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Budismo El budismo es una religin2 no testa3 perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hind, de tipo nastika.

4 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas.

Historia
Origen, expansin y diversificacin del budismo
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador, Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. El budismo inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka la hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII EC cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico.5 El budismo ha significado un motor principal en la difusin de la escritura,6 el lenguaje,7 y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es por tanto la gran filosofa de Asia porque su prctica ha logrado expandirse a la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural,8 filosofa,9 o mtodo de trasformacin.10 El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta.11 Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que

histricamente y bajo criterios geogrficos se clasifican en budismo del Sur, Este y Norte.12
Vase tambin: Historia del budismo

Buda Gautama
Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama, originalmente llamado Siddharta Gautama y conocido despus tambin como kyamuni o Tathgata. Se sabe que provena de la segunda casta hind, la katriya, compuesta de guerreros y nobles. No obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible saber con exactitud si era un prncipe o un noble. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pi, donde los hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la ms reconocida la del maestro y erudito indio Avaghoa13 que vivi en del siglo I de Nuestra Era. Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados con mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico, estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas llamadas jatakas. Los Jatakas tienen una base folclrica y tradicional, y se suelen usar de manera complementaria para ejemplificar la atemporalidad de la bsqueda de la iluminacin que protagonizan todos los seres. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva; alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia el Nirvna.

Los Cuatro Encuentros fueron, segn la tradicin, una de las primeras contemplaciones de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre, alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta, realidades que desconoca personalmente. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.

Nirvana de Siddhrtha

El Loto es el smbolo del Despertar; el florecimiento del loto representa al momento del Nirvna. Siddharta se dio cuenta, despus de casi matarse de hambre a causa de un estricto ascetismo, que la moderacin entre los extremos de la mortificacin y la indulgencia lograba incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en

la localidad de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado de peregrinacin budista. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores (pubbe nivasanussati

ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el conocimiento de ver


seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de sus acciones (cutupapata

ana) y durante la ltima parte de la noche purific su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro Nobles Verdades (cattari ariya-saccani).
Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie de tentaciones. Sin embargo, Sidarta no cay en estas tentaciones, con lo que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas (destruyendo la cuarta y quinta cadena del samsara). Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de "no-retorno" al que se llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo "hecho est lo que deba hacerse". Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a propagar sus enseanzas en el norte de la India. La iluminacin de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender la naturaleza bodhi.

[editar] El budismo en el mundo


[editar] Tradiciones y escuelas budistas

Artculo principal: Escuelas del budismo

Jvenes monjes budistas tibetanos de Drepung. El budismo no est organizado con una jerarqua vertical. La autoridad religiosa se basa en los textos sagrados; los Sutras (literalmente discursos). Adems de eso, hay un numeroso material de interpretacin en el que contribuyen maestros y personajes a travs de la historia que los han comentado y analizado. La comunidad monstica se organiza histricamente por lneas de transmisin en el tiempo, y en algunas escuelas las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales. Los laicos tienen distinto papel dependiendo de las dos grandes ramas, Theravda (escuela de los ancianos) y Mahyna (gran vehculo). En el budismo mahayana, la vida laica se considera tan til para alcanzar el Nirvana como la vida monstica, mientras que en el theravada se da un nfasis a la vida monstica. Otra clasificacin muy comn es identificar a una tercera rama; el Vajrayna (o Tntrico), que se puede considerar una parte o una divisin del Mahayana. Esta organizacin religiosa descentralizada ha permitido una enorme flexibilidad de puntos de vista, variaciones y enfoques. Las variantes de budismo se dieron por divisiones en el tiempo de puntos de discusin doctrinales, como un rbol ramificado.

[editar] Cantidad de budistas en el mundo

Poblacin budista. Rojo: pases donde un alto porcentaje de la poblacin es budista. Morado: poblacin significativa.

Templo budista en Singapur. En general el budismo se fue implantando en muchos pases sin entrar en conflicto directo con las religiones autctonas, sino en muchos casos, intercambiando influencias. A diferencia de otras religiones el budismo no conoce la nocin de guerra santa, la conversin forzada, ni tampoco considera la nocin de hereja como algo siempre pernicioso. Aunque han existido algunos episodios histricos de enfrentamientos violentos por cuestiones de doctrina o de acoso a personajes disidentes o algunas minoras, stos son excepcionales para una religin que se convirti en la mayortaria de Asia durante un recorrido histrico de 2.500 aos. El pluralismo de enfoques y la aceptacin de distintos puntos de vista doctrinales ha sido histricamente algo compartido y aceptado en la comunidad budista, lo que ha dado lugar a una enorme cantidad de literatura religiosa y filosfica. Las estimaciones sobre el nmero de budistas en el mundo varan significativamente, segn diferentes fuentes disponibles14
15 16 17

entre los 1691

millones18 y los 230 millones.19 Esto significa que el budismo es de las mayores

religiones de la humanidad en nmero de seguidores. Estas cifras han aumentado considerablemente tras las recogidas en el siglo XX, sobre todo porque en pases como China empiezan a aparecer los datos tras su apertura poltica. As mismo, en India se han dado conversiones masivas al budismo de cientos de miles de personas pertenecientes a la casta de los intocables (Dalits). La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. En los pases de Occidente el nmero de budistas ha crecido significativamente en los ltimos 50 aos. En Europa Occidental cuenta 20 millones de seguidores y es hoy el 5% de la poblacin. En Estados Unidos el budismo tiene una gran implantacin con unos 6 millones de seguidores.

