UESC ESPECIALIZAO EM H ISTRIA DO BRASIL O CONCEITO DE CULTURA E A HISTRIA C ULTURAL PROF. DR. CARLOS JOS F.

SANTOS 2011

I O Conceito Cultura TEXTO: CHAUI. Marilena. Conformismo e Resistncia. SP: Brasiliense, 1985. 1 - Diversidade da palavra cultura 2 O conceito iluminista (sc. XVIII)

Cultura comocivilizao, arte clssica, erudio eurocentrismo (Voltaire e Kant) / cultas e incultas. Por vezes, a histria da cultura e a histria da cultura ficam neste campo conceitual 3 O Conceito de Cultura para Chaui

Cultura para Chaui o campo simblico e material das atividades humanas. Isto , como permite pensar Rousseau: cultura como prpria da natureza humana tradio, religio, famlia, alimentao, vestir; como permiti pondera Karl Marx: cultura como prxis social lugar ocupado na estrutura social. Assim, somos sujeitos socioculturais. A viso de cultura apresentada por Chaui prxima ao tipo de Histria Cultural (ou sociocultural) presente em: E. P. Thompson, R. Williams, Ginzburg, P. Burke, Beatriz Sarlo, Natalie Z. Davis, Robert Darton, De Certeau. Um bom exemplo neste sentido a definio de classe e conscincia de E. P. Thompson: a classe social/grupo social (lugar que ocupo nos modos de produo); a conscincia como resultante tambm do sujeito cultural (tradio, religio, famlia, alimentao, vestir). Por isto a idia de que na teoria marxista existia um termo ausente : experincia cotidiana. A conscincia de classe no pode ser calculada matematicamente. A conscincia derivada da experincia sociocultural. 4 - Indstria Cultural, Cultural de Massa e Hegemonia - Nem tudo que feito pelo e em nome do povo cultura popular. Existe a chamada a Cultura de Massa que um produto da Indstria Cultural. - O conceito de cultura de massa datado: dcada de 1950 durante a Guerra Fria e surgiu nos EUA. Autores com McLuhan e Daniel Bell acreditavam que seria o fim da luta de classes. Porm, como explicaram os autores da Escola de Frankfurt (Adorno, Benjamin, Marcuse, entre outros) foi um importante instrumento de imposio cultural (V: Z Carioca e So Paulo 1943) - Ainda conforme os autores da Escola de Frankfurt, indstria cultural cria assim um produto que chamamos de cultura de massa que possui uma finalidade ideolgica e mercadolgica

- A Cultura de Massa seria a reelaborao da Cultura Popular pela hegemonia (Gramsci) da ideologia da cultura dominante no sentido tambm de impor a dominao (Foucault Mircofisica do Poder - V os dois vdeos sobre a indstria cultural) 5- CULTURA POPULAR E INSTRUMENTAIS CONCEITUAIS PARA COMPREENDER AS DIFERENTES FORMASDE REELABORAO SOCIAL E CULTURAL - A cultura popular no fica passiva cultura de massa. Segundo permiti pensar Chaui (alm de outros autores: Thompson, Williams, Certeau, Ginzburg, Bakthin, Canclini, Geertz, Roger Bastide), a cultura popular tem um relao de interatividade e circularidade com a hegemonia da ideologia da cultura dominante. A CP resisti, aceita e reelabora a cultura de massa (V: Olodum, Ivete, Fantasmo, Olodum e Rasta Baiano e Binho). - Aqui vale diferenciar: reelaborao cultural/resistncia adaptativa/hibridao aculturao(Roger Bastide) (Prova do ENE, Cuche, FZLN, Darcy); etnocdio/genocdio (Xingu) cultural;

