Las Dos Culturas, la Tercera Cultura y la Guerra de las Ciencias

Remis Ramos Carreo

Lic. En Filosofa Mag. En Estudios Cognitivos Universidad de Chile

Resumen Ejecutivo
1. 2. Retomando Una cartografa del problema
1. 2. 3. Herclito Parmnides Platn y Aristteles

3. 4. 5. 6.

y qu es el Conocimiento? Las Dos Culturas: Orgenes Las Dos Culturas: C. P. Snow La Guerra de las Ciencias
1. 2. El Escndalo Sokal Maniquesmos

7. 8.

La Tercera Cultura Preguntas abiertas

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1. Retomando
Hay dos supuestos bsicos:
1. Tesis Ontolgica: La naturaleza es regular, est regida por leyes. 2. Tesis Epistemolgica: El ser humano es capaz de comprender la naturaleza.

Hay dos filosofas de la ciencia:

1. Prescriptiva: Normativa, impone buenas prcticas (Crculo de Viena, Popper, etc.) 2. Descriptiva: Historicista y crtica, describe la lgica del descubrimiento cientfico real (Kuhn, Feyerabend, etc.)
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1. Retomando
Hay dos supuestos bsicos?
1. Tesis Ontolgica: La naturaleza es regular, est regida por leyes. 2. Tesis Epistemolgica: El ser humano es capaz de comprender la naturaleza. 1. Tesis Ontolgica: Los conceptos de naturaleza y ley son construcciones sociales, y son inconmensurables entre los distintos perodos de la historia de la ciencia. 2. Tesis Epistemolgica: El conocimiento humano se construye a partir de paradigmas, siempre cambiantes. Todo conocimiento depende del contexto epistemolgico, poltico y social, y la ciencia no es ajena a ellos.

Contrastemos con estos dos:

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2. Una cartografa del problema

Maniquesmo:
1. m. Doctrina fundada por el filsofo persa Manes que se basa en la existencia de dos principios eternos absolutos y contrarios: el bien y el mal. 2. P. ext. Cualquier actitud que mantiene posturas extremas sin puntos intermedios.

Muchos de los grandes antagonismos tericos -que persisten hasta el da de hoy- se originaron en el seno de la Filosofa clsica. Revisemos algunos, a modo de introduccin.

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2.1. Herclito
Herclito de feso: apodado el oscuro, escribi en un estilo oracular. Afirma que el fundamento de todo esta en el cambio incesante. Que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al que nada escapa. Al igual que otros pensadores de la poca, Herclito identifica el principio de todas las cosas en uno de los cuatro elementos. El principio del fuego refiere metafricamente al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de oposicin entre contrarios. La contradiccin esta en el origen de todas las cosas. Su pensamiento se suele sintetizar con expresin (Todo fluye).

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2.1. Herclito
6.) El sol cada da es nuevo. 30.) Este mundo, el mismo para todos, ningn dios ni hombre lo hizo. Sino que ha sido siempre y es y ser un fuego siempre vivo, que se enciende segn medidas y se apaga segn medidas. 41.) No hay mas que una sabidura: comprender el pensamiento que lo gobierna todo a travs de todo. 53.) El conflicto es el padre de todas las cosas, el rey de todas las cosas. A unos ha hecho dioses y a otros hombres; a unos ha hecho esclavos y a otros libres. 54.) La armona invisible es mejor que la visible. 83.) El mas sabio de los hombres. comparado con Dios, parece un mono para la sabidura y la belleza y todo lo dems. 90.) Todas las cosas se cambian por fuego y el fuego por todas las cosas, como las mercancas por el oro y el oro por las mercancas. 91.) Es imposible baarse dos veces en el mismo ro. 123.) A la naturaleza le gusta ocultarse.
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2.2. Parmnides
Parmnides se opondr duramente a Herclito, pues planteara que el camino de la verdad no puede fundamentarse en la contradiccin. No obstante, hay mas puntos de conexin entre ambos pensadores de los que aparecen a simple vista: ambos niegan veracidad a los simples datos sensoriales, y ambos reivindican la existencia de una atalaya superior desde la que comprender la multiplicidad que nos suministra el conocimiento general del comn de los mortales: la Razn (logos). Metafricamente, en palabras de la diosa existen dos caminos:
El uno, que el ser es y que el no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminara tus pasos. Ya que no puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es, , ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a considerar bien.

