Artigos - ALEGORIA DE MERLIN

AS OPERAES TEURGICAS
Notas Preliminares Introduo ao estudo da Kabala mstica e prtica, e a operatividade de suas Tradies e seus Smbolos, visando a Teurgia Robert Ambelain
Robert Ambelain nasceu no dia 2 de setembro de 1907, na cidade de Paris. No mundo profano, foi historiador, membro da Academia Nacional de Histria e da Associao dos Escritores de Lngua Francesa. Foi iniciado nos Augustos Mistrios da Maonaria em 26 de maro (o Dictionnaire des Franc-Maons Franais, de Michel Gaudart de Soulages e de Hubert Lamant, no diz o ano da iniciao, apenas o dia e o ms), na Loja La Jrusalem des Valls gyptiennes, do Rito de Memphis-Misram. Em 24 de junho de 1941, Robert Ambelain foi elevado ao Grau de Companheiro e, em seguida, exaltado ao de Mestre. Logo depois, com outros maons pertencentes Resistncia, funda a Loja Alexandria do Egito e o Captulo respectivo. Para que pudesse manter a Maonaria trabalhando durante a Ocupao, Robert Ambelain recebeu todos os graus do Rito Escocs Antigo e Aceito, at o 33, todos os graus do Rito Escocs Retificado, incluindo o de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa e o de Professo, todos os graus do Rito de Memphis-Misram e todos os graus do Rito Sueco, incluindo o de Cavaleiro do Templo. Robert Ambelain foi, tambm, Gro-Mestre ad vitam para a Frana e Gro-Mestre substituto mundial do Rito de Memphis-Misram, entre os anos de 1942 e 1944. Em 1962, foi alado ao Gro-Mestrado mundial do Rito de Memphis-Misram. Em 1985, foi promovido a GroMestre Mundial de Honra do Rito de Memphis-Misram. Foi agraciado, ainda, com os ttulos de Gro-Mestre de Honra do Grande Oriente Misto do Brasil, Gro-Mestre de Honra do antigo Grande Oriente do Chile, Presidente do Supremo Conselho dos Ritos Confederados para a Frana, Gro-Mestre da Frana - do Rito Escocs Primitivo e Companheiro ymagier do Tour de France - da Union Compagnonnique ds Devoirs Unis, onde recebeu o nome de Parisien-la-Libert.

A Alma vai poder meditar graas a cincia a cincia da combinao das Letras santas ABRAHAM ABULFIA Notas Preliminares Segundo a Tradio, o "Livro da Sabedoria", atribudo a Salomo em realidade obra de judeus helenizados da poca de Alexandria um livro particularmente revelador. A Invocao de Salomo a SABEDORIA divina cheia de ensinamentos esotricos. De acordo com Henry Kunrath, em seu "Amphiteatro da Eterna Sabedoria", o "Cntico dos Cnticos" encerraria os mistrios da Via Unitiva; o "Livro dos Provrbios", atribudo a Salomo, conteria os mistrios da Via Purificadora; o "Eclesiastes", que teria por autor Jesus-ben-Sirach, revelaria aqueles da Via Iluminativa. Para a invocao interior da SABEDORIA divina [Hohmahel, esprito divino da Sephirah] estudar a prancha de Kunrath "em seu Amphiteatro da Eterna Sabedoria", intitulada o "Laboratrio". Onde se v o alquimista especulativo, na busca do Ergon, ajoelhado diante do "Livro", o Pentagrama e um outro Pantculo. A luz que d uma lmpada de sete braos est atrs dele, e ele ajoelhado com os braos em cruz, e sua sombra forma assim o sinal da Redeno ["In Cruce Salus"]... As palavras da sua prece so aquelas do Salmo XV da Vulgata. De acordo com certos comentaristas, o Anjo Hokmael ento enviado por Elohim. O perfume empregado o Incenso puro. O repertrio das "chaves" rosacrucianas da Alquimia Espiritual dado na obra de Sdir "Os Rosa Cruz", Pg. 196 e seguinte, conforme os trabalhos de Frantz Hartmann. Em sua obra sobre a Kabala, Papus nos diz o seguinte, citando Kircher: "Os 32 Caminhos da Sabedoria" so os caminhos [cinneroth] luminosos pelos quais os Santos Homens de Deus pensam, por um longo uso. Uma longa experincia das coisas divinas e uma longa e profunda meditao sobre Eles, chegar aos centros ocultos. Quando os Kabalistas querem interrogar Deus por uma Via qualquer das coisas naturais, eles fazem assim: 1) - Eles consultam, em uma preparao anterior, as 32 passagens do captulo primeiro do Gnese [Sepher Berschit], quer dizer os "Caminhos das Coisas Criadas" exercitando sobre eles seu estudo; 2) - Depois, por meio de certas Oraes, tiradas do Nome hebraico de ELOHIM [e de seus derivados], eles pedem a Deus de lhes dar a Luz necessria a Via buscada, eles se convencem, por Cerimnias Convenientes, que eles so Adeptos [adeptus: o que adquiriu] a Luz da SABEDORIA [Hokmah], se bem que eles se mantenham, por sua f inquebrantvel, no Corao do Mundo para interroga-lo".

