acontecimiento N 12 1996

Poltica, partido, representacin y sufragio

Nuevos comentarios Quiero decir que mi pensamiento sobre la poltica no es el resultado de una especulacin lgica o una simple consecuencia de la filosofa, sino el resultado de unos veinte o veinticinco aos de actividad militante. Por consiguiente, encuentro inadecuado que se pueda invocar contra mis posiciones la lgica de la vida. El problema que discutimos no habla respecto a la lgica de la vida, sino, s, a la existencia de una lgica de la poltica. La poltica est asentada sobre un cierto nmero de principios. As, podemos hablar de axiomas de una poltica de emancipacin. La poltica, como toda forma de pensamiento, debe estar sometida a una forma de coherencia, de consistencia, todo eso puede ser llamado lgica de la poltica. Estoy convencido de que es necesario renovar, transformar la lgica de la poltica con relacin a lo que fue el modelo anterior aqu denominado una simple lgica dialctica, esto es, una lgica de la contradiccin, contradiccin de clase, contradiccin entre las masas y el Estado, contradiccin en el seno del pueblo como deca Mao Tse-tung. Ser que ese sistema hoy constituye o no una lgica suficiente para una poltica de emancipacin? Tal es la verdadera cuestin, que es una cuestin para el militante. I. Abstencionismo Quiero decir que no soy abstencionista. Qu viene a ser un abstencionista? Alguien que, estando de acuerdo con los valores parlamentarios, alguien que no admitiendo otra poltica sino esa, por tal o cual razn no siendo los candidatos de su agrado, o, aun, alguien que, no teniendo conviccin o siendo apoltico, se abstiene de participar del proceso electoral. En sentido estricto, el abstencionismo nunca fue una poltica; se trata, es cierto, de una ausencia de poltica, una falta de poltica, y tendr que ser comprendido en el interior del sistema representativo parlamentario. No soy abstencionista de ninguna forma. Mi posicin es que la poltica no encuentra necesariamente en su camino la cuestin del voto. Los lugares donde la poltica est necesariamente en juego no son los lugares donde la eleccin se procesa necesariamente. Se trata de otra cuestin, la cual no se reduce a saber si nos abstenemos o no de participar en elecciones. En rigor, importa poco si el pueblo vota o no; empero, no haremos campaa para que las personas voten o no. El punto que importa es que en esta actividad particular, el voto, una cuestin que se sabe que est subordinada a la cuestin del gobierno y del Estado, empero todava halla por ocasin del voto una punta de verdad que hable respecto a la poltica de emancipacin tal como la defino. Evidentemente, el abstencionismo no es una orientacin, ni tampoco una poltica. El verdadero problema estar definido en los siguientes trminos: Consideramos o no la actividad electoral, su organizacin estatal y constitucional, como un lugar de la poltica? En ninguna hiptesis se debe confundir mi posicin con la cuestin que consiste en saber si tenemos que votar o abstenernos. II. Eleccin equivale a la adaptacin y al orden? Que la participacin en elecciones sea una forma inevitable de adaptacin al orden, indica la verdadera naturaleza de la discusin. En qu medida una poltica de emancipacin, que es necesariamente una poltica de ruptura con el orden establecido, puede ser una adaptacin a
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Alain Badiou1

Traducido del portugus por Delfina Fernndez Frade.