[editar] Estudios y educacin


En el mbito educativo, el budismo se estudia como especialidad en algunos de los principales centros universitarios occidentales.20 Las universidades ms prestigiosas (Oxford, Harvard, Lausanne, Berkeley, Salamanca, Milan...) tienen seccin de estudios de religiones y lenguas orientales con especialidad sobre budismo. En la mayora de pases laicos est reconocida como religin por el estado.

[editar] Fundamentos budistas


Categora principal: Fundamentos budistas

Estatuas budistas. Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino), los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo. A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la vida monstica a detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del budismo original de la India.21 Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems, se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser

experimentado o descubierto de manera directa a travs de una investigacin y disciplina prctica personal.

[editar] Puntos importantes para entender el camino budista


[editar] Algunas ideas errneas sobre el budismo
Vase tambin: Dificultades occidentales para definir el budismo

El "despertar" budista no es debido a una revelacin divina, sino que se produce como un descubrimiento directo y personal de la realidad ltima. Un Buda no es un dios, ni un mesas, ni un profeta. El budismo no afirma a un creador del universo como causa ltima de la realidad, y sus enseanzas no son percibidas por sus seguidores como dogmas.
Vase tambin: No-yo

[editar] El problema del que parte el budismo


El propsito del Budismo es la erradicacin definitiva del sufrimiento, insatisfaccin vital, o descontento que se manifiesta de manera inevitable en uno u otro momento de la vida. Acorde al pensamiento budista, la causa de la insatisfaccin (frustracin, tensin, etc..) es el deseo (sed entendido como los movimientos de la voluntad para la aproximacin o el rechazo, surgiendo aferramiento, aversin, temor, etc...). Todas estas pasiones se desarrollan por un "yo" que es vivido como totalmente existente y que de ese modo los padece. Pero debido a que el "yo" es una entidad que depende de varios factores para poder existir, es considerado en el budismo como una ilusin que depende de ellos. Es por tanto un efecto que surge de la ignorancia, es decir, de una percepcin

errnea de la vida, la existencia y el ser. El "yo" es por tanto mantenido como el resultado de un proceso continuo de cinco agregados que varan a cada instante.
Vanse tambin: Cuatro nobles verdades, Dukha, Transitoriedad, T y Cinco

agregados

[editar] Cundo estara solucionado el problema segn el budismo


El cese definitivo de este problema se da, segn el budismo, tras el despertar, que ocurre como resultado del cultivo (Bhavana) de las enseanzas de Buda. Este despertar supone el cese de una errnea posicin respecto a la realidad y la vida. Este cese se produce segn algunas escuelas budistas mediante un aprendizaje progresivo y segn otras mediante un aprendizaje centrado en la intuicin y la espontaneidad. Ese cese (Nirvana) implica que la persona se da cuenta por l mismo de manera directa de la verdadera naturaleza de la realidad y de l mismo. El despertar consiste pues en la experiencia directa ms all del entendimiento intelectual de que los objetos y fenmenos de la realidad (incluida la propia persona) no existen exactamente de la manera en que eran vividos anteriormente. Esta experiencia de transformacin lleva a un nuevo estado no expresable con conceptos o palabras; en donde se alcanza el potencial innato desvelando una profunda e inherente sabidura y compasin por todos los seres vivos.
Vanse tambin: Bodhi, Surgimiento condicionado, nyat y renacimiento

(budismo)

[editar] Cmo propone el budismo resolver el problema. La prctica


Al ser imposible explicar con el lenguaje este nuevo estado, las enseanzas resaltan que slo pueden sealar o indicar al seguidor cmo alcanzarlo por s mismo. Con este fin, el budismo prescribe un mtodo, o camino, con el que se

intenta evitar los extremos de una bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el entrenamiento o cultivo de la mente y corazn22 por medio de concentracin,23 atencin y la plena consciencia del instante presente24 de manera continua.
Vanse tambin: ctuple noble sendero y camino medio

[editar] Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana)


Artculo principal: Tri-Laksana

(en snscrito) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades Esta enseanza fundamental del budismo explica cmo es la naturaleza de los fenmenos y objetos del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Sabbe Samkhara Anitya: transitoriedad, cambio o inestabilidad. Sabbe Dharma Antman: insustancialidad, "no-yo intrnseco" o inexistencia de un s-mismo inmanente. Sabbe Samkhara Dukha: cualidad de producir descontento o insatisfaccin.

La prctica budista considera que la liberacin del individuo no consiste nicamente en un conocimiento lgico, terico o intelectual de estas tres realidades, sino en su comprensin y aceptacin interna, autntica y plena.

[editar] Karma: Causa y Efecto


Artculo principal: Karma

(en snscrito) Causalidad, Ley de causa y efecto. Accin intencional o

volicin. Semilla. Condicionamiento.

Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta25 Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el

Cula-kammavibhanga Sutta26 Buda explica que stas cosas no existen por


casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser conciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutta27 Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior. 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.

3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de deprivacin o un renacimiento inferior.

ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerado justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo (niyamas). Condicionalidad 1. inorgnica, 2. orgnica, 3. psicolgica, 4. moral y 5. Trascendental. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo. [editar] Cmo funciona el karma? El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores mentales

(cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89 posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4 elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos. En ste escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a la accin ser resumido como: 1. Samskara o predisposicin, 2. Karma o acto volitivo y 3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as contina. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete) corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del

renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar
totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin ms detallada.28 El funcionamiento del karman es extremadamente complejo; su resultado exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias. El karman tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran nmero de variables y fuerzas involucradas.

