revivificados I (Jl 3. 1-5) Efusin escalolgica del espritu sobre Iodos los hombres. (Sal 103, I -2a.24+35c.27-28.29bc-30) "Enva tu espritu y renueva la faz de la tierra". (Rm 8, 22-27) Tenemos las primicias del espritu, que viene en ayuda de nuestra fragilidad - Hemos sido salvados, pero todava no se ha minifestado nuestra salvacin. Lo que vemos es todava debilidad, pecado, muerte. Pero la palabra de Dios nos revela nuestra salvacin y el espritu que recibimos es nuestro apoyo para la fe, la esperanza y la oracin. El ora en nosotros, conociendo mejor que nosotros lo que nos falta. "Ven, Espritu Santo". (Jn 7, 37-39) El costado abierto de Cristo, fuente del espritu - En la fiesta de los tabernculos, fiesta de luz y agua, Jess se revela como fuente de agua viva (cf Jn 4. 10). El agua es fuerza, espritu de Dios. Levantado la cruz. Jess derrama de su costado abierto esta agua (Jn 19. 34 cf Un 5, 6-8). Quien cree en Cristo exaltado, recibe de l el espritu y la comunin de la vida divina (cf ICo 15, 45; 2Co4, 11). El espritu que enciende la caridad en la Iglesia. (Pentecosts) Plenitud del misterio pascual. (Jn 7, 37) "El que tenga sed, venga a m...". peticin del fervor del espritu.

La vigilia de pentecosts es una de las antiguas celebraciones de nuestra tradicin. Como la noche pascual, serva para la administracin del bautismo, an en tiempos en que el bautismo estaba ntimamente unido a la confirmacin. Pero, si la noche pascual daba ms ocasin para acentuar el bautismo, como muerte y resurreccin con Cristo, el tema pentecostal se refiere, ms bien, al don del espritu, que, en nuestra teologa sacramental actual, est ms especficamente relacionado con la confirmacin. Por eso, sugerimos, en donde sea oportuno, la celebracin de la confirmacin para esta vigilia. Se podra concebir como una tarde de retiro para los jvenes que conscientemente van a ^umii la \ ida en el espritu de Cristo. Para la IaLt, se puede escoger entre varias (cf referencias). La ms destacada es Gn 11, la confusin de las lenguas con ocasin de la construccin de Babel (pues el milagro de las luigua, en pentecosts, se considera como la reparacin de esta confusin). Otra opcin es Ex 19, la promulgacin de la ley en el Sina: en la tradicin juda, pentecosts conmemora este hecho, y la proclamacin del Kerygma cristiano por los apstoles parece prefigurado en l. Tambin se ofrece la visin de Ez 37 como 152

opcin: la vivificacin de los huesos secos (el pueblo desterrado) por el espritu (la fuerza) de Dios (pinsese en los apstoles que se reanimaron y solo con el mpetu del espritu vencieron su miedo). Finalmente, se puede escoger tambin Jl 3, la efusin i-scatolgica y universal del espritu sobre el pueblo (texto citado por Pedro en su discurso de pentecosts, Hch 2, 16ss). Como se puede observar, todos estos textos ilustran alguna dimensin de lo que se realiz plenamente en el primer pentecosts cristiano, 50 das despus de la resurreccin de Cristo. Estas lecturas nos describen la "tipologa veterotestamentaria" del pentecosts cristiano. Seran la materia adecuada para un crculo bblico sobre pentecosts (cf vigilia de la pascua). El CtMed (Sal 103) canta la continua recreacin del universo por el espritu del Seor. Este salmo es muy adecuado para hacer sentir lo que es, bblicamente hablando, el "espritu de Dios": el principio de vida divina en la creacin y en la historia (cf Gn 2, 7; 6, 17 etc.), la animacin o inspiracin divina de la vida, la presencia activa de Dios en todo lo que sucede. Sin la participacin de Dios, ni siquiera puede existir la creacin, y la historia se convierte en una historia de muerte. El espritu de Dios no es ajeno a la materia, pero sirve para animarla, tanto la materia bilgica como "materia histrica" nuestra sociedad. Lo contrario al espritu no es la materia, sino la "carne", es decir, la autosuficiencia del hombre. El espritu del amor de Dios debe transformar nuestra historia de "carnal" (autosuficiente, opresora) en "espiritual". La 2aLt es el conocido texto de Rm 8, 22-27, que habla de a presencia como primicia del espritu vivificador de Dios en nuestra precaria existencia, este mismo espritu que intercede por nosotros junto a Dios, porque nosotros mismos no sabemos pedir. El evangelio, una vez ms, est tomado de Jn (7, 37-39) y nos ensea que podemos aliviar nuestra sed con el espritu que, como salen las aguas milagrosas del templo utpico de Ez 47, sale del costado abierto de Cristo1. Y Juan aade que esto se
1. Hay que leer Jn 7, 37b-38a como sigue: "Si alguien tiene sed, venga a m / y beba quien cree en mi"'. Cf Konings, J. Encontr com o Quarto Evangelho. Petrpolis: Vozes, 1974. p 75; Brown, R. E. Evangelho de Joao e Epstolas, san Pablo; Paulinas, 1975. p 7 4 s s .

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podra realizar desde la glorificacin de Cristo. Con ello, entendemos un poco mejor por qu celebramos el don del Espritu Santo despus de la pascua y ascensin del Seor. Pero, la glorificacin de Jess, en el modo de ver de Juan, abraza todos los tres momentos: muerte, resurreccin y don del espritu. El don del espritu es el que hace fecunda la glorificacin de Cristo para los suyos. Pentecosts es la consumacin del misterio pascual (Orn). En la vigilia, en un espritu de recogimiento, cabe recapitular interiormente toda la riqueza de este misterio, pues l es el contenido del mensaje que los apstoles, recreados por el espritu, proclamaron por el mundo, en la maana de pentecosts.

Pentecosts: misa del da

A,B,C

LA IGLESIA, SACRAMENTO DE UNIDAD

(Sb 1. 7) "El espritu del Seor llena el universo..." / (Rm 5. 5; 10, I I) E! espritu derram sobre nosotros el amor de Dios. Orn: Actualizacin del prodigio de pentecosts. laLt: (Hch 2. 1-1 \) El milagro de as lenguas - Pentecosts se interpreta como acontecimiento escatolgico a partir de la profeca de Jocl (cf Hch 2, 16-21), Pero, sobre todo, es el cumplimiento de la palabra de Cristo (Le 24, 49; Hch 1.4;cfJn 14, 16-17.26). Pasa como un vendaval ul odo, como fuego a los ojos; pero permanece como transformacin del "'pequeo rebao" en la Iglesia misionera. Tambin hoy. La Iglesia de Cristo se reconoce por el lugar que le da al espritu y por la capacidad de proclamar su mensaje, - 2, 1-4 cf Mt3. 11; Le 3. 16: Jn 20, 22; Hch 4, 31. CtMed: (Sal 103. lab+24ac.29bc-30.3!-34) Dios da fuerza y vida a las criaturas por el Espritu. 2aLt: (ICo 12, 3b-7.l2-l3) Unidad del espritu en la diversidad de los dones - "Jess es el Seor", es la confesin que une a la Iglesia primitiva (cf Flp 2, 9-11). Y esta confesin solo se logra mantener en la fuerza del espritu. Como la unidad de la confesin, el espritu da tambin la multiformidad de los servicios en la Iglesia. Todos los que pertenecen a Cristo son miembros diversos del mismo cuerpo. - 12, 3 cf Rm 10, 9 Flp 2, 11 - 12, 7 cf Hch 1, 8; ICo 12. 28-30; Rm 12, 6-8; Ef 4, 11-13- 12, 12-l3cfRm 12,4-5; Ef 4, 4-6. ^4vem snele Spiritus". CtAcI: "Ven, Espritu Santo...". Ev: (Jn 20, 19-23) Don del espritu por Cristo resucitado - Celebramos el viernes santo, pascua y pentecosts en tres das diferentes. Pero la realidad es una sola: ta "exaltacin" de Cristo en la cruz y en la gloria, fuente del espritu que l nos da. En el mismo da de pascua, dice Juan, Jess viene a entregar este don a los suyos, con su paz y la misin de ! pecado del mundo, misin del mismo Jess (cf 1, 29.35). El mundo resucita con l.-. Cristo por el espritu dado a la Iglesia. - 20, 19-20 cf Le 24, 36-43; Jn 14, 27; 15, II; 16, 22-20,21-23cfJn 17, I8;Mt28, 19; 16, 19; 18, 18. OrOf: Comprender mejor, por el espritu, el misterio del sacrificio eucarstico. Pref: (propio) Espritu de unidad. CtCom: (Hch 2, 4.11) "Todos quedaron llenos del Espritu Santo". OrFin: Crezcan los dones del Espritu Santo. CtEnt:

Como ya anotamos, comentando la vigilia, pentecosts es la plenitud del misterio pascual: la comunin con el resucitado solo es completa por el don del espritu, el "otro Parclito" que contina en nosotros la obra de Cristo y su presencia gloriosa. Pero la liturgia de hoy acenta menos este carcter teolgico y ms la manifestacin histrica del espritu en el milagro de pentecosts (laLt) y en los carsimas de la Iglesia (2aLt), signos de unidad y paz que Cristo vino a traer. Esto porque la predicacin de los apstoles, anunciando al resucitado, supera la divisin de razas y lenguas, y la diversidad de dones en la Iglesia sirve para la edificacin del pueblo unido, de cuyo cuerpo Cristo es la cabeza. Ambos temas podran servir para la reflexin de hoy. En el AT, pentecosts era una fiesta agrcola (primicias de la zafra, en el hemisferio septentrional). Ms tarde, se la relacion con el acontecimiento salvfico central de la alianza mosaica: adquiri el sentido de conmemoracin de la proclamacin de la ley en el monte Sina. Se convirti en una de las tres grandes fiestas, en las que los judos suban en peregrinacin a Jerusaln (las otras son pascua y tabernculos). En esta fiesta fue cuando sucedi la "explosin" del Espritu Santo, si as podemos llamar la fuerza que llev a los apstoles a tomar la palabra y proclamar, ante la multitud reunida de todos los judos de todas partes, el anuncio (kerygma) de Jesucristo. Sera errado pensar que el espritu fue dado solo en aquel momento, por primera vez1. Pero fue en el da de pentecosts cuando esta realidad se manifest al mundo. Celebramos hoy la manifestacin del Espritu Santo. Por eso, l aparece en forma de lenguas, obrando el milagro de las lenguas y reparando la "confusin" babilnica (cf Vigilia)2. Esta proclamacin universal es lo que canta el CtEnt (opcin I). Tambin est presente en la Orn y en la laLt. El espritu lleva a proclamar los "magnalia Dei" en todas las lenguas. El contenido de esta proclamacin ya lo conocemos por los domingos anteriores: es el kerygma de la resurreccin de
1. El Espritu Santo es una realidad constante, desde la muerte y resurreccin de Cristo, y forma una ntima unidad con este acontecimiento. El evangelio de Juan nos habla de la comunicacin del espritu en el mismo da de pascua. 2. Recuerda tambin una antigua leyenda juda que narra que en el Sina, la proclamacin de la ley habra sido confiada a los setenta ancianos, en setenta lenguas (solo que ahora los setenta ancianos son los doce apstoles).

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Jesucristo. Nuevamente, el Sal 103 comenta este hecho (CtMed). La 2aLt muestra, por as decir, la operacin "intraeclesial" del espritu: la multiformidad de los dones, dentro del mismo espritu, como las mltiples funciones del mismo cuerpo. Pablo las llama "carismas", dones de la gracia (kharis) de Dios; pues sabemos muy bien que esa unidad en la diversidad no es algo que conseguimos en base a nuestro empeo personal (que, normalmente, solo produce la divisin de las ambiciones). El espritu del amor de Dios es el que une todo eso. En el evangelio encontramos, de nuevo, la visin de Juan de la "exaltacin" de Jess: es la realidad nica de su muerte, resurreccin y don del espritu, pues su muerte es la obra en la que Dios es glorificado, y su costado abierto es la fuente del espritu para los fieles (Jn 7, 37-39; 19, 31-37). As, el mismo da de la resurreccin, Jess se aparece a los suyos para comunicarles su paz (cf 14, 27) y el don del espritu, para quitar el pecado del mundo, o sea, para que ellos continen su obra salvadora (cf 1, 29.35). Este espritu del Seor exaltado es el lazo de unin por el amor divino, el que transforma el mundo en nueva creacin, sin mancha ni pecado, en la que todos oyen la voz de Dios. Este es el mensaje de la liturgia de hoy. El mundo es renovacin segn la obra de Cristo, que nosotros llevamos adelante, en su espritu. En este sentido, es la fiesta de la Iglesia que naci del costado abierto del salvador y manifest su misin el da de Pentecosts, igiesia que nace, no de organizaciones e instituciones, sino de la fuerza de la gracia (carismtica) que Dios infunde en el corazn y en los labios. Vivimos un tiempo de renovacin carismtica. La fiesta de hoy nos ayuda a entenderla bien. Reno*uJ..i ca,i.rntica no es un alud de fenmenos raros, sino el espritu de perdn y de unidad que nuevamente adquiere fuerza decisiva en la Iglesia, despus de un tiempo en el que, tal vez demasiado, la organizacin, y tambin el activismo (del empeo co^.w coniq] o clerical) hicieron olvidar el alma de la Iglesia, que es el espritu de Cristo y del Padre. El Espritu Santo es el calor de nuestra fe y de nuestra comunin eclesial. La antigua secuencia "Veni Snete Spiritus" expresa esto maravillosamente, y sera bueno poner a los fieles, mediante el canto o recitacin, nuevamente en contacto con este rico texto. 156

La Iglesia, por su unidad en el Espritu, en el vnculo de la paz (Ef 4, 3), se hace sacramento (signo operante), del perdn, de la unidad, de la paz en el mundo, en la medida en que lo ponga en contacto con el seoro de Cristo pascual, en el kerygma y en la prctica. Fiesta de la Santsima Trinidad \

EL DIOS DE AMOR
CtEnt: Orn laLl

CtMed: 2aLl:

"Bendito sea el Dios uno y trino". Perseverancia de la verdadera fe. (Ex 34, 4b-6.8-9) Yav revela su intimidad: el Dios de la misericordia y la fidelidad Dios se revela a Moiss como el Dios de la gracia (misericordia) y la verdad (fidelidad). Mientras nosotros lo concebimos como juez castigador, l nos ensea que su bondad sobrepasa muchsimo su "venganza" (34, 7; piadosamente eliminado del texto litrgico). El castigo de Dios se agota, su misericordia no. - cf Ex 33, 18-23; Nm 14, 17-18; Sal 85, 15; 102, 3-4; Jl 2, 13; Jn 4, 2; Ex 32. 11-14; Nm 14, 14. (Dn 3, 52.53-54.55.56) Alabanza universal a Dios. (2Co 13, 11-13) La gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo El misterio de Cristo en la Iglesia solo se entiende considerando la actuacin de las tres personas divinas; el amor de Dios que se manifiesta en la gracia (en el don) de Jesucristo y obra en la comunin del espritu, que anima a la Iglesia desde la resurreccin. El resultado es: alegra. En este final de la carta, Pablo condensa toda su teologa. El misterio de la Santsima Trinidad no est lejos. Estamos envueltos en l. - cf Flp 3, 1; 4, 4; Rm 16,
I 6 ; 2 C O 6 . 11; Flp 2, 1-2; Ef 4, 4-6.

CtAcl: Ev:

(cf Ap 1,8) Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. (Jn 3, 16-18) El amor de Dios se revela en el don de su hijo nico - Dios, su hijo y el amor que los une en la misma obra salvadora: en este tema de Jn 3, 16, Agustn vio el misterio de la Santsima Trinidad. Jess conoce la intimidad de Dios y la muestra (Jn 3, 11 y 14, 9). Dios se da al hijo. Ante esto, el mundo debe dejarse salvar. Pero hay quien se confa en sus propias obras y no resiste la luz del da (Jn 3, 19-21). - cf Mt 21, 37; Rm 8,
32; Un4. 9-10; Jn 4. 42; I 2 . 4 7 ; 2 C O 5 , 19; Jn5,24.

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Ofrenda de nosotros mismos, con .(os dones que ofrecemos, (propio) Atribucin de la misma gloria a las tres personas divinas. (Ga 4.6) El espritu que clama: Abb, Padre. Dios nos conserve en la verdadera fe.

El tiempo pascual nos coloc ante los ojos la unidad de la obra del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Cristo vino a cumplir la obra del Padre y nos dio su espritu, para que permaneciramos en l y mantuviramos lo que l fund, renovndolo constantemente, en este mismo espritu. As, la fiesta de hoy viene a completar el tiempo pascual, como una especie de sntesis. Pero sntesis no intelectual (entonces, haramos lo mismo que el nio de quien habla Agustn, que quera meter el mar en un huequito de arena), sino "misterial", es decir, celebrando nuestra participacin en la obra de las personas divinas. 157

Como punto de partida podemos tomar el evangelio, Jn 3, 16-18, que, aludiendo al sacrificio de Isaac ("hijo nico") por Abrahn, proclama que la obra de Cristo es el plan del amor del Padre para con el mundo. Quien lo acepta en la fe, se salva. El Dios que se manifest en Jesucristo (cf Jn 1, 18), es el Dios de "gracia y verdad" (Jn 1, 14.16s), que se puede traducir tambin, segn la ndole de la lengua hebrea, por "bondad y fidelidad". La la nos coloca ante el texto ms caracterstico del AT, hablando en este sentido: Dios es compasivo y misericordioso, lento a la clera y rico en bondad y fidelidad (Ex 34, 6). Ante este Dios, sentimos el peso del pecado, pero tambin el deseo de ser suyos (Ex 34, 9). Por tanto, quien trata de establecer una oposicin entre el Dios del AT y el NT, se engaa profundamente. Es verdad que el AT no ofreca una visin completa sobre Dios; en la historia de Moiss, en Ex 33, 23, por ejemplo, ste solo puede ver a Dios de espaldas, de modo que Juan tiene razn cuando dice que nadie jams ha visto a Dios, pero que el hijo unignito lo hizo ver (1, 18), pues quien ve a Jess, ve al mismo Dios (14, 9). Pero el Dios del AT es el mismo del Nuevo. Dios es uno solo: el Dios del amor (Un 4, 8.16). Somos nosotros los que, muchas veces, tenemos de l visiones muy parciales. Pero en Cristo, l se dio a conocer como el que ama al mundo hasta entregar por l a su propio hijo (Ev). As, el misterio que nos envuelve, hoy, es el de la unidad del Padre y del Hijo, en su amor para con el mundo (compare Jn 3, 16 con Un 3, 16). Esta unidad en el amor hacia dentro y hacia fuera, Agustn la identific con el Espritu Santo. El espritu de Dios es de amor y unidad (cf pentecosts). De ah que es muy adecuado el saludo final de Pablo a los corintios (2aLt), desendoles el Dios de la paz y pidiendo que ellos se saluden con el "beso santo" (nuestro "abrazo de la paz"), en nombre de las tres personas divinas, que l caracteriza como sigue: el Hijo, gracia (don de bondad): el Padre, amor; el i-spuiiu, comunin (cf el saludo inicial de la liturgia de la misma). La presente fiesta invita, naturalmente, a una predicacin sobre la Santsima Trinidad. El prefacio, en un tono ntidamente teolgico, trae la formula consagrada "tres personas en un 158

Dios", misma naturaleza e igual mejestad, etc. La teologa recurri a la distincin filosfica entre el ser como esencia (naturaleza: lo que se es) y como subsistencia (existencia, persona: aquel que es), para expresar el "misterio" (= experiencia de lo trascendente) que consiste en encontrarnos con el Dios nico, tanto en la obra de Cristo, cuanto en la creacin e historia salvfica, como tambin en el espritu que obra en la Iglesia y en el mundo. La experiencia de Dios se hace sin disminucin y siempre esencialmente la misma en Cristo y en el espritu que anima a la Iglesia. Por tanto, el misterio de la Santsima Trinidad no es ningn problema especulativo; es un hecho de la experiencia cristiana por problemtica que sea la expresin especulativa... Es, sobre todo, una experiencia de un Dios amoroso. Este es el mensaje de hoy, y vale la pena grabarlo. Una pista para la actualizacin de este mensaje: nuestro pueblo sencillo es muy comunicativo, comparte hasta tal punto sus bienes, pensamientos y sentimientos que, a veces, no hace diferencia al hablar con fulano o zutano: hablando con el uno, se habla con el otro. Hablar con el hijo de casa es lo mismo que hablar con el padre. Dos personas distintas, pero la "causa" ("el negocio") es el mismo. Lo mismo las personas divinas; y la "causa" comn de ellas es su propio ser: amor y fidelidad. Fiesta del Santsimo Sacramento del cuerpo y sangre del Seor . A.

COMUNIN CON EL DON DE CRISTO

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 80, 7) Dios alimenta a su pueblo. Cosechar los frutos de nuestra redencin. (Dt 8, 2-3.14b-16a) "Fue Dios quien te aliment en el desierto...", tipologa del man El man era el smbolo de la completa dependencia de Israel de Yav, en el desierto; y tambin del amor y de la fidelidad de Yav. El recuerdo de eso sirve de gua para la historia (Di 8, 2.14). El camino del desierto era una prueba de toda la historia salvfica, un testimonio de que Dios quiso mostrar al pueblo la riqueza de sus dones, que l sigue mostrando (8, 16b). El man no viene de la tecnologa humana. Por eso, significa que el hombce vive de la palabra e iniciativa de Dios. -8,2-3 cf Dt2,7; Am 8, 11; Ex 16;Mt4, 4; Jn 4, 34 - 8, 14-16 cf Jr2, 6; Nm 21,6; Ex 17, 1-7; Nm 11,7-9; 20, 1-13. (Sal 147, 12-13.14-15.19-20) "Glorifica al Seor, Jerusaln... l te sacia con flor de trigo". (ICo 10, 16-17): Unidad en el cliz de la bendicin y en el pan compartido - En la cena eucarstica participamos de la existencia (cuerpo) y muerte (sangre) de Cristo. Siendo una esta vida que compartimos, formamos tambin un solo cuerpo. Esto no es un juego de

CtMed: 2aLt:

159

Sec: CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

palabras: quien desprecia el "cuerpo de Cristo" (Iglesia) al participar de la cena de su cuerpo sacramentado, se excluye a s mismo de la comunin de vida (ICo 11, 29). Quien comulga con Cristo, no puede comulgar con los dolos (de cualquier clase) (ICo 10, 14). - cf ICo 11, 23-26: Mt 26, 26-28; ICo 12, 12-13; Ef 4,4; 2Co 5, 14-15. "Lauda Sion Salvatorem". (Jn 6, 51): "Yo soy el pan de vida...". (Jn 6, 51-58) Comer y beber la carne y la sangre de Jess: el don de la vida de Jess Jess, despus de haber explicado que l es el verdadero man (cf laU). ahora exige tambin que se lo tome como alimento, en todos los sentidos, en el sentido de creer y del alimento fsico. Esto lo pueden entender solamente los que tienen el espritu (6. 63). los que recibieron lo prometido en la ltima cena y continan celebrando esta cena como realizacin de la exigencia de Cristo. - cf Mt 26, 26-27; Le 22. 19; ICo 11, 24; Jn 15. 4-5; 5, 26: 14, 19-20. Pan y vino, smbolos de unidad y paz. (sma eucarista I) Alimento y bebida / (sma eucarista 11) comunin, fe y caridad. (Jn 6. 56) "Quien come mi carne...". El gozo eterno que ya comenzamos a saborear en la eucarista.

Siempre en el mismo aln del misterio de nuestra redencin por el Seor muerto y resucitado, la Iglesia quiere celebrar de la manera ms expresa el sacramento por el cual participamos de la donacin hasta el fin de su cuerpo y sangre, pronunciada por Jess en la ltima cena. De hecho, vimos que, el jueves santo, no se alcanz a celebrar todo. Hoy recuperamos, por as decir, algunos aspectos de ese da1. El punto central es el texto eucarstico de Juan, que no se encuentra en el contexto de la ltima cena, como en los sinpticos, sino en el contexto de la multiplicacin del pan (Ev). Juan elabora ampliamente este episodio: ocupa todo el largo captulo 6 del 4 e evangelio. Primero narra el acontecimiento de la multiplicar-ion HPI pan, ms o menos como los otros evangelistas. Despus, deja que Jess, en un caracterstico "discurso de revelacin" (caracterstico del 49 evangelio), explique el sentido del "signo del pan". Para los judos, la multiplicacin del pan signific saciedad material (cf mesianismo poltico). Para Jess significaba el don de Dios que baja del cielo, y que es l mismo, en persona. Ahora, en la ltima parte del discurso (Jn 6, 51-58), Jess especifica ms todava: este don del cielo es "su carne (= vida humana) dada para la vida del mundo", variante de la frmula paulina de la institucin de la eucarista ("mi cuerpo (dado) por vosotros", ICo 11, 23). A partir de estas palabras, sigue un nuevo desarrollo el evangelio de hoy, explicando que
1. El formulario es esencialmente de santo Toms de Aquino (esp. la secuencia "Lauda Sion").

debemos participar de este don, para tener en nosotros la vida que l nos trae, la vida que no es de este mundo, sino de Dios mismo (indicada con el trmino tradicional "vida del siglo (venidero)", vida eterna). Debemos asimilar, en nosotros, la vida de Cristo por nosotros, su "proexistencia", como dicen los telogos. Asimilar, por la fe, por la adhesin existencial, dando razn a Jess y conformando nuestra vida con la suya. Y el signo sagrado, el sacramento de esto es: realmente comer el pan que es su cuerpo y beber el vino que es su sangre... Realizando autnticamente este signo, tendremos la vida divina que l nos comunica. Pero obsrvese que estas palabras no se pueden entender con una mentalidad materialista, ni mgica; materialista, en el sentido de pensar en el cuerpo y en la sangre de Cristo solo en trminos fsicos, como los judos, que pensaban en antropologa (Jn 6, 52); mgica, en el sentido de contemplar la "pequea hostia" como una especie de remedio para la inmortalidad del alma. No se trata de ninguna de las dos. La "carne" es la existencia humana, carnal, mortal2 pues Jess muri; y la sangre, es la sangre derramada, su muerte violenta: estas son las que debemos asimilar en nosotros por medio de los signos sagrados. A estas realidades debemos adherir en la fe, indicada por el sacramento. Debemos "engullir" a Jess tal como l fue: entregado hasta la muerte sangrienta. La laLt sirve para preparar el recto entendimiento del signo del pan, al que alude el evangelista. Ya en el Dt 8, 3, el don del man, del "pan bajado del cielo" se interpreta en un sentido material, sino teologal: el hombre vive de todo lo que sale (de la boca) del Seor: su palabra, su ley. Ahora bien, la palabra por excelencia es Jesucristo. El Sal 147 relaciona, exactamente, el don del trigo con la palabra que Yav manda a la tierra (CtMed). En la 2aL tenemos un texto de Pablo, poco conocido entre los fieles, pero muy importante, en el que recuerda tal vez utilizando las palabras de algn himno de los primeros cristianos que el cliz del sagrado "brindis" (bendicin) y el pan repartido en la asamblea cristiana, es participacin y comunin con la sangre y el cuerpo del Seor; participacin, en el sentido del misterio, que nos hace revivir la donacin de Cristo y realizarla
2. Cf Is 40, 6; ' T o d o hombre es como la hierba...".

160

161

en nuestra vida. Y esta comunin del nico pan se convierte tambin en el nico cuerpo de Cristo. Por tanto, la fiesta del Corpus Christi no es una veneracin folclrica de un pedacito de pan, ni una ocasin para organizar procesiones triunfalistas por las calles. Es un compromiso personal y comunitario con la vida de Cristo, entregada por nosotros hasta la muerte. Es el memorial de la muerte y resurreccin de Cristo (Orn), pero no un mausoleo; es un memorial vivo, en el que asimilamos al Seor, mediante el alimento de la comunin cristiana, saboreando un anticipo de la gloria futura (OrFin, cf "O sacrum Convivium", de santo Toms). Tambin merece atencin la OrOf, inspirada en la Didach y en ICo 10, 17, utilizando el simbolismo del trigo y de la uva reunidos hasta formar el pan y el vino, para simbolizar la unidad de la Iglesia en Cristo. Pues la fiesta del Corpus Christi es tambin la fiesta de su cuerpo mstico, la Iglesia, que l alimenta y lleva a la unidad de la mutua donacin. Fiesta del sagrado Corazn de Jess A.

Pref: CtCom: OrFin:

(propio) La salvacin que brota dei costado abierto de Cristo. (Jn 7, 37-39) "Si alguien tiene sed..." / (Jn 19, 34) El costado abierto de Cristo. Inflamados por el amor de Cristo, reconocerlo en cada hermano.

La fiesta del sagrado Corazn de Jess no pertenece a la antigua tradicin litrgica y, en comparacin con el discreto misterio que se esconde en ella, la fiesta de hoy puede parecer un poco pattica y sentimental. Pero en la lnea de las fiestas anteriores, es un desarrollo ms de la inagotable riqueza del sacrificio pascual de la revelacin del amor de Dios en el misterio de Cristo. Podemos decir que estas fiestas, que siguen a Pentecosts, son una especie de conclusin que trae en su recorrido el gran tiempo litrgico del ciclo pascual. Una cierta disonancia con la sensibilidad bblica viene del hecho de que, en la antropologa bblica, el corazn es la sede de la inteligencia y no del sentimiento, mientras el culto al sagrado Corazn, baado en el espritu del romanticismo europeo, contempla exactamente los sentimientos de Jess, simbolizados por el corazn. Pero esta incongruencia nos invita a ampliar la perspectiva de esta fiesta, convirtindola en la celebracin de toda la personalidad de Jess. Y la personalidad de Jess est determinada por el amor de Dios que vibra en ella. En este sentido, la presente fiesta se aproxima a la de la Santsima Trinidad: celebra igualmente la revelacin del amor de Dios en Jesucristo. La laLt es ya el comentario deuteronmistico sobre las cualidades de Yav (Dt 7, 9), que conocemos por la laLt de la fiesta de la Santsima Trinidad (Ex 34, 6). Pero el texto del Dt va ms lejos, ensendonos tambin a imitar la misericordia de Dios en nuestro obrar. Adems, esta lectura destaca tambin el lazo personal que nos une con Dios. Nuestro Dios no es una idea por abstracta (Dt 7, 6), sino alguien que elige a quien es pequeo y lo elige por amor (7, 7). Es el espritu de la exclamacin de Jess, en el evangelio de hoy (Mt 11, 25-30). Dios quiso revelarse a los pequeos. Este amor de predileccin para con los humildes y dbiles, lo toma Jess sobre s y nos llama para encontrar en l el descanso que un Dios significa para nosotros. De ah aprendemos que la bondad del corazn de Jess no es una falta sentimental de personalidad, como lo imagina a veces la devocin popular, que a Jess se le mete gato por liebre, sino 163

EL AMOR DE DIOS EN JESS Y NUESTRO AMOR

CtEnt: Orn: laLl: (Sal 32, 11.19) Los pensamientos generosos del corazn de Dios. (I) Maravillas de amor, fuente de vida, torrentes de gracia / (II) Infinito amor y reparacin. (Dt 7, 6-11) Dios eligi a su pueblo por amor - Israel reflexiona sobre su situacin excepwi^i.; j i.cga a la conclusin: Dios lo quiso as, por amor. Esto no presupone un pueblo digno de ese amor; Dios ama gratuitamente. El amor de Dios es el que nos vuelve "amables". Nuestro amor es respuesta, en fidelidad y dedicacin (7, 11). El hombre Jess fue el nico capaz de dar esta respuesta plenamente. - 7, 6 cf Ex 19, 6; Dt 14, 2; Is 62, 12; Jr 2, 3; Am 3, 2 - 7, 7-9 cf ICo 1, 26-29; Un 4, 10; Dt 4, 35; Ex 34, 6-7; Ez 14, 12-23. (Sal 102, 1 -2.3-4.6-7.8+10) Dios es bueno y misericordioso. > i ; r . i ^ i i Q r)ios es amor y nos am primero - Ei amor de Cristo muestra lo que el amor humano est llamado a ser: amor divino. Y nuestra aceptacin del amor divino se demuestra en el amor al prjimo, siguiendo el ejemplo de Cristo. Pues excluir a nuestro hermano es excluir a Dios que lo ama. En Jess conocemos el amor; creer en Jess es creer en el amor. - 4 , 7-10 cf lTs4, 9 ; J n 3 , 16-17; Rm 8, 31-32; 5, 8; Un 2, 2 - 4, 11-16 cfMt 18, 33;Jn4,42; 17,6. Mt 11. 29b) El maestro manso y humilde de corazn. (Mt 11, 25-30) El mestas pacfico, el maestro humilde de corazn, el yugo suave - Jess revela su ser al pronunciar su "jbilo" en Dios. El recibi todo del Padre: el conocimiento de Dios y la participacin de su autoridad. Pero Jess hace partcipes de este misterio a los humildes que l quiere (II, 28-29), si corresponden a su invitacin. - 11, 25-27 cf Le 10, 21-22; ICo 1, 26-29; Mt 28, 18; Jn 3, 35; 17,2; 10, 15- II, 28-30 cfJr 31, 25; 6, 16; Is 28,12; Un 5, 3. Ofrenda de reparacin.

CtMed: 2 s i *-

CtAcl: Ev:

OrOf:

162

exactamente, el hecho de que l asumi la intimidad de ser de Dios (cf una vez ms, la fiesta de la Sma. Trinidad). El texto que tal vez aclara mejor la presencia del amor de Dios en Jess y su obra es la maravillosa meditacin de Juan en su primera carta (4, 7-16; 2aLi). El define claramente el ser de Dios como amor, y quien no ama, no conoce a Dios (conocer, bblicamente, es participar). Este ser de Dios se manifiesta en el don de su nico hijo por nosotros (cf Jn 3, 16). Esto implica tambin que no debemos pensar que nuestro amor es ya el mismo Dios: el modelo viene de l, no de nosotros. Dios am primero. Y este amor es el que debemos imitar (cf laLt). As permaneceremos en l, unidos a l, haciendo lo que l hace; y esto, lo sabemos por el espritu que mora en nosotros. Aqu podemos reflexionar sobre la palabra amor. El trmino es demasiado manoseado; esto lo sabe todo el mundo. La fiesta de hoy nos propone un criterio para el amor: Jess mismo, Jess en su personalidad humana, con sus sentimientos humanos, con su valenta humana, con su fidelidad humana para con sus amigos y para con el pueblo. No necesitamos recurrir a un amor platnico, para entender el texto de Un 4 y tantos otros. Se trata de un amor realmente humano, no desencarnado; sino tan libre de egosmo, que logra purificar todo el amor humano, siendo ste el resorte propulsor de la existencia. Nuestro pueblo lo sabe muy bien: quien no puede amar, deja de vivir. Solo que no siempre se logra amar bien. La fiesta de hoy nos propone un modelo y un legado: el amor autnticamente humano de Cristo: en este se realiza Dios mismo. Amar es dar su vida, es entregarse. Amar es el deseo que nos impulsa: "Amor meus, pondus meum" (Agustn). Pero es importante que este amor tenga su objeto adecuado: mi hermano, hijo del mismo Padre, hermano de Jesucristo. Las oraciones {Orn y OrOf) expresan la idea de reparacin al grande amor de Cristo por nosotros. Esta idea anim mucho a santa Margarita Mara Alacoque, al promover la devocin al sagrado Corazn. Conviene entenderla bien: nunca lograremos "reparar", saldar lo que quedamos debiendo al infinito amor de Cristo; pero podemos corregir nuestra falta de gratitud. "Reparacin", aqu, no mira a establecer un sentimiento de autosuficiencia ("estoy a paz y salvo"), sino de gratitud. 164

La fiesta de hoy nos invita a un cristianismo afectivo, pero no sentimental; ni dualista o puritano, sino puro y cordial. Un cristianismo del hombre total, as como Dios nos am en la "carne", en la humanidad total de Jess de Nazaret. 2 domingo deltiempoordinario A.