Considera que el ser es inmutable, eterno y uno, lo que implica que todo cambio, todo movimiento, todo principio y final, toda multiplicidad y todo devenir es ilusorio. Por ejemplo:
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2.2. Parmnides
a) El ser es nico. Solo hay un ser, pues caso que no fuera as, .que los diferenciara?. No podra diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del ser). Ni menos aun podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es no es. As, mediante un proceso de razonamiento por reduccin al absurdo, Parmnides seala la unicidad del ser. b) El ser es eterno: No fue, ni sera, porque es a la vez entero en el instante presente, uno, continuo. Pues, que origen puedes buscarle? Como y de donde habr crecido? No te dejare decir ni pensar que es del no-ser. Ya que no puede decirse ni pensarse que no es. Que necesidad lo hizo surgir mas pronto o mas tarde, si viene de la nada? Asi pues, es necesario que sea absolutamente, o que no sea en absoluto. No puede, pues, haber tenido origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, .de donde procederia? No puede proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse de origen (ya es el ser), no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es. c) Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil debera moverse en algo, pero este algo, .es o no es?. Si es, el ser es en el ser y no puede ser mvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no es no es. Adems, la mutabilidad o el cambio consiste en dejar de ser para ser otro. Pero el dejar de ser no es posible ya que seria aceptar el no ser. d) Por las mismas razones, no puede tener principio ni fin. e) Se da una identidad entre el pensar y el ser. Solo el ser puede ser pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan solo ser concebido. Esta identificacin entre pensar y ser ha sido interpretada tambin como una identificacin de origen mgico entre el smbolo y lo simbolizado; entre el pensar y el decir; entre las palabras y las cosas. Pero tambin puede entenderse como una tesis panlogista: el pensar determina que es real en la medida en que el pensar tambin es ya ser.

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2.3 Platn y Aristteles

Es un lugar comn en los textos de historia de la Filosofa el representar la oposicin entre Racionalismo y Empirismo por medio de la alusin a una de las obras maestras de Rafael Sanzio, la Escuela de Atenas. En ella, se representa las dos mas grandes figuras de la filosofa clsica griega, Platn y Aristteles, realizando gestos que caracterizan a grandes rasgos sus respectivas doctrinas: Platn, sosteniendo una copia del Timeo, uno de sus dilogos, seala con su ndice hacia el cielo. Parece querer decir algo as como ...la verdad, mi amigo, no esta en lo que el mundo terrenal puede ofrecerte, sino que solo esta insinuada en el... La verdad esta en las ideas, en el hiperuranio. Aristteles, por su parte, con un gesto firme seala el suelo, como si estuviera replicndole ...maestro, la verdad y el conocimiento estn aqu! Las ideas son las que dan forma a las cosas, no estn en un mundo distinto al nuestro... Sin experiencia, no hay verdad ni conocimiento...

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3. y qu es el Conocimiento?
La definicin cannica de conocimiento dada desde la filosofa es la siguiente:
Relacin que se establece entre un sujeto y un objeto, mediante la cual el sujeto capta mentalmente (aprehensin) la realidad del objeto. Para que exista conocimiento, es necesario que se cumplan las tres condiciones siguientes [S es el sujeto, y p cualquier enunciado que el sujeto dice saber] : 1. CONDICIN DE VERDAD: si S sabe que p, entonces p es verdadero 2. CONDICIN DE CREENCIA: si S sabe que p, entonces S cree que p 3. CONDICIN DE JUSTIFICACIN: si S sabe que p, entonces S tiene razones para creer que p