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Para que a Orao tenha desde ento uma maior potncia, eles se servem do NOME de Quarenta e Duas Letras, e, por Ele, pensam que obtero o que pedem. "[NOTA: O Nome de 72 Letra indicado na rvore Kabalstica de Kircher, dando os 72 Nomes, reproduzido aps a pgina da capa da obra de Papus, A Cabala]". De fato se trata, de uma verdadeira litania. H 22 Nomes Divinos de trs letras cada um, composto do iod e do h, precedido de uma das 32 letras do alfabeto hebreu. Acrescentando as cinco letras terminais [kaph, mem, noun, ph e tsade], se tem assim uma srie de 27 Nomes Divinos, equivalendo as 28 Casas lunares. Por outro lado temos que notar que se o alfabeto hebraico compreende 22 Consoantes, ele tambm tem 5 pontos voclicos principais [no levando em conta suas diversas nuncias : longos, meio-longos, e breves, que no so mais que "finezas" variveis com os diferentes ramos hebraicos, muito provavelmente]. O Alfabeto Hebraico na realidade - assim como todos os alfabetos orientais - puramente lunar, pois que submisso ao nmero 27: 22 caracteres consonantais 5 caracteres voclicos [vogais] 27 caracteres Essas cinco vogais so: A, E, I, O, U [ou]. Se as classificamos por ordem decrescente, indo da mais aguda a mais grave obteremos esta ordem : I, E, O, U, A [Io-oua]. Ento as cordas voclicas exteriorizam naturalmente os sons voclicos, os sons consonantais so necessriamente articulados com o auxlio da lngua, dos dentes e do palato. [Sobre o Nome de Quatro Letras, ver "Histria das Doutrinas Esotricas, de J. Marqus-Rivire]. A Kabala ensina que o Homem representa exatamente nele a constituio do Universo inteiro. De onde seu nome de Microcosmo. A Kabala ensina igualmente que a Matria uma adjuno, criada posteriormente a todos os Seres, consequncia da Queda de Ado. O Homem se compe de : Neschamah = A Centelha Divina [letra Schin] Ruach = O Mediador [letra Aleph] Nephesch = A forma, princpio inferior [letra Mem] Como Neschamah o Homem foi emanado. Mas essa "Centelha Divina" era polarizada, havia um "Neschamahmacho" e um "Neschamah-fmea". O Gnesis nos diz que "Deus fez o Homem a sua imagem, macho e fmea o criou. Somos ento conduzidos a ver em Adam Kadmon a presena de uma associao "Hokmah-Binah". Depois ele se submultiplicou, dividido em uma srie de seres igualmente andrginos [provavelmente a Kabala nos d a a origem das Almas humanas andrginas, os Iszchim do "Reino" de Malkuth]. Depois, aps a Queda, essas Almas se materializaram e se desuniram, dando nascimento aos indivduos, machos e fmeas, da Humanidade carnal. Sua coletividade forma, o Ser Humano terrestre, "O Homem Csmico" animando o Mundo Material, em quem, por essa polarizao, mora a contradio, a dualidade. A Kabala conclui pois a Pr-existncia e a Reencarnao. Observemos que a Forma de Adam Kadmon [Nephesh] no a Matria que os nosso sentidos captam. O mais alto grau de existncia suscetvel de ser alcanado [h sete, que se chamam no Zohar, os "sete Tabernculos"], o "Santo dos Santos" onde as almas vo se reunir com a Alma Suprema e se completar umas pelas outras. L, tudo reentra na Unidade e na Perfeio, tudo o preenche inteiramente. [Se trata do