VOCACIN DE HIJOS DE DIOS

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 65, 4) Alabanza a Dios. Paz para el pueblo de Dios. (Is 49, 3.5-6) 2" canto del siervo de Yav; "Luz de las naciones", vocacin, misin - Is 49, 1-6 es el 2 ? canto del siervo de Yav (v. comentarios de la fiesta del bautismo de Jess y domingo de ramos). Dios hace de su siervo el liberador de Israel y la luz de las naciones (cf fiesta de la presentacin del Seor). En su humildad se revela la fuerza de Dios. - 49, 3 cf Is 42, I -4; 49, 5 cf Flp 2, 8-11; Sal 17, 2-3 - 49. 6 cf Le 2, 32; Hch 13. 47. (Sal 39, 2+4ab.7-8a.8b-9.10) La alegra de asumir la vocacin de Dios. (ICo 1, 1-3) La vocacin de Pablo al apostolado y nuestra vocacin a la vida santa Comienzo de ICo: en su calidad de "llamado" por Cristo, Pablo recuerda a los corintios su santa vocacin. Por voluntad de Dios, apstol y comunidad forman una sola realidad. De ah el inters por la unidad de la comunidad, en los primeros captulos de esta carta cf ICo6. II: Hch 2,21. (Jn 1, 14a. 12a) El verbo habit entre nosotros, hijos de Dios. (Jn 1, 29-34) El testimonio de Juan Bautista sobre la misin de Jess y el don del espritu - Se destacan las siguientes ideas: 1) Jess es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo; 2) el espritu permanece en l; 3) l es el elegido (el hijo) de Dios. En todo lo cual llega a plenitud la figura del siervo de Yav (cf laLt): sufrimiento que rescata nuestro pecado (Is 53), espritu de Dios, vocacin de siervo o hijo (Is 42. 1). Siguiendo la imagen del cordero de Is 53, el Bautista anuncia a Jess como el verdadero siervo con el ttulo de cordero, el sacrificio por excelencia del antiguo Israel. - 1, 29-30 cf Is 53. 6-7; 1P I, 1819-1. 32-33 cf Is H , 2 ; M t 3 . 16; Jn 3, 5; Is42, I. Eucarista, sacramento de la redencin. (domingo tiempo ordinario VIII) La vocacin de los hijos de Dios y la fuerza del espritu. (Sal 22, 5) "Me preparaste la mesa" / (1 Jn 4, 16) Creemos en el amor de Dios. El espritu de caridad; unin en el amor.

CIMed: 2aLt:

ClAcl: Ev:

OrOf: Pref:
ClCom:

OrFin:

Los domingos del tiempo ordinario siguen, a grandes lneas, los pasos de la vida pblica de Jess, desde su bautismo por Juan (1er domingo ordinario, fiesta del bautismo del Seor, cf arriba) hasta el conflicto final en Jerusaln y el anuncio del juicio final (cf 329-33e domingo ordinario). Por regla se sigue la lectura continua del evangelio de Mt. Pero hay excepciones: algunos episodios solo los desarrolla Juan (que no entra en la lectura continua del tiempo ordinario) y son, entonces, intercalados dentro de la secuencia de Mt. Es el caso de hoy. En la fiesta del bautismo del Seor escuchamos el relato de este hecho por Mt. Hoy, el evangelio trae casi la "interpretacin" por Juan del mismo hecho (Jn 1, 29-34). Mientras Mt narra el acon165

tecimiento bajo el ngulo del cumplimiento de la voluntad de Dios, Juan lo considera bajo el ngulo de la revelacin: el Bautista vino para que el "cordero de Dios" sea conocido por Israel. Esto corresponde bien al carcter global del 4a evangelio, el evangelio de la manifestacin de Dios en Jesucristo; y tambin al papel que Jn atribuy al Bautista: ser testigo (cf Jn 1,68.15;cfv34). En este testimonio del Bautista, podemos destacar dos elementos: l9, la anttesis "bautizar con agua" "bautizar con el Espritu Santo" (cf Mt 3, 11 = Me 1, 7-8 = Le 3, 16). Pero, mientras para los sinpticos (Mt, Me, Le), eso significa que en Jess viene hasta nosotros el bautismo escatolgico (en Espritu Santo y fuego; Mt 3, 11), Jn ya interpreta eso a partir de su experiencia eclesial: la Iglesia, desde la muerte y resurreccin de Cristo, vive bajo la conduccin de su espritu. Cristo es el que da el espritu como don permanente. De ah, insiste en que el espritu desciende sobre Jess y permanece. 2-, el evangelio de Juan atribuye a Jess el ttulo muy particular de cordero de Dios. Ciertamente, es una alusin al siervo de Yav que, como un cordero, no abre la boca y da su vida en beneficio de sus hermanos. Pero, para Juan, esto parece relacionarse con el don del espritu (cf los cnticos del siervo de Yav, especialmente Is 42, 1). Pues quitar el pecado del mundo es precisamente el legado que Jess, como don del espritu, deja a los suyos despus de su resurreccin (Jn 20, 19-23; cf pentecosts). En esta perspectiva debemos leer la laLt, el Segundo canto del S"-YO de Yav (Is 49, 3.5-6). El es llamado, desde el seno de su madre, a relevantar a Israel y segn la teologa especfica del 2- Isaas ser una luz para las naciones, entre las cuales viva disperso el pueblo. Esta figura del siervo es tambin el prototino veterotestamentario del "hijo" de Dios, as como Jess es proclamado en el momento de su bautismo. El canto de meditacin muestra la prontitud del justo para asumir el llamamiento del Seor. La 2aLt se une a las otras dos mediante el tema de la vocacin, vocacin de Pablo como apstol, vocacin de los fieles de Corinto (y de toda la Iglesia) a la santidad. Toda vocacin participa de la vocacin que Dios suscit en sus "hijos", desde antiguo; especialmente y de manera incomparable, desde la vocacin de Cristo. 166

La Orn reza por todos los que se empean por la justicia de Dios, los "siervos" e "hijos" de Dios. Con ello, el tema de la reflexin de hoy parece ser el tema de la vocacin a ser hijo de Dios, segn el modelo de Jesucristo, proclamado as con ocasin de su bautismo. Nuestra vocacin es una participacin de la de Cristo, mediante el espritu que permanece en l y nos hace permanecer en l, para que nosotros, como nuevos siervos de Yav, seamos los que, con todos los medios posibles, quitemos el pecado del mundo, empendonos por la justicia de Dios. La OrFin pide que este espritu, que es el don permanente de Cristo, nos haga vivir unidos en el amor del Padre. Como prefacio, escjase preferencialmente el n VIII del tiempo ordinario.
3er domingo del tiempo ordinario "

LA LUZ DEL EVANGELIO

(Sal 95, 1.6) Cantad al Seor un cntico nuevo. Vivir segn el amor de Dios, fructificar en buenas obras. (Is 8, 23b-9, 3) Una luz se levanta sobre los que estn en las tinieblas -732: deportacin de las tribus galileas (Zabuln y Neftal) para Asira. Pero en las tinieblas de esta situacin brilla una luz de esperanza: el nacimiento de un hijo real, cuyo nombre simblico es Emmanuel, "Dios con nosotros" (cf misa de la noche de navidad). 8, 23 cf Mt 4, 15-16-9, 1-2 cf Sal 111,4; Jn 8, 12-Sal 125 - 9, 3 cfls 10, 25-26; Je 7, 15-25. CtMed: (Sal 26, 1.4.13-14) "El Seores mi luz y mi salvacin". 2aLt: (ICo 1, 10-13.17) El apstol es enviado a evangelizar, no a fundar partidos - Pablo comenz esta carta con el tema de la unidad (cf domingo pasado), para ahora censurar las divisiones ("partiditos"). Hay partidarios de Pablo, otros de Apolo (cf Hch 18, 24-19. I), otros de Cefas (Pedro). Por eso, Pablo hace tres preguntas (1, 13), para indicar que poco importa el carisma personal del misionero; el centro es Jesucristo. - cf ICo 3,4.21-23. CtAcl: Mt (4, 23) "Jess predicbala buena nueva...". Ev: (Mt 4, 12-23 o 4, 12-17) Jess comienza a predicar el evangelio en Galilea Saliendo Juan, Jess entra en escena, pero no en Judea (en donde el Bautista haba sido puesto en prisin: 4, 12) sino en Galilea, segn la profeca de Is 8, 23-9, I (cf laU) (4, 14-16). La luz que Cristo trae se resume en la descripcin del v 23: el anuncio del reino y los signos del mismo con toda clase de curaciones. Pero en esto l no quiere estar solo: previamente llama a los que tendrn que ser los continuadores de su obra (4, 18-22). - 4, 12-17 cf Me I, 14-15; Le 4, 14-15; Jn 4,43; Is 8, 23; 9, 1-2-4, 18-22 cf Me 1, 16-20; Le 5, 1-11; Jn 1, 35-42. OrOf: Que las ofrendas traigan la salvacin. Pref: (domingo tiempo ordinario 1) "Por l nos llamaste de las tinieblas a tu luz...". CtCom: (Sal 33, 6) El Seor nos ilumina / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo". OrFin: Gloriarse de los dones de Dios. ClEnt: Orn: laU:

El evangelio de Mt es el evangelio del cumplimiento de las Escrituras, como ya lo hemos hecho notar varias veces. Toda la "historia de Jess" es narrada como realizacin de lo que, en el 167

AT, figuraba como anuncio o prefiguracin de la obra salvfica definitiva de Dios. Cuando Jess se va de Nazaret a Cafarnan, Mt ve en ello la realizacin ltima y definitiva de lo que ya haba acontecido una vez en tiempo de Isaas. Pues, en aquel tiempo, el nacimiento de un prncipe pareca prometer tiempos mejores para el pueblo de Galilea (Zabuln y Neftal), que haba sido aterrorizado por las deportaciones asiras: el pueblo que permaneca en las tinieblas vera una nueva luz. Con la ida de Jess hacia esa regin, se realiza plenamente esta esperanza. Para Mt, esto es un indicio ms de que en l se realiza plenamente todo el plan de Dios. Es lo que nos muestran la la y 3a lecturas de hoy. En esta realizacin, resuena el clamor mesinico: "Convertios, lleg el reino de Dios!". En la efervescencia de esta nueva conciencia, los pescadores son transformados en pescadores de hombres. Confiando en la palabra de Jess, abandonan sus redes y sus familias y se van con l para trabajar por el reino de Dios. Jess comienza sus predicaciones en los alrededores, su imagen es confirmada por los prodigios que realiza, prodigios que hablan de la compasin de Dios para con su pueblo oprimido. Como canta el salmo de meditacin, Dios se revela como luz y salvacin para los suyos; el pueblo puede animarse y poner en l toda su confianza. Con esto, diseamos el espritu fundamental de este domingo: un nuevo nimo se apodera del pueblo en el que Jess comienza su predicacin. Los pescadores del lago de Genesaret representan la transformacin que caus la proximidad del reino. Ellos "se vuelven" (sentido hebreo de "convertirse") plenamente hacia el mesas que los llama y los notifica que Dios "se volvi" nuevamente hacia su pueblo. Nuevamente sucede como en los primeros tiempos de la alianza hasta mejor, pues no solo es un jefe, Moiss, el que pacta con Dios, sino el mismo pueblo. En este domingo, podemos evocar la efervescencia que Jess caus, convirtindonos as en contemporneos de estos primeros que escucharon la predicacin y siguieron el llamamiento. Tambin podemos demostrar que esta predicacin no ha perdido nada de su actualidad. Pues ah est la "plenitud" de lo que Cristo vino a hacer: es "una vez" (efapax), ciertamente, pero no una vez "para siempre". Su predicacin se convirti, de algn modo, en un eterno presente. Tambin hoy debemos escuchar la voz que nos dice que Dios vino hasta nosotros, para que no168

sotros volvamos a l. Pues nuestra existencia y nuestra historia, por s mismas, siempre se degradan. Lo que antes era todava signo de salvacin, hoy se puede volver escleroso y susceptible de culpable auto-suficiencia. El reino de Dios nunca se conquista definitivamente por lo menos no mientras dure la existencia humana. Es una realidad a la que hay que acercarse cada vez de nuevo; y, por tanto debemos volver a l siempre de nuevo, como individuos, como sociedad, como Iglesia, como cultura. Esta es la evangelizacin: el evangelio, el clamor de Cristo en la tierra de Zabuln y Neftal, resuena siempre de nuevo en nuestra vida interior. Ya al comienzo de la Iglesia, Pablo sinti que el evangelio no fue solamente un grito pasajero all a la orilla del lago Genesaret, sino un llamado siempre nuevo a la conversin. A sus cristianos de Corinto, que generosamente aceptaron la fe, l les tiene que recordar, despus de algn tiempo, el evangelio, que, diferente de las consideraciones humanas, no permite la divisin, sino que une a todos en el nombre de Cristo, en el que son bautizados. El evangelio no consiste en bellas palabras, sino en la cruz de Cristo. "Evangelio" significa "buena-nueva". Es una luz para los que estn en las tinieblas. Los prodigios que acompaan la predicacin de Jess revelan lo luminoso del amor de Dios para con su pueblo. Lo que nosotros anunciamos como mensaje de Dios tiene estas caractersticas?, alivia al pueblo oprimido?, anima a los hombres desanimados? 4e domingo del tiempo ordinario A

BIENAVENTURADOS LOS POBRES

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 105,47) Que Dios rena a los hijos dispersos. Adorar a Dios y amar a los hombres. (So 2, 3; 3, 12-13) El pequeo y humilde resto de Israel es portador de la salvacin Despus de un orculo de amenaza, el profeta se dirige a los piadosos. Ellos viven segn el derecho establecido por Dios, no segn la autosuficiencia de su propia fuerza. Por eso, son llamados 'humildes" (= pequeos, dbiles). Con esta actitud se puede - "tal vez", dice el profeta escapar de la catstrofe. A este pueblo pobre y humilde, el profeta anuncia esperanza. - 2, 3 cf Am 5, 4; Is 57, 15; Jr 13, 15-16 - 3, 12-13 cf Is 53, 9; Ap 14,5; 1P 1, 19. (Sal 145, 7.8-9a, 9bc-10) Dios ama y protege a los humildes. (ICo I, 26-31) Dios escogi lo que es dbil - Los corintios miran ms los criterios humanos (de ah su divisin). Pablo insiste en proclamarles lo que no es sabidura humana. La prueba es "ad nominen": cuntos de los llamados son notables o intelec-

("tMed: 2aLt:

169

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

tuales? (1, 26). Sucede con ei nuevo pueblo de Dios, lo que con el antiguo: Dios lo crea de la nada (1, 28), prefiere el dbil al fuerte; as, nadie puede gloriarse de sus propias fuerzas. - 1, 26-27 cf Mt 11, 25; St 2, 5; 2Co 4, 7 - I, 29 cf Rm 3, 27; Ef 2, 9 - 1, 31 cf Jr 9, 22-23; 2Co 10, 17. (Mt5, 12a) Bienaventuranza y recompensa. (Mt 5, l-12a) Las bienaventuranzas - tienen la forma de congratulaciones, pero incluyen un programa de vida. La bendicin de Dios es don y misin. En Mt, las bienaventuranzas indican, sobre todo cmo debe ser el hombre, delante de Dios, para recibir su reino como gracia, procurando realizar su voluntad (= "justicia"). En Le (6. 20-23), indican, ms bien, que Dios dirige su llamamiento a grupos o clases humildes. Pero esta diferencia entre los dos evangelistas es solo cuestin de acento. - 5, 3-6 cf Is 61, 2-3; Sal 36, 11 - 5, 7-10 cf Mt 18, 32; St 2, 13; 3, 18; IP3, 14-5, ll-12cf Mt 10,22; IP4, 14. Ofrendas, sacramento de la salvacin. (domingo tiempo ordinario I) Raza escogida y nacin santa. (Sal 30, 17-18) "No permitas que quede yo confundido" / (Mt 5, 3-4) Bienaventuranza de los pobres y de los mansos. Progresar en la verdadera fe.

Los caminos de Dios son muy distintos de los de los hombres. Nosotros siempre creemos que lo que es grande y fuerte tiene que vencer. Dios no. El prefiere trabajar con un pueblo pequeo y humillado. Pues los poderosos son autosufcientes y no quieren entender lo que Dios desea. Para los poderosos, Dios embrolla. Con el pobre resto de Israel, despus de las deportaciones, l hace ms que con el pueblo prspero que, en su auge, pactaba con los egipcios y asirios, hasta cuando lo engulleron. Pues la actuacin de Dios se sita en otro nivel: concierne a la rectitud del corazn, y ah, el poder no tiene fuerza. Por eso, los pobres de Yav son felices. Este es el mensaje de la la de hoy (So 2 y 3). Dios no se deja presionar por el poder del ms fuerte. Si los otros no lo hacen, l cuida de los pobres y de los dbiles y les hace justicia (CtMed: Sal 145). Cuando Jess comienza su predicacin, se realiza plenamente esta manifestacin de Dios, que ya intuy el AT: Dios se dirige a los pobres y oprimidos, para hacerles justicia y para, con ellos, realizar el reino de su voluntad, llena de amor y misericordia. Este es el sentido de las "bienaventuranzas" (Ev), el inesperado exordio de la predicacin de Jess segn la antigua coleccin de sus sentencias, que sirvi de documentacin para los evangelios de Mt y Le. Hoy escuchamos en el evangelio las oienaventuranzas en la versin de Mt. Proclaman la felicidad, finalmente realizada, de estos "pobres de Yav". Y tambin de los que lloran, de los noviolentos, etc. Pero, comparada con la versin que Le nos ensea1, Mt no solo proclama, sino que tambin interpreta y exhorta. Coloca los conceptos de pobreza, 170

hambre, sed, en sus debidos parmetros, pues no todos los pobres son pobres de Yav! Todos conocemos los "dueos de los tugurios", que explotan a sus semejantes ms infelices que ellos..., Mt especifica que tambin el corazn debe ser el de un pobre, de un pobre de Yav. La bienaventuranza no se dirige al pobre con mana de rico, sino a las personas que asumen su pobreza, sabiendo que Dios tiene otros criterios de felicidad distintos de los de nosotros (cuntas personas, pobres y ricas, no creen que Dios nos demuestra su amor en la prosperidad material!). Y cuando se trata de los que tienen hambre y sed, que tengan, ante todo, hambre y sed de justicia de Dios, de este recto obrar de Dios, incomparable con la justicia humana. Pues solamente esta justicia har que todo sea radicalmente bueno. As, el estado de espritu de los que son aqu felicitados se vuelve un programa de vida para todos los que quieren ser del reino. Ahora bien, ya antes de llegar a los evangelios de Mt y Le, estas bienaventuranzas haban sido interpretadas cristolgicamente: los prototipos de los que Dios elige para inaugurar su reino son los que sufren por causa de Jesucristo experiencia ocurrida muy temprano en la comunidad de los discpulos. Pues, en el sufrir por Cristo y su mensaje, se tiene la plena certeza de que el sufrimiento no es solo una mala suerte, sino la consecuencia de una deliberada adhesin a la justicia de Dios, revelada en Jesucristo. Nuestro contexto sociolgico y religioso ofrece, ciertamente, bastante oportunidad para una meditacin actualizada de las bienaventuranzas. Podemos felicitar a los muchos que, por causa de su sed por la justicia de Dios, sufren; podemos felicitar a los que, en nombre del ideal del amor cristiano, entran en conflicto, en cuestiones de salario, tierra, familia, etc. Pero para ser completamente fieles al espritu con el cual Mt, especficamente, formula este mensaje, debemos tambin insistir en el programa de vida que significan las bienaventuranzas, incluso para los que tal vez no son tan pobres materialmente, pero que, de todos modos, mediante una conversin de su escala de valores, son llamados a convertirse en distribuidores de misericordia
1. Le (6, 20-26) trae solo 4 bienaventuranzas (en vez de 9, como Mt) y tambin 4 maldiciones (a los ricos, etc.), que no tiene Mt. Adems, en Le las bienaventuranzas son un apostrofe directo al auditorio de Jess. ("Bienaventurados vosotros..."); en Mt son sentencias generales ("Bienaventurados los...").

171

(Mt 5, 7), artfices de paz (5, 9), etc. Una gracia y una tarea, este es el sentido de las bienaventuranzas. Y, creyendo en su mensaje, realizaremos ya, en parte, la utopa de la justicia de Dios. La 2aLt contina con la Primera carta a los corintios (cf domingo pasado), pero, casualmente, confirma la enseanza de las otras dos lecturas, mostrando que Dios no elige lo que es fuerte, en este mundo, sino lo que es dbil como, de hecho, lo eran muchos de los primeros cristianos. Pablo explica las razones teolgicas de esto: nadie debe gloriarse delante de Dios; si alguien quiere gloriarse, hgase pequeo, para gloriarse en lo que Dios realiza, segn su justicia. Por tanto, el mensaje de estas lecturas no puede restringirse nicamente a una situacin evidente de pobreza. Hay ms. La situacin de pobreza (de la pobreza asumida "de corazn") es la situacin privilegiada para reconocer la justicia de Dios. Riqueza y poder enceguecen. Deseo de riqueza, en el pobre, tambin... Pero quien vive en la situacin de pobreza como una bsqueda de la justicia de Dios, este tiene oportunidad de encontrarla. Por eso, los pobres son el sacramento de la justicia de Dios. El CtMed est ntidamentente dentro del tema de los "pobres de Yav". Tambin el CtCom (opcin II). En el prefacio (domingo tiempo ordinario I) se puede acentuar la eleccin que Dios hace, transformndonos, por su beneplcito, en pueblo santo y elegido. Las oraciones de esta liturgia son bastante generales y no subrayan el tema especfico. 5- domingo del tiempo ordinario A.

2aLt:

(ICo 2, 1-5) No sabidura elocuente, sino Cristo crucificado - El evangelio de Cristo es el evangelio de la cruz. No se basa en fuerza humana. Sus mensajeros viven en el miedo y en la debilidad (2, 3); lo mismo que los destinatarios, son gente nada importante (cf 1, 2631). Dios trabaja con pobreza de medios, pues la fuerza del evangelio es la fuerza del mismo Dios. - 2, 1-2 cf ICo 1, 17; 2Co 11, 6; Ga 6, 14 - 2, 3-5 cf Hch 1,8; ITs 1, 5; Rm
1,I6;2CO12, 12.

(Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo". (Mt 5. 13-16): "Vosotros sois la sal de la tierra... la luz del mundo" - Los discpulos de Jess son los responsables del mundo: deben darle claridad y sabor, por sus buenas obras, que logran alabanza, no para ellos, sino para el Padre. Tambin puede suceder que el mundo responda de manera contraria: persercucin (5, 11-12). Esta doble posibilidad se realiz tambin para el maestro, que es "la luz del mundo" (cf in 3, 18-21; 8, 12; 9, 4-5 etc.).-5, ! 3 c f M c 9 , 50; Le 14,34-35-5, 14-15 cf Me 4, 21; Le 8, 16; 11, 33 - 5, 16 cf J n 3 , 2 l ; E f 5 , 8-9. OrOf: Alimento para nuestra debilidad. Pref: (domingo tiempo ordinario I) "Anunciar por todo el mundo tus maravillas". ClCom: (Sal 106, 8-9) Las maravillas de Dios en favor de los hombres / (Mt 5, 5-6) Bienaventuranza de los tristes y hambrientos. OrFin: La alegra de producir muchos frutos.

CtAcl: Ev:

SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO

CtEnt: ~.". . laLt: (Sal 94, 6-7) "Adoremos al Seor que nos cre". V-~ ^obre nosotros con incansable amor". (Is 58, 7-10) "Tu luz surgir como la aurora" -537: el pueblo vuelve del deslierro, pero la reconstruccin de la patria no arranca. Parece que todo el ayuno y la penitencia no sirven para nada. Ah, el tercer Isaas anota la raz del problema: es imposible el verdadero bien, mientras no se observen los mandamientos fundamentales de la justicia y del amor. Sin eso, los piadosos ejercicios no alaban a Dios. Sin eso, no puede haber dilogo (v 9a) con Dios. -cfTb4, 16; Mt 25, 35-46; Sal 84, 14; 144, 18; Is 52, 12. (Sal III, 4-5.6.7.8a+9) "El justoes como la luzque brilla...".

CtMed:

En este domingo contina el sermn de la motaa segn Mt (5, 13-16), con la proclamacin de que los que escuchan (y aceptan) la palabra de Jesucristo son la sal de la tierra y la luz del mundo. Los verdaderos discpulos de Cristo dan color y sabor a este mundo. Pero, cuando pierden estas cualidades, tampoco sirven para nada (Ev). Estas palabras parecen muy abstractas. Es preciso explicarlas dentro de su contexto literario: pertenecen todava a la introduccin del sermn de la montaa; siguen las explicaciones y ejemplos (radicalidad en la interpretacin de los mandamientos de Dios; pureza de corazn, dentro y fuera de las prcticas religiosas; confianza radical en Dios; equidad y misericordia para con el prjimo; constancia en la enseanza del Seor). Pero ya la liturgia de hoy ofrece un ejemplo de lo que los oyentes de Jess, acostumbrados a los textos del AT (en la sinagoga), oan resonar en sus odos al escuchar tales expresiones: "Cuando repartes tu pan con el hambriento y hospedas al pobre, entonces, tu luz surge como la aurora, tu justicia camina delante de ti... si alejas de tu casa la opresin y sacias al oprimido, entonces surge tu luz en las tinieblas y tu oscuridad resplandece como el pleno da" (Is 58, 6a.7-10, lahi). Si falta material ilustrativo, se puede leer y comentar todo el c 58 de Isaas. Pero parece mejor buscar en la actualidad ejemplos anlogos a los que ya nos hemos referido, para explicar lo que es: ser sal y luz. Lo que da color y sabor a la vida, no es, como muchos creen, el placer, la ostentacin, el lujo; ni siquiera el progreso, o 173

172

la cultura; ni el arte ni la filosofa sirven para eso, segn la Biblia. Lo que da color y sabor a la vida es: ocuparse del que parece condenado a la extincin: el oprimido, el pobre. Para los sabios de este mundo, Jess (y la tradicin juda que l actualiza en su predicacin) tiene muy mal gusto! Y, sin embargo, confirma la sabidura popular, que dice (aunque con otras intenciones): "Quien no estima lo pequeo, no merece lo grande". Dar color y sabor a la vida es ocuparse del dbil, del impotente, que a los ojos de Dios vale tanto (y ms) como el fuerte; el pequeo, que merece atencin mayor, porque no se sabe defender. Una buena madre no dedica tambin ella, ms atencin a los hijos ms dbiles? Dar color y sabor a la vida no es eliminar lo que es dbil, sino darles lugar a todos los seres amados por Dios. Recuerdo un fantico (admirador de Nietzsche) que quera destruir todos los rboles pequeos y tiernos, para plantar solamente encinas... Tiene alguna semejanza con los que, en nombre del progreso y de la cultura, reducen todo al mismo denominador; recuerda las hordas de jvenes uniformados que desfilaban ante Hitler, todos igualmente "fuertes"... No, eso no es sal ni luz, sino mana de la grandeza y muerte. Ser sal y luz significa: hacer vivir al ms pequeo ser amado por Dios. Pero ser sal y luz tampoco es refugiarse en piadosos ejercicios (como el ayuno formalista, criticado por Is 58). Hay almas romnticas que quieren ser una vela que se consume en la soledad del santuario, solamente delante de Dios. La luz no ha sido hecha para ser colocada debajo de la cama... La mejor manera para consumirse en brillo delante de Dios es dar su luz a sus hijos. Tambin Pablo, a quien escuchamos nuevamente en la Primera carta a los corintios (2aLt), sabe que la cultura no es el verdadero brillo (2, 1). El no quiere saber sino la locura de la cni7 Contemplar la cruz es la condicin para entender el sentido bblico de ser sal y luz, como lo explicamos arriba. Pues Cristo nos hace vivir realmente, mediante su propia muerte, por la fuerza del espritu que lo hizo surgir de entre los muertos. .os cantos (CtMed y CtAcl) subrayan la imagen, frecuente en la Biblia, de la luz del mundo. Nos recuerda que Cristo mismo es, por excelencia, esta luz. Ser luz del mundo es imitarlo. No es brillar en el xito. Y encandilar. Es iluminar por la gratuita bondad que recibimos de Dios, las tinieblas en que vive nuestro hermano, tinieblas de falta de sentido en la vida, tinieblas de 174

vicio y pecado, tinieblas de una estructura opresora, y tantas otras... Y, quien sabe, para ser luz, debemos tener el sentido crtico necesario para reconocer las tinieblas. Ser luz no es andar como un "iluminado" en este mundo. Es enfrentar las tinieblas. Es testimoniar, con la vida, el valor de luz que es Jesucristo. 6e domingo deltiempoordinario A

LA VERDADERA JUSTICIA
(Sal 30,3-4) Dios, mi roca y mi refugio. Tener un corazn que pueda acoger a Dios. (Si 15, 15-20) El hombre tiene la libertad de elegir el bien o el mal (capacidad moral del hombre) - El "eclesistico" (el sabio Jess Ben Sir) critica las siguientes afirmaciones: 1) el pecado es inevitable; 2) Dios no se preocupa por la gente y sus pecados. Al contrario, el hombre es libre de elegir entre el bien y el mal (libre-arbitrio). Dios no abandon al hombre a una existencia absurda, sino que quiere que l elija el camino de la salvacin. - 15, 16-17 cf Dt 11,26-28; 30,15-20; Jr 21, 8 - 15, I8-I9cf Sal 32, 13-15; 33. 16; Pr 15, 3. CtMed: (Sal 118, 1-2.4-5.17-18.33-34) El seguimiento perfecto del camino de Dios (la ley). 2aLt: (ICo 2, 6-10) La sabidura de los poderosos y el misterio de Dios - La ICo comienza mostrando la flaqueza humana al comienzo de la obra evangelizadora. Ahora quiere mostrar tambin que en ella existe grandeza - pero esta, solamente la puede alcanzar el fiel maduro, pues ella viene del Espritu Santo, no de consideraciones humanas. El misterio de Dios es el misterio de la cruz. El escap de la perspicacia de los poderes mundanos, pues si no, no se habran convertido en los instrumentos (involuntarios) de su realizacin, crucificando a Jess. - 2, 7 cf Rm 16, 25; Col I, 2 6 - 2 , 8 cf Ef 3, 10; 1P I, 12-2, 9-10 cf Dt 29, 28; Is 54, 3; 52, 15; Mt 13,11. CtAcl: (cf Mt 11, 25) El misterio del reino revelado a los pequeos. Ev: (Mt 5, 17-37 o 5, 20-22a.27-28.33-34a.37) La verdadera justicia -En Mt 5, 17-48 se describe la relacin entre Jess y la ley. Jess no quiere facilitar, no quiere abolir la ley, pero quiere salvar del formalismo (= observancia exterior para "ganar el cielo"), para restituir a Dios, por as decir, mostrando su radicalidad y su penetracin hasta lo ntimo de la persona (obrar "en conciencia", buscando la "justicia" verdadera, que no es la letra de la ley, sino la voluntad amorosa de Dios, que est detrs de esta letra). Cuando Jess dice: "Pero yo os digo..." revela la voluntad original del Padre. - 5, 17-19 cf Le 16, 17; Si 2, 10 5, 21-26 cf Ex 20, 13: Ef 4, 26; Un 3, 15; Le 12, 58-59 - 5, 27-30 cf Ex 20, 14; Mt 18, 8-9 - 5 , 31-32 cfDt 24, l;Mt 19, 7-9; Me 10, 11-12; Le 16, 18; ICo 7, 10-11; MI 2, 14-16. OrOf: Deseo de renovacin y purificacin. ClCom: (Sal 77, 29-30) "Comieron y se saciaron" / (Jn 3, 16) Tanto am Dios al mundo, que le dio a su hijo nico. OrFin: Desear siempre el alimento que da la verdadera vida. CtEnt: Orn: lLt:

No basta observar leyes para ser justo. Debemos observarlas de manera personal, conscientes de lo que estamos haciendo, tratando de realizar el bien que la ley propone; en otras palabras; debemos obrar segn el espritu de la ley. Esto vale para la ley civil. Y mucho ms vale, cuando se trata de la ley de Dios. Debemos observarla segn el espritu de Dios. La letra de la ley mata, el espritu vivifica. Nuestros padres en la fe, los antiguos israelitas, ya veneraban la ley de Moiss (ley religiosa y civil al mismo tiempo) como una 175

encarnacin de la sabidura y del espritu de Dios. La ley era una luz, un camino, una razn de justo orgullo ante los otros pueblos (cf Dt 4, 75). Se les daban los mandamientos para que pudieran adquirir los bienes que Dios les proporcionaba (no el fuego, sino el agua; Si 15, 16; laLt). Nos defendan del mal (15, 15). Pero, puede suceder que se observe la ley con otro espritu, que no es el de Dios. Los fariseos (su movimiento comenz bien, como toda reforma religiosa, pero luego se da...) observaban, muchas veces, la ley con un espritu meticuloso: "Vamos a hacer exactamente lo que est escrito, ni menos ni ms; entonces seremos justos, y Dios tendr que condenarnos al paraso!". Se adueaban de la ley (Mt 23, 2), para hacer de ella, incluso, un instrumento de dominacin (Mt 23, 4). Ante esto, Jess programa quitar la ley de manos de los fariseos y escribas y restituirla a Dios, es decir, hacer que nuevamente sea expresin de la voluntad de Dios, de su amor y fidelidad (cf Si 15, 15, laLf). Jess no va contra la ley, al contrario, quiere restablecerla en toda su pureza; no quiere abolir nada de ella, sino perfeccionarla, que no sea legalismo fariseo, sino el mismo espritu de Dios (Mt 5, 17-20, Ev). Ahora bien, esta purificacin de la ley significa una profunda conversin de nuestra "justicia" (cf Mt 5, 20). Significa, en el fondo que nuestra justicia, en cuanto viene de nosotros mismos, nunca ser suficiente para observar la ley. Pues, entendida segn el espritu de su legislador, el mandamiento de Dios casi no tiene fondo, pues nadie lograr jams realizar todo lo que Dios quiso sugerir a travs de los mandamientos. "No matars", dice Jess al comenzar las famosas "anttesis" (Mt 5, 21-48), pero tambin no sofocars sicolgicamente a tu hermano por desprecio o ria. "No adulterars", pero tampoco alimentars codicia por mujer ajena en tu corazn. El divorcio entr en la ley, pero esa no era la intencin de Dios, solamente una concesin de Moiss (cf Mt 19, y ss); pero segn el espritu de Dios, no debe haber divorcio, pues si alguna vez fue un mal menor, ::ur.;_ ccr un bien. Igualmente, jurar es una aberracin y, aunque la gente lo considere un bien, Dios quiere que se diga siempre la verdad, y, entonces, para qu jurar? Con esta tremenda radicalidad de la intepretacin de la ley, Jess le quita la base a la autosuficiencia. Ante Dios, nadie est 176

sin pecado (cf Sal 129, 3). Pero esto no nos dispensa de tratar de hacer siempre lo mejor que podamos. Esta es nuestra diferencia con los fariseos. Ellos, por medio de su casustica, ponen la ley en moldes humanos y, despus, se vanagloriaban de haberla observado perfectamente. Jess demuestra la dimensin infinita e inagotable de la voluntad de Dios, cuyos mandamientos son un dbil intento de expresin. Por la radicalidad de Jess, tomamos conciencia de quedar debiendo; y esta conciencia es muy saludable: es el comienzo de nuestra salvacin. Sabemos que nunca estaremos en igualdad con Dios, pero, haciendo lo que somos capaces de hacer, podemos contar con su gracia, pues l es nuestro padre. Y la liturgia de hoy encuadra esta certeza {CtEnt, Orn). La 2aLt sigue con la exposicin de Pablo sobre la sabidura del mundo y la de Dios. Esta ltima "despist" a los poderosos del cosmos, haciendo que el hijo de Dios viniera a nosotros revestidos de fragilidad. Si la sabidura y el poder del mundo hubiesen reconocido a este Dios despojado, Cristo, no lo habran crucificado; habran tratado de "protegerlo...". Se puede hacer un paralelo entre: la oposicin del autosuficiente legalismo fariseo y la "absurda" radicalidad del sermn de la montaa por una parte, y, por otra, la oposicin entre la brillante sabidura griega (de los corintios) y lo absurdo de la cruz. En ambos casos, Dios se muestra infinitamente superior a los criterios humanos. Solo reconociendo esto as, tenemos oportunidad de entendernos con l. 7 domingo deltiempoordinario A.