Dicho de otro modo, S sabe que p si y solo si es verdad que p, S cree que p y, adems, S esta justificado en creer que p. En un lenguaje corriente, para saber algo, es necesario que ello sea verdad, que lo creamos y que tengamos razones para creerlo (y que ninguna de estas razones sea falsa). De forma breve, el conocimiento es una creencia verdadera justificada. El conocimiento cientfico puede definirse como una creencia racional justificada
Fuente: Diccionario de filosofia Herder

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3. y qu es el Conocimiento?
Tomando en cuenta estas tres dimensiones (verdad, creencia y justificacin) podemos afirmar que, con respecto al conocimiento y especficamente respecto al conocimiento cientfico- la posicin que uno tome va a depender de una serie de compromisos (tericos o filosficos) previos al acto mismo de conocer, que se toman de acuerdo a las respuestas que uno acepte a las siguientes preguntas:

1. Respecto a la verdad: En que consiste, que es la verdad? Puede el ser humano alcanzarla? La verdad consiste en un develamiento de la realidad, o meramente en la coherencia, consistencia de un sistema terico? 2. Respecto a la creencia: Depende el conocimiento cientfico de su credibilidad? Que relacin existe entre la verdad, la realidad, y nuestra facultad o capacidad de entenderla? 3. Respecto a la justificacin: Que es mas importante a la hora de justificar nuestras creencias o teoras, la evidencia emprica por si misma, o la coherencia de los datos con el modelo terico que sostenemos?
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3. y qu es el Conocimiento?
Las respuestas a estas preguntas articulan y determinan lo que, en lo sucesivo, llamaremos Cosmovisin (o Weltanschauung, visin de mundo). Tanto el Racionalismo como el Empirismo asumen que el conocimiento cientfico es posible, y que en principio el hombre puede alcanzar la verdad a travs del ejercicio de la razn (tal como en el caso de Herclito y Parmnides, y de Platn y Aristteles). Sin embargo esta oposicin es a su vez paralela con otra oposicin: una que reduce el conocimiento de lo real a los demostrable y comprobable, y otra que concebir al conocimiento cientfico como una aproximacin parcial, e incluso caricaturizada de la realidad. La tensin entre ambas posiciones se radicalizara especialmente durante el inicio de la poca contempornea. En esta poca es cuando se producir el cisma o divorcio entre lo que vamos a llamar las dos culturas. Podemos rastrear esta divisin en el surgimiento de dos actitudes o doctrinas:
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4. Las Dos Culturas: Orgenes

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4. Las Dos Culturas: Orgenes

El Positivismo es, en general, aquella actitud teorica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Le caracteriza una actitud critica ante la filosofa tradicional, en especial la metafsica, y afirma que tambin la filosofia ha de ser cientifica. Para ello, el espiritu positivo es fiel a unos principios orientativos o reglas, que se mantienen en todas las filosofas positivas de las diversas epocas:
1. la regla ontologica del fenomenismo, segun el cual la realidad se manifiesta en los fenomenos, obliga a rechazar cualquier concepcion de una esencia oculta mas alla de los fenomenos; 2. la regla del nominalismo, segun la cual el saber abstracto no es saber de cosas en si o universales, sino de meras cosas individuales generalizadas; 3. la regla que obliga a renunciar a juicios de valor y a enunciados normativos, en cuanto carentes de sentido cognoscitivo y, finalmente, 4. la regla de la unidad del mtodo de la ciencia, segun la cual cabe pensar en un solo ambito del saber, reducible a la observacin y a la experiencia, en definitiva a una unica ciencia, preferentemente la fisica.
(Fuente: Diccionario de Filosofia Herder)

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4. Las Dos Culturas: Orgenes