[editar] Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)

Artculo principal: Surgimiento condicionado

El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o "Discurso de las causas".29 Constituye una formulacin elaborada del proceso de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual, instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12 eslabones: 1. Avidy: ignorancia 2. Samskra: formaciones mentales 3. Vijna: consciencia 4. Nma Rpa: nombre y forma (pre-materialidad) 5. aDyatana: sensorialidad (organos sensoriales) 6. Sparsha: contacto 7. Vedan: sensacin 8. Ta: deseo, querer 9. Updna: aferramiento 10. Bhava: devenir 11. Jti: nacimiento 12. Jar-maraa: decaimiento, vejez, muerte. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los organos sensoriales como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin suge la sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin surge el devenir.

Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El camino budista busca erradicar la ignorancia y romper sta cadena, es lo que se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de sta cadena.

[editar] Renacimiento
Artculo principal: Renacimiento (budismo)

En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de "reencarnacin", debido a que no afirma la existencia un alma perdurable que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario entender tambin el concepto de anatta. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As, las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas. El renacimiento no es visto como algo deseable, ni significa un determinismo o destino. El camino budista sirve para que la persona pueda liberarse de esa cadena de causas y efectos. Mientras no exista un cese de este ciclo, nuestra vida es Samsrica. Si bien el individuo debe experimentar las circunstancias en las que le toca vivir, a la vez es el nico responsable de lo que decida hacer frente de ellas.

La meditacin, prctica fundamental en el budismo, es una herramienta til para el budista. Con esta prctica aprende a observar cmo no existe un dueo de (sus) pensamientos, pero que a la vez es responsable de lo que decida hacer con estos. El apego o no apego son por tanto la clave para lograr conseguir ms ecuanimidad respecto a s mismo y al mundo.

[editar] Nirva: El Despertar, La Iluminacin


Artculo principal: Nirvana (budismo)

Hoja de Ficus religiosa o Higuera sagrada, la especie a la que pertenece el rbol bajo el cual despert espiritualmente el fundador histrico del budismo. Buda Gautama afirm que es posible el cese definitivo del crculo de la originacin dependiente y el renacimiento. La meta de la prctica budista es por tanto el de despertar del Samsra para experimentar la verdadera naturaleza de la existencia y la vida. Este esquema de realidad se expresa en las enseanzas por medio de las Cuatro Nobles Verdades, Las Tres Marcas de la Existencia, la Originacin Dependiente y el Renacimiento (explicadas anteriormente). Alcanzar este estado de liberacin implica por tanto vivir una nueva experiencia sobre la naturaleza de la vida, de la muerte y del mundo que los rodea. A las personas que no hayan alcanzado este estado an solo se les pueden proporcionar definiciones, analogas y comparaciones imperfectas e indirectas sobre este estado. El Nirva se describe principalmente por lo que no es: no-

nacido, no-originado, no-creado, no-compuesto. Sin embargo no se debe


confundir ni con la aniquilacin o aislamiento del individuo ni con un nihilismo. Como la experiencia del Nirva no es descriptible de manera clara con el lenguaje, y por lo tanto no es fcil de comunicar, lo nico que se puede dar es una indicacin del camino a seguir para obtenerla.

[editar] Las Cuatro Nobles Verdades


(En pi: Cattari Ariya Saccani)
Artculo principal: Cuatro Nobles Verdades

Tras el despertar de Buda Gautama, el primer discurso (Sutra) que dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo que se conoce como "La puesta en marcha de la rueda del Dharma" (Dhammacakkappavattana). En este primer discurso, Buda Gautama establece las bases para la comprensin de la realidad del sufrimiento y su cese. Estas bases se conocen como "Las Cuatro Nobles Verdades", las cuales constatan la existencia de lo que en el budismo se llama duhkha; una angustia de naturaleza existencial.

Duhkha (el sufrimiento) existe.

La vida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento existen y son universales. Este es el punto de partida de la prctica budista. Esta verdad contiene las enseanzas sobre las Tres Marcas de la Existencia.

La causa de duhkha es t (en snscrito: el deseo, el querer, el anhelo, la sed).

El origen, la causa raz, de duhkha es el anhelo, el ansia o la sed (t) de cualquier situacin o condicin placentera. Creemos que algn acto, logro, objeto, persona o entorno nos llevarn a la satisfaccin permanente del yo,

cuando el "yo" en s no es ms que una fabricacin impermanente de la mente. Y de ah que el origen del anhelo sea la ilusin o la ignorancia (avidy) en la vida samsrica. Los seres samsricos no comprenden la manera y forma en la que realmente funciona el karma. Esta verdad contiene la explicacin del Surgimiento Condicionado.

Existe un cese de duhkha.

Segn el budismo, a travs del aprendizaje de la observacin de los procesos considerados como ignorantes y alimentados por Los Tres Fuegos, se empieza a crear la base para lograr su cese. La forma de que la insatisfactoriedad de la vida cese es la de enfrentarnos de manera directa a duhkha y t, su causa. Al enfrentarnos a la realidad, la entendemos como realmente es, sabemos las causas del sufrimiento y como hacer para que no surjan. Esta verdad contiene la enseanza sobre nuestra capacidad de llegar al Nirvana.

Existe un Noble Camino para lograr este cese.

El mtodo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el anhelo y finalmente dukkha es el camino de la sabidura, la tica y la meditacin, expuesto de manera detallada en el Noble Camino.

[editar] La prctica budista

Rueda del Dharma.