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ese orden? La cuestin que en todo movimiento socialista revolucionario fue discutida los socialistas deben o no participar del gobierno? era la cuestin del ministerialismo. Los socialistas deben o no participar de las elecciones? En caso de que participen, con qu objetivo lo haran? Ser a ttulo de propaganda y de agitacin o ser la eleccin un momento de lucha por el poder? La cuestin de saber si la participacin en las elecciones sera una forma de inscripcin en el orden de las cosas es un viejo debate. En realidad estamos en condiciones de proponer un balance: Dnde y cundo la participacin en elecciones, o incluso el xito en las elecciones, fueron capaces de provocar una ruptura significativa en relacin al orden establecido? Podramos tambin indagar: En las elecciones, Quin se adapta a quin? Ser el revolucionario o el militante de una poltica de emancipacin que se adapta al orden? O ser el orden que se adapta a las nuevas fuerzas polticas? En Francia, tenemos una larga experiencia de participacin en elecciones. Tuvimos, durante perodos bastante largos, gobiernos de izquierda; tenemos en este momento un Presidente de la Repblica que est afiliado al Partido Socialista. Lejos de influir sobre la naturaleza del orden establecido, fue lo inverso lo que ocurri, a saber, las normas propias de ese orden establecido pasaron a imponerse a los partidos polticos a travs de la figura del gobierno y de la participacin en las elecciones. Se hace necesario no subestimar el poder del orden establecido y del lazo constituido por las elecciones. Las elecciones son un momento de organizacin del orden, que, al final de cuentas, es el orden del Estado; quien participa de ellas n es jams inocente. Si o tuvisemos resultados positivos a lo largo del siglo, tratndose de la participacin en elecciones por parte de las fuerzas progresistas o emancipadoras, nosotros ya lo sabramos. Como no tenemos noticia de esos resultados positivos, ya es tiempo de interrogarnos si es un camino practicable y pertinente. III. La representatividad Es imposible construir formas de participacin democrtica a partir del concepto de representacin. De inmediato, vamos a interrogarnos sobre el concepto de representacin qu significa representar? Si consideramos que la poltica es directamente el efecto de la existencia de clases, podramos decir que la representacin es la representacin de clase. Era as como se presentaban los partidos comunistas. Ellos se presentaban como los partidos que encarnaban, manifestaban, la existencia poltica de la clase obrera. Quin creera, hoy, en semejante propuesta representativa? Esta concepcin, un partido como rgano representativo de clase, fracas enteramente en el sentido de crear formas de participacin democrtica. En todos los lugares donde se intent relanzar la participacin democrtica, eventualmente bajo alguna otra forma, se hizo necesario abandonar el concepto de representacin. As, conocemos lo que fue llamado democracia directa, democracia de masas, democracia de asamblea. Finalmente, sabemos que la actividad poltica se autoriza desde s misma y nada ms. La actividad poltica no tendr que buscar garantas para ser una actividad representativa, por una razn esencial: las colectividades, los conjuntos a ser representados, son en la actualidad manifiestamente inconsistentes. No podemos hoy hablar de clase como si fuese una totalidad consistente, no podemos hablar de un pueblo como si fuese una realidad consistente. Todas las realidades colectivas estn escindidas, todas ellas son dominadas por principios de exceso, principios de vaco, principios de resto. As, la idea de representacin es una idea inconsistente. Por consiguiente, la invencin moderna de la democracia es una invencin que no pasa por el concepto de representacin: por un lado lo que tendr que ser representado es inconsistente, por otro lado, la idea de representacin, nuestro siglo lo demuestra, es una idea de usurpacin.