La principal aportacion de Comte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambin ella debe poder ser conocida cientficamente. A la ciencia que estudia esta realidad como sintesis de todos los conocimientos humanos llamo Comte sociologia. Este positivismo sociologico, junto con el positivismo biologico de Claude Bernard, la etica positivista de John Stuart Mill (el Utilitarismo) y el positivismo evolucionista de Herbert Spencer son los principales representantes del espiritu positivo europeo del siglo XIX. El Positivismo, por ende es de caracter reduccionista: considera que toda la realidad, incluyendo las sutilezas y complejidades de la mente humana y sus manifestaciones particulares (etica, politica, arte, cultura, etc.) deben ser explicadas a partir de la observacion de los hechos, sin postular la existencia de entidades mas alla de los fenomenos observables y cuantificables.
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4. Las Dos Culturas: Orgenes

El Romanticismo fue un movimiento literario y artistico, que se difunde por toda Europa a finales del s. XVIII y comienzos del XIX, cuya caracteristica fundamental es la oposicion a los criterios esteticos del clasicismo. Surge en Alemania, por obra de literatos e intelectuales (como Friedrich Schlegel, Novalis, Jacob y Wilhelm Grimm, etc.) que se reunen en circulos, se oponen a las ideas y criterios del Clasicismo, Racionalismo y la Ilustracin y tienen conciencia de iniciar una nueva poca. Valoran menos la razon y mas al sentimiento, ponen enfasis en lo irracional, lo vital, lo particular e individual, por encima de lo abstracto y general, en el arte, la literatura, la historia y la filosofia, y buscan sus modelos de vida y pensamiento en la Edad Media y la cultura popular. Del romanticismo surge una nueva concepcin de la naturaleza, concebida como un organismo en devenir, y un renovado interes por la religion y por formas de misticismo naturalista, donde se mezcla Dios y naturaleza, muy en consonancia con una de las caracteristicas romanticas mas propias, el Sehnsucht, o "anhelo" de lo indefinido, lo infinito, o lo absoluto. Esto supone un acercamiento o vuelta hacia la religion en general.
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4. Las Dos Culturas: Orgenes

El Romanticismo niega el racionalismo, y por ende al positivismo y a la cosmovisin cientificista: la realidad y su riqueza van mas alla de lo que la ciencia, con sus conceptos estaticos y frios, puede aprehender. Epistemologicamente, adhiere en cierto modo al Empirismo, pero contrasta con el Positivismo en su rechazo del mtodo cientfico como paradigma. Nietzsche, influido en su pensamiento temprano por el Romanticismo aleman es especialmente claro en esto:

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4. Las Dos Culturas: Orgenes

"La verdad, cuando se hiciera adecuada a la realidad, sera suplementada de tal manera que se transformara en algo distinto, algo distinto de la verdad y para nosotros inalcanzable. De esta manera, hemos dejado el espacio debido al ejercicio de la duda y el asombro. Admitimos el sano escepticismo para el cual todo conocimiento, en un sentido, es vanidad; y que se siente en su corazn que la ciencia resulta miserable cuando se la mide con las riquezas del universo real. Justificamos el asombro natural que se deleita vagando ms all de los lmites del mundo ordinario, y que sigue las rutas que nos llevan a regiones a medias conocidas, a medias incognoscibles. Nuestra conclusin, en una palabra ha explicado y ha confirmado la impresin irresistible que todo se encuentra ms all de nosotros"
F. H. Bradley, Apariencia y Realidad (eplogo) 01/09/10
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5. Las Dos Culturas: C. P. Snow

Las Dos Culturas y la Revolucin Cientfica es el titulo de la conferencia Rede que C. P. Snow imparti en Cambridge en 1959. Snow (qumico y novelista) constataba entonces basicamente dos hechos.
1. La enajenacin o divorcio de las "culturas" cientfica y literaria (y filosofica, hasta cierto punto). 2. Y la necesidad de comprender en la "revolucin cientfica" el suceso cualitativamente mas importante de la historia humana tras la invencion de la agricultura.