[editar] Noble Camino ctuple


El Noble Camino (en snscrito: rya Sga Mrga) tiene ocho aspectos

Praj: Sabidura
o o

sayak di: visin o comprensin correcta sayak sakalpa: pensamiento o intencin30 correcta

la: Conducta tica


o o o

sayak vc: habla correcta sayak karmnta: accin correcta sayak jva: medio de vida correcto

Samdhi: Disciplina Mental31 o Cultivo Meditativo32


o o o

sayak vyyma: esfuerzo33 o diligencia34 correcta sayak smti: consciencia del presente35 o atencin36 correcta sayak samdhi: concentracin37 o meditacin correcta

[editar] tica budista


Artculo principal: tica budista

La tica budista se fundamenta en los principios de ahimsa (no ocasionar dao) y el Camino medio (moderacin; no reprimir ni tampoco aferrarse a nada). Segn las enseanzas budistas, los principios ticos estn determinados por el hecho de si una accin cualquiera podra tener una consecuencia daina o perjudicial para uno mismo o para otros. En el budismo se utiliza la expresin de mente hbil, que es aquella que evita todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento. El esfuerzo y la intencin empleados determinar la carga krmica de la accin.

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto es una base o gua tica personal. La tica budista se basa en Los Cinco Preceptos:

no matar. no tomar lo que no es dado. no mantener una conducta sexual incorrecta: que sea daina con otros o con uno mismo. no hablar de manera daina: mentir, rudeza, ostentacin, cotilleo/chismorreo, charla vana. no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Los monjes y monjas budistas por su parte, siguen ms de 200 normas de disciplina descritas en detalle en el Vinaya pitaka.

[editar] Meditacin budista


Artculo principal: Meditacin budista

La meditacin (samdhi o bhavana) es la prctica budista por excelencia. El significado del trmino es "cultivo de la mente". Es por tanto una actividad que supone determinada disposicin para que el practicante se site en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, que son esenciales para la erradicacin de dukkha. Hay muchas y variadas tcnicas de meditacin budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes llamados samatha (calma mental, tranquilidad) y vipassana (conocimiento directo, intuicin). En el ncleo central de toda meditacin budista hay una observacin tranquila y atenta tanto de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la vida. La meditacin budista se basa en el samadhi, necesario para la realizacin del Nirvana. En el budismo se explican las diferentes etapas de meditacin o jhanas que se experimentan en el progreso hacia el Nirvana.

A partir de una base comn, a lo largo de la historia las diferentes tradiciones budistas elaboraron sus propias tcnicas de meditacin dependiendo de su propia evolucin histrica y sus influencias culturales. En todas las tradiciones hay infinidad de tcnicas y variantes meditativas, pero al basarse en los mismos fundamentos son similares. Lo caracterstico de los sistemas de meditacin budista en las diferentes tradiciones es el objetivo de alcanzar el Nirvana.

[editar] Las tres joyas (Triratna)


Todo budista toma refugio en las 'Tres Joyas, Los Tres Refugios o Los tres

tesoros, siendo este acto lo que lo define como tal. Este refugio viene a
significar que una vez la persona ha comprendido el sentido de liberacin que subyace en el camino del Dharma, tomar refugio mientras dure su vida en: 1. Buda: naturaleza bodhi, nirvana o despertar. 2. Dharma: el budismo, la enseanza de budas. 3. Sangha. la comunidad de budistas. En muchas escuelas budistas existe algn tipo de ceremonia oficiada por un monje o maestro que ofrece la toma de refugio en las Tres Joyas. Esto es una manifestacin pblica del compromiso pero no es algo indispensable. La persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es suficiente para considerarse budista. Quienes no han tomado refugio pueden beneficiarse del budismo al considerarlo una filosofa, un mtodo de entrenamiento prctico espiritual. Por este motivo, y al estar desligada de la devocin a deidades, a menudo hay personas de otras religiones o sin religin que estudian la meditacin budista. Reiki, del japons reiki ( o ? poder espiritual, atmsfera misteriosa) es una prctica considerada como medicina complementaria y alternativa (CAM)1
3 4 5 6 2

que trata de lograr la sanacin o equilibrio del paciente a travs de la

imposicin de las manos del practicante, canalizando cierta supuesta "energa

vital universal". La revisin sistemtica de pruebas clnicas al azar, concluye que an no se han hallado evidencias sobre su eficacia.7 No obstante, en la actualidad se usa el reiki como terapia complementaria en algunos hospitales y clnicas.2
8 9 10 11 12

El reiki no es considereado una religin por sus seguidores.

Contenido
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1 Fundamentos
o o o

1.1 Etimologa 1.2 Teora 1.3 Prctica

2 Los cinco principios del reiki 3 Sistemas


o o

3.1 Reiki tradicional japons 3.2 Reiki occidental

4 Linaje 5 Los grados o niveles del reiki 6 Aprender reiki 7 Contraindicaciones 8 Reiki y ciencia 9 Reiki y religiones 10 Referencias 11 Bibliografa 12 Vase tambin 13 Enlaces externos