A histria brasileira em suas diversas espacialidades (incluindo a local) e recortes conceituais (poltico, social e econmico) fruto de um rico e diverso processo de sincretismo/miscigenao no sentidotnico e cultural: - Darcy Ribeiro (O Povo Brasileiro) encara este processo com otimismo sem deixar de considerar a desigualdade social e tnica - Gilberto Freyre (Casa Grande e Senzala) apresenta este processo com gerador de uma possvel democracia racial - Chaui(Conformismo e Resistncia) pensa num misto de Conformismo e Resistncia por parte das camadas populares Podemos pensar a histria da sociedade brasileira atravs de um constante processo de reelaborao sociocultural (Chaui), utilizando os seguintescampos conceituais: - Thompson e os conceitos de experincia cotidiana e interatividade sociocultural; - Ginzburg e o conceito de circularidade culturalMikhail Bakthin (Cultura Popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais); - Gramsci e os conceitos de hegemonia e contra-hegemonia social e cultural. - Michel Certeau e o conceito de bricolagem ( mil maneiras de fazer ): Discutindo a cristianizao forada a que eram submetidos os indgenas da Amrica do Sul, pelos colonizadores hispnicos, parecendo, por fora, submeter-se totalmente e conformar-se com as expectativas do conquistador, Certeau nos discuti que metaforizavam a ordem dominante, fazendo funcionar as suas leis e suas representaes num outro registro, no quadro da prpria tradio, ou seja, a fora de sua diferena se mantinha nos procedimentos de consumo. Afirma que a presena e a circulao de uma representao no indicam, de modo algum, o que ela para seus usurios. ainda necessrio analisar a sua manipulao pelos praticantes que no a fabricaram (CERTAU, 1994, p. 40). Para poder apreciar a diferena ou a semelhana entre a produo da imagem e a produo secundria que se esconde nos processos de sua utilizao , Certeau (1994, p. 40) prope, como baliza terica, a construo de frases prprias com um vocabulrio e uma sintaxe recebidos , supondo que, pelas maneiras de usar essa produo, pelas invenes cotidianas, pelas maneiras de fazer, ocorre com os usurios, a exemplo dos povos indgenas, uma bricolagem com e na economia cultural dominante, pela possibilidade de descobrir inmeras metamorfoses da lei, segundo seus interesses prprios e suas prprias regras. Nessa

perspectiva, a legitimidade da autoridade , isto , a expresso daquilo que aceito como crvel se constri pelas representaes que vo se articulando em torno dela e que se tradu zem por uma constelao de referncias , fontes, uma histria, uma iconografia, em suma, por uma articulao de autoridades . Ou seja, a toda vontade construtiva so necessrios sinaisde reconhecimento e acordos feitos acerca das condies de possibilidade . - Porm, tambm podemos pensar que os grupos no poder tambm reelaboram seus mecanismos de dominao. Ou seja, podemos reutilizar os conceitos de experincia cotidiana e interatividade sociocultural, circularidade cultural e de bricolagem para pensarmos as diferentes formas de reelaborao das prticas e experincias de poder e dominao no sentido poltico, social e econmico. Algo j presente, em outro momento da produo acadmica, em conceitos como patrimonialismo, populismo, patriarcalismo, democracia racial etc e em autores como: Holanda, Faoro, Weffort, Freyre Um bom exemplo neste sentido o trabalho de Edgar Savaltori De Decca (O Silncio dos vencidos) (Fernando Meireles;) TEXTOS: - CHAUI, Marilena. Conformismo e Resistncia. - CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. - THOMPSON, E. P. O Termo Ausente. - THOMPSON, E. P. A Formao da Classe Operria Inglesa. TEXTOS COMPLEMENTARES: - BAKTHIN, Mikhail. Cultura Popular na Idade Mdia: o contexto de Franois Rabelais. - RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro. - FREYRE, Gilberto. Casa Grande e Senzala. - HOLANDA, Srgio Buarque. Razes do Brasil. - GINZBURG, CARLO. Queijo e os Vermes - GRAMSCI, Antonio. Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. - FARO, Raimundo. Os Donos do Poder. - WEFFORT, Francisco. Populismo. - DE DECCA, Edgar. O Silncio dos Vencidos. 6 - O Estado e os Intelectuais como Promotores da Cultura Nacional Popular TEXTO: CHAUI. Marilena. Conformismo e Resistncia. SP: Brasiliense, 1985. - O Estado, auxiliado por vez por intelectuais, coloca-se como promotor da chamada Cultura Nacional Popular, selecionando aspectos que favoream a imposio da hegemonia cultural dos grupos no poder. Teramos assim o povo representado por uma Cultural Nacional.