SER BUENOS COMO DIOS: AMAR GRATUITAMENTE

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 12, 6) Jbilo por la bondad de Dios. Conocer y hacer lo que agrada a Dios. (Lv 19, 1-2.17-18) No odio, sino amor - Lv 17-25 es una coleccin de leyes muy antiguas, llamada la "ley de la santidad". La ideologa de esta "ley" es que el pueblo de Yav debe ser santo, porque l tambin lo es. La persona de Yav es la que fundamenta las exigencias morales (por ejemplo, el amor al prjimo y al extranjero, 19, 18.36) y rituales (cf 19, 25). Por tanto, a moral y el amor se basan en la "imitacin de Dios" y su santidad.- 19, 2cfLv 11,44- 19, 17cfEz33, 1-9; Mt 18, 15 - 19, 18 cf Mt 5, 43; Rm 13,9; Ga 5, 14. (Sal 102, 1-2.3-4.8+10.12-13) Dios es clemente y misericordioso. (1 Co 3, 16-33) No partidismo, sino pertenencia completa a Cristo y a Dios - Al comienzo

CtMed: 2aLt:

177

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

de ICo 3, Pablo describe cmo se construye la Iglesia - templo de Dios. A partir de 3, 16 saca las conclusiones: la presencia del espritu de Dios vuelve santa la comunidad eclesial: ir contra ella es ir contra Dios (3, 17). Pero tambin, en donde Dios est presente, no se puede endiosar a los hombres, instaurar el culto de la personalidad. En Cristo, la Iglesia recibe la sabidura de Dios y se hace realidad divina. - 3, 16 cf ICo 6, 19; 2Co 6, 16; Ef 2, 20-22 - cf Jn 5, 13; Sal 93, 11. (Jn 17, 17) "Santifcanos por tu palabra". (Mt 5, 38^4-8) Pagar el mal con bien, amar a los enemigos - Como en la "ley de la santidad" (Lv 17-26, cf laLl), tambin en Mt 5, 17-48 la imitacin de Dios en su "perfeccin" (= santidad) se presenta como regla fundamental. Solo que Jess da a esta imitacin un contenido ms radical: no solo amar al prjimo (cf Lv 19, 18), sino tambin al enemigo! Y otras cosas as. - La ayuda desinteresada, a quien no nos ama, son las pruebas de que amamos con el mismo amor gratuito de nuestro Padre celestial. - 5, 38-42 cf Ex 21, 24; Le 6, 29-30; 1P3, 9 - 5, 43-48 cf Lv 19, 18; Le 6, 32-33, Rm 12, 14.20. Don para honra de Dios y nuestra salvacin. (domingo tiempo ordinario VII) El amor de Dios por los hombres manifestado en Jesucristo. (Sal 9, 2-3) Alabanza a Dios / (Jn 11, 27) Jess es el Cristo, el hijo de Dios vivo. Eucarista, prenda de la vida eterna.

ilu ;m a nuestros hermanos ms dbiles...). Si entendemos el amor gratuito, no creemos tan absurdo invitar a los que no nos pueden retribuir (cf Le 14, 12-14). El amor de Dios es creador: cica una situacin nueva, que no exista antes. Cuando nos sabemos envueltos en este amor paterno, creador y gratuito, tambin seremos capaces de imitarlo. Seremos realmente sus hijos, no por nuestro esfuerzo, sino porque nos sabemos amados. Y anhelaremos el da en que la muerte ponga fin a nuestras continuas resistencias, para que Dios nos acoja plena y definitivamente. La laLt de hoy est tomada del importante captulo 19 del Lv. Ah encontraremos juntos el mandamiento del amor al enemigo y el del amor al prjimo (y en el v 35 del mismo captulo el del amor al extranjero). Pues todos estos mandamientos se basan en la misma verdad: todos son hijos del mismo Padre. Podramos aadir el amor al insignificante, al pobre y al marginado, amor este que sirve de criterio para ver si nuestra vida es compatible con la eterna compaa de Dios, nuestro Padre (Mt 25,31-46). La liturgia de hoy supone, por tanto, que estemos imbuidos de la conciencia filial en la relacin con Dios. "Bendice, alma ma, al Seor y no olvides sus beneficios" (CtMed). En la 2aLt contina la polmica de Pablo con la sabidura del mundo. En entrelineas aparece la oportunidad de esta polmica: la divisin que los criterios demasiado humanos (vanagloria, partidismo, etc.) causaron en la comunidad de Corinto. Dicha divisin es todo lo contrario de lo que ensea el evangelio. Ahora bien, reconociendo que lo que el evangelio ensea es, en el fondo, la nica sabidura que vale, cuando se consideran todas las consecuencias, debemos decir con Pablo que los criterios humanos, que todo el mundo cree tan importantes, son locura delante de Dios. Aqu podramos ejercitar nuestra creatividad en busca de ejemplos de actualidad, como: "Yo soy de tal movimiento, de tal teologa, de tal buena tradicin" "Yo tengo la fe clara", etc. Pablo ironiza a los corintios, pues algunos decan: "yo soy de Pablo", o "de Apolo", o "de Cefas" ("Por fortuna no bautic a nadie", observa l, bromeando; ICo 1, 14). Y dice ahora: "As que, no se glore nadie en los hombres, pues todo es vuestro... y vosotros de Cristo, y Cristo, de Dios" (3,21-23). 179

El evangelio de hoy contina con las "anttesis" de Jess en el sermn de la montaa (Mt 5, cf domingo pasado). Ahora llegamos al auge de esta original interpretacin de la ley. No solo nos ensea que debemos pagar el mal con el bien; esto lo entiende el buen sentido, pues aplicando la ley del "talin" (del "tal por cual"), nunca se sale de la violencia, de la venganza, de la mafia, del status quo. Ms an, nos dice que la gente debe dar ms de lo que se le pide. Y, para completar el absurdo, manda amar a los enemigos. Cmo se puede amar a quien no le gusta auno? Nuevamente, Jess no pregunta si esto es posible. Solo dice que debe ser as, pues Dios es as! Dios hace salir el sol sobre buenos y malos y hace llover sobre justos e injustos. Pues todos son sus hijos. "Pero, dir alguien, yo no soy Dios". Y la respuesta de Jess: "Tendrs que ser exactamente como l: perfecto como tu Padre celestial es perfecto; entonces sers realmente su hijo!". Este es el ncleo del mensaje de Cristo. El no vino para facilitarnos la vida (muchas veces, nos gustara que la Iglesia facilitara la fe y la moral!), pero para volvernos semejantes a Dios, aunque no lo logremos del todo, y sabemos que, por nuestra propia tuerza, nunca lo lograremos. Tampoco es cuestin de esfuerzo. Es cuestin de amor y gracia. Pues, siendo conscientes de que Dios nos ama gratuitamente (cf Rm 5, 6-8 y Un 4, 10.19) ya no creemos raro amar gratuitamente a los que no nos aman (aun cuando la gente tiene que combatirlos, porque perju178

Somos de Cristo y de Dios. Por eso debemos ser como ellos. Pero esto no lo lograremos por un vanidoso esfuerzo de nuestra voluntad, sino solamente cuando nos dejemos envolver en el amor gratuito que Dios nos testimoni en Jesucristo, entregado por nosotros hasta el fin. Dentro de esta lnea central, se puede elegir el prefacio de los domingos del tiempo ordinario VII, que enfoca el amor gratuito de Dios para con nosotros. Los cantos (entrada, meditacin, comunin opcin I) expresan alabanza y gratitud por este amor de Dios. La Orn nos suscita el deseo de conformarnos con l. 89 domingo del tiempo ordinario A

MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO

CtEnf. Orn: laLt: (Sal 17, 19-20) "El Seor es mi protector". Pedir la paz para servir mejor. (ls 49, 14-15) El cario de Dios para con sus criaturas - El pueblo est en el destierro babilnico y no cree que Dios lo ha de reconducir. El profeta ya argument con el poder de Dios (ls 45 y 46). Ahora seala el amor de Dios - amor y ternura como de una madre para con su hijo. - cf ls 40, 27: 54, 6.8: Sal 77, 10; Jr 31, 20; Os 11,8-9. (Sal 61, 2-3.6-7.8-9ab) "Solo en Dios descansa mi alma". (ICo 4, 1-5) Justificacin del apstol delante de Dios, no delante de los hombres - Los apstoles no son los dueos de la comunidad: son sus servidores ("ministros"). Pero la ltima palabra sobre este misterio compete solo a Dios. - Notar la reticencia de Pablo en cuanto a su propia libertad de culpa (v 4). cf 12, 42-44; 2Co 5, 10-11; Rm 2, 16: Jn 5, 44, Le 12,2-3. (Hb 4, 12): Palabra viva y eficaz de Dios. (Mt 6, 24-34) Los lirios del campo - Nadie puede servir a dos seores (6, 24). Quien pone su corazn en Dios y cuenta con su amor, no ser esclavo de sus preocupaciones (6, 25-34). Para eso es necesario buscar primero y, ante todo, lo que Dios quiere (el reino de Dios justicia). La sincera bsqueda de la voluntad de Dios nos hace realmente libres. - En 6, 24 se cita al dinero como uno de los posibles dolos que pueden desestructurar nuestra vida. Pero hay otros... - 6 , 24 cf Le 16,9-13; Mt 19,21 - 6, 25-33 cf Le 12,22-31; Flp4, 6; IR 10;Is51, ! - 6 , 3 4 c f S t 4 , 13-14. Nuestros dones como empeo para fruto eterno. ^domingo tiempo ordinario V) Dios confi al hombre todos los dones de la creacin. (Sal 12, 6) Alabanza por el bien que Dios hace / (Mt 28. 20) "Estoy con vosotros...". El alimento en la tierra y la participacin de la vida eterna.

nos les gusta trabajar, podemos decir que Jess no est pregonando la desocupacin, ni la despreocupacin, sino solamente lialando la "preocupacin", lo que precede a toda ocupacin. Pues si la preocupacin no es segura, nuestras ocupaciones son lodos vanas. Y esta preocupacin debe ser "el reino de Dios y su pislicia", es decir, todo el bien que Dios quiere para su gente y para toda la creacin. Si esta es nuestra preocupacin, podemos 1 abajar ahincadamente como queramos. Pero, si no, todo estar 1 desenfocado. Podemos aprender muchas cosas de las criaturas que viven segn las reglas de su instinto natural, pues sin inventar todas nuestras complicaciones, la pasan mejor que nosotros. Inventamos muchas preocupaciones mal aplicadas (en dinero, comida, bebida, vestidos, carro, apartamento, etc.). El indio en la selva vive tambin, y, a veces, mejor que los "civilizados" en la ciudad industrial. Comer y beber deberan ser ocupaciones tan naturales, que la gente no necesitar hacer de ellas una preocupacin, algo que presidiera todas nuestras acciones. No deberamos crear problemas de antemano respecto de todo esto cada da trae su propio afn. Pero, todo est distorsionado, precisamente porque algunos hacen de estas cosas su nica preocupacin, en perjuicio del bienestar de los dems...1. Hay algo que siempre olvidamos y que determina el sentido de todo lo que hacemos: buscar la voluntad de Dios. Esta debe ser la verdadera preocupacin, el deseo que presida todas nuestras ocupaciones. Entonces, s pensaramos tambin en todos los que no tienen alimentacin o vestido... Aqu termina la semejanza entre el espritu de este evangelio y la mentalidad de sombra y agua fresca: el "sombra-y-agua-fresca" no se preocupa por lo que van a comer maana, pero tampoco hace nada por el afligido que muere de hambre a su lado. No quiere nada de nada... El hombre evanglico tampoco se pregunta prioritariamente si va a tener lo suficiente para maana, pero, no por negligencia, sino porque reparte con su hermano lo que tiene, porque este lo est necesitando hoy; porque busc primero lo que Dios desea. Claro est que para llegar a esta actitud de "imprudente" donacin, la gente necesita tener mucha confianza en Dios. Por
I. Cf nuestro resumen de una meditacin de Kierkegaard sobre un lirio insatisfecho ron su situacin Konings, I. Iesus nos Evangelhos Sinticos. Petrpolis: Vozes, 1975. |)|)ft0-61.

ClMed: 2aLl:

CtAcl Ev:

OrOf: I'i ti: CtCom: OrFin:

Erico Verissimo dedic un libro muy potico al tema de hoy: "Mirad los lirios del campo" (Ev). Pero con todo el respeto por su sensibilidad potica, debo decir que mirar los lirios del campo es lo mismo que "sombra y agua fresca"... En mi tierra de origen las personas se interrogan sobre el trabajo y se escandalizan con esta parbola. Para consuelo de las personas a quie180

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eso, la laLt nos recuerda lo que Isaas dijo a los israelitas, desesperados, en el destierro: "Puede una madre olvidar al hijo que amamant?" Dios nos "cre" l no nos olvida! Acepto que ciertas personas entienden esto de modo mgico e imprudente. La confianza nunca dispensa de la colaboracin inteligente... pero si nosotros nos dedicamos a hacer el bien a los otros hijos de Dios, no vamos a encontrar nuestro bien en l? En fin, aun prolongar un poco ms nuestra vida, no es lo ms importante (lase Le 12, 13-12)2. Ms vale una vida desprotegida, agotada antes de la "medida", pero rica en donacin, que un siglo de egosmo. La 2aLt tiene poco que ver con el tema principal. Es la continuacin de la Primera carta a los corintios. Pablo, cambiando de tema, habla de la autenticidad de su ministerio. Interesante es que no por ello l se cree justificado. Pablo sabe perfectamente que toda su historia personal est movida por la gracia de Dios. Todo es gracia. Las oraciones nos ayudan a colocarnos en el espritu de este domingo: pedimos a Dios la "paz" para servirle mejor, para no estar dividos entre dos amos (Orn); y recordamos, en la eucarista, que l nos alimenta, en la tierra, como anticipacin del cario que nos quiere dispensar en la eternidad (OrFin). 9- domingo del tiempo ordinario A

umistad, si l acepta, en la fe, la donacin de la propia vida que Jess realiz en el sacrificio de la cruz. Esta oferta es pura gracia, puro don de Dios. No depende de nuestros mritos (que vienen de la observancia de la ley, de piadosos ejercicios, hazaas pastorales, ele). Jo que tampoco quiere decir que podemos recibirla sin hacer nada. La fe es la que nos hace acoger el don de Dios, pero tambin produce frutos en la practica. - 3, 21-22 cf Hch 10,43; Rm I, 17 - 3,24-25 cf Ef 1,7; 2,8 - 3,28 cf Ga 2, 16; 5, 6; Rm 8,2. CIAcl: (Jn 15, 5): Permanecer en Cristo. Ev: (Mt 7, 21-27) La casa edificada sobre la roca: escuchar y practicar la palabra de Cristo Jess no vende hermosas teoras: ante su palabra no basta la escucha; se exige opcin. Exige actos, pero eso no es lo mismo que activismo. Muchos "se mueven" mucho, en la Iglesia, pero Jess no los conocer en la hora decisiva... Lo que debemos hacer es la voluntad de Dios, no nuestro propio gusto de hacer algo. Jess ilustr cmo es la voluntad de Dios (Mt 5-7). Sobre su palabra debemos construir nuestra vida (7, 24-27). Jess habla como sabio. Sabio es quien, al escuchar el mensaje de Jess, lo lleva a la prctica (7, 24; cf Ez 33, 31; Pr 10, 8). - 7, 21-33 cf Le 6, 46; 13, 26-27; Mt 25, 11-12 - 7. 24-27 cf Le 6, 47-49; Pr 10,25; Ez 13, 10-14. OrOf: Confianza en el amor paterno de Dios; purificacin. Pref: (domingo del tiempo ordinario I) Firmeza en Cristo, l K'iim: (Sal 16, 6) Dios escucha nuestro clamor (Me 11, 23-24). Dios concede lo que le pedimos con fe. < >rFin: Proclamar la fe con palabras y acciones.

LA BASE DE NUESTRA VIDA: ESCUCHAR Y PRACTICAR

Cf Ent: Orn: laLt: (Sal 24, 16-18) Peticin de la misericordia de Dios. Plegaria para que Dios quite lo nocivo y conceda lo que es til. (Dt II, 18.26-28) Escuchar y practicar la ley. y la recompensa de esto - Dios inici con Israel un camino. Ahora, si Israel lo sigue, tiene bendicin: si lo abandona, maldicin. El camino de Dios est en las palabras de la ley. Israel debe tenerlas ante los ojos, como el timonero o gua de la caravana tiene las estrellas del cielo: deben estar en el cerebro como los astros en el cielo (11,18).- II, 18 cf Dt 6, 6-9; Ex 13, 9.16; Mt 23, 5 - II, 26-28 cfDt 30, 15-20. v^* -3J, 2-3a.3bc-4.17.25) Dios, nuestra roca. (Rm 3, 21-25a.28) La gracia de Dios, manifestada a Cristo, y la justificacin por la fe Rm 1, 18 - 3, 20 demostr que todos son culpables delante de Dios. Ahora (3, 21), Pablo demuestra que Dios los puede volver justos (justificacin). Dios restaura al hombre en su inmediatamente a la de los

C utitu. 2aLt:

Los antiguos israelitas saban que la observancia de la ley serva para el bien del hombre; la ley no es una fuerza opresora, sino liberadora. Pero, interpretaban la ventaja de observar la ley en un sentido muy material: prosperidad material y larga vida aqu en la tierra, y una gran descendencia, estos eran los beneficios que ellos esperaban de la observancia de la ley (Dt 11, 2628, /aL/;cfDt6, 1-3, etc.). Tambin Jess, como un nuevo Moiss1, insiste en el valor de observar las palabras de su interpretacin de la ley (el sermn de la montaa) Ev. Pero, el premio de esta observancia no est aqu en la tierra, sino que se dar al entrar en el cielo. Poco importa cmo se imagine la gente la entrada en el cielo: se trata de la realidad no material y pasajera, sino decisiva y definitiva. Nuestra vocacin final depende de nuestra respuesta a la palabra de Cristo. Ahora bien, alguien sostiene que hay dos tipos de personas: los que dicen "S" y los que dicen "S, Seor"... Estos dos tipos existen tambin en relacin al evangelio. Los que dicen "Seor, Seor" muestran su adhesin con efusivas palabras piadosas, pero no con la prctica de una vida segn el espritu de Cristo; estos no tendrn oportunidad "en aquel da". Sera hasta mejor que dijeran "No", pero que sus acciones fuesen un "S" (cf Mt
1. Todo sermn de la montaa es concebido por Mt como una rplica de los sermones de Moiss cuando fue promulgada la ley (Ex 20ss) y antes de la entrada en la tierra prometida (el libro del Dt).

2. Le hace preceder esta parbola (el rico insensato) lirios del campo (Le 12, 22ss).

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21, 28-32; 26 s domingo ordinario). Por tanto, se trata de escuchar y poner en prctica (cf la advertencia de Dt 11, 28: maldicin para quien oye, pero no hace laLt). Quien escucha y practica la palabra del Seor, construye su casa en tierra firme, y las persecuciones y las pruebas de toda clase no la derrumbarn. Estamos invitados a preguntarnos, existencialmente, por qu las palabras de Cristo tienen valor de criterio definitivo. La respuesta a esta pregunta no la vamos a encontrar en los libros o en nuestras elucubraciones. Se muestra en la prctica. Comienza a vivir segn el espritu del sermn de la montaa, ama a tus enemigos, da el doble de lo que se te pide, conserva tu corazn puro y descubrirs una felicidad que vale para siempre, que no se acaba con el tiempo. Pero ah est la dificultad. A muchos les gustara tener pruebas antes de experimentar. Son como nios que no quieren creer que las verduras son sabrosas, pero tampoco quieren experimentar para saber. El conocimiento del valor de la palabra de Dios, el conocimiento de Dios mismo como esencia de mi eternidad solo se consigue con la prctica. Lo importante es escuchar y obrar. La OrFin lo repite en trminos claros: proclamar nuestra fe (nuestro "crdito" dado a Dios), no solo con palabras, sino con la verdad de nuestras acciones. No solo las frmulas intelectuales tienen la verdad, sino nuestro obrar. No hay verdadera ortodoxia sin ortopraxis. Pues el que tiene palabras ortodoxas, no siempre obra rectamente; pero quien obra segn el espritu de Dios, tiene tambin la visin segura de Dios (aunque a veces sus palabras sean un poco inadecuadas). Y para quien no obre segn la palabra que escucha, la ruina ser grande (Mt 7, 27, alusin a la "prueba final")2. La 2aLt retoma, hoy, la Carta a los romanos, en el captulo 3. norque el comienzo ya fue ledo en otras circunstancias (cf 49 domingo de adviento). La formulacin del mensaje de Pablo es muy distinta de la primera y tercera lectura, pues mientras estas insisten en la prctica de la palabra (o de la ley), Pablo insiste en que somos justificados por la fe y no por las obras de la ley (texto que, durante siglos, separ a catlicos y protestantes).
2. Tanto las adversidades que atacan contra la casa, como la "gran ruina", Mt las piensa como las pruebas escatolgicas que los fieles estn soportando en la hora actual, hasta la parusa.

Pero no hay incompatibilidad; solamente es la otra cara de la medalla. Para poder obrar segn el espritu de Cristo, primero debemos superar nuestra autosuficiencia, dejar de estar "convencidos". Para experimentar las verduras, el nio debe dejar de pretender tener la razn. Debe confiar. Esto se llama: fe. Hay personas que hacen de todo para apoyarse en lo que siempre han credo seguro. As eran los fariseos. Crean que compraban el cielo observando exteriormente la letra de la ley de Moiss. Y para confirmarse en esta idea, inventaban cosas y ms cosas. Estas son "las obras de la ley", que segn Pablo no sirven para nada (en s mismas), porque no se hacen segn la voluntad de Dios, que es, ante todo, la conversin de la gente y la confianza en Jesucristo. Pues l muri por nosotros, como el justo que dio su sangre por los injustos pura gracia de Dios. En la fe en l, tambin somos hechos justos. As penetramos hasta la mdula de la fe y de las obras; las obras deben ser la consecuencia de la fe, de la confianza en Jesucristo, que invade nuestro corazn y lo transforma, cuando vislumbramos en l el gran amor que Dios nos tiene. Algo as como el nio que se decide a comer verduras cuando nota lo mucho que su madre lo ama. Descubre un amor que merece crdito y, por eso, obra segn el deseo de quien as lo ama. Entre los cnticos, se destaca el CtMed, que comenta la imagen del evangelio: Dios (Cristo) como roca de nuestra vida. Esta imagen tiene todo un sabor bblico (roca de Horeb, en donde fue proclamada la ley (Ex 20), en donde Moiss fue protegido por el mismo Dios (Ex 33, 21ss), roca de donde sali agua, etc.), pero tambin es muy existencial: Dios es la roca de nuestro camino; con todas nuestras racionalizaciones, no lo podemos evitar (cf el "obstculo de Balan, Nm 22, 22ss). Entonces, es mejor construir en l!

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109 domingo del tiempo ordinario

JESS LLAMA A LOS PECADORES

(Sal 26. 1 -2) "A quin temer?". Pensar lo que es recto y realizarlo. (Os 6. 3-6) Misericordia quiero, y no sacrificios - Os 6, 1-3 es un canto de penitencia de Israel. El pueblo quiere volver a Dios, hacer penitencia. Pero, para qu sirve eso, si contina en gestos exteriores y superficiales? Dios no est interesado en sacrificios y holocaustos, sino en hsed (es decir, amor, misericordia, amistad y fidelidad a la alianza) y en el "conocimiento de Dios" (conocimiento en el sentido bblico: no en teora, sino en prctica: caminar con Dios). - 6, 3-5 cf Sal 71, 6; 142, 6: Os 13, 3; Jr I, 10:5, 14-6, 6 cf Os 2, 21-22:8, 13; 1S 15, 22; Am 5. 21-27; Mt9, 13; 12,7. CtMed: (Sal 49, I +8, 12-13.14-15) Dios no necesita comida ni bebida; ofrcele tu alabanza. 2aLt: (Rm 4, 18-25) La fe de Abrahn - Pablo explic que Dios justifica al hombre no por la obras (de la ley), sino por la fe (domingo pasado). Pero, qu implica la fe? No decir "S" a una fra teora, sino entregarse a la promesa, como Abrahn. Creer, dar crdito a Dios (pues l es fiel a su palabra), incluso cuando promete transformar la muerte en vida. Cuando alguien dice "S" a Dios de esta manera. Dios tambin le dice "Sf a l: lo justific a . ^ , 18-22cfGn 15.5-6; 17, 17; Hb 11, 11-12-4, 25 cf ICo 15, 17; Is 53. 4-6. CtAcl: (Le 4. 18) Libertar a los prisioneros. Ev: (Mi 9, 9-13) "Misericordia quiero..."; Jess con los publcanos - Jess llama a los pecadores, y esto escandaliza a algunos que se estiman piadosos. Pero Jess vino precisamente para transformar a los enfermos en sanos, a los pecadores en justos. Ah, Mt recuerda las palabras de Os 6, 6 (cf laLt): no basta ser piadoso cumpliendo preceptos rituales ("sacrificios"). Es necesario tener el espritu de Dios, que prometi salvacin ("misericordia"). - 9. 9-13 cf Me 2, 13-17; Le 5, 27-32-9. 10-11 cf Mt 11, 19; Le 15, 1-2 - 9, 13 cf Os 6, 6;Mt 12,7. OrOf: Disposicin para servir, crecimiento en la caridad. Pref: (domingo tiempo ordinario III) Jess viene para ayudar a todos. CtCom: (Sal 17, 3) Dios, mi roca/(IJn 4, 16) Dioses amor. OrFin: Dios cura nuestros males. CtEnl: Orn: laLt:

mensaje del evangelio, la laLt ofrece el material bblico para entenderlo: el texto de Os 6, 3-6; y el CtMed, Sal 49, confirma que haba en el judaismo una cierta tendencia a pensar como Oseas y Jess (solo que no era la tendencia de los fariseos). Pero, muchas veces, no juzgamos como juzgaban los fariseos? No nos parece extrao que un sacerdote viva entre los drogadictos o que se dedique a brindar atencin humana y religiosa a las prostitutas? No creemos, tambin nosotros, que estamos al da con Dios cuando "asistimos" a la misa dominical, diciendo incluso cuando estaba con un poco de fiebre, por ejemplo que hay que hacer este "sacrificio"? Sacrifico de corazn endurecido no tiene valor para Dios; solo tiene valor el sacrificio de amor, del que dio ejemplo Jess. Y para eso es necesario, primero, que haya amor, misericordia, bondad, gratuidad, amistad todos los sentidos que la maravillosa palabra hebrea hsed de Os 6, 6 puede tener (laLt). Buscar publcanos y pecadores, notmoslo bien, no es cuestin de ser unos originales, unos no-conformistas, como los "hipies" de los aos 60, que descuidaban intencionalmente su apariencia para provocar a la buena burguesa (a la que ellos mismos pertenecan). El evangelio lo dice claramente: lo que importa es el movimiento del corazn hacia el pobre, el miserable: la misericordia. Es la compasin, el sentirse abatido por pena por los que no encuentran el camino del Seor. Jess tuvo tanto pesar de Mateo Lev, que lo sac de su situacin, llamndolo a ser su discpulo. Es un mtodo bastante radical, pero, muchas veces, funciona. A este mtodo se debe que las "sectas" logren transformar viciosos en evangelizadores. Podemos despreciarlos (como los fariseos a Cristo), pero funciona, salva! Comprometer a los "enfermos", a los que "no tienen condiciones" para las obras de salvacin, he aqu su salvacin y, quin sabe, tambin la nuestra. Ante esto, el formalismo religioso que parece ser la caracterstica de las religiones mayoritarias (en nuestro caso la Iglesia catlica), no vale nada. La 2aLt contina la exposicin sobre la fe, que comenz el domingo pasado (y ser bueno advertir que l ocupa un lugar aparte en esta liturgia). Como un buen rabino (pues esta fue la formacin que l tuvo), Pablo nos explica su tesis (la fe es la que salva) con el ejemplo de Abrahn. Pues este tuvo mucha fe para creer que, en su edad y en la de Sara, tendra todava un 187

Terminado el sermn de la montaa, Mt nos muestra, en los captulos 8 y 9, la actividad de Jess. Ella significa lo mismo que sus palabras: felicidad y paz para el pueblo al que l se dirige. Es la actividad mesinica en el seno de su pueblo. En contraste con las diez plagas que Moiss mand a los egipcios, Mt narra en estos captulos diez milagros de Jess en favor de su pueblo, Israel. Ahora bien, en medio de esta actividad mesinica, Jess tiene que explicarse. El vino a "buscar lo que estaba perdido". Esta es la misin del mesas. La oportunidad para esta explicacin se presenta cuando lo critican por haber llamado a un publicano (Mateo!) a ser discpulo suyo y por haberse sentado a la mesa con esa gente (Ev). Significando que l viene a cumplir el plan de Dios, prefigurado en las Escrituras, Jess recuerda las palabras de Os 6: "Misericordia quiero, y no sacrificios" y aplica: "Yo vine a llamar a los pecadores y no a los justos" (ciertamente lo dijo con irona). Son los enfermos los que necesitan al mdico, no los (que se creen) sanos. Este es el 186

hijo. Pero l crey y se le atribuy como justicia (Gn 15, 6; cf Rm 4, 22). Debemos creer en lo inesplicable en nuestra vida, en lo que se escapa a nuestra racionalidad. Es bueno ser racionales, en donde conviene: en la ciencia, en el negocio, en la tecnologa... Pero no tenemos poder sobre el misterio de nuestra vida; este pertenece a Dios; ah tenemos que dar crdito, creer; este es el significado del maravilloso hecho del nacimiento de Isaac y de toda maravilla en nuestra vida. Sin esta capacidad de maravillarnos, quedaremos ciegos ante quien nos da la vida y todo. Quedaremos muertos como hubiera quedado el seno de Sara, si Abrahn no hubiera credo. Esta es una actitud tan fundamental, que la podemos aplicar tambin a lo que hemos visto en el evangelio: que Dios hace maravillas con las personas a las que no les damos importancia. Por tanto, hoy reflexionaremos sobre el incompatible misterio de la gracia de Dios, de su "empatia", su compasin para con los que se reconocen carentes: los transforma completamente. Mientras que el formalismo del sacrificio y de la sola observancia exterior de la ley no lleva a nada. La oracin final de la misa resume muy bien la actitud que conviene tener ante este misterio: pedir a Dios que cure nuestros males. //-domingo del tiempo ordinario

OrOf: Fref: CK'om: OrHn:

sin pastor" (9, 35) enva a sus discpulos como obreros a la cosecha mesinica (9, 36-38). Por ahora, solo en Israel (10, 5); despus de la resurreccin, en lodo el mundo (28, 19). Ellos deben anunciar la llegada del reino con palabras y signos (curaciones, prodigios), tal como lo hizo Jess. Desde Jess, el mundo e.st bajo el signo del reino de Dios. - 9, 36-38 cf Me 6, 34; 8, 2; Le 10, 2; Jn 4, 35-38 - 10, 1-4 cf Mt 3, 13-19; Le 9, 1;6, 12-16; Hch 1,3- 10,5cfMt 15,24:1x9,52-53- 10,6-8 cfMt 3, 2; 4,17; Le 10, 9-11. Dios nos aumenta y renueva. (domingo tiempo ordinario I) Pueblo de Dios. (Sal 26, 4) Habitar en la casa del Seor/ (Jn 17, 11) Oracin de Jess por sus apstoles. Unin con Dios y comunin eclesial.

Dios quiso tener necesidad del hombre. Dios quiso tener un pueblo para s, un pueblo santo, un pueblo sacerdotal, para santificar al mundo entero en su nombre; un pueblo que cumpliese su voluntad, realizase su reino: "Un reino de sacerdotes y una nacin consagrada" (Ex 19, 6; laLt). Esta vocacin del pueblo, con ocasin de la proclamacin de la ley en el monte Horeb, prefigura aquella vocacin ms plena que, desde lo alto de la montaa de Galilea, Jess dirigi a los doce humildes galileos. Ellos son como los representantes de las doce tribus de Israel y los enva a su cosecha mesinica, para segar con la palabra del evangelio, de la buena-nueva, anunciando la venida del reino. Ellos son el comienzo del verdadero Israel, el nuevo pueblo de Dios. Los signos de esto son los prodigios que los acompaan en su misin: curan enfermos, limpian leprosos, resucitan muertos, expulsan demonios... (Mt 10, 8; Ev). Debemos notar que Mt coloca este episodio al final de los ilos conjuntos iniciales de la actividad de Jess: su predicacin (Mt 5-7) y su actividad milagrosa (Mt 8-9). La misin que reciben los apstoles es, precisamente, la de predicar y sanar: hacer el bien lo mismo que Cristo, el mesas. Ellos son sus colaboradores y continuadores en la siega mesinica. Jess quiere poner fin a la situacin desoladora de un pueblo que es como ovejas sin pastor (9, 36). Segn el lenguaje de Ezequiel, en los ltimos tiempos Yav mismo, por medio del mesas, reunir a las ovejas dispersas y se convertir en el buen pastor (Ez 34). En esta misin podrn participar los apstoles, realizando as la plenitud del pueblo elegido, de los cooperadores de Dios. Creemos que la Iglesia es la comunidad construida sobre el fundamento de los apstoles, la "apostlica". No est en funcin de s misma, como hacen pensar a veces ciertos dueos de la fe. I .a Iglesia es el pueblo-ejecutivo de Dios y su enviado. Recibe la 189

DIOS NECESITA GENTE

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 26, 7.9) Peticin de misericordia. Querer y obrar segn la voluntad de Dios. (Ex 19, 2-6a) Dios elige un pueblo para l - En la alianza sinatica, Israel es llamado reino sacerdotal y pueblo santo de Yav. El pueblo de Yav es para el mundo lo que los sacerdotes son para las tribus Israel. Es elegido no para su propio provecho, sino para cuisagrar todas las naciones a Yav. Para eso sirven la ley y las instituciones. Eso se llama: alianza. En la historia de Israel, las naciones reconocern la mano de Yav. - 19, 4 cfDt4, 34;29,2;32. II - 19,5-6 cfDt 10, 14-15; 1P2.9; Ap 5, 10. (Sal 99, 2-3.5) Nosotros somos el pueblo de Dios. (Rm 5, 6-11) Dios nos am cuando todava ramos sus enemigos. - La situacin del cristiano es el momento presente, alimentado por un acontecimiento salvfico en el pasado, " -- ?c promesas para el futuro. Es "ahora" cuando somos justificados (5, 9) por el acontecimiento de Jesucristo, que nos mostr el amor de Dios antes que fusemos justificados, cuando todava ramos sus enemigos (5, 6-8). Este "ahora" de la justificacin, basado en ese pasado, nos da plena esperanza para da de la "ira" (5, 9-11). 5, 6 cf Rm 3, 26; 1P3, 8 - 5 , 8 c f R m 8 . 3 2 ; J n 3 , 16; 15, !3; Un 4, 10.19-5, 10cf2Co5, 18-19. (Me l, 15) Predicacin de la buena-nueva. (Mt 9, 36 - 10, 8) Misin de los doce apstoles - Jess mostr con palabras (Mt 5 - 7) y signos (8 - 9) la llegada del reino de Dios. Ahora, movido por la necesidad del "rebao

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

188

misin de predicar la buena-nueva y confirmarla con signos, que muestren la "gracia", la amistad de Dios. La buena-nueva, el contenido del mensaje del reino, es inagotable, porque es el plan mismo de Dios, la "justicia" de Dios, el bien que l so y que ahora se va a realizar. Por lo mismo, anunciar el reino de Dios significa ponerse al servicio de su justicia, como el siervo de Dios, el justo y santo, el hijo que pertenece plenamente al Padre. La Iglesia, si quiere ser evangelizadora y no solamente organizadora o adoctrinadora, tendr que ser transformada por la gracia de Dios, siempre de nuevo, en una comunidad que se le dedica, que le es "propia": un pueblo santo. Y esta santidad se demostrar con actos. Estos actos sern signos de que Dios est con ella, como lo eran los signos de los profetas y de Jess mismo, curando y aliviando al pueblo. Que estos signos escapen a las conocidas leyes fsicas (milagros en el sentido estricto) es secundario; ni siquiera todos los milagros de Jess son fsicamente inexplicables. Lo importante es que los gestos del profeta y de la comunidad proftica testimonien la presencia activa de Dios, hablen de Dios, sean signos visibles del invisible. Intervencin para la justa distribucin de los bienes econmicos puede ser uno de estos signos, aunque no sea la vocacin especfica de la Iglesia. Lo mismo se puede decir de la accin por los derechos humanos, por la conservacin del ambiente natural, etc. Estas actividades estn en el mismo plan que curar a los enfermos y resucitar a los muertos, los prodigios que Jess mand a los doce a hacer como seal de la buenanueva del reino de Dios. Pero es importante, sobre todo, la proclamacin de este reino, trascendente y, en verdad, invisible, pues l sobrepasa siempre lo que la gente ve... y es siempre ms exigente de lo que la gente piensa. Es el reino del amor sin fin. Hoy la 2aLt sigue tambin su propio ritmo. Pero como el mensaje del NT es profundamente uno, el texto de Rm 5, 6-11 viene oportunamente a subrayar un sobre-entendido fundamental de las otras dos lecturas: la "compasin", la misericordia, el amor gratuito de Dios. El nos am cuando todava ramos enemigos, y entreg su hijo por nosotros. Ya lo hemos visto. Hoy, conviene explicar que la misin de los doce no se refiere solo a ellos: el nmero "doce" representa las doce tribus del nuevo Israel, que es la Iglesia de Cristo. En Le (c 10) hay el relato de una misin confiada a un grupo mayor de discpulos. 190

Nosotros somos el pueblo de Dios, el pueblo de testigos y cooperadores de su justicia y de su reino (cf pref domingo del tiempo ordinario I). 2e domingo del tiempo ordinario

INTRPIDA PROFESIN DE FE
CtEnl: Orn: laLt: (Sal 27, 8-9) Dios es la fuerza de su pueblo. Amar a Dios y venerarlo. (Jr 20, 10-13) Dios salva al profeta perseguido - Jeremas tiene que anunciar la destruccin de la ciudad y el destierro babilnico. Por eso, el pueblo quiere condenarlo por la alta traicin. El se encuentra abandonado de todos. Hasta cree que Dios lo ha abandonado. Pero re-encuentra la certeza de que Dios est con l, como al comienzo de su vocacin (cf 1, 19). - cf Sal 31, 14; 40,6; 108, 29; Jr 11, 20. (Sal 68, 8-10.14.17.33-35) Perseguido por la causa de Dios, pero confiado. (Rm 5, 12-15) Jess es lo contrario de Adn: gracia vs pecado - Pablo demuestra (Rm I, 1 8 - 3 , 20) que todos necesitan de salvacin. En 5, 12 condensa esta idea, diciendo que, con el pecado de Adn (**el hombre") llegaron el pecado y la muerte sobre todos. Pero este no es el mensaje que quiere trasmitir; es solamente el teln de fondo para decir que con Cristo vinieron la gracia y la reconciliacin tan universales cuanto el pecado de Adn. La muerte ya no domina, ya no es la ltima palabra. - cf Gn 3, 1-19; Sb 2,24; ICo 15, 21-22.45-49; Rm 3, 21-26; 6, 23; 8, 20-23; 4, 15; 7, 7. (Jn 15,26b.27a) Dar testimonio de Jess con la fuerza del espritu. (Mt 10, 26-33) El creyente en la persecucin; profesin de fe intrpida - La misin es una alegra, pero tambin, muchas veces, un signo de contradicin (cf laLt). De ah las amonestaciones de Cristo en el sermn misionero (Mt 10), para no temer a los hombres (10, 26.28.31). Por el contrario, haba predicho las persecusiones (10, 17-25). Los apstoles no necesitan preocuparse de su vida; el mensaje ser escuchado (10, 28-31). La promesa final (10, 32-33) vale para el oyente y para el predicador: quien se solidariza con Cristo, Cristo se solidariza con l. - cf Le 12, 2-9 - 10, 26-27 cf Me 4, 22; Le 8, 17 - cf IP 3, 14; Ap2, 10- 10, 33 cf Me 8, 38; Le 9, 26; 2Tm 2, 12; Ap3,5. Ofrecer un corazn que agrade a Dios. (domingo tiempo ordinario I) Anunciar las maravillas de Dios. (Sal 144, 15) Dios da alimento a todos /(Jn 10, 11-15) Jess da su vida por sus ovejas. Renovacin por el sacramento, vida eterna.