Fundamentos

Etimologa

Reiki en Shinjitai
El trmino japons reiki es, en esa lengua, un prstamo del chino lingqi . Las fuentes lexicogrficas traducen: (de bellas montaas) atmsfera o influencia

espiritual,13 1. inteligencia, poder de entendimiento. 2. fuerza o poder sobrenatural en los cuentos de hadas, poder o fuerza milagrosa,14 1. influencia espiritual (de las montaas, etc.) 2. ingenio, habilidad.15 Esta palabra compuesta
japonesa rene rei esptitu, alma, sobrenatural, milagroso, divino, cuerpo

etreo y ki gas, aire, respiracin, energa, fuerza, atmsfera, estado de nimo, intencin, emocin, atencin, aqu con el significado del trmino chino q
(Wade-Giles "chi") energa espiritual, energa vital, fuerza vital, energa de la

vida. Las fuentes lexicogrficas del japons traducen reiki como: sensacin de misterio,16 una atmsfera (sensacin) de misterio,17 y una atmsfera etrea (que prevalece en los sagrados recintos de un templo), (sensacin, percepcin de) una presencia espiritual (divina).18
Algunos autores occidentales19 traducen el trmino como energa vital universal. Si bien ki es correctamente traducido como energa vital, rei no tiene en ninguna acepcin el significado de universal. Segn traduccin de Rika Saruhashi, reiki es la fuerza natural que nos da vida o

que hace funcionar el alma.20

Teora

El reiki es un sistema de armonizacin natural que utiliza una an no demostrada "energa vital universal", para tratar enfermedades y desequilibrios fsicos y mentales. Mikao Usui (monje zen japons), fue quien afirm haber redescubierto por casualidad esta tcnica de sanacin milenaria,21 tras alcanzar satori (estado mximo de iluminacin y plenitud) durante un retiro espiritual en el monte Kurama de Kioto hacia 1922.

Prctica
La prctica del reiki se fundamenta en un emisor o canal que, a travs de sus manos o de otros mtodos -segn el nivel- , transmitira el reiki (fuerza natural

que nos da vida) a un receptor que puede ser l mismo u otra persona
(presente o no en el espacio-tiempo), con el fin de paliar o eliminar molestias y enfermedades. No obstante, dado que sera una energa universal, los tratamientos podran tambin dirigirse a otros seres vivos como animales, plantas o a determinadas situaciones. El mtodo reiki se basa en la creencia hindusta de que el correcto fluir de la energa vital a travs de los siete principales centros de energa de nuestro cuerpo o chakras, es lo que asegura un buen estado de salud en el organismo. Segn esta creencia, el mal funcionamiento o bloqueo de la energa en uno o varios chakras sera lo que provoca o agrava el mal estado de salud, dando lugar a trastornos y enfermedades que, finalmente, se reflejan en el cuerpo fsico. El mtodo consiste en dirigir energa reiki principalmente a los centros energticos del paciente, con el fin de desbloquearlos y potenciar el proceso de recuperacin. El reiki no puede reemplazar al tratamiento mdico, aunque s se puede utilizar de forma complementaria.

Los cinco principios del reiki

El reiki, adems de una terapia, es un camino espiritual (D en japons, Tao en chino).

Wikisource contiene obras originales de o sobre Memorial a las virtudes de Usui Sensei., donde se afirma: el principal objetivo de este

Rei Ho (mtodo misterioso), no es sanar las enfermedades fsicas. Su propsito ltimo est en cultivar el corazn para mantener el cuerpo sano a travs del poder misterioso del Universo, Rei No, que se nos otorga para disfrutar de los buenos actos de la vida. Es por ello que
Mikao Usui leg a sus alumnos los principios del Emperador Meiji y los estableci como norma de vida:

Principios del reiki en japons.


Secretos de la felicidad. Medicina espiritual para todas las enfermedades. Kyo Dakewa. Slo por hoy... Ikaruna. No te preocupes. Shinpai shuna. No te irrites. Kansha Shite. Agradece. Kyo wo hageme. Trabaja duro. Ito ni shinsetsu-ni. S amable con los dems.

Rectalo mentalmente o en voz alta con las manos en Gassho. Por la maana y por la noche. Mejora de cuerpo y mente Usui Reiki Ryoho. Fundador, Mikao Usui.20

Los Principios de Reiki ya eran conocidos en 1915 por Usui[cita requerida], aunque los empez a ensear oficialmente al constituir la Gakkai en 1922. Estos principios, parece ser que fueron obtenidos de un libro llamado Kenzen no

Genri22 , escrito en 1914 por el Doctor Suzuki, amigo de Usui y forman parte de
la filosofa Reiki. Sus practicantes los recitan y fundamentan su vida en ellos. Su prctica es muy sencilla, basta con recitarlos una vez al da antes o despus de meditar, como si fueran una oracin o mantra. Solo por hoy. Realmente solo existe un eterno presente. El pasado es solo un sueo y el futuro depende de tu presente. Lo que somos ahora es el resultado de lo que fuimos antes. Lo que seremos en el futuro, ser el resultado de lo que somos ahora. Por tanto, debemos tratar de mantener la mente en el presente, aqu y ahora, porque es lo verdaderamente real. Imagina que vas por la calle, absorto en pensamientos sobre el pasado o sobre el futuro y a tu paso aparece una gran bolsa llena de billetes de 500 euros. Es la solucin a tus problemas pero pasars de largo porque no la vers. Ni estas all, ni estas aqu. No me irrito. Los enfados y la irritacin suelen tener origen en nuestras ganas de tenerlo todo y a todos bajo control. Cuando algo escapa a nuestro control, nos enfadamos. Y las ganas de tenerlo todo controlado, tienen su origen en el miedo. Como tenemos miedo, necesitamos controlarlo todo. Hay que aprender a relajarse y a confiar en los dems. No me preocupo. Preocuparse implica sufrir por algo que aun no ha llegado o que ya ha pasado. Lo cual es absurdo y nos hace perder mucho tiempo. Todos