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IV. Un sujeto infinito y su carencia? La cuestin de la relacin poltica/infinito es una verdadera cuestin, tanto que ella puede parecer en principio de cuo filosfico. Una buena parte de los fracasos del perodo anterior viene del hecho de que creamos que la poltica tena que ver con lo finito y slo con l. En un primer momento, porque reducamos la complejidad de las situaciones polticas a una contradiccin simple y esa contradiccin simple o ese sistema de clase o de alianzas de clases era la matriz finita de toda situacin poltica posible. En otro momento, porque pensbamos que buscbamos objetivos a ser alcanzados en un tiempo determinado, tiempo recortado como tiempo de la revolucin, tiempo de la transicin y, finalmente tiempo del comunismo. Tanto del lado de las situaciones, como del lado del tiempo, tenamos una posicin frente al proceso que consista en colocarlo bajo la ley o bajo el yugo de un cierto tipo de finitud. Aqu tambin estamos en condiciones de presentar un balance de todo eso y encarar las cosas bajo otro punto de vista. Primeramente, las situaciones son esencialmente infinitas. Siendo as, tendremos que darnos cuenta de que una poltica aborda tan slo algunos puntos de la situacin: ella jams puede pretender tratar acerca de la situacin entera. La situacin entera, en su infinitud singular, excede siempre los recursos del proceso poltico. Es necesario decir, como Lenin, que la situacin va a ser aprehendida gracias a varios hilos conductores y no bajo la idea de una mutacin integral de la situacin entera. Existen lugares polticos, existen medios polticos, existen singularidades polticas, pero no existen mutaciones globales, ya que son infinitas las situaciones para las cuales la poltica sera el agente. En segundo lugar, tenemos q abandonar la idea de que la poltica pueda alcanzar, en ue perodos finitos de tiempo, un ideal social por ella representado en la realidad. La poltica que trata de situaciones infinitas es ella misma una tarea infinita, la infinitud de esa tarea debe estar incluida y mencionada en sus enunciados. No hay un punto ideal al final del cual, en una especie de coronamiento y conclusin, la mutacin social de una sociedad pudiera presentarse como completa. No hay principio de completud, ya que la poltica existe por secuencias, las cuales, en situaciones infinitas, movilizan de manera radical un cierto nmero de puntos. Agotada una secuencia, lo que se abre, entonces, es la posibilidad de aprehensin, de tratamiento de otros puntos en situaciones infinitas enteramente renovadas. En cuanto al sujeto poltico, que se constituye en el propio proceso poltico -ya que no hay sujeto poltico preexistente, ni potencialidad poltica que se d de antemano- en cuanto al sujeto poltico, l es esencialmente finito. No ser del lado del sujeto que encontraremos el infinito poltico. Tampoco su carencia o su falta encuentra aqu guarida. La infinitud de las situaciones y la infinitud de los procesos, esto es, finalmente, las verdades, dan la medida del carcter finito del sujeto poltico. Decir que el carcter finito del sujeto poltico es evidente significa igualmente decir que la poltica tiene una existencia permanente y estable, pero secuencial y aleatoria. V. Secuencia, tiempo histrico, leyes de la historia La teora o el pensamiento del tiempo poltico certifican una ruptura con una concepcin neo-hegeliana del tiempo de la historia. No hay un tiempo homogneo a travs del cual se desdoblara la poltica en el tiempo de su historicidad. Cada secuencia poltica posee un tiempo singular: hay una heteronoma de los tiempos y esos tiempos comportan principios de retroaccin, de comps, de indecidibilidad, de cerramiento, de abertura, etc. La dialctica del tiempo es extremadamente compleja, ya que ella debe ser reedificada en cada momento de la singularidad: no hay un tiempo general de la poltica, ni un tiempo general de la historia. Mi enunciado sobre la historia ser que, en realidad, la historia no existe, precisamente porque no es posible concebir la historia sin una teora unificada del tiempo. Ahora bien, no pienso que