CtMed: 2aLt:

ClAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Para ser pueblo sacerdotal y proftico (tema del domingo pasado), la Iglesia tendr que enfrentar la suerte de los profetas, y no es nada envidiable, humanamente hablando; pues morir o, por lo menos, ser rechazado por los mismos destinatarios del mensaje, es una constante en la vida de los profetas. Fue lo que le sucedi a Jeremas, aunque l tuviese la certeza de que, en ltima instancia, Dios estaba con l (Jr 20, 10.13, laLt; el CtMed habla en el mismo sentido). La Iglesia conocer persecuciones, pero no debe tener miedo: en la tentacin, Dios estar con ella. Es un tema preferido del evangelio de Mt; forma su moldura: "Emmanuel, Dios con nosotros'* (1, 23) "Estar 191

con vosotros hasta el fin del mundo" (28, 20). Cuando la Iglesia cumple su misin proftica, no tendr que temer a los que matan el cuerpo s, a los que matan el espritu, pues acaso Dios no se preocupa de un par de pajarillos (V)? No estn contados los cabellos de vuestra cabeza? Por otra parte, quien confiese a Cristo delante de los hombres, Cristo lo confesar delante de Dios (dir una palabrita de recomendacin). Pero quien se avergense de Cristo, el hijo del hombre se avergonzar de l delante del Padre. Esto no es ninguna especie de revancha de Jess, sino la ms pura lgica: l vino para ser siervo y profeta de la justicia, de la voluntad salvadora del Padre. El nos asoci a su obra (cf domingo pasado). Entonces, si lo renegamos, qu ser de la misin que nos confi? Cmo podramos tener parte con l? Si l no puede contar con nosotros (a pesar de nuestra debilidad), tampoco nosotros podemos contar con l, debido a la naturaleza misma de la amistad (pues somos sus amigos): la amistad es recproca por naturaleza. La Iglesia primitiva era muy severa en cuanto al abandono de la fe, la "apostasa". Tena conciencia de que no se puede ser amigo a medias, un da creyente y el otro no. Los que vacilaban eran severamente censurados y, si recaan, excomulgados (en este caso, el asunto quedaba entre Dios y ellos mismos!). Por no tener ya muy presente el origen de nuestra fe (se volvi solo tradicin), ya no somos tan exigentes; pero la amistad con Jess es exigente de por s, independientemente de nuestras costumbres. Hoy, la 2aLt forma realmente un tema aparte. Lo explicamos en otra oportunidad (cf primer domingo de cuaresma). Pero, si en nuestras liturgias hemos previsto un rinconcito especial para la palabra del apstol, podramos continuar con el pueblo la meditacin sobre la revelacin de la gracia de Dios, tema central de la Carta a los romanos. En la lectura de hoy, este tema toca su cima. En donde abund el pecado, sobre-abund la r:.::r.. Por tanto, esta lectura de hoy no es una clase sobre el pecado original, como llevara a pensar una consideracin atomizante. Es la cima de todo un mensaje, que invade la Carta a los romanos de principio a fin. Todo lo que se ley en los domingos anteriores sobre la fe (fe en la salvacin gratuita de Dios) era preparacin para escuchar las palabras del apstol 192

hoy: el pecado destruy todo, ya no podamos hacer nada por nosotros mismos pero la gracia de Dios super todo esto: "Si por el delito de un solo hombre murieron todos, cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un solo hombre Jesucristo, se han desbordado sobre todos!". As, el espritu fundamental de este domingo es de profundo reconocimiento y gratitud por la gracia de Dios, manifestada en el don de la vida de Jesucristo. Este reconocimiento nos lleva a una convencida profesin de que Jess es el salvador de nuestra vida. Y, a pesar de la amenaza o escarnio que encuentra este testimonio, sabemos que l est con nosotros. Vivimos en una sociedad en la que testimoniar a Cristo significa testimoniar la justicia, contra los que hacen de la ganancia un dolo. Desistir de testimoniar la justicia es apostasa, es ceder a la idolatra. El cristiano, en Amrica Latina, es el que sabe que Dios dio a su hijo por l, solamente por gracia; y que por ello, se empea para que la gracia, encarnada en estructuras de justicia, aleje la desgracia de los dolos del poder. Profesa su fe por medio de la prctica de la transformacin social en nombre de Cristo y su reino.

13g domingo deltiempoordinario

ACOGER A UN PROFETA
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 46. 2) Aplauso a Dios! Brille en nosotros la luz de la verdad de Dios. (2R 4, 8-11.14-16a) Hospitalidad al profeta y recompensa - La historia de la sunamita es muy humana: no tiene hijo, y le transmite algn sentimiento materno a Elseo, amparndolo. Su recompensa: tendr un hijo. Con esta historia entendemos lo que significa la expresin del evangelio de hoy: "Recompensa de profeta"-cfGn 18, 10; Mt 10,40-41. (Sal 88, 2-3.16-17.18-19) "Cantar eternamente tu bondad". (Rm 6, 3-4.8-11) Bautismo: morir con Cristo y resucitar con l a una vida nueva - Dios nos vuelve a admitir en su comunin, en la medida en que nos unamos a su gesto de amor misericordioso en Cristo. Esta unin se expresa con el signo del bautismo: morir con Cristo, para resucitar con l. Sin embargo, hay una diferencia con la resurreccin de Cristo. La de Jess est segura, en la gloria del Padre. La nuestra necesita todava ser constantemente protegida y "revisada" en la fe y en la dedicacin de nuestra vida cristiana. Debemos aprender a usar nuestra libertad para vivir para Dios. - 6, 3-4 cf Ga 3, 27; Col 2, 12-6,8-11 cfHch 13,34; ICo 15, 26; Hb 2, 14-15; Rm 3, 7-8; 5, 20; 2Co 5, 17-19. (IP 2, 9). Anunciar al que nos llama. (Mt 10, 37-42) Despojo del misionero cristiano y hospitalidad para con l - No todos sern martirizados por el nombre de Cristo, pero para todos la misin evangelizadora significa despojo, desprendimiento de su vida normal (10, 37-39). - Los ltimos versculos del presente evangelio son la conclusin del sermn misionero y retoman el tema inicial del mismo: la misin de los discpulos es la continuacin de la de Cristo. Es misin de

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

193

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

"profetas y justos" (como eran los hombres de Dios en el AT; cf Mt 13, 17: 23, 29-35) y quien recibe a los discpulos, es como si recibiera a estos grandes del AT. Pero los grandes del NT son "pequeitos" (10, 42), y quien los recibe, es como si recibiera a Cristo mismo. - 10, 37-39 cf Le 14, 26-27; Mt 16, 24-25; Me 8. 34-35; Le 9, 23-24; 17. 33; Jn 12,25- 10,40-42 cf Le 10, 16; Me 9, 37; Jn 12,44; Me 9, 41. Corresponder a la santidad de los dones. (domingo tiempo ordinario VII) Cristo se identifica con nosotros. (Sal 102) "Bendice, alma ma, al Seor" / (Jn 17, 20-21) Unidad de los fieles en Jess y el Padre. Vida nueva por la unin con Dios en la caridad; producir frutos que no pasen.

El tema de hoy, presente en la la y 3a Lt, es la acogida al profeta y su recompensa. Como ejemplo, se nos narra la historia de la mujer sunamita, que prepar un apartamentico para hospedar al profeta Eliseo, cuando pasara por ah. Su recompensa es una de las cosas ms valiosas que se conocen en el AT: un hijo. Con las mismas palabras de los huspedes de Abrahn (Gn 18, 14 tambin una narracin sobre la hospitalidad), Eliseo le dice: "Por este tiempo, dentro de un ao, tendrs un hijo" (2R 4, 16). Dos cosas altamente estimadas en oriente: hospitalidad y tener un hijo. En el NT, tambin se destaca este valor de la hospitalidad para con un profeta. Pero el caso se presenta de un modo muy distinto. Eliseo era visiblemente un profeta, un "hombre de Dios", con un buen nmero de discpulos, etc. Los profetas del NT, los misioneros cristianos, son gente sencilla, considerados muchas veces como escoria son los "pequeos", que lo dejaron todo, que ya no tiene lugar en la sociedad (Mt 10, 3739). Impulsados por la urgencia de llevar el evangelio a todas las naciones (Mt 28, 16-20), antes que venga el hijo del hombre (Mt 10, 23), recorren campos y ciudades, viviendo en extrema pobreza. Recuerdan los primeros tiempos del movimiento franrisrano Ahora bien, sino era fcil para una sunamita acoger a un profeta "institucional" de Israel, mucho ms difcil era para el pueblo del tiempo de Jess acoger a estos haraposos y hambrientos misioneros errantes como lo eran los profetas cristianos. Hay entre ellos y su maestro tal semejanza tambin y sobre todo en el sufrimiento que Jess se identifica con ellos (cf prefacio dominical tiempo ordinario VII): "Quien os recibe, a m me recibe... y a quien me envi". Ahora bien, por eso mismo es grande la recompensa: la recompensa de haber recibido a un profeta (cf la sunamita), de haber recibido a un 194

justo... Ni siquiera un vaso de agua, ofrecido con este espritu, quedar sin recompensa. Cul ser la recompensa? No se especifica aqu. Pero, si nos fijamos en el c 25 de Mt, notamos que es grande la recompensa por una buena obra, hecha al ms insignificante, aun sin considerar quin es l, sin saber que se est sirviendo a Cristo en l: la recompensa es la alegra eterna (Mt 25, 31-46). Y ah est una experiencia muy especfica, que la comunidad de Mt conserv en su evangelio: en el seguimiento de Cristo, los profetas y misioneros son pequeos, despojados como l; pero l se identifica con el hombre despojado, pobre, pues esta es la medida de nuestra "gratuidad", de nuestra bondad gratuita. Pues el pobre es el que no puede retribuir nada. Con la aptitud adoptada ante el pobre (misionero o no), demostramos la verdadera generosidad de nuestro corazn. As, el tema de la gratuita acogida al profeta implica en algo especfico tambin para el profeta cristiano. El tiene que ser un "pequeito", alguien que, por su despojo, abra las compuertas ms remotas de a gratuidad en el corazn de las personas. Pues ah est el secreto de su misin: l no va a proclamar bellas teoras, sino a transformar el corazn de las personas, y para ello no hay sino un solo camino, el mismo que Jess recorri: hacerse pobre y esclavo, para suscitar en el hombre una verdadera respuesta "de gracia", que corresponda a la gracia del Padre. El evangelio no se predica con ostentacin y brillo, dice Pablo, sino con locura y debilidad a los ojos de los hombres (ICo 2, 1-5). El verdadero brillo de la verdad (cf Orn) est en nuestra debilidad, nos convertimos en una invitacin a la generosidad ms profunda de nuestros semejantes. Cunta insensatez es pensar que abriremos los corazones con fabulosas organizaciones, que casi inevitablemente arruinan a las personas que "funcionan" en ellas. Mejor es el mtodo que usaban antiguamente los franciscanos: abran los corazones, no ofreciendo todo pronto, sino pidiendo... La 2aLt, que sigue su dinmica propia, comenta el misterio de la participacin en el grande "acto de gracia" de Cristo, participacin que se expresa con el signo del bautismo: morir y resucitar con l. Morir al pecado, vivir la vida nueva de Cristo, con Cristo (cf 8aLt de la vigilia pascual). Vivir para Cristo es donarse en la caridad. Morir al pecado es extirpar de nuestra 195

vida todo lo que sea inspirado por vil egosmo, voluntad de poder, opresin de los semejantes, etc. La tarea no es fcil. No debemos pensar que la vida nueva caiga pronto del cielo. El bautismo da la gracia, s, pero la gracia solo fructifica por nuestro esfuerzo. Incluso, debemos "obrar contra" la naturaleza medio degenerada que nos posee, ms de lo que poseemos. Pero esto no lo lograremos en base a un mero esfuerzo estoico, sino solo movidos por un profundo amor a Cristo y a los que por ellos empe su vida. La OrFin sintetiza el tema de la vida nueva. 14s domingo del tiempo ordinario A.

EL MESAS HUMILDE Y NO VIOLENTO

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 47. 10-11) Alabanza a la misericordia de Dios. Dios volvi a levantar al hombre cado. (Za 9, 9-10) El rey mesinico es humilde - En tiempo del profeta Zacaras. Israel vive sin rey. Zacaras vuelve a la antigua terminologa describiendo al mesas como rey, pero le da un nuevo contenido: ser un rey oprimido por su propio pueblo (12, 10; 13, 7-9).El rey mesinico de Za es copiado del siervo sufriente de Is 42, 1-4; 53. Como es justo y entregado a Dios, Dios lo ayuda, superando la muerte, y lo hace salvador del "pequeo resto" del pueblo - 9. 9 cf So 3, 12-13.14-18; Gn 49. 11; Mt 21, 5; Jn 12, 15 - 9, 10 cf Mi 5, 9; Is 11.6-9; Os 2. 20; Sal 71, 8; Ef 2. 17. (Sal 144, 1-2.8-9.10-11.l3cd-I4) Las buenas cualidades de Dios. (Rm 8. 9.1 i-13) Vivir segn el esprilu - Cerrado para Dios, el hombres es "carne", existencia humana limitada, sin perspectiva (no confundir con "cuerpo"). Tambin su intelecto es "carnal", s l no se abre hacia Dios. Quien se abre al espritu (que vivific a Cristo), hasta su cuerpo se vuelve espiritual, destinado para la verdadera vida. - La oposicin "carne vs espritu" corresponde a "vida vs muerte". Toda nuestra vida, corporal, sicolgica, intelectual, debe estar comprometida con el espritu; a la "carne" no le debemos nada. - 8. 9 cf Rm 7, 5-6; Sal 50, 13; Jn 3. 5.6 - 8, 11-13 cf Rm 6, 4.8-11; Ga 6. 8; Ef 4, 22-24. ,-f Mt I 1, 25) Revelacin del misterio a los pequeos. (Mt 11, 25-30) Revelacin a los humildes; la mansedumbre del mesas - Jess realiza el "mesianismo diferente" presente en So 3, Is 42;53 y Za 9; 12 (cf laLt): 1) El revela e misterio de Dios a ios humildes; les revela lo que no viene de la "carne", sino del Padre. 2) El es humilde y puede acoger a los humildes; debido a su mansedumbre, porque su yugo es ligero y suave. - cf fiesta del Sagrado Corazn de Jess- 11, 25-27; cf Le 10, 2122; ICo 1, 26-29; Mt 28, 18; Jn 3.35; 17. 2; 10, 15- 11, 28-30 cf Jr 31, 25; 6, 16; Is 28, 12; Un 5, 3. Purificacin y consagracin de nuestra vida. (ordinario I) Despojo y exaltacin de Cristo. (Sal 33, 9) "Gustad y ved qu bueno es el Seor" / (Mt 11, 28) "Venid a m todos los que sufrs...". "... sin que cese jams vuestra alabanza".

CtMed: 2aLt:

el modelo mismo de este tipo de profeta, Jess mismo. No solo como mensajero, sino como poseedor de todo lo que el Padre ha puesto en sus manos, l es humilde y libre de toda forma de violencia (militar, poltica, intelectual, religiosa y cultural pues esta existe tambin). En l reconocemos la plena realizacin de la figura de Za 9, 9-10 {laLt) el mesas humilde, que cambia el caballo militar por un jumento, que acaba con los carros y arcos de guerra y extiende un imperio de paz de un mar a otro. En uno y otro texto evanglico encontramos, en forma dramatizada, la realizacin de esta profeca: la entrada de Jess en Jerusaln, significativamente en el comienzo de la semana de pasin (Mt21, 1-10 y par). El contexto en que se sita el evangelio de hoy es el siguiente: Jess acaba de censurar a las ciudades de Galilea por su autosuficiencia y orgullo (Mt 11, 20-24). En oposicin a este orgullo, surge la figura del mesas humilde, del revelador de Dios que se dirige a los sencillos y "pequeitos" (el ttulo de los profetas cristianos: cf domingo pasado). Aqu no valen los criterios de grandeza humana; vale el puro don gratuito de Dios (11, 27). Jess es el hijo, el que conoce interiormente al Padre, y puede disponer de todo lo que es de l. Esta es la primera parte del texto, el "jbilo" de Jess (Mt 11, 25-27). Concatenada con esta primera parte, sigue ahora otra sentencia, una invitacin a los humildes para aceptar su "yugo". "Yugo" es una imagen antigua para indicar el gobierno de un soberano. Jess es, por tanto, soberano. Pero un soberano distinto. Su yugo es suave la expresin es una paradoja; su dominio da paz y descanso a las almas (mientras que los otros soberanos solo buscan apoyo militar y econmico de sus vasallos; cf IS 8, 10-18). Jess es el soberano humilde y manso de corazn. No debemos entender esto en el estilo agua de panela. Miremos solamente a lo que es contrario a estos trminos. Lo contrario de la "humildad" (literalmente, "bajeza")1 es el orgullo y la ostentacin, que caracterizan a los monarcas de todos los tiempos, y que los subditos pagan con sus impuestos y, muchas veces, con su sangre. Con Jess, no hay peligro de que esto suceda. El mismo empe su riqueza y su sangre por nosotros.
1. 'humilde", en lenguaje bblico, indica en primer lugar lo que es bajo fsica o socialmente (esclavos, etc.). No tiene la connotacin de una virtud respetable, como para nosotros; cf el Magnficat, Le 1,48.

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

El domingo anterior vimos por qu el profeta cristiano debe ser un pequeito: la eficacia de su mensaje se confirma con la reaccin de bondad gratuita que l suscita en el corazn de quien recibe el mensaje. En el evangelio de hoy contemplamos 196

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Y lo contrario de "mansedumbre" es la violencia, el uso de la fuerza. Ahora bien, si la misin de Jess y del misionero cristiano (cf domingo pasado) es abrir las compuertas interiores del corazn, para qu servira la violencia? No niego que la violencia puede ser til para impedir que los poderosos aplasten a los pobres. Por eso, aunque el cristiano sea obligado a usar la violencia para proteger a su hermano, nunca la utilizar para trasmitir su mensaje. El corazn violento encuentra, en la violencia que se le opone, una justificacin! Solamente la "mansedumbre" (en el sentido de una firmeza permanente) destruye los argumentos de la violencia (cf Gandhi). En la 2aLt tenemos, aunque en un cdigo muy distinto, un mensaje semejante. Los criterios de la vida nueva en Cristo son muy diferentes de los de la vida antigua. Es la oposicin entre la "carne" (la humanidad autosuficiente, cerrada en s misma) y el espritu (la fuerza vivificadora y transformadora que se nos da en Jesucristo, y de la que su resurreccin es el signo) (Rm 8, 11). A los criterios humanos no les debemos nada, pues estos son los de la fuerza y del "slvese quien pueda". Es difcil convencerse de esto. Siempre les estamos rindiendo cuenta a los criterios humanos, que se nos imponen sin ninguna razn: moda, consumismo, apariencia, dictadura, miedo. Incluso parece que la gente tiene miedo de no tener algn poder al cual rendir cuentas. Tenemos miedo a la libertad del espritu, a la libertad de los hijos de Dios. Sobre todo, no le estamos debiendo nada a lo que, en estos criterios mundanos, se opone a la voluntad de Dios, el pecado. Ahora bien, cuntas veces participamos activa o pasivamente por nuestra condescendencia o cobarda en acitudes o juicios injustos, en presin sobre otras personas, en "provechos" injustos de egosmo grupal, etc. A todo esto no debemos quedar debiendo nada. Nuestros beneficios vienen ahora de otras fuentes. Mientras la Orn sintoniza mejor con el mensaje de Pablo, el CtCom (opcin II) es un eco de la lectura del evangelio. Para subrayar la paradoja del mesas que, por su humillacin, levanta consigo toda la humanidad, sugerimos el prefacio ordinario I.

15s domingo deltiempoordinario

LA SEMILLA DE LA PALABRA
ClEnl: Orn: laLI: (Sal 16, 15) Embriagarse con la visin de Dios! Ser cristiano digno de este nombre. (Is 55, 10-11) La palabra de Dios es eficaz: hace fructificar a la gente - Is 55, 1-11 es una clave de interpretacin de todo lo que Dios hace por su gente. Concluye el "2- Isaas" (Is 40-55), retomando la idea del comienzo: la palabra de Dios permanece siempre (40, 8). La "palabra de Dios" y su eterna voluntad, que en el tiempo oportuno sale de su silencio majestuoso y realiza su misin (55, 11), como la lluvia que cae de! cielo y hace fructificar la tierra. - cf Dt 32, 2: Is 9, 7; 45, 8; 2Co 9, 10; Sb 18, 14-15; Jn 1, 1-4. (Sal 64, 10abcd.I()e-l 1.12-13.14) Dios hace fructificar la tierra. (Rm 8, 18-23) La creacin anhela la manifestacin de los hijos de Dios - Para el hombre, existir es sufrir. En su sufrimiento, reconoce el gemido de la creacin todava no liberada. Tal vez, por eso mismo, trata de reprimir este gemido con el mito de la transformacin tecnolgica! Pero no es sofocando la naturaleza y la creacin como el hombre se realiza, sino intermediando, como sacerdote, su pleno crecimiento. En el hombre, la creacin debe participar de la realidad divina, de la "libertad de los hijos de Dios" (8, 23.21). El sufrimiento solidario del hombre y de la naturaleza son los dolores del parto de la nueva creacin.-8, 18-19 cf Rm 5, 2-5; 2Co 4, 17; Col 3, 3-4, Un 3, 2 - 8, 20-23 cf Gn 3, 17; Os 4. 1-3; 2P 3, 11-13; Ap 21. I; 2Co 5, 2-5. (Le 8. 11) La semilla de la palabra. (Mt 13, 1-23 o 13, 1-9) Parbola del sembrador y explicacin - Mt 13 tiene 7 parbolas del reino de Dios. En el comienzo est la parbola del sembrador con su explicacin. Y, como Me 4. 11-12, Mt pone la pregunta de por qu Jess habla en parbolas. Jess habla en parbolas, porque el reino de Dios no es algo de evidencia "fsica". Solo lo comprende quien quiera participar, quien en la fe se entrega a su dinmica. La realidad del reino, en las parbolas, se revela a quien cree, y se esconde al que no cree. - 13. 1 -9 cf Me 4, 1 -9; Le 8,4-8- l3,9cfMt II, I 5 ; A P 2 , 7 - 13, IO-l7cfMc4, 10-12; Le 8, 9-10; Mt 25, 29; Le 8, 18; Is6,9-10; Jn 12,40-13, 18-23 cf Me 4, 13-20; Le 8, 11-15; Jn 15, 16; Ga 5.22. Crecer en santidad. (ordinario VI) Jess es la palabra. (Sal 83,4-5) Felicidad por vivir en la casa de Dios / (Jn 6, 57) "Quien come mi carne...". "Aumente en nosotros la salvacin...".

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Escuchamos hoy la parbola del sembrador (Ev). Podramos tambin decir: de las aventuras de la semilla, que es la palabra de Dios, la palabra de la predicacin cristiana. La parbola, elaborada como una perfecta alegora, narra lo que sucede con la semilla de la palabra de Dios en varias circunstancias. El texto mismo del evangelio (por lo menos cuando la lectura no es abreviada) describe las circunstancias en las que se encuentra la palabra de Dios, los diversos tipos de personas en los que se encuentra; y, segn el tipo de personas el resultado es diferente. El buen resultado, que corresponda a la fecundidad que tiene la palabra de Dios por s misma (es lo que explica la laLt), se obtiene solamente cuando cae en tierra buena, esto es, en alguien que, al or la palabra, la deja penetrar en su inteligencia, la absorbe, por as decir, la asimila en su propio pensar y sentir (pues todo eso significa la expresin "entiende" en Mt 13, 23). 199

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De hecho, la liturgia de hoy nos describe las condiciones de la predicacin de la Iglesia de los primeros tiempos y de siempre. Su mensaje es, ciertamente, la palabra divina, que es eficaz y fecunda como la lluvia que fertiliza la tierra (JaU, subrayada por el CtMed). Pero el oyente tiene que colaborar. Dios no obliga a nadie, deja elegir. Si alguien no lo acoge, o lo acoge mal, de modo superficial... no se hace nada, no se crea vnculo con Dios. Ah est el misterio de la libertad humana. La incredulidad era un problema serio para las primeras generaciones de cristianos. Este problema se refleja en el presente texto de Mt. Por qu algunos entienden, mientras otros (especialmente los judos fariseos) no? A unos les es dado a conocer los misterios del reino, otros no logran abrir la corteza de la parbola (Mt 13, 11). "Pues es, dice Jess, como en los negocios (habla a los judos): quien tiene, gana crdito y puede negociar ms; quien no tiene, pierde hasta lo poco que tiene". Se trata de la fe. Los judos fariseos crean que posean algo: su refinado conocimiento de la ley. Pero para comprender el mensaje de la gracia de Dios, este "algo" era nada. Pero a los que tenan fe, la apertura de un corazn sencillo y humilde (cf Ev del domingo pasado), a estos les fue dado a conocer el misterio del reino. Y, contina Mt, no debemos desesperar por esta situacin: esta no contrara el plan de Dios. Incluso la incredulidad de las personas, Dios la tiene en cuenta en su proyecto; no la encontramos ya en el profeta Isaas? (Mt 13, 14-15; cf Is 6, 9-10; los primeros cristianos citaban mucho este pasaje para explicar el misterio de la incredulidad: cf Jn 12, 40; Hch 28, 26s). El hombre es libre de ser incrdulo. Y tan grande es el plan de Dios, que hasta logra incluir esta incredulidad... Sigue, entonces aqu una felicitacin ms para los sencillos y pequeos que pueden ver lo que muchos profetas quisieron ver y no vieron (13, 16s; cf Ev domingo pasado). Y los incrdulos? No conocern la salvacin? Esta es otra pregunta. Pablo, en Rm 9-11, se debate con este problema j ^ ! u sabe constestar que nadie conoce el abismo del pensamiento y de la sabidura de Dios (Rm 11, 33ss). Ni siquiera la incredulidad ante el mensaje cristiano es prueba del rechazo de Dios. Solamente Dios sabe quin podr resistir su eterna compaa, y quin no. Pero, en todo caso, los que no logran
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acoger y hacer fructificar la palabra, no tienen la felicidad o el privilegio de ser, desde ya, el pueblotestigo de Dios. Tal vez se salven, pero no pueden realmente cantar las grandes obras del Seor y reconocer su reino en Jesucristo. Ahora, qu hay de ms hermoso que esto? La 2aLt de esta liturgia contina el tema de la salvacin por el espritu, la vida nueva en Cristo (cf domingo pasado). En el contexto inmediatamente anterior, Pablo acaba de decir que recibimos el espritu de Cristo, que clama en nosotros: "Abb, Padre"; el espritu que nos transforma en hijos adoptivos de Dios, y coherederos con Cristo, llamados a la gloria con l (Rm 8, 14-17). Pero todava no se ha revelado en nosotros esta gloria, aunque ya se nos haya dado el espritu como primicia. Por eso, nosotros y toda la creacin estamos deseando esta plenitud, como una mujer en los dolores del parto (cf Jn 16, 21): el hijo est ah, pero mientras l no se manifieste, ella tiene que pasar por el trabajo del parto. Esta es nuestra situacin y la del mundo, que es solidario con nosotros. Como un eco de la lectura del evangelio, la OrOf y OrFin hablan de crecimiento de la fe y de la salvacin en nosotros. Se trata de realizar este feliz encuentro de esta semilla "garantizada" (la palabra) con una tierra buena, acogedora y generosa. En este contexto se puede rezar tambin el prefacio ordinario II (sobre Cristo, la palabra enviada por el Padre). En la predicacin puede ser til tambin decir concretamente cules son, en la persona y en la estructura de la sociedad, los obstculos que impiden la buena acogida y el crecimiento de la semilla de la palabra.

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16e domingo del tiempo ordinario

LA PACIENCIA DE DIOS
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 53, 6-8) Dios me protege, Dios es bueno. Llenos de fe, esperanza y caridad. (Sb 12, 13.16-19) El poder de Dios se demuestra en la capacidad de perdonar - Al israelita piadoso (como tambin al "buen cristiano") le gusta dividir a los hombres en buenos y malos, y, cuando ve que Dios no observa su divisin, lo acusa de falta de personalidad... Pero la sabidura de Dios se manifiesta tanto en la paciencia como en el juicio. Y tambin los "buenos" necesitan de la misericordia de Dios. - 12, 13 cf Dt 32, 39; Jb 34, 12-15 - 12. 18-19 cf Sal 113.9-11; 134,6; Sb 11, 23. (Sal 85, 5-6.9-10.15-16a) Dios, lento a la clera, rico en gracia y fidelidad. (Rm 8, 26-27) El Espritu Sanio ayuda nuestra fragilidad - Fe y esperanza son anticipaciones de lo que todava no ha llegado (8, 24). As. nuestra vida cristiana es una vida "en maduracin", inacabada. El "soplo" (= "espritu") de Dios la ayuda a desarrollarse desde su infancia (espiritual), desde su debilidad, que l "adopta". El Espritu conoce los dos "abismos": el ser de Dios y el corazn del hombre. Como no tenemos bastante amplitud, su soplaren nosotros es un gemido dirigido a Dios. Mientras tanto ya nos hace ser santos, -cf Hb 11. I: Rm 5, 5:8, 15; !Co2, 10; Ga4, 6; Jr 11, 20. (cf Mt 11. 25) Revelacin del misterio a los pequeos. (Mt 13, 24-43 o 13, 24-30) "La cizaa y el trigo" y otras parbolas - Como la parbola del sembrador (cf domingo pasado), tambin el trigo y la cizaa tiene una explicacin en el Ev de Mt. El tiempo de la Iglesia es el tiempo del crecimiento. En el ltimo da, se separar el trigo de la cizaa. No todos los que estn en la Iglesia son de ella (son elegidos) (cf parbola de la red, Mt 13, 47-50). Esta situacin se debe a la paciencia de Dios. Ella no quita la fuerza del crecimiento (parbolas del grano de mostaza y del fermento. 13. 31 33).- 13, 30cfMt3, 12; Jn 15,6- 13. 31-32 cf Me 4, 30-32; Le 13, 18-19: Ez 17, 23; Dn 4,9.18- 13, 33 cf Le 13,20-21 - 13, 34-35, cf Me 4, 33-34; Sal 77, 2 - 13. 36-43 cf Un 3, 10;Dn3,6; 12,3. Los dones de cada uno sirven para la salvacin de todos. (domingo tiempo ordinario IV) La obra de la salvacin. (Sal 110, 4-5) Memorial del Seor, alimento de los fieles / (Ap 3, 20) "He aqu que estoy a la puerta y llamo...". Despojarse del hombre viejo y revestirse del hombre nuevo.

en medio del trigo, es muy imprudente arrancar la cizaa, porque se podra arrancar tambin el trigo. Mejor es tener paciencia, dejar madurar todo y, al final, ver lo que se debe conservar y lo que debe ser quemado. Dios es tan grande, que en su reino tiene lugar hasta para la paciencia con los incrdulos e injustos. El problema es de l, el juez supremo. El no tiene que darnos cuenta de eso. A esta parbola se encadenan otras, de idntica inspiracin campestre (Mt 13, 31-33), y una consideracin sobre la "pedagoga" de las parbolas. Despus, Jess explica la parbola de la cizaa. Las parbolas intermedias (del grano de mostaza y del fermento) se refieren al increble crecimiento del reino de Dios. Pero hay diferencia en el acento. En la parbola del grano de mostaza, el enorme crecimiento del reino, incomparable con su humilde comienzo, da una impresin de amplitud, de expansin, de espacio; en la parbola del fermento, se acenta la fuerza interior: un poquito de fermento da gusto a todo. En los vv 34-35, el evangelista hace una observacin sobre la pedagoga de Jess. El no habla en parbolas para confundir al pueblo. Confunde, s, a los que creen que saben todo (cf Mt 13, 12-15; domingo pasado), Pero para quien quiere escuchar, se cumple, en esta pedagoga de Jess, lo que el salmista ya haba anunciado mucho tiempo antes: la revelacin de las cosas ocultas desde la formacin, del mundo. La 2aLt de hoy merecera una atencin especial, como descripcin de lo que llamaramos "espiritualidad". Pues, para muchas personas, espiritualidad es una especie de conquista de s mismo, un entrenamiento militar, una ascesis, tanto que, antiguamente, "ascesis y espiritualidad" se estudiaban en el mismo tratado. Ahora espiritualidad cristiana existe cuando el espritu de Cristo vive en nosotros, cuenta con nosotros. Esto no tiene nada que ver con ascetismo, una vez que el espritu adopta hasta nuestra debilidad. Nosotros ni siquiera sabemos rezar como conviene, pero, "el espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inenarrables" (Rm 8, 26). Por tanto, lo importante es dejarse envolver por este espritu y no alejarlo de nuestro espritu por la autosuficiencia. Adems, el espritu de Cristo es el que puede dar cuentas de nuestra fragilidad; el nuestro, difcilmente...
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CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

En u fjiedicacin a los campesinos de Palestina, en el lenguaje campestre de ellos, Jess aborda hoy el tema de la condenacin (Ev). Ya vimos, el domingo pasado, que nadie conoce la profundidad del pensamiento de Dios. Incredulidad no significa npresariamente perdicin. Como todava muchos "buenos cristianos" hoy, tambin los antiguos judos se admiraban de que Dios dejara coexistir fe e incredulidad, justos e injustos. Pero Dios no tiene que rendir cuentas a los hombres. Su grandeza, l la demuestra juzgando con benignidad, pues l tiene suficiente poder; Dios no es esclavo de su propia fuerza! (Sb 12, 18; laLt). Contrariando nuestra impaciencia e intolerancia, Dios espera que tal vez el injusto se convierta (12, 19; cf Le 13, 6-9). Sobre este tema Jess pronunci una de sus ms elocuentes parbolas: cuando en un campo se encuentra cizaa
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El CtMed apoya el tema central: la magnanimidad de Dios. Este canto (Sal 85) se inspira en la famosa escena de la revelacin de Dios a Moiss (Ex 34, 5-6). El tema principal para hoy es, entonces, la grandeza de Dios, que es para todos, inclusive para los pecadores, si ellos se deciden aceptar su gracia. Esto nos ensea tambin algo sobre el pecado: con el tiempo, el pecado se transforma, o en arrepentimiento, o en orgullo "infernal"; como la cizaa que, con el tiempo, desaparece o se vuelve insoportable. Una consideracin aparte sera: cmo vivir en un mundo en donde coexisten fe e incredulidad, justicia y pecado (muchas veces, dentro de la misma persona, dentro de la misma Iglesia)? Cmo aceptar a las personas, sin aceptar su pecado, ni la estructura pecaminosa de nuestro mundo? Son preguntas candentes, que pueden meditarse a la luz de la paciencia, no "histrica", sino escatolgica, de Dios. / 7e domingo del tiempo ordinario \

OrOf: Pref: '(Otm:

Santificacin de la vida presente y encaminamiento hacia la futura. (domingo tiempo ordinario VI) Prenda de vida futura. (Sal 102, 2) "Bendice, alma ma, al Seor..." / (Mt 5, 7-8) Bienaventuranza de los misericordiosos y puros. < )rFin: Memorial permanente de la pasin de nuestro Seor.

INVERTIR EN EL REINO DE DIOS

CtEnt: Orn: laL: (Sal 67, 6-7.36) Dios da fuerza y poder a su pueblo. Sin Dios, nadie es fuerte ni santo; la vida orientada hacia los bienes escato lgicos. (1R 3, 5.7- 2) Salomn no pide riqueza sino sabidura - Cuando en su peregrinacin a Gaban, al comienzo de su reinado. Salomn pide a Dios la sabidura, esto es. el don de acertar en ei momento de juzgar y de decidir (en la Biblia sigue inmediatamente una historia para explicar este don). El hecho mismo de no pedir otra cosa, ya demuestra su sabidura. Al mismo tiempo Dios le dio. a ms de la sabidura, otras cosas de regalo menos importantes (riqueza, fama, larga vida) (IR 3. 14-14). - cf 2Cro I. 3-12; Sb 9, 1-18
- 3, ) ^:?,A\1\, 1-2; Pr 2, 6-9; Sb 7. 7; St 1,5.