hemos actuado mal en el pasado, nos equivocado y hemos hecho dao a seres queridos. Pero est bien, eso formaba parte del aprendizaje y en aquel momento lo hicimos lo mejor que pudimos, siempre tendremos nuevas oportunidades para hacerlo mejor. No deberamos ser tan duros con nosotros mismos. Preocuparse por el futuro es absurdo, porque el futuro est sucediendo ahora mismo, cada instante puede ser el ltimo y por tanto, debemos apartar el miedo de nuestras vidas y seguir luchando, confiando y jugando con las cartas de la vida, aprendiendo a fluir con el ritmo del universo. Con agradecimiento. Ser agradecido es una virtud. Si nos acostumbramos a sonrer y agradecer lo que recibimos, el universo se complace y nos entrega aun ms cosas, pero si recibimos y no lo agradecemos, pronto dejaremos de recibir. Nosotros mismos lo experimentamos, cuando nos entregamos a alguien ofrecindole lo mejor, pero esa persona no nos da ni las ms mseras gracias, al final acabamos por no entregarnos con el mismo entusiasmo y simplemente, cumpliremos con lo reglamentariamente establecido y poco ms. No solo agradecer a las personas todo lo que nos dan, sino tambin agradecer secretamente al Universo todo cuanto nos ha sido entregado, cada experiencia, cada nuevo da, cada batalla que nos enriquece, debemos agradecerla, incluso agradecer los malos momentos, pues gracias a ello hemos crecido y llegado a este momento. Me trabajo intensamente. El trabajo personal de cada uno de nosotros es importante. Todos ocupamos un puesto crucial en la sociedad y el trabajo forma parte de la porcin de energa que entregamos al mundo, para que funcione mejor. Debemos trabajar con alegra y tratar de hacerlo con el corazn, entregando lo mejor de nosotros mismos en ese trabajo para beneficio de todos. Pero este Principio va mucho ms all del trabajo laboral. Realmente aqu el Maestro Usui nos indica la necesidad de trabajarse intensamente por dentro, dedicar tiempo al estudio de las propias emociones y la mente, trabajarse a uno mismo intensamente para mejorar como persona y

elevarse en las altas frecuencias de la Luz y el Amor, para as ser ms feliz e irradiar esa felicidad en todas direcciones. Soy amable y respetuoso. Ser amable es una de las ms importantes cosas que podemos hacer para ayudar a mejorar el mundo. Un rostro amable y feliz va irradiando Luz por la calle, mientras que un rostro enfadado e irascible, crea mal ambiente a su alrededor. Los budistas dicen que hay que cultivar el hbito del contento, ellos siempre sonren a pesar de las adversidades. Una palabra amable puede alegrarle el da a alguien, generando as mucha Luz, pero una palabra cruel puede hacer sentirse fatal a alguien y hacer que genere mucha energa negativa. La prctica de Los Principios de Reiki forma parte de sus ejercicios habituales de purificacin y crecimiento. Sus practicantes afirman que es totalmente recomendable por su facilidad y que produce profundos y beneficiosos cambios a quienes las observan y estudian.

Sistemas
Actualmente existen dos principales sistemas de Reiki, aunque cada uno cuenta a su vez con diversas corrientes:

Reiki tradicional japons

Mikao Usui. Usui Reiki Ryoho Gakkai fu fundado por Mikao Usui en 1922 con el objetivo de transmitir Anshin Ritsumei (estado de paz interior absoluto), aunque se utiliza como puerta de entrada para la imposicin de manos. Jams ha desaparecido y actualmente sigue activo con el msmo nombre y sede en Tokio, siendo su prctica denominada Dento Reiki (Reiki Tradicional). Se caracteriza porque mantiene como fin ltimo alcanzar satori. Presidentes: 1. Mikao Usui (1865-1926) 2. Juzaburo Ushida (1865-1935) 3. Kanichi Taketomi (1878-1960) 4. Yoshiharu Watanabe (?-1960) 5. Hoichi Wanami (1883-1975) 6. Kimiko Koyama (1906-1999) 7. Masaki Kondo (?- ) 8. Ichita Takahashi (actual presidente, desde principio de 2010)

Reiki occidental

Chjir Hayashi.

Se inicia con Chjir Hayashi, mdico y oficial de la marina imperial japonesa adems de ltimo maestro certificado por Usui. Tras la muerte de ste en 1926, se independiza de Usui Reiki Ryoho Gakkai y funda su propia asociacin,

Hayashi Reiki Kenkyu-kai, sistematizando el mtodo y enfocndolo hacia una


vertiente ms teraputica. En su clnica conoci y trat a Hawayo Takata en 1935, siendo finalmente certificada por Hayashi como maestra de reiki en Hawi, en 1938. Sin embargo, Takata nunca tuvo contacto con Usui Reiki Ryoho

Gakkai ni tampoco fue nombrada presidenta de Hayashi Reiki Kenkyu-kai, sino


que tras la muerte de Hayashi le sucedi como segunda presidenta su mujer Chie y cuando sta se retira, Hayashi Reiki Kenkyu-kai desaparece. Hawayo Takata comenz a divulgar reiki en USA y denomin a sus enseanzas Usui

Shiki Ryoho.
Lnea sucesoria de reiki occidental: 1. Mikao Usui (1865-1926) 2. Chjir Hayashi (1879-1941) 3. Hawayo Takata (1900-1980) 4. 22 Maestros formados por Takata Como consecuencia de la divisin entre los sucesores de Takata tras su muerte, surgen las dos primeras asociaciones de reiki en occidente: 1. The Reiki Alliance, presidida por Phyllis Lei Furumoto (nieta de Takata y una/o de los 22 maestros formados por sta). 2. The American International Reiki Association (AIRA, o The Radiance