El problema de las dos culturas es tambien el de dos mundos diferentes. Uno que ha podido resolver los problemas mas dificiles e inmediatos de la supervivencia, gracias sobre todo al desarrollo de la ciencia y la tecnologia; y otro que permanece en buena parte al margen de la industrializacion y de la revolucion de las comunicaciones, sumido en el subdesarrollo. En particular, Snow argumentaba que la calidad de la educacion estaba declinando a nivel mundial. Por ejemplo, muchos cientificos nunca han leido a los clasicos de la literatura universal, pero los intelectuales del arte son igualmente ajenos a la ciencia. Filosofa de la Ciencia 01/09/10

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5. Las Dos Culturas: C. P. Snow

Un buen numero de veces he estado presente en reuniones de personas que, por las normas de la cultura tradicional, se creen muy educados y que con mucho gusto han expresado su incredulidad por el analfabetismo de los cientificos. Una o dos veces me han provocado y he preguntado a los interlocutores cuantos de ellos podrian mencionar la Segunda Ley de la Termodinamica (la ley de entropia). La respuesta fue fria y negativa. Sin embargo, yo estaba pidiendo algo que para los cientificos seria equivalente a preguntar: Has leido una obra de Shakespeare? Ahora creo que si yo hubiera hecho una pregunta aun mas simple como Qu entiende usted por masa, o aceleracion, que es el equivalente cientifico de decir Puedes leer?, no mas de uno de cada diez habrian sentido que yo estaba hablando el mismo idioma. Por lo tanto, mientras el gran edificio de la fisica moderna crece, la mayoria de la gente inteligente en Occidente tiene el mismo conocimiento cientifico que habrian tenido sus antepasados del neolitico.
(C. P. Snow, 1956)

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5. Las Dos Culturas: C. P. Snow

Lo que Snow dejo caer, la posibilidad de una tercera cultura entre medias de la cientifica y la humanista, se ha convertido desde entonces en fuente de un debate siempre vivo en torno a la demarcacion de las ciencias, su posicion publica, e incluso sobre su capacidad de transformacion politica. Dejando de lado algunas criticas injustas (como la del critico F.R. Leavis, que despachaba a Snow como un relaciones publicas del establishment cientifico) lo cierto es que Snow identific en su intervencin dos problemas muy relevantes. En primer lugar, la alienacin de la vida acadmica provocada por una divisin del trabajo intelectual demasiado explcito entre ciencias naturales y humanidades. En segundo lugar, el trgico desajuste entre el conocimiento cientfico y la distribucin del capital econmico y tecnolgico en el mundo. Asi pues, la bsqueda de una tercera cultura tiene un hondo significado poltico.
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6. La Guerra de las Ciencias

Transgresin de las fronteras: hacia una hermenutica transformadora de la gravedad cuntica Alan Sokal

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6.1. El Escndalo Sokal

El escndalo Sokal fue un famoso engao cometido por el fsico Alan Sokal al equipo editorial de la importante revista acadmica de humanidades Social Text. En 1996, Sokal, profesor de fsica en New York University, envi un artculo pseudocientfico para que se publicase en una revista postmoderna de estudios culturales. Pretenda comprobar que una revista de humanidades publicar un artculo plagado de sin sentidos, si a) suena bien, y b) apoya los prejuicios ideolgicos de los editores. El artculo titulado "Transgressing the Boundaries: Toward a Transformative Hermeneutics of Quantum Gravity" se public en el nmero de primavera/verano de 1996 de Social Text, sin la revisin de ningn fsico calificado. El mismo da de su publicacin, en la revista Lingua Franca Sokal anunciaba que el artculo era un fraude. El hecho caus un escndalo acadmico en la Universidad de Duke, donde se publicaba Social Text. Sokal dijo que su artculo era un pastiche de jerga postmodernista, reseas aduladoras, citas grandilocuentes y rotundo sin sentido, que se apoyaba en las citas ms estpidas que haba podido encontrar sobre matemticas y fsicas hechas por acadmicos de humanidades.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Escndalo_Sokal)