Universo total e no somente o Universo material que os nossos sentidos controlam]. Mas no fundo desse "pensamento", a luz que se oculta nele, no pode ser nem aprisionada nem conhecida; o que se consegue agarrar o "pensamento" que da emana. Por fim, nesse estado, a Criatura no pode mais se distinguir do criador, pois o mesmo "pensamento" os ilumina; a mesma vontade os anima. A Alma [coletiva ?], tanto quanto Deus, comanda pois ao Universo [visvel e invisvel], e o que ela ordena, Deus [o Deus "no Mundo", quer dizer manifestado], Deus o faz. O nome de Trs Letras Emesh [formado das trs letras mes: Aleph, Mem e Schin], d a Trindade dos Kabalistas : Schin = Deus-Esprito = Neschamah Aleph = Deus-Mediador = Ruach = Adam Kadmon Mem = Deus-Universo = Nephesch

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A rvore Sephirtica pois ao mesmo tempo : - A manifestao do prprio Deus, ou SCHEKINAH, - Adam-Kadmon, primeira emanao de Deus-Manifestado, - O conjunto das Almas andrginas ["Reino" dos Iszchim] [1]. Os trs Pilares da rvore eqivalem as trs manifestaes desses diversos estados : macho, neutro, fmea. As "Cinqenta Portas da Inteligncia" nascem dos cinco Sephiroth mdios, enquadrando Thiphereth e se unindo a este. Elas nascem pois de Netzah, de Hod, de Geburah, de Chesed [Gedulah] e de Tiphereth, para terminarem em Netzah. Cada uma delas v se refletir em si a rvore inteira. H pois cinqenta combinaes, formadas de uma das cinco com cada uma das dez outras. Uma outra srie sephirtica gera as "Cinqenta Portas". So as sete primeiras, partindo de baixo da rvore. Ela formada da combinao dos sete Sephiroth em questo com eles mesmos. Essa segunda srie parte de Malkuth, para terminar ainda em Binah, atravessando : Yesod - Netzah - Hod - Tiphereth - Geburah - Chesed. assim que 7x7 Sephiroth = 49 "Portas", a 50 sendo Binah. Cada uma dessas sete corresponde a cada uma das sete artes liberais [ver Escada simblica das "Cavaleiros Kadosch", da Franco-Maonaria]. Os dois nomes de Ieovah e de Adonai exprimem, o primeiro a Misericrdia e o segundo a Potncia. Eles formam a combinao Yahadonai [aleph - h - daleth - vau - noun - iod]. o nome de sete letras. Esse Nome de poder exprime o desejo do homem piedoso de estar em unio com Deus, e ao mesmo tempo a Unidade Divina. Ele a afirmao da f [Amon ou Omon]. Em todas as circunstncias da Vida, o mstico pronuncia esse conjunto de letras, operando assim a ligao dos dois Nomes Sagrados. Um piedoso silncio constitui tambm a suprema adorao de Deus. Entretanto um erro acreditar que esse piedoso silncio seja vazio de todo intelectualismo, a maneira dos pseudo msticos cristos modernos. "Aquele que ora deve se esforar de ligar os Nomes por todos os laos de uma meditao harmoniosa para seu objetivo. Todos seus desejos so ento alcanados, principalmente aqueles da Assemblia mas tambm os individuais. O pedido que se deve [1] - Os Iszchim, coro dos seres celestes, equivale as almas humanas glorificadas. o segundo dos coros anglicos. dirigir ao Senhor comumente composto de nove maneiras. Ele feito alfabeticamente ou pela evocao dos Atributos de Deus, que so : o Misericordioso, o Generoso, etc... [ver os Nomes divinos do