- Aqui cabe diferenciar o conceito de CNP e CPN: o primeiro uma construo do Estado Nacional e o segundo resultado do fazer-se do povo de uma nao. possvel pensarmos em povo sem um Estado Nacional (ndios, ciganos, judeus). Porm, o Estado Nacional precisa ser impor como representante e por isto seleciona o que interessa da cultura do povo. - Durante a Ditadura e, de certa forma ainda, ainda hoje, busca-se construir a idia de um povo brasileiro pacfico, ordeiro, alegre: o pas do carnaval, futebol, mulata, onde no existem catstrofes ( Deus Brasileiro ) (V: Vdeos com msica da ditatura e sobre Identidade do Banco do Brasil) II A gnese da Histria Cultural Contempornea e o resgate da memria e da identidade TEXTOS: - FOUCAULT, M. Apresentao e As Cincias Humanas .In: As Palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992 - VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1993. - DARNTON, Robert. Histria e Antropologia . In: O Beijo de Lamourette. Trad. Denise Bottmann. So Paulo: Cia das Letras, 1990. possvel realizar uma histria da relao do conceito de cultura (como todas as manifestaes do homem no campo simblico e material) com a histria. Isto , uma histria da chamada Histria Cultural contempornea. Neste sentido, um dos seus princpios relaciona-se ao nascimento da Escola dos Annales e a rebeldia promovida contra a forma predominante de produzir o conhecimento histrico at ento. Claro que como quase sempre acontece, antes dos Annales, como Le Goff salienta, haviam excees como o historiado francs Jules Michelet - 1798 - 1874. Para acompanharmos este terreno onde nasce a chamada Histria Cultural contempornea vale pensarmos contra o que os Annales se rebelava. Neste sentido, a obra de Michel Foucault uma referncia para nossas compreenso Vdeo sobre Foucault e exposio que montei sobre as episteme clssica e moderna. Assim, segundo Foucault, as Cincias Humanas nascem no contexto epistemolgico da Episteme Moderna de fragmentao dos saberes III - Histria Cultura e as Geraes dos Annales - VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1993. - LE GOFF, Jacques et. al. A Nova Histria. Coimbra: Almedina, 1978. - DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio; Campinas, SP: Ed. da Universidade Estadual de Campinas, 1992. - PETER BURKE A revoluo francesa da historiografia: a Escola dos Annales (1929-1989). So Paulo: Editora UNESP, 1992.

Primeira Gerao

Febvre e Bloch

De acordo com Burke, no final da Primeira Guerra, Lucien Febvre idealizou uma revista internacional dedicada histria econmica, mas o projeto foi abandonado. Entre 1928 - 1929, Bloch tomou a iniciativa de ressuscitar os planos da revista, agora francesa, com sucesso. Originalmente chamada "Annales d'histoireconomiqueetsociali", pretendia ser a difusora de uma abordagem nova e interdisciplinar da histria, exercer uma liderana intelectual nos campos da histria social e econmica, e preocupava-se com o problema do mtodo no campo das cincias sociais. - criticas ao positivismo e ao historicismo - procura por uma histria total ( l histoiretotalit ), analtica e crtica Segunda Gerao a Era Braudel e la longe dur A segunda gerao dos Annales,a partir da dcada de 1940, foi protagonizada por Fernand Braudel que sucedeu Febvre como diretor efetivo da revista. Em 1946 a revista Annales muda de nome com a inteno de tornar-se um peridico de cincias sociais - Annales. Economias, Sociedades, Civilizaes.Para Braudel, a contribuio especial do historiador s cincias sociais a conscincia de que todas as estruturas esto sujeitas a mudanas, mesmo que lentas. Ele desejava ver as coisas em sua inteireza, por isso era impaciente com fronteiras, separassem elas regies ou cincias. Quando prisioneiro, durante a Segunda Guerra, Braudel teve a oportunidade de escrever sua tese. Seus rascunhos eram remetidos para Febvre, de quem recebeu forte influncia que o direcionaram para a geo-histria. A obra com o ttulo o Mediterrneo e Felipe II, de grande dimenso, era dividida em trs partes, cada uma exemplificando uma diferente forma de abordagem do passado: primeiro, uma histria quase sem tempo da relaoentre o homem e o ambiente; segundo, a histria mutante da estrutura econmica, social e poltica e, terceiro, a trepidante histria dos acontecimentos (a parte mais tradicional), corresponderia idia original de uma tese sobre a poltica exterior de Felipe II.

O Mar o heri do pico braudeliano. Ele divide o tempo histrico em: geogrfico, social e individual, realando a longa durao. Longa durao estrutura econmica, geografia, imaginrio/mentalidades/insconsciente-mito: Le Goff, minha exposio e Todorov A terceira gerao Nesse perodo a histria das mentalidades foi marginalizada (Robert Mandrou), tanto por Braudel no ter interesse por ela, quanto porque um nmero de historiadores franceses acreditava que a histria social e econmica era mais importante do que outros aspectos do passado, tambm porque a nova abordagem quantitativa no encontrava no estudo das mentalidades a mesma sustentao oferecida pela estrutura scio-econmica. Terceira Gerao ou a Nova Histria Nos anos 70 surgiu uma reao contrria abordagem quantitativa, ao domnio da histria estrutural e social, defendida pelos Annales, o que resultou na mudana antropolgica, no retorno poltica e no ressurgimento da narrativa. A conhecida crtica aos Annales a sua pressuposta negligncia ao tema "poltica", mas ela no procedeu em relao a todos os componentes do grupo. A volta poltica estava tambm ligada ao ressurgimento do interesse pela narrativa dos eventos: histria dos eventos e narrativa histrica. Sobre