CtMed: 2aLt:

(Sal 118. 57+72.76-77.127-128.129-130) La ley como sabidura. (Rm 8, 28-30) El plan de Dios y su ejecucin - Esta breve lectura est construida alrededor de la corriente de conceptos: conocer - destinar - llamar - justificar - glorificar: las fases de Ja terminacin del hombre por Dios. Es una obra de artista. El prototipo es ei mismo Jesucristo: el primognito de los muertos. El espritu ya nos hizo hijos (8, 16). \ h o n <C trata solo de llevar a trmino la obra empezada (8, 30). Y el distintivo del cristiano es el de tener conciencia de ser esa obra ("sabemos", 8. 28). - cf Ef 1, 3-14; St 1, 12;
Jr 1,5; 1 C O I 5 , 4 9 ; 2 C O 3 , 18; Flp 3, 21; Col 1,18; Un 3. 2.

CtAcI: Ev:

(Mt I i, 25) La revelacin del misterio de Dios a los humildes. (Mt !3, 44-52 13, 44-46) El tesoro del reino de Dios - Hoy tenemos en el evangelio: 1) las ltimas parbolas y la conclusin del sermn de las parbolas de Mt 13: las parbolas HH tpsoro y de la perla, que ensean la plena inversin en el reino; la parbola de la red, que ilustra la situacin "mixta" de la Iglesia hasta el fin de los tiempos (mezcla de fieles convencidos y tibios, ya en la Iglesia de Mt); 2) la pregunta sobre la comprensin, dirigida a los discpulos que somos nosotros. Esta "comprensin" es una cuestin del corazn: recibir en s todas estas palabras. Son sacadas de un tesoro inmenso, que tiene cosas nuevas (la nueva enseanza de Cristo), pero tambin viejas (la relectura cristiana de las antiguas escrituras y tradiciones judas en la Iglesia judo-cristiana de Mt). El maestro es el "rabino del reino de Dios" (13,52). - 13, 44-46 cf Pr 2, 1-5; Mt 19, 21; Pr 4, 7 - 13,50 cfMt8, 12; 13,42.

La liturgia de hoy tiene un doble acento, uno sapiencial y uno escatolgico. Las oraciones tienen sintona con la parbola de la red, que forma la segunda parte del evangelio (omitida, cuando se toma la parte abreviada). Pero el tema principal es el ile que la persona "invierta" en lo que para ella es un bien supremo. Este tema (sapiencial) es el que detendr nuestra atencin. Cuando la Iglesia pone a los pobres en el centro de la atencin, a veces olvidamos el ejemplo de ciertas personas ricas, como fue el caso del rey Salomn. El no le pidi a Dios riqueza, sino sabidura, es decir, el don de distinguir entre el bien y el mal (IR 3, 5ss; laLt). En este sentido, l prefigura al negociante de la parbola de la perla, hombre de bien, pero perspicaz; arriesga todo lo que tiene para invertir mejor (Mt 13, 45s; Ev). Esta parbola, en Mt va acompaada de otra, que elogia incluso la especulacin de terrenos: un hombre vende todo para comprar un campo, en el que est escondido un tesoro. La leccin de todos estos textos es: invertir todo en lo que es ms importante. Esta es una sabidura humana, pero se aplica tambin a la realidad divina, al reino del cielo. Ahora, qu es (en qu consiste) concretamente el tesoro de la parbola? Para discernir esto, tenemos necesidad de la sabidura que Salomn pidi y le permiti pronunciar juicios sabios, sin acepcin de personas, en favor de quien lo mereca (IR 3, 16-28). Pero ya sabemos una cosa: Dios tiene predileccin para con quienes ms necesitan, los pobres y desprotegidos; no es esta una buena inversin? La coleccin de parbolas de Mt 13 termina con la parbola escatolgica de la red, muy semejante a la de la cizaa en el trigo (cf domingo pasado). Como este tema ya fue tratado el domingo pasado, se puede omitir hoy (en la abreviacin de la lectura evanglica, prevista por la liturgia, esta parbola queda por fuera). Hay otras oportunidades para hablar del juicio final, en trminos ms ricos (cf 32s 339 domingo del tiempo ordinario). Lo importante es suscitar, en los fieles, dos actitudes bsicas. Negativamente, desprenderse de posesiones que no vale la 205

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pena tener (como Salomn, en el fondo, releg la riqueza material a segundo plano, por lo menos en su oracin). Y, positivamente, invertir en lo que es realmente lo ms importante, aquello en lo que Dios mismo invierte; justicia y bondad, iluminadas por la sabidura. Ntese que la actitud negativa (desprendimiento) y la positiva (inversin) son "dialcticas": una no funciona sin la otra. No somos capaces de desprendernos de lo secundario, si no tenemos claro lo principal. Por falta de esto, mucho esfuerzo de desprendimiento queda vano y peligroso, pues cae en masoquismo. Por otra parte, nunca lograremos invertir nuestro corazn para adquirir la perla del reino de Dios, si no sabemos desprendernos de las "piedrecitas de vidrio" que adornan nuestra vida diaria. Por falta de esto, mucho idealismo termina en un piadoso suspiro... Mirando la 2aLt, encontramos uno de los textos ms grandes de la Carta a los romanos. Nos muestra que Dios, como un buen contratista, hace todo lo necesario para el bien de los que lo aman, llevando a trmino la ejecucin de su "designio" (designio, se dice solemnemente) (Rm 8, 28). De antemano conoci a los que queran edificar, como un arquitecto tiene su edificio en la cabeza; l los proyect ("predestin", se dice normalmente al traducir el trmino griego proorizein, que significa planear, proyectar) segn el prototipo: Jess mismo, su hijo querido, con quien le gustara que todos se asemejasen; y a los que as plane, tambin los eligi ("llam"); los "justific" (como el contratista que verifica su obra durante la ejecucin: l decide si sirve o no) y, terminando su obra, los "glorific" (como hacen los constructores en ciertas regiones, que celebran la terminacin colocando una corona de flores en la cima de la nueva casa). Este texto nos hace entender lo que los telogos, en sur, discusiones, llaman la "predestinacin": no significa que Dios cre a unos para que se salven y a otros (la "masa condenada") para que se pierdan. Significa que, como buen contratista, Dios hace todo lo necesario para completar la salvacin en los nup CP Hsnnnen para ella; y como conoce el corazn de todos, tambin conoce a los que se disponen para la salvacin y a los que no. Quien opta por acentuar la lnea escatolgica en la liturgia de hoy (cf Mt 13, 47-52), encontrar, en la 2aLt, un tema digno de reflexin.

Finalmente, observamos que los dos acentos de hoy, el sapiencial y el escatolgico, se complementan. Pues es en vista de la salvacin definitiva como se debe hacer la inversin segura ele hoy. IS9 domingo deltiempoordinario *

EL DON DEL PAN

( tKnt: Orn: ULt: (Sal 69, 2.6) 'T eres mi auxilio y mi liberador". Dios, creador y gua, renueva la creacin y la conserva renovada. (Is 55, 1-3) invitacin al banquete mesinico - Is 55 es la conclusin del "2* Isaas" (= las profecas de la escuela de Isaas durante el destierro babilnico). El pueblo en el destierro es presentado como hambriento y sediento (las carencias de aquel otro "destierro", el xodo de Egipto, ai que muchas veces se asemeja e! destierro). Pero es hambre y sed del Dios vivo y prximo (les falta templo). Estn en peligro de contentarse con un sucedneo: los dioses de Babilonia (55, 2). Pero ningn dolo, pagado con oro o plata, puede aliviar la sed del Dios vivo (tampoco hoy). - cf Is 12. 3; Sal 35, 10; Mt 10,8;Jn4, 10-14; 7, 3739; Ap 21. 6; 22, 17; Sal 80, 9; Pr 9, 1-6; Si 24, 26-30; Jn 6, 35; Jr 32, 40. (Sal 144, 8-9.15-16.17-18) El Seor sacia a los suyos. (Rm 8, 35.37-39) Nada nos puede separar del amor de Cristo - Todos necesitamos redencin, dice Pablo (Rm I, 1 8 - 3 , 20), y esta se nos da en Cristo, que nos introduce en la vida del espritu (3, 2 1 - 8 , 39). Al final de esta seccin, su pensamiento se vuelve efusivo, proclamando la certeza de vencer los poderes que podran deshacer la obra; no el dominio! Esta certeza no viene de raciocinios o pruebas escritursticas; es la conviccin (8, 38) del que ya experimenta. La experiencia de la fe es ms fuerte de lo que se acostumbra llamar "la realidad".-cfjn 16, 33; Ef 1,21; 3, 18. (Mt 4, 4b) No solo de pan vive el hombre. . (Mt 14, 13-21) La primera multiplicacin de los panes - Mt 14, 13 - 16, 12 es la "seccin del pan": 2 multiplicaciones de pan y oros textos que tratan de pan tambin (cf 15, 32-39; 16, 9-12). El evangelio de hoy (primera multiplicacin del pan) lleva al lector inteligente (iniciado en el reino de Dios) a entender todo esto inmediatamente. La multitud busca a Jess, que les da los signos del reino (curaciones) y su palabra. Pero el tiempo pasa... Tocar mandar a esta multitud todava hambrieta? No: "Dadles de comer" es la misin encomendada a la Iglesia (a los doce). Se reparte el pan, y no faltar. Eso vale tanto para el pan de la palabra, cuanto para el pan material. - Me 6, 32-44; Le 9, 10-17; Jn 6, 1-15; Sal 77, 25.29; Sb 16, 20-21. "Haz de nosotros una ofrenda eterna para ti". (domingo tiempo ordinario V) Los dones de la creacin. (Sb 16, 20) El pan del cielo / (Jn 6, 35) El pan de la vida. Renovados con el pan del cielo, dignos de la salvacin eterna.

ClMed: 2aLt:

CtAcI: Ev:

OrOf: Vrtf: i tCom: OrFn:

Significativamente, despus de la abundancia de la palabra ilc Cristo en la predicacin, el evangelio de Mt y la liturgia nos confrontan con la saciedad de comida, en la multiplicacin de los panes. La laLt trae la invitacin de Dios para el banquete mesinico, ofrecido a los que no tienen dinero para comprar. Nos hace entender mejor el sentido de la multiplicacin de los panes segn Mt (Ev). Pues no es tanto la hazaa de Jess que est en el centro de la atencin, cuanto su propia persona: l es 207

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el mesas y el enviado del Padre. Despus de su abundante predicacin en la campia de Galilea (Mt 5, 13), terminada con una inquietante nota sobre el juicio (Mt 13, 49ss), nos encontramos ante el misterio de la incredulidad de varias formas: en la patria de Jess (13, 53-58) y en la figura de Herodes, intrigado por Jess, juzgndolo Juan Bautista resucitado (Mt 14, 1-2) pues haba mandado ejecutar al Bautista, por un asunto de mujer (14, 3-12). Ante esta incredulidad, Jess cambia de lugar, va al desierto (14, 13), el lugar preferido por Dios para encontrar su gente. All acuden las multitudes de pobres y humildes, los predilectos del reino, y el enviado de Dios siente compasin ("gracia", hsed, la cualidad divina por excelencia; Mt 14, 14) hacia ellos y cura a todos los enfermos. De manera que pasa la hora del almuerzo. Entonces Jess realiza lo que se prefigur la laLf. el banquete mesinico. A los discpulos, que quieren despedir a la muchedumbre, les dice que no es necesario, sino que ellos mismos les deben dar de comer involucrndolos as, misteriosamente, en su misin (como ya lo haba hecho cuando los llam, cf Mt 10, 1; l l 9 domingo del tiempo ordinario): en sus manos, mientras distribuyen, se multiplica la humilde comida de unos pocos panes y peces hasta la saciedad mesinica. La "compasin", el cuidado del pueblo, el desierto, la semejanza con el alimento que Dios dio a los antiguos israelitas, la invitacin de Is 55 para ver en esto una nueva alianza: he aqu algunos elementos que caracterizan esta escena como una manifestacin mesinica de Jess. Y, para los cristianos, imbuidos del espritu de la liturgia eucarstica, es tambin una prefiguracin de la cena de la nueva alianza. Las oraciones de la presente liturgia, como tambin el CtCom, subraya el significado escatolgico del hecho: la alimentacin que recibimos aqu es recreacin para la vida eterna. El CtMed subraya el cario de Dios, que alimenta a sus criaturas. En la 2aLt llegamos a la conclusin de la primera parte de la Carta a los romanos: la exposicin sobre la salvacin por la gracia de Dios y la fe en Jesucristo. Pablo termina su exposicin con una efusiva proclamacin de fe y confianza en la obra de Dios en Jesucristo. Si Dios est con nosotros (pues nos dio a su propio hijo), quin estar contra nosotros, quin nos condenar? (Rm 8, 31-34). "Quin nos separar del amor de Cristo?", es el comienzo de la lectura de hoy (Rm 8, 35). "Amor 208

de Cristo" significa el amor de Dios manifestado en Jesucristo (8, 39), por tanto, un amor que vence al mundo (8, 37; cf Un 5, 1-5). No se trata de un amor sentimental, al que nos apeguemos romnticamente, alienndonos, como los enamorados de las novelas del siglo pasado, en sentimientos impenetrables para el resto del mundo. Lo que Pablo trata de expresar es lo mismo que dice Juan: "Nosotros creemos en el amor" (Un 4, 16). Pablo polemiza con los que sitan la salvacin en otras cosas que no son el amor de Dios, manifestado en Jesucristo: el lega-lismo fariseo, pero tambin toda la cultura helenstica, tanto hedonista como estoica muchos caminos que pretenden ser caminos de salvacin. "No", exclama Pablo con pasin: lo que nos salv es el amor que Dios nos mostr en Jesucristo (cf Rm 5, 1-11): y este amor, no lo abandonamos, o mejor, no nos abandona! Pues este amor no es "criatura" (cf la lista de las criaturas en los vv 38-39a, incluyendo tambin a los ngeles), sino la gracia de Dios mismo. As, la liturgia de hoy nos invita a leer en el signo del pan una revelacin de la "compasin", del tierno amor de Dios para con nosotros, que se revel plenamente en el don de su hijo, del que el pan se convirti tambin en signo sacramental. Para la prctica, se puede hacer una sugerencia respecto del sentido mesinico (esto es, de realizacin escatolgica de la voluntad de Dios) de la "multiplicacin del pan": enfrentar el problema del hambre, en el espritu de Cristo (por tanto, no por clculo poltico sino por verdadera "compasin") es ciertamente un signo de la presencia de Dios y su reino.

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19- domingo deltiempoordinario

EL DIOS DE LA SUAVE BRISA

(Sal 73, 20.19.22.23) "No desprecies el clamor de quien te busca". "Dios... a quien nos atrevemos a llamar Padre". (IR 19, 9a.l la- 13a) Dios no est en la tempestad... - Elias venci a los sacerdotes de Baal en el monte Carmelo, invocando sobre ellos el fuego del cielo. Pero Dios le hizo experimentar que el celo no siempre es victorioso y su vocacin no es la violencia contra los hombres, sino el servicio paciente. Elias, perseguido por Jezabel, queda sin fuerza y huye hasta el Horeb. Y all Dios le habla, pero no en elementos violentos - tempestad, terremoto, fuego, sino en la suave brisa... - cf Ex 33, 18-23: 13,22 19, l6Gn 3, 8;Jn4, 16; Ex 3,6. CtMed: (Sal 84, 9ab-10.11-12.13-14) "Muestra tu amor y ven a salvarnos". 2aLt: (Rm 9, 1 -5) Preocupacin de Pablo por el destino de Israel - El evangelio salva a todo el que cree: primero al judo, despus al griego (Rm I, 16). Los judos han sido previ legiados (Rm 3, 1 cf 9, 4). Ellos tienen, incluso, al mesas. Y, sin embargo, parece que no se realiza su salvacin, pues no creen en el evangelio de Cristo. Sobre este problema, Pablo reflexiona en Rm 9 - 11. - 9, 3 cf Ex 32, 32 - 9, 4 cf Rm 3, 1-2; Ef 2, 12; Ex 4, 22; 40, 3435; Gn 15, 17; 17, 2; Ex 24, 7-8; 2S 7, 12-16. CtAcl: (Sal 129, 5) Confianza en Dios. Ev: (Mt 14, 22-23) Jess camina sobre las aguas - En la tradicin que Mt integra en su evangelio, la multiplicacin de los panes (= participacin de los discpulos en la obra de Cristo) va seguida de una escena en donde los discpulos se encuentran en dificultades, en el mar, y Jess, que camina sobre las olas, como Dios (cf Jb 9, 8; 38, 16; Sal 76, 17-19; Is 43, 16) o su sabidura (Si 24, 8), llega a prestarles ayuda. Mt asume las dos narraciones contrastantes, de su tradicin (= Me 6, 35-52). pero modifica el sentido de la segunda, concentrndola alrededor de la figura de Pedro y la debilidad de su fe. La transforma en una leccin de fe. - Cf Me 6, 45-52; Jn 6, 16-22- 14, 23 cf Le 6, 12; Jn 6, 15- 14, 26 cf Le 24, 3 7 - 14, 29 cf Jn 21, 7 - 14,30-31 cf Mt 8, 25-26 - 14, 32-33 cf Me 4, 39; Mt 16, 16; 26, 63; 27,54; Jn 1,49. OrOf: Don de Dios, sacramento de la salvacin, Pref: (domingo tiempo ordinario V) Dominio sobre la creacin. CtCom: (Sal 147, 12.14) Dios sacia a su pueblo/ (Jn 6, 52) El pan del cuerpo de Jess. OrFin: Salvacin y confirmacin en la verdad. CtEnl: Orn: laLt:

que significa paz y refrigerio. Dentro de la suave brisa l confa a Elias una nueva misin, se manifiesta en la tempestad. La religiosidad mgica fcilmente cree que Dios se manifiesta en la tempestad (tanto los orixas africanos cuanto el Thor germnico o el Jpiter greco-romano). Pero Yav se manifiesta calmando la tempestad. As, l se manifest en Cristo, a los ojos de los apstoles, que estaban luchando contra el viento, en la barca del lago de Genesaret (Mt 14, 22-23). Detrs de esta narracin est es bueno saberlo un mundo de mitologa. El mar era el dominio del leviatn, el monstruo marino, considerado antiguamente como dios, pero despus desmitologizado hasta en ngel o diablo. La tempestad era la fuerza del enemigo, as lo crean todava los supersticiosos pescadores de Galilea. Ahora bien, despus de la multiplicacin de los panes (cf domingo pasado), Jess haba dejado que sus discpulos atravesaran solos el lago de Genesaret. Helos ahora enfrentados contra estas fuerzas, a las que ellos, como muchos pescadores en su supersticin, les atribuan un origen malo (Ev). En esas circunstancias, Jess se propone dar un paseo caminando sobre las olas. Simn Pedro (solamente el evangelio de Mt narra este detalle) se siente animado y quiere ir al encuentro de Jess caminando sobre las olas. Pero de repente ve nuevamente ante s el viento y las aguas y pierde la confianza en s. Pero no en Jess, pues grita "Seor, slvame" (cf Tb CtMed), y Jess lo ayuda, pero le llama la atencin sobre su poca fe. Y entonces, con un gesto que revela toda su majestad, Jess calma las olas. Ahora los discpulos lo reconocen como el Seor, el hijo de Dios, y lo adoran. Al leer este evangelio nos vienen a la mente varios pensamientos. En primer lugar su valor como manifestacin de Dios en Jesucristo. Al Dios de Jesucristo no le gusta la tempestad, sino la calma; l no es un leviatn, sino un Dios rico en misericordia y fidelidad (cf aquella otra manifestacin en la montaa, Ex 34, 5-6). Lo que no quiere decir: un Dios de flojedad pues l tiene ms fuerza que la tempestad. Pero l quiere que no tengamos miedo. No es un Dios que reina a base de susto (y ntese que en la imagen que alguien se hace de Dios, siempre se reconoce tambin la tendencia del hombre), 211

Un da, Elias, furioso por la incredulidad que encontraba en su lucha contra los dolos en favor del Dios nico, Yav, huy de las manos de Jezabel hacia la montaa de su Dios, casi como para provocarlo, para que demostrase nuevamente su fuerza y aplastase a los malhechores que haban pasado a sus profetas al filo de la espada (IR 19, 9-10). Y Dios lo mand esperar en la cima de la montaa. Y pas un viento violento, pero Yav no estaba en el viento violento; y hubo un terremoto, pero Yav no estaba en el terremoto; y hubo fuego, pero r>;~~ estaba en el fuego. Despus, se oy el murmullo de una brisa ligera... entonces, Elias se cubri el rostro y oy la voz de Yav (laLt). Dios no est necesariamente en las cosas grandiosas o violentas. A pesar de la violencia de los hombres, Dios est en lo
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sino en la confianza y en la fe. Ahora bien y esta es la segunda consideracin la fe debe ser ms que un momento pasajero de entusiasmo. Si fuera solo eso, vamos inmediatamente, como Pedro, a ver surgir el leviatn por todas partes. Fe de fuego de paja es poca fe para Cristo1. Fue lo que le sucedi a Pedro. "Si eres t, mndame ir a ti"... La frase condicional demuestra que l todava estaba dividido en creer que era Jess, manifestndose como hijo de Dios, o un fantasma (cf Mt 14, 26), algn leviatn. En la 2aLt comienza la segunda parte de la Carta a los romanos: en los captulos 9-11 de esta carta, Pablo confiesa su pasin para con el pueblo de Israel -del cual es miembro aunque tenga que combatir contra el legalismo fariseo del mismo pueblo. Incluso le gustara ser condenado si, con ello, sus hermanos judos alcanzaran la salvacin (Rm 9, 3). Palabra fuerte, pero que no era solo exageracin: Pablo saba que era imposible que ellos estuviesen totalmente perdidos. El plan de salvacin vale tambin para los judos, aunque aparentemente la aprovecharan antes los gentiles. Cmo?, eso lo veremos en los prximos domingos. Pero, en todo caso, tanta confianza tiene Pablo en el plan de Dios, que puede decir: si Israel es totalmente rechazado, tambin yo! Creemos en un Dios que salva (CtMed), que escucha nuestro clamor (CtEnt), un Dios de mansedumbre (laLt). As l se da a conocer en Jesucristo (Ev). Pero para enterarnos de esto, necesitamos fe, no pasajera, sino constante (Ev, OrFin).

20-domingo del tiempo ordinario

EL DON DE DIOS TAMBIN PARA LOS EXTRANJEROS

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 83, IO-ll)*'Vuelve tu mirada hacia nosotros". Los bienes que Dios prepar sobrepasan todo deseo. (Is 56, 1.6-7) Universalismo del templo en el tiempo mesinico - (Is 56-66 tiene los orculos de la escuela de Isaas pronunciados despus del destierro (los ms antiguos con Is 60 62, hacia el 530 aC). Estos captulos se llaman el 'Tercer Isaas") - Inmediatamente despus del destierro, todo est parado en Judea; reina el desorden social (cf 56, 9-12; 58, 1-5). En esta situacin, se proclama la proximidad de la salvacin (56, 1). Dios ayudar: l es justo; pero puede ayudar solamente si los hombres colaboran y tambin son justos con sus semejantes. A esta idea se aade un orculo sobre la acogida de los extranjeros en el templo (56, 6-7). El criterio de la salvacin ya no ser la descendencia juda, sino la fidelidad a la ley. - 56, I cfls46, 13; 51,6.8-56, 6-7 cf IR 8,41-43; Me II, 17. (Sal 66, 2-3.5.6+8) Todos los pueblos alaban a Dios.

CtMed: 2aLt:

(Rm 11, 13-15.29-32) La vocacin de Israel es irrevocable - Israel no correspondi a su eleccin y privilegios. Pero eso no significa que Dios desisti de sus promesas: l?, un resto de Israel ya se salv (por ejemplo, el mismo Pablo); 29, Dios aplica una pedagoga "sui generis": incluye a todos en la desobediencia, para incluirlos tambin en su misericordia; 3 ? al ver a los paganos aceptar la misericordia de Dios, los judos se llenaron de celos y lo acogieron tambin. Lo importante es que Israel se salve, no por sus "privilegios" (que solo tenan fines pedaggicos), sino por la misericordia de Dios, igual que los paganos II, 15 cf Le 15,24-32- 11, 29-32 cfNm 23, 19; Ez 18, 23; Rm 9, 6; Ga3, 22; ITm2, 4. CIAcl: (cf Mt 4, 23) Buena-nueva y curaciones de Jess. Ev: (Mt 15, 21-28) La gran fe de la mujer pagana - Este evangelio est en plena "seccin del pan" y trata tambin del pan. Como en la multiplicacin del pan, aqu tambin los discpulos quieren dispersar a quien busca el pan ("Despdela!", 15, 23). Jess pone a prueba la fe de esa persona - una pagana -. Con xito, pues ella demuestra "mucha fe". Tambin para los paganos hay lugar en !a mesa mesinica. - cf Me 7, 24-30 - 15, 22 cf Mt 9, 27;20,3(); Me 10,47- 15, 24 cf Mi 10, 6 - 15, 28 cf Mt 8, 10.13. OrOf: Ofreciendo a Dios los dones que de l recibimos, entramos en comunin con l. Prtf: (ordinario I) Reunir todo en Cristo, paz para el mundo entero. CtCom: (Sal 129, 7) "Misericordia y redencin copiosa" / (Jn 6, 51-52) "Yo soy el pan vivo". OrFin: Asemejarse a Cristo y participar con l.

1. En el prximo domingo tendremos un ejemplo de "mucha fe"

En los recorridos de Jess por su tierra natal, no solo domin las fuerzas del mar. Hizo algo que, tal vez, era mucho ms difcil: pas ms all de las fronteras humanas, fronteras de raza, religin y prejuicios. La historia de la cananea, narrada en el evangelio de hoy (Mt 15, 21-28), est llena de detalles que nos hacen reflexionar. Jess se encuentra en territorio pagano, cerca de Tiro y Sidn. Es normal encontrar all una mujer "cananea", esto es, una habitante de la regin, que no es de religin (ni de raza) israelita. Hay que tener presente todas las guerras de los israelitas contra los cananeos, sus eternos enemigos... Lo que sorprende es que esta mujer llama a Jess "hijo de David", el ttulo mesinico por excelencia (y no fue David un grande enemigo de los cananeos?). La mujer est tan profunda213

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mente angustiada, que se humilla hasta invocar al mesas de los israelitas! Los discpulos no ven en esto nada digno, y quieren que Jess la despida. Jess, en una actitud pedaggica, de doble efecto, esto es, destinada tanto a los discpulos como a la mujer, insiste en su mesianismo israelita. "No fui enviado sino a las ovejas descarriadas de Israel" (Mt 15, 24). Y era verdad: Jess no fue enviado para ser secretario general de las Naciones Unidas, ni para ocupar ningn puesto en el imperio romano. Fue enviado a un pequeo pueblo, a realizar una esperanza limitada en sus trminos, pero ilimitada en su significado: fue lo que sucedi aqu. En otras palabras, l es el mesas de Israel. Fue lo que la mujer dijo. Por tanto, estableci una plataforma de conversacin, a pesar de que no les gustara a los envidiosos discpulos. Entonces Jess, en vez de rechazarla, como respuesta le da la razn ante los discpulos, pero, al mismo tiempo, la llama a una mayor confianza, pues ella no es israelita. Si hasta ahora ella expres la conciencia de que Jess es el mesas de Israel, ahora tendr que dar un paso ms. Y, con la irresistible sencillez de una madre preocupada, pregunta: "No comen los perritos las migajas que caen de la mesa de los amos?". Jess la felicita por su gran fe y cura a su hija, pues hizo lo que Jess quiso suscitar: derrib las fronteras del mesianismo nacionalista de Israel. Jess quiso transgredir las fronteras de Israel. Pero antes era necesario que las personas transgredieran las fronteras que haba dentro de su corazn y sus conceptos. Para ello us una pedagoga divina, suscitando la fe total, sobrepasando los conceptos hechos y acabados. Que la salvacin no poda estar reservada por Dios solamente a Israel (Dios cre todo el universo), ya lo haban sentido los profetas antiguos, por intuicin. De manera balbuciente codifican, en sus escritos, los primeros trazos de universalismo. La laLt de hoy es un ejemplo de esto. Pero es todava un universalismo en el que Jerusaln est en el centro: el templo ser casa de oracin para todos los pueblos. A los extranjeros se les permite unirse a las costumbres de Israel! Para el tiempo en que fue proclamada esta profeca, esto ya era mucho; pues, normalmente, los israelitas, viviendo en el destierro, no deban desear la compaa de los extranjeros en su propio templo. Pero Jess, aunque enviado concretamente a Israel, extendi su universalismo a donde hubiese fe, lejos de Jerusaln y de su templo. En el 214

corazn de cada uno est la "casa de oracin para todos los pueblos!". En la 2aLt, casualmente, encontramos un tema anlogo: no es la restriccin de la salvacin a Israel, sino la pregunta si Israel qued ahora excluido de la salvacin (cf domingo pasado). Pablo, en su firme fe de que Dios es fiel a su promesa, razona del modo siguiente: Dios no repudi a su pueblo, pero realiz su promesa en un pequeo resto (Rm 11, 1-7). Los otros israelitas tropezaron (8, 10). Pero no definitivamente, pues Dios fue astuto: dej que los otros tropezaran para que, viendo que los paganos acogan la salvacin, se llenasen de celos y se salvasen tambin (vv 11-15). Despus, presenta la maravillosa alegora del olivo selvtico y el olivo domstico. Este ltimo es Israel. Algunas de sus ramas fueron cortadas para que fueran injertados ramos de un olivo selvtico: los paganos. Se alimentan con la savia de una raz buena, las promesas hechas a Israel. Acaso no tiene Dios el poder de reinjertar las ramas originales en su propio tronco?... (vv 16-24). Concluye, por tanto (y esta es la lectura de hoy), que si sus lectores, paganos, una vez eran desobedientes y ahora obtuvieron gracia, los israelitas tambin, incentivados por la gracia recibida por los paganos, obtendrn misericordia: "Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos misericordia" (v 32); frase paradjica, que podemos traducir, tambin, diciendo que nadie puede apelar a su propia justicia delante de Dios: todo es gracia. Siendo el mensaje de hoy la universalidad de la salvacin, debemos preguntar: 1) No concebimos esta universalidad a la manera del AT, esperando u obligando a otros a adherirse a nues-tro sistema? 2) Dejamos por lo menos algunas "migajas" para los no cristianos? 3) Somos capaces de reconocer la realidad cristiana fuera de nuestro ambiente catlico institucional? 4) Creemos que Dios puede hacer obra salvfica fuera del mbito cristiano, por ejemplo, en las revoluciones liberadoras, muchas veces llamadas ateas, de estos ltimos siglos?

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21- domingo del tiempo ordinario

LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO
(Sal 85, 1-3) Oracin confiada a Dios. Poner el corazn en donde se encuentran las verdaderas alegras. (Is 22, 19-23) Eiiaqun recibe "las llaves" de la casa de David - Los coleccionistas de las profecas de Isaas, colocaron entre los orculos contra las naciones paganas, tambin los orculos contra el prefecto del palacio, Sobn (cf Tb 22, 24-25). El tena el poder de las llaves de la casa de David, es decir, la mayordoma de la dinasta real. Pero Yav la pasar a Eiiaqun. - cf 2R 18, 18: Ap 3. 7; Jb 12, 14; Mt 16, 19. CtMed: (Sal 137, l-2a.2bc-3.6+8bc) Dios se fija en el humilde. 2aLt: (Rm 11, 33-36) Himno a la insondable sabidura de Dios, manifestada en Jesucristo Los captulos 9-11 de Rm muestran la consternacin de Pablo ante el hecho de que las naciones paganas hayan encontrado primero la salvacin por la fe, no Israel, pero tambin su conviccin de que Israel seguir, al final, el camino de las promesas, hechas a l en primer lugar. Considerando ahora el obrar de Dios en una mirada global, la consternacin se transforma en admiracin. - 11, 33 cf Is 55, 8; Sal 138, 6-11, 34-35, cf Is 40, 13; Jb 15, 8;Jr23, 18; !Co2, 16- II,36 cf Col I, 16-17. CtAcl: (Mt 16, 18) "T eres Pedro". Ev: (Mt 16. 13-20) Profesin de fe de Pedro y "poder de las llaves" - Jess pregunta a los discpulos sobre su fe, que debe ser diferente de las opiniones del mundo ("los hombres" vs "y vosotros"). Muestra que ellos vislumbran su misin de mesas, de hijo de Dios (cf Mt 14, 33). Jess confirma a Pedro en su funcin de portavoz de la fe eclesial. El ser la roca, el fundamento firme de la Iglesia, hasta el tiempo de la parusa. La Iglesia tendr que resistir muchos ataques (ya el contexto siguiente habla del sufrimiento, tanto del hijo de Dios como de la Iglesia). - cf Me 8, 27-30; Le 9, 18-21 - 16, 14 cf Me 6, 14-15; Le 9, 7-8- 16, 16 cf Mt 14. 33; 27, 54: Jn 1,49- 16, 17-19 cf Jn 1,42; Ef 2. 20; Mt 18, 18; Jn 20,23; ls 22, 22: Ap 3. 7. OrOf: La Iglesia, pueblo conquistado para Dios. Pref: (ordinario VI) Conquistar un pueblo santo / (apstoles II) Iglesia contruda sobre el fundamento de los apstoles. CtCom: (Sal 103, 13-15) Los dones de la creacin para el bien del hombre / (Jn 6, 55) "Quien come mi carne...". OrFirt: Agradar a Dios en lodo. CtEnt: Orn: laLt:

Los fvnngelios sinpticos conocen uno de los puntos ms altos de la vida de Jess en la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo. En Mt, este episodio se enriquece con la narracin de la transferencia del "poder de las llaves" a Pedro, jefe de los apstoles. El significado de esta atribucin lo ilustra la laLt de hoy, que narra la misin de Isaas ante Sobn, prefecto del palacio (la ciudad-templo de Jerusaln), para deponerlo de su cargo e instalar en su lugar a Eiiaqun, hijo de Helcas, "pongo sobre sus hombros las llaves de la casa de David", esto es, la mayordoma aei palacio y, aparentemente tambin, la prefectura de la ciudad. Al mayordomo le corresponda la tarea de admitir o rechazar las personas ante el rey, como tambin la responsabilidad de su hospedaje; de ah que se le llamara "padre de los habitantes de Jerusaln": l es quien dirige la casa. 216

En Mt 16, 13-20 (Ev), la atribucin del "poder de las llaves" a Simn Pedro parece ser suscitada por su proclamacin de fe mesinica en Jess, en nombre de los otros apstoles. Simn puede ser el "pap" de la comunidad: l asume la responsabilidad. Jess le da el nombre de Cefas, en griego Pedro, que significa roca. La Iglesia es comparada con una ciudad, contra la cual aquella otra (las "puertas", o sea, la ciudad del infierno), no podr nada (cf san Agustn, Las dos ciudades). Y el prefecto de esta ciudad es el que se responsabiliz por su profesin de fe mesinica, Simn. El tiene el poder de atar (= ordenar, obligar) y desatar (= dejar libre), por tanto, el don de gobierno; y este gobierno es ratificado por Dios (imagen: lo que el gobernandor hace aqu en la tierra, Dios lo ratifica en el cielo). Como los vv 17-19 son lo que Mt tiene de caracterstico en este texto, y la laLt sirve de ilustracin exactamente de estos versculos; y como en la liturgia no hay otro texto ms adecuado para hablar del asunto, se puede considerar como tema especial de este domingo el poder de Pedro. En vez de poder ya que hay mucho abuso de este trmino ser mejor decir "responsabilidad" (pues le fue conferido porque "respondi" en nombre de los otros). Conociendo el carcter eclesial del primer evangelio, no traicionaremos su espritu, meditando aqu sobre la primaca de Pedro y de sus sucesores (Mt 14, 28-31; 16, 17-19). Pedro es quien responde por la fe de la Iglesia. Se prefigura aqu el carisma pues no es una inspiracin de "carne y sangre", sino del mismo Dios (v 17) del Papa, de decir la palabra decisiva cuando hay que formular lo que la Iglesia indefectiblemente sume en su fe: la "infalibilidad papal" (cuyo objeto es la fe que la Iglesia quiere conservar y expresar, pero no la frmula considerada solo de manera verbal y formal). El es quien tiene tambin la ltima palabra en el gobierno (disciplina), aunque no en su propio nombre, sino como mayordomo de la casa de Cristo. En este sentido es el "vicario", o lugarteniente de Cristo aqu en la tierra. El texto muestra tambin que Simn se vuelve jefe por iniciativa de Cristo (imposicin del nuevo hombre, que significa jefe o roca). Ser jefe de la Iglesia no debe ser ambicin personal de alguien: en la comunidad cristiana no hay lugar para tales ambiciones (cf Mt 18, 1-4; 20, 24-28). Solamente porque el nico maestro y Seor as lo quiere, Pedro puede revestir esta responsabilidad; y sus sucesores tambin. De ah que, desde el 217

comienzo, el Papa es elegido, bajo la invocacin del Espritu Santo probablemente la ms antigua tradicin ininterrumpida de gobierno por eleccin que existe en el mundo. El CtMed subraya, adems, que Dios se fija en los humildes al distribuir sus dones. La 2aLt de hoy es el himno con el cual Pablo concluye la parte doctrinal de la Carta a los romanos, habiendo tratado durante 11 captulos sobre el misterio de la salvacin y de la justificacin gratuita por la gracia de Dios y la fe en Jesucristo: despus de tanta meditacin solo le resta exclamar la inconmensurable profundidad de este misterio de la gracia. Dios no queda debiendo a nadie. "Quin le dio primero, que tenga derecho a la recompensa?" (v 34). Este himno cabe en cualquier circunstancia de nuestra vida. Podra ser una adecuada conclusin final de la liturgia de hoy (ya que no cuadra bien con las otras lecturas). Las oraciones participan del mismo espritu de misterio y discreta alegra de este himno. 22q domingo del tiempo ordinario .