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pueda existir una teora unificada del tiempo. Cada secuencia poltica singular prescribe una temporalidad singular para la cual los procesos no son jams lineales, ni son del orden de la sucesin, de avance o de progreso, sino que movilizan operadores complicados, en particular la relacin de retroaccin y anticipacin. VI. Sociedad de clases Vivimos en una sociedad de clases, de eso estoy convencido. El marxismo como principio analtico, esto es, como disciplina de investigacin cientfica de las sociedades, nada perdi en cuanto a su valor. Nada vino a sustituirlo, adems. El problema no reside, por lo tanto, en saber si vivimos o no en una sociedad de clases. El problema es saber exactamente cul es la relacin entre la objetividad de clase de una sociedad y la subjetividad poltica. Dos modelos se presentan: un primer modelo consiste en decir que la subjetividad poltica es, en realidad, la interiorizacin de la objetividad de clase. Se trata, como sabemos, del esquema del pasaje de la clase en s a la clase para s, que hace del partido poltico al mismo tiempo un rgano de representacin y de reflexin de la identidad de clase. Ese modelo est enteramente sobrepasado. No digo que le falt grandeza, fuerza, poder, sino que l est saturado, agotado. Los ltimos acontecimientos y sobresaltos de los Estados socialistas sobrevivientes manifiestan el carcter sobrepasado de esa figura. La subjetividad poltica no se constituye, no puede constituirse, bajo el mo do de la interiorizacin, o aun, bajo el modo de la relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, lo subjetivo concebido como la reflexin de la materialidad de lo objetivo corresponde a una filosofa del reflejo, o sea, una filosofa del conocimiento del tipo reflejo. El problema ser ahora totalmente replanteado, lo que lleva al anlisis objetivo de la economa y de la sociedad. As, la cuestin de la poltica ser totalmente reabierta. Del hecho de que tenemos una sociedad de clases nada se extrae en lo que se refiere a la subjetividad poltica. Para de ah extraer alguna cosa, tendramos que restaurar el modelo del partido de clase como representacin y reflexin de la identidad de clase, exactamente lo que ha fracasado. Por consiguiente vivimos en una sociedad de clase, pero tenemos que reconocer que eso nada nos indica en lo que se refiere a las tareas de la poltica. As, tenemos que partir de otra figura, esto es, el carcter de clase de una sociedad sera el elemento general a partir del cual se coloca la cuestin de la poltica, pero los caminos que hablan respecto a una poltica de emancipacin son irreductibles, intransitivos, en relacin al carcter de clase de dicha sociedad. Naturalmente, una organizacin poltica y un proceso poltico tomarn posicin sobre un cierto nmero de puntos, que s, ciertamente presentan una naturaleza de clase. No obstante, entre tomar posicin polticamente sobre una serie de aspectos de clase de la sociedad e imaginar que tendramos la llave del proceso poltico por saber que la sociedad es una sociedad de clase, hay una cierta distancia. Estoy convencido del carcter irreductible de la poltica en relacin a la infra-estructura econmico-social. No es posible representarnos la poltica como una superestructura que nos remitiese, en trminos de subjetividad, al carcter cientficamente analizable de la infraestructura econmico-social. Para m, somos remitidos a otro orden de cuestiones: De cules acontecimientos significativos depende la Poltica? Cul es el principio de ordenamiento interno gracias al cual ella encuentra sentido en cuanto a su propia prctica? Cmo se deja ella pensar a partir de ella misma, y no a partir del anlisis cientfico de la sociedad? He aqu las cuestiones que son las nuestras y que no estn en contradiccin con el hecho de que nuestra sociedad sea una sociedad de clases. VII. Autonomismo de la base? Equipos autnomos? En mi opinin, para colocar orden en las cuestiones de organizacin, tenemos que partir de los procesos en curso, ya que es imposible pensar de manera formal las cuestiones de organizacin. La idea de que habra mximas formales en cuanto a la organizacin estaba