Technique International Association), inicialmente presidida por Barbara


Weber Ray (igualmente, una/o de los 22 maestros formados por Takata). En 1999 las enseanzas tradicionales japonesas se abren a occidente, de la mano de Hiroshi Doi (Usui Reiki Ryoho Gakkai) y Fuminori Aoki20 (Reido Reiki

Gakkai). Doi es creador de Gendai Reiki Ho, mtodo que trata de unificar los

dos principales sistemas de reiki, tomando como base las enseanzas originales de Mikao Usui y aadiendo tcnicas de reiki occidental. Actualmente, Hiroshi Doi es presidente de Gendai Reiki Healing Gakkai y Fuminori Aoki20 preside

Reido Reiki Gakkai y Human & Trust Institute, en Japn.


Actualmente en Europa, se ha creado la Federacin Europea de Reiki Profesional, presidida de forma honorfica por el Maestro Hyakuten Inamoto y de forma operativa por el Maestro Vctor Fernndez Casanova, junto a la Asociacin Komyo Reiki Kai y la Reiki Combat Kenkyukai, estilos de Reiki de reciente creacin que estan marcando un referente en el Reiki occidental, sin perder su esencia tradicional japonesa.

Linaje
El linaje
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de reiki hace referencia a la cadena de iniciaciones o sintonizaciones

que relaciona a un maestro de reiki con Mikao Usui, fundador del sistema. Se considera que slo los maestros de reiki ostentan un linaje concreto al tener la capacidad para iniciar a otros; por su parte, los alumnos de los distintos niveles de reiki pertenecen o estn asociados a uno o varios linajes segn los maestros que hayan tenido. Un maestro de reiki puede tener varios linajes, por haber recibido la iniciacin en maestra de diferentes maestros. Ejemplo de linaje de reiki (reiki occidental): 1. Mikao Usui (fundador) 2. Chjir Hayashi (1er. linaje) 3. Hawayo Takata (2 linaje) 4. 22 Maestros formados por Takata (3er linaje)

Los grados o niveles del reiki

En el Camino de Reiki Tradicional Japons, nos encontramos con 4 fases o niveles que el estudiante tiene que pasar para aprender mediante la propia experiencia, recibiendo ademas los correspondientes "reijus" o "sintonizaciones". Para avanzar en el aprendizaje de Reiki, es imprescindible recibir todas las enseanzas e instrucciones que cada nivel requiere, junto a las sintonizaciones correspondientes, ms la prctica continuada para asimilar lo aprendido y elevar la vibracin, adems el compromiso del Reikidoka de dedicar un tiempo cada da, a su entrenamiento. Los dos primeros niveles, Shoden y Chuden, son para sanar el cuerpo fsico y el nivel emocional/mental. Se considera, como norma general, que para alcanzar la Iluminacin debemos tener un cuerpo sano y una mente/corazn en armona. Estos dos niveles adems, nos permiten ofrecer tratamientos como terapeutas a las personas. El siguiente nivel, Okuden, nos permite sanar el Karma y las cuestiones espirituales, es un nivel de trabajo interno o profundo. Se produce la elevacin espiritual. Equivale al Tercer Nivel de Reiki. La Maestra o Shinpiden, es para ensear a los dems y se compone de varios niveles, tradicionalmente uno obtiene el grado de Maestro en las escuelas de Reiki de siempre, tras un curso de apenas 8 horas, sin embargo, segn las directrices marcadas por la Federacin Europea de Reiki Profesional, los niveles de aprendizaje en Maestra o Shinpiden de Reiki actualmente son los siguientes:

Monitor - Senpai Instructor - Sensei Maestro - Shihan

Siendo fieles a la ms lejana tradicin del Reiki Ryoho original de Usui Sensei, tomando en cuenta las caractersticas de nuestros tiempos y el desarrollo de Reiki en el mundo, la Federacin Europea de Reiki Profesional, asesorada por

los Maestros Hyakuten Inamoto y Vctor Fernndez, ha actualizado los niveles de aprendizaje y practica para definir las diferentes etapas en el aprendizaje de Reiki: Nivel bsico: Shoden - Chuden - Okuden:

Practicante Shoden - Primer Nivel de Reiki: Obtiene esta consideracin


cualquier persona que realiza el Shoden o Primer Nivel de Reiki, sea cual sea su estilo.

Terapeuta Chuden - Segundo Nivel de Reiki: Obtiene esta


consideracin cualquier persona que realiza el Chuden o Segundo Nivel de Reiki.

Reikidoka Okuden - Tercer Nivel de Reiki: Se obtiene este grado tras


completar el Okuden o Tercer Nivel de Reiki.

Nivel de maestra: Shinpiden:

Monitor - Senpai - Maestra de Reiki nivel 1: Se obtiene este grado tras


completar el Shinpiden o Maestra de primer nivel. Equivale a un 1 Dan.

Instructor - Sensei - Maestra de Reiki nivel 2: Solo llegan a este grado


los que acrediten un mnimo de tres aos de prctica como Senpai. Equivale a un 3 Dan.

Maestro Shihan: Para llegar a Shihan, se necesitan 3 aos de


experiencia como Sensei. Equivale a un 5 Dan.

Ske: Es el mximo exponente de la Escuela, que asume el compromiso de expandir y mantener la pureza de las Enseanzas recibidas. Cualquier persona que dirige su propia Escuela de Reiki, tiene la consideracin de Ske.