( M )f: I'icf: (M'iim: OrKIn:

La celebracin y su plenitud. (domingo tiempo ordinario III) Salvacin por la cruz de Cristo. (Sal 30, 20) La bondad de Dios para con quien lo venera / (Mt 5, 9-10) Bienaventuranza de los pacficos y perseguidos. El alimento de la caridad.

Hoy hay muchos que envidian al profeta. Pero ser profeta no os fcil, y tampoco seguir a un profeta. Jeremas describe su vitla de profeta como una seduccin (laLt). Desde el comienzo le bastante recalcitrante (Jr 1, 6). Incluso quiso hacer huelga (Ir 20, 9), pero la voz de Dios era como un fuego ardiente en su pecho. No lograba reprimirla... Esta es la suerte del profeta, ('liando tiene un mensaje desagradable y herir nuevamente los odos, Dios no lo deja en paz. Tambin Jess saba que este era su camino (Ev). Saba que su visin de Dios y del mundo no concordaba con lo que el pueblo, sobre todo los jefes, esperaban. Pues la diferencia entre una religin que sirve para obtener el cielo con seguridad por medio de piadosas prcticas, y una religin que sirve para buscar la voluntad de Dios incansablemente (su incansable amor por los hombres), es grande; es irreconciliable. Quien no quiere convertirse de una falsa seguridad, no puede tolerar la presencia del incmodo profeta de Nazaret. Sucede todava hoy... Ahora bien, Simn Pedro, el mismo que, poco antes, proclamara la fe en Jess como mesas y, por eso, se convirti en el responsable de sus hermanos, este mismo Pedro todava no entenda la suerte del profeta. Todava pensaba en trminos de xito, no en trminos de cruz. Como lo hara la mayora de nosotros. En fin, no es mucho ms agradable tener iglesias llenas, obras funcionando bien, entrevistas por televisin, etc.? l'cro quien cree eso ms importante que la fidelidad a la palabra de Dios mensaje amargo que hay que proclamar hasta el final no es digno de Jesucristo. Es su adversario (lo que, en hebreo, se llama: satans). Para seguir a Jess, es necesario senlir lo que Dios siente y no lo que los hombres creen... Ah siguen las palabras sobre el seguimiento de Jess. Seguir a Jess es renunciar a s mismo, es decir, a sus propios conceptos hechos y concluidos. Es tomar su cruz, es decir, la condenacin humana, la degradacin total... Ante la exigencia de la misin proftica, querer salvarse es perderse; es dejar de 219

EL SEGUIMIENTO DE JESS
CtEnl: Orn: laLt: (Sal 85, 3.5) Clamor del pobre. Dios derrama su amor, para alimentar en nosotros lo que es bueno. (Jr 20. 7-9) El profeta "seducido" por Dios para un trabajo ingrato - Ya desde el comienzo a Jeremas no le gust la vocacin proftica (cf 1, 6). Su temperamento sensible no era el de un luchador contra los abusos religiosos y sociales de su tiempo y, sobre todo, no serva para proclamar las catstrofes que vendran sobre Jud. Adems, la catstrofe se hncf ^"pnr, pero no el escarnio y la persecucin contra el profeta. As, el profeta llega a maldecir su propia existencia (cf 15, 10-21)- Pero siempre su rebelin lo reconduce de nuevo a su Seor.-cfJr i, 4-10; 17, 14-18; 23, 29; Am 3, 8; 1CO9, 16. (Sal 62, 2.3-4.5-6.8-9) Peticin de auxilio ante Dios. (Rm 12, 1-2) El verdadero cuito a Dios -"Delante de la misericordia de Dios" (12, l):esta misericordia es lo que est descrito en Rm 1-11: la salvacin por la gracia de Dios y la fe del hombre. Ante esta realidad, Pablo saca las conclusiones prcticas (recomendaciones morales, Rm 12-14), que son "el culto adecuado a Dios". Se puede comparar la vida con un sacrificio: este es transformado; as tambin el cristiano: l ya no es como el mundo. El es crtico ante el mundo: asume en s lo que es valioso en este, y rechaza lo que no lo es. As, l encarna la accin salvfica de Cristo en el mundo. - 12, 1 cf Rm 1,9; 15, 16; 1P2, 5 - 12, 2cfRm8, 5; Ef 4, 22-24; 5, 10.17; Flp 1,9-10. (cf Ef 1, 17-18) Nuestra vocacin. t^vn ib, 1-27) El seguimiento de Jess: totnar su cruz- Con la profesin de fe mesinica se relacionan, en los tres evangelios sinpticos, la prediccin de la pasin y el tema del seguimiento de Jess en el sufrimiento. Pedro se hace, otra vez, portavoz, pero, esta vez, de la incomprensin ante este misterio. Que el mesas y su Iglesia tienen que sufrir es una enseanza que siempre tendr que ser repetida y profundizada. - cf Me 8, 31-38; Le 9, 2226- 16, 21-23 cfMt 17, 22-23; 20, 17-19; Le 9, 44; 18, 31-33; 24, 7.44-46 cf Le 14,27; 17,33; Jn 12,25-26- 16,27 cf Mi 25, 31; 2Ts 1,7.

CtMed: 2aLt:

ClAcl: t,v.

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realizarse en la misin de Dios. Y perderse (a los ojos de los hombres) es realizarse como enviado, como "hijo" de Dios. La fidelidad al mensaje de Dios, una vez que la gente ve de qu se trata, nos coloca ante una eleccin: garantizar el xito humano (ganar el mundo entero) o ganar "su alma", es decir, el centro interior de la existencia. Tenemos que elegir entre una realizacin superficial y una realizacin radical de nuestra vida. Ahora bien, qu podemos dar en cambio de esta realizacin radical, la que ser sancionada por Jess mismo, a partir de su gloria, en base a lo que hemos puesto en prctica? Este evangelio no pregona el desprecio de la vida (corporal) en favor de un espiritualismo mrbido ("salvar el alma"). El alma, segn el pensamiento bblico, es exactamente sinnimo de vida total, es el principio, la mdula de la vida. Se trata de realizar su vida, de realizarse autnticamente. Ahora bien, el que descubre la visin de Dios sobre una serie de cosas muy concretas en nuestro mundo (puede ser la estructura religiosa, puede ser la estructura socio-econmica, puede ser el abuso ecolgico, el derroche de los bienes vitales, el cinismo de la guerra, la usurpacin de los derechos humanos, el desprecio de la verdad cualquier cosa con la que Dios ciertamente no est de acuerdo) queda, por as decir, asombrado con este mensaje; solo logra deshacerse de ella proclamndola (y corriendo el riesgo del rechazo), o sofocando su propia alma (y entonces, la pierde...). Hay personas que entienden la predicacin de la pasin de Jess, al comienzo del evangelio, como seal de que l dominaba la situacin, sufri por quererlo as ( y lo quiso porque tena que "pagar sangre" en lugar nuestro). Es un concepto bastante simplista. Ciertamente, Jess sufri porque lo quiso; pero no porque e gustaba sufrir (no era enfermo), sino porque la fidelidad a la palabra del Padre lo llevaba a este fin. Si los hombres se hubieran convertido a su palabra, ciertamente no habra tenido que sufrir! (cf Mt 26, 39-42 y par). Pero l tuvo M ^ v.muiiiar el orgullo congnito del hombre hasta el fin. La 2aU, comienzo de las exhortaciones finales de la Carta a los romanos (muy ricas), recibe una luz particular del evangelio de hoy: ofrecerse como hostia viva a Dios, entonces, no es despreciarse, sino el "culto razonable", el cultivo coherente y con220

secuente de la voluntad de Dios: ser plenamente suyos, su pueblo, sus hijos, sus profetas, no conformndonos con este mundo, sino buscando conformidad con la voluntad de Dios. Una bella exhortacin para cerrar la liturgia de hoy. Llamamos una vez ms la atencin sobre el mensaje de las oraciones: Dios alimenta, con su amor (sacramentado en la eucarista) lo que es bueno en nosotros, nuestra donacin, nuestro amor (Orn, OrFir). 23e domingo del tiempo ordinario A.

LA IGLESIA, COMUNIDAD DE SALVACIN

(Sal 1 i 8, 137.124) Justicia y misericordia de Dios. Libertad y herencia de los hijos de Dios. (Ez 33, 7-9) Responsabilidad por la conversin del pecador: "Centinela de Israel" - Los profetas eran centinelas en Israel; deban dar alerta y lo hacan. Pero el pueblo no prest atencin. Vino la catstrofe (destierro). Queda un pequeo reslo. Aun as, necesita centinela, alguien que le avise para cambiar su camino. Y ay de que el centinela no cumpla su deber: es responsable de la prdida del hermano. - cf Ez 3, 17-21; 33, 11; Jr6, 17; 25, 3-4; Mt 18, 15. CtMed: (Sal 94, 1-2.6-7.8-9) Conversin delante de Dios. 2aLl: (Rm 13, 8-10) El amor, pleno cumplimiento de la ley - En su justicia, Dios da a todos lo que necesitan: fundamentalmente, su amor de Padre. Nosotros, para ser justos, debemos tambin darnos mutuamente este don, aunque siempre quedemos debiendo. Toda la justicia est incluida en esto. - 13, 8cf Jn 13, 34;Ga5, 14- 13, 9-10 cf Ex 20, 13-14; Dt 5, 17; Lv 19, 18; ICo 13,4-7. CtAcl: (2Co 5, 19) Reconciliacin en Cristo. Ev: (Mi 18. 15-20) Correccin fraterna, penitencia y oracin comunitaria - La Iglesia es al mismo tiempo santa y pecadora. En la santidad de hijos de Dios, somos hermanos, responsables los unos de los otros, aun y sobre todo, cuando el pecado est destruyendo esta santidad. Solamente en ltima instancia, cuando la preocupacin del cristiano individual o de la cumunidad nada resuelven, la comunidad puede excluir al pecador, para que tome conciencia de que l ya no est participando de la santa comunin eclesial. - En ios vv 19-20. como en todo el c 18 de Mt, leemos otras centencias de Jess relativas a la vida de la comunidad: en el caso, la oracin comunitaria. - 18, I5-18cfLv 19, 17; Le 17, 3;Dt 19, 15; Mt 16, 19; Jn 20, 2 3 - 18, 19-20 cf Mt 7, 7; Jn 15, 7.16; Mt 28, 20. OrOf: La eucarista, fuente de mutua amistad. Pref: (domingo tiempo ordinario IV) Salvacin en Cristo / (ordinario V) Unin fraterna. CtCom: (Sal 41, 2-3) "Como la cierva desea las fuentes..." / (Jn 8, 12) "Yo soy la luz del mundo". OrFin: Unin de vida con Cristo para siempre. ClEnt: Orn: laLt:

El profeta es el hombre que ve, mejor que los dems, lo que es, en ltimo anlisis, cierto o errado (la voluntad de Dios). El ve el lado interior de las cosas (por eso Balan cerraba los ojos para ver mejor: Nm 24, 3). El es un centinela que debe dar alerta si ve algo sospechoso. Pero su visin es una responsablidad. Por ejemplo: si ve que alguien est equivocado y se calla, no 221

dice nada, deja que su hermano se pierda, y se pierde con l. Pero si le trasmite el recado, la responsabilidad es del otro, y el profeta se salva (Ez 33, 7-9; laLt). La Iglesia es un pueblo profetice A partir de nuestra uncin bautismal y crismal, todos participamos de la vocacin proftica de Cristo, que qued como legado para la Iglesia, (Ev). Somos centinelas, que debemos dar alerta ante cualquier sospecha. Cuando vemos que nuestro hermano no va por el camino recto, debemos alertarlo. Y no nos podemos contentar con una sola vez (como en el texto de Ez). Debemos agotar todos los medios. Avisarlo una segunda vez, ante testigos (que podamos ver si no estamos engaados), o, en fin, recurriendo al testimonio de la comunidad, la asamblea de la Iglesia. Si todava no quiere escuchar, sea "como gentil o publicano", una expresin juda tradicional para decir: que no tiene lugar en nuestra asamblea1. A esta altura, el poder de atar y desatar, confiado representativamente a Pedro (cf 21 e domingo ordinario) se le confa a toda la Iglesia. Pues toda ella es responsable del camino de la salvacin de todos. Recurrir a Pedro o a sus sucesores sucede en casos extremos. Normalmente, todos debemos hacer lo que sea necesario para dirigir a nuestros hermanos por el camino seguro. El c 18 de Mt se llama el sermn eclesial. Habla de la importancia de la comunidad eclesial. Esta aparece aun en la palabra de Jess sobre la oracin comunitaria (Mt 18, 19 s): cuando estamos reunidos en el nombre de Jess y unnimes dirigimos nuestras peticiones a Dios, l nos escuchar como si fusemos Jess mismo: pues Jess est entre nosotros. Realizamos a Jess en nuestra comunin. Entonces, la Iglesia se presenta, en la liturgia de hoy, como comunidad de salvacin, en el sentido sacramental: ella representa, hace presente al salvador, que nos une con Dios. Cmo se explica esto? Precisamente, por la comunin eclesial. Pues la misin de Cristo era, fundamentalmente, la de realizar la comunin de todos los que son hijos del mismo Padre. El vino a realizar el amor del Padre entre nosotros. Donde nosotros, en
1. Ntese aqu, que el evangelio de Mt habla el lenguaje de los judo-cristianos, incluso cuando ste tiene algunos preconceptos. Para la comunidad juda tradicional, publcanos y gentiles eran igualmente "intratables".

comunin fraterna, realizamos esto, ah realizamos al mismo Cristo. La verdadera comunidad eclesial es el sacramento de Cristo y de Dios. Por tanto, el texto del evangelio de hoy no se debe entender en un sentido jurdico, sino en un sentido eclesial y comunitario. Por ejemplo, respecto de la correccin fraterna, Jess no quiere decir, formalmente, que basta llamar a alguien ante dos testigos y despus ante una comisin de la Iglesia (llena de esclerosis...), para finalmente excomulgarlo (pues es muy probable que no se convierta ante tal asamblea). Jess no ensea a colocar, profticamente, a los que yerran ante la comunidad que brot del amor de Cristo. Entonces, si aun ante este testigo la palabra proftica no "pega", ya no podemos hacer nada ms. En la 2aLt escuchamos cmo Pablo, en sus exhortaciones finales a los romanos, resume la prctica de la vida cristiana: no quedarles debiendo nada a los dems, sino la caridad, que es siempre insuficiente (lo que no significa que no tengamos que hacer lo posible...) Pues la caridad es el resumen de todo. Si nos esforzamos por ella, saldamos automticamente todas las dems obligaciones. "El amor es el pleno cumplimiento de la ley" (Rm 13,8-10). Pablo comenta aqu, a su manera, una palabra del Seor Jess (cf Mt 22, 34 ss = Me 12, 28 ss = Le 10, 25 ss). Adems, no es la nica vez (cf Ga 5, 14). Y siendo pocas las palabras de Jess que Pablo cita as, significa que l la considera como algo central en el mensaje cristiano. Tambin Santiago la cita en su carta (St 2, 8). Y san Juan no hace sino comentar este "precepto nico" del amor al prjimo. Estos autores (Pablo, Santiago, Juan) ni siquiera mencionan el "amor a Dios", pues nadie puede amar a Dios sin amar al prjimo, (Un 4, 20) y solo se ama bien al prjimo cuando se ama a Dios. Pues amar a Dios, buscar a Dios significa buscar la ltima palabra sobre lo que es cierto o errado, escuchando la voz absoluta de quien ama a nuestro hermano como nosotros lo deberamos amar tambin. As, aunque los textos tengan una temtica diferente, el espritu de la liturgia de hoy hace evidente la comunin y la caridad fraterna en la comunidad eclesial, no solo en la mutua amistad (cf OrOf), sino tambin en la oracin (Ev) y en la caritativa advertencia (laLt, CtMed y Ev). En esto la Iglesia rea223

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liza la unin con Cristo para siempre (OrFin) y se convierte en comunidad y sacramento de salvacin. 24q domingo del tiempo ordinario

EL MISTERIO DEL PERDN

Ct Ent: Orn: laLt: (Si 36, 18.21 -22) "Da paz a los que esperan en li". Sentir la accin del amor de Dios en nosotros, sirvindolo con lodo el corazn. (Si 27, 33 - 28,9) Perdonar para ser perdonad/). - Si 27 y 28 tienen una serie de enseanzas sobre lo que no se debe hacer a los dems, por ejemplo, odiar. Sin embargo, el sabio que escribi este libro sigue fiel al pensamiento vetero -testamentario en cuanto a la venganza: algn da el mal tiene que pagarse. Por eso, se nos hace ms raro todava su prohibicin de la ira: "Solamente el pecador se agarra de ella" (27, 33), precisamente este pecador es el que quiere que Dios lo perdone (28, 5). As, poniendo la vida en la perspectiva del altsimo y su alianza (28, 9), el Eclesistico descubre que hay que romper con la venganza, superarla. Dios es el Dios de la paciencia, como lo demuestra la historia de la alianza.-cfEx 21,24; Lv 24, 19-20; Mt 5. 23-24; 6, 12.14-15:7, l:Lv 19, 17-18. (Sal 102, 1-2.3-4.9-10.11-12) Dioses clemente, compasivo y misericordioso. (Rm 14. 7-9) "Sea que vivamos, sea que muramos, somos del Seor" - Pablo est tratando el problema de los "dbiles" (escrupulosos, ligados a prcticas secundarias, tal vez de origen judo) y de los "fuertes" (liberales). Aunque l mismo se considera liberal (15, I), no condena a los conservadores, pero dice que en el amor de Cristo no hay lugar para la discordia por cosas secundarias. En nuestra diversidad, debemos pertenecer completamente a Cristo y vivir por nuestros hermanos en Cristo. - cf Rm 6, 8-11; Ga 2. 19; 2Co 5, 15:5, IO;Hch 10,42. (Jn 13, 34) El mandamiento nuevo. (Mt 18. 21-35) El perdn: parbola del administrador cruel - La ltima parte del "sermn eclesial" (Mt 18) est totalmente dedicado al perdn: I) la regla del perdn sin fin (18, 21-22); 2) la parbola de quien quiere recibir perdn, pero no sabe perdonar (18, 2335). Todos nosotros vivimos porque Dios constantemente nos perdona de todo corazn (cf 18, 35). Perdonar es imitar a Dios, es dar oportunidad a la vida. Quien no perdona, no tiene comunin con Dios. El padrenuestro nos ensea a perdonar como Dios perdona. 18,21-22 cf Le l7,3-4;Mt6, 12.14-15; 2Co 5, 18-20; Col 3, 13:Gn4,24. El don de cada uno para la salvacin de todos. rr.-.'.rio (II) Dios rescat al hombre castigado justamente. (Sal 35, 8) Abrigo a la sombra de las alas de Dios / (cf ICo 10, 16) Comunin en el cliz y en el pan. No movemos por nuestros impulsos, sino por la gracia de Dios.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Fl c 18 de Mt, cuya lectura comenz el domingo pasado, se llama el "sermn eclesial". Despus de habernos mostrado la importancia de la comunin eclesial como sacramento del amor de Dios, la liturgia nos muestra, hoy, las palabras sobre el perdn (Ev). El perdn es una de las tareas primordiales de la comunidad eclesial. En el evangelio de Jn, el perdn es el contenido especfico del don del Espritu Santo por Jess, despus de su resurreccin (Jn 20, 19-23; cf 2- domingo de pascua y Pentecosts). En la lectura de hoy, Mt nos trae el episodio de Pedro portavoz de la comunidad eclesial- preguntando a
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Jess hasta dnde tiene que ir nuestro perdn. Entre los judos, el que perdonaba siete veces ya se lo consideraba como un santo (cf Mt 18, 21). Jess multiplica este nmero por setenta; no hay que entender esto matemticamente; como siete es un nmero perfecto, setenta veces siete significa: un nmero sin fin. Y narra una parbola, inspirada en Si 28, 1-5 (laLt): un funcionario, con una deuda enorme (mil talentos: un talento equivale a 60 Kg de oro...) obtiene de su Seor el perdn total de la deuda; pero l mismo va a buscar a un colega y lo hace poner preso por una deuda de cien denarios unos tres salarios mnimos. Entonces el seor se arrepiente y hace echar a la prisin al primer funcionario hasta que pague el ltimo centavo. Debemos ser misericordiosos como nuestro Padre celestial es misericordioso (Le 6, 26; cf Mt 5, 48). O, en otras palabras, si no tenemos misericordia y no perdonamos, tampoco Dios tiene misericordia de nosotros y no nos perdona, auque l est dispuesto a perdonarnos las faltas por ms graves que sean (cf la parbola del hijo prdigo, Le 15, 8ss). Pues el perdn no es un mandamiento que hay que cumplir formalmente, sino una actitud fundamental del hombre, por la cual se hace semejante a Dios, hijo de Dios. Es comunin con Dios y con nuestros hermanos, es unin de vida. Esta comunin es ilimitada. Por otra parte, en donde no hay esta unin de vida (como en el caso del funcionario, que se demostr ajeno al corazn misericordioso de su seor), tampoco puede haber perdn. Si 28, 9 (laLt) menciona la alianza de Dios como fundamento del perdn. El misterio del perdn se basa en la comunin con Dios, en el hecho de que "todo lo mo es tuyo", para quien entra en el amor del Padre: la deuda no tiene razn de ser, porque todo es propiedad comn. Y este es el modelo del perdn cristiano. Consciente de que mi hermano vive la misma vida divina que yo, de que l es hijo del mismo Padre y que todos nuestros "intereses" convergen hacia la misma plenitud divina, no le puedo negar el perdn que l pide, dentro del lazo del amor. Como ya lo demostramos con algunas alusiones a la laLt, el AT tena una cierta conciencia de esta realidad; sirve de aperitivo al evangelio. Esto se revela tambin en el CtMed, el confiado Sal 102: "El perdona todos tus errores". La misericordia de Dios es infinita.

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Por tanto, cabe hoy meditar sobre la esencia del perdn cristiano: es un "sacramento" del amor del Padre. En este sentido es como se debe interpretar el sacramento de la penitencia: es hacer brotar, en el pecador, la comunin del Padre, mediante la plena reintegracin en la comunin eclesial, de la que el pecado lo haba apartado. Y este alejamiento sucede ms porque se siente constreido, que por una expresa exclusin por parte de la comunidad. La exclusin expresa ocurre solamente por la excomunin, que, precisamente, sirve para hacer sentir al pecador que l ya no pertenece a la comunin eclesial. El perdn cristiano tiene lugar no solo en el "sacramento del regreso", sino tambin en la vida diaria. El cristiano debe ser un hombre de perdn permanente, porque sufre al ver que su hermano est en el error (cf domingo pasado); por medio del perdn, trata de restaurar la comunin y eliminar el constreimiento. As, es una alegra tanto el perdonar como el ser perdonado. La laLt subraya el espritu de comunin que se nos revel en la consideracin del pasaje evanglico. Sea que vivamos, sea que muramos, pertenecemos al Seor Jess. Si nuestra vida ya no nos pertenece, sino a l, cmo podemos rechazar la comunin a nuestro hermano pecador? Pues Jess dio su vida por nosotros, pecadores. En el CtCom (opcin I) encontramos una imagen, tal vez extraa, pero sumamente rica, de la infinita misericordia de Dios: la gallina que rene a sus pollitos a la sombra de sus alas. Jess mismo usa esta imagen, obligado por la falta de conversin de Jerusaln (Le 13, 34). Cundo tendremos un canto muy nuestro para cantar este tierno amor de Dios? La Orn y la OrFin encuadran la liturgia de hoy, llamando nuestra atencin sobre la accin del amor de Dios en nosotros. Sobre todo cuando perdonamos, experimentamos que ya no somos movidos por nuestros propios impulsos, sino por una Liunuau ^cativa, que "sobrepasa nuestra competencia", pues endereza un mal que en la persona perjudicada alcanz a toda la familia de Dios. Esta bondad creativa se llama gracia de Dios.

2Sq domingo del tiempo ordinario

LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA

CtEnt: Orn: laLt: "Yo soy la salvacin del pueblo". Amar a Dios y al prjimo, camino de la vida eterna. (Is 55, 6-9) He aqu el tiempo de la conversin - Is 55 est puesto como conclusin del "Libro de la consolacin" (Is 40 - 55. el 2- Isaas); es una exhortacin a los judos desterrados para no buscar su consuelo en los dioses de Babilonia, sino cerca del nico Dios verdadero. Yav, fuente de toda la sabidura y de la vida. Con palabras que recuerdan a Ez 18, 21-23. el profeta insiste en que ni siquiera el pecado es un obstculo para participar de esta fuente de vida: por el contrario, la invitacin es la ocasin para convertirse, volver a Yav y su justicia, vivida en la ley juda. No adhiere a la intolerancia de los que solo dan oportunidad a ios "impecables". - El pueblo est para regresar a su tierra, gracias al decreto del rey Ciro. Pero este regreso no resuelve nada, sin el regreso a Yav, el Dios que perdona y no piensa como los hombres (55, 9 cf Ez 18, 25-32). - 55, 6-7 cf Sal 144, 18; Jr 29, 13; Jn 7, 34; Za 1, 3-4; Le 15, 20-55. 8-9 cf IS 16,7; Mi 4, 12; Sal 102, 10-12. (Sal 144, 2-3.8-9.17-18) Dioses misericordioso y rico en gracia. (Flp 1, 20c-24.27a) Morir para estar con Cristo, o vivir para estar con los fieles? - Pablo est en prisin y ya cuenta con la muerte, que lo unir completamente a Cristo..., pero siente el dilema: estar con Cristo, o trabajar por l permaneciendo con su comunidad? El dilema es solo aparente; es un modo de expresar su impaciente deseo de estar definitivamente unido con Cristo y, al mismo tiempo, su apasionado amor por la comunidad (de flipos). Tambin su vivir es Cristo. Vivir en favor de la comunidad, para que ella tambin viva segn el evangelio de Cristo (l, 27a). - 1. 20-22 cf IP4. 16; ICo 6, 20; Ga 2, 20; Col 3,3-4- l,23-24cf2Co5,6-9;Rm 14,8- !,27cfEf4, l;Col i, 10; ITs 2, 12. (cf Hcb. 16,14b) Dios abva. nuestro corazn a V palabra. a (Mt 20, 1 -16a) Los obreros de la ltima hora - Para la enseanza de Jess segn Mt (ce 19 - 25) se refuerzan los temas del juicio y de la gratuidad como tambin la paradoja de que "los primeros sern los ltimos y los ltimos los primeros" (19, 30; 20, 16). Como en el caso del hijo prdigo, el "buen hijo" critica la bondad del padre (cf Le 15), tambin en la parbola de hoy los buenos critican al Seor que es bueno con los "ltimos" (se puede pensar en los pecadores que preceden a los "buenos" en el reino, Mt 21, 31; o en los gentiles que preceden al judaismo escleroso en la aceptacin de la salvacin). La justicia de Dios no es mezquina como la nuestra (cf Is 55, 9 laLt). Ella es: su amor gratuito en obra. -20,8cfLv 19, 13;Dt24, 14-15-20, !3-14cfLc 17, 10; Rm 9, 19-21 -20, I6cf Mt 19, 30; Me 10, 31; Le 13,30. Conseguir con el sacramento lo que proclamamos por la fe. (domingo tiempo ordinario II) La obra de la salvacin. (Sal 118.4-5) Cumplir la voluntad de Dios / (Jn 10, 14) "Yo soy el buen pastor". Acoger los frutos de la redencin en la liturgia y en la vida.

CtMed: 2aLt:

OAcU Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Nosotros creemos que la justicia es pagar algo con su precio equivalente. Pero para Dios, justo es el que es bueno. Como una tapa es justa cuando encaja perfectamente. Dios, en su justicia, "ajusta" todo lo que hace (Sal 145, 17; CtMed). As, la justicia de Dios no es contraria a su bondad. Es idntica. En el libro de Ez (18, 25; cf prximo domingo), Dios se defiende de la acusacin de ser injusto, cuando perdona al pecador que se convierte. Dios no est interesado en el pago, sino en la vida: "No quiero la muerte del pecador, sino que se convierta y viva" (Ez 18, 23). La laLt de hoy, Is 55, 6-9, trae
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el mismo mensaje, invitacin para el tiempo mesinico, que es tambin el tiempo de la plena revelacin de la extraa justicia de Dios, que sobrepasa la nuestra tanto como el cielo trasciende a la tierra (cf domingo pasado, CtMed). En esta perspectiva, la parbola que Jess narra en el evangelio de hoy no es solo una leccin para hacernos reflexionar sobre la naturaleza de la justicia de Dios, sino tambin una proclamacin de que lleg el reino de Dios, la realidad mesanica: buscad al Seor, es el momento! (cf Is 55, 6) Entonces cmo es este tiempo mesinico, este reino de Dios, este acontecimiento de su voluntad sin restriccin? Es como un "padre de familia" (observe el trmino; Mt 20, 1) que contrata obreros para su via, en varios momentos del da, contrata con ellos el sueldo y los manda a trabajar. Hacia las cinco de la tarde (la hora undcima juda) encuentra a algunos que todava no han sido contratados (detalle importante) y tambin los enva a la via. A las seis se les paga a todos. Para escndalos de los "buenos", que trabajaron desde la maana temprano, el padre comienza a pagar comenzando por los ltimos y les paga lo del da completo, igual que a los primeros... Con nuestros clculos de retribucin, no logramos entender este comportamiento. Pero Dios no est retribuyendo, est haciendo lo mejor que puede: "Me miras con mal ojo porque soy bueno?". Los primeros recibieron todo lo que necesitaban: trabajo, seguridad y sueldo. Los ltimos sufrieron la inseguridad, pero tambin ellos tiene que vivir; por tanto, conviene pagarles el da completo tambin a ellos. Esto lo entendemos solamente cuando tenemos una mentalidad de comunin y no de negociante. Todo es de Dios. No importa que yo reciba menos o ms que el otro; lo importante es que todos tengan lo necesario. Y, si depende e Dios, podemos estar seguros de que eso suceda, pues "l acierta en todas sus obras" (Sal 144, 17). Tambin dijo Jess: "Los ltimos sern los primeros, y los primeros ltimos". Dios desafa la justicia calcualdora, autosunciente... Si creemos que podemos colocarnos en primera fila, para hacer nuestras cuentas con l, estamos engaados. Los israelitas fueron llamados primeros y se gloriaban de eso, creyendo que, por ser hijos de Abrahn, por circuncidarse, observar la ley y la tradicin, podan reclamar el cielo de Dios.
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En la ltima hora, Dios encontr a los que todava no haban sido invitados, a los gentiles, y estos precedieron a los israelitas autosuficientes en el reino. Inclusive, eso puede servir a los israelitas como ocasin para cambiar la idea y abrirse al espritu de participacin y gratuidad, que es el espritu del reino. La gracia no se paga; se recibe. Hoy podemos revisar nuestra vida, pues generalmente las personas "muy de Iglesia" caen en el peligro del farisesmo, de creer que merecen el cielo. Un regalo no se merece. Ser buen cristiano no es merecer el cielo: es estar siempre listo a recibir la gracia. Y, sobre todo, no tener envidia a los que reciben esta oportunidad al ltimo momento. Pensemos en Pablo, que escribe a los flipenses (2aU) que no sabe qu escoger; vivir para un fructuoso trabajo o morir para estar con Cristo. Seguir trabajando no tena para l el sentido de ganar el cielo; solo lo deseaba porque sera bueno para los flipenses. Pero lo que desea es participar plenamente de la proximidad del Seor Jess. Para l vivir es: Cristo. Una vida animada por la amistad con Cristo, no por el clculo... En la misma carta dir que su espritu de merecimiento, sus ventajas segn los criterios fariseos, l los considera como prdida, como estircol (Flp 3, 7-8) Solo la gracia, la gratuita bondad que Dios le manifest en Jesucristo, lo impulsa todava. Es difcil para el cristiano tradicional adherirse a este espritu. Debe convertirse de la preocupacin de hacer todo muy bien para ganar el cielo! Pues debe saber que siempre quedar debiendo (cf 69 domingo del tiempo ordinario) y tendr que contar con la gratuita bondad de Dios igual que los pecadores, que, muchas veces, comprenden mejor la necesidad de la gracia.

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26- domingo del tiempo ordinario

LA VERDADERA OBEDIENCIA
CtEnt: Orn laLl (Dn 3.31.29.30.43.42) "T obraste bien con nosotros. Seor". Dios muestra su poder perdonando. (Ez 18, 25-28) Dios obra infaliblemente, dando oportunidad para la conversin y castigando la confianza temeraria - Haba en Israel la idea de que el pecado marcaba para siempre al pecador, e incluso a su descendencia (18, 2). Como portavoz, de Dios.. Ezequie! rechaza esta idea: Dios no castiga a los padres en los hijos, pero castiga ai justo que abandona su camino y acoge al pecador que se convierte. Dios juzga al hombre segn loque es y no lo que tal vez haya sido (18. 21-29). Es una exhortacin para lodos: vale la pena convertirse (18. 30-32).-cfEz 33. 11-13; Os I I , 9 : Mi 4, 17. (Sal 24, 4bc-5.6-7.8-9) El Seor es siempre bueno y justo. (Flp 2, 1-11 o 2. 1-5) Imitar el despojo de Cristo - Vivir segn el evangelio de Cristo (1, 27; cf domingo pasado.) significa: tener la mentalidad de Cristo (2, 5), dar ms importancia a su hermano que a s mismo (2, 3). En esto Cristo mismo sirve de ejemplo. En este sentido Pablo cita un himno a Cristo, siervo hasta la muerte, despojndose por nosotros (cf el siervo sufriente de Is 53): Flp 2, 6-11. Este siervo es aclamado con el ttulo divino de "Seor" (traduccin del nombre de Yav para los judo-helenistas). - 2. 1-4 cf ICo I. IO:Ga5, 26-2.6-7 cfjn 1, 1-2; 17. 5; Col I, 15-20; Hb I, 3-4; 2Co 8.9: Is 53; Rm 8. 3 2. 8-9 cf Rm5. 19: Hb 5. 8; Jn 10. 17-18; Rm I, 4; Ef I, 20-23 - 2. 10-11 cf Is 45, 23: Ap 5. 3;Rm 10.9; ICo 12,3. (Jn 10. 27) Escuchar y seguir al pastor. (Mt 21. 28-32) Los dos hijos: decir y hacer - El lema de los "buenos" que desconocen la gracia de Dios, ya presente en la parbola de los obreros (domingo pasado) lo desarrolla Mt en tres parbolas contra el judaismo escleroso de su tiempo (sobre todo en la tendencia farisea): los dos hijos (21, 28-32), los viadores homicidas (21, 33-43) y los invitados al banquete (22. 1 -10). - La parbola de los dos hijos termina con una pregunta, dejando la conclusin al oyente: lo que importa no es decir: "S" (formalismo), sino hacer: "S" (conversin, entrar en el "camino de la justicia", como los publcanos y las prostitutas que se convirtieron). - cf Le 15. 11-32; 7, 29-30; 18. 9-14; 19, 1-12; 3, 12. Abrir para nosotros la fuente de toda bendicin, (domingo tiempo ordinario Vil) Obediencia salvadora de Cristo. (Sal 118. 49-50) La palabra de Dios da esperanza y consuelo / (1 Jn 3, 16) El amor de Dios en Jesucristo. Plena participacin en el misterio de Cristo.