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ligada a una idea que promueve la idea de representacin. Cul era el principio? El principio era saber cmo la representacin estaba organizada, a fin de que la organizacin fuese representativa de la clase. Cuando se pasaba para el interior de la organizacin, la cuestin era saber cmo habra fidelidad a esa representacin de la clase a partir del interior mismo del aparato organizado. Haba un dispositivo complejo, que comportaba organizaciones de masa, ellas mismas intermediarias entre la representacin inmediata y la mediacin como los sindicatos; despus unidades de base, las cuales politizaban a partir del interior esas asociaciones intermediarias que eran las organizaciones de masa; finalmente un sistema jerrquico que concentraba poco a poco la representacin para alcanzar una forma de unidad que, en el ltimo anlisis era una persona. La nica garanta por detrs del uno es la unidad personal. No conocemos otra. En ltima instancia haba un solo dirigente. Y, en ese modelo, pienso que hay, necesariamente, de modo ilegtimo un solo dirigente, ya que ese es el nico momento en que, por una especie de convergencia, de mediaciones sucesivas, lo uno permanece visible y preservado en esa persona irreductible de lo uno que es el sujeto individual. A todo eso se le daba el nombre de centralismo democrtico, lo que quera decir disposicin organizativa de las categoras a travs de la representacin, modo propio por el cual, gracias a grados sucesivos, la representacin circula, alcanzado el emblema del uno, que es el dirigente supremo. Es un modelo que tena una profunda coherencia, y funcion durante un largo tiempo. A veces criticado, l siempre resista, ya que una crtica formal no llegaba a ser ampliamente formulada. Esa crtica siempre fracasaba, pues, si partimos de la idea de representacin de base, si la asumimos, es tal solucin la que se presentar como la m s pertinente. Si abandonamos la idea de representacin, las cuestiones van a presentarse de manera bien diferente, pues el principio de organizacin no ser ms el principio de representacin. El no est ms destinado a asumir la representacin de un colectivo dado en el interior de un aparato organizativo. Dira que tampoco l es encargado de articular lo mltiple y lo uno. La idea de representacin en poltica es solidaria con la forma por la cual se articulan lo mltiple y lo uno, apuntando justamente a una articulacin representativa. Lo uno debe concentrar y representar las virtudes de lo mltiple. Lo mltiple sern los obreros, el colectivo de los obreros, los sindicatos, los equipos de base, las asociaciones. Se puede discutir sobre la autonoma que cabe a cada uno de ellos, pero, en ltima instancia, ellos estn encargados de expresar lo mltiple. La figura de la centralizacin, encarnada en la figura del dirigente, ser la encargada de mostrar cmo esa expresividad de lo mltiple puede recibir de ma nera representativa el sello de lo uno. Si salimos de la lgica de la representacin, qu tendremos que asumir? Tendremos que asumir que no existe lo uno. No hay lo uno en el sentido en que l sera la articulacin representativa o expresiva de lo mltiple. Por otro lado, no hay mltiple en el sentido en que l acaba de ser evocado, esto es, casi sustancial, de la clase y de sus organizaciones elementales. Lo que hay, exclusivamente, son procesos polticos. Un proceso poltico conoce un cierto nmero de condiciones bastante exigentes. Un proceso poltico ser siempre un proceso localizado, un proceso que se manifiesta en un lugar. La cuestin del lugar es una cuestin bastante compleja. Puede ser una fbrica, puede ser, en otras circunstancias, un pas o eventualmente un movimiento: los lugares son cualitativamente diferenciados. Para que haya proceso poltico, se hace necesario que haya un lugar, se hace necesario que en relacin a ese lugar haya una prescripcin poltica mnimamente organizada y que ella se torne manifiesta por medio de enunciados. Llamaremos proceso poltico a la manera como un cierto nmero de enunciados, colectivamente organizados, se tornan activos en un determinado lugar y se manifiestan en ese lugar, generalmente en oposicin a la manera en que otras polticas actan gracias a otros enunciados en el mismo lugar y le dan otro sentido. Partimos de ah: hay poltica en la medida en que existan lugares polticos en el sentido arriba mencionado. A partir de ah, el problema no ser el de un mltiple y el del uno; el problema es