os Annales muito so os trabalhos escritos, pelos crticos que defendem e aqueles que refutavam sua proposta metodolgica e seu objeto, de maneira que o tema pode parecer bastante explorado, porm, o livro de Peter Burke tem o mrito de apresentar sinteticamente e de maneira satisfatria a imensurvel elaborao e contribuio das geraes dos Annales, numa s obra, servindo de partida indispensvel para historiadores e historiadores da educao, que se ampararam em teorias advindas da Histria Cultural. IV Da Mentalidades Nova Histria Cultural http://www.scribd.com/doc/7315163/Ciro-Flamarion-Cardoso-Ronaldo-VainfasDominios-Da-Historiarev - VAINFAS, Ronaldo. Histria das mentalidades e histria cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo (Orgs.). Domnios da Histria. Ensaios de Teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1993. - LE GOFF, Jacques et. al. A Nova Histria. Coimbra: Almedina, 1978. - DOSSE, Franois. A histria em migalhas: dos Annales Nova Histria. So Paulo: Ensaio; Campinas, SP: Ed. da Universidade Estadual de Campinas, 1992. - PETER BURKE A revoluo francesa da historiografia: a Escola dos Annales (1929-1989). So Paulo: Editora UNESP, 1992. Texto de losa - crise dos paradigmas e ps-modernidade - novos problemas, objetos e abordagens - das mentalidades histria cultural No final da dcada de 60 e incio dos anos 70 h um declnio dos temas socioeconmicos, desinteresse por temas demogrficos e aparecimento de temas outrora rarssimos ou desconhecidos (criana, famlia, morte, sexualidade, criminalidade, delinqncia...).Ainda conforme o texto de Burke, a terceira gerao dos Annales foi marcada por mudanas intelectuais. O policentrismo (o centro do pensamento histrico estava em vrios locais) permitiu a abertura para idias vindas do exterior e a incluso de novas temticas. A ausncia de um domnio temtico fez com que alguns comentadores falassem numa fragmentao a histria em migalhas. Burke abordou trs temas maiores: a redescoberta da histria das mentalidades, a tentativa de empregar mtodos quantitativos na histria cultural e a reao contrria a tais mtodos (quer tomem a forma de uma antropologia histrica ou o ressurgimento da narrativa). A mudana de interesses dos intelectuais dos Annales, da base econmica para a superestrutura cultural reao contra Braudel e contra qualquer determinismo - foi intitulada por Burke como um movimento do poro ao sto . o perodo que se convencionou a denominar como a 3 gerao da escola dos Annales e que marcado por um crescente interesse dos historiadores por temas pertencentes ao domnio da cultura e o questionamento do primado at ento conferido, ao estudo das conjunturaseestruturas econmicas ou demogrficas. Embora o interesse pela produo da histria da cultura tenha favorecido um papel central da dimenso cultural na constituio do mundo social, ela no foi capaz de romper com o modo de perceber as prticas e os objetos culturais como reflexo de divises scio-econmicas. Isto porque as primeiras

iniciativas de se produzir a histria cultural da cultura mantinham uma forte ligao com alguns dos pressupostos metodolgicos desenvolvidos no campo da histria scio-econmica quando se tratava da histria da cultura.Apesar da histria cultural ser diferente da histria da cultura, os mtodos utilizados por muitos historiadores das mentalidades separavam a cultura do todo social: ou para pens-la como mais importante; ou para pens-la como resultado das relaes infraestruturais; e/ou para pens-la como algo a parte e desrelacionada.Esta fase inicial da histria cultural reconhecida como histria das mentalidades no interior desta terceira gerao que Chartier desenvolve as suas reflexes e crticas acerca da histria das mentalidades e, a partir delas, prope algumas mudanas no modo de abordar a cultura. Uma de suas primeiras recusas se d em relao ao primado quase tirnico do social (Chartier,1990:45), que alimentou a produo de uma histria social da cultura, preocupada em caracterizar culturalmente os grupos sociais (erudito x popular) ou caracterizar socialmente os produtos culturais (elite x povo). Com isso, Chartier recusa o pressuposto de que os contrastes e as diferenas culturais estejam forosamente organizados em funo de um recorte social previamente constitudo. Com efeito, as modalidades de apropriao dos materiais culturais, so sem dvida, to ou mais distintos do que a inegvel distribuio social desses prprios materiais. A constituio de um escala de diferenciaes scio-culturais exige, portanto, que paralelamente s sinalizaes das freqncias de tais e tais objetos, em tais e tais meios, sejam encontradas, em seus desvios, as prticas de sua utilizao e consumo. (Chartier, 1996:78)