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6.1. El Escndalo Sokal

La broma de Alan Sokal tuvo un profundo impacto, tanto en el medio de la cultura cientfica como la humanista. Lo que este profesor de fsica logr fue poner en evidencia la absoluta y radical separacin entre las ciencias y las humanidades.
El libro Imposturas Intelectuales sostiene que determinados intelectuales posmodernos como Lacan, Kristeva, Baudrillard y Deleuze usan repetida y abusivamente conceptos provenientes de las ciencias fsico-matemticas totalmente fuera de contexto sin dar la menor justificacin conceptual o emprica, o apabullando a sus lectores con palabras "sabias" sin preocuparse por su pertinencia o sentido, y negando la importancia de la verdad. Adems, el ensayo incluye una dura crtica al relativismo epistmico, corriente acadmica posmoderna que considera que la verdad o falsedad de una afirmacin depende de un individuo o de un grupo social y que considera a la ciencia "un relato ms". El libro recibi crticas diversas: algunos alabaron lo certero de la crtica y otros lo acusan de ignorar las reas que critica y sacarlas de contexto.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Alan_Sokal)

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6.1. El Escndalo Sokal

Imposturas intelectuales es, en nuestra opinin, un anlisis demoledor de lo que el mismo Sokal ha llamado el raciocinio chapucero de posmodernistas, constructivistas sociales y relativistas cognitivos, amn de antiguos estructuralistas. Sokal y Bricmont reconocen que muchas ideas de la corriente intelectual que genricamente llaman -a falta de un trmino mejor- posmodernismo aportan una correccin necesaria a un modernismo ingenuo (creencia en el progreso indefinido y continuado, cientificismo, eurocentrismo cultural, etc.). Sin embargo, critican la versin posmodernista ms radical caracterizada por su rechazo de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por realizar elaboraciones tericas desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo y cultural que considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un mito o una construccin social. Desde un punto de vista filosfico el punto nodal de su trabajo es su crtica a las concepciones que niegan objetividad al conocimiento cientfico, a las posiciones que sostienen que no existen verdades objetivas ni en ciencias sociales ni en ciencias naturales, y que la validez de cualquier afirmacin es relativa al individuo que la elabor, al grupo social o al gnero al que pertenece o a la cultura en la que se encuentra inmerso. En todo caso, es bueno recordar que su anlisis se centra exclusivamente en el mbito de las ciencias naturales. De ello, sin embargo, no debera inferirse la aceptacin del relativismo cognitivo en el mbito de las ciencias sociales. Los autores, simplemente, no se manifiestan sobre este punto. http://biblioweb.sindominio.net/escepticos/sokal.html

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6.2. Maniquesmos
positivismo Poltica: Izquierda vs. Derecha Nacionalismo: Continentales vs. Anglosajones Epistemologa: Relativistas vs. Racionalistas Cultura: Cientficos vs. Humanistas

liberalismo conservadurismo

relativismo

X: poltica Y: epistemologa
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7. La Tercera Cultura
En 1959 C. P. Snow declaro que nuestras dos culturas -artes y cienciassufrian de una profunda incomprensin mutua. Como resultado, Snow dijo, nuestro conocimiento se habia convertido en una coleccion de campos aislados, cada uno con sus propios habitos y vocabularios. Los intelectuales literarios analizaban a T. S. Elliot y a Hamlet, mientras que los cientificos estudiaban las particulas elementales del universo. "Sus actitudes eran tan diferentes" escribia Snow, "que no podian encontrar una base comun". La solucion de Snow a este cisma epistmico era la formacion de una Tercera Cultura. El esperaba que esta nueva cultura pudiera cerrar la brecha comunicacional entre cientificos y artistas. Cada lado podia beneficiarse de la comprension del otro. En tanto los poetas contemplaran a Einstein y los cientificos leyeran a Coleridge, nuestra ficciones y nuestros datos podrian nutrirse mutuamente