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el de saber en qu medida los procesos polticos componen una poltica. En otras palabras, se trata de un problema de enunciados. Una poltica se manifiesta en sus enunciados, no conozco otra definicin. La cuestin viene a ser: Qu enunciado, de inicio localizado en un lugar, puede ser tenido como enunciado de una poltica, y no solamente como del proceso poltico del lugar en cuestin? En seguida, examinaremos la cuestin de cmo esos enunciados son llevados, transmitidos. La cuestin de la organizacin ser, en pocas palabras, una cuestin de transporte, transmisin de esos enunciados en cuanto enunciados de una poltica. Ellos son llevados, en un primer nivel, en cuanto solidarios o resultantes de un proceso poltico, marcados por la adherencia a un lugar. En seguida, son transmitidos, cuando es posible, cuando ellos pueden asumir el estatuto de enunciados polticos, en cuanto enunciados de una poltica. La manera en que son transmitidos como enunciados de una poltica es totalmente dependiente de la cuestin de saber cuales enunciados estn en curso. En la medida en que vemos sobresalir enunciados polticos, poseyendo una u otra significacin, el principio de transmisin ser diferente. Un ejemplo concreto, en la situacin que es la nuestra en Francia, llegamos a considerar que algunos enunciados designan la fbrica como lugar poltico, as como otros designan al pas como lugar poltico. En el primer caso, tendremos enunciados que se refieren a la figura del obrero en la poltica. En el segundo caso, tenemos la relacin poltica/Estado, la manera en que el pas se encuentra ligado a la manera de existencia del Estado. Hay dos familias de proceso poltico: son ellas las que soportan y transmiten los enunciados de una poltica. Se trata de una frmula particular y no de una frmula general. Lo que es general ser dicho: no hay otro uno sino el uno de la poltica, y los principios de organizacin estn completamente ligados a la manera por la cual se distribuyen los enunciados. Si, en nuestra prctica poltica, hay comisiones de gente de lugares diferentes (des gens de partout) y ncleos de obreros, ser porque, en el estado actual de las cosas, hay esa doble familia de enunciados polticos. Esto es el resultado de veinticinco aos de poltica en Francia, no una mxima universal. Una mxima universal sera decir que los principios de organizacin, no contando ellos con la garanta de ser representativos, no sern la articulacin de lo uno y de lo mltiple. La cuestin es s aber como hacer para que los enunciados sean transmitidos de la mejor manera posible como enunciados de una poltica. La forma partido, que es una dialctica resultante de los equipos de base/jerarqua, intermediaria/dirigentes visibles, no ser una dialctica considerada oportuna, ni adaptada a la concepcin que es la nuestra, ya que ella estara comprometida con la categora de representacin. El principio organizacional ser modificado o susceptible de modificacin segn el estado de las cosas en trminos de proceso localizado y de tipo de enunciado. VIII. El cerco al Estado sin la participacin en elecciones est predestinado al fracaso? Tal vez no lo sepamos, veremos. Lo que sabemos es que la idea de cerco al Estado con participacin en elecciones fracas. No cabe decir, en ese caso, que estaba predestinada al fracaso, sino que ella constantemente llev al fracaso. Ya lo sabemos. Nada hay de sorprendente, ya que la participacin en elecciones jams organiz ni propici un cerco al Estado. La participacin en elecciones, sabemos lo que significa. Ella equivale a una ubicacin del sistema organizado de las fuerzas polticas bajo la gida del estado. No podemos subestimar al Estado: la participacin en elecciones, la idea de alcanzar el poder gracias a elecciones, pueden ser objetivos aceptables. De hecho el Estado reposa sobre una figura de consenso poderoso. Es tal la figura consensual, oscura en cuanto al sistema de prescripciones polticas verdaderas, que impone la ley a las fuerzas que, en la legalidad constitucional, llegan a ocupar las posiciones del Estado. Podemos siempre decir que se trata de una etapa, que enseguida estar el entusiasmo de la masa, movilizacin de la masa, etc. Personalmente, no