Koro, em paralelo]. Esses nomes so aqueles da dcada: Ehi, Yah, Yod - H - Vau - He, Elohim, Jeovah Sabaoth, Shadai, Adonai . Ou ainda pela evocao dos dez Sephiroth, comeando por Malkuth, Yesod, Hod, Netzah, Tiphereth, Ghbourah, Hesed, Binah, Hokmah, e terminado por Kether. Ou ainda pela Evocao dos Justos, que so os Patriarcas, os Profetas e os Reis. Ou pelos Cnticos e as Louvanas, nas quais se encontra a verdadeira Tradio, ou "Kabala". "A Prece se faz melhor ainda se sabe-se dispor as "formas" de seu Senhor como convm, ou ainda se conhecese a subida de baixo ao alto, ou se sabe-se fazer descer o influxo do alto a baixo. Qualquer que seja, em todas as "Nove Maneiras de proceder", uma grande ateno ["kavannah"] necessria. Pois a propsito daqueles que no oram de maneira correta, dito : "aqueles que me desprezam sero escarnecidos". [I Sam. II -30]". [o Sepher Tzeniutha]. Observemos que os Reis que se menciona aqui no so aqueles do Antigo Testamento, personagens histricas e polticas !... Se trata do que o Sepher entende sob essa palavra e que vamos analisar. Essa expresso de Reis em efeito simblica. dito no Sepher Tzeniutha que houve sete Reis que no puderam subsistir. Os "Treze Reis" representam o atributo das misericrdias, oposto ao atributo dos Rigores, designado sob o nome de Sete Reis de Edom. Os Treze Reis correspondem por uma parte ao Tetragrama [Yod H Vav H] e a suas doze transposies. Conforme o princpio que cada transposio [sirouph] dos 13 Havaioth contm grande maravilhas e encerra segredos profundos, os Kabalistas estabeleceram certas dedues de versculos, ou antes de fragmentos de versculos, cujas palavras so compostas por letras, que primeiras ou ltimas, reproduzem sempre o Tetragrama sagrado. assim que a combinao Yod H Vau H contm misteriosamente as palavras: "Ithallel Hamitallel Haeketh

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v'iadeah" significando "que ele glorifique, Aquele que me glorificou porque Ele tem a Inteligncia e Ele me conhece...". As 4 primeiras letras dessas palavras formam o Tetragrama. Os Kabalistas observam que na Beno sacerdotal, relatada nos versculos 24,25,26 do quarto captulo de "Nmeros", h treze yod. Eles simbolizam as "treze gotas de blsamo", noo imaginada relativa s qualidades da Misericrdia , exprimida pelos Treze Reis. Assim a respeito desse Reis simblicos dito: "Quatro Reis vo ao encontro de quatro Reis", quer dizer que as quatro letras do sagrado Tetragrama, Yod H Vau H se entrelaam com as quatro letras do nome sagrado de Adonai : Aleph Daleth Noun Yod. Essas Oito Letras formam o Nome sagrado Yahadonai. Dispostas sobre o octenrio de maneira a formar uma cruz latina e uma cruz de Santo Andr postas uma sobre a outra. Elas constituem ento um Talism ou Pantculo de Beno Universal: Por exemplo: Yod Aleph Daleth Vau H Yod Noun H Os Nomes Divinos se reencontram nessa disposio. No Tetragrama, se encontram as duas grandes Duplas Divinas: Yod : o Pai e H: a Me, as quais corresponde: Vau: o Filho, sado dos dois, e H: a Filha, reflexo de sua Me. O Filho e a Filha so tambm o Rei e a Rainha, o Noivo e a Noiva [Tiphereth e Malkuth].

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