Aprender reiki
Segn Frank Arjava Petter,24 para aprender reiki slo se necesitan dos cosas:

1. El deseo de hacerlo y una mente abierta para aprenderlo. 2. Encontrar un profesor calificado listo para ensear. Si se est pensando en aprender reiki es importante comprobar que el profesor al que se vaya a acudir ha alcanzado el grado de Maestra (ya que, en otro caso, podra tratarse de un farsante).

Contraindicaciones
Algunos maestros de reiki afirman que esta prctica tiene ciertas contraindicaciones:[cita requerida]

No debe aplicarse durante operaciones debido a la propia naturaleza del

reiki, que consiste en reparar los daos existentes en el receptor: esto


podra provocar que se frenasen las hemorragias, interfiriendo en los cortes de sangrado y limpieza que realiza el cirujano. De igual forma, si el paciente estuviera sedado, el reiki podra ayudarle a expulsar las toxinas de la sedacin, despertndole antes de tiempo. Sin embargo, s consideran recomendable una sesin de reiki antes y/o despus de la operacin.[cita requerida]

Otro punto a tener en cuenta es en el caso de fracturas, el reiki permite acelerar el proceso de cicatrizacin sea y por lo tanto el soldado de las fracturas, por lo tanto slo es recomendable aplicar reiki a un fracturado despus de que los huesos hayan sido debidamente acomodados e inmovilizados por un traumatlogo. En todo caso el reiki puede aplicarse a travs del yeso u aparato inmovilizador y es igualmente eficaz.[cita requerida]

Sin embargo, otros maestros defienden que el reiki sabe en todo momento qu debe hacer, cmo debe actuar, dnde debe dirigirse y en ningn caso actuar negativamente.

Reiki y ciencia
El reiki postula la existencia de una energa mstica, no detectable ni mensurable de forma objetiva, por lo que la posicin mayoritaria de la comunidad cientfica es que el nico efecto sobre la salud es el atribuible al placebo, la evolucin natural de la enfermedad y a la relajacin.7
25 26

El

consenso cientfico, por tanto, es que es una seudomedicina o seudociencia sin ninguna base real. Al igual que la mayora de seudomedicinas que no implican una manipulacin fsica (homeopata, toque teraputico, etc.), no conlleva un dao directo para la salud pero existe el peligro de que el paciente abandone o retrase por su cuenta la aplicacin del tratamiento mdico, con el consiguiente perjuicio para su salud y en ocasiones, el requerido desembolso econmico.27 Los seguidores del reiki lo consideran terapia complementaria, pero su eficacia no est cientficamente demostrada. Aunque existen estudios que sugieren que el reiki puede influir en la salud de los pacientes, suelen adolecer de fallos metodolgicos y no cuentan con evidencias contrastables acerca de ningn tipo de efecto real.7
28

Debido a su

falta de base cientfica, existe an una amplia oposicin a su incorporacin a los sistemas pblicos de salud y no existe ninguna titulacin oficial reconocida por las autoridades sanitarias ni educativas de ningn pas. A pesar de ello, en algunos hospitales espaoles se usa como terapia complementaria.8
9

La

Organizacin Panamericana de la Salud (OPS), en colaboracin con la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) lo menciona dentro de las opciones de apoyo comunitario a enfermos de SIDA, aunque ninguna de las dos organizaciones hace valoraciones sobre su eficacia.29 Algunos servicios pblicos de sanidad, como el National Health Service (NHS) del Reino Unido, o el Centro Nacional de Medicina Complementaria y Alternativa (NCCAM) de los EE.UU. informan a sus pacientes sobre reiki y lo ofrecen como terapia complementaria.2
10 11 12

El uso de fondos pblicos para financiar tratamientos


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no probados, causa en estos pases una gran polmica.30

Los seguidores del reiki afirman que alteraciones en la energa ki influyen decisivamente en la salud de las personas. Algunos, incluso, las consideran como nica causa de la enfermedad, lo cual entra en contradiccin con los conocimientos cientficos actuales (teora microbiana, traumatismos, transtornos genticos).32
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Reiki y religiones
Algunos expertos en sectas y New Age han manifestado sus dudas acerca de que la terapia reiki sea compatible con el cristianismo.35
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En 2009 el Comit

Doctrinal de la Conferencia Estadounidense de Obispos Catlicos se pronunci oficialmente al respecto explicando dicha incompatibilidad.37 Las conclusiones del documento son:

No es prudente utilizar una tcnica que carece de base cientfica. Aceptar conceptos que no tienen justificacin cientfica ni cristiana supondra una supersticin. No sera apropiado para las instituciones catlicas o para las personas que representan a la Iglesia promover o prestar apoyo a la terapia reiki.

Sin embargo, otros investigadores y expertos en la figura de Jess de Nazaret (Nicols Notovitch, Suzanne Olsson, Holger Kersten, Diane Stein, Antonio Piero, etc) hablan de lo que se conoce como Los aos perdidos de Jess38
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-intervalo de tiempo de 18 aos transcurridos entre la huida y el

comienzo de su ministerio- y defienden que ste huy de la ira de Herodes a Egipto y de all a la India,42 donde fue instruido en el budismo Mahyna y Vajrayna, adems de aprender el arte de sanar con las manos (se sostiene tambin que el Buda Siddhrtha Gautama - 566 al 478 a. C.-, curaba a los enfermos). Por otra parte, segn la mitologa cristiana, Jess era conocido por sus seguidores como Rabbi (rabino), que se asocia a la idea de maestro autoridad a sus discpulos ms directos para expulsar demonios y curar enfermedades.
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y di