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creo en ese esquema, ni veo que l haya conocido la menor significacin, ni la mnima realidad. En general, se pasa un tiempo de entusiasmo popular, tal como el por nosotros, parisienses, conocido en la Plaza de la Bastilla por los gritos de ganamos... Pero Qu ganamos ? Vimos ya enseguida, tal vez lo que tenamos perdido. Una vez pasada esa fase, nada persiste. Hay, esto s, la necesidad urgente, que se impone consensual y conflictivamente, de dirigir los negocios del Estado. La gestin de los negocios del Estado termina por tornar ausente, distante, la prescripcin poltica: las fuerzas polticas no se encuentran en condiciones de prescribir al Estado las mximas que les fueran propias. Sealo que tenemos, por lo menos, aunque haya sido de corta duracin, un ejemplo de cerco al Estado sin participacin en elecciones: es el ejemplo de Solidaridad, en Polonia. Una movilizacin intrnseca, una estructuracin independiente de la sociedad civil, sin ninguna especie de participacin a nivel del Estado -adems, no se trataba de elecciones- produjeron realmente un cerco al Estado. Hago alusin a trminos empleados por aquellos que ocupaban el Estado: ellos mismos, que ocupaban el Estado, fueron obligados a dar un golpe de Estado en la tentativa de romper el cerco, a tal punto ellos estaban cercados. Adems, la experiencia lo muestra, ese cerco no fue roto. Eso no quiere decir que la situacin en Polonia sea excelente. Sabemos que ella se parlamentariz, se normaliz. En realidad, ella es bastante reaccionaria. Lo que interesa en poltica son las secuencias. Hubo una secuencia que considero bien lograda tratndose del cerco al Estado: recuerdo a ustedes que, en esa poca, los Estados en cuestin (los pases del Este europeo) eran presentados como monstruos en trminos de Estados particularmente totalitarios y represivos. Considerar la idea de un cerco al Estado, gracias a un proceso poltico independiente de toda participacin a nivel del Estado, como imposible, va contra los hechos. He aqu porque ella fue desmentida. En cuanto a la idea inversa, a saber, que vamos realmente a investir contra el Estado y a cercarlo gracias a presiones polticas innovadoras, participando en elecciones o viniendo a ser diputado, ministro o presidente, nada trajo de positivo. Considerar que las estrategias polticas que se establecen en otros lugares que no tienen el voto conducen a la marginalizacin poltica o al aislamiento, es aqu ampliamente contradicho por los ejemplos citados. Habra otros ejemplos. Cualquiera que haya sido su destino, el movimiento conocido aqu en Francia entre el '68 y el '75/'76 fue una secuencia de una riqueza poltica extraordinaria, donde tuvimos una tensin y una movilizacin poltica considerables, e innovaciones ideolgicas importantes. Sabemos que ese movimiento despreciaba fundamentalmente las elecciones. Ese movimiento no se redujo a la marginalidad poltica, sino que fue un considerable movimiento de masas, mucho ms durable de lo que podramos esperar, ya que varios aos despus todava estabamos presos de las consecuencias, de los efectos, de los pensamientos marcados por ese acontecimiento, no teniendo nada que ver, finalmente, con el proceso electoral. Por otro lado, dir que ser conducido a la renegacin o a la corrupcin es siempre peor que ser llevado a la marginalizacin y al aislamiento. En cuanto a m, no deseo la marginalizacin ni el aislamiento, pero, francamente, prefiero ser marginal y aislado a estar en la posicin del Partido Socialista francs hoy. El poder de corrupcin del Estado es grande. No hablo nicamente de la corrupcin en trminos de dinero, que puede ser real, hablo de la corrupcin subjetiva. La corrupcin subjetiva en virtud de implicaciones en la gestin de los negocios del Estado es extraordinaria. Hay momentos en la historia en que vale ms arriesgar encontrarse en la marginalidad que arriesgarse a ser corrompido. IX. Ideas generosas de emancipacin en confrontacin desigual con las fuerzas del mundo burgus Intento puntualizar cuestiones a fin de saber en qu condiciones una poltica de emancipacin es posible en el momento actual. Se trata de una posicin de militante, de un pensamiento de militante, de ningn modo de una cuestin ideolgica. En vez de ser una