CIMed: 2aU:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom OrFin:

lo que su padre desea? El ltimo. Entonces, este es el "justo", el que est bien con Dios. Y para explicar una vez ms que "los ltimos sern los primeros", Jess ensea a los "buenos" (los fariseos) que los publcanos y las prostitutas los precedern en el reino. Pues estos creyeron en la predicacin de penitencia de Juan Bautista, y se convirtieron. Ellos no (Ev). Fijmonos primero en el caso del primer hijo: es un desafo para los "buenos cristianos". Pues, una de las claves para entender bien el evangelio de Mt, que continuamente opone la gracia del reino al clculo autosuficiente de los fariseos, es colocarse en el pellejo de los que se deben convertir, los fariseos. Pues si creemos que ya estamos convertidos, estamos perdidos. Por eso, conviene identificarnos con los fariseos y dejar que repiquen en nuestros odos las palabras que Jess les dirige. Estamos acostumbrados a decir "s, seor" a Dios y a todo el mundo. Ya fuimos bautizados sin saberlo, y contamos con que hacemos todo lo que dice la Iglesia, etc. El Papa manda, y nosotros obedecemos. Pero cuando es muy difcil, y nadie cobra, damos un rodeo... decimos "s", pero hacemos lo que queremos. Mientras tanto, hay prostitutas que se prostituyeron porque tenan que vivir y los "buenos" aprovecharon para usarlas. Hay publcanos que viven del soborno, porque hay "buenos" que usan sus servicios. Pero entre los publcanos y las prostitutas hay quienes, algn da, descubren que pueden ir por otros caminos y ser tambin hijos de Dios. Entonces dejan la bebida, por ejemplo, y se vuelven buenos padres de familia y hasta predicadores en la asamblea de Dios... Jess reprende a los "buenos", porque no se convirtieron. Ser que, actualmente, alguien est predicando la conversin de los "buenos"? Puede ser que los profetas no estn hablando bastante fuerte. Incluso los que optaron por los pobres y marginados, a veces huyen del mbito de los buenos cristianos para no tener que enfrentar ese pblico. Esto tambin es cobarda. Pero, aun as, "la voz del Bautista" tovada no ha enmudecido. Pues quin puede leer la introduccin del documento de Puebla sin sentir un profundo apremio ante el injusto bienestar? Quin puede escuchar cada domingo el mensaje de amor y comunin y, al mismo tiempo, seguir sin apremio siguiendo egosta en su propio hogar?

Tambin hoy, conversin y gracia son los temas de la liturgia, que poco a poco se acerca al final del ao litrgico, diseando cada vez con ms nitidez la perspectiva final. En Ez 18, 25-28 (laLt), Dios se defiende de la acusacin de injusticia. Acusacin, por dos razones: cuando un "justo" se desva, se puede perder ("Yo he hecho tanto por la Iglesia, que Dios no me puede castigar..."); y cuando un malvado se convierte, se salva ("Qu injusticia, este sinvergenza entra en el cielo!"). Ahora bien, la leccin de este texto, Jess la expone una vez ms en forma de una parbola, propia de Mt (como la del domingo anterior): la parbola de los dos hijos del agricultor. El de "s, seor", que no hace lo que promete, y el del "no", que se arrepiente y hace, a pesar de haberse negado. Cul de los dos hace
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Los buenos son los que ms necesitan que se les insista en su propia conversin. Pues para ellos es ms difcil convertirse que para los pecadores reconocidos. Convertirse significa que antes no se estaba tan bien como pareca. Ahora bien, para quien ya perdi la vergenza, es relativamente fcil reconocer esto. Pero dejar una posicin de estima significa entrar en la incertidumbre... eso no es fcil para los "buenos", no. Pero que por lo menos lo experimenten! El caso del segundo hijo es aplicable a los pecadores convictos. Ellos dicen "no" a Dios. Pero muchos de ellos tal vez por una cierta sencillez de corazn, porque no tienen la costumbre de rodearse de falsas justificaciones son alcanzados por la bondad de Dios y el deseo de corresponderle. La 2aLt incita a una profunda conversin, a recibir en nosotros el espritu de Jesucristo que, en autntica obediencia al plan de amor del Padre, se despoj por nosotros, tomando la figura de esclavo, del ltimo de los hombres. El texto ya fue meditado en el domingo de ramos; pero sirve para todos los das. Si Jess se despoj de su justa grandeza, la gloria divina, por qu no despojarnos de una grandeza engaosa, la justicia que nos atribuimos a nuestros propios ojos? O de cualquier otra grandeza pasajera (bienes materiales, honra, etc.), para entregarnos completamente a nuestros hermanos? En armona con la 2aLt, se puede elegir el prefacio del domingo del tiempo ordinario VII (la obediencia de Cristo). Para resumir el espritu de la liturgia de hoy, podramos recurrir al trmino "obediencia". El trmino no es bien visto, en un mundo en donde "revolucin" es la marca preferida. Sin embargo, si la sumisin a la usurpacin es rechazable, "obediencia", dar "audiencia" a quien lo merece, es sabidura y justicia v ms que eso: si sabemos que Dios nos seala un camino incomparable (en Jesucristo), entonces, obedecerle es lo mejor que podemos hacer para nosotros mismos y para nuestros hermanos: entonces, se obedece por amor. En esta hiptesis, la obediencia ya no puede ser solamente formal, como decir "s, seor". Ser un movimiento desde lo profundo de nuestro corazn, se mezclar con nuestro ntimo, exactamente como le sucedi al hijo que, primero, no quiso, pero despus sinti la injusticia que estaba cometiendo en relacin con el "Padre de la bondad", e hizo lo que se le haba pedido. 232

27e domingo deltiempoordinario

LA VIA DE DIOS
(Est 13,9.10-11) "Seor, todoesten tu poder". Dios nos concede ms de lo que merecemos o nos atrevemos a pedir. (Is 5. I -7) El canto de la via - Una poesa de las ms bellas de la Biblia, que asume aires de una cancin de amor, pero en vez de describir una persona querida, describe una via, querida pero ingrata. La descripcin se convierte en amenaza (5. 5-6) y solo al final se revela la identidad de la simblica via: es Israel (cf la novia infiel. Os 10, 1; Jr 2, 21; Ez 15, 1-8). Israel no hizo fructificar los cuidados que Dios le dedic, no produjo justicia. En su desorden social y desprecio de derecho, reneg de la alianza con Yav. - 5. 1-2 cf Is 27,2-5; Mt2l,33;Jn 15. 1-2 - 5,4-7 cf Jr 5, 10-11; Sal 79; Ez 19, 10-14; Is 3, 14. CtMed: (Sal 80(79), 9+12.13-14.15-16.19-20) La via de Israel amenazada. 2aLt: (Flp 4, 6-9) Frutos de la justicia - La presente lectura est bajo la luz del v 5. "El Seor est cerca". En esta certeza, los cuidados naturales se vuelven secundarios; el gran cuidado debe ser la venida del Seor. Preparndonos para su venida gozaremos de su paz y brillar nuestra alegra. Entonces, las ocupaciones de este mundo estarn exactamente en su debido lugar; los valores y virtudes naturales sern transformados y elevados por nuestra comunin con Cristo. - 4, 6-7 cf Mt 6, 25-34; 1P 5, 7; Col 4, 2; 3. 15; Jn 14, 27 - 4, 9 cf ITs2, 13; ICo 11,1. CtAcl: (cf Jn 15, 16) Producir frutos en Cristo. Ev: (Mt 21, 33-43) Los viadores homicidas - (segunda de las tres parbolas antifariseas; cf domingo pasado) - En Is 5, Israel era la via de Dios. Aqu, la via es el reino de Dios (21, 43). Se la quita a los arrendatarios criminales y se da al pueblo que produce fruto (los gentiles, los pecadores convertidos). Pero los nuevos arrendatarios estarn bajo la misma exigencia que los antiguos: producir frutos de justicia, es decir, hacer que se haga la voluntad de Dios. En la parbola se describe toda la historia de los profetas rechazados, de Cristo y de los apstoles cristianos. - cf Me 12, 1-12; Le 20,9-19 - 21, 33-41 cf Is 5; Jr 7, 24-26; Mt 23. 34-36; Jn 3. 16-17-21, 42-43 cf Sal 117, 22-23; Hch 4, ll;Is28, 16; IP2,4-7;Rm II, II. OrOf: "Completa ia santificacin de los que salvaste". Pref: (domingo tiempo ordinario VIII) "Unidos de nuevo". CtCom: (Lm 3, 25) "El Seor es bueno para con quien confa en l" / (I Co 10, 17) "Aunque seamos muchos, formamos un solo cuerpo". Orfn: Transformarnos en el que recibimos! CtEnt: Orn: laLt:

Uno de los textos ms populares de la literatura proftica era el Cntico de la via, una alegora del profeta Isaas, que canta la ingratitud de la via elegida por Dios y rodeada por l con todos los cuidados posibles y que, sin embargo, no produjo frutos. La via es Israel que, en vez de producir la justicia el bien que Dios desea para todos los hombres institucionaliz el derramamiento de sangre y la opresin. Esta es la laLt de hoy. Hace pensar en Amrica Latina: era un continente paradisaco (an hoy queda algo de eso), fue dado a los cristianos de Europa, incentivados por indulgencias y privilegios pontificios para "propagar la fe..." Pero el fruto fue la violencia institucionalizada. Tal vez parezca esta exgesis demasiado actualizada, pero ya Jess en su tiempo hizo as una exgesis actualizada 233

del Cntico de la via. Solo que l no acusa a la via, como Isaas, sino a los viadores. Si el "seor de la via" nunca vio los frutos, no fue porque la via no los produca, sino porque los arrendatarios los desviaban... Inclusive, maltrataban a los enviados del dueo (los profetas), y cuando envi a su propio hijo, el heredero, quisieron quedarse con la via y mataron al heredero. Es la historia de Jess, enviado al pueblo de Israel para reclamar frutos de justicia; pero "fue sacado fuera de la via" (el calvario, fuera de los muros de Jerusaln) y muerto. El resultado fue que la via les fue quitada y confiada a quien entregase la produccin: a los paganos, que acogieron la predicacin de los apstoles antes que los judos. Y el texto aade que esto mismo es "proyecto de Dios", pues realiza una lgica que ya estaba en la Sagrada Escritura: la piedra desechada por los constructores se convirti en piedra angular del edificio (Sal 117, 22ss). Esta es la lgica de la muerte y resurreccin de Jess, en la que est basado el nuevo pueblo de Dios (cf2, 33; 1P2, 7). Esta parbola tiene dos lecciones: 1) Dios esperaba justicia de Israel, pero tuvo que poner nuevos administradores para coger el fruto de su via. Ahora bien, el "fruto de justicia" de que se trata es la fe (actuante en la prctica de la vida, entindase bien). Pues justicia es lo que est conforme a la voluntad de Dios, y esta es, ante todo, que escuchemos a Jesucristo (cf Mt 17, 5 y par). Pero "fruto de justicia" es tambin lo que produce esta obediencia a la palabra de Cristo: amor sin fingimiento, unin fraterna, mutua donacin, etc. 2) La grandeza de la obra de Dios: no hay mal que por bien no venga. El rechazo de Cristo fue la prueba de la injusticia de los arrendatarios, la abolicin de sus privilegios, la transferencia de la via a los gentiles que se convirtieran y produjeran fruto: la resurreccin de Cristo en un nuevo pueblo. Una observacin: no leamos esta parbola con ojos triunfalistas. Pues la historia se repite siempre. La nueva alianza, en la qu^ t,i aiiguo pueblo de Dios, ingrato, da lugar al nuevo pueblo universal de Dios, es una realidad escatolgica, es decir, ya comenz, pero todava no est definitivamente establecida; o, en otras palabras, en cualquier momento podemos quedar por fuera! Cuando nos apropiamos de los frutos, hacemos del
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pueblo de Dios nuestro propio negocio con todas sus vicisitudes (pinsese en la cristiandad que ensangrent a Amrica Latina...), entonces, ya no somos administradores de la via. Como ya lo dije: para entender bien el evangelio de Mt, debemos pensar siempre en que los fariseos podemos ser nosotros mismos! Somos el nuevo pueblo de Dios, edificado en Cristo resucitado, solo si entregamos a Dios los frutos de justicia. La 2a, sacada del final de la Carta a los filipenses, nos muestra un poco lo que son los frutos de justicia: todo lo que sea verdadero, noble, recto, puro, amable, honrado, todo lo que sea virtuoso y digno de alabanza... Pablo no da una lista de buenas acciones, de cosas por hacer. El tiene confianza en la conciencia del bien que Dios puso en la gente. No se necesita ser bautizado para saber lo que es honesto y lo que no lo es. Basta ser persona. Seamos personas, en nombre de Cristo Jess: entonces s produciremos frutos de justicia! Y el Dios de la paz (el don mesinico por excelencia) estar con nosotros. La segunda parte de la celebracin, la liturgia eucarstica, est marcada por la idea de la unidad del nuevo pueblo de Dios (sobre todo el CtCom, opcin II). En la misma lnea se puede rezar el prefacio domingo tiempo ordinario VIII. En la OrFin se expresa el fundamento de esta unidad: la eucarista nos debe transformar en lo que recibimos. Recurriendo a los signos eucarsticos, podemos decir: somos el cuerpo de Cristo, la via del Padre. 289 domingo del tiempo ordinario A

EL BANQUETE Y EL TRAJE
CtEnt: Orn: laLt: (Sal 129, 3-4) "Si consideras nuestras faltas, nadie podr subsistir". Nos preceda y acompae la gracia de Dios. (Is 25, 6-10a) El banquete mesinico - Is 24, 27 es un "apocalipsis", de fecha ms reciente que el resto del libro. Despus del juicio sobre las fuerzas celestes y terrestres (24, 21), Dios revela su gloria a los elegidos y rene a todos los pueblos para el banquete de su toma de posesin (cf Ev de hoy). Se elimina la ceguera espiritual (25,7); la muerte queda vencida. No el juicio, sino la alegra es la ltima palabra de Dios sobre el mundo (cf Ap21). -cfMtS, 11;Jn6,51.54;Os 13, 14; ICo 15, 26.54-55; Ap 7, 17; 21, 4; Is 35, 10. (Sal 22, l-3a.3b-4.5-6) Dios es el pastor que nos lleva a los pastos. (Flp 4, 12-14.19-20) Con Dios, todo lo puedo - Pablo, que se preocupaba por sostenerse con su propio trabajo, acept en la prisin donaciones de los fieles de Filipos; pero no por eso pierde su libertad: sabe que puede todo por Dios y con Dios. En las donaciones, acogi a los filipenses como partcipes de su sufrimiento. Ahora comparte con ellos el misterio que los sustenta de verdad: "Mi Dios" (4, 19).-cfHb 13, 5; 2Co 12, 9-10; Col 1,29.

CtMed: 2aLt:

235

(cfEf I, 17-18) Dios ilumine la mirada de nuestro corazn. (Mt 22, 1 - I 4 O 2 2 , 1-10) La parbola del banquete - Parbola con dos significados: 1) los primeros invitados son sustituidos por otros, llamados de manera universal; 2) es eliminado el que no tiene el traje adecuado. Aparece otra vez la figura del "hijo" (cf parbola anterior, domingo pasado). Esta vez el rey no pide frutos, sino solamente la aceptacin de su invitacin; en vano. La parbola menciona, como castigo, la destruccin de Jerusaln (70 dC) (22, 7). En vez del judaismo oficial viene ahora el nuevo pueblo de Dios, formado por todas las naciones. Pero no por ello todos son elegidos; los invitados deben participar en el banquete; hacer la voluntad de Dios (el traje festivo; justicia).- cf Le 14, 16-24; Pr9, 1-6; Mt 8, 11-12; 21, 34-35; Ap 19, 7-9. OrOf: "Recibe... con estas ofrendas, las plegarias de tus fieles". Pref: (Eucarista II) El banquete del Seor. CtCom: (Sal 33, 1) A los que buscan al Seor nada les falta / (Un 3, 2) "Cuando Cristo aparezca...". OrFin: Participar de la vida de Dios alimentndonos con Cristo.

CtAcl: Ev:

sotros, que somos los descendientes de estos paganos. Naturalmente, aun as, la gente no se puede presentar sin el traje nupcial de la fe (ltima parte del Ev: vv 11-14). Pues, si todos son llamados, los elegidos son solo los que realmente creen. 2) Miremos el presente: los primeros invitados son los parroquianos de costumbre, los buenos cristianos. Ellos reciben constantemente la invitacin a participar de las nupcias mesinicas, es decir, a entrar en la alegra de la verdadera fraternidad de Dios, que se alegra con su gente. Pero llueven las disculpas. Soy sacerdote, tengo que rezar mi breviario. Soy mdico, tengo que mantener mi "status". Soy ingeniero, tengo que terminar aquella obra pblica... "por favor, Dios, djame en paz, tengo mucho que hacer". Y cada uno sigue en su lugarcito. Inclusive, entre los invitados oficiales algunos ni les prestan la cara a los mensajeros, en los que les parece leer la leccin. Hasta los matan, en nombre de la Iglesia catlica, apostlica y romana... Entonces, los mensajeros van a las plazas, a las encrucijadas y mandan a la fiesta al pueblito, que es muy humilde para sentir que le est faltando alguna cosa. Entonces pregunto: los "primeros invitados", finalmente rechazados, son los judos del tiempo de Jess, o nosotros mismos? Son los unos y los otros! Considerando ahora el segundo aspecto de la parbola (el asunto del traje), podemos hacer una pregunta semejante: los que no tienen el vestido de fiesta son los que, por alguna razn, entraron en la Iglesia del primer siglo sin tener la verdadera fe, o somos nosotros que estamos dentro de la sala del banquete, pero sin una fe que nos trasforme en cristianos radiantes de novedad nupcial? En ambos modos de leer, la frase "muchos son los llamados y pocos los escogidos" no tiene nada que ver con las tristes especulaciones calvinistas sobre la "masa condenada", pero es una pregunta relacionada con la autenticidad de nuestra fe y de nuestra entrega a la fiesta que Dios, en Cristo, prepar para todos sus hijos. No somos nosotros de estos llamados (fuimos encaminados hacia la Iglesia desde pequeos) pero que no podrn ser escogidos (queridos por Dios), porque nuestro corazn le est cerrado (lo que generalmente se revela en el cierre para con nuestros hermanos, especialmente, los ms pobres)? En funcin del texto del evangelio, que tiene ntidas resonancias eucarsticas, se puede elegir el prefacio de la Eucarista 237

Nos acercamos al final del ao litrgico. Se abre cada vez ms la perspectiva final. Dios nos espera para el banquete escatolgico, con el que ya soaba el profeta Isaas siete siglos antes de Cristo (laU). Para un pueblo que conoce el hambre (por tanto, tambin para la gran mayora de nuestro pueblo), comida y bebida en cantidad es una imagen capaz de evocar el bienestar total, aunque siga siendo una imagen... Nuestra imaginacin no logra concebir lo que Dios prepara para sus amigos, sus hijos (cf Un 3, 2). El Ev de hoy tiene dos ideas, relacionadas con la imagen del banquete escatolgico. La primera habla de la invitacin y de la actitud de los invitados (rechazo de los invitados oficiales e invitacin a todos). La segunda se refiere a las condiciones personales para participar en el banquete (el vestido). CUIIMJUemos primero el asunto de los invitados. 1) Mirando hacia el pasado: Dios hizo varias invitaciones oficiales para el banquete de bodas de su hijo (las bodas mesinicas de que hablan los profetas); los invitados oficiales eran ei pueblo de Israel. Pero tenan otras ocupaciones; estaban satisfechos con sus asuntos personales y no les interesaba la invitacin. Incluso, agarraron, maltrataron y mataron a los mensajeros (= los profetas y apstoles). Se preocupaban por el ^_,^..^, i.iontras tenan que festejar (cf Mt 9, 14ss y par). Por eso, fueron invitados todos los que quisieran, los que eran despreciados precisamente por los primeros invitados: los publcanos y las prostitutas (cf Mt 21, 28-32; Ev 269 del tiempo ordinario), los paganos (cf domingo pasado), etc. Y tambin no-

236

II (unidad en la caridad alrededor de la cena). El CtCom puede ser la primera opcin. La 2aLt, hoy, poco contribuye a la comprensin del tema central. Pero es hermosa. Tiene las frases ms caractersticas del agradecimiento final de la Carta a los filipenses. Agradecimiento a los filipenses, porque ayudaron mucho a Pablo, aunque l hubiese soportado tambin la necesidad, si fuese el caso. El no exigi nada, pero fue muy bueno que ellos hubiesen hecho todo eso por l (Flp 4, 10-14: gratitud de la bondad fraterna). Es un agradecimiento a Dios por estos fieles tan delicados y dedicados (Flp 4, 19-20; cf 1, 3-5). Es un ejemplo para llevar a casa, despus de la misa. 29g domingo del tiempo ordinario

DAD A DIOS LO QUE ES DE DIOS

CtEnt: Orn: laLt: (Sal 16. 6-8) "Gurdame como la pupila de los ojos". Estar a disposicin de Dios y servirlo de todo corazn. (Is 45. 1.4-6): El rey panano Ciro, instrumento de salvacin en las manos de Yav. el rey verdadero - Is 44. 24 - 45. 13 habla del rey Ciro, el pagano que hizo regresar del destierro a los judos. Aunque l conozca a Dios solo por lo que ha odo decir (45, 4.5), Dios lo conoce, lo toma de la mano; el profeta lo llama, incluso, "ungido", el ttulo de la dinasta davdica: pues acta en favor de Israel. El es un instrumento en las manos de Yav, para hacer conocer su nombre, su fama de ser un Dios que salva. - cf Is 41, 1-5; Sal 104, 6: Ex 15, I l ; l s 4 4 , 6;2S7. 22.

Al final de su predicacin, Jess entr en abierto conflicto con las autoridades judas (cf los evangelios de los dos domingos anteriores). Por eso, quisieron armarle una celada, para que cayera en alguna palabra contraria a la ley. Creyeron haber encontrado la oportunidad en el problema del impuesto que haba que pagar al emperador romano, el cesar (Ev). Si Jess se declaraba en favor de pagar el tributo a este extranjero, negaba la grandeza del pueblo mesinico. Si se declaraba en contra, incitaba la rebelin contra el dueo del pas... La respuesta de Jess se convirti en un proverbio: "Dad al cesar lo que es del cesar y a Dios lo que es de Dios". Por tanto, Jess distingue dos niveles. Pero deja que el oyente aplique la distincin. Algunos interpretan como si aqu hubiese una divisin de tareas: el cesar para el dominio de este mundo (la ciudad terrestre), Dios para el dominio sobrenatural (la ciudad celestial): es la teora de los "dos reinos", que permiti muchas veces al cesar soltar sus demonios, mientras los responsables de la Iglesia se ocupaban en cosas piadosas, dicindose apolticos. La controvertida frase de Cristo podra significar: 1) "Los sacerdotes deben quedarse en la sacrista..." (negocio es negocio, la Iglesia a un lado). 2) "Lo que es bueno para el cesar es bueno para Dios...". 3) "Dad al cesar lo que le pertenece en justicia (y no lo que no le pertenece); y a Dios tambin...". 4) "Dad al cesar lo que es del cesar, dando primero a Dios lo que es de Dios", es decir, "buscad primero el reino de Dios y su justicia" (Mt 6, 33), y entonces sabris atender con justicia las exigencias del orden poltico. Esta ltima interpretacin nos parece ms de acuerdo con el espritu del evangelio, y es la que adoptamos. Jess admite las exigencias de orden poltico, pero las relativiza, subordinndolas a las exigencias de Dios. Sea como sea, lo que era del cesar, en el caso narrado en el evangelio de hoy, era una moneda, instrumento del poder econmico del imperio romano. Tratndose de eso, los interrogadores tenan que sacar las consecuencias: quien quiera negociar en el imperio romano, tambin tiene que alimentar el tesoro 239

CtMed: 2aLt:

(Sal 95. 1+3.4-5.7-8.9-10a+c) Alabanza universal a Yav, el nico rey. (I Ts 1. 1 -5b) Accin de gracias por la fe. esperanza y caridad de los fieles - I Ts es la ms antigua carta de Pablo que poseemos y. por tanto, el documento ms antiguo del NT (hacia el 50dC). - Pablo tiene razones para esta accin de gracias; trabaj pocas semanas en Tesalnica, tuvo que partir de prisa, pero la fe creci, la fuerza de Dios obr: ellos son "elegidos" (ITs 1, 4). Toda la carta es el recuerdo agradecido y espera de la venida del Seor.- I, l-3cfHch 17, 1-9: Flp 1,3; ICo 13, 13- 1, 5 cf 1 C O 2 , 4 . CtAcl: (Flp 2, I5d-16a) Portadores de la palabra de Dios. E . . (Mi 22, i 5-21) Dad a Dios lo que es de Dios - Quien pregunta algo a Jess, puede recibir una respuesta que sobrepasa lo pedido. Los herodianos y fariseos hacen una pregunta "polticamente explosiva" y reciben una respuesta que, a ms de ensearles coherencia en las cosas polticas, les recuerda que estn olvidando lo ms importante: las exigencias de Dios. Dios no pide impuestos; pide la persona. - cf 12, 13-17; Le 20, 20-26; Me 3, 6; Jr 18, 18; Le 11, 53-54; Rm 13, 1-7. nw~F. i i c r ins dones de Dios, sirvindolo con libertad. Pref: (domingo tiempo ordinario I) Pueblo del Seor. CtCom: (Sal 32, 18-19) El Seor vela para salvar y alimentar a quien lo necesita / (Me 10, 45) "El hijo del hombre vino para dar su vida...". OrFin: Ayudados por los bienes terrenos, conocer los celestiales.

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romano... Pero dejando la moneda a un lado, debemos decir que todo el peso recae sobre la ltima parte de la frase: "Dad a Dios lo que es de Dios". Quien oye esto, tiene la impresin de que Jess est diciendo a sus interlocutores: "Me importunan con problemas del cesar bien, sed consecuentes en estos asuntos pero lo que yo debo recordaros son las cuestiones de Dios". Ahora bien, los asuntos de Dios (que no son necesariamente los de la religin) deben ser la preocupacin, antes que cualquier otra cosa (cf Mt 6, 24ss; 89 domingo del tiempo ordinario). Sin dar a Dios lo que es de Dios (en el fondo, todo), tampoco podemos hacer nada seguro en los negocios humanos. La laLt nos narra, incluso, un caso en el que Dios se sirvi de un "cesar", el emperador Ciro, de Persia, para realizar su plan de salvacin para el pueblo israelita. Pues Ciro, en su perspicacia de dspota iluminado, crey que era mejor que los israelitas desterrados cuidaran su propia tierra en vez de crear un gueto all, en Babilonia. Puso fin al destierro babilnico. As, la sabidura administrativa de un rey pagano sirvi para realizar la bondad de Dios. El caso no es imaginario. Cuando Dios tiene la ltima palabra, los negocios del cesar le sirven tambin. Por eso, si fuere necesario, debemos poner al cesar y sus proyectos por buen rumbo... La frase de Jess no nos ensea indiferencia para con lo que el cesar hace, por el contrario: nos ensea a someter los negocios del cesar (la ocupacin "mundana" en general) al criterio de la justicia "para con" Dios; pues, en ltimo anlisis, l es el nico rey (Sal 95 CtMed). En estos ltimos domingos del ao litrgico, la 2aLt est tomada de las Cartas a los tesalonicenses, fuertemente marcada por el asunto de la proximidad de la parusa. Hoy escuchamos el comienzo de la primera carta. Es un saludo, que menciona como caratersticas bsicas de estos tesalonicenses: su fe actuante, su caridad abundante, y su esperanza perseverante. Es un saludo que debera poder repetirse al pueblo de nuestras iglesias. Los fieles son llamados hermanos de Dios! Sugerimos una meditacin ue este texto en la hora de la comunin. La Orn y la OrOfse insertan bien en el tema central: estar a disposicin del supremo Seor. En la misma lnea, se puede rezar el primer prefacio de los domingos del tiempo ordinario (el pueblo que pertenece a Dios).
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30e domingo del tiempo ordinario

EL MAYOR MANDAMIENTO
CtEnl: Orn: laLt: (Sal 104, 3-4) Buscar continuamente a Dios. Amar io que Dios manda. (Ex 22, 20-26) Rentas concretas para practicar el amor al prjimo - Ex 20, 22-23, 33 es una antigua coleccin de normas concretas, colocadas bajo el signo de la alianza ("Cdigo de la alianza"). 22. 20 - 23, 9 trata de la proleccin a los pobres. Hasta los trabajadores migrantes ("extranjeros") son considerados (20, 20). Estas leyes muestran cmo, en una sociedad sencilla, predominantemente rural, se encarna la alianza con Yav. que da proleccin a su pueblo y espera de l justicia. Quien desprecia a los pobres, est lejos de Dios. - 22, 20-23 cf Ex 23, 9; Lv 19, 33-34; Di 10, 18-19; 24, 17-22; 27, 19; Sal 145, 9; Is 1, 17 - 22, 24-26 cf Lv 25, 35-38; Dt 23, 20-21; 24, 10-13.17. (Sal 17,2-3a.3bc-4.47+5lab) "Yo te amo. Seor". (lTs I,5c-I0) "Os hiciste imitadores nuestros y del Sear" - Felicitaciones a los tesalonicenses por haberse convertido al Dios vivo: el Dios que obra, habla y es escuchado (en oposicin a los dioses que se dejan manipular, que no son escuchados: los dolos). Para estos primeros cristianos, convertirse a Dios y a Jesucristo significaba tambin esperar ardientemente la parusa (1. 10), la presencia gloriosa de Jess como Seor. Ya saben que estn libres de condenacin. - I, 6-7 cf 2Ts 3, 7-8; Hch 17. 5-9 - 1, 9-10 cf Hch 14, 15; 17, 31;Ga4,8-9;2Ts l,6-8;Tt2, 13; ITs 5. 9. (Jn 14, 23) Amar a Cristo y ser amado por el Padre. (Mt 22, 34-40) El mayor mandamiento - Mt 22, 15-40 narra tres discursos con el judaismo, respectivamente con los herodianos, con los saduceos y con los escribas fariseos. Estos ltimos quieren ver cmo Jess resume la ley (que tena, segn los rabinos, 248 mandamientos y 365 prohibiciones, y les atribuan igual peso a todos). Pero )a respuesta de Jess es clara e incontestable: sin el amor a Dios y al prjimo, los otros mandamientos quedan vacos. El doble mandamiento principal es como los goznes que sostienen la puerta de la ley. Jess revela la unidad de los dos mandamientos que. en el AT. estaban muy distantes (Dt 6 y Lv 19): el judaismo, por la cantidad de los rboles, no vea la floresta... cfMc 12, 28-31; Le 10, 25-28; Di 6, 5; Lv 19, 18; Jn 13, 34-35; Mt 5,43. Celebracin para la gloria de Dios. (ordinario V) Unidos en la caridad. (Sal 19. 6) Engrandecidos en el Seor / (Ef 5, 2) El amor de Cristo por nosotros. Sentido escatolgico de la celebracin eucarstica.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

El pueblo de Israel estaba muy bien educado. En comparacin con otras religiones, la de Israel le daba una importancia notable a la tica. La laLt de hoy muestra, con un texto antiqusimo (tiempo de los jueces, s XI aC), cmo se invitaba constantemente al pueblo a juzgar con delicadeza lo que convena en el obrar cotidiano. No oprimir a los extranjeros (prctica comn en aquel tiempo y an hoy: explotar a los migrantes), pues ellos tambin fueron extranjeros. No explotar a las viudas y a los hurfanos. No exigir inters por el dinero prestado a un pobre (otra cosa es el dinero abonado a un rico para especular... nuestra sociedad, nuestros bancos y corporaciones financieras todava no conocen esta distincin). Quien recibe un manto en empeo, tiene que devolverlo antes de la noche, 241

para que el pobrecito no pase la noche fra sin con qu cubrirse. Ante esa pedagoga divina, el salmista, en el CtMed, puede con justicia exclamar que Dios es su defensa y salvacin. Este Dios merece ser amado! Los escribas de Jerusaln estaban impresionados ante la sabidura de Jess, de la que vimos una muestra en el domingo pasado. Entonces queran saber cmo l resuma la ley. Pues, en medio del legalismo fariseo, que multiplicaba las reglas y sus interpretaciones, algunos, como el liberal rabino Hilel, crean que haba llegado el momento de simplificar un poco la ley y buscarle un principio central, una clave de interpretacin. Esa clave de interpretacin, mirando al espritu ms profundo de la ley, Jess la encontr en el mandamiento que todos los judos saban que era el primero (es el comienzo de la muy respetable lista de Dt 6, 4ss, el "escucha Israel"): amar a Dios sobre todas las cosas. Pero, aade Jess, este no es el nico: hay un segundo de igual peso: amar al prjimo. En estos dos mandamientos, como una puerta en sus goznes, reposa toda la ley (Ev). Por tanto, Jess resumi el espritu de la ley, que quiere ser la expresin de la voluntad de Dios, en el amor a Dios y al prjimo'. As nos lo narran los evangelios sinpticos (Mt 22, 34-40 y paralelo); Pablo, Santiago y Juan hablan solo del amor fraterno (cf Rm 13, 8-10; Ga 5, 14; St 2, 8; Jn 13, 34, etc.). Esta diferencia no es fundamental, no permite decir que solamente el amor fraterno es suficiente para hacer la voluntad de Dios, pues no se puede amar bien al hermano sino se ama a Dios, es decir, si no se est siempre buscando conocer su voluntad absoluta respecto de nuestro hermano. Pues se sabe que el hombre, cuando no admite a Dios en su vida, se coloca a s inisiiiu como Dios para los otros; y entonces, no ama al hermano. Claro est que no es necesario que el hombre exprese su fe en Dios con las palabras de nuestro credo. Pero tiene que admitir alguna instancia absoluta para amar al hermano como zz:.-.zz::z y no segn las veleidades de su subjetividad (pues
1. El amor es ms que un resumen. Ciertamente, no es un "mnimo" de la ley. Por el contrario, debemos pensar que los mandamientos de la ley no dicen todo lo que Dios quiere. Por eso, hay que buscar un "resorte propulsor", su ntima motivacin: el amor. El amor es el "espritu" de la ley, del comportamiento tico. Sin l, el resto es letra muerta, formalismo.

hay muchos que se aman a s mismos en el hermano: madres "lechuzas", revolucionarios ambiciosos, bienhechores aspaventeros, apstoles que buscan afirmacin personal, etc.). Tambin conviene considerar la unidad de los dos mandamientos en otro sentido: no se puede amar a Dios sin amar al hermano (cf Un 4, 20). Ya en el AT notamos que Dios se coloca como protector y defensor de los ms dbiles entre nuestros hermanos. Cmo podramos estar bien con l, si oprimimos a nuestro hermano? Cmo podramos ser amigos del padre sin amar a sus hijos? Sirva de ilustracin la historia de la muerte de Absaln, hijo rebelde de David: cuando los mensajeros quisieron con alegra comunicar a David la "buena" noticia de la muerte de su hijo rebelde, ste llor, y la victoria se transform en luto (2S 18-19). Conviene ser conscientes de que Dios es el defensor de los dbiles. Cmo podrn los cristianos vivir el evangelio sin optar por los dbiles y desprotegidos? La 2aLt pone a los tesalonicenses como ejemplo de generosa fe, en la perspectiva del nuevo encuentro con el Seor resucitado (vv 9-10). Este ejemplo se transforma para nosotros en exhortacin al acercarse el final del ao litrgico, acentundose las perspectiva final. Merece atencin la frase "os hicisteis imitadores nuestros y del Seor". Cuntos evangelizadores podran decir esto con la sencillez de Pablo? Bastara que sus "evangelizados" los imitasen, para ser imitadores del Seor... La Orn ofrece un pensamiento digno de meditacin: "Concdenos amar lo que mandas". Generalmente, nos gustara que l nos mandara lo que amamos. Pero reconocemos que su criterio es mejor que el nuestro (tambin en el amar al prjimo: cf ms arriba).

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31-domingo del tiempo ordinario

UNO SOLO ES VUESTRO PADRE

CtEnI: Orn: laLt: (Sal 37, 22-23) "No me abandones jams. Seor". Servir a Dios y correr libremente al encuentro de sus promesas. (MI 1, 14b - 2. 2b.8-10) Los sacerdotes indianos y el nico Padre - En tiempo de Malaquas. el templo estaba restaurado, pero el culto era una vergenza. MI 1, 6 - 2, 9 critica estos abusos (censuras a los sacerdotes). El recuerda la alianza levtica, es decir, el compromiso sacerdotal, que exige servicio dedicado y fiel: si los sacerdotes se vuelven indignos, qu ser entonces del pueblo? - cf Sal 101, 16; Os 4, 6; Dt28. 15; Mi 23, 3.13; Ef 4, 6. (Sal 130, 1.2.3) Sencillez y amparo en el Seor. (I Ts 2, 7b-9.13) Ternura del apstol [tara con los fieles y sentido de la fe - La palabra de la predicacin es palabra de Dios, actuante en los fieles (2, 13). No es palabra humana. Pero para que sea reconocida como palabra de Dios, es importantsimo el empeo de su portavoz, inspirado por el mismo amor que la palabra prodama. El empeo del apstol debe mostrar las cualidades de su mensaje. Pablo da el ejemplo de s mismo (2, 7b-9). - cf ICo3, 2;Ga4, 19; 2, 20; !Ts4, ll;Hch 18, 3; 2Ts 3. 7-9; Rm 1, 16. (Mt 23, 9b. 10b) Un solo Padre, un solo maestro y seor. (Mt 23, 1-12) Advertencia sobre la humildad en el servicio a la comunidad - A la sombra del gran sermn del judo (Mt 24-25). Mt 23 rene las crticas contra el farisesmo legalista e hipcrita (la "falsa justicia", en oposicin a la verdadera, del sermn de la montaa), terminando con 7 maldiciones. A las primeras crticas (23. 1-7) se aaden algunas amonestaciones para los verdaderos "servidores" de la comunidad, los apstoles cristianos (23, 8-12). La crtica fundamental a los fariseos es la "hipocresa" (= esconder su cara, como suceda en los teatros enmascarados); dicen una cosa y hacen otra; o hacen solo para ser vistos. Si Mt, medio siglo despus de Cristo, cree necesario insistir tanto, es seal de que el peligro de la falsa piedad es. probablemente, una constante tambin en la Iglesia. - 23. 1-7 cf Le 11. 46; Mt 6, 1-18; Me 12, 37-40; Le 20, 45-47; Ex 13, 9; Nm 15, 3839; Le 11.43; 14. 7 - 23, 8-l2cf Jn 13. 13; Mt 20, 26-27; Le 14, II; 1,52-53. Ofrenda perfecta y fuente de misericordia. (domingo tiempo ordinario Vil) Humanidad de Cristo. (Sal 15, II) Alegra en la presencia de Dios / (Jn 6, 58) "Quien come mi carne vivir por mf\ Recibir lo que prometen los sacramentos.