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7. La Tercera Cultura
Mas alla, esta tercera cultura podria mantener a raya las extravagancias de ambas culturas en sus extremos. Snow se volvio profetico, al menos en parte. La Tercera Cultura es ahora un movimiento cultural genuino. Sin embargo, mientras esta nueva tercera cultura recoge la frase de Snow, se aleja de su proyecto. Mas que referirse al dilogo entre humanistas y cientficos, la tercera cultura contempornea refiere a cientficos que se comunican directamente con el pblico general. Ellos estn traduciendo sus verdades para las masas.
Jonah Lehrer Proust was a Neuroscientist (2008)
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7. La Tercera Cultura
La tercera cultura consiste en aquellos cientficos y otros pensadores del mundo emprico que, a travs de su trabajo y sus escritos, estn sustituyendo al intelectual tradicional en la tarea de aclarar los significados ms profundos de nuestras vidas, redefiniendo quienes y qu somos. Hay signos optimistas sobre la inclusion de los academicos de las humanidades dentro de la tercera cultura, academicos que piensan del mismo modo que los cientificos. Piensan que existe un mundo real y que su tarea es comprenderlo y explicarlo. Someten sus ideas a prueba en terminos de coherencia logica, poder explicativo y conformidad con los hechos empiricos. No difieren de las autoridades intelectuales: las ideas de cualquiera pueden ser desafiadas y los progresos del entendimiento y del conocimiento se acumulan a traves de tales desafios. No reducen las humanidades a los principios fsicos y biolgicos, pero piensan que el arte, la literatura, la historia o la poltica una completa panoplia de temas humanistas- necesitan tener en cuenta a las ciencias.
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7. La Tercera Cultura
Las conexiones realmente existen: nuestras artes, nuestras filosofias, nuestra literatura, el producto de las mentes humanas interactuando unas con otras, y y la mente humana son un producto del cerebro humano, que se encuentra organizado en parte por el genoma humano y evoluciona por los procesos fisicos de evolucion. Al igual que los cientificos, los academicos de humanidades basados en la ciencia son intelectualmente eclecticos, buscan ideas en una gran variedad de fuentes y adoptan aquellas que prueban ser utiles, mas que aquellas que operan dentro de sistemas o escuelas. No son academicos marxistas, freudianos, o catolicos. Piensan como los cientificos, conocen la ciencia y se comunican facilmente con los cientificos; la principal diferencia con los cientficos es el tema del que escriben, no su estilo intelectual. La ciencia y el pensamiento basado en la ciencia entre las humanidades ilustradas forman parte ahora de la cultura publica.
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7. La Tercera Cultura
Y este no es el camino de una sola direccion. Asi como los academicos de las humanidades basadas en la ciencia estan aprendiendo de la ciencia, y estan influidos por la ciencia, los cientficos estn alcanzando una comprensin ms amplia sobre el origen de su propio trabajo a travs de las interacciones con los artistas. Algo radicalmente nuevo esta en el aire: nuevos modos de entender los sistemas fisicos, nuevos modos de pensar sobre el pensamiento que ponen en cuestion muchas de nuestra asunciones basicas. Una biologia realista de la mente, avances en fisicas, electricidad, genetica, neurobiologia, ingenieria, la quimica de la materia todas ellas estn desafiando nuestras asumciones bsicas sobre qu y quienes somos, y sobre lo que significa ser humano.
John Brockman The Expanding Third Culture http://www.edge.org/3rd_culture/brockman06/brockman06_index.html

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8. Preguntas abiertas
1. Son Ciencias y Humanidades dos dominios de conocimiento absolutamente ajenos e incompatibles? 2. Si esto es as, significa esto que el Ser Humano NO es un fenmeno natural? 3. Existe un fundamento en esta distincin tajante entre lo natural y lo humano? 4. Como podemos sostener racionalmente este fundamento? 5. Se manifiesta esta oposicin de culturas en nuestras respectivas disciplinas? 6. En que formas puede ser relevante (o incluso indispensable) para nuestras respectivas disciplinas el dialogo entre las dos culturas?

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