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ideologa generosa y global, considero que la poltica slo existe en procesos localizados extraordinariamente precisos y singulares. Dira que la poltica hoy existe raramente. Ser a partir de eso, poco y raro, que tenemos que trabajar, no a partir de una representacin imaginaria, global o totalizante, al respecto de la emancipacin. La apelacin a una poltica de la emancipacin se opone a la tradicin conservadora o poltica de estabilizacin del Estado, todo eso bien lejos de las ideas generosas. La cuestin de saber a partir de qu momento una lucha es desigual es interesante. Cul sera la norma para establecer lo desigual? Qu es lo que hara que una poltica debiera ser considerada en confrontacin desigual frente a otra? No es fcil responder. Fue fcil cuando se pensaba que la poltica se resuma a la confrontacin burguesa contra proletariado. En algunos casos, el proletariado era ms o menos fuerte, en otros, la burguesa era ms o menos fuerte. La gente se enfrentaba para saber quin ira a apoderarse del Estado. Pero, si no contamos ms con esa visin de las cosas, la cuestin del criterio de la fuerza poltica ser un criterio interno: no ser un criterio que pone esa fuerza poltica en correlacin con otras fuerzas externas a ella misma. An en el caso de veinticinco militantes que emprendiesen alguna cosa en algn lugar, no los considerara en situacin desigual en relacin a las fuerzas de la burguesa, eso nada quiere decir. Mejor no razonar en esos trminos. Ya es una buena cosa que la poltica pueda existir, que ella exista en su lugar, en su sistema de enunciados. Deseamos todos que ella exista con un despliegue mximo de sus capacidades. Si alguien es fiel a un proceso, desea que ese proceso se desenvuelva. En cuanto a la cuestin de saber en qu momento y en qu condiciones ella puede y debe asumir formas de enfrentamiento, tal vez impuestas por el adversario, es una cuestin que se plantea en concreto. No es una cuestin de principio. Sobre esa cuestin, el maosmo reflexion largamente. El propio Mao medit largamente sobre el hecho de que sus fuerzas, en determinado momento, eran inconmensurablemente ms dbiles que las fuerzas del adversario. La cuestin de saber cmo poner en marcha una poltica cuando, en apariencia, la relacin de fuerzas es desigual, es una cuestin central en el maosmo, lo que, adems, fue origen de una serie de categoras tales como retirada estratgica, carcter local de una eventual ofensiva, trayectoria especial en el espacio poltico general. Por consiguiente, existe una rica experiencia en este sector. El problema viene a ser el de asegurar la propia identidad, cualquiera que sea la variedad de las circunstancias y el tipo de dificultad impuesto no siempre por el adversario, sino tambin por las otras polticas. Podemos hablar de fuerzas burguesas, pero nada ganamos con llamarlas as, finalmente. X. Una palabra sobre el psicoanlisis Personalmente, estoy lejos de considerar que psicoanlisis y poltica se confunden, pero, si procursemos formular algo analgica o metafricamente, diramos que la necesidad de organizacin, en psicoanlisis, es una necesidad que deber ser medida en funcin de los objetivos que ella ansa en trminos de enunciado, esto es, finalmente, en trminos de saber. No hay una razn mayor que haga que los psicoanalistas estn organizados, a no ser la cuestin de la forma en que se organiza la transmisibilidad del saber. Si adoptamos el mtodo aqu preconizado, tendremos que indagar sobre los procesos de transmisin del saber efectivamente ligados o enraizados en la prctica y en la teora psicoanalticas. Hay, en mi opinin, dos registros esenciales: 1) todo lo que gravita en torno al dispositivo del pase; 2) todo lo que dice respecto al cartel de trabajo. Habr, as, procesos del tipo cartel y del tipo pase. No veo otros. Luego, llegar a una decisin, tratndose de la frmula organizacional, equivale a buscar los medios que favorezcan el ms amplio despliegue posible de esos dos tipos de proceso, de manera de contar con enunciados, tal vez matemas, transportados/transmitidos por esos dos tipos de proceso.

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