CtMed: 2aLt:

ClAcl: Ev

formalismo religioso y social. Los escribas y fariseos se haban apoderado de la ctedra de Moiss. En la medida en que ellos ensean la ley, conviene hacer lo que dicen. Pero no se debe imitar lo que hacen. Complican la vida ajena con su interpretacin perfeccionista de la ley, pero inventan subterfugios para s mismos (algo as como aquellos sacerdotes que, viviendo bien protegidos, complican por futilidades la vida de los hombres sencillos). Lo que hacen, lo hacen para ser vistos por los hombres. Incluso se visten de manera llamativa para lo mismo. Les gustan los primeros puestos y otras formas de precedencia (como aquellos sacerdotes que quieren siempre alguna excepcin, algn abatimiento, etc.). Les gusta que se les llame "rab" (maestro). Pero entre los cristianos no debe ser as ("Pero vosotros...", vv 8ss). Los lderes cristianos no necesitan imponerse como maestro, doctor o "padre": solamente Cristo es maestro, doctor y Dios, Padre; los fieles son todos hermanos. Debemos descubrir el espritu que inspir las crticas de Jess, reunidas aqu por Mt. Est en las ltimas palabras: ser grande es ser servidor (cf Mt 20, 24-28). "Rab" significa, literalmente, "grande". El cristiano solamente es grande en el servicio. Si l ensea, no es para colocarse por encima de los dems, sino para servir. Si gobierna, tambin. Si sirve, no es para volverse importante, sino para volverse superfluo (por eso, sirve lo mejor posible). Quien se hace grande, ser abajado, y quien se abaja ser engrandecido: el ejemplo por excelencia es Jesucristo. Por tanto, conviene hablar hoy del servicio de la Iglesia. "Ministerio" significa servicio, por increble que parezca! Los lderes, en la Iglesia, son "ministros", siervos (aunque la palabra est desvirtuada...). Y servicio significa: hacerse instrumento del otro, del verdadero bien del otro; por tanto, servicio a Dios en los hermanos (pues sin Dios, el otro puede querer veleidades y, a estas, no se debe servir). Una actitud que exige mucha delicadeza de alma y solo la puede asumir bien quien est continuamente atento a la voluntad de Dios, el nico Padre. Es lo mismo que en la caridad, (cf domingo pasado). Adems, es solo una aplicacin particular de la caridad. La laLt muestra que Jess puede inspirarse en los profetas, para sus crticas. Generalmente Jess recurre al lenguaje del AT 245

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

La idea central de hoy es la sencillez en el liderazgo de la comunidad religiosa, puesto que Dios es nuestro nico Padre (MI 2, 9; Mt 23, 9). A partir de esta idea, se desarrolla la enseanza de Jess, formulada aqu con los acentos caracterstico., d Mt (Ev). La Iglesia mateana naci del judaismo y sufri la persecucin de la sinagoga, es decir, de sus propios parientes, hermanos, padres e hijos. De ah que el conflicto con la sinagoga ocupe tan amplio espacio en el evangelio de Mateo. Mientras en los otros evangelios se encuentran espordicamente censuras al judaismo, Mt rene, en un largo captulo (Mt 23), un gran nmero de crticas a los escribas y fariseos. Su crtica es, fundamentalmente, la acusacin de "hipocresa", engao, falsedad,
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(por eso, la liturgia trata siempre de acercar el Ev a la lectura del AT). Lo hace, porque de lo contrario las personas no lo entenderan: hablara un lenguaje extrao a ellas. As reconocen la actualidad de los orculos de Malaquas contra los sacerdotes. La historia se repite. Malaquas, que es uno de los precursores del movimiento fariseo, critica a los jefes del judaismo, que, en su tiempo, no eran los fariseos, sino los sacerdotes (los fariseos son laicos). Jess, fundador del cristianismo, critica a los fariseos, por las mismas razones. Y ahora, no se debera criticar a los cristianos, por las mismas razones? La 2aLt forma un ntido contraste con las duras crticas de las otras. Muestra, precisamente, la abundante ternura que el apstol cristiano siente en relacin con sus discpulos: "Quisiramos daros no solo el evangelio, sino nuestra propia vida" (lTs 2, 8). Es una actitud fuertemente contrastante con la de los jefes de la sinagoga. Esta 2aLt puede completar oportunamente una reflexin sobre el ministerio en la comunidad cristiana. Es la actitud de Cristo mismo. Tambin llama la atencin, en esta 2a, lo que Pablo dice sobre la recepcin que conoci su ministerio: fue acogido no como palabra humana, sino como palabra de Dios lo que tambin era en la realidad. Para llegar a esta recta acogida, se requiere una actitud segura tanto del mensajero cuanto de los oyentes. Y, ciertamente, tambin la presencia del espritu de Dios. Por tanto, tenemos bastante material para reflexionar sobre la evangeiizacin y el liderazgo en la comunidad. El salmo de meditacin, a primera vista fuera del conjunto, nos recuerda una verdad fundamental en este sentido: no desear lo que es muy grande, sino sentirse amparado por la ternura maternal de Dios: estr. es la condicin para ser un lder que solo quiere servir y no autoafirmarse. Pues Dios es quien lo afirma en su amistad.

32Q domingo del tiempo ordinario

LLEGA EL NOVIO!
CtEnt: Orn: lal.t: (Sal 87, 3) "Llegue a ti mi splica". Dedicarnos, totalmente disponibles, al servicio del Seor, (Sb 6, 12-16) El deseo de la sabidura - La sabidura, don divino, no es inalcanzable al hombre (aunque los hombres den la impresin de lo contrario...). La sabidura les gusta a los hombres (1. 6). En lodo lo que el hombre sincera y lcidamente indaga y piensa, descubre la sabidura; ella est en el fundamento de la creacin. - 6, 12-14 cf Jr 29, 13-14; Pr 8. 17; Si 6. 27.36;-6. 15-I6cf Pr I, 20-21; 8, 2-3; Si 15, 2: Is 65, 1-2.24; ICol,30;Col 2. 2-3. (Sal 62, 2.3-4.5-6.7-8) Sed de Dios. (lTs 4. 13-18) Los muertas en el ltimo da - Los primeros cristianos esperaban laparusa en breve tiempo (crean que sera la segunda etapa de la "venida", de la que la predicacin de Cristo fue la primera). Sera el "da del Seor", "aquel da". Imaginaban muchas cosas fantasiosas respecto de esto (estilo apocalptico). Por eso, Pablo tiene que moderar estas imaginaciones, aunque utilice el mismo gnero literario. Una cosa debe quedar clara: en cuanto a los "muertos en Cristo" (cristianos muertos), no hay problema: Cristo estuvo muerto y resucit; cuando l venga, los que "murieron en l" resucitarn e incluso precedern en el reino a los que todava vivan (entre los cuales se cuenta tambin Pablo. 4, 17). Esta es la esperanza cristiana, que los dems no conocen (I, 13). - 4, 13-14 cfEf2. 12: Col 1. 27; Rm 1,4: 8, 11: 10,9; 1 C O 1 5 - 4 , 15-17 cf Mt 24, 30-31; 2Ts 1,78;Jn 14,2-3; 17,24. (Mt 24, 42-44) Vigilancia! (Mt 25, 1-13) Las vrgenes del cortejo nupcial - El fina.1 del sermn escatolgico de Mi (24 -25) y de la enseanza de Jess en Mt est constituido por tres parbolas escatolgicas; las vrgenes, los talentos y el juicio final (domingos siguientes). En la parbola de las vrgenes, las amigas de la novia estn, cerca de la casa de ella, esperando el novio, que llevar a su novia en cortejo hasta su casa. Pero el "esposo" (el Cristo de la parusa) demora. Ahora bien, el espritu con que ellas pasan el tiernpo de espera se revela en \aprevidente preocupacin, o en la negligencia; las que no tienen la mente dirigida a la venida del esposo sern desconocidas por l. - cf Le 12, 35-38; Mt 7, 22-23; Le 13, 25; Mt 24, 42: Me 13,33-37. "... una mirada de perdn y de paz". (domingo tiempo ordinario VI) Peregrinacin en este mundo. (Sal 22. 1-2) "El Seor es mi pastor" I (Le 24, 36) Los discpulos reconocieron a Jess al partir el pan. Perseverar en la sinceridad del amor divino.

CtMed: 2aLI:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Los tres ltimos domingos del ao litrgico estn marcados por la idea del fin: la venida del Seor Jess en su gloria al mismo tiempo, el destino final del hombre y del mundo. Las lecturas evanglicas estn tomadas del "sermn escatolgico" de Mt (ce 24-25). En el captulo 24, l sigue la tradicin de Me 13 (ver ao B). En el captulo 25 trae tres parbolas tpicas de su propia tradicin. Hoy escuchamos la primera: las doncellas esperando al esposo, en una fiesta de bodas (Ev). En la Palestina del tiempo de Jess, con ocasin de un matrimonio, el novio sala con sus compaeros de su casa, en direccin a la casa de la novia, en donde ella lo esperaba con sus

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compaeras (las doncellas); despus, en un cortejo, alegremente iluminado con las antorchas de las doncellas, toda la comitiva se diriga de regreso a la casa del novio, que, al introducir a la novia, la haca su esposa. Segua luego una gran fiesta popular, con danzas y banquete. Esta escena de la vida de su pueblo le sirvi a Jess de inspiracin para hablar de la perspectiva final de nuestra existencia. "Tened los lomos ceidos y las lmparas encendidas" era una sentencia en este mismo sentido (Le 12, 35). En la parbola de las diez doncellas est elaborada ms ampliamente esta idea. Ellas deben tener sus lmparas listas para cuando llegue el novio. Ahora bien, en el AT, Dios mismo est representado como el novio o esposo que, "en aquel da", tomar nuevamente a Israel como esposa (Is 54, 4-8 etc.). Estar listos para las nupcias escatolgicas de esto se trata. Estar listos es ser previdente, pensar en el novio que viene: exige, por tanto, afectuosa atencin, amor, esperanza. Lo contrario es ser imprevidente, no preocuparse por el momento importante que se est viviendo. No fue por un poco de aceite por lo que las cinco insensatas quedaron excluidas de la fiesta. Ellas no tenan su corazn cerca del novio que tena que venir. Por eso, se volvieron extraas para l. No las reconoci (Mt 25, 11-13); lo mismo le sucede a los que no buscan realmente la voluntad de Dios, sino que se quedan en solo formalismo, de dientes para afuera (Mt 7, 22-23). Quedar esperando a alguien, sin realmente pensar en l y alistar lo que es necesario, es formalismo; demuestra que se esperaba solo exteriormente, sin conviccin interior; esta fue la falta de las muchachas imprevidentes. La parbola sirve para exhortarnos a la vigilancia escatolgica. Vigilancia escatolgica es algo ms que quedarse calculando el da del ltimo juicio, como algunos hacen todava hoy (en 2000 aos ya hubieran debido aprender que eso es intil). Vigilancia escatolgica es: tener su corazn junto al que se espera, empeado en los que l espera de nosotros; es amor. Amor de muchachas felices de servirle de compaeras. Amor de la domstica que se dedica al cuidado de la casa (Le 12, 35-38; ML 2", 45-47). Para prepararnos al encuentro con Cristo glorioso tanto para el fin de los tiempos cuanto para el fin de nuestra vida basta tener amor a su causa, hacer nuestra su causa. Y, en el fondo, eso ya es una anticipacin del encuentro; nos da, ya anticipadamente, un poco de su alegra. Quin no
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nota la discreta alegra en el rostro de la enamorada que est esperando que llegue su novio? As tambin, la prontitud escatolgica no es un escrupuloso clculo para estar "al da", sino la alegra de quien, desde ya, en la esperanza, vive la presencia de su Seor, y as tampoco tendr dificultad para pasar una eternidad con l. Hacer nuestra la causa de Cristo, que es la causa de Dios y de sus hijos, especialmente los ms dbiles (cf 33 9 domingo); servir a sus siervos, no por miedo, sino por amor diligente, esta es la existencia escatolgica en la alegra y dedicacin cotidiana. En cada instante, nuestra actuacin debera ser digna de la presencia eterna junto a Dios. La existencia definitiva no comienza en el imprevisible momento del fin del mundo o de la muerte, sino ahora. La hora actual es la hora de Dios. Cristo viene siempre (cf 339 domingo). La laLt habla de la bsqueda de la sabidura. Para encontrarla, es necesario, precisamente, esta inteligente aplicacin. El CtMed habla del deseo de ver a Dios. Son temas que nos colocan en el espritu de la lectura evanglica. La 2aLt es una respuesta de Pablo a los problemas que le plantearon los tesalonicenses respecto del ltimo da. Tenan un concepto muy material e inmediato de la parusa, de la venida de Cristo. Crean que los que ya haban muerto ya que la parusa comenzaba a tardar ya no podran ir al encuentro del Seor. Pablo les asegura que no es as. En la hora determinada, los que "durmieron en l" (murieron con la fe en l), sern resucitados y precedern a los que todava estn con vida1. Entre las oraciones, sealadas la Orn, que subraya bien el tema evanglico (disponibilidad), y la OrFin (perseverar). Pero tambin la OrOf merece atencin por su delicada formulacin. En cuanto al prefacio, lleg el momento de utilizar el n VI de los domingos del tiempo ordinario (la perspectiva escatolgica).

1. Naturalmente Pablo no quiere describir aqu, en sus mnimos detalles, cmo suceder eso. Solo quiere decir que morir antes del regreso de Cristo no nos aparta de l. Nuestra resurreccin significa precisamente esto: que aun muertos, viviremos con Cristo. Pues todo y todos tendrn que ser transformados: vida y muerte sern otra cosa!

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33e domingo deltiempoordinario

DILIGENCIA ESCATOLOGICA
CtEnt: Orn: laLt: (Jr29, 11.12.14) "Mis pensamientos son de paz y no de afliccin". Solo tendremos felicidad completa sirviendo a Dios. <Pr 31. 10-13.19-20.30-31) La mujer virtuosa - El libro de los Proverbios presenta, en varios captulos, la seora sabidura, una mujer alegrica. En el ltimo captulo, presenta la alabanza a la mujer real, temerosa de Dios, que encarna en su vida justa y delicada las cualidades de la sabidura. Encarna la generosidad y providencia de Dios. - cf Pr 9, 1 -6: Si 26. 1-18. (Sal 127, 1-2.3-4.5)Temor al Seor y tener un hogar feliz. (ITs 5, 1-6) El da del Sear viene como un ladrn de noche - Los primeros cristianos se cuestionaban mucho respecto de la parusa, esperndola en breve tiempo. Pablo dice: lo que importa no es la hora, sino el hecho; es decir, la realidad de la parusa. de la presencia de Cristo debe marcar, desde ya toda nuestra vida. Vivamos en su presencia, a su luz. Entonces, el "da" no vendr sobre nosotros como un ladrn de noche; la hora ya no tiene importancia. - 5, l-3cfLc 12. 39-40; Mt 24. 36.42-44; 2P 3, 10; Ap 3, 3; Jr 6, 14; Le 21, 34-36; Jr 4, 31 - 5, 4-6 cf Ef 5, 8-9; Rm 13. 12-13: 1P 1, 13; 4. 7: 5, 8. (Mt 24, 42.44) "Vigilad y estad preparados"/(Jn 15,43.56) Producir frutos en Cristo. (Mt 25. 14-30 25, 14-15.19-21) Parbola de los lalenlos - As como en la parbola de las vrgenes el novio tardaba en llegar, as tambin en la parbola de los talentos el propietario permanece mucho tiempo afuera, y regresa sorpresivamente. Los primeros cristianos hacen la experiencia de la "demora de la parusa". Pero, en este intermedio, deben trabajar con ios talentos que recibieron y no enterrarlos. No es cuestin de "merecer el cielo" (a Mt no le gusta esta idea, lan farisea: cf 25g domingo del tiempo ordinario), sino de ocuparse de los asuntos del Seor, de su reino; as. la gente ya est dentro en la hora decisiva. La recompensa de este servicio fiel es Dios mismo, la alegra de su presencia. cfLc 19, 11-27: Mt 24. 45-51; 18, 23: 2Co 5, 10; Le 16. 10; Jn 15, 11; 17. 24; Mt 13. 12; Le 8, 18. La gracia de servir a Dios y la recompensa de una eternidad feliz, (domingo tiempo ordinario VI) Peregrinos en este mundo. (Sal 72. 28) "Mi felicidad es estar con mi Dios" / (Me 11, 23-24) Aceptacin de nuestras splicas. Crecer en la caridad.

CtMed: 2aLt:

CtAcl: Ev:

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

En este domingo, con su introito tomado del antiguo ltimo (y penltimo) domingo ("Dicit Dominus"), toda la liturgia converge en la perspectiva escatolgica. La Orn habla de la felicidad completa (la "paz" del introito): esta solo es posible cuando se le sirve al Seor con dedicacin (cf OrOf). De esto es de lo que nos hablan las lecturas. La parbola de los talentos (Ev) es, ciertamente, una de las ms populares del evangelio. Pero, conviene interpretarla bien, vii inaqr tanto en el evangelio de Mt como en el ao litrgico (en el final), ya orienta la interpretacin. El tema central no es la diversidad de los talentos (dones) sino la prontitud escatolgica (cf domingo pasado), o sea, el hecho de haber invertido bien los talentos. En este sentido, la laLt de hoy nos puede engaar; da la impresin de hablar del "talento femenino" y puede eclipsar
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el mensaje escatolgico que caracteriza la liturgia de estos ltimos domingos del ao litrgico. En donde se acostumbra leer solo dos lecturas, la 2aL se presta mejor para el tema escatolgico. Si se lee tambin la primera, es bueno comentarla en el sentido de la prontitud escatolgica (cf abajo). Pero, para hablar de la parbola de los talentos (Ev): es bueno observar que Le tambin la trae, aunque con notables diferencias (Le 19, 12-17). En Le, es claro que no se trata de diversificacin de los talentos: cada uno de los (diez) siervos recibe una misma suma (aunque el rendimiento sea diferente). Tambin en Le, las cantidades de dinero son un poco ms razonables que en Mt, a quien le gusta exagerar (cf la deuda de los mil talentos, 249 domingo). Pero el mensaje central es el mismo: al regreso del Seor (la parusa) y para la participacin definitiva de su seoro, tendremos que dar cuenta de lo que hemos recibido; dar cuenta, en el sentido de haberlo utilizado y no escondido. Recurdese la luz que no sirve para ser colocada debajo del celemn (Mt 5, 14ss) y la advertencia concomitante: con la medida con que midiereis seris medidos. O, en otras palabras: la gracia debe producir frutos en nosotros. Estas sentencias son sinnimos de la parbola de los talentos, inspirada en la prctica administrativa y comercial. Cuando se confa dinero a alguien, si es un hombre diligente, lo har rendir. Esa diligencia cabe tambin en el reino de Dios (cf la diligencia como tema central de la parbola de las vrgenes, inmediatamente anterior en Mt). Segn nuestro modo de ver, el regreso del Seor para la toma de cuentas es, inclusive, un detalle secundario. El mensaje central es la diligencia. Dios nos confi un tesoro, y debemos aplicarlo diligentemente en la perspectiva del sentido ltimo y final de nuestra existencia, que es: Dios mismo (la participacin en el seoro de Cristo, en la parusa, significa nuestra exaltacin, integracin en la vida divina). As, podemos decir que, desde ya, debemos realizar, utilizando diligentemente, segn la voluntad de Dios lo que recibimos, una existencia escatolgica, divina. Hacer nuestra la causa (el "inters") de Dios, he aqu el mensaje de hoy. La diligencia de la "mujer virtuosa", en la laLt, puede ilustrar el mensaje que acabamos de destacar. Hasta permite una extrapolacin del tema, en el sentido de valorar la diligencia femenina en un sentido escatolgico. Ser mujer ciento por cien251

to, explotando las ricas posibilidades de la feminidad, es vivir la presencia decisiva de Dios. Sobre todo, la 2aLt ofrece resonancia del mensaje del evangelio. Es uno de los raros textos en donde Pablo parece traer palabras de la tradicin evanglica ("El da del Seor viene como un ladrn en la noche", cf Mt 14, 36.43 y paralelo; la repentina destruccin, cf Le 21, 34ss; la comparacin con los dolores del parto, cf Mt 24, 8 y paralelo). Pablo describe aqu la existencia completamente iluminada por la proximidad del Seor. Nuevamente observamos que la inminencia del ltimo da, que era la perspectiva de los primeros cristianos, est descrita mucho ms en trminos de luz que de amenaza (aunque estos tambin ocurran). Existencia escatolgica (vivir hoy el "da del Seor") es dejarse iluminar por Dios que viene. Este era tambin el mensaje de los primeros domingos de este ao litrgico, que anticipaban la prespectiva final. Por eso, tambin, recordemos que Dios, en ltimo anlisis, piensa en la paz para nosotros (CtEnt). Fiesta de Jesucristo, rey del universo

OrOf: Pref: CtCom: OrFin:

Este hijo del hombre es identificado con el pastor escatolgico que tambin es juez (cf laU) y rey mesinico. El viene no solo a proteger a los dbiles, sino a juzgar el comportamiento de todos los hombres en relacin con los ms dbiles: este es el criterio de su juicio: l se identifica con los necesitados. No la religiosidad proclamada, sino la gratuita caridad para con el prjimo necesitado, esto es lo que nos hace estar a su lado. El pobre es el sacramento de Dios. - 25, 31-33; cf Mt 16, 27; Ap 3, 21; Ez 34, 17 - 25, 34-40 cf Is 58,7; Mt 10.40; 18, 5 - 25,41-46 cf Mt7, 23; Ap20, 10; Dn 12,12; Jn 5, 29. Paz y unin a todos los pueblos. (propio) El reino de la justicia, del amor y de la paz. (Sal 28, 10-11) Reino eterno de Dios y paz. Obedecer a Cristo rey en la tierra y vivir con l eternamente.

CRISTO REY Y JUEZ

CtEnt: Orn: laLt: (Ap5, 12; 1. 6) "Dignoes el cordero...". Todas las criaturas glorifiquen a Dios, en libertad. (Ez 34, 11 -12.15-17) El pastor y juez escatolgico - ""Pastor" es la imagen para indicar a los reyes y sacerdotes de Israel; el propiciarlo del rebao es Yav mismo. Los pastores de sra-i iiu sirvieron; por eso vino el da de la catstrofe (destruccin de Jerusaln en el 587aC). El dueo mismo conducir ahora su rebao: Yav reconducir al pueblo disperso y cuidar especialmente a las ovejas ms dbiles. - A partir del v 17, el profeta habla ms propiamente de la situacin dentro del rebao; el pastor tendr que hacer justicia entre las ovejas dbiles y fuertes (34, 17-22). - 34, 23-25 describe al "pastor mesinico" un ungido que ser el lugarteniente de Dios para cuidar e! rebao (esta figura se cumple en Jesucristo).-cfJr 23, 1-6; Jn 10-34, I6cfls40, II Le 15,4-7-34, 17 cf Mt 25, 32-34. (Sal 22, 1 -2a.2b-3.5-6) Dios nuestro pastor. (ICo 15, 20-26a.28) Restauracin de todo en Cristo y entrega de su reino al Padre - A partir de una discusin sobre la realidad de la resurreccin (algunos corintios daban a la resurreccin un sentido meramente simblico, gnstico), Pablo llega a describir la victoria universal de Cristo sobre la muerte (c 15). Esta victoria (15, 26) es Ja prueba de seoro de Cristo, de su realeza universal. Pero no es suya; es del Padre. Hijo en todo lo que tuzo, Jess entregar su reino al Padre, tan pronto est terminado: cuando ya no existan ni el pecado ni la muerte. Entonces Dios ser todo en todos y en todas las cosas (15, 28).- 15, 20-23 cfRm 8, 11.20-21; FJp 3, 20-21; Col 1, 18; !Ts4, 14; Rm 5, (2-21; ICo 15,45-49; lTs 4, 16-15, 25-26 cf Sal 109, 1; Ap 20, 14; 21, 4; Sai 8, 7 - 15, 28 cf Col 3, 11. (Me 11,9-10) Hosanna al rey mesinico. (Mt 25, 31-46) Ef juicio del rey, pastor e hijo del hombre - "hijo del hombre" es, al mismo tiempo, el ttulo normal de Jess y la evocacin del juicio de Dios en el ltimo da.

CtMed: 2aLt

Cuando fue instituida, hace pocos decenios, la fiesta de Cristo Rey es celebrada al final de octubre, con un ntido carcter militante: el reino de Cristo en la tierra (cf la espiritualidad de la accin catlica). La renovacin litrgica, por su misma posicin como cierre del ao litrgico, acenta ms el carcter trascendente y escatolgico del reinado de Cristo, al mismo tiempo rey mesinico (pastor) e hijo del hombre (juez), trayendo la paz y el juicio. El punto culminante de la liturgia de hoy es la parbola del ltimo juicio (Mt 25, 31-46), en la que Cristo aparece como juez escatolgico, hijo del hombre, pastor mesinico y rey del universo (Ev). Ese conjunto de imgenes, es una sola parbola, no es comn, pero se explica a partir del fondo veterotestamentario: la imagen del pastor en Ez 34 (laLt). Ah aparece Dios como pastor escatolgico (ya que los pastores temporales, los reyes de Israel, no sirvieron), para reunir el rebao, cuidarlo, sanar las ovejas enfermas y, tambin, pronunciar un juicio entre ovejas y machos cabros. El texto completo de Ez 34, no ledo en la liturgia, trae tambin otros elementos que permiten comprender mejor la parbola del juicio final. Dios har justicia entre ovejas gordas y ovejas flacas (protector de los dbiles). Y a partir de Ez 24, 23ss, queda claro que no es Yav personalmente, sino el rey davdico mesinico, el que ejecutar estas tareas1.
1. La parbola de Jess relaciona, por tanto, la venida del hijo del hombre como juez escatolgico (representacin corriente en el libro de Henoc y en el judaismo cotemporneo de Jess) con la imagen del pastor escatolgico, que, en un acto judicial, separa a los machos cabros de las ovejas. Esta separacin parece haber sido, de hecho, una costumbre en los rediles comunitarios de Palestina, porque las ovejas soportan pasar la noche al sereno, mejor que los machos cabros, que tenan que pernoctar en las grutas. Poco importa, la costumbre se utiliza como una imagen de la justicia escatolgica instaurada por Dios entre los poderosos (ovejas gordas, machos cabros) y los dbiles (ovejas, respectivamente ovejas Hacas).

CtAcl: Ev;

252

253

La parbola de Jess explica ahora el criterio de este juicio: las obras de misericordia, hechas a los pobres u omitidas, son las que deciden la participacin o no participacin del reino. Y ntese que, en este criterio, no hay nada expresamente religioso. El rey se solidariza con estos dbiles de varios tipos, hasta el punto de decir que las buenas obras se hacen o se dejan de hacer a l mismo; pero esto no era visible; ni siquiera los justos saban que los pobres representaban al rey. Por tanto, la razn por la cual ellos practicaban misericordia no era que queran comprar la amistad del rey; fue por pura bondad gratuita, pura compasin al ver que alguien que necesitaba ayuda. Esta bondad sin pretensin, muchas veces inconsciente de s misma, es el criterio para separar "ovejas de machos cabros", personas de entraable amor y personas de 'sola fuerza. Ahora bien, fijndonos en la la, notamos que esta gratuita compasin, que es el criterio de nuestra entrada en el reino, es, en el fondo, una imitacin de lo que Dios mismo hace. Asumiendo la causa de los dbiles de los hambrientos, desnudos, presos, etc. nos demostramos hijos de Dios, "benditos del Padre" (Mt 25, 34). La tradicin juda atribuye a Dios mismo estas obras que se enumeran aqu. De modo que podemos decir: el juicio final ser la confirmacin definitiva de nuestra participacin en la obra divina, desde ya. Pues ser bueno gratuitamente es el mismo ser de Dios: amor, misericordia. La bondad gratuita y pura se revela, cuando la gente se dedica a los que no pueden retribuir. En la donacin al "ltimo de los hombres", al pobre, al marginado, al abandonado, es en donde la gente da prueba de una misericordia de tipo divino. Vivir debe ser: asumir la causa de los que ms necesitan. Dios mismo lo hace as. Este es el criterio de la eterna participacin en ei seoro de Dios y de Jesucristo, su hijo predilecto. Pues, si somos "imitadores" de Dios ya desde ahora, es probable que podamos "aguantar" una eternidad con l (cf OrFin). La 2aLt describe la total victoria de Cristo sobre todos los enemigos, incluyendo la muerte. As restaura toda la creacin, pues, como con el primer Adn entr la muerte en la vida, as con el nuevo Adn, vence la resurreccin. Pero esta soberana no pertenece a Jess como propiedad suya particular. Habiendo sometido todo, someter todo al Padre, para que Dios sea todo 254

en todas las cosas, esto es, para que sea abolido todo lo que es incompatible con l. Cristo aparece, por tanto, no solo como rey mesinico, sino csmico y universal. Pero no un rey triunfalista, pues su reino se basa en el aniquilamiento y en el don de s mismo. Es el reino del "cordero" muerto y resucitado (CtEnt), no de los lobos. Es la anticipacin de la victoria final de los que se donan al mnimo de sus hermanos.

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NDICE

Abreviaturas y siglas Abreviaturas de las partes litrgicas Abreviaturas bblicas Prefacio a la segunda edicin Introduccin general 1. La renovacin litrgica y su implantacin 2. La organizacin de la liturgia dominical renovada y su celebracin 3. El espritu de la liturgia dominical renovada La liturgia como "misterio" La liturgia como catequesis La liturgia como arte 4. Liturgia y vida De la vida hacia la liturgia De la liturgia a la vida La praxis de hoy y la liturgia El uso de temas de actualidad en la liturgia Conclusin AO A Visin Global del ao' 1. Ciclo navideo 2. Ciclo pascual 257

3. Tiempo ordinario Los evangelios (Mt) Las lecturas del AT Las Cartas de san Pablo SINOPSIS LITURGICO-CATEQUETICA DEL AO "A" ler domingo de adviento PERSPECTIVA CRISTIANA DEL TIEMPO Y DEL MUNDO 2 domingo de adviento CONVERSIN EN LA ALEGRA 3er domingo de adviento JESUCRISTO, CAUSA DE NUESTRA ALEGRA 49 domingo de adviento HIJO DE MARA, DIOS CON NOSOTROS Vigilia de navidad RETIRO DE PREPARACIN PARA LA NAVIDAD Navidad: misa de la noche LA LUZ EN LAS TINIEBLAS Navidad: misa de la aurora TRANSFORMADOS POR LA LUZ Navidad: misa del da LA PALABRA DE DIOS SE HIZO CARNE Fiesta de la sagrada familia ITN HOGAR PARA VIVIR DIOS Fiesta de la sagrada familia "VUESTROS HIJOS NO SON VUESTROS HIJOS"
S

38 39 41 42

Fiesta de la sagrada familia JESUCRISTO CRECI EN SABIDURA Y EN GRACIA Fiesta de la madre de Dios NACIDO DE MUJER, NACIDO BAJO LA LEY Epifana del Seor

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EN DONDE SE DETUVO LA ESTRELLA

Bautismo de nuestro Seor TU ERES MI HIJO

62 64 Bautismo de nuestro Seor EL QUE BAUTIZA CON EL ESPRITU SANTO Bautismo de nuestro Seor JESS RECIBE SU MISIN EN LA ORACIN Mircoles de ceniza PENITENCIA: DAR ESPACIO A DIOS ler domingo de cuaresma PECADO Y RESTAURACIN 2e domingo de cuaresma POR LA CRUZ A LA GLORIA 3er domingo de cuaresma EL DON DEL AGUA VIVA 4q domingo de cuaresma LA LUZ DE CRISTO 5 e domingo de cuaresma RESURRECCIN Y VIDA Domingo de ramos EL MESAS SUFRIENTE 84 Domingo de ramos EL MESAS E HIJO DE DIOS 259

66 69

72 74 77 79 82

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Domingo de ramos "JERUSALEN,JERUSALEN!" Jueves santo: Misa de la ltima cena ACEPTAR E IMITAR LA DONACIN DE CRISTO Viernes santo LA CRUZ GLORIOSA Vigilia pascual LA LUZ DE LA RESURRECCIN Vigilia pascual RECONSTITUCIN DEL REBAO DE CRISTO Vigilia pascual TESTIMONIAR LO INCREBLE Pascua: misa del da LA VIDA VENCI A LA MUERTE 2S domingo de pascua LA FE APOSTLICA ES NUESTRA FE 3er domingo de pascua LA EXPERIENCIA DE EMAUS 4 domingo de pascua JESS, LA PUERTA DE PASTORES Y OVEJAS 5 Domingo de pascua JESS, CAMINO, VERDAD Y VIDA 6e domingo de pascua EL ESPRITU DA PLENITUD A NUESTRO BAUTISMO A^citMn del Seor EXALTACIN Y SEORO DE CRISTO Ascensin del Seor LA PALABRA Y LOS SIGNOS DEL SEOR GLORIOSO 260
S

116

Ascensin del Seor PREPARACIN PARA LA MISIN 7S domingo de pascua PRESENCIA EN LA AUSENCIA

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Vigilia de pentecosts PLENITUD DE LA PASCUA Pentecosts: misa del da LA IGLESIA, SACRAMENTO DE UNIDAD Fiesta de la Santsima Trinidad EL DIOS DE AMOR

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Fiesta del Santsimo Sacramento del cuerpo y sangre del Seor COMUNIN CON EL DON DE CRISTO Fiesta del sagrado Corazn de Jess EL AMOR DE DIOS EN JESS Y NUESTRO AMOR 2-domingo del tiempo ordinario VOCACIN DE HIJOS DE DIOS 3er domingo del tiempo ordinario LA LUZ DEL EVANGELIO 49 domingo del tiempo ordinario BIENAVENTURADOS LOS POBRES

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5qdomingo del tiempo ordinario SAL DE LA TIERRA Y LUZ DEL MUNDO 6 domingo del tiempo ordinario LA VERDADERA JUSTICIA 7e domingo del tiempo ordinario SER BUENOS COMO DIOS: AMAR GRATUITAMENTE 89 domingo del tiempo ordinario MIRAD LOS LIRIOS DEL CAMPO

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9S domingo del tiempo ordinario LA BASE DE NUESTRA VIDA: ESCUCHAR Y PRACTICAR I Oe domingo del tiempo ordinario JESS LLAMA A LOS PECADORES Ils domingo del tiempo ordinario DIOS NECESITA GENTE I2q domingo del tiempo ordinario INTRPIDA PROFESIN DE FE 13e domingo del tiempo ordinario ACOGER A UN PROFETA I4e domingo del tiempo ordinario EL MESAS HUMILDE Y NO VIOLENTO 15e domingo del tiempo ordinario LA SEMILLA DE LA PALABRA I6e domingo del tiempo ordinario LA PACIENCIA DE DIOS 179 domingo del tiempo ordinario INVERTIR EN EL REINO DE DIOS I'8- domingo del tiempo ordinario EL DON DEL PAN 19- domingo del tiempo ordinario EL DIOS DE LA SUAVE BRISA 20q domingo del tiempo ordinario EL DON DE DIOS TAMBIN PARA LOS EXTRANJEROS 2l domingo del tiempo ordinario LA RESPONSABILIDAD DE PEDRO 22 domingo del tiempo ordinario EL SEGUIMIENTO DE JESS
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182 1 6 1 8 19! 193 1% 199 202 204 207 210

23s domingo del tiempo ordinario LA IGLESIA, COMUNIDAD DE SALVACIN 24- domingo del tiempo ordinario EL MISTERIO DEL PERDN 259 domingo del tiempo ordinario LOS OBREROS DE LA ULTIMA HORA 269 domingo del tiempo ordinario LA VERDADERA OBEDIENCIA 27edomingo del tiempo ordinario LA VIA DE DIOS 28q domingo del tiempo ordinario EL BANQUETE Y EL TRAJE 29e domingo del tiempo ordinario DAD A DIOS LO QUE ES DE DIOS 30e domingo del tiempo ordinario EL MAYOR MANDAMIENTO 31" domingo del tiempo ordinario UNO SOLO ES VUESTRO PADRE 32s domingo del tiempo ordinario LLEGA EL NOVIO! 33e domingo del tiempo ordinario DILIGENCIA ESCATOLOGICA Fiesta de Jesucristo, rey del universo CRISTO REY Y